Në shëmbëlltyrën e atij që ra në hajdutë

Vëllezër, dëgjuam në Ungjill shëmbëlltyrën e Zotit tonë Jezu Krisht se si “një njeri po shkonte nga Jeruzalemi në Jeriko dhe u kap nga hajdutët, të cilët ia hoqën rrobat, e plagosën dhe u larguan duke e lënë mezi të gjallë” (Luka 10:30). Një prift dhe një levit, që po kalonin në të njëjtën rrugë, e panë dhe kaluan. Dhe një samaritan, kur erdhi atje dhe e pa, pati mëshirë për të; Duke marrë verë dhe vaj, i përzie dhe i derdhi mbi të plagosurin, ia fashoi plagët, e vuri mbi gomarin e tij, e çoi në han dhe i dha hanxhiut dy denarë, me fjalët: "Kujdesu për të; dhe nëse shpenzon më shumë, kur të kthehem, do të të paguaj" (Luka 10:35). Le ta shqyrtojmë këtë shëmbëlltyrë që, duke e kuptuar me zemrën dhe mendjen tonë, të njohim misteret e Perëndisë. Njeriu është Adami, Jerusalemi është rendi qiellor i jetës dhe i mençurisë, Jeriko është bota; dhe kështu, në masën që Adami, para mosbindjes, zotëronte urtësi qiellore dhe bënte një jetë të barabartë me engjëjt, ai pati hyrje të lirë në qytetin qiellor të Jeruzalemit dhe, duke qëndruar në urdhërimet e Zotit, nuk u mund nga askush dhe nuk pësoi plagë nga askush. Kur ai nuk iu bind Zotit dhe nuk i zbatoi urdhërimet e Tij, por iu nënshtrua mashtrimit të gjarprit, atëherë ai zbriti në Jeriko, domethënë në këtë tokë dhe filloi të bëjë gjëra tokësore. Në fund të fundit, emri Jerusalem përkthehet me fjalën "ngjitje", ndërsa Jericho do të thotë "përmbytje". Rrjedhimisht, zbritja nga Jeruzalemi në Jeriko është e barabartë me një kalim nga jeta qiellore në jetë sipas shpifjeve të djallit. Ndërkohë, ata që zbatojnë urdhërimet e Perëndisë jetojnë në parajsë, siç thotë apostulli: "Por shtetësia jonë është në qiell" (Filip. 3:20). Kështu (Ademi) zbriti nga lavdia në turp, nga parajsa e ëmbëlsisë në tokën e mbushur me gjemba, nga jeta në vdekje. “Atë ditë që do të hash nga pema”, tha (Perëndia), “do të vdesësh” (Zan. 2:17), domethënë mëkati, sepse mëkati - mosbindja ndaj Zotit - është vdekja e shpirtit. (Adami) u tërhoq nga e vërteta që ishte në parajsë, nga shenjtëria e natyrshme në parajsë dhe erdhi në Jeriko, domethënë, ai ra në mosbindje, në vdekje mëkatare. Këtu ai është më tej i ekspozuar ndaj sulmit nga hajdutët, domethënë djalli dhe të gjitha forcat e tij të këqija. Rruga është jeta reale: ndërsa ecte përgjatë saj, Adami u sulmua nga hajdutët dhe u grabit nga ata. Çfarë humbi falë tyre? Rrobat e bindjes, miqësia me engjëjt, lavdia e pashuar, shoqëria me Krishtin, kënaqësitë qiellore, jeta qiellore. Ja çfarë rrobash iu privuan. Në vend të kësaj, ata e pajisën atë me plagë, domethënë mëkate: kurvëri, tradhti bashkëshortore, idhujtari, magji, vrasje, zili, armiqësi, zemërim dhe të gjitha llojet e tjera të veseve. Me këto vepra e ulcerojnë njeriun, duke i shkaktuar kalbje dhe dëmtim. Se e gjithë kjo është kështu, e konfirmon Davidi, duke përshkruar në fytyrë atë që pësoi Adami dhe, duke folur për këto plagë: "Plagët e mia kundërmojnë, nxehen nga marrëzia ime" (Psalmi 37:6). Dhe çdo mëkat shkakton plagë dhe ulçera të tilla. Pra, ai u plagos për shkak të mosbindjes, pësoi goditje nga paudhësi, siç thotë profeti: “Zemra ime është plagosur dhe tharë si bari, aq sa harroj të ha bukën time” (Psalmi 101:5), domethënë të zbatoj urdhërimin e Zotit. Hajdutët e lanë atë njeri gjysmë të vdekur, thuhet (më vonë në shëmbëlltyrë), natyrisht, jo sepse nuk donin ta vrisnin, por sepse Zoti nuk e lejoi këtë. "Unë nuk dua," thotë Ai, "vdekjen e një mëkatari" (Ezek. 33:11), por pendimin e tij. Dhe ku e lanë? Në rrugën, domethënë në këtë jetë: kjo epokë quhet rrugë, sepse të gjithë njerëzit kalojnë nëpër të. Një prift, thonë ata, e gjeti rrugës, e shikoi dhe kaloi. Me prift nënkuptojmë Moisiun dhe Aaronin e bekuar, gjë që vërtetohet nga fjalët e mëposhtme të Davidit: dhe "Moisiu dhe Aaroni janë midis priftërinjve dhe Samuelit midis atyre që thërrasin emrin e tij" (Psalmi 98:6). Kështu ky Moisiu i mrekullueshëm dhe i lavdishëm, i cili goditi Egjiptasit me dhjetë plagë, preu dhe thau Detin e Kuq dhe udhëhoqi popullin e tij përmes tij, ëmbëlsoi ujërat e Mepahut, foli me Perëndinë përmes resë, bëri shumë mrekulli, duke kaluar përgjatë shtegut të kësaj jete dhe duke parë një njeri të shtrirë të plagosur, kaloi pranë tij dhe nuk e ndihmoi. Leviti" (Luka 10:32), pra fytyra e profetëve. Dhe ata, duke pasuar Moisiun dhe duke ndjekur të njëjtën rrugë në jetë, duke gjetur njeriun Adam të plagosur, nuk e ndihmuan atë. As Moisiu, me ligjin e dhënë nëpërmjet tij, as profetët nuk i shëruan plagët e Adamit me mrekullitë e tyre. Asnjëri prej tyre nuk e ngriti, askush nuk i dha jetë, askush nuk e çliroi nga vdekja, askush nuk i fashoi plagët e tij mëkatare: në fund të fundit, ata vetë ishin në fuqinë e mëkatit. Nëse, falë jetës së tyre të drejtë, ata u bënë të dashur për Zotin, por për faktin se ishin të lidhur me Adamin nga uniteti i mishit dhe vinin nga një rrënjë e vdekur, ata, megjithatë, si degë të thjeshta, nuk ishin në gjendje të nxirrnin rrënjën e tyre nga humnera e mëkatit. “Por një Samaritan” (Luka 10:33), thotë (shëmbëlltyra), i zellshëm në punën e tij, i sjellshëm në zemër, i dhembshur me shokët e tij, pasi erdhi në atë vend dhe duke parë të plagosurin, pati dhembshuri për të dhe, me ndihmën e verës dhe vajit, ia lidhi plagët, domethënë mëkatet e tij. Zoti ynë Jezu Krisht shfaqet në personin dhe imazhin e një samaritani. Por një nga dëgjuesit do të kundërshtojë: çfarë është kjo? A e quani Zotin samaritan? Po, unë e quaj Samaritan, që do të thotë, natyrisht, jo natyrën e Tij hyjnore, por manifestimin e dashurisë së Tij për njerëzimin. Ashtu si samaritani, në natyrën e tij trupore, nuk ishte i ndryshëm nga njerëzit e tjerë dhe megjithatë në mirësinë e tij të zemrës doli të ishte ndryshe nga ata, por shumë më i mirë, kështu Zoti, megjithëse në lidhje me trupin dukej se ishte i njëjti Njeri si profetët dhe patriarkët, për shkak të lindjes së Tij nga Maria, por në fuqinë e Tij hyjnore doli të ishte më i fuqishëm se të gjithë të tjerët. I barabartë në natyrën e Tij njerëzore, Ai nuk ishte i barabartë me ta në lavdinë e Tij të përjetshme. Ata, për shkak të pashpirtësisë së tyre karakteristike të zemrës, kaluan me qetësi pranë të plagosurit; samaritani doli të ishte më i dhembshur, i devotshëm dhe mëshirues. Pra, Krishti, pasi patriarkët dhe profetët lanë të pafuqishëm njeriun që kishte rënë nga mosbindje, i vetëm tregoi mëshirë dhe dhembshuri, sipas fjalëve të profetit: "Zoti është bujar dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe plot mëshirë" (Psalmi 103:8), dhe gjithashtu: sepse Ti, o Zot, je i mëshirshëm. Dhe ashtu si samaritani nuk i përkiste popullit hebre, por vinte nga një vend tjetër, ashtu edhe Krishti nuk i përkiste kësaj bote, por erdhi nga qielli. Ai ishte një i huaj në tokë; duke qenë Zot, Ai u bë Njeri për hir tonë; duke qenë Zot, ai mori mbi vete imazhin e një skllavi. Ai na erdhi keq për ne, zbriti nga qielli në tokë, pa njerëzimin të rrahur, të grabitur, të plagosur nga shthurja, idhujtaria, kurvëria, vrasja - pa dhe u mëshirua për krijimin e Tij dhe përgatiti verë dhe vaj për të, domethënë duke i përzier të dyja, bëri ilaç dhe ia dha njeriut. Çfarë do të thotë kjo përzierje e verës dhe vajit? Kjo do të thotë se Zoti, duke bashkuar Hyjninë me njerëzimin, duke bashkuar mëshirën me shpëtimin, e shpëtoi njeriun. Duke përzier verën me vajin, domethënë duke bashkuar Frymën e Shenjtë me gjakun e Tij, Ai e ringjalli njeriun. Kur gjaku i Zotit rrodhi nga ana e Tij në tokë, ai lau dorëshkrimin e mëkateve tona. Por çfarë do të thotë: "ai lidhi plagët e tij" (Luka 10:34)? Kjo do të thotë: Ai e lidhi djallin dhe e liroi njeriun; lidhi anijen (e armikut) dhe shpëtoi anijen e shkatërruar; Ai lidhi dhe skllavëroi forcat e të ligut dhe e liroi njeriun. Megjithatë, këtu mund të sugjerohet një shpjegim tjetër, por dëgjoni cilin. Përzierja e verës me vajin: vaj do të thotë fjalë ngushëllimi, ndërsa libacioni me verë, që përmban diçka astringente, tregon një mësim që mbledh një shpirt të shpërndarë, sipas fjalës së apostullit: “qorto, qorto, këshillo” (2 Tim. 4:2). Samaritani e vuri të plagosurin mbi gomarin e tij; kjo do të thotë: Krishti, pasi e mori mishin tonë mbi supet e Tij hyjnore, e ngriti atë tek Ati i Tij në qiell. Ai nuk solli me vete në parajsë as ar, as argjend, as gurë të çmuar, por e ngriti njeriun në imazhin e krijimit të Tij nga toka në qiell, në këtë han të madh, të mahnitshëm dhe të madh, në këtë Kishë universale. Dhe ia dorëzoi hanxhiut - të Lumit Pal, shtyllës së të krishterëve, hanxhiut besnik, duke i dhënë atij dy denarë dhe në personin e tij peshkopëve, mësuesve dhe shërbëtorëve të çdo Kishe individuale. Ai dha dy denarë - besëlidhjen e vjetër dhe të re - dhe, pasi dha, tha: "Kujdes për të dhe nëse shpenzoni më shumë, kur të kthehem, do t'jua kthej" (Luka 10:35). Dhe këto fjalë duhen kuptuar kështu: kujdes, thotë ai, për popullin pagan që ju dorëzova në kishë. Meqenëse këta njerëz janë të rraskapitur nga plagët e mëkatit, atëherë ju i shëroni duke aplikuar një suva zbutëse në plagët e tyre - fjalë profetike dhe mësime ungjillore, duke i shëruar me udhëzime dhe këshilla të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, duke i bindur ata të braktisin mëkatin dhe të braktisin mashtrimin e djallit. Nëse edhe pas kësaj mbeten të pakorrigjueshëm, bindini me veprat tuaja, bindini me qortime të ashpra: bëhu shembull dhe shembull i mirë për ta - me fjalë, vepër, kthim, besim, dashuri, pastërti, në mënyrë që ata të ndjekin imazhin tënd dhe të imitojnë jetën tënde të mirë. Dhe nëse e bën këtë dhe shton diçka nga vetja me fjalë dhe vepër, atëherë çdo gjë që shpenzon tepër, do t'jua kthej kur të kthehem. Kjo është: në ardhjen Time të dytë Unë do t'ju jap një shpërblim të denjë për mundin tuaj. Duke u mbështetur në këto premtime të Tij, Pali thotë: “Unë me dëshirë do të shpenzoj dhe do ta lodh veten për shpirtrat tuaj” (2 Kor. 12:15), që do të thotë predikimi i tij midis paganëve dhe shërbimi i fjalës. Ai organizoi dhe themeloi Kishën e Zotit, duke shëruar të gjithë njerëzit me udhëzime shpirtërore dhe duke i dhënë të gjithëve atë që i ishte e dobishme; Ai i drejton shpirtrat tanë drejt jetës së përjetshme. "Unë jam bërë gjithçka për të gjithë," thotë ai, "që të paktën të shpëtoj disa" (1 Kor. 9:22). Ai është një hanxhi i shkëlqyer, një hanxhi i Kishës, ai i pranon të gjithë dhe kujdeset për të gjithë, nuk e largon kurvërin, as pijanecin, as sharësin, nuk i largohet hajdutit, nuk e lë pas dore shërbëtorin e idhujve dhe nuk përzë askënd tjetër që është i papastër dhe i lig, por pranon të gjithë të pabesët. Si doktor lan plagët, na pastron me banjën e rilindjes dhe largimin e shoqëron me fjalë të rrepta vere, që të mos na pushtojnë mëkatet dhe veset e bëra nga padituria. Dhe pas kësaj vjen ngushëllimi, si vaji që na zbut shpirtin: “Vëllezër, ju lutem, me mëshirën e Perëndisë, ta paraqisni trupin tuaj si një fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, që është shërbimi juaj i arsyeshëm” (Rom. 12:1). Pra, për aq sa jemi dishepuj të Palit, le t'i zbatojmë urdhërimet e Krishtit, që të mos humbasim Jeruzalemin qiellor dhe qytetin e Perëndisë së gjallë. Dhe ne, pasi të kemi shëruar plagët tona fizike dhe shpirtërore, të jemi të denjë të dalim para Krishtit me shëndet dhe besim të përsosur - të plotë dhe të padëmtuar, të suksesshëm në çdo vepër të mirë dhe të gëzojmë në qiell dobitë, hirin dhe dashurinë e premtuar për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetët e shenjta. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith”