Na podobenstvo o tom, ktorý upadol do zlodejov

Bratia, v evanjeliu sme počúvali podobenstvo o našom Pánovi Ježišovi Kristovi o tom, ako „išiel istý človek z Jeruzalema do Jericha a chytili ho zbojníci, vyzliekli ho, zranili a odišli, sotva nažive“ (Lukáš 10:30). Kňaz a levita, ktorí išli po tej istej ceste, sa naňho pozreli a prešli okolo. Keď tam prišiel nejaký Samaritán a uvidel ho, zľutoval sa nad ním. Vzal víno a olej, zmiešal ich a vylial na raneného, ​​obviazal mu rany, posadil ho na osla, odviedol ho do hostinca a dal hostinskému dva denáre so slovami: „Postaraj sa o neho, a ak budeš ešte míňať, vrátim ti to, keď sa vrátim“ (Lk 10, 35). Zamyslime sa nad týmto podobenstvom, aby sme, keď ho pochopíme srdcom a mysľou, spoznali Božie tajomstvá. Človek je Adam, Jeruzalem je nebeský poriadok života a múdrosti, Jericho je svet; a tak do tej miery, do akej Adam pred neposlušnosťou vlastnil nebeskú múdrosť a viedol život rovný anjelom, mal voľný vstup do nebeského mesta Jeruzalema, a keďže zostal v Božích prikázaniach, nikto ho neporazil a od nikoho neutrpel rany. Keď neposlúchol Boha a nezachovával jeho prikázania, ale podľahol hadovmu podvodu, potom zostúpil do Jericha, teda na túto zem, a začal robiť pozemské veci. Koniec koncov, názov Jeruzalem je preložený slovom „nanebovstúpenie“, zatiaľ čo Jericho znamená „potopa“. V dôsledku toho sa zostup z Jeruzalema do Jericha rovná prechodu z nebeského života do života podľa ohovárania diabla. Medzitým tí, čo zachovávajú Božie prikázania, žijú v nebi, ako hovorí apoštol: „Ale naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20). Tak (Adam) zostúpil zo slávy do hanby, z raja sladkosti na zem obrastenú tŕním, zo života do smrti. „V deň, keď budeš jesť zo stromu,“ povedal (Boh), „zomrieš“ (1. Mojž. 2:17), čiže hriech, pretože hriech – neposlušnosť Bohu – je smrťou duše. (Adam) sa vzdialil od pravdy, ktorá bola v raji, od svätosti vlastnej v nebi a prišiel do Jericha, čiže upadol do neposlušnosti, do hriešnej smrti. Tu je ďalej vystavený útokom lupičov, teda diabla a všetkých jeho protivných síl. Cesta je skutočným životom: Adama pri prechádzke po nej prepadli lupiči a oni ho okradli. Čo všetko vďaka nim stratil? Odevy poslušnosti, priateľstva s anjelmi, nevädnúcej slávy, spoločenstva s Kristom, nebeských rozkoší, nebeského života. To je to, o aké šaty bol zbavený. Namiesto toho ho obdarili ranami, teda hriechmi: smilstvom, cudzoložstvom, modlárstvom, čarodejníctvom, vraždou, závisťou, nepriateľstvom, hnevom a všetkými ostatnými druhmi nerestí. Týmito skutkami vredujú človeka, spôsobujú v ňom rozklad a škody. Že je to všetko tak, potvrdzuje Dávid, keď vo svojej tvári zobrazuje, čo Adam utrpel, a hovorí o týchto ranách: „Moje rany páchnu, hnisajú od môjho šialenstva“ (Žalm 37:6). A každý hriech spôsobuje takéto rany a vredy. Bol teda zranený pre neposlušnosť, utrpel rany pre neprávosti, ako hovorí prorok: „Moje srdce je ranené a vyschnuté ako tráva, takže som zabudol jesť svoj chlieb“ (Žalm 101:5), teda zachovávať Božie prikázanie. Lupiči nechali toho muža polomŕtveho, hovorí sa (neskôr v podobenstve), nie preto, že by ho nechceli zabiť, samozrejme, ale preto, že to Boh nedovolil. „Nechcem,“ hovorí, „smrť hriešnika“ (Ez 33:11), ale jeho pokánie. A kde ho nechali? Na ceste, teda v tomto živote: tento vek sa nazýva cesta, pretože ňou prechádzajú všetci ľudia. Hovorí sa, že ho našiel na ceste kňaz, pozrel sa naňho a prešiel okolo. Kňazom rozumieme blahoslaveného Mojžiša a Árona, čo potvrdzujú aj tieto Dávidove slová: a „Mojžiš a Áron sú medzi kňazmi a Samuel medzi tými, čo vzývajú jeho meno“ (Žalm 98:6). Tak tento úžasný a slávny Mojžiš, ktorý zasiahol Egypťanov desiatimi ranami, rozrezal a vysušil Červené more a previedol ním svoj ľud, osladil vody Meppy, rozprával sa s Bohom cez oblak, robil mnohé zázraky, prechádzal cestou tohto života a videl ležať zraneného muža, prešiel okolo neho a nepomohol mu. Levita“ (Lukáš 10:32), t. j. tvár prorokov. A oni, ktorí nasledovali Mojžiša a kráčali rovnakou životnou cestou a našli zraneného muža Adama, mu nepomohli. Ani Mojžiš, skrze zákon daný skrze neho, ani proroci svojimi zázrakmi nevyliečili Adamove rany. Nikto z nich ho nevychoval, nikto mu nedal život, nikto ho neoslobodil od smrti, nikto mu neobviazal hriešne rany: veď oni sami boli v moci hriechu. Ak sa vďaka svojmu spravodlivému životu stali drahými Bohu, no tým, že boli spojení s Adamom jednotou tela a pochádzali z mŕtveho koreňa, predsa len ako obyčajné ratolesti nedokázali vytiahnuť svoj koreň z priepasti hriechu. „Ale istý Samaritán“ (Lukáš 10:33), hovorí (podobenstvo), horlivý vo svojej práci, láskavý vo svojom srdci, súcitný k svojim spoluotrokom, keď prišiel na to miesto a uvidel raneného, ​​zľutoval sa nad ním a pomocou vína a oleja mu obviazal rany, čiže hriechy. Náš Pán Ježiš Kristus sa zjavuje v osobe a podobe Samaritána. Jeden z poslucháčov však namietne: čo to je? Nazývaš Pána Samaritánom? Áno, nazývam Ho Samaritánom, čo, samozrejme, neznamená Jeho božskú prirodzenosť, ale prejav Jeho lásky k ľudstvu. Tak ako sa Samaritán svojou telesnou povahou nelíšil od iných ľudí, a predsa sa vo svojej dobrote srdca ukázal byť im odlišný, ale oveľa lepší, tak aj Pán, hoci sa vo vzťahu k telu zdal byť tým istým Človekom ako proroci a patriarchovia, vďaka svojmu narodeniu z Márie, ale vo svojej Božskej sile sa ukázal byť mocnejší než všetci ostatní. Vo svojej ľudskej prirodzenosti si nebol rovný s nimi vo svojej večnej sláve. Tí, pre svoju charakteristickú bezcitnosť srdca, pokojne prešli okolo zraneného; Samaritán sa ukázal byť súcitnejší, zbožnejší a milosrdnejší. Takže Kristus, keď patriarchovia a proroci opustili bezmocného človeka, ktorý padol pre neposlušnosť, jediný prejavil milosrdenstvo a súcit podľa slov proroka: „Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a veľmi milosrdný“ (Žalm 103:8), a tiež: k tebe, Pane, si milostivý. A ako Samaritán nepatril k židovskému národu, ale pochádzal z inej krajiny, tak ani Kristus nepatril do tohto sveta, ale prišiel z neba. Bol cudzincom na zemi; keďže je Bohom, stal sa človekom kvôli nám; keďže je Pánom, vzal na seba obraz otroka. Zľutoval sa nad nami, zostúpil z neba na zem, videl ľudstvo zbité, okradnuté, zranené zhýralosťou, modlárstvom, smilstvom, vraždou – videl a zľutoval sa nad svojím stvorením a pripravil mu víno a olej, teda zmiešaním oboch, vyrobil liek a dal ho človeku. Čo znamená toto miešanie vína a oleja? To znamená, že Pán zjednotil božstvo s ľudstvom, zjednotil milosrdenstvo so spásou a zachránil človeka. Zmiešaním vína s olejom, teda spojením Ducha Svätého s Jeho krvou, oživil človeka. Keď Pánova krv stekala z Jeho boku na zem, zmyla rukopis našich hriechov. Čo to však znamená: „zaviazal si rany“ (Lukáš 10:34)? To znamená: Zviazal diabla a vyslobodil človeka; zviazal raketoplán (nepriateľa) a zachránil stroskotanú loď; Spútal a zotročil sily Zlého a oslobodil človeka. Tu však možno navrhnúť iné vysvetlenie, ale počúvajte, ktoré. Miešanie vína s olejom: olej znamená slovo útechy, zatiaľ čo úlitba vína, ktorá obsahuje niečo sťahujúce, naznačuje učenie, ktoré zhromažďuje rozptýlenú dušu podľa slova apoštola: „karhajte, napomínajte, napomínajte“ (2 Tim 4, 2). Samaritán posadil raneného na osla; to znamená: Kristus vzal naše telo na svoje božské ramená a pozdvihol ho k svojmu Otcovi v nebesiach. Nepriniesol so sebou do neba zlato, ani striebro, ani drahé kamene, ale pozdvihol človeka na obraz svojho stvorenia zo zeme do neba, do tohto veľkého, úžasného a priestranného hostinca, do tejto univerzálnej Cirkvi. A odovzdal ho krčmárovi - blahoslavenému Pavlovi, stĺpu kresťanov, vernému krčmárovi, odovzdal jemu dva denáre a v jeho osobe biskupom, učiteľom a služobníkom každej jednotlivej Cirkvi. Dal dva denáre – starý a nový zákon – a keď dal, povedal: „Postarajte sa o neho, a ak budete ešte míňať, vrátim vám, keď sa vrátim“ (Lukáš 10:35). A tieto slová treba chápať takto: starajte sa, hovorí, o pohanský ľud, ktorý som vám odovzdal v Cirkvi. Keďže títo ľudia sú vyčerpaní z rán hriechu, potom ich vyliečite tak, že na ich rany nanesiete zmäkčujúcu náplasť – prorocké slová a evanjeliové učenie, uzdravíte ich pokynmi a napomenutiami Starého a Nového zákona, presvedčíte ich, aby zanechali hriech a zanechali diablov klam. Ak aj po tomto zostanú nenapraviteľní, presvedčte ich svojimi skutkami, presvedčte ich tvrdými výčitkami: buďte im príkladom a dobrým príkladom – slovom, skutkom, obrátením, vierou, láskou, čistotou, aby nasledovali váš obraz a napodobňovali váš dobrý život. A ak to urobíte a pridáte niečo svoje slovom a skutkom, potom všetko, čo miniete nadbytočne, vám vrátim, keď sa vrátim. To znamená: pri mojom druhom príchode vám dám odmenu hodnú vašej námahy. Pavol, spoliehajúc sa na tieto svoje zasľúbenia, hovorí: „Ochotne sa vydám a vyčerpám pre VAŠE duše“ (2. Kor. 12:15), čo znamená jeho kázanie medzi pohanmi a služba Slovu. Zorganizoval a založil Božiu cirkev, uzdravoval všetkých ľudí duchovnými pokynmi a dával každému, čo mu bolo užitočné; Vedie naše duše k večnému životu. „Všetkým som sa stal všetkým,“ hovorí, „aby som aspoň niektorých zachránil“ (1 Kor 9:22). Je výborným krčmárom, krčmárom Cirkvi, každého prijme a o každého sa stará, neodstrkuje smilníka, opilca, ani škarohlída, neodvracia sa od zbojníka, nezanedbáva služobníka modiel a neodháňa nikoho iného, ​​kto je nečistý a bezbožný, ale každého prijíma. Ako lekár umýva rany, očisťuje nás kúpeľom znovuzrodenia a svoj odchod sprevádza prísnymi, vínovými slovami, aby nás nepremohli hriechy a neresti spáchané z nevedomosti. A potom prichádza útecha, ako olej, ktorý obmäkčuje naše duše: „Prosím vás, bratia, pre milosrdenstvo Božie, aby ste svoje telá priniesli ako živú, svätú, Bohu milú obetu, ktorá je vašou rozumnou službou“ (Rim 12:1). Do akej miery sme teda Pavlovými učeníkmi, zachovávajme Kristove prikázania, aby sme nestratili nebeský Jeruzalem a mesto živého Boha. A nech sme po uzdravení svojich fyzických a duchovných zranení hodní predstúpiť pred Krista v zdraví a dokonalej viere – celí a nepoškodení, úspešní v každom dobrom skutku a v nebi si užívajme prisľúbené dobrodenia, milosť a lásku pre ľudstvo nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“