Despre pilda celui care a căzut în hoți

Am ascultat, fraților, în Evanghelie pilda Domnului nostru Iisus Hristos despre cum „un om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață” (Luca 10:30). Un preot și un levit, care treceau pe același drum, s-au uitat la el și au trecut. Și un samaritean, venind acolo și văzându-l, i s-a făcut milă de el; Luând vin și untdelemn, le-a amestecat și le-a turnat peste rănit, i-a pansat rănile, l-a pus pe măgar, l-a dus la han și i-a dat hangiului doi dinari, cu cuvintele: „Ai grijă de el; și dacă mai cheltuiești, când mă voi întoarce, ți-o voi răsplăti” (Luca 10:35). Să luăm în considerare această pildă pentru ca, după ce am înțeles-o cu inima și mintea noastră, să cunoaștem tainele lui Dumnezeu. Omul este Adam, Ierusalimul este ordinea cerească a vieții și înțelepciunii, Ierihonul este lumea; și astfel, în măsura în care Adam, înainte de neascultare, a stăpânit înțelepciunea cerească și a dus o viață egală cu cea a îngerilor, a avut intrare liberă în cetatea cerească a Ierusalimului și, rămânând în poruncile lui Dumnezeu, nu a fost învins de nimeni și nu a suferit răni de la nimeni. Când a neascultat de Dumnezeu și nu a păzit poruncile Lui, ci a cedat înșelarea șarpelui, atunci a coborât la Ierihon, adică pe acest pământ, și a început să facă lucruri pământești. La urma urmei, numele Ierusalim este tradus prin cuvântul „ascensiune”, în timp ce Ierihon înseamnă „potop”. În consecință, coborârea de la Ierusalim la Ierihon echivalează cu o trecere de la viața cerească la viața conform calomniei diavolului. Între timp, cei care păzesc poruncile lui Dumnezeu trăiesc în ceruri, așa cum spune apostolul: „Dar cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20). Așa că (Adam) s-a coborât din slavă în rușine, din raiul dulceață pe pământul copleșit de spini, din viață până la moarte. „În ziua în care vei mânca din pom”, a spus (Dumnezeu), „vei muri” (Geneza 2:17), adică păcatul, pentru că păcatul – neascultarea de Dumnezeu – este moartea sufletului. (Adam) s-a retras de la adevărul care era în paradis, de la sfințenia inerentă în ceruri și a venit la Ierihon, adică a căzut în neascultare, în moartea păcătoasă. Aici el este expus și mai mult atacului de către tâlhari, adică diavolul și toate forțele sale urâte. Drumul este viața reală: în timp ce mergea pe el, Adam a fost atacat de tâlhari și a fost jefuit de ei. Ce a pierdut datorită lor? Hainele ascultării, prietenia cu îngerii, slava nestingherită, părtășia cu Hristos, plăcerile cerești, viața cerească. Iată de ce haine a fost privat. În schimb, l-au înzestrat cu răni, adică cu păcate: curvie, adulter, idolatrie, vrăjitorie, ucidere, invidie, vrăjmășie, mânie și toate celelalte tipuri de vicii. Cu aceste fapte ei ulcerează o persoană, provocându-i putrezire și vătămare. Că toate acestea sunt așa, confirmă David, înfățișând în față ceea ce a suferit Adam și, vorbind despre aceste răni: „Rănile mele miros, se purtează din cauza nebuniei mele” (Psalmul 37:6). Și fiecare păcat provoacă astfel de răni și ulcere. Deci, a fost rănit din neascultare, a suferit lovituri din cauza fărădelegilor, precum spune proorocul: „Inima mea este rănită și uscată ca iarba, încât uit să-mi mănânc pâinea” (Psalmul 101, 5), adică să păzesc porunca lui Dumnezeu. Tâlharii l-au lăsat pe acel om pe jumătate mort, se spune (mai târziu în pildă), nu pentru că nu au vrut să-l omoare, desigur, ci pentru că Dumnezeu nu a permis acest lucru. „Nu vreau”, spune El, „moartea unui păcătos” (Ezechiel 33:11), ci pocăința lui. Și unde l-au lăsat? Pe cale, adică în această viață: această epocă se numește cale, pentru că toți oamenii trec prin ea. Un preot, spun ei, l-a găsit pe drum, s-a uitat la el și a trecut. Prin preot ne referim pe fericiții Moise și Aaron, ceea ce este confirmat de următoarele cuvinte ale lui David: și „Moise și Aaron sunt între preoți și Samuel, printre cei care cheamă Numele Lui” (Psalmul 98:6). Deci acest minunat și glorios Moise, care a lovit egiptenii cu zece urgii, a tăiat și a uscat Marea Roșie și și-a condus poporul prin ea, a îndulcit apele lui Meppa, a vorbit cu Dumnezeu prin nor, a făcut multe minuni, trecând pe calea acestei vieți și văzând un om rănit, a trecut pe lângă el și nu l-a ajutat. Levit” (Luca 10:32), adică chipul profeților. Iar ei, urmand lui Moise si urmand aceeasi cale in viata, gasindu-l pe omul Adam ranit, nu l-au ajutat. Nici Moise, prin legea dată prin el, nici profeții nu au vindecat rănile lui Adam cu minunile lor. Niciunul dintre ei nu l-a înviat, nimeni nu i-a dat viață, nimeni nu l-a eliberat de moarte, nimeni nu i-a bandajat rănile păcătoase: până la urmă, ei înșiși erau în puterea păcatului. Dacă, datorită vieții lor drepte, au devenit dragi lui Dumnezeu, dar datorită faptului că erau legați de Adam prin unitatea cărnii și proveneau dintr-o rădăcină moartă, ei, totuși, ca simple ramuri, nu au putut să-și scoată rădăcina din abisul păcatului. „Dar un oarecare samaritean” (Luca 10:33), spune (pilda), zelos în lucrarea sa, bun în inima lui, milos de tovarășii săi de sclavi, venind în acel loc și văzând rănitul, i s-a făcut milă de el și, cu ajutorul vinului și untdelemnului, și-a legat rănile, adică păcatele. Domnul nostru Iisus Hristos apare în persoana și imaginea unui samaritean. Dar unul dintre ascultători va obiecta: ce este asta? Îl numești pe Domnul samaritean? Da, Îl numesc samaritean, adică, desigur, nu natura Sa divină, ci manifestarea iubirii Sale pentru omenire. Așa cum samariteanul, prin natura sa trupească, nu era diferit de ceilalți oameni, și totuși, prin bunătatea sa de inimă, s-a dovedit a fi diferit de ei, dar mult mai bun, tot așa Domnul, deși în raport cu trupul părea să fie același Om cu profeții și patriarhii, în virtutea nașterii Sale din Maria, dar în puterea Sa divină s-a dovedit a fi mai puternic decât toți ceilalți. Egal în natura Sa umană, El nu a fost egal cu ei în slava Sa veșnică. Aceia, datorită nesimțirii lor caracteristice ale inimii, treceau cu calm pe lângă rănit; samariteanul s-a dovedit a fi mai milos, evlavios și milostiv. Așa că Hristos, după ce patriarhii și proorocii l-au lăsat pe om neputincios căzut prin neascultare, singur a arătat milă și milă, după cuvintele proorocului: „Domnul este milostiv și milostiv, încet la mânie și plin de milă” (Psalmul 103, 8), și de asemenea: căci Tu, Doamne, ești milostiv. Și precum samariteanul nu aparținea poporului iudeu, ci venea dintr-o altă țară, tot așa Hristos nu aparținea lumii acesteia, ci a venit din ceruri. Era un străin pe pământ; fiind Dumnezeu, S-a făcut Om pentru noi; fiind Domnul, a luat asupra lui chipul unui sclav. S-a îndurat de noi, s-a coborât din cer pe pământ, a văzut omenirea bătută, jefuită, rănită de desfrânare, idolatrie, desfrânare, crimă - a văzut și s-a miluit de creația Sa și i-a pregătit vin și untdelemn, adică amestecând pe amândouă, El a făcut medicament și i-a dat omului. Ce înseamnă acest amestec de vin și ulei? Aceasta înseamnă că Domnul, unind Divinitatea cu umanitatea, unind mila cu mântuirea, l-a mântuit pe om. Amestecând vinul cu ulei, adică unind Duhul Sfânt cu sângele Său, El l-a înviat pe om. Când sângele Domnului a curs din partea Lui pe pământ, a spălat scrisul de mână al păcatelor noastre. Dar ce înseamnă: „El și-a legat rănile” (Luca 10:34)? Aceasta înseamnă: El l-a legat pe diavol și l-a eliberat pe om; a legat naveta (a inamicului) și a salvat nava naufragiată; El a legat și a înrobit forțele celui rău și l-a eliberat pe om. Totuși, o altă explicație poate fi sugerată aici, dar ascultați care dintre ele. Amestecarea vinului cu untdelemnul: untdelemnul înseamnă un cuvânt de mângâiere, în timp ce o libație de vin, care conține ceva astringent, indică o învățătură care adună laolaltă un suflet împrăștiat, după cuvântul apostolului: „mustrare, mustrare, îndemn” (2 Tim. 4, 2). Samariteanul a pus rănitul pe măgarul său; aceasta înseamnă: Hristos, luând trupul nostru pe umerii Săi dumnezeiești, l-a ridicat la Tatăl Său din ceruri. El nu a adus cu El aur, nici argint, nici pietre valoroase cu El la cer, ci L-a ridicat pe om după chipul creației Sale de pe pământ la cer, la acest han măreț, uimitor și încăpător, la această Biserică universală. Și l-a predat hangiului - Fericitul Pavel, stâlpul creștinilor, credinciosul hangiu, dându-i lui doi dinari, iar în persoana sa episcopilor, învățătorilor și slujitorilor fiecărei Biserici în parte. El a dat doi dinari – Vechiul și Noul Testament – ​​și, după ce a dat, a zis: „Aveți grijă de el; și dacă veți mai cheltui, când Mă voi întoarce, vă voi răsplăti” (Luca 10:35). Și aceste cuvinte trebuie înțelese astfel: ai grijă, spune el, de poporul păgân pe care ți l-am predat în Biserică. Întrucât acești oameni sunt epuizați de rănile păcatului, atunci îi vindeci aplicând pe rănile lor un tencuială de înmuiere - cuvinte profetice și învățătură a Evangheliei, vindecându-i cu instrucțiuni și îndemnuri ale Vechiului și Noului Testament, convingându-i să abandoneze păcatul și să abandoneze amăgirea diavolului. Dacă și după aceasta rămân incorigibili, convinge-i cu faptele tale, convinge-i cu mustrări aspre: fii un exemplu și un exemplu bun pentru ei - în cuvânt, faptă, convertire, credință, dragoste, curăție, ca să-ți urmeze chipul și să-ți imite viața bună. Și dacă faci asta și adaugi ceva al tău în cuvânt și faptă, atunci tot ce cheltuiești în exces, mă voi întoarce la tine când mă voi întoarce. Adică: la a doua Mea venire, îți voi da o răsplată demnă de ostenelile tale. Bazându-se pe aceste promisiuni ale Sale, Pavel spune: „De bunăvoie mă voi cheltui și mă voi epuiza pentru sufletele voastre” (2 Cor. 12:15), adică propovăduirea Sa printre păgâni și slujirea Cuvântului. El a organizat și întemeiat Biserica lui Dumnezeu, vindecând pe toți oamenii cu instrucțiuni duhovnicești și dând fiecăruia ceea ce îi era de folos; El ne călăuzește sufletele către viața veșnică. „Am devenit toate pentru toți”, spune el, „ca măcar să-i mântuiesc pe unii” (1 Cor. 9:22). Este un cârciumar excelent, un cârciumar al Bisericii, îi acceptă pe toți și se îngrijește de toți, nu alungă pe desfrânat, pe bețiv sau pe cel certat și nu se îndepărtează de tâlhar, nu neglijează pe slujitorul idolilor și nu alungă pe nimeni altcineva care este necurat și rău, ci îi acceptă pe toți. Ca un doctor, el spală rănile, ne curăță cu baia renașterii și însoțește plecarea lui cu vorbe aspre, ca de vin, ca să nu fim biruiți de păcate și vicii săvârșite din neștiință. Iar după aceasta vine mângâierea, ca untdelemnul care ne înmoaie sufletele: „Vă implor, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, să aduceți trupurile voastre ca jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujba voastră rațională” (Rom. 12:1). Deci, în măsura în care suntem ucenici ai lui Pavel, să păzim poruncile lui Hristos, ca să nu pierdem Ierusalimul ceresc și cetatea Dumnezeului celui viu. Și să fim, după ce ne-am vindecat rănile fizice și spirituale, să fim vrednici să ne arătăm înaintea lui Hristos cu sănătate și credință desăvârșită - întregi și nevătămați, cu succes în orice faptă bună, și să ne bucurăm în cer de binefacerile promise, harul și dragostea pentru omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slava Tatălui cu Duhul Atotsfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith”