За параболата за оној што паднал во крадци

Ја слушавме, браќа, во Евангелието параболата за нашиот Господ Исус Христос за тоа како „некој човек одеше од Ерусалим во Ерихон и го фатија разбојници, кои му ја соблекоа облеката, го ранија и си заминаа, оставајќи го едвај жив“ (Лука 10:30). Еден свештеник и еден левит, кои минуваа по истиот пат, го погледнаа и поминаа. А еден Самарјанин дојде таму и го виде, се смилува на него; Земајќи вино и масло, ги измеша и ги истури врз ранетиот, му ги преврза раните, го стави на магарето, го однесе во гостилницата и му даде на гостилницата два денари, со зборовите: „Погрижи се за него, и ако потрошиш повеќе, кога ќе се вратам, ќе ти вратам“ (Лука 10:3). Да ја разгледаме оваа парабола за, откако ја разбравме со нашите срца и умови, да ги спознаеме Божјите тајни. Човекот е Адам, Ерусалим е небесниот поредок на животот и мудроста, Ерихон е светот; и така, до степен до кој Адам, пред непослушноста, поседувал небесна мудрост и водел живот еднаков на ангелите, тој имал слободен влез во небесниот град Ерусалим и, останувајќи во Божјите заповеди, не бил поразен од никого и не претрпел рани од никого. Кога не го послуша Бога и не ги држеше Неговите заповеди, туку подлегна на змијата измама, тогаш се симна во Ерихон, односно на оваа земја и почна да прави земни работи. На крајот на краиштата, името Ерусалим е преведено со зборот „вознесување“, додека Ерихо значи „потоп“. Следствено, слегувањето од Ерусалим во Ерихон е еднакво на премин од небесен живот во живот според клеветата на ѓаволот. Во меѓувреме, оние што ги држат Божјите заповеди живеат на небото, како што вели апостолот: „Но нашето граѓанство е на небото“ (Фил. 3:20). Така (Адам) слезе од слава во срам, од рајот на сладоста во земјата обрасната со трње, од живот до смрт. „Во денот кога ќе јадете од дрвото“, рекол (Бог), „ќе умрете“ (1. Мој. 2:17), односно гревот, бидејќи гревот - непослушноста кон Бога - е смрт на душата. (Адам) се повлече од вистината која беше во рајот, од светоста својствена на небото и дојде во Ерихон, односно падна во непослушност, во грешна смрт. Овде тој е дополнително изложен на напад од разбојници, односно ѓаволот и сите негови гадни сили. Патот е вистински живот: додека одел по него, Адам бил нападнат од разбојници и бил ограбен од нив. Што изгуби благодарение на нив? Облека на послушност, пријателство со ангелите, слава што не бледнее, заедништво со Христос, небесни задоволства, небесен живот. Еве каква облека му беше лишена. Наместо тоа, тие го обдариле со рани, односно гревови: блуд, прељуба, идолопоклонство, волшебство, убиство, завист, непријателство, гнев и сите други видови пороци. Со овие дела го улцерираат човек, предизвикувајќи му распаѓање и оштетување. Дека сето тоа е така, Давид потврдува, прикажувајќи го во своето лице она што го претрпел Адам и, зборувајќи за овие рани: „Ми смрдат раните, гноат од моето лудило“ (Псалм 37:6). И секој грев предизвикува такви рани и чиреви. Значи, поради непослушност бил ранет, поради беззаконија претрпел удари, како што вели пророкот: „Моето срце е рането и исушено како трева, така што заборавам да го јадам својот леб“ (Псалм 101, 5), односно да ја држам Божјата заповед. Разбојниците го оставиле тој човек полумртов, се вели (подоцна во параболата), не затоа што, се разбира, не сакале да го убијат, туку затоа што Бог не го дозволил тоа. „Не сакам“, вели Тој, „смрт на грешникот“ (Езек. 33:11), туку негово покајание. И каде го оставија? На патот, односно во овој живот: овој век се нарекува пат, затоа што сите луѓе минуваат низ него. Еден поп, велат, го нашол по пат, го погледнал и поминал. Под свештеник мислиме на блажените Мојсеј и Арон, што се потврдува со следните зборови на Давид: и „Мојсеј и Арон се меѓу свештениците и Самуил меѓу оние што го повикуваат Неговото име“ (Псалм 98:6). Така, овој чудесен и славен Мојсеј, кој ги погоди Египќаните со десет неволи, го пресече и го исуши Црвеното Море и го поведе својот народ низ него, ги заслади водите на Мепа, зборуваше со Бога преку облакот, направи многу чуда, поминувајќи по патот на овој живот и гледајќи човек како лежи ранет, помина покрај него и не му помогна. Левит“ (Лука 10:32), т.е. лицето на пророците. А тие, наследувајќи го Мојсеј и следејќи го истиот пат во животот, наоѓајќи го човекот Адам ранет, не му помогнаа. Ниту Мојсеј, преку законот даден преку него, ниту пророците не ги исцелиле раните на Адам со своите чуда. Никој од нив не го воскреснал, никој не му дал живот, никој не го ослободил од смртта, никој не му ги преврзал грешните рани: на крајот на краиштата, тие самите биле во моќта на гревот. Ако, благодарение на нивниот праведен живот, му станале драги на Бога, но поради фактот што биле поврзани со Адам со единството на телото и излегле од мртов корен, тие, сепак, како обични гранки, не можеле да го извлечат својот корен од бездната на гревот. „Но, еден Самарјанин“ (Лука 10:33), вели (параболата), ревносен во работата, љубезен во срцето, сочувствителен кон своите робови, кога дојде на тоа место и го виде ранетиот, се сожали на него и со помош на вино и масло му ги врза раните, односно неговите гревови. Нашиот Господ Исус Христос се јавува во личност и лик на Самарјанин. Но, еден од слушателите ќе приговори: што е ова? Дали го нарекувате Господ Самарјанин? Да, јас го нарекувам Самарјанин, што значи, се разбира, не Неговата божествена природа, туку манифестацијата на Неговата љубов кон човештвото. Како што Самарјанинот, по својата телесна природа, не се разликуваше од другите луѓе, а сепак по својата љубезност на срцето се покажа дека не е сличен на нив, но многу подобар, така и Господ, иако во однос на телото изгледаше дека е истиот Човек како пророците и патријарсите, по силата на Неговото раѓање од Марија, но во Неговата Божествена сила се покажа дека е помоќен од сите други. Еднаков во Неговата човечка природа, Тој не беше еднаков со нив во Неговата вечна слава. Оние, поради нивната карактеристична бесчувствителност на срцето, мирно минувале покрај ранетиот; Самарјанинот се покажа како помилостив, побожен и милосрден. Така и Христос, откако патријарсите и пророците оставија беспомошен човек кој паднал поради непослушност, сам покажа милост и сочувство, според зборовите на пророкот: „Господ е дарежлив и милосрден, бавен на гнев и изобилен во милосрдие“ (Псалм 103:8), а исто така: зашто Ти, Господи, си милостив. И како што Самарјанецот не му припаѓаше на еврејскиот народ, туку дојде од друга земја, така и Христос не му припаѓаше на овој свет, туку дојде од небото. Тој беше странец на земјата; како Бог, Тој стана Човек заради нас; како Господ, тој зеде на себе ликот на роб. Тој се сожали на нас, слезе од небото на земјата, го виде човештвото претепано, ограбено, рането од разврат, идолопоклонство, блуд, убиство - го виде и се сожали на Неговото создание и за него подготви вино и масло, односно мешајќи ги двете, направи лек и му го даде на човекот. Што значи ова мешање на вино и масло? Тоа значи дека Господ, соединувајќи го Божеството со човештвото, соединувајќи ја милоста со спасението, го спасил човекот. Со мешање на виното со масло, односно со соединување на Светиот Дух со Неговата крв, Тој го оживеа човекот. Кога крвта на Господ течеше од Неговата страна на земјата, таа го изми ракописот на нашите гревови. Но, што значи тоа: „ги врза своите рани“ (Лука 10:34)? Тоа значи: Го врзал ѓаволот и го ослободил човекот; го врзал шатлот (на непријателот) и го спасил уништениот брод; Тој ги врзал и поробил силите на злобниот и го ослободил човекот. Сепак, овде може да се предложи друго објаснување, но слушнете кое. Мешање на виното со масло: маслото значи утешен збор, додека либава со вино, која содржи нешто адстрингентно, укажува на учење што собира расеана душа, според словото на апостолот: „укори, укорувај, поттикнувај“ (2. Тим. 4,2). Самарјанинот го качи ранетиот на магаре; тоа значи: Христос, откако го зеде нашето тело на Своите Божествени рамења, го подигна кај Својот Отец на небесата. Со Себе на небото не донесе злато, ни сребро, ни вредни камења, туку го подигна човекот според ликот на Своето создание од земја на небо, во оваа голема, неверојатна и обемна гостилница, во оваа универзална Црква. И му го предаде на гостилницата - блажениот Павле, столбот на христијаните, верниот гостилничар, давајќи му два денарии, а во негова личност на епископите, учителите и слугите на секоја поединечна Црква. Тој даде два денари - стариот и новиот завет - и, откако даде, рече: „Грижете се за него; и ако потрошите уште повеќе, кога ќе се вратам, ќе ви вратам“ (Лука 10:35). А овие зборови мора да се сфатат вака: грижете се, вели тој, за паганскиот народ што ви го предадов во Црквата. Бидејќи овие луѓе се исцрпени од раните на гревот, тогаш ги лекувате со нанесување омекнувачки малтер на нивните рани - пророчки зборови и евангелско учење, исцелувајќи ги со упатства и опомени од Стариот и Новиот завет, убедувајќи ги да го напуштат гревот и да ја напуштат ѓаволската заблуда. Ако и после ова останат непоправливи, убеди ги со своите дела, убеди ги со остри укорувања: биди им пример и добар пример - со збор, со дело, со преобраќање, со вера, со љубов, со чистота, за да го следат твојот лик и да го имитираат твојот добар живот. И ако го направите ова и додадете нешто свое со збор и дело, тогаш сè што ќе потрошите прекумерно, ќе ви вратам кога ќе се вратам. Тоа е: при Моето второ доаѓање ќе ви дадам награда достојна за вашиот труд. Потпирајќи се на овие Негови ветувања, Павле вели: „Јас доброволно ќе трошам и ќе се исцрпам за ваши души“ (2. Кор. 12:15), што значи неговото проповедање меѓу незнабошците и служење на словото. Ја организирал и основал Црквата Божја, исцелувајќи ги сите луѓе со духовни упатства и на секого давајќи му го тоа што му било корисно; Тој ги води нашите души кон вечниот живот. „За сите станав сè“, вели тој, „за барем некои да спасам“ (1. Кор. 9:22). Тој е одличен гостилничар, гостилничар на Црквата, секого прифаќа и се грижи за секого, не го оттурнува блудникот, пијаницата, ни скарачот, и не се одвраќа од разбојникот, не го запоставува слугата на идолите и не избрка никој друг што е нечист и нечестив, туку го прифаќа. Како лекар ги мие раните, нè чисти со капењето на преродбата и неговото заминување го придружува со строги, вински зборови, за да не нè совладаат гревовите и пороци направени од незнаење. А после тоа доаѓа утехата, како масло што ја разнежнува нашата душа: „Ве молам, браќа, со милоста Божја, да ги принесете вашите тела како жртва жива, света, прифатлива за Бога, што е вашата разумна служба“ (Рим. 12, 1). Значи, колку што сме ученици на Павле, да ги пазиме Христовите заповеди, за да не го изгубиме небесниот Ерусалим и градот на живиот Бог. И ние, откако ќе ги излечиме нашите телесни и духовни рани, да се удостоиме да се појавиме пред Христа со здравје и совршена вера - цели и неповредени, успешни во секое добро дело, и да уживаме на небото во ветените благодети, благодат и љубов кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека му е слава на Отецот со Сесветиот Дух, сега и секогаш и во сите векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“