ქურდებში ჩავარდნის იგავზე

ჩვენ მოვისმინეთ, ძმებო, სახარებაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს იგავი იმის შესახებ, თუ როგორ მიდიოდა ერთი კაცი იერუსალიმიდან იერიხოში და დაიჭირეს მძარცველებმა, გაიხადეს მისი ტანსაცმელი, დაჭრეს და წავიდნენ, ძლივს ცოცხალი დატოვეს“ (ლუკა 10:30). მღვდელმა და ლევიანმა, რომლებიც იმავე გზაზე მიდიოდნენ, შეხედეს მას და გაიარეს. და მივიდა იქ სამარიელი და დაინახა იგი და შეიწყალა იგი; აიღო ღვინო და ზეთი, შეაზავე და დაჭრილს დაასხა, ჭრილობები შეახვია, ვირზე დაადო, სასტუმროში წაიყვანა და სასტუმროს მეპატრონეს ორი დინარი მისცა შემდეგი სიტყვებით: „იზრუნე მასზე და კიდევ თუ დახარჯავ, როცა დავბრუნდები, გადაგიხდი“ (ლუკა 10:35). მოდით განვიხილოთ ეს იგავი, რათა ჩვენი გულითა და გონებით გავიგოთ, ვიცოდეთ ღვთის საიდუმლოებები. ადამიანი არის ადამი, იერუსალიმი არის ზეციური წესრიგი სიცოცხლისა და სიბრძნისა, იერიქო არის სამყარო; ასე რომ, იმდენად, რამდენადაც ადამი, ურჩობის წინ, ფლობდა ზეციურ სიბრძნეს და ეწეოდა ანგელოზების ტოლფას ცხოვრებას, მას ჰქონდა თავისუფალი შესვლა ზეციურ ქალაქ იერუსალიმში და, ღვთის მცნებებში დარჩენით, არავის დაუმარცხებია და არავისგან ჭრილობები არ განუცდია. როცა ღმერთს არ დაემორჩილა და არ შეასრულა მისი მცნებები, არამედ დაემორჩილა გველის მოტყუებას, მაშინ ჩავიდა იერიხოში, ანუ ამქვეყნად და დაიწყო მიწიერი საქმეების კეთება. ყოველივე ამის შემდეგ, სახელი იერუსალიმი ითარგმნება სიტყვით "ამაღლება", ხოლო იერიქო ნიშნავს "წარღვნას". შესაბამისად, იერუსალიმიდან იერიხონში ჩასვლა ზეციური ცხოვრებიდან სიცოცხლეზე გადასვლის ტოლფასია ეშმაკის ცილისწამების მიხედვით. იმავდროულად, ისინი, ვინც ღვთის მცნებებს იცავენ, ზეცაში ცხოვრობენ, როგორც მოციქული ამბობს: „ჩვენი მოქალაქეობა კი ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). ასე ჩამოვიდა (ადამი) დიდებიდან სამარცხვინოდ, სიტკბოების სამოთხიდან ეკლებით დაზიანებულ მიწაზე, ცხოვრებიდან სიკვდილამდე. „იმ დღეს, როცა ხისგან შეჭამ“ (ღმერთმა) თქვა, „მოკვდები“ (დაბ. 2:17), ანუ ცოდვა, რადგან ცოდვა - ღვთისადმი ურჩობა - სულის სიკვდილია. (ადამი) განშორდა ჭეშმარიტებას, რომელიც იყო სამოთხეში, სამოთხეში არსებული სიწმინდისგან და მივიდა იერიქოში, ანუ ჩავარდა ურჩობაში, ცოდვილ სიკვდილში. აქ მას კიდევ უფრო ემუქრება მძარცველები, ანუ ეშმაკი და მთელი მისი საზიზღარი ძალები. გზა რეალური ცხოვრებაა: მასზე სეირნობისას ადამს ყაჩაღები დაესხნენ თავს და გაძარცვეს. რა დაკარგა მათ წყალობით? მორჩილების სამოსი, ანგელოზებთან მეგობრობა, განუყრელი დიდება, ქრისტესთან თანაზიარება, ზეციური სიამოვნება, ზეციური ცხოვრება. ეს არის ის, რაც მას ჩამოართვეს ტანსაცმელი. სამაგიეროდ, მათ დაჯილდოვდნენ ჭრილობებით, ანუ ცოდვებით: სიძვით, მრუშობით, კერპთაყვანისმცემლობით, ჯადოქრობით, მკვლელობით, შურით, მტრობით, ბრაზით და ყველა სხვა სახის მანკიერებით. ამ საქმეებით ისინი წყლულს აყენებენ ადამიანს, იწვევს მასში გაფუჭებას და ზიანს. ეს ყველაფერი ასეა, ადასტურებს დავითი, რომელიც ასახავს მის სახეზე იმას, რაც ადამმა განიცადა და ამ ჭრილობებზე საუბრისას: „ჩემი ჭრილობები სუნავს, ჩირქდება ჩემი სიგიჟის გამო“ (ფსალმუნი 37:6). და ყოველი ცოდვა იწვევს ასეთ ჭრილობებს და წყლულებს. ასე რომ, იგი დაიჭრა ურჩობის გამო, განიცადა დარტყმა ურჯულოების გამო, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „გული ჩემი ბალახივით არის დაჭრილი და გამხმარი, რომ დავივიწყო ჩემი პურის ჭამა“ (ფსალმუნი 101:5), ანუ ღვთის მცნების დაცვა. მძარცველებმა ის კაცი ნახევრად მკვდარი დატოვეს, ნათქვამია (მოგვიანებით იგავში), არა იმიტომ, რომ არ სურდათ მისი მოკვლა, რა თქმა უნდა, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა ეს არ დაუშვა. „მე არ მსურს, - ამბობს ის, - „ცოდვილის სიკვდილი“ (ეზეკ. 33:11), არამედ მისი მონანიება. და სად დატოვეს? გზაზე, ანუ ამ ცხოვრებაში: ამ ხანას გზა ჰქვია, რადგან მასში ყველა ადამიანი გადის. მღვდელმა, როგორც ამბობენ, გზაში იპოვა, შეხედა და გაიარა. მღვდელში ვგულისხმობთ კურთხეულ მოსეს და აარონს, რაც დასტურდება დავითის შემდეგი სიტყვებით: და „მოსე და აარონი არიან მღვდლებსა და სამუელს შორის მის სახელს მოხმობთა შორის“ (ფსალმუნი 98:6). ასე რომ, ამ საკვირველმა და დიდებულმა მოსემ, რომელმაც ეგვიპტელებს ათი ჭირი დაარტყა, მოჭრა და დაამშრა წითელი ზღვა და გაიყვანა თავისი ხალხი, დაატკბა მეფის წყლები, ესაუბრებოდა ღმერთს ღრუბლიდან, მოახდინა მრავალი სასწაული, გაიარა ამ ცხოვრების გზაზე და დაინახა კაცი, რომელიც დაჭრილი იყო, გაიარა და არ დაეხმარა მას. ლევიანი“ (ლუკა 10:32), ანუ წინასწარმეტყველთა სახე. და მათ, მოსეს შემდეგ და ცხოვრების იმავე გზას მიჰყვნენ, ადამს დაჭრილი იპოვეს, არ დაეხმარნენ მას. არც მოსემ, მის მიერ მიცემული კანონით და არც წინასწარმეტყველებმა არ განკურნეს ადამის ჭრილობები თავიანთი სასწაულებით. არც ერთმა მათგანმა არ გააჩინა იგი, არავინ მისცა სიცოცხლე, არავინ გაათავისუფლა იგი სიკვდილისგან, არავის შეუხვევია მისი ცოდვილი ჭრილობები: ისინი ხომ თავად იყვნენ ცოდვის ძალაში. თუ მართალი ცხოვრების წყალობით ისინი ძვირფასები გახდნენ ღმერთისთვის, მაგრამ იმის გამო, რომ ადამს ხორციელი ერთიანობით უკავშირდებოდნენ და მკვდარი ფესვიდან გამოდიოდნენ, მათ, როგორც უბრალო ტოტებს, ვერ შეძლეს ფესვის ამოღება ცოდვის უფსკრულიდან. „მაგრამ ერთი სამარიელი“ (ლუკა 10:33), ამბობს (იგავი), საქმის მოშურნე, გულით კეთილი, თანამონების მიმართ თანამგრძნობი, მივიდა იმ ადგილას და დაინახა დაჭრილი, შეიბრალა იგი და ღვინისა და ზეთის დახმარებით შეკრა ჭრილობები, ანუ ცოდვები. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ჩნდება სამარიელის პიროვნებაში და ხატად. მაგრამ ერთ-ერთი მსმენელი გააპროტესტებს: რა არის ეს? უფალს სამარიელს ეძახით? დიახ, მე მას სამარიელს ვუწოდებ, რაც ნიშნავს, რა თქმა უნდა, არა მის ღვთაებრივ ბუნებას, არამედ კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის გამოვლინებას. როგორც სამარიელი თავისი სხეულებრივი ბუნებით არაფრით განსხვავდებოდა სხვა ადამიანებისგან და მაინც თავისი გულის სიკეთით აღმოჩნდა მათგან განსხვავებით, მაგრამ ბევრად უკეთესი, ასევე უფალი, თუმცა სხეულთან მიმართებაში ის იგივე ადამიანი ჩანდა, როგორც წინასწარმეტყველები და პატრიარქები, მარიამისგან დაბადებიდან გამომდინარე, მაგრამ მისი ღვთაებრივი ძალით ყველა სხვაზე ძლიერი აღმოჩნდა. თანაბარი თავისი ადამიანური ბუნებით, ის არ იყო მათთან თანაბარი თავისი მარადიული დიდებით. ისინი, მათთვის დამახასიათებელი გულის სიმამაცის გამო, მშვიდად გაიარეს დაჭრილ კაცთან; სამარიელი უფრო მოწყალე, ღვთისმოსავი და მოწყალე აღმოჩნდა. ასე რომ, ქრისტემ, მას შემდეგ, რაც პატრიარქებმა და წინასწარმეტყველებმა დაუმორჩილებლობის გამო დაცემულ კაცს უმწეო დატოვეს, მარტოდმარტო გამოავლინა წყალობა და თანაგრძნობა, წინასწარმეტყველის სიტყვების თანახმად: „უფალი დიდსულოვანი და მოწყალეა, რისხვაში ნელი და წყალობის შემუსვრელი“ (ფსალმუნი 103:8) და ასევე: შენ, უფალო, მოწყალე ხარ. და როგორც სამარიელი არ ეკუთვნოდა ებრაელ ხალხს, არამედ მოვიდა სხვა ქვეყნიდან, ასევე ქრისტეც არ ეკუთვნოდა ამ სამყაროს, არამედ მოვიდა ზეციდან. ის უცხო იყო დედამიწაზე; იყო ღმერთი, ის გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის; როგორც უფალი, მან თავის თავზე აიღო მონის ხატი. შეგვიწყალა, ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, ნახა კაცობრიობა ნაცემი, გაძარცული, დაჭრილი გარყვნილების, კერპთაყვანისმცემლობის, სიძვის, მკვლელობისგან - დაინახა და შეიწყალა მისი ქმნილება და მოამზადა ღვინო და ზეთი, ანუ ორივეს შერევით გააკეთა წამალი და მისცა ადამიანს. რას ნიშნავს ღვინისა და ზეთის ეს შერევა? ეს ნიშნავს, რომ უფალმა, რომელმაც გააერთიანა ღვთაება კაცობრიობასთან, გააერთიანა წყალობა ხსნასთან, გადაარჩინა ადამიანი. ღვინის ზეთთან შერევით, ანუ სულიწმიდის სისხლთან შეერთებით, მან გააცოცხლა ადამიანი. როდესაც უფლის სისხლი მისი მხრიდან მიწაზე მოედინებოდა, მან ჩამოირეცხა ჩვენი ცოდვების ხელწერა. მაგრამ რას ნიშნავს ეს: „მან შეკრა თავისი ჭრილობები“ (ლუკა 10:34)? ეს ნიშნავს: მან შებოჭა ეშმაკი და გაათავისუფლა ადამიანი; შეკრა შატლი (მტრის) და გადაარჩინა დანგრეული გემი; მან შებოჭა და დაიმონა ბოროტის ძალები და გაათავისუფლა ადამიანი. თუმცა აქ სხვა ახსნა შეიძლება შემოგთავაზოთ, მაგრამ მოუსმინეთ რომელი. ღვინის ზეთთან შერევა: ზეთი სანუგეშო სიტყვას ნიშნავს, ხოლო ღვინის ლპობა, რომელიც შეიცავს რაღაც შემკვრელს, მიუთითებს სწავლებაზე, რომელიც აერთიანებს გაფანტულ სულს, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეაგონე“ (2 ტიმ. 4:2). სამარიტელმა დაჭრილი ვირზე დააწვა; ეს ნიშნავს: ქრისტემ, აიღო ჩვენი ხორცი თავის ღვთაებრივ მხრებზე, აწია იგი თავის ზეციერ მამასთან. მას არ მოუტანია ოქრო, არც ვერცხლი, არც ძვირფასი ქვები სამოთხეში, მაგრამ მან აწია ადამიანი თავისი შემოქმედების სახით მიწიდან ზეცაში, ამ დიდ, გასაოცარ და ტევად სასტუმროში, ამ უნივერსალურ ეკლესიაში. და გადასცა სასტუმროს მეპატრონეს - ნეტარ პავლეს, ქრისტიანთა სვეტს, ერთგულ სასტუმროს, მისცა მას ორი დინარი, მის პირადად კი თითოეული ცალკეული ეკლესიის ეპისკოპოსებს, მასწავლებლებს და მსახურებს. მან მისცა ორი დინარი - ძველი და ახალი აღთქმა - და მისცა და უთხრა: „იზრუნე მასზე და თუ კიდევ დახარჯავ, როცა დავბრუნდები, გადაგიხდი“ (ლუკა 10:35). და ეს სიტყვები ასე უნდა გავიგოთ: იზრუნეთ, ამბობს ის, წარმართებზე, რომლებიც მე გადმოგცეთ ეკლესიაში. რაკი ეს ხალხი ამოწურულია ცოდვის ჭრილობებისგან, მაშინ კურნავთ მათ ჭრილობებზე დარბილების თაბაშირის წასმით - წინასწარმეტყველური სიტყვებითა და სახარების სწავლებით, განკურნებთ მათ ძველი და ახალი აღთქმის მითითებებით და შეგონებებით, არწმუნებთ მათ, რომ მიატოვონ ცოდვა და მიატოვონ ეშმაკის ცდუნება. თუ ამის შემდეგაც გამოუსწორებელი დარჩნენ, დაარწმუნე ისინი შენი საქმით, დაარწმუნე ისინი მკაცრი საყვედურებით: იყავი მაგალითი და კარგი მაგალითი მათთვის - სიტყვით, საქმით, მოქცევით, რწმენით, სიყვარულით, სიწმინდით, რათა მიჰყვნენ შენს ხატებას და მიბაძონ შენს კეთილ ცხოვრებას. და თუ ამას გააკეთებ და შენს რამეს დაამატებ სიტყვით და საქმით, მაშინ ყველაფერს, რასაც ზედმეტად ხარჯავ, როცა დავბრუნდები, დაგიბრუნებ. ეს არის: ჩემი მეორედ მოსვლისას მოგცემ შენს შრომის ღირსეულ ჯილდოს. ამ თავის დაპირებებზე დაყრდნობით პავლე ამბობს: „სიამოვნებით დავხარჯავ და ვიწურავ ჩემს თავს თქვენი სულებისთვის“ (2 კორ. 12:15), რაც გულისხმობს მის ქადაგებას წარმართთა შორის და სიტყვის მსახურებას. მან მოაწყო და დააარსა ღვთის ეკლესია, სულიერი მითითებებით განკურნა ყველა ადამიანი და ყველას მისცა ის, რაც მისთვის სასარგებლო იყო; ის ხელმძღვანელობს ჩვენს სულებს მარადიულ სიცოცხლეში. „ყველასთვის ყველაფერი გავხდი, - ამბობს ის, - რათა მაინც გადავარჩინო ზოგიერთი“ (1 კორ. 9:22). ის შესანიშნავი სასტუმროს მეპატრონეა, ეკლესიის მეპატრონეა, ყველას იღებს და ყველაზე ზრუნავს, მეძავს, მთვრალს, მლანძღელს არ აშორებს, მძარცველს არ შორდება, კერპთა მსახურს არ უგულებელყოფს, უწმინდურსა და ბოროტს არ განდევნის, არამედ იღებს. ექიმივით ირეცხავს ჭრილობებს, გვწმენდს ხელახალი შობის აბანოთი და მის წასვლას თან ახლავს მკაცრი, ღვინის მსგავსი სიტყვებით, რათა უცოდინრობის გამო ჩადენილი ცოდვები და მანკიერებები არ დაგვძლიოს. და ამის შემდეგ მოდის ნუგეში, როგორც ზეთი, რომელიც არბილებს ჩვენს სულს: „გევედრები, ძმებო, ღვთის წყალობით, წარმოადგინოთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი, რაც არის თქვენი გონივრული სამსახური“ (რომ. 12,1). ამიტომ, რამდენადაც პავლეს მოწაფეები ვართ, დავიცვათ ქრისტეს მცნებები, რათა არ დავკარგოთ ზეციური იერუსალიმი და ცოცხალი ღმერთის ქალაქი. ჩვენი ფიზიკური და სულიერი ჭრილობების განკურნების შემდეგ, ვიყოთ ღირსნი გამოვჩნდეთ ქრისტეს წინაშე ჯანმრთელად და სრულყოფილი რწმენით - მთლიანი და დაუზიანებელი, წარმატებულები ყოველ კეთილ საქმეში და ვისარგებლოთ ზეცაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღთქმული სარგებლით, მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობისადმი, რომელთანაც დიდება მამას სულიწმიდით, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.