Στην παραβολή αυτού που έπεσε σε κλέφτες

Ακούσαμε, αδελφοί, στο Ευαγγέλιο την παραβολή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού για το πώς «ένας άνθρωπος πήγαινε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και τον έπιασαν ληστές, που του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και τον άφησαν μετά βίας ζωντανό» (Λουκάς 10:30). Ένας ιερέας και ένας Λευίτης, που περνούσαν από τον ίδιο δρόμο, τον κοίταξαν και πέρασαν. Και ένας Σαμαρείτης, που ήρθε εκεί και τον είδε, τον λυπήθηκε. Παίρνοντας κρασί και λάδι, τα ανακάτεψε και τα έριξε στον τραυματία, έδεσε τις πληγές του, τον φόρεσε στον γάιδαρο του, τον πήγε στο πανδοχείο και έδωσε στον ξενοδόχο δύο δηνάρια, λέγοντας: «Φρόντισέ τον· κι αν ξοδέψεις κι άλλο, όταν επιστρέψω, θα σου το ξεπληρώσω» (Λουκάς 10:35). Ας εξετάσουμε αυτήν την παραβολή, ώστε, έχοντας κατανοήσει την καρδιά και το νου μας, να γνωρίσουμε τα μυστήρια του Θεού. Ο άνθρωπος είναι ο Αδάμ, η Ιερουσαλήμ είναι η ουράνια τάξη της ζωής και της σοφίας, η Ιεριχώ είναι ο κόσμος. και έτσι, στο βαθμό που ο Αδάμ, πριν από την ανυπακοή, κατείχε ουράνια σοφία και έζησε μια ζωή ίση με τους αγγέλους, είχε ελεύθερη είσοδο στην ουράνια πόλη της Ιερουσαλήμ και, παραμένοντας στις εντολές του Θεού, δεν νικήθηκε από κανέναν και δεν υπέστη πληγές από κανέναν. Όταν παρήκουσε τον Θεό και δεν τήρησε τις εντολές Του, αλλά υπέκυψε στην απάτη του φιδιού, τότε κατέβηκε στην Ιεριχώ, δηλαδή σε αυτή τη γη, και άρχισε να κάνει επίγεια πράγματα. Άλλωστε το όνομα Ιερουσαλήμ μεταφράζεται με τη λέξη «ανάληψη», ενώ το Jericho σημαίνει «πλημμύρα». Κατά συνέπεια, η κάθοδος από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ ισοδυναμεί με μετάβαση από την ουράνια ζωή στη ζωή σύμφωνα με τη συκοφαντία του διαβόλου. Εν τω μεταξύ, όσοι τηρούν τις εντολές του Θεού ζουν στον ουρανό, όπως λέει ο απόστολος: «Η υπηκοότητά μας όμως είναι στον ουρανό» (Φιλ. 3:20). Έτσι (ο Αδάμ) κατέβηκε από τη δόξα στο αίσχος, από τον παράδεισο της γλυκύτητας στη γη κατάφυτη από αγκάθια, από τη ζωή στο θάνατο. «Την ημέρα που θα φας από το δέντρο», είπε (ο Θεός), «θα πεθάνεις» (Γεν. 2:17), δηλαδή η αμαρτία, γιατί η αμαρτία - η ανυπακοή στον Θεό - είναι ο θάνατος της ψυχής. (Ο Αδάμ) αποχώρησε από την αλήθεια που ήταν στον παράδεισο, από την αγιότητα που ενυπάρχει στον ουρανό, και ήρθε στην Ιεριχώ, δηλαδή έπεσε στην ανυπακοή, στον αμαρτωλό θάνατο. Εδώ εκτίθεται περαιτέρω σε επίθεση από ληστές, δηλαδή από τον διάβολο και όλες τις άσχημες δυνάμεις του. Ο δρόμος είναι η πραγματική ζωή: ενώ περπατούσε κατά μήκος του, ο Αδάμ δέχθηκε επίθεση από ληστές και τον έκλεψαν. Τι έχασε χάρη σε αυτούς; Ενδύματα υπακοής, φιλίας με αγγέλους, ασβέστου δόξας, κοινωνίας με τον Χριστό, ουράνιες απολαύσεις, ουράνια ζωή. Αυτά τα ρούχα του στερήθηκαν. Αντίθετα, τον προίκισαν με πληγές, δηλαδή αμαρτίες: πορνεία, μοιχεία, ειδωλολατρία, μαγεία, φόνο, φθόνο, έχθρα, θυμό και κάθε άλλο είδος κακίας. Με αυτές τις πράξεις ελκώνουν τον άνθρωπο, προκαλώντας του φθορά και φθορά. Ότι όλα αυτά είναι έτσι, επιβεβαιώνει ο Δαβίδ, απεικονίζοντας στο πρόσωπό του αυτό που υπέστη ο Αδάμ και, μιλώντας για αυτές τις πληγές: «Οι πληγές μου βρωμάνε, τρέμουν από την τρέλα μου» (Ψαλμός 37:6). Και κάθε αμαρτία προκαλεί τέτοιες πληγές και έλκη. Πληγώθηκε, λοιπόν, από ανυπακοή, δέχθηκε χτυπήματα από ανομίες, όπως λέει ο προφήτης: «Η καρδιά μου είναι πληγωμένη και ξεράθηκε σαν το χορτάρι, για να ξεχάσω να φάω το ψωμί μου» (Ψαλμ. 101:5), δηλαδή να τηρήσω την εντολή του Θεού. Οι ληστές άφησαν αυτόν τον άνθρωπο μισοπεθαμένο, λέγεται (αργότερα στην παραβολή), όχι επειδή δεν ήθελαν να τον σκοτώσουν, φυσικά, αλλά επειδή ο Θεός δεν το επέτρεψε. «Δεν θέλω», λέει, «το θάνατο του αμαρτωλού» (Ιεζ. 33:11), αλλά τη μετάνοιά του. Και πού τον άφησαν; Στο μονοπάτι, δηλαδή σε αυτή τη ζωή: αυτή η εποχή ονομάζεται μονοπάτι, γιατί όλοι οι άνθρωποι περνούν από αυτήν. Ένας παπάς, λένε, τον βρήκε στο δρόμο, τον κοίταξε και πέρασε. Με τον ιερέα εννοούμε τους ευλογημένους Μωυσή και Ααρών, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα ακόλουθα λόγια του Δαβίδ: και «Ο Μωυσής και ο Ααρών είναι μεταξύ ιερέων και Σαμουήλ μεταξύ εκείνων που επικαλούνται το όνομά Του» (Ψαλμός 98:6). Αυτός λοιπόν ο θαυμαστός και ένδοξος Μωυσής, που χτύπησε τους Αιγυπτίους με δέκα πληγές, έκοψε και στέγνωσε την Ερυθρά Θάλασσα και οδήγησε τον λαό του μέσα από αυτήν, γλύκανε τα νερά της Μεππά, μίλησε με τον Θεό μέσα από το σύννεφο, έκανε πολλά θαύματα, περνώντας στο μονοπάτι αυτής της ζωής και βλέποντας έναν άνθρωπο να πληγώνεται, πέρασε από δίπλα του και δεν τον βοήθησε. Λευίτης» (Λουκάς 10:32), δηλαδή το πρόσωπο των προφητών. Και αυτοί, διαδεχόμενοι τον Μωυσή και ακολουθώντας τον ίδιο δρόμο στη ζωή, βρίσκοντας τον άνθρωπο τον Αδάμ πληγωμένο, δεν τον βοήθησαν. Ούτε ο Μωυσής, μέσω του νόμου που δόθηκε μέσω αυτού, ούτε οι προφήτες θεράπευσαν τις πληγές του Αδάμ με τα θαύματά τους. Κανείς από αυτούς δεν τον ανέθρεψε, κανείς δεν του έδωσε ζωή, κανείς δεν τον ελευθέρωσε από τον θάνατο, κανείς δεν έδεσε τις αμαρτωλές του πληγές: άλλωστε και οι ίδιοι ήταν στη δύναμη της αμαρτίας. Αν, χάρη στη δίκαιη ζωή τους, γίνονταν αγαπητοί στον Θεό, αλλά λόγω του γεγονότος ότι συνδέονταν με τον Αδάμ με την ενότητα της σάρκας και προέρχονταν από νεκρή ρίζα, ωστόσο, ως απλά κλαδιά, δεν μπορούσαν να βγάλουν τη ρίζα τους από την άβυσσο της αμαρτίας. «Κάποιος όμως Σαμαρείτης» (Λουκάς 10:33), λέει (η παραβολή), ζηλωτής στο έργο του, ευγενικός στην καρδιά, συμπονετικός με τους συνδούλους του, αφού ήρθε εκεί και βλέποντας τον πληγωμένο, τον συμπονούσε και με τη βοήθεια κρασιού και λαδιού έδεσε τις πληγές του, δηλαδή τις αμαρτίες του. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός εμφανίζεται στο πρόσωπο και την εικόνα ενός Σαμαρείτη. Αλλά ένας από τους ακροατές θα αντιταχθεί: τι είναι αυτό; Αποκαλείτε τον Κύριο Σαμαρείτη; Ναι, Τον αποκαλώ Σαμαρείτη, εννοώντας, φυσικά, όχι τη θεϊκή Του φύση, αλλά την εκδήλωση της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Όπως ο Σαμαρείτης, στη σωματική του φύση, δεν διέφερε από τους άλλους ανθρώπους, και όμως στην καλοσύνη του αποδείχθηκε ότι δεν μοιάζει με αυτούς, αλλά πολύ καλύτερος, έτσι και ο Κύριος, αν και σε σχέση με το σώμα φαινόταν ότι ήταν ο ίδιος Άνθρωπος με τους προφήτες και τους πατριάρχες, λόγω της γέννησής Του από τη Μαρία, αλλά στη Θεϊκή Του δύναμη αποδείχτηκε πιο ισχυρός από όλους. Ίσος στην ανθρώπινη φύση Του, δεν ήταν ίσος με αυτούς στην αιώνια δόξα Του. Αυτοί, λόγω της χαρακτηριστικής αναισθησίας της καρδιάς τους, πέρασαν ήρεμα από τον τραυματία. ο Σαμαρείτης αποδείχθηκε πιο σπλαχνικός, ευσεβής και ελεήμων. Έτσι, ο Χριστός, αφού οι πατριάρχες και οι προφήτες άφησαν αβοήθητο τον πεσμένο από ανυπακοή, μόνος έδειξε έλεος και συμπόνια, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη: «Ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, αργός στο θυμό και άφθονος στο έλεος» (Ψαλμός 103:8) και επίσης: γιατί Εσύ, Κύριε, είσαι ελεήμων. Και όπως ο Σαμαρείτης δεν ανήκε στον εβραϊκό λαό, αλλά καταγόταν από άλλη χώρα, έτσι και ο Χριστός δεν ανήκε σε αυτόν τον κόσμο, αλλά ήρθε από τον ουρανό. Ήταν ένας ξένος στη γη. Όντας Θεός, έγινε Άνθρωπος για χάρη μας. όντας Κύριος, πήρε πάνω του την εικόνα του δούλου. Μας λυπήθηκε, κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, είδε την ανθρωπότητα να χτυπιέται, να ληστεύεται, να πληγώνεται από ασέβεια, ειδωλολατρία, πορνεία, φόνο - είδε και λυπήθηκε τη δημιουργία Του και της ετοίμασε κρασί και λάδι, δηλαδή ανακατεύοντας και τα δύο, έφτιαξε φάρμακο και το έδωσε στον άνθρωπο. Τι σημαίνει αυτή η ανάμειξη κρασιού και λαδιού; Αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος, αφού ένωσε τη Θεότητα με την ανθρωπότητα, ενώνοντας το έλεος με τη σωτηρία, έσωσε τον άνθρωπο. Αναμειγνύοντας κρασί με λάδι, δηλαδή ενώνοντας το Άγιο Πνεύμα με το αίμα Του, ανέστησε τον άνθρωπο. Όταν το αίμα του Κυρίου κύλησε από την πλευρά Του στο έδαφος, έπλυνε τη γραφή των αμαρτιών μας. Τι σημαίνει όμως: «έδεσε τις πληγές του» (Λουκάς 10:34); Αυτό σημαίνει: Έδεσε τον διάβολο και άφησε τον άνθρωπο ελεύθερο. έδεσε τη σαΐτα (του εχθρού) και έσωσε το ναυαγισμένο πλοίο. Έδεσε και υποδούλωσε τις δυνάμεις του κακού και απελευθέρωσε τον άνθρωπο. Ωστόσο, μια άλλη εξήγηση μπορεί να προταθεί εδώ, αλλά ακούστε ποια. Ανάμειξη κρασιού με λάδι: λάδι σημαίνει λόγο παρηγοριάς, ενώ σπονδή κρασιού, που περιέχει κάτι στυπτικό, δηλώνει διδασκαλία που συγκεντρώνει σκορπισμένη ψυχή, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου: «επίκριση, επίπληξη, προτροπή» (Β' Τιμ. 4:2). Ο Σαμαρείτης έβαλε τον τραυματία στο γαϊδουράκι του. Αυτό σημαίνει: Ο Χριστός, έχοντας πάρει τη σάρκα μας στους Θείους ώμους Του, την σήκωσε στον Πατέρα Του στον ουρανό. Δεν έφερε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε πολύτιμες πέτρες μαζί Του στον ουρανό, αλλά ανύψωσε τον άνθρωπο κατ' εικόνα της δημιουργίας Του από γη σε ουρανό, σε αυτό το μεγάλο, καταπληκτικό και ευρύχωρο πανδοχείο, σε αυτήν την παγκόσμια Εκκλησία. Και το παρέδωσε στον πανδοχέα - Μακαριστό Παύλο, τον στύλο των Χριστιανών, τον πιστό ξενοδόχο, δίνοντας δύο δηνάρια σε αυτόν, και στο πρόσωπό του στους επισκόπους, τους δασκάλους και τους λειτουργούς της κάθε Εκκλησίας ξεχωριστά. Έδωσε δύο δηνάρια -την παλαιά και την καινή διαθήκη- και, αφού έδωσε, είπε: «Φρόντισέ τον· και αν ξοδέψεις κι άλλα, όταν επιστρέψω, θα σου τα πληρώσω» (Λουκάς 10:35). Και αυτά τα λόγια πρέπει να γίνουν κατανοητά έτσι: φροντίστε, λέει, για τους ειδωλολάτρες που σας παρέδωσα στην Εκκλησία. Εφόσον αυτοί οι άνθρωποι έχουν εξαντληθεί από τις πληγές της αμαρτίας, τους θεραπεύεις εφαρμόζοντας ένα μαλακτικό γύψο στις πληγές τους - προφητικά λόγια και διδασκαλία του ευαγγελίου, θεραπεύοντάς τους με οδηγίες και νουθεσίες της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, πείθοντάς τους να εγκαταλείψουν την αμαρτία και να εγκαταλείψουν την πλάνη του διαβόλου. Αν και μετά παραμείνουν αδιόρθωτοι, πείστε τους με τις πράξεις σας, πείστε τους με σκληρές επιπλήξεις: γίνετε παράδειγμα και καλό παράδειγμα γι 'αυτούς - με λόγια, έργα, μεταστροφή, πίστη, αγάπη, αγνότητα, για να ακολουθήσουν την εικόνα σας και να μιμηθούν την καλή σας ζωή. Και αν το κάνετε αυτό και προσθέσετε κάτι δικό σας με λόγο και πράξη, τότε ό,τι ξοδέψετε υπερβολικά, θα σας επιστρέψω όταν επιστρέψω. Δηλαδή: στη δεύτερη έλευση Μου θα σας δώσω μια ανταμοιβή αντάξια των κόπων σας. Στηριζόμενος σε αυτές τις υποσχέσεις Του, ο Παύλος λέει: «Θα ξοδέψω πρόθυμα και θα εξαντλήσω τον εαυτό μου για τις ψυχές σας» (Β΄ Κορ. 12:15), εννοώντας το κήρυγμά του ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και την υπηρεσία του λόγου. Οργάνωσε και ίδρυσε την Εκκλησία του Θεού, θεραπεύοντας όλους τους ανθρώπους με πνευματικές οδηγίες και δίνοντας σε όλους ό,τι του ήταν χρήσιμο. Οδηγεί τις ψυχές μας στην αιώνια ζωή. «Έγινα τα πάντα για όλους», λέει, «για να σώσω τουλάχιστον μερικούς» (Α' Κορ. 9:22). Είναι άριστος ξενοδόχος, ξενοδόχος της Εκκλησίας, δέχεται τους πάντες και νοιάζεται για όλους, δεν διώχνει τον πόρνο, τον μέθυσο, ούτε τον κατηγόρη, δεν απομακρύνεται από τον ληστή, δεν παραμελεί τον υπηρέτη των ειδώλων και δεν διώχνει κανέναν άλλον ακάθαρτο και πονηρό. Σαν γιατρός πλένει τις πληγές, μας καθαρίζει με το λουτρό της αναγέννησης και συνοδεύει την αναχώρησή του με λόγια αυστηρά, κρασιά, για να μη μας κυριεύουν αμαρτίες και κακίες που έγιναν από άγνοια. Και μετά από αυτό έρχεται η παρηγοριά, σαν λάδι που μαλακώνει τις ψυχές μας: «Σας παρακαλώ, αδελφοί, με το έλεος του Θεού, να παρουσιάσετε τα σώματά σας ως θυσία ζωντανή, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό, που είναι η λογική υπηρεσία σας» (Ρωμ. 12:1). Στο βαθμό λοιπόν που είμαστε μαθητές του Παύλου, ας τηρούμε τις εντολές του Χριστού, για να μη χάσουμε την ουράνια Ιερουσαλήμ και την πόλη του ζώντος Θεού. Και είθε εμείς, αφού επουλώσουμε τις σωματικές και πνευματικές μας πληγές, να είμαστε άξιοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του Χριστού με υγεία και τέλεια πίστη - ολόκληροι και άθικτοι, επιτυχημένοι σε κάθε καλή πράξη, και να απολαύσουμε στον ουρανό τα υποσχεμένα οφέλη, τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα με το Πανάγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Spuria. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith”