Na podobenství o tom, kdo upadl do zlodějů

Poslouchali jsme, bratři, v evangeliu podobenství o našem Pánu Ježíši Kristu o tom, jak „jeden člověk šel z Jeruzaléma do Jericha a byl chycen lupiči, svlékli mu šaty, zranili ho a odešli a nechali ho sotva naživu“ (Lukáš 10:30). Kněz a levita, kteří procházeli stejnou cestou, se na něj podívali a prošli kolem. Když tam přišel jeden Samaritán a uviděl ho, slitoval se nad ním; Vzal víno a olej, smíchal je a nalil na zraněného, ​​obvázal mu rány, posadil ho na osla, odvedl ho do hostince a dal hostinskému dva denáry se slovy: „Postarej se o něj, a jestli ještě utratíš, až se vrátím, vrátím ti to“ (Lk 10,35). Uvažujme o tomto podobenství, abychom, když jsme mu rozuměli srdcem a myslí, mohli poznat Boží tajemství. Člověk je Adam, Jeruzalém je nebeský řád života a moudrosti, Jericho je svět; a tak, do té míry, do jaké Adam před neposlušností vlastnil nebeskou moudrost a vedl život rovný andělům, měl volný vstup do nebeského města Jeruzaléma, a zůstal v přikázáních Božích, nebyl nikým poražen a od nikoho neutrpěl zranění. Když neposlechl Boha a nezachovával jeho přikázání, ale podlehl hadímu klamu, pak sestoupil do Jericha, tedy na tuto zemi, a začal dělat pozemské věci. Ostatně název Jeruzalém se překládá slovem „nanebevstoupení“, zatímco Jericho znamená „potopa“. V důsledku toho se sestup z Jeruzaléma do Jericha rovná přechodu z nebeského života do života podle pomluvy ďábla. Mezitím ti, kdo zachovávají Boží přikázání, žijí v nebi, jak říká apoštol: „Ale naše občanství je v nebi“ (Flp 3:20). Sestoupil tedy (Adam) ze slávy do hanby, z ráje sladkosti do země porostlé trním, ze života do smrti. „V den, kdy budeš jíst ze stromu,“ řekl (Bůh), „zemřeš“ (Gn 2,17), to jest hřích, protože hřích – neposlušnost Bohu – je smrtí duše. (Adam) se vzdálil od pravdy, která byla v ráji, od svatosti vlastní nebesům a přišel do Jericha, to znamená, že upadl do neposlušnosti, do hříšné smrti. Zde je dále vystaven útoku lupičů, tedy ďábla a všech jeho protivných sil. Cesta je skutečný život: když po ní šel, Adama přepadli lupiči a oni ho okradli. O co všechno díky nim přišel? Oděvy poslušnosti, přátelství s anděly, nehasnoucí slávy, společenství s Kristem, nebeských rozkoší, nebeského života. O toto oblečení byl zbaven. Místo toho ho obdařili ranami, tedy hříchy: smilstvem, cizoložstvím, modloslužbou, čarodějnictvím, vraždou, závistí, nepřátelstvím, hněvem a všemi ostatními druhy neřesti. Těmito činy zvředují člověka, způsobují v něm rozklad a poškození. Že je tomu tak, potvrzuje David, když ve své tváři zobrazuje, co Adam utrpěl, a mluví o těchto ranách: „Mé rány páchnou, hnisají od mého šílenství“ (Žalm 37:6). A každý hřích způsobuje takové rány a vředy. Byl tedy zraněn kvůli neposlušnosti, utrpěl rány kvůli nepravostem, jak říká prorok: „Mé srdce je raněné a uschlé jako tráva, takže zapomínám jíst svůj chléb“ (Žalm 101:5), to jest zachovávat přikázání Boží. Lupiči nechali toho muže polomrtvého, jak se říká (později v podobenství), samozřejmě ne proto, že by ho nechtěli zabít, ale protože to Bůh nedovolil. „Nechci,“ říká, „smrt hříšníka“ (Ezek. 33:11), ale jeho pokání. A kde ho nechali? Na cestě, tedy v tomto životě: tomuto věku se říká cesta, protože jí procházejí všichni lidé. Říká se, že ho našel na cestě kněz, podíval se na něj a prošel kolem. Knězem rozumíme blahoslaveného Mojžíše a Árona, což potvrzují následující Davidova slova: a „Mojžíš a Áron jsou mezi kněžími a Samuelem mezi těmi, kdo vzývají jeho jméno“ (Žalm 98:6). Tak tento podivuhodný a slavný Mojžíš, který zasáhl Egypťany deseti ranami, rozsekal a vysušil Rudé moře a vedl jím svůj lid, osladil vody Meppy, mluvil s Bohem skrze oblak, vykonal mnoho zázraků, prošel stezkou tohoto života a viděl muže ležícího zraněného, ​​prošel kolem něj a nepomohl mu. Levita“ (Lukáš 10:32), tj. tvář proroků. A oni, když následovali Mojžíše a šli stejnou životní cestou a našli zraněného muže Adama, mu nepomohli. Ani Mojžíš skrze zákon daný skrze něj, ani proroci svými zázraky neuzdravili Adamovy rány. Nikdo z nich ho nevychoval, nikdo mu nedal život, nikdo ho nevysvobodil ze smrti, nikdo mu nevázal hříšné rány: vždyť oni sami byli v moci hříchu. Jestliže se díky svému spravedlivému životu stali drahými Bohu, ale vzhledem k tomu, že byli spojeni s Adamem jednotou těla a pocházeli z mrtvého kořene, nedokázali jako pouhé větve vytáhnout svůj kořen z propasti hříchu. „Ale jakýsi Samaritán“ (Lukáš 10:33), říká (podobenství), horlivý ve své práci, laskavý v srdci, soucitný ke svým spoluotrokům, když přišel na to místo a spatřil zraněného, ​​slitoval se nad ním a pomocí vína a oleje obvázal jeho rány, tedy hříchy. Náš Pán Ježíš Kristus se zjevuje v osobě a obrazu Samaritána. Jeden z posluchačů ale namítne: co to je? Nazýváte Pána Samaritánem? Ano, nazývám ho Samaritánem, což samozřejmě neznamená Jeho božskou přirozenost, ale projev Jeho lásky k lidstvu. Stejně jako se Samaritán svou tělesnou povahou nelišil od ostatních lidí, a přesto se ve své laskavosti srdce ukázal být nepodobný jim, ale mnohem lepším, tak i Pán, ačkoli se ve vztahu k tělu zdál být stejným Člověkem jako proroci a patriarchové, díky svému narození z Marie, ale ve své božské moci se ukázal být mocnější než všichni ostatní. Ve své lidské přirozenosti si nebyl rovný ve své věčné slávě s nimi. Ti, pro svou charakteristickou bezcitnost srdce, klidně prošli kolem zraněného; Samaritán se ukázal být soucitnějším, zbožnějším a milosrdnějším. Takže Kristus poté, co patriarchové a proroci opustili bezmocného muže, který padl neposlušností, jediný projevil milosrdenství a soucit, podle slov proroka: „Hospodin je štědrý a slitovný, pomalý k hněvu a slitovný“ (Žalm 103:8), a také: k tobě, Pane, jsi milostivý. A jako Samaritán nepatřil k židovskému národu, ale pocházel z jiné země, tak Kristus nepatřil do tohoto světa, ale přišel z nebe. Byl cizincem na zemi; jako Bůh se stal člověkem kvůli nám; jako Pán vzal na sebe obraz otroka. Slitoval se nad námi, sestoupil z nebe na zem, viděl lidstvo zbité, oloupené, zraněné zhýralostí, modlářstvím, smilstvem, vraždami - viděl a slitoval se nad Svým stvořením a připravil pro to víno a olej, tedy smícháním obojího, vyrobil lék a dal to člověku. Co znamená toto smíchání vína a oleje? To znamená, že Pán, když spojil božství s lidstvem, spojil milosrdenství se spásou, zachránil člověka. Smícháním vína s olejem, tedy spojením Ducha svatého s Jeho krví, oživil člověka. Když krev Páně stékala z Jeho boku na zem, smyla rukopis našich hříchů. Ale co to znamená: „ovázal si rány“ (Lukáš 10:34)? To znamená: Svázal ďábla a osvobodil člověka; svázal raketoplán (nepřítele) a zachránil ztroskotanou loď; Svázal a zotročil síly Zlého a osvobodil člověka. Zde však lze navrhnout jiné vysvětlení, ale poslouchejte které. Míchání vína s olejem: olej znamená slovo útěchy, zatímco úlitba vína, která obsahuje něco svíravého, naznačuje učení, které shromažďuje rozptýlenou duši podle slova apoštola: „kárej, kárej, napomínaj“ (2 Tim 4,2). Samaritán posadil zraněného na osla; to znamená: Kristus vzal naše tělo na svá Božská ramena a pozvedl je ke svému Otci v nebesích. Nepřinesl s sebou do nebe zlato, ani stříbro, ani drahé kameny, ale pozvedl člověka k obrazu svého stvoření ze země do nebe, do tohoto velkého, úžasného a prostorného hostince, do této univerzální církve. A předal ho hostinskému - blahoslavenému Pavlovi, sloupu křesťanů, věrnému hostinskému, daroval jemu dva denáry a v jeho osobě biskupům, učitelům a ministrantům každé jednotlivé církve. Dal dva denáry – starý a nový zákon – a když dal, řekl: „Postarej se o něj, a pokud budeš ještě utrácet, až se vrátím, vrátím ti to“ (Lukáš 10:35). A tato slova je třeba chápat takto: postarejte se, říká, o pohanský lid, který jsem vám v církvi předal. Protože jsou tito lidé vyčerpaní ranami hříchu, pak je uzdravíte tím, že na jejich rány nanesete změkčující náplast – prorocká slova a evangelijní učení, uzdravíte je pokyny a napomenutími Starého a Nového zákona, přesvědčíte je, aby opustili hřích a opustili ďáblův klam. Zůstanou-li i po tomto nenapravitelní, přesvědčte je svými skutky, přesvědčte je tvrdými výčitkami: buďte jim příkladem a dobrým příkladem – slovem, skutkem, obrácením, vírou, láskou, čistotou, aby následovali váš obraz a napodobovali váš dobrý život. A když to uděláš a přidáš něco vlastního slovem i skutkem, pak vše, co utratíš nadbytečně, ti vrátím, až se vrátím. To jest: při svém druhém příchodu vám dám odměnu hodnou vaší práce. Pavel se opírá o tato svá zaslíbení a říká: „Ochotně se vydám a vyčerpám za VAŠE duše“ (2. Korintským 12:15), čímž má na mysli své kázání mezi pohany a službu Slovu. Organizoval a založil Boží církev, uzdravoval všechny lidi duchovními pokyny a dával každému, co mu bylo užitečné; Vede naše duše k věčnému životu. „Všem jsem se stal vším,“ říká, „abych alespoň některé zachránil“ (1. Korintským 9:22). Je vynikajícím hostinským, hostinským Církve, každého přijímá a o každého se stará, neodhání smilníka, opilce ani pomlouvače, neodvrací se od loupežníka, nezanedbává služebníka idolů a neodhání nikoho jiného, ​​kdo je nečistý a ničemný, ale přijímá každého. Jako lékař omývá rány, očišťuje nás koupelí znovuzrození a svůj odchod doprovází přísnými, vínovými slovy, aby nás nepřemohly hříchy a neřesti spáchané z nevědomosti. A potom přichází útěcha jako olej, který obměkčuje naše duše: „Prosím vás, bratři, pro Boží milosrdenství, abyste svá těla přinášeli jako živou, svatou, Bohu milou oběť, což je vaše rozumná služba“ (Řím 12,1). Do té míry, do jaké jsme Pavlovými učedníky, dodržujme Kristova přikázání, abychom neztratili nebeský Jeruzalém a město živého Boha. A kéž jsme po uzdravení svých fyzických a duchovních zranění hodni předstoupit před Krista ve zdraví a dokonalé víře – celí a nepoškození, úspěšní v každém dobrém skutku, a v nebi požívat zaslíbených dobrodiní, milosti a lásky pro lidstvo našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci s Duchem Svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“