За притчата за попадналия в крадци

Слушахме, братя, в Евангелието притчата на нашия Господ Иисус Христос за това как „един човек отиваше от Ерусалим за Йерихон и беше хванат от разбойници, съблякоха му дрехите, раниха го и си тръгнаха, като го оставиха едва жив” (Лука 10:30). Един свещеник и левит, които минаваха по същия път, го погледнаха и отминаха. И един самарянин, като дойде и го видя, смили се над него; Като взе вино и масло, смеси ги и ги изля върху ранения, превърза раните му, качи го на магарето си, заведе го в странноприемницата и даде на собственика на странноприемницата два денария с думите: „Погрижи се за него и ако похарчиш повече, когато се върна, ще ти го върна“ (Лука 10:35). Нека разгледаме тази притча, за да можем, като сме я разбрали със сърцето и ума си, да познаем Божиите тайни. Човекът е Адам, Йерусалим е небесният ред на живота и мъдростта, Йерихон е светът; и така, доколкото Адам преди непокорството притежаваше небесна мъдрост и водеше живот, равен на ангелите, той имаше свободен достъп в небесния град Йерусалим и, оставайки в Божиите заповеди, не беше победен от никого и не пострада от никого. Когато не се покори на Бога и не спази заповедите Му, а се поддаде на измамата на змията, тогава той слезе в Ерихон, тоест на тази земя, и започна да върши земни неща. В крайна сметка името Йерусалим се превежда с думата „възнесение“, докато Йерихон означава „потоп“. Следователно слизането от Ерусалим в Йерихон е равносилно на преход от небесния живот към живот според клеветата на дявола. Междувременно тези, които спазват Божиите заповеди, живеят на небето, както казва апостолът: „Но нашето гражданство е на небето“ (Филип. 3:20). Така (Адам) слезе от слава в позор, от рая на сладостта в земята, обрасла с тръни, от живота към смъртта. „В деня, в който ядеш от дървото,” (Бог) каза, „ще умреш” (Бит. 2:17), тоест грях, защото грехът – непокорството към Бога – е смърт на душата. (Адам) се оттегли от истината, която беше в рая, от святостта, присъща на небето, и дойде в Ерихон, тоест той падна в непокорство, в греховна смърт. Тук той е допълнително изложен на атака от разбойници, тоест от дявола и всичките му противни сили. Пътят е реален живот: докато вървеше по него, Адам беше нападнат от разбойници и беше ограбен от тях. Какво загуби той благодарение на тях? Облекло на послушание, приятелство с ангели, неувяхваща слава, общение с Христос, райски удоволствия, райски живот. Ето от какви дрехи е бил лишен. Вместо това те го дариха с рани, тоест грехове: блудство, прелюбодеяние, идолопоклонство, магьосничество, убийство, завист, вражда, гняв и всички други видове пороци. С тези дела те разязвяват човека, причинявайки разложение и увреждане в него. Че всичко това е така, Давид потвърждава, изобразявайки в лицето му това, което е претърпял Адам, и, говорейки за тези рани: „Раните ми вонят, гноят поради лудостта ми“ (Псалм 37:6). И всеки грях причинява такива рани и язви. И така, той беше наранен поради непокорство, претърпя удари поради беззакония, както казва пророкът: „Сърцето ми е наранено и изсъхнало като трева, така че забравих да ям хляба си“ (Псалм 101:5), тоест да спазя Божията заповед. Разбойниците оставиха този човек полумъртъв, се казва (по-късно в притчата), не защото не искаха да го убият, разбира се, а защото Бог не позволи това. „Аз не искам“, казва Той, „смъртта на грешника“ (Езек. 33:11), а неговото покаяние. И къде го оставиха? По пътя, тоест в този живот: този век се нарича път, защото всички хора минават през него. Един поп, казват, го намерил по пътя, погледнал го и минал. Под свещеник имаме предвид благословените Моисей и Аарон, което се потвърждава от следните думи на Давид: и „Моисей и Аарон са между свещениците, а Самуил между онези, които призовават името Му” (Псалм 98:6). И така, този чуден и славен Мойсей, който порази египтяните с десет язви, разряза и изсуши Червено море и преведе народа си през него, подслади водите на Мепа, разговаряше с Бога през облака, извърши много чудеса, минавайки по пътя на този живот и виждайки човек да лежи ранен, мина покрай него и не му помогна. Левит“ (Лука 10:32), т.е. лицето на пророците. И те, следвайки Моисей и следвайки същия път в живота, намирайки човека Адам ранен, не му помогнаха. Нито Моисей, чрез закона, даден чрез него, нито пророците са излекували раните на Адам с техните чудеса. Никой от тях не го отгледа, никой не го съживи, никой не го освободи от смъртта, никой не превърза греховните му рани: в крайна сметка те самите бяха във властта на греха. Ако благодарение на своя праведен живот те станаха скъпи на Бога, но поради факта, че бяха свързани с Адам чрез единството на плътта и произлязоха от мъртъв корен, те, въпреки това, като клони, не можаха да извадят своя корен от бездната на греха. „Но един самарянин“ (Лука 10:33), казва (притчата), ревностен в работата си, милостив в сърцето си, състрадателен към съслужителите си, като дойде на това място и видя ранения, съжали се над него и с помощта на вино и масло превърза раните му, тоест греховете му. Нашият Господ Иисус Христос се явява в лицето и образа на самарянин. Но един от слушателите ще възрази: какво е това? Самарянин ли наричаш Господ? Да, наричам Го самарянин, разбира се, не Неговата божествена природа, а проявлението на Неговата любов към човечеството. Както самарянинът по своето телесно естество не се различаваше от другите хора, но въпреки това по сърдечната си доброта се оказа различен от тях, но много по-добър, така и Господ, макар и по отношение на тялото да изглеждаше същият Човек като пророците и патриарсите, поради раждането Си от Мария, но в Божествената Си сила се оказа по-силен от всички останали. Равен в човешката Си природа, Той не беше равен с тях във вечната Си слава. Тези, поради характерната си безчувственост на сърцето, спокойно подминаха ранения; самарянинът се оказал по-състрадателен, благочестив и милосърден. Така и Христос, след като патриарсите и пророците оставиха безпомощен човек, паднал от непослушание, единствен прояви милост и състрадание, според думите на пророка: „Щедър и милосърден е Господ, дълготърпелив и многомилостив” (Псалм 103:8), и още: защото Ти, Господи, си милостив. И както самарянинът не принадлежи на еврейския народ, а идва от друга страна, така и Христос не принадлежи на този свят, а идва от небето. Той беше странник на земята; бидейки Бог, Той стана Човек заради нас; бидейки Господ, той взе върху себе си образа на роб. Той се смили над нас, слезе от небето на земята, видя човечеството бито, ограбено, наранено от разврат, идолопоклонство, блудство, убийство – видя и смили се над творението Си и приготви за него вино и масло, тоест като смеси и двете, Той направи лекарство и го даде на човека. Какво означава това смесване на вино и масло? Това означава, че Господ, съединил божествеността с човечеството, съединил милостта със спасението, спасил човека. Като смеси вино с масло, тоест като съедини Светия Дух с Неговата кръв, Той съживи човека. Когато кръвта на Господ потече от Неговия хълбок на земята, тя изми почерка на нашите грехове. Но какво означава: „превърза раните си“ (Лука 10:34)? Това означава: Той върза дявола и освободи човека; завърза совалката (на врага) и спаси разбития кораб; Той върза и пороби силите на лукавия и освободи човека. Тук обаче може да се предложи и друго обяснение, но чуйте кое. Смесване на вино с масло: маслото означава дума на утеха, докато възлияние с вино, което съдържа нещо стипчиво, показва учение, което събира разпръсната душа, според словото на апостола: „изобличавай, изобличавай, увещавай” (2 Тим. 4:2). Самарянинът качи ранения на магарето си; това означава: Христос, като взе нашата плът на Своите Божествени рамене, я издигна до Своя Отец на небесата. Той не донесе със Себе Си на небето нито злато, нито сребро, нито ценни камъни, но Той издигна човека по образа на Своето творение от земята на небето, в този велик, удивителен и просторен хан, в тази вселенска Църква. И го предаде на ханджията - блажени Павел, стълбът на християните, верният ханджия, като даде два денария на него, а в негово лице на епископите, учителите и служителите на всяка отделна Църква. Той даде два денария - стария и новия завет - и като даде, каза: „Погрижете се за него; и ако похарчите повече, когато се върна, ще ви го върна“ (Лука 10:35). И тези думи трябва да се разбират така: внимавайте, казва той, за езическия народ, който ви предадох в Църквата. Тъй като тези хора са изтощени от раните на греха, тогава вие ги изцелявате, като нанасяте върху раните им омекотяваща мазилка - пророчески думи и евангелско учение, изцелявайки ги с наставления и наставления на Стария и Новия завет, убеждавайки ги да изоставят греха и да изоставят дяволската заблуда. Ако и след това останат непоправими, убеди ги с делата си, убеди ги със сурови изобличения: бъди пример и пример за тях - в слово, дело, обръщане, вяра, любов, чистота, за да следват твоя образ и да подражават на твоя добър живот. И ако направите това и добавите нещо свое с думи и дела, тогава всичко, което изразходвате в излишък, ще ви върна, когато се върна. Тоест: при второто Си идване ще ви дам награда, достойна за вашия труд. Уповавайки се на тези Свои обещания, Павел казва: „Охотно ще харча и изтощавам себе си за ВАШИТЕ души” (2 Кор. 12:15), имайки предвид своята проповед сред езичниците и служене на словото. Той организира и създаде Божията църква, като изцеляваше всички хора с духовни наставления и даваше на всеки това, което беше полезно за него; Той води душите ни към вечен живот. „Аз станах всичко за всички“, казва той, „за да спася поне някои“ (1 Кор. 9:22). Той е превъзходен ханджия, ханджия на Църквата, приема всички и се грижи за всички, не отблъсква блудника, пияницата или мутрите, и не се отвръща от разбойника, не пренебрегва слугата на идолите и не пропъжда други нечисти и нечестиви, но приема всички. Като лекар той измива рани, очиства ни с банята на прераждането и придружава заминаването си със сурови, винени думи, за да не бъдем победени от грехове и пороци, извършени от незнание. И след това идва утехата, като масло, което смекчава душите ни: „Моля ви, братя, чрез Божиите милости да предадете телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение” (Рим. 12:1). И така, доколкото сме ученици на Павел, нека спазваме Христовите заповеди, за да не изгубим небесния Йерусалим и града на живия Бог. И нека, след като излекуваме нашите телесни и духовни рани, да се удостоим да се явим пред Христа в здраве и съвършена вяра – здрави и непокътнати, успешни във всяко добро дело, и да се насладим на небето на обещаните блага, благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца с Всесветия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата”