على مثل الذي وقع في اللصوص

لقد استمعنا، أيها الإخوة، في الإنجيل إلى مثل ربنا يسوع المسيح عن "أن إنسانًا كان ذاهبًا من أورشليم إلى أريحا، فأخذه لصوص وخلعوا ثيابه وجرحوه ومضوا وتركوه حيًا بالكاد" (لوقا 10: 30). وكان كاهن ولاوي يمران في نفس الطريق فنظرا إليه ومروا. فلما جاء سامري إلى هناك ورآه تحنن عليه. وأخذ خمرًا وزيتًا ومزجهما وسكبهما على الجريح وضمد جراحه ووضعه على الحمار وذهب به إلى الفندق وأعطى صاحب الفندق دينارين قائلاً: "اعتني به وإذا أنفقت أكثر فعندما أرجع أوفيك" (لوقا 10: 35). لنتأمل في هذا المثل، حتى إذا فهمناه بقلوبنا وعقولنا، نعرف أسرار الله. الإنسان هو آدم، وأورشليم هي نظام الحياة والحكمة السماوي، وأريحا هي العالم؛ وهكذا، بقدر ما كان آدم، قبل العصيان، يمتلك حكمة سماوية وعاش حياة مساوية للملائكة، كان له دخول مجاني إلى مدينة أورشليم السماوية، وبقي في وصايا الله، ولم يهزمه أحد، ولم يعاني من جراح من أحد. ولما عصى الله ولم يحفظ وصاياه، بل استسلم لخداع الحية، نزل إلى أريحا، أي إلى هذه الأرض، وبدأ يفعل أمورًا أرضية. بعد كل شيء، فإن اسم القدس يترجم بكلمة "الصعود"، وأريحا تعني "الطوفان". وبالتالي فإن النزول من أورشليم إلى أريحا هو بمثابة انتقال من الحياة السماوية إلى الحياة بحسب افتراء إبليس. أما الذين يحفظون وصايا الله فيعيشون في السماء، كما يقول الرسول: "وأما سيرتنا فهي في السماء" (فيلبي 3: 20). فنزل (آدم) من المجد إلى الهوان، من جنة النعيم إلى أرض الشوك، من الحياة إلى الموت. قال (الله) "يوم تأكل من الشجرة تموت" (تك 2: 17)، أي الخطية، لأن الخطية - عصيان الله - هي موت النفس. (آدم) انسحب من الحق الذي كان في الفردوس، من القداسة المتأصلة في السماء، وجاء إلى أريحا، أي سقط في العصيان، إلى موت الخطية. وهنا يتعرض أيضًا لهجوم اللصوص، أي الشيطان وكل قواته الشريرة. الطريق هو الحياة الحقيقية: أثناء سيره، تعرض آدم لهجوم من قبل لصوص وسرقوا منهم. ماذا خسر بفضلهم؟ ثياب الطاعة، الصداقة مع الملائكة، المجد الذي لا يبلى، الشركة مع المسيح، الملذات السماوية، الحياة السماوية. وهذه هي الملابس التي حرم منها. بل أعطوه الجراح، أي الخطايا: الزنا، والزنا، وعبادة الأوثان، والسحر، والقتل، والحسد، والعداوة، والغضب، وسائر أنواع الرذيلة. وهذه الأفعال تجرح الإنسان، وتسبب له الفساد والضرر. ويؤكد داود أن الأمر كله هكذا، مصورًا في وجهه ما عاناه آدم، متكلمًا عن هذه الجراح: "أنتن جراحاتي، لقد انتنت من جنوني" (مز 37: 6). وكل خطيئة تسبب مثل هذه الجروح والقروح. فجرح بسبب العصيان، تلقى ضربات بسبب الآثام، كقول النبي: ""قلبي مجروح ويبس مثل العشب حتى نسيت أن آكل خبزي"" (مز 101: 5)، أي حفظ وصية الله. يُقال (لاحقًا في المثل) إن اللصوص تركوا ذلك الرجل نصف ميت، ليس لأنهم لا يريدون قتله، بالطبع، ولكن لأن الله لم يسمح بذلك. يقول: "لا أريد موت الخاطئ" (حزقيال 33: 11)، بل توبته. وأين تركوه؟ على الطريق، أي في هذه الحياة: ويسمى هذا العصر طريقا، لأن كل الناس يمرون به. ويُقال إن كاهنًا وجده في الطريق، فنظر إليه ومرَّ بجانبه. ونقصد بالكاهن موسى وهرون المباركين، وهو ما يؤكده قول داود: "موسى وهرون بين الكهنة وصموئيل بين الذين يدعون باسمه" (مز 98: 6). فموسى العجيب والمجيد هذا، الذي ضرب المصريين بعشر ضربات، وقطع البحر الأحمر وجففه، وقاد شعبه خلاله، وحلى مياه مباه، وتحدث مع الله عبر السحابة، وأجرى آيات كثيرة، إذ مر في طريق هذه الحياة ورأى رجلاً ملقى جريحًا، مر به ولم يساعده. اللاوي" (لو 10: 32)، أي وجه الأنبياء. وهم، خلفوا موسى واتبعوا نفس الطريق في الحياة، ووجدوا الرجل آدم جريحًا، لم يساعدوه. لا موسى بالشريعة المعطاة به، ولا الأنبياء شفوا جراحات آدم بمعجزاتهم. لم يرفعه أحد منهم، ولم يمنحه أحد الحياة، ولم يحرره أحد من الموت، ولم يضمد أحد جروحه الخاطئة: بعد كل شيء، كانوا هم أنفسهم تحت قوة الخطيئة. إن كانوا، بفضل حياتهم الصالحة، أصبحوا عزيزين على الله، ولكن بسبب ارتباطهم بآدم باتحاد الجسد وخروجهم من أصل ميت، فإنهم مع ذلك، كمجرد أغصان، لم يستطيعوا أن يستخرجوا أصلهم من هاوية الخطية. "ولكن سامريًا" (لوقا 10: 33) يقول (المثل)، غيور في عمله، رؤوف قلبه، مشفق على العبيد، إذ جاء إلى ذلك المكان ورأى الرجل الجريح، تحنن عليه، وبمساعدة الخمر والزيت، ضمد جراحاته، أي خطاياه. يظهر ربنا يسوع المسيح في شخص وصورة السامري. لكن أحد المستمعين سيعترض: ما هذا؟ هل تسمي الرب سامريا؟ نعم، أنا أدعوه سامريًا، لا أعني بالطبع طبيعته الإلهية، بل إظهار محبته للبشرية. كما أن السامري، في طبيعته الجسدية، لم يكن مختلفًا عن الآخرين، ومع ذلك، في طيبة قلبه، كان مختلفًا عنهم، ولكن أفضل بكثير، كذلك الرب، على الرغم من أنه فيما يتعلق بالجسد بدا وكأنه نفس الرجل مثل الأنبياء والبطاركة، بحكم ولادته من مريم، ولكن في قوته الإلهية تبين أنه أقوى من أي شخص آخر. مساوٍ لهم في طبيعته البشرية، ولم يكن مساويًا لهم في مجده الأبدي. هؤلاء، بسبب قساوة قلوبهم المميزة، مروا بهدوء بالقرب من الرجل الجريح؛ وتبين أن السامري كان أكثر رحمة وتقوى ورحمة. فالمسيح بعد أن ترك الآباء والأنبياء الإنسان العاجز الذي سقط في العصيان، أظهر وحده الرحمة والرأفة، كقول النبي: "الرب كريم ورحيم، بطيء الغضب وكثير الرحمة" (مز 103: 8)، وأيضًا: لأنك أنت يا رب تتحنن. وكما أن السامري لم يكن من شعب اليهود، بل جاء من بلد آخر، كذلك المسيح لم يكن من هذا العالم، بل جاء من السماء. كان غريباً على الأرض. كونه الله، صار إنسانًا من أجلنا؛ وإذ هو الرب أخذ على نفسه صورة العبد. لقد أشفق علينا، ونزل من السماء إلى الأرض، ورأى البشرية مضروبة، ومسروقة، ومجروحة بالفجور، وعبادة الأوثان، والزنا، والقتل - رأى وأشفق على خليقته وأعد لها الخمر والزيت، أي أنه بخلطهما معًا، صنع الدواء وأعطاه للإنسان. ماذا يعني هذا الخلط بين النبيذ والزيت؟ وهذا يعني أن الرب، بعد أن وحد اللاهوت بالناسوت، ووحد الرحمة بالخلاص، خلص الإنسان. فبمزج الخمر بالزيت، أي باتحاد الروح القدس بدمه، أحيا الإنسان. عندما سال دم الرب من جنبه على الأرض، غسل خط خطايانا. ولكن ما معنى "ضمد جراحاته" (لوقا 10: 34)؟ وهذا يعني: أنه ربط إبليس وحرر الإنسان. قيدوا مكوك (العدو) وأنقذوا السفينة المحطمة. لقد قيد واستعبد قوى الشرير وحرر الإنسان. ومع ذلك، يمكن اقتراح تفسير آخر هنا، ولكن استمع إلى أي تفسير. خلط الخمر بالزيت: الزيت يعني كلمة تعزية، أما سكيب الخمر الذي فيه شيء قابض يدل على تعليم يجمع النفس المشتتة، كقول الرسول: "وبخ، انتهر، وعظ" (2 تيم 4: 2). فوضع السامري الجريح على حماره. وهذا يعني: أن المسيح، بعد أن أخذ جسدنا على كتفيه الإلهيتين، رفعه إلى أبيه الذي في السماء. لم يحمل معه ذهبًا ولا فضة ولا حجارة ثمينة إلى السماء، بل رفع الإنسان على صورة خليقته من الأرض إلى السماء، إلى هذا النزل العظيم العجيب الفسيح، إلى هذه الكنيسة الجامعة. وسلمها إلى صاحب الفندق - الطوباوي بولس، عمود المسيحيين، صاحب الفندق الأمين، وأعطاه دينارين، وفي شخصه إلى الأساقفة والمعلمين والخدام في كل كنيسة على حدة. وأعطى دينارين - العهد القديم والعهد الجديد - وبعد أن أعطى قال: "اعتني به، وإن أنفقت أكثر فعندما أرجع أوفيك" (لوقا 10: 35). ويجب أن تُفهم هذه الكلمات بهذه الطريقة: يقول: اعتني بالشعب الوثني الذي أسلمته إليك في الكنيسة. بما أن هؤلاء الناس مرهقون من جروح الخطيئة، فأنت تشفيهم بوضع ضمادة ملينة على جروحهم - كلمات نبوية وتعليم الإنجيل، وشفاءهم بتعليمات وتحذيرات العهدين القديم والجديد، وإقناعهم بالتخلي عن الخطيئة والتخلي عن ضلال الشيطان. إذا ظلوا حتى بعد ذلك غير قابلين للإصلاح، فأقنعهم بأفعالك، وأقنعهم بتوبيخات قاسية: كن قدوة لهم وقدوة صالحة - بالقول والفعل والارتداد والإيمان والمحبة والنقاء، حتى يتبعوا صورتك ويقلدوا حياتك الصالحة. وإذا فعلتم ذلك وزدتم شيئا منكم قولا وعملا، فكل ما أنفقتم من أموال زائدة، فسوف أرجعه إليكم عندما أعود. أي: عند مجيئي الثاني سأعطيكم مكافأة تليق بجهودكم. معتمدًا على وعوده هذه يقول بولس: "إني أريد أن أنفق وأتعب نفسي لأجل نفوسكم" (2 كو 12: 15)، أي كرازته بين الوثنيين وخدمة الكلمة. قام بتنظيم وإنشاء كنيسة الله، وشفاء جميع الناس بالتعليمات الروحية وإعطاء الجميع ما هو مفيد له؛ فهو يرشد نفوسنا إلى الحياة الأبدية. يقول: "صرت للكل كل شيء، حتى أخلص على الأقل البعض" (1 كورنثوس 9: 22). إنه صاحب نزل ممتاز، صاحب نزل الكنيسة، يقبل الجميع ويهتم بالجميع، لا يدفع زانيًا ولا سكيرًا ولا شتّاخًا، ولا يرجع عن السارق، ولا يهمل عبد الأوثان، ولا يطرد النجس والشرير، بل يقبل الجميع. كالطبيب، يغسل الجروح، ويطهرنا بحمام الميلاد الجديد، ويرافق رحيله بكلمات صارمة كالخمر، حتى لا تغلبنا الخطايا والرذائل التي ترتكب عن جهل. وبعد ذلك تأتي العزاء كالزيت الذي يلين نفوسنا: "أطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله عبادتكم العقلية" (رومية 12: 1). لذلك، بقدر ما نحن تلاميذ بولس، فلنحفظ وصايا المسيح، حتى لا نخسر أورشليم السماوية ومدينة الله الحي. ولعلنا، بعد شفاء جراحنا الجسدية والروحية، نستحق أن نظهر أمام المسيح بصحة وإيمان كامل - كاملين وغير متضررين، ناجحين في كل عمل صالح، ونتمتع في السماء بالفوائد الموعودة، والنعمة والمحبة للبشرية التي لربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”