Ati ynë i nderuar Gjoni, Abati i malit Sinai "Shkallët" dhe një fjalë për bariun

Vepra e famshme e Shën Gjon Klimakut “Shkallët” u shkrua në fund të shekullit të 6-të. me kërkesën e Imzot Gjon Raifa, igumeni i manastirit Raifa. Imazhi i "Shkallës" është huazuar nga Bibla, e cila përshkruan vizionin e Shkallës së Jakobit, përgjatë së cilës engjëjt ngjiten dhe zbresin (Zan. 28:12). Vepra i përket kategorisë së letërsisë asketike shpirtërore dhe përbëhet nga 30 kapituj, që përfaqësojnë "hapat" e virtyteve përgjatë të cilave një i krishterë duhet të ngjitet në rrugën drejt përsosjes shpirtërore. Numri i hapave ka një kuptim simbolik, i cili zbulohet në parathënie: 30 vjeç është mosha në të cilën Jezu Krishti filloi shërbesën e tij publike. 30 hapat besohet se simbolizojnë rritjen shpirtërore dhe pjekurinë në besim, ashtu si Krishti e arriti thirrjen e Tij në moshën 30-vjeçare. Imazhi i një shkalle në lidhje me jetën shpirtërore tregon, nga njëra anë, nevojën për përmirësim shpirtëror dhe lartësim te Zoti, nga ana tjetër, gradualitet në këtë lartësi: - hapat 1-4: lufta me kotësinë e kësaj bote (heqja dorë nga jeta e kësaj bote, paanshmëria, bredhja, bindja); - hapat 5-7: pikëllimi në rrugën drejt lumturisë së vërtetë (pendim, kujtim i vdekshëm, të qara); - hapat 8-26: lufta kundër veseve (heshtja, dëlirësia, vigjilja trupore, etj.); - hapat 27-29: paqja shpirtërore (heshtja e shpirtit dhe e trupit, lutja, mospasioni); - hapi 30: maja e shtegut është bashkimi i tre virtyteve kryesore (besimi, shpresa dhe dashuria). Ideali i një të krishteri është një murg (asket), jeta e të cilit bazohet në mirësinë, agjërimin dhe dëlirësinë. Skllavëria e njeriut ndaj pasioneve të Shën Gjon Klimakut i quan skllavëri dhe sëmundje, pasi ato mposhten, fitohen virtytet përkatëse. Ai përshkruan procesin e shfaqjes së pasionit, i përbërë nga 6 faza: parafjalë, kombinim, pëlqim, robëri, luftë dhe pasion. Mësimi i Shën Joanës arrin në majën e malit Sinai: heshtja dhe vizioni i Zotit. “Shkallët” përfshin gjithashtu esenë “Një fjalë për bariun” (15 kapituj), kushtuar reflektimit mbi shërbimin baritor dhe rolin e babait shpirtëror në jetën e një murgu. Teksti përmban këshilla dhe udhëzime specifike për klerikët. Ky botim paraqet përkthimin rusisht të bërë nga Arkimandriti. Agapit (Vvedensky). Ajo përkon me përkthimin e Optina Hermitage në ndarjen e hapave në kapituj, por e përcjell origjinalin greqisht shumë më saktë. Per. arkim. Agapit (Vvedensky) Shih gjithashtu një përkthim tjetër: Shkallë ose Tabela të vëllezërve shpirtërorë të Optina Pustyn. 1850 Jeta e Atit të Shenjtë Abba Gjonit, e përshkruar shkurtimisht nga Danieli, murgu i Rappës, një bashkëshort i nderuar dhe i virtytshëm Cili qytet, natyrisht, i denjë për t'u njohur, e pranoi në lindje dhe e rriti deri në asketizëm, nuk mund të them me siguri dhe siguri; dhe çfarë lloj njeriu ka tani si banor ky njeri i mrekullueshëm dhe ushqehet me ushqim që nuk prishet, nuk e di fare. Sepse edhe ai tani banon në qytetin për të cilin këngëtari zemërmirë pohon, duke thirrur kështu: jeta e të cilit është në parajsë (Filip. 3:20). Atje ai e ngop ndjenjën jomateriale me faktin se nuk ngopet kurrë, dhe mendja shpirtërore, domethënë vetëm mendja, kënaqet këndshëm me bukurinë e papërshkrueshme, pasi ka marrë një shpërblim të denjë për bëmat e tij dhe një shpërblim për mundin e tij që nuk e lodhi, pasi iu dha shorti atje dhe u bë një nga ata me të cilët do të jetë gjithmonë në këmbë, dhe që tashmë është në këmbën e duhur 2:1. Dhe si ndryshe në një trup material ai bashkëjetoi atje me ato jomateriale - unë do t'ju tregoj për këtë me gjithë qartësi. Ky i bekuar, kur ishte gjashtëmbëdhjetë vjeç i dukshëm, por në përsosmërinë e mendjes së tij u krahasua me një mijë vjeç, - si një flijim i papërlyer dhe vullnetar, iu përkushtua Priftit të madh, duke ofruar trupin e tij në këtë Sinai dhe shpirtin e tij në malin qiellor, duke synuar, siç mendoj unë, për të përfituar, siç mendoj unë, për të përfituar veten në zonën më të dukshme dhe më të dukshme. Dhe nëpërmjet një jete endacake, ky udhërrëfyes i të rejave tona shpirtërore, 1 duke i prerë liritë e pahijshme dhe duke marrë mbi vete një përulësi të mrekullueshme, që në hyrje të kësaj jete, me një qëllim shumë të bukur, ai e dëbon këtë mashtrues - kënaqjen dhe besimin në vetvete, duke përkulur qafën dhe duke i besuar një mentori të shkëlqyer, në mënyrë të sigurtë nën udhëheqjen e tij; dhe ai e sjell veten në një gjendje të tillë, sikur shpirti i tij nuk kishte mendjen e tij dhe as vullnetin e tij, por ishte plotësisht i lirë nga vetitë e tij natyrore. Dhe ajo që është më e habitshme është se pavarësisht nga mësimi i tij i gjerë, ai e mësoi këtë arrogancë të jashtëzakonshme dhe të huaj për përulësinë e mençurisë njerëzore ndaj thjeshtësisë qiellore. Pastaj, pas mbarimit të vitit të nëntëmbëdhjetë, sikur të ishte ndërmjetës dhe ndërmjetësues për veten e tij, dërgoi mentorin e tij te Mbreti Qiellor dhe me lutjet e këtij të madhi mori armët si një armë e fuqishme për të shkatërruar kupa qiellore (2 Kor. 10:4), dhe ai vetë del në fushën e heshtjes. Pasi zgjodhi për veprën e tij, pesë fusha nga kisha i Zotit, një vend të izoluar të quajtur Thola, ai kalon atje dyzet vjet në punë dhe ndizet nga dashuria hyjnore, vazhdimisht i ndezur nga zjarri i saj. Po kush është në gjendje ta tregojë turpin me një fjalë dhe të njoftojë me një histori se si i kaloi mundimet e tij këtu? Dhe a mund të thuhet kjo në mënyrë eksplicite kur e gjithë puna e tij u rrit në fshehtësi? Megjithatë, nga disa nga fillimet e punëve mësojmë se cila ishte pasuria më e shenjtë e këtij Rev. Ai hëngri gjithçka që është e lejuar në mënyrë të papërlyer sipas zotimit monastik, por e hëngri në një masë jashtëzakonisht të vogël. Dhe duke ngrënë gjithçka, mendoj, e shtypi me mençuri bririn e mendjemadhësisë; dhe me vogëlsinë e asaj që shijoi, e përuli këtë zonjë, 3 që dëshironte shumë, duke i thirrur asaj me shumë varfërinë e saj: hesht, ndal (Marku 4:35); duke jetuar në shkretëtirë dhe duke u larguar nga të qenit me njerëzit, ai e shuajti flakën e kësaj shpelle, kështu që, më në fund, ajo tashmë ishte mbuluar me hi dhe ishte shuar plotësisht. Ky asket trim i shmangu me guxim idhujtarinë (Kol. 3:5) nëpërmjet lëmoshës dhe mungesës së gjërave thelbësore. Gjatë vdekjes së përkohshme dhe pasivitetit të shpirtit, ai e rivendosi atë, duke e zgjuar atë me thumbin e kujtesës së vdekshme. Ai zgjidhi prangat e varësisë dhe lidhjes me gjithçka sensuale, duke u lidhur me lidhjet jomateriale trishtimi. Dhe nervozizmi torturues u vra paraprakisht tek ai nga shpata e bindjes. Duke e mbajtur trupin pa shpresë në izolim, dhe aq më rrallë duke lejuar që fjalët të dalin nga goja, ai e vrau këtë shushunje - kotësi. Cili është shpërblimi i fituar nga ky mister i shkëlqyer për fitoren e fituar ndaj të tetës së bukurosheve? 4 Cila është kjo shkallë më e lartë pastrimi, të cilën Bezaleeli e filloi me bindje dhe që Zoti i Jeruzalemit qiellor e përfundoi, duke e vizituar me praninë e Tij; sepse pa të nuk mund të përmbyset djalli dhe turma e tij? Po ku do ta vendos, me ndërthurjen e vërtetë të kurorës sonë, këtë burim të lotëve të tij, që nuk e shohim në shumë? Dhe sot e kësaj dite dihet vendi i fshehtë ku kanë rrjedhur këta lot; kjo është një shpellë shumë e ngushtë në një vetmi dhe nënmal të caktuar, e vendosur në një distancë të tillë nga e tija dhe nga çdo qeli tjetër, e cila mjaftonte për të bllokuar veshët e kotësisë dhe iu afrua qiellit nga britmat dhe klithmat, të ngjashmet e të cilave mund të dëgjohet vetëm nga ata që janë prerë me thika, dhe të cilëve u digjen gjymtyrët dhe u janë djegur sytë. Ai e shijonte gjumin vetëm aq sa vigjilenca e tij nuk ia shqetësonte pronën e mendjes. Para se të flija u fala për një kohë të gjatë dhe kompozova libra; dhe kjo shërbeu si frenimi i tij i vetëm i dëshpërimit. Dhe e gjithë jeta e tij ishte lutje e pandërprerë dhe dashuri e pashoqe për Zotin; sepse ditën e natën duke e soditur Atë, si në pasqyrë, në pastërtinë e pafajësisë, ai nuk donte, ose, më saktë, nuk ngopej me këtë soditje. Një nga ata që shoqëruan jetën e vetmitarit, i quajtur Moisiu, i inkurajuar nga xhelozia e tij, dëshiron shumë të bëhet dishepull i tij dhe ta dëgjojë atë për fillimet e urtësisë së vërtetë. Dhe duke përdorur ndërmjetës për vete, me kërkesat e tyre ai e detyron Gjonin e madh të pranojë ta pranojë atë si dishepull. Kështu, një ditë, mentori i madh urdhëroi Moisiun që të aplikonte dheun nga një vend për të fekonduar dhe trashësuar shtretërit e perimeve. Moisiu, pasi mbërriti në vendin e treguar, bëri atë që i ishte urdhëruar pa përtaci. Kur erdhi vapa e tepërt, dhe ishte vetëm mesditë (dhe muaji atëherë ishte tashmë në muajin e fundit), 5 - Moisiu, duke u shmangur nën një gur të madh dhe duke rënë në gjumë nën të, pushoi. Por Zoti, i Cili nuk dëshiron që robërit e Tij t'i nënshtrohen pikëllimit në asnjë mënyrë, zakonisht i mbron ata nga pikëllimi. Gjoni i Madh ishte në qelinë e tij dhe duke u zhytur thellë në vetvete dhe në mendimet e Zotit, ai u përfshi në një lloj gjumi të hollë dhe pa se dikush - i Shenjti - po e zgjonte, duke e qortuar se po flinte dhe i thoshte: "Si je, Gjon, duke fjetur i shkujdesur dhe Moisiu është në rrezik? Disku u kthye menjëherë nga gjumi, Gjoni u ngrit menjëherë nga gjumi. në mbrëmje, ai pyet: "A i ka ndodhur ndonjë gjë e pafavorshme apo e papritur?" Nxënësi thotë: "Një gur shumë i madh do të më kishte shtypur kur flija nën të në mes të ditës, nëse nuk do të isha hedhur shpejt nga ky vend kur më dukej se po më thërrisje." Dhe Gjoni vërtet i përulur nuk ia shpalli vegimin dishepullit të tij, por në klithma të fshehta dhe psherëtima dashurie ai përlëvdoi Perëndinë e mirë. Kështu Gjoni u formua për të gjithë dhe një shërues i zgjebeve të padukshme. Një ditë, dikush me emrin Isak, i shtypur shumë nga demoni i mishit dhe tashmë i rraskapitur në shpirt, nxitoi t'i drejtohej këtij Gjonit të madh dhe ia zbuloi abuzimin e tij, duke i shoqëruar historitë me të qara. Ky i mrekullueshëm, i mrekulluar nga besimi i tij, tha: "Le të qëndrojmë, mik, të dy në lutje." Dhe sapo fjalët e lutjes mbaruan, i vuajturi ende shtrihej me fytyrën përtokë, Zoti tashmë po bën vullnetin e shërbëtorit të Tij për të treguar pabesinë e Davidit (Ps. 144:19). Gjarpri, i goditur nga fshikullimet e lutjes efektive, merr arratinë; dhe i sëmuri, duke e parë veten tashmë të shëndoshë, habitet shumë dhe falënderon Atë që lavdëroi dhe së bashku me të përlëvduarit. Disa, të pickuar nga zilia, e quanin Gjonin llafazan dhe llafazan. Pasi i solli këta njerëz në vete, ai u vërtetoi të gjithëve se gjithçka është e mundur nëpërmjet Krishtit, i cili i forcon të gjithë (Filip. 4:12). Ai mbajti heshtje për një vit të tërë; pse dënuesit u kthyen në kërkues, duke thënë: "burimi i përfitimit të vazhdueshëm është bllokuar - në dëm të shpëtimit të përbashkët të të gjithëve". Dhe ky dashnor i kontradiktave iu nënshtrua kërkesave të tyre dhe përsëri filloi t'i përmbahej sundimit të tij të mëparshëm. Atëherë të gjithë, duke u habitur me gjithë suksesin e tij në të gjitha sukseset e tij, si njëfarë Moisiu i sapoformuar, e ngritën me forcë në pozitën e sundimit të vëllezërve; dhe njohësit e mirë nuk u mashtruan kur e vendosën këtë llambë në shandanin zyrtar. I afrohet malit, hyn në errësirë ​​të paarritshme, shkallë intelektuale ngjitëse, pranon ligjin dhe soditjen e caktuar nga Zoti; Ai hapi gojën ndaj fjalës së Perëndisë dhe tërhoqi Frymën (Ps. 119:131), vjelli fjalën e mirë (Ps. 44:2) nga thesari i mirë i zemrës (Mat. 12:35). Dhe ai arrin kufirin e jetës së dukshme, duke i udhëhequr këta murgj izraelitë, vetëm duke u bërë ndryshe nga Moisiu, domethënë, me hyrjen e tij në Jerusalemin qiellor, ndërsa Moisiu, nuk e di pse, nuk arriti në Jerusalemin e poshtëm. Shumë dëshmojnë për udhëzimet e tij shpirtërore, domethënë, të gjithë ata që u shpëtuan nëpërmjet tij dhe po shpëtohen deri më sot. Një dëshmi e shkëlqyer e urtësisë së këtij njeriu të mençur dhe e shpëtimit që ai ofron është Davidi i ri; 6 dëshmitar - dhe Gjoni i mirë, bariu ynë i nderuar, të cilit në emër të kopesë, duke u përgjëruar, ky shikues i ri i Perëndisë i Sinait, duke zbritur tek ne me mendime nga mali, na shpalli pllakat e tij të shkruara nga Perëndia, që përmbajnë udhëzime të jashtme aktive dhe përbrenda medituese. Me pak fjalë u përpoqa të konkludoj shumë; sepse koncizitetin e rrëfimit e mburren edhe orbitat. Rreth të njëjtit Abba Gjon, abat i malit Sinai, ose Klimacus Një ditë, Abba Martyrius dhe Abba Gjoni erdhën te Anastasius i Madh dhe ai, duke i parë ata, i tha Abba Martyrius: "Më thuaj, Abba Martyrius, nga është ky djalë dhe kush e turpëroi atë? Martyrius i përgjigjet: "Ai është shërbëtori yt, babai, dhe unë e qetësova". Dhe Anastasi thotë: “Gjë e mrekullueshme, Abba Martirius! Kush mund të thotë se ju e keni tonsuruar abatin e Sinait? Dhe njeriu i shenjtë nuk gaboi; sepse pas dyzet vjetësh Gjoni u bë igumeni ynë. Në një kohë tjetër, duke marrë këtë Gjon me vete, mentori i tij Abba Martyrius shkoi te i madhi John Savvait, i cili atëherë jetonte në shkretëtirën Gudda. Sapo i pa i madhi, u ngrit në këmbë, derdhi ujë, i lau këmbët Abba Gjonit dhe i puthi dorën; Abba Martyria nuk i lau këmbët. Kur studenti i Savvaitov Stefan pyeti: "Pse e bëre këtë?" - i moshuari u përgjigj: "Më beso, fëmijë, nuk e di kush është ky djalë; Mora abatin e Sinait dhe i lava këmbët abatit.” Po, dhe Abba Stratigius, në ditën kur, në vitin e njëzetë të tij, Abba Gjoni u zemërua, parashikoi për të se ai do të ishte një ndriçues i madh. Dhe me të vërtetë, kur Gjoni u bë igumeni ynë, erdhën te ne rreth gjashtëqind të huaj. Ndërsa ata ishin ulur dhe duke ngrënë ushqim, Gjoni sheh se një nga shërbëtorët, i mbështjellë me liri në stilin judaik, shkon rreth të gjithëve dhe u jep urdhëra kuzhinierëve, ikonave, shërbëtorëve të shtëpisë dhe shërbëtorëve të tjerë. Kur njerëzit u shpërndanë dhe shërbëtorët u ulën për të ngrënë darkë, filluan të kërkojnë atë që ecte gjithandej dhe jepte urdhër; dhe nuk u gjetën. Atëherë shërbëtori i Perëndisë, Ati ynë i nderuar Gjoni, na thotë: "Mos shikoni; nuk është e çuditshme ajo që bëri zotëria jonë Moisiu kur shërbeu në këtë vend që i përkiste." Dikur në vendet palestineze nuk kishte shi. Abba Gjoni, me kërkesën e banorëve përreth, u lut dhe filloi të bjerë shi i madh. Dhe nuk ka asgjë të pabesueshme për këtë; sepse Zoti do të bëjë vullnetin e atyre që kanë frikë prej tij dhe do të dëgjojë lutjen e tyre (Ps. 145:19). Duhet ta dini se Gjon Klimaku kishte një vëlla, të njëjtin Abba Gjergji i nderuar, të cilin e emëroi abat të Sinait gjatë jetës së tij, pasi vetë e donte heshtjen, sepse që në fillim ky njeri i mençur e kishte përçmuar atë për veten e tij. Kur Moisiu ynë i ri, Abati më i nderuar Gjoni, u nis te Zoti; pastaj vëllai i tij, Abba Gjergji, qëndroi para tij, duke derdhur lot dhe duke thënë: "Tani ju po më lini dhe po largoheni. Dhe unë u luta që të më dërgoni, sepse pa ty, zotëria im, forca ime nuk do të mund të kullot vëllazërinë, dhe tani, përkundrazi, po ju dërgoj". Dhe Abba Gjoni i tha: "Mos u trishto dhe mos u shqetëso; nëse marr guxim nga Zoti, nuk do të lejoj që të vdesësh as një vit pas meje". Kjo u bë realitet; sepse pa mbushur dhjetë muaj, edhe Gjergji u nis te Zoti. Letra e Shën Gjonit, Abati i Raifës, drejtuar të nderuarit Gjon, Abati i malit Sinai Atit më të shkëlqyer dhe të barabartë engjëllor të baballarëve dhe mësuesit të pakrahasueshëm, igumeni mëkatar i Raifës dëshiron t'i gëzohet Zotit. Duke ditur bindjen tuaj të padiskutueshme ndaj Zotit në çdo gjë dhe të stolisur me të gjitha virtytet, veçanërisht aty ku duhet të rrisni talentin që ju është dhënë nga Zoti, ne, të dobët në një mënyrë vërtet të ulët dhe të denjë për keqardhje, ju shkruajmë, duke mbajtur parasysh atë që u tha: pyetni atin tuaj dhe pleqtë tuaj do t'ju thonë dhe ata do t'ju thonë (Ligj. 32:7). Prandaj, duke u kthyer tek ju, si baba i përbashkët i të gjithëve, si më i madhi para të gjithëve, si nga asketizmi dhe forca e mendjes, ashtu edhe si mësues i shkëlqyer, me këtë mesazh tonën ju lutemi lartësinë e virtyteve tuaja - të përshkruani për ne injorantët se në vegimin e Zotit, si Moisiu i lashtë, jeni pjekur në të njëjtin mal dhe, si pllakat e shkruara në librin që na dërgoi Perëndia, ndërtimi i Izraelit të ri, i cili mezi kishte dalë nga egjiptianët mendorë dhe nga deti i jetës. Dhe si në këtë det, në vend të një shkopi, bëre mrekulli sipas Perëndisë me gjuhën tënde që flet perëndi; Pra, tani, ndërsa lutemi, mos refuzoni, pa përtaci, të përvijoni qartë për Zotin për shpëtimin tonë atë që është e nevojshme dhe e duhura për jetën monastike, si një prijës vërtetë i madh i të gjithë atyre që kanë zgjedhur edhe jetën engjëllore, pa e konsideruar atë që thamë si ndonjë servilizëm apo lajka. Sepse ti e di, koka vërtet e shenjtë, se lajkat janë të huaja për ne dhe se ne përsërisim vetëm atë që pohohet nga të gjithë. Prandaj, ne e sigurojmë veten në Zotin se së shpejti do të marrim dhe do t'i puthim mbishkrimet e nderuara që kemi pritur në pllaka, si një udhërrëfyes i vërtetë për ata që ndjekin pa u lëkundur dhe sikur të jetë vendosur një shkallë (Zan. 28:12), e cila i çon ata që dëshirojnë te portat qiellore të sigurt dhe të shëndoshë, në mënyrë që të kalojnë pa kufizime errësirën e botës, errësirën e botës. princat e ajrit. Sepse nëse Jakobi, bariu i deleve memece, pa një vegim kaq të tmerrshëm në shkallë; A nuk ka më shumë gjasa që udhëheqësi i deleve verbale t'u tregojë të gjithëve jo vetëm një vizion, por edhe në realitet dhe në vetë të vërtetën një ngjitje të pagabueshme drejt Zotit? Ndihmë në Zotin, o baba i nderuar! Përgjigju. Gjoni ndaj Gjonit dëshiron të gëzohet Mora, për mua, të varfër e të varfër në virtyte, të dërguara nga ti, që i përshtatet jetës sate të shkëlqyer e të pasionuar, zemrën e pastër dhe të përulur, shkrimin tënd të nderuar, ose më mirë akoma, një udhëzim dhe urdhër që i tejkalon fuqitë e mia. E juaja, me të vërtetë e juaja, kjo është detyra e natyrshme në shpirtin tuaj të shenjtë - të kërkoni fjalë udhëzimi dhe këshille nga unë, të pamësuar, injorant si me fjalë ashtu edhe me vepra; sepse e keni zakon gjithmonë të na tregoni një shembull në përulësinë tuaj. Megjithatë, tani do të them se po të mos kishte frikë dhe rrezik të madh për të hedhur nga poshtë zgjedhën e bindjes së shenjtë, këtë nënë të të gjitha virtyteve; atëherë nuk do të kisha marrë guximin në një detyrë që i tejkalonte fuqitë e mia. Ti, baba i mrekullueshëm, duhet të kishe pyetur për këtë dhe ta mësoje këtë nga ata që e dinë mirë këtë çështje; dhe jam ende në rangun e studentëve. Por meqenëse etërit tanë që mbartin Perëndinë dhe misteret e dijes së vërtetë vendosën bindje për t'iu bindur pa dyshim atyre që urdhërojnë në çështje që tejkalojnë fuqinë tonë; pastaj, duke harruar me devotshmëri se në përpjesëtim me forcën time, vendos me përulësi për diçka që është mbi mua, jo me mendimin që t'ju bëj ndonjë dobi, apo të shpjegoj diçka që ju vetë, koka e shenjtë, e dini jo më pak se unë; sepse unë nuk jam vetëm, por, siç mendoj, çdo njeri që mendon drejt është i sigurt se syri i mendjes suaj është i pastër nga të gjitha përzierjet tokësore dhe të errëta të çdo gjëje të errësuar, dhe pa pengesa i drejtohet dritës hyjnore dhe ndriçohet prej saj; përkundrazi, i frikësuar nga vdekja për mosbindje dhe prej saj, sikur padashur të më çojë në bindje, me frikë e zell filloj të përmbush urdhërin tënd të shenjtë, si një rishtar mirënjohës dhe një student i papërshtatshëm i një piktori të shkëlqyer, me njohuritë e mia të pakta e të dobëta dhe me shqiptim të dobët, duke të imponuar me bojë të fjalëve të gjalla, të pangjyrshme, të pangjyrshme, të pangjyrë. mësuesit, jep për të kuptuar këtë skicë dhe si të plotësohet ajo që është e pamjaftueshme si interpretues i pllakave të ligjit shpirtëror. Por nuk po ta dërgoj këtë vepër timen (të mos ndodhë! sepse kjo do të shërbente si një shenjë dobësie ekstreme; sepse ju keni mjaft forcë - jo vetëm të tjerët, por edhe veten time, për të udhëzuar për Zotin në moralin dhe rregullat hyjnore), por këshillit të vëllezërve të thirrur nga Zoti, të cilët së bashku me mua studiojnë nga ju, mësuesit më të mirë më të mirë. Me anë të tyre dhe me lutjet tuaja, si nga një lloj shprese mendore, e inkurajuar në injorancën time, duke shtrirë velat e kallamit dhe duke i dhënë timonin e fjalës sime në duart e bashkëpilotit tuaj të shkëlqyer, me një kërkesë të sinqertë ndaj tyre, për hir tuaj unë e filloj këtë punë, duke iu lutur të gjithë lexuesve, nëse dikush sheh ndonjë gjë të dobishme në punën time, të më falënderojë Zotin për frytin e shkëlqyer, të më falënderojë. shpërblim për një kryerje të punës, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që u tha; sepse është me të vërtetë i dobët dhe plot me çdo injorancë, - duke respektuar për Zotin qëllimin e synuar të atij që ofron veprën e tij; sepse Zoti nuk shpërblen për shumë dhurata pune, por për shumë zell. Për ata që përpiqen t'i kenë emrat e tyre të shkruar në librin e jetës në qiell, ky libër tregon mënyrën më të mirë për rrjedhjen e tyre. Sepse, duke ecur përgjatë kësaj rruge, do të zbulojmë se ky libër i udhëheq pagabueshëm ata që e ndjekin për dore, dhe padyshim paraqet një shkallë të vendosur nga toka në të shenjtë, dhe tregon në krye të saj Zotin e vendosur. Këtë shkallë, mendoj, e pa edhe Jakobi pasionant, i mbështetur në shtratin e tij asketik (Zan. 28:11). Por me zell dhe besim, ju lutem, edhe ne do të ngjitemi, me këtë ngjitje inteligjente dhe qiellore, që shkalla e parë e kësaj shkalle mëson shumë qartë. Vërtet, ai që organizoi për ne një ngjitje të barabartë me moshën e Zotit në mish, gjykoi shumë shkëlqyeshëm; sepse, në shëmbëlltyrën e moshës tridhjetë vjeçare të Zotit, ai ndërtoi në mënyrë të konsiderueshme një shkallë prej tridhjetë shkallësh, përgjatë së cilës, pasi të kemi arritur moshën e Zotit, ne do ta gjejmë veten të drejtë dhe të sigurt nga rënia. Dhe kushdo që nuk e ka arritur këtë moshë është ende një foshnjë, dhe sipas dëshmisë së brendshme, nuk do të meritojë miratimin. Ne e pamë të nevojshme, para së gjithash, të vendosim këtu jetën e këtij njeriu të urtë, në mënyrë që, duke parë veprat e tij, t'i shikojmë pa mosbesim veprat e tij. Ati ynë i nderuar Gjoni, Abati i malit Sinai, Shkallë Parathënie e fjalës me titull: Tabelat shpirtërore. Fjala asketike e Abba Gjonit, abatit të murgjve të malit Sinai, dërguar prej tij Abba Gjonit, abatit të Raifas, sipas bindjes së të cilit ishte shkruar. Fjala 1. Për heqjen dorë nga bota 1) I mirë, i gjithë i mirë dhe i gjithë i mirë është Zoti dhe Mbreti ynë (është më mirë të fillojmë fjalën nga Zoti për shërbëtorët e Zotit). Nga krijesat që Ai krijoi, të arsyeshme dhe të dalluara nga përparësia e lirisë, disa janë afër Zotit, të tjera janë shërbëtorët e Tij besnikë, të tjerët janë të pahijshëm, të tjerët janë krejtësisht të larguar nga Zoti dhe të tjera, megjithëse të pafuqishme, janë megjithatë kundërshtarë të Zotit. Ne njerëzit e thjeshtë, o kokë e shenjtë, i njohim si qenie të Zotit ato qenie inteligjente dhe jotrupore që janë rreth Perëndisë. Ne i quajmë shërbëtorë besnikë të Zotit të gjithë ata që e bëjnë dhe e kanë bërë vullnetin e Zotit pa përtaci dhe mosfalje. Ne i quajmë skllevër të pahijshëm ata që mendojnë për veten e tyre vetëm se kanë qenë të denjë për pagëzimin, por nuk i mbajnë besnikërisht zotimet e tyre ndaj Perëndisë. Ne i konsiderojmë ata që janë besimtarë jobesnikë ose të këqij si të huaj për Zotin dhe armiqtë e Tij. Së fundi, kundërshtarët e Zotit janë ata që jo vetëm që vetë shkelën dhe hodhën poshtë urdhërimin e Zotit, por edhe armatosen fort kundër atyre që e përmbushin atë. 2) Secila prej gjinive të listuara kërkon një fjalë të veçantë, të përshtatshme. Por nuk do të ishte e dobishme për ne, njerëzit joshkencor, të hynim në një hulumtim kaq të gjerë në kohën e tanishme. Pra, për shërbëtorët besnikë të Zotit, të cilët me devotshmëri kanë marrë pushtetin mbi ne dhe me besim na kanë detyruar me urdhrat e tyre, për hir të bindjes që nuk arsyeton për asgjë, le ta shtrijmë tani dorën tonë të padenjë dhe nga dija e tyre ne kemi marrë kallamin verbal, do ta zhysim në diçka që ka një pamje të errët, dhe në të njëjtën kohë do ta lëshojmë vetë përulësinë dhe zbardhjen nga drita e tyre. zemrat, sikur në çfarë kartash, ose, më mirë të themi, pllaka shpirtërore, dhe le të fillojmë të shkruajmë fjalë hyjnore mbi to, ose më mirë, të hedhim farat dhe ta fillojmë fjalën kështu: 3) Zoti, Krijuesi i të gjitha qenieve të lira, është jeta e të gjithëve dhe shpëtimi i të gjithë besimtarëve, të pabesëve, të drejtëve, të padrejtëve, të devotshmëve, të këqijve, të pasionuarve, të skllevërve të pasioneve, murgjve, laikëve, të urtëve, të pashkolluarve, të shëndetshëm, të pafuqishëm, të rinj, të moshuar; po ashtu për të gjithë - derdhja e dritës, pamja e diellit dhe e ajrit ndryshon; dhe nuk ka dallim mes njerëzve në këtë; nuk ka asnjë shikim me Perëndinë (Rom. 2:11) 4) I ligu është një qenie racionale, e vdekshme, që devijon arbitrarisht nga jeta dhe nga Krijuesi i tij, i cili ekziston gjithmonë, duke i imponuar sikur diçka që nuk ekziston. Shkelës i ligjit është ai që ia nënshtron ligjin e Zotit të keqes së tij dhe imagjinon të besojë në Zot, duke zgjedhur atë që është në kundërshtim me Të. I krishterë është ai që, për aq sa është e mundur nga ana njerëzore, imiton Krishtin me fjalë, me vepra dhe me mendime, duke besuar drejt dhe në mënyrë të paqortueshme në Trininë e Shenjtë. Një njeri që e do Zotin është ai që përdor çdo gjë që është e natyrshme dhe pa mëkate, dhe, me të gjitha mundësitë e tij, nuk dështon të bëjë mirë. Njeri i matur është ai që mes tundimeve, kurtheve dhe thashethemeve, përpiqet me të gjitha forcat të imitojë moralin e një njeriu që është i lirë nga të gjitha këto. Monastizmi është një rend dhe gjendje e të patrupëzuarit, i arritur në një trup material dhe i përfshirë në papastërti. Murgu është një person që i përmbahet vetëm statuteve të Zotit dhe fjalës së Zotit, në çdo kohë, në çdo vend, në çdo çështje. Monastizmi është një detyrim i vazhdueshëm ndaj natyrës dhe një mbrojtje e paharrueshme e shqisave. Murgu është një trup i ruajtur në pastërti, buzët e pastra dhe një mendje e ndritur. Murgu është një shpirt i sëmurë, si gjatë gjumit ashtu edhe gjatë zgjimit, i zënë me kujtimin e pandërprerë të vdekjes. Vetmia nga bota është një urrejtje arbitrare ndaj substancës së lavdëruar nga bota dhe një heqje dorë nga natyra për të shkëlqyer në atë që është mbi natyrën. 5) Kushdo që u largua me dëshirë nga jeta e kësaj bote, pa dyshim, e bëri këtë, ose për hir të mbretërisë së ardhshme, ose për shkak të numrit të madh të mëkateve të tyre, ose nga dashuria për Perëndinë. Nëse asnjë nga qëllimet e treguara nuk i ka paraprirë; atëherë vetmia e tyre nuk është e arsyeshme. Sidoqoftë, Heroi ynë i mirë po pret të shohë se cili do të jetë fundi i kursit. 6) Kushdo që është tërhequr nga bota për të shkundur barrën e mëkateve të tij, le të imitojë ata që janë ulur jashtë qytetit te varret, dhe mos i ndal vërshimet e ngrohta dhe të zjarrta të lotëve dhe të rënkimeve të heshtura nga zemra derisa të shohë se Jezusi erdhi tek ai dhe guri i hidhërimit u rrokullis nga zemra e tij, nga urdhri i tij mëkatar, i çliruar nga urdhri i tij mëkatar. shërbëtorët e engjëjve: lejojeni Atë nga pasionet dhe lëreni, shko (Gjoni 11:44) në mërzinë e bekuar. Përndryshe, nuk ka asnjë përfitim për të. 7) Nëse duam të largohemi nga Egjipti, ikni nga Faraoni; atëherë ne, pa dyshim, kemi nevojë për një farë Moisi, një ndërmjetës para Zotit dhe për Zotin, i cili, duke u ushtruar si në jetën aktive, ashtu edhe në atë soditëse, do të ngrinte duart drejt Zotit për ne, në mënyrë që ata që udhëhiqen prej tij të kalojnë detin e mëkatit dhe të iknin Amalekin e pasionuar. Prandaj, u mashtruan të gjithë ata që, duke iu dorëzuar Zotit, mendonin se nuk kishin nevojë për ndonjë udhëheqës. Ata që dolën nga Egjipti kishin si prijës Moisiun dhe ata që ikën nga Sodoma kishin një engjëll. Dhe disa janë si ata që shërohen nga pasionet shpirtërore me kujdesin e mjekëve: këta janë ata që vijnë nga Egjipti; të tjerët - ata që duan të zhvishen nga papastërtia e një trupi të dobët; kjo është arsyeja pse ata kanë nevojë për një engjëll si ndihmës, ose të paktën, do ta them këtë, një engjëll të barabartë. Në varësi të gjendjes së acarimit të ulcerave tona, nevojitet edhe një mjek shumë i aftë. 8) Ata që synojnë të ngjiten në parajsë me trupin e tyre me të vërtetë kanë nevojë për përpjekje dhe pikëllime të pandërprera, veçanërisht në fillimin e heqjes dorë, derisa prirja jonë epshore dhe zemra e pandjeshme nuk janë sjellë ende me lot të pandërprerë drejt dashurisë për Zotin dhe dëlirësisë. I madh, vërtetë i madh, ia vlen mundimi dhe shumë pikëllime të padukshme, sidomos për ne që jetojmë shkujdesur, derisa ta bëjmë mendjen, ky qen mishngrënës i mësuar të leh kot, me thjeshtësi, mos zemërim të thellë dhe zell, dashnor i pastërtisë dhe i kujdesit. Megjithatë, ne, të dorëzuar pas pasioneve dhe të dobët, me besim të padyshimtë, me vetëkënaqësi i paraqesim mishrat e dhëmbëve me dorën tonë dhe ia rrëfejmë Krishtit dobësinë dhe pafuqinë tonë shpirtërore; dhe ne me siguri do të jemi të denjë për ndihmën e Tij, madje edhe përtej dinjitetit tonë; vetëm sikur të zbresim vazhdimisht në thellësitë e përulësisë. 9) Të gjithë ata që janë duke hyrë në këtë vepër të mirë, një vepër e vështirë, e vështirë dhe në të njëjtën kohë e lehtë, le ta dinë se ata po vendosin të nxitojnë në zjarr nëse duan që zjarri jomaterial t'i pushtojë. Secili le të tundojë veten e tij dhe kështu me barëra të hidhura dhe të hajë nga buka e përulësisë dhe le të pijë nga kupa me lot, që të mos luftojë si dënim për veten e tij. Nëse jo të gjithë ata që pagëzohen shpëtohen, atëherë unë do të hesht për atë që rrjedh nga kjo. 10) Ata që e fillojnë këtë sukses, për të hedhur një themel të mirë, duhet të heqin dorë nga gjithçka, të neglizhojnë gjithçka, të qeshin me gjithçka, të refuzojnë gjithçka. Froni dhe bazamenti me tre shtylla janë të mira: butësia, agjërimi dhe dëlirësia. Të gjithë ata që janë foshnja në Krishtin le të fillojnë me këtë, duke marrë si shembull foshnjat natyrale; sepse nuk do të gjesh kurrë në to as ligësi e as shtirje. Nuk kanë as lakmi të pangopur, as bark që nuk ngopet me asgjë, as trup të ndezur nga epshi; Ndoshta kur rriten me rritjen e të ushqyerit, atëherë edhe ata fillojnë ta ndjejnë këtë hollim. 11) Është e urryer dhe e rrezikshme që një luftëtar i vërtetë të relaksohet që në fillim të luftës, dhe në këtë mënyrë t'i bëjë të ditur të gjithëve për humbjen e tij të ardhshme. Një fillim i fortë, pa dyshim, do të jetë i dobishëm për ne edhe me dobësimin e mëvonshëm. Shpirti, i guximshëm e më pas i dobësuar, plagoset nga kujtimi i zellit të dikurshëm, si nga prapanica. Dhe të tjerët shpesh frymëzoheshin nga kjo. 12) Kur shpirti, pasi e ka tradhtuar veten, humbet entuziazmin e tij të lumtur dhe të dëshiruar; atëherë le të zbulojë me zell pse e humbi atë dhe të armatoset kundër kësaj arsyeje me gjithë dëshirën dhe zellin e saj; sepse zjarri nuk mund të kthehet nga një portë tjetër, por nga e njëjta portë nga e cila u largua. 13) Ai që e nënshtron veten nga frika është si temjani që digjet, i cili në fillim lëshonte një aromë, e më vonë tretet në tym. Ai që nënshtrohet për shpërblim është si një gur mulliri që lëviz gjithmonë në të njëjtën mënyrë. Dhe kushdo që u bë një vetmitar nga dashuria për Zotin, në fillim fitoi tashmë zjarr dhe, si zjarri i hedhur në dru, së shpejti do të ndizet një zjarr shumë i fortë. 14) Të tjerë ndërtojnë bazamente mbi gurë; të tjerët vendosin shtylla në majë të tokës; të tjerët, pasi kishin ecur një distancë të shkurtër dhe kishin ngrohur venat dhe trenat, shkuan më shpejt. Kush mund ta kuptojë, le ta kuptojë këtë fjalë alegorike. 15) Si të thirrur nga Zoti dhe Mbreti, le ta përfundojmë me zell rrugën tonë, që për shkak të shkurtësisë së jetës, të mos e gjejmë veten shterpë ditën e vdekjes dhe të mos vdesim nga uria. Le të kënaqim Zotin ashtu si ushtarët i pëlqejnë mbretit; sepse me të hyrë në shërbimin ushtarak, na kërkohet të shërbejmë siç duhet në çdo gjë. Le të kemi frikë nga Zoti jo më pak se sa nga kafshët; sepse pashë që ata që shkuan në vjedhje, megjithëse nuk kishin frikë nga Zoti, megjithatë, duke dëgjuar lehjen e qenve në vend, u kthyen menjëherë; dhe atë që nuk e bëri frika e Perëndisë, e bëri frika e kafshëve. Le ta duam Zotin siç nderojmë miqtë nga dashuria. Sepse kam parë shpesh që të tjerët e kanë ofenduar Perëndinë dhe nuk kanë as më të voglin pikëllim për këtë. Dhe pashë gjithashtu se të njëjtët njerëz, duke mërzitur të dashurit e tyre me ndonjë gjë të vogël, si personalisht ashtu edhe përmes miqve, duke mos kursyer dhurata, përdorën të gjitha metodat dhe mjetet, shprehën të gjithë pikëllimin, gjithë pendimin, vetëm për t'u kthyer në dashurinë e tyre të mëparshme. 16) Në fillim të heqjes dorë nga bota, ne i praktikojmë virtytet, natyrisht, me vështirësi dhe pikëllim; por, duke pasur sukses në to, ne nuk ndjejmë më trishtim, ose ndjejmë pak trishtim. Dhe sapo mençuria jonë vdekjeprurëse të konsumohet dhe të mbizotërohet nga xhelozia, ne i praktikojmë ato me gjithë gëzim dhe zell, me dashuri dhe me zjarr hyjnor. 17) Sa të denjë për lavdërim janë ata që që në fillim dhe së shpejti i përmbushin urdhërimet me gjithë gëzim dhe zell; aq të mjerë janë ata që prej kohësh janë marrë me asketizëm dhe, megjithëse i zbatojnë urdhërimet, e bëjnë këtë me vështirësi. 18) Të mos e përçmojmë heqjen dorë ose ta dënojmë atë kur një person detyrohet të heqë dorë nga rrethanat. Ndodhi që të tjerët të ikën nga mbreti dhe padashur erdhën tek ai; Ata takuan mbretin e ardhur dhe më pas, duke e ndjekur padashur, hynë në pallatin e tij dhe darkuan me të atje. Ndodhi të pa që një farë ra aksidentalisht në tokë dhe solli shumë ngjyra dhe fruta të bollshme; siç ndodhi edhe të shihte se dikush, për ndonjë nevojë tjetër, erdhi në klinikën e mjekut, por mirësjellja e mjekut mbizotëroi dhe ia mori vullnetin, dhe ai u çlirua nga errësira që i rrinte para syve. Dhe në disa raste e pavullnetshmja ishte më e fortë dhe më e besueshme se e vullnetshme. 19) Askush, duke iu referuar ashpërsisë dhe morisë së mëkateve, të mos thotë për veten e tij se nuk është i denjë për zotimin monastik dhe të mos mendojë të poshtërojë veten për epsh, duke mos u ndjerë fajtor për mëkatet (Ps. 141:4). Aty ku prishja është e madhe, nevojitet një shërim i fortë për të nxjerrë jashtë të gjithë papastërtinë. Njerëzit e shëndetshëm nuk shkojnë te mjeku. 20) Nëse mbreti tokësor thërret dhe shpreh vullnetin e tij që ne t'i shërbejmë para tij, ne nuk presim një urdhër tjetër, nuk kërkojmë justifikime, por duke lënë gjithçka, shkojmë me gatishmëri tek ai. Le të jemi të vëmendshëm ndaj vetvetes, që kur Mbreti i mbretërve, Zoti i zotërve dhe Zoti i perëndive të na thërrasë në këtë gradë qiellore, të mos refuzojmë nga përtacia dhe neglizhenca dhe të mos bëhemi të papërgjegjshëm ndaj gjykimit të madh. Dhe ai që është i lidhur me punët e përditshme dhe hallet e hekurta, ka mundësi të ecë, edhe pse me vështirësi; sepse edhe ata, këmbët e të cilëve janë të lidhur me hekur, shpesh ecin, por shpesh pengohen dhe për këtë arsye marrin plagë. Një i pamartuar, i lidhur në botë vetëm nga punët e përditshme, është si një person që ka vetëm pranga në duar; prandaj, kur dëshiron të fillojë jetën monastike, nuk ka pengesa. Por ai që martohet është si një burrë që ka lidhje në duart dhe këmbët e tij. 21) Më ka ndodhur të dëgjoj se të tjerët, duke jetuar shkujdesur në botë, më thoshin: “Të kesh grua dhe të jesh i detyruar ndaj shqetësimeve shoqërore, a është e mundur të kalosh jetën monastike”? Dhe unë u përgjigja atyre: "Çfarëdo të mirë që mund të bëni, bëjeni; mos shpifni askënd; mos vidhni askënd; mos gënjeni askënd, mos u bëni krenarë për askënd; mos kini urrejtje ndaj askujt; mos u turpëroni nga mbledhjet e kishës; jini të dhembshur me ata që kanë nevojë; mos tundoni askënd; mos iu afroni fatit të dikujt tjetër dhe mos filloni të kënaqeni me atë që ju takon. nga mbretëria e qiejve.” 22) Le të fillojmë një vepër të mirë me gëzim dhe frikë, pa frikë nga armiqtë tanë. Ata shikojnë në fytyrën e shpirtit tonë, megjithëse ata vetë janë të padukshëm; dhe nëse vërejnë se ka ndryshuar nga frika, do të armatosen kundër nesh me hidhërim të madh; për dinakë kuptojnë se kemi frikë. Prandaj, me vetëkënaqësi do të armatosemi kundër tyre. Ata që hyjnë në luftë me gjithë gatishmërinë, askush nuk guxon të luftojë me ta. 23) Zoti lehtëson ekonomikisht betejat për të ardhurit, në mënyrë që në fillim ata të mos kthehen menjëherë në paqe. Pra, gëzohuni gjithmonë në Zotin, të gjithë shërbëtorët e Perëndisë, duke e njohur këtë në veten tuaj si shenjën e parë të dashurisë së Mjeshtrit për ju dhe si një shenjë që vetë Zoti ju ka thirrur. Por, siç e dini, Zoti shpesh e bën këtë: nëse sheh shpirtra të guximshëm; pastaj që në fillim i lejon ata të sulmohen për t'i kurorëzuar shpejt. Nga ata që jetojnë në botë, Zoti fshehu vështirësinë, ose më mirë akoma, komoditetin e kësaj fushe. Dhe nëse ata do ta dinin këtë, atëherë asnjë mish nuk do të hiqte dorë nga bota. 24) Jepini Krishtit me zell mundin e rinisë suaj dhe në pleqëri do të gëzoheni me pasurinë e veprave të mira. Ajo që mblidhet në rini ushqen dhe ngushëllon ata që janë të rraskapitur në pleqëri. Në rininë tonë ne do të punojmë me zjarr dhe do ta kryejmë punën tonë me maturi, sepse koha e vdekjes nuk dihet, dhe armiqtë tanë janë vërtet dinak, mizorë, tinëzarë, dinakë, që mbajnë zjarrin në duar dhe përpiqen të djegin kishën e Perëndisë me vetë flakën që është në të; Këta armiq janë të fortë, vigjilentë, jomaterialë, të padukshëm. Asnjë i ri të mos i dëgjojë armiqtë e tij, demonët, kur i thonë: “Mos e lodh mishin tënd, që të mos biesh në sëmundje dhe sëmundje, sepse vështirë se ka njeri, sidomos në brezin e sotëm, që vendos të ngordhë mishin e tij, edhe nëse i privon vetes shumë pjata të këndshme”. Qëllimi i këtij demoni është që të bëjë hyrjen tonë në fushë të dobët dhe të pakujdesshme, dhe fundin në përputhje me fillimin. 25) Ata që synojnë t'i shërbejnë me besnikëri Krishtit, para së gjithash kërkojnë dhe bëjnë përpjekje që, me ndihmën e etërve shpirtërorë dhe informacionin e tyre, të zgjedhin një vend, mënyrë jetese, ambiente dhe ushtrime të përshtatshme. Sepse jo të gjithë kanë nevojë për jetën e përbashkët, për shkak të lakmisë, dhe jo të gjithë kanë nevojë për vetminë e heshtur, për shkak të nervozizmit; por secili duhet të shikojë se çfarë është më karakteristike për të. 26) I gjithë rrethi i jetës monastike është i kufizuar në tre llojet më të rëndësishme të asketizmit: ose vetmia dhe vetmia asketike; ose heshtje në bashkësinë e një, shumë dysh; ose duke qëndruar me durim në një bujtinë. Mos u largo, thotë Eklisiasti, as në të djathtë as në lëkurë (Fjalët e Urta 4:27); por ndiqni rrugën mbretërore. Lloji mesatar i jetës së renditur më sipër është i mirë për shumë njerëz. Sepse thuhet: mjerë ai që bie ndonjëherë në dëshpërim, në përgjumje, në përtaci ose në dëshpërim; nuk ka njeri që ta ringjallë (Ekl. 4:10); Dhe ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre, tha Zoti (Mateu 18:20). Pra, kush është murgu besnik dhe i matur? Që e mbajti të pashuar aromën e tij dhe deri në fund nuk pushoi çdo ditë t'i shtojë zjarrin zjarrit, aromës së zjarrtë, xhelozisë xhelozisë, dashurisë ndaj dashurisë. Kush është ngjitur në këtë nivel, mos u kthe. Fjala 2. Për paanshmërinë dhe një jetë të shkujdesur 1) Që e deshi me të vërtetë Zotin, që me të vërtetë bëri përpjekje për të përmirësuar mbretërinë e ardhshme, që përjetoi me të vërtetë pikëllimin për mëkatet e tij, që fitoi me të vërtetë kujtimin e mundimit dhe gjykimit të përjetshëm, që i frikësohet vërtet largimit të tij nga kjo jetë; ai nuk do ta dojë botën dhe nuk do të shqetësohet më për paratë, as pronën, as për prindërit, as për famën e kësaj bote, as për një mik, as për vëllezërit, as për ndonjë gjë tokësore në përgjithësi; por, duke i shkëputur të gjitha lidhjet me gjërat tokësore, duke lënë mënjanë çdo kujdes për këtë dhe, për më tepër, duke urryer mishin e vet, duke hequr dorë nga gjithçka, ai do të ndjekë Krishtin në mënyrë të shkujdesur dhe të çlodhur, duke e ngritur gjithmonë shikimin drejt qiellit dhe që andej pret ndihmë për veten e tij, sipas fjalës së shenjtorit: shpirti im tërhiqet nga ju (Psalmet 2:9 dhe 6 për të gjitha fatkeqësitë). ju. ndiq dhe mos dëshiro ditë as pushim për njeriun, o Zot (Jer. 17:16). 2) Është një turp shumë i madh për ata që kanë braktisur të gjitha sa më sipër, pas thirrjes sonë, me të cilën na thirri Zoti dhe jo njeriu, të kujdesemi për diçka që nuk mund të na sjellë dobi në orën e nevojës, d.m.th. në vdekjen tonë. Sepse kështu tha Zoti, duke u kthyer prapa dhe duke mos u sunduar në mbretërinë e qiejve (Luka 9:62). Zoti ynë, duke e ditur vetëkënaqësinë tonë kur hyjmë në fushë dhe duke ditur sa e lehtë është, nga bashkëjetesa apo marrëdhëniet me njerëz të kësaj bote, ne kthehemi përsëri në botë, i cili tha: më lër të shkoj të varros babanë tim, u përgjigj: lini të vdekurit të varrosin të vdekurit tuaj (Mateu 8:22). 3) Pas heqjes dorë nga bota, demonët na rrënjosin idenë për të kënaqur të mëshirshmit dhe dhembshurit midis laikëve dhe ta konsiderojmë veten të privuar nga kjo. Synimi i armiqve tanë është që ta përdorin këtë përulësi të rreme ose për të na kthyer në botë, ose, nëse mbetemi murgj, për të na zhytur në dëshpërim. Është e mundur të poshtërosh ata që jetojnë në botë nga vetëmarrëveshja; ose mund t'i poshtëroni ata në mungesë për të shmangur dëshpërimin dhe për të fituar më shumë shpresë për veten tuaj. 4) Le të dëgjojmë se çfarë i tha Zoti të riut, i cili përmbushi pothuajse të gjitha urdhërimet: nuk ke mbaruar një gjë: shisni pasurinë tuaj dhe jepjani të varfërve (Marku 10:21), bëhuni vetë lypës, duke pranuar lëmoshë nga të tjerët. 5) Duke synuar ta vrapojmë garën me zell dhe zjarr, le të kuptojmë me mençuri se si Zoti dha verdiktin për të gjithë në botë, madje edhe për të gjallët, se ata kanë vdekur, duke i thënë dikujt: lëre të vdekurin, domethënë laikët, të varrosin të vdekurin me trupin (Mateu 8:22). Dhe pasuria nuk e pengoi aspak këtë të ri që të shkonte drejt pagëzimit. Pse kot thonë disa se për hir të pagëzimit Zoti e urdhëroi të shiste atë që kishte. Një certifikatë e tillë do të na mjaftojë që të jemi plotësisht të sigurt se lavdia e zotimit tonë është shumë e madhe. 6) Vlen të hetohet pse ata që jetojnë në botë dhe e kalojnë jetën në vigjilje, në agjërim, në mundime, në vuajtje, kur bëhen vetmitar, në jetën monastike, si në praktikë dhe në fushën asketike, nuk vazhdojnë më veprën e mëparshme, si të rremë dhe të shtirë. Ndodhi të shihte se ata mbollën shumë e shumë bimë virtytesh në botë; por ata, si nga një gropë e pistë, u dehën nga kotësia, u nxitën të rriteshin nga mburrja dhe në vend të qelbit u shpërblyen me lavdërime, por u transplantuan në tokë të shkretë, të paarritshme për laikët, të pa lagur nga uji i ndyrë i kotësisë, u thanë menjëherë; sepse këto bimë të bollshme nuk japin më fryt në shkollat ​​e ashpra dhe pa ujë të asketizmit. 7) Ai që e ka urryer botën i ka shpëtuar pikëllimit. Dhe kushdo që ka një varësi ndaj çdo gjëje të dukshme, ende nuk e ka hequr qafe trishtimin. Sepse si mund të mos trishtohej nga humbja e të dashurit të tij? Në çdo gjë kemi nevojë për shumë maturi, veçanërisht, dhe më shumë se çdo gjë tjetër, duhet të jemi mjaft të vëmendshëm ndaj sa vijon. Ne pamë se shumë në botë, mes shqetësimeve, shqetësimeve, okupimeve dhe vigjiljeve trupore, shmangnin lëvizjet e dhunshme në trupat e tyre; por, pasi kishin hyrë në jetën monastike dhe duke jetuar pa asnjë shqetësim të kësaj bote, ata u ndotën me keqardhje nga lëvizje të tilla në trup. 8) Të jemi të vëmendshëm ndaj vetes, në mënyrë që, duke pretenduar se po ndjekim një rrugë të ngushtë dhe të ngushtë, të mos mashtrojmë veten, në fakt po i përmbahemi një rruge të gjerë dhe të gjerë. Ata do t'ju tregojnë rrugën e ngushtë: lodhjen e barkut, qëndrimin gjatë gjithë natës, ujin me masë, bukën në varfëri, pijen pastruese të çnderimit, talljen, abuzimin, prerjen e vullnetit, durimin me sulmet, neglizhencën e durueshme me butësi, mospërfilljen e fyerjeve dhe zakonin për të duruar bujarisht; kur shpifin, mos u zemëro; kur poshtëroheni, mos u zemëroni; kur dënoheni, përuluni. Lum ata që ndjekin një nga shtigjet e numëruara, sepse prej tyre është mbretëria e qiejve (Mateu 5:3-12). 9) Askush nuk do të hyjë në dhomën e nusërisë qiellore si mbajtës i kurorës, nëse nuk heq dorë nga heqja dorë nga e para, e dyta dhe e treta. E kam fjalën për heqjen dorë nga çdo gjë, nga njerëzit, madje edhe nga prindërit, prerja e vullnetit dhe së treti, heqja dorë nga kotësia me anë të bindjes. Dil nga mesi i tyre dhe ndahu dhe mos prek papastërtinë e botës, thotë Zoti (2 Kor. 6:17). Sepse kush ka bërë ndonjëherë mrekulli mes tyre? Kush i ringjalli të vdekurit? Kush i dëboi demonët? Askush. Të gjitha këto janë shpërblime fitimtare për murgjit - shpërblime që bota nuk mund t'i pranojë; dhe nëse mundi, atëherë cili është qëllimi i asketizmit apo vetmitarit? 10) Pas heqjes dorë, kur demonët, me kujtimin e prindërve dhe vëllezërve tanë, na ndezin zemrat ndaj tyre; Atëherë le të armatosemi kundër tyre me lutje dhe le të ndizemi me përkujtimin e zjarrit të përjetshëm, që, duke e mbajtur atë në kujtesë, të shuajmë zjarrin e parakohshëm në zemrat tona. 11) Nëse dikush e konsideron veten të paanshëm ndaj ndonjë gjëje, zemra e tij hidhërohet për humbjen e saj; atëherë ai mashtron plotësisht veten. 12) Të rinjtë që ndiejnë një tërheqje të fortë ndaj dashurisë dhe epshit trupor, nëse synojnë të hyjnë në jetën monastike, le të praktikojnë gjithë maturinë dhe lutjen, dhe le ta bindin veten të përmbahen nga çdo luks dhe ligësi, në mënyrë që tenxherja e fundit e të parës të mos jetë për ta (Mateu 12:45). Ky port edhe na jep shpëtim edhe na zhyt në rrezik; Ata që notojnë në detin mendor e dinë këtë. Por është një pamje e dhimbshme kur ata që mbijetuan në det mbyten në skelë. Këtu është shkalla e dytë. Le të vrapojë ky aktuali, duke imituar Lotin dhe jo gruan e tij. Fjala 3. Për jetën endacake 1) Bredhja është braktisja e pakthyeshme e gjithçkaje që në atdhe na kundërshton për të arritur qëllimin e devotshmërisë. Ecja është një prirje e pafytyrë, një urtësi e panjohur, një maturi e pambuluar, një jetë e fshehur, një qëllim i padukshëm, një mendim i padukshëm, një dëshirë për poshtërim, një dëshirë për siklet, fillimi i dashurisë hyjnore, një bollëk dashurie, heqje dorë nga kotësia, thellësia e heshtjes. 2) Ata që e donin Zotin, në fillim, vazhdimisht dhe fort, sikur të ishin ndezur nga një zjarr që zbret nga lart, shqetësohen gjithashtu nga ky mendim, domethënë largimi nga i vetmi, i pranuar nga dashnorët e një përsosmërie të tillë me qëllim të një jete të poshtëruar dhe të trishtuar. Por sado e madhe dhe e lavdërueshme që është kjo, kërkon edhe maturi të madhe; sepse jo çdo bredhje, e çuar në ekstrem, është e mirë. 3) Nëse çdo profet nuk ka nder në vendin e tij, siç thotë Zoti (Gjoni 4:44); atëherë le të kemi kujdes që bredhja të mos bëhet fillimi i kotësisë për ne. Sepse bredhja do të thotë të ndash veten nga çdo gjë, me synimin për t'i bërë mendimet të pandashme nga Zoti. Ecja e do dhe prodhon të qara të pangopura. Endacaki shmang çdo lidhje me të tijtë dhe me të huajt. 4) Kur nxitoni drejt një jete të vetmuar ose të përhumbur, mos prisni për njerëzit paqedashës; sepse hajduti vjen papritur. Shumë, pasi u përpoqën me veten të shpëtonin të shkujdesurit dhe dembelët, vdiqën me ta sepse zjarri u shua me kalimin e kohës. Sapo flaka të ndizet në ju, vraponi me të; sepse ti nuk e di kur do të shuhet dhe do të të lërë në errësirë. Jo të gjithëve na kërkohet të shpëtojmë të tjerët: apostulli hyjnor thotë: prandaj secili prej nesh, vëllezër, do t'i japë një fjalë Perëndisë për veten e tij (Rom. 14:12). Dhe ai gjithashtu thotë: kur mëson të tjerët, a nuk mëson veten (Rom. 2:21)? Dukej se thoshte këtë: a duhet t'i mësojmë të tjerët, nuk e di; dhe vetë - të gjitha pa dështuar. 5) Të bësh një jetë endacake, ki kujdes nga demoni rrotullues dhe lakmitar; sepse bredhja i jep një arsye. 6) Paanshmëria është e mrekullueshme; nëna e tij është jeta endacake. Ai që është bërë endacak, për hir të Zotit, le të mos ketë më lidhje, që të mos rezultojë se endet për të kënaqur pasionet e tij. 7) A jeni bërë një endacak në botë? mos e prek më botën; sepse pasionet duan të kthehen. 8) Eva padashur shkon në mërgim nga parajsa; dhe murgu vjen vullnetarisht nga atdheu i tij; i pari do të dëshironte përsëri pemën e mosbindjes; dhe kjo e fundit me siguri do të ishte në rrezik nga të afërmit në mish. 9) Si kamxhik, ik nga ato vende ku ke rënë në mëkat. Nëse nuk kemi fruta para syve tanë, atëherë nuk e duam gjithmonë atë. 10) Të mos ju fshihet kjo dredhi dhe dredhi e hajdutëve: na frymëzojnë që të mos ndahemi nga dynjaja, duke thënë se do të marrim një shpërblim të madh nëse, edhe kur shohim seksin femër, abstenojmë. Nuk duhet besuar sugjerime të tilla, por duhet bërë e kundërta. 11) Kur, pasi kemi jetuar një vit, ose disa vjet, të ndarë nga shtëpia jonë, fitojmë njëfarë nderimi, pendimi ose abstenimi; atëherë tek ne ngrihen mendime të kota dhe na shtyjnë të shkojmë përsëri në atdheun tonë, për ngritjen, siç thonë ata, të shumë njerëzve, për t'u bërë shembull dhe për t'u sjellë dobi atyre që panë veprat tona të çrregullta të mëparshme. Dhe nëse kemi edhe dhuntinë e të folurit edhe diturinë e shtrenjtë; pastaj na vunë idenë për të qenë shpëtimtarë shpirtrash dhe mësues në vetë botën, që ajo që mblidhet bukur në skelë të shkojë në det. Le të përpiqemi të imitojmë jo gruan e Lotit, por vetë Lotin. Shpirti, duke u kthyer atje ku ka lënë si kripë, do të humbasë forcën e tij dhe do të bëhet i palëvizshëm. Ik nga Egjipti pa shikuar prapa; sepse zemrat që iu drejtuan nuk e panë tokën e mëkatit - Jeruzalemin. Ata që në fillim, nga thjeshtësia infantile, lanë të tyren dhe u pastruan plotësisht, mund të kthehen në vendin e tyre të mëparshëm, jo ​​pa dobi, madje, ndoshta, me synimin, pas shpëtimit të tyre, të shpëtojnë të tjerët; megjithëse vetë Moisiu, Shikuesi i Zotit, i dërguar nga Zoti për të shpëtuar fisin tjetër, kishte shumë rreziqe në Egjipt, domethënë errësirë ​​në botë. 12) Është më mirë të mërzitësh prindërit sesa Zotin; sepse Zoti na krijoi dhe na shpëtoi; dhe prindërit e atyre që donin shpesh i shkatërruan dhe i dorëzonin në tortura. 13) Endacak është ai që, si një folës i huaj mes një populli të huaj, jeton, duke u thelluar në vetvete. 14) Nuk është për urrejtje që të ndahemi me njerëzit tanë ose me një vend (të mos ndodhë kjo), por për të shmangur dëmin që na vjen prej tyre. Si në çdo gjë tjetër, edhe në këtë, mësuesi i së mirës për ne është Krishti; sepse është e qartë se Ai gjithashtu shpesh i braktisi prindërit e Tij sipas mishit; dhe duke dëgjuar nga të tjerët: Nëna jote dhe vëllezërit e tu po të kërkojnë (Marku 3:32), Zoti dhe Mësuesi ynë i mirë tregoi menjëherë një shembull të urrejtjes padashur, duke thënë: Nëna ime dhe vëllezërit e mi po bëjnë vullnetin e Atit tim që është në qiej (Mateu 12:49). 15) le të jetë babai juaj dikush që mund dhe dëshiron të punojë me ju mbi barrën e mëkateve; dhe nga nëna - pendimi, i cili mund të të lajë nga ndotja; dhe vëllai - një bashkëpunëtor dhe bashkëpunëtor në ndjekjen e gjërave qiellore. Fitoni një bashkëjetues të pandashëm - një kujtim të vdekshëm; Lërini psherëtimat tuaja të përzemërta të jenë fëmijët tuaj të dashur; fito trupin tënd si skllav; dhe si miq - Fuqitë e shenjta, të cilat gjatë eksodit tuaj mund t'ju bëjnë dobi nëse janë miqtë tuaj. Ky është brezi i atyre që kërkojnë Zotin (Ps. 23:6). 16) Dashuria për Zotin e shuan dashurinë për prindërit. Dhe kushdo që thotë se e ka njërin dhe tjetrin mashtron veten, duke dëgjuar Atë që thotë: askush nuk mund të punojë për dy mjeshtra (Mateu 6:24), e kështu me radhë. Unë nuk erdha, thotë Zoti, për të sjellë paqen në tokë (ndërmjet prindërve, fëmijëve dhe vëllezërve që vendosën të më shërbenin), por luftë dhe shpatë (Mateu 10:34), për të ndarë të dashuruarit e Perëndisë nga ata që duan paqen, materialin nga jomaterialet, lavdidashësit nga të përulurit; sepse Zoti kënaqet në mosmarrëveshje dhe ndarje kur kjo ndodh nga dashuria për Të. 17) Kini kujdes, kujdes, se mos kur gjithçka që keni është zhytur në ujëra, nga pasioni për të dashurit tuaj, edhe ju jeni të ekspozuar ndaj vërshimit të konkurrencës. Mos u prekni nga lotët e prindërve dhe miqve tuaj; përndryshe, do të qash përgjithmonë. Kur njerëzit e tu të rrethojnë si bletët, ose më mirë, si grerëza, që derdhin lot për ty: atëherë, pa ngurruar aspak, fiksoji pa u lëkundur syrin shpirtëror te vdekja dhe veprat e tua, në mënyrë që trishtimi t'ju pasqyrohet përsëri nga pikëllimi. Të tyret, ose më me të drejtë, jo të tyret për ne, premtojnë me lajka se do të bëjnë çfarë të duan; dhe qëllimi i tyre është të pengojnë rrjedhën tonë të bukur, dhe pastaj të na tërheqin përmes kësaj drejt qëllimit të tyre. 18) Për vetminë tonë, ne duhet të zgjedhim vende ku ka më pak mundësi për ngushëllim dhe kotësi, dhe më shumë për përulësi; përndryshe, pasionet tona i marrim me vete në vetmi. 19) Fshihe fisnikërinë tënde dhe mos e trego fisnikërinë tënde, që të mos gjesh të ndryshëm në trup dhe të ndryshëm në vepra. 20) Askush nuk u dorëzua të endet aq shumë sa ky Patriarku i madh, të cilit i ishte thënë: largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd (Zan. 12:1); dhe, për më tepër, ai u urdhërua të shkonte në një vend të huaj dhe të huaj. 21) Nëse Zoti do të lavdëronte shumë dikë që bën një jetë endacake duke ndjekur shembullin e këtij patriarku të madh; atëherë, megjithëse kjo lavdi është dhënë nga Zoti, megjithatë është e mrekullueshme ta refuzosh atë nga vetja me mburojën e përulësisë. 22) Kur demonët ose njerëzit e lavdërojnë pelegrinazhin tonë si një meritë të madhe; Atëherë le të mendojmë për Atë që për hir tonë bëri udhëtimin nga qielli në tokë dhe do të zbulojmë se në epokën e shekullit nuk jemi në gjendje ta paguajmë atë. 23) Parapëlqimi për cilindo nga tuajin ose të huajt është i dëmshëm. Mund të na tërheqë pak nga pak drejt botës dhe të shuajë plotësisht zjarrin e pendimit tek ne. Sa e pakëndshme është të shikosh qiellin me njërin sy dhe tokën me tjetrin; Pra, nuk është e mundur të shmangen rreziqet për shpirtin për dikë që nuk është larguar plotësisht, si në mendim ashtu edhe në trup, nga të gjithë ata në shtëpi dhe të huajt. 24) Nëpërmjet shumë mundimeve dhe përpjekjeve, një prirje e mirë dhe e rregulluar përmirësohet tek ne; por edhe ajo që është arritur me shumë përpjekje mund të humbet në një çast. Sepse zakonet e mira prishen nga bisedat e liga, të kësaj bote dhe të pahijshme (1 Kor. 15:33). Kushdo që, pasi ka hequr dorë nga dynjaja, ka kontakte me njerëzit e kësaj bote, ose afrohet me ta, me siguri ose do të bjerë në grackat e tyre, ose do ta ndotë zemrën e tij duke menduar për ta, ose, duke mos e ndotur veten, por duke dënuar ata që e ndotin veten, vetëm përmes kësaj do të ndotet me ta. Për ëndrrat që kanë të sapoardhurit 25) Që mendja jonë është shumë e papërsosur në njohuri dhe është e mbushur me të gjitha llojet e injorancës, kjo është e pamundur të fshihet. Laringu dallon ushqimin; dëgjimi njeh mendimet; dielli zbulon dobësinë e syve dhe fjalët zbulojnë injorancën e shpirtit: por ligji i dashurisë e detyron njeriun të shkelë atë që është përtej fuqisë. Pra, mendoj (megjithate nuk pretendoj) qe pas fjales per bredhjen, me mire te thuhet, ne vete kete fjale, duhet te thuhet dicka per endrrat, per te mos na lene ne erresi per kete truk dinake. 26) Një ëndërr është një lëvizje e mendjes ndërsa trupi është i qetë. Ëndërrimi është një mashtrim i syve kur mendimet vihen në gjumë. Të ëndërrosh është një furi e mendjes ndërsa trupi është zgjuar. Një ëndërr është një vizion i diçkaje që nuk është në realitet. 27) Arsyeja pse vendosëm të flasim për ëndrrat në këtë mënyrë është e qartë. Kur, pasi lamë shtëpinë dhe shtëpinë tonë për Zotin, nga dashuria për Perëndinë, ne dorëzohemi në bredhje; atëherë demonët përpiqen të na shqetësojnë me ëndrra, duke na imagjinuar se familja jonë ose është në pikëllim, ose po vdes, ose po burgoset për hir tonë dhe po vuan dëm. Prandaj, ai që beson në ëndrra është si ai që ndjek hijen e tij dhe përpiqet ta rrëmbejë atë. 28) Demonët e kotësisë profetizojnë gjatë gjumit, duke përdorur dinakërinë e tyre për të parashikuar të ardhmen dhe për të na parathënë atë, kështu që, pas përmbushjes së vegimeve, ne do të habitemi dhe do të ngrihemi në mendime sikur të jemi tashmë afër dhuratës së paranjohjes. Për ata që besojnë në një demon, ai është shpesh një profet; dhe për ata që e poshtërojnë, ai gjithmonë gënjen. Ashtu si një frymë, ai sheh atë që po ndodh në këtë ajër dhe, duke vënë re se një person po vdes, ai profetizon për këtë në një ëndërr joserioze: por demonët nuk dinë asgjë për të ardhmen me paranjohje. Dhe mjekët tanë mund të parashikojnë vdekjen. 29) Demonët shpesh shndërrohen në një engjëll të ndritshëm dhe marrin formën e martirëve dhe në ëndrra na tregojnë se jemi në komunikim me ta; me zgjimin tonë, ata na zhytin në gëzim dhe mendjemadhësi. Le të jetë kjo një shenjë mashtrimi për ju: engjëjt tregojnë mundim, gjykim dhe ndarje; me t'u zgjuar na bëjnë të dridhemi dhe të trishtojmë. Sapo të fillojmë t'u besojmë demonëve në ëndrrat tona, ata do të na abuzojnë edhe në gjendjen tonë të zgjuar. Ai që beson në ëndrra nuk është aspak i zoti; dhe ai që nuk beson në asnjë ëndërr është i mençur. Besoni vetëm në ëndrrat që parashikojnë mundim dhe gjykim për ju. Dhe nëse ju ngatërron dëshpërimi; Edhe ëndrrat e tilla janë nga demonët. Kjo është shkalla e tretë, e barabartë me Trininë e Shenjtë. Ai që hyn në të, le të mos shikojë as në të djathtë as në të majtë (Ligj. 5:32). Predikimi 4. Për bindjen e bekuar dhe të paharrueshme 1) Fjala jonë, duke lëvizur sipas rendit të saj, më në fund takohet me luftëtarët dhe asketët e Krishtit. Çdo frut i paraprin ngjyra dhe çdo bindjeje i paraprin një jetë endacake, në lidhje qoftë me trupin, qoftë me vullnetin. Sepse me ndihmën e këtyre dy virtyteve, si mbi krahë të artë, shpirti i shenjtë ngjitet paprekshëm në qiell; dhe ndoshta një burrë frymëmarrës këndoi për të: kush do të më japë një krill si një pëllumb dhe do të më lërë të fluturoj me aktivitet dhe të pushoj në soditje dhe përulësi (Ps. 55:7)? 2) Por le të mos dështojmë, nëse dëshironi, të përshkruajmë qartë me fjalë pamjen e jashtme të këtyre luftëtarëve të guximshëm: se si ata mbajnë mburojën e besimit te Zoti dhe i besojnë mësuesit të tyre në asketizëm, duke reflektuar tek ata, si të thuash, çdo mendim mosbesimi dhe tradhtie; si e shtrijnë vazhdimisht shpatën shpirtërore dhe me të vrasin çdo gjë që u afrohet sipas vullnetit të tyre; se si, pasi kanë veshur armaturën e hekurt të butësisë dhe durimit, reflektojnë nga vetja çdo fyerje, lëndim dhe çdo goditje. Ata gjithashtu kanë një përkrenare shpëtimi - mbulesa e lutjes së abatit; dhe këmbët e tyre nuk janë plotësisht të mbyllura, por njëra është e shtrirë në shërbim dhe tjetra është e palëvizshme në namaz. 3) Bindja është një heqje dorë e plotë nga shpirti vetjak, e manifestuar qartë në veprimet trupore; ose me fjalë të tjera: bindja është vdekje e anëtarëve derisa mendja është e gjallë. Bindja është një lëvizje që nuk është përjetuar më parë, vdekje vullnetare, një jetë e papreokupuar me asgjë të jashtme, shqetësim i pakujdesshëm, një justifikim i pakonkuruar para Zotit, patrembur nga vdekja, një udhëtim i rehatshëm, udhëtim i gjumit. Bindja është varri i vullnetit dhe ringjallja e përulësisë; nuk kundërshton, nuk debaton, sikur ka vdekur edhe në të mirën edhe në të keqen në dukje. Sepse ai që me devotshmëri e vret shpirtin e fillestarit do të jetë përgjegjës për gjithçka. Bindja është pezullimi i maturisë, pavarësisht nga pasuria e maturisë. 4) Fillimi i vdekjes si të vullnetit shpirtëror ashtu edhe të anëtarëve trupor është pikëllimi; mesi është herë pikëllim, e herë gjendje jo pikëlluese; më në fund - pandjeshmëri e plotë dhe pamundësi për të ngacmuar pikëllimin. Vetëm atëherë ky i vdekur i gjallë i bekuar shfaqet i pikëlluar dhe i sëmurë kur e sheh veten duke përmbushur vullnetin e tij dhe ka frikë nga gjykimi që duhet të mbajë mbi veten e tij. 5) Ti që ke vendosur të hysh në fushën e këtij rrëfimi shpirtëror, ti që dëshiron të marrësh në qafë zgjedhën e Krishtit, ti që nga ky moment përpiqesh ta vendosësh zgjedhën tënde mbi shpatullat e një tjetri, ti që nxiton të japësh një dorëshkrim se vullnetarisht po i dorëzohesh skllavërisë dhe dëshiron që në vend të kësaj të drejtën, të të shkruajnë lirinë, duke të varur nga duart, e të tjerëve, po notojnë përtej këtij deti të madh, - dije se ke vendosur të ndjekësh një rrugë të ashpër, por të shkurtër, nga e cila ka vetëm një devijim dhe ajo quhet vetëkënaqësi. Dhe kushdo që dikur e ka hequr dorë përgjithmonë, edhe në atë që duket e bukur, shpirtërore dhe perëndimore, ia ka arritur qëllimit përpara se të hyjë në rrugë. Sepse bindja është mosbesim ndaj vetes, në konsiderimin e çdo vepre të mirë, edhe deri në fund të jetës. 6) Duke synuar të përkulim qafën në Zotin nga pikëpamjet dhe motivet e përulësisë dhe me vendosmëri t'ia besojmë shpëtimin tonë në Zotin një tjetri - përpara se të hyjmë në këtë fushë, nëse kemi ndonjë dinakëri dhe maturi, ne ia nënshtrojmë timonin tonë gjykimit, ekzaminimit dhe, do të them, sprovës, në mënyrë që, në vend të një drejtuesi të besuar, të mund të mbajmë një timonier të besuar. mjek të sëmurit, në vend të pasioneve të skllevërve të papasionuar, dhe në vend të një skele për det, shpirti yt nuk mund të gjejë gërmadhë të gatshme. Me të hyrë në fushën e devotshmërisë dhe nënshtrimit, ne nuk do ta gjykojmë më për asgjë udhëheqësin tonë të mirë në asket, megjithëse, ndoshta, tek ai, si tek një person, do të shohim disa gabime të lehta. Përndryshe, pasi jemi bërë gjyqtarë, nuk do të marrim asnjë përfitim nga nënshtrimi. 7) Kushdo që dëshiron të ruajë përgjithmonë besimin e padyshimtë te një mentor, është absolutisht e nevojshme që ai t'i mbajë veprat e tij të mira të pashlyeshme dhe të paharrueshme në zemrën e tij, në mënyrë që kur demonët të fillojnë të na rrënjosin mosbesimin ndaj tij, ne t'ua ndalojmë gojën me atë që ruhet në kujtesën tonë. Sepse në masën që besimi lulëzon në zemër, në të njëjtën masë trupi nxiton drejt përulësisë. Dhe kushdo që pengohet nga mungesa e besimit, tashmë ka rënë; sepse pa asnjë dyshim, mëkati nuk vjen nga besimi (Rom. 14:23). Sapo një mendim të frymëzon për të gjykuar ose dënuar abatin, largohu prej tij si nga kurvëria. Mos i jepni këtij gjarpri asnjë vullnet, asnjë vend, asnjë hyrje, asnjë fuqi; por thuaj këtij gjarpri: "Dëgjo, joshëse, nuk jam unë që e kam përmbysur shefin, por ai që ka marrë përsipër të gjykojë mbi mua; nuk jam unë që e kam caktuar atë, por ai që është caktuar gjykatësi im." 8) Etërit përcaktojnë se psalmodia është një armë, lutja është një mur dhe lotët jo qortues janë një banjë; dhe bindja e bekuar, sipas arsyetimit të tyre, është rrëfim dhe pa të asnjë nga ata që i nënshtrohen pasioneve nuk do ta shohë Zotin. 9) Ai që nënshtron veten, shqipton një dënim për veten e tij. Nëse ai është plotësisht i bindur për hir të Zotit; atëherë, edhe pse nuk e konsideron veten plotësisht të bindur, ai do t'i shpëtojë gjykimit të tij. Nëse ai e përmbush vullnetin e tij në ndonjë gjë; pastaj edhe pse e konsideron veten të bindur, do ta mbajë barrën mbi vete. Është mirë nëse abati nuk ndalon së qortuari; dhe nëse hesht, nuk di çfarë të them. Me thjeshtësi, ata që i nënshtrohen Zotit kryejnë një rrugë të mirë, pa ngjallur kundër vetes ligësinë e demonëve me kërshërinë e tyre. 10) Para së gjithash, le t'i rrëfehemi gjykatësit tonë të mirë dhe vetëm atij; nëse ai urdhëron, atëherë për të gjithë. Zgjebet e shfaqura tek të tjerët nuk do t'i bëjnë ato më të dhimbshme, por do të shërohen. 11) Duke qenë në një manastir të caktuar cenobit, pashë Gjykimin e Fundit të gjykatësit dhe bariut të mirë. Gjatë qëndrimit tim atje, ndodhi që një nga grabitësit filloi jetën monastike dhe ai bariu dhe mjeku më i shkëlqyer e urdhëroi që të qëndronte në paqe të përsosur për shtatë ditë dhe të vinte re vetëm rendin e vendosur në manastir. Pas një jave, bariu, duke e thirrur, e pyeti privatisht: "A i pëlqen të jetojë me ta?" Kur pa se, sipas kësaj fjale, ai me gatishmëri solli rrëfimin e çdo gjëje, duke e tunduar akoma, tha: "Dëshiroj që këtë t'ia zbulosh gjithë vëllazërisë". Ai, duke e urryer vërtet mëkatin e tij dhe duke përçmuar çdo turp, pa hezituar fare, premtoi ta bënte këtë; Unë madje shtova: "Nëse ju pëlqen, do ta them në Aleksandri". Pas kësaj, bariu i mbledh të gjitha delet, treqind e tridhjetë në numër, në kishën e Zotit dhe gjatë shërbesës hyjnore (sepse ishte një e diel), pasi lexoi Ungjillin, më në fund e sjell këtë të pandehur të padënuar. Disa vëllezër e tërhoqën brenda dhe e goditën lehtë. Duart e tij ishin të lidhura pas tij; ai ishte i veshur me thasë, me hi të spërkatur në kokë; pse, të gjithë u mahnitën nga ky spektakël. Dhe befas u dëgjua një britmë vajtimi; sepse askush nuk e dinte se çfarë po bëhej. Pastaj, kur iu afrua dyerve të kishës, koka e shenjtë, bariu njerëzor, i shpalli me zë të lartë: "Ndal, nuk je i denjë të hysh këtu". I goditur nga zëri i bariut që vinte tek ai nga shenjtërorja (sepse ai mendoi, siç na siguroi më vonë me betim, se nuk dëgjoi një zë njeriu, por bubullima), ai ra në çast me fytyrë nga tmerri dhe i gjithë i shqetësuar nga frika. Kështu ai u shtri në tokë dhe lagi dyshemenë me lotët e tij; Ky mjek i mrekullueshëm, duke përdorur të gjitha mjetet për ta shpëtuar dhe duke dashur t'u paraqesë të gjithëve një shembull përuljeje shpëtuese dhe efektive, përsëri e nxit që t'u tregojë të gjithëve me hollësi atë që ka bërë; dhe rrëfen me tmerr, njëri pas tjetrit, të gjitha mëkatet që zemërojnë çdo vesh, jo vetëm të natyrshmen dhe të panatyrshmen e mishit, verbale e joverbale, por edhe helmimin, vrasjen e shumë të tjera, për të cilat është e pahijshme të dëgjosh ose të angazhohesh për të shkruar. Kur ai mbaroi rrëfimin, bariu urdhëroi që menjëherë ta nënshtronin dhe ta numëronin në mesin e vëllezërve. 12) I habitur nga mençuria e këtij murgu, e pyeta privatisht: pse bëri një spektakël kaq të jashtëzakonshëm? Ky mjek i vërtetë u përgjigj: "Për dy arsye: së pari, për të shpëtuar atë që rrëfeu turpin e tanishëm nga turpi i së ardhmes; që në të vërtetë ishte kështu, vëlla Gjon. sepse ai nuk u ngrit nga dyshemeja derisa u denjë për faljen e të gjitha mëkateve. Dhe mos e dyshoni; një vëlla që ishte atje më siguroi, duke thënë: Pashë se një njeri i tmerrshëm ishte shkruar dhe keqbërës atje. Ai e fshiu këtë mëkat me kallam dhe me të drejtë është thënë: Reh, më lër të rrëfej paudhësinë time përpara Zotit; 13) Pashë shumë gjëra të tjera të mrekullueshme dhe të paharrueshme me këtë bari të paharrueshëm dhe në kopenë e tij; dhe do të përpiqem të sjell pjesën më të madhe të kësaj në vëmendjen tuaj. Sepse unë jetova me të për një kohë të gjatë, duke ndjekur mënyrën e tyre të jetesës dhe u habita shumë, duke parë se si këto krijesa tokësore imitonin qiellorët. 14) Në këtë tufë ka një bashkim të pazgjidhshëm dashurie dhe, ajo që është edhe më e habitshme, është e lirë nga çdo liri në të folur dhe nga të folurit boshe. Vëllezërit përpiqen mbi të gjitha që të mos ofendojnë ndërgjegjen e vëllait të tyre në asnjë mënyrë. Nëse dikush rezulton të jetë një urrejtës i një tjetri; pastaj bariu e çon në një manastir të veçantë si person të dënuar. Një ditë, një nga vëllezërit i foli keq bariut për fqinjin e tij; Murgu urdhëroi menjëherë ta dëbonin, duke i thënë: "Nuk do të lejoj që në manastir të jetë djalli i dukshëm dhe i padukshëm". 15) Unë pashë midis këtyre baballarëve të nderuar vepra që ishin vërtet të dobishme dhe të denja për habi; Pashë një vëllazëri që u bashkua dhe u bashkua në Zotin, dhe fitoi për vete punë e soditje të mrekullueshme. Sepse ata janë aq të angazhuar në mendimin e Zotit dhe praktikojnë vepra të mira sa për këtë nuk kanë pothuajse asnjë nevojë t'i kujtojnë igumenit, por me vullnetin e tyre të lirë zgjojnë njëri-tjetrin në zgjimin hyjnor; sepse midis tyre përcaktohen, studiohen dhe vendosen disa ushtrime të shenjta dhe hyjnore. Nëse do të rezultonte se njëri prej tyre, në mungesë të abatit, fillonte të shpifte, ose të dënonte, madje të fliste kot; pastaj një vëlla tjetër, duke ia kujtuar fshehurazi këtë, e ndalon në heshtje këtë. Nëse vëllai, rastësisht, nuk merr me mend; pastaj ai që kujtoi, duke u përkulur, më në fund largohet. Tema e pashtershme dhe e pafundme e bisedës së tyre (kur është e nevojshme të flitet) është kujtimi i vdekjes dhe mendimi i gjykimit të përjetshëm. 16) Nuk do të mungoj t'ju tregoj për suksesin shumë të jashtëzakonshëm të kuzhinierit vendas. “Duke parë që gjatë shërbimit të tij ishte vazhdimisht i zhytur në mendime dhe lot, i kërkova të më tregonte se si iu dha një hir i tillë. Dhe i detyruar nga unë, ai u përgjigj: “Gjithmonë kam menduar se nuk u kam shërbyer njerëzve, por Zotit; dhe duke e njohur veten si të padenjë për çdo prehje, në këtë zjarr të dukshëm kam një kujtesë të vazhdueshme të flakës së ardhshme.” 17) Le të dëgjojmë për suksesin e tyre tjetër të jashtëzakonshëm. Edhe gjatë vaktit nuk e ndalin aktivitetin mendor, por, sipas disa aftësive, me shenja dhe gjeste të fshehta, këta të bekuar i kujtojnë vetes lutjen e brendshme. Dhe këtë e bëjnë jo vetëm në vakte, por edhe në çdo takim me njëri-tjetrin dhe në çdo takim. 18) Nëse ndonjëri prej tyre kryen një krim; atëherë ka shumë lutje nga vëllezërit për të, në mënyrë që ai t'i lejojë ata të kujdesen për këtë, dhe të sjellin justifikimin para bariut dhe të pranojnë dënimin. Pse ky njeri i madh, pasi mësoi se dishepujt e tij po e bëjnë këtë, vendos dënimet më të lehta, duke e ditur se ai që ndëshkohet nuk i nënshtrohet përgjegjësisë dhe as nuk kërkon se kush e ka kryer saktësisht veprën. 19) A mund ta tolerojnë kujtimin e bisedave të kota dhe shakave? Nëse njëri prej tyre fillon një mosmarrëveshje me fqinjin e tij; pastaj një tjetër, duke kaluar pranë, përkulet dhe në këtë mënyrë largon zemërimin. Nëse vëren se ata që debatojnë janë hakmarrës; pastaj ia njofton sherrin eprorit të rangut të dytë dhe e çon deri aty sa janë pajtuar me njëri-tjetrin edhe para perëndimit të diellit. Dhe nëse ata vazhdojnë në hidhërim; ose dënohen me privim nga ushqimi deri në pajtim, ose dëbohen nga manastiri. 20) Kjo ashpërsi e lavdërueshme nuk vërehet më kot mes tyre, por qartë sjell fryte të bollshme. Sepse këta etër të nderuar rezultuan se kishin shumë të suksesshëm në jetën aktive, mendjemprehtë, të matur dhe të përulur në urtësi. Midis tyre mund të shihet një spektakël i tmerrshëm dhe engjëllor: pleqtë e nderuar me flokë gri dhe me pamje të shenjtë, si fëmijë, nxitojnë në bindje dhe e konsiderojnë poshtërimin e tyre si lavdërimin më të madh. Aty pashë burra rreth pesëdhjetë vjet në bindje; dhe kur i pyeta të më tregonin se çfarë ngushëllimi morën nga një punë kaq e gjatë, disa prej tyre u përgjigjën se kishin arritur thellësitë e përulësisë dhe kishin zmbrapsur përgjithmonë çdo abuzim; të tjerë thanë se tashmë kishin fituar pandjeshmëri të plotë ndaj shpifjeve dhe fyerjeve dhe i toleronin pa vështirësi. 21) Pashë gjithashtu se të tjerë nga këta baballarë të paharrueshëm, me flokë gri engjëllore, arritën butësinë më të thellë dhe thjeshtësinë më të urtë, spontane dhe të sunduar nga Zoti. Ashtu si i keqi është diçka e dyfishtë, njëra është e dukshme dhe tjetra është e fshehur; kaq e thjeshtë nuk është diçka e dyfishtë, por diçka e unifikuar. Nuk ka mes tyre asnjë plak budalla dhe të pamend, siç ka pleq në botë, që zakonisht quhen të çmendur; përkundrazi, në dukje janë krejtësisht të butë, të afrueshëm, jo ​​të zymtë, as në fjalë e as në moral (që nuk gjendet në shumë) nuk kanë asgjë të shtirur, dinake dhe mashtruese; nga brenda - në shpirt, si foshnjat e pafajshme, ata marrin frymë vetëm me Zotin dhe abatin; dhe syri i tyre inteligjent është fiksuar me guxim dhe me gëzim te demonët dhe pasionet. 22) E gjithë jeta ime, o kokë e shenjtë dhe xhemat perëndidashës, nuk do të mjaftojë për të përshkruar virtytet dhe jetën engjëllore të këtyre baballarëve të bekuar. Mirëpo, është më mirë që ne t'i zbukurojmë fjalët tona dhe t'ju zgjojmë zellin perëndimor me veprat e tyre të mundimshme, sesa me këshillat tona; sepse pa asnjë kontradiktë më e keqja është e stolisur me më të mirën. Kërkoj vetëm një gjë, të mos dyshojmë se po shkruajmë diçka fiktive; sepse mosbesimi zakonisht dëmton mirë. Le të vazhdojmë përsëri atë që folëm më parë. 23) Dikush me emrin Isidore, i cili kishte gradën e guvernatorit të qytetit në Aleksandri, hoqi dorë së fundi nga bota në manastirin cenobit që përmendëm dhe unë e gjeta ende atje. Bariu më i nderuar, pasi e priti, vuri re se ai ishte shumë dinak, mizor, i zemëruar dhe arrogant; dhe ky i urti, me zgjuarsi njerëzore, e tejkalon dinakërinë djallëzore dhe i thotë Isidorit: “Nëse ke vendosur të marrësh zgjedhën e Krishtit, atëherë dua që para së gjithash të mësosh bindjen”. Isidori u përgjigj: "Ashtu si hekuri për një farkëtar, kështu që unë të nënshtrohem ndaj teje, i Shenjti". Ati i Madh, duke përfituar nga kjo analogji, i jep menjëherë ushtrim këtij hekuri - Isidorit dhe thotë: "Dua, o vëlla nga natyra, që ti të qëndrosh te portat e manastirit dhe para kujtdo që hyn e del të gjunjëzohesh dhe të thuash: lutu për mua, o baba, jam në epilepsi". Dhe ai iu bind, si një engjëll i Zotit. Kur kaloi shtatë vjet atje dhe arriti përuljen dhe pendimin më të thellë: atëherë babai i shquar, pas shtatëvjetorit të ligjshëm dhe durimit të pashembullt të Isidorit, denjoi ta përfshinte Isidoren, si të denjë, në mesin e vëllezërve dhe ta nderonte me shugurim. Por Isidori, nëpërmjet të tjerëve dhe nëpërmjet meje, që isha i dobët, e nënçmoi shumë herë bariun, që ai të mbaronte rrugën e tij atje, siç jetonte më parë, duke mos e bërë të qartë me këtë fjalë fundin e tij dhe thirrjen e tij që po afrohej; që me të vërtetë ka ndodhur. Sepse kur mentori e lejoi të qëndronte në të njëjtën çip, pas dhjetë ditësh, në turpin e tij, ai shkoi me lavdi te Zoti, ditën e shtatë pas fjetjes së tij, portieri i manastirit iu shfaq Zotit, pasi i bekuari i thoshte: "Nëse jam i denjë për guxim para Zotit, atëherë së shpejti do të jesh shumë i pandarë nga unë". E cila u bë e vërtetë në konfirmimin e përsosur të bindjes së tij të paturpshme dhe të përulësisë që imitonte Zotin. 24) E pyeta këtë Isidore të madh, kur ishte ende gjallë: "Çfarë po bënte mendja e tij kur ishte te porta?" Dhe i paharruari nuk ma fshehu këtë, duke dashur të më bënte dobi. "Fillimisht, - tha ai, - arsyetova se u shita për mëkatet e mia; dhe për këtë arsye, me gjithë pikëllim, me detyrim, sikur derdhi gjak, ai u përkul. Pasi kaloi një vit, zemra ime nuk ndjeu më pikëllim, duke pritur një shpërblim për durimin nga vetë Zoti. Dhe kur kaloi një vit tjetër; Pastaj, me një ndjenjë nga zemra, fillova ta konsideroja veten si i padenjë dhe i padenjë për të takuar babain. dhe duke i kumtuar Misteret, dhe nuk guxoi të shikonte askënd në fytyrë, por, me sytë e tij të ulur dhe mendimet e tij edhe më të dëshpëruara, ai kërkoi sinqerisht ata që hynin dhe dilnin për lutjet e tyre. 25) Një ditë, isha ulur në një vakt me këtë abat të madh; dhe ai, duke përkulur buzët e tij të shenjta në vesh, më thotë: “A dëshiron që të të tregoj, edhe me flokët më të thellë të thinjur, mënyrën hyjnore të të menduarit”? Kur fillova ta kërkoja këtë, i drejti thirri nga vakti i dytë njeriun me emrin Lavrentij, i cili kishte rreth dyzet e tetë vjet në manastir, dhe presbiterin e dytë në manastir. Ai erdhi, u gjunjëzua para abatit dhe mori një bekim prej tij. Por kur u ngrit, igumeni nuk i tha fare dhe e la të qëndronte para vaktit dhe të mos hante asgjë; darka sapo kishte filluar, kështu që qëndroi për një orë të gjatë, ose dy orë. Tashmë më vinte turp të shikoja fytyrën e këtij punëtori; sepse ishte i thinjur dhe jetoi tetëdhjetë vjet. Kështu ai qëndroi aty deri në fund të drekës pa u përgjigjur. Kur u ngritën, murgu e dërgoi te Isidori i madh i përmendur më lart për të thënë fillimin e psalmit të tridhjetë e nëntë. 7 26) Unë, në dinakërinë time, nuk e humba rastin të provoj plakun. Dhe në pyetjen time, për çfarë po mendonte ai duke qëndruar para tavolinës? - Ai tha: "Duke imagjinuar bariun në shëmbëlltyrën e Krishtit, arsyetova se nuk kisha një urdhër prej tij, por nga Perëndia. Prandaj, At Gjon, nuk qëndrova si përpara një tryeze njerëzore, por si para altarit të Perëndisë, duke i lutur Perëndisë; në arsyetimin e bariut nuk kishte asnjë mendim të keq, sipas tij, sipas besimit dhe dashurisë sime nuk kishte asnjë mendim të keq për të (1. 15:5 Për më tepër, le të dihet, o baba, se nëse dikush i është dorëzuar thjeshtësisë dhe butësisë vullnetare, atëherë i ligu nuk ka më as vend as kohë në të. 27) Ashtu siç ishte, me ndihmën e Zotit, ky i zellshëm për shpëtimin e deleve verbale, Zoti i drejtë i dërgoi të njëjtin lloj kujdestari të manastirit. Ai nuk ishte më pak i dëlirë se kushdo tjetër dhe zemërbutë si shumë pak të tjerë. Plaku i madh, për ngritjen e të tjerëve, më kot e sulmoi në kishë, duke urdhëruar që të dëbohej para kohe. Unë, duke e ditur se ai nuk u qortua për atë që e fajësoi bariu, fillova të justifikoj privatisht ikonën para këtij plaku të madh. I mençuri m'u përgjigj: "Dhe unë vetë e dija këtë, o baba; por sa e padrejtë dhe e dhimbshme është t'i rrëmbesh bukën nga goja një foshnjeje të uritur; po ashtu, ai që kujdeset për shpirtrat i bën dëm vetes dhe punëtorit, nëse nuk i jep mundësi çdo orë për të marrë kurora, të cilat, me sa di, i merr, ose nuk mund të durojë, ose të zhgënjejë një punëtor ose të zhgënjyer. poshtërim, ose tallje. Sepse kjo shkakton tre padrejtësi shumë të rënda; së pari, ai pëson padrejtësi dhe privohet nga shpërblimi që do të kishte marrë për dënim; së dyti, igumeni vepron në mënyrë të padrejtë kur, me anë të virtytit të njërit, ai mund të kishte përfituar të tjerët, por nuk e bëri këtë; dhe e treta - padrejtësia më e rëndë është se shpeshherë, në dukje, më punëtorët dhe më të duruarit, nëse nuk kujdesesh për ta për njëfarë kohe, dhe eprori, si ata që kanë pasur sukses në virtyt, nuk i qorton dhe i qorton, privohen nga ajo butësi dhe nga ai durim që kishte në ta. Toka, edhe pse e mirë, është pjellore dhe e majme; por shterimi i ujit të çnderimit mund ta bëjë atë të bëhet i egër dhe mbi të do të rriten gjembat e arrogancës, kurvërisë dhe mungesës së frikës. Duke e ditur këtë, apostulli i madh i shkroi Timoteut: këmbëngul, sulmo, ndëshkoj në kohë dhe para kohe” (2 Tim. 4:2). 28) Unë hyra në një debat me këtë udhërrëfyes të vërtetë dhe i paraqita atij dobësinë e familjes sonë dhe faktin se shumë, si rezultat i dënimit të kotë, dhe ndoshta jo më kot, refuzohen nga kopeja. Për këtë, plaku, kjo dhomë e urtësisë, tha gjithashtu: "Një shpirt, për hir të Krishtit, i lidhur me bariun me dashuri dhe besim, nuk do ta lërë atë, edhe nëse do të ishte e nevojshme të derdhej gjak, veçanërisht nëse ai ishte bekuar ndonjëherë prej tij dhe u shërua nga zgjebet e tij; sepse kujton kush thotë: as engjëjt, as ndonjë principatë tjetër nuk mund të na ndajë nga krijesat, as krijesat e tjera. 8:38 nëse ajo nuk është aq shumë e lidhur, e përkushtuar dhe e lidhur me bariun, atëherë do të jem i habitur nëse më në fund del se ajo nuk ka qëndruar më kot në këtë vend, e lidhur me të me nënshtrim të shtirur dhe të rremë. Dhe ky plak vërtet i madh nuk u mashtrua, por e mbajti për vete, e udhëhoqi, e përsosi dhe i solli Krishtit sakrifica të papërlyera. 29) Le të dëgjojmë dhe të mrekullohemi me urtësinë e Perëndisë, duke e gjetur atë në enë të pakta. Duke qëndruar në të njëjtin manastir dhe duke u mrekulluar me besimin, durimin dhe qëndrueshmërinë e palëkundur të disa të ardhurve përballë telasheve jo vetëm nga igumeni, por edhe nga të fundit, për ngritjen time kërkova një vëlla, me emrin Avvakir, i cili jetonte në manastir prej pesëmbëdhjetë vjetësh; sepse ai pa që të gjithë e ofendonin veçanërisht dhe shërbëtorët e nxirrnin çdo ditë nga vakti, sepse ky vëlla, nga natyra, ishte disi i papërmbajtur në të folur. Dhe unë i thashë: "Vëlla Avvakir, pse, siç e shoh, të përjashtojnë çdo ditë nga vakti dhe shpesh të zë gjumi pa darkë?" Ai u përgjigj: "Më besoni, o baba, se etërit po më tundojnë të shoh nëse jam vërtet murg; sepse nuk po e bëjnë këtë me të vërtetë. Dhe duke e ditur se cili është qëllimi i plakut të madh dhe atyre, unë i duroj të gjitha këto pa barrë; dhe kam pesëmbëdhjetë vjet që po debatoj në këtë mënyrë. Kështu që ata vetë, kur hyra, më thanë se ata që drejtohen deri në moshën e tyre nuk janë duke u tunduar në botë. këtë, At Gjon, sepse pa tundim as ari nuk përsoset.” 30) Ky Avvakir trim, pasi jetoi në manastir për dy vjet pas mbërritjes sime atje, u transferua te Zoti dhe, duke qenë pranë vdekjes, u foli etërve kështu: "Falënderoj, falënderoj Zotin dhe ju; sepse, pasi u tundova nga ju për shpëtimin tim, mbeta i pa tunduar nga demonët për shtatëmbëdhjetë vjet." Dhe bariu i drejtë, duke i bërë haraç, urdhëroi që, si rrëfimtar, të vendosej me shenjtorët që preheshin atje. 31) Unë do të ofendoj të gjithë zelltarët e përsosmërisë nëse fsheh në varrin e heshtjes meritën dhe veprën e Maqedonisë, i pari i dhjakëve atje. Ky njeri, i mbrojtur nga Zoti, një ditë, para fillimit të festës së Epifanisë së Shenjtë, dhe pikërisht dy ditë përpara, i kërkon me forcë bariut që ta lejojë të shkojë në qytetin e Aleksandrisë për disa nga nevojat e tij, duke i premtuar se do të kthehet nga qyteti sa më shpejt që të jetë e mundur, për shkak të ndjekjes dhe përgatitjes festive. Por djalli, që urrente të mirën, i vuri një pengesë kryedhjakut dhe ai, i shkarkuar nga igumeni, nuk arriti në manastir në kohë për festën e shenjtë dhe në kohën e caktuar nga igumeni; erdhi të nesërmen. Bariu e përjashton nga shërbimi diakonal dhe e ul në gradën e të fundit të të rinjve. Ky dhjak i mirë i durimit dhe kryedhjak i vërtetë i qëndrueshmërisë e pranon me kaq indiferentizëm këtë përkufizim nga i ati, sikur të mos ishte ai, por dikush tjetër që po ndëshkohej. Pasi qëndroi në këtë gradë për dyzet ditë, bariu i urtë e ngriti përsëri në gradën e tij. Dhe mezi kishte kaluar një ditë kur kryedhjaku iu lut bariut që ta linte në dënimin dhe çnderimin e tij të mëparshëm, duke i thënë se kishte rënë në qytet në mënyrë të pafalshme. Murgu, duke e ditur se Maqedonia po i tregonte një gënjeshtër dhe kërkonte vetëm ndëshkim për hir të përulësisë, iu dorëzua dëshirës së mirë të punëtorit. Dhe ja ku ishte pamja: një plak i nderuar me flokë gri i kalon ditët në rangun e fillestarëve dhe sinqerisht i lutet të gjithëve që të luten për të; sepse, thotë për veten e tij, kam rënë në kurvërinë e mosbindjes! Por ky Maqedon i madh ma zbuloi mua, të përulurit, se përse hyri vullnetarisht në një mënyrë jetese kaq të poshtëruar. "Asnjëherë," tha ai, nuk kam parë në veten time një lehtësim të tillë nga të gjitha betejat dhe ëmbëlsinë e dritës hyjnore si tani." "Është në natyrën e engjëjve," vazhdoi ai, të mos bien, dhe ndoshta, siç thonë të tjerët, ata nuk mund të bien. Njerëzit priren të bien dhe sa herë që ndodh kjo, ata ngrihen sa më shpejt që të jetë e mundur. Por është e zakonshme që demonët, dhe vetëm demonët, të mos ngrihen kur bien. 32) Vëllai që mbikëqyrte shërbesat e manastirit u hap: “Kur isha ende i ri, tha ai, dhe kisha bagëti në kujdesin tim, më ndodhi që rashë në një rënie shpirtërore shumë të rëndë, pasi nuk e kisha zakon ta fsheha një gjarpër në poret e zemrës sime; pastaj ta kapja nga bishti (me bisht, dua të tregoj në fund doktorin). duke më goditur në faqe, më tha: shko, fëmijë, vazhdo shërbimin tënd si më parë, jo më pak, pa frikë dhe unë, pasi besova në këtë me besim të zjarrtë, mora konfirmimin e shërimit tim brenda pak ditësh dhe vazhdova rrugën time duke u gëzuar dhe duke u dridhur. 33) Çdo gjini e krijimit, siç thonë të tjerët, ka dallimet e veta që dallojnë një gjini nga të tjerat. Pra, në këshillin e vëllezërve kishte dallime si në prosperitet ashtu edhe në prirje. Kur mjeku vuri re se disave u pëlqente të shfaqeshin kur njerëzit e botës vizitonin manastirin; më pas, në prani të vizitorëve të tillë, ai i nënshtronte atyre ofendime ekstreme dhe u impononte shërbimet më poshtëruese; pse filluan të fshiheshin me nxitim sapo panë ardhjen e laikëve? Kështu ndodhi diçka e pabesueshme; kotësia u shfaros dhe ua fshehu njerëzve. 34) Zoti ishte i kënaqur të mos më privonte nga lutjet e babait të nderuar dhe një javë para largimit tim nga ky vend i shenjtë, ai mori me vete një burrë të mrekullueshëm të quajtur Minu, i cili zinte vendin e dytë pas bariut, i cili jetoi në bujtinë për pesëdhjetë e nëntë vjet dhe tashmë kishte përfunduar të gjitha shërbesat e tij. Ditën e tretë pas fjetjes së shenjtorit, kur bëmë kanunin e zakonshëm mbi të, i gjithë vendi ku shtrihej shenjtori u mbush papritur me aroma. Prandaj babai i madh na urdhëroi të hapnim arkivolin në të cilin ishte vendosur murgu. Arkivoli u hap dhe të gjithë e shohim se nga këmbët e tij të ndershme, si nga dy burime, del temjani i paqes. Pastaj mentori u tha të gjithëve: "Shikoni, ulërini, djersa e punës dhe sëmundjeve të tij i sollën paqe Perëndisë". Dhe me të drejtë. Etërit e këtij manastiri na treguan për shumë merita të tjera të të nderuarit Mina; Meqë ra fjala, ata thanë edhe këtë: “Një ditë igumeni u nis për të tunduar durimin e tij të dhënë nga Zoti, Mina erdhi në qelinë e abatit në mbrëmje dhe, duke u përkulur për tokë para abatit, kërkoi, sipas zakonit, t'i jepte udhëzime. Igumeni e la të shtrirë në tokë deri në fillim, dhe më pas, pasi e bekoi dhe e qortoi se i pëlqente të tregohej dhe ishte i paduruar, e urdhëroi të ngrihej. Murgu e dinte se Mina do ta duronte këtë me guxim, dhe për këtë arsye ai e bëri këtë si një ndërtim për të gjithë.” Dishepulli i murgut Mina na konfirmoi atë që u tha për mentorin, dhe për këtë arsye shtoi: "E pyeta prej tij nëse gjumi e kishte mposhtur gjatë një zhanërimi të tillë para igumenit! Dhe ai më siguroi se, i shtrirë në tokë, ai lexoi të gjithë psaltin.” 35) Nuk do të mungoj të dekoroj kurorën e fjalës me këtë smerald. Një herë fillova të flas për heshtjen me disa nga pleqtë më të guximshëm në manastir. Ata, me një buzëqeshje në fytyrat e tyre dhe me një prirje të gëzuar shpirtërore, më thonë me dashamirësi: "Ne, At Gjon, jemi si njerëz të vërtetë dhe kalojmë jetën materiale, pasi kemi gjykuar paraprakisht se duhet të hyjmë në betejë sipas dobësisë sonë dhe duke ditur se është më mirë të luftojmë me njerëz që ndonjëherë janë të egër, e ndonjëherë të penduar, dhe jo gjithmonë me demonët dhe të armatosur". 36) Një nga këta etër të paharrueshëm, pasi kishte marrë dashurinë dhe besimin e madh të Perëndisë për mua, më foli me dashamirësi: “Nëse në ty, njeri i urtë, ka fuqinë të thuash për veten tënde me ndjenjë shpirtërore: Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat me anë të Krishtit që më forcon (Filip. 4:13); nëse Fryma e Shenjtë zbriti mbi ty me fuqinë e Hyjit të Më të Lartit, si në vesë; ju ka mbuluar me durim, si një njeri (Krishti Perëndi), ngjishni ijët tuaja me shiritin e bindjes dhe, duke u ngritur nga darka e heshtjes, lani këmbët e vëllezërve tuaj me një shpirt të penduar, bini para këmbëve të katedrales me mendime të përulura në zemrën tuaj Të argëtuar nga shqetësimet, duke pasur gjymtyrë fleksibël dhe lëkundëse, praktikoni heshtje mendore dhe, çfarë është më e lavdishme, lidheni gjuhën tuaj, e cila është e etur për të debatuar shtatëdhjetë herë në ditë. Mbi pemën shpirtërore - kryqin, vendosni një kudhër - një mendje që, me goditje të vazhdueshme me çekiç dhe me trokitje të pandërprera, domethënë abuzime, tallje, fyerje, nuk mund të shtypej në asnjë mënyrë dhe nuk do të dëmtohej, por do të mbetej plotësisht e lëmuar dhe e palëkundur. Hiqe vullnetin tënd si një rrobë e turpshme dhe shko lakuriq në fushë; vishni armaturën e rrallë dhe të vështirë të përvetësimit të besimit në heroin tuaj, duke mos e lejuar veten të dobësoheni dhe të lëndoheni nga mosbesimi. Me frerin e dëlirësisë frenoni ndjenjën e prekjes që nxiton paturpësisht. Me mendimin e vdekjes mbylle syrin, i cili çdo orë është gati për të parë me kureshtje madhështinë dhe bukurinë e trupit. Frenoni mendjen tuaj kureshtare, e cila, duke u kujdesur për veten, është e gatshme të dënojë vëllanë tuaj për neglizhencë; inkurajojeni atë të shprehë në mënyrë të pakënaqur çdo dashuri dhe dhembshuri për fqinjin e tij. Për këtë, baba i dashur, atëherë të gjithë do ta kuptojnë vërtet se ne jemi dishepuj të Krishtit, nëse imamët janë bashkuar dhe e duan njëri-tjetrin (Gjoni 13:35). Ja, tha edhe ky mik i shkëlqyer, vendosuni këtu me ne dhe pini qortim çdo orë si uji i gjallë. Davidi, pasi kishte përjetuar të gjitha kënaqësitë nën qiell dhe më në fund duke menduar se çfarë të zgjidhte nga çdo gjë, tha: ja, çfarë është e mirë apo çfarë është e kuqe! asgjë tjetër veçse që vëllezërit të jetojnë së bashku (Ps. 133:1). Nëse nuk na është dhënë ende kjo e mirë, domethënë një durim dhe bindje e tillë; atëherë është më mirë që të paktën të keni fjetur nga dobësia juaj dhe duke qëndruar i vetëm larg fushës asketike, t'i kënaqni asketët dhe t'u kërkoni atyre durim nga Zoti." Unë u munda nga ky baba i sjellshëm dhe mentor i përsosur, i cili në mënyrë ungjillore dhe profetike, ose më mirë akoma, miqësisht na mund; dhe pa hezitim dëshiruam t'i jepnim përparësi bindjes së bekuar. 37) Por, duke përmendur një virtyt më të dobishëm në përgjithësi të këtyre të bekuarve dhe sikur të dal nga parajsa, do të filloj përsëri t'ju ofroj fjalë të shëmtuara dhe të padobishme gjembash. Bariu i bekuar vuri re më shumë se një herë se të tjerët po flisnin ndërsa ne po qëndronim në lutje; I vendosi në kishë për një javë të tërë dhe i urdhëroi t'i përkuleshin të gjithëve që hynin e dilnin dhe, ç'është më e habitshme, këtë e bëri edhe me klerin, pra me pleqtë. 38) Pasi vura re se njëri nga vëllezërit qëndron te psalmodi me një ndjenjë më të madhe të përzemërt se shumë të tjerë, veçanërisht në fillim të këngës, me lëvizjet dhe ndryshimet në fytyrën e tij, duket se po flet me dikë, i kërkova të shpjegonte se çfarë do të thotë ky zakon i të bekuarit. Ai, duke e ditur se nuk është e dobishme të fshihesh, më tha: “Atë Gjon, e kam zakon që në fillim t'i mbledh mendimet, mendjen dhe shpirtin dhe t'i thërras t'u thërras: ejani, të adhurojmë dhe të biem te Krishti, Mbreti dhe Perëndia ynë. 39) Pasi u bëra kurioz, mësova edhe sa vijon për personin që mbikëqyrte vaktin: Pasi vura re tabletën që i varej gjithmonë në brez, kuptova se, duke shkruar çdo ditë mendimet e tij në të, ai ia zbulonte të gjitha bariut. Ai pa se nuk ishte i vetmi, por shumë të tjerë nga vëllezërit vendas po bënin të njëjtën gjë; dhe ky, siç dëgjova, ishte edhe urdhërimi i bariut të madh. 40) Një ditë, një nga vëllezërit u dëbua nga ai, sepse ai kishte shpifur për fqinjin e tij para tij, duke e quajtur atë llafazan dhe llafazan. I dëbuari nuk doli nga portat e manastirit për një javë të tërë, duke i kërkuar vetes leje për të hyrë dhe falje. Kur bariu, i cili ishte i zellshëm për shpëtimin e shpirtrave, mësoi për këtë dhe zbuloi se ky vëlla nuk kishte ngrënë fare për gjashtë ditë; pastaj ai i shpalli atij: "Nëse dëshiron me vendosmëri të jetosh në manastir, atëherë unë do të të zbres në gradën e të penduarve". Kur vëllai, duke sjellë pendim, e pranoi këtë me gëzim, bariu urdhëroi ta çonin në një manastir të veçantë të atyre që qanin për mëkatet e tyre; që u bë. meqë përmenda manastirin e përmendur; atëherë le të japim një ide të shkurtër për të. 41) Në një distancë të një fushe nga manastiri i madh ishte një vend i quajtur burg, pa çdo ngushëllim. Nuk kishte asnjëherë tym, verë, vaj në ushqim, apo ndonjë gjë tjetër përveç bukës dhe një sasi të vogël perimesh. Pikërisht këtu bariu i burgosi ​​pa shpëtuar ata që binin në mëkat, pasi thirreshin në vëllazëri, dhe jo të gjithë së bashku, por secilin veç e veç, ose jo më shumë se dy në një kohë, dhe i mbajti atje derisa Zoti ta vërtetonte për korrigjimin e secilit. Ai caktoi gjithashtu një guvernator mbi ta, një njeri të madh të quajtur Isak, i cili kërkonte lutje pothuajse të vazhdueshme nga ata që i ishin besuar; dhe për të parandaluar dëshpërimin ata kishin një numër të madh degësh. 8 E tillë ishte mënyra e jetesës, një dekret i tillë, një argëtim i tillë i atyre që kërkonin vërtet fytyrën e Perëndisë të Jakobit! 42) Është e mrekullueshme të mahnitesh me veprat e shenjtorëve; është e dobishme të konkurrosh me ta; por të duash papritur të bëhesh imitues i jetës së tyre është edhe e paarsyeshme edhe e pamundur. 43) Të pambrojtur nga qortimi, ne do t'i mbajmë në kujtesë mëkatet tona derisa Zoti, duke parë përpjekjen tek ne - kërkuesit e fortë të Tij, të fshijë mëkatet tona dhe ta shndërrojë pikëllimin që lëndon zemrat tona në gëzim. Sepse thuhet: me numrin e madh të sëmundjeve të mia në zemrën time, po aq ngushëllimi yt e gëzoi shpirtin tim (Ps. 93:19). Në kohën tonë, të mos harrojmë atë që i flet Zotit: Më tregove shumë dhembje dhe të këqija, dhe, duke u kthyer, më ke dhënë jetë dhe nga thellësia e tokës, pas rënies, më ringjalle (Ps. 70:20). 44) Lum ai që çdo ditë i shpifur dhe i poshtëruar e mund veten për hir të Zotit. Ai do të gëzohet me dëshmorët dhe do të flasë me guxim me engjëjt. Lum murgu që e konsideron veten çdo orë të denjë për çdo çnderim dhe poshtërim. Lum ai që e ka mpirë plotësisht vullnetin e tij dhe ia ka lënë kujdesin për veten mësuesit të tij në Zotin; ai do të vendoset në të djathtën e të Kryqëzuarit. Ai që ka refuzuar qortimin e drejtë ose të padrejtë, ka hequr dorë nga shpëtimi i tij. Dhe kushdo që e pranoi bindjen me pikëllim, apo edhe pa pikëllim, së shpejti do të marrë faljen e mëkateve të tij. 45) Dëshmoni mendërisht para Perëndisë për besimin dhe dashurinë tuaj të sinqertë për babanë tuaj; dhe Zoti, më në fund, në një mënyrë të panjohur, do ta frymëzojë atë në mënyrë që, sipas prirjes tuaj ndaj tij, edhe ai të lidhet dhe të jetë i prirur mirë me ju. 46) Ai që turpëron çdo gjarpër tregon në vetvete besim efektiv; dhe kushdo që e fsheh atë ende endet jashtë shtegut të shpëtimit. 47) Atëherë njeriu pa dyshim do ta njohë dashurinë e tij vëllazërore dhe dashurinë e tij kur sheh në vetvete se ai qan për mëkatet e vëllait të tij dhe gëzohet për suksesin dhe dhuratat e tij. 48) Kush në një bisedë, edhe pse flet të vërtetën, vetëm e dëshiron atë dhe vetëm do të thotë se fjala e tij do të mbizotërojë, le ta dijë se është i sëmurë nga sëmundja e djallit. Dhe nëse ai e bën këtë në bisedë me të barabartët; atëherë, ndoshta, këshilla e më të lartëve do ta shërojë atë. Nëse ai trajton në këtë mënyrë më të lartën ose më të mençurin; atëherë njerëzit nuk mund ta shërojnë sëmundjen e tij. 49) Ai që nuk dorëzohet me fjalë, pa dyshim nuk do të dorëzohet në vepra. Sepse ai që është i pabesë në gjërat e vogla është këmbëngulës në vepra. Ai punon më kot dhe nga nënshtrimi i shenjtë nuk do të fitojë gjë tjetër veç dënimit. 50) Nëse dikush ka ndërgjegje të pastër në shkallën më të lartë në vartësi të babait; pastaj, çdo ditë duke pritur vdekjen për vete, si një ëndërr, shko, më mirë të thuash, si jeta, nuk ka frikë prej saj, duke e ditur me siguri se, gjatë ndarjes së shpirtit nga trupi, jo ai, por eprori i tij do të jetë përgjegjës. 51) Nëse dikush, në Zotin pa detyrim, pasi ka pranuar një detyrë shërbimi nga i ati, pëson ndonjë pengesë të papritur gjatë përmbushjes së saj; pastaj arsyen për këtë le t'ia atribuojë atij që nuk e ka dhënë, por e ka pranuar armën; sepse ai mori armët për të luftuar armikun dhe përkundrazi i ktheu ato në zemër. Megjithatë, nëse ai e detyronte veten për hir të Zotit dhe fillimisht i fliste atij që jepte detyrën për dobësinë e tij; atëherë le të jetë në humor të mirë; edhe pse ka rënë, nuk ka vdekur ende. 52) Kam harruar, i dashur, të të ofroj këtë bukë të ëmbël të virtytit. Aty pashë ata që ishin të bindur ndaj Zotit, të cilët, sipas Zotit, iu nënshtruan fyerjeve dhe çnderimeve, që, duke u përgatitur kështu, të mos kishin më frikë nga fyerjet e bëra nga të tjerët. 53) Shpirti, duke menduar për rrëfimin, me të frenohet nga mëkati, si një fre. Për atë që nuk e rrëfejmë, e bëjmë tashmë, si në errësirë, pa frikë. 54) Kur, në mungesë të abatit, duke imagjinuar fytyrën e tij, imagjinojmë se ai vetë është para nesh dhe shmangim çdo bisedë, fjalë, ushqim, gjumë, ose çdo gjë tjetër që, siç supozojmë, do të ishte e pakëndshme për të të shihte tek ne: atëherë mësuam vërtet bindjen e vërtetë. Fëmijët e llastuar mungesën e mësuesit e konsiderojnë gëzim, por fëmijët e sjellshëm e konsiderojnë humbje. 55) Një herë, me përulësi i kërkova një prej pleqve më me përvojë të më tregonte se si fitohet përulësia përmes bindjes? Ai tha për këtë: "I binduri me hir, megjithëse do të ringjallë të vdekurit, megjithëse do të marrë dhuratën e lotëve dhe çlirimit nga betejat shpirtërore, sigurisht që do të arsyetojë se kjo arrihet me lutjen e babait shpirtëror; dhe ai mbetet i huaj dhe larg ekzaltimit të kotë. Sepse si mund të jetë krenar për diçka që (ai vetë nuk e pranon me ndihmën e tij, është bërë me ndihmën e një tjetri)? 56) Por personi i heshtur nuk e njeh praktikimin e virtyteve të përshkruara më sipër; I duket e drejtë edhe mendjemadhësia që e frymëzon se ai kryen vepra të mira me përpjekjet e veta. 57) Ai që është i nënshtruar, pasi ka mundur dy lajka të armikut, 9 mbetet një shërbëtor përjetësisht i bindur i Krishtit. 58) Demoni, në luftën kundër punëtorëve të bindjes, herë intensifikohet për t'i ndotur me papastërti trupore, herë për t'i bërë zemërgur, herë në ankth përtej zakonit, herë disi të thatë, të pafrytshëm, dembelë në lutje, të përgjumur dhe të errësuar, me qëllim që t'i shpërqendrojë ata nga bëma, si të paarritur, madje as në përparimin e tyre nga nënshtrimi. Sepse nuk i lejon ata të vendosen në mendimin se shpesh marrja e të mirave që në dukje tashmë na përkisnin, sipas providencës së Zotit, na çon në përulësinë më të thellë. 59) Të tjerët shpesh e pasqyronin mashtruesin e përmendur tani me durim. Por para se të ketë kohë për të përfunduar fjalimin e tij, një engjëll tjetër, pasi u prezantua, së shpejti përpiqet të na mashtrojë në një mënyrë tjetër. Pashë punëtorë të bindjes, të cilët, nën mbrojtjen e të atit, u mbushën me butësi të përzemërt, të butë, të vetëkontrolluar, të zellshëm, që nuk ndjenin asnjë keqtrajtim brenda vetes, digjeshin nga zelli. Dhe, pasi iu afruan, demonët rrënjosën tek ata idenë se ata tashmë kishin forcë të mjaftueshme për të heshtur, si një shpërblim i përsosur për veprën, dhe në heshtje ata mund të arrinin pandjeshmërinë. Dhe të mashtruar nga kjo, ata u nisën nga skela në det, kur i pushtoi një stuhi dhe nuk kishin timonier, ata pësuan një shkatërrim të dhimbshëm në këtë det të papastër dhe të ndyrë. 60) Deti ndonjëherë duhet të trazohet dhe të tërbohet, në mënyrë që në të njëjtën kohë të hedhë përsëri në tokë dru zjarri, sanë dhe lloj-lloj kalbësirash që sillen në të nga lumenjtë e pasioneve. Nëse shikojmë nga afër; atëherë do të zbulojmë se pas një stuhie ka heshtje të thellë në det. 61) Ai që herë i bindet babait të tij dhe herë e kundërshton atë, është si një njeri që lidh në sy ose pluhur shërues ose gëlqere. Sepse thuhet: njëri krijon, tjetri shkatërron. Çfarë do të arrihet më shumë se puna (Sir.34:23)? 62) Mos i bëj lajka vetes, bir i bindur Zotit, me frymën e mendjemadhësisë dhe mos ia deklaro mëkatet mësuesit si në emër të tjetrit; Pa turp është e pamundur të heqësh qafe turpin. Zhvesh zgjeben tënde para mjekut dhe pa turp thuaj: "Ja ulçera ime, baba, e shkaktuar nga unë, nga pakujdesia ime dhe jo nga askush tjetër; askush nuk është fajtor për këtë, as njeriu, as shpirti, as trupi, as asgjë tjetër, por vetëm neglizhenca ime është shkaku". 63) Si në dukje ashtu edhe në mendime, bëhu në rrëfim sikur të jesh i dënuar; uli sytë në tokë dhe, nëse është e mundur, ujiti me lot këmbët e gjykatësit dhe mjekut, si këmbët e Krishtit. 64) Shpesh është zakon i demonëve të na sugjerojnë që ose të mos rrëfehemi, ose ta bëjmë atë sikur në emër të dikujt tjetër, ose të qortojmë të tjerët, duke i quajtur ata fajtorë të mëkateve tona. 65) Nëse gjithçka varet nga zakoni dhe njerëzit e ndjekin atë; atëherë, pa dyshim, aq më tepër, mirësia varet edhe nga aftësia; sepse në veprën e mirë ka një ndihmës të madh - Zoti. 66) Nuk do të punosh për shumë vite, bir, duke kërkuar paqen e lumtur brenda vetes, nëse në fillim i dorëzohesh me gjithë zemër durimit të çnderimit. 67) Mos e konsideroni të pahijshme për veten tuaj që t'i sillni rrëfimin ndihmësit tuaj, si Zotit, me një shpirt të përulur. Pashë se të dënuarit, me pamjen e tyre të dhimbshme, me pendimin dhe kërkesat e tyre të forta, zbutën papërkulshmërinë e gjykatësit dhe e kthyen zemërimin e tij në mëshirë. Kjo është arsyeja pse Gjon Pagëzori kërkoi rrëfimin e mëkateve nga ata që erdhën tek ai para pagëzimit, duke mos pasur nevojë që vetë të njihte mëkatet e atyre që do të vinin, por duke organizuar shpëtimin e tyre. 68) Të mos çuditemi që edhe pas rrëfimit e gjejmë veten duke luftuar. Sepse është më mirë të luftosh kundër ndotjeve, por jo me mendjemadhësi. 69) Mos nxitoni dhe mos u lartësoni në mendime, duke dëgjuar histori për baballarët e heshtur dhe vetmitarët. Edhe ju ecni në ushtrinë e dëshmorit të parë. Dhe kur të biesh, mos u tërhiq nga fusha; sepse pikërisht atëherë kemi nevojë veçanërisht për një mjek. Kushdo që, me ndihmë, pengohej me këmbë në gur, pa ndihmë, sigurisht që jo vetëm do të pengohej, por edhe do ta gjente veten të vdekur. 70) Kur jemi sjellë në pikën e rënies; atëherë demonët, duke na sulmuar menjëherë dhe duke marrë si justifikim diçka të besueshme, ose më mirë, diçka të paarsyeshme, na lënë në dukje pa fjalë; Synimi i armiqve është që, kur bien, të na bëjnë plagë. 71) Kur mjeku refuzon, duke pranuar pafuqinë e tij; atëherë është e nevojshme të shkosh te një tjetër; sepse njerëz të rrallë shërohen pa mjek. Kush do të mendonte të na kundërshtonte kur themi se çdo anije që kishte një timonier të aftë dhe u shkatërrua, në mënyrë të pashmangshme do të humbasë pa timonier? 72) Pasoja e bindjes është përulësia, pasoja e përulësisë është pandjesia; sikur të kujtoja Zotin me përulësinë tonë dhe ai na çliroi nga armiqtë tanë (Ps. 135:23-24). Prandaj, asgjë nuk na pengon të themi se pasoja e bindjes është mospasuria, në të cilën arrihet fundi i përuljes. Përulësia fillon me bindjen, ashtu si ligji i Moisiut, dhe vajza e përsosë nënën e saj, ashtu si Maria përsoson sinagogën. 73) Ata pacientë që, pasi kanë përjetuar artin e mjekut dhe kanë marrë përfitime prej tij, nga preferenca ndaj një tjetri, e lënë atë përpara një shërimi të plotë, janë të denjë për çdo ndëshkim nga Zoti. Mos ik nga duart e atij që të ka çuar te Zoti; sepse gjatë gjithë jetës tënde nuk do të respektosh askënd aq shumë sa ai. 74) Nuk është e sigurt për një luftëtar të papërvojë të largohet nga regjimenti dhe të dalë në një luftim të vetëm; Nuk është pa fatkeqësi që një murg, pa përvojë dhe stërvitje të gjatë në luftën kundër pasioneve shpirtërore, të tërhiqet në heshtje; ai rrezikon trupin, e ky rrezikon shpirtin. Shkrimi thotë: dy janë më mirë se një (Ekl. 4:9), domethënë është mirë që një djalë, së bashku me të atin, me ndihmën e Frymës së Perëndisë, të hyjë në luftë me varësitë e tij të mëparshme. Që i heq një të verbër një prijës, nga kopeja një bari, një të humburit një udhërrëfyes, një foshnjë babain, një të sëmurë një mjek, një timonier nga një anije; i vë në rrezik të dy. Dhe kushdo që synon të luftojë shpirtrat pa ndihmën e të tjerëve, vritet prej tyre. 75) Ata që kanë hyrë në profesionin e mjekësisë së pari le t'i kushtojnë vëmendje sulmeve të tyre të dhimbshme, dhe ata që mbeten në vartësi - përulësisë së tyre; E para është lehtësimi i sulmeve të dhimbshme, e fundit është vetëdënimi i tyre në rritje, i cili shërben si një shenjë e vërtetë e shëndetit dhe, për më tepër, një shenjë e tillë si asgjë tjetër. 76) Lëreni ndërgjegjen tuaj të jetë një pasqyrë për ju për të verifikuar bindjen tuaj - dhe kjo është e mjaftueshme. 77) Ata që i binden babait të tyre në heshtje kanë si kundërshtarë demonët dhe vetëm njërin prej tyre; dhe ata që qëndrojnë në hotel luftojnë së bashku me demonët dhe njerëzit. Të parët, duke pasur gjithmonë para vetes një mësues, respektojnë urdhërimet e tij më rreptësisht; Këta të fundit, për shkak të mungesës së tij, shpesh i shkelin disa herë. Mirëpo, nëse ata që janë të kujdesshëm dhe punëtorë, atëherë më shumë se sa e plotësojnë këtë mangësi me durim me pikëllim dhe marrin kurora të veçanta. 78) Le të ruajmë veten me çdo kujdes (Fjalët e Urta 3:23); sepse një skelë plot me anije i shtyp në mënyrë të përshtatshme, veçanërisht nëse ato janë konsumuar në mënyrë të padukshme nga nervozizmi, si një krimb. 79) Le të përpiqemi të tregojmë heshtje dhe injorancë të skajshme përpara abatit: i heshturi është bir i urtësisë; në çdo rast, ai merr shumë njohuri. 80) Pashë një rishtar që dukej se po i kapte fjalët nga goja e abatit, por u dëshpërova nga bindja e tij, duke vënë re se fjalimi i abatit i shërbente atij krenarie dhe jo përulësie. 81) Le të jemi të matur me gjithë maturi, të vëzhgojmë me gjithë respektin dhe të ruajmë veten me gjithë kujdes, duke u thelluar se kur dhe si duhet të preferohet shërbimi ndaj lutjes; sepse kjo nuk është gjithmonë domosdoshmërisht e nevojshme. 82) Jini të vëmendshëm ndaj vetes në praninë e vëllezërve tuaj dhe mos nxitoni të tregoheni në diçka më të drejtë se ata; sepse do të bësh një të keqe të madhe; do t'i lëndosh gjithashtu me zellin tënd të rremë dhe të shtirur; dhe në çdo rast do ta çoni veten drejt mendjemadhësisë. 83) Bëhu i zellshëm në shpirtin tënd, pa e treguar aspak fizikisht, as nga pamja, as nga fjala, as nga ndonjë shenjë misterioze; dhe kjo është e nevojshme, 10 sikur të ndalonit së poshtëruari fqinjin tuaj. Nëse jeni ende të prirur për të poshtëruar vëllezërit; atëherë bëhuni si vëllezërit tuaj dhe mos u ndryshoni për asgjë nga mendjemadhësia juaj para tyre. 84) Pashë një student të pakualifikuar, i cili para disa njerëzve mburrej me virtytet e mësuesit të tij dhe duke menduar të fitojë lavdi për veten e tij me bukën e dikujt tjetër, përkundrazi e turpëroi veten kur të gjithë i thanë: “Si bëri kjo pemë e mirë një degë shterpë?” 85) Nuk jemi të durueshëm sepse durojmë me guxim talljet e babait tonë; por kur durojmë, edhe nëse çdo njeri na shpërfill dhe na godet, ne durojmë nga babai edhe për respekt edhe për detyrë. 86) Ashtu si uji i jetës, pini me dëshirë fyerjen (Jobi 34:7) nga çdo person që dëshiron t'ju japë këtë pije që ju pastron nga epshi. Atëherë integriteti i thellë do të shkëlqejë në shpirtin tuaj dhe drita e Perëndisë nuk do të zbehet në zemrën tuaj. 87) Nëse dikush sheh se me përpjekjet e tij vëllazëria është pushuar; atëherë le të mos mburret në mendjen e tij; sepse ka hajdutë përreth. Mos harroni atë që u tha: kur të keni bërë gjithçka që është urdhëruar, thoni: “Sepse ne jemi shërbëtorë të padenjë, sepse gjithçka që duhet të bëjmë, ne kemi krijuar (Luka 17:10) Ne do të mësojmë gjykimin e mundimeve tona në kohën e vdekjes sonë. 88) Bujtina është qielli tokësor. Prandaj, le të përpiqemi t'i sjellim zemrat tona në të njëjtën prirje si engjëjt që i shërbejnë Zotit. Ata që janë në këtë parajsë ndonjëherë duken të ngurtësuar në zemrat e tyre, dhe ndonjëherë ata ngushëllohen nga butësia e zemrës së tyre, për të shmangur mendjemadhësinë dhe për t'ua lehtësuar mundin me lot. 89) Një zjarr i vogël zbut një copë të madhe dylli; Pra, shpesh një çnderim i vogël që na ndodh befas zbut, kënaqet dhe fshin çdo egërsi, pandjeshmëri dhe hidhërim në zemër. 90) Një herë pashë dy njerëz të ulur fshehurazi, duke vëzhguar punët dhe duke përgjuar psherëtimat e asketëve. Por njëri e bëri këtë për të konkurruar dhe tjetri për ta ekspozuar me qortim në rast turpi dhe për ta penguar punëtorin e Perëndisë në veprën e tij të mrekullueshme. 91) Mos hesht pa arsye dhe mos i bëj të tjerët të turpërohen dhe të mërziten. Mos jini të ngadalshëm në veprimet tuaja dhe në ecjen tuaj kur ju thuhet të nxitoni. Përndryshe, ju jeni më keq se të tërbuarit dhe të hutuar. Unë kam parë shpesh, siç thotë Jobi, që shpirtrat vuajnë nga kjo, si për shkak të ngadalësisë së temperamentit të tyre, dhe ndonjëherë për shkak të gatishmërisë së tyre për çdo gjë, dhe mrekullohesha se sa i larmishëm është vesi. 92) Kush nuk është vetëm, por së bashku me të tjerët, mund të përfitojë jo aq shumë nga psalmodia sesa nga lutja; sepse me unitetin e zërave të kënduar, kuptimi i psalmit bëhet i paqartë. 93) Luftoni mendimet tuaja pa pushim; dhe kur nxiton andej-këtej, mblidheni bashkë. Nga punëtorët e bindjes Zoti nuk kërkon lutje, e cila nuk shpërqendrohet kurrë nga asgjë. Mos u dekurajoni kur mendimi juaj është plaçkitur; por jini të vetëkënaqur, duke e detyruar vazhdimisht mendjen të kthehet në vetvete. Qetësia e pathyeshme e mendjes është karakteristikë vetëm për një engjëll. 94) Që fshehtas u zotua - të mos heqë dorë nga lufta deri në frymën e fundit dhe të mos tërhiqet përballë mijëra vdekjeve trupore dhe shpirtërore; ai nuk mund të bjerë kaq lehtë në asnjë nga këto mangësi; sepse lëkundja e zemrës dhe pabesia ndaj vendit të vet gjithmonë prodhon pengesa dhe fatkeqësi. Ata që janë të prirur të lëvizin nga një vend në tjetrin nuk janë të aftë në çdo gjë; asgjë nuk është aq shumë shkaktar i infertilitetit sa padurimi. 95) Nëse keni ardhur te një mjek i panjohur dhe një klinikë e panjohur; pastaj të jetë në të, si një kalimtar rastësor, dhe fshehurazi provoni të gjithë atje. Kur ndjen përfitimin nga mjekët dhe shërbëtorët, lehtësimin nga sëmundjet e tua, veçanërisht nga ajo që ke dashur, nga mendjemadhësia e shpirtit; pastaj merruni me punë dhe shisni veten për arin e përulësisë, pasi keni shkruar kushtin mbi statutin e bindjes, në letrat e shërbimit, me engjëjt si dëshmitarë; dhe për më tepër, grisni statutin e vullnetit tuaj. Duke lëvizur nga një vend në tjetrin, ju e ktheni në asgjë blerjen me të cilën Krishti ju ka shpenguar tashmë. Le të jetë vendbanimi juaj një varr edhe para varrit; dhe askush nuk del nga varri deri në ringjalljen e përgjithshme; nëse disa dolën, atëherë, shikoni, ata vdiqën përsëri; Çfarëdo që të ndodhë me ne, le t'i lutemi Zotit. 96) Murgjit dembelë, kur vërejnë se urdhrat që u jepen janë të vështira për t'u zbatuar, atëherë përpiqen të parapëlqejnë lutjen ndaj tyre; dhe kur urdhrat janë të lehta, ata ikin nga namazi si nga zjarri. 97) Ndodh që dikush që ka hyrë në një shërbesë, për të qetësuar një vëlla tjetër, duke i kërkuar një gjë të tillë, e lë atë. Ndodh edhe që të tjerët të lënë shërbimin nga përtacia. Ndodh edhe që të tjerët ta lënë për kotësi; Ka edhe nga ata që largohen nga xhelozia. 98) Nëse e ke lidhur veten me kushte, 11 dhe vëre se syri i shpirtit tënd nuk përparon; atëherë mos u përpiqni të prishni marrëveshjen. Një person i aftë është i aftë kudo, dhe anasjelltas. Në botë shpifja ka ndarë shumë; dhe në vëllazëri, grykësia prodhon të gjitha rëniet dhe depozitimet. Në qoftë se ti je në krye të këtij sunduesi, 12 atëherë çdo vend ku ndodhesh do të të japë pasion; Nëse ai sundon mbi ju, atëherë, përveç varrit, do të jeni në varfëri kudo. 99) Zoti i bën të urtë sytë e verbër të të bindurve për të parë virtytet e mësuesit dhe i errëson për të mos parë të metat e tij, por ai që urren të mirën bën të kundërtën. 100) I ashtuquajturi argjend i lëngshëm le të jetë për ne një shembull i nënshtrimit më të përsosur. 13 Kur përzihet me çdo lëndë, ajo zë vendin më të ulët dhe nuk përzihet me të asnjë papastërti. 101) Është më mirë që kursimtarët të jenë të vëmendshëm ndaj vetvetes, në mënyrë që të mos dënohen më për të dënuar të shkujdesurit. Dhe Loti, mendoj, është i justifikuar për faktin se, duke jetuar me njerëz të tillë, ai kurrë nuk i dënoi ata. 102) Ne gjithmonë, dhe aq më tepër gjatë himneve, do të mbajmë heshtje dhe qetësi; sepse demonët kanë për qëllim që ta kthejnë lutjen në asgjë me rebelimin e mendimeve. 103) Ata që shërbejnë duhet të qëndrojnë fizikisht para njerëzve dhe të prekin mendërisht qiellin me lutje. 104) Fyerjet, poshtërimi dhe të ngjashme, në shpirtin e të bindurit krahasohen me hidhërimin e pelinit; dhe lavdërimi, nderimi, lavdërimi, në lakminë, si mjalti, lindin çdo ëmbëlsi. Le të shohim se cilat janë vetitë e të dyjave. Pelini zakonisht pastron të gjithë mukozën e brendshme, dhe mjalti rrit biliare. 105) Ne duhet t'u besojmë pakujdesshëm atyre që kanë marrë mbi vete kujdesin për ne në Zotin, edhe nëse ata urdhëruan diçka që në dukje ishte në kundërshtim dhe në kundërshtim me shpëtimin tonë. Atëherë besimi ynë në to tundohet, sikur në çerdhe të përulësisë; sepse kjo është një shenjë e besimit më të vërtetë nëse ne padyshim u besojmë eprorëve tanë, madje duke parë diçka në kundërshtim me pritshmëritë tona. 106) Nga bindja vjen përulësia, siç thamë më lart; nga përulësia vjen maturia, ashtu siç e filozofon bukur dhe shumë lart këtë Kasiani i madh në fjalën e tij për maturinë; 14 Nga maturia vjen aftësia dalluese dhe nga kjo e fundit zgjuarsia. Dhe kush nuk do ta ndjekë këtë rrugë të mrekullueshme të bindjes, duke parë para tij përgatitjen e bekimeve të tilla? Psalmisti i shkëlqyer tha për këtë bindje të madhe: Ti e ke përgatitur me mirësinë tënde për njeriun e varfër që bën bindje, o Perëndi, praninë tënde në zemrën e tij (Ps. 67:11). 107) Gjatë gjithë jetës tënde, mos e harro atë asketin e madh, që për tetëmbëdhjetë vjet të tërë nuk dëgjoi nga igumeni i tij, me veshët e tu të jashtëm, fjalët: shpëto veten; por çdo ditë dëgjoja nga Zoti, me dëgjimin tim të brendshëm, jo ​​më: shpëto veten (kjo është vetëm një dëshirë e mirë, përmbushja e së cilës nuk dihet), por: shpëtove (që tashmë ishte e përcaktuar dhe e pamohueshme). 108) Disa nga punëtorët e bindjes, duke vënë re bindjen dhe përuljen e abatit, e harruan veten dhe i kërkuan leje për dëshirat e tyre. Por le ta dinë ata që kanë marrë një leje të tillë se padyshim e kanë humbur kurorën e rrëfimit; sepse bindja është tjetërsim i hipokrizisë dhe dëshirës së vet. 109) Një tjetër, pasi mori një urdhër dhe kishte depërtuar në qëllimin e porositësit, domethënë, se ekzekutimi i urdhërit ishte i pakëndshëm për të, nuk e përmbushi urdhrin; dhe tjetri e dinte këtë dhe nuk hezitoi të bindej. Pyetja është: cili prej tyre veproi më me devotshmëri? 110) Është e pamundur që djalli t'i rezistojë vullnetit të tij. Le t'ju bindin për këtë ata që jetojnë në neglizhencë dhe ata që janë vendosur diku në heshtje ose në komunitet. Nëse në vetminë tonë na shqetëson mendimi për shqetësimin e vendit; atëherë le të jetë kjo për ne provë e kënaqësisë sonë të mirë atje; nëse vetëm fakti që ne po luftojmë shërben si një shenjë se ne vetë po luftojmë. 111) Unë nuk do të jem fshehës i padrejtë dhe lakmues i pamëshirshëm, duke heshtur para teje për atë që nuk lejohet të heshtësh. John Savvait, një njeri i madh, më tha gjëra që ia vlen të dëgjohen. Dhe se ai është i paanshëm dhe i pastër nga çdo gënjeshtër, nga fjala dhe vepra e të ligut - këtë e dini ju, i nderuar, nga vetë përvoja. Kështu, ai më tha: "Në manastirin tim, që është në Azi (sepse prej andej erdhi ky i drejtë), ishte një plak shumë i shkujdesur dhe i papërmbajtur; këtë nuk e them për të dënuar, por për t'i qëndruar besnik të vërtetës. Ai, nuk e di se si, fitoi një dishepull, një djalë të ri me emrin Akaki, me zemër të thjeshtë, por një burrë kaq mendjemadh mund të vuante nga kjo. E pabesueshme për shumë njerëz, plaku e mundonte çdo ditë jo vetëm me fyerje dhe çnderime, por edhe me rrahje. Kështu, duke parë se ai ishte çdo ditë në varfëri të skajshme, si një skllav i blerë, kur e takova, e pyeta vazhdimisht: "Çfarë o vëlla Akaki, si është sot?" - dhe më tregoi menjëherë syrin e kaltër, qafën, kokën e rrahur. Unë duke e ditur se ishte punëtor i thashë: mirë, mirë; jini të durueshëm dhe do të përfitoni. Kështu, duke jetuar me këtë plak të pamëshirshëm për nëntë vjet, Akaki shkoi te Zoti. Pesë ditë më vonë, pas varrimit në varrin e etërve të tij, mentori Akakiev shkoi te një plak i madh që ishte atje dhe i tha: "Vëllai Akaki vdiq". Sapo plaku e dëgjoi këtë, i tha atij që tha: "Më beso, plak, nuk e besoj". Ai përgjigjet: shko dhe shiko. Menjëherë plaku ngrihet, së bashku me mentorin e të përvuajturit të bekuar, vjen te varri sikur të ishte gjallë, i thërret kësaj - me të vërtetë i gjallë dhe pas vdekjes së tij dhe i thotë: a ke vdekur vëlla Akaki? Dhe ky punëtor i përulur i bindjes, duke treguar bindjen e tij edhe pas vdekjes, iu përgjigj plakut të madh: si është e mundur, o baba, të vdesë një njeri – punëtor i bindjes? Pastaj plaku, i cili ishte mentori i Akakiev, ra nga frika, ra me fytyrë përtokë me lot, pastaj, duke i kërkuar abatit të Lavrës një qeli pranë varrit, ai jetoi në të me dëlirë, duke u thënë gjithmonë etërve të tij: "Kam kryer vrasje". Dhe mua, At Gjon, më duket se ai që foli me të vdekurit ishte vetë Gjoni i madh. Sepse shpirti i tij i bekuar më tregoi një histori tjetër, si për dikë tjetër; Ishte vërtet ai, si mund ta zbuloja më vonë me siguri, dhe e kuptova. Rreth John Sabbat, ose Antiochus 112) "Një person tjetër," tha Gjoni, në të njëjtin manastir aziatik jetonte me një murg, zemërbutë, modest dhe i heshtur. Dhe duke parë se i moshuari e trajton me respekt dhe duket se po e neglizhon, ai arsyeton plotësisht se kjo është e rrezikshme për shumë njerëz; dhe i lutet plakut ta lërë të shkojë. Plaku kishte një dishepull tjetër, dhe për të kjo nuk ishte shumë për të ardhur keq. Kështu, ai niset dhe sipas një letre të mentorit të tij, ai vendoset në një manastir cenobit në Pontus. Dhe natën e parë që hyri në këtë manastir, pa në ëndërr se disa po mbanin llogari me të dhe, në fund të kësaj llogarie të tmerrshme, ai mbeti borxhli dhe borxhi i tij shkonte në njëqind litra ar. Pasi u zgjua, filloi të mendojë për atë që kishte parë në ëndërr dhe tha: Vërtet, Antiokus i përulur (kështu ishte emri i tij), ka mbetur ende shumë borxh për ne. “Kur”, vazhdoi ai, unë qëndrova në këtë manastir tre vjet me bindje të padiskutueshme dhe të gjithë më respektonin për asgjë dhe më shanin si të huaj (nuk kishte murg tjetër të huaj atje); pastaj përsëri shoh në ëndërr se dikush po më jep dëshmi për të paguar dhjetë litra borxhin tim. Kështu, pasi u zgjova dhe e kuptova vegimin, them: vetëm dhjetë të tjera; Kur do ta paguaj pjesën tjetër? Pas kësaj i them vetes: të duhet edhe më shumë mundi dhe çnderimi, Antioku i përulur. Që nga ajo kohë, fillova të shtirem si një budalla i shenjtë, megjithatë, pa e braktisur fare punën e shërbimit. Pse baballarët e pamëshirshëm, duke parë se shërbeja me gjithë gatishmërinë në të njëjtin gradë, më urdhëruan të bëj çdo detyrë të vështirë në manastir? Unë vazhdova me durim këtë mënyrë jetese deri në moshën trembëdhjetë vjeç dhe pashë në ëndërr se ata që më ishin shfaqur më parë erdhën përsëri dhe shkruanin siguri të përsosur për borxhin tim. Pse, kur ata që banonin në manastir më shanin me diçka, duke kujtuar detyrën e tyre, unë e duroja me guxim”. Kështu më tregoi, At Gjon, ky Gjon i urtë, si për një person tjetër, për të cilin e quajti veten Antiok; në fakt ishte vetë ai që me aq guxim e grisi dorëshkrimin me durimin e tij. 113) Por le të dëgjojmë se çfarë dhuntie maturie fitoi ky murg nëpërmjet bindjes së tij ekstreme. Kur ishte në manastirin e Shën Savvës, tre murgj të rinj erdhën tek ai me qëllim që të bëheshin dishepuj të tij. Pasi i priti, ai u dha menjëherë strehë me dashuri që të pushonin pas mundimeve të udhëtimit. Pas tri ditësh, i moshuari u tha: "Për nga natyra, vëllezër, unë jam plangprishës dhe nuk mund të pranoj asnjë nga ju". Por ata nuk u tunduan nga kjo; sepse e dinin mundin e plakut. Sado që e lutën, nuk mund ta bindin. Pastaj iu hodhën para këmbëve, duke iu lutur që të paktën t'u jepte një rregull se si dhe ku duhet të qëndronin. Plaku, pasi iu nënshtrua kërkesave dhe duke e ditur se ata do ta pranonin fjalën me përulësi dhe bindje, i thotë njërit: "Zoti dëshiron që ti, fëmijë, të rrish në një vend të heshtur me një nga baballarët, duke iu nënshtruar atij". Të dytit ai i thotë: "Shko, shit vullnetin tënd dhe jepja Perëndisë; merr kryqin tënd dhe duro në kuvendin dhe bashkësinë e vëllezërve; dhe pa dyshim do të kesh thesar në parajsë". Pastaj i thotë të tretës: “Me çdo frymë merr në vete këtë fjalë në mënyrë të pandashme: ai që do të rezistojë deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22) Shko dhe, nëse është e mundur, mos lejo që në gjininë njerëzore të ketë një person më kërkues dhe më të rreptë se mësuesi yt në Zotin, dhe i forcuar nga durimi, pi turpin e tij çdo ditë dhe si qumësht mjalti. Vëllai i thotë Gjonit të madh: “Po sikur një baba i tillë të lërë diçka të lënë pas dore”? Plaku i përgjigjet: “Nëse e sheh se ka rënë edhe në kurvëri, mos e lër, por thuaj me vete: përse erdhe o mik, atëherë do të shohësh se arroganca te ti do të zhduket dhe zemërimi do të dobësohet”. 114) Le të përpiqemi me të gjitha forcat, të gjithë ne që synojmë të jetojmë me frikën e Zotit, në mënyrë që edhe në vetë shkollën e virtytit të mos fitojmë dredhi, ligësi, mizori, mashtrim, dinakërinë dhe zemërimin. Sepse edhe kjo ndodh; dhe nuk ka asgjë për t'u habitur. Për sa kohë që një person nuk ka një titull nderi, përderisa ai është ose shërbëtor i anijes ose fermer, armiqtë e Carit nuk armatosen aq shumë kundër tij. Kur shohin se ai ka marrë një vulë, një mburojë, një shpatë dhe një hark dhe është i veshur me rroba ushtarake; Pastaj kërcëllin dhëmbët kundër tij dhe përdorin të gjitha masat për ta shkatërruar. Prandaj, le të mos kënaqemi me gjumin. 115) Pashë që fëmijët e vegjël dhe të bukur vinin në shkollë për hir të mençurisë, edukimit dhe përfitimit, por atje mësojnë vetëm vrazhdësi dhe ves nga trajtimi i tyre ndaj nxënësve të tjerë. Kushdo që ka inteligjencë do ta kuptojë këtë. 116) Kush e studion artin me gjithë zemër, është e pamundur të mos ketë sukses në të çdo ditë. Por disa e dinë suksesin e tyre, ndërsa të tjerët, sipas vullnetit të Zotit, nuk e dinë atë. Një tregtar i mirë me siguri llogarit fitimin ose humbjen e ditës në mbrëmje. Dhe këtë nuk do ta kisha ditur qartë nëse nuk do ta kisha shkruar në dërrasën time të zezë çdo orë. Sepse duke numëruar çdo orë bëhet e qartë numërimi i gjithë ditës. 117) Kur një budalla, i qortuar ose i dënuar, ofendohet nga kjo dhe përpiqet të kundërshtojë, ose menjëherë i përulet atij qortues, jo për hir të përulësisë, por për të ndaluar qortimet; atëherë ju, duke marrë goditjet mbi veten tuaj, qëndroni të heshtur dhe duroni këto kauterizime shpirtërore, ose më mirë thënë, njohuritë e pastërtisë. Kur doktori të mbarojë, atëherë përkuluni atij, duke kërkuar falje; sepse në inat, ndoshta, ai nuk do të pranojë as një hark. 118) Ne, që jetojmë së bashku, do të luftojmë vazhdimisht me të gjitha pasionet, të paktën me këto dy: lakminë e barkut dhe nervozizmin; sepse në një turmë njerëzish nuk mungojnë ushqimet karakteristike të këtyre pasioneve. 119) Djalli frymëzon te ata që jetojnë të nënshtruar dëshirën për virtyte që janë të pamundura për ta. Po kështu, ata që jetojnë në heshtje mund të imagjinojnë bëmat që janë të pazakonta për ta. Shikoni mendimin e një fillestari të pakualifikuar dhe aty do të gjeni një koncept mëkatar, dëshirën për heshtje, agjërimin më të rreptë, lutjen e pashqetësuar, moskotësinë e plotë, kujtimin e vazhdueshëm të vdekjes, pendimin e vazhdueshëm, mos zemërimin e plotë, heshtjen e thellë, dëlirësinë më të shkëlqyer. pasi, sipas vizionit të Zotit, ai nuk i ka të gjitha këto në fillim; pastaj ai bie në joshje dhe më kot përpiqet për një lloj të ri shfrytëzimesh; sepse armiku i nxit që t'i kërkojnë këto përsosmëri para kohe, në mënyrë që me durim të mos i arrijnë ato në kohën e duhur. Dhe atyre që heshtin, joshësi kënaq në punëtorët e bindjes dashurinë mikpritëse, shërbimin, dashurinë vëllazërore, mendjen e komunitetit, ndjekjen e të sëmurëve; Mendimi i lajkatarit është të bëjë të padurueshëm mashtruesin dhe këta të fundit, si të parët. 120) Njerëz të rrallë mund të kalojnë me të vërtetë heshtjen në mënyrë inteligjente, domethënë vetëm ata që kanë fituar ngushëllim hyjnor në punë dhe ndihmën e Zotit në beteja. 121) Bazuar në cilësinë e pasioneve tona, ne do të arsyetojmë për masat e nënshtrimit dhe do të zgjedhim këtë të fundit në përputhje me të parën. Nëse jeni të prirur në mënyrë të pakontrolluar dhe të prirur ndaj epshit; atëherë le të jetë mentori juaj jo aq një mrekullibërës sa një asket - duke mos ditur ndonjë ngushëllim në ushqim dhe jo i gatshëm të pranojë dhe të trajtojë dikë për një vakt. Nëse jeni të rangut të lartë; atëherë le të jetë i nxehtë dhe i palëkundur, dhe jo i butë dhe filantrop. Ne nuk do të kërkojmë ata që janë të ditur dhe mendjemprehtë, por mbi të gjitha, pa dyshim, ata që janë të përulur në urtësi - ata që, në moralin e tyre dhe në vendbanimin e tyre, do të ishin më të përshtatshëm për sëmundjen tonë. Le të keni edhe ju, duke ndjekur shembullin e Avvakirit të drejtë të përmendur më lart, ta keni këtë zakon të mrekullueshëm në çështjen e bindjes - gjithmonë mendoni se igumeni po ju tundon; dhe nuk do të jeni kurrë të pasuksesshëm. Nëse një mentor ju qorton vazhdimisht, dhe ju fitoni më shumë besim dhe dashuri për të; atëherë dije se Fryma e Shenjtë është vendosur në mënyrë të padukshme në shpirtin tënd dhe fuqia e Shumë të Lartit të ka lënë në hije. 122) Megjithatë, mos u mburr dhe mos u gëzo që i duron me guxim fyerjet dhe çnderimet, por qaj, sikur të kishe bërë diçka që me siguri meriton të trajtohesh keq dhe të kishe zemëruar shpirtin e mentorit tënd kundër teje. Mos u habitni për atë që do të them (Moisiu flet për mua): është më mirë të mëkatojmë kundër Perëndisë se sa kundër atit tonë; sepse udhëheqësi ynë mund të pajtojë një Zot të zemëruar me ne; dhe kur ai zemërohet me ne, nuk ka kush ta qetësojë për ne. Megjithatë, më duket se mëkati është i barabartë në të dyja rastet. 123) Të shikojmë, të arsyetojmë dhe të kuptojmë me maturi kur, të akuzuar para bariut, duhet të durojmë me mirënjohje dhe në heshtje, dhe kur duhet të justifikohemi para tij. Mendoj se në çdo rast që sjell çnderim vetëm për ne, duhet të heshtim; sepse ky do të jetë fitimi ynë; dhe në rastet që kanë të bëjnë me personin e tjetrit, njeriu duhet të mbrohet, sipas bashkimit të dashurisë dhe paqes së pacenueshme. 124) Të gjithë ata që e kanë braktisur praktikën e bindjes do t'ju tregojnë për përfitimet e bindjes; sepse vetëm atëherë e dinin se në çfarë lloj parajse ishin. 125) Ai që përpiqet për pakujdesi dhe për Zotin e konsideron çdo ditë një humbje të madhe për të cilën nuk duron shpifje. Si pemët e fryra nga erërat, ato lëshojnë rrënjë thellë në tokë; kështu që ata që qëndrojnë në bindje fitojnë një shpirt të fortë dhe të palëkundur. 126) I cili, duke qëndruar në heshtje, e njohu dobësinë e tij dhe duke e lënë atë, e shiti veten në bindje; ai, duke qenë i verbër, pa vështirësi mori shikimin dhe pa Krishtin. 127) Qëndroni të fortë, qëndroni të fortë dhe po e përsëris, qëndroni të fortë në fushën tuaj, o vëllezër asketë, duke dëgjuar fjalën e të Urtit, që qan për ju: si ari në furrë, ose, më mirë të them, në një bashkësi, Zoti i ka tunduar dhe si frytshmëria e flijimit kam marrë në gjirin Tim (Wis. 3:6). Atij i qoftë lavdia dhe fuqia e përjetshme me Atin e pafilluar dhe me Shpirtin e Shenjtë e Adhurues! Amen. Kjo është një shkallë e barabartë me Ungjilltarët. Qëndroni mbi të fort, asketik dhe rrjedhni pa frikë. Gjoni një herë i parapriu Pjetrit; dhe këtu bindja i paraprin pendimit; sepse i pari shërbeu si shembull bindjeje dhe tjetri si shembull pendimi. Predikimi 5. Për pendimin shumë të kujdesshëm dhe të shprehur qartë, gjithashtu për jetën e të dënuarve të shenjtë dhe për burgun 1) Pendimi është kthimi i pagëzimit. Pendimi është një premtim për Zotin për një jetë të re. Pendimi është një tregtar që grumbullon përulësi. Pendimi është një mungesë shprese e vazhdueshme në ngushëllimin trupor. Pendimi është një mendim vetëdënues vullnetarisht, jo një shqetësim për veten. Pendimi është bija e shpresës dhe heqja dorë nga pashpresa. Një person i penduar është një person i dënuar i paturpshëm. Pendimi është pajtim me Zotin nëpërmjet veprave të mira, e kundërta e mëkatit. Pendimi është pastrimi i ndërgjegjes. Pendimi është durim vullnetar i të gjitha gjërave pikëlluese. I penduari është shpikësi i dënimit për veten e tij. Pendimi është një shtypje e fortë e barkut dhe mposhtje e shpirtit, me një ndjenjë guximi. 2) Të gjithë ata që kanë zemëruar Perëndinë, mblidhuni së bashku, ejani dhe dëgjoni atë që ju thuhet; mblidhuni së bashku dhe shikoni atë që Ai i ka shpallur shpirtit tim për ndërtimin tuaj. Le të imagjinojmë dhe preferojmë historinë e punëtorëve të nderuar që vuajnë çnderimin. Le të dëgjojmë, ruajmë dhe përmbushim të gjithë ne që kemi pësuar një rënie të dënueshme. Ngrihu dhe forco veten, ata që janë rrëzuar nga rrëzimet. Dëgjoni, vëllezërit e mi, këtë fjalën time; Përkulni veshët, ju që synoni të pajtoheni përsëri me Perëndinë nëpërmjet kthimit të vërtetë në besim. 3) Pasi dëgjova se isha i dobët, se kishte ndonjë institucion dhe përulësi të rëndësishme dhe të jashtëzakonshme për ata që vendoseshin në një manastir të veçantë, të quajtur burg, dhe në varësi të të njëjtit ndriçues të ndriçuesve të përmendur më lart, kur isha me të, i kërkova këtij të drejti të më lejonte të vizitoja këtë manastir të veçantë; dhe plaku i madh iu dorëzua kërkesës sime, duke mos dashur të më trishtonte shpirtin në asnjë mënyrë. 4) Pra, pasi erdha në këtë manastir të të penduarve dhe me të vërtetë në tokën e të qarit, unë vërtet (nëse nuk është e guximshme të thuhet) pashë atë që syri i një njeriu të shkujdesur nuk mund ta shihte, atë që veshi i një njeriu të shkujdesur nuk mund ta mbajë dhe atë që nuk hynte në zemrën e një përtaci - pashë vepra dhe fjalime që tregojnë shpejt veprimet dhe fjalimet e Zotit që mund të bëjnë mëshirë dhe mëshirë. anojnë dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. 5) Disa prej këtyre të dënuarve të padënuar, gjithë natën deri në mëngjes, me këmbë të palëvizshme, qëndrojnë në ajër të hapur, nga forca e natyrës, të mposhtur nga gjumi, por nuk i lejojnë vetes as më të voglin pushim, e qortojnë vetveten, e largojnë gjumin me çnderim dhe fyerje. 6) Të tjerët e kthyen shikimin drejt qiellit dhe prej andej me të qara e të qara kërkonin ndihmë. 7) Të tjerët qëndrojnë në lutje; duart e tyre, si ato të njerëzve të dënuar, janë të lidhura mbrapa, fytyra e tyre e vajtueshme është përkulur deri në tokë; ata e konsiderojnë veten të padenjë për të parë parajsën, të ndrydhur nga padenjësia e mendimeve dhe e ndërgjegjes, nuk gjejnë çfarë të thonë apo të shqiptojnë, apo për çfarë t'i luten Zotit, si dhe ku ta fillojnë kërkesën e tyre, por, sikur të mbushur me errësirë ​​dhe njëfarë dëshpërimi, i paraqesin Zotit vetëm një shpirt pa fjalë dhe një mendje memece. 8) Të tjerët ulen në dysheme me thasë dhe hi, duke fshehur fytyrën midis gjunjëve dhe duke goditur tokën me ballë. 9) Të tjerët rrahin vazhdimisht veten në gjoks, thërrasin shpirtin e tyre dhe jetën e tyre të mëparshme; dhe disa prej tyre lagin dyshemenë me lot, të tjerët nga mungesa e lotëve godasin veten. Të tjerët qajnë fort për shpirtrat e tyre, të paaftë për të duruar shtypjen e zemrave të tyre; të tjerët bërtasin me zemrën e tyre, por ndalojnë zërin e të qarit nga buzët e tyre; por ndonjëherë ata nuk mund ta kontrollojnë më veten dhe befas bërtasin. 10) Aty pashë se disa, sikur kishin humbur kontrollin mbi veten, u mpirën në lëvizjet e tyre dhe në kuptimin e vërtetë, nga një siklet i madh, u errësuan plotësisht, u bënë sikur të pandjeshëm ndaj gjithçkaje në jetë, tashmë e kishin zhytur mendjen në humnerën e përulësisë dhe me zjarrin e trishtimit u thanë lotët në sytë e tyre. 11) Të tjerët ulen të menduar dhe shikojnë tokën; kokat e tyre janë vazhdimisht në lëvizje dhe zemrat e tyre vrumbullojnë si luanë, psherëtinin nga thellësia e të brendshmeve të tyre. Dhe disa prej tyre luten me shpresë të mirë dhe kërkojnë falje të plotë të mëkateve; të tjerët, nga përulësia e papërshkrueshme, e njohin veten si të padenjë për falje dhe bërtasin se nuk janë në gjendje të justifikojnë veten përpara Perëndisë. Disa i luten Zotit të ndëshkojë këtu dhe të ketë mëshirë atje; të tjerët, të dërrmuar nga barra e ndërgjegjes, kërkojnë sinqerisht që të mos i nënshtrohen ndëshkimit në të ardhmen dhe të mos nderohen me mbretërinë e qiejve; "Na mjafton kjo," thonë ata. 12) Pashë atje zemra të përulura e të penduara, të dërrmuara nga pesha e barrës. Dhe në gurët ata mund të zgjojnë ndjenjat me thirrjet dhe transmetimet e tyre ndaj Zotit; sepse, duke ulur shikimin në tokë, ata thonë: "Pra, ne e dimë, ne e dimë se, me gjithë drejtësi, ne tashmë jemi të denjë për çdo ndëshkim dhe mundim. Sepse si mund t'i plotësojmë borxhet tona të shumta, edhe sikur të thërrasim të gjithë universin të qajë për veten tonë? Ne guxojmë të flasim për këtë një gjë, për këtë kërkojmë, kërkojmë, që të mos na dënoni me tërbim tuaj, por të na dënoni me zemërim . 6:2, na mjafton nëse na çliron nga vuajtja jote e paemëruar dhe e fshehtë. 13) Aty mund të shohësh qartë përmbushjen e fjalëve të Davidit, të shohësh se si të tjerët vuajnë dhe janë të prerë deri në fund të jetës së tyre, duke ecur gjithë ditën duke vajtuar, ndërsa plagët në trupin e tyre bëhen bajate dhe kalben (Ps. 37:6-7), dhe ata i lënë pas dore, duke harruar të marrin bukën e tyre dhe duke tretur ujin e pijshëm me të qarë; Ata hanë pluhur dhe hi në vend të bukës dhe kocka e tyre është tharë si bari (Ps. 102:6,12). Nuk do të dëgjoni asgjë tjetër prej tyre përveç fjalëve: "mjerë, mjerë, mjerë, mjerë, i drejtë, i drejtë! ki mëshirë, ki mëshirë, Zot! Disa thonë: "Ki mëshirë, ki mëshirë"; dhe të tjerë - edhe më keq: "Më fal, Mësues; më falni nëse është e mundur." 14) Dikush mund të shihte sesi disave iu përvëlohej gjuha nga etja dhe u kishte dalë nga goja, si qentë. Disa e munduan veten në vapën e diellit, të tjerët e munduan veten në të ftohtë. Të tjerët, vetëm për të mos vdekur nga etja pasi shijuan pak ujë, ndaluan së piri; të tjerët, duke kafshuar pak bukë, e hodhën larg dhe e quanin veten të padenjë për të ngrënë me gojë, sepse silleshin si njerëz memecë. 15) A do të shihni pamjen e të qeshurit tek ata? apo biseda kot? apo nervozizëm? apo zemërimi? Ata nuk mendojnë më se njerëzit kanë zemërim; sepse lotët përfundimisht shkatërrojnë nervozizmin e tyre. A do t'i shihni ata duke u grindur? apo festë? apo liria e fjales? apo kujdesi për trupin? apo një gjurmë kotësie? apo edhe dëshira për gëzim? apo mendimet për verën? apo ngrënia e frutave? apo hahet alpinist? apo kënaqësia e laringut? Edhe aspirata e gjithë kësaj u shua edhe në shekullin e sotëm. A do t'i shihni ata të kujdesen për ndonjë gjë tokësore? apo dënimi i ndonjë personi? - Në asnjë mënyrë. 16) Ata vazhdimisht transmetojnë dhe i thërrasin Zotit; dhe disa, duke u goditur fort në gjoks, sikur të qëndronin përpara portave të qiellit, i thonë Perëndisë: “Na hape, gjykatës, hape; ne i kemi mbyllur ato me mëkate; ti na hap; të tjerë thonë: vetëm bëje fytyrën tënde të shkëlqejë dhe ne do të shpëtojmë (Ps. 79:4). 1:78: Mëshira jote na vijë përpara, o Zot, ne jemi të dëshpëruar, sikur të ishte varfëria e madhe (Ps. 78:8); Të tjerë: “A e ka kaluar shpirti ynë borxhin që na ka zënë, këtë ujë të paqëndrueshëm” (Ps. 123:5)? Një tjetër thotë: a do të preket më në fund Zoti për ne (Gjyqtarët 2:18)? A do të dëgjojmë kur të na thotë neve që jemi në lidhje të pathyeshme: dilni dhe pendohuni atyre që janë në ferr: ju jeni falur (Is. 49:9). A ka hyrë klithma jonë në veshët e Zotit? 17) Megjithatë ata e shohin vazhdimisht vdekjen para syve të tyre dhe thonë: "Çfarë do të ndodhë me ne? Çfarë gjykimi do të pasojë rreth nesh? Cili do të jetë fundi ynë? A do të ketë një kthim për ne? A do të jetë falja për të errësuarit, të përulurit, ata që gjykojnë? A mund të dëgjohej lutja jonë para Zotit? Apo u kthye (sikurse ishte e drejtë nga Zoti) humil? favor was gained there? What kind of success was it? What benefits did it bring? What produced? It came from unclean lips and bodies, and did not have great power. Therefore, has the Judge been reconciled with us completely, or only partially? Are not only half of our scabs healed? Because they are really great and require a lot of work and sweat. Have our guardians become closer to us, or are they still far away from us? Until they come më afër nesh, e gjithë mundi ynë do të jetë i kotë dhe i padobishëm, sepse lutja jonë nuk ka fuqinë, guximin dhe krahët e pastërtisë për të arritur Zotin, përveç nëse engjëjt tanë, duke na afruar dhe duke marrë lutjen tonë, e ngrenë atë lart tek Zoti. 18) Të tjerë shpesh ia shprehin dyshimet njëri-tjetrit dhe thonë: "A po ia dalim, vëllezër? A do të marrim atë që kërkojmë? A do të na pranojë përsëri Zoti? A do të na hapë derën? Të tjerët përgjigjen: "Kush e di, siç thanë vëllezërit tanë të Ninevisë, nëse Zoti pendohet (Gjoni 3:9)? Nëse ai na shpëton nga mundimi i madh, ne do të bëjmë gjithçka që varet nga ne. Dhe nëse ai hap derën, atëherë kjo është e mirë dhe e mrekullueshme. Sepse i bekuar është Zoti Perëndi, që na mbylli derën në drejtësinë e tij! Dhe ne nuk do të ndalemi së trokituri në derë deri në fund të jetës sonë. Ndoshta do të na e hapë për këmbënguljen tonë të madhe” (Luka 11:8) Prandaj, duke u zgjuar njëri-tjetrin, thonë: “Të shpejtojmë, vëllezër, të shpejtojmë; sepse duhet nxitim, madje edhe nxitim; sepse kemi mbetur prapa vëllezërve tanë të mirë. Le të shpejtojmë, duke mos e kursyer këtë mish të ndyrë e të lig tonën; por le ta vrasim, siç na vrau ajo neve”. 19) Kjo është ajo që bënë këta njerëz të bekuar të dënuar. Gjunjët e tyre dukeshin të ngurtësuar nga shumë harqe, sytë e tyre të zbehur dhe të zhytur thellë brenda. Nuk kishin flokë; faqet janë të ulçeruara dhe të djegura nga shumë lot të nxehtë; fytyrat janë të rraskapitura dhe të zbehta; ata nuk ishin të ndryshëm nga të vdekurit; Duke ndjerë dhimbje në gjoks nga rrahjet e shpeshta në kraharor, ata kollën gjak. A do të gjeni atje një shtrat të rehatshëm, pastërti apo veshje të forta? Ata ishin të gjithë të copëtuar, të njollosur dhe të mbuluar me insekte. Në krahasim me këtë, çfarë do të thotë vuajtja e të pushtuarve nga demonët, ose të atyre që qajnë mbi të vdekurit, ose të atyre që jetojnë në robëri, ose të të dënuarve për vrasje? Mundimi dhe tortura e tyre e pavullnetshme, në të vërtetë, nuk do të thotë asgjë në krahasim me këtë vuajtje arbitrare. Dhe ju kërkoj vëllezër, të mos e konsideroni historinë time si një përrallë. 20) Ata shpesh i drejtoheshin me kërkesa gjykatësit të madh, e kam fjalën për bariun, këtë engjëll mes njerëzve, dhe e luteshin që t'u vinte hekur dhe pranga në duar dhe në qafë dhe t'u fuste këmbët me çekan në stoqe dhe të mos i lironte nga këto pranga derisa arkivoli, apo edhe arkivoli, t'i pranonte. Sepse në asnjë mënyrë, në asnjë mënyrë nuk mund ta fsheh këtë përulësi vërtet prekëse tek këta të bekuar, dashurinë e tyre të penduar dhe pendimin për Perëndinë. 21) Pra, kur këta banorë të mirë të këtij rajoni të pendimit duhej të shkonin te Zoti dhe të dilnin përpara gjykatës së paanshme; pastaj, sapo dikush e shihte veten në fund, i lutej plakut të madh nëpërmjet abatit të tij me betim, që të mos e nderonin me varrim njerëzor, por, si memec, ose ta hidhnin në një përrua lumi, ose ta jepnin në mes të një fushe që ta gllabëronin kafshët; se kjo llambë e maturisë vepronte shpesh, duke i urdhëruar t'i shoqëronin pa asnjë psalmodi dhe nderime. 22) Pamja e orës së tyre të fundit ishte vërtet e tmerrshme dhe prekëse. Këta të dënuar, kur mësuan se njëri prej tyre ishte gati t'i paraprinte me përfundimin e kursit të tij, ndërsa ishte ende në një mendje të vendosur, e rrethuan dhe me etje, me lot, me dashuri, me një vështrim të butë, një zë të trishtuar, duke tundur kokën, e pyetën njeriun që po vdiste, duke u djegur nga dhembshuria për të, duke i thënë: "Vëlla, çfarë po thua ti? A keni arritur atë që keni kërkuar me punën tuaj, apo ju jeni ende subjekt i gjykimit dhe të turpëruar, a nuk kishte ndonjë zë të brendshëm që do të thoshte: Ja, ti je i shëndetshëm (Gjoni 5:14 ose: këto mëkate janë falur (Mateu 9:2); Ose nuk e dëgjon një zë të tillë: le të kthehen mëkatarët në ferr (Ps. 9:18); dhe: lidhi dorën dhe hundën (Mateu 22:13); dhe përsëri: të pabesët të ngrihen lart dhe të mos shohin lavdinë e Zotit (Is. 26:10)? Çfarë mund të thuash, o vëlla? Hapur për ne; Ju lutemi të na tregoni neve dhe vetes se në çfarë gjendje do të jemi. Sepse koha juaj tashmë ka mbaruar dhe nuk do të gjeni kurrë kohë tjetër.” Dhe kësaj disa nga ata që po vdisnin u përgjigjën: I bekuar është Zoti, që nuk e la nga unë lutjen time dhe mëshirën e tij (Ps. 65:20). Të tjerë thoshin gjithashtu: I bekuar është Zoti që nuk na la të kapemi nga dhëmbët e tyre (Ps. 123:6). Të tjerë thoshin me dhimbje: a do të kalojë shpirti ynë përmes ujit të shpirtrave të paqëndrueshëm të ajrit (Ps. 123:5)? Sepse ata nuk ishin ende të sigurt, por nga larg shikonin se çfarë po ndodhte gjatë kësaj torture. Dhe të tjerët u përgjigjën edhe më me dhimbje dhe thanë: “Mjerë ai shpirt që nuk e mbajti zotimin pa të metë. Në këtë orë, dhe vetëm në atë orë, ajo do të dijë se çfarë i pret.” 23) Dhe unë, duke parë dhe dëgjuar të gjitha këto prej tyre, pothuajse u dëshpërova për veten time kur shikova ftohtësinë time dhe e krahasova me vuajtjen e tyre. Për çfarë ishte vendndodhja dhe banesa e tyre! Plotësisht i zymtë, i qelbur, i papastër, i çrregullt. Me të drejtë quhet burg dhe banesë për të dënuarit. Një shikim në vendndodhje më mësoi të gjitha llojet e pendimit dhe të qarave. Por ajo që është e vështirë dhe e padurueshme për të tjerët bëhet e këndshme dhe e dëshirueshme për ata që kanë humbur virtytin dhe pasurinë shpirtërore. Sepse shpirti, pasi ka humbur guximin e tij të mëparshëm, ka humbur shpresën e inatit, ka thyer vulën e pafajësisë, ka dhënë thesaret e dhuratave për t'u plaçkitur dhe duke u bërë i huaj për ngushëllimin hyjnor, ka hedhur poshtë besëlidhjen e Zotit, ka shuar zjarrin e bukur të lotëve shpirtërorë dhe duke u plagosur, duke mos pranuar me dhimbje kujtimin e mundimit të përshkruar. lart, por vendos me devotshmëri të vrasë veten me bëma, nëse në të mbetet vetëm mbetja e një shkëndije dashurie, ose frika e Zotit. Të tillë ishin vërtet këta të bekuar. Duke e mbajtur këtë parasysh dhe duke imagjinuar mendërisht lartësinë nga e cila ranë, ata thanë: le të kujtojmë ditët e lashta (Ps. 142:5) dhe atë zjarrin e xhelozisë sonë. Të tjerë i thërrisnin Perëndisë: ku është thelbi i mëshirave të tua të lashta, o Zot, që i tregove shpirtrave tanë në të vërtetën Tënde? Kujto fyerjen dhe vuajtjen e shërbëtorëve të Tu (Ps. 89:50–51). Dhe tjetri thotë: kush do të më urdhërojë sipas muajve të ditëve të mëparshme, në të cilët më ka mbajtur, kur llamba e dritës së Tij ndriçonte mbi kokën e zemrës sime (Jobi 29:2)? 24) Kështu ata kujtuan virtytet e tyre të mëparshme dhe, si fëmijë që qanin, u ankuan për ta, duke thënë: "Ku është pastërtia e lutjes tani? Ku është guximi i saj? Ku janë lotët e ëmbël në vend të atyre të hidhur? Ku është shpresa e integritetit dhe pastërtisë së përsosur? Ku është aspirata e integritetit dhe pastërtisë së përsosur? Ku është aspirata e begatisë së bekuar në gjithë neve?" u zhduk dhe si diçka që nuk kishte qenë, u zhduk, si diçka që nuk kishte ndodhur kurrë, u zhduk plotësisht dhe ndërroi jetë.” 25) Duke thënë këtë dhe duke derdhur lot, disa donin të duronin mundimin nga demoni, të tjerë iu lutën Zotit që të dërgonte mbi ta epilepsinë; të tjerët donin të humbnin shikimin dhe të paraqiteshin si pamja më e dhimbshme; të tjerët duan të bien në relaksim, vetëm për të mos përjetuar vuajtjet atje. Dhe në këtë banesë lotësh, duke mbetur me dëshirë, unë, miqtë e mi, e harrova veten dhe u mblodha plotësisht nga mendimi, duke mos pasur forcë të frenoja veten. Por le të kthehemi me një fjalë në temën tonë. 26) Pasi kalova deri në tridhjetë ditë në këtë burg, u ktheva i paduruar në manastirin e madh te bariu i madh. Ai, duke më parë si krejtësisht të ndryshuar dhe ende pa ardhur në vete, si një njeri i mençur, e kuptoi se çfarë do të thoshte ky ndryshim dhe tha: "Çfarë, At Gjon, i ke parë bëmat e të sëmurëve?" Unë u përgjigja: "E pashë atë, baba, dhe u mrekullova dhe i bekua më shumë këta vajtues të rënë se ata që nuk ranë dhe nuk qanë për veten e tyre; sepse si pasojë e rënieve ata u ngritën në një kryengritje të sigurt". "Është e vërtetë," tha ai; dhe gjuha e tij e pashtershme më tha si vijon: Rreth dhjetë vjet më parë kisha një vëlla shumë të zellshëm dhe aktiv këtu; pse, duke parë se ai digjej aq shumë në shpirt, u drodha për të, që në ecjen e tij të shpejtë, nga zilia e djallit, të mos e përplaste këmbën në një gur, gjë që u ndodh zakonisht atyre që udhëtojnë shpejt. Dhe kështu ishte. Në mbrëmje vonë vjen tek unë, më tregon një ulçerë të zhveshur, kërkon gips, kërkon kauterizimin dhe vetë është shumë i alarmuar. Pastaj, meqenëse ishte i denjë për dhembshuri dhe e pa vetë se doktori nuk kishte ndërmend të bënte një seksion shumë mizor, u hodh përtokë, i përqafoi këmbët, i lau me lotë të bollshëm dhe kërkoi që ta burgosnin në birucën që patë. Është e pamundur që unë të mos shkoj atje, qau ai. Së fundi, gjë që është shumë e rrallë dhe e pazakontë te pacientët, ai vetë e detyron mjekun të ndryshojë dhembshurinë e tij për ashpërsinë; me gjithë nxitim shkon te të penduarit dhe ndan me ta vuajtjet e tyre. Pra, nga dashuria për Zotin, i goditur në zemër, si nga shpatat e hidhërimit, ditën e tetë shkon te Zoti, duke kërkuar që të mos e varrosin. Por unë e solla këtu dhe e vura si njeri të denjë me etërit e mi; sepse sipas javës së robërisë, në ditën e tetë lejohet të jetë i lirë. Dikush mësoi me siguri se ai nuk ishte ngritur nga këmbët e mia të pavlera dhe të ndyra përpara se të kishte qetësuar Perëndinë. Dhe kjo nuk është për t'u habitur; sepse, pasi kishte pranuar besimin e prostitutës së ungjillit në zemrën e tij, me të njëjtin besim ai lau këmbët e mia të përulura. Çdo gjë është e mundur për besimtarin, tha Zoti (Marku 9:23). Pashë se shpirtrat e papastër, të shtyrë në furi të skajshme nga dashuria trupore, pasi kishin marrë mbi vete velin e pendimit, pasi kishin përjetuar dashurinë, e kthyen atë te Zoti dhe duke e lënë të gjithë frikën shumë prapa tyre, ata u plagosën pa masë nga dashuria hyjnore. Pse Zoti nuk i thotë kësaj prostitute të dëlirë: "Sepse kisha frikë, por: "Sepse doja shumë" (Luka 7:47) dhe pa vështirësi mund ta pasqyroja dashurinë me dashuri." 27) Nuk jam i pavetëdijshëm, o të nderuar, se bëmat që përshkrova do të duken të pabesueshme për disa, të pashpresë për të tjerët dhe do të çojnë në dëshpërim për të tjerët. Kjo do të shërbejë si një prapanicë dhe një shigjetë e zjarrtë për një burrë të guximshëm dhe pasi ta dëgjojë këtë nga unë, ai do të shkojë me xhelozi në zemër. Dhe ai që qëndron poshtë tij do ta njohë dobësinë e tij dhe, pasi ka fituar lehtësisht përulësinë duke qortuar veten, do të rrjedhë pas të parit, por nuk e di nëse do ta kapë. Por njeriu i shkujdesur të mos e prekë atë që është thënë, që në dëshpërim të mos e shpërdorojë edhe atë që po punon dhe që fjala e thënë të mos realizohet mbi të, sepse i mungon zelli dhe t'i hiqet ajo që mendon se ka (Mateu 25:29). 28) Është e pamundur për ne, që kemi rënë në gropën e paudhësisë, të shpëtohemi prej saj, nëse nuk zhytemi në humnerën e përulësisë së të penduarit. 29) Një gjë tjetër është përulja e trishtuar e atyre që pendohen; tjetra është dënimi i ndërgjegjes së atyre që ende bien në mëkat; dhe një tjetër – pasurim i bekuar nëpërmjet përulësisë, i arritur nga të përsosurit, nëpërmjet veprimit të Zotit. Ne nuk do të hyjmë në shpjegimin e këtij lloji të tretë të përulësisë; sepse puna do të jetë e kotë. Një shenjë e llojit të dytë të përulësisë është durimi i plotë me çnderimin. Zakonet e mëparshme shpesh mundojnë ata që qajnë për to; dhe kjo nuk është për t'u habitur. Në diskutimin e gjykimeve të Zotit dhe të rënieve tona, ajo është e mbështjellë në errësirë ​​dhe krejtësisht e pakuptueshme për shpirtin, të cilat janë për shkak të pakujdesisë, të cilat janë për shkak të lejes ekonomike të Zotit dhe që janë për shkak të braktisjes së Zotit nga ne. Megjithatë, dikush më tha se në rëniet që na ndodhin sipas provanisë së Perëndisë, ne shpejt marrim neveri nga mëkati; sepse Lejuesi nuk lejon që demoni i trishtimit të na pushtojë për një kohë të gjatë. Dhe ne që kemi rënë, para së gjithash do ta luftojmë këtë demon; sepse ai, duke qëndruar me ne gjatë namazit tonë dhe duke na kujtuar guximin tonë të mëparshëm, synon të na bëjë të paaftë për lutje. 30) Mos u habisni që bini çdo ditë; mos u tërhiqni, por qëndroni me guxim; dhe engjëlli juaj mbrojtës, pa dyshim, do të respektojë durimin tuaj. Ndërsa ulçera është ende e re dhe e nxehtë, ajo shërohet lehtësisht; Ulcerat e vjetra, të lëna pas dore dhe të lënë pas dore nuk shërohen lehtë, dhe për t'u shëruar këtu kërkojnë shumë punë, prerje, spërkatje dhe kauterizim. Shumë ulçera bëhen të pashërueshme herë pas here; Me Perëndinë të gjitha gjërat janë të mundshme (Mateu 19:26). 31) Para rënies sonë, demonët e paraqesin Zotin për ne si njerëzor, dhe pas rënies sonë - të paepur. 32) Mos i besoni atij që, pas rënies suaj, ju tregon për ofendime të vogla: do të ishte më mirë për ju të mos e bëni këtë; kjo nuk do te thote asgje. Shpesh dhuratat e vogla kënaqnin zemërimin e madh të Gjykatësit. 33) Ai që vërtet jep llogari për veprat e tij, e konsideron të humbur çdo ditë në të cilën nuk qan, edhe nëse ka bërë ndonjë të mirë në të. 34) Askush që qan të mos ushqehet me shpresën se do të marrë një certifikatë pas largimit të tij. Sepse e panjohura nuk është e fortë. Më dobësoni me certifikatën, por lëreni me kaq, para se të largohem nga këtu pa u certifikuar (Ps. 39:14). Aty ku është Fryma e Zotit, aty zgjidhen lidhjet; aty ku ka përulësi të pakrahasueshme, aty zgjidhen edhe lidhjet. Dhe ata që nuk i kanë këto dy certifikata, të mos e mashtrojnë veten; janë ende të lidhur. 35) Ata që jetojnë në botë, dhe vetëm ata, janë të huaj për këto certifikata, veçanërisht të parat, por disa, për hir të lëmoshës së tyre, rrjedhin me shpresë në vdekjen e tyre, duke ditur për marrjen e tyre. 36) Ai që qan për veten e tij, nuk do të mësojë për të qarën, as rënien, as për qortimin e tjetrit. Një qen i kapur nga një bishë është akoma më i zemëruar me të, i irrituar deri në tërbim nga dhimbja e ulçerës. 37) Le të jemi të kujdesshëm që ndërgjegjja jonë të mos pushojë së na denoncuar, jo si rezultat i pastërtisë, por sikur të shtyrë në rraskapitje nga mëkatet tona. Një shenjë e zgjidhjes sonë në vjeshtë është njohja e vazhdueshme e vetes si borxhli ndaj Perëndisë. 38) Asgjë nuk është e barabartë me mirësitë e Zotit, ose asgjë nuk i tejkalon ato. Prandaj, kushdo që dëshpërohet është vetëvrasës. Një shenjë e pendimit të kujdesshëm është njohja e vetes si të denjë për të gjitha dhimbjet që ndodhin, të dukshme dhe të padukshme, madje edhe më të mëdha. Moisiu, pasi pa Zotin në ferrishte, u kthye përsëri në Egjipt, domethënë në errësirë, në punën e një bazamenti mendor, ndoshta një faraoni; por pastaj përsëri shkon në shkurre, dhe jo vetëm në shkurre, por edhe në mal. Kushdo që e kupton këtë vizion, nuk do ta dëshpërojë kurrë veten. Jobi i madh u bë i varfër, por përsëri u pasurua. 39) Te dembelët, rëniet, sipas thirrjes, janë të rënda; ndrydhe shpresën e mungesës së pasionit dhe bind dikë të mendojë se ngritja nga humnera do të çojë në lumturi. Shikoni: ne po kthehemi jo domosdoshmërisht nga e njëjta rrugë në të cilën humbëm, por edhe nga një tjetër më e shkurtër. 40) Pashë dy njerëz që ecnin drejt Zotit në të njëjtën mënyrë dhe në të njëjtën kohë: njëri prej tyre ishte i moshuar dhe më i lartë në punë; dishepulli tjetër iku më shpejt se plaku dhe erdhi i pari te varri i përulësisë (Gjoni 20:4). 41) Të gjithë ne, dhe veçanërisht ata që kanë rënë, do të kemi kujdes që të mos vuajmë në zemrat tona sëmundjen e Origjenit të pazot; sepse kjo sëmundje e keqe, e mbrojtur nga dashuria e Zotit për njerëzimin, bëhet shumë e këndshme për sensualistët. 42) Në mësimin tim, ose më mirë akoma, në pendimin tim, zjarri i lutjes do të ndizet (Ps. 39:4), duke gllabëruar materialin. Të dënuarit e shenjtë, të përmendur më parë, le të jenë për ju një rregull, një model, një shembull, një përshkrim pendimi; dhe gjatë gjithë jetës suaj nuk do të keni nevojë për asnjë libër derisa Krishti, Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, të shkëlqejë për ju në ringjalljen e një pendimi shumë të kujdesshëm. Amen. Vini re, ju jeni ngjitur në shkallën e pestë nëpërmjet pendimit; sepse me të i pastroi pesë shqisat dhe duke e perceptuar vullnetarisht mbi vete, iu shmang dënimit dhe mundimit të pavullnetshëm. Fjala 6. Mbi kujtimin e vdekjes 1) Çdo fjalë i paraprin një mendim; dhe të qarit dhe derdhja e lotëve i paraprin kujtimi i vdekjes dhe i Rënies; Kjo është arsyeja pse fjala flet për të në rendin e duhur. 2) Të kujtosh vdekjen është vdekje e përditshme; dhe kujtimi i vdekjes së dikujt është një psherëtimë për orë. 3) Frika nga vdekja është një pronë e fituar nga natyra jonë si rezultat i mosbindjes; dhe dridhja e vdekshme është një shenjë e mëkateve që nuk pastrohen me pendim. Dhe Krishti zbulon në Veten e Tij (Mateu 26:57) frikën e vdekjes, por nuk dridhet për të treguar qartë në Veten e Tij pronësinë e dy natyrave. 4) Pasi buka është më e nevojshme se çdo ushqim tjetër; kështu që mendimi i vdekjes është më i nevojshëm se çdo aktivitet tjetër. Kujtimi i vdekjes në të jetuarit së bashku shkakton mundim dhe reflektim, dhe për më tepër, ëmbëlsinë e çnderimit; dhe në ata që janë tërhequr nga të gjitha thashethemet - lënia mënjanë e shqetësimeve, lutja e pandërprerë dhe ruajtja e mendjes. Por të njëjtat virtyte lindin edhe kujtimin e vdekjes dhe lindin prej saj. 5) Si kallaji është qartë i ndryshëm nga argjendi, megjithëse është i ngjashëm në pamje; Kështu, për ata që janë të ndjeshëm, dallimi midis frikës natyrore dhe mbinatyrore të vdekjes është i qartë dhe i qartë. 6) Një shenjë e sigurt në thellësi të zemrës së atyre që kujtojnë vdekjen është paanshmëria e vullnetshme ndaj çdo krijese dhe braktisja e plotë e vullnetit të tyre. 7) Ai që çdo ditë me siguri pret vdekjen është gjithashtu i aftë; por ai që e dëshiron çdo orë është i shenjtë. 8) Jo çdo dëshirë për vdekje duhet të konsiderohet e mirë. Të tjerë, duke mëkatuar vazhdimisht nga zakoni, me përulësi luten për vdekje. Të tjerët nuk kanë ndërmend të pendohen dhe të thërrasin vdekjen nga dëshpërimi. Dhe të tjerët, nga mendjemadhësia, e konsiderojnë veten të papasionuar dhe nuk kanë frikë nga vdekja. Së fundi, të tjerë, nëse mund të gjenden sot të tillë, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, dëshirojnë shpërnguljen e tyre. 9) Disa janë të hutuar dhe pyesin: pse, kur kujtimi i vdekjes është kaq i dobishëm për ne, na e fshehu Zoti njohjen e orës së vdekjes? Por ata nuk e dinë se Perëndia do ta rregullojë mrekullisht shpëtimin tonë. Sepse askush, duke e ditur paraprakisht vdekjen e tij, nuk do të kishte fluturuar, shumë përpara saj, drejt pagëzimit apo jetës monastike; por secili do t'i kalonte të gjitha ditët e tij në paligjshmëri dhe vetëm në ditën e largimit të tij do të fillonte pagëzimin dhe pendimin. 10) Kur qan për mëkatet e tua, mos lejo që ai qen të të arrijë, 15 që të frymëzon se Zoti e do njerëzimin (ky mendim është i dobishëm për ty vetëm kur e sheh veten duke u zhytur në dëshpërim të thellë). Sepse armiku ka për qëllim që ti të mos kesh as këta lot dhe as këtë frikë të patrembur. 11) Kushdo që synon të ruajë përgjithmonë në vete kujtimin e vdekjes dhe gjykimin e Zotit, dhe ndërkohë kënaqet me shqetësimet dhe argëtimet materiale, është si një njeri lundrues që në të njëjtën kohë dëshiron të përplasë duart. 12) Përkujtimi i gjallë i vdekjes e ndërpret tepricën në ushqim; dhe kur ky teprim ndërpritet nga përulësia, bashkë me të ndërpriten edhe pasionet e tjera. 13) Pandjeshmëria e zemrës verbon mendjen dhe bollëku i ushqimit i than burimet e lotëve. Etja dhe vigjilenca prodhojnë pikëllim në zemër dhe nga një zemër e pikëlluar rrjedh ujë. Ajo që thamë do të duket mizore për grykësit dhe e pabesueshme për dembelët, por një burrë aktiv do ta përjetojë me dëshirë këtë dhe, duke e parë nga përvoja, do t'i buzëqeshë. Dhe kushdo që i pëlqen vetëm arsyeja do të bëhet edhe më i trishtuar. 14) Ashtu siç, sipas përkufizimit të baballarëve, dashuria e përsosur nuk bie, po ashtu pohoj se ndjesia e përsosur e vdekjes nuk është e tmerrshme. 15) Shumë punë për mendjen aktive; Dua të them të mendosh për dashurinë e Perëndisë, për të kujtuar vdekjen, për të kujtuar Perëndinë, për të kujtuar mbretërinë, për zellin e martirëve të shenjtë, për të kujtuar praninë e Perëndisë kudo, sipas fjalës së atij që tha: Unë e kam parë Zotin (Ps. 15:8), - për të kujtuar fuqitë e shenjta dhe inteligjente, për kujtimin e gjykimit të përjetshëm, të gjykimit dhe të gjykimit të dikujt. Pra, ne filluam nga lart, dhe përfunduam me atë që e bën atë të sigurt nga rënia. 16) Një murg egjiptian më tha një herë: "Pasi kujtimi i vdekjes u vendos në thellësi të zemrës sime, kur, për shkak të nevojës që hasa, desha t'i sjell një ngushëllim të vogël kalbjes së vdekshme: ky kujtim, si një gjykatës, më ndaloi. Dhe, për çudi, kur kisha ndërmend të hiqja nga vetja mendimin e vdekjes, nuk mund ta bëja". 17) Një person tjetër, i cili jetonte këtu në një vend të quajtur Fola, shpesh merrej nga mendja e vdekjes dhe sikur të kishte humbur ndjenjat ose të ishte prekur nga një epilepsi, vëllezërit që ishin të pranishëm e mbanin pothuajse pa jetë. 18) Nuk do të mungoj t'ju tregoj historinë për Hesychius Horebite. Ai e kaloi jetën në neglizhencë të plotë dhe nuk kujdesej fare për shpirtin e tij. Më në fund, trupi i tij ishte i rraskapitur, saqë për rreth një orë iu duk fare i vdekur, kur erdhi në vete, na lutet të largohemi menjëherë. Dhe pasi mbylli derën e qelisë së tij, ai qëndroi në të për dymbëdhjetë vjet, pa askush, duke mos thënë asnjë fjalë boshe ose praktike dhe duke mos ngrënë asgjë tjetër përveç bukës dhe ujit. Duke qëndruar i palëvizur, mendja e tij ishte aq e zhytur në atë që pa gjatë furisë, sa nuk e ndërroi kurrë pozicionin e tij, por ishte gjithmonë i habitur dhe në heshtje të plotë derdhi lot të nxehtë. Kur ai ishte gati të vdiste, ne e thyem derën dhe hymë brenda dhe pas shumë kërkesave dëgjuam prej tij vetëm sa vijon: “Më falni, kushdo që e ka përkujtuar vdekjen nuk mund të mëkatojë kurrë”. U mahnitëm kur pamë se dikush që më parë kishte qenë kaq i pakujdesshëm u transformua kaq papritur nga ky ndryshim dhe shpërfytyrim i bekuar. Pasi e varrosën me nderim në varreza, afër gardhit, të nesërmen filluan të kërkonin reliket e shenjta dhe nuk i gjetën. Kështu, Zoti konfirmoi me këtë pendimin e tij të kujdesshëm dhe të lavdërueshëm, duke inkurajuar të gjithë ata që, edhe pas neglizhencës së gjatë, duan të korrigjohen. 19) Si përcaktojnë disa që humnera është diçka që nuk ka kufi, sepse me këtë emër e quajnë një vend pa fund; Kështu, përmes mendimit të vdekjes, njeriu fiton integritet të pakorruptuar dhe punë të pakorruptuar. Të vërtetën e asaj që u tha e vërteton murgu i përmendur më sipër. Për ata si ai, duke i shtuar vazhdimisht frikën frikës, mos u ndalni me kaq derisa t'u shterohet forca e fundit në kockat e tyre. 20) Le të sigurojmë veten se kujtimi i vdekjes, si të gjitha përfitimet e tjera, është një dhuratë nga Zoti; sepse shpeshherë kur jemi te varret nuk kemi lot dhe mbetemi të pandjeshëm dhe shumë herë, duke mos pasur një pamje të tillë para vetes, vijmë në pendim. 21) Ai që ka vdekur për çdo gjë e kujton vdekjen; dhe kushdo që është ende i lidhur me botën nuk pushon së komplotuari kundër vetvetes. 22) Mos doni t'i bindni të gjithë me fjalë për dashurinë tuaj për ta, por kërkoni nga Zoti që t'u tregojë atyre dashurinë tuaj në një mënyrë të panjohur. Përndryshe, nuk do të keni kohë të mjaftueshme për t'u shpjeguar njerëzve dhe për të shprehur pendimin. 23) Mos e mashtroni veten, punëtor i pamatur, sikur mund ta zëvendësoni një herë me një tjetër; sepse asnjë ditë nuk mjafton që borxhi i tij t'i shlyhet plotësisht Mjeshtrit. 24) Është e pamundur, thonë ata, është e pamundur të kalosh një ditë të vërtetë me devotshmëri nëse nuk e konsiderojmë atë ditën e fundit të gjithë jetës sonë. Dhe është vërtet e mahnitshme që edhe paganët thanë diçka të ngjashme; sepse kështu përkufizohej filozofia: është të menduarit për vdekjen. Kjo është shkalla e gjashtë. Kushdo që ngjitet në të, nuk do të mëkatojë më. Kujtoni të fundit tuajin dhe mos mëkatoni kurrë (Sir.7:59). Fjala 7. Për të qarat e gëzueshme 1) Të qash për Zotin është dëshpërim i shpirtit dhe një qëndrim i tillë i zemrës së sëmurë, në të cilën ajo kërkon pandërprerë atë që dëshiron dhe kur kërkimi nuk ka sukses, e ndjek pa u lodhur dhe, duke qarë me të madhe, e thërret pas. Ose kjo: e qara është një thumb i artë në shpirt, i zhveshur nga çdo angazhim dhe çdo lidhje, dhe i forcuar nga trishtimi i shenjtë në kontrollin e zemrës. 2) Pendimi është një mundim i vazhdueshëm i ndërgjegjes, i cili me anë të rrëfimit mendor ftoh zjarrin e zemrës. Dhe rrëfimi është harresë e natyrës, si dikush që harron të hajë bukën e tij (Ps. 102:5). 3) Pendimi është privimi i çdo ngushëllimi trupor që mund të durohet pa pikëllim. 4) Karakteristika dalluese e atyre që ia dalin duke qarë ende të lumtur është abstenimi dhe heshtja e buzëve, dhe ata që ia dalin nuk janë zemërim apo kujtues; të përsosurit - përulësia, etja për qortime, uri e vullnetshme për hidhërime të pavullnetshme, mosgjykimi i atyre që mëkatojnë, dhembshuria - madje as në fuqinë e tij. Të parët janë të denjë për lavdërim, të dytët janë të lavdërueshëm; Lum ata që kanë uri për pikëllim dhe etje për fyerje, sepse ata do të ngopen me ushqim të pakënaqur. 5) Duke pasur dhuratën e të qarit, mbajeni atë me gjithë forcën tuaj. Sepse para asimilimit të përsosur, ai hiqet jashtëzakonisht lehtë dhe, si dylli nga zjarri, shkrihet lehtësisht nga rebelimi dhe shqetësimet trupore, nga luksi dhe veçanërisht nga të folurit e gjatë dhe talljet, 6) Burimi i lotëve pas pagëzimit është më i lartë se vetë pagëzimi, megjithëse është disi e guximshme ta thuash këtë. Sepse pagëzimi është pastrimi i të këqijave që ishin më parë në ne dhe me lot pastrohen mëkatet e kryera pas pagëzimit; dhe kur morëm pagëzimin në foshnjëri, të gjithë e përdhosëm, por me lot e pastrojmë përsëri. Dhe sikur Zoti, nga dashuria për njerëzimin, të mos u kishte dhënë lot njerëzve; atëherë ata do të ishin vërtet të rrallë dhe vështirë se mund të gjendeshin ku mund të shpëtoheshin. 7) Psherëtimat dhe vajtimet i thërrasin Zotit. Lotët e derdhura nga frika ndërmjetësojnë; dhe lotët e dashurisë së shenjtë na tregojnë se lutja jonë është pranuar. 8) Nëse asgjë nuk e nxit përulësinë më shumë se të qarat; atëherë, pa dyshim, asgjë nuk kundërshton aq sa e qeshura. 9) Mbaje në mënyrë të paharrueshme brënda vetes trishtimin e hareshëm dhe të gëzueshëm të pendimit të shenjtë dhe mos ndalo së punuari mbi të derisa të të paraqesë, të lartësuar mbi këtë, te Krishti i pastër. 10) Mos pushoni së ngulituri në mendjen tuaj dhe përmbani në mendimet tuaja humnerën e opiumit të errët dhe shërbëtorët e pamëshirshëm, gjykatësin që nuk është i mëshirshëm dhe i paepur, humnerën e pamasë të flakës së nëntokës, zbritjet e ngushta në vende të nëndheshme dhe të tmerrshme dhe në humnerat që zbardhin, si dhe shëmbëlltyrat tona të ngjashme. shpirtrat, të sjellë në mosveprim nga një dridhje e madhe, i jep rrugë një vendi të pastërtisë së pakorruptuar dhe shpirti mori ndriçimin e dritës jomateriale, që shkëlqen më shumë se çdo zjarr. 11) Gjatë kërkesës suaj për lutje, qëndroni me dridhje, si një gjykatës i dënuar, i ardhshëm, në mënyrë që pamja dhe disponimi juaj i brendshëm të mund të shuajnë zemërimin e Gjykatësit të drejtë; sepse Ai nuk do ta përçmojë të venë - shpirtin që përballet me dhimbje dhe mundon të palodhurin (Luka 18:5). 12) Ai që ka fituar lot shpirtëror, e gjen çdo vend të përshtatshëm për të qarë. Dhe kushdo që qan vetëm nga jashtë, nuk do të ndalojë së kontrolluari vendet dhe zakonet. Ashtu si thesari i fshehur, është më i sigurt nga vjedhja sesa nëse vendoset në treg; Kështu do ta kuptojmë atë që u tha më parë. 13) Mos u bëni si ata që varrosin të vdekurit, që herë qajnë për ta, herë dehen për hir të tyre; por bëhuni si të burgosurit në miniera, që vuajnë nga rrahjet çdo orë nga shërbëtorët e caktuar. 14) Ai që herë qan, e herë shijon luksin dhe qesh, është si njeriu që në vend të gurit i hedh bukë qenit të epshit; Me sa duket ai e largon, por në realitet e tërheq drejt vetes. 15) Ji thellë brenda vetes, mos të pëlqen të tregohesh, mbylle veten në zemrën tënde. Demonët gjithashtu kanë frikë nga vetë-thithja, si tati nga qentë. 16) Ne nuk jemi thirrur këtu në një dasmë; Jo; prandaj Ai që na thirri këtu, natyrisht, na thirri që ne të qajmë për veten tonë. 17) Disa, kur qajnë, në mënyrë të papërshtatshme e detyrojnë veten të mos mendojë fare për asgjë gjatë kësaj kohe të lumtur, pa arsyetuar se lotët pa mendim janë karakteristikë e natyrës memece dhe jo racionale. Lotët janë produkt i mendimeve, dhe mendimet krijohen nga arsyeja dhe mendja. 18) Zbritja jote në shtrat le të jetë për ty shëmbëlltyra e zbritjes sate në varr; - dhe do të flini më pak. Vetë ngrënia në vakt le të jetë për ju një kujtesë e vaktit udhëzues të këtyre krimbave; - dhe do të shijoni më pak luks. Dhe kur të shijoni pijen - ujin, mos harroni etjen në atë flakë; - dhe pa dyshim do ta kapërceni natyrën tuaj. 19) Kur pësojmë çnderim të ndershëm, qortim dhe ndëshkim nga igumeni; Atëherë do të imagjinojmë në mendje dënimin e tmerrshëm të Gjykatësit dhe trishtimin dhe pikëllimin e paarsyeshëm që na lind, pa dyshim, si një shpatë me dy tehe, do të vrasim me butësi dhe durim. 20) Deti bëhet i pakët me kalimin e kohës, siç thotë Jobi (Job.14:11); dhe ajo që u tha tani shfaqet tek ne dhe përsoset gradualisht, me kalimin e kohës dhe me durim. 21) Përkujtimi i zjarrit të përjetshëm le të flejë me ju në mbrëmje dhe të ngrihet me ju; dhe dembelizmi nuk do t'ju pushtojë kurrë gjatë psalmodisë. 22) Lërini edhe vetë rrobat tuaja t'ju bindin të bëni punë të përlotur; sepse të gjithë ata që vajtojnë të vdekurit janë të veshur me të zeza. Nëse nuk qan; pastaj qaj për të. Nëse qan; pastaj qaj edhe më shumë, sepse me mëkatet e tua e ke reduktuar veten nga një gjendje lehtësie në një gjendje vështirësie të madhe. 23) Gjykatësi ynë i mirë dhe i drejtë, si në çdo gjë tjetër ashtu edhe në lot, pa dyshim, merr parasysh fuqinë e natyrës. Sepse pashë që edhe pika të vogla loti, si ato të përgjakshme, rridhnin me vështirësi; dhe pashë gjithashtu burime lotësh të derdhura pa vështirësi. Dhe unë i gjykoja njerëzit që punojnë më shumë nga puna e tyre sesa nga numri i lotëve. Dhe mendoj se edhe Zoti gjykon. 24) Teologjia nuk është e përshtatshme për ata që qajnë; sepse zakonisht i jep fund të qarit. Ai që flet teologji është si një mësues i ulur në foltore, dhe ai që qan është si ai që i kalon ditët në pleh dhe thasë. Prandaj, mendoj, edhe pse Davidi ishte mësues dhe i urtë, kur qante, iu përgjigj atyre që pyesnin: Si mund ta këndoj këngën e Zotit në një vend të huaj, domethënë të pasionuar (Ps. 137:4)? 25) Si në paqe, ashtu edhe në pendim, njëri është i vetë-motivuar dhe dikush lëvizet nga një tjetër. Kur nuk kemi bërë asnjë përpjekje dhe nuk i kemi mbajtur në mendje mendimet tona, por shpirti bëhet i përlotur, i mbushur me ujë dhe i zbutur; atëherë le të nxitojmë; sepse Zoti erdhi i paftuar dhe na jep buzën e pikëllimit perëndimor dhe ujin e ftohtë të lotëve të perëndisë për të fshirë mëkatet tona në statut. Mbaji si thesar këta lot si bebja e syrit tënd derisa të kalojnë; Fuqia e një të qare të tillë është e madhe, pakrahasueshme më e lartë se ajo e të qarit që është rezultat i përpjekjeve dhe synimeve tona. 26) Ai që vajton arrin përsosmërinë e të qarit jo kur të dojë; por kjo varet nga ajo për të cilën ai dëshiron të qajë dhe nga fakti se ai nuk qan për atë që dëshiron të qajë, por për atë që i pëlqen Perëndisë. E qara për Perëndinë shpesh përzihet me lotë urrejtjeje kotësie; Ne e kuptojmë këtë me mjeshtëri dhe devotshmëri kur e kuptojmë brenda vetes që të dy qajmë dhe jemi mashtrues. 27) Pendimi, në kuptimin e tij të mirëfilltë, nuk është një sëmundje arrogante e shpirtit, në të cilën ai nuk i jep vetes qetësi, por çdo orë imagjinon vetëm zgjidhjen e saj dhe, si uji i freskët, pret ngushëllim nga Zoti, i cili ngushëllon murgjit e përulur. 28) Ata që mund të qajnë nga thellësia e zemrave të tyre, urrejnë vetë jetën e tyre dhe largohen nga trupi i tyre si armik. 29) Kur shohim zemërim dhe krenari tek ata që e imagjinojnë veten duke qarë për Perëndinë; atëherë ne i njohim lotët e tyre si të neveritshëm; Sepse çfarë bashkësie ka drita me errësirën (2 Kor. 6:14)? 30) Gjenerimi i pendimit të rremë është mendjemadhësi, por pendimi i lavdërueshëm është një ngushëllim. 31) Ashtu si zjarri shkatërron kallamishtet, po ashtu lotët e papërlyer shkatërrojnë çdo ndotje të dukshme dhe mendore. 32) Koncepti i lotit, sipas përkufizimit të shumë prej baballarëve, është disi i errët dhe i papërshtatshëm, veçanërisht për lotët e të ardhurve, për të cilët origjina e lotëve ka shumë lloje të ndryshme, domethënë: ka lot nga natyra, nga Zoti, nga pikëllimi, sa të dënueshme dhe të lavdërueshme, nga kotësia, nga kurvëria, nga përkujtimi, nga dashuria shumë më tepër. 33) Pasi i kapërcejmë të gjitha këto lloje lotësh me frikën ndaj Zotit, le të përvetësojmë lotë të pastër dhe jo lajkatarë për lejen tonë; sepse nuk ka asnjë falsifikim apo mendjemadhësi në to; përkundrazi, ka pastrim, avancim të dashurisë për Zotin, larjen e mëkatit dhe sjelljen e pasioneve në pandjeshmëri. 34) Nuk është për t'u habitur që e qara fillon me lot të mirë dhe përfundon me të liga; por është e denjë për lavdërim; nëse lotët shpirtërorë shartohen me lotë të qortueshëm ose të natyrshëm. Njerëzit e prirur për kotësi e dinë qartë këtë. 35) Mos u besoni burimeve tuaja lotuese para pastrimit të plotë; sepse është e pamundur të mbështetesh te vera direkt nga shtypja e verës, e mbyllur në një enë. 36) Askush nuk argumenton se të gjitha llojet e lotëve për Zotin janë të dobishme për ne. Por çfarë dobie kemi prej tyre, këtë do ta mësojmë gjatë eksodit tonë. 37) Ai që qëndron në zi të pandërprerë për Zotin nuk pushon së festuari çdo ditë; dhe kushdo që feston vazhdimisht fizikisht, e pret zija e përjetshme. 38) Të dënuarit me burg nuk kanë gëzim dhe murgjit e vërtetë nuk kanë asnjë festë në tokë. Prandaj, ndoshta, ky i qarë bukur, duke psherëtirë, tha: Nxirre shpirtin tim nga burgu (Ps. 142:8), që më në fund të gëzohem në dritën Tënde të patregueshme. 39) Bëhu si një mbret në zemrën tënde, i lartësuar në përulësi dhe urdhëro të qeshurën: shko dhe ajo shkon; dhe britma e ëmbël: eja dhe ai vjen; dhe shërbëtorit dhe torturuesit tonë - trupit: bëje këtë dhe ai do ta bëjë (Mateu 8:9). 40) Ai që, si me rrobën e dasmës, është veshur me vajtim të bekuar e të hirshëm, e njeh të qeshurën shpirtërore të shpirtit. 41) A ekziston një person i tillë që do t'i kalonte të gjitha ditët e tij në jetën monastike në një devotshmëri të tillë që të mos humbiste një ditë, një orë ose një çast, por të priste gjithë kohën për Zotin, me mendimin se është e pamundur të shohësh të njëjtën ditë dy herë në këtë jetë? 42) Lum murgu që mund të ngrejë sytë e shpirtit të tij drejt Fuqive mendore; por është me të vërtetë i sigurt nga rënia, i cili për shkak të kujtimit të vdekjes dhe Rënies, nga sytë e tij trupor vazhdimisht i loton faqet me ujëra të gjalla. Dhe është e vështirë për mua të besoj se pa shtetin e fundit do të vinte i pari. 43) Ndodhi të shihje kërkues dhe lypsarë të paturpshëm, të cilët, me disa fjalë të kuqe, së shpejti madje i prinin zemrat e mbretërve drejt dhembshurisë; dhe ndodhi të shihje të varfrit dhe lypësit në virtyt, të cilët, jo me fytyrë të kuqe, por më tepër me një lloj shprehjeje të përulur, të errët dhe të ndrojtur, nga thellësia e një zemre të dëshpëruar, pamëshirshëm dhe me durim i thirrën Mbretit Qiellor dhe me përpjekjet e tyre, si të thuash, e detyruan natyrën e Tij të pakufizuar në dhembshuri. 44) Ai që fryhet në shpirt me lotët e tij dhe në vetvete dënon atë që nuk derdh lot, është si një njeri që i kërkoi mbretit një armë kundër armikut të tij dhe vret veten me të. 45) Zoti nuk kërkon dhe nuk dëshiron që njeriu të qajë nga sëmundjet e zemrës, por dëshiron që ai të argëtohet me të qeshura shpirtërore nga dashuria për Të. Largoni mëkatin dhe lotët e dhimbshëm janë të panevojshëm për sytë sensualë. Për çfarë shërben pluhuri shërues kur nuk ka zgjebe? Adami nuk kishte lot përpara krimit, ashtu siç nuk do të ketë lot pas ringjalljes, kur mëkati tashmë është shfuqizuar; sepse atëherë sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat do të ikin (Is. 35:10). 46) Në disa pashë të qanin, e te të tjerë pashë dyshim në të qarat e tyre; duke qarë, ata janë në një pozitë të tillë sikur të mos e kishin atë; dhe nga kjo injorancë e bukur ata janë të sigurt dhe për ta thuhet: Zoti e bën të urtë të verbrin (Ps. 146:8). 47) Lotët shpesh i çojnë njerëzit joserioz drejt ekzaltimit; prandaj nuk u jepen të tjerëve. Dhe të tillët, duke kërkuar më kot lot, e konsiderojnë veten të pakënaqur dhe e dënojnë veten me psherëtima, vajtime, trishtim shpirtëror, pikëllim të thellë dhe dëshpërim. Megjithatë, kjo, edhe pse ata e njohin si aspak të dobishme, i plotëson në mënyrë të sigurt lotët. 48) Duke vëzhguar me zell, do të zbulojmë se vetë demonët shpesh na tallen me hidhërim. Sepse kur jemi të ngopur, ato na ngjallin pendim dhe kur agjërojmë, na e ngurtësojnë zemrën, që të mashtruar nga lotët e rremë, t'i kënaqemi nënës së pasioneve - luksit. Dhe ju nuk duhet t'i dëgjoni ata, por është më mirë të bëni të kundërtën. 49) Dhe unë, duke u thelluar në vetë cilësinë e pendimit, jam i habitur sesi e qara dhe e ashtuquajtura trishtim kanë gëzimin dhe gëzimin brenda tyre, si mjalti në një qelizë dylli. Çfarë mund të mësojmë nga kjo? Sepse një pendim i tillë në kuptimin e vet është një dhuratë nga Zoti. Atëherë nuk ka kënaqësi të pakënaqshme në shpirt; sepse Zoti në mënyrë të padukshme i ngushëllon ata që kanë zemër të thyer. Me rastin e diskutimit për të qarat vërtet efektive dhe sëmundjen e dobishme të shpirtit, do të dëgjojmë një histori shpirtërore dhe prekëse. 50) Këtu jetonte njëfarë Stefan; duke dashur shkretëtirën dhe jetën e heshtur, ai kaloi mjaft vite në vepra monastike, u stolis veçanërisht me agjërim e lot dhe lulëzoi me të mira të tjera të mira. Ai kishte një qeli në këtë mal të shenjtë, në shpatin e tij nga shikuesi i shenjtë Elia. 16 Dhe ky njeri i denjë, për një pendim më të efektshëm, më të rëndë dhe të vështirë, me qëllimin për të zgjedhur një vend të vetmitarëve të quajtur Sidin, dhe kaloi disa vite atje në jetën më të ngushtë dhe më të rreptë. meqenëse vendi ishte i lirë nga çdo ngushëllim dhe i paarritshëm për gjurmët njerëzore, pasi ishte shtatëdhjetë milje larg gardhit të manastirit; pastaj, para vdekjes së tij, plaku vjen përsëri në qelinë e tij në malin e shenjtë, ku kishte dy dishepuj nga Palestina, shumë nderues, të cilët ruanin qelinë e plakut. Pasi jetoi disa ditë, i moshuari ra në sëmundje, nga e cila vdiq. Një ditë para zgjidhjes së tij, ai vjen në mendje të tërbuar dhe me sy të hapur shikon rreth e rrotull në anën e djathtë dhe të majtë të shtratit të tij dhe, si të marrë në pyetje nga dikush, ai u thotë me zë të lartë të gjithë të pranishmëve: "Po, është e vërtetë, por për këtë kam agjëruar kaq shumë vite"; dhe pastaj përsëri: "Jo, ju jeni plotësisht duke gënjyer; unë nuk e bëra këtë." Dhe përsëri: "Po, është e vërtetë, pikërisht kështu; por unë qava dhe u shërbeva vëllezërve". Dhe një gjë tjetër: "Jo, ju po më shpifni plotësisht". Ndonjëherë ai thoshte ndryshe: "Po, pikërisht ashtu; nuk di çfarë të them kundër kësaj; por Zoti është i mëshirshëm". Dhe me të vërtetë, ishte një pamje e tmerrshme dhe e tmerrshme - kjo torturë e padukshme dhe e pamëshirshme. Dhe më e keqja nga të gjitha është se ata e akuzuan atë për diçka që nuk e bëri. A nuk është e mrekullueshme? Njeriu i heshtur dhe vetmitar tha për disa nga rëniet e tij në mëkat: "Nuk di çfarë të them për këtë", ndërsa ai kishte qenë murg për rreth dyzet vjet dhe kishte lot. Mjerisht, mjerisht! Ku ishte fjala e Ezekielit atëherë, që t'u thoshte torturuesve: në atë që ju gjej, në atë do t'ju gjykoj, tha Zoti (Ezek. 33:20). Vërtet, ai nuk mund të thoshte diçka të tillë. Pse, lavdi Udhëheqësit të Vetëm! Dhe disa, si përpara Zotit, më thanë se në shkretëtirë ai ushqeu një leopard nga duart e tij. Pra, personi i torturuar u nda nga trupi, duke na lënë në errësirë ​​se çfarë ishte gjyqi, ose cili ishte fundi, dhe cili ishte dënimi për të, ose si përfundoi kjo torturë. 51) Ashtu si një e ve që ka humbur burrin e saj dhe ka vetëm djalin e saj të vetëm, ajo gjen ngushëllim vetëm tek ai në Zotin; kështu që shpirti i rënë, gjatë eksodit, nuk ka ngushëllim tjetër veçse të mundojë veten me uri dhe lot. 52) Ata që vajtojnë kurrë nuk do të këndojnë ose qajnë me zë të lartë për veten e tyre në këngë; sepse të gjitha këto gjëra mërziten duke qarë. Nëse me mjete të tilla keni ndërmend ta thërrisni pranë vetes; atëherë ju jeni ende larg biznesit. Sepse e qara është pikëllimi i një shpirti të përflakur që ka arritur në maksimum. 53) Për shumë veta, e qara ishte pararendëse e pasionit të lumtur; përgatiti, ngriti dhe shkatërroi materien. 54) Një praktikues i aftë i këtij virtyti më tha: "Shpesh herë, sapo kisha ndërmend të kënaqesha me kotësinë, zemërimin ose ngopjen e barkut, mendimi im më ngjalli me të qara të brendshme dhe më tha: mos u bëj kot; përndryshe, do të të lë. E njëjta gjë ndodhi kur pasionet e tjera nuk i thosha kurrë: do t'i lija pasionet e mia: derisa të më prezantosh te Krishti.” 55) Humnera e zisë do të shohë ngushëllim dhe pastërtia e zemrës do të marrë ndriçim. Ndriçimi është një efektivitet i pashprehur, i kuptuar në mënyrë të pakuptueshme dhe i padukshëm. Ngushëllimi është gëzimi i një shpirti të sëmurë, i cili, si një foshnjë, qan nga brenda dhe buzëqesh me gëzim. Ndërmjetësimi i Zotit është ripërtëritja e një shpirti të ndrydhur nga trishtimi dhe i shndërron në mënyrë të mrekullueshme lotët e dhimbshëm në lotë jo të dhimbshëm. 56) Lotët për eksodin e shpirtit të shkaktojnë frikë; dhe kur frika lind frikën, atëherë gëzimi shkëlqen dhe kur gëzimi i pafund trashëgohet, atëherë shfaqet lulja e dashurisë së shenjtë. 57) Me dorën e përulësisë, si i padenjë, largoje nga vetja gëzimin që të gjen, që, duke e lejuar shpejt të të arrijë, të mos marrësh një ujk në vend të një bariu. 58) Mos nxitoni për meditim kur nuk është koha për meditim; le t'ju ndjekë vetë për bukurinë e përulësisë, t'ju kapë dhe të jetë i bashkuar me ju përgjithmonë në një martesë të papërlyer. 59) Foshnja, sapo fillon të njohë babanë e tij, mbushet plotësisht me gëzim. Nëse babai largohet për një kohë në punë dhe pastaj kthehet përsëri, atëherë djali është plot gëzim dhe pikëllim; gëzim - sepse ai sheh të dashurin e tij; trishtim - sepse për kaq shumë kohë isha i privuar nga dashuria e një babai të sjellshëm. Dhe nëna fshihet nga foshnja dhe duke parë se me çfarë pikëllimi po e kërkon, ajo kënaqet me të; sepse përmes kësaj ajo e mëson atë të jetë përgjithmonë e lidhur me të dhe ndez tek ai dashurinë më të fortë për veten e tij. “Ki veshë për të dëgjuar, që të dëgjojë”, thotë Zoti (Luka 14:35). 60) I dënuari, pasi ka dëgjuar fjalinë e tij, nuk do të shqetësohet për organizimin e spektakleve; kështu që ai që vajton me të vërtetë nuk do t'i kthehet luksit, lavdisë, zemërimit ose nervozizmit. E qara është plotësia e pikëllimit të një shpirti të penduar, i cili çdo ditë i shton pikëllimin pikëllimit, si ai që lind dhe ndjen dhembjet e lindjes. 61) I drejtë dhe i shenjtë është Zoti (Ps. 145:18). Ai e sjell atë që hesht racionalisht në pendim të arsyeshëm dhe e brohora çdo ditë të nënshtruarin racionalisht. Dhe kushdo që nuk i kalon të dyja pa mëkat, privohet nga qarja. 62) Përzë qenin që vjen gjatë të qarit më të thellë dhe sugjeron se Zoti nuk është i mëshirshëm dhe i mëshirshëm. Nëse e keni parë këtë qen; atëherë do të zbuloni se, para se të bëni një mëkat, ai e quan Zotin njerëzor, të mëshirshëm dhe përbutës. 63) Të menduarit krijon aktivitet të vazhdueshëm dhe aktiviteti i vazhdueshëm kthehet në ndjenjë; dhe ajo që bëhet me ndjenjë hiqet me vështirësi. 64) Pavarësisht se çfarë bëmash të mëdha pësojmë, nëse nuk kemi zemër të sëmurë, ato janë të rreme dhe të pavlefshme. Sepse është e nevojshme, absolutisht e nevojshme, që ne, (do ta them këtë) të ndotur përsëri pas larjes, t'i pastrojmë duart me zjarrin e pashuar të zemrave tona dhe vajin e mëshirës së Zotit. 65) Pashë disa që arritën në fazën ekstreme të të qarit; sepse vuri re se në mënyrë sensuale, me buzët e tyre, derdhnin gjak nga një zemër e dhimbshme dhe e plagosur; dhe atëherë më erdhi në mendje fjala e atij që tha: U plagos si bari dhe zemra ime u ligështoi (Ps. 102:5). 66) Lotët nga frika prodhojnë vetë frikë dhe kujdes; Lotët nga dashuria, nëse dashuria nuk ka arritur ende përsosmërinë, mund të vidhen me lehtësi nga disa. Përveç nëse (nuk e di, megjithatë) zjarri i paharrueshëm do ta ndezë shumë zemrën gjatë funksionimit të tij. Dhe, është e çuditshme të thuash se sa më i përulur të jesh, aq më i sigurt je në kohën tënde. 67) Ka gjëra që i thajnë burimet e lotëve tanë, dhe ka gjëra të tjera që prodhojnë baltë dhe parazitë në to. Që në fillim, Loti ra në një bashkim të paligjshëm me vajzat e tij; dhe nga ky i fundit djalli ra nga qielli. 68) Vetë armiqtë tanë kanë shumë ligësi, saqë nënën e virtyteve e shndërrojnë në nënë të veseve, dhe ajo që çon në përulësi bëhet shkak për krenari. Shpesh vetë vendndodhja dhe pamja e banesave tona i thërrasin mendimet tona në pendim. Jezusi, Elia dhe Gjoni, të cilët u lutën privatisht, le t'ju bindin për këtë. Ndodhte të shihje se lotët zgjoheshin shpesh nëpër qytete dhe mes thashethemeve, që, duke u zhytur në mendimin se nuk mund të durojmë asnjë të keqe nga thashethemet e kësaj bote, të afroheshim më shumë me botën; sepse ky është qëllimi i demonëve dinakë. 69) Shpesh një fjalë pushonte së qari; por do të ishte e mrekullueshme nëse e njëjta fjalë do ta kthente përsëri. 70) Nuk do të jemi, sigurisht nuk do të akuzohemi në eksodin e shpirtit për faktin se nuk kemi bërë mrekulli, ose se nuk kemi teologjizuar, ose nuk kemi bërë një jetë soditëse; por, pa asnjë dyshim, do t'i japim përgjigje Zotit që nuk qan pandërprerë. Kjo është shkalla e shtatë. Le të më ndihmojë edhe ai që është i denjë për t'u ngjitur në të; sepse ai vetë tashmë ka marrë ndihmë, duke u ngjitur në këtë shkallë të shtatë, pasi është larë nga ndotjet e kësaj epoke. Fjala 8. Për mos zemërimin dhe butësinë 1) Sikur duke derdhur gradualisht ujë në zjarr, flaka shuhet plotësisht; kështu që lotët e të qarit të vërtetë shtypin çdo flakë nervozizmi dhe nervozizmi. Pse dhe ne e ofrojmë këtë me radhë. 2) Jo zemërimi është një dëshirë e pangopur për çnderim, e ngjashme me dëshirën e pakufishme për lavdërim kot. Jo zemërimi është një fitore mbi natyrën, e cila, si rezultat i bëmave dhe mundimeve, arrihet nga pandjeshmëria ndaj fyerjeve. 3) Butësia është një gjendje e palëvizshme e shpirtit, e cila pranon njëlloj si çnderimin ashtu edhe lavdërimin. 4) Fillimi i të mos zemëruarit është heshtja e buzëve kur zemra është e trazuar; mesi është heshtja e mendimeve me konfuzion të lehtë të shpirtit; dhe fundi është heshtja e palëkundur me frymën e erërave të papastra. 5) Zemërimi është kujtimi i urrejtjes së fshehur, domethënë kujtimi i keqdashjes. Zemërimi është dëshira për t'i bërë keq atij që mërzit. Temperatura e nxehtë është një ndezje e parakohshme e zemrës. Bezdisja është një lëvizje e pakëndshme që folezon në shpirt. Nervozizmi është një lëvizje e paqëndrueshme e moralit dhe e pahijshme në shpirt. 6) Si largohet errësira me shfaqjen e dritës; Kështu, me aromën e përulësisë, çdo bezdi dhe nervozizëm zhduket. 7) Të tjerët ndryshojnë shpejt nga nervozizmi; sepse ata neglizhojnë të shërojnë veten nga ky pasion dhe të kujdesen për këtë; mos i mbani parasysh këta fatkeq atë që u tha: aspirata e tërbimit të tij do të jetë rënia e tij (Sir.1:22). 8) Është e mundur që një gur mulliri të lëvizë aq shpejt sa që në një çast të fshihet dhe të shndërrohet në asgjë më shumë grurë dhe fruta shpirtërore sesa mund të fshijë një tjetër në një ditë të tërë. Prandaj, nevojitet vëmendje e kujdesshme. Është e mundur që një ndezje e tillë e një flake, e ndezur papritur nga një erë e fortë, e cila godet dhe shkatërron fushën e zemrës më shumë se një zjarr i zgjatur. 9) Nuk duhet të na fshihet miq se demonët e këqij ndonjëherë largohen papritur, në mënyrë që ne, duke lënë pas dore pasionet e forta si të parëndësishme për ne, të sëmuremi në mënyrë të pashërueshme. 10) Ashtu si një gur me kënd akut dhe i fortë, kur bie në përplasje dhe fërkim me gurë të tjerë, humbet të gjithë këndshmërinë, ngurtësinë dhe strukturën e fortë dhe bëhet i rrumbullakët; kështu që një shpirt i zjarrtë dhe kokëfortë, duke qenë në shoqëri dhe duke trajtuar njerëz të tjerë mizorë, do t'i nënshtrohet njërës prej dy gjërave: ose do ta shërojë ulçerën me durim, ose, pasi t'u dorëzohet të tjerëve, sigurisht që do ta njohë dobësinë e tij kur fluturimi i ndrojtur ia paraqet, si në pasqyrë. 11) I nevrikosur është ai që vuan vullnetarisht nga epilepsia dhe, si pasojë e rrënjosjes së pavullnetshme të sëmundjes tek ai, bie në një krizë dhe mundohet prej saj. 12) Ajo që është më e panatyrshme për të penduarit është acarimi i egër; sepse konvertimi kërkon përulësi të madhe dhe acarimi është një shenjë e çdo mendjemadhësie. 13) Nëse është një shenjë e butësisë së skajshme - dhe në prani të një ngacmuesi, tregohuni ndaj tij në zemrën tuaj me paqe dhe dashuri; atëherë, pa dyshim, një shenjë e nervozizmit të skajshëm të një personi kur ai është vetëm me veten, dhe me fjalët dhe lëvizjet e trupit tregon se është i zemëruar me ata që e ofenduan dhe është i gatshëm të debatojë me të. 14) Nëse Fryma e Shenjtë (siç është përcaktuar dhe siç është në të vërtetë) është paqe shpirtërore; dhe zemërimi (siç thuhet dhe siç është në të vërtetë) është pështjellim i zemrës; atëherë asgjë nuk përbën një pengesë të tillë për praninë e Frymës së Shenjtë në ne, sa nervozizmi. 15) Duke ditur shumë produkte të patolerueshme të nervozizmit, vetëm shfaqjen e saj të pavullnetshme, megjithëse të paligjshme, ne e kuptuam si të dobishme. Ndodhi të shihte se të tjerët, të përflakur deri në tërbim dhe duke vjellë kujtimin e kahershëm dhe të fshehur të keqdashjes, e hoqën pasionin nga vetë pasioni, sapo morën ose pendimin ose konfirmimin nga shkelësi për shkaktimin e pikëllimit afatgjatë. Dhe pashë gjithashtu ata që, në dukje, ishin zemërgjerë, por marrëzisht, nën mbulesën e heshtjes, mbanin ligësi dashakeqe brenda; I njoha ata si më të dhimbshëm se ata që kënaqeshin me zemërimin e dhunshëm; sepse pas errësirës nuk dukej më në to pëllumbi. Ne kemi nevojë për shumë zell kundër këtij gjarpri, sepse ai, si gjarpri i mishit, përdor ndihmën e natyrës sonë. 16) Pashë njerëz të zemëruar të cilët, nga zhgënjimi, nuk merrnin ushqim dhe përmes kësaj abstenimi të paarsyeshëm i shtonin helmit vetëm helm. Pashë edhe të tjerë, të cilët, duke përfituar nga një justifikim i besueshëm për nervozizëm, u kënaqën duke ngrënë shumë dhe ranë me kokë nga një humnerë në tjetrën. Por pashë që të tjerët e kontrollojnë veten në mënyrë inteligjente dhe, si mjekë të mirë, pasi i kanë tretur të dyja, përfitojnë shumë nga ngushëllimi proporcional. 17) Nganjëherë këndimi i ëmbël, nëse është proporcional, qetëson në mënyrë të përsosur nervozizmin, dhe ndonjëherë, nëse është i papërshtatshëm dhe i parakohshëm, favorizon lakminë. Prandaj, ne do ta përdorim atë, por duke vendosur kohë të përshtatshme për këtë. 18) Për hir të ndonjë nevoje, duke qenë jashtë manastirit, dëgjova se të heshturit, nga zhgënjimi dhe nervozizmi, si thëllëza në kafaz, secili vetëm në qelinë e vet, luftonin në qeli dhe imagjinonin se po hidheshin mbi atë që i mërziti, sikur të ishte aty. Dhe u dhashë këshilla të devotshme, që të mos qëndrojnë në vetmi, që njerëzit të mos bëhen demonë. Dhe pashë gjithashtu se njerëzit që janë epshorë dhe të korruptuar në zemër janë të butë, lajkatarë, të dashur vëllazëror dhe e duan pastërtinë. Këtyre njerëzve u sugjerova të hynin në heshtje, duke e përdorur atë si një ilaç që i kundërvihet epshit dhe shthurjes së zemrës, në mënyrë që përndryshe të mos shndërroheshin në mënyrë të dhimbshme nga qenie racionale në memecë. meqenëse disa më thanë për veten e tyre se, për fat të keq, mbizotërohen nga njëri dhe tjetri pasioni; 17 Pastaj i ndalova plotësisht të ecnin me vullnetin e tyre të lirë, duke i frymëzuar miqësisht përgjegjësit e tyre që t'i lejonin herë pas here të kalonin herë në këtë, ndonjëherë një mënyrë tjetër jetese, por duke iu nënshtruar plotësisht eprorit kryesor. Një epshpirt zakonisht dëmton veten, e ndoshta edhe dikë tjetër të cilit i besohen sekretet e tij; dhe një nervoz, si ujku, shpesh ngatërron të gjithë tufën dhe poshtëron shumë shpirtra. 19) Është mëkat i rëndë të ngatërrosh syrin e zemrës me nervozizmin, sipas fjalëve të atij që tha: “Syri im është i trazuar nga tërbimi” (Ps. 6:8); por edhe më keq është dëshira e shpirtit për të zbuluar fjalët; të vësh duart në veprim është krejtësisht e neveritshme dhe e huaj për jetën monastike, engjëllore dhe hyjnore. 20) Nëse dëshironi, ose, më saktë, keni ndërmend të hiqni një degë nga një tjetër, atëherë në vend të një gjilpëre, mos përdorni një trung me të cilin do ta shponi thuprën edhe më thellë. Dhe ky regjistër janë fjalë të vrazhda, lëvizje të pahijshme trupore; gjilpëra është një këshillë e butë dhe një qortim bujar. Qorto, thotë apostulli, qorto, lut (2 Tim. 4:2), por ai nuk tha: godit. Nëse kjo kërkohet, atëherë përdorni një masë të tillë rrallë, dhe më pas jo vetë. 21) Nëse vëzhgojmë njerëz që janë nervoz; atëherë në shumë prej tyre do të shohim se janë të zellshëm për vigjilencë, agjërim dhe heshtje. Sepse qëllimi i demonit është të vendosë në to, nën maskën e pendimit dhe të qarit, diçka që intensifikon pasionin. 22) Nëse, siç thamë më lart, një ujk, me ndihmën e një demoni, mund të ngatërrojë të gjithë tufën; atëherë, pa dyshim, një vëlla i mençur, me ndihmën e një engjëlli, si një shishe e mirë plot vaj, mund të largojë eksitimin dhe t'i japë një anijeje të rëndë një lundrim të qetë. Dhe sado i rëndë të jetë dënimi i të parit, i fundit do të marrë një shpërblim të madh nga Zoti dhe do të bëhet shembull i dobishëm për të gjithë. 23) Fillimi i durimit të bekuar është pranimi i çnderimit me pikëllim dhe sëmundje mendore; mesi është të kesh një prirje të shkujdesur të shpirtit në çnderim; dhe përsosmëria (nëse është e mundur) është t'i imponosh çnderimit vetes si lavdërim. Le të gëzohet i pari; a mund të jetë e mundur e dyta; I bekuar qoftë Zoti dhe le të gëzohet i treti! 24) Vura re një pamje të dhimbshme te njerëzit e zemëruar, çfarë mendjemadhësie u paraqitën pa e vënë re vetë: të zemëruarit ishin gjithashtu të zemëruar sepse i pushtoi zemërimi. Dhe mbeta i habitur, duke parë se si një rënie të çonte në një tjetër, më erdhi keq, duke parë se si e ndëshkojnë mëkatin me mëkat; dhe i tmerruar nga dinakëria e demonëve, ai pothuajse u dëshpërua për jetën e tij. 25) Nëse dikush do të vinte re në vetvete se e mposhtnin lehtësisht mendjemadhësia dhe nervozizmi, mashtrimi dhe hipokrizia, dhe për këtë arsye mendonte të vinte mbi ta shpatën me dy tehe të butësisë dhe durimit; atëherë, nëse dëshiron të çlirohet plotësisht nga këto vese, le të shkojë e të qëndrojë, sikur në një kishë shpëtimi që punon, në shoqërinë e vëllezërve, veçanërisht të atyre me prirje më të ashpër, në mënyrë që, ndërsa fyerjet, çnderimet dhe ankthi nga vëllezërit ta mbajnë atë në tension dhe të mahnitin shpirtërisht, dhe, ndoshta, ndonjëherë edhe sensualisht të ekzistojë në mënyrë sensuale, të guxojë të fshijë dhe të shtypë ende shpirtin e tij. ndjenja. Dhe ai qortim shërben si një larje për pasionet shpirtërore - le t'ju bindë proverbi më i zakonshëm për këtë. Për njerëzit e kësaj bote, kur ata personalisht turpërojnë dikë, duke u mburrur me të të tjerëve, thonë: "Kam larë filanin". Dhe kjo është absolutisht e vërtetë. 26) Një gjë tjetër nuk është zemërimi tek të sapoardhurit, si pasojë e të qarit; një tjetër është palëvizshmëria ndaj zemërimit në të përsosurën. Në disa, zemërimi është i lidhur nga lotët, sikur nga një lloj freri; dhe në të tjerat, si gjarpër, vritet nga pakujdesia, si shpata. 27) Pashë tre murgj që pësuan çnderim së bashku. Njëri u ndje i fyer, por heshti; tjetri ishte i gëzuar për veten, por i trishtuar për atë që e shpifte; i treti, duke imagjinuar se çfarë dëmi kishte pësuar fqinji i tij, derdhi lot të nxehtë. Kështu mund të shiheshin këtu punëtorët e frikës, ryshfetit dhe dashurisë. 28) Ka vetëm një temperaturë në trup, por inflamacioni i saj nuk ka një, por shumë shkaqe. Kështu, inflamacioni dhe lëvizja e nervozizmit dhe pasioneve tona të tjera kanë shkaqe të shumta dhe të ndryshme. Prandaj është e pamundur të përshkruhet i njëjti rregull kundër tyre. Më mirë do të jepja këtë mendim: për secilin nga njerëzit e sëmurë, me kujdes të veçantë, gjeni metodën tuaj të shërimit. Metoda e parë e shërimit le të jetë zbulimi i shkakut të vuajtjes suaj, në mënyrë që, kur të gjendet shkaku, të pranoni një suva të tillë nga Providenca e Zotit dhe nga mjekët shpirtërorë. Kështu, për shembull, ata që dëshirojnë të hyjnë me ne në fronin e gjykimit shpirtëror dhe të propozuar për Zotin, le të hyjnë dhe ne do t'i marrim pak në pyetje për pasionet ose arsyet e përmendura më sipër. Më në fund, le të jetë nervozizmi, si një torturues, i lidhur nga prangat e butësisë dhe i goditur nga shpirtgjerësia, i tërhequr nga dashuria e shenjtë, duke u shfaqur në këtë selinë e gjykimit të fjalës, t'i nënshtrohet torturës së duhur. "Na thuaj, budalla dhe i paturpshëm, si quhet ai që të lindi, si quhet i ligu që të solli në botë dhe si quhen bijtë dhe bijat e tua të këqia; për më tepër, na trego shenjat e atyre që të sulmojnë dhe të bëjnë goditje vdekjeprurëse". Dhe nervozizmi na thotë si përgjigje: "Kam shumë që më kanë lindur, dhe babai nuk është vetëm; nënat e mia: kotësia, dashuria për para, grykësia dhe nganjëherë kurvëria. Ai që më ka lindur quhet mendjemadhësi. Vajzat e mia: kujtimi i ligësisë, urrejtjes, armiqësisë, konfliktit. Rivalet e mia, e dyta, tani nuk më mbajnë kundërshtarin tim. këshillues quhet përulësi, por kush e ka lindur atë, pyete atë në kohën e duhur. Në shkallën e tetë shtrihet kurora e mos zemërimit. Ai që është stolisur me të nga natyra, nuk mund të marrë një kurorë tjetër; dhe kushdo që e fitoi atë me punë, u ngjit fitimtar në majën e shkallës së tetë. 1) Virtytet e shenjta krahasohen me shkallën e Jakobit dhe veset e papastra krahasohen me lidhjet që ranë nga apostulli suprem Pjetër. Pse virtytet, të bashkuara me njëra-tjetrën, i ngrenë në qiell ata që i duan; dhe veset lindin nga njëri-tjetri dhe ndrydhin vetveten. Dhe siç kemi dëgjuar tani, nervozizmi i pakuptimtë është krijim i tij dhe quhet keqdashje kujtese; atëherë, me kërkesë të vetë kohës, do të fillojmë menjëherë të flasim për të. 2) Keqësia e kujtesës është fundi i nervozizmit, ruajtësi i mëkateve, urrejtja ndaj së vërtetës, shkatërrimi i virtyteve, një gjë e ndyrë në shpirt, një krimb në mendje, një turp për lutjen, shtypja e kërkesave për lutje, tjetërsimi i dashurisë, një gozhdë e ngulur në shpirt, një e dhimbshme për shkak të mungesës së dashurisë, ndjenja e ëmbël e dashurisë, paligjshmëri, ves për orë. 3) Ky pasion i errët dhe i urryer, dua të them keqdashje kujtese, është nga ata që lindin, dhe jo nga ata që lindin, apo ata që lindin. Prandaj, nuk kemi ndërmend të flasim shumë për këtë. 4) Ai që e ka ndalur zemërimin në vetvete, ka shkatërruar edhe kujtesën e ligësisë; sepse lindja ndodh vetëm gjatë jetës së babait. 5) Ai që ka fituar dashuri i është shmangur armiqësisë; dhe armiku mbledh punë të parakohshme për vete. 6) Një vakt pa vëmendjen e duhur është nëna e licencës në të folur; dhe nga dritarja e dashurisë pushton grykësia. 7) Pashë që urrejtja theu lidhjet e gjata të kurvërisë dhe më pas kujtimi i keqdashjes në një mënyrë të çuditshme nuk lejoi që lidhja e prishur të rifillonte. Spektakli është vërtet i mrekullueshëm! Një demon shërohet nga një demon tjetër. Por ndoshta kjo nuk është më një çështje e demonëve, por e vizionit të Zotit. 8) Keqësia e kujtesës është larg dashurisë së fortë natyrore; por kurvëria i afrohet me lehtësi; dhe në pëllumb sheh krimba të fshehur. 9) Jini me mendje armiqësore ndaj demonëve dhe gjithmonë armiqësor ndaj trupit. Mishi është një mik mosmirënjohës dhe tradhtar. Kur ju e kënaqni atë, atëherë ajo përpiqet edhe më shumë t'ju dëmtojë. 10) Keqësia e kujtesës është një interpretues i Shkrimit që zbaton fjalët e Shpirtit për speciet e tij. Lutja e Jezusit e turpëroftë, gjë që nuk mund ta themi nëse jemi hakmarrës. 11) Kur, pasi keni luftuar shumë, nuk jeni në gjendje ta shtypni përfundimisht këtë mur; atëherë pendohu te armiku, edhe pse verbalisht, që, duke u turpëruar nga hipokrizia jote e gjatë para tij, ta duash plotësisht kur ndërgjegjja të të ndezë si zjarri. 12) Nuk do ta dish se e ke çliruar plotësisht veten nga kjo kalbësi kur lutesh për atë që të ka ofenduar, ose kur ia kthen të keqen me dhurata, shko, kur ta fton në vaktin tënd, por kur të dëgjosh se ka rënë në pakënaqësi mendore ose fizike dhe fillon të dhemb e të qash për të si për veten tënde. 13) I heshturi hakmarrës është një asp që fshihet në një vrimë, që ruan një helm vdekjeprurës. 14) Të kujtuarit e vuajtjeve të Jezusit do të shërojë kujtimin e ligësisë, e cila turpërohet shumë nga durimi i Jezusit. 15). Krimbat çelin brenda një peme të kalbur; Në hipokrizinë e butë dhe të heshtur, zemërimi gjen vendin e vet. Kushdo që e hedh atë vetë do të marrë faljen e mëkateve; dhe kushdo që është i lidhur me të është i privuar nga të mirat e Zotit. 16) Të tjerët, për të marrë falje, dorëzohen në punë dhe shfrytëzime; por ai që nuk fal i paraprin ato. Nëse e lëshoni shpejt; atëherë do t'ju shpërndahet bujarisht (Luka 6:37). 17) Falja është shenjë e pendimit të sinqertë; e kush kujton të keqen dhe mendon për veten e tij se po sjell pendim, është si një njeri që imagjinon në ëndërr se po vrapon. 18) Pashë njerëz hakmarrës që u jepnin këshilla njerëzve të tjerë hakmarrës - të mos ishin hakmarrës, dhe, të turpëruar nga fjalët e tyre, pushuan së shërbyeri këtij pasioni. 19) Askush nuk e konsideron kujtimin e errësuar të keqdashjes si një pasion të parëndësishëm, sepse shpesh prek njerëzit shpirtërorë. Ai që ka hyrë në shkallën e nëntë le të kërkojë me guxim leje për mëkatet e tij nga Shpëtimtari Jezus. 1) Asnjë nga njerëzit e arsyeshëm, mendoj, nuk do të kundërshtojë se shpifja vjen nga urrejtja dhe kujtesa e keqdashjes. Prandaj, për të thuhet menjëherë pas asaj që është thënë për të parët e tij. 2) Shpifja është një djall i urrejtjes, një sëmundje e padukshme por e rëndë, një shushunje e fshehtë dhe e pandjeshme që thith dhe thith gjakun e dashurisë. Kjo është hipokrizi në dashuri; përgatit ndotje dhe barrë për zemrën, duke shkatërruar integritetin. 3) Si ka virgjëresha kaq të reja që bëjnë të këqija pa turp; dhe ka të tjerë që fshehurazi dhe me modesti në dukje më të madhe bëjnë edhe më keq se i pari: e njëjta gjë mund të shihet në pasionet e çnderimit (Rom. 1:26). Ka shumë virgjëresha të rreme; Këto janë: hipokrizia, mashtrimi, fyerja, keqdashja e kujtesës, gjykimi i shpifur për zemrën e dikujt. Por ata duket se shprehin një gjë dhe nënkuptojnë një tjetër. 4) Dëgjova ata që jepeshin me shpifje dhe i qortoja; Këta keqbërës m'u përgjigjën me justifikimin se po e bënin këtë nga dashuria dhe shqetësimi për atë që shërbeu si subjekt i shpifjeve të tyre. Unë u thashë atyre: "Lëreni një dashuri të tillë, që të mos qortoni atë që tha një gënjeshtër: ai që shpif për sekretin e personit të tij të sinqertë do të dëbohet (Ps. 100:5). Nëse thoni se doni; atëherë lutuni fshehurazi dhe mos qeshni me atë person; kjo sjellje e kënaq Goepodin. duke gjykuar atë që bie); 5) Kushdo që dëshiron të kapërcejë frymën e shpifjes, nuk duhet të fajësojë personin që i nënshtrohet rënies, por demonin që e fut këtë. Askush nuk dëshiron të mëkatojë kundër Perëndisë, edhe pse askush nga ne nuk është i detyruar të mëkatojë. 6) Njohja një njeri që mëkatoi haptas dhe u pendua fshehurazi; Unë e dënova atë si kurvërues, por ai ishte tashmë i dëlirë para Perëndisë, pasi e kishte shlyer Atë me një kthim të sinqertë. 7) Kurrë mos trego respekt ndaj dikujt që flet keq për fqinjin tënd; ose më mirë akoma, thuaji: "Ndaloje, vëlla; unë çdo ditë bie në mëkatet më të rënda; si mund ta dënoj? Në këtë mënyrë do të japësh një përfitim të dyfishtë, duke shëruar veten dhe fqinjin tënd me një suva. Kjo është një nga rrugët më të shkurtra që të çon në marrjen e faljes së mëkateve, domethënë të mos gjykosh. Nëse nuk gjykon, atëherë nuk do të gjykohesh (L7u ). 8) Zjarri nuk është i pajtueshëm me ujin; Kjo nuk është mënyra për të gjykuar të tjerët kur dikush synon të pendohet. Nëse sheh dikë, qoftë edhe në fund të shpirtit, duke rënë në mëkat; atëherë në këtë rast mos e dënoni atë; sepse gjykimi i Zotit është i fshehur nga njerëzit. Të tjerë ranë në mëkate të mëdha haptas, por bënë vepra të mira edhe më të mëdha fshehurazi; dhe ata që donin u mashtruan dhe qeshën, duke zënë tym në vend të diellit. 9) Më dëgjoni mua, dëgjoni të gjithë njohësit e këqij të punëve të njerëzve të tjerë; Nëse është e vërtetë (siç është e vërtetë) se nga kush gjykoni, do të gjykoheni (Mateu 7:2), atëherë, pa dyshim, për çfarëdo mëkati, fizik ose mendor, qortojmë fqinjin tonë, ne vetë do të biem në të njëjtën gjë (nuk mund të jetë ndryshe). 10) Njohësit e shpejtë dhe të rreptë të mëkateve të fqinjëve të tyre bien në këtë pasion, sepse ata ende nuk i kanë kujtuar mëkatet e tyre të përsosur dhe të pagabueshme dhe nuk janë kujdesur për të. Sepse nëse dikush, pa mbulesën e krenarisë, i shqyrton me hollësi veprat e tij të këqija, nuk do t'i interesojë më asgjë tjetër në jetë, duke arsyetuar se nuk do të ketë kohë të mjaftueshme për të qarë veten, edhe sikur të kishte jetuar njëqind vjet, madje edhe nëse do të shihte se i gjithë lumi Jordan doli nga sytë e tij me lot. Vura re se çfarë ishte e qara dhe nuk gjeta në të as një gjurmë shpifjeje dhe dënimi. 11) Demonët na tërheqin në këtë, në mënyrë që ose të mëkatojmë, ose, nëse nuk kemi mëkatuar, të dënojmë ata që mëkatojnë dhe që ata të bëhen vrasës përmes përdhosjes së dytë dhe të parës. 12) Dije se kjo është gjithashtu një shenjë e njerëzve hakmarrës dhe ziliqarë nëse, të zhytur në frymën e urrejtjes, ata me kënaqësi dhe pa vështirësi diskreditojnë mësimet, veprat ose meritat e fqinjit të tyre. 13) Pashë që të tjerët fshehtas dhe pa publicitet bëjnë mëkatet më të rënda; dhe, duke supozuar pastërtinë e tyre, ata sulmojnë fuqishëm njerëzit, mëkatet e të cilëve nuk janë të rëndësishme, por janë të publikuara. 14) Për të gjykuar, kjo është një vjedhje e paturpshme e dinjitetit të Zotit; të dënosh është shkatërrim i shpirtit të dikujt. 15) Si mund të shkatërrojë një person mendjemadhësia, edhe pa një pasion tjetër; Pra, nëse kemi zakon të gjykojmë, atëherë ajo në vetvete dhe e vetme mund të na shkatërrojë plotësisht, ashtu siç u dënua ai farise pikërisht për këtë gjë. 16) Një grumbullues i mirë rrushi, duke ngrënë kokrra të pjekura, nuk do të mbledhë ato të papjekura; një mendje fisnike dhe e vetëkontrolluar, çfarëdo virtyti që sheh tek dikush, i vë re me kujdes, por një budalla do të fillojë të kërkojë fajësime dhe të meta. Për të thuhet: pasi provonin paudhësinë, ata që provuan sprovat u zhdukën (Ps. 63:7). 17) Mos gjykoni nëse e shihni edhe me sytë tuaj; sepse edhe ata shpesh mashtrohen. Kjo është shkalla e dhjetë. Kush i ngjitej, bëhej punëtor i dashurisë, ose i qarit. Fjala 11. Rreth fjalës dhe heshtjes 1) Në fjalën e mëparshme thamë shkurtimisht se sa e rrezikshme është të gjykosh të tjerët, ose, më saktë, t'i nënshtrosh vetveten dënimit dhe ndëshkimit për gjuhën e dikujt, dhe se ky ves zvarritet edhe te njerëzit në dukje më shpirtërorë. Tani, me radhë, tashmë duhet të na tregojmë me këtë fjalë arsyen e këtij vesi dhe derën nga e cila hyn, ose më mirë, del. 2) Verbalizmi është selia e kotësisë, mbi të cilën i pëlqen të tregohet dhe të ekspozohet ndaj turpit. Të folurit e tepërt është një shenjë injorance, një derë për shpifje, një prijës për tallje, një shërbëtor i gënjeshtrës, një shkatërrues i pendimit, një paralajmërues i dëshpërimit, një pararendës i përgjumjes, një shpërndarje e mendimeve të mbledhura, një pezullim i kujdesit, një ftohje e lutjes, një dobësim i ngrohtësisë së zemrës. 3) Heshtja në dituri është nëna e lutjes, kthimi nga robëria, ruajtja e zjarrit brenda vetes, mbikëqyrja e mendimeve, spiuni i armiqve, burgu i të qarit, miku i lotëve, punëtori i kujtimit të vdekjes, piktori i mundimit të ardhshëm, dashnorja e gjykimit të ardhshëm, ndihmuesi i gjykimit të ardhshëm, ndihma e lirisë, ndihma e lirisë, ndihma e trishtimit. pretendimet për mësimdhënien, rritjen e dijes, mësuesin e përsiatjeve, begatinë që nuk bie në sy, ngjitjen e fshehtë. 4) Ai që i ka njohur mëkatet e tij frenon gjuhën; por njeriu me erë të gjatë nuk e ka njohur ende veten ashtu siç duhet. 5) Dashamirësi i heshtjes i afrohet Zotit dhe duke biseduar fshehurazi me Të, ai ndriçohet nga Zoti. 6) Heshtja e Jezusit e turpëroi Pilatin; dhe heshtja e kthen kotësinë e zërit në asgjë. 7) Pjetri, pasi tha fjalën, qau me hidhërim, duke mos kujtuar atë që tha: Reç, unë do të ruaj rrugët e mia, që të mos mëkatoj me gjuhën time (Ps. 38:1), dhe tjetri që tha: është më mirë të biesh nga lart në tokë se sa nga gjuha (Zot. 20:18). 8) Nuk kam ndërmend të shkruaj shumë për këtë, megjithëse truket e pasionit më shtyjnë ta bëj këtë. Megjithatë, një herë dëgjova nga një person i dashur që po fliste me mua për heshtjen orale. Ai tha se fjalët e folura sigurisht lindin nga një nga arsyet e mëposhtme: ose nga një mënyrë jetese e keqe, ose nga aftësia e çrregullt (sepse gjuha, si pjesë e natyrshme e trupit, ajo që mësohet, do ta kërkojë nga zakoni), ose gjithashtu, veçanërisht te asketët, nga kotësia, e ndonjëherë nga grykësia. Prandaj, shumë, duke frenuar barkun, shpesh, me këtë shtrëngim dhe dobësim të barkut, bllokojnë gjuhën dhe shumëfishimin. 9) Ai që kujdeset për rezultatin e tij i cungon fjalët; dhe kush ka fituar qarje shpirtërore ikën me shumë fjalë si zjarri. 10) Ai që e donte heshtjen e ndali gojën; dhe kushdo që i pëlqen të largohet nga qelia e tij, ky pasion e dëbon prej saj. 11) Ai që njeh erën e keqe të zjarrit që zbret nga lart, si një bletë tymi, vrapon rreth tubimeve njerëzore; sepse bleta nxirret jashtë nga tymi dhe turmat e njerëzve kanë një efekt të pakëndshëm mbi të. 12) Është shumë e vështirë të mbahet uji pa digë; është edhe më e vështirë për të zbutur një gojë të papërmbajtur. Kush u ngjit në shkallën e njëmbëdhjetë, papritmas ndaloi shumë vese në vetvete. 1) Brezi i hekurit dhe i gurit është zjarri; dhe produkti i fjalës dhe zgjuarsisë është një gënjeshtër. 2) Gënjeshtrat janë shkatërrimi i dashurisë; dhe dëshmia e rreme është heqje dorë nga Zoti. 3) Asnjë nga njerëzit e arsyeshëm nuk do të mendonte se mëkati i gënjeshtrës është i një natyre të parëndësishme; sepse Fryma e Shenjtë i shqiptoi një dënim të tmerrshëm, mbi të gjitha mëkatet. Nëse i shkatërroni të gjithë ata që thonë gënjeshtra (Ps. 5:7), siç i thotë Davidi Perëndisë; Çfarë do të tolerojnë me gënjeshtra ata që betohen? 4) Më ka ndodhur që të tjerët të mburren me artin e të gënjyerit, të ngjallin të qeshura me zgjuarsinë dhe fjalët e tyre të kota dhe, për fat të keq, të shkatërrojnë zakonin e të qarit tek ata që dëgjojnë. 5) Kur demonët shohin që në fillim synojmë, si nga një sëmundje infektive, të tërhiqemi nga dëgjimi i fjalimeve të ndërlikuara të një tregimtari të rrezikshëm; atëherë ata tashmë po përpiqen të na kapin me dy mendime, duke na rrënjosur: "Mos e ofendoni tregimtarin" ose: "Mos u shfaqni sikur jeni më i dashur se të pranishmit". Ikni nga armiku dhe mos hezitoni; përndryshe gjatë lutjes do të rinovoni brenda vetes ide qesharake. Madje jo vetëm vraponi, por edhe shqetësonin me devotshmëri tubimin më të keq, duke sjellë në vëmendjen e përgjithshme mendimin e vdekjes dhe të gjykimit; sepse është më mirë për ju të merrni ndoshta disa pika kotësi përmes kësaj, por vetëm të bëheni një burim përfitimi për të gjithë. 6) Hipokrizia është shpesh nëna dhe themeli i gënjeshtrës; për të tjerët, jo ndryshe, por përkufizojeni kështu: hipokrizia është një ushtrim i gënjeshtrës dhe një shpikje e saj, e kombinuar me gënjeshtra. 7) Ai që ka fituar frikën e Zotit i është shmangur gënjeshtrës, duke pasur brenda vetes një gjykatës të pakorruptueshëm - ndërgjegjen e tij. 8) Ashtu si në të gjitha pasionet vërejmë shkallë të ndryshme të dëmtimit të tyre, ashtu është edhe në gënjeshtra. Ka një gjykim tjetër për ata që gënjejnë nga frika e ndëshkimit, dhe një gjykim tjetër për ata që gënjejnë pa rrezik të afërt. 9) Njëri gënjen për qejf, tjetri për epsh, tjetri për të qeshur të pranishmit dhe tjetri për të ngritur kurth dhe për të dëmtuar vëllain e tij. 10) Gënjeshtrat fshihen nga torturat e pushtetarëve dhe në fund shkatërrohen nga lotët e shumtë. 11) Kushdo që përdor gënjeshtra e bën këtë me pretekstin e kujdesit për të tjerët dhe shpesh e konsideron shkatërrimin e shpirtit si një çështje të së vërtetës. Shpikësi i gënjeshtrave pretendon për veten e tij se është një imitues i Rahabit dhe thotë se përmes shkatërrimit të tij ai organizon shpëtimin e të tjerëve. 12) Kur jemi plotësisht të pastër nga gënjeshtrat, atëherë, megjithatë, me frikë dhe vetëm kur kërkohet nga nevoja, ne mund t'i drejtohemi gënjeshtrave. 13) Një foshnjë dhe një shpirt që nuk ka hile në vetvete nuk di gënjeshtra. 14) Ai që zbavitet me verë në mënyrë të pavullnetshme flet të vërtetën për gjithçka, dhe ai që është i dehur nga pendimi nuk mund të gënjejë. Kjo është shkalla e dymbëdhjetë. Kushdo që e ngjiti atë fitoi rrënjën e përsosmërisë. 1) Dhe kjo, pra dëshpërimi, siç e kemi thënë më parë, është shpesh një nga degët dhe pjella e parë e fjalëve; kjo është arsyeja pse ne i caktojmë atij një hallkë të denjë në këtë zinxhir të pavlefshëm. 2) Dëshpërimi është rraskapitje e shpirtit, relaksim i mendjes, pakujdesi ndaj asketizmit, urrejtje ndaj zotimit të dhënë. I pëlqen laikët, shpif për Zotin, sikur Ai nuk është i mëshirshëm dhe nuk i do njerëzit. Nuk ka forcë të këndojë psalmodi, është i dobët për lutje, është si hekuri në shërbim, nuk përton në punime me gjilpërë, nuk është i zoti në bindje. 3) Ai që jeton në nënshtrim nuk është i njohur me dëshpërimin, duke pasur sukses në mendor përmes shqisore. 4) Bujtina kundërshton dëshpërimin; dhe për të heshturin është një shërbëtor i përhershëm; deri në vdekjen e tij nuk do të heqë dorë prej tij dhe deri në vdekjen e tij lufton me të çdo ditë. Duke parë qelinë e vetmitarit, ai buzëqesh dhe duke iu afruar, vendos kasollen e tij afër. 5) Mjeku viziton pacientët në mëngjes; dhe dëshpërimi - asketët rreth mesditës. 6) Dëshpërimi është një justifikim për mikpritjen; frymëzon me ndihmën e artizanatit për të bërë lëmoshë, bind për të vizituar me zell të sëmurët, duke kujtuar fjalët e Atij që tha: Isha i sëmurë dhe erdha tek unë (Mateu 23:36); frymëzon të shkojë tek ata që kanë rënë në shpirt dhe tek ata që kanë rënë në zemër, dhe megjithëse ai vetë është frikacak, këshillon të ngushëllojë ata që janë të dobësuar. 7) Ai u kujton atyre që do të luten për gjërat e nevojshme për të bërë dhe ky dëshpërim i paarsyeshëm përdor të gjitha mjetet për të na larguar nga lutja me ndonjë justifikim të besueshëm. 8) Në orën e tretë, demoni i dëshpërimit prodhon të dridhura, dhimbje në kokë dhe së pari një dhimbje në stomak; kur afrohet ora e nëntë, pacienti mbledh forcat; dhe kur i ofrohet një vakt, ai hidhet nga shtrati. Por ora e lutjes ka ardhur dhe përsëri ka një barrë në trup; Filloi të falej, - e pushtoi gjumi dhe për shkak të një gogëzimi të parakohshëm, e ndërpreu ajetin përgjysmë. 9) Secili nga pasionet e tjera është sjellë në mosveprim nga një virtyt; Për një murg, dëshpërimi është vdekja që shkatërron gjithçka. 10) Një shpirt i guximshëm ringjall një mendim të vdekur; dhe dëshpërimi dhe dembelizmi i harxhojnë gjithë pasurinë e saj. pasi dëshpërimi është një nga tetë mëkatet kryesore dhe, për më tepër, më i rëndëi; pastaj, së bashku me të tjerët, do të bëjmë të njëjtën gjë me ta; Do të shtojmë vetëm sa vijon: 11) Kur nuk ka psalmodepi; atëherë dëshpërimi nuk shfaqet; dhe pas përfundimit të rregullit, sytë nuk mbyllen më. 12) Gjatë kohërave të dëshpërimit, zbulohen asketikë të fortë; sepse asgjë nuk përgatit kurora për murgun më shumë se lufta kundër dëshpërimit. 13) Vëzhgoni dhe do të zbuloni se nëse qëndroni në këmbë, dëshpërimi lufton me ju; nëse jeni ulur, ai e konsideron më të mirën për ju që të përmbysni dhe ju bind të mbështeteni pas murit të qelisë, duke ju detyruar të trokasni dhe të shkelni këmbët. 14) Ai që qan për veten e tij nuk e njeh dëshpërimin. 15) Qoftë i lidhur edhe ky torturues me përkujtimin e Rënies; Do ta godasim me punime dore, me prezantimin e përfitimeve të ardhshme; Pasi e kemi futur dhe e kemi paraqitur në gjykatë, do t'i japim pyetjen e duhur. 16) Më thuaj, më në fund, i shkujdesur dhe i qetë, kush të lindi për fat të keq? Kush janë djajtë e tu? Kush janë armiqtë tuaj? Dhe kush është luftëtari juaj? Dhe dëshpërimi përgjigjet: "Punëtorët e vërtetë të bindjes nuk kanë ku të mbaj kokën time; dhe nëse gjej një vend për veten time me një nga ata që janë në heshtje, atëherë jetoj me ta. Ka shumë nga ftesat e mia; këto janë: herë pandjeshmëria shpirtërore, herë harresa e asaj që është lart, dhe ndonjëherë harresa e asaj që është lart, dhe nganjëherë mundimi i tepërt, dështimi im shpirtëror, pasardhësit e mi janë udhëtimi nga vendi në tjetrin. Kujto gjykimin, dhe nganjëherë braktisjen e një zotimi, dhe kundërshtarët e mi, me të cilët jam lidhur, janë psalmet dhe artizanat. Këtu është fitorja e trembëdhjetë. Ai që e ka fituar me të vërtetë është bërë i aftë në të gjitha gjërat e mira. Fjala 14. Për sundimtarin e dashur dhe të lig - barkun 1) Nëse në çdo gjë tjetër, atëherë aq më tepër tani, duke synuar të flasim për mitër, ne supozuam se ishim filozofikë kundër vetvetes; dhe do të habitem nëse dikush do të çlirohej nga ky sundimtar pa hyrë ende në varr. 2) Grykësia është hipokrizia e barkut; sepse i ngopuri ankohet për varfërinë; i mbipopulluar dhe gati duke shpërthyer, bërtet se është i uritur. 3) Grykësia është shpikësi i erëzave, burimi i ëmbëlsirave. Ju bllokuat transmetimin, ai shfaqet në një vend tjetër; ndaloje edhe këtë dhe një tjetër do të të kapërcejë. 4) Grykësia është një mashtrim për sytë; merr në moderim, por supozon të thithë gjithçka menjëherë. 5) Ngopja me ushqim është nëna e kurvërisë; rraskapitja e barkut çon në pastërti. 6) Ai që përkëdhelte një luan shpesh e zbut atë; dhe kënaqja e trupit e bënte atë edhe më të egër. 7) Çifuti gëzohet në Shabat dhe festë; dhe murgu është grykës - të shtunën dhe të dielën; llogarit paraprakisht ditën e Pashkëve dhe përgatit ushqimin disa ditë përpara. Robi i barkut llogarit se me çfarë ushqimesh do të festojë, dhe robi i Zotit llogarit se me çfarë talentesh do të pasurohet. 8) Nëse erdhi një i huaj; atëherë grykësi është tërësisht i shtyrë drejt dashurisë nga grykësia dhe e konsideron lejen për veten si ngushëllim për vëllain e tij. Ai debaton në praninë e kujt lejohet vera dhe duke menduar të fshehë virtytin e tij, bëhet skllav i pasionit. 9) Shpesh kotësia shpall armiqësi ndaj grykësisë; dhe grinden mes tyre për murgun e varfër, si për një skllav të blerë. Njëra ju detyron ta lejoni, dhe tjetra sugjeron të tregoni virtytin tuaj. Një murg i mençur i shmang të dyja, duke reflektuar një pasion nga vetja në kohë me një tjetër. 10) Ndërsa mishi është ende në fuqi të plotë, ne do ta shterim atë në çdo kohë dhe në çdo vend. Kur e qetësoi ajo veten (që nuk mendoj se është e mundur deri në varr); Atëherë do ta fshehim atë që po bëjmë. 11) Pashë priftërinj të moshuar të përfshirë në mashtrime nga demonët; dhe i lejonin të rinjtë që nuk ishin nën kontrollin e tyre në gostitë me bekime të pinin verë dhe gjëra të tjera. Nëse ata që lejojnë dëshmohen te Zoti; atëherë do ta lejojmë me masë. Nëse janë të pakujdesshëm; atëherë ne nuk do të kërkojmë bekimin e tyre, veçanërisht kur lufta jonë trupore është në vapën e çastit. 12) Evagrius i pazot mendonte për veten se ai, si në shprehje ashtu edhe në mendime, ishte më i mençur se më i mençuri; por i mjeri u mashtrua, duke u bërë më budalla se budallai, si në shumë gjëra të tjera ashtu edhe në këtë. Sepse ai thotë: "Kur shpirti ynë dëshiron ushqime të ndryshme, atëherë kufizojeni atë në bukë dhe ujë". Të caktosh këtë është njësoj si t'i thuash një të riu: "Ngjiti shkallët me një hap". Prandaj, duke refuzuar rregullin e tij, le të themi: kur shpirti ynë dëshiron ushqime të ndryshme, atëherë ai kërkon atë që është karakteristikë e natyrës. Prandaj, kundër armikut gjithëdinakë, edhe ne do të përdorim dinakërinë; përndryshe, ne do të përballemi me betejën më të ashpër, ose do të rrëzohemi. Le të heqim fillimisht nga vetja ushqimet dhjamore, më pas ndezëse dhe më pas të këndshme. Nëse është e mundur, jepini barkut ushqim ushqyes dhe të tretshëm, në mënyrë që ngopja të kënaqë lakminë e tij të pangopur dhe me tretje të shpejtë, si një plagë, të shpëtojmë nga lëngëzimi. Nëse i kushtojmë vëmendje; atëherë do të zbulojmë se shumica e ushqimeve që fryjnë barkun ngacmojnë lëvizjet më të forta në trup. 13) Qeshni me demonin, i cili, pas darkës, ju fut idenë për të ngrënë më vonë në të ardhmen; për të nesërmen, në mbërritjen e orës së nëntë, ai do të heqë dorë nga urdhrat e ditës së mëparshme. 14) Një lloj tjetër abstenimi është i përshtatshëm për ata që sillen pa qortim, dhe një tjetër për ata që i nënshtrohen dobësive. Për disa, lëvizja në trup është diçka e jashtëzakonshme; ndërsa të tjerët luftojnë pa gëzim dhe pa pushim deri në vdekje. Të parët duan gjithmonë të mbajnë një gjendje të mirë shpirtërore, ndërsa të dytët e qetësojnë Zotin me vajtime dhe pendim shpirtëror. 15) Një kohë gëzimi dhe ngushëllimi për të përsosurin - duke lënë mënjanë çdo kujdes; për asketin - një kohë lufte; skllavit të pasioneve - festë festash dhe triumf triumfesh. 16) Zemra e grykësve ëndërron vetëm ushqime dhe pjata, por zemra e atyre që qajnë ëndërron mundim dhe gjykim. 17) Zotëroni barkun tuaj derisa t'ju dominojë; përndryshe, abstinenca do të përfundojë me turp. Ata që kanë rënë në një humnerë të tmerrshme e dinë atë që kam thënë; eunukët nuk e përjetuan këtë. 18) Le ta zbusim barkun duke imagjinuar zjarrin e ardhshëm. Të tjerët, duke qenë të bindur deri në bark, më në fund prenë anëtarët e tyre dhe vdiqën me vdekje të tmerrshme. Nëse fillojmë të kërkojmë; atëherë me siguri do të zbulojmë se vetëm barku na sjell në rrënojat që na ndodhin. 19) Mendja e agjëruesit lutet me maturi, por mendja e një njeriu të papërmbajtur është e mbushur me idhuj të papastër. 20) Ngopja e barkut i thajnë burimet e lotëve dhe barku i thatë i prodhon këto ujëra. 21) Ai që kënaq barkun e tij dhe synon të mposhtë shpirtin e kurvërisë është si dikush që përpiqet të shuajë zjarrin me vaj. 22) Kur barku lodhet, zemra përulet, por nga kënaqja e barkut mendimi krenohet. 23) Vëzhgoni veten gjatë ditës dhe një orë para se të hani ushqim dhe do të mësoni nga kjo dobitë e agjërimit. Në mëngjes mendimi kërcen dhe vrapon nga një gjë në tjetrën; me fillimin e orës së gjashtë të ditës qetësohet disi; dhe kur perëndon dielli, ai qetësohet plotësisht. 24) E lodh barkun dhe, pa dyshim, do të mbyllësh buzët; sepse gjuha forcohet duke ngrënë shumë ushqim. Luftoni stomakun tuaj me gjithë forcën tuaj dhe frenoni atë me gjithë maturi. Nëse punoni pak, Zoti do të jetë së shpejti ndihmësi juaj. 25) Shakullat, nëse janë të buta, janë më të bollshme, por nëse lihen pas dore, nuk thithin aq shumë. Ai që e rëndon barkun me ushqim, i zgjeron zorrët; e kush e ka te vesh barkun i shtrydh. Kur të brendshmet janë të ngjeshura; atëherë ata nuk do të marrin shumë, dhe natyrisht ne bëhemi më të shpejtë. 26) Etja shpesh përfundon me etje; Por është e vështirë dhe madje e pamundur të ndalosh urinë me uri. Kur ju kapërcen, zbuteni me përpjekjet tuaja; Nëse kjo është e pamundur për shkak të dobësisë, luftojeni me vigjilencë. Nëse sytë tuaj janë të rënduar, merreni me punë dore; por nëse nuk ka gjumë, mos prekni punimet e gjilpërave; sepse është e pamundur ta zësh mendjen me Zotin dhe me mamonin, pra edhe me Zotin edhe me punët e dorës. 27) Dije se shpesh një demon hyn në stomak dhe e bën atë që njeriu të mos ngopet, edhe nëse ka ngrënë gjithë Egjiptin dhe ka pirë lumin Nil. Por pasi ha ushqim, ky shpirt i ndyrë largohet dhe na dërgon një frymë plangprishës, duke e njoftuar për gjendjen tonë dhe duke i thënë: "Merre dhe ngatërroje; kur të mbushet barku, do ta çosh në qetësi". Fryma e kurvërisë vjen me një buzëqeshje dhe pasi na ka lidhur duart dhe këmbët në gjumë, ai bën me ne çfarë të dojë, duke na përdhosur shpirtin dhe trupin me papastërti, ëndrra dhe shpërthime. 28) Është e çuditshme të shohësh që mendja e patrupëzuar është e ndotur dhe errësuar nga trupi; dhe përsëri, jomateriali pastrohet dhe rafinohet nga balta. 29) Nëse i ke bërë një betim Krishtit, të ecësh në shtegun e ngushtë dhe të ngushtë; pastaj shtype barkun; sepse duke e kënaqur dhe zgjeruar atë, ju shkelni kushtet tuaja. Shikoni me kujdes dhe do të dëgjoni se kush thotë: rruga e gjerë dhe e gjerë e grykësisë të çon në shkatërrimin e kurvërisë dhe shumë janë ata që hyjnë në të; ajo portë e ngushtë dhe shtegu i ngushtë i agjërimit, sjell në barkun e integritetit dhe janë të paktë ata që hyjnë në to (Mateu 7:14). 30) Princi i demonëve është ylli i rënë, dhe pasioni kryesor është lakmia e barkut. 31) Kur uleni në një vakt të mbushur me pjata, sillni ndërmend kujtimin e vdekjes dhe të gjykimit; sepse vështirë se mund ta ndalësh pak pasion në këtë mënyrë. Kur shijoni pijen, mos pushoni së imagjinuari shijen dhe tëmthin e Mjeshtrit tuaj; dhe pa dyshim, ose do të përmbaheni, ose do të psherëtini, ose do ta nënshtroni pak mençurinë tuaj. 32) Mos e mashtroni veten; Nuk do të çlirohesh nga Faraoni dhe nuk do ta shohësh Pashkën lart, nëse nuk do të hash ilaçe të hidhura dhe bukë pa maja gjatë gjithë jetës. Dhe pijet e hidhura janë detyrim dhe mundim i agjërimit; dhe bukë pa maja, kjo nuk është urtësi arrogante. Fjala e atij që thotë le të shkrihet me frymën tënde: Unë kam qenë gjithmonë i goditur nga demonët, jam veshur me thasë dhe e kam përulur shpirtin tim me agjërim dhe lutja ime është afruar në gjirin e shpirtit tim (Ps. 34:13). 33) Agjërimi është detyrim për natyrën dhe prerja e asaj që kënaq laringun, ndrydhja e epshit, zhdukja e mendimeve të liga, çlirimi nga ëndrrat e përgjumura, pastërtia e lutjes, llamba e shpirtit, ruajtja e mendjes, çlirimi nga verbëria, dera e butësisë, psherëtima e përulur, zhgënjimi, psherëtima e gëzueshme. rojtar i bindjes, lehtësimit të gjumit, shëndetit të trupit, pasionit furnizues, faljes së mëkateve dhe derës së qiellit dhe gëzimit. 34) Le të marrim në pyetje këtë armik, ose më mirë akoma, këtë kryefatkeqësi, mbi të gjitha, këtë derë pasioni, këtë rënie të Adamit, këtë shkatërrim të Esaut, këtë shkatërrim të izraelitëve, këtë ekspozim të turpit të Noeut, këtë tradhtar të Gomoritëve, këtë fyerje për Lotin, këtë shkatërrim të prijësit të këtij shkatërrimi të prijësit të Elsonit; Le ta pyesim: Nga kush ka lindur? Cilët janë djajtë e tij? Kush po e shtyp atë? Dhe kush shkatërron në fund? 35) Na thuaj, torturues i të gjithë të vdekshmëve, që i bleu të gjithë për arin e grykësisë: si gjete akses tek ne? Dhe çfarë lind zakonisht pasi hyn? Dhe cili është largimi juaj nga ne? Dhe grykësia, e acaruar nga këto ofendime, duke na nxituar me tërbim dhe egërsi, përgjigjet: "Pse ju, që jeni bërë nënshtetas, më derdhni me qortime? Si po përpiqeni të ndaheni nga unë? Unë jam i lidhur me ju nga natyra. Për mua, dera është pronë e ushqimit; arsyeja e pangopshmërisë sime është pangopshmëria e shpirtit tim; dhe nuk do t'i dish emrat e djajve të mi, do t'i numëroj, të paktën do t'i dëgjosh emrat e të parëlindurve të mi, i cili pas tij është i përgjumur papastërti të paemërtuara. Vajzat e mia janë përtacia, gojëtaria, liria e fjalës, e qeshura, zgjuarsia, grindjet, qafa e ngurtë, kokëfortësia, pandjeshmëria, robëria, arroganca, paturpësia, urtësia, e ndjekur nga lutja e papastër, zhgënjimi i mendimeve, shpesh e papritura dhe e papritura është e lidhur ngushtë me të gjitha fatkeqësitë e vajzave të mia. Kundër meje ngrihet kujtimi i Ujëvarës, por nuk më mund. Mendimi i vdekjes është gjithmonë armiqësor ndaj meje; por asgjë nuk më shkatërron plotësisht tek njerëzit. Ai që ka marrë Ngushëlluesin do të më mundë mua me Të; dhe Ngushëlluesi, i përgjëruar prej tij, nuk më lejon të veproj me pasion. Dhe ata që nuk e kanë shijuar dhuratën e Tij me siguri do të kërkojnë kënaqësinë e Ëmbëlësisë sime.” Me guxim fitohet fitorja. Ai që është i aftë, qartësohet se shpejton në pandjeshmëri dhe shkallën më të lartë të dëlirësisë. Predikimi 15. Rreth pastërtisë dhe dëlirësisë së pakorruptuar, të cilën të prishurit e arrijnë përmes bëmave dhe punës së palodhur 1) Dëgjuam nga grykësia e furishme, e cila tani tha se djalli i tij është lufta trupore; dhe kjo nuk është për t'u habitur. Sepse kjo është ajo që na mëson paraardhësi ynë i vjetër Adami. Nëse ai nuk do të ishte mposhtur nga barku, ai nuk do ta njihte gruan e tij. Prandaj, ata që zbatojnë urdhërimin e parë nuk bien në krimin e dytë, por mbeten bij të Adamit, duke mos ditur se çfarë ishte Adami, por bëhen pak më të vegjël se një engjëll (Ps. 8:6); dhe kjo; që e keqja të mos mbetet e pavdekshme, siç i thotë i njëjti emër Teologjisë. 2) Pastërtia është asimilimi i një natyre jotrupore. Pastërtia është, më shumë se natyra, një heqje dorë e mbinatyrshme e natyrës dhe një konkurrencë vërtet e jashtëzakonshme midis trupit të pa trup të vdekshëm dhe të prishshëm. 3) Është i pafajshëm ai që e pasqyroi dashurinë me dashuri dhe e shua zjarrin me zjarr jomaterial. 4) Dlirësia është emri i përgjithshëm për të gjitha virtytet. 5) Ai është i dëlirë, i cili edhe gjatë gjumit nuk ndjen asnjë shqetësim në gjendjen e tij karakteristike. 6) Ai është i dëlirë që përgjithmonë ka fituar pandjeshmëri të plotë ndaj dallimit të trupave. 7) Ky është rregulli dhe përkufizimi i pafajësisë së përsosur dhe të patëmetë - të jesh në të njëjtën prirje para syve të gjallë dhe të pajetë, verbale dhe memece. 8) Askush që ka praktikuar ruajtjen e integritetit nuk duhet t'ia atribuojë vetes fitimin e tij; sepse të kapërcesh vetë natyrën është një detyrë e pamundur. Dhe aty ku natyra mposhtet, pranohet prania e të mbinatyrshmes. Sepse, pa asnjë kontradiktë, inferiori sillet në mosveprim nga më i përsosuri. 9) Fillimi i pastërtisë nuk është lejimi i mendimeve dhe shpërthimeve pa ëndërr, herë pas here; gjendja mesatare e pastërtisë - lëvizjet natyrore me një bollëk ushqimi, që ndodhin vetëm pa ëndërr dhe pa rrjedhje; Fundi i pastërtisë është vdekja e trupit pas vdekjes paraprake të mendimeve. 10) I bekuar është me të vërtetë ai që ka fituar pandjeshmëri të plotë ndaj çdo trupi, ngjyre dhe bukurie. 11) Nuk është i pafaj ai që e ka mbajtur baltën të pandotur, por që ia ka nënshtruar plotësisht shpirtit gjymtyrët e vdekshme. 12) I madh është ai që mbetet i paanshëm në kontakt; edhe më lart, i cili mbeti i pa plagosur dhe duke parë zjarrin, nuk u ndez, por e mundi veten duke përfytyruar lavdinë e atyre lart. 13) Kush e përzë këtë qen me lutje është si ai që lufton me luanin; kushdo që e përmbys me rezistencën e tij është si ai që vazhdon të ndjekë armikun e tij; por kushdo që një herë e përgjithmonë e ktheu sulmin e tij në hiç, edhe pse ende në mish, megjithatë u ngrit nga varri. 14) Nëse një shenjë e integritetit të vërtetë nuk duhet të preket nga ëndrrat e përgjumura; atëherë, pa dyshim, shkalla ekstreme e epshit duhet t'i nënshtrohet shpërthimeve nga mendimet në gjendje të zgjuar. 15) Kushdo që dëshiron ta mposhtë këtë kundërshtar duke derdhur djersë dhe punë të lodhshme, është si ai që e lidh armikun e tij me furçë. Dhe kushdo që e mund atë me maturi dhe vigjilencë është si dikush që i ka vendosur një jakë hekuri. Por kushdo që lufton me përulësi, jo me zemërim dhe etje, është si ai që vrau një armik dhe e fshehu në rërë. Me rërë kupton përulësinë, sepse nuk prodhon pasion që ushqen, por ka dhe dhe hi. 16) Një tjetër e lidhi këtë torturues me bëma, një tjetër me përulësi dhe një tjetër me shpalljen e Zotit. I pari krahasohet me yllin e mëngjesit, i dyti me hënën e plotë dhe i treti me diellin që shkëlqen. Megjithatë ata kanë vendbanim në parajsë. Nga agimi ka dritë dhe në dritë lind dielli; e njëjta gjë mund të imagjinohet, dhe në fakt mund të gjendet, dhe në arsyetimin e asaj që po flasim. 17) Dhelpra pretendon se është në gjumë, dhe demoni pretendon të jetë i dëlirë; dhe i pari - për të mashtruar zogun, dhe i fundit - për të shkatërruar shpirtin. 18) Mos i besoni kalbjes gjatë gjithë jetës suaj dhe mos u mbështetni në të derisa të qëndroni përpara Krishtit. 19) Mos shpresoni se nëse abstenoni nuk do të bini; dikush që nuk hante asgjë u dëbua nga parajsa. 20) Disa nga udhëheqësit e kanë përcaktuar në mënyrë të përsosur heqjen dorë nga bota, duke thënë se është armiqësi kundër trupit dhe luftë me mitër. 21) Për të sapoardhurit, rëniet trupore zakonisht ndodhin kryesisht për shkak të luksit; ata që janë në mes të rrugës (përtej asaj që çon në rënien e të ardhurve), dhe nga mendjemadhësia; dhe në ata që i afrohen përsosmërisë - vetëm nga dënimi i të afërmit. 22) Të tjerët kënaqin ata që kanë lindur si eunukë nga natyra, sepse janë çliruar nga mundimi i mishit; por i pëlqej ata që çdo ditë bëhen eunukë, që si thikë shtrembërohen me mendime. 23) Kam parë ata që bien pa dashje dhe kam parë ata që duan të bien vullnetarisht, por nuk munden; dhe ata që bien më shumë se çdo ditë i konsiderova fatkeq këta të fundit; sepse edhe pa mundësi kanë uri për erë të keqe. 24) Gjynah kush bie; por edhe më i dhimbshëm është ai që i jep tjetrit mundësinë të bjerë; sepse kjo e fundit mbart barrën e dy mëkateve dhe gjithashtu barrën e kënaqësisë së shijuar nga një tjetër. 25) Mos mendoni se mund ta rrëzoni demonin plangprishës me arsyetime dhe kundërshtime; ai ka justifikime të besueshme; sepse na lufton me atë që është në natyrë. 26) Ai që niset për të mposhtur mishin e tij ose për të pushtuar vetë, lufton më kot. Sepse, nëse Zoti nuk shkatërron shtëpinë e mishit dhe nuk ndërton shtëpinë e shpirtit, ai që shkatërron rri zgjuar dhe agjëron më kot. 27) Paraqitni dobësinë e natyrës suaj përpara Zotit, duke e kuptuar plotësisht pafuqinë tuaj; dhe ju do të pranoni në mënyrë të pandërgjegjshme dhuratën e dëlirësisë. 28) Në lakminë (siç më tha dikush që e përjetoi këtë pasion pasi u kthjellova prej tij) ka një ndjenjë dashurie për trupat, dhe njëfarë shpirti të paturpshëm dhe çnjerëzor, i cili qëndron qartë në vetë ndjenjën e zemrës, e bën atë që po lufton nga lëngimi trupor të digjet në zemër, sikur në një furrë të nxehtë të mos vuante. si diçka e parëndësishme, largohet nga lutja dhe gjatë aktit, i cili tashmë është pothuajse i plotë, shikon trupat e vdekur si gurë pa shpirt, duket se është jashtë mendjes dhe në tërbim është vazhdimisht i dehur nga epshi si për fjalën ashtu edhe për fjalën, dhe po të mos kishin pushuar ditët e këtij shpirti, nuk do të ishte shpëtuar asnjë shpirt i keq me gjak dhe i shkrirë. lagështia. Dhe a do të ishte e mundur të shpëtohesh? meqë çdo gjë e krijuar në mënyrë të pangopur epshet pas të afërmit të saj - gjaku i gjakut, krimbi i krimbit, balta e baltës; atëherë si mund të mos e lakmojë mishi mishin, edhe pse ne që frenojmë natyrën brenda vetes dhe lakmojmë mbretëritë, përpiqemi ta mashtrojmë këtë mashtrues me marifete të ndryshme? Lum ata që nuk e kanë përjetuar betejën e përshkruar më sipër! Le të lutemi që të mund të çlirohemi përgjithmonë nga një sprovë e tillë; sepse ata që rrëshqasin në humnerën e përshkruar më sipër, bien larg kësaj shkalle 18 duke u ngjitur dhe duke zbritur; dhe për të dalë nga kjo humnerë duhet të derdhin shumë djersë në urinë ekstreme. 29) Le të shohim armiqtë tanë mendorë; në milicinë e tyre kundër nesh, a nuk është njësoj si në luftën e dukshme, secili prej tyre urdhërohet të përmbushë detyrën që i është dhënë realisht? Për habinë time, e vura re këtë tek ata që u tunduan dhe pashë se ka disa rënie më të vështira se të tjerat. Të ketë veshë për të dëgjuar, që të dëgjojë (Mateu 11:15). 30) Është zakon i demonit, veçanërisht në luftën kundër asketëve dhe atyre që bëjnë jetë të vetmuar, që shpesh të përdorin çdo shpejtësi, çdo zell, gjithë dinakërinë, gjithë dinakërinë dhe të gjitha shpikjet për t'i sulmuar ata vetëm me atë që është e panatyrshme dhe jo me atë që është e natyrshme. Pse asketët shpesh, duke qenë me gratë, dhe aspak, duke mos luftuar me epshin apo mendimin, tashmë e konsiderojnë veten të bekuar, por nuk e dinë, të mjera, se ku është gati shkatërrimi më i madh, nuk ka nevojë për më pak. 31) Unë mendoj se vrasësit tanë të mallkuar kanë zakon të na zhytin ne të varfërve në rënie të panatyrshme për dy arsyet e mëposhtme: në mënyrë që kudo të kemi shumë mjete për të rënë dhe që të meritojmë dënim edhe më të madh. Ajo që thamë u përjetua nga ai që më parë i kishte urdhëruar hajdutët, dhe më pas u rrëzua dhe u tall me keqardhje nga grabitqarët e egër, të cilët më parë hëngrën bukën e qiellit dhe më pas u privuan nga kjo e mirë dhe, ajo që është më e habitshme, ai për të cilin, pas rënies së tij, edhe pse solli një pendim të madh, mësuesi ynë i hidhur tha: i rënë.” 19 Por ky njeri i mençur e fshehu imazhin e rënies, sepse e dinte se kurvëria trupore është e mundur pa ndihmën e një trupi tjetër. Në ne ka një lloj vdekjeje, ka në ne një shkatërrim mëkatar, i cili është gjithmonë me ne, veçanërisht në rini; por nuk guxoj të shkruaj për këtë, sepse më mban dorën ai që tha: është e turpshme të hahet, të flasësh, të shkruash e të dëgjosh (Efes. 5:12). 32) Pali e quajti këtë armikun tim të dashur, dhe në të njëjtën kohë jo timin, vdekjen e mishit: kush, thotë ai, do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje (Rom. 7:24)? Një tjetër teolog e quan të pasionuar, skllave dhe fantazmë të natës. Dhe dua të di pse i janë vënë emra të tillë? Nëse mishi, siç u tha më lart, është vdekje; atëherë ai që e mund atë, pa dyshim, nuk vdes. Por kush është një njeri që do të jetojë dhe nuk do të shohë vdekjen në ndyrësinë e mishit të tij (Ps. 89:49)? 33) Unë ju kërkoj të hyni në studim: kush është më i madh, ai që vdiq dhe u ringjall, apo ai që nuk vdiq fare? Ai që kënaq këtë të fundit mashtrohet; sepse Krishti vdiq dhe u ringjall; dhe ai që kënaq të parën, bind ata që vdesin, ose, më mirë të themi, ata që rrëzohen, se nuk ka arsye për dëshpërim. 34) Dhe armiku çnjerëzor, mësuesi i kurvërisë, thotë: se Zoti e do njerëzimin dhe i nënshtrohet shumë këtij pasion, sikur të ishte i natyrshëm. Por le të thellohemi në dinakërinë e demonëve dhe do të zbulojmë se, pasi kryejnë një mëkat, ata na quajnë Perëndinë një gjykatës të vërtetë dhe të paepur. Aty ata debatuan në atë mënyrë që të na tërhiqnin në mëkat; dhe tani po flasin për të na zhytur në dëshpërim. 35) Ndërsa trishtimi dhe dëshpërimi janë të forta, ne zakonisht nuk biem përsëri në mëkat; dhe kur ato zbehen, torturuesi vjen përsëri tek ne, duke na mashtruar me dashurinë e Zotit për njerëzimin. 36) Zoti, si i pakorruptueshëm dhe jotrupor, kënaqet me integritetin dhe mosprishjen e trupit tonë; dhe për demonët, siç pretendojnë disa, asgjë tjetër nuk kënaq aq shumë sa era e keqe e kurvërisë dhe asnjë pasion tjetër nuk kënaq aq shumë sa përdhosja e trupit. 37) Integriteti është asimilimi i vetvetes dhe asimilimi me Zotin, sipas fuqisë njerëzore. 38) Nëna e ëmbëlsisë është toka dhe vesa, dhe nëna e pastërtisë është heshtja me bindje. Mospasioni i trupit, i përsosur nga heshtja, duke iu afruar botës, shpesh nuk mbetej i palëkundur; ajo që fitohet me bindje është kudo e shkathët dhe e palëkundur. 39) Pashë se krenaria çoi në përulësi. Dhe m'u kujtua ai që thotë: Kush e kupton Zotin (Rom. 11:34)? Hendeku dhe fryti i kotësisë është një rënie; Megjithatë, rënia është shpesh një arsye për përulësi tek ata që dëshirojnë. 40) Kushdo që me grykësinë dhe ngopjen dëshiron të mposhtë demonin plangprishës, është si një person që shuan zjarrin me vaj. 41) Kushdo që përmes abstinencës, dhe vetëm me këtë, përpiqet të ndalojë së luftuari, është si një njeri që noton në njërën anë dhe përpiqet të shpëtojë nga deti. Kombinoje përulësinë me abstinencën; sepse pa këtë të fundit e para rezulton e kotë. 42) Kush sheh se mbizotëron ndonjë pasion, më parë le të armatoset gjithmonë kundër këtij pasioni dhe vetëm kundër tij, sidomos nëse është armik shtëpiak; sepse derisa të shkatërrohet ky pasion, ne nuk do të përfitojmë nga fitorja ndaj pasioneve të tjera; Pasi e kemi vrarë këtë egjiptian, dhe ne, natyrisht, do ta shohim Zotin në shkurret e përulësisë. 43) Ndjeva gjatë tundimeve se ky ujk prodhoi gëzim të paarsyeshëm, lot dhe ngushëllim në shpirtin tim, dhe në thjeshtësinë time fëminore mendova të gjeja fryt në këtë, dhe jo dëm. 44) Nëse çdo mëkat që bën njeriu ekziston përveç trupit, por kurvari mëkaton në trupin e tij (1 Kor. 6:18–20); atëherë, pa dyshim, sepse me kurvëri e përdhosim vetë thelbin e mishit, gjë që nuk mund të ndodhë në asnjë mëkat tjetër. 45) Unë pyes: pse, me ndonjë mëkat tjetër, e kemi zakon t'i quajmë njerëzit zvarritës dhe asgjë më shumë; dhe kur dëgjojmë se dikush ka bërë kurvëri, me hidhërim themi: ka rënë filani? 46) Peshku ikën shpejt nga peshku; dhe shpirti epsh largohet nga heshtja. 47) Kur shejtani ka për qëllim të lidhë dikë me njëri-tjetrin me lidhje të turpshme; pastaj, pasi i tundoi të dyja palët, fillon të ndezë luftën në to. 48) Ata që janë të prirur për lakmi janë shpesh të dhembshur, të mëshirshëm, të dashur dhe të gatshëm për të qarë me të tjerët; ata që kujdesen për integritetin nuk i kanë këto veti në të njëjtën masë. 49) Një burrë i ditur më bëri një pyetje të tmerrshme, duke thënë: "Cili është mëkati më i rëndë, përveç vrasjes dhe heqjes dorë nga Zoti?" Dhe kur thashë: "Bini në herezi", ai pyeti: "Pse Kisha e pajtimit i pranon heretikët, nëse ata mallkojnë sinqerisht herezinë e tyre dhe i nderojnë me kungimin e Mistereve; dhe kushdo që ka rënë në kurvëri, nëse e rrëfen dhe e braktis mëkatin e tij, duke e pranuar atë, ai urdhëron, sipas rregullave të kungimit apostolik të shumë viteve, të jetë nga ligjërimi im apostolik i shumë viteve?" Dhe sa u mahnita nga hutimi; ajo që më shqetësonte mbeti e pazgjidhur dhe e pazgjidhur. 50) Duke marrë parasysh kënaqësinë që ndiejmë në peshat e psalmodisë, ne do të kërkojmë, peshojmë dhe vëzhgojmë atë që është në ne nga demoni plangprishës dhe atë që është nga fjalët e Shpirtit dhe nga hiri dhe fuqia që përmbajnë ato. 51) Mos rri injorant, o djalosh; Pashë që të tjerët luten nga zemra për të dashurit e tyre dhe, të shtyrë nga një mendim epsh, mendojnë se po i kujtojnë për shkak të detyrës dhe përmbushin ligjin e dashurisë. 52) Me një prekje njeriu mund të ndotet fizikisht; sepse gjëja më e rrezikshme për ne është ndjenja e të prekurit. Kujto atë që mbështjellë dorën në skajin e mantelit të tij; dhe ju e mpirni dorën kur prekni sekretin dhe pjesët e tjera të trupit tuaj dhe të dikujt tjetër. 53) Unë mendoj se është e pamundur të quhet dikush plotësisht i shenjtë në kuptimin e vërtetë derisa ai ta shndërrojë këtë tokë në një faltore, nëse vetëm një transformim i tillë është i mundur. 54) Duke u hedhur në shtrat, le të jemi veçanërisht të matur; sepse mendja jonë pa trup lufton me demonët; dhe nëse është lakmitar, me dëshirë bëhet tradhtar. 55) Le të bien në gjumë me ju, dhe le të ngrihen me ju pa dështuar, kujtimi i vdekjes dhe lutja e Jezusit tha në fshehtësi; sepse përveç kësaj nuk do të gjeni ndihmë tjetër të barabartë gjatë gjumit. 56) Të tjerë mendojnë se luftërat dhe shpërthimet në ëndrra ndodhin vetëm nga ushqimi. Por ndodhi të shihte se të sëmurët rëndë dhe agjëruesit më të rreptë shpesh i nënshtroheshin këtij përdhosjeje. Një herë e pyeta një nga murgjit më të aftë dhe më të arsyeshëm për këtë; dhe i bekuari ma shpjegoi shumë qartë. “Shpërthimet në ëndërr”, tha ky njeri i paharrueshëm, ndodhin nga shumë ushqime dhe nga një jetë e qetë; Ndodh edhe nga krenaria kur mburremi se nuk kemi qenë subjekt i rrjedhjeve prej kohësh; dhe ato gjithashtu vijnë nga gjykimi i të afërmit. Dy rastet e fundit, shtoi ai, mund të ndodhin edhe me pacientë”. Por unë mendoj se të tre munden. Nëse dikush, me vetëekzaminim të rreptë, nuk gjen në vetvete asnjë nga arsyet e mësipërme; atëherë i bekuar është punëtori i një mëkati të tillë; Nëse kjo i ndodh atij, kjo do të jetë vetëm për shkak të zilisë së demonëve, kur Zoti ta lejojë për një kohë, në mënyrë që, për shkak të kësaj fatkeqësie pa mëkat, të fitojë përulësinë më të lartë. 57) Askush të mos e ketë zakon të mendojë me vete gjatë ditës për ëndrrat që i ndodhën në gjumë; sepse ky është qëllimi i demonëve, të na ndotin me ëndrra edhe në gjendje të zgjuar. 58) Le të dëgjojmë edhe për mashtrimin e ri e të keq të armiqve tanë. Ashtu si ushqimet e dëmshme për trupin prodhojnë sëmundje tek ne pas disa herë ose ditësh; Kështu veprojnë shpesh shkaqet që ndotin shpirtin. Pashë që të tjerët kënaqen me luksin dhe në këtë kohë nuk i ndjejnë sulmet e armikut; Pashë që të tjerët hanë dhe kalojnë kohë me gratë, dhe pastaj nuk kanë asnjë mendim të keq në mendjen e tyre. Dhe këta të mashtruar, duke shpresuar se kur mendojnë se do të jenë në paqe dhe siguri, në qelitë e tyre ata papritmas janë të ekspozuar ndaj shkatërrimit. Çfarë lloj shkatërrimi fizik dhe mendor na ndodh vetëm neve - këtë e di me përvojë; dhe të pa sofistikuarit as që duhet ta dinë. 59) Në këtë kohë, ndihma më e mirë për ne është thasi, hiri, qëndrimi gjithë natën, uria, një gjuhë e etur dhe e lagur mesatarisht, banimi në varre, mbi të gjitha përulësia e zemrës dhe, nëse është e mundur, një baba shpirtëror, ose një vëlla i zellshëm me mendje dhe përvojë të vjetër për të ofruar ndihmë. Por do të habitem nëse dikush i vetëm do të jetë në gjendje ta shpëtojë anijen nga humnera vetë. 60) Një dhe e njëjta rënie në mëkat shpesh sjell një dënim njëqind herë më të madh se një tjetër, në varësi të karakterit, vendit, prosperitetit dhe shumë më tepër. 61) Dikush më tha për një shkallë të jashtëzakonshme dhe më të lartë pastërtie; ai tha: "Një, 21, duke parë bukurinë femërore, lavdëroi Krijuesin dhe nga një shikim u zhyt në dashurinë e Perëndisë dhe në burimin e lotëve. Dhe ishte e mrekullueshme të shihje se ajo që për një tjetër do të kishte shërbyer si një hendek shkatërrimi, për të në mënyrë të mbinatyrshme u bë një kurorë." Një i tillë, nëse në raste të tilla ka gjithmonë të njëjtën ndjenjë dhe veprim, tashmë është ngritur i pakorruptueshëm edhe para ringjalljes së përgjithshme. 62) Ne do të udhëhiqemi nga i njëjti rregull në diskutimin tonë për të kënduarit dhe këngën. Ata që e duan Zotin me këngët e kësaj bote dhe shpirtërore zakonisht zgjohen në gëzim të qetë, në dashuri hyjnore dhe në lot, dhe ata që e duan lakminë - në të kundërtën. 63) Të tjerët, siç thamë më parë, në vende të heshtura pësojnë sulme shumë më të forta nga armiqtë. Dhe kjo nuk është për t'u habitur; sepse në vende të tilla demonët që Zoti i dëboi për shpëtimin tonë në shkretëtirë dhe në humnerë duan të banojnë mbi të gjitha. Demonët e kurvërisë sulmojnë brutalisht njeriun e heshtur për ta dëbuar në botë si dikë që nuk ka përfituar nga shkretëtira. Demonët largohen prej nesh kur jemi në botë, në mënyrë që të mbetemi më gjatë mes laikëve, si ata që nuk i tolerojnë sulmet atje. Aty ku pësojmë sulme, atje, pa dyshim, ne vetë bëjmë një luftë mizore; dhe kush prej nesh nuk i duron sulmet, del se është mik i armiqve të tij. 64) Kur jemi në botë për shkak të ndonjë nevoje: dora e Zotit na mbulon, dhe ndoshta më shpesh përmes lutjes së babait tonë, mos u blasfemoftë Zoti për hir tonë. Dhe ndonjëherë ajo që na shpëton është pandjeshmëria jonë dhe fakti që e kemi përjetuar këtë shumë herë më parë, madje jemi të ngopur me gjithçka që shohim e dëgjojmë, apo edhe fakti që demonët largohen vullnetarisht prej nesh, duke lënë me ne një demon mendjemadhësi, i cili zëvendëson të gjithë. 65) Dëgjoni edhe një intrigë dhe dinakërinë e këtij joshësi, të gjithë ju që dëshironi të jeni të vendosur në integritet; dhe ki kujdes. Dikush që ka përjetuar lajka më tha se demoni i mishit shumë shpesh fshihet plotësisht, duke e lejuar murgun të vërejë në vetvete nderimin e tij të skajshëm dhe ndonjëherë edhe një burim lotësh, dhe kur ulet ose flet me gratë, duke i futur atij mendimin për t'u dhënë atyre udhëzime për të kujtuar vdekjen, për gjykimin, për dëlirësinë, në mënyrë që gratë e gjora, të joshura për t'u joshur nga fjalët. bari; dhe së fundi, kur ata të bëhen më të njohur dhe të bëhen më të rrjedhshëm në trajtimin, atëherë personi fatkeq do të pësojë një rënie. 66) Ne do të shmangim me çdo mënyrë; kështu që ne as nuk shohim e as dëgjojmë për frutin që jemi zotuar të mos hamë më; sepse është e mahnitshme nëse mendojmë për veten tonë se jemi më të fortë se profeti David; gjë që është e pamundur. 67) Kaq shumë e lavdërueshme është dëlirësia, saqë disa prej baballarëve guxuan ta quajnë atë pandjeshmëri. 68) Të tjerë thonë se pasi të keni përjetuar mëkat, nuk është më e mundur të quheni të pafajshëm. Për t'i hedhur poshtë ato, do të them: është e mundur dhe jo e vështirë, nëse dikush do, të shartohet një ulli i mirë në një ulli të egër. Dhe nëse çelësat e vendbanimeve qiellore do t'i besoheshin një virgjëreshe sipas mishit; atëherë, ndoshta, mësimi i atyre që pohojnë sa më sipër do të ishte i vërtetë. Por ai që kishte vjehrrën, le ta turpërojë dhe, duke u bërë i paqortueshëm, mori çelësat e mbretërisë. 69) Gjarpri i mishërimit është i shumëfishtë; tek ata që nuk e kanë përjetuar mëkatin, ai rrënjos mendimin - të provojë dhe, pasi e ka përjetuar një herë, të ndalet; dhe ata që e kanë përjetuar këtë kujtim tinëzar të mëkatit i shtyn ata në një provë të re. Shumë nga të parët, nga injoranca e keqe, nuk e ndjejnë luftën brenda vetes; këta të fundit, pasi kanë përjetuar këtë neveri, tashmë durojnë ankthin dhe abuzimin; megjithatë, shpesh ndodh e kundërta e kësaj. 70) Kur ngrihemi nga gjumi në gjendje të mirë dhe paqësore, kjo na ndodh përmes një veprimi të pavërejtur të engjëjve të shenjtë, veçanërisht nëse na zë gjumi me lutje dhe maturi të madhe. Ndonjëherë ngrihemi nga gjumi me humor të keq, të nënshtruar ndaj kësaj si rezultat i ëndrrave të këqija. 71) Pashë të ligun, të lartësuar dhe të lartë si kedrat e Libanit, pashë se ai ishte i shqetësuar dhe tërbohej kundër meje, dhe vdiqa me abstenim, dhe ja, zemërimi i tij nuk ishte si më parë, dhe e kërkova, duke i përulur mendimet e mia dhe nuk u gjet vendi i tij tek unë, as gjurmët e tij (Ps. 35-33). 72) Ai që ka pushtuar trupin e tij, ka pushtuar natyrën e tij; dhe ai që pushtoi natyrën, pa dyshim, u bë superior ndaj natyrës; kushdo që është bërë i tillë bëhet më i vogël se një engjëll (Ps. 8:6). 73) Nuk është çudi që jomaterialja lufton jomaterialen; por është e mahnitshme, dhe vërtet e mahnitshme, për dikë që banon në materie, në luftën kundër kësaj substance armiqësore dhe keqdashëse, të vërë në arrati armiqtë jomaterialë. 74) Zoti i mirë tregon shqetësim të madh për ne në faktin se e lidhi paturpësinë e seksit femër, si me një lloj freri, me turpin. Sepse, nëse një grua do t'i dorëzohej një burri, asnjë mish nuk do të shpëtohej. 75) Të maturit e baballarëve përcaktojnë se një gjë është sulmi, dhe tjetër është miqësia, tjetër është pëlqimi, tjetër është robëria, tjetër është lufta dhe tjetër është i ashtuquajturi pasion në shpirt. Dhe këta të bekuar përcaktojnë se një sulm është një koncept i thjeshtë, ose një imazh i diçkaje që haset, i sjellë në zemër për herë të parë; dhe miqësia është një intervistë me personin e prezantuar, e kombinuar me pasion ose me pasion; dhe pëlqimi është prirja e shpirtit drejt asaj që i është paraqitur, e kombinuar me kënaqësinë. Robëria është një tërheqje e dhunshme dhe e pavullnetshme e zemrës, ose kontakt i vazhdueshëm me dikë që kemi hasur, gjë që prish mirëqenien e gjendjes sonë. Lufta, sipas përkufizimit të tyre, është një forcë po aq e fuqishme sa ai që lufton, e cila vullnetarisht ose fiton ose pëson disfatë. Pasioni në kuptimin e mirëfilltë është ajo që ata e quajnë diçka që, për një kohë të gjatë, prehet me ankth në shpirt dhe nga zakoni i kthehet atij si të ishte një zakon i përhershëm; pse shpirti i dorëzohet me dëshirë dhe miqësisht kësaj. Nga të gjitha këto gjendje, e para është pa mëkat, e dyta jo gjithmonë, dhe e treta është mëkatare, ose pa mëkat, në përputhje me gjendjen e asketit. Lufta mund të jetë ose kurora ose mundim. Ndryshe dënohet robëria gjatë namazit, ndryshe në kohë të tjera, ndryshe në gjëra indiferente dhe ndryshe me mendimet e liga. Por pasioni, nëse nuk pastrohet tek dikush, padyshim që dënohet në çdo rast dhe i nënshtrohet ose pendimit ose mundimit të ardhshëm. Prandaj, kushdo që e shikon të parin me pasion, ka ndalur gjithçka që pason me një hap. 76) Ata nga baballarët e dashur që u futën në detaje rreth kësaj kanë një koncept më të hollë të mëparshëm për atë që sipas tyre quhet fshikullim i mendjes, i cili, pa shumë kohë, pa asnjë fjalë apo imazh, tek një person i pasionuar zbulon shpejt pasionin e tij. Asgjë nuk ndodh as në lëvizjet trupore aq shpejt, as në veprimet shpirtërore kaq shpejt dhe në mënyrë të padukshme, pasi kjo veti zbulon praninë e saj në shpirt me një kujtesë të thjeshtë, me të cilën shpirti nuk ka kohë të bëhet miq, pa më të voglin vazhdim të kohës, krejtësisht të pashpjegueshme, dhe në të tjera edhe të panjohura për veten e tij. Prandaj, nëse dikush, me ndihmën e të qarit, ka mundur të kuptojë një hollësi të tillë të kësaj vetie, atëherë ai mund të na shpjegojë se si me një sy, një shikim të thjeshtë, me prekjen e dorës, duke dëgjuar të kënduarit, pa asnjë ide e mendim, shpirti mund të bjerë në kurvëri pasionante. 77) Të tjerë thonë se nga mendimet e zemrës trupi vjen në pasion; dhe të tjerët përsëri argumentojnë përkundrazi, se mendimet e liga lindin nga ndjenjat trupore. Dhe arsyeja e parë: nëse mendja nuk do të kishte paraprirë, atëherë trupi nuk do të kishte ndjekur. Këta të fundit, në justifikimin e tyre, paraqesin dëmtimin e pasionit mishor, duke thënë se mendimet e tjera të liga gjejnë hyrje në zemër si rezultat i një vegimi të këndshëm, ose nga prekja e një dore, ose nga era e temjanit ose nga dëgjimi i zërave të ëmbël. Kush mundet, le ta shpjegojë këtë për Zotin; sepse një njohuri e tillë është shumë e nevojshme dhe e dobishme për ata që kalojnë një jetë aktive me dije; dhe për punëtorët e virtytit që përpiqen në thjeshtësinë e zemrës, kjo nuk ka asnjë rëndësi; sepse dituria nuk është për të gjithë dhe thjeshtësia e hareshme nuk shërben si armaturë për të gjithë nga dinakëria e të këqijve. 78) Disa pasione kalojnë në trup nga brenda, dhe të tjera gjithashtu anasjelltas. Kjo e fundit u ndodh atyre që jetojnë në botë dhe e para me ata që kalojnë jetën monastike, për shkak të mungesës së stimulimit të jashtëm. Dhe unë do të them vetëm sa vijon për këtë: ju kërkoni mirëkuptimin nga të pabesët dhe nuk do ta gjeni (Fjalët e Urta 14:6). 79) Kur, pasi kemi luftuar shumë me këtë demon, bashkëjetuesin e tokës, e nxjerrim nga zemra, duke e munduar me gurët e agjërimit dhe me shpatat e përulësisë; atëherë ky i mallkuar, si ndonjë krimb, i fshehur në trupin tonë, intensifikohet për të na ndotur, duke na acaruar për disa lëvizje të paarsyeshme dhe të parakohshme. 80) Mbi të gjitha, ata që i janë nënshtruar djallit të kotësisë janë më të ndjeshëm ndaj kësaj, të cilët, për shkak se nuk pranojnë më shpesh mendime epshore në zemrat e tyre, kështu bëhen afër kotësisë. Dhe për t'u siguruar që ajo që u tha nuk është e rreme, le ta shqyrtojnë veten me kujdes, kur të kenë gjetur pak heshtje për veten e tyre; atëherë ata me siguri do të zbulojnë se disa mendime, si një gjarpër në qelb, fshihen në thellësitë e zemrave të tyre dhe i frymëzon ata se përmes zellit dhe zellit të tyre ata kanë arritur disi në integritetin e zemrës. Por këta të varfër nuk e kuptojnë atë që u tha: a e morën të njëjtën gjë (1 Kor. 4:7) qoftë nga Zoti, apo nga bashkëpunimi dhe lutja e të tjerëve? Prandaj, le të jenë të vëmendshëm dhe me gjithë zell, le ta nxjerrin nga zemra gjarprin e lartpërmendur, duke e vrarë me përulësi të thellë, në mënyrë që edhe ata, kur të shpëtojnë nga ky gjarpër, të mund të heqin përfundimisht rrobat e tyre prej lëkure dhe t'i këndojnë Zotit këngën fitimtare të dëlirësisë me foshnjat e pafajshme; përveç nëse, pasi janë zhveshur, ata e gjejnë veten të zhveshur nga butësia dhe përulësia që është e natyrshme për fëmijët. 81) Vetë ky demon, shumë më tepër se të tjerët, kujdeset për kohën kur ne nuk mund të forcohemi fizikisht kundër tij nëpërmjet lutjes; dhe më pas ky i papastër sulmon në radhë të parë kalimin. 82) Ata që nuk e kanë fituar ende lutjen e vërtetë të përzemërt i ndihmon lodhja në namazin trupor, e kam fjalën ngritja e duarve, rrahja e gjoksit, ngritja e sinqertë e syve drejt qiellit, psherëtimat e thella dhe përkulja e shpeshtë e gjunjëve. Dhe duke qenë se ata shpesh nuk mund ta bëjnë këtë për hir të të pranishmëve; atëherë demonët në këtë kohë përpiqen t'i sulmojnë ata. Ata, duke mos qenë ende në gjendje t'i kundërshtojnë me vendosmërinë e mendjes dhe fuqinë e padukshme të lutjes, nga nevoja, ndoshta, u dorëzohen atyre që i sulmojnë. Tërhiquni, nëse është e mundur, menjëherë, fshihuni për një kohë në një mënyrë që nuk bie në sy, ngjallni pikëllimin, nëse mundeni, shpirtërisht, dhe nëse jo, atëherë syri i jashtëm, mbajini duart palëvizur në imazhin e kryqit, në mënyrë që në këtë imazh të kryqit të mund të turpëroni dhe mundni Amelik. Thirr Atij që mund të shpëtojë, duke mos përdorur shprehje të zgjuara, por fjalë të përulura, fillimisht kështu: ki mëshirë për mua, sepse jam i dobët (Ps. 6:3). Atëherë nga përvoja do të njihni fuqinë e Shumë të Lartit dhe me ndihmën e padukshme do ta largoni të padukshmen. Ai që është aq i mësuar me luftën, së shpejti do të fillojë t'i vrasë armiqtë e tij vetëm me forcën e tij shpirtërore; sepse e dyta u jepet nga Zoti punëtorëve si shpërblim për të parët. Dhe kjo është e drejtë. 83) Ndërsa në një takim, vura re një vëlla të zellshëm, të hutuar nga mendimet e liga, dhe duke qenë se nuk gjeti një vend të mirë për lutje të fshehtë, nën maskën se ishte i nxitur nga nevoja natyrore, shkoi me nxitim në vendin e caktuar dhe u armatos kundër armiqve me lutje të shtuar. Kur e qortova për zgjedhjen e një vendi të pahijshëm, ai u përgjigj: "Në një vend të papastër u luta për largimin e mendimeve të papastra për t'u pastruar nga papastërtia". 84) Të gjithë demonët përpiqen të errësojnë mendjen, dhe më pas ata frymëzojnë atë që duan. Sepse derisa mendja të mbyllë sytë, thesari nuk do të vidhet. Demoni i kurvërisë përpiqet shumë më tepër se të tjerët për ta bërë këtë. Ai shpesh, pasi e ka errësuar mendjen sunduese, na nxit dhe disponon të bëjmë para njerëzve atë që bëjnë vetëm ata që nuk kanë inteligjencë. Pse, kur me kalimin e kohës mendja kthjellet, turpërohemi jo vetëm për ata që panë veprat, fjalimet dhe lëvizjet tona të pahijshme, por edhe për veten tonë dhe habitemi për verbërinë tonë të dikurshme. Të tjerët shpesh, pas një arsyetimi të tillë, pushuan së silleshin keq. 85) Largohu nga armiku kur, pasi të bësh një mëkat, ai të pengon nga falja e namazit, devotshmëria ose vigjilja; Kujto atë që tha: shpirti im është munduar për mua, i munduar nga mendimi i mëkateve të kaluara, unë do të hakmerrem ndaj saj nga armiqtë e saj (Luka 18:5). 86) Kush e pushtoi trupin? -Kush e theu zemrën. Kush e theu zemrën? -Kush e ka mohuar veten. Sepse a nuk është zemërthyer ai që vdes për vullnetin e tij? 87) Të pasionuarit janë më të pasionuar se të pasionuarit; të tjerët madje sjellin rrëfimin e ndotjeve të tyre me kënaqësi dhe kënaqësi. Konceptet e papastra dhe të turpshme në zemër zakonisht krijohen nga mashtruesi i zemrës, demoni i kurvërisë; abstinenca dhe imputimi i plotë i tyre si asgjë nuk i shëron. 88) Por nuk e di me çfarë rregullash dhe në çfarë mënyre, duke e lidhur këtë mikun tim, duhet ta gjykoj sipas shembullit të pasioneve të tjera. Para se ta lidh, ai i liron lidhjet; Përpara se të dënoj, bëj paqe me të; Para se të ndëshkoj, i përkulem mëshirës. Si mund ta urrej dikë që jam mësuar ta dua nga natyra? Si mund ta çliroj veten nga dikush me të cilin jam i lidhur përgjithmonë? Si mund ta shkatërroj atë që do të ngrihet me mua? Si mund ta bëj të pakorruptuar atë që ka marrë një natyrë korruptive? Çfarë mund t'i them plotësisht dikujt që ka justifikime të besueshme për veten e tij në natyrë? A ta lidh me agjërim? Por, pasi dënova fqinjin tim, përsëri i dorëzohem pushtetit të tij. A do ta kapërcej duke mos i gjykuar të tjerët? Por, duke u lartësuar në zemër, përsëri bie në të njëjtën situatë. Sepse ai është edhe ndihmësi im, edhe armiku im, edhe ndihmësi im, edhe kundërshtari im, edhe mbrojtësi im dhe akuzuesi im. Nëse unë e kënaq atë, ai më sulmon; nëse unë lodhem, ai rraskapitet; nëse e lë të pushojë, ai shkon i egër; nëse godas, ai nuk e toleron; nëse të mërzit, unë vetë do të jem në telashe të mëdha; Nëse godas, nuk do të ketë asgjë që të më fitojë virtyt. Të dy kthehem dhe përqafoj të njëjtën gjë. Cili është ky sekret brenda meje? Cili është ligji i shpërbërjes sime? Si u bëra armik i vetes? Më thuaj, më thuaj, gruaja ime, natyra ime; sepse unë nuk do t'i kërkoj askujt tjetër të mësojë për ju. Si mund ta bëj veten të mos vulnerabël nga ju? Si mund të shmang fatkeqësinë natyrore, kur tashmë i kam bërë një betim Krishtit që të jem në armiqësi me ju? Si mund ta kapërcej vuajtjen tënde kur paraprakisht jam urdhëruar të jem shtypësi yt? Dhe mishi, duke iu përgjigjur shpirtit të tij, tha: "Unë nuk do t'ju tregoj për atë që nuk dini, por për të cilën ne të dy kemi njohuri. Babai im në mua është krenaria. Arsyeja e acarimit të jashtëm është për mua dhe në përgjithësi paqja; shkaku i lëvizjeve të brendshme është në paqen e mëparshme dhe në punët e mëparshme. Pasi jam ngjizur, unë lind pasi kam lindur, shpërndaj përsëri vdekjen time; dhe dobësia jote e dukshme, atëherë do të më lidhësh nga uria, do të më heqësh mundësinë për të ecur përpara. Këtu është çmimi i pesëmbëdhjetë i fitores. Ai që e pranoi duke jetuar ende në mish, vdiq dhe u ringjall, dhe këtu mund të njohim frytet e para të mosprishjes së ardhshme. 1) Shumica e mësuesve të mençur e kanë zakon që, sipas torturuesit të përshkruar më parë, të prezantojnë këtë demon mijërakrerësh të dashurisë për para. Që ne të paurtët të mos e ndryshojmë rendin e të mençurve, kemi ndjekur të njëjtën statut dhe rregull. Prandaj, nëse dëshironi, duke thënë pak për sëmundjen, le të diskutojmë shkurtimisht shëndetin. 2) Dashuria për para është adhurimi i idhujve, bija e mosbesimit; justifikohet nga dobësitë, profetizon pleqërinë, parathotë zinë e bukës, parashikon thatësirën. 3) Dashamirësi i parave qesh me Ungjillin dhe ai është një kriminel vullnetar. Ai që ka fituar dashuri, harxhon para; dhe kush thotë se jeton për dashuri dhe për para, mashtron veten. 4) Ai që qan për veten e tij ka hequr dorë nga trupi i tij dhe kur rrethanat e kërkojnë, ai nuk do ta kursejë atë. 5) Mos thuaj që mbledh për të varfërit; Mbretëria u ble me dy marimangat. 6) Një dashnor i hobi dhe një dashnor i parave u takuan me njëri-tjetrin, dhe i dyti e quajti të parën të paarsyeshëm. 7) Ai që pushtoi pasionin e dashurisë për para, u dha fund shqetësimeve; dhe kushdo që është i lidhur me të, nuk do të lutet kurrë me zemër të pastër. 8) Fillimi i dashurisë për para është qëllimi për të dhënë lëmoshë; dhe fundi i saj është urrejtja ndaj të varfërve. Derisa të fillojë të mbledhë, është i mëshirshëm; dhe u shfaqën paratë,” dhe shtrëngoi duart. 9) Pashë se ata që ishin të varfër në para u pasuruan nga jeta e të varfërve në shpirt dhe harruan varfërinë e tyre të parë. 10) Një murg që i do paratë është i huaj për dembelizmin; ai kujton çdo orë fjalën apostolike: le të hajë përtaci (2 Thesalonikasve 3:10), dhe një tjetër: më shërbeni me këtë dorë dhe atyre që janë me mua (Veprat 20:44). Këtu është mallkimi i gjashtëmbëdhjetë. Kushdo që fiton në të ose fiton dashuri ose i jep fund kujdesit. Fjala 17. Për jo lakminë 1) Moslakmi është, lënia mënjanë e shqetësimeve, shkujdesja për gjërat e jetës, udhëtimi i papenguar, besimi në urdhërimet, pa pikëllim. 2) Një murg jo lakmues është sundimtari i botës, duke ia besuar të gjitha shqetësimet Zotit dhe me anë të besimit i bën të gjithë si skllevër të tij. Ai nuk do t'i tregojë një personi për nevojën e tij; dhe atë që vjen, ai e pranon si nga dora e Zotit. 3) Punëtori jo fitues, biri i paanësisë, mendon për atë që ka, sikur të mos e kishte. Pasi u bë një vetmitar, ai ia atribuoi gjithçka mendjes së tij. Nëse ai është i trishtuar për diçka, do të thotë se ai nuk është bërë ende jo lakmues. 4) Jo lakmuesi është i pastër gjatë namazit, por lakmuesi u lutet idhujve materialë. 5) Ata që mbeten të bindur janë të huaj ndaj dashurisë për para. Sepse aty ku trupi është nënshtruar, çfarë mund të zotërohet? E vetmja gjë që ata zakonisht i bëjnë dëm vetes është se janë të shpejtë dhe të gatshëm për të lëvizur nga një vend në tjetrin. Ndodhi të shihte se pasuritë materiale i detyronin murgjit të qëndronin me durim në një vend; por më shumë se ata u pëlqeva atyre që hyjnë në bashkësi, për hir të Zotit. 6) Ai që ka shijuar gjërat e mësipërme, me lehtësi neglizhon gjërat poshtë; por ai që nuk ka shijuar gjërat e mësipërme kënaqet me zotërimet. 7) Një jo-lakmues i paarsyeshëm pëson dëm të dyfishtë: ai përmbahet nga e tashmja dhe privohet nga e ardhmja. 8) Prandaj, ne, murgjit, nuk do të jemi më të pabesë se zogjtë; nuk kanë kujdes dhe nuk mbledhin. 9) I madh është ai që me devotshmëri heq dorë nga zotërimi i pronës, por i shenjtë është ai që heq dorë nga zotërimi i vullnetit të tij: njeriu do të marrë ose pronë ose dhurata njëqindfish; dhe tjetri do të trashëgojë jetën e përjetshme. 10) Dallgët në det nuk do të pakësohen, por dashamirës i parasë do të ketë inat dhe trishtim. 11) Ai që e la pas dore substancën u lirua nga kontestet dhe mosmarrëveshjet; por lakmuesi lufton për gjilpërën deri në vdekje. 12) Besimi i palëkundur do të ndalojë të gjitha shqetësimet; dhe kujtimi i vdekjes gjithashtu do të heqë dorë nga trupi. 13) Tek Jobi nuk kishte asnjë gjurmë dashurie për para; pse, pasi kishte humbur gjithçka, mbeti i patrazuar. 14) Dashuria për para është (siç quhet) rrënja e çdo të keqeje (1 Tim. 6:10); sepse prodhon urrejtje, vjedhje, zili, ndarje, armiqësi, konfuzion, inat, zemërgurësi dhe vrasje. 15) Të tjerët dogjën një pyll të madh me një zjarr të vogël dhe me ndihmën e virtytit të vogël shmangën të gjitha pasionet e vërteta që kemi renditur. Ky virtyt quhet paanshmëri; dhe lind nga testimi dhe shijimi i njohurive të Zotit dhe shqetësimi për justifikimin e dikujt në largimin e shpirtit. 16) Ata që e lexojnë këtë me vëmendje nuk e dinë fjalën për nënën e të gjitha të këqijave. Kur numëron fëmijët e saj të këqij dhe të mallkuar, thuhet se djalli i saj i dytë është një gur pandjeshmërie. Por gjarpri shumëkrerë i idhujtarisë më pengoi t'i jepja vendin e tij. Nuk e di pse baballarët e matur i dhanë vendin e tretë në zinxhirin me tetë hallka. Pasi folëm për sa i përket proporcionalitetit, tani synojmë të flasim për pandjeshmërinë si një sëmundje e tretë (e dytë në origjinë). Dhe pas kësaj, le të diskutojmë shkurtimisht gjumin dhe zgjimin, si dhe frikën fëminore dhe frikacake; sepse dobësitë e tilla janë karakteristike për të ardhurit. Kushdo që ka fituar çmimin e fitores së shtatëmbëdhjetë, lëviz në mënyrë jomateriale drejt parajsës. Fjala 18. Për pandjeshmërinë, domethënë për vdekjen e shpirtit dhe për vdekjen e mendjes para vdekjes së trupit. 1) Pandjeshmëria në trup dhe në shpirt është një ndjenjë e vdekur, e cila nga një sëmundje e gjatë dhe nga pakujdesia ka arritur deri në pandjeshmëri. 2) Humbja e ndjeshmërisë është neglizhenca e kthyer në natyrë, mendimi i mpirë, krijimi i zakoneve të mëparshme të këqija, një kurth për zellin, një kurth për guximin, një injorancë e pendimit, një derë dëshpërimi, nëna e harresës dhe në lindje nëna e nënës së vet, shpërndarja e frikës. 3) Ai që ka humbur ndjeshmërinë është një filozof budalla, një interpretues i vetëdënuar, një filander vetëkontradiktor, një i verbër që mëson të tjerët të shohin. Ai flet për shërimin e një ulçere dhe nuk pushon së bezdisuri për të, flet për sëmundjen dhe nuk ndalet së ngrëni gjëra të dëmshme; ankohet për të dhe menjëherë merr përsipër atë që e prodhon sëmundjen; duke bërë këtë, ai zemërohet me sëmundjen dhe ky njeri fatkeq nuk ka turp për fjalët e tij. "Ajo që po bëj është e keqe," bërtet ai dhe vazhdon ta bëjë me zell. Buzët ankohen për sëmundje, por trupi punon për ta mbajtur atë brenda vetes. Ai flet për vdekjen, por sillet si i pavdekshëm. Ai psherëtin për ndarjen e shpirtit nga trupi, por ai vetë nuk i intereson asgjë, sikur të jetë i përjetshëm. Ai flet për abstinencën, por i shërben grykësisë. Lexon për gjyqin dhe fillon të buzëqeshë; lexon për kotësinë dhe bëhet i kotë duke lexuar vetveten. Ai flet shumë për vigjiljen, dhe menjëherë bie në gjumë. Ai e lavdëron namazin, por ikën prej tij si një kamxhik. Ai e kënaq bindjen, por ai vetë është i pari që shfaq mosbindje. Ai lavdëron ata që janë të paanshëm dhe nuk ka turp të jetë hakmarrës dhe të grindet për lecka. I inatosuri acarohet dhe zemërohet sërish se është mërzitur; dhe nuk ka turp të durojë një tjetër pas një disfate. Pasi u ngop, pendohet dhe pasi hezitoi pak, përsëri kënaqet me ngopjen. I pëlqen heshtjes, por e lavdëron me shumë fjalë. Ai mëson butësinë, dhe gjatë vetë mësimit shpesh zemërohet dhe për inatin e tij zemërohet përsëri. Pasi u zgjua nga pasioni, ai psherëtin dhe duke kthyer kokën, përsëri kënaqet në pasion. Kuron të qeshurën dhe mëson për lotët me një buzëqeshje. Para të tjerëve, ai qorton veten si të kotë dhe përmes kësaj blasfemie kërkon lavdi për vete. Ai e shikon botën me pasion dhe flet për dëlirësinë. Duke jetuar në botë, ai lavdëron të heshturin dhe, duke e turpëruar veten, nuk e kupton këtë. Ai lavdëron të mëshirshmit dhe qorton të varfërit. Ai bëhet gjithmonë akuzues i vetvetes dhe nuk dëshiron (për të mos thënë nuk mundet) të vijë në vete. 4) Ka ndodhur të shohësh që shumë njerëz si këta dëgjojnë për vdekjen dhe Gjykimin e Fundit, dhe derdhin lot, dhe ndërsa lotët janë ende në sytë e tyre, ata me nxitim shkojnë në vakt. Dhe mrekullohesha sesi kjo zonjë, kjo enë papastërtish, e bërë e fortë, për shkak të humbjes së plotë të ndjeshmërisë, mund ta bënte të ikë edhe të qarën. 5) Në masën e forcës së dobët që kam, zbulova dinakërinë dhe vargjet e këtij pasioni të ngurtësuar, kokëfortë, të furishëm dhe të çmendur. Nuk kam durim të flas shumë me të. Kushdo që mund të përpiqet në Zotin të zbatojë ilaçin ndaj zgjebeve, le të mos hezitojë. Dhe më vjen turp të justifikoj me pafuqinë time, sikur të isha shumë i fiksuar pas kësaj sëmundjeje. Dhe unë vetë nuk mund ta kuptoja dinakërinë dhe marifetet e saj nëse, duke e kapur, nuk do ta kisha frenuar me forcë dhe ta detyroja të rrëfente atë që u tha më lart, duke e torturuar dhe goditur me kamxhikun e frikës së Zotit dhe lutjes së pandërprerë. Pse më tha ky torturues i keq: “Ata që janë bërë të mitë, duke parë të vdekurit, qeshin; duke qëndruar në lutje, janë krejtësisht të ngurtësuar, zemërgur dhe të errësuar; para vaktit të shenjtë mbeten të pandjeshëm; kur marrin Kungimin e Shenjtë, Dhuratat janë në të njëjtin pozicion si kur hanë bukë të thjeshtë. Duke parë nga babai i qeshur ndaj të gjithëve që mësova zemrën e thyer. bekimet e krijuara nga guximi dhe dashuria. Jam nëna e të qeshurit, mësuesja e gjumit, shoqja e ngopjes; Unë jam në lidhje të ngushtë me nderimin e rremë. Kur më qortojnë, nuk më vjen keq për këtë.” Dhe unë, e gjora, e habitur nga fjalët e kësaj gruaje të furishme, e pyeta për prindin e saj, duke dashur të dijë emrin e tij dhe ajo tha: “Kam pasur më shumë se një lindje; Konceptimi im është disi i përzier dhe i pasigurt. Ngopja më jep forcë, koha më jep rritje, forca vjen nga aftësia dinak. Kushdo që e mban këtë aftësi nuk do të çlirohet nga unë. Qëndroni vigjilentë shpesh, duke reflektuar mbi gjykimin e përjetshëm; Atëherë ndoshta do t'ju zvogëloj pak. Shiko për ç'arsye kam lindur në ty dhe kundërshto nënës sime; por nuk bëj gjithçka për të njëjtën arsye. Lutuni shpesh te varret, duke gdhendur në mënyrë të pashlyeshme imazhet e tyre në zemrën tuaj. Dhe nëse nuk e shkruan zemrën tënde me agjërim, nuk do të më mundësh përgjithmonë.” Predikimi 19. Për gjumin, për lutjen dhe për psalmodinë në një mbledhje të përgjithshme 1) Gjumi është, si të thuash, një kufizim për natyrën, një imazh i vdekjes, mosveprimi i shqisave. Gjumi është një, por ka shumë fillime, ashtu si epshi; dmth, kjo ndodh me kërkesë të natyrshme, nga ushqimi, nga demonët, ose, ndoshta, ndonjëherë nga agjërimi jashtëzakonisht i fortë, nga i cili mishi, pasi është dobësuar, tashmë dëshiron të forcohet me gjumë. 2) Ashtu si pirja e shumë varet nga zakoni, po ashtu edhe gjumi shumë varet nga zakoni. Pse, në fillim, sidomos të bindjes, do ta luftojmë gjumin; sepse zakonet afatgjata janë të vështira për t'u kuruar. 3) Le të vëzhgojmë dhe të zbulojmë se boria shpirtërore shërben si një shenjë, në mënyrë të dukshme për vëllezërit që mblidhen, por në mënyrë të padukshme për armiqtë që dynden. Pse disa, duke qëndruar pranë shtratit, me t'u zgjuar, na vënë në mendje mendimin për të shtrirë përsëri në shtrat; "Prisni, thonë ata, për fundin e këngëve fillestare; dhe më pas do të shkoni në kishë." Të tjerët që qëndrojnë në lutje vihen në gjumë. Të tjerët prodhojnë dhimbje të forta, më shumë se zakonisht, në mitër. Të tjerë sugjerojnë idenë e të pasurit biseda në kishën e Zotit; të tjerët e përfshijnë mendjen në mendime të turpshme; të tjerët bëjnë që ne të mbështetemi pas murit, si të rraskapitur. Ndonjëherë ato na entuziazmojnë në gogëllime të shpeshta; disa prej tyre e bëjnë atë, gjatë namazit, ne shpesh qeshim; dhe me këtë duan të nxisin zemërimin e Zotit kundër nesh. Të tjerët na detyrojnë të nxitojmë në psalmodi nga përtacia; të tjerët ju inkurajojnë të këndoni më ngadalë nga vetëkënaqësia; dhe ndonjëherë, të ulur në buzë, i bëjnë të burgosur dhe mezi i hapin. Kushdo që mendon se qëndron para Zotit, në ndjenjën e tij të përzemërt, do të jetë i palëvizshëm gjatë lutjes, si një shtyllë; dhe asnjë nga demonët e numëruar nuk do të tallet me të. 4) Një punëtor i vërtetë i bindjes gjatë lutjes shpesh befas bëhet plotësisht i ndriçuar dhe i gëzuar; sepse ky luftëtar ishte përgatitur dhe ndezur më parë në lutje nga shërbimi johipokritik. 5) Të gjithë mund të luten në turma; por për shumë është më e denjë të luten me një nga ata që janë unanim; sepse lutja e vetmuar nuk është e mundur për shumë njerëz. 6) Kur hani me shumë njerëz, do ta keni të pamundur të luteni në mënyrë jomateriale. Le të jetë një gjë e zgjuar për ju që të thellohesh në fjalët e folura, ose përsëri të lutesh ndonjë lutje specifike duke pritur fillimin e vargut tjetër. 7) Nuk i takon askujt që gjatë namazit të merret me ndarje e aq më pak punë. Sepse, sipas dëshmisë së Antonit të madh, një engjëll e mësoi qartë këtë. 22 8) Ari tundohet nga kutia, kurse zelli dhe dashuria për Zotin te murgjit tundohet duke qëndruar në lutje. 9) Kushdo që e ka fituar këtë vepër të lavdërueshme i afrohet Zotit dhe i largon demonët. Fjalët 20. Për vigjilencën trupore dhe se si nëpërmjet saj të arrihet vigjilja shpirtërore dhe të qëndrosh në të 1) Disa qëndrojnë para mbretërve të tokës të paarmatosur dhe pa gjithçka, të tjerët mbajnë shkopinj, të tjerët mbajnë mburoja dhe të tjerët mbajnë shpata. Dhe dallimi i madh, madje i pakrahasueshëm, është midis të parit dhe të fundit; sepse të parët, si rregull, janë të afërmit dhe princat e shtëpisë. Kjo është ajo që ndodh me mbretërit tokësorë. 2) Tani, më në fund, do të shohim se si mund ta kryejmë praninë tonë përpara Perëndisë dhe Mbretit Qiellor gjatë ndërmjetësimeve dhe lutjeve në mbrëmje, ditën dhe natën. Për të tjerët, gjatë vigjiljeve të mbrëmjes dhe gjithë natës, si jomateriale dhe të zhveshur nga çdo shqetësim, ngrenë duart në lutje. Të tjerë qëndrojnë në këto kohë me psalmodi, ndërsa të tjerët më së shumti merren me leximin dhe disa, nga dobësia, merren me punë dore, i rezistojnë me guxim gjumit. Dhe të tjerët, duke iu dorëzuar mendimit të vdekjes, përmes kësaj duan të fitojnë pendim. Nga të gjitha këto, të parët dhe të fundit mbeten në vigjiljen e gjithë natës dashamirës; ata të dytët pas tyre qëndrojnë në vigjilencë monastike; dhe të tjerë ende ndjekin një rrugë më të ulët. Megjithatë, Zoti pranon dhe vlerëson dhuratat sipas gjykimit dhe forcës së çdo personi. 3) Syri i zgjuar e bën mendjen të papërlyer; dhe gjumi i gjatë e verbon shpirtin. 4) Murgu që është zgjuar është armik i kurvërisë dhe murgu i përgjumur është bashkëjetuesi i tij. 5) Vigjilja - ndërprerja e inflamacionit, çlirimi nga vizionet e poshtme, syri i përlotur, zemra e zbutur, mbrojtja nga mendimet, shkrirja e ushqimit, zbutja e shpirtrave, frenimi i gjuhës, vënia në fluturim e ëndrrave. 6) Një murg i zgjuar është një tërheqës i mendimeve dhe në heshtjen e natës ai mund t'i vërejë dhe t'i kapë ato me lehtësi. 7) Kur boria sinjalizon kohën e lutjes, murgu i dashuruar nga Zoti thotë: "Mirë, mirë!" por dembeli thotë: “mjerisht, mjerë”! 8) Përgatitja e një vakti shërben si një provë për grykësit, dhe bërja e lutjes shërben si një provë për ata që e duan Zotin. I pari, duke parë vaktin, galopon; dhe kjo e fundit bëhet e trishtuar. 9) Gjumi i gjatë çon në harresë, dhe vigjilenca pastron kujtesën. 10) Bujqit mbledhin pasuri në lëmë dhe në gur bluarjeje; dhe murgjit mbledhin pasuri dhe dituri në aktivitetet e mbrëmjes dhe të natës dhe në veprat mendore. 11) Një gjumë i gjatë është një mik i pamëshirshëm; gjysma e jetës së dembelëve, ose më shumë, u është vjedhur atyre. 12) Një murg i paaftë është vigjilent në një bisedë miqësore; dhe erdhi ora e lutjes, sytë e tij u rënduan. 13) Murgu dembel është i zoti në folje; dhe sugjerohet leximi, ai nuk shikon dot as me sy nga gjumi. Në tingullin e borisë, të vdekurit do të ngrihen; Biseda boshe ka filluar - ata që janë vënë në gjumë janë bërë të gëzuar. 14) Munduesi i gjumit është një mik tinëzar; kur jemi të ngopur, ai shpesh largohet prej nesh; dhe në kohë urie dhe etje sulmon fuqishëm. 15) Na rrënjos mendimin për të mbajtur me vete punime artizanale gjatë lutjeve; sepse përndryshe ai nuk mund të pengojë lutjen e atyre që janë zgjuar. 16) Fillimisht hyn në luftë me të ardhurit, për t'i bërë ata të shkujdesur që në fillim, ose për t'i përgatitur për sulmet e demonit plangprishës. 17) Derisa të çlirohemi prej saj, nuk do të heqim dorë nga psalmodia në mbledhjen e përgjithshme; sepse shpesh nuk flemë as nga turpi. Qeni është armiqësor me lepujt, dhe demoni i kotësisë është armiqësor me gjumin. 18) Shitësi, në fund të ditës, dhe asketi, pasi kryen psalmodinë, ulet dhe numëron fitimin e tij. 19) Pas namazit, silluni me maturi dhe do të shihni se radhët e demonëve, sikur të mposhtur nga ne, po përpiqen të na pushtojnë, pas lutjes, me ëndrra të turpshme. Pastaj ulu dhe shiko; dhe do të shihni ata që, si rregull, vjedhin fillimet e veprimtarisë shpirtërore. 20) Ndodh që gjatë gjumit mendimi të jetë i zënë me thënie nga psalmet, si pasojë e ushtrimeve të pandërprera në to. Por ndonjëherë demonët i vendosin këto thënie në mendimet tona për të na shtyrë drejt krenarisë. Nuk do të doja të përmendja rastin e tretë, përveç nëse dikush më detyron ta them. Shpirti, i cili vazhdimisht studionte fjalën e Zotit gjatë ditës, me dëshirë bën të njëjtën gjë në gjumë. E dyta është, në kuptimin e duhur, ndëshkimi për të parën dhe shërben për të larguar shpirtrat dhe ëndrrat. Këtu është shkalla e njëzetë. Kushdo që u ngjit në të, mori dritën në zemrën e tij. Fjala 21. Për frikën frikacake 1) Nëse i nënshtroheni bëmave të virtytit në një manastir ose bashkësi vëllezërish; atëherë frika nuk ju sulmon shumë. Nëse përpiqesh në vendet më të heshtura; atëherë kini kujdes që të mos mbizotërojë mbi ju kjo pjellë e kotësisë, kjo bijë e mosbesimit. 2) Frika është një prirje infantile në një shpirt të vjetër, të kotë. Frika është një devijim nga besimi në pritje të ngjarjeve të papritura. 3) Frika është një rrezik i paramenduar; ose përsëri: frika është një ndjenjë drithëruese e zemrës, e trazuar dhe e futur në pikëllim nga fatkeqësitë e panjohura. Frika është privim i identitetit. 4) Një shpirt krenar është skllav i frikës; ajo është e sigurt në vetvete dhe ka frikë nga çdo shushurimë, madje edhe nga hijet. 5) Ata që vajtojnë për mëkatet dhe janë të pandjeshëm ndaj ndonjë pikëllimi tjetër, nuk kanë frikë; ata që janë të frikësuar shpesh bien në një furi. Dhe kjo është e natyrshme. Sepse Zoti i lë me të drejtë krenarët, që ne të tjerët të mësojmë të mos jemi arrogantë. 6) Edhe pse të gjithë të frikësuarit janë të kotë, jo të gjithë të patremburit janë të përulur; sepse grabitësit dhe varrezat nuk kanë gjithmonë frikë. 7) Mos u bëni dembel për të shkuar në ato vende ku jeni mësuar të ndjeni frikë vonë natën. Nëse tregoni ndonjë dobësi; atëherë kjo dobësi fëminore dhe qesharake do të plaket me ju. Kur niseni për një udhëtim, armatoseni me lutje; Pasi të keni mbërritur në vend, shtrini duart dhe mposhtni armiqtë në emër të Jezusit; sepse as në qiell e as në tokë nuk ka një armë kaq të fortë. Pasi e keni çliruar veten nga sëmundja e frikës, përlëvdojeni Çlirimtarin. Nëse qëndroni mirënjohës; atëherë Ai do t'ju mbulojë përgjithmonë. 8) Është e pamundur të mbushësh barkun dhe të kapërcesh frikën njëherë e përgjithmonë. Ndërsa e qara rritet, ajo largohet më shpejt, dhe ndërsa e qara bëhet më e rrallë, ne kemi frikë. 9) I frikësuar nga fuqia dhe mishi im, Elifazi tha (Jobi 4:15), duke përshkruar dinakërinë e demonit. Ndonjëherë shpirti, dhe ndonjëherë mishi, së pari goditet nga frika dhe njëri ia transferon këtë dobësi tjetrit. Nëse mishi është i goditur nga frika, por kjo frikë e parakohshme nuk depërton në shpirt; atëherë çlirimi nga sëmundja është afër. Kur e çliruam vërtet veten nga frika? atëherë ajo që i bën demonët të fortë kundër nesh nuk është errësira dhe shkretimi i vendit, por shterpësia e shpirtit. Por ndonjëherë kjo mund të jetë edhe një këshillë për ne, sipas vullnetit të Zotit. 10) Ai që është bërë shërbëtor i Zotit do të ketë frikë vetëm nga Zoti i tij; dhe kushdo që ende nuk i frikësohet Atij, shpesh frikësohet nga hija e tij. 11) Nga prania e një shpirti të padukshëm, trupi vjen në frikë; nga prania e një engjëlli gëzohet shpirti i të përulurve. Prandaj, duke kuptuar praninë nga veprimi, le të nxitojmë më tepër në lutje; sepse Ruajtësi ynë i mirë erdhi të lutej me ne. Fjala 22. Për kotësinë që ka shumë lloje 1) Të tjerët duan të ndajnë kotësinë nga krenaria dhe t'i caktojnë një vend dhe fjalë të veçantë. Kjo është arsyeja pse ata thonë se ka tetë mendime të para dhe kryesore mëkatare. Por Gregori Teologu dhe të tjerët i numërojnë si shtatë. Unë jam veçanërisht i bindur se jam dakord me ta. Sepse kush, pasi ka mposhtur kotësinë, ka krenari për veten e tij? Midis tyre ka vetëm një ndryshim të tillë si natyra e djalit me burrë dhe gruri me bukën; sepse njëri është fillimi dhe tjetri është fundi. Pra, siç e kërkon koha, le të flasim shkurtimisht për fillimin dhe plotësinë e pasioneve, për mendjemadhësinë e keqe. Sepse ai që synon të filozofojë gjatë për këtë, krahasohet me atë që peshon erërat me kureshtje të kotë. 2) Kotësia, në dukje, është një ndryshim në natyrë, një çoroditje e moralit, ofertë e qortimit, dhe në cilësi - humbje e punës, humbje e arritjeve, shpërdorim i thesarit, pasardhës i mosbesimit, pararendës i krenarisë, një rrënim në skelë, një milingonë në lëmë, e cila është e gjitha punë e vogël dhe kërcënuese, por me rrezik. Milingona pret që gruri të jetë gati dhe kotësia pret që pasuria të mblidhet; njërit i pëlqen të vjedhë dhe tjetri të shpërdorojë. 3) Fryma e dëshpërimit sheh me gëzim shtimin e veseve dhe shpirti i kotësisë sheh shtimin e virtyteve. Dera e të parit është shumë plagë, dera e të dytit është një pasuri punë. 4) Vëzhgoni dhe do të zbuloni se kotësia e turpshme lartësohet në rroba, vajra aromatike, shoqërime luksoze, aroma dhe shumë më tepër deri në varr. 5) Dielli shkëlqen për të gjithë pa përjashtim; kotësia i kthen të gjitha përpjekjet tona në avantazhin e saj. Për shembull: Unë jam i kotë për agjërimin dhe duke e lejuar agjërimin që të mos më njohin si agjërues, unë përsëri jam kot si njeri i matur. I veshur me luks, më pushton kotësia dhe duke veshur rroba të këqija, përsëri bëhem kot. Pavarësisht se si e hidhni këtë bri, një bri do të shkojë gjithmonë në majë. 6) Një person i kotë është një i krishterë idhujtar; Me sa duket, ai nderon Zotin, por dëshiron të kënaqë jo Zotin, por njerëzit. 7) Kushdo që pëlqen të tregohet është i kotë. Agjërimi i një njeriu të kotë mbetet pa shpërblim dhe namazi i tij është i kotë; sepse të dyja i bën për lavdërim njerëzor. 8) Një asket kot pëson një dëm të jashtëzakonshëm: trupi i tij është i rraskapitur dhe ai nuk merr asnjë shpërblim. 9) Kush nuk do të qeshë me krijuesin e kotësisë? E bën atë, kur qëndron në psalmodi, dhe është i shtyrë nga kotësia, ose të qeshë ose të qajë para të gjithëve. 10) Zoti shpesh fsheh nga sytë tanë përsosuritë që kemi fituar; dhe kushdo që lavdëron, ose më mirë, na mashtron, na hap sytë me lavdërim. Por, sapo na u hapën sytë, pasuria jonë u zhduk. 11) Lajkatari është një shërbëtor i demonëve, një prijës i krenarisë, një shkatërrues i pendimit, një shkatërrues i përsosurive, një udhërrëfyes gënjeshtar. Ata që të dëshirojnë të bëjnë lajka, thotë profeti (Is. 3:12). 12) Njerëzit me shpirt të lartë e durojnë fyerjen me guxim dhe me gëzim; por është e zakonshme që disa shenjtorë dhe shenjtorë të dëgjojnë lavdërime pa dëm. 13) Pashë se ata që lavdëroheshin qanin, u ndezën nga zemërimi dhe, si në një spektakël, ndryshuan një pasion në një tjetër. 14) Nuk ka njeri që di gjë tjetër veç shpirtit të njeriut (1 Kor. 2:10). Prandaj le të turpërohen dhe të heshtin ata që synojnë të kënaqin personalisht. 15) Kur dëgjoni se fqinji dhe miku juaj ju qorton në mungesë ose në fytyrë; pastaj trego dashuri duke e lavdëruar. 16) Është një gjë e madhe të refuzosh lavdërimin njerëzor me zemër, dhe akoma më të madhe - lavdërimin demonik. 17) Përulësia e tij nuk tregohet nga ai që flet keq për veten (që nuk do të ishte i durueshëm për veten e tij?), por nga ai që, duke dëgjuar qortimin e tij nga një tjetër, nuk e pakëson dashurinë e tij për të. 18) Vura re se demoni i kotësisë i fut mendimet njërit vëlla dhe ia zbulon tjetrit dhe e nxit këtë të fundit t'i tregojë të parës atë që ka në zemrën e tij dhe më pas e kënaq atë si shikues. Ndonjëherë ky i keq, duke prekur pjesët e trupit, prodhon dridhje në to. 19) Mos lejoni që ai të vijë tek ju kur të lind mendimi për të qenë peshkop, abaci ose mësimdhënie; Do të jetë e vështirë ta largoni qenin nga një vakt i tillë në të cilin ofrohet mish. 20) Sapo i sheh ata që kanë mbërritur në një gjendje disi paqësore, ai menjëherë i inkurajon ata të shkojnë nga shkretëtira në botë, duke thënë: "Shkoni të shpëtoni shpirtrat që po humbasin". 21) Fytyra e etiopianëve është ndryshe, dhe idhujt janë të ndryshëm; Imazhi i kotësisë është gjithashtu i ndryshëm midis atyre që jetojnë në bujtinë dhe atyre që jetojnë në shkretëtirë. 22) Kotësia pengon ardhjen e njerëzve të kësaj bote, inkurajon murgjit mendjelehtë të takohen me ata që vijnë, i bën ata të bien në këmbët e tyre dhe duke qenë plot krenari, vishet me përulësi, tregon modesti në lëvizje dhe në zë, shikon në duart e vizitorëve për të marrë diçka prej tyre, i quan ata sundimtarë dhe mbrojtës që, sipas Zotit, japin jetë; Ajo rrënjos abstinencën tek ata që ulen në vakte dhe i trajton të ulëtit pa mëshirë; Ai i bën të gëzuar dembelët që qëndrojnë në psalmodi, ata që nuk kanë zë vullnetmirë dhe ata që janë të përgjumur vigjilentë; bëj lajka qiramarrësin duke e quajtur baba dhe mësues; i lutet të japë vendin e parë derisa të huajt të largohen. 23) Kotësia i bën krenarë ata që preferohen dhe hakmarrësit ata që janë lënë pas dore. 24) Kotësia shpesh, në vend të nderit, shkakton çnderim; sepse ai u sjell turp të madh dishepujve të tij të zemëruar. 25) Kotësia i bën njerëzit e zemëruar të butë para njerëzve. 26) E lartëson veten shumë mbi dhuntitë natyrore dhe me to shpesh i ka zhytur fatkeqit në shkatërrim. 27) Ndodhi të pa që një demon e mërziti dhe e përzuri vëllanë e tij. Një vëlla ishte i zemëruar; në këtë kohë erdhën njerëz të kësaj bote dhe njeriu fatkeq, duke lënë zemërimin, e rishiti veten në kotësi; sepse nuk mund t'u shërbente të dyja pasioneve në të njëjtën kohë. 28) Ai që e ka shitur veten në kotësi bën një jetë të dyfishtë; Në dukje ai kalon kohë me murgjit, por në mënyrën e tij të të menduarit dhe gjykimit ai kalon kohë në botë. 29) Nëse nxitojmë me nxitim në kënaqësitë e mësipërme; atëherë, pa dyshim, ne do të shijojmë lavdinë qiellore. Dhe kushdo që e shijon do të përçmojë gjithë lavdinë tokësore. Por do të habitesha nëse dikush, pa e shijuar të parën, do ta linte plotësisht pas dore të dytën. 30) Shpesh ndodh që, pasi jemi vjedhur nga kotësia, dhe më pas duke ndryshuar, ne i heqim me sukses atë që i është vjedhur. Ndodhi të shihte se të tjerët filluan punën shpirtërore nga kotësia; dhe pasi u bë fillimi i qortueshëm, sepse mendimet e tyre kishin ndryshuar, fundi u bë i lavdërueshëm. 31) Kushdo që e lartëson veten me përparësitë e natyrshme, domethënë hollësinë e mendjes, të kuptuarit, leximin e tij, shqiptimin e këndshëm dhe të gjitha talentet e ngjashme, lehtësisht të fituara, nuk do të arrijë kurrë përfitime të mbinatyrshme; sepse ai që është i pabesë në gjërat e vogla është gjithashtu i pabesë dhe i kotë në shumë gjëra (Luka 16:10). 32) Të tjerët e lodhin trupin e tyre më kot për hir të pasionit më të lartë, pasurisë së talenteve, mrekullive dhe fuqisë së paranjohjes; Këta të mjerë nuk e dinë se nuk është puna, por mbi të gjitha përulësia, ajo është nëna e përsosmërive të tilla. 33) Ai që e konsideron veten debitor do të marrë pasuri të papritur dhe të papritur. 34) Mos e besoni këtë udhëheqës, i cili ju vë në mendje idenë e zbulimit të virtyteve tuaja për të mirën e atyre që dëgjojnë: çfarë dobie ka një njeri nëse i sjell dobi mbarë botës, por humbet shpirtin e tij (Mateu 16:26)? Asgjë nuk mund të shërbejë aq shumë për ndërtimin e atyre që e shohin atë si një prirje dhe fjalë të përulur dhe të sinqertë; sepse edhe ata i mësojnë të tjerët të mos jenë kurrë arrogantë. Çfarë është më e rëndësishme se një përfitim i tillë? 35) Dikush që kishte dhuntinë e vizionit vuri re dhe tregoi atë që pa. "Kur," tha ai, unë isha ulur në mbledhje, demoni i kotësisë dhe demoni i krenarisë erdhi dhe u ul pranë meje nga të dyja anët; njëri më shtyu anash me gishtin e kotësisë, duke më nxitur të tregoja për ndonjë meditim ose aktivitet që kisha bërë në shkretëtirë. Sa shpejt e largova nga unë, duke thënë: le të kthehen dhe të kenë turp nga ata që kurdisin të keqen kundër meje (Ps. 39:15); menjehere ne krahun e majte demoni me tha ne vesh: mire je bere mire dhe je bere i madh duke mundur nenen time te paturpshme. Dhe unë, duke përfituar me sukses nga vazhdimi i vargut, iu përgjigja: le të kthehen abies të turpëruara duke thënë: “Mirë, mirë bëre” (Ps. 39:16). Për t'iu përgjigjur pyetjes sime: pse kotësia është nëna e krenarisë? Ai u përgjigj: “Lëvduarit lartësohen dhe fryhen; kur shpirti lartësohet, e kap krenaria, e ngre në qiell dhe e zbret në humnerë”. 36) Ka lavdi nga Zoti; sepse thuhet: Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë (1 Samuelit 2:30). Dhe ka lavdi që na shoqëron në periudhën ungjillore të djallit; sepse thuhet: Mjerë, nëse të gjithë do të të thonë gjëra të mira (Luka 6:26). Të parën do ta njihni qartë kur, duke e njohur si të dëmshme për veten, do të largoheni prej tij në çdo mënyrë dhe kudo që të shkoni, do të filloni të fshehni jetën tuaj. Ti e njeh tjetrin kur, sido që të jetë, bën që të të shohin njerëzit; dhe kotësia e ndyrë na vendos idenë për të treguar në vetvete një virtyt që nuk është në ne, duke çuar në këtë duke thënë: pra le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira (Mateu 5:16). 37) Zoti shpesh i çon kotët deri në mungesë kotësie nga çnderimi që i godet. 38) Fillimi i kotësisë nuk është ruajtja e buzëve dhe dashuria për çnderimin. Mesi është prerja e të gjitha qëllimeve mendore të kotësisë; dhe fundi (nëse ka një fund në humnerë) është ekzekutimi indiferent përballë shumë prej një vepre të tillë, që na cilësohet si çnderim. 39) Mos e fshihni turpin tuaj me qëllimin për të mos dhënë tundim. 40) Dhe së fundi, në varësi të llojit të shkeljes, mund të jetë e nevojshme të përdoret më shumë se një suva. Kur kërkojmë lavdi për veten tonë, kur të tjerët na lavdërojnë pa nxitjen tonë, kur nga kotësia vendosim të kryejmë ndonjë ndërmarrje; atëherë le të kujtojmë menjëherë lotët tanë dhe praninë tonë të dridhur në lutjen e vetmuar; dhe pa dyshim, do të na vijë turp nga kotësia e paturpshme, vetëm nëse bëjmë përpjekje për lutjen e vërtetë. Nëse kjo nuk mjafton; atëherë menjëherë do t'i drejtohemi mendimit të rezultatit tonë. Nëse edhe kjo është e pavlefshme; atëherë do të kemi frikë, të paktën, nga turpi që shoqëron kotësinë; sepse të ngrihen lart; do të përulet (Luka 14:11) dhe pa dyshim, ai do të përulet këtu, para epokës që do të vijë. 41) Kur lavdëruesit tanë, ose, më mirë të themi, joshësit tanë fillojnë të na lavdërojnë, ne menjëherë do të kujtojmë paudhësitë tona të shumta dhe do të zbulojmë se nuk jemi të denjë për atë që ata thonë për ne ose bëjnë për ne. 42) Pa dyshim, edhe ata që janë të kotë në disa prej kërkesave të tyre mund të dëgjohen nga Zoti; por Zoti zakonisht i paraprin lutjeve dhe kërkesave të tyre, në mënyrë që, pasi të kenë marrë ndryshe nëpërmjet lutjes, ata të mos lartësohen edhe më shumë në mendjemadhësinë e tyre. 43) Njerëzit e thjeshtë nuk janë aq të infektuar me helmin e kotësisë; sepse kotësia është humbje e thjeshtësisë dhe sjelljes së shtirur. 44) Nuk është e pazakontë që një krimb, pasi ka arritur moshën madhore, të marrë krahë dhe të fluturojë në lartësi; kështu kotësia, pasi ka arritur plotësinë e saj, lind krenarinë, këtë shef dhe autor të të gjitha të këqijave. 45) Kush nuk e ka këtë sëmundje në vetvete është afër shpëtimit; dhe kushdo që nuk është i lirë prej saj, do ta gjejë veten larg lavdisë së shenjtorëve. Këtu është shkalla e njëzet e dytë. Ai që nuk është i pushtuar nga kotësia, nuk do të bjerë në një krenari armiqësore ndaj Zotit dhe të çmendur. Fjala 23. Për krenarinë e çmendur dhe mendimet e papastra blasfemuese 1) Krenaria është një heqje dorë nga Zoti, një shpikje demonike, poshtërimi i njerëzve, nëna e dënimit, djalli i lavdërimit, një shenjë infertiliteti, fshehje nga ndihma e Zotit, paraardhësi i çmendurisë, përgatitësi i rrëzimeve, shkaku i epilepsisë, burimi i nervozizmit, dera e hipokrizisë, dera e hipokrizisë. përgatitës i pamëshirshmërisë, injorancës së dhembshurisë, torturues mizor, gjykatës çnjerëzor, kundërshtar i Zotit, rrënja e blasfemisë. 2) Fillimi i krenarisë është fundi i kotësisë; mesi është poshtërimi i të afërmit, zbulimi i paturpshëm i mundimeve të dikujt, vetëlavdërimi në zemër, urrejtja ndaj qortimit dhe fundi është heqja dorë nga ndihma e Zotit, lartësimi i zellit të vet, prirje demonike. 3) Të dëgjojmë të gjithë, që duam ta shmangim këtë humnerë: ky pasion shpeshherë gjen ushqim për vete në mirënjohje; sepse në fillim nuk i shkon mendja të heqë dorë pa turp nga Zoti. Ka ndodhur të shohësh ata që falënderojnë Zotin me buzë dhe të madhërohen mendërisht; dhe këtë e vërteton qartë fariseu, i cili tha: Zot, të lëvdoj (Luka 18:11). 4) Aty ku ndodhi rënia, krenaria ishte futur tashmë atje; sepse rënia shërben si tregues krenarie. 5) Supozoni se ka dymbëdhjetë pasione çnderimi (kam dëgjuar nga një njeri i respektuar); nëse me vullnetin tënd e do njërin prej tyre, dua të them mendjemadhësi; atëherë ajo do të mbushë vendin e njëmbëdhjetë të tjerëve. 6) Një murg shumë inteligjent do të debatojë fort, por një murg i përulur nuk di fare të kundërshtojë. 7) Pema e selvisë nuk do të përkulet për të dërguar degë nëpër tokë; dhe një murg krenar nuk do të ulet për të fituar bindje. 8) Një person krenar dëshiron të jetë në krye; sepse ndryshe dhe sido që të jetë, ai nuk mundet, ose më mirë thënë, nuk dëshiron të arrijë në shkatërrimin e plotë. 9) Zoti i kundërshton krenarët (Jakobi 4:6). Kush mund të ketë mëshirë për ta pas kësaj? Kushdo që ka zemër të lartë nuk është i pastër përpara Zotit (Fjalët e Urta 16:5). Pas kësaj kush mund ta pastrojë një gjë të tillë? 10) Këshilla për krenarin është një rënie, ai që e mashtron është një demon dhe shenja e braktisjes së tij nga Zoti është furi. Në dy rastet e para, njerëzit shpesh morën shërim nga njerëzit; por e keqja e fundit është e pashërueshme nga njerëzit. 11) Ai që refuzon qortimin zbulon pasionin në vetvete; dhe kushdo që kërkon qortim është çliruar nga robëria. 12) Nëse dikush, pa ndonjë pasion tjetër, ra nga qielli nëpërmjet këtij; atëherë lind pyetja: a nuk është e mundur, pa virtyte të tjera, të ngjitemi në qiell vetëm me përulësi? 13) Krenaria është humbja e pasurisë dhe e punës. Ti qave dhe nuk shpëtove (Ps. 17:42): pa dyshim sepse ata qanë me krenari; duke i thirrur Zotit dhe duke mos i dëgjuar: pa dyshim sepse ata nuk i shkatërruan në vetvete arsyet që i çuan në nevojën për t'u lutur. 14) Plaku, shumë i ditur në çështjet shpirtërore, e këshilloi vëllanë krenar; por i verbëri thotë: "Më fal, baba, nuk jam krenar". Plaku i urtë i përgjigjet: “Çfarë prove më të qartë të këtij pasioni do të na paraqisje, fëmijë, përveç kësaj fjale: Nuk jam krenar?” 15) Për njerëz të tillë, këto janë shumë të dobishme: nënshtrimi, një jetë e ashpër dhe e poshtëruar, leximi i legjendave për sukseset e mbinatyrshme të baballarëve të tyre. Në këtë rast, për ata që vuajnë nga kjo sëmundje, mund të ketë pak shpresë shpëtimi. 16) Është turp të jesh krenar për dekorimin e dikujt tjetër; por çmenduria ekstreme është të mburresh me dhuratat e Zotit. Çfarëdo meritash që keni pasur para lindjes suaj, vetëm lartësoni veten. Dhe ajo që keni nga lindja, si vetë lindja, ju është dhënë nga Zoti. Në çfarëdo virtyte që keni arritur pa ndihmën e mendjes, vetëm ato ju përkasin juve; sepse mendja të është dhënë nga Zoti. Çfarëdo që keni kryer pa ndihmën e trupit tuaj, u realizuan me përpjekjet tuaja; sepse trupi nuk është yti, por krijim i Zotit. 17) Mos jini të sigurt në vetvete derisa të dëgjoni fjalinë e fundit për veten tuaj, duke pasur para syve atë që, pasi u shtri në dhomën e nusërisë, u lidh me duar dhe këmbë dhe u dëbua në errësirë ​​të plotë (Mateu 22:13). 18) Mos jini mendjemadh, duke qenë tokësor; sepse shumë u dëbuan nga qielli, duke qenë të shenjtë dhe jomaterial. 19) Kur demoni gjen një vend për vete mes punëtorëve të tij; pastaj, ose në ëndërr ose në një vegim zgjimi, duke u shfaqur atyre në formën e një engjëlli të shenjtë, ose të ndonjë martiri, ai u jep atyre një zbulim të fshehtësive, ose dhuratën e dhuratave, në mënyrë që të pafatët, të mashtruar, t'ua shkatërrojnë plotësisht mendjen. 20) Edhe nëse durojmë mijëra vdekje për Krishtin, atëherë edhe në këtë rast nuk do të përmbushim gjithçka që duhet. Sepse nëse shikoni dinjitetin dhe jo thelbin; njëri është gjaku i vetë Zotit dhe tjetri është gjaku i skllevërve. 21) Nëse nuk ndalemi së sprovuari vazhdimisht veten dhe krahasuarit me etërit dhe llambat që kanë jetuar para nesh; atëherë do të zbulojmë se ende nuk kemi hyrë në rrugën e një jete të rreptë dhe nuk e kemi mbajtur zotimin tonë në mënyrë të shenjtë, por ende jetojmë sipas rregullit të kësaj bote. 22) Murgu, në kuptimin e duhur, është një sy shpirtëror që nuk shikon drejt përpara dhe një ndjenjë trupore që nuk vihet në lëvizje. 23) Murg është ai që, si kafshët, thërret armiqtë kundër vetes dhe i mërzit kur ikin prej tij. 24) Murg, kjo është një kënaqësi e vazhdueshme e mendjes dhe trishtim për jetën. 25) Murg është ai që ka përvetësuar virtytet, ashtu si të tjerët kanë zotëruar kënaqësitë. 26) Murg, kjo është një dritë e pashuar në syrin e zemrës. 27) Murg, kjo është një humnerë përulësie; Ai u hodh në të dhe shtypi çdo frymë të ligë në të. 28) Fryrja prodhon harresën e Ujëvarave; kujtimi i tyre çon në përulësi. 29) Krenaria është varfëri e skajshme e shpirtit; Ky pasion i poshtër, që e njeh errësirën si pasuri, jo vetëm që nuk e lejon njeriun të dalë prej saj, por edhe e hedh poshtë nga lartësitë. 30) Krenaria është një mollë e kalbur nga brenda, por shkëlqen nga bukuria nga jashtë. 31) Një murg krenar nuk do të ketë nevojë për një demon; sepse ai tashmë është bërë një demon dhe një armik për veten e tij. 32) Errësira është e huaj për dritën; dhe krenari është i huaj për çdo virtyt. 33) Fjalimi blasfemues lind në zemrat e krenarëve dhe soditjet qiellore lindin në shpirtrat e të përulurve. 34) Vjedhësi nuk e do diellin, por krenari poshtëron të përulurin. 35) Nuk e di pse, por krenarët, në pjesën më të madhe, nuk e njohin veten e tyre dhe, duke e konsideruar veten të papasionuar, e shohin varfërinë e tyre në fund. 36) Ai që është i pushtuar nga krenaria ka nevojë për ndihmë nga Zoti; sepse shpëtimi i njeriut është i kotë për të. 37) Një herë e kapa këtë endacak të çmendur ndërsa ajo iu afrua zemrës sime, e mbajtur mbi supin e nënës së saj. Pasi i kishte lidhur me pranga bindjeje dhe duke i goditur me murtajën e mjerim, ai pyeti se si ata gjetën akses tek unë? Pse, nën goditjet e mia, ata thanë: "Ne nuk kemi as fillim, as lindje; sepse të gjitha pasionet lindin nën kontrollin tonë dhe prej nesh. Pendimi i zemrës, i lindur në nënshtrim, na sulmon pa masë; sepse nuk jemi mësuar të jemi nën komandën e dikujt. Prandaj, duke dashur të sundojmë në qiell, ne u bëmë femohues atje. Prandaj, për ta thënë shkurt gjithçka është e turpshme, sepse ne jemi të përulur; E neveritshme për ne, megjithatë, ne jemi bërë ende të fortë në parajsë, ku mund të ikësh nga fytyra jonë. zili, grindje, vetë-vullnet, mosbindje. Ka vetëm një gjë që ne nuk mund ta sulmojmë; dhe ne jua deklarojmë këtë, duke mos i duruar goditjet tuaja: nëse e dënoni veten sinqerisht përpara Zotit, atëherë do të na fajësoni për rrjetin. Kotësia, siç e shihni, është kali i krenarisë; ulem mbi të; përulësia e shenjtë dhe vetëdënimi do të qeshin si me kalin ashtu edhe me kalorësin e tij, duke kënduar këndshëm këngën e fitores: ne do t'i këndojmë Zotit, do të lavdërohemi me lavdi: kali dhe kalorësi do të hidhen në det (Eks. 15:1) dhe në humnerën e përulësisë". Kjo është shkalla e njëzet e tretë. Kush e ka ngjitur, nëse ka mundësi të ngjitet, ka forcuar forcën e tij. Rreth mendimeve blasfemuese të papërshkrueshme 38) Në të mëparshmen dëgjuam se nga një rrënjë e pavlerë dhe nga një nënë e pavlerë ka një pasardhës pa vlerë; dmth nga krenaria e poshtër pasardhësi i poshtër është blasfemi. Pse është e nevojshme ta sjellim atë në mjedis; sepse ky nuk është i parëndësishëm, por i të gjithë armikut dhe kundërshtarit më të rrezikshëm dhe, më e keqja, mund të jetë e vështirë ta shqiptosh, ta rrëfesh ose ta zbulosh para një mjeku shpirtëror. Prandaj, ky person i keq shpesh shkaktoi dëshpërim dhe dëshpërim tek shumë njerëz, si një krimb në një pemë, duke shkatërruar çdo shpresë tek ata. 39) Pra, ky, ky armik i poshtër, jo rrallë, gjatë mbledhjeve më të shenjta, në orën më të tmerrshme të Mistereve, ka zakon të blasfemojë Zotin dhe Misteret e Shenjta; nga e cila mësojmë qartë se nuk është shpirti ynë ai që i shqipton përbrenda këto fjalë të paligjshme, të pakuptueshme dhe të fshehta, por demoni që urren Zotin, i dëbuar nga parajsa, sepse edhe atje, me siguri hodhi blasfemi kundër Zotit. Sepse, nëse këto fjalë të paturpshme dhe të turpshme më përkasin mua, atëherë si mund të adhuroj unë, pasi e kam pranuar Dhuratën? Si mund të mallkoj dhe të bekoj? 40) Ky lajkatar dhe mbytës shpesh i shtyu shumë njerëz në një tërbim mendor. Asnjë mendim tjetër nuk është aq i vështirë për t'u deklaruar në rrëfim sa ky. Kjo është arsyeja pse ai shpesh plaket me shumë. Sepse asgjë nuk u jep demonëve dhe mendimeve një fuqi të tillë mbi ne, sikur ne i ushqejmë dhe i fshehim këta të fundit në zemrat tona, pa i zbuluar në rrëfim. 41) Askush të mos mendojë se ai vetë është fajtor për mendime blasfemuese; sepse Zoti është Njohës i Zemrës dhe e di se fjalët blasfemuese nuk vijnë nga ne, por nga armiqtë tanë. 42) Dehja është shkaku i pengesës; dhe krenaria është shkaku i mendimeve të turpshme. Dhe ai që pengohet, megjithëse nuk është fajtor për pengim, pa dyshim do të dënohet për dehje. 43) Kur qëndrojmë në lutje, lindin këto mendime të papastra dhe të fshehta; dhe kur e mbarojmë namazin, ata menjëherë largohen; sepse nuk u pëlqen të luftojnë me ata që nuk luftojnë me ta. 44) Jo vetëm që armiku i pafe blasfemon Hyjnoren dhe gjithçka Hyjnore, por ai shqipton disa fjalë të turpshme dhe të turpshme ndaj nesh, në mënyrë që ne ose të heqim dorë nga lutja ose të dëshpërohemi nga vetja. 45) Ky torturues i keq dhe çnjerëzor shpërqendroi shumë nga lutja, largoi shumë nga Misteret, rraskapiti trupin e disave me trishtim, të tjerëve i lodhi me agjërim dhe nuk u dha pushim, duke ua bërë këtë jo vetëm atyre që jetonin në botë, por edhe atyre që kalonin jetën monastike, duke rrënjosur në ta se nuk kishte më shumë se të gjithë ata fatkeq dhe shpëtim për ta. paganët. 46) Kush shqetësohet nga fryma e blasfemisë dhe dëshiron të çlirohet prej saj, le ta dijë me vendosmëri se nuk është shpirti i tij që është shkaku i mendimeve të tilla, por vetë demoni i ndyrë, i cili dikur i tha Zotit: Unë do t'i jap të gjitha këto, edhe nëse përkulesh (Mateu 4:9). Prandaj, ne, duke e poshtëruar dhe duke mos respektuar fare sugjerimet e tij, do t'i themi: "Ndiqmë Satana: Unë do të adhuroj Zotin, Perëndinë tim, dhe do t'i shërbej vetëm atij (Mateu 4:10); Qoftë puna dhe fjala jote mbi kokën tënde dhe blasfemia jote të bjerë në këtë dhe në shekullin tjetër. 47) Kushdo që dëshiron ta mposht demonin e blasfemisë në një mënyrë tjetër nga ajo që u tha, është si dikush që ëndërron të mbajë vetëtimën në duar. Sepse si do ta kapë, apo do të konkurrojë e të luftojë me dikë që befas, si era, shpërthen në zemër, shqipton fjalë në një çast dhe papritur zhduket? Të gjithë armiqtë e tjerë ndalojnë, vazhdojnë të luftojnë, hezitojnë dhe atij që synon t'i luftojë i jepet kohë; ky armik nuk është i tillë; mezi shfaqet dhe tërhiqet; mezi thotë një fjalë dhe largohet. 48) Ky demon shpesh pëlqen të hyjë në mendjet e njerëzve të thjeshtë dhe të pafajshëm; dhe ata veçanërisht bëhen më të hutuar dhe më të hutuar se të tjerët. Bëhet fjalë për ta, në fakt, që themi se e gjithë kjo u ndodh jo nga mendjemadhësia, por nga zilia demonike. 49) Le të mos gjykojmë dhe dënojmë fqinjin tonë; dhe mendimet blasfemuese nuk do të na trembin; sepse e para është arsyeja dhe rrënja për të dytën. 50) Ashtu si dikush që është mbyllur në shtëpinë e tij dëgjon fjalët e atyre që kalojnë jashtë shtëpisë, por nuk i shqipton vetë; kështu që shpirti, i mbyllur brenda vetes, duke dëgjuar blasfemi demonike, turpërohet nga ajo që thotë një demon në ecje. 51) Ai që e ka përulur këtë armik është i lirë nga dobësia. Nëse dikush arrin ta luftojë ndryshe; pastaj më në fund e robëron atë. Sepse kushdo që synon të kapërcejë shpirtrat me fjalë është si dikush që përpiqet të bllokojë erën. 52) Një murg i zellshëm, i shqetësuar nga ky demon, e lodhi mishin e tij me agjërim dhe vigjilje deri në njëzet vjet. Dhe si nuk ndjeva asnjë përfitim; pastaj ai shkoi dhe, pasi përshkroi dobësinë e tij në statut, ia dha statutin një njeriu të shenjtë, dhe ai u përul para tij me fytyrën e tij dhe nuk mundi ta ngrinte vështrimin drejt tij. Plaku, sapo e lexoi, buzëqeshi dhe duke e ngritur të vëllanë, i tha: “Vëre dorën fëmijë në qafën time”. Dhe kur vëllai e bëri këtë, plaku i madh tha: "Ky mëkat është mbi mua, o vëlla, sado që të ketë vepruar dhe nuk do të veprojë te ti; dhe pas kësaj, mos e konsidero si asgjë". Dhe ky murg konfirmoi se para se të largohej nga qelia e plakut, dobësia e tij pushoi. Dhe ai më tha këtë, duke falënderuar Krishtin, duke qenë në tundim. Ai që ka fituar mbi këtë dobësi, e ka larguar krenarinë nga vetja. Fjala 24. Për butësinë, thjeshtësinë, butësinë dhe ligësinë, të fituara jo nga natyra, por nga aftësia 1) Diellit i paraprin agimi, por pararendësi i çdo përulësie është butësia. Prandaj, le të dëgjojmë se si i vendos vetë Drita këto virtyte. Sepse Ai thotë: Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra (Mateu 11:29). Pra, edhe para diellit, ju mund të ndriçoheni nga drita, dhe pastaj të ngrini shikimin tuaj të qartë drejt diellit. Është e pamundur, absolutisht e pamundur, të shohësh atë që vijon pa e ditur atë që paraprin, siç mëson gjendja aktuale e gjërave. 2) Butësia është një gjendje shpirtërore e pandryshueshme, e njëjtë si në nder ashtu edhe në çnderim. 3) Një shenjë e butësisë - për dikë që është në siklet nga fqinji i tij, me qetësi dhe sinqeritet lutuni për të. 4) Butësia është një shkëmb që del nga deti i nervozizmit, kundër të cilit thyhen të gjitha valët që nxitojnë drejt tij, por ai vetë mbetet i palëvizshëm. 5) Butësia është mbështetja e durimit, dera, ose më mirë akoma, nëna e dashurisë, themeli i maturisë: sepse thuhet: Zoti do t'i mësojë zemërbutët në rrugën e Tij (Ps. 24:9). Butësia përgatit për ne heqjen e mëkateve; është guxim në lutje, selia e Frymës së Shenjtë; kujt të shikoj? vetëm kundër zemërbutëve dhe të heshturve (Is.66:2). 6) Butësia është një nxitës i bindjes, një udhërrëfyes për vëllazëri, një fre për të dhunshmit, një pengesë për të irrituarit, një dhurues gëzimi, një imitim i Krishtit, një cilësi engjëllore, një lidhje për demonët, një mburojë kundër shqetësimit. 7) Zoti prehet në zemrat e zemërbutëve; dhe shpirti rebel është selia e djallit, 8) Të përulurit do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:5), ose madje do të mbizotërojnë mbi tokën; dhe njerëzit nervoz do të shfarosen nga vendi i tyre. 9) Një shpirt i butë është froni i thjeshtësisë; dhe një mendje e zemëruar ndërton ligësinë. 10) Një shpirt i qetë do të përmbajë fjalë urtësie; sepse Zoti do t'i drejtojë zemërbutët drejt gjykimit (Ps. 24:9), ose më mirë akoma, drejt maturisë. 11) Shpirti i drejtë është bashkëjetues i përulësisë; dhe shpirti i keq është skllav i krenarisë. 12) Shpirtrat e zemërbutëve do të mbushen me njohuri; dhe një mendje e irrituar është mik i errësirës dhe i injorancës. 13) Takohen me njëri-tjetrin nervoz dhe të shtirur; dhe në bisedën e tyre është e pamundur të gjesh një fjalë të vetme të duhur. Duke parë në zemër të të parit, do të gjesh tërbim; Pasi të keni ekzaminuar shpirtin e një tjetri, do të shihni mashtrim. 14) Thjeshtësia është një zakon i njëtrajtshëm i shpirtit, i arritur deri në papërkulshmëri ndaj çdo lloj të keqeje. 15) Dinakëria është një art, ose më mirë thënë, paturpësi demonike, pa të vërtetën dhe të menduarit për t'u fshehur nga shumë njerëz. 16) Hipokrizia është një gjendje e kundërt e trupit dhe shpirtit, e lidhur me shpikje të të gjitha llojeve. 17) Butësia është një gjendje e qartë shpirtërore, larg çdo trillimi. 18) Drejtësia është një mënyrë e të menduarit e pakënaqur, një prirje e vërtetë, një fjalë e pa shtirur dhe e papërgatitur. 19) Jo i keqi është shpirti në natyrën e tij të pastër dhe në marrëdhëniet me të gjithë, duke u treguar ashtu siç është. 20) E keqja është një çoroditje e drejtësisë, një mënyrë mashtruese e të menduarit, fshehja e rreme pas mirësjelljes, betimet lajkatare, fjalët dinake, thellësia e zemrës, një humnerë mashtrimi, mashtrimi që është bërë zakon, mendjemadhësia e kthyer në natyrë, armiku i përulësisë, maska e pendimit, armiqësia, pendimi, pendimi, armiqësia. vullneti, përgatitja për rënien, një pengesë për rebelim, kur fyhet, një buzëqeshje, një pamje e dëshpëruar, e mbuluar me marrëzi, nderim i shtirur, një jetë demonike. 21) I ligu është shok dhe bashkëbisedues me shejtanin; pse Zoti na mësoi ta thërrasim djallin në këtë mënyrë, duke thënë: na çliro nga i ligu (Mateu 6:13). 22) Ikim nga pragjet e hipokrizisë dhe nga hendeku i dyndjeshmërisë, duke dëgjuar atë që thuhet; të ligjtë do të konsumohen dhe do të bien shpejt si ilaçi i grurit (Ps. 37:2, 9); sepse janë kullotë demonike. 23) Perëndia quhet edhe dashuri (1 Gjonit 4:8) edhe drejtësi. Pse i Urti i thotë me këngë një zemre të pastër: duaje drejtësinë (Kënga 1:3). Gjithashtu, babai i të urtit thotë: Zoti është i mirë dhe i drejtë (Ps. 24:8), dhe pohon se ata që janë emëruar sipas Perëndisë janë të shpëtuar prej Tij; sepse ai thotë: ata që janë të drejtë nga zemra, shpëtojnë (Ps. 7:11); dhe përsëri: ju keni parë drejtësinë e shpirtrave dhe keni vizituar fytyrën e tij (Ps. 10:7). 24) Cilësia e parë e fëmijërisë është thjeshtësia e pahijshme. Ndërsa Adami e kishte atë, ai nuk pa në vetvete as lakuriqësi shpirtërore dhe as turp trupor. 25) E bukur dhe e bekuar është thjeshtësia që gjendet te të tjerët nga natyra, por jo aq sa ajo që shartohet me mundim të madh pas mashtrimit. Sepse i pari fshihet vetëm nga pretendimet dhe pasionet e mëdha; dhe kjo e fundit çon në përulësinë dhe butësinë më të lartë. Dhe i pari nuk është një shpërblim i madh, por i fundit është një shpërblim shumë i lartë. 26) Të gjithë ne, që synojmë të tërheqim mëshirën e Zotit, do t'i afrohemi Atij, si studentët që studiojnë te një mësues, thjesht, pa shtirje, pa dinakëri, pa dinakëri dhe jo nga kureshtja boshe. Ai Vetë është i thjeshtë dhe i pakomplikuar dhe dëshiron që shpirtrat që vijnë tek Ai të jenë të thjeshtë dhe të pafajshëm; sepse thjeshtësia nuk mund të shihet kurrë pa përulësi. 27) I ligu është një shikues mashtrues, i cili imagjinon se mund të nxjerrë përfundime nga fjalët për mendimet dhe nga pamja për disponimet e zemrës. 28) Kam parë të drejtët, të cilët mësuan të jenë dinakë nga të ligjtë dhe pyes veten pse ata mund të humbnin kaq shpejt pronën dhe avantazhin e tyre natyror. Por ashtu si të drejtët ndryshojnë lehtësisht, të ligjtë e kanë të vështirë të ndryshojnë. 29) Një jetë e vërtetë pelegrinazhi, nënshtrimi dhe mbajtja e gojës shpesh kishte fuqi të madhe dhe korrigjonte mrekullisht të pashërueshmen. 30) Nëse dituria fryn shumë; atëherë thjeshtësia dhe injoranca, ndoshta, janë po aq të afta të përulen. 31) I Lumi Pali i Thjeshti u bë për ne një shembull, një rregull i qartë dhe një model i thjeshtësisë së bekuar; sepse askush, me të vërtetë askush, nuk ka parë, dëgjuar dhe nuk mund të shohë një begati të tillë në një kohë kaq të shkurtër. 32) Një murg, plot thjeshtësi, është memec, inteligjent, i bindur dhe e ngarkon plotësisht barrën e tij mbi atë që e udhëheq. Një kafshë memece nuk do të kundërshtojë atë që e thur; dhe një shpirt i drejtë nuk i reziston sundimtarit; ndjek tërheqësin kudo që ai dëshiron; edhe nëse e ka çuar në thertore, nuk di të kundërshtojë. 33) Mos lejoni që të pasurit të hyjnë në mbretëri (Mateu 19:23) dhe njerëzit e mençur budallenj në thjeshtësi. 34) Tepër inteligjentët shpesh silleshin në vete nga rënia e tyre, duke u dhënë atyre shpëtim dhe mirësi kundër vullnetit të tyre. 35) Qëndroni të patundur në mendimin se mençuria juaj është e gabuar dhe duke vepruar kështu do të gjeni shpëtim dhe drejtësi në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Amen. Fjala 25. Për vdekjen për pasionet - përulësia më e lartë, e cila qëndron në një ndjenjë të padukshme 1) Kushdo që synon të përshkruajë me një fjalë të dukshme ndjenjën dhe efektivitetin e dashurisë së Zotit me saktësi, përulësinë - me dinjitet, dëlirësinë e bekuar - me të vërtetë, ndriçimin hyjnor - qartë, frikën e Zotit - jo siguri të rreme, të përzemërt - sinqerisht dhe mendon se do t'i ndriçojë ata që nuk e kanë shijuar të gjithë këtë, me fjalët e tij, me përshkrimin e tij të ngjashëm për t'u dhënë idenë e ëmbëlsisë së mjaltit njerëzve, asnjëherë atyre që nuk e kanë shijuar. Por ky i fundit do të arsyetojë kot, për të mos thënë, fjalë kot; kështu që i pari ose do të dalë i paaftë në përshkrimin e tij, ose më mirë do të bëhet një shesh lojërash kotësie. 2) Kjo fjalë ofron për të provuar një thesar të tillë që ruhet në enë të pakta, ose më mirë të themi, në trupa dhe cilësia e të cilit mbetet e panjohur për çdo mendje. Një mbishkrim i pakuptueshëm i vendosur mbi ata që kërkojnë kuptimin e tij është tashmë një temë e gjerë për kërkime dhe punë të pafundme. Fjalët e mbishkrimit janë si më poshtë: përulësia e shenjtë. 3) Të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë le të mblidhen me ne në këtë mbledhje shpirtërore dhe të urtë, duke mbajtur me vete në duart e tyre mendore pllakat e dijes të shkruara nga Perëndia. Dhe ne u mblodhëm, kërkuam dhe u përpoqëm të zbulonim kuptimin e këtij mbishkrimi të nderuar. Dhe njëri tha: "do të thotë të harrosh vazhdimisht veprat e mira". Një tjetër: "duke e njohur veten si i fundit nga të gjithë dhe më mëkatari". Një tjetër: "njohja mendore e dobësisë dhe pafuqisë së dikujt". Një tjetër përsëri: "Në rast pikëllimi, një paralajmërim për fqinjin tuaj, që më parë t'i jepni fund zemërimit". Dhe një tjetër: "njohja e hirit të Zotit dhe mëshirës së Zotit". Dhe përsëri një tjetër: "një ndjenjë e një shpirti të penduar dhe një heqje dorë nga vullneti i dikujt". Por pasi i dëgjova të gjitha këto, duke e shqyrtuar me kujdes dhe me maturi me veten time, nuk mund ta dalloja duke dëgjuar se cila ishte ndjenja e lumtur e përulësisë. Përse, së fundi, ashtu si Nesi mblodhi kokrrat nga vakti, ashtu edhe unë, pasi mblodha atë që ra nga buzët e këtyre njerëzve udhëheqës dhe të bekuar, thashë në përkufizimin e përulësisë: "Përulësia është një hir pa emër në shpirt, i emërtuar vetëm nga ata që e kanë përjetuar. Kjo është pasuri e papërshkrueshme, emërtimi i Zotit thuhet një engjëll, nuk mësohet nga ajo; libër, por nga unë, domethënë nga banesa ime në ju, ndriçim dhe veprim, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër, në mendime dhe në mënyrën e të menduarit, dhe ju do të gjeni paqe nga betejat dhe lehtësim nga mendimet e shpirtrave tuaj (Mateu 11:29). 4) Ndryshe është pamja e këtij vreshti të shenjtë gjatë dimrit të pasioneve, tjetër tashmë në pranverën e frutave dhe tjetër në vetë korrjen e virtyteve; megjithëse të gjitha këto specie janë të ngjashme në një gjë - në gëzim dhe frytshmëri; pse ata kanë, si të thuash, indikacionet dhe shenjat e tyre të frutave. Sepse, sapo rrushi i përulësisë së shenjtë të fillojë të lulëzojë në ne, ne menjëherë, edhe pse jo pa luftë, fillojmë të urrejmë të gjithë lavdinë dhe lavdinë njerëzore, duke dëbuar nga vetja nervozizëm dhe zemërim. Ndërsa kjo mbretëreshë e virtyteve përparon në shpirtin e saj me moshën shpirtërore, ne i konsiderojmë si asgjë, ose më mirë, i njohim si të neveritshme të gjitha veprat e mira që kryejmë dhe me humbjen e panjohur të barrës sonë, duke supozuar se çdo ditë e më shumë i shtojmë asaj, arrijmë në përfundimin se vetë bollëku i dhuratave Hyjnore që zbresin mbi ne, si një kërcënim i padenjë për ne me to, shtohen më të padenjë. mundimi. Pse mendja jonë, e mbyllur në thesin e modestisë, mbetet e paprekshme për hajdutët, duke dëgjuar goditjet dhe talljet e tyre, por nuk i nënshtrohet sulmeve të asnjërit prej tyre; sepse modestia është një depo e paarritshme. 5) Ndaj guxuam, me varfërinë e fjalëve, të filozofonim për lulëzimin dhe begatinë afatshkurtër të këtij fruti gjithnjë të lulëzuar. Cili është shpërblimi i përsosur fitimtar i këtij virtyti të shenjtë - për këtë ju, pranë Zotit, pyesni vetë Zotin. Është e pamundur të kuantifikohet thelbi i saj; për të shpjeguar cilësinë e tij është edhe më e pamundur; të paktën, le të përpiqemi të shprehim mendimin që na vjen në mendje për vetinë e tij dalluese. 6) Pendimi, edhe kujdestaria, të qarat, të pastruarit nga çdo fëlliqësi dhe përulësia e shenjtë tek fillestarët kanë aq dallime dhe dallime mes tyre sa majaja dhe mielli janë të ndryshme nga buka. Nëpërmjet pendimit të vërtetë, shpirti dërrmohet dhe rrallohet, por sillet në një lloj uniteti, dhe unë do ta them këtë, në një përzierje të vetme me Perëndinë, përmes ujërave të të qarit të pa shtirur. Dhe nga kjo, pasi preku zjarrin e Zotit, ushqehet dhe ngurtësohet përulësia e bekuar, pa maja dhe e pavdekshme. Prandaj, duke u përqendruar në vetvete, sikur në një forcë dhe efektivitet të vetëm, ky litar i shenjtë i ngatërruar, ose më mirë të themi, ylberi qiellor, ka tashmë veprimet dhe vetitë e veta; dhe ajo që ju e quani në të si shenjë të një gjëje do të rezultojë të jetë shenjë e një tjetër. Kjo është arsyeja pse unë do të përpiqem të konfirmoj shkurtimisht atë që është thënë me një skicë të dukshme. 7) Vetia e parë dhe parësore e kësaj triniteti të bukur dhe të mrekullueshëm është pranimi i çnderimit me kënaqësi të plotë, kur shpirti e pranon me krahë hapur dhe e përqafon si diçka që qetëson dhe djeg sëmundjet mendore dhe mëkatet e mëdha. Vetia e dytë është shkatërrimi i çdo nervozizmi në vetvete dhe modestia kur e vë në gjumë. E treta (shkalla më e lartë) është një mosbesim i vërtetë ndaj përsosurive të veta dhe një dëshirë e vazhdueshme për të mësuar. 8) Fundi i ligjit dhe i profetëve është Krishti për drejtësi për këdo që beson (Rom. 10:4). Fundi i pasioneve të papastra është kotësia dhe krenaria për këdo që është i pavëmendshëm; dhe shkatërruesi i tyre - kjo pemë mendore i ruan ata që jetojnë me të të padëmtuar nga çdo helm vdekjeprurës. Sepse a përmban ndonjëherë përulësia helmin e hipokrizisë apo helmin e shpifjes? A ka ndonjë gjarpër të fshehur në një vrimë diku? A nuk vritet dhe shkatërrohet zemra më tepër kur hiqet nga toka? 9) Në bashkim me përulësinë, nuk është e mundur as shfaqja e urrejtjes, as ndonjë lloj kontradikte, madje as era e keqe e mosbindjes, përveç nëse fjala është për besimin. 10) Kushdo që lidh martesë me të është i butë, i qetë, plot pendim, i dhembshur, sido që të jetë, i qetë, i gëzuar, i bindur, i shkujdesur, vigjilent, jo dembel dhe (pse listoni kaq shumë?) i papasionuar; sikur ta kujtoj Zotin vetëm me përulësinë tonë, dhe ai na çliroi nga armiqtë tanë - pasionet dhe ndotjet tona (Ps. 135:23-24). 11) Një murg i përulur nuk pyet për sekretet; por krenarët vuajnë gjykimet e Perëndisë. 12) Një nga vëllezërit më të ditur u kënaq nga demonët, të cilët iu shfaqën në mënyrë të dukshme; por i urti u tha atyre: "Sikur të mos më lavdëronit në shpirtin tim; atëherë nga largimi juaj do të nxirrja përfundimin se jam i madh. Nëse nuk pushoni së lavdëruari; atëherë nga vetë lavdërimi juaj e kuptoj papastërtinë time; sepse kushdo që ka zemër të lartë është i papastër para Zotit (Fjalët e Urta 16:5). Prandaj, ose tërhiqem i madh, ose do të lavdëroj". Të goditur nga hutimi, ata u bënë të padukshëm. 13) Të mos jetë shpirti yt një magazinë e tillë e kësaj lagështie jetëdhënëse, që herë e nxjerr atë, e herë thahet përsëri nga vapa e lavdisë dhe e ekzaltimit; por le të bëhet burim pasionimi, duke e kulluar gjithmonë lumin e varfërisë. 14) Dije, i dashur, se bollëku do të shumëzojë grurin (Ps. 64:14) dhe frytin shpirtëror në vetvete. Kjo kënaqësi është një shpirt i përulur, ndër male, pra midis veprave dhe virtyteve, duke qëndruar gjithmonë i pafytyrë dhe i palëvizshëm. Nuk agjërova, nuk u kënaqa në vigjilje, nuk u shtriva në tokë të zhveshur, por u përula; dhe së shpejti Zoti më shpëtoi (Ps. 114:5). 15) Pendimi zgjon, klithma godet derën e qiellit, përulësia e shenjtë e hap atë; dhe unë e vërtetoj këtë, dhe adhuroj të tre në një dhe një në tre. 16) Dielli ndriçon çdo gjë të dukshme dhe përulësia i jep forcë çdo gjëje që bëhet sipas arsyes. Nëse nuk ka dritë, gjithçka errësohet; nëse nuk ka përulësi, gjithçka tek ne është e kalbur. 17) Një vend 23 në të gjithë krijimin dikur pa diellin dhe një mendim shpesh lindte përulësi. Në një ditë të vetme e gjithë bota u gëzua; dhe ka vetëm një virtyt, të paimitueshëm për demonët. 18) Është tjetër gjë të jesh i lartësuar, tjetër gjë të mos lartësohesh dhe tjetër gjë të përulesh. Njëri i gjykon të tjerët çdo ditë; tjetri nuk i gjykon të tjerët, por nuk e dënon veten; i treti, duke mos merituar dënimin, dënon gjithmonë veten. 19) Është tjetër gjë të jesh i përulur në urtësi, tjetër gjë të përpiqesh të fitosh përulësi dhe tjetër gjë të lavdërosh njeriun e përulur. E para është karakteristikë për të përsosurit, e dyta - për të bindurit me të vërtetë, dhe e treta - për të gjithë besimtarët. 20) Ai që përul brendësinë e tij nuk do të grabitet nga buzët e tij; Ajo që nuk është në thesar nuk do të zbulohet nga dera. 21) Një kalë, kur është vetëm, shpesh imagjinon se po vrapon, dhe kur është me të tjerët, atëherë e njeh ngadalësinë e tij. 22) Nëse mendimi nuk është më i kotë për dhuratat natyrore: kjo është një shenjë e fillimit të shëndetit. Por derisa të ndiejë erën e keqe të krenarisë, nuk do ta ndjejë aromën e botës. 23) Ai që më donte, tha përulësia e shenjtë, derisa të bashkohet me mua, nuk do të rrahë, nuk do të gjykojë, nuk do të sundojë, as do të mashtrojë. Dhe në kombinim me mua, ligji nuk vlen më për të (1 Tim. 1:9). 24) Një asket, i zellshëm për përulësinë e bekuar, demonët e papastër mbjellin lavdi në zemrën e tij; ai, me frymëzim të Zotit, arrin të kapërcejë ligësinë e shpirtrave me dinakërinë e devotshme, ngrihet në këmbë dhe përgjatë murit të qelisë vendos emrat e virtyteve më të larta, domethënë dashuria e përsosur, përulësia engjëllore, lutja e pastër, dëlirësia e pakorruptuar e të tjera të ngjashme. Prandaj, kur mendimet e tij filluan ta lavdërojnë, ai u tha atyre: “Të shkojmë për prova”; më pas, duke u afruar, lexoi emrat dhe thirri me vete: "Derisa t'i fitosh, dije se je ende larg Zotit". 25) Nuk mund të themi se çfarë fuqie dhe thelbi ka ky diell; megjithatë, nga veprimet dhe vetitë e tij ne e shpjegojmë vetë thelbin. 26) Përulësia është mbulesa e Zotit, në mënyrë që të mos i shohim sukseset tona. Përulësia është një humnerë përuljeje, e paarritshme për çdo mbret. Përulësia është një shtyllë fuqie kundër armikut (Ps. 60:4). Armiku do të ketë kohë kundër tij, dhe i biri, ose, më mirë të themi, mendimi i paudhësisë nuk do ta hidhërojë; 27) Përveç të gjitha vetive dalluese të përmendura më sipër, pronari i madh i kësaj pasurie shtëpiake ka të tjera në shpirt. Dhe të gjitha këto pasuri, përveç njërës, dëshmojnë për ata që shohin pasuri. Ju e dini se ky thelb i shenjtë është tashmë në ju, pa e mashtruar veten, nga bollëku i dritës së papërshkrueshme, nga dashuria e papërshkrueshme e lutjes. Dhe fitimit të kësaj i paraprin një zemër që nuk dënon mëkatet e të tjerëve; dhe paraardhësi i tij është neveria nga çdo kotësi. 28) Ai që e njohu veten në gjykimin e çdo ndjenje emocionale, mbolli në tokë; dhe ata që kanë mbjellë gabimisht, përulësia nuk mund të lulëzojë tek ata. 29) Ai që e njeh veten ka fituar konceptin e frikës së Zotit. Dhe kushdo që ecën me frikë, ka arritur në portat e dashurisë. 30) Përulësia është dera e mbretërisë, që udhëheq ata që i afrohen. Mendoj se Zoti ka thënë për atë që hyn nga kjo derë: do të hyjë e do të largohet nga jeta pa frikë dhe do të gjejë kullotë dhe drithë në parajsë. Të gjithë ata që erdhën në formë monastike nga një derë tjetër janë thelbi i jetës së tyre dhe hajdutët (Gjoni 10:8–9). 31) Ne që synojmë të kuptojmë veten nuk do të pushojmë së kërkuari këtë. Dhe nëse e pranojmë me ndjenjë shpirtërore se çdo fqinj është më i mirë se ne; atëherë mëshira e Zotit është pranë nesh. 32) Është e pamundur që një flakë të dalë nga bora; Është edhe më e vështirë të jesh i përulur te një person joortodoks; është suksesi i besimtarëve dhe të devotshmëve dhe, për më tepër, i atyre që tashmë janë pastruar. 33) Ndoshta shumë e quajnë dhe e konsiderojnë veten mëkatarë, por zemra sprovohet nga çnderimi. 34) Ai që nxiton në këtë skelë të patrazuar nuk do të pushojë së drejtuari rrugët e tij, fjalët, mendimet, shpikjet, pyetjet, kërkimet dhe të gjitha sjelljet e tij, të gjitha mjetet, dëshirat dhe lutjet e tij vetëm tek ajo, duke menduar vetëm për të, duke e dëshiruar vetëm për të, derisa, me ndihmën e Zotit dhe me sjellje, të çlirojë shpirtin e tij më të përulur dhe të poshtëruar nga i përulur dhe i poshtëruar. vetë-rëndësi; sepse ai që çlirohet nga ky det në të gjitha mëkatet e tjera, do të bëhet një tagrambledhës i justifikuar me lehtësi. 35) Disa nga veprat e këqija që i kishin kryer më parë dhe pasi kishin marrë falje për to, e kthyen për vete arsyen e përuljes, duke lënë mënjanë mendjemadhësinë e tyre të kotë për pjesën tjetër të jetës së tyre. Të tjerët, duke imagjinuar vuajtjet e Krishtit në mendjet e tyre, e konsiderojnë veten gjithmonë borxhli. Të tjerët e poshtërojnë veten për të metat e tyre të përditshme. Të tjerë, si pasojë e tundimeve, sëmundjeve dhe rrëzimeve që u ndodhin, fituan nënën e talenteve. Dhe ka edhe nga ata (nuk mund të them nëse ekzistojnë ende sot) të cilët, për hir të vetë dhuratave të Zotit, siç janë të nënçmuar, përulen, e konsiderojnë veten të padenjë për një pasuri të tillë dhe mbeten në një gjendje të tillë shpirtërore sikur borxhi i tyre po shtohej çdo ditë. E tillë është përulësia, e tillë është lumturia dhe i tillë është shpërblimi i përsosur. 36) Kur sheh ose dëgjon se dikush në pak vite ka fituar pasionin më të lartë; pastaj nxirrni përfundimin se ai nuk udhëtoi rrugë tjetër, veç kësaj rruge të bekuar e të shkurtër. 37) Çifti i shenjtë - dashuria dhe përulësia; njëri lartëson dhe tjetri, duke pasur të lartësuarin, nuk bie kurrë. 38) Tjetër është pendimi, tjetër është njohja, tjetër është përulësia. 39) Pendimi është produkt i rënies. Ai që bie vjen në pendim dhe pa guxim qëndron në lutje, por me këmbëngulje të lavdërueshme, si një slob, duke u mbështetur në shufrën e shpresës dhe duke e përdorur atë për të përzënë qenin e dëshpërimit. 40) Njohja e masave të veta është e sigurt dhe kujtesa dhe të kuptuarit e rënieve të lehta të dikujt nuk shpërqendrohen nga asgjë. 41) Përulësia është mësimi shpirtëror i Krishtit, i pranueshëm mendërisht për ata që janë të denjë në kafazin shpirtëror dhe i paarritshëm për fjalën sensuale. 42) Kush thotë se e ndjen plotësisht erën e keqe të një bote të tillë në vetvete dhe gjatë lëvdimit ndjen të paktën një lëvizje të menjëhershme të zemrës, ose kupton fuqinë e fjalëve; ai (të mos mbetet në gabim) tashmë është në gabim. 43) Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi (Ps. 113:9), thotë dikush, siç dëgjoj, me ndjenjë shpirtërore. Sepse ai e di se natyra njerëzore, si zakonisht, nuk mund të mbetet në vetvete e padëmtuar. Nga Ti është lëvdimi im në Kishën e madhe (Ps. 21:26), domethënë në shekullin e ardhshëm; dhe para kësaj nuk mund ta pranoj pa rrezik për veten time. 44) Nëse kufiri, rregulli dhe karakteri i krenarisë së skajshme është të tregosh në vetvete për lavdi virtyte të tilla që nuk ekzistojnë tek një person; atëherë rrjedh se një shenjë e përulësisë më të thellë do të jetë - për hir të poshtërimit, të paraqitemi si fajtorë për diçka për të cilën ne nuk jemi fajtorë. Kështu bëri ai që mori bukën dhe djathin. 24 I tillë është punëtori i ndershmërisë, që do të hiqte rrobat e tij dhe do të ecte me pasion një qytet të tërë. 25 Këta njerëz nuk kujdesen që njerëzit të tundohen, pasi kanë marrë tashmë fuqinë, nëpërmjet lutjes, për të konfirmuar të gjithë në mënyrë të padukshme. Dhe kush kujdeset për të parën tregon në vetvete varfërinë e të dytit. Nëse Zoti është i gatshëm ta dëgjojë kërkesën; atëherë ne mund të bëjmë gjithçka. 45) Është më mirë për ju të mërzitni njerëzit sesa Zotin. Zoti gëzohet kur sheh se ne vetë do të takojmë çnderimin, vetëm për të shtypur, mposhtur dhe shkatërruar mendjemadhësinë e kotë në vetvete. 46) Bëmat e tilla arrihen duke ecur deri në shkallën më të lartë; sepse është e zakonshme për të mëdhenjtë me të vërtetë të durojnë talljet nga familja e tyre. Mos u habisni nga ajo që u tha; sepse askush nuk mund të ngjitet kurrë shkallët me një hap. 47) Të gjithë e dinë se ne jemi dishepuj të Perëndisë, jo sepse demonët na binden, por sepse emrat tanë janë shkruar në qiellin e përulësisë (Luka 10:20). 48) Steriliteti i të ashtuquajturave pemë limoni bën që degët e tyre të ngrihen natyrshëm; degët e pjerrëta janë më shpesh frytdhënëse. Ata që janë të vëmendshëm do ta kuptojnë këtë. 49) Kjo shkallë e përulësisë së shenjtë merr fryt nga Perëndia në tridhjetë, gjashtëdhjetë e njëqind. Ngjitja e papasionuar deri në masën e fundit; në mes - të guximshëm, të gjithë mund të arrijnë të parën. 50) Ai që e njeh veten nuk do të bjerë kurrë në mashtrim dhe nuk do të ndërmarrë asgjë që është më e lartë se ai, por tashmë e ka këmbën në këtë rrugë të bekuar. 51) Zogu ka frikë nga vështrimi i skifterit; por punëtorët e përulësisë kanë frikë nga zëri i përçarjes. 52) Shumë arritën shpëtimin pa dhuratën e parashikimeve, njohurive, shenjave dhe mrekullive; por pa përulësi askush nuk do të hyjë në dhomën e nusërisë; sepse ky i fundit është kujdestari i të parës, dhe të parët në joserioze ishin shpesh shkatërrues për të dytin. 53) Për ne, që nuk duam të përulemi, Zoti, sipas vizionit të Tij, ka rregulluar që askush të mos mund të shohë zgjeben e tij siç i sheh fqinji i tij; prandaj ne duhet të falënderojmë për shërimin tonë jo për veten tonë, por për të afërmin tonë dhe për Perëndinë. 54) Njeriu i përulur e urren gjithmonë vullnetin e tij si mëkatar dhe në lutjet e tij drejtuar Zotit, me besim të padyshimtë, studion atë që është i detyruar të bëjë dhe qëndron në bindje, duke mos i kushtuar vëmendje jetës së mësuesve, por duke ia besuar kujdesin Zotit, i cili nëpërmjet gomarit i mësoi Balaamit se çfarë duhet të bënte. Një punëtor i tillë, megjithëse bën gjithçka, kupton dhe flet sipas Zotit, por edhe në këtë rast nuk ia atribuon vetes. Vetëbesimi për të përulurit është barrë dhe barrë, ashtu si për krenarët është mendimi i dikujt tjetër. 55) Më duket se është karakteristikë vetëm e një engjëlli që të mos rrëmbehet nga mëkatet në fshehtësi; sepse dëgjoj atë që thotë engjëlli tokësor: Unë jam i pavlefshëm në vetvete, por nuk do të shfajësohem për këtë; por Zoti është ai që më lufton (1 Kor. 4:4). Prandaj, ne duhet të dënojmë dhe qortojmë vazhdimisht veten, në mënyrë që të justifikohemi në mëkatet e pavullnetshme me poshtërim vullnetar. Përndryshe, në fund të fundit, pa dyshim do t'i nënshtrohen torturave të rënda për ta. 56) Kushdo që i kërkon Zotit atë që është poshtë tij, pa dyshim do të marrë atë që është mbi të. Dhe kjo tregon tagrambledhësin, i cili kërkoi faljen e mëkateve dhe mori shfajësimin. Dhe grabitësi kërkoi vetëm ta kujtonte në mbretëri; por ai ishte i pari që trashëgoi të gjithë xhenetin. 57) Në botë, nuk është e mundur të shohësh një zjarr të vogël ose të madh në natyrën e vet; dhe në përulësi të pahijshme është absolutisht e pamundur që çdo lloj lënde të mbetet. Derisa të biem vullnetarisht, nuk e kemi këtë substancë; rënia e vullnetshme është një shenjë e shfaqjes së saj tek ne. 58) Zoti, duke ditur se virtyti shpirtëror është i kombinuar me sjelljen e jashtme, pranoi leshimin; na tregoi rrugën për të ecur në rrugën e përulësisë. Sepse shpirti bëhet i ngjashëm me aktivitetet trupore, dhe ajo që bën, merr hua nga një imazh dhe përafrohet me të. Njërit prej engjëjve, udhëheqja shërbeu si shkak për mendjemadhësi, ndonëse nuk iu dha me atë arsye. 59) Ndryshe është disponimi i atij që ulet në fron dhe tjetër disponimi i atij që ulet në kalb. Dhe për këtë arsye, ndoshta, ky njeri i madh i drejtë u ul në një plehërë jashtë qytetit; sepse, pasi fitoi përulësi të plotë, tha me një ndjenjë shpirtërore: E qortova veten dhe u shkriva dhe e konsideroj dheun dhe hirin për vete (Jobi 42:6). 60) Unë konstatoj se Manasi mëkatoi siç nuk mëkatoi asnjë person tjetër, duke përdhosur kishën e Perëndisë me idhuj dhe të gjitha shërbimet hyjnore. Nëse e gjithë bota do të agjëronte për të, nuk do të ishte në gjendje ta shpërblente atë në mënyrë adekuate. Por përulësia ishte në gjendje të shëronte të pashëruarit në të. Nëse do të kishe dëshiruar flijime, i thotë Davidi Perëndisë, do t'i kishe dhënë; por olokaustet, domethënë trupin e një flijimi të djegur gjatë agjërimit, nuk të pëlqejnë. Një sakrificë për Perëndinë - dhe ajo që vjen më pas është e njohur për të gjithë (Ps. 50:18). 61) Mëkatova kundër Zotit, përulësia e bekuar i thirri një herë Perëndisë, pasi bëra kurorëshkelje dhe vrasje; dhe shpejt dëgjoi: Zoti të ka hequr mëkatin (2 Samuelit 12:13). 62) Rruga drejt përulësisë dhe baza për të, sipas përkufizimit të baballarëve të përjetshëm, është puna trupore; dhe unë shtoj bindjen dhe drejtësinë e zemrës; sepse ato janë natyrshëm e kundërta e mendjemadhësisë. 63) Nëse mendjemadhësia i bëri disa engjëj demonë; atëherë përulësia, pa dyshim, mund t'i kthejë demonët në engjëj. Prandaj, le të kenë guxim të rënët! 64) Le të nxitojmë me gjithë fuqinë tonë për t'u ngjitur në majën e përulësisë. Nëse nuk mund të shkojmë vetë; atëherë do të ngjitemi të paktën mbi supet e tij. Nëse edhe atje lodhemi disi; atëherë, të paktën, ne nuk do të biem nga përqafimi i tij: sepse kushdo që do të bjerë prej tij, do të habitem nëse do të marrë ndonjë dhuratë të përjetshme. 65) Forca e përulësisë dhe rruga e saj dhe jo shenjat e saj janë: mospërvetësimi, bredhja e brendshme, fshehja e urtësisë, thjeshtësia e të folurit, kërkimi i lëmoshës, fshehja e fisnikërisë, eliminimi i lirisë në fjalë, shmangia e fjalëve. 66) Asgjë nuk mund ta përul shpirtin aq sa një gjendje e varfër dhe të jetuarit me lëmoshë. Sepse atëherë, vetëm atëherë, rezultojmë të urtë dhe dashamirës të Perëndisë, kur, duke u dhënë mundësia për të lartësuar veten, ikim në mënyrë të pakthyeshme nga ekzaltimi. 67) Nëse, kur armatosesh kundër ndonjë pasioni; atëherë merre përulësinë si shok; do të shkelë asp dhe bazilisk, do të shkelë luanin dhe gjarpërin, dua të them, do të shkelë mbi mëkatin dhe dëshpërimin, do të shkelë djallin dhe gjarpërin mishor (Ps. 90:13). 68) Përulësia është një bori qiellore që mund ta ngrejë një shpirt në qiell nga humnera e mëkateve. 69) Dikush pa në zemrën e tij bukurinë e përulësisë dhe, i pushtuar nga habia, kërkoi të tregonte emrin e prindit të tij. Duke i buzëqeshur këndshëm dhe me qetësi, përulësia i thotë: "Si dëshiron ta dish emrin e prindit tim? Ai nuk mund të përmendet dhe nuk do të të them emrin e tij derisa të kesh Perëndinë brenda vetes." Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Kush është ngjitur në këtë nivel, le të guxojë, si ai që është bërë imitues i Mësuesit - Krishtit; një i tillë do të shpëtohet. Nëna e burimit është humnera, dhe burimi i maturisë është përulësia. Fjala 26. Për dallimin e mendimeve, pasioneve dhe virtyteve 1) Kujdesi tek ata që sapo kanë ardhur është një njohje e vërtetë e vetvetes, e atyre që përparojnë - një ndjenjë shpirtërore që dallon në mënyrë të pagabueshme në kuptimin e duhur atë që është e mirë nga ajo që është e mirë natyralisht dhe nga ajo që është e kundërta me të mirën; në të përsosurën, diturinë, e cila është pasojë e ndriçimit hyjnor dhe me llambën e saj mund të ndriçojë atë që është e errët tek të tjerët. Ose, ndoshta, në përgjithësi, maturia ekziston dhe njihet si kuptimi i padyshimtë i vullnetit të Zotit në çdo kohë, në të gjitha vendet dhe veprat; dhe ndodh vetëm tek ata që janë të pastër në zemër, trup dhe buzë. 2) Kush me devotshmëri shkatërroi tri pasione në vetvete, 26 shkatërroi edhe pesë; 27 Por ai që i ka lënë pas dore nuk ka mundur asgjë. 3) Kujdesi është një ndërgjegje e pandotur dhe një ndjenjë e pastër. 4) Askush, duke parë apo dëgjuar ndonjë gjë të mbinatyrshme në jetën monastike, të mos bjerë në mosbesim nga injoranca; sepse aty ku banon Zoti i mbinatyrshëm, shumë gjëra tashmë janë realizuar në mënyrë të mbinatyrshme. 5) Çdo luftë demonike kryhet tek ne në këto tre mënyra kryesore: ose nga neglizhenca, ose nga krenaria, ose nga zilia e demonëve. Beteja e parë është për të ardhur keq, e dyta është shumë katastrofike dhe e treta është shumë e bekuar. 6) Le të kemi ndërgjegjen tonë sipas Zotit si synim dhe të sundojmë në çdo gjë, në mënyrë që, duke ditur se nga vjen fryma e erërave, të mund të përhapim vela drejt nesh. 7) Në të gjitha veprat tona sipas Zotit, demonët hapin tre gropa për ne. Së pari, ata përpiqen të parandalojnë që të bëhen gjëra të mira. Së dyti, pas humbjes së tyre të parë, ata përpiqen të sigurohen që ajo që është bërë nuk është sipas Zotit. Kur këta njerëz nuk do ta arrijnë këtë qëllim? pastaj, duke qëndruar në heshtje para shpirtit tonë, na kënaqin, si ata që e udhëheqin jetën tonë në çdo gjë sipas Zotit. Armiku i të parës është zelli dhe shqetësimi për vdekjen, i dyti është nënshtrimi dhe poshtërimi dhe i treti është dënimi i vazhdueshëm i vetvetes. Kjo është puna që na pret derisa zjarri i Zotit të hyjë në shenjtëroren tonë. Sepse atëherë prirjet e këqija të rrënjosura më parë nuk do të na shqetësojnë më. Perëndia ynë është një zjarr që konsumon (Hebrenjve 12:23) çdo ndezje dhe lëvizje, çdo prirje që ka zënë rrënjë tek ne dhe çdo verbëri, të vërejtur dhe të njohur nga brenda dhe jashtë. 8) Demonët zakonisht prodhojnë tek ne të kundërtën e asaj që është thënë. Sepse kur ata të pushtojnë shpirtin dhe të shuajnë dritën e mendjes, atëherë tek ne të varfërit nuk do të ketë as maturi, as maturi, as njohje, as turp; do të ketë pakujdesi, pandjeshmëri, pakujdesi dhe verbëri. 9) Ajo që u tha tani e dinë shumë qartë ata që janë bërë të dëlirë nga kurvëria, kanë pakësuar lirinë e tyre në fjalë dhe nga paturpësia kanë ardhur në vete; ata e dinë se si, pasi mendja është kthjelluar, pasi ka përfunduar verbëria e saj, ose, më mirë të themi, shtrembërimi, kanë turp nga brenda për atë që kanë thënë dhe kanë bërë më parë, duke jetuar në verbëri. 10) Nëse dita shpirtërore nuk ndriçon më parë dhe nuk errësohet; atëherë tati nuk do të vijë për të vjedhur, vrarë dhe shkatërruar shpirtin. 11) Grabitja është kapja që nuk bie në sy të shpirtit. Therja e shpirtit është vdekje e mendjes verbale, e cila ka rënë në vepra të turpshme. Shkatërrimi është dëshpërim në vetvete pas kryerjes së paligjshmërisë. 12) Askush të mos pengohet nga dobësia e tij nga përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit; sepse ka shpirtra që kanë bërë gjëra përtej urdhërimeve. Dhe për atë që u tha, pa dyshim, do të bindeni nga ai që e donte të afërmin e tij më shumë se veten dhe dha jetën për të, megjithëse nuk e kishte urdhrin e Zotit për ta bërë këtë. 28 13) Duke luftuar me pasionet, por të përulur, le të guxojnë. Sepse nëse bien në çdo hendek dhe ngatërrohen në çdo lak dhe vuajnë nga çdo sëmundje; më pas, pas rivendosjes së shëndetit, ata do të bëhen ndriçues, mjekë, llamba e pilotë për të gjithë, duke i mësuar të njohin vetitë e çdo sëmundjeje dhe duke shpëtuar me përvojën e tyre ata që janë afër rënies. 14) Nëse disa janë ende të dominuar nga zakonet e tyre të mëparshme të mëkatit, por mund të mësojnë qoftë edhe me një fjalë; pastaj le të japin mësim. Sepse, ndoshta, duke u turpëruar nga fjalët e tyre, ata një ditë do të fillojnë një jetë aktive. Dhe nëse nuk fillojnë; ajo që do të ndodhë me ta është ajo që, siç e pashë, u ndodhi të tjerëve që zhyten në baltë. Të mbuluar nga balta, ata u treguan kalimtarëve se si u fundosën atje, duke e bërë këtë për shpëtimin e tyre, që të mos përfundonin atje në të njëjtën mënyrë. Por, për shpëtimin e të tjerëve, i Plotfuqishmi i shpëtoi ata vetë nga balta. Nëse të pushtuar nga pasionet, ata vullnetarisht kënaqen me kënaqësitë; pastaj le të mësojnë me heshtje; Kjo është arsyeja pse Jezusi filloi të krijonte dhe të mësonte (Veprat 1:1). 15) Ne, murgjit e përulur, po kalojmë një det të rrezikshëm, me të vërtetë të rrezikshëm - një det në të cilin ka shumë erëra, shkëmbinj, vorbulla, grabitës, uragane, tufa, kafshë dhe dallgë. Me shkëmb në shpirt nënkuptojmë nervozizëm të ashpër dhe të papritur. Nën vorbullën është pashpresa, e cila e mbështjell mendjen dhe tenton ta tërheqë në thellësi të dëshpërimit. Nën cekët është injoranca, e cila e pranon të keqen si të mirë. Nën bishat është një trup i rëndë dhe i egër. Nën hajdutët janë shërbëtorët më të rrezikshëm të kotësisë, të cilët plaçkitin ngarkesën tonë dhe veprën e virtyteve. Nën valë është një bark i ngopur dhe i rënduar, i cili me dëshirën e tij na tradhton në fuqinë e bishës. Nën uraganin është krenaria e hedhur nga qielli, e cila na ngre lart e më pas na zbret në humnerë. 16) Për studentët e shkrimit dihet se cilat shkenca janë të përshtatshme për fillestarët, cilat për nxënësit e mesëm dhe cilat për vetë mësuesit. Le të thellohemi me mençuri, në mënyrë që, pas trajnimit afatgjatë, të mos ndalemi në mësimet fillestare. Dhe të shohësh që një plak shkon në shkollë për fëmijë, të gjithë e konsiderojnë turp. 17) Këtu është një alfabet i shkëlqyeshëm për të gjithë: (α) bindja, (β) agjërimi, (γ) thesi, (δ) hiri, (ε) lotët, (ζ) rrëfimi, (η) heshtja, (θ) përulësia, (ι) vigjilja, (κ) guximi, (λ) i ftohtë, (μ) vuajtja, vuajtja, (ν) (π) durim, (ρ) dashuri vëllazërore, (σ) natyrë e mirë, (τ) besim i thjeshtë dhe jo kureshtar, (υ) lënia mënjanë e shqetësimeve të kësaj bote, (φ) urrejtja e pa urrejtur ndaj prindërve, (χ) paanshmëria, (ψ) thjeshtësia me mirësi, (ω) poshtërimi vullnetar i vetvetes. 18) Tema e studimit për ata që ia dalin dhe dëshmi e suksesit të tyre: jo kotësia, jo zemërimi, besueshmëria, heshtja, maturia, kujtimi i vendosur i gjykimit, bamirësia, dashuria për njerëzit mikpritës, këshilla e denjë, lutja e papasionuar, mungesa e dashurisë për para. 19) Dhe këtu është kufiri, statuti dhe ligji për ata që përsosen në shpirt dhe në trup me anë të devotshmërisë në mish: (α) një zemër e pa robëruar, (β) dashuri e përsosur, (γ) burimi i përulësisë, (δ) shpërngulja e mendjes, (ε) banimi i Krishtit, (ζ) pashtershmëria e dritës dhe e lutjes (η) bollëku i dritës dhe lutja, vdekja, (ι) urrejtja e jetës, (κ) ikja nga trupi, (λ) një libër lutjesh për botën, (μ) një kërkues i fortë i Zotit, (ν) një shërbëtor tjetër i engjëjve, (ξ) humnera e dijes, (ο) vendbanimi i sekreteve, (π) rojtari i të padepërtueshmeve, (ρ) ruajtësi i perëndisë (ρ) ruajtësi i perëndive,τ) i pasioneve, (υ) zoti i trupit, (φ) rojtari i natyrës, (χ) i huaj për mëkatin, (ψ) shtëpia e pasionit, (ω) me ndihmën e Zotit, imitues i Zotit. 20) Ne kemi nevojë për jo pak maturi kur trupi është i sëmurë. Demonët, duke na parë të mundur dhe ende të paaftë, për shkak të dobësisë, të hynim në një bëmë me ta, pastaj na sulmojnë me gjithë fuqinë e tyre. Ata që jetojnë në botë, gjatë sëmundjeve, përndiqen nga demoni i nervozizmit dhe ndonjëherë nga blasfemia. Dhe ata që jetojnë jashtë botës, edhe nëse kanë me bollëk gjithçka që u nevojitet, janë të përhumbur nga demoni i grykësisë dhe kurvërisë. Ata që e kalojnë jetën në vende pa asnjë ngushëllim dhe në asketizëm, torturuesi - demoni i dëshpërimit dhe mosmirënjohjes - i ndjek pa pushim. 21) Vura re se ujku i kurvërisë i rëndonte vuajtjet të sëmurit dhe gjatë vuajtjeve më të mëdha prodhonte tek ai lëvizje trupore dhe shpërthime. Dhe ishte e mahnitshme të shihje se si mishi, në mes të mundimit të fortë, digjej nga dëshira dhe u tërbua. Dhe u ktheva dhe pashë ata që ishin shtrirë në shtrat vetë, të cilët ishin ngushëlluar nga fuqia e Zotit, ose një ndjenjë pendimi, dhe me këtë ngushëllim ata pasqyronin ndjesi të dhimbshme nga vetja dhe arritën në një prirje të tillë, saqë nuk donin të çliroheshin kurrë nga sëmundja. Dhe ai u kthye përsëri dhe pa ata që vuanin rëndë, të cilët sëmundja, si një lloj këshille, i çliroi nga pasioni shpirtëror; dhe unë përlëvdova nëpërmjet baltës Atë që pastroi baltën. 22) Mendja shpirtërore, pa dyshim, e përvetëson vetveten ndjenjën shpirtërore, në mënyrë që ne të mos pushojmë së kërkuari këtë ndjenjë tek ne, kur ajo nuk është ende në ne; dhe kur të zbulohet, atëherë ndjenjat e jashtme do të pushojnë veprimet e tyre të qenësishme. Duke e ditur këtë, një nga të mençurit tha: dhe do të fitoni një ndjenjë hyjnore. 23) Jeta monastike le të vëzhgohet në ndjenjën e zemrës, në vepra, fjalë, mendime dhe lëvizje. Nëse jo; atëherë nuk do të jetë një jetë monastike, e lëre më një engjëllore. 24) Tjetër është Providenca e Zotit, tjetër është ndihma e Zotit, tjetër është ruajtja e Zotit, tjetër është mëshira e Zotit dhe tjetër është ngushëllimi i Zotit. Providenca zbulohet në çdo natyrë, ndihma - vetëm tek besimtarët, mbrojtja - te besimtarët, dhe besnikët janë të vërtetë, mëshira - tek ata që punojnë për Zotin dhe ngushëllimi - tek ata që e duan Atë. 25) Ndonjëherë ajo që shërben si ilaç për një person është helm për një tjetër; dhe ndonjëherë e njëjta gjë për të njëjtin person, kur i jepet në kohën e duhur, shërben si ilaç, dhe jo në kohën e duhur shërben si helm. 26) Pashë një mjek të papërvojë, i cili, pasi e kishte nënshtruar një pacient me shpirt të thyer në çnderim, vetëm e solli atë në dëshpërim. Dhe pashë një mjek të zotë që goditi një zemër fodulle me çnderim dhe e pastroi nga çdo erë e keqe. 27) Pashë që i njëjti pacient ndonjëherë pi ilaçin e bindjes për të pastruar papastërtinë, lëviz, ecën dhe nuk fle; dhe ndonjëherë, kur syri shpirtëror vuan nga sëmundje, ai mbetet i palëvizshëm, i heshtur dhe i heshtur. Të ketë veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë. 28) Të tjerët, nuk e di se nga, sepse nuk kam mësuar të eksploroj me mendimet e mia dhe t'i nënshtroj hulumtimit tim dhuntitë e Zotit, por, do ta them këtë, nga vetë natyra, ata kanë prirje drejt abstinencës, ose heshtjes, ose pastërtisë, ose modestisë, ose butësisë ose butësisë. Dhe të tjerët, duke qenë se vetë natyra e tyre pothuajse i kundërshton në këtë, e detyrojnë veten me të mirën e tyre dhe, megjithëse herë pas here pësojnë disfata, megjithatë, si ata që luftojnë kundër natyrës, për mendimin tim, janë më të lartë se të parët. 29) Mos u mburr, o njeri, me pasurinë që ke fituar pa vështirësi. Sepse Dhënësi, duke parashikuar humbjen tënde të madhe, dobësinë dhe vdekjen, të shpëton, ndonëse pak, dhe me këto avantazhe që nuk i ke merituar. 30) Edukimi në fëmijëri, edukimi, aktivitetet kur mbushemi, ose na nxisin ose na pengojnë në virtyt dhe në jetën monastike. 31) Për murgjit, drita është engjëj; dhe për çdo njeri drita është jeta monastike. Prandaj, le të përpiqen murgjit të bëhen shembuj të mirë në çdo gjë, të mos pengojnë askënd në asgjë (2 Kor. 6:3) kur bëjnë ose thonë diçka. Sepse nëse drita bëhet errësirë, aq më tepër do të errësohet errësira, domethënë ata që jetojnë në botë. 32) Nëse më bindeni mua, ju që jeni të nënshtruar, ose më mirë akoma, ata që synoni të jenë të bindur; atëherë gjëja më e mirë për ne është të mos jemi të paqëndrueshëm dhe të mos e ndajmë shpirtin tonë të gjorë në pjesë, të mos ftojmë mijëra e mijëra armiq me ne në betejë; sepse forca jonë nuk është e mjaftueshme për të studiuar ose zbuluar plotësisht të gjitha mashtrimet e tyre. 33) Me ndihmën e Trinisë së Shenjtë, ne do të armatosemi me tre kundër tre. 29 Përndryshe, do të kemi shumë telashe. 34) Nëse deti kthehet në tokë të thatë (Ps. 65:6); atëherë, pa dyshim, Izraeli ynë, pra mendja që sheh Zotin, do ta kalojë këtë det pa merak dhe do të shohë Egjiptasit të mbytur në ujërat e përlotur. Dhe nëse Ai ende nuk ka hyrë në ne; atëherë tingulli i valëve të këtij deti, domethënë mishi ynë, kush mund të qëndrojë (Ps. 65:8)? 35) Nëse gjatë veprimtarisë sonë Zoti ngrihet në ne, atëherë armiqtë e Tij do të shpërndahen; dhe nëse i afrohemi Atij me soditje, atëherë ata që e urrejnë do të ikin nga prania e Tij dhe nga e jona (Ps. 67:2). 36) Le të përpiqemi të studiojmë Hyjnoren më shumë me vepra sesa vetëm me fjalë; sepse, në kohën e eksodit, nuk duheshin treguar fjalë, por vepra. 37) Ata që dëgjojnë për një thesar të fshehur në një vend të caktuar, e kërkojnë atë dhe pasi e kanë gjetur, e ruajnë me vështirësi; dhe ata që janë pasuruar pa punë e shpërdorojnë pasurinë e tyre. 38) Është e vështirë të kapërcesh aftësitë e këqija të mëparshme pa vështirësi; dhe ata që nuk ndalojnë së shtuari të reja në to ose bien në dëshpërim ose nuk marrin asnjë përfitim nga nënshtrimi. Megjithatë, unë e di se gjithçka është e mundur me Perëndinë, por asgjë nuk është e pamundur për Të (Jobi 42:2). 39) Disa njerëz më bënë një pyetje të pazgjidhshme, e cila është përtej fuqisë së dikujt si unë, dhe nuk gjendet në asnjë nga librat që më kanë arritur, domethënë: cilat janë pasardhësit e vërtetë të tetë mendimeve? Apo cili nga tre kryesoret është paraardhësi i pesë të tjerëve? Dhe unë, i mbrojtur nga pyetja nga injoranca e lavdërueshme, mësova nga njerëzit e nderuar: nëna e kurvërisë është grykësia dhe dëshpërimi është kotësi; trishtimi, si dhe zemërimi, janë prodhimet e këtyre treve; Nëna e krenarisë është kotësia. 40) Në përgjigje të kësaj, këtyre baballarëve të paharrueshëm, fillova t'u kërkoja me zell që të më tregonin për gjenerimin e tetë mendimeve: cili prej cilit lind? Dhe këta të papasionuar më mësuan me dashamirësi, duke thënë: "Të marrët nuk kanë rregull dhe arsyeshmëri, por kanë çdo lloj çrregullimi dhe çdo çrregullimi". Dhe etërit e bekuar e vërtetuan këtë me shembuj bindës, duke ofruar të mërkurën shumë prova bindëse, disa prej të cilave i vendosim në këtë fjalë, që prej tyre të nxjerrim dritë në arsyetimin e gjërave të tjera. 41) Kështu, për shembull, e qeshura e parakohshme herë lind nga një demon plangprishës, e herë nga kotësia, kur njeriu përbrenda lavdërohet pa turp; ndonjëherë - dhe nga luksi. 42) Përgjumja – herë nga luksi, e herë nga agjërimi, kur lartësohen agjëruesit; herë nga dëshpërimi, e herë nga natyra. 43) Të folurit shumë - ndonjëherë nga grykësia, e ndonjëherë nga kotësia. 44) Dëshpërimi - ndonjëherë nga luksi, dhe ndonjëherë nga mungesa e frikës. 45) Blasfemia, në fakt, është produkt krenarie, por shpesh lind nga dënimi i të afërmit për të njëjtën gjë, ose nga zilia armiqësore e demonëve. 46) Ngurtësimi i zemrës ndonjëherë ndodh nga ngopja, nga pandjeshmëria, nga varësia. Dhe varësia përsëri ndonjëherë vjen nga kurvëria, ose nga dashuria për para, ose nga grykësia, ose nga kotësia dhe nga shumë arsye të tjera. 47) Dinakëria lind edhe nga mendjemadhësia dhe zemërimi. 48) Hipokrizia - nga vetëkënaqësia dhe vetë-vullneti. 49) Gjithçka e kundërt me këtë lind nga prindërit përballë tyre, por pa thënë shumë, sepse nuk do të kisha kohë të mjaftueshme nëse do të kisha ndërmend të eksploroja gjithçka veç e veç, do të them se për të gjitha pasionet e renditura më sipër, në kuptimin e duhur, përulësia është shkatërruese; dhe ata që e fituan atë i pushtuan të gjitha pasionet. 50) Prindi i të gjitha veseve është lakmia dhe mashtrimi. Kushdo që i ka në vetvete nuk do ta shohë Zotin; dhe abstenimi nga e para nuk do të na sjellë dobinë më të vogël pa u përmbajtur nga e dyta. 51) Si shembull i frikës ndaj Zotit, le të marrim frikën që kemi përpara sundimtarëve dhe kafshëve; dhe shembulli i dashurisë trupore le t'ju shërbejë si shembull i dashurisë për Zotin. Sepse asgjë nuk na pengon të huazojmë shembuj të virtyteve nga e kundërta. 52) Raca e vërtetë është jashtëzakonisht e prishur dhe është e gjitha e mbushur me mendjemadhësi dhe hipokrizi. Në punët trupore, ndoshta, ai do të dalë imitues i etërve tanë të lashtë, por nuk do të jetë i denjë për talentin e tyre; megjithëse, mendoj, natyra nuk ka pasur kurrë një nevojë të tillë për talente si tani. Dhe me të drejtë kjo na bëhet; sepse Zoti e zbulon Veten jo nëpërmjet punës, por nëpërmjet thjeshtësisë dhe përulësisë. Edhe pse fuqia e Zotit është e përsosur në dobësi; megjithatë, Zoti nuk do ta ndalojë një punëtor të përulur. 53) Kur shohim një nga asketët tanë duke vuajtur fizikisht, atëherë nuk do të përpiqemi të shohim në dobësinë e tij gjykimin e Zotit dhe ta shpjegojmë atë me jetën e tij të mbrapshtë; por përkundrazi, me dashuri të thjeshtë dhe të pamëshirshme, do ta shërojmë, duke e pranuar si pjesëtarin tonë dhe si një luftëtar të plagosur në betejë. 54) Ka dobësi për pastrimin e mëkateve dhe ka dobësi për përulësinë e urtësisë sonë. 55) Kur Zoti i mirë dhe i gjithëmirë dhe Zoti ynë sheh se të tjerët shpesh janë dembelë për arritje; atëherë Ai e përul mishin me dobësi, sikur të ishte një vepër më pak e vështirë. Dhe ndonjëherë pastron shpirtin nga mendimet dhe pasionet e liga. 56) Çdo gjë që na ndodh, e dukshme dhe e padukshme, mund të pranohet nga ne me dashamirësi, me pasion dhe me një lloj prirjeje në mes. Pashë tre vëllezër që pësuan lëndime; njëri u mërzit, tjetri mbeti i shkujdesur dhe i treti madje ndjeu gëzim të madh. 57) Pashë fermerë që hodhën fara të njëjta në tokë, por secili prej tyre kishte qëllimin e tij të veçantë; kush duhet të paguajë borxhet e tyre; nga kush - për të grumbulluar pasuri për vete; për disa - për të nderuar sundimtarin me dhurata; për të tjerët, për punë të zellshme, për të fituar lëvdata nga ata që kalojnë në rrugën e jetës dhe për të tjerët, për të fyer armikun e tij ziliqar; dhe për tjetrin - të mos meritojë qortim nga njerëzit për përtaci. Ja emri i farave që bujqit hedhin në tokë: agjërimi, vigjilja, lëmosha, shërbime të ndryshme e të ngjashme. Lërini vëllezërit t'i testojnë me kujdes qëllimet e tyre në Zotin. 58) Si, gjatë grumbullimit të ujit nga një burim, ndonjëherë ndodhte pa u vënë re që të grumbullohej me ujë një të ashtuquajtur zhabë; kështu, dhe duke u përpjekur në rrugën e virtyteve, ne shpesh hyjmë në rrugën e veseve, të lidhura në mënyrë të padukshme me këto virtyte. Kështu, për shembull, grykësia është e kombinuar me dashurinë për dashurinë, kurvëria me dashurinë, ashpërsia me maturinë, ligësia me maturinë, dymendësia, ngadalësia, përtacia, grindjet, kryeneçësia dhe mosbindja me butësinë; me heshtje - arrogancë mësuese; me gëzim - mendjemadhësi; me shpresë - dembelizëm; përsëri me dashuri - dënim; me heshtje - dëshpërim dhe dembelizëm; me integritet - pikëllim; me përulësi - guxim; Pas të gjithave, si një ilaç i përgjithshëm, ose më mirë, një helm, qëndron kotësia. 59) Të mos brengohemi nëse, pasi kërkojmë diçka nga Zoti, nuk na dëgjojnë për ca kohë. Zoti do të kishte dashur që të gjithë njerëzit të bëheshin të papasionuar në një çast. 60) Kushdo që kërkon diçka nga Zoti dhe nuk e merr, padyshim që nuk pranohet për njërën nga arsyet e mëposhtme: ose sepse kërkojnë para kohe, ose sepse kërkojnë padenjësisht dhe kot, ose sepse, pasi të kenë marrë, do të bëhen arrogantë, ose sepse do të ngurroheshin në përmbushjen e kërkesës së tyre. 61) Që demonët dhe pasionet largohen nga shpirti, ose për një kohë ose përgjithmonë, mendoj se askush nuk dyshon për këtë; por jo shumë e dinë - si rezultat i së cilës ata janë hequr prej nesh. 62) Nga të tjerët, jo vetëm besnikët, por edhe të pabesët, u hoqën të gjitha pasionet përveç njërit, 30 duke e lënë në to këtë si një lloj të keqe primare, duke zëvendësuar plotësisht të gjitha pasionet e tjera; sepse është aq i dëmshëm sa mund të zbresë nga qielli. 63) Substanca e pasioneve shkatërrohet, shkulet dhe digjet në shpirt nga zjarri hyjnor. 64) Demonët tërhiqen vullnetarisht prej nesh për t'i shtyrë në neglizhencë; dhe pastaj befas rrëmbejnë shpirtin e gjorë dhe e zotërojnë me pasion deri në një ekstrem, saqë që nga ajo kohë ai bëhet akuzues dhe armik i vetvetes. 65) Unë di gjithashtu një largim tjetër të këtyre kafshëve, pasi shpirti fiton një zakon të përsosur të veseve. Një shembull i kësaj janë foshnjat të cilat, nga zakoni afatgjatë, kur nuk u jepen gjinjtë e nënës, thithin gishtat e tyre. 66) Unë njoh edhe llojin e pestë të pasionit shpirtëror, i cili vjen nga thjeshtësia ende e madhe dhe pafajësia e lavdërueshme. Sepse të tillëve u jepet me drejtësi ndihma nga Perëndia, i cili shpëton të drejtët nga zemra (Ps. 7:11) dhe i çliron në mënyrë të pandjeshme nga çdo e keqe; ashtu si foshnjat, kur u hiqen rrobat, nuk e njohin fare lakuriqësinë e tyre. 67) Vesi, ose pasioni, natyrisht nuk ekziston në natyrë, sepse Zoti nuk është Krijuesi i pasioneve. Shumë virtyte na janë dhënë nga Perëndia nga vetë natyra; Prej tyre janë të dukshme: mëshira, sepse edhe paganët janë të mëshirshëm; dashuri, sepse kafshët memece shpesh qajnë kur privohen nga njëra-tjetra; besimin, sepse të gjithë ne e lindim nga vetja; shpresojmë, sepse duke dhënë hua, duke lundruar dhe duke mbjellë, ne shpresojmë të bëhemi të pasur. Pra, nëse, sipas asaj që është vërtetuar, dashuria është në ne nga natyra, dhe është virtyt, bashkim dhe përmbushje e ligjit (Rom. 13:10); atëherë rrjedh se virtytet nuk janë larg natyrës; dhe le të turpërohen ata që e pengojnë veten nga përmbushja e tyre përmes pafuqisë. 68) Mbi natyrën - pastërtia, jo zemërimi, përulësia, lutja, vigjilja, agjërimi, pendimi i vazhdueshëm. Disa prej tyre mësohen nga njerëzit, të tjerët nga engjëjt dhe të tjerët nga Mësuesi dhe Dhënësi - vetë Zoti Fjala. 69) Kur krahasojmë të këqijat, duhet të zgjedhim më të lehtën. Për shembull, ndodh shpesh që jemi në këmbë në namaz dhe na vijnë vëllezër dhe duhet të bëjmë një nga dy gjërat: ose ta lëmë namazin, ose ta pikëllosh vëllanë duke e larguar pa përgjigje. Dashuria është më e lartë se lutja; sepse njëri është një virtyt i veçantë dhe tjetri përfshin të gjitha virtytet. 70) Njëherë e një kohë, kur isha ende i ri, erdha në një qytet a fshat dhe duke u ulur në një vakt, papritur më pushtuan mendimet e grykësisë dhe kotësisë. Nga frika e djallit të grykësisë, ai vendosi t'i dorëzohej kotësisë; sepse ai e dinte se te të rinjtë demoni i grykësisë mbizotëron shpesh mbi demonin e kotësisë. Dhe kjo nuk është për t'u habitur; sepse tek njerëzit e kësaj bote rrënja e të gjitha të këqijave është dashuria për para, dhe te murgjit është grykësia. 71) Tek njerëzit shpirtërorë ka shpesh pasione të tjera shumë të parëndësishme, të cilat lihen në ta sipas providencës së Zotit, në mënyrë që ata, duke e dënuar pa mëshirë veten për të meta të tjera të parëndësishme dhe pa mëkat, të fitojnë pasurinë e pavdekshme të përulësisë. 72) Është e pamundur që dikush që nuk jeton në vartësi të fitojë përulësi që në fillim. Për këdo që ka studiuar art me dashje ëndërron shumë për veten e tij. 73) Sipas mësimeve të etërve, një jetë aktive përcaktohet nga dy virtytet më të rëndësishme. Dhe mjaft e drejtë; sepse njëri e shkatërron lakminë dhe tjetri e mbron këtë shkatërrim me përulësi. Prandaj, ka dy lloje të zisë: njëra eliminon mëkatin, tjetra prodhon përulësi. 74) Është karakteristikë e të devotshmëve t'i japë kujtdo që kërkon; më të devotshmit - jepuni atyre që nuk kërkojnë; por të mos kërkosh mbrapsht nga ai që e ka marrë, sidomos kur ka mundësi për këtë, është karakteristikë, ndoshta, vetëm e papasionuarve dhe vetëm atyre. 75) Në çdo pasion, dhe gjithashtu në virtyte, të mos pushojmë së pyeturi për veten tonë; ku jemi A është në fillim, në mes, apo në fund? 76) E gjithë lufta demonike kundër nesh ndodh për këto tre arsye: nga epshi, ose nga krenaria, ose nga zilia demonike. Këta të fundit janë të bekuar, të mesmit janë shumë të pakënaqur dhe të parët janë krejtësisht të turpshëm. 77) Ekziston një lloj ndjesie, ose më mirë akoma, një lloj aftësie që quhet palodhshmëri. Kushdo që e ka zotëruar atë, nuk do të ketë më kurrë frikë nga puna ose nuk do t'i shmanget asaj. Shpirtrat e dëshmorëve, të përqafuar nga kjo ndjenjë e lavdishme, e përçmuan lehtësisht mundimin. 78) Ruajtja e mendimeve të dikujt është çështje tjetër, dhe ruajtja e mendjes është tjetër. Përderisa lindja është nga perëndimi, e dyta (edhe pse është më e vështirë) është më e lartë se e para. 79) Është tjetër gjë të lutesh për çlirim nga mendimet, tjetër gjë t'u rezistosh atyre dhe tjetër gjë t'i konsiderosh asgjë dhe t'i shpërfillësh ato. Metoda e parë dëshmohet nga ai që tha: Zot, më ndihmo dhe të ngjashme (Ps. 69:9); për të dytën - tha: dhe unë u përgjigjem atyre që më qortojnë me fjalën (Ps. 119:42) grindje; dhe përsëri: na ke vënë në grindje me fqinjët tanë (Ps. 79:7); rreth e treta dëshmitar është Këngëtarja; Isha memec dhe nuk e hapa gojën (Ps. 39:10); dhe i ruajti ata si ata, që mëkatari të mos ngrihej kurrë para meje (Ps. 39:2); dhe përsëri: Unë jam krenar dhe shkel ligjin, por nuk jam larguar nga soditja jote (Ps. 119:51). Ata që qëndrojnë në nivelin e mesëm shpesh përdorin të parën nga këto metoda, për shkak të papërgatitjes së tyre për kundërveprim. Dhe kushdo që qëndron në shkallën e parë nuk është në gjendje t'i zmbrapsë armiqtë në mënyrën e dytë. Por ai që ka arritur shkallën e tretë qesh me demonët në çdo gjë. 80) Natyrisht është e pamundur që një qenie jotrupore të përcaktohet nga një trup; por të gjitha gjërat janë të mundshme për Zotin që krijoi. 81) Si mund të dallojnë ata që kanë nuhatje të shëndetshme se kush ka aroma të fshehura; Pra, një shpirt i pastër njeh te të tjerët, në mënyrë të padukshme për të tjerët, si aromën që ai vetë ka marrë nga Zoti, ashtu edhe erën e keqe nga e cila tashmë është çliruar plotësisht. 82) Nuk është e mundur që të gjithë të bëhen të papasionuar, por nuk është e pamundur që të gjithë të shpëtohen dhe të pajtohen me Perëndinë. 83) Mos lejoni që ata të huaj të mbizotërojnë mbi ju që me kërkues duan të dinë mënyrat e fshehta të vizionit të Zotit, ose vizionet që u ndodhin njerëzve dhe fshehurazi sugjerojnë se Zoti është i anshëm. Sepse (siç është në të vërtetë dhe duket qartë) këta janë pasardhës të mendjemadhësisë. 84) Ekziston një demon i dashurisë për para, i cili shpesh merr mbi vete imazhin e shtirur të përulësisë; dhe ka një demon të kotësisë, si dhe një demon të epshit, i cili inkurajon lëmoshën. Pse, nëse jemi të pastër nga të dyja, nuk do të ndalemi së bëri vepra të mëshirës në çdo vend. 85) Të tjerë thanë se demonët kundërshtojnë demonët; por mësova se të gjithë kërkojnë shkatërrimin tonë. 86) Çdo aktivitet shpirtëror, i dukshëm dhe mendor, paraprihet nga qëllimi ynë dhe dëshira e fortë, me ndihmën e Zotit në to. Sepse nëse të parët nuk janë paraprirë, e dyta nuk do të pasojë. 87) Nëse ka një kohë për çdo gjë nën qiell, siç thotë Predikuesi (Ecl.3:1); dhe me emrin e çdo gjëje duhet të kuptojmë edhe atë që ka të bëjë me jetën tonë të shenjtë: atëherë do të shqyrtojmë, nëse dëshironi, dhe për çdo herë do të kërkojmë atë që është karakteristikë e kësaj kohe. Sepse, pa dyshim, midis asketëve (e them këtë për shkak të foshnjërisë së atyre që përpiqen) ka një kohë të pasionit, një kohë lotësh dhe një kohë ngurtësie zemre; një kohë për t'u bindur dhe një kohë për të urdhëruar; një kohë agjërimi dhe një kohë të ngrënies; një kohë lufte me armikun - trupin dhe një kohë për të vrarë shpirtin; një kohë për stuhi shpirtërore dhe një kohë për paqe shpirtërore; një kohë trishtimi të përzemërt dhe një kohë gëzimi shpirtëror; një kohë për të mësuar dhe një kohë për të dëgjuar; një kohë ndotjeje, ndoshta për shkak të mendjemadhësisë, dhe një kohë pastrimi për përulësi; një kohë lufte dhe paqeje të sigurt; një kohë për heshtje dhe një kohë për mosargëtim; një kohë për lutje të pandërprerë dhe një kohë për shërbim të pahijshëm. Pra, të mos kërkojmë, të mashtruar nga xhelozia krenare, atë që ndodh në stinën e saj, domethënë të kërkojmë në dimër atë që ndodh në verë, dhe gjatë mbjelljes - çfarë ndodh kur mbledhim doreza; sepse ka një kohë për të mbjellë punë dhe ka një kohë për të korrur dhuratat e pashprehura të hirit. Ndryshe, edhe kur të vijë koha, nuk do të marrim atë që është karakteristikë e kësaj kohe. 88) Sipas providencës së pashprehur të Zotit, disa morën shpërblime të drejta për punën e tyre nga Perëndia përpara punës, të tjerët gjatë vetë punëve, të tjerët pas punëve dhe të tjerë tashmë në vdekje. Pyetja është: cili prej tyre është më i përulur se njëri-tjetri? 89) Ka dëshpërim për shkak të shumë mëkateve, një ndërgjegje të rënduar dhe një trishtim të padurueshëm se shpirti është i mbuluar me shumë ulçera dhe nën barrën e tyre zhytet në thellësi të dëshpërimit. Dhe dëshpërimi na bie edhe si pasojë e krenarisë dhe mendjemadhësisë, kur dikush e konsideron veten të pamerituar për rënien që i ka ndodhur. Ata që janë të vëmendshëm në të dyja do të gjejnë këtë veçori dalluese: njëri, i dëshpëruar, kënaqet me mëkatet me indiferentizëm, tjetri, i dëshpëruar, vazhdon asketizmin e tij, i cili është në kundërshtim me gjendjen e tij. Por e para mund të shërohet nga abstenimi dhe shpresa e mirë, dhe e dyta nga përulësia dhe aftësia për të mos gjykuar askënd. 90) Nuk duhet të na habisë apo të na duket e çuditshme kur shohim se disa njerëz bëjnë gjëra të këqija dhe thonë fjalë të mira; sepse mendjemadhësia, edhe në parajsë, pasi e lartësoi gjarprin, e hodhi poshtë në shkatërrim. 91) Në të gjitha ndërmarrjet tuaja dhe në çdo mënyrë jetese, qoftë nëse jetoni në nënshtrim shpirtëror, ose nuk i nënshtroheni askujt, dukshëm apo mendërisht, le të jetë statut dhe rregull që të pyesni veten: a janë veprat tuaja saktësisht sipas Zotit? Për shembull: kur ne, e kam fjalën për fillestarët, fillojmë të përmbushim ndonjë qëllim dhe nga kjo nuk na shtohet përulësia që kemi fituar deri tani; Atëherë, për mendimin tim, qoftë puna jonë e vogël apo e madhe, nuk po e bëjmë sipas Zotit. Sepse tek ne, ende foshnjëri në jetën shpirtërore, përulësia shërben si konfirmim i pajtimit me vullnetin e Zotit; ata që kanë arritur një gjendje mesatare vërtetohen, ndoshta, me heqjen e abuzimit prej tyre; dhe për të përsosurën - shtimin dhe bollëkun e dritës hyjnore. 92) Në të mëdhenjtë dhe të vegjëlit nuk mund të ketë pak; dhe në gjërat e vogla edhe gjërat e mëdha janë, pa dyshim, të papërsosura. 93) Ajri, i pastruar nga retë, e tregon diellin me gjithë qartësinë e tij; dhe shpirti, i denjë për faljen e mëkateve të mëparshme, pa dyshim, pa dritën hyjnore. 94) Tjetër është mëkati, tjetër është përtacia, tjetër është pakujdesia, tjetër është pasioni dhe tjetër është rënia. Kushdo që mund ta hetojë këtë për Zotin, le ta bëjë të qartë këtë. 95) Të tjerët më së shumti kënaqen me dhuratën e mrekullive dhe me atë që është e dukshme në dhuntitë shpirtërore, duke mos ditur se shumëçka është mbi këtë dhe e fshehur, dhe për këtë arsye mbetet e patjetërsueshme. 96) Ai që pastrohet plotësisht sheh shpirtin e fqinjit të tij (edhe pse jo vetë thelbin e shpirtit), në çfarë prirje është; por ai që ia del mban ende konkludon për shpirtin sipas trupit. 97) Një zjarr i vogël shpesh shkatërron një pyll të tërë; Po kështu një pus i vogël e prish gjithë punën. 98) Ka një qetësi që, nëpërmjet armiqësisë së mishit, zgjon forcën e mendjes dhe nuk ngjall entuziazëm. Dhe ka një lodhje të trupit, ndoshta një lodhje e fortë, që nxit lëvizjet në mish, që të mos e vendosim shpresën te vetja (2 Kor. 1:9), por të shpresojmë tek Ai që pavetëdijshëm e mposht epshin që banon në ne. 99) Kur shohim se të tjerët na duan në Zotin; Atëherë ne nuk do të marrim liri veçanërisht me ta; sepse asgjë nuk e shkatërron dashurinë dhe prodhon urrejtje aq shumë sa liria në qarkullim. 100) Syri i shpirtit është shpirtëror dhe shumë i bukur dhe ia kalon çdo gjëje pas qenieve jotrupore. Pse, njerëzit që u nënshtrohen pasioneve shpesh mund t'i dallojnë mendimet në shpirtrat e tjerë nga dashuria e tyre e fortë për ta, veçanërisht përpara se të ndoten dhe të mos zhyten në korrupsion. 101) Nëse asgjë nuk është aq në kundërshtim me natyrën jomateriale sa natyra materiale (le ta kuptojë këtë lexuesi); atëherë vëzhgimet e njerëzve të kësaj bote do të jenë në kundërshtim me Providencën e Zotit, dhe tek ne murgjit, ato do të jenë në kundërshtim me njohuritë shpirtërore. 102) Le ta dinë ata që janë të dobët në shpirt se Zoti i ka vizituar nga nevojat e tyre trupore, rreziqet dhe vështirësitë e rrethanave të jashtme, dhe ata që janë të përsosur le ta dinë nga prania e Shpirtit të Shenjtë në ta dhe nga rritja e dhuratave të tyre. 103) Është një demon që vjen tek ne kur shtrihemi në shtrat dhe na qëllon me mendime të liga e të papastra, që ne, të mos armatosur atëherë kundër tij, nga përtacia për lutje, të biem në gjumë me këto mendime të këqija dhe pastaj të shohim ëndrra të këqija. 104) Ekziston një i ashtuquajtur paraardhës i shpirtrave të këqij, i cili na sulmon menjëherë pas zgjimit nga gjumi dhe ndot mendimin tonë të parë. Dedikoji Zotit frutat e para të ditës sate, sepse e gjithë çështja do t'i përkasë atij që na ka marrë për herë të parë. Një punëtor i shkëlqyer më tha një fjalë që vlen të përmendet: "Meqë ra fjala është mëngjesi im, tha ai, unë e di paraprakisht rrjedhën e gjithë ditës." 105) Ka shumë rrugë devotshmërie dhe shkatërrimi. Prandaj, shpesh ndodh që një tjetër kundërshton një gjë, dhe pajtohet sinqerisht me një tjetër; ndërsa të dy kanë një qëllim që është i pëlqyeshëm për Zotin. 106) Kur na ndodhin tundimet, demonët intensifikohen për të na detyruar ose të themi ose të bëjmë diçka të pahijshme. Nëse ata nuk janë në gjendje ta bëjnë këtë, ata qëndrojnë të qetë dhe na vënë në mendimin për t'i ofruar falënderime krenare Perëndisë. 107) Ata që kanë filozofuar lart, pas ndarjes së shpirtit nga trupi, në një pjesë ngjiten në mal dhe ata që kanë filozofuar më tej zbresin përsëri. Sepse për shpirtrat e ndarë nga trupi nuk ka më një vend të mesëm. Njëra prej krijesave ka marrë ekzistencën në një tjetër, dhe jo në vetvete, dhe është e mahnitshme se si mund të ekzistojë jashtë asaj në të cilën ka marrë ekzistencën. 108) Nënat lindin vajza të devotshme dhe Zoti bën nëna. Dhe për të kundërtën, nuk është e paarsyeshme të vendoset një rregull i ngjashëm me këtë. 109) Moisiu, dhe më mirë akoma, vetë Zoti i ndalon të frikësuarit të dalin në luftë (Ligj. 20:8), në mënyrë që mashtrimi i fundit shpirtëror të mos jetë më i keq se rënia e parë trupore. Dhe kjo është e drejtë. Drita për të gjitha anëtarët e trupit janë sytë sensualë; drita inteligjente është diskriminimi i virtyteve hyjnore. Mbi diskriminimin e matur 110) Ashtu si një pemë e djegur nga vapa ka etje për ujë, ashtu edhe murgjit dëshirojnë të kuptuarit e vullnetit të mirë të Zotit dhe njohjen jo vetëm të vullnetit të Zotit, por edhe të asaj që nuk është vullneti i pastër i Perëndisë dhe që madje është në kundërshtim me të. Kjo është një temë me të vërtetë e rëndësishme për ne dhe që nuk shpjegohet lehtë, dhe domethënë: ajo që ka rëndësi brenda fuqisë sonë duhet të kryhet urgjentisht, pa asnjë vonesë dhe sa më shpejt që të jetë e mundur, sipas fjalës së atij që tha: mjerë ata që shtyjnë dita-ditës (Zot. 5:8), dhe herë pas here; dhe që përsëri duhet të bëhet pa nxitim dhe me maturi, siç këshillon ai i cili tha: me qeverinë vjen lufta (Prov. 24:6), dhe gjithashtu: çdo gjë le të ndodhë në mënyrë të mirë dhe në rregull (1 Kor. 14:40). Sepse jo të gjithë mund t'i njohin shpejt dhe qartë gjëra të tilla të padukshme, edhe nëse një njeri që mbart Perëndinë, në të cilin Fryma e Shenjtë flet, shpesh lutet për këtë dhe ndonjëherë thotë: më mëso të bëj vullnetin Tënd, sepse ti je Perëndia im (Ps. 142:10), dhe ndonjëherë përsëri: më udhëzo në të vërtetën Tënde (Ps. 24:5); dhe një gjë tjetër: më trego, Zot, rrugën ku do të shkoj, sepse të kam hequr nga të gjitha shqetësimet dhe pasionet e kësaj jete dhe të kam ngritur shpirtin (Ps. 143:8). 111) Ata që synojnë të njohin vullnetin e Zotit duhet të vdesin për veten e tyre. Pra, me besim dhe thjeshtësi të sinqertë, duke iu lutur Zotit, me përulësi dhe zemër të padyshimtë, duke kërkuar shpirtrat e etërve dhe vëllezërve, që ata të mund të marrin këshillën e tyre, si nga buzët e Zotit, edhe nëse kjo këshillë dukej në kundërshtim me qëllimin e tyre, madje edhe sikur të pyeturit të ishin shpirtërorë të papërsosur. Sepse Zoti nuk është i padrejtë dhe nuk do të lejojë të mashtrohen shpirtrat që, me besim dhe dashamirësi, i nënshtrohen me përulësi këshillës dhe gjykimit të fqinjit të tyre. Edhe pse të pyeturit janë budallenj, Jomaterialja dhe e Padukshmja flet përmes tyre. Të mëdhenjtë janë të mbushur me përulësi, padyshim të udhëhequr nga rregulli i përmendur më parë. Sepse nëse dikush e hapi rrëfimin e tij në Psalter (Ps. 48:5); atëherë mendja verbale dhe shpirti racional, mendoni ju, janë shumë më të preferuara se sa mëson një gjë e pajetë! 112) Shumë prej krenarisë së tyre, duke mos arritur ende të mirën e përsosur dhe të lehtë të treguar para tyre, duke u nisur vetë dhe në vetvete për të kuptuar atë që është e pëlqyeshme për Zotin, na kanë përcjellë gjykime të shumta dhe të ndryshme për këtë. 113) Disa nga ata që kërkuan se cili ishte vullneti i Zotit, lanë mënjanë çdo lidhje dhe menduan për këtë dhe atë vendim të shpirtit, domethënë nëse do të fillonin një detyrë apo do t'i rezistonin asaj, si dhe mendjen e tyre, të shpërqendruar nga vullneti i tij, për numrin e caktuar të ditëve, duke ia paraqitur Zotit me lutje të zjarrtë, arritën në njohurinë e vullnetit të mendjes së Zotit, ose nga mendja më e lartë, nga një bisedë shpirtërore e Zotit. mendimi u zhduk plotësisht në shpirt. 114) Të tjerët, për shkak të pikëllimit dhe pengesave që pasuan ndërmarrjen e çështjes, arritën në përfundimin se ishte nga Zoti, duke ndjekur shembullin e atij që tha: Ne do të vijmë tek ju një herë e dy herë dhe shejtani na ndaloi (1 Thesalonikasve 2:18). 115) Të tjerët, përkundrazi, nga ndihma e papritur në këtë çështje, e kuptuan se ishte e pëlqyeshme për Zotin, duke thënë nga brenda: Zoti ndihmon këdo që dëshiron të mirën. 116) Kush ka njohuri nga Zoti, në çështjet që kërkojnë nxitim dhe në ato që lejojnë vonesë, merr një vërtetim në një kohë të shkurtër sipas metodës së dytë. 117) Të lëkundesh në gjykim dhe të qëndrosh i hutuar për një kohë të gjatë është shenjë e një shpirti që nuk ndriçohet nga lart dhe është famëdashës. 118) Zoti nuk është i padrejtë dhe nuk do t'ua mbyllë derën e Tij atyre që e godasin me përulësi. 119) Zoti shikon qëllimin e çdo sipërmarrjeje, si atë që kërkon nxitim ashtu edhe atë që duhet shtyrë; sepse çdo vepër, e pastër nga pasioni dhe çdo ndyrësi, e bërë, në fakt, për hir të Zotit dhe jo për dikë tjetër, edhe nëse padyshim nuk ishte e mirë, do të llogaritet si e mirë për ne. 120) Studimi i asaj që është mbi ne nuk ka një fund të sigurt. Gjykimi i Zotit për ne është i fshehur në fshehtësi. Zoti, në mënyrën e Tij të veçantë të kujdesit për ne, shpesh është i kënaqur të na fshehë vullnetin e Tij; sepse Ai e di se edhe sikur ta kishim njohur vullnetin e Tij, do t'i kishim kundërshtuar dhe për këtë do të kishim vuajtur dënimet më të rënda. 121) Zemra e duhur është e lirë nga një sërë çështjesh, duke notuar rehat në barkën e mirësisë. 122) Ka shpirtra të guximshëm që me dashuri dhe përulësi të zemrës u qasen veprave të tilla që janë më të larta se ata; por ka edhe zemra krenare që bëjnë të njëjtën gjë. Sepse armiqtë tanë shpesh kanë për qëllim të na bëjnë të bëjmë gjëra që janë përtej fuqive tona, në mënyrë që nëpërmjet tyre, duke arritur në pikën e neglizhencës, të braktisim atë që është në fuqinë tonë dhe të bëjmë veten një tallje të madhe për armiqtë tanë. 123) Pashë se ata që ishin të dobët në shpirt dhe trup, për shkak të shumë rënieve në mëkat, ndërmorën atë që ishte më e lartë se ata dhe nuk mund ta duronin. Unë u thashë atyre se Zoti e gjykon pendimin nga sasia e përulësisë dhe jo nga puna. 124) Ndonjëherë edukimi, dhe ndonjëherë trajtimi i të tjerëve, është shkaku i një jete jashtëzakonisht të keqe. Por shpesh një shpirt i korruptuar në vetvete është i mjaftueshëm për të shkatërruar veten. Ai që është izoluar është i lirë nga dy arsyet e para dhe ndoshta nga e treta. Por kush ka një arsye të tretë nuk është i zoti në çdo vend; sepse nuk ka vend më të sigurt se parajsa. 31 125) Me jobesimtarët ose keqbërësit që grinden me ne, duke u dhënë një ose dy këshilla, ne do t'i ndërpresim marrëdhëniet; dhe për ata që duan të mësojnë të vërtetën nga ne deri në fund të shekullit, le të mos përtojmë të bëjmë mirë. Megjithatë, ne do të përdorim komunikimin me të dy për të forcuar zemrat tona. 126) Është jashtëzakonisht budalla që, duke dëgjuar për virtytet e mbinatyrshme te shenjtorët, dëshpërohet nga vetja; përkundrazi, ata do t'ju mësojnë në mënyrë të shkëlqyer një nga dy gjërat: ose do t'ju inkurajojnë të imitoni shenjtorët, ose nëpërmjet përulësisë së bekuar do t'ju çojnë drejt njohjes së thellë të vetvetes dhe zbulimit të dobësisë së fshehur në ju. 127) Nga demonët e papastër e dinakë, edhe më dinakë janë ata që na frymëzojnë të kryejmë mëkat jo vetëm, por na këshillojnë të kemi të tjerët si bashkëpunëtorë në një vepër të keqe për të na nënshtruar dënimit më të rëndë. Pashë që njëri mësoi një aftësi të keqe nga një tjetër, dhe megjithëse ai që e mësoi, pasi erdhi në vete, filloi të pendohej dhe pushoi së bërë të keqen; megjithatë, pendimi i tij për veprat e këqija të studentit nuk ishte i fortë. 128) E madhe, vërtet e madhe dhe e pakuptueshme është ligësia e shpirtrave të këqij; Nuk është e dukshme për shumë, por unë mendoj se nuk është plotësisht e dukshme për shumë. Pse, luksoze dhe të ngopur, rrimë zgjuar pa gjumë; dhe duke agjëruar dhe duke u lodhur me mundime, ne e mposhtim gjumin me keqardhje? Apo, duke jetuar në heshtje, a ngurtësojmë zemrat tona dhe duke jetuar në shoqëri a bëhemi të penduar? Kur jemi të uritur, tundohemi nga ëndrrat; dhe kur jemi të ngopur, nuk i duam këto tundime? Në varfëri bëhemi të zymtë dhe të paaftë për butësi; dhe nëse pimë verë, a jemi të gëzuar dhe a jemi lehtësisht të emocionuar? Kush ka mundësi, le të ndriçojë të pandriçuarit në këtë për Zotin. Dhe ne nuk jemi të ndritur për këtë. Së paku, le të themi se një transformim i tillë nuk ndodh gjithmonë nga demonët, por ndonjëherë ndodh nga shpërbërja e kësaj plumbçeje të papastër dhe të pangopur që më është dhënë dhe që më mbështjell, nuk e di pse. 129) Kur na ndodh një nga ndryshimet e pakuptueshme të mësipërme; atëherë le t'i lutemi Zotit me sinqeritet dhe përulësi. Dhe nëse pas namazit ndiejmë të njëjtën gjë brenda vetes për një kohë të gjatë; atëherë nga kjo nxjerrim përfundimin se kjo na bëhet jo nga demonët, por nga natyra. Dhe shpesh, vizioni i Perëndisë dëshiron të na sjellë dobi nëpërmjet të kundërtës, dhe me çdo mjet të përmbysë mendjemadhësinë tonë. 130) Është e rrezikshme të eksplorosh në mënyrë kërkuese thellësinë e fateve të Zotit; sepse studiuesit kërkues lundrojnë në varkën e mendjemadhësisë. 131) Dikush pyeti një nga ata që kishin dhuntinë e mprehtësisë: "Pse Zoti, duke e ditur se ata do të bien, i ka dekoruar disa me dhurata dhe mrekulli?" Dhe ai u përgjigj: "për të paralajmëruar njerëzit e tjerë shpirtërorë, për të treguar lirinë njerëzore dhe për t'i bërë të rënët të papërgjegjshëm në gjykim". 132) Ligji, si i papërsosur, urdhëronte: kujdesuni për veten (Ligj. 4:9); Zoti, duke qenë i përsosur, na besoi korrigjimin e vëllait tonë, duke thënë: nëse vëllai juaj mëkaton etj. (Mateu 18:15). Nëse qortimi është i pastër dhe i përulur, do të ishte më mirë të thuash përkujtuesin tënd; atëherë mos refuzoni të veproni sipas urdhërimit të Zotit, veçanërisht me ata që marrin qortim. Dhe nëse nuk e keni arritur ende këtë; atëherë të paktën praktikoni shërbimin e ligjshëm. 133) Mos u habisni kur shihni se ata që doni janë në armiqësi kundër jush. Këta të pavlerë janë veglat e demonëve, dhe veçanërisht kundër armiqve demonikë. 134) Për mua, një gjë është jashtëzakonisht e habitshme tek ne: pse, duke pasur si partnerë në virtyte Zotin e plotfuqishëm, engjëjt, shenjtorët, dhe përndryshe vetëm një demon dinak, a jemi më të gatshëm dhe më të gatshëm t'u dorëzohemi pasioneve? Nuk mund të flas për këtë në detaje dhe nuk dua. 135) Nëse të gjitha qeniet e krijuara, siç janë nga natyra, mbeten të tilla; atëherë pse, siç thotë i madhi Gregori, jam shëmbëlltyra e Zotit dhe jam përzier me baltë? Nëse disa nga krijesat, edhe pse nuk janë bërë më të njëjta me origjinën e tyre, megjithatë, sigurisht që përpiqen me pangopshmëri për atë që është e ngjashme me to; atëherë njeriu le të përdorë të gjitha mjetet që, si të thuash, ta ngrejë në tokë dhe ta ulë në fronin e Perëndisë. Dhe askush të mos e largojë veten nga kjo ngjitje; sepse rruga dhe dera janë të hapura. 136) Ajo që dëgjojmë për sukseset e etërve shpirtërorë zgjon mendjen dhe shpirtin për të konkurruar me ta dhe dëgjimi i mësimit të tyre është një llambë në errësirë, që kthen të humburit në rrugën e drejtë, ndriçon të verbërit. 137) I maturi është shpikësi i shëndetit, zhdukësi i sëmundjeve. 138) Të gjithë ata që shprehin habi për çdo gjë të vogël, e bëjnë atë për dy arsye: ose për shkak të injorancës së skajshme, ose për të treguar përulësinë e tyre, ata madhërojnë dhe lartësojnë veprat e fqinjit të tyre. 139) Le të bëjmë përpjekje jo vetëm për të luftuar demonët, por edhe për t'i sulmuar ata. I pari herë rrëzon, e herë rrëzohet; këta të fundit gjithmonë ndjekin armikun. 140) Ai që i ka mposhtur pasionet i ofendon demonët duke u shtirur se tregon se ka pasione, dhe në këtë mënyrë i mashtron armiqtë e tij dhe mbetet i pamposhtur prej tyre. Njëri nga vëllezërit një herë pësoi çnderim dhe pa e lëvizur zemrën fare, u lut me mendjen e tij dhe më pas filloi të vajtojë për çnderimin që i ishte bërë, duke e mbuluar pasionin e tij me pasion të shtirur. Një tjetër nga vëllezërit, i cili nuk e donte fare postin e kryetarit, bëri sikur e aspironte atë. Si mund t'ju përshkruaj dëlirësinë e atij që hyri në një shtëpi plangprishësish, me sa duket për hir të mëkatit, por e tërhoqi një prostitutë në një jetë asketike? Shumë herët në mëngjes, dikush i solli një tufë rrushi një tjetri të heshtur; dhe kur e nxori jashtë, me pak nxitim, megjithatë, pa epsh, hëngri manaferrat, duke u treguar demonëve grykësin në vetvete. Një tjetër, pasi kishte humbur disa shufra, bëri sikur po mbante zi gjatë gjithë ditës. Por njerëz të tillë kanë nevojë për shumë maturi, në mënyrë që, pasi janë nisur të qeshin me demonët, ata vetë të mos bëhen sheshi i tyre i lojërave. Për këta, pa dyshim, dikush tha: pasi janë lajkatarë, janë të vërtetë (2 Kor. 6:8). 141) Kushdo që dëshiron t'ia paraqesë trupin e tij Zotit të patëmetë dhe ta tregojë zemrën e tij të pastër, le të shmangë zemërimin dhe përmbajtjen; sepse pa to e gjithë puna jonë është e kotë. 142) Ashtu siç ndryshon lehtësia e syve, ashtu edhe në shpirt ka shumë nuanca të ndryshme të diellit mendor. Një lloj tjetër gëzimi ngjall në shpirt nga lotët trupor, një lloj tjetër - nga lotët shpirtërorë; ndryshe - me sy trupor, ndryshe - me sy shpirtëror; diçka ndryshe ndodh nga dëgjimi i një fjale dhe diçka ndryshe lind vetvetiu në shpirt; Gjithçka të tjera ndodhin nga heshtja dhe të tjera nga bindja. Mbi të gjitha këto, ka një gëzim tjetër, i cili në admirim është i pashpjegueshëm dhe në mënyrë të pashpjegueshme në dritë e ngre mendjen te Krishti. 143) Ka virtyte dhe ka nëna të virtyteve. Prandaj, njeriu i mençur në radhë të parë përpiqet ta përvetësojë këtë të fundit; dhe në to Mësuesi ynë është vetë Perëndia, që vepron me fuqinë e Tij; Shumë njerëz mësojnë së pari. 144) Të jemi të kujdesshëm që të mos e kompensojmë mungesën e vetëkënaqjes në ushqim me gjumin e tepërt. Sepse është e zakonshme që budallenjtë ta bëjnë këtë, si dhe të bëjnë të kundërtën. 145) Pashë punëtorë që, në disa raste, i bënin një kënaqësi të vogël barkut, por menjëherë më pas këta asketikë trima e munduan barkun e varfër me qëndrim gjithë natën, dhe përmes kësaj e mësuan atë që më pas të refuzonte me gëzim ngopjen. 146) Demoni i dashurisë për para lufton fort kundër atyre që nuk lakmojnë. Kur nuk është e mundur t'i kapërceni ato; pastaj, si nxitje, duke paraqitur ofertën e të varfërve, ai bind - nga jomateriale të bëhen sërish materiale. 147) Kur të biem në shpirt, do të mbajmë vazhdimisht parasysh urdhërimin e dhënë nga Zoti Pjetrit, për të falur mëkatarin shtatëdhjetë herë shtatë (Mateu 18:22); sepse Ai që ia dha këtë urdhër një tjetri, pa dyshim, do ta bëjë vetë në një masë edhe më të madhe. Dhe kur të lartësojmë veten, do të mbajmë vazhdimisht parasysh fjalën e Atij që tha: kushdo që përmbush të gjithë ligjin shpirtëror do të mëkatojë në një pasion, domethënë do të bjerë në mendjemadhësi dhe do të jetë fajtor për gjithçka (Jakobi 2:10). 148) Disa nga shpirtrat e këqij dhe ziliqarë tërhiqen vullnetarisht nga shenjtorët, në mënyrë që në rast beteje të pasuksesshme, atyre që shqetësohen të mos u jepet mundësia të fitojnë kurora. 149) Lum paqebërësit (Mateu 5:9); askush nuk e kundërshton këtë. Por pashë edhe armikbërës të bekuar. Të dy kishin një marrëdhënie kurorëshkeljeje me njëri-tjetrin. Por një nga njerëzit kryesorë dhe të zotë shërbeu për të ngjallur urrejtje të ndërsjellë tek ata, duke shpifur njëri tjetrin, gjë që e shpif, dhe gjithashtu i dyti kundër të parit. Dhe ky njeri i urtë, me dinakërinë njerëzore, arriti të zmbrapsë ligësinë demonike dhe të prodhojë urrejtje, e cila e theu kurvërinë. 150) Dikush thyen një urdhër për hir të një urdhërimi. Pashë të rinj që, sipas Zotit, ishin të lidhur me njëri-tjetrin, por, për të mos dëmtuar të tjerët dhe për të mos tunduar ndërgjegjen e tyre, për bindje reciproke, u ndanë për pak kohë. 151) Sa të kundërta janë martesa dhe varrimi me njëra-tjetrën; Krenaria dhe dëshpërimi janë kaq të papajtueshme. Por për shkak të çrregullimit të shkaktuar nga demonët, ndodh që t'i shihni të dyja bashkë. 152) Disa nga demonët e papastër na mësojnë, në fillim të monastizmit, të interpretojmë Shkrimet Hyjnore. Veçanërisht u pëlqen ta bëjnë këtë me zemrat e njerëzve të kotë dhe atyre që kryesisht praktikojnë shkencat e kësaj bote, në mënyrë që, duke i mashtruar gradualisht, të çohen në herezi dhe blasfemi. Ne mund ta njohim këtë teologji demonike, ose më mirë akoma, luftën kundër Zotit, nga turpi dhe gëzimi i pakontrollueshëm dhe i pahijshëm që ndihet në shpirt gjatë këtij interpretimi. 153) Të gjitha krijesat morën nga Krijuesi rendin e ekzistencës dhe fillimin, kurse të tjerat fundin. Por virtyti ka një kufi të pakufizuar. Sepse Këngëtari thotë: Unë e pashë fundin e çdo fundi, por urdhërimi yt është i gjerë dhe i pakufishëm (Ps. 119:96). Nëse disa punëtorë të mirë kalojnë nga fuqia e veprimtarisë në fuqinë e meditimit; atëherë dashuria nuk ndalet në asgjë dhe Zoti do të ruajë hyrjen e frikës sate dhe daljen e dashurisë sate (Ps. 120:8); dhe nga kjo rrjedh se kufiri i dashurisë është i pakufishëm dhe ne nuk do të pushojmë kurrë së arrituri në të, as në shekullin e tanishëm e as në të ardhmen, duke pranuar dritë të re në dritën e dijes. Dhe megjithëse kjo që po them do t'u duket e çuditshme shumëkujt; megjithatë, bazuar në dëshmitë e dhëna, nuk mund të them, baba i bekuar, se edhe qeniet inteligjente nuk janë të pjekura; Unë pohoj, përkundrazi, se edhe ata marrin vazhdimisht lavdi pas lavdie; dhe çon në drejtimin. 154) Mos u habitni nëse demonët shpesh na japin mendime të mira dhe i kundërshtojnë mendërisht ato. Qëllimi i armiqve tanë në këtë rast është të na sigurojnë se ata i njohin edhe mendimet e zemrave tona. 155) Mos u bëni gjykatës të rreptë të atyre që mësojnë gjëra të larta me fjalë, kur shihni se janë dembelë në jetën aktive. Për të mirën e fjalëve shpesh të kompensuara për varfërinë e veprave. Sigurisht, jo të gjithë fitojmë gjithçka në mënyrë të barabartë. Për disa, fjala është më e lartë se vepra dhe për të tjerët, kjo e fundit është përsëri më e lartë se e para. 156) Zoti nuk krijoi dhe nuk ishte autor i së keqes. Prandaj, ata që pretendonin se disa pasione janë të natyrshme në shpirt, u mashtruan, duke mos ditur se ne i kemi kthyer në pasione vetitë e lavdërueshme të natyrës. Për shembull: nga natyra e kemi farën për të lindur fëmijë, por e kemi kthyer në kurvëri. Nga natyra ne jemi të acaruar me gjarpërin; por ia kthenim komshiut. Ne kemi një zell për konkurrencë në virtyte; dhe ne garojmë në të keqen. Natyrisht, shpirti dëshiron lavdinë, por lavdinë qiellore. Është e natyrshme të jesh krenar, por përballë demonëve. Gëzimi është gjithashtu i natyrshëm, por për Zotin dhe për suksesin e fqinjit tuaj. Ne morëm nga natyra dhe, kujtesa, keqdashje, por kundër armiqve shpirtërorë. Morëm edhe uri për ushqim, por pa maturi. 157) Një shpirt dembel ngre demonët kundër vetvetes. Por ndërsa luftërat shumohen, shumohen edhe kurorat. Ai që nuk ka pësuar plagë nga armiqtë e tij, natyrisht, nuk do të kurorëzohet; e kush, kur të bjerë, nuk i bie të fikët, do të lavdërohet nga engjëjt si luftëtar i mirë. 158) Ai që qëndroi tri netë në tokë 32 mori jetë përgjithmonë. Ai që fiton për tre orë nuk do të vdesë. 159) Nëse për ndërtimin tonë, sipas vizionit të Zotit, dielli, pas lindjes së tij në ne, njeh perëndimin e tij (Ps. 103:19); atëherë, pa dyshim, mbulo errësirën tënde (Ps. 17:12) dhe befas nata në të do të na kalojë mrekullitë e tabernakujve që ishin larguar më parë dhe të gjitha kafshët e egra të pyllit të dushkut të pasioneve me gjemba, që gjëmojnë për të rrëmbyer shpresën që është në ne dhe për të kërkuar nga pasionet, ose veprimtarinë e Perëndisë ushqimin e mendimit. Dhe tani përsëri, në errësirën e përulësisë, dielli ka lindur për ne dhe kafshët janë mbledhur pranë vetes dhe shtrihen në shtretërit e tyre (Ps. 103:20-25), domethënë në zemrat e epsheve, por jo në ne. Atëherë demonët do të thonë: Zoti i ka lartësuar për të treguar mëshirë ndaj tyre. Dhe ne do t'u themi atyre: Zoti na ka bërë të madh; ne gëzoheshim (Ps. 125:3-4), por ju jeni të përndjekur. Ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë, pa dyshim, në një shpirt të lartësuar mbi çdo epsh tokësor dhe do të vijë në Egjipt - në një zemër të errësuar më parë dhe idetë dhe mendimet e mendjes të krijuara me dorë do të tronditen (Is. 19:1). 160) Nëse Krishti, edhe pse i gjithëfuqishëm, fizikisht ikën nga Herodi; atëherë le të paralajmërohet skuqja që të mos bie në tundim. Sepse thuhet: mos u trazoni këmbët tuaja; engjëlli që të ruan do të flejë poshtë (Ps. 121:3) 161) Fryrja shartohet me guximin, si i ashtuquajturi smilax, në një selvi. 33 162) Le të jetë profesioni ynë i vazhdueshëm që të mos lejojmë as edhe një mendim të hyjë në mendjen tonë - se kemi fituar diçka të mirë. Le të vendosim një qëllim për veten tonë - të kërkojmë me të gjithë saktësinë për shenjat nëse ka vërtet të mirë tek ne. Dhe atëherë, pa dyshim, do të shohim se sa të pamjaftueshëm jemi. 163) Kërkoni vazhdimisht brenda vetes shenja pasionesh; dhe atëherë do ta dini se ka shumë në ju që, duke qenë subjekt i këtyre sëmundjeve, ne nuk mund t'i dallojmë në vetvete, as për shkak të dobësisë, as për shkak të rrënjosjes së thellë. 164) Zoti gjykon qëllimin; por në atë që nuk i kalon fuqitë tona, ne gjithashtu kërkojmë të bëjmë filantropikisht. I madh është ai që pa dështuar bën gjithçka që ka në fuqi; por më i madh se ai, i cili me përulësi shtrin dorën drejt asaj që është përtej fuqisë së tij. 165) Demonët shpesh na pengojnë të bëjmë atë që është më e lehtë dhe e dobishme për ne, por na inkurajojnë të marrim shpejt të vështirat. 166) Unë konstatoj se Jozefi është i bekuar për largimin nga mëkati dhe jo për shfaqjen e pakënaqësisë. Pyetja është: në çfarë dhe sa mëkate na fiton kurorë neveria ndaj tyre? Është tjetër gjë të largohesh nga hija, dhe shumë më lart të përpiqesh për diellin. 167) Errësira është shkaku i pengesës, pengimi është rënie dhe rënia është vdekje. 168) Ata që errësohen nga vera shpesh i kthjellohen me ujë; dhe ata që janë errësuar nga pasionet janë esëlluar nga lotët. 169) Ngatërrimi është tjetër gjë, hutimi është tjetër, verbimi është tjetër. I pari shërohet me abstenim, i dyti me heshtje dhe i treti nga bindja dhe Perëndia, i cili ishte i bindur (Filip. 2:8). 170) Duke marrë si shembull dy institucione në të cilat gjërat tokësore pastrohen, ne imagjinojmë me dinjitet dy institucione për të mençurit e mësipërm; dhe le të quajmë një zbardhues një bashkësi sipas Zotit, në të cilën ndyrësia shpirtërore, dhjami dhe shëmtia shkatërrohen; Hermitacioni le të jetë më i bukur për ata që kanë lënë mënjanë epshin, kujtesën dhe nervozizmin dhe që po kalojnë nga komuniteti në heshtje. 171) Të tjerë thonë se ne biem në të njëjtat mëkate për shkak të mungesës së pendimit të përshtatshëm dhe proporcional me jetën tonë të mëparshme. Por pyetja është: kushdo që nuk ka rënë në mëkate të të njëjtit lloj a është penduar siç duhet? Të tjerët bien në të njëjtat mëkate, ose duke u zhytur në harresë të thellë të mëkateve të mëparshme, ose nga lakmia, duke e paraqitur Perëndinë si një dashnor të njerëzimit, ose duke dëshpëruar për shpëtimin e tyre. Nuk e di nëse dikush do të më fajësojë mua kur them se po bien se nuk mund ta lidhin më këtë armik, që i sundon me forcë zakoni. 172) Vlen të hulumtohet: pse shpirti, duke qenë shterpë, kur shpirtrat identikë me të në thelb afrohen, nuk sheh cilat janë vetitë e tyre? A është kjo pasojë e lidhjes së saj me mishin? Këtë e di i vetmi që e lidhi me trupin. 173) Një burrë i ditur më pyeti: “Më thuaj, do të ishte e dëshirueshme që unë të dija, më thuaj, cili nga shpirtrat, kur bëjmë mëkate, e përul mendjen dhe cilët e lartësojnë atë? meqë u turpërova nga propozimi dhe e vërtetova injorancën time me një betim; Pastaj ai që donte të mësonte, duke më dhënë disa fjalë, më mësoi me leje, duke thënë: E lë në dorën tuaj për të gjetur të tjerat. Fryma e mishërimit, shpirti i zemërimit, shpirti i grykësisë, shpirti i dëshpërimit, fryma e përgjumjes nuk kanë disi zakon të ngrenë bririn e mendjes; dhe fryma e dashurisë për paranë, lakmia, fjalët e folura dhe shumë të tjera, kanë zakon t'i shtojnë të keqen të keqes. Prandaj, fryma e dënimit është afër kësaj të fundit.” 174) Nëse ndonjë nga murgjit shkonte te njerëzit e kësaj bote; ose i priti në vendin e tij dhe pasi u nda prej tyre, pas një ore a një dite, goditet nga shigjeta e trishtimit dhe nuk gëzohet më, si i çliruar nga një rrjetë mbajtëse; pastaj ai u bë shesh lojërash ose kotësie ose kurvërie. 175) Para së gjithash, le të testojmë se nga po fryn era, në mënyrë që të mos e tërheqim vela në drejtimin e gabuar. 176) Ngushëlloni me dashuri pleqtë që ushtrojnë veprimtarinë e tyre, të cilët e kanë lodhur trupin me mundime, me dashuri, duke u dhënë atyre pak qetësi. Dhe detyrojini të rinjtë që kanë ndrydhur shpirtrat e tyre me mëkate të abstenojnë, duke sjellë në kujtesë mundimin e përjetshëm. 177) Ndër pamundësitë, siç thashë diku tjetër, është që befas, me hyrjen në monastizëm, të pastrojmë plotësisht nga grykësia dhe kotësia. Por të mos e mposhtim kotësinë me luksin, sepse fitorja mbi grykësinë dhe pikërisht tek të ardhurit, lind kotësinë. Është më mirë të mbrohemi kundër tij me varfëri. Sepse do të vijë ora, dhe tashmë ka një për ata që dëshirojnë, në të cilën Zoti do ta nënshtrojë këtë pasion nën këmbët tona. 178) Të rinj e të mëdhenj, duke hyrë në monastizëm, nuk luftohen nga të njëjtat pasione; sepse shpesh kanë sëmundje krejtësisht të kundërta. Prandaj, e bekuar është përulësia; sepse tek ai, si te të rinjtë ashtu edhe te të moshuarit, pendimi është i besueshëm dhe i fortë. 179) Mos u turpëro nga ajo që dua të them. Rrallë, ka shpirtra të drejtë dhe të pamëshirshëm, të huaj ndaj ligësisë, hipokrizisë dhe mashtrimit, të cilët janë krejtësisht të neveritshëm nga të qenit me njerëzit, ndërsa me ndihmën e një udhërrëfyesi, nga heshtja si nga një skelë, mund të ngjiten në qiell dhe të mbeten të padëshiruar dhe të mos përjetojnë rebelime dhe tundime të përbashkëta. 180) Njerëzit shërojnë epshorët, engjëjt shërojnë të këqijtë dhe Zoti i shëron krenarët. 181) Dhe kjo, ndoshta, shpesh përbën një nga llojet e dashurisë, nëse e lejojmë fqinjin që na viziton të bëjë çfarë të dojë, dhe në çdo rast i tregojmë të gjithë vetëkënaqësinë tonë. 182) Pyetja është: deri në çfarë mase, kur dhe a është e vërtetë që pendimi shkatërron të mirën si dhe të keqen? 183) A na duhet shumë maturi për të ditur se kur, në cilat raste dhe në çfarë mase duhet të luftojmë atë që ushqen pasionet? Sepse ndonjëherë ju duhet të kuptoni se çfarë është më e mira për veten tuaj - të kapërceni dobësinë, në mënyrë që të mos vdisni. 184) Le të shikojmë dhe vëzhgojmë (dhe me kalimin e kohës, ndoshta, do të shkatërrojmë tëmthin e hidhërimit në vetvete) se cilët nga demonët na lartësojnë, cilët na përulin, cilët na hidhërojnë, cilët na ngushëllojnë, që na errësojnë, që përsëri, me sa duket, na japin ndriçim, që na bëjnë joaktivë, që janë tinëzarë, cilët janë të trishtueshëm dhe të trishtuar. 185) Por do të habitemi nëse shohim se në fillim në fushën e manastirit pasionet tek ne janë më të forta se në jetën tonë të kësaj bote. Sepse të gjitha shkaqet e sëmundjes duhet të vihen në lëvizje (dhe atëherë shëndeti do të vijë tek ne); ndërsa, ndoshta, kafshët që fshiheshin diku brenda nesh nuk dukeshin. 186) Kur ata që janë afër përsosmërisë, për ndonjë arsye, në diçka të parëndësishme, mposhten nga demonët; atëherë le të përdorin të gjitha masat për ta shpërblyer menjëherë këtë njëqindfish. 187) Si erërat ndonjëherë, në mot të qetë, shqetësojnë vetëm sipërfaqen e detit, e ndonjëherë vetë thellësitë; Pra imagjinoni erërat e errëta në arsyetimin tuaj; sepse tek ata që janë robëruar nga pasionet shqetësojnë ndjenjën më të thellë të zemrës, dhe tek ata që tashmë ia kanë dalë - vetëm sipërfaqen e mendjes; pse këta të fundit shumë shpejt fillojnë të ndiejnë heshtjen e tyre, duke mbetur të pandotur. 188) Është e zakonshme që të përsosurit të njohin gjithmonë se cilat mendime në shpirt janë nga vetëdija e tyre, cilat janë nga Zoti dhe cilat nga demonët; sepse jo çdo gjë që është e kundërt na është futur fillimisht nga demonët. Prandaj, kjo pyetje është vërtet e paqartë. 189) Trupi ndriçohet nga dy sy sensualë; dhe me maturi mendore e të dukshme ndriçohen sytë e zemrës. Një listë e shkurtër e fjalëve të mëparshme 1) Besimi i vendosur është nëna e heqjes dorë nga bota. E kundërta është e qartë për të. 2) Shpresa e palëkundur është dera e paanësisë. E kundërta është e qartë për të. 3) Dashuria për Zotin është baza e pelegrinazhit. E kundërta është e dukshme. 4) Nënshtrimi lind nga vetëdënimi dhe dëshira për shëndet mendor. 5) Abstinenca është nëna e shëndetit, dhe nëna e abstinencës është mendimi i vdekjes dhe kujtimi i fortë i tëmthit dhe uthullës, të shijuar nga Zoti dhe Zoti. 6) Ndihmësi dhe themeli i dëlirësisë është heshtja. Shuarja e epshit trupor - agjërimi. Kundërshtari i mendimeve të liga dhe të liga është pendimi i zemrës. 7) Besimi dhe bredhja janë vdekje për dashurinë për para. Dhe dhembshuria dhe dashuria janë një tradhtar i trupit. 8) Shprehja e lutjes është një dëm për dëshpërimin dhe kujtimi i gjykimit nxit zellin. 9) Dashuria për çnderimin është një kurë për nervozizmin, dhe psalmodia, dhembshuria dhe moslakmia janë shtypja e trishtimit. 10) Paanshmëria ndaj ndijores – soditja e mendores. 11) Heshtja dhe heshtja janë armiqtë e kotësisë. Por nëse shkoni në rrugën e mesme; atëherë zgjidhni çnderimin për veten tuaj. 12) Krenaria e dukshme do të shërohet nga rrethanat e trishtuara të jetës, por krenaria e padukshme do të shërohet vetëm nga i Padukshmi përjetësisht. 13) Dreri shkatërron të gjithë zvarranikët sensualë, dhe përulësia shkatërron zvarranikët mendorë. 14) Përmes gjithçkaje të dukshme në natyrë, ne mund të fitojmë një koncept të qartë të mendor. 15) Ashtu si një gjarpër nuk mund të heqë kalbjen e tij nëse nuk zvarritet në një vrimë të ngushtë; Pra, nuk do t'i lëmë mënjanë paragjykimet e kahershme, prishjen shpirtërore dhe tunikën e plakut, nëse nuk ndjekim rrugën e agjërimit dhe çnderimit të ngushtë e të pikëlluar. 16) Ashtu siç është e pamundur për zogjtë e trashë të fluturojnë në parajsë, ashtu është e pamundur për një njeri që kënaq mishin e tij. 17) Balta e tharë nuk është më tërheqëse për derrat dhe në mishin e dobësuar nuk ka prehje për demonët. 18) Si një sasi e madhe druri shpesh e shtyp flakën dhe e shuan atë, duke nxjerrë shumë tym; Po kështu, trishtimi i tepërt shpesh e bën shpirtin të duket i kotë dhe i zymtë dhe i thajnë ujërat e lotëve. 19) Ashtu si një i verbër është një gjuajtës i pakualifikuar, ashtu edhe një student grindavec është një njeri i humbur. 20) Ashtu si një hekur i ngurtësuar mund të mprehë diçka që nuk është e ngurtësuar; Kështu, një vëlla i zellshëm shpesh shpëtoi një dembel. 21) Si vezët e ngrohura në thellësi bëhen të gjalla; Kështu shfaqen mendimet e pazbuluara në vepra. 22) Si përpiqen kuajt të kalojnë përpara njëri-tjetrit gjatë vrapimit; Kështu një skuadër e mirë vëllezërish eksiton veten deri në xhelozi. 23) Si e mbulojnë retë diellin; Kështu e errësojnë dhe e shkatërrojnë mendjen mendimet e liga. 24) Si dikush që e ka dëgjuar dënimin e tij dhe do të ekzekutohet nuk do të flasë për spektakle; kështu që ai që qan vërtet për veten e tij nuk do ta kënaqë kurrë barkun. 25) Si të varfërit, duke parë thesaret mbretërore, bëhen edhe më të vetëdijshëm për varfërinë e tyre; Pra, kur lexon tregime për virtytet e mëdha të baballarëve, shpirti, pa dyshim, bëhet edhe më i përulur në mënyrën e të menduarit. 26) Si hekuri dhe pa dëshirë i bindet një magneti; Kështu, ata që kanë zotëruar zakonet mëkatare dominohen me forcë prej tyre. 27) Ashtu si nafta zbut detin e trazuar, sa herë të dojë; Ja se si agjërimi kundër dëshirës e shuan entuziazmin trupor. 28) Si një rrjedhë e kufizuar uji nxiton lart; aq shpesh një shpirt, i kufizuar nga rreziqet, rrodhi te Perëndia nëpërmjet pendimit dhe shpëtoi. 29) Ashtu si dikush që mban aroma me vete, aroma e ekspozon atë kundër vullnetit të tij; kështu ai që ka Frymën e Zotit njihet nga fjalët dhe përulësia e tij. 30) Si e ngatërrojnë humnerën erërat; Pra, nervozizmi shqetëson mendjen më shumë se çdo gjë tjetër. 31) Si, atë që syri nuk e ka parë, nuk dëshiron shumë ta shijosh vetëm duke dëgjuar; Pra, ata që janë të papërlyer në trup gjejnë lehtësim të madh në këtë. 32) Si nuk do të shkojnë hajdutët në një vend ku shohin armën mbretërore të shtrirë; Pra, ai që e ka falur namazin në zemrën e tij, nuk zhytet lehtë nga hajdutët mendorë. 33) Ashtu si zjarri nuk prodhon borë; kështu që ai që kërkon lavdi për veten e tij këtu, nuk do të gëzojë nderime atje. 34) Si një shkëndijë e zjarrtë dogji vazhdimisht një pyll të madh; ndodh që një vepër e mirë kompenson shumë rënie të mëdha në mëkat. 35) Si është e pamundur të shfarosen kafshët pa armë; kështu që pa përulësi është e pamundur të fitosh jo zemërim. 36) Si nga natyra është e pamundur të jetosh pa ushqim; kështu që deri në fund është e pamundur, qoftë edhe për një moment, të kënaqesh me neglizhencën. 37) Si një rreze dielli, duke hyrë në një pus, ajo ndriçon gjithçka në shtëpi, dhe atëherë mund të shihni pikat më të vogla fluturuese të pluhurit; kështu frika e Zotit, e vendosur në zemër, i tregon të gjitha mëkatet e tij. 38) Është e lehtë të kapësh karavidhe nga vetë fakti se ata ecin, tani përpara, tani mbrapa; pra shpirti që herë qesh, herë qan, herë shijon luksin, nuk mund të nxjerrë dobi nga asgjë. 39) Ashtu siç nuk është e vështirë të grabisësh ata që janë të përgjumur, ashtu janë ata që praktikojnë virtytin pranë botës. 40) Si dikush që lufton me luanin, sapo e kthen shikimin, vdes menjëherë; Kështu ai që lufton me mishin e tij, posa i jep prehje, humbet. 41) Si i ekspozohen rrezikut ata që ngjiten në një shkallë të kalbur; kështu që çdo nder, lavdi dhe sundim i kundërvihen përulësisë. 42) Si një njeri i uritur, është e pamundur të mos kujtosh bukën; kështu që është e pamundur të shpëtohet dikush që nuk e mban mend përfundimin dhe gjykimin. 43) Ashtu si shkrimet shkruhen me ujë, ashtu edhe rënia e mëkatit mund të fshihet me lot. 44) Si shkrimet e tjera, për mungesë uji i fshijmë me mjete të tjera; kështu që ka shpirtra që nuk kanë lot dhe i fshijnë dhe i heqin mëkatet nga vetja me trishtim, psherëtimë dhe vajtime të zgjatura. 45) Ashtu si shumë qelb prodhon shumë krimba; Pra, shumë ushqim prodhon shumë rënie, mendime dhe ëndrra të liga. 46) Ashtu si ai që i janë lidhur këmbët nuk mund të ecë lirshëm; kështu që ata që grumbullojnë para nuk mund të ngjiten në qiell. 47) Si shërohet rehat një plagë e freskët; e kundërta e kësaj ndodh me ulcerat mendore të zgjatura; nëse dhe kur shërohen, shërohen me vështirësi. 48) Sa e pamundur është që një i vdekur të ecë; Pra, është e pamundur që të dëshpëruarit të shpëtohen. 49) Ai që thotë se ka besim të drejtë, e megjithatë mëkaton, është si një njeri që nuk ka sy në fytyrë. Dhe kushdo që nuk ka besim, edhe pse bën ndonjë të mirë, i ngjan atij që nxjerr ujë dhe e derdh në një fuçi të hollë. 50) Si një anije në të cilën një timonier i mirë, me ndihmën e Zotit, hyn rehat në skelë; kështu shpirti që ka një bari të mirë, edhe pse ka bërë shumë të këqija, ngjitet rehat në qiell. 51) Edhe dikush që është shumë i matur mund të humbasë shpejt rrugën e tij pa një udhërrëfyes; kështu që ai që ndjek me dashje rrugën e manastirit, së shpejti humbet, megjithëse e njeh gjithë urtësinë e kësaj bote. 52) Nëse dikush është i dobët në trup dhe ka rënë në mëkate të rënda; atëherë le të ndjekë rrugën e përulësisë dhe virtyteve të natyrshme në të: sepse ai nuk mund të gjejë asnjë shpëtim tjetër. 53) Si dikush që ka vuajtur nga një sëmundje e gjatë, është e pamundur të marrësh shëndet në një çast; Pra, është e pamundur të çlirohesh papritur nga pasionet, apo vetëm nga pasioni. 54) Në çdo pasion, dhe në çdo virtyt, keni një tregues të masës së tij; dhe do ta njihni prosperitetin tuaj. 55) Dëmtohen ata që shkëmbejnë argjilën me ar, si dhe ata që, për hir të gjërave trupore, i ekspozojnë turpit dhe zbulojnë gjëra shpirtërore. 56) Së shpejti shumë morën faljen e mëkateve; por askush nuk e fitoi shpejt pasionin; Kjo kërkon kohë, zell të madh dhe ndihmën e Zotit. 57) Le të zbulojmë se cilat kafshë dhe zogj përpiqen të na dëmtojnë gjatë mbjelljes, cilat gjatë mbirjes dhe cilat gjatë korrjes, për të na siguruar mjete të denja për peshkim. 58) Si një i sëmurë me temperaturë, nuk ka të drejtë të kryejë vetëvrasje; Kështu që njeriu nuk duhet kurrë, deri në frymën e fundit, të dëshpërohet. 59) Sa e pahijshme është që dikush që ka varrosur të atin të shkojë menjëherë në dasmë pas kthimit nga varrimi; Kështu, nuk është e zakonshme që ata që qajnë për mëkatet e tyre të kërkojnë nder, ose paqe ose lavdi nga njerëzit në shekullin e tanishëm. 60) Si disa banesa për qytetarët, e të tjera për të dënuarit; kështu që gjendja e atyre që vajtojnë për fajin e tyre, me gjithë drejtësi, duhet të jetë e ndryshme nga gjendja e të pafajshmëve. 61) Si një luftëtar që mori plagë të rënda në fytyrë gjatë një beteje, mbreti urdhëron të mos e lërë shërbimin e tij, por të tregojë edhe suksese të reja; Kështu kurorëzon Mbreti Qiellor një murg që vuan shumë telashe nga demonët. 62) Ndjenja është një veti dalluese e vetë shpirtit; dhe mëkati është një fyerje ndaj ndjenjave. Ndjenja prodhon ose një ndërprerje ose një reduktim të së keqes. Vetëdija është produkt i ndërgjegjes. Dhe ndërgjegjja është fjala dhe bindja e Kujdestarit tonë, që na është dhënë në pagëzim. Prandaj, konstatojmë se ata që nuk ndriçohen nga pagëzimi, kur kryejnë vepra të këqija, nuk janë aq shumë, por shumë më të dobët, të pambrojtur në shpirtin e tyre. 63) Zvogëlimi i gjërave të këqija prodhon abstenim nga gjërat e këqija; dhe largimi nga e keqja është fillimi i pendimit; fillimi i pendimit është fillimi i shpëtimit; dhe fillimi i shpëtimit është një qëllim i mirë; dhe qëllimi i mirë është nëna e veprave. Fillimi i punës është virtyti; fillimi i virtyteve është ngjyra, dhe ngjyra e virtyteve është të bësh. Gjenerimi i virtyteve është qëndrueshmëri; dhe fryti dhe produkti i ushtrimit të vazhdueshëm është aftësia, dhe fryti i aftësisë është asimilimi, dhe asimilimi i së mirës është nëna e frikës; frika shkakton respektimin e urdhërimeve, si qiellore ashtu edhe tokësore. Mbajtja e urdhërimeve është një shenjë dashurie; dhe fillimi i dashurisë është pasuria e përulësisë; pasuria e përulësisë është bija e pandjeshmërisë, dhe fitimi i kësaj të fundit është plotësia e dashurisë, dhe kjo pasohet nga banimi i përsosur i Zotit në zemrën e pastër për shkak të pandjeshmërisë. Sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Predikimi 27. Për heshtjen e shenjtë të trupit dhe shpirtit 1) Ne, si skllevër të blerë të pasioneve të papastra dhe që u bëmë skllevërit e tyre me qira, njohim disa hile, zakone, urdhra dhe hile të shpirtrave që sundojnë mbi shpirtin tonë të gjorë. Dhe të tjerët, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë dhe për shkak të çlirimit nga fuqia e këtyre shpirtrave, i kuptojnë qartë makinacionet e tyre. Për një, nga gjendja e dhimbshme e sëmundjes, supozohet për një gjendje të qetë shëndetësore; tjetri, nga vetëkënaqësia për shëndetin, krijon një koncept për veten dhe konkludon për pamëshirshmërinë gjatë sëmundjes. Prandaj, duke qenë se ne nuk jemi të fuqishëm, tani kemi frikë të filozofojmë para jush në fjalën për parajsën e heshtjes, duke ditur se në vaktin e miqësisë së mirë është gjithmonë një lloj qeni që shikon të vjedhë bukën nga vakti, domethënë shpirtin, dhe ta çojë në gojë, pastaj ikën dhe e përpin me qetësi. Pse, për të mos i dhënë vend këtij qeni dhe një justifikim për ata që kërkojnë justifikime me fjalët tona, tani e konsideruam të palejueshme të flasim për paqe me luftëtarët e guximshëm të Mbretit tonë që po luftojnë në betejë. Vëmë re një gjë, se luftimet e pamëshirshme janë të ndërthurura me kurorat e paqes dhe heshtjes. Pra, për të mos i ofenduar vetëm ata, nëse fjala për heshtjen do të mbetej krejtësisht e paprekshme dhe për të, nëse dëshironi, do të themi diçka, sikur vetëm për diferencim. 2) Heshtja e trupit është njohja dhe rregullimi i lëvizjeve dhe ndjenjave të brendshme; dhe heshtja e shpirtit është njohuri dhe jo kuptim i grabitur i mendimeve. 3) Mik i heshtjes, ky është një mendim i guximshëm dhe i palëkundur, që qëndron vigjilent në derën e zemrës, dhe vret ose zmbraps ata që hyjnë. Ai që hesht me zemër e kupton atë që thuhet; dhe kushdo që është ende fëmijë nuk e ka shijuar apo përjetuar këtë. 4) Një person i heshtur i ditur nuk do të ketë nevojë për fjalë; sepse fjalët i shpjegon me veprime. 5) Fillimi i heshtjes është të largosh çdo zhurmë nga vetja, pasi ajo shqetëson thellësitë e zemrës; Fundi i heshtjes është të mos kesh frikë nga trazirat dhe të jesh i pandjeshëm mes tyre. Por ai që ende shquhet në heshtje nuk shquhet në të folur dhe është zemërbutë; ky është një kishë i qetë i mbushur me dashuri; ai është i ngadalshëm në të folur, i palëvizshëm ndaj nervozizmit. E kundërta e kësaj është e qartë. 6) I heshturi - kush (a nuk është i mrekullueshëm?) përpiqet të mbyllë të pamoralshmen në një kishë trupor. 7) Miu është në pritje për ndjekësin e tij, dhe miu mendor është në pritje për mendimin e atij të heshtur. Mos e përçmoni shembullin e paraqitur. Përndryshe, nuk e keni njohur ende heshtjen. 8) Nuk është njësoj si një murg që jeton vetëm si një murg që jeton me një murg tjetër. Kur një murg është vetëm, ai ka nevojë për një maturi të madhe dhe një mendje të qetë. Kur murgu nuk është vetëm; atëherë i pari shpesh ndihmohet nga një tjetër, dhe i dyti ndihmohet nga një engjëll. 9) Forcat inteligjente janë bashkëshërbëtorë të personit të heshtur shpirtërisht dhe duan të jenë me të. Dhe unë do të hesht për të kundërtën para jush. 10) Thellësia e dogmave është e pamatshme dhe nuk është e sigurt për mendjen e heshtur që të futet në të. 11) Nuk është e sigurt të notosh me rroba dhe nuk është e sigurt që një subjekt i pasionit të prekë Teologjinë. 12) Qeliza e personit të heshtur është kufiri i trupit, dhe brenda saj është kisha i dijes. 13) Kush vuan nga pasioni shpirtëror dhe shkon në heshtje, krahasohet me një njeri që u hodh nga një anije në det dhe mendon në një dërrasë të vogël të arrijë i sigurt në tokë të thatë. 14) Për të gjithë ata që luftojnë me kalbjen, në kohën e duhur do të ketë heshtje, sikur të kenë një udhëheqës; sepse të vetmuarit kanë nevojë për fuqi engjëllore. Unë kam një fjalë për të heshturit e vërtetë si në trup ashtu edhe në shpirt. 15) Personi i heshtur, pasi është bërë dembel, do të thotë një gënjeshtër, duke lënë të kuptohet që t'u bëjë të ditur njerëzve se njerëzit kanë shkelur heshtjen e tij. Dhe duke u larguar nga qelia, ai akuzon demonët; por ai harroi se ishte bërë një demon për veten e tij. 16) I pashë të heshturit dhe ata e ushqenin në mënyrë të pangopur zellin e tyre flakërues për Zotin me heshtje, duke gjeneruar në vetvete zjarr me zjarr, dashuri me dashuri, dëshirë me dëshirë. 17) I Heshturi është imazhi tokësor i një engjëlli, i cili me statutin e dashurisë dhe letrat e zellit e çliroi lutjen e tij nga përtacia dhe neglizhenca. I heshturi është ai që thërret qartë: zemra ime është gati, o Zot (Ps. 56:8). I heshtur është ai që thotë: Unë fle, por zemra ime shikon (Kënga 5:2). 18) Mbylle derën e qelisë me trupin, derën e gjuhës për fjalët dhe portën e brendshme për shpirtrat e këqij. 19) Ajri i qetë dhe vapa e mesditës ekspozojnë durimin e notarit; Varfërimi i nevojave të nevojshme zbulon qëndrueshmërinë e personit të heshtur. Njëri, duke humbur zemrën, noton në ujëra dhe tjetri, nga dëshpërimi, kërkon turma. 20) Mos kini frikë nga sigurimi i zhurmshëm; sepse e qara nuk njeh frikë dhe nuk vjen në tmerr. 21) Ata, mendjet e të cilëve kanë mësuar të luten vërtet, flasin me Zotin ballë për ballë, si në veshin e një mbreti. Ata, buzët e të cilëve luten, bien tek Ai me një xhemat të tërë. Dhe ata që jetojnë në botë kërkojnë Mbretin midis thashethemeve të të gjithë njerëzve. Nëse e keni studiuar mirë këtë art; atëherë nuk mund të mos e dini se çfarë po them. 22) Ulur në një lartësi, shiko nëse mundesh; dhe pastaj do të shihni: si, kur, ku, në çfarë numrash dhe çfarë lloj hajdutësh mund të hyjnë dhe të vjedhin rrushin tuaj. 23) Roja, i lodhur, ngrihet dhe falet, e pastaj ulur, me guxim merr punën e mëparshme. 24) Dikush që e dinte këtë nga përvoja kishte ndërmend të fliste për të me të gjitha hollësitë dhe hollësitë, por kishte frikë se mos fuste neglizhencë te punëtorët dhe shpërndante me zhurmën e fjalëve ata që vendosën ta bënin. 25) Ai që diskuton me delikatesë dhe ekspertizë për heshtjen i armatosur demonët kundër vetes; sepse askush tjetër nuk mund ta ekspozojë turpin e tij në turp. 26) Ai që ka arritur heshtjen ka mësuar thellësinë e mistereve; por ai nuk do të zbresë në të nëse fillimisht nuk e sheh dhe nuk dëgjon rebelimin e valëve dhe frymën e shpirtrave të këqij dhe ndoshta nuk do të ujitet nga këto valë. Këtë e vërteton Pali. Nëse ai nuk do të ishte kapur në parajsë, do të ishte si heshtja; atëherë nuk mund t'i dëgjoja foljet e patregueshme (2 Kor. 12:4). Veshi i heshtjes do të marrë folje parashikuese nga Zoti. Pse, në librin e Jobit, kjo heshtje gjithëpërfshirëse thoshte: A nuk do të pranojë veshi im gjëra të mrekullueshme prej Tij (4:12)? 27) Një person i heshtur është ai që, megjithatë, pa urrejtje, vërshon sa njerëz një tjetër, megjithatë, i shkujdesur, u drejtohet atyre; vrapon sepse nuk dëshiron të ndjejë ndërprerjen e ëmbëlsisë së Zotit. 28) Kur të hyni në heshtje, shpërdoroni menjëherë pronën tuaj (sepse do të duhet shumë kohë për ta shitur) dhe jepjani të varfërve (Mateu 19:21), në mënyrë që me lutje të promovojnë heshtjen tuaj; merre kryqin tënd; duke e mbajtur atë me bindje dhe duke duruar me guxim barrën e prerjes së vullnetit tënd, dhe më pas eja pas Meje (Mateu 10:24), për t'u kombinuar me heshtjen më të bekuar; dhe unë do t'ju mësoj punën dhe jetën e dukshme të Fuqive inteligjente. Ata kurrë nuk do të kënaqen duke lavdëruar Krijuesin dhe ai që është ngjitur në qiellin e heshtjes nuk do të kënaqet duke lavdëruar Krijuesin. Jomaterialet nuk kujdesen për materien, kurse për ushqimin - këto edhe në trupin material janë bërë jomateriale. I pari nuk do ta shijojë as ushqimin dhe i dyti nuk do të kërkojë premtimin e ushqimit; atyre nuk u intereson paraja dhe prona, por këta për hidhërimin nga shpirtrat e këqij. Tek ata që janë të hidhur nuk ka tërheqje ndaj krijesave të dukshme, por tek ata që janë të përulur, që i binden epshit për pikëllim, nuk ka tërheqje ndaj vizionit sensual; ata nuk do të pushojnë së arrituri në dashuri dhe këta do t'i imitojnë çdo ditë; Megjithatë, pasuria e suksesit të tyre nuk është e panjohur dhe dashuria e tyre për ngjitjen nuk është e panjohur; ata nuk do të ndalen derisa të arrijnë përsosmërinë e Serafimit dhe nuk do të lodhen derisa të bëhen engjëj. Lum ai që beson, tri herë i bekuar është engjëlli i ardhshëm dhe ai që arrin shpresën. Për llojet e ndryshme të heshtjes dhe për dallimin ndërmjet tyre 29) Në çdo gjendje të shkencës, siç e dinë të gjithë, ka dallime në mendime dhe qëllime. Sepse jo të gjithë arrijnë gjithçka, qoftë për shkak të mungesës së zellit, qoftë për shkak të mungesës së forcës. Dhe në këtë port, 34 ose më mirë thënë, në këtë det, dhe ndoshta edhe në thellësi, të tjerët hyjnë për shkak të dobësisë së gjuhës dhe për shkak të zakoneve të rrënjosura më parë mishore; të tjerët - sepse ata janë jashtëzakonisht të prirur ndaj nervozizmit dhe këta të varfër nuk mund ta kapërcejnë atë në një shoqëri të mbushur me njerëz; të tjerët - sepse, nga kapriçioziteti, ata vendosën se ishte më mirë të notonin sipas vullnetit të tyre dhe jo nën drejtimin; të tjerat - sepse në mesin e materialit nuk mund të përmbahen nga substanca; disa me synimin për t'u bërë më të zellshëm në vetmi; të tjerët - të ndëshkojnë fshehurazi veten për fajin e tyre; disa - në mënyrë që të fitojnë lavdi për veten e tyre përmes kësaj; dhe të tjerët (nëse Biri i Njeriut që vjen i gjen të tillë në tokë) - për hir të shijimit të dashurisë dhe ëmbëlsisë së Perëndisë, dhe nga etja për këtë ata kombinohen me heshtjen e shenjtë, dhe jo para se të hyjnë në këtë bashkim, sikur i kanë dhënë divorc çdo dëshpërimi; sepse komunikimi me këtë të fundit nga i pari konsiderohet kurvëri. 30) Sipas njohurive të pakta që m'u dhanë, si një arkitekt i pamend, ndërtova një shkallë ngjitjeje. Pas kësaj, le të shohë secili vetë se në çfarë niveli ka arritur: përmes vullnetit të vetvetes, ose për hir të lavdisë njerëzore, ose përmes dobësisë së gjuhës, ose përmes nervozizmit të paepur, ose përmes një morie varësish, ose për të ndëshkuar veten për fajin e tij, ose për t'u bërë më i zellshëm, ose për t'i shtuar zjarrin zjarrit. I fundit do të jetë i pari dhe i pari i fundit. Të shtatë veprat e kësaj jave janë vepra të epokës së tanishme, dhe disa prej tyre janë të pëlqyeshme, të tjerat janë të papëlqyeshme për Perëndinë; i teti shënon qartë shekullin e ardhshëm. 31) Vëzhgo, murg i vetmuar, kohët kur vijnë bishat. Përndryshe, ju nuk do të jeni në gjendje t'i furnizoni ata me rrjete të mira. Nëse dëshpërimi që kam marrë nga divorci është tërhequr plotësisht nga unë, atëherë do të ketë pak punë. Dhe nëse akoma më sulmon, atëherë nuk e di se si mund të hesht. 32) Pse tabenesiotët e nderuar nuk kishin kurrë aq llamba sa ato në manastir? Kush mund ta kuptojë këtë, le ta kuptojë; por nuk mundem, ose më mirë akoma, nuk kam ndërmend ta them këtë. 33) Disa i zbutin pasionet e tyre, të tjerë këndojnë psalme dhe e kalojnë pjesën më të madhe të kohës në lutje, ndërsa të tjerë zhyten në meditim dhe kështu kalojnë kohën në thellësi të heshtjes. Për të zgjidhur një problem, ndiqni një shkallë, si të thuash. Ai që mund ta përmbajë, le ta përmbajë në Zotin. 34) Në një manastir të përbashkët ka shpirtra dembelë dhe të shumtë në atë që ushqen dembelizmin e tyre, ata arrijnë në shkatërrim të plotë; por ka edhe shpirtra që si pasojë e të qenit me të tjerët ua heqin dembelizmin. Dhe e njëjta gjë ndodh shpesh jo vetëm me të shkujdesurit, por edhe me të zellshmit. 35) Ne do të udhëhiqemi nga i njëjti rregull në arsyetimin e heshtjes, duke pohuar se edhe ajo, pasi i pranoi shumë si të zotë, i refuzoi për mendjemprehtësi, duke i treguar se ishin sensualistë, ndërsa të tjerët, pasi i pranuan, nga frika dhe shqetësimi se do të përballonin dënimin e tyre, i bëri më të zellshëm dhe të pasionuar. 36) Kush është akoma i shqetësuar nga nervozizmi, mendjemadhësia, hipokrizia dhe inati, le të mos guxojë të shohë as një gjurmë heshtjeje, që në vend të ndonjë fitimi, të arrijë vetëm deri në çmenduri. Nëse dikush është i pastër nga e gjithë kjo; atëherë ai do të mësojë diçka të dobishme për veten e tij. Por unë mendoj se ai nuk do të arrijë vetë deri në këtë pikë. 37) Këtu janë shenjat, bëmat, provat se një person kalon heshtjen në mënyrë inteligjente: një mendje e patrazuar, një mendim i papërlyer, admirim për Zotin, ideja e mundimit, mendimi i vdekjes së afërt, uria gjithmonë e pranishme për lutje, një roje e parezistueshme ndaj vetvetes, një vdekje e shtuar nga bota e kurvërisë. grykësia, fillimi i Teologjisë, burimi i maturisë, lotët e votuesve, fjalët e humbjes dhe të gjitha të ngjashme, të cilat njerëzit zakonisht nuk janë të prirur t'i bëjnë. 38) Dhe ja cilat janë shenjat e atyre që kalojnë në heshtje pa urtësi: në pasuri ka varfërim, rritje të zemërimit, ruajtje e inatit, pakësim në dashuri, rritje arrogancë; Unë do të hesht për atë që do të ndodhë më pas. 39) meqë fjala jonë ka marrë një rrjedhë të tillë; atëherë është e nevojshme të thuhet këtu për ata që jetojnë në vartësi, veçanërisht pasi kjo fjalë mbi të gjitha u referohet atyre. 40) Ata që kanë hyrë në një bashkim ligjor, jo kurvërues dhe jo të ndyrë me këtë bindje të denjë dhe të shkëlqyer, si në realitet ashtu edhe sipas përkufizimit të etërve të Zotit, përveç rritjes dhe përparimit që fitojnë çdo ditë, kanë edhe këto shenja, duke arritur përsosmërinë në kohën e tyre: shtim i përulësisë fillestare, sa pakësohet përulësia. biliare?), shpërndarja e iluzioneve, forcimi i dashurisë, tjetërsimi i pasioneve, çlirimi nga urrejtja, pakësimi i epshit për shkak të qortimit, injoranca e dëshpërimit, shtimi i zellit, dashuria e dhembshur, dëbimi i krenarisë - suksesi, për të cilin duhet të përpiqen të gjithë, por pak e arrijnë. Një burim në të cilin nuk ka ujë dhe emri nuk është i denjë. Dhe ajo që rrjedh nga kjo është e qartë për ata që kanë inteligjencë. 41) Gruaja e re, e cila nuk e ruajti shtratin, përdhos trupin; dhe shpirti që nuk e mbajti zotimin e përdhos shpirtin. E para shoqërohet me sharje, urrejtje, rrahje dhe, më e keqja, ndarje; dhe tjetra - përdhosje, harresa e vdekjes, grykësia e barkut, mospërmbajtja e syve, skllavëria e kotësisë, përgjumja, ngurtësia e zemrës, pandjeshmëria, grumbullimi i mendimeve të liga dhe lejimi në rritje për to; robëria e zemrës, krijimi i trazirave në vetvete, mosbindja, kontradikta, anshmëria, mosbesimi, pabesueshmëria, fjalëpërsia dhe, më e keqja, liria në qarkullim dhe, ajo që është akoma më e tmerrshme, një zemër që nuk njeh pendim, pasoja e së cilës tek ata që janë të pavëmendshëm është humbja e ndjeshmërisë së nënës. 42) Nga tetë shpirtrat e këqij, pesë luftojnë me ata që janë të heshtur dhe tre me ata që i nënshtrohen bindjes. 43) Një person i heshtur shpesh do të pësojë dëm, sepse ne luftojmë me dëshpërimin; sepse koha e lutjes dhe e meditimit do të harxhohet për të luftuar dëshpërimin dhe për ta luftuar atë. 44) Një ditë, pasi ra në përtaci, isha ulur në qelinë time dhe tashmë po mendoja ta lija. Por disa njerëz erdhën tek unë dhe filluan të më kënaqnin shumë, pasi mbeta pa fjalë dhe mendimi i përtacisë ia la menjëherë vendin mendimit të kotësisë; dhe u habita që ky demon i shkathët u reziston të gjithë shpirtrave. 45) Vëzhgoni çdo orë impulset dhe aspiratat, prirjet dhe devijimet e partnerit tuaj, 35 si dhe ku drejtohen ato. Kushdo që ka fituar heshtjen me ndihmën e Frymës së Shenjtë nuk është i pavetëdijshëm për këtë situatë. 46) Detyra e parë e heshtjes është heqja paraprake e kujdesit për të gjitha çështjet, të arsyeshme dhe të paarsyeshme; sepse kushdo që hap hyrjen i pari, pa dyshim do të bjerë në të fundit. Gjëja e dytë është namazi jo përtac; dhe e treta është puna e fshehtë e zemrës. Natyrisht, është e pamundur që dikush që nuk e njeh alfabetin të lexojë libra; Është edhe më e pamundur që dikush që nuk e ka fituar të parën t'i nënshtrohet racionalisht dy punëve të fundit. 47) Duke kaluar në mes të këtyre gjërave, unë isha me mesin (radhët e engjëjve) dhe (engjëlli) më ndriçoi mua, i cili isha i etur. Dhe kështu unë isha përsëri me ta; në pyetjen (për Krishtin): "Çfarë ishte ai përpara imazhit të dukshëm në Të?" (engjëlli) nuk mund të mësonte, sepse ky princ nuk lejohej. Unë gjithashtu i kërkova të thoshte: "Si është tani?" Ai u përgjigj: "Në atë që është karakteristikë e Tij, por jo në këtë." Vazhdova të pyesja: “Çfarë do të thotë të qëndrosh dhe të ulesh në të djathtë të fajtorit”? Ai tha: "Është e pamundur që veshët e njeriut të mund ta kuptojnë këtë fshehurazi." Në atë kohë kërkova të më çonin atje ku më çonte dëshira; dhe tha: "Nuk ka ardhur ende ora, për shkak të pamjaftueshmërisë së zjarrit të pakorruptueshëm." Se a isha me këtë pluhur atëherë, nuk e di; ose - përtej zbehjes - nuk mund të them fare. 48) Është e vështirë të kapërcesh gjumin e mesditës dhe sidomos në verë; atëherë ndoshta Ndoshta, pra, nuk duhet hequr dorë nga zejtaria. 49) Mësova se demoni i dëshpërimit përgatit dhe i hap rrugën demonit të kurvërisë, në mënyrë që duke e joshur fort trupin dhe duke e zhytur në gjumë, sikur në të vërtetë, të shkaktonte përdhosje te të heshturit. Nëse i rezistoni me forcë, atëherë, pa dyshim, ata do t'ju sulmojnë me forcë për t'ju detyruar t'i ndaloni bëmat tuaja, sikur të mos merrni asnjë përfitim prej tyre. Por asgjë nuk mund të tregojë humbjen e demonëve më shumë sesa sulmi i tyre brutal ndaj nesh. 50) Kur të largohesh nga vetmia, ruaj atë që ke mbledhur; sepse zogjtë e mbyllur fluturojnë larg nga një derë e hapur. Dhe atëherë heshtja nuk do të na sjellë më dobi. 51) Një qime e vogël shqetëson syrin; dhe pak kujdes na e largon heshtjen; sepse heshtja është lënia mënjanë e mendimeve dhe heqja dorë nga shqetësimet edhe të besueshme. 52) Ai që ka arritur me të vërtetë heshtjen nuk do të kujdeset as për mishin e tij, sepse ai që premtoi nuk është mashtrues (Hebrenjve 10:23). 53) Kushdo që synon t'ia paraqesë mendjen e tij të pastër Zotit dhe indinjohet nga shqetësimet, i ngjan një njeriu që i ka lidhur fort këmbët dhe përpiqet të ecë shpejt. 54) Të rrallë janë njerëzit që kanë studiuar plotësisht filozofinë e kësaj bote; dhe pohoj se edhe më pak e kanë njohur urtësinë e heshtjes së vërtetë. 55) Ai që nuk e ka njohur akoma Zotin nuk është i aftë në heshtje dhe e ekspozon veten ndaj shumë rreziqeve. Heshtja shkatërron të papërvojën; Ata ende nuk e kanë shijuar ëmbëlsinë e Zotit dhe kalojnë kohë në robëri, plaçkitje, dëshpërim dhe paralizë mendore. 56) Ai që ka përjetuar mirësinë e lutjes, si një unager, do të vrapojë mes turmave. Sepse kush, nëse jo lutja, e bën të egërin 36 të lirë nga çdo komunikim me njerëzit. 57) Ai që është ngatërruar në pasionet, kalon kohë në shkretëtirë, i zënë me to, siç foli dhe mësoi në mënyrë të ngjashme plaku i shenjtë i quajtur Gjergji i Arselaitës, i cili nuk është krejtësisht i panjohur për ndershmërinë tuaj. Ai e udhëzoi shpirtin tim dikur të pahijshëm dhe, duke më çuar në heshtje, tha: "Vura re që në mëngjes më shpesh na pushtojnë demonët e kotësisë dhe epshit; në mesditë - demonët e dëshpërimit, trishtimit dhe zemërimit, dhe në mbrëmje - të dashuruar me qelb dhe torturues - demonët e grykësisë". 58) Një fillestar i varfër është më i mirë se një i heshtur i argëtuar. 59) Ai që me mençuri ka hyrë në heshtje dhe nuk sheh përfitime të reja prej saj çdo ditë, ose hesht pa urtësi ose është grabitur nga mendjemadhësia. 60) Heshtja është shërbim dhe prani e vazhdueshme përpara Zotit. 61) Përkujtimi i Jezusit le të bashkohet me frymën tuaj; dhe atëherë do të njihni përfitimet e heshtjes. 62) Rënia e fillestarit është vullneti i tij; kurse për personin e heshtur – ndërprerja e namazit. 63) Nëse gëzohesh për vizitat në qeli; atëherë dije se po e braktis veten vetëm në dëshpërim dhe jo te Zoti. 64) E veja që ofendohet nga rivali i saj le të jetë shembulli juaj i lutjes (Luka 18:1-8), dhe shembulli i heshtjes do të jetë Arseni i heshtur i madh dhe i barabartë me engjëjt. Kujto në vetminë tënde jetën e këtij njeriu të heshtur të barabartë engjëllor dhe shiko sa shpesh i largonte ata që vinin tek ai, për të mos humbur gjënë më të rëndësishme. 65) Mësova se demonët i bindin endacakët budallenj që të vijnë shpesh tek ata që heshtin racionalisht, në mënyrë që përmes tyre të paktën t'i pengojnë disi këta punëtorë. Vini re ato dhe mos e shmangni mundësinë për t'i mërzitur këta dembelë në mënyrë të devotshme; sepse, si pasojë e këtij pikëllimi, ata ndoshta do të pushojnë së bredhuri. Por kini kujdes që, për qëllimin e përmendur më parë, të mos shqetësoni pa nevojë shpirtin që vjen në etje për të nxjerrë ujë nga ju. Në çdo gjë ju duhet një llambë. 66) Jeta e të heshturit, sidomos në vetmi, le të jetë sipas ndërgjegjes dhe ndjenjës. Ai që rrjedh në mënyrë racionale, të gjitha qëllimet, thëniet, mendimet, çdo hap dhe çdo lëvizje janë në përputhje me Zotin dhe për hir të Zotit, në ndjenjën e tij shpirtërore, ato që synon ai realizohen përpara fytyrës së Zotit. Nëse ai gabon në këtë; atëherë ai nuk jeton më sipas rregullave të virtytit. 67) Unë do të hap, thotë dikush, në psalme këndimin tim (Ps. 48:5) dhe dëshirën time, për shkak të papërsosmërisë së maturisë sime. Dhe unë do të zbuloj dëshirën time në lutje dhe në të do të marr një certifikatë për veten time. 68) Besimi është krahu i lutjes. Duke mos e pasur atë, ajo do të kthehet përsëri në gjirin tim. Besimi është qëndrimi i fortë i shpirtit, i palëkundur nga çdo kundërshtim. Të besosh do të thotë të mendosh se jo vetëm që është gjithçka e mundur për Zotin, por edhe se besimtari mund të marrë gjithçka prej Tij. Besimi është përgatitësi i të pashpresëve; dhe ta provojë këtë duke qenë grabitës. Nëna e besimit është puna dhe zemra e drejtë; kjo e fundit prodhon siguri dhe e para krijon. Besimi është nëna e të heshturve; sepse nëse dikush nuk beson, si mund të heshtë? 69) I burgosuri me zinxhirë në burg i frikësohet gjykatësit ndëshkues; dhe i heshturi në qelinë e tij ka frikë nga Zoti; dhe nuk është aq i pari që i frikësohet fronit të gjykimit, por i dyti që i frikësohet fronit të Gjykatësit. Ju duhet shumë frikë në heshtje, burrë i mrekullueshëm; sepse asgjë tjetër nuk mund ta largojë dëshpërimin e tillë. I dënuari e tendos vazhdimisht shikimin, duke pritur që gjykatësi të vijë në burg; por punëtori i vërtetë pret që të vijë ai që e detyron. I pari mban barrën e pikëllimit dhe i dyti ka burim lotësh. 70) Nëse fitoni shufrën e durimit; atëherë qentë së shpejti do të pushojnë së qeni të paturpshëm. Durimi është punë që nuk e dërrmon shpirtin, jo më pak, nuk lëkundet as nga arsye të besueshme për siklet. Pacienti është punëtor i pagabueshëm, madje edhe në rëniet e tij është fitimtar. Durimi është një masë e pritur e përditshme e pikëllimit. Durimi është të lëmë mënjanë të gjitha faljet dhe të jesh i vëmendshëm ndaj vetvetes. Punëtori nuk ka nevojë për ushqim sa për durim; sepse për të dytin ai do të marrë një kurorë, por i pari mund t'i shërbejë shkatërrimit të tij. Bashkëshorti pacient vdiq para se të prehej, duke e bërë qelinë e tij një arkivol për vete. Durimi lindi shpresën dhe të qarën. Dhe kushdo që nuk ka shpresë dhe qan, është skllav i dëshpërimit. 71) Asketi i Krishtit duhet të dijë se cilët armiq të ndjekë nga larg dhe me cilët të bashkohet dhe të hyjë në betejë. Ndonjëherë lufta sillte kurorën; ndonjëherë shmangia e grindjes i bënte njerëzit të padenjë për miratim. Por kjo nuk mund të mësohet me fjalë; sepse jo të gjithë kemi të njëjtat cilësi dhe në të njëjtën masë. 72) Vëzhgo një nga shpirtrat e këqij me maturi; sepse ai ju sulmon vazhdimisht derisa jeni në këmbë, duke ecur, ulur, duke lëvizur, duke u përkulur, duke u falur dhe duke fjetur. 73) meqenëse jo e gjithë buka e punës shpirtërore të grurit qiellor ka të njëjtën pamje; atëherë disa nga ata që janë vendosur në fushën e heshtjes janë të angazhuar në kultivimin e kësaj fjale në vetvete: Unë e pashë Zotin përpara meje (Ps. 15:8); dhe të tjerët: me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj (Luka 21:19); të tjerët: rrini zgjuar dhe lutuni (Mateu 26:41); të tjerët: përgatituni për përfundimin e veprave tuaja (Fjalët e Urta 24:27); të tjerët: e përula veten dhe më shpëtova (Ps. 115:5); disa: jo të denjë për pasionin e kësaj kohe për të dëshiruar lavdi (Rom. 8:18); të tjerët përsëri kanë gjithmonë në mendimet e tyre fjalët: të mos rrëmbejë dhe të mos çlirojë kurrë (Ps. 49:22). Të gjithë rrjedhin, por njëri prej tyre nderohet (1 Kor. 9:24). 74) Ai që ia del mbanë pa lodhje, jo vetëm në gjendje zgjimi, por edhe gjatë gjumit. Prandaj, disa edhe në gjumë i turpërojnë demonët që u afrohen dhe mësojnë dëlirësinë për të tretur gratë. Por mos prisni vizita dhe mos përgatituni për to paraprakisht; sepse gjendja e heshtjes është krejtësisht e thjeshtë dhe nuk lidhet me asgjë. 75) Askush, edhe sikur të dojë të krijojë shtylla e qeliza heshtjeje, nuk i hyn punës, nëse më parë nuk llogarit dhe lutet për atë që duhet të bëjë atë që duhet, në mënyrë që, sipas themelit, të mos bëhet objekt për të qeshur për armiqtë e tij dhe pengesë për punëtorët e tjerë (Luka 14:28-30). 76) Thellohu në ëmbëlsinë që ndjen, që të mos tretet nga diçka me dinakërinë e mjekëve mizorë, ose më mirë akoma, shpifësve. 77) Natën, kushtojini pjesën më të madhe të kohës lutjes dhe më pak kohë psalmodisë. Dhe gjatë ditës përsëri përgatituni për punë sipas mundësive tuaja. 78) Leximi ndriçon dhe mbledh shumë mendjen; sepse këto janë fjalët e Frymës së Shenjtë, pa dyshim, që çojnë në mirëqenien e atyre që merren me to. Nga ju, si kryerës, le të zbatohet në veprimtarinë tuaj ajo që lexoni. Sepse të bësh këtë në fakt e bën të tepërt leximin e gjërave të tjera. Përpiquni t'i kuptoni fjalët e shpëtimit më shumë me vepra sesa me libra. Derisa të merrni forcë shpirtërore, mos u përfshini në shkrimet e njerëzve me mendje tjetër; sepse këto janë mesazhet e errësirës dhe ato errësojnë të dobëtit. 79) Shpesh një filxhan e bën të njohur shijen e verës dhe një fjalë e një njeriu të heshtur me shije shpirtërore tregon gjithë veprimtarinë dhe gjendjen e tij të brendshme. 80) Përvetësoni një sy shpirtëror që kujdeset në mënyrë të palëkundur mbi mendjemadhësinë; sepse asgjë nuk është më shkatërruese se ajo dhe nuk e grabit shpirtin si kjo. 81) Kur dilni nga qelia, kini kujdes me gjuhën tuaj; sepse ai di të shpërdorojë papritur frytet e shumë mundimeve. 82) Mundohuni të bëheni kërkues; sepse asgjë tjetër nuk mund ta ndotë heshtjen aq shumë sa kërshëria. 83) Ofroni atyre që vijnë atë që u nevojitet si për trupin ashtu edhe për shpirtin. Nëse ata janë më të mençur se ne, ne do ta vërtetojmë mençurinë tonë me heshtje. Nëse vëllezërit janë në gjendjen tonë, ne do t'ua hapim derën në masën e duhur. Por është më mirë të mendojmë për të gjithë se ata janë superiorë ndaj nesh. 84) Kur isha ende foshnjë në heshtje, doja të ndaloja plotësisht të gjitha aktivitetet trupore gjatë mbledhjeve të përgjithshme, por më frenonte ai që mbante rërë në veshjen e tij të jashtme gjatë gjithë natës. 37 85) Si ka një kontrast në dogmën e Trinisë së Shenjtë, të pakrijuar dhe të adhuruar dhe në doktrinën e ekonomisë së mishërimit të Njërit prej Personave të kësaj Triniteti të gjithëkënduar; ajo që është shumës është njëjës në Të; dhe ajo që është individuale është e shumëfishtë këtu, 38 kështu që disa aktivitete janë të përshtatshme për heshtje dhe të tjera për bindje. 86) Apostulli Hyjnor thotë: kush e kupton mendjen e Zotit (Rom. 11:34)? Dhe unë do të them: kush e kuptoi mendjen tek një njeri që hesht në trup dhe shpirt? 87) Fuqia e mbretit është pasuria dhe bollëku; dhe fuqia e njeriut të heshtur është bollëku i lutjes. Predikimi 28. Për lutjen e shenjtë dhe të bekuar - nënën e virtyteve dhe për atë mendore dhe sensuale në të. 1) Namazi, në cilësinë e tij, është komunikim dhe bashkim i njeriut me Zotin; dhe sipas efektivitetit të saj - pohimi ndaj botës, pajtimi me Zotin, nënën dhe së bashku me bijën e lotëve, pastrimin e mëkateve, kalimin përmes tundimeve, ndërmjetësimin kundër pikëllimeve, pendimin e betejave, punën engjëllore, ushqimin për të gjithë jotruporet, gëzimin e së ardhmes, veprimtarinë e pakufishme, burimin e virtyteve, kujdestarin e talenteve, në mbrojtje të talenteve, sëpata për dëshpërim, provë shpresa, fundi i pikëllimit, pasuria e murgjve, thesari i të heshturve, pakësimi i nervozizmit, pasqyra e begatisë, treguesi i masës, zbulimi i fatit, treguesi i së ardhmes dhe shenja e lavdisë. Lutja ndaj atij që lutet me të vërtetë është froni i gjykimit, gjykimi dhe froni i Zotit edhe para gjykimit të ardhshëm. 2) Le të ngrihemi dhe të dëgjojmë këtë mbretëreshë të shenjtë të virtyteve të thërrasë me zë të lartë dhe të na thotë: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe gjeni prehje për shpirtrat tuaj dhe shërim për plagët tuaja. Sepse zgjedha ime është e mirë dhe shëron nga rëniet e mëdha (Mateu 11:28–29). 3) Sapo të shkojmë të dalim para Mbretit dhe Zotit dhe të bisedojmë me Të, nuk do të nisemi për udhëtimin tonë pa përgatitje, që përndryshe, duke na parë nga larg që nuk kemi armë as veshje për të dalë para Mbretit, Ai do të urdhërojë shërbëtorët dhe shërbëtorët e Tij, duke na lidhur, do të na përzënë diku larg dhe do t'i grisë kërkesat tona dhe do t'i hedhë në fytyrë. 4) Kur shkoni të paraqiteni para Zotit: tunika juaj shpirtërore le të jetë tërësisht prej fijesh, ose më mirë, nga mbetjet e ligësisë së paharrueshme. Përndryshe, lutja nuk do të jetë e dobishme për ju. 5) Le të mos jetë e ndërlikuar përbërja e peticionit tuaj. Një fjalë e pajtoi tagrambledhësin dhe djalin plangprishës me Perëndinë. 6) Pamja e të gjithë atyre që vijnë në namaz është e njëjtë, por ka shumë dallime dhe dallime. Disa flasin me Perëndinë si me një mik dhe një Mjeshtër, duke i sjellë Atij këngë dhe lutje për ndihmë, jo për veten e tyre, por për të tjerët. Të tjerët kërkojnë pasuri, famë dhe guxim më të madh. Të tjerët kërkojnë çlirim të plotë nga rivali i tyre. Disa luten të marrin njëfarë dinjiteti; të tjerët - për sigurinë e përsosur ndaj borxheve; disa kanë të bëjnë me çlirimin nga burgu, të tjera për heqjen e mëkateve. 7) Në statutin e lutjes sonë, para së gjithash le të shkruajmë falënderim të sinqertë; Vargu i dytë le të jetë rrëfim, pendim shpirtëror në thellësi të ndjenjës. Dhe atëherë ne do t'ia bëjmë të njohur kërkesën tonë All-Carit. Imazhi i lutjes i paraqitur tani është më i miri, siç iu zbulua njërit prej vëllezërve nga engjëlli i Zotit. 8) Nëse dikur keni qenë i pandehur para një gjyqtari të dukshëm; atëherë nuk do të kërkoni rrugë tjetër për të qëndruar në namazin tuaj. Nëse nuk ishte, ai vetë nuk qëndronte para gjykatësit dhe nuk pa se si u torturuan të tjerët; atëherë të paktën mësoni të imitoni se si pacientët i lusin mjekët kur duhet të durojnë prerjen ose kauterizimin prej tyre. 9) Mos përdorni fjalë dinake në lutje; sepse fjalët e thjeshta dhe të pazbukura të fëmijëve i kënaqnin shpesh Atit të tyre Qiellor. 10) Mos u mundoni të flisni shumë, në mënyrë që mendja të mos shpërqendrohet në kërkimin e fjalëve. Një fjalë nga taksambledhësi e qetësoi Perëndinë dhe një fjalë e thënë me besim e shpëtoi hajdutin. Fjalimet e përsëritura në lutje shpesh e çojnë mendjen drejt ëndrrave me sy të syrit dhe fluturimit; dhe shkurtësia e lutjes zakonisht e mbledh mendjen në një. 11) Nëse jeni të kënaqur ose të prekur nga ndonjë fjalë lutjeje, atëherë qëndroni në të; sepse atëherë Ruajtësi ynë lutet me ne. 12) Mos u guxoni, edhe nëse keni arritur pastërtinë; por është më mirë të afroheni me përulësi të madhe dhe do të merrni guxim edhe më të madh. 13) Edhe nëse keni kaluar nëpër të gjithë shkallën e virtyteve, lutuni për faljen e mëkateve, duke dëgjuar se si Pali thërret për mëkatarët: prej kujt jam unë i pari (1 Tim. 1:15). 14) Vaji dhe kripa janë erëza të zakonshme për gatim; dhe dëlirësia dhe lotët frymëzojnë lutjen. 15) Nëse vishni çdo butësi dhe butësi; atëherë nuk do të jetë shumë punë për ju që ta çlironi mendjen nga robëria. 16) Derisa të fitojmë lutjen e vërtetë, ne do të mbetemi si ata që së pari i mësojnë fëmijët e vegjël të ecin. 17) Përpiquni të ngrini lart, ose më mirë akoma, ta mbyllni mendimin tuaj në shqiptimet e lutjes dhe nëse, i lodhur në foshnjëri, bini, ngrijeni përsëri; sepse paqëndrueshmëria është karakteristikë e mendjes, por mund të vendoset edhe nga Ai që është në gjendje t'i japë qëndrueshmëri çdo gjëje. Nëse bëhesh një asket i përsosur; Pastaj Ai që vendos kufijtë e detit të mendjes do të të vizitojë dhe gjatë lutjes tënde do t'i thotë: Do të arrish këtu dhe nuk do të kalosh (Job.38:11). Është e pamundur të lidhësh një shpirt; por aty ku është Krijuesi i shpirtit, gjithçka është nënshtruar. 18) Nëse e keni parë ndonjëherë Diellin, 39 atëherë mund të bisedoni me Të në një mënyrë të denjë. Për atë që nuk e keni parë, a mund të hyni lehtësisht në komunikim? 19) Fillimi i lutjes - lutjet e pasqyruara me një fjalë të vetme në fillimin e tyre; mesi është prania e mendjes në atë një gjë që shqiptohet me fjalë dhe përmbahet në mendim; dhe përsosja e tij është ngazëllim për Zotin. 20) Një lloj tjetër gëzimi ndodh gjatë lutjes midis atyre që jetojnë në vëllazëri dhe një lloj tjetër ndihet nga ata që falen në heshtje. Njëri është ndoshta pak ëndërrimtar; dhe tjetri është plotësisht i mbushur me përulësi. 21) Nëse gjithmonë e stërvit mendjen të mos shkojë askund; atëherë ai do të jetë pranë jush gjatë ofrimit të një vakti. Dhe nëse ai endet rreth jush pa kufizim; nuk do të jetë kurrë me ju. Punëtori i madh i lutjes së lartë dhe të përsosur thotë: Unë dua të them pesë fjalë me mendjen time (1 Kor. 14:12). Por një lutje e tillë është përtej fuqisë së foshnjave. Prandaj, si njerëz të papërsosur, edhe pse cilësia e namazit është e mirë, ne kemi shumë nevojë për të; sepse kjo e fundit kontribuon tek e para. Sepse thuhet: lutjuni të pastër, jo me përtaci, edhe pse të papastër dhe me lodhje, atij që lutet (1 Samuelit 2:9). 22) Tjetër është papastërtia e namazit, tjetër është shuarja e tij, tjetër është vjedhja dhe tjetër është tallja. Papastërtia e lutjes është të qëndrosh para Zotit dhe të imagjinosh mendime të pahijshme në mendje. Të shuash namazin do të thotë të pushtohesh nga shqetësimet e kota. Vjedhja e lutjes është të rrotullosh në mënyrë të pandërgjegjshme në mendime. Tallje me namazin është çdo lloj armiku që na afrohet gjatë namazit. 23) Nëse gjatë namazit nuk jemi vetëm; atëherë le të ngulitim brenda vetes imazhin e lutjes. Nëse nuk ka partnerë me ne në shërbim të lavdërimit; atëherë ne do ta bëjmë paraqitjen në përputhje me gjendjen e lutjes; sepse te njerëzit e papërsosur mendja shpesh është në harmoni me trupin. 24) Të gjithë, veçanërisht ata që erdhën te Mbreti për të marrë prej tij faljen e borxheve, kanë nevojë për pendim të papërshkrueshëm. Ndërsa jemi ende në burg, le t'i vëmë veshin Atij që i thotë Pjetrit: ngjesh me shiritin e bindjes, hiq dëshirat dhe, duke qenë të zhveshur prej tyre, afrohu Zotit në lutjen tënde, duke thirrur vullnetin e Tij të vetëm. Atëherë do ta pranoni Perëndinë tek ju; dhe Ai do të marrë timonin e shpirtit tuaj dhe do t'ju udhëheqë rehat. 25) Zgjohuni nga dashuria juaj për paqen dhe lakminë, hiqni shqetësimet tuaja, hiqni qafe mendimet tuaja, hiqni dorë nga trupi juaj; sepse lutja nuk është gjë tjetër veçse tjetërsimi nga bota e dukshme dhe e padukshme. Çfarë ka në parajsë? - Nuk ka asgjë. Dhe çfarë doje në tokë? - Asgjë tjetër veçse të lidhemi gjithmonë pas Ty në lutje pazgjidhshmërisht. Për disa, pasuria është e shtrenjtë, për të tjerët lavdia, për të tjerët pasuria, por unë dëshiroj t'i përmbahem Perëndisë dhe t'i besoj Atij mëshirën time (Ps. 72:25-28). 26) Besimi i jep krahë lutjes dhe pa besim është e pamundur të fluturosh në qiell. 27) Ne, të skllevërve të pasioneve, do t'i lutemi pamëshirshëm Zotit. Sepse të gjithë të skllavëruarit e pasioneve u ngjitën në pasion nga një gjendje pasionante. 28) Nëse gjykatësi nuk i frikësohet Zotit; atëherë shpirti, i cili u bë e veja e Tij për shkak të mëkatit dhe rënies, bën punën e Tij dhe Ai do të hakmerret ndaj tij nga rivali i tij - trupi dhe nga armiqtë e tij - shpirtrat e këqij (Luka 18:5-7). Ndërmjetësi ynë i mirë i tërheq ata që janë mirënjohës në dashurinë e Tij me kënaqësinë e shpejtë të kërkesës së tyre; dhe shpirtrat mosmirënjohës - qentë, me uri dhe etje për atë që kërkojnë, i bën të qëndrojnë për një kohë të gjatë para Tij në lutje; sepse një qen mosmirënjohës, pasi ka rrëmbyer bukën, e lë menjëherë dhënësin. 29) Mos thuaj se, duke qenë në namaz për një kohë të gjatë, nuk ke pasur sukses në asgjë; sepse vetëm qëndrimi në namaz tashmë është sukses. Sepse çfarë e mira më e madhe është kjo - të lidheni me Zotin dhe të qëndroni vazhdimisht në unitet me Të. 30) Nuk është aq i dënuari që i frikësohet dënimit të ekzekutimit; Sa i frikësohet një punëtor i kujdesshëm lutjes nga qëndrimi në lutje? Prandaj, ai që është i mençur dhe i zoti, duke e kujtuar këtë, mund të shmangë çdo qortim, zemërim, dhe kujdes, dhe mungesë të kohës së lirë, dhe pikëllim, ngopje, tundim dhe mendim. 31) Përgatituni me lutje të pandërprerë në shpirtin tuaj që të qëndroni në lutje dhe së shpejti do t'ia dilni. Pashë se ata që rrezatonin nga bindja dhe, sa kishin fuqi, përpiqeshin të ruanin përmendjen e Zotit në mendjen e tyre, papritmas filluan të luten, menjëherë e pushtuan mendjen dhe derdhën lot në përrenj; sepse ata janë të përgatitur për këtë me anë të bindjes së shenjtë. 32) Psalmodi, në një mbledhje të mbushur me njerëz, pasohet nga robëria dhe fluturimi i mendimeve; Kjo nuk ndodh kur këndon psalmodi në vetmi. Por në një rast dëshpërimi sulmon, dhe në tjetrin zelli ndihmon. 33) Lufta dëshmon dashurinë e një luftëtari për mbretin; dhe dashuria e murgut për Zotin zbulon kohën e lutjes dhe qëndrimit atje. 34) Lutja juaj do t'ju tregojë gjendjen tuaj. Teologët thonë se lutja është pasqyra e murgut. 35) Kushdo që është i zënë me diçka dhe, kur vjen ora e namazit, vazhdon të njëjtën veprimtari, shërben si shesh lojërash për demonët. Qëllimi i këtyre hajdutëve është të na vjedhin një tjetër në një orë. 36) Mos refuzo të lutesh për shpirtin e tjetrit, edhe nëse nuk e ke fituar ende dhuntinë e lutjes; sepse besimi i atij që pyet shpesh e ka shpëtuar atë që është lutur për të me pendim. 37) Nëse, pasi lutesh për të tjerët, dëgjohesh; atëherë mos u bëj mendjemadh; sepse besimi i tyre ishte aktiv dhe i fortë. 38) Çdo i ri me siguri çdo ditë pyetet se çfarë urtësie mësoi nga mentori i tij; dhe çdo mendje, me çdo lutje, do të ketë nevojë për një llogari të fuqisë që mori nga Perëndia. Prandaj, njeriu duhet të jetë i vëmendshëm; kur të filloni të luteni me maturi, atëherë me shumë mundësi do t'ju duhet të luftoni lëvizjet e zemëruara brenda vetes; sepse ky është qëllimi i armiqve tanë. 39) Çdo virtyt, sidomos namazin, do ta kryejmë gjithmonë me ndjenjë të thellë; dhe shpirti pastaj lutet me ndjenjë kur nuk e kapërcen nervozizmi. 40) Fituar me shumë lutje dhe një kohë të gjatë - të përhershme. 41) Ai që ka fituar Zotin nuk do të thotë më fjalët e tij në lutje; sepse vetë Fryma ndërmjetëson për të me rënkime që nuk mund të shqiptohen (Rom. 8:26). 42) Gjatë namazit, mos lejoni asnjë ëndërr sensuale, që të mos bini në një furi shpirtërore. 43) Zgjidhja e konfuzionit është një shpjegim i pakundërshtueshëm i të paqartës. 44) Jini të mëshirshëm, veçanërisht duke u kujdesur për lutjen. Sepse në të murgjit do të marrin njëqindfish; dhe atë që vijon më tej, ata do të marrin në epokën tjetër (Mateu 19:29). 45) Zjarri, pasi ka zbritur, e ngjall namazin në zemër; dhe pas ringjalljes së saj dhe pasi zjarri të ngjitet në qiell, shpirti zbret në dhomën e sipërme. 46) Të tjerë thonë se namazi është më i mirë se kujtimi i vdekjes, por unë këndoj dy esenca në një hipostazë. 47) Një kalë i mirë, ndërsa distanca përshkon, nxehet dhe shpejton vrapimin e tij. Me vrap nënkuptoj të kënduarit; dhe nën kalë është një mendje e guximshme. Dhe një i tillë e nuhat betejën nga larg dhe pasi është përgatitur, tashmë është i papërmbajtshëm në gjithçka. 48) Është një gjë mizore të heqësh ujin nga buzët e etura dhe është edhe më mizore që një shpirt që lutet me butësi të shkëputet nga prania e tij e dëshiruar në lutje para se të mbarojë. 49) Mos hiqni dorë nga lutja derisa të shihni se, sipas vullnetit të Zotit, zjarri dhe uji 40 kanë pushuar për ju. Sepse, ndoshta, nuk do të keni një kohë kaq të përshtatshme për të marrë faljen e mëkateve tuaja gjatë gjithë jetës suaj. 50) Ai që e ka shijuar namazin shpesh e ndot mendjen duke shqiptuar një fjalë dhe kur fillon të falet, nuk e gjen më atë që dëshiron, siç ishte më parë. 51) Është tjetër gjë të mbikëqyrësh shpesh zemrën dhe tjetër gjë t'ia besosh mbikëqyrjen e zemrës mendjes - këtij sunduesi dhe peshkopi që i bën flijime verbale Krishtit. Zjarri i shenjtë dhe qiellor, siç tha një nga ata që e mori emrin nga Teologjia, duke zbritur mbi njerëzit, disa djeg, për shkak të paplotësimit të pastrimit, ndërsa të tjerët, përkundrazi, ndriçon, sipas shkallës së përsosurisë; sepse i njëjti zjarr quhet edhe zjarr konsumues edhe dritë ndriçuese. Pse, në fund të lutjes, të tjerët duket se dalin nga një furrë e zjarrtë, duke ndjerë lehtësim nga një lloj ndotjeje dhe nga një substancë; ndërsa të tjerët janë, si të thuash, të ndriçuar nga drita dhe të veshur me një rrobë përulësie dhe gëzimi. Dhe ata që në fund të namazit nuk e ndiejnë asnjërën nga këto dy veprime në vetvete, u lutën fizikisht (për të mos thënë hebraisht), dhe jo shpirtërisht. 52) Nëse një trup, nga prekja e një trupi tjetër, ndryshon efektshmërinë e tij; atëherë si mund të mos ndryshojë ai që prek trupin e Zotit me duar të pafajshme? 53) Ju mund të shihni se Mbreti ynë i Gjithëmirë, si mbreti i tokës, herë vetë, herë përmes një miku, dhe herë përmes një skllavi, ndonjëherë pa vetëdije, u shpërndan dhuratat e Tij ushtarëve të Tij, në varësi të tunikës së përulësisë sonë. 54) Ashtu si mbreti i dheut urren atë që, duke qëndruar para tij, e kthen fytyrën nga ai dhe bisedon me armiqtë e sundimtarit; Pra, ai është i neveritshëm përpara Zotit, i cili, duke qëndruar në lutje, është i zënë me mendime të papastra. 55) Largoje qenin që po vjen prej teje me armën e namazit dhe në rast të ndonjë përpjekjeje të paturpshme ndaj tij, mos trego butësi ndaj tij. 56) Kërko me lot, kërko me bindje, trokit në derë me durim. Sepse në këtë mënyrë ai që kërkon merr, ai që kërkon gjen, dhe ai që kërkon do të hapet (Mateu 7:8). 57) Kujdes nga bërja pa dallim për gratë në namazin tuaj, që të mos ju grabitin nga ana e djathtë. 58) Në lutje, mos i rrëfej punët e tua trupore ashtu siç ishin, që të mos bëhesh shpifës ndaj vetes. 59) Mos e përdorni kohën e lutjes për të menduar për çështje të nevojshme dhe shpirtërore. Përndryshe, më e mira juaj do të vidhet. 60) Ai që mbështetet vazhdimisht në shufrën e namazit, nuk do të pengohet. Dhe nëse ndodh që të pengohet; nuk do të bjerë plotësisht; sepse lutja është një zotërim hyjnor i Perëndisë. 61) Përfundojmë për përfitimet e lutjes nga hezitimet demonike gjatë shërbimit të Perëndisë; për frytin e saj - sipas përmbysjes së armikut. Sepse në këtë njohuri, sepse ti më ke dëshiruar, sepse armiku im gjatë betejës nuk do të gëzohet për mua (Ps. 40:12). Unë bërtita me gjithë zemër, thotë Psalmisti (Ps. 119:145), domethënë trup, shpirt dhe shpirt. Sepse aty ku dy të fundit janë mbledhur bashkë, 41 ka Perëndi në mes tyre (Mateu 18:20). 62) Ajo që ka të bëjë me trupin dhe shpirtin nuk është e njëjtë për të gjithë. Për disa përfitoni nga shkurtësia, dhe nga të tjerët gjatësia e psalmodisë. Disa thonë për veten se po luftojnë me robërinë e mendjes, ndërsa të tjerë thonë se po luftojnë me injorancën. 63) Nëse i sillni vazhdimisht ankesa mbretit për armiqtë tuaj; atëherë kur të afrohen, mos e humb guximin; Ju nuk do të punoni për shumë kohë, sepse ata vetë së shpejti do të tërhiqen nga ju. Këta të papastër nuk do të duan t'ju shohin të merrni një kurorë nëpërmjet lutjes për t'i luftuar ata. Dhe për më tepër, ata do të ikin nga namazi, sikur të mundohen nga zjarri. 64) Kini gjithë guximin dhe Zoti do të jetë udhërrëfyesi juaj në lutje. Është e pamundur - ashtu siç është e pamundur të mësosh vizionin nga fjalët, sepse shikimi varet nga natyra - po ashtu të mësosh mirësinë e lutjes nga udhëzimet e tjetrit; sepse ajo vetë ka si mësues Zotin, i Cili i mëson njeriut diturinë; u lutet atyre që luten dhe bekon vitet e të drejtëve (1 Samuelit 2:9). Predikimi 29. Për qiellin në tokë, ose për pasionin dhe përsosmërinë hyjnore, dhe për ringjalljen e shpirtit përpara ringjalljes së përgjithshme 1) Pra, ne, të shtrirë në gropën më të thellë të injorancës, në pasionet e errëta dhe në hijen e vdekshme të këtij trupi, fillojmë me guxim të filozofojmë për qiellin dhe tokën. 2) Bukuria e kupës qiellore janë yjet, dhe stolia e pasionit është virtyti; sepse me pasion nuk nënkuptoj asgjë më shumë se qiellin e brendshëm të mendjes, për të cilin truket demonike janë, më në fund, të njëjta me lodrat e fëmijëve. 3) Pra, në kuptimin e duhur, ai është i padurueshëm dhe njihet si i padurueshëm, i cili e ka bërë mishin të pakorruptueshëm, e ka ngritur mendjen mbi krijimin, duke ia nënshtruar të gjitha ndjenjat dhe i ka paraqitur fytyrës së Zotit një shpirt që është i drejtuar pandërprerë, madje edhe përtej fuqive të tij, drejt Zotit. 4) Disa përkufizojnë gjithashtu se pandjeshmëria është ringjallja e shpirtit përpara trupit; dhe të tjerë se është e përsosur, sipas engjëllorit, njohja e Zotit. 5) Pra, kjo përsosmëri e përsosur, por jo ende përfundimtare, e të përsosurës, siç më tha dikush që e shijoi, e shenjtëron aq shumë mendjen dhe e refuzon atë nga materiali, saqë me hyrjen në parajsën qiellore, duke e mbajtur atë në admirim në parajsë për pjesën më të madhe të jetës së saj në mish, e ngre atë në soditje. Ndoshta ai që e ka kuptuar këtë flet për këtë diku: sepse fuqitë e Perëndisë në tokë janë lartësuar shumë (Ps. 46:10). I tillë ishte, siç e dimë, egjiptiani që nuk lejonte që duart e tij të rrinin gjatë në lutje kur lutej me të tjerët. 42 6) Kush është i papasionuar, dhe kush është më i pasionuar dhe i papasionuar. Sepse njëri e urren fort të keqen, ndërsa tjetri pasurohet në mënyrë të pangopur nga virtytet. 7) Dhe integriteti quhet mospasion; dhe e drejtë; sepse është fillimi i ringjalljes së përgjithshme dhe mosprishjes së të korruptuarve. 8) Pandjeshmëria u shfaq nga ai që tha: Unë kam mendjen e Zotit (1 Kor. 2:16). Egjiptiani u tregua i pandjeshëm kur tha se nuk kishte më frikë nga Zoti 43 . Shqetësim tregohej nga ai që lutej që pasionet t'i kthehen atij. Kush, para lavdisë së ardhshme, ishte i denjë për një pasion të tillë si ky Sirian? Sepse Davidi, i lavdishëm në profetët, i flet Zotit; më dobëso, më lër të pushoj (Ps.39:14); dhe asketi i Zotit thërret: dobëso valët e hirit Tënd. 44 9) Pasioni ka një shpirt që është mësuar me virtytet po aq sa të pasionuarit janë mësuar me kënaqësitë. 10) Nëse kufiri ekstrem i grykësisë është të kënaqesh me të pa dëshirën për të ngrënë; atëherë, pa dyshim, kufiri ekstrem i abstinencës është të kapërcesh natyrën e uritur, kur nuk i nënshtrohet përgjegjësisë për këtë uri. Nëse kufiri ekstrem i epshit është të fluturosh në një furi me shikimin e krijesave memece dhe madje të pajetë; atëherë kufiri ekstrem i integritetit është të kesh të njëjtin prirje pa pasion ndaj të gjithëve si ndaj gjërave të pajetë. Nëse kulmi i dashurisë për para është mbledhja, mos u ndal kurrë dhe mos u mjafto; atëherë kulmi i moslakmimit është të mos kursesh trupin tënd. Nëse kulmi i dëshpërimit është të mos fitosh durim duke jetuar në paqe të plotë, atëherë kulmi i durimit është të mendosh për veten në mes të pikëllimit që je në paqe. Nëse e quajmë det zemërimi, kur njeriu tërbohet, duke mos parë askënd përballë; atëherë do të jetë një det i shpirtgjerësisë - të jesh po aq i qetë si në prani dhe në mungesë të shpifësit. Nëse kulmi i kotësisë është të përfshihesh në aktivitete që ushqejnë kotësinë, kur nuk ka njeri të detyruar të lavdërojë për këtë; atëherë, pa dyshim, shenja dalluese e jo kotësisë është të mos kënaqesh me mendimet e joshjes gjatë kohës që je në shoqëri. Nëse është një shenjë shkatërrimi, domethënë krenari, duhet të lartësohet me veshje të varfër; atëherë shenja shpëtimtare e përulësisë është të kesh një mënyrë të përulur të të menduarit përballë sipërmarrjeve dhe meritave të larta. Dhe nëse një shenjë e skllavërisë së plotë ndaj pasioneve është t'i japim menjëherë vend brenda vetes pothuajse çdo gjëje që mbjellin demonët tek ne; atëherë e marr si një shenjë të pasionit të shenjtë që të mund të them hapur: Nuk e kam njohur të ligun që largohet prej meje (Ps. 100:4); Nuk e dija si dhe pse erdhi i keqi dhe si u largua; por tashmë ishte bërë krejtësisht i pandjeshëm ndaj çdo gjëje të tillë; sepse unë jam plotësisht dhe gjithmonë do të jem i bashkuar me Zotin. 11) Atij që i është dhënë një gjendje e tillë, ndërsa është ende në mish, gjithmonë ka Perëndinë që banon në të si sundimtar të tij në të gjitha fjalët, veprat dhe mendimet. Pse ai nga brenda, nëpërmjet ndriçimit, si një zë i caktuar, e njeh vullnetin e Zotit, duke u bërë mbi çdo mësim njerëzor. Kur do të vij dhe do të shfaqem përpara Perëndisë (Ps. 41:3)? Forca e dëshirës është tashmë e padurueshme për mua; Unë përpiqem për bukurinë e pavdekshme, të cilën Ti më ke dhënë para kalbjes. 12) A duhet të them shumë? I papasionuari nuk jeton për veten e tij, por Krishti jeton në të (Gal. 2:20), siç thotë ai, pasi ka bërë një luftë të mirë, duke përfunduar rrugën e tij dhe duke mbajtur besimin ortodoks (2 Tim. 4:7). 13) Diadema mbretërore nuk është bërë nga një gur, dhe pasionet nuk do të arrijnë përsosmërinë nëse neglizhojnë një virtyt, cilido qoftë ai. 14) Me pasion, imagjinoni pallatin e Mbretit Qiellor në qiell; dhe nga shumë manastire - fshatrat brenda këtij qyteti dhe pranë mureve të Jeruzalemit - falja e mëkateve. Le të përpiqemi, vëllezër, të jemi të denjë për të hyrë në këtë dhomë nusërie. Nëse, për fat të keq, ne jemi të vonuar, ose nga ndonjë barrë e marrë më parë, ose nga vetë koha; atëherë do të pushtojmë të paktën një nga manastiret përreth pallatit. Nëse jemi ende të rraskapitur, ose jemi dobësuar në forcë; atëherë do të përdorim të gjitha masat - të paktën të jemi brenda mureve. Sepse kushdo që nuk hyn atje para fundit, ose më mirë akoma, nuk kalon murin, do të përfundojë në shkretëtirë. Pse dikush u lut duke thënë: Nëpërmjet Perëndisë tim do të kaloj murin (Ps. 17:30). Dhe një tjetër thotë, sikur në emër të Zotit: a nuk ju ndajnë mëkatet tuaja ju dhe mua (Is. 59:2)? Le të shkatërrojmë, o miq, këtë mediastinum të gardhit, që për të keqen tonë e kemi ndërtuar me mosbindje; këtu do të marrim një certifikatë të faljes së borxhit; sepse në ferr askush nuk mund të shërojë. Le të jemi të lirë nga shqetësimet, vëllezër; sepse ne kemi hyrë në radhët e atyre që nuk janë të lidhur me punët e jetës. Nuk është e mundur që ne të justifikohemi as nga Rënia, as nga koha, as nga ashpërsia e barrës. Sepse të gjithë neve, që nëpërmjet larjes së rilindjes e kemi pranuar Zotin në vetvete, Ai u ka dhënë mbretërinë për t'u bërë bij të Perëndisë (Gjoni 1:12), duke thënë: Zhdukuni dhe kuptoni se unë jam Perëndia (Ps. 45:10) dhe pasionet. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. E ngre mendjen e gjorë nga toka në qiell dhe pakujdesia e hareshme e ngre të mjerin nga gropa e kalbur e pasioneve; dhe dashuria gjithëpërfshirëse e bën të ulet me princat, me engjëjt e shenjtë, me princat e popullit të Zotit (Ps. 112:7–8). Fjala 30. Për bashkimin e tre virtyteve më mbizotëruese 1) Tani, më në fund, pas gjithçkaje që thamë, mbeten këto të tria, duke forcuar dhe mbështetur bashkimin e gjithçkaje: besimi, shpresa, dashuria: dashuria është më e madhja nga të gjitha (1 Kor. 13:13); sepse vetë Perëndia quhet kështu (1 Gjonit 14:16). 2) Dhe unë shoh një rreze në njërën, dritë në tjetrën, një rreth në të tretën; në të gjitha ka një shkëlqim dhe një lehtësi. 3) Njëri mund të krijojë dhe të krijojë gjithçka, tjetri është i rrethuar dhe i paturpshëm nga mëshira e Zotit; i treti nuk bie, nuk ndalet në rrjedhë dhe nuk i lejon të plagosurit prej tij të pushojnë nga kënaqësia e hareshme. 4) Kushdo që ka ndërmend të flasë për dashurinë e Zotit, ka për qëllim të flasë për Zotin; Është e vështirë, madje edhe e rrezikshme, për ata që janë të pavëmendshëm të komunikojnë një fjalë për Zotin. 5) Fjala për dashurinë është e njohur për engjëjt, dhe për ta gjithashtu, pasi ndriçimi vepron në to. 6) Perëndia është i dashur (Gjoni 4:8). Por kushdo që synon të shqiptojë një përkufizim të qenies së Zotit, pa parë asgjë, mat rërën në humnerë. 7) Dashuria, në cilësinë e saj, është ngjashmëri me Zotin, për aq sa është e mundur për të vdekshmit; në efektivitetin e tij është rrëmbimi i shpirtit; dhe nga vetia e tij dalluese - burimi i besimit, humnera e shpirtgjerësisë, deti i përulësisë. 8) Dashuria, në kuptimin e saj të mirëfilltë, është braktisja e çdo mendimi të kundërt; sepse dashuria nuk mendon të keqen (1 Kor. 15:5). 9) Dashuria, mospasioni dhe birësia ndryshojnë nga njëra-tjetra nga emërtimi dhe vetëm nga emërtimi. Si drita, zjarri, flaka bashkohen në një forcë; kuptoje këtë për dashurinë, pasionin dhe birësinë. 10) Ndërsa dashuria bëhet e pakët, shfaqet frika; sepse ai që nuk ka frikë është ose plot dashuri ose i vdekur në shpirt. 11) Nuk është aspak fyese të përfaqësosh dëshirën, frikën, zellin, xhelozinë, skllavërinë dhe dashurinë për Zotin në imazhe të huazuara nga jeta njerëzore. Lum ai që ka fituar të njëjtën dashuri për Zotin që një dashnor entuziast ka për të dashurin e tij. Lum ai që ka frikë nga Zoti po aq sa i dënuari ka frikë nga gjykatësi. Lum ai që është po aq i zellshëm me zell të vërtetë, sa skllevërit mirënjohës janë të zellshëm për zotërinë e tyre. Lum ai që është bërë po aq i zellshëm për virtytet sa burrat janë nga zelli për të mbikëqyrur bashkëshortet e tyre. Lum ai që qëndron përpara Zotit në lutje, ashtu si shërbëtorët qëndrojnë përpara mbretit. Lum ai që përpiqet vazhdimisht të kënaqë Zotin, ashtu si të tjerët u pëlqejnë njerëzve. 12) Nuk është aq shumë nëna që është e lidhur me foshnjën, sa djali i dashurisë që i përkushtohet gjithmonë Zotit. 13) Ai që dashuron vërtet vazhdimisht imagjinon fytyrën e të dashurit të tij dhe e përqafon nga brenda me kënaqësi. Një person i tillë as në gjumë nuk mund të qetësohet nga dëshira e tij e fortë, por edhe në këtë kohë ai është i zënë duke menduar për të dashurin e tij. Kjo është ajo që ndodh në natyrën trupore; Kjo është ajo që ndodh në natyrën e jotrupores. Dikush, i plagosur nga dashuria, tha për veten e tij (për të cilin u habita): Unë fle sipas kërkesave të natyrës dhe zemra ime shikon nga dashuria e madhe (Kënga 5:2). 14) Duhet të theksohet, o vëlla besnik, se pema - shpirti, pasi i ka shkatërruar këta zvarranikë, 45 tashmë dëshiron dhe vdes (Ps. 84:2) me zjarrin e dashurisë për Zotin, si të goditur nga një shigjetë helmuese. 15) Efekti i urisë nuk është disi i dukshëm dhe i dukshëm; dhe efekti i etjes është i fortë, i dukshëm dhe i dukshëm për të gjithë nga nxehtësia e brendshme. Prandaj, ai që flakëron nga dashuria për Perëndinë thotë: shpirti im ka etje për Perëndinë e gjallë të fuqishëm (Ps. 41:3). 16) Nëse shikimi i fytyrës së një njeriu të dashur na ndryshon qartë dhe plotësisht, dhe na bën të gëzuar, të gëzuar, të shkujdesur; çfarë nuk bën pamja e Zotit kur Ai viziton në mënyrë të padukshme një shpirt të pastër? 17) Frika, kur është në ndjenjën e brendshme të shpirtit, shkatërron dhe i nënshtrohet ndotjes; sepse thuhet: gozhdoni frikën time në mishin tuaj (Ps. 119:120). Por dashuria e shenjtë u jep disave, sipas fjalës së atij që tha: Na e ke tërhequr zemrën (Kënga 4:9); dhe ndonjëherë i bën të tjerët të ndritshëm dhe të gëzuar; sepse thuhet: Zemra ime ka besim tek ai, më ndihmo, dhe begato mishin tim (Ps. 27:7); dhe: zemra gëzohet, fytyra lulëzon (Fjalët e Urta 15:13). Kur i gjithë personi është tashmë, si të thuash, i shkrirë me dashurinë e Perëndisë; atëherë pamja e tij në trup, si në pasqyrë, tregon zotërimin e shpirtit. Kështu u lavdërua Moisiu, shikuesi i Perëndisë. 18) Ata që kanë arritur një gjendje të tillë të barabartë me engjëjt shpesh harrojnë ushqimin trupor; Mendoj se uria për të nuk ndihet shpesh; dhe kjo nuk është për t'u habitur; sepse kjo dashuri e kundërt shpesh e privon dëshirën për ushqim. 19) Unë mendoj se trupi i këtyre të pakorruptueshëmve nuk i nënshtrohet më sëmundjeve të zakonshme; sepse pastrohet, dhe në një farë mënyre bëhet i pakorruptueshëm, në flakën e pafajësisë, e cila shtypte inflamacionin e mishit. Unë mendoj se kur fillojnë të hanë ushqim, fillojnë pa asnjë kënaqësi; sepse rrënja e bimës ushqehet nga uji nëntokësor dhe shpirti i tyre ushqehet nga zjarri qiellor. 20) Rritja e frikës është fillimi i dashurisë, dhe fundi i integritetit është themeli i Teologjisë. 21) Ai që është plotësisht i bashkuar me Zotin nëpërmjet ndjenjave të tij, udhëhiqet fshehurazi prej Tij në kuptimin e fjalëve të Tij. Pa këtë unitet është e vështirë të flitet për Zotin. 22) Fjala, bashkëthelbësore me Perëndinë, e përsosur integritetin, duke vrarë vdekjen me ardhjen e Tij; Pas vrasjes së vdekjes, studenti i Teologjisë ndriçohet. 23) Fjala e Zotit, që vjen nga Zoti, qëndron përgjithmonë. Ai që nuk e njeh Zotin flet me hamendje. 24) Integriteti e bën studentin teolog dhe ai vetë e kupton dogmën e Trinitetit. 25) Ai që do Zotin, ka dashur vëllanë e tij i pari, sepse i dyti shërben si provë e të parit. 26) Ai që e do të afërmin e tij nuk do të tolerojë shpifësit, por do të largohet prej tyre si nga zjarri. 27) Ai që thotë se e do Zotin, por zemërohet me vëllain e tij, është si një njeri që ëndërron se po vrapon. 28) Fuqia e dashurisë është në shpresë; sepse me të presim një shpërblim për dashurinë. 29) Shpresa është pasurim me pasuri të padukshme. Shpresa është një thesar i sigurt përpara blerjes së thesarit. 30) Ajo është paqe nga puna; ajo është dera e dashurisë; e shkatërron dëshpërimin; ajo është imazhi i të munguarit. 31) Varfërimi i shpresës është humbja e dashurisë. Shpresa të lidh për të punuar. Ajo mbështet në shfrytëzime; ajo është e rrethuar nga mëshira e Zotit. 32) Një murg, i mbushur me shpresë të mirë, i shkakton vdekjen dëshpërimit dhe me shpatën e të parit përmbys të dytin. 33) Shpresa lind nga njohja eksperimentale e dhuratave të Zotit; kush nuk i ka përjetuar nuk është çliruar nga dyshimet. 34) Shpresa shkatërrohet nga nervozizmi; sepse shpresa nuk e turpëron njeriun (Rom.5:5) dhe njeriu i zjarrtë nuk është i bukur (Prov.11:25). 35) Dashuria është ruajtësja e dhuratës profetike; dashuria është dhuruese e mrekullive; dashuria është një humnerë mendjemprehtësie; dashuria është një burim i zjarrtë; në masën që rrjedh pije, po aq do të rrëzojë të eturin. Dashuria është një gjendje engjëllore; dashuria është prosperitet i përjetshëm. 36) Na thuaj, më e bukura e virtyteve, ku i ruan delet? ku flinin në mesditë (Kënga 1:6)? Na ndriço, na jep të pimë, na udhëzo në rrugë, na udhëzo; sepse dëshirojmë që më në fund të vijmë tek ju. Ju keni sundim mbi të gjitha. Tani ajo tërhoqi edhe shpirtin tim; Unë nuk mund ta mbaj flakën tënde në zemrën time. Ku duhet të filloj të këndoj këngë për ju? Ti sundon mbi fuqinë e detit dhe zbut dhe vret indinjatën e valëve të tij. Ti i përul mendimet e tua krenare, sikur të ishin plagosur, dhe me muskujt e forcës sate i ke tretur armiqtë e tu (Ps. 89:10-11) dhe i ke bërë të pamposhtur dashnorët e tu. 37) Por unë dua të di si ju pa Jakobi të vendosur në shkallë? Kënaqe dëshirën time dhe më thuaj: cila është metoda e një ngritjeje të tillë? Çfarë imazhi, çfarë çmimi keni për këtë kombinim gradash përgjatë të cilave përpjetat që keni vendosur në zemrën tuaj (Ps. 83:4), dashnorin tuaj? Unë jam i etur të di se sa i madh është numri i këtyre diplomave? Sa kohë duhet për t'u ngjitur? Ai që e njihte luftën dhe vizionin tuaj, na tregoi për udhëheqësit 46; por ai nuk donte, ose më mirë (nëse duhet të them më saktë) nuk mundi të na ndriçonte për asgjë tjetër. Dhe kjo mbretëreshë, sikur të më shfaqej nga qielli, dhe sikur të më fliste në vesh me shpirtin tim, tha këtë: derisa, e dashura ime, të heqësh dorë nga bardhësia jote, nuk do të mund ta njohësh bukurinë time, çfarë është. Lëreni këtë shkallë t'ju mësojë kombinimin shpirtëror të virtyteve. Në kulmin e saj unë vendosa veten, siç tha sekreti im i madh: tani mbeten këto tre: besimi, shpresa, dashuria: dashuria është më e madhja nga të gjitha. Një nxitje e shkurtër ekuivalente me atë të folur gjatë Ngrihuni, vëllezër, ngjituni me zell, duke vënë në zemrën tuaj ngritjen dhe dëgjoni atë që thotë: Ejani, le të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë tonë (Is. 2:3), i cili na përsos hundët si pemë ulliri dhe i vendos lart (Ps. 17:34) Rrodhe, të lutem, bashkë me atë që thotë: le të bëjmë çdo përpjekje derisa të arrijmë gjithçka në bashkimin e besimit dhe njohjes së Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e epokës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13). Dhe Krishti, pasi u pagëzua në moshën tridhjetë vjeç, qëndroi në shkallën e tridhjetë të shkallës shpirtërore; sepse Zoti është dashuri. Atij i takon pushteti, Atij i takon fuqia; në të vera e të gjitha të mirave është, ishte dhe do të jetë përgjithmonë! I nderuari Ati ynë Gjon. Abati i malit Sinai, fjalë për bariun Në këtë libër të fundit, të vendosa të fundit nga të gjithë, baba i urtë nga Zoti; por jam i sigurt se në parajsë, para të gjithë nesh, ju është dhënë shkrimi hyjnor. Sepse Ai që tha është i vërtetë: Ata që mendojnë për veten e tyre do të jenë të fundit në dinjitet (Mateu 20:16). Ai, në kuptimin e duhur, është një bari që mund të kërkojë dhe korrigjojë delet verbale që u shkatërruan nga thjeshtësia, me zellin dhe lutjen e tij. Timonieri i cili, pasi ka marrë forcë shpirtërore nga Zoti dhe si rezultat i punës së tij, mund ta shpëtojë anijen jo vetëm nga problemet, por edhe nga vetë humnera. Mjeku që duke pasur një trup e shpirt pa dhimbje, nuk kërkon asnjë fasho nga të tjerët. Ai është një mësues i vërtetë që ka marrë drejtpërdrejt librin shpirtëror të dijes, të gdhendur me gishtin e Zotit, domethënë me veprimin e ndriçimit, dhe nuk ka nevojë për libra të tjerë. Është e pahijshme që mësuesit të japin mësim në bazë të asaj që kanë kopjuar nga të tjerët dhe që piktorët të pikturojnë piktura vetëm nga fotografitë. Ju që mësoni ata që janë poshtë, mësoni nga lart nga ata që janë në qiell dhe mësoni gjëra të tjera nën shëmbëlltyra të arsyeshme, 47 duke mos harruar atë që tha: Unë nuk mësoj doktrinën as nga njeriu as nga njeriu (Gal. 1:1); sepse toka nuk mund ta shërojë kurrë tokën. Timonieri i mirë e shpëton anijen; dhe bariu i mirë do të ringjallë dhe shërojë delet shpirtërore. Në masën që delet, të përparuara vazhdimisht, ndjekin bariun, në të njëjtën masë ai do t'i japë llogari për to të zotit të shtëpisë. Me një fjalë, si guri, bariu le të godasë delet e mbetura pas përtacisë ose grykësisë. Sepse kjo është gjithashtu një shenjë e një bariu të mirë. Kur delja, e përflakur nga vapa, ose më mirë, nga trupi, fillon të dremitë mendërisht; atëherë bariu, duke e ngritur shikimin drejt qiellit, i vëzhgon me kujdes; sepse gjatë kësaj vape shumë zakonisht bëhen pre e ujqërve. Megjithatë, nëse ata, në ngjashmërinë e asaj që ne shohim nga jashtë te delet, gjatë kësaj vape e përkulin kokën e shpirtit të tyre deri në tokë; atëherë ne e dimë se çfarë thuhet: Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të thyer dhe të përulur (Ps. 50:19). Kur do të pushtojë kopenë errësira dhe nata e pasionit; atëherë lëreni qenin të qëndrojë i palëvizur para Zotit në roje natën. Sepse nuk ka asgjë të çuditshme nëse e imagjinoni mendjen tuaj si një shkatërrues të këtyre bishave. Dhe Zoti i mirë i dha natyrës sonë këtë pronë, që i sëmuri të gëzohet kur shkon te mjeku, megjithëse, ndoshta, nuk do të marrë as dobinë më të vogël prej tij. Edhe ti, i nderuar, grumbullohu me allçi, pluhura, kremra sysh, pije, sfungjerë, jo sfungjerë, instrumente për prerjen e venave dhe kauterizime, pomada, pilula gjumi, thikë, fasha. Nëse nuk e kemi këtë; atëherë a mund të tregojmë artin tonë? - Nuk mund ta bëjmë fare; sepse shpërblimet jepen për vepra, jo për fjalë. Suva është një kurë për pasionet e dukshme; dhe marrja e ilaçeve nga brenda është një shërim i pasioneve të brendshme, duke pastruar ndotjen e padukshme. Pluhuri është një çnderim që na dhemb dhe na shëron nga kalbësia e mendjemadhësisë; një locion sysh është një pastrim i syrit shpirtëror - një mendje e indinjuar nga mjegullimi i nervozizmit. Pirja është një qortim, shqetësues dhe së shpejti shërim. Një pjesë e një vene gjaku është një pastrim i shpejtë i erë e keqe të nënkuptuar; Ky është një seksion në kuptimin e duhur, kjo është një masë vendimtare dhe mizore për të shpëtuar të sëmurët. Sfungjeri, kjo është - pas prerjes së venave, ose ndërhyrjeve të tjera manuale, me fjalë nënçmuese, të buta dhe të buta, mjeku i jep ngushëllim dhe qetësi pacientit. Kauterizimi është një rregull dhe pendim, i imponuar në mënyrë njerëzore për një kohë për pendim. Dhe pomada është një ngushëllim kauterizimi që i ofrohet pacientit ose me një fjalë ose me një kërkesë të shkurtër. Të japësh një pilulë gjumi do të thotë të marrësh përsipër barrën e një fillestari dhe përmes dobësimit të nënshtrimit, t'i japësh atij gjumë të pandërprerë dhe verbëri të shenjtë, në mënyrë që të mos shohë përsosuritë e tij. Të përdorësh fasha do të thotë të jesh i durueshëm deri në vdekje. për të forcuar dhe frenuar ata që janë dobësuar dhe dobësuar nga kotësia. Fundi i çdo gjëje është një thikë; ky është një përcaktim dhe fjali për prerjen e një anëtari të vdekur mendërisht dhe të kalbur, në mënyrë që hebreu të mos komunikojë lebrën e tij tek anëtarët e tjerë. Cilësia e fatit te mjekët nuk është neveri, dhe te abatët është pasion. Ashtu si mjekët, duke mos pasur neveri, menjëherë kalojnë në një ulçerë fetide dhe ofrojnë të gjitha llojet e ndihmës; kështu, eprorët e papasionuar do të jenë në gjendje të ringjallin çdo shpirt të vdekur. Dhe le të jetë një nga zotimet e abatit që të ketë dhembshuri për të gjithë dhe t'i përshtatet secilit sipas dinjitetit të secilit, në mënyrë që përndryshe ai, ashtu si Jakobi (Am. 6:6-8), të mos dëmtojë si të dashurit e tij, ashtu edhe ata që marrin pjesë. Dhe eprorët zakonisht i nënshtrohen kësaj kur nuk kanë ende ndjenja shpirtërore të stërvitura plotësisht në gjykimin e së mirës dhe të keqes, dhe mes të dyjave (Hebrenjve 5:14). Është një turp i madh për abatin kur lutet për dhuratën e një fillestari që ai vetë nuk e ka fituar ende. Ashtu si ata që kanë parë fytyrën e mbretit dhe kanë fituar miqësinë e vetë mbretit dhe të gjithë shërbëtorëve të tij, mund të bëjnë, nëse duan, kështu që edhe të huajt e mbretit, apo edhe armiqtë e tij, të shijojnë pamjen e lavdisë mbretërore; Mendoni për shenjtorët në të njëjtën mënyrë. Miqtë më të afërt të Carëve respektohen nga miqtë e tyre dhe u binden atyre, ndoshta edhe duke vuajtur detyrimin prej tyre. Është mirë të bësh miq shpirtëror për veten tënde; sepse askush nuk na ndihmon aq shumë në virtyt. Një nga dashamirët e Zotit më tha se gjithmonë, veçanërisht në ditët e festave vjetore dhe të Zotit, Zoti i shpërblen shërbëtorët e Tij me dhurata. Mjeku duhet të jetë plotësisht i lirë nga pasionet e tij, në mënyrë që në raste të tjera të shtiret në vetvete një lloj pasioni, veçanërisht nervozizëm. Dhe nëse ai nuk i ka hequr plotësisht pasionet nga vetja; atëherë ai nuk do të mund të qëndrojë pa pasion, duke marrë pamjen e të pushtuar nga pasioni. Ndodhi të shihte se një kalë, i cili nuk ishte plotësisht i mësuar me bindje, për aq kohë sa mbahej në fre, ecte i qetë, por befas ishte gati t'i bënte keq të zotit, nëse ai e lironte pak frerin. Në arsyetimin e dy demonëve, kërkesa aktuale zakonisht ndodh. Ata që kanë ndërmend të kërkojnë, le të kërkojnë pa kursyer mundin. Mjeku më pas do të njohë urtësinë e dhënë nga Perëndia kur të jetë në gjendje të shërojë sëmundje që nuk janë shëruar nga shumë njerëz. Nuk është mësuesi ai që meriton habi që i bën fëmijët inteligjentë të zgjuar, por ai që i mençuron dhe i përmirëson mendjemprehtët dhe mendjemprehtët. Atëherë zbulohen aftësitë e kalorësve dhe meritojnë lëvdata, kur edhe mbi kuajt e këqij fitojnë dhe kuajt shpëtohen të padëmtuar. Nëse keni dhuntinë e pritjes së eksitimit; atëherë paralajmëroji qartë ata që lundrojnë me ju në anije për këtë. Përndryshe, ju do të jeni fajtorë për një mbytje të anijes; sepse të gjithë me shkujdesje ju besuan timonin e anijes. Pashë mjekë që nuk i informonin pacientët e tyre për shkaqet e sëmundjeve të tyre, por shkaktuan mundim dhe pikëllim të madh si për të sëmurët ashtu edhe për veten e tyre. Në masën që igumeni sheh besim të madh tek vetja si tek fillestarët e tij, ashtu edhe tek ata që janë të largët, në të njëjtën masë ai e vëzhgon veten me kujdes në çdo gjë që bën dhe çfarëdo që thotë, duke e ditur se të gjithë e shikojnë atë si modelin origjinal dhe atë që del prej tij, ata e konsiderojnë këtë për vete si rregull dhe ligj. Dashuria do të tregojë një bari të vërtetë; sepse nga dashuria Bariu ynë vuajti kryqëzimin. Vesin që vëreni te të tjerët përvetësojeni për veten tuaj me fjalë dhe në asnjë rast nuk do të ndjeni turp të madh. Fyeje pacientin për një kohë, që sëmundja e tij të mos plaket, ose të mos vdesë nga heshtja juaj e urryer. Shumë, nga heshtja e timonierit, supozuan se po lundronin të sigurt, derisa u shkatërruan shpejt. Le të dëgjojmë atë që Pali i madh i shkruan Timoteut: infuzioni, thotë ai, është në kohë dhe i pakohë (2 Tim. 4:2). Është më e përshtatshme, siç mendoj unë, kur ata që ekspozohen e pranojnë me kënaqësi akuzën; por është e pakohë kur i thumb qortimi. Dhe uji rrjedh nga burimet kur nuk ka asnjë të etur. Ka, si të thuash, një ndrojtje e natyrshme te abatët, prandaj ata shpesh heshtin për atë që duhet t'u kishin thënë fillestarëve. Le të mos refuzojnë të bëjnë të njëjtat gjëra që mësuesit bëjnë me nxënësit e tyre, madje le t'i paraqesin me shkrim shpjegimet e nevojshme. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Fjala e Perëndisë për disa. A i ushtron ai të korrat dhe tokën (Luka 13:7)? Dhe përsëri: dëboni të ligun nga ju (1 Kor. 5:13); dhe: mos u lut për këta njerëz (Jer. 11:14). Në mënyrë të ngjashme, ishte e ndaluar të lutesh për Saulin (1 Samuelit 16:1). Bariu duhet t'i dijë të gjitha këto - mbi kë, si dhe kur duhet të kryhet e gjithë kjo; sepse Zoti është më i vërteti nga të gjithë. Nëse dikush, i dënuar privatisht, nuk ka turp; atëherë ai do ta kthejë qortimin para shumë njerëzve në një arsye për paturpësi, duke përçmuar vullnetarisht shpëtimin e tij. Dua të them gjithashtu atë që kam parë të ndodhë me shumë pacientë të matur. Duke ditur frikën dhe dobësinë e tyre, ata iu lutën mjekëve që t'i lidhnin kundër dëshirës së tyre dhe i trajtuan duke përdorur këtë dhunë arbitrare; sepse fryma e tyre është e fuqishme për shkak të shpresës së së ardhmes, por mishi i tyre është i dobët për shkak të zakoneve të këqija të mëparshme. Dhe unë, duke parë këtë, iu luta mjekëve që të dëgjonin të sëmurët. Udhërrëfyesi nuk duhet të përshkruajë një rrugë të ngushtë dhe të ngushtë për këdo që vjen, dhe jo një zgjedhë të mirë dhe një barrë të lehtë për të gjithë, por përkundrazi, shikoni me kujdes dhe përshtatni siç duhet ilaçin për të gjithë. Për ata që janë të ngarkuar me mëkate të rënda dhe afër dëshpërimit, ilaçi i dytë është i përshtatshëm; dhe për ata që janë të prirur për arrogancë dhe mendjemadhësi - i pari. Të tjerë, duke synuar të shkonin në një udhëtim të gjatë dhe duke pyetur njerëzit që e dinin kur dëgjuan prej tyre se rruga ishte e drejtë, e qetë dhe e sigurt, - sipas këtij thashetheme, duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet për përgatitjen e tyre për udhëtimin, në gjysmë të rrugës ose pësuan fatkeqësi ose u detyruan të ktheheshin pas, duke mos qenë të përgatitur për hidhërimet që hasën. Dhe njësoj dhe anasjelltas, kuptoni se aty ku dashuria e Zotit ka prekur zemrën, fjalët nuk do të prodhojnë frikë; aty ku është e dukshme frika e Gehenës, është durimi i mundimit të të gjitha llojeve; dhe aty ku bie në sy shpresa e mbretërisë, ka neglizhencë të çdo gjëje poshtë. Një udhëheqës i mirë ushtarak duhet të dijë qartë se ku është vendi dhe qëllimi i secilit prej vartësve të tij. Sepse, ndoshta, janë të shumtë ata që janë në gjendje të qëndrojnë me të si shokë në radhët e para, ose të dalin në beteja, ndërkohë që janë të detyruar të qëndrojnë joaktivë. Vetëm timonieri, pa ndihmën e shërbëtorëve të anijes, nuk mund ta shpëtojë anijen. Dhe mjeku nuk do ta shërojë pacientin nëse pacienti, me gjithë besimin, së pari e thërret mjekun për këtë me kërkesat e tij dhe duke i treguar mjekut plagën e tij. Ata që kishin turp nga mjekët, lejuan që plagët e tyre të acaroheshin; dhe shumë shpesh vdisnin. Bariu, kur kullon delet, nuk duhet të pushojë së përdoruri fyellin e fjalës, veçanërisht kur delja është gati të flejë; sepse ujku nuk i trembet asgjëje aq shumë sa jehona e tubit të bariut. Igumeni duhet, ashtu siç nuk duhet të poshtërojë gjithmonë veten marrëzisht, po ashtu nuk duhet të lartësohet gjithmonë marrëzisht, në të dyja rastet duke e parë Palin që ecën përpara tij. Zoti shpesh mbyll sytë e eprorëve të tij për disa nga të metat e eprorit. Dhe nëse ai vetë i zbulon këto të meta; Kjo do të shkaktojë mosbesim te vetja. Pashë një rektor, i cili, nga përulësia e skajshme, konsultohej me fëmijët e tij për çështje të tjera. Dhe ai pa një tjetër që, nga mendjemadhësia, donte t'u tregonte atyre mençurinë e tij në mënyrë të pamatur dhe i trajtoi me shaka. Megjithatë, rrallë kam parë që, për ndonjë arsye, njerëz të përkushtuar ndaj pasioneve të sundonin mbi të papasionuarit dhe, të turpëruar nga vartësit e tyre, ata pak nga pak i shkëputnin pasionet e tyre nga vetja. Dhe, siç mendoj unë, shpërblimi për ata që shpëtoheshin ishte ai që solli këtë ndryshim te abatët, kështu që fillimi i pasionuar i çështjes shërbeu si bazë që ata të ishin të papasionuar. Njeriu duhet të jetë i kujdesshëm që të mos shpërdorojë atë që ka blerë në marinën në mes të detit. Ajo që është thënë e kuptojnë ata që ende nuk janë mësuar me rebelimet e jashtme. Është vërtet një gjë e mrekullueshme të durosh vapën, heshtjen dhe mosveprimin e heshtjes me vetëkënaqësi dhe guxim, dhe të mos kërkosh argëtim e ngushëllim jashtë qelisë së anijes, pasi marinarët e pakujdesshëm gjatë periudhave të qeta kërkojnë freskinë në ujëra. Ajo që është pakrahasueshme më e lartë është të mos kesh frikë nga trazirat, por edhe në mes të zhurmës së tyre, të mbash një zemër të patrembur dhe të palëkundur, duke kaluar kohën e jashtme me njerëzit dhe përbrenda me Zotin. Të shërbejë dekretet e kësaj bote, o i nderuar, si bazë për dekretet tona. Njëri vjen në gjyqin tonë vërtet të tmerrshëm si të pandehur, ndërsa tjetri, i pafajshëm për asgjë, nxiton në punën dhe shërbimin e Zotit. Ka një kontrast të madh midis ardhjes së të dyjave; dhe për këtë arsye secila kërkon rregulla të veçanta. Para së gjithash, le të merret në pyetje personi që i nënshtrohet përgjegjësisë, por privatisht, çfarë veprash ishte ai? Dhe kjo është e nevojshme për dy arsye: në mënyrë që, i penduar plotësisht nga ky rrëfim, të lërë mënjanë çdo paturpësi dhe që të mësojë se çfarë ulçera marrim përsipër përgjegjësinë tonë dhe kjo e shtyn të na dojë. Mos harro, baba i ndershëm, pasi kjo nuk është e panjohur për ty (mos të jetë!), domethënë, se Zoti pranon në arsyetim te të pandehurit një vend dhe një apel për një jetë më të mirë dhe aftësi njerëzore; sepse në këtë ka shumë modifikime dhe dallime. Ai që është më i dobët shpesh del të jetë më i përulur në zemër; pse duhet të marrë dënimin më të lehtë nga gjyqtarët shpirtërorë? E kundërta e kësaj është e vetëkuptueshme. Nuk është në rregull që luani të kullosë delet; dhe nuk është e sigurt për atë që është ende skllav i pasioneve të sundojë mbi njerëzit që janë gjithashtu të pasionuar. Një pamje e pahijshme - një dhelpër mes pulave; por gjëja më e pahijshme është një bari i zemëruar. Njëri ngatërron dhe shkatërron pulat, dhe tjetri - shpirtrat racionalë. Kini kujdes të mos jeni një torturues i rreptë i gjërave më të vogla; përndryshe, nuk do të jesh më imitues i Zotit. Dhe ju vetë, në të gjitha punët tuaja të brendshme dhe të jashtme, keni Zotin si ndërtues dhe udhëheqës, duke u mbështetur tek Ai si timonieri më i aftë dhe për hir të Tij, duke prerë vullnetin tuaj, sikur të mos keni mendjen tuaj, drejtohuni nga një valë e Tij e vetme. Dhe ju dhe të gjithë duhet të thelloheni në këtë: a nuk është hiri që vjen kryesisht nga besimi dhe jo për pastërtinë tonë, të veprojë nëpërmjet nesh? Për shumë njerëz, duke qenë skllevër të pasioneve, kryenin mrekulli në mënyrën e përshkruar më sipër. Nëse thuhet: shumë do të më thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin Tënd e kështu me radhë (Mateu 7:22); Situata që thashë është e denjë për besim. Kushdo që ka gjetur vërtet mëshirë nga Zoti, mund t'u sjellë dobi atyre që vuajnë në një mënyrë të padukshme për ta, duke arritur përmes këtyre dy përfitimeve shumë të rëndësishme: duke u mbrojtur nga lavdia njerëzore, sikur nga e ashtuquajtura thekra në bimë, dhe ata që janë treguar mëshirë, duke vendosur të falënderojnë të vetmin Zot. Atyre që ecin me gëzim dhe me shumë trimëri në rrugën e tyre, ofroni ushqim më të mirë e më të fortë; dhe ata që, me mirëkuptim ose me sjellje, mbeten prapa, u ofrojnë qumësht foshnjave; sepse çdo ushqim ka kohën e vet. I njëjti ushqim prodhon zell tek disa dhe humbje shpirti te të tjerët. Ata që fillojnë të mbjellin farën duhet t'i kushtojnë vëmendje kohës, fytyrës, sasisë dhe cilësisë. Të tjerë, duke e konsideruar gjykimin për trashëgim si hiç, marrëzisht morën përsipër të ishin barinj shpirtrash dhe pasi kishin pasur më parë pasuri të madhe, u shpërngulën prej këtu duarbosh, duke ua shpërdoruar këtë pasuri të tjerëve nëpërmjet trashëgimisë. Ashtu si fëmijët janë të vetat dhe legjitimë, dhe disa janë gjithashtu nga një martesë e dytë, disa janë hedhur dhe të tjerët lindin nga skllevër: kështu tek marrësit mund të vërehen shumë ngjashmëri me këtë. Ka pranueshmëri në kuptimin e duhur dhe do të thotë të japësh shpirtin për shpirtin e fqinjit në çdo rast. Por ti mund të marrësh mbi vete vetëm mëkatet e mëparshme të fqinjit tënd; ju gjithashtu mund të merrni mbi vete disa nga mëkatet e tij të ardhshme; Ju ende mund të merrni mbi vete barrën e urdhrave tuaja, për shkak të mungesës së forcës shpirtërore dhe për shkak të varfërisë së pandjeshmërisë. Por në këtë vazhdimësi të përsosur, ndërsa ia presim vullnetin fqinjit tonë, ne mbajmë gjykimin mbi veten tonë. Djali legjitim njihet në mungesë të babait. Igumeni duhet t'i kushtojë vëmendje dhe veçanërisht t'i vërë re ata që e kundërshtojnë, e në të kundërt e kundërshtojnë dhe t'i dënojë në prani të pleqve të vëllezërve me qortimet më të rënda, me anë të tyre duke u futur frikë të tjerëve, edhe nëse këto qortime i shqetësojnë shumë ata që ndëshkohen. Sepse dëlirësia e shumë njerëzve është më e rëndësishme se ofendimi i njërit. Të tjerët, të shtyrë nga dashuria shpirtërore, marrin përsipër barrat e të tjerëve përtej fuqisë së tyre, duke kujtuar Atë që tha: Askush nuk mund të ketë dashuri më të madhe, e kështu me radhë (Gjoni 15:13). Dhe të tjerët, pasi kanë marrë, ndoshta, nga Perëndia fuqinë për të marrë përsipër të tjerët, nuk marrin vullnetarisht barrën e dikujt tjetër për të shpëtuar vëllanë e tyre. Dhe këta të fundit i konsideroj të mallkuar, si ata që nuk kanë fituar dashuri. Për të parën, gjej, nuk thuhet askund: largoje të nderuarin nga i padenjëi, siç do të jetë goja ime (Jer. 15:19); dhe: ashtu siç ke krijuar, do të të bëhet ty (Abd.1:15). Ju lutemi, vini re gjithashtu këtë, se shpesh mëkati i një eprori në mendime gjykohet më rëndë se mëkati i fillestarëve në veprim, ashtu si sjellja e gabuar e një luftëtari është më e lehtë se sa plani i paarsyeshëm i një udhëheqësi ushtarak. Fusni bindjen te punëtorët, në mënyrë që mëkatet e mishit dhe të epshit të mos rrëfehen me të gjitha detajet, por mëkatet e tjera të kujtohen me të gjitha detajet ditë e natë. Mësojini ata, duke ofruar një model për këtë në veten tuaj, të jenë plotësisht të butë në çdo gjë, mendjelehtë në marrëdhëniet me njëri-tjetrin dhe jashtëzakonisht të matur në raport me demonët. Mos harroni se cili duhet të jetë qëllimi i deleve tuaja në shqyrtimin e marrëdhënieve të tyre të ndërsjella. Dhe qëllimi i ujqërve është që, nëpërmjet dembelëve, të çlodhin të zellshmit. Mos u përtoni të kërkoni dhe t'i luteni Zotit për më të pakujdesurit, jo që ata të kenë mëshirë (sepse kjo është e pamundur pa ndihmën e tyre), por që Zoti t'i zgjojë ata në zell. Le të mos hanë ata që janë të dobët në besim me heretikët, siç thuhet në rregulla; dhe të fortët, me raste, nëse jobesimtarët i ftojnë për hir të besimit, dhe është e dëshirueshme që të shkojnë, le të shkojnë. Aty ku është në rrezik lavdia e Zotit, mos u justifiko me injorancën; sepse ai është injorant; pasi ka bërë diçka që meriton plagë, ai do të ndëshkohet për këtë; që nuk u përpoqa ta zbuloja (Luka 12:48). Është turp për një bari të ketë frikë nga vdekja, kur vetë bindja, siç e përkufizojnë ata, është mungesë frike nga vdekja. Zbuloje, i bekuar, pa të cilin virtyt askush nuk do ta shohë Zotin, dhe para së gjithash mësoju fëmijëve të tu, duke i shpëtuar ata nga çdo mundësi për të parë ndonjë gjë femërore dhe femërore. Për të gjithë ata që na janë nënshtruar në Zotin, sipas ndryshimit të moshës trupore, do të ketë institucione dhe ambiente të ndryshme. Sepse askush nuk duhet të dëbohet nga porti para se të vijë në vete, për të cilin koha është e përcaktuar në ligjet e kësaj bote. Të mos i vëmë duart shpejt askujt, që delet e tjera që sollëm në vitet e injorancës, kur të vijnë në dituri, të paaftë për të mbajtur barrën dhe vapën, të ikin në botë; dhe kjo nuk do të jetë e sigurt para Perëndisë për ata që nxituan të vënë dorë mbi ta. Ku është kujdestari nga Perëndia që, duke mos pasur mungesë lotësh e mundi, nuk i kursen para Zotit për pastrimin e të tjerëve? Mos pushoni kurrë së kujdesi për rivendosjen e pastërtisë së shpirtrave, veçanërisht trupave të përdhosur, në mënyrë që të mund të kërkoni me guxim kurorat nga Heroi i mirë i Zotit jo vetëm për punët tuaja, por edhe për shpirtrat e të tjerëve. Pashë se një njeri i dobët, me anë të besimit, pastroi dobësinë e të dobëtit, duke iu drejtuar Zotit për të me këmbëngulje të lavdërueshme dhe duke dhënë shpirt për shpirt, me përulësi për shërimin e tij, më në fund shëroi veten. Por ai e pa që tjetri veproi kështu nga mendjemadhësia dhe si qortim për veten dëgjoi: doktor, shëro veten (Luka 4:23). Dikush mund të heqë dorë nga një e mirë për një të mirë më të madhe, siç bën ai që i shmanget martirizimit, jo nga frika, por për të mirën e atyre që janë shpëtuar dhe ndriçuar prej tij. Dikush e dorëzon veten në çnderim për nderin e të tjerëve dhe kur shumë e konsiderojnë sensualist, ai mbetet si lajkatar dhe i vërtetë (2 Kor. 6:8). Nëse ai që ka një fjalë për dobi, por nuk e komunikon me bollëk, nuk do të mbetet i pandëshkuar; Çfarë rreziku mendoni, i dashur, kërcënon ata që me ndihmën e tyre aktive mund të ndihmojnë ata që vuajnë dhe nuk ndihmojnë? A jeni çliruar nga Zoti? - dorëzoni të tjerët. U ruajt? - dhe shpëtoni vetë ata që po tërhiqen zvarrë drejt vdekjes. E shpenguar? – Mos kurseni në shlyerjen e të vrarëve nga demonët. Sepse për këdo që është i talentuar me fuqinë e frymëmarrjes, ky është një shpërblim i madh nga Perëndia, që nuk fitohet nga asnjë punë dhe soditje tjetër e të vdekshmëve dhe të pavdekshmëve. Është sikur të ishte bashkëpunëtor i forcave pa trup dhe mendor, i cili me pastërtinë e dhënë nga Zoti pastron ndyrësinë e të tjerëve dhe nga ajo që qortohet i sjell Zotit një dhuratë të paqortueshme. Sepse vetëm kjo përbën profesionin e vazhdueshëm të priftërinjve hyjnorë. Të gjithë rreth tij do të sjellin dhurata, domethënë shpirtra (Ps. 75:12). Asgjë nuk dëshmon aq shumë dashurinë e njerëzimit dhe mirësinë e Krijuesit tonë ndaj nesh sa kjo - të lëmë nëntëdhjetë e nëntë dele dhe të kërkojmë një të humbur (Mateu 18:12). Prandaj, ji i vëmendshëm, një njeri i mbushur me besim, dhe trego gjithë zellin, dashurinë, zjarrtë dhe përkushtimin tënd në lutje ndaj Zotit për ata që janë jashtëzakonisht të humbur dhe të penduar. Sepse aty ku sëmundjet dhe zgjebet janë të mëdha, atje, pa dyshim, jepen shpërblime të mëdha. Ne do të thellojmë dhe vëzhgojmë, dhe më pas do ta bëjmë atë. Sepse eprori, për shkak të dobësisë së të tjerëve, nuk duhet të preferojë gjithmonë atë që është e drejtë. Pashë se si dy u gjykuan nga një gjykatës i mençur. Ai e shpalli të gabuarën, si joserioze, si të drejtë, dhe të drejtën, si të guximshme dhe të vetëkënaqur, e njohu si të gabuar dhe e dënoi, që për hir të së vërtetës të mos ndodhte përçarje më e madhe; megjithatë, privatisht dhe pa dëshmitarë, ai u tha të gjithëve, veçanërisht atyre që ishin të sëmurë në shpirt, atë që duhej të thoshte. Një fushë me bar u përket deleve, por për delet verbale, ajo që është më karakteristike prej tyre është mësimi dhe kujtimi i rezultatit të tyre, me anë të së cilës mund të shërohet çdo lebër. Mbikëqyri rreptësisht të vetëkënaqurit dhe ekspozoji ata në mënyrë të pafajshme në çnderim në prani të të dobëtit, në mënyrë që me ilaçin që i jepet dikujt të shërosh ulçerën e tjetrit dhe të mësosh të paralizuarin të durojë telashet. Askund nuk shohim që Zoti, duke dëgjuar një rrëfim, ta shpallë atë publikisht; dhe kjo për të mos i frikësuar ata që rrëfehen me një zbulim të tillë dhe për të mos i bërë ata të dhimbshëm pashërueshëm. Edhe pse do të kemi edhe dhuratën e paranjohjes, nuk do t'u tregojmë atyre që zvarriten paraprakisht për zvarritjen e tyre; por është më mirë t'i inkurajoni ata të rrëfehen me sugjerime; sepse vetë rrëfimi i tyre për ne kontribuon jo pak në marrjen e faljes nga Perëndia. Pas rrëfimit të tyre ndaj nesh, ne do të jemi të denjë për kujdes dhe intimitet më të madh me ne se më parë; sepse si rezultat i kësaj ata do të kenë sukses të madh të na besojnë dhe të na duan. Dhe ne duhet t'u tregojmë atyre një shembull të përulësisë së skajshme, por edhe t'i mësojmë së bashku që të kenë frikë nga ne. Kini kujdes që përulësia juaj, e shfaqur në vepra përtej nevojës, të mos grumbullojë thëngjij zjarri mbi kokat e fëmijëve tuaj. Duhet të jesh i durueshëm në çdo gjë, përveç kur ata nuk i binden asaj që thua. Mbani një sy për të parë nëse shihni pemë në arën tuaj që zënë tokë kot, por ndoshta mund të bëhen pjellore në një tokë tjetër. Mos refuzoni, sipas këshillave të përgjithshme, t'i rimbillni me kujdes të dashur për prehjen e tyre. Ndonjëherë ndodh që abati përmirësohet në mënyrë të sigurt në virtyt në vende që janë të pazakonta, të favorshme për luks ose të mbushura me njerëz. Prandaj, le të jetë i kujdesshëm në pranimin e deleve; sepse devijimi nga pranimi dhe refuzimi në asnjë rast nuk janë të ndaluara nga Zoti. Nëse mjeku është plot heshtje shpirtërore; atëherë ai nuk ka aq nevojë për heshtje fizike për t'u kujdesur për të sëmurët. Dhe nëse i mungon e para, le ta përdorë të dytën. Asnjë dhuratë e jona nuk është aq e këndshme për Perëndinë sa shpirtrat e penduar verbalë që i sollën Atij. Sepse e gjithë bota nuk është e barabartë me shpirtin; bota kalon, por shpirti është i pakorruptueshëm dhe do të mbetet i pakorruptueshëm. Prandaj, të hekurosur, kënaquni atyre që i sjellin Krishtit jo prona, por dele me gojë. Bëni një olokaust të pastër; përndryshe, nuk do të keni asnjë përfitim. Si duhet ta kuptojmë: sepse ishte me vend që unë të tradhtohesha te Biri i njeriut (Luka 24:7): mjerë dhe atij do t'i dorëzohet (Mateu 26:24); pra, dhe anasjelltas, kuptoni se shumë të zgjedhur duhet të shpëtohen; shpërblimi do t'u jepet atyre nëpërmjet të cilëve, sipas Zotit, arrihet shpëtimi. Para së gjithash, baba i ndershëm, ne kemi nevojë për forcë shpirtërore, që ata - të cilët kemi marrë përsipër t'i fusim në të Shenjtën e të Shenjtëve dhe të cilëve synojmë t'u tregojmë Krishtin të prehet në tryezën e tyre misterioze dhe të fshehtë, veçanërisht kur janë ende në holl në hyrje - ne, duke i marrë për dore, si foshnja, t'i çlirojmë nga rebelimi i mendimeve, sa më shpejt që t'i shohim trishtimin dhe gjendjen e tyre. rebelimi i atyre që synojnë të mohojnë hyrjen e tyre. Nëse të tjerët janë shumë të rinj ose të dobët; atëherë duhet t'i ngremë dhe t'i mbajmë mbi supe derisa të kalojnë nga kjo derë e një hyrje vërtet të ngushtë; sepse këtu zakonisht përjetohen të gjitha llojet e shtypjes dhe shqetësimit. Pse, dikush tha për këtë hyrje: kjo punë është para meje, derisa të hyj në shenjtëroren e Perëndisë (Ps. 73:17), - dhe e gjithë puna është në këtë gjë. Dhe në fjalët e mëparshme, 48 O baba i etërve, ne folëm për këtë baba etërish dhe mësues mësuesish, çfarë ishte; sa i stolisur plotësisht me urtësi qiellore, johipokritik, mësimdhënës, i rreptë, i dëlirë, mospërfillës, i vetëkënaqur dhe, më e mahnitshmja nga të gjitha, kur pa ata që dëshironin të shpëtoheshin, ai përdori ashpërsinë më të madhe kundër tyre; dhe tek të cilët ai shihte sërish vullnetin ose pasionin e tij, i privoi nga gjithçka për të cilën ishin të anshëm dhe i solli të gjithë deri në atë pikë sa të gjithë ishin më në fund të kujdesshëm që të mos shfaqnin vullnetin e tyre në asgjë për të cilën kishin prirje. Ky baba i nderuar thoshte gjithmonë këtë: “Është më mirë të dëbosh dikë nga manastiri se sa t'i lejosh fillestarët të kryejnë vullnetin e tyre. Sepse kushdo që dëbonte shpesh e bënte të dëbuarin të përulej dhe, në fund, të hiqte dorë nga vullneti i tij; dhe kushdo që tregon një filantropi dhe përbuzje të tillë imagjinare, ai bën që gjatë eksodit të tyre të mallkohet, sikur të ankohen më shumë se ata me ta. mirë.” Ishte një pamje madhështore kur babai i madh, pas faljes së namazit të akshamit, u ul në një ndenjëse, nga jashtë prej druri, e thurur nga brenda nga dhuntitë shpirtërore, si një lloj mbreti, dhe një xhemat i bukur e rrethonte si bletë të urta, duke dëgjuar fjalët e tij sikur të ishin të Zotit dhe duke iu bindur urdhrave të tij. Dhe ai urdhëroi - disa tridhjetë, disa pesëdhjetë, disa njëqind psalme për të lexuar para se të shkoni në shtrat, dhe të tjerët - të bënin të njëjtin numër zhanërrash, të tjerët - të flinin ulur, disa - të lexonin deri në një kohë të caktuar dhe disa - të qëndronin në të njëjtën sasi në lutje. Ai caktoi dy mbikëqyrës nga vëllezërit, të cilët vunë re dhe ndaluan tubimet e vëllezërve gjatë ditës dhe argëtimin boshe të kohës, dhe natën zgjimet e parakohshme dhe gjithçka që nuk lejohej të shënohej me shkrim. Dhe jo vetëm që babai i madh i kushtoi vëmendje kësaj, por edhe në diskutimin e ushqimit ai përcaktoi një rregull të veçantë për të gjithë. Sepse të gjithëve u ofroheshin jo të njëjtat dhe të njëjtat ushqime, por secilit sipas gjendjes së tij. Për këtë administrator të shkëlqyer urdhëroi ushqimin që ishte më i ashpër për disa dhe më i tolerueshëm për të tjerët. Dhe për habinë e tij, çdo urdhër, sikur të vinte nga goja e Zotit, u krye pa ankesa. Lavra ishte gjithashtu në varësi të këtij babai të shquar, në të cilin ky bari, i përsosur në gjithçka, i dërgoi të fortët në shpirt nga manastiri në heshtje. Unë ju kërkoj urgjentisht, mos i mësoni mendjelehtë me mendime dinake, por është më mirë, nëse është e mundur, ta çoni dinakërinë në thjeshtësi, e cila është e jashtëzakonshme. Kushdo që, përmes pasionit ekstrem, ka arritur shkallën më të lartë të pastërtisë, do të përdorë ashpërsinë edhe si gjykatës hyjnor. Sepse mungesa e pasionit godet zemrën e gjyqtarit dhe nuk e lejon atë të ndëshkojë dhe korrigjojë të keqen ashtu siç duhet. Si trashëgimi bijve tuaj, lini mbi të gjitha besimin e papërlyer dhe dogmat e devotshme, që të mund t'i sillni Zotit jo vetëm djemtë, por edhe nipërit tuaj nëpërmjet Ortodoksisë. Mos kurseni të fortët në trup dhe të rinjtë, lodhni dhe zbutni ata, që ata t'ju falënderojnë gjatë eksodit të tyre. Dhe në këtë, o i urtë, le të jetë shembull për ty i madhi Musa. Sepse ai nuk mundi t'i lironte nga Faraoni izraelitët e bindur dhe të bindur që e ndiqnin derisa të hëngrën bukë pa maja me barishte të hidhura. Buka pa maja nënkupton një shpirt që nuk ka lidhje me vullnetin e vet; sepse vullneti i dikujt mund ta fryjë shpirtin deri në lartësi, por guri pa maja nuk ngrihet kurrë lart. Me barëra të hidhura nganjëherë nënkuptojmë pikëllimin që shoqëron nënshtrimin e vullnetit të dikujt ndaj tjetrit dhe ndonjëherë vështirësitë e një agjërimi të ashpër. Dhe unë, duke të dërguar këtë, o baba i etërve, kam frikë kur dëgjoj atë që thotë: duke mësuar të tjerët, a nuk mëson veten (Rom. 2:21)? Por duke thënë tani sa vijon, do të ndaloj rrjedhën e fjalës. Një shpirt që, nëpërmjet pastërtisë, ka hyrë në unitet me Perëndinë për mësimin e tij, nuk do të ketë nevojë për fjalën e tjetrit; Kjo e bekuar ka në vetvete Fjalën e amshuar si udhërrëfyes, udhërrëfyes dhe ndriçues të fshehtë. Dhe i tillë, siç mbaj mend, është shpirti yt, o koka më e shenjtë dhe më e ndritur; E mbaj mend këtë jo thjesht nga dhuntia e fjalës, por nga veprat dhe pasi i kam përjetuar synimet e saj të papërlyera, veçanërisht duke shkëlqyer me butësi e përulësi shtazarake, si ajo e atij ligjvënësi të madh, hapat e të cilit i ndjek vërtet, o më i duruari, dhe duke u ngjitur vazhdimisht në lartësi, thuajse tashmë ke përparësi ndaj tij, domethënë, në lavdërimet e dëlirësisë, me shpërblime të tilla të dëlirësisë, me shumë virtyt. se të tjerët, ne mund t'i afrohemi më shumë Perëndisë së pastër, dhënësit dhe përforcuesit të çdo pasioni, dhe për ta Ai vendos ata që ende jetojnë në tokë nga toka në qiell. Me ta, si ai dashamirës i pastërtisë, Elia, me këmbët e çrregullta u ngjite, si të thuash, në një lloj karroce të zjarrtë, dhe jo vetëm që vrave Egjiptianin dhe fshehe kurorën fitimtare në rërën e përulësisë, por edhe u ngjite në mal, dhe gjatë jetës tënde me gjemba, të paarritshme për bishat hyjnore dhe lavdërove; Çizmet Izul, pra e gjithë mbulesa e vdekjes; Mori për gabim, ose fund, atë që nga engjëll u kthye në gjarpër dhe e vrau duke e mbuluar me errësirë, si në vrimën e tij dhe vetë botën e nëndheshme, në Egjipt dhe në errësirë; mundi faraonin arrogant dhe arrogant, mundi egjiptianët dhe vrau të parëlindurin e tyre (ky është triumfi juaj më i rëndësishëm i fitores). Pse Zoti ju besoi juve, si të palëkundur, udhëheqjen e vëllezërve, të cilët ju, udhëheqësi i udhëheqësve, i çliruat pa frikë nga Faraoni dhe nga derdhja e ndyrë e baltës, u dhatë atyre të shohin dhe përmes çdo eksperience të binden për këtë vizion të zjarrit Hyjnor dhe resë së pastërtisë që shuan çdo flakë; dhe mbi të gjitha këto, ai ndau për ta atë det të zi, flakërues, në të cilin shumica prej nesh ndodhemi në mjerim, dhe me shkopin dhe dijen e tij baritore i bëri ata fitimtarë dhe triumfues; dhe në fund ai shkatërroi të gjithë ata që i ndoqi; dhe edhe pas gjithë kësaj, Amaleku i mendjemadhësisë, i cili zakonisht takohet me fitimtarët pasi fiton një fitore në det, si i përsosur si në veprimtari ashtu edhe në meditim, ju i ikni duke ngritur duart, i mundi paganët për njerëzit tuaj të besuar nga Zoti dhe i ndriçuar nga Zoti dhe i sollët ata me vete në malin e pasionit, i cili është i pamundur për t'u vendosur nga priftërinjtë. Zoti; u ngjit në lartësi, zmbrapsi çdo errësirë, errësirë ​​dhe vorbull (Ligj. 4:11), domethënë errësirë ​​e trefishtë e injorancës, iu afrua Dritës më të lavdishme, verbuese dhe më të lartë që shihej në shkurre, iu dha një zë, iu dha meditimi dhe dhurata e profecisë. Ose mbase, ndërsa jeni ende këtu, ju e keni parë tashmë se çfarë do të ndodhë më në fund, dua të them ndriçimin përfundimtar të dijes në të ardhmen; dhe më pas duke dëgjuar një zë: “Njeriu qiellor do të shohë” (Eksodi 33:20), dhe për këtë arsye nga vizioni i Perëndisë në Horeb ai zbriti në luginën më të thellë të përulësisë, me një fytyrë të lavdëruar, mendore dhe fizike, duke mbajtur me vete pllakat e dijes dhe të ngritjes. Por mjerisht! mjerë ne për këtë dritë telceliane mes atyre që më shoqërojnë! Mjerë ne për këtë shkatërrim të pllakave! - Po pastaj? Duke i marrë për dore këta njerëz, i çove nëpër shkretëtirë; apo mbase kur digjeshin ishin flaka e zjarrit të vet, burimin e ujërave të përlotur ndonjëherë e shterronit nëpër dru, pra kryqëzimin, mishin me pasionet dhe epshet. Ju bëni luftë me gjuhët që dalin kundër jush dhe i shkatërroni me zjarrin e Zotit; ju vini në Jordan (sepse asgjë nuk më pengon të tërhiqem disi nga historia), ju e ndani atë për popullin tuaj me një fjalë, si Jezusi, dhe i caktoni ujërat e mëparshme detit të kripur dhe detit të vdekjes, dhe ujërat e dashurisë në anën tjetër sjellin pikëllim në sytë e këtyre izraelitëve tuaj shpirtërorë; atëherë, ju urdhëroni të sillni dymbëdhjetë gurë, ose duke rivendosur ritin apostolik, ose me hamendje që tregon kapërcimin e tetë gjuhëve, domethënë pasionet dhe përvetësimin e katër virtyteve kryesore; Pas kësaj, duke lënë plotësisht pas vetes detin e vdekur dhe djerrë, ju vini në qytetin e armikut; në vazhdim të këtij rrethi të shtatëfishtë të përjetshëm të jetës njerëzore, ju trumbetoni në lutje dhe pasi e keni shkatërruar qytetin, ju e zotëroni atë; pse mund t'i këndosh edhe shokut jomaterial: armikut tim i ka mbetur pa armë deri në fund dhe ti ke shkatërruar qytetet e pasioneve të mia (Ps. 9:7). Dëshironi t'ju them se çfarë është më e larta dhe më trimja? – Ju jeni ngjitur në Jerusalem në një vizion paqeje të përsosur shpirtërore dhe shikoni Krishtin, Perëndinë e botës, që ka vuajtur me Të si një luftëtar i mirë (2 Tim. 2:3), duke u kryqëzuar në mish me pasionet dhe epshet dhe, pa dyshim, që, duke u bërë zot i faraonit dhe i gjithë pushteti i tij, do të varroseni. (E kam fjalën për botën e krimit). Teologji dhe mistere të patregueshme), për t'u vajosur dhe parfumuar nga gra ose virtyte të lidhura dhe të dashura. Sepse çfarë më pengon të them dhe të shprehem kështu? - Mbetesh edhe ti në parajsë, ulur në të djathtë. Çfarë çmimi i lavdishëm! Duke u ringjallur pas tre ditësh, pasi mundi tre torturues (ndoshta do të them më saktë), pasi fiton fitoren mbi trupin, shpirtin dhe shpirtin, ose pasi të kesh pastruar, si të thuash, përbërjen trepjesëshe të shpirtit, domethënë forcën pasionante, të irrituar dhe mendor, vjen në Malin e Ullinjve. Sepse ne duhet ta ndalojmë fjalën dhe të mos filozofojmë deri në tepri, sidomos kur i shkruajmë dikujt që është plot urtësi dhe ka avantazhin të dijë gjithçka që është më e lartë se ne. Për këtë mal, mendoj, një njeri i mirë, duke u ngjitur në të, tha: malet e larta janë të blerta (Ps. 103:18), domethënë për shpirtrat që shkatërrojnë zvarranikët. 49 Kështu, duke ndjekur rrugën me të dhe duke e shoqëruar, ndoqët gjurmët e tij dhe, duke ngritur sytë nga qielli (po e fut përsëri imazhin e mëparshëm të fjalës në fjalë), na bekove ne dishepujt dhe e ktheve shikimin drejt shkallës së virtyteve të paraqitura dhe të vendosura përpara Simbolit, të cilin ti, si arkitekt i urtë, i dhatë më të mirën nga Perëndia, sipas hirit, përfundimi, megjithëse nga përulësia, duke e zëvendësuar veten me mua mendjemprehtë, më detyroi të të jap buzët e mia të papastra për të mirën e popullit tënd. Dhe kjo nuk është për t'u habitur; sepse, sipas asaj që përshkruhet në histori, Moisiu zakonisht e quante veten me zë të hollë dhe gjuhë-lidhur (Eks. 4:10). Por ai kishte një dhunti të shkëlqyer të fjalës dhe një Aaron zemërmirë, dhe ti, i fshehti, nuk e di pse, erdhët për këtë në një burim pa ujë të mbushur me kalamarë egjiptianë, ose më mirë akoma, me vargje të kalbura. Por meqenëse nuk duhet të largohem nga fjala që kam marrë përsipër, duke e lënë në gjysmë të rrugës suaj, o qiellor; më pas, duke vazhduar thurjen e asaj që u ofrua si nder për mirësinë tënde, do të them këtu: iu afrove malit të shenjtë, ngulesh vështrimin në qiell, shkele shtegun, fillove të rrjedhë, u ngjite në lartësi, u ngjite në virtytet kerubike, u njohe me gradën e tyre, u fute në një rrugë, duke e kërcënuar armikun, ia vutë në një rrugë thirrjeje ose ikje, vutë në një thirrje për t'u larguar nga armiku më mirë akoma, ju gjithashtu udhëheqni përgjatë tij deri tani, dhe ju paraprini të gjithëve ne, duke u ngjitur në majën e shkallës së shenjtë dhe duke hyrë në unitet me Dashurinë, dhe kjo Dashuria është Zoti. Atij i përket lavdia, fuqia, nderi dhe adhurimi në shekuj të shekujve. Amen. Prirje të mira, sipas Elias së Kretës. Abba Martyria, siç mund të shihet nga legjenda pasuese e murgut të panjohur të Sinait. Krenaria; sepse, sipas mësimeve të etërve, mendimi i krenarisë është i teti ndër mendimet mëkatare. Sipas disave, Isaku, i cili u përmend më lart. Fillimi i Psalmit 39 është si vijon; Duke qenë të durueshëm, le të durojmë Zotin, të më dëgjojmë dhe të dëgjojmë lutjen time. Mosbindja dhe mendjemadhësia. ato. ji i zellshëm për shpirtin. Nuk është e nevojshme të qëndroni në manastir. Domethënë poshtë kishës së Shën Profetit Elia. Edhe zemërimi edhe epsh. Shkalla e parë nga Jakobi. Shiko Përralla të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë, f. 6. Art. 14. rreth Anthony the Great, (ed. 1) Shën Non, peshkop i Iliopolisit. Shiko Chetyi Menaia, 8 tetor. Tregime të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë, faqe 3. Shtrati i detit gjatë kalimit të izraelitëve. Abba Simeoni. Tregime të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë, bot. 1845 fq. 262. art. 2. Abba Serapion. Palladia Lawsaic, fq. 217–219, bot. 1850. Grykësia, dashuria për paranë dhe kotësia. Kurvëria, nervozizmi, dëshpërimi, dëshpërimi dhe krenaria, Gregory of Sinai ch. 91. Abba Leo, i cili shpengoi me vete tre robër. Shih Spiritual Meadow, kap. 111. Art. 115–117. Kundër epshit, dashurisë për para, dashurisë për famën - me abstenim, dashuri, përulësi. Një bimë që ngjitet pranë pemëve të tjera. domethënë, ka tre Persona në Trinitet dhe një Person në Krishtin; në Trinitet ka një natyrë dhe në Krishtin ka dy natyra. Tithos i nderuar, shih Përralla të paharrueshme të asketizmit të etërve të shenjtë, f. 274, neni 1. Antoni i Madh po aty f. 11 arti. 32. Efraim Sirian, shih Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Krijimet e Shën Efraimit, pjesa 1, faqe 114. Në fjalën e katërt dhe të pestë.