Náš ctihodný otec Ján, opát z hory Sinaj „Rebrík“ a slovo pastierovi

Slávne dielo sv. Jána Klimaka „Rebrík“ bolo napísané koncom 6. storočia. na žiadosť farára Jána z Raify, opáta kláštora Raifa. Obraz „Rebríka“ je vypožičaný z Biblie, ktorá opisuje videnie Jakubovho rebríka, po ktorom anjeli vystupujú a zostupujú (1M 28:12). Dielo patrí do kategórie duchovnej asketickej literatúry a pozostáva z 30 kapitol, ktoré predstavujú „kroky“ cností, po ktorých musí kresťan stúpať na ceste k duchovnej dokonalosti. Počet krokov má symbolický význam, ktorý je odhalený v predslove: 30 rokov je vek, v ktorom Ježiš Kristus začal svoje verejné účinkovanie. Verí sa, že 30 krokov symbolizuje duchovný rast a zrelosť vo viere, rovnako ako Kristus dosiahol svoje povolanie vo veku 30 rokov. Obraz rebríka vo vzťahu k duchovnému životu naznačuje na jednej strane potrebu duchovného zdokonaľovania a pozdvihnutia sa k Bohu, na druhej strane postupnosť v tomto povznesení: - kroky 1-4: boj so svetskou márnivosťou (zrieknutie sa svetského života, nestrannosť, blúdenie, poslušnosť); - kroky 5-7: smútok na ceste k pravej blaženosti (pokánie, smrteľná spomienka, plač); - kroky 8-26: boj proti nerestiam (mlčanie, čistota, telesná bdenie atď.); - kroky 27-29: duchovný pokoj (ticho duše a tela, modlitba, oddanosť); - krok 30: vrcholom cesty je spojenie troch hlavných cností (viera, nádej a láska). Ideálom kresťana je mních (askéta), ktorého život je založený na láskavosti, pôste a čistote. Zotročenie človeka vášňami svätého Jána Klimaka nazýva otroctvom a chorobou, keď sú prekonané, získavajú sa zodpovedajúce cnosti. Opisuje proces vzniku vášne, ktorý pozostáva zo 6 etáp: predložka, kombinácia, súhlas, zajatie, boj a vášeň. Učenie svätej Joanny dosahuje vrchol hory Sinaj: ticho a videnie Boha. Súčasťou „Rebríka“ je aj esej „Slovo pastierovi“ (15 kapitol), venovaná úvahám o pastoračnej službe a úlohe duchovného otca v živote mnícha. Text obsahuje konkrétne rady a pokyny pre duchovných. Táto publikácia predstavuje ruský preklad, ktorý vytvoril Archimandrite. Agapit (Vvedensky). V rozdelení krokov na kapitoly sa zhoduje s prekladom Optiny Ermitáže, no oveľa presnejšie vyjadruje grécky originál. Per. archim. Agapit (Vvedensky) Pozri aj iný preklad: Rebrík alebo dosky duchovných bratov Optiny Pustyn. 1850 Život svätého otca Abba Jána, stručne opísaný Danielom, mníchom z Rappy, ctihodným a cnostným manželom Ktoré mesto, pravdaže, hodné byť poznania, ho pri narodení prijalo a vychovalo až do jeho askézy, neviem s istotou a istotou povedať; a akého človeka má teraz tento úžasný muž ako obyvateľa a živí sa nehynúcou potravou, vôbec neviem. Lebo aj on teraz prebýva v meste, o ktorom hovorí dobrosrdečný spevák a takto volá: ktorého život je v nebi (Flp 3:20). Tam nasýti nehmotný pocit skutočnosťou, že sa nikdy nenasýti, a duchovná myseľ, teda samotná myseľ, sa príjemne teší neopísateľnej kráse, keď dostala patričnú odmenu za svoje skutky a odmenu za prácu, ktorá ho neunavila, dostal tam los a stal sa jedným z tých, s ktorými vždy bude, a ktorých noha je už v správnej polohe (Ps. A ako inak v hmotnom tele koexistoval s nehmotnými - o tom vám poviem so všetkou jasnosťou. Tento blažený, keď mal šestnásť rokov viditeľného veku, ale v dokonalosti mysle bol prirovnaný k tisícročnému, - ako nepoškvrnená a dobrovoľná obeta sa oddal veľkému kňazovi, obetoval svoje telo na tomto Sinaji a svoju dušu na nebeskej hore, s úmyslom, ako si myslím, v najviditeľnejšej oblasti získať pre seba sprievodcu k neviditeľnému a najväčšiemu úžitku. A putujúcim životom tento sprievodca našich duchovných mladých žien, 1 odrezal nezmyselné slobody a vzal na seba nádhernú pokoru, hneď pri vstupe do tohto života s veľmi krásnym cieľom vyženie tohto podvodníka - pôžitkárstvo a sebavedomie, skláňajúc krk a dôverujúc vynikajúcemu mentorovi, 2, s dobrým úmyslom, bezpečne prekoná pod jeho morom; a privádza sa do takého stavu, akoby jeho duša nemala ani vlastnú myseľ, ani vlastnú vôľu, ale bola úplne zbavená svojich prirodzených vlastností. Jedol všetko, čo je podľa mníšskeho sľubu bez poškvrny dovolené, no jedol to v mimoriadne malej miere. A tým, že jedol všetko, myslím, múdro rozdrvil roh arogancie; a malosťou toho, čo okúsil, pokoril túto pani, 3 ktorá si veľa želala, kričiac na ňu svojou chudobou: mlč, prestaň (Mk 4, 35); tým, že žil na púšti a vzdialil sa od bytia s ľuďmi, uhasil plameň tejto jaskyne, takže napokon už bola pokrytá popolom a úplne zhasla. Tento statočný askéta sa odvážne vyhýbal modlárstvu (Kol. 3:5) prostredníctvom almužny a nedostatku základných vecí. Počas dočasnej mŕtvosti a nečinnosti duše ju obnovil, prebudil ju bodnutím smrteľnej pamäti. Vyriešil okovy závislosti a pripútanosti ku všetkému zmyselnému, zviazal sa nehmotnými putami smútku. A trýznivá podráždenosť bola v ňom vopred zabitá mečom poslušnosti. Držiac telo beznádejne v ústraní a ešte menej často dovoľoval slovám vyjsť z úst, zabil túto pijavicu – márnosť. A celý jeho život bola neprestajná modlitba a neporovnateľná láska k Bohu; lebo dňom i nocou kontemplujúc Ho ako v zrkadle v čistote nevinnosti nechcel, alebo presnejšie povedané, nemohol sa nabažiť tejto kontemplácie. Jeden z tých, ktorí sprevádzali pustovníkov život, menom Mojžiš, povzbudený jeho žiarlivosťou, intenzívne túži stať sa jeho učeníkom a načúvať mu pre začiatky skutočnej múdrosti. A pomocou svojich príhovorcov ich žiadosťami núti veľkého Jána, aby súhlasil s prijatím jeho učeníka. A tak jedného dňa veľký mentor prikázal Mojžišovi, aby z jedného miesta naniesol pôdu na hnojenie a zahustenie záhonov pre zeleninu. Keď Mojžiš prišiel na určené miesto, bez lenivosti urobil, čo mu bolo prikázané. Keď prišlo veľké teplo a bolo práve poludnie (a mesiac bol vtedy už posledný mesiac), 5. Mojžiš, uhýbajúci sa pod jedným obrovským kameňom a zaspávajúci pod ním, odpočíval. Ale Pán, ktorý nechce, aby jeho služobníci boli akýmkoľvek spôsobom vystavení smútku, ich zvyčajne pred smútkom chráni. Veľký Ján bol vo svojej cele a ponoril sa hlboko do seba a do myšlienok Boha, zahalil sa do akéhosi jemného spánku a videl, že ho niekto - Svätý - prebúdza, vyčíta mu, že spí, a hovorí mu: „Ako sa ti, Ján, bezstarostne spí a Mojžiš je v nebezpečenstve? Hneď vstal zo spánku, Ján sa potom vyzbrojil, večer sa vrátil, keď sa opýtal na čokoľvek, keď sa modlil za svojich učeníkov. stalo sa mu nepriaznivé alebo neočakávané?" Študent hovorí: „Veľmi veľký kameň by ma rozdrvil, keď som pod ním uprostred dňa spal, keby som rýchlo neodskočil preč z tohto miesta, keď sa mi zdalo, že ma voláš. Niektorí, bodnutí závisťou, nazvali Johna zhovorčivým a nečinným rečníkom. Takýchto mužov priviedol k rozumu a všetkým dokázal, že všetko je možné v Kristovi, ktorý každého posilňuje (Flp 4,12). Celý rok mlčal; prečo sa odsudzovatelia zmenili na prosebníkov a povedali: „zdroj neustále plynúceho prospechu bol zablokovaný – na úkor spoločnej spásy všetkých“. A tento milovník protirečenia podľahol ich požiadavkám a opäť sa začal držať svojho bývalého pravidla. Jedného dňa prišli k Anastáziovi Veľkému Abba Martyrius a Abba Ján a keď ich videl, povedal Abba Martyrius: "Povedz mi, Abba Martyrius, odkiaľ je tento chlapec a kto ho tonsuroval? Martyrius odpovedá: "Je to tvoj služobník, otec, a ja som ho tonsuroval." A Anastasius hovorí: „Úžasná vec, Abba Martyrius! Kto by mohol povedať, že ste tonzúrovali sinajského opáta? A svätý muž sa nemýlil; pretože po štyridsiatich rokoch sa Ján stal naším opátom. Inokedy, vzal so sebou tohto Jána, jeho mentor Abba Martyrius odišiel k veľkému Jánovi Savvaitovi, ktorý potom žil v púšti Gudda. Len čo ich starší uvidel, vstal, nalial vodu, umyl Abba Johnovi nohy a pobozkal mu ruku; Abba Martyria si neumyl nohy. Keď sa Savvaitovov študent Stefan spýtal: „Prečo si to urobil? - starší odpovedal: „Ver mi, dieťa, neviem, kto je tento chlapec; Prijal som opáta zo Sinaja a umyl som mu nohy." Áno, a Abba Stratigius v deň, keď bol vo svojich dvadsiatych rokoch Abba John tonzúrou, o ňom predpovedal, že bude veľkým žiarom. A skutočne, keď sa Ján stal naším opátom, prišlo k nám asi šesťsto cudzincov. Kým sedeli a jedli, John vidí, že jeden z nohsledov, zabalený do plátna v židovskom štýle, všetkých obchádza a panovačne dáva príkazy kuchárom, ikonám, gazdiným a ďalším služobníkom. Keď sa ľudia rozišli a sluhovia zasadli k večeri, začali hľadať toho, ktorý všade chodil a rozkazoval; a neboli nájdené. Potom nám Boží služobník, náš ctihodný otec Ján, hovorí: „Prestaňte sa pozerať, nie je zvláštne, čo náš pán Mojžiš urobil, keď slúžil na tomto mieste, ktoré mu patrilo. Boli razy časy, keď v palestínskych krajinách nepršalo. Abba John sa na žiadosť okolitých obyvateľov pomodlil a začalo husto pršať. A na tom nie je nič neuveriteľné; pretože Pán bude plniť vôľu tých, ktorí sa Ho boja, a vypočuje ich modlitbu (Ž 145:19). Poznajúc tvoju bezpodmienečnú poslušnosť Pánovi vo všetkom a ozdobenú všetkými cnosťami, najmä tam, kde by si mal zväčšovať talent, ktorý ti dal Boh, my, skutočne slabí a hodní ľútosti, ti píšeme, pamätajúc na to, čo bolo povedané: opýtaj sa svojho otca a tvoji starší ti to povedia a oni ti to povedia (Dt 32:7). Preto sa k tebe, ako k spoločnému otcovi všetkých, ako k najstaršiemu pred všetkými, askézou a silou mysle, aj ako k vynikajúcemu učiteľovi, týmto naším posolstvom vyprosujeme vrchol tvojich cností - aby si nám neznalým opísal, že vo videní Boha, ako staroveký Mojžiš, si dozrel na tej istej hore a ako nám poslali, čo je napísané v Božej knihe, do venera. nového Izraela, ktorý sa sotva vynoril z duševných Egypťanov a z mora života. A ako ste v tomto mori namiesto palice robili zázraky podľa Boha svojím jazykom hovoriacim Bohom; Preto teraz, keď sa modlíme, neodmietni bez lenivosti jasne načrtnúť Pánovi pre našu spásu, čo je potrebné a vhodné pre mníšsky život, ako skutočne veľkého vodcu všetkých, ktorí si zvolili aj anjelský život, bez toho, aby sme to, čo sme povedali, považovali za akúkoľvek otroctvo alebo lichotenie. Lebo vieš, skutočne posvätná hlava, že lichôtky sú nám cudzie a že opakujeme len to, čo každý potvrdzuje. Preto sa uisťujeme v Pánovi, že čoskoro dostaneme a pobozkáme úctyhodné nápisy, na ktoré sme čakali na tabuľkách, ako skutočného sprievodcu pre tých, ktorí neochvejne nasledujú, a akoby bol vytýčený rebrík (Gn 28,12), ktorý vedie tých, ktorí chcú, k nebeským bránam v bezpečí a zdraví, aby bez zábran prešli a prešli okolo vládcov vzduchu, temnoty a temnoty sveta. Naozaj, ten, ktorý nám zariadil nanebovstúpenie, ktoré sa rovná veku Pána v tele, súdil veľmi vynikajúco; lebo na obraz Pánovho dovŕšenia tridsiatich rokov výrazne postavil tridsaťstupňový rebrík, po ktorom, keď dosiahneme Pánov vek, zistíme, že sme spravodliví a v bezpečí pred pádom. A kto nedosiahol tento vek, je ešte dieťa a podľa interného svedectva si nezaslúži schválenie. Pokladali sme za potrebné predovšetkým sem umiestniť život tohto nadovšetko múdreho muža, aby sme pri pohľade na jeho diela mohli nedôverčivo hľadieť na jeho diela. Náš ctihodný otec Ján, opát hory Sinaj, rebrík Predslov k slovu s názvom: Duchovné tabuľky. Asketické slovo Abba Jána, opáta mníchov z hory Sinaj, ktoré poslal Abbovi Jánovi, opátovi z Raify, podľa ktorého presvedčenia bolo napísané. Slovo 1. O zrieknutí sa sveta 1) Dobrý, všetko dobré a všetko dobré je náš Boh a Kráľ (najlepšie je začať slovom od Boha Božím služobníkom). Zo stvorení, ktoré stvoril, racionálne a vyznačujúce sa výhodou slobody, sú niektoré blízke Bohu, iné sú Jeho vernými služobníkmi, iné sú neslušné, iné sú Bohu úplne odcudzené a iné, hoci sú bezmocné, sú predsa Božími odporcami. My jednoduchí ľudia, ó posvätná hlava, uznávame ako bytosti Boha tie inteligentné a netelesné entity, ktoré sú okolo Boha. Vernými Božími služobníkmi nazývame všetkých, ktorí konajú a konali Božiu vôľu bez lenivosti a neodpustenia. Neslušnými otrokmi nazývame tých, ktorí si o sebe myslia len to, že boli hodní krstu, no svoje sľuby Bohu verne nedodržiavajú. Tých, ktorí sú neverní alebo zlí veriaci, považujeme za cudzincov pre Boha a Jeho nepriateľov. Napokon, odporcami Boha sú tí, ktorí nielen sami porušili a odmietli Pánovo prikázanie, ale sa aj silne ozbrojili proti tým, ktorí ho plnia. 3) Boh, Stvoriteľ všetkých slobodných bytostí, je životom všetkých a spásou všetkých verných, neveriacich, spravodlivých, nespravodlivých, zbožných, zlých, nezaujatých, zotročených vášňami, mníchov, laikov, múdrych, nevzdelaných, zdravých, slabých, mladých, starých; rovnako pre každého - rozliatie svetla, pohľad na slnko a vzduch sa mení; a medzi ľuďmi v tomto nie je rozdiel; u Boha niet videnia (Rim. 2:11) 4) Bezbožník je racionálna, smrteľná bytosť, svojvoľne sa odchyľujúca od života a vlastného Stvoriteľa, ktorý vždy existuje, vkladajúc akoby do niečoho, čo neexistuje. Porušovateľ zákona je ten, kto podriaďuje Boží zákon svojmu vlastnému zlu a predstavuje si vieru v Boha a vyberá si to, čo je s Ním v rozpore. Kresťan je ten, kto, pokiaľ je to v ľudských silách, napodobňuje Krista slovami, skutkami a myšlienkami, oprávnene a bezúhonne verí v Najsvätejšiu Trojicu. Boha milujúci človek je ten, kto využíva všetko, čo je prirodzené a bez hriechu, a podľa svojich najlepších schopností nezanedbáva konať dobro. Umiernený človek je ten, kto sa medzi pokušeniami, nástrahami a fámami snaží zo všetkých síl napodobniť morálku človeka, ktorý je od toho všetkého oslobodený. Mníšstvo je poriadok a stav beztelesného, ​​dosiahnutého v hmotnom tele a zapleteného do nečistoty. Mních je človek, ktorý jediný dodržiava Božie ustanovenia a Božie slovo vždy, na každom mieste, v každej záležitosti. Mníšstvo je neustálym nátlakom k prírode a neochvejným strážením zmyslov. 6) Kto sa stiahol zo sveta, aby zo seba striasol bremeno svojich hriechov, nech napodobňuje tých, čo sedia za mestom pri hroboch, a nezastavia sa vrúcne a ohnivé výlevy sĺz a tiché srdečné vzlyky, kým neuvidí, že k nemu prišiel Ježiš a kameň horkosti bol odvalený z jeho srdca a z mysle, osloboď putá a oslobodil náš sluha, spútaný anjel. nechaj Ho od vášní a nechaj ho, choď (Ján 11:44) k blaženej nezaujatosti. V opačnom prípade pre neho nie je žiadny úžitok. 7) Ak chceme opustiť Egypt, utekajte pred faraónom; vtedy nepochybne potrebujeme istého Mojžiša, príhovorcu pred Bohom a za Boha, ktorý by za nás v aktívnom i kontemplatívnom živote dvíhal ruky k Bohu, aby ním vedení prešli cez more hriechu a vášnivého Amáleka odviedli na útek. Preto boli oklamaní všetci tí, ktorí sa odovzdali Bohu a mysleli si, že nepotrebujú žiadneho vodcu. Tí, čo vyšli z Egypta, mali za vodcu Mojžiša, a tí, čo utekali zo Sodomy, mali anjela. A niektorí sú ako tí, ktorých starostlivosť lekárov lieči z duchovných vášní: to sú tí, ktorí prichádzajú z Egypta; iní - tí, ktorí chcú byť zbavení nečistoty slabého tela; preto potrebujú anjela ako pomocníka, alebo aspoň, poviem to, rovnocenného anjela. V závislosti od hnisavého stavu našich vredov je potrebný aj veľmi zručný lekár. 8) Tí, ktorí chcú svojím telom vystúpiť do neba, skutočne potrebujú námahu a neprestajné smútky, najmä na samom začiatku odriekania, kým našu zmyselnú povahu a necitlivé srdce ešte neprinesú neprestajné slzy k láske k Bohu a čistote. Skvelé, naozaj skvelé, stojí to za námahu a veľa neviditeľných strastí, najmä pre nás, ktorí žijeme bezstarostne, kým si nezmyslíme tohto mäsožravého psa zvyknutého márne štekať s jednoduchosťou, hlbokou nehnevom a pracovitosťou, milovníka čistoty a opatrnosti. My však, oddaní vášňam a slabí, s nepochybnou vierou, samoľúbo predkladáme svoje ďasná rukou a vyznávame Kristovi svoju slabosť i duchovnú nemohúcnosť; a určite budeme hodní Jeho pomoci, dokonca nad našu dôstojnosť; len keby sme neustále zostupovali do hlbín pokory. 11) Pre skutočného bojovníka je nenávistné a nebezpečné uvoľniť sa hneď na začiatku zápasu, a tým dať každému vedieť o svojej budúcej porážke. Pevný začiatok sa nám bezpochyby bude hodiť aj pri následnom oslabení. Duša, odvážna a potom oslabená, je ranená spomienkou na niekdajšiu horlivosť, akoby zadkami. A iní sa tým často inšpirovali. 12) Keď duša, ktorá sa zradila, stratí svoju blaženú a vytúženú vrúcnosť; nech potom usilovne zisťuje, prečo oň prišla, a proti tomuto rozumu sa obrňte so všetkou túžbou a horlivosťou; pretože horlivosť sa môže vrátiť nie cez inú bránu, ale cez tú istú, ktorou odišla. 13) Ten, kto sa zo strachu podmaňuje, je ako horiace kadidlo, ktoré najprv vydávalo vôňu a neskôr sa rozplynulo v dyme. Ten, kto sa podriaďuje z odmeny, je ako mlynský kameň, ktorý sa pohybuje stále rovnako. A kto sa stal pustovníkom z lásky k Bohu, hneď na začiatku už nadobudol oheň, a ako oheň vrhnutý do dreva, čoskoro sa rozhorí veľmi silný oheň. 14) Iní stavajú sokle na vrchu kameňov; iní umiestňujú stĺpy na vrch zeme; iní, ktorí prešli krátku vzdialenosť a zahriali si žily a vlaky, išli rýchlejšie. Kto rozumie, nech pochopí toto alegorické slovo. 15) Ako Bohom a Kráľom povolaní usilovne dokončujme svoju cestu, aby sme sa pre krátkosť života neocitli v deň smrti neplodní a nezomreli od hladu. Potešme Pána, ako sa vojaci páčia kráľovi; lebo pri vstupe do vojenskej služby sme povinní vo všetkom riadne slúžiť. Nebojme sa Pána menej ako sa bojíme zvierat; lebo som videl, že tí, čo išli ku krádeži, hoci sa Boha nebáli, predsa počujúc na mieste štekot psov, hneď sa vrátili späť; a čo neurobila bázeň Božia, to urobila bázeň pred zvieratami. Milujme Pána tak, ako si ctíme priateľov z lásky. Často som totiž videl, že iní urazili Boha, a nemám z toho ani najmenší smútok. A tiež som videl, že tí istí ľudia, ktorí rozrušili svojich blízkych nejakou maličkosťou, či už osobne alebo prostredníctvom priateľov, nešetrili darmi, použili všetky metódy a prostriedky, vyjadrili všetok smútok, všetko pokánie, len aby sa vrátili k svojej bývalej láske. 16) Na samom začiatku zrieknutia sa sveta cvičíme cnosti, pravdaže, s ťažkosťami a smútkom; ale keď sme v nich uspeli, už necítime smútok alebo cítime len malý smútok. A len čo našu smrteľnú múdrosť pohltí a ovládne žiarlivosť, praktizujeme ju so všetkou radosťou a usilovnosťou, s láskou a s božským zápalom. 17) Akí hodní chvály sú tí, ktorí od samého začiatku a čoskoro plnia prikázania so všetkou radosťou a horlivosťou; takí poľutovaniahodní sú tí, ktorí sa oddávna venujú askéze, a hoci dodržiavajú prikázania, stále to robia s ťažkosťami. 20) Ak pozemský kráľ zavolá a vyjadrí svoju vôľu, aby sme pred ním slúžili, nečakáme na ďalší rozkaz, neospravedlňujeme sa, ale všetko opustíme, ochotne ideme k nemu. Buďme k sebe pozorní, aby sme, keď nás Kráľ kráľov a Pán pánov a Boh bohov povolá do tejto nebeskej hodnosti, neodmietli z lenivosti a nedbanlivosti a nezostali bez odozvy pri veľkom súde. A kto je spútaný každodennými záležitosťami a železnými starosťami, má možnosť kráčať, hoci s ťažkosťami; lebo aj tí, ktorých nohy sú spútané železom, často chodia, ale často sa potkýnajú, a preto dostávajú rany. Slobodný človek, spútaný vo svete len každodennými záležitosťami, je ako človek, ktorý má na rukách len okovy; a preto, keď chce začať mníšsky život, nemá žiadne prekážky. Ale ten, kto sa ožení, je ako muž, ktorý má putá na rukách aj nohách. 23) Pán ekonomicky zmierňuje bitky o prichádzajúcich, aby sa hneď na začiatku nevrátili v pokoji. Preto sa vždy radujte v Pánovi, všetci Boží služobníci, uznávajúc to v sebe ako prvé znamenie Majstrovej lásky k vám a ako znamenie, že vás povolal sám Pán. Ale, ako viete, Pán to často robí: ak vidí odvážne duše; potom hneď na začiatku nechá na nich zaútočiť, aby ich rýchlo korunoval. Pred tými, ktorí žijú vo svete, Pán skryl ťažkosti, alebo ešte lepšie, pohodlie tohto poľa. A keby to vedeli, potom by sa žiadne telo nevzdalo sveta. 25) Tí, ktorí chcú verne slúžiť Kristovi, v prvom rade hľadajú a usilujú sa s pomocou duchovných otcov a vlastných informácií vybrať si vhodné miesto, spôsob života, priestory a cvičenia. Lebo nie každý potrebuje komunitný život kvôli chamtivosti a nie každý potrebuje tichú samotu kvôli podráždenosti; ale každý sa musí pozrieť na to, čo je pre neho charakteristické. 26) Celý okruh mníšskeho života sa obmedzuje na tri najdôležitejšie typy askézy: alebo asketické pustovníctvo a samotu; alebo ticho v spoločenstve jedného, ​​mnohých dvoch; alebo trpezlivým pobytom v ubytovni. Neodvracaj sa, hovorí Kazateľ, ani na pravú ruku, ani na kožu (Príslovia 4:27); ale choďte po kráľovskej ceste. Priemerný druh života uvedený vyššie je pre mnohých slušný. Lebo sa hovorí: beda tomu, kto upadne do skľúčenosti alebo ospalosti, alebo lenivosti alebo zúfalstva: niet človeka, ktorý by ho pozdvihol (Kaz 4:10); A kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi, hovorí Pán (Matúš 18:20). 1) Ktorý skutočne miloval Pána, ktorý sa skutočne usiloval zlepšiť budúce kráľovstvo, ktorý skutočne zažil smútok nad svojimi hriechmi, ktorý skutočne získal spomienku na večné muky a súd, ktorý sa skutočne bojí svojho odchodu z tohto života; nebude milovať svet a nebude sa viac starať ani sa starať o peniaze, ani o majetok, ani o rodičov, ani o svetskú slávu, ani o priateľa, ani o bratov, ani o nič pozemské vôbec; ale pretrhnúc všetky zväzky s pozemskými vecami, odložiac na to všetku starostlivosť a navyše nenávidiac svoje telo, všetko odložil, bude bezstarostne a bezstarostne nasledovať Krista, vždy pozdvihne svoj zrak k nebu a odtiaľ očakáva pomoc pre seba, podľa slova svätého: moja duša je priťahovaná k tebe (Ž 62, 9) a nemám ťažkosti podľa iných časov. nasleduj a nepraj si deň ani odpočinok pre človeka, Pane (Jer 17:16). 2) Je to veľká hanba pre tých, ktorí opustili všetko spomenuté, po našom povolaní, ktorým nás povolal Pán, a nie človek, starať sa o niečo, čo nám nemôže poskytnúť úžitok v hodine našej núdze, t. j. v čase nášho odchodu. Lebo toto povedal Pán, obrátil sa a nedal sa vládnuť v nebeskom kráľovstve (Lukáš 9:62). Náš Pane, vediac o našej spokojnosti, keď vchádzame na pole, a vediac, aké ľahké je spolu žiť alebo jednať so svetskými ľuďmi, vraciame sa znova do sveta, ktorý povedal: nechaj ma pochovať svojho otca, odpovedal: nechaj mŕtvych, aby si pochovávali svojich mŕtvych (Matúš 8:22). 3) Po našom zrieknutí sa sveta nám démoni vnukli myšlienku potešiť milosrdných a súcitných medzi laikmi a považovať sa za zbavených. Zámerom našich nepriateľov je použiť túto falošnú pokoru buď na to, aby nás vrátili do sveta, alebo ak ostaneme mníchmi, aby nás uvrhli do zúfalstva. Je možné ponížiť tých, ktorí žijú vo svete z namyslenosti; alebo ich môžete ponížiť aj v neprítomnosti, aby ste sa vyhli zúfalstvu a získali pre seba väčšiu nádej. 4) Počúvajme, čo Pán povedal mladému mužovi, ktorý splnil takmer všetky prikázania: nedokončil si jednu vec: predaj svoj majetok a rozdaj chudobným (Mk 10:21), sám sa staň žobrákom a prijímaj almužny od iných. 5) Keďže máme v úmysle bežať preteky s horlivosťou a zápalom, rozumne pochopme, ako Pán rozhodol o všetkých na svete, dokonca aj o živých, že sú mŕtvi, a povedal niekomu: nechaj mŕtvych, to znamená laikov, aby pochovali mŕtvych s telom (Matúš 8:22). A bohatstvo nebránilo tomuto mladému mužovi ani v najmenšom pristúpiť ku krstu. Prečo je márne, keď niektorí hovoria, že kvôli krstu mu Pán prikázal predať, čo mal. Takýto certifikát bude stačiť na to, aby sme si boli úplne istí, že sláva nášho sľubu je veľmi veľká. 6) Stojí za to preskúmať, prečo tí, ktorí žijú vo svete a trávia svoj život v bdeniach, v pôste, v práci, v utrpení, keď sa stanú pustovníkmi, v mníšskom živote, ako keby boli v učení a na asketickom poli, už nepokračujú vo svojom predchádzajúcom skutku, ako falošný a predstieraný. Stalo sa, že videli, že na svete zasadili veľmi veľa a rôznych rastlín cností; ale oni, akoby zo špinavej jamy, opili sa márnosťou, boli povzbudzovaní k rastu chvastúnstvom a namiesto hnisu boli odmenení chválou, ale presadení na púštnu zem, pre laikov neprístupná, nezvlhnutá pálivou vodou márnosti, hneď vyschli; pretože tieto hojné rastliny už neprinášajú ovocie v drsných a bezvodých školách askézy. 8) Buďme k sebe pozorní, aby sme, tvrdiac, že ​​ideme po úzkej a stiesnenej ceste, sami seba neklamali, v skutočnosti sme sa pridržiavali širokej a priestrannej cesty. Ukážu vám úzku cestu: vyčerpanosť brucha, celonočné státie, voda s mierou, chlieb v chudobe, očistný nápoj zneuctenia, posmech, zneužívanie, odseknutie vôle, trpezlivosť s útokmi, pokorne znášať zanedbávanie, ničomu pripisovať urážky a zvyk veľkoryso znášať, keď sa urazíte; keď ohovárajú, nehnevaj sa; keď sa poníži, nehnevaj sa; keď si odsúdený, pokor sa. Blahoslavení, ktorí kráčajú po jednej zo spočítaných ciest, lebo tým je kráľovstvo nebeské (Mt 5,3-12). 9) Nikto nevstúpi do nebeskej svadobnej komnaty ako nositeľ koruny, pokiaľ sa nezriekne prvého, druhého a tretieho odriekania. Mám na mysli zrieknutie sa všetkého, od ľudí, dokonca aj od rodičov, odseknutie vlastnej vôle a po tretie, zrieknutie sa márnivosti svojou poslušnosťou. Vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa a nedotýkajte sa nečistoty sveta, hovorí Pán (2. Kor. 6:17). Lebo kto kedy medzi nimi robil zázraky? Kto vzkriesil mŕtvych? Kto vyháňa démonov? Nikto. Toto všetko sú víťazné odmeny pre mníchov – odmeny, ktoré svet nemôže prijať; a keby mohol, tak aký zmysel má askéza alebo pustovníctvo? 10) Po našom odriekaní, keď démoni so spomienkou na našich rodičov a bratov roznecujú naše srdcia voči nim; Potom sa proti nim vyzbrojme modlitbou a zapaľme sa spomienkou na večný oheň, aby sme, držiac ho v pamäti, uhasili predčasný oheň v našich srdciach. 11) Ak sa niekto považuje za nestranného voči akejkoľvek veci, jeho srdce smúti nad stratou tejto veci; potom úplne klame sám seba. 2) Tí, ktorí milovali Pána, spočiatku neustále a silno, akoby ich zhora zapálil oheň, sú tiež znepokojení touto myšlienkou, teda odňatím sa od svojich, ktoré milovníci takejto dokonalosti prijímajú za účelom poníženého a smutného života. Ale akokoľvek je to skvelé a chvályhodné, vyžaduje si to aj veľkú obozretnosť; lebo nie každé blúdenie, dovedené do krajnosti, je dobré. 3) Ak každý prorok nemá česť vo svojej krajine, ako hovorí Pán (Ján 4:44); potom si dajme pozor, aby sa pre nás blúdenie nestalo začiatkom márnivosti. Putovanie je totiž odlúčenie sa od všetkého s cieľom urobiť myšlienky neoddeliteľnými od Boha. Putovanie miluje a produkuje nenásytný plač. Tulák sa vyhýba všetkým spojeniam s vlastnými aj s cudzími ľuďmi. 4) Keď sa ponáhľaš k osamelému alebo túlavému životu, nečakaj na mierumilovný ľud; pretože zlodej príde náhle. Mnohí, ktorí sa sami pokúsili zachrániť neopatrných a lenivých, zomreli s nimi, pretože oheň časom vyhasol. Len čo sa v tebe plameň rozhorí, bež s ním; lebo nevieš, kedy pominie a nechá ťa v temnote. Nie všetci sme povinní zachraňovať iných: božský apoštol hovorí: preto každý z nás, bratia, dá slovo o sebe Bohu (Rim 14:12). A tiež hovorí: keď učíš iných, neučíš sám seba (Rim 2:21)? Zdalo sa, že hovorí toto: či by sme mali učiť iných, neviem; a oni sami - to všetko bez problémov. 5) Vedieš túlavý život, daj si pozor na víriaceho a zmyselného démona; lebo blúdenie mu dáva dôvod. 6) Nestrannosť je úžasná; jeho matka je túlavý život. Ten, kto sa stal tulákom, kvôli Pánovi, nech už nemá žiadne spojenia, aby sa neukázalo, že putuje, aby potešil svoje vášne. 7) Stal si sa tulákom vo svete? už sa nedotýkaj sveta; pretože vášne sa radi vracajú. 11) Keď sme rok alebo niekoľko rokov odlúčení od našej domácnosti získali určitú úctu, skrúšenosť alebo abstinenciu; potom v nás povstávajú márne myšlienky a nakláňajú nás, aby sme išli znova do vlasti, na pozdvihnutie, ako sa hovorí, mnohých, aby sme sa stali príkladom a prinášali úžitok tým, ktorí videli naše predchádzajúce neporiadne skutky. A ak máme dar reči i milé poznanie; potom do nás vložili myšlienku byť záchrancami duší a učiteľmi v samotnom svete, takže to, čo sa krásne nazbiera na móle, bude premrhané do mora. Skúsme napodobňovať nie Lótovu manželku, ale Lóta samotného. Duša, ktorá sa ako soľ obráti tam, kde odišla, stratí svoju silu a stane sa nehybnou. Utečte z Egypta bez toho, aby ste sa obzreli späť; pretože srdcia, ktoré sa k nemu obrátili, nevideli krajinu bez vášne – Jeruzalem. Tí, ktorí najprv z infantilnej jednoduchosti opustili svoje a boli úplne očistení, sa môžu vrátiť na svoje predchádzajúce miesto, nie bez úžitku, dokonca možno s úmyslom, po svojej spáse, spasiť iných; hoci sám Mojžiš, Boží videc, ktorého poslal Boh, aby zachránil svoj spolukmeň, mal v Egypte veľa nebezpečenstiev, čiže temnotu vo svete. 12) Je lepšie rozčúliť svojich rodičov ako Pána; lebo Pán nás stvoril a spasil; a rodičia tých, ktorých milovali, často ničili a vydávali na mučenie. 13) Tulák je ten, kto ako cudzí hovoriaci medzi cudzojazyčnými ľuďmi žije hlbšie do seba. 14) Nie z nenávisti sa rozchádzame so svojimi ľuďmi alebo s miestom (nech sa tak nestane), ale preto, aby sme sa vyhli škodám, ktoré k nám od nich prichádzajú. Ako vo všetkom inom, tak aj v tomto je pre nás učiteľom dobra Kristus; lebo je jasné, že aj on často opustil svojich rodičov podľa tela; a počuť od iných: Tvoja matka a tvoji bratia ťa hľadajú (Mk 3:32), náš dobrý Pán a Učiteľ okamžite ukázal príklad nezaujatej nenávisti, keď povedal: Moja matka a moji bratia konajú vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 12:49). 15) nech je tvojím otcom niekto, kto môže a chce s tebou pracovať na bremene hriechov; a matkou - skrúšenosť, ktorá ťa môže umyť od poškvrny; a brat - spolupracovník a spoločník pri hľadaní nebeských vecí. Získať nerozlučného spolubývajúceho – smrteľnú spomienku; Nech sú vaše srdečné vzdychy vašimi milovanými deťmi; získať svoje telo ako otroka; a ako priatelia - sväté sily, ktoré vám počas vášho exodu môžu prospieť, ak sú vašimi priateľmi. Toto je pokolenie tých, ktorí hľadajú Pána (Ž 23:6). 16) Láska k Bohu uhasí lásku k rodičom. A kto hovorí, že má jedno a druhé, klame sám seba, počúvajúc Toho, ktorý hovorí: Nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov (Matúš 6:24) atď. Neprišiel som, hovorí Pán, priniesť na zem pokoj (medzi rodičmi a deťmi a bratmi, ktorí sa mi rozhodli slúžiť), ale boj a meč (Matúš 10:34), aby som oddelil milovníkov Boha od milovníkov pokoja, hmotných od nehmotných, slávumilovných od pokorných; lebo Pán má záľubu v nezhodách a rozchodoch, keď sa to deje z lásky k Nemu. 28) Démoni márnosti prorokujú počas spánku, využívajúc svoju prefíkanosť, aby predpovedali budúcnosť a predpovedali nám ju, aby sme po naplnení vízií boli prekvapení a pozdvihnutí v myšlienkach, akoby sme už boli blízko daru predvídania. Pre tých, ktorí veria v démona, je často prorokom; a pre tých, ktorí ho ponižujú, vždy klame. Ako duch vidí, čo sa deje v tomto vzduchu, a keď si všimol, že človek umiera, prorokuje o tom v ľahkomyseľnom sne: ale démoni nevedia nič o budúcnosti predzvesťou. A naši lekári vedia predpovedať smrť. 29) Démoni sa často menia na jasného anjela a majú podobu mučeníkov a v snoch nám ukazujú, že s nimi komunikujeme; po našom prebudení nás ponoria do radosti a domýšľavosti. Nech je to pre vás znamením podvodu: anjeli ukazujú muky, súd a odlúčenie; po prebudení nás rozochvejú a zarmútia. Akonáhle začneme veriť démonom vo svojich snoch, budú nás zneužívať aj v bdelom stave. Kto verí v sny, nie je vôbec zručný; a kto neverí žiadnemu snu, je múdry. Ver len v sny, ktoré ti veštia muky a súd. A ak vás zúfalstvo mätie; Aj takéto sny sú od démonov. Toto je tretí stupeň, ekvivalentný Najsvätejšej Trojici. Kto do nej vstúpi, nech sa nepozerá ani napravo, ani naľavo (Dt 5:32). Kázeň 4. O blaženej a vždy pamätnej poslušnosti 4) Začiatkom umŕtvovania tak duchovnej vôle, ako aj telesných údov je smútok; stred je niekedy smútok a niekedy nie je smutný stav; konečne - úplná necitlivosť a neschopnosť vzbudiť smútok. Až potom sa tento blažený živý mŕtvy javí zarmútený a chorý, keď vidí, že plní svoju vôľu, a bojí sa súdu, ktorý nad sebou musí znášať. 11) Keď som bol v istom cenobitskom kláštore, videl som Posledný súd dobrého sudcu a pastiera. Počas môjho pobytu tam sa stalo, že jeden zo zbojníkov začal mníšsky život a ten najznamenitejší pastier a lekár mu nariadil, aby sedem dní zostal v dokonalom pokoji a všímal si len poriadok v kláštore. Po týždni ho pastier zavolal a súkromne sa ho opýtal: „Páči sa mu s nimi bývať? Keď videl, že podľa tohto slova ochotne priniesol vyznanie všetkého a stále ho pokúšal, povedal: „Chcem, aby si to zjavil celému bratstvu. On, ktorý skutočne nenávidel svoj hriech a pohŕdal každou hanbou, bez váhania sľúbil, že to urobí; Dokonca som dodal: "Ak chceš, poviem to medzi Alexandriou." Potom pastier zhromaždí všetky tristotridsať ovečky do Pánovho chrámu a počas bohoslužieb (lebo bola nedeľa) po prečítaní evanjelia konečne privedie tohto neodsúdeného obžalovaného. Niekoľko bratov ho vtiahlo a zľahka udrelo. Ruky mal za sebou zviazané; bol oblečený vo vrecovine a na hlave mal posypaný popol; prečo, všetci boli ohromení práve týmto divadlom. A zrazu bolo počuť žalostný výkrik; pretože nikto nevedel, čo sa robí. Potom, keď sa priblížil k dverám kostola, posvätná hlava, humánny pastier, mu nahlas zavolal: „Prestaň, nie si hoden sem vstúpiť. Zasiahnutý hlasom pastiera, ktorý k nemu prichádzal zo svätyne (lebo si myslel, ako nás neskôr prísahami uistil, že nepočuje ľudský hlas, ale hrom), okamžite padol na tvár v úžase a celý sa rozčúlil od strachu. Ľahol si teda na zem a slzami zmáčal podlahu; Tento úžasný lekár, využívajúc všetky prostriedky, aby ho zachránil, a chcejúc všetkým predložiť príklad záchrany a účinnej pokory, ho opäť nabáda, aby každému podrobne povedal, čo urobil; a s hrôzou vyznáva jeden po druhom všetky hriechy, ktoré poburujú každé ucho, nielen prirodzené a neprirodzené telesné, verbálne a neverbálne, ale dokonca aj otravy, vraždy a mnohé ďalšie, o ktorých je neslušné počuť, alebo sa odhodlať k písaniu. Keď skončil spovedanie, pastier prikázal, aby ho okamžite tonúrovali a započítali medzi bratov. 13) S týmto vždy pamätným pastierom a v jeho stáde som videl mnoho iných úžasných a nezabudnuteľných vecí; a na väčšinu z toho sa pokúsim upozorniť. Žil som s ním dosť dlho, podľa ich spôsobu života, a bol som veľmi prekvapený, keď som videl, ako tieto pozemské stvorenia napodobňujú nebešťanov. 14) V tomto stáde je nerozpustné spojenie lásky, a čo je ešte prekvapujúcejšie, je oslobodené od akejkoľvek slobody prejavu a bez zbytočných rečí. Bratia sa zo všetkého najviac snažia, aby nijako neurazili bratovo svedomie. Ak sa ukáže, že niekto nenávidí druhého; potom ho pastier prenesie do samostatného kláštora ako odsúdeného. Jedného dňa jeden z bratov zle hovoril pastierovi o svojom blížnom; Mních okamžite prikázal vyhnať ho so slovami: „Nedovolím, aby bol v kláštore viditeľný aj neviditeľný diabol. 16) Nedá mi neporozprávať o mimoriadnom úspechu miestnej kuchárky. "Keď som videl, že počas svojej služby bol neustále ponorený do myšlienok a sĺz, požiadal som ho, aby mi povedal, ako mu bola udelená taká milosť. A donútený mnou odpovedal: "Vždy som si myslel, že neslúžim ľuďom, ale Bohu; a uvedomujúc si, že som nehodný všetkého odpočinku, v tomto viditeľnom ohni mám neustálu pripomienku budúceho plameňa.“ 17) Vypočujme si o ich ďalšom mimoriadnom úspechu. Ani pri samotnom jedle nezastavia duševnú činnosť, ale podľa istej zručnosti si títo blahoslavení tajnými znakmi a gestami pripomínajú vnútornú modlitbu. A robia to nielen pri jedle, ale aj pri každom vzájomnom stretnutí a pri každom stretnutí. 18) Ak niektorý z nich spácha trestný čin; potom je veľa prosieb od bratov k nemu, aby im dovolil, aby sa o to postarali a predniesli ospravedlnenie pred pastiera a prijali trest. Prečo tento veľký muž, keď sa dozvedel, že to robia jeho učeníci, ukladá tie najľahšie tresty, vediac, že ​​potrestaný nenesie zodpovednosť a ani nepátra po tom, kto presne sa previnenia dopustil. 19) Dokážu tolerovať spomínanie na plané reči a žarty? Ak jeden z nich začne spor so svojím susedom; potom sa ďalší, idúci okolo, ukloní, a tým rozptýli hnev. Ak si všimne, že tí, čo sa hádajú, sú pomstychtiví; potom oznámi hádku nadriadenému v druhom rade a dovedie ju do takej miery, že sa spolu uzmieria ešte pred západom slnka. A ak zotrvávajú v horkosti; buď sú potrestaní odňatím potravy až do zmierenia, alebo vylúčení z kláštora. 20) Táto chvályhodná prísnosť sa u nich nepozoruje nadarmo, ale zjavne prináša hojné ovocie. Ukázalo sa totiž, že títo ctihodní otcovia majú veľa úspešných v aktívnom živote, bystrých, rozvážnych a pokorných v múdrosti. Medzi nimi možno vidieť strašné a anjelské divadlo: ctihodní sivovlasí a posvätne vyzerajúci starci sa ako deti ponáhľajú k poslušnosti a svoje poníženie považujú za najväčšiu chválu. Tam som videl mužov asi päťdesiat rokov v poslušnosti; a keď som ich požiadal, aby mi povedali, akú útechu dostali z takejto dlhodobej práce, niektorí z nich odpovedali, že dosiahli hĺbku pokory a navždy odrazili každé zneužívanie; iní hovorili, že už nadobudli úplnú necitlivosť voči ohováraniu a urážkam a bez problémov ich tolerovali. 21) Videl som tiež, že ďalší z týchto večne pamätných otcov s anjelsky šedivými vlasmi dosiahli najhlbšiu jemnosť a nadovšetko múdru, spontánnu a Bohom ovládanú jednoduchosť. Tak ako ten zlý je niečo dvojité, jedno je viditeľné a druhé skryté; také jednoduché nie je niečo duálne, ale niečo jednotné. Niet medzi nimi hlúpeho a nemúdreho starca, ako sú na svete starí ľudia, ktorých obyčajne nazývajú blázni; naopak, na pohľad sú úplne krotkí, prístupní, nie zachmúrení, ani v slovách, ani v mravoch (čo sa u mnohých nenachádza) nemajú nič predstierané, prefíkané a klamlivé; vnútorne - v duši ako nevinné bábätká dýchajú len s Bohom a opátom; a ich inteligentné oko je odvážne a veselo upreté na démonov a vášne. 22) Celý môj život, ó svätá hlava a Boha milujúca kongregácia, nebude stačiť na opísanie cností a anjelského života týchto blažených otcov. Lepšie však je, aby sme svoje slová ozdobili a vás k Bohu milujúcej horlivosti vzbudili ich namáhavými skutkami, než vlastnými radami; lebo bez akéhokoľvek rozporu to najhoršie zdobí to najlepšie. Pýtam sa len na jedno, nepodozrievať, že píšeme niečo fiktívne; lebo nedôvera obyčajne škodí dobru. Pokračujme opäť v tom, o čom sme hovorili predtým. 23) Niekto menom Izidor, ktorý mal hodnosť guvernéra mesta v Alexandrii, sa nedávno zriekol sveta v cenobitskom kláštore, o ktorom sme sa zmienili, a našiel som ho tam stále. Najctihodnejší pastier, ktorý ho prijal, si všimol, že je veľmi prefíkaný, krutý, nahnevaný a arogantný; a tento múdry s ľudskou vynaliezavosťou prekabáti démonickú prefíkanosť a hovorí Izidorovi: „Ak si sa rozhodol vziať na seba Kristovo jarmo, potom chcem, aby si sa naučil predovšetkým poslušnosti. Izidor odpovedal: "Ako železo pre kováča, tak sa ti podriaďujem, Najsvätejší." Veľký Otec, využívajúc toto prirovnanie, okamžite cvičí toto železo - Izidor, a hovorí: „Chcem, brat od prírody, aby si stál pri bránach kláštora a pred každým, kto vchádza a odchádza, pokľakol a povedal: modli sa za mňa, otec, mám epilepsiu. A poslúchol ako anjel Pánov. 24) Spýtal som sa tohto veľkého Izidora, keď ešte žil: „Čo robil jeho myseľ, keď bol pri bráne? A večne pamätný to predo mnou neskrýval, chcúc mi prospieť. "Najprv," povedal, "uvažoval som, že som bol predaný za svoje hriechy; a preto sa so všetkým zármutkom, z donútenia, akoby prelial krv, uklonil. Po roku už moje srdce nepociťovalo smútok a očakávalo odmenu za trpezlivosť od samotného Boha. A keď prešiel ďalší rok; Potom som s pocitom v srdci začal považovať samú seba za nehodnú vidieť ich a stretávať sa s nimi a stretávať sa v mu, com. Tajomstvám a neodvážil sa nikomu pozrieť do tváre, ale so sklopenými očami a ešte sklopenejšími myšlienkami úprimne prosil tých, ktorí vchádzali a odchádzali, aby sa modlili.“ 25) Jedného dňa som sedel pri jedle s týmto veľkým opátom; a on, skláňajúc svoje sväté pery k môjmu uchu, hovorí: „Chceš, aby som ti ukázal, aj keď máš tie najhlbšie šediny, božský spôsob myslenia“? Keď som o to začal prosiť, spravodlivý zavolal od druhého jedla muža menom Lavrentij, ktorý bol v kláštore asi štyridsaťosem rokov, a druhého presbytera v kláštore. Prišiel, pokľakol pred opátom a dostal od neho požehnanie. Ale keď vstal, opát mu vôbec nič nepovedal a nechal ho stáť pred jedlom a nič nejedol; večera sa práve začínala, takže stála dlhú hodinu, alebo dve hodiny. Už som sa hanbil pozrieť na tvár tohto robotníka; pretože bol celý šedivý a žil osemdesiat rokov. Tak tam stál až do konca obeda bez odpovede. Keď vstali, mních ho poslal k vyššie spomínanému veľkému Izidorovi, aby povedal začiatok tridsiateho deviateho žalmu. 7 26) Ja som vo svojej prefíkanosti nepremeškal príležitosť vyskúšať staršieho. A na moju otázku, na čo myslel, keď stál pred stolom? - povedal: "Predstaviac si pastiera podľa Kristovho obrazu, usúdil som, že mám príkaz nie od neho, ale od Boha. Preto som stál, otec Ján, nie ako pred ľudským stolom, ale ako pred Božím oltárom a modlil som sa k Bohu; v úvahách pastiera nebola vôbec žiadna zlá myšlienka, podľa mojej viery a lásky k nemu:5 nemysli si, že je zlá. vieš, otče, že ak sa niekto oddal prostote a dobrovoľnej jemnosti, tak ten zlý už v ňom nemá miesto ani čas." Lebo to spôsobuje tri veľmi ťažké nespravodlivosti; po prvé, trpí nespravodlivosťou a je zbavený odmeny, ktorú by dostal za trest; po druhé, opát koná nespravodlivo, keď cnosťou jedného mohol prospieť iným, ale neurobil to; a tretia - najvážnejšia nespravodlivosť je, že často, zrejme, tí najpracovitejší a najtrpezlivejší, ak sa o nich chvíľu nestaráte, a predstavený, ako tí, ktorí uspeli v cnosti, ich nenapomína a nevyčíta, sú zbavení tej miernosti a tej trpezlivosti, ktorá v nich bola. Krajina, hoci je dobrá, je úrodná a tučná; ale vyčerpanie vody hanby môže spôsobiť, že sa stane divokým a narastú na ňom tŕne arogancie, smilstva a nedostatku strachu. Veľký apoštol to vedel a napísal Timotejovi: naliehaj, útoč, trestaj ich včas a predčasne“ (2 Tim 4,2). 28) Pohádal som sa s týmto skutočným sprievodcom a predstavil som mu slabosť našej rodiny a skutočnosť, že mnohí sú v dôsledku márnych a možno nie márnych trestov odmietnutí zo stáda. Na to starší, táto komora múdrosti, tiež povedal: „Duša pre Krista, pripútaná k pastierovi s láskou a vierou, ho neopustí, aj keby bolo potrebné preliať krv, najmä ak ju niekedy požehnal a vyliečil sa z jeho chrastov; lebo pamätá, kto hovorí: ani anjeli, ani kniežatstvá, ani iné stvorenie nemôže odlúčiť od Krista. pripútaná, zaviazaná a pripútaná k pastierovi potom sa budem čudovať, ak sa napokon ukáže, že nezostala na tomto mieste márne, pripútaná k nemu predstieraným a falošným podvolením sa.“ A tento skutočne veľký starší nebol oklamaný, ale nechal si to pre seba, viedol, zdokonaľoval a prinášal nepoškvrnené obety Kristovi. 31) Urazím všetkých horlivcov dokonalosti, ak v hrobe ticha ukryjem zásluhy a čin Macedónia, prvého z tamojších diakonov. Tento muž, chránený Pánom, jedného dňa, pred začiatkom sviatku Zjavenia Pána, a to presne dva dni vopred, usilovne prosí pastiera, aby mu dovolil ísť do mesta Alexandria pre niektoré svoje potreby, pričom mu sľúbil, že sa čo najskôr vráti z mesta kvôli sviatočnému nasledovaniu a príprave. Ale diabol, nenávidiaci dobro, postavil arcidiakonovi do cesty prekážku a on, prepustený opátom, nestihol prísť do kláštora včas na svätý sviatok a v čas určený opátom; prišiel na druhý deň. Pastier ho exkomunikuje z diakonskej služby a degraduje do hodnosti úplne posledného z nových. Tento dobrý diakon trpezlivosti a skutočný archidiakon pevnosti tak ľahostajne prijíma túto definíciu od svojho otca, ako keby to nebol on, ale niekto iný, kto bol potrestaný. Keď bol v tejto hodnosti štyridsať dní, múdry pastier ho opäť povýšil na svoj vlastný stupeň. A sotva prešiel deň, keď arcidiakon prosil pastiera, aby ho nechal v bývalom treste a hanbe, hovoriac mu, že neodpustiteľne padol v meste. Mních, ktorý vedel, že mu Macedónsko klame a hľadá trest len ​​pre pokoru, sa podvolil dobrej túžbe robotníka. A tu bol ten pohľad: ctihodný, sivovlasý starec trávi svoje dni v hodnosti novicov a úprimne všetkých prosí, aby sa zaňho modlili; lebo, hovorí o sebe, upadol som do smilstva neposlušnosti! Ale tento veľký Macedónec mi, pokornému, prezradil, prečo dobrovoľne vstúpil do takého poníženého spôsobu života. "Nikdy," povedal, som v sebe nevidel takú úľavu od všetkých bojov a takú sladkosť božského svetla ako teraz." „Anjelom je to v povahe,“ pokračoval, nepadnúť, a možno, ako hovoria iní, ani nemôžu padnúť. Ľudia majú tendenciu klesať a zakaždým, keď sa to stane, čo najrýchlejšie vstanú. Ale je bežné, že démoni, a iba démoni sami, nevstanú, keď padnú. 32) Brat, ktorý dohliadal na bohoslužby v kláštore, otvoril: „Keď som bol ešte mladý, povedal, a mal som v opatere dobytok, stalo sa mi, že som upadol do veľmi vážneho duchovného pádu, keďže som nikdy nemal vo zvyku skrývať hada v póroch srdca, potom som ju chytil za chvost (chvostom myslím koniec veci a s úsmevom mi ukázal na doktora). pre mňa: choď, dieťa, pokračuj vo svojej službe ako predtým, nie menej, bez strachu a ja, keď som v to vložil svoju vieru, v priebehu niekoľkých dní som dostal potvrdenie o svojom uzdravení a pokračoval som v ceste, radujúc sa a chvejúc sa.“ 33) Každý rod stvorenia, ako hovoria iní, má svoje vlastné rozdiely, ktoré odlišujú jeden rod od ostatných. Takže v rade bratov boli rozdiely v blahobyte aj v dispozíciách. Keď doktor zbadal, že niektorí sa radi predvádzajú, keď svetskí ľudia navštevujú kláštor; potom v prítomnosti takýchto návštevníkov vystavil ich extrémnym urážkam a ukladal im tie najponižujúcejšie služby; prečo sa začali v zhone skrývať, len čo videli príchod laikov? Tak sa stalo niečo neuveriteľné; márnosť sa vyháňala a skrývala pred ľuďmi. 34) Pán bol rád, že ma nepripravil o modlitby ctihodného otca a týždeň pred mojím odchodom z tohto svätého miesta si vzal k sebe úžasného manžela menom Minu, ktorý obsadil druhé miesto po pastierovi, ktorý žil v ubytovni päťdesiatdeväť rokov a už dokončil všetky svoje služby. Na tretí deň po usnutí svätca, keď sme nad ním vykonali obvyklý kánon, sa celé miesto, kde svätý ležal, zrazu naplnilo vôňou. Preto nám veľký otec prikázal, aby sme otvorili rakvu, v ktorej bol uložený mních. Rakva bola otvorená a všetci vidíme, že z jeho úprimných nôh, ako z dvoch zdrojov, vychádza kadidlo pokoja. Potom mentor povedal všetkým: „Pozrite, zavýjajte, pot jeho námahy a chorôb priniesol pokoj Bohu. A je to tak správne. Otcovia tohto kláštora nám rozprávali o mnohých iných zásluhách najctihodnejšieho Mina; Mimochodom, povedali aj toto: „Jedného dňa sa opát vydal pokúšať svoju od Boha trpezlivosť. Opát ho nechal ležať na zemi až do samého začiatku a potom, keď ho požehnal a napomenul, že sa rád predvádza a je netrpezlivý, prikázal mu vstať. Mních vedel, že Mina to odvážne znesie, a preto to urobil ako poučenie pre všetkých.“ Učeník mnícha Mina nám potvrdil, čo sa hovorilo o mentorovi, a preto dodal: „Spýtal som sa ho, či ho pri takom poklone pred opátom premohol spánok! A uistil ma, že ležiac ​​na zemi prečítal celý žaltár.“ 35) Nenechám si týmto smaragdom ozdobiť korunu slova. Raz som sa začal rozprávať o tichu s niektorými z najodvážnejších starších v kláštore. S úsmevom na tvári a s veselou povahou mi prívetivo hovoria: „My, otec John, sme ako skutoční ľudia a prechádzame materiálnym životom, keď sme vopred usúdili, že by sme mali vstúpiť do boja podľa našej slabosti, a uvedomujúc si, že je lepšie bojovať s ľuďmi, ktorí sú niekedy zúriví a niekedy činia pokánie, a nie s démonmi, ktorí sú vždy zúriví a ozbrojení.“ 36) Jeden z týchto nezabudnuteľných otcov, ktorý ku mne prijal veľkú Božiu lásku a dôveru, ku mne milostivo prehovoril: „Ak je v tebe, múdry, sila povedať o sebe s duchovným citom: Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4, 13); ak na teba zostúpil Duch Svätý s rosou čistoty, ako keby nad tebou mal tieň Najvyššej Panny; Človeče (Kriste Bože), opásaj si bedrá stuhou poslušnosti a vstaň z večere ticha, v skrúšenom duchu si umývaj nohy svojich bratov, klesaj k nohám katedrály s pokornými myšlienkami Umiestni prísnych a bdelých vrátnikov k dverám svojho srdca, ovládaj telo neovládateľnou mysľou a cvičí úd neovládateľný Najslávnejší, buď nebojácny vo svojej duši uprostred rebélií, zviaž si jazyk, ktorý sa zúrivo túži hádať s týmto vládcom sedemdesiatkrát denne. Na duchovný strom - kríž postavte nákovu - myseľ, ktorá by sa neustálymi údermi kladivami a neustálym klopaním, teda zneužívaním, zosmiešňovaním, urážkami, nedala nijako rozdrviť, ani by sa nepoškodila, ale zostala by úplne hladká a neochvejná. Vyzleč svoju vôľu ako hanebný odev a choď nahý do poľa; oblečte si vzácne a ťažko nadobudnuté brnenie viery vo svojho hrdinu a nenechajte sa oslabiť a ublížiť neverou. S uzdou cudnosti obmedzte nehanebne uháňajúci zmysel pre dotyk. S myšlienkou na smrť zatvor svoje oko, ktoré je každú hodinu pripravené zvedavo hľadieť na veľkosť a krásu tela. Ubrzdite svoju zvedavú myseľ, ktorá, hoci sa o seba stará, je pripravená odsúdiť vášho brata za nedbanlivosť; povzbudzujte ho, aby nelichotivo vyjadril akúkoľvek lásku a súcit k blížnemu. O tom, drahý otče, potom každý skutočne pochopí, že sme Kristovi učeníci, ak sa imámovia spojili a navzájom sa milovali (Ján 13:35). Tu povedal aj tento výborný priateľ, usaď sa tu s nami a pij výčitky každú hodinu ako živú vodu. Dávid, ktorý zakúsil všetky slasti pod nebom a napokon premýšľal, čo si zo všetkého vybrať, povedal: hľa, čo je dobré, alebo čo je červené! nič iné, len aby bratia žili spolu (Ž 133:1). Ak nám ešte nebolo priznané toto dobro, teda taká trpezlivosť a poslušnosť; potom je najlepšie, keď si svoju slabosť prinajmenšom prespal a stojíš sám ďaleko od asketického poľa, potešiť askétov a požiadať ich o trpezlivosť od Boha.“ Bol som porazený týmto láskavým otcom a dokonalým mentorom, ktorý nás evanjelicky a prorocky, alebo ešte lepšie, priateľsky premáha; a bez váhania sme chceli dať prednosť požehnanej poslušnosti. 37) Ale keď som spomenul ešte jednu všeobecne užitočnú čnosť týchto blažených, a akoby som sa vynoril z raja, začnem vám opäť ponúkať škaredé a neužitočné ostnaté slová. Požehnaný pastier si neraz všimol, že iní sa rozprávali, keď sme my stáli v modlitbe; Umiestnil ich na celý týždeň do kostola a prikázal im, aby sa klaňali každému, kto prichádza a odchádza, a čo je prekvapujúcejšie, urobil to aj s duchovnými, teda staršími. 38) Keď som si všimol, že jeden z bratov stojí pri psalmódii s väčšou srdečnosťou ako mnohí iní, najmä na začiatku piesne, svojimi pohybmi a zmenami v tvári, akoby sa s niekým rozprával, požiadal som ho, aby mi vysvetlil, čo znamená tento zvyk blahoslaveného. On, vediac, že ​​nie je užitočné sa skrývať, mi povedal: „Mám vo zvyku, otec Ján, hneď na začiatku zhromaždiť svoje myšlienky, myseľ a dušu a zavolať ich, aby k nim kričali: poď, pokloňme sa a padnime samému Kristovi, Kráľovi a nášmu Bohu. 41) Vo vzdialenosti jedného poľa od veľkého kláštora bolo miesto zvané väzenie, bez akejkoľvek útechy. V jedle nebolo nikdy dym, víno, olej ani nič iné okrem chleba a malého množstva zeleniny. Práve tu pastier uväznil tých, ktorí upadli do hriechu, po povolaní do bratstva, bez úniku, a nie všetkých spolu, ale každého jednotlivo a oddelene, alebo nie viac ako dvoch naraz, a držal tam, kým ho Pán neosvedčil o náprave každého z nich. Ustanovil nad nimi aj miestodržiteľa, veľkého muža menom Izák, ktorý od tých, ktorí mu boli zverení, vyžadoval takmer neustálu modlitbu; a aby sa predišlo skľúčenosti, mali veľký počet pobočiek. 8 Taký bol spôsob života, také nariadenie, taká zábava tých, ktorí skutočne hľadali tvár Boha Jakobovho! 42) Je úžasné žasnúť nad dielami svätých; je prospešné s nimi súťažiť; ale chcieť sa zrazu stať napodobňovateľmi ich života je nerozumné a nemožné. 43) Zraniteľní karhaním si svoje hriechy uchováme v pamäti, kým Pán, keď v nás – silných hľadačoch Neho, nezmaže naše hriechy a nepremení smútok, ktorý zraňuje naše srdcia, na radosť. Lebo sa hovorí: Podľa množstva mojich neduhov v mojom srdci, tak isto Tvoja útecha rozveselila moju dušu (Ž 93, 19). V našich časoch nezabúdajme na toho, kto hovorí k Pánovi: Ukázal si mi mnoho bolestí a zla, a keď si sa obrátil, dal si mi život a z hlbín zeme si ma po páde vzkriesil (Ž 70, 20). 44) Blahoslavený, kto denne ohováraný a ponižovaný, premáha sám seba pre Boha. Bude sa radovať s mučeníkmi a odvážne hovoriť s anjelmi. Blahoslavený mních, ktorý sa každú hodinu považuje za hodnú všetkej hanby a poníženia. Blahoslavený, kto úplne umŕtvil svoju vôľu a prenechal starostlivosť o seba svojmu mentorovi v Pánovi; bude položený po pravici Ukrižovaného. Kto odmietol spravodlivé alebo nespravodlivé pokarhanie, zriekol sa svojej spásy. A kto prijal presvedčenie so smútkom alebo dokonca bez smútku, čoskoro dostane odpustenie svojich hriechov. 45) Duševne svedčte pred Bohom o svojej úprimnej viere a láske k svojmu otcovi; a Boh ho napokon neznámym spôsobom vnukne, aby sa aj on pripútal k tebe, podľa tvojho postoja k nemu. 46) Kto zahanbí každého hada, ukazuje v sebe účinnú vieru; a kto to skrýva, stále blúdi mimo cesty spásy. 47) Potom človek nepochybne spozná svoju bratskú lásku a svoju lásku, keď v sebe uvidí, že plače nad hriechmi svojho brata a raduje sa z jeho úspechov a darov. 48) Ktokoľvek v rozhovore, hoci hovorí pravdu, len po nej túži a chce len, aby jeho slovo zvíťazilo, nech vie, že je chorý na diablovu chorobu. A ak to robí v rozhovore s rovnými; potom ho snáď uzdraví napomenutie vyšších. Ak takto zaobchádza s najvyšším alebo najmúdrejším; potom ľudia nedokážu vyliečiť jeho chorobu. 49) Kto neustúpi v slove, nepochybne neustúpi ani v skutku. Lebo kto je neverný v malých veciach, je neoblomný v skutkoch. Darmo sa namáha a zo svätej podriadenosti nezíska nič iné ako odsúdenie. 50) Ak má niekto čisté svedomie v najvyššej miere podriadené otcovi; potom každý deň očakávajúc smrť pre seba, ako sen, choď, lepšie povedané, ako život, on sa ho nebojí, vediac s istotou, že za odlúčenie duše od tela nebude zodpovedný on, ale jeho nadriadený. 51) Ak niekto v Pánovi bez nátlaku, keď prijal služobnú úlohu od svojho otca, utrpí pri jej plnení nejaký neočakávaný kameň úrazu; potom nech pripíše dôvod tomu, kto zbraň nedal, ale prijal; pretože sa chopil zbraní, aby bojoval s nepriateľom, a namiesto toho ich obrátil na svoje srdce. Keby sa však prinútil kvôli Pánovi a najprv hovoril s tým, kto dal úlohu, o svojej slabosti; potom nech má dobrú náladu; hoci padol, ešte nie je mŕtvy. 52) Zabudol som, milovaný, ponúknuť ti tento sladký chlieb cnosti. Videl som tam tých, ktorí boli poslušní Pánovi, ktorí sa podľa Boha vystavili urážkam a zneucteniu, aby sa takto pripravení už nebáli urážok iných. 53) Duša, premýšľajúca o spovedi, je ňou zdržovaná od hriechu ako uzdu. Lebo čo nevyznávame, to už robíme, akoby v tme, bez strachu. 54) Keď si v neprítomnosti opáta pri predstave jeho tváre predstavujeme, že on sám je pred nami, a vyhýbame sa akémukoľvek rozhovoru, slovu, jedlu, spánku alebo čomukoľvek inému, čo by mu, ako predpokladáme, bolo nepríjemné vidieť na nás: vtedy sme sa skutočne naučili skutočnej poslušnosti. Rozmaznané deti považujú absenciu učiteľa za radosť, ale slušne vychované deti za prehru. 55) Raz som pokorne požiadal jedného z najskúsenejších starších, aby mi povedal, ako sa pokora získava poslušnosťou? Povedal k tomu: „Milostivo poslušný, hoci kriesi mŕtvych, hoci dostane dar sĺz a oslobodenia z duchovných bojov, istotne usúdi, že sa to deje modlitbou duchovného otca; a zostáva cudzí a ďaleko od márneho vyvyšovania. Lebo ako môže byť hrdý na niečo, čo (sám priznáva) urobil s pomocou iného, a nie jeho úsilím? 56) Ale mlčanlivý človek nepozná prax vyššie opísaných cností; Spravodlivá sa mu zdá aj domýšľavosť, ktorá ho inšpiruje, že dobré skutky koná vlastným úsilím. 57) Ten, kto je podriadený, keď porazil dve nepriateľské lichôtky, 9 zostáva večne poslušným Kristovým služobníkom. 58) Démon v boji proti pracovníkom poslušnosti niekedy zosilnie, aby ich poškvrnil telesnými nečistotami, niekedy ich urobil tvrdými, niekedy úzkostlivými nad rámec zvyku, niekedy akosi suchými, neplodnými, lenivými v modlitbe, ospalými a temnými, aby ich odvrátil od výkonu, keďže nedosiahli žiadny úspech z podriadenosti, ba dokonca zaostávajú v pokroku. Nedovoľuje im totiž utvrdiť sa v myšlienke, že často nás odňatie dobier, ktoré nám podľa Božej prozreteľnosti už zjavne patrili, vedie k najhlbšej pokore. 59) Iní často s trpezlivosťou odrážali teraz spomínaného podvodníka. Ale skôr, ako vôbec stihne dokončiť svoju reč, ďalší anjel, ktorý sa predstavil, sa nás čoskoro pokúsi oklamať iným spôsobom. Videl som pracovníkov poslušnosti, ktorí sa pod ochranou svojho otca naplnili srdečnou nežnosťou, krotkí, sebaovládaní, usilovní, necítili v sebe žiadne zneužívanie, horeli horlivosťou. A keď sa k nim démoni priblížili, vnukli im myšlienku, že už majú dostatočnú silu na ticho, ako dokonalú odmenu za tento čin, a v tichosti môžu dosiahnuť nespokojnosť. A oklamaní tým vyrazili z móla do mora, keď ich zastihla búrka a nemali kormidelníkov, utrpeli žalostnú trosku na tomto nečistom a špinavom mori. 60) More sa niekedy potrebuje rozbúriť a rozzúriť, aby zároveň hádzalo drevo na kúrenie, seno a všelijakú hnilobu, ktorú doň rieky vášní prinášajú, opäť na zem. Ak sa pozrieme pozorne; potom zistíme, že po búrke je na mori hlboké ticho. 61) Ten, kto niekedy poslúchne svojho otca a niekedy ho neposlúchne, je ako človek, ktorý si na oko priviaže buď liečivý prášok alebo vápno. Lebo sa hovorí: jeden tvorí a druhý ničí. Čo viac sa dosiahne ako práca (Sir. 34:23)? 62) Nepochlebuj sa, syn poslušný Pánovi, duchom namyslenosti a neoznamuj svoje hriechy učiteľovi za niekoho iného; Bez hanby nie je možné zbaviť sa hanby. Odhaľ svoju chrastu pred lekárom a bez hanby povedz: „Tu je môj vred, otec, ktorý som spôsobil sám svojou neopatrnosťou a nie nikým iným; nikto za to nemôže, ani človek, ani duch, ani telo, ani nič iné, príčinou je len moja nedbanlivosť. 63) Vo vzhľade aj myšlienke buďte pri spovedi, ako keby ste boli odsúdení; sklopte oči k zemi a ak je to možné, polievajte nohy sudcu a lekára svojimi slzami, ako nohy Kristove. 64) Často je zvykom démonov navrhovať nám, aby sme sa buď nepriznávali, alebo to robili akoby v mene niekoho iného, ​​alebo aby sme iných vyčítali a označovali ich za vinníkov našich hriechov. 65) Ak všetko závisí od zvyku a ľudia sa ním riadia; potom nepochybne, ešte viac, dobro závisí aj od zručnosti; pretože v dobrom skutku je veľký pomocník – Boh. 66) Nebudeš veľa rokov pracovať, synu, hľadať blažený pokoj v sebe, ak sa na začiatku z celého srdca poddáš trpezlivosti neúcty. 67) Nepovažujte za neslušné, ak svojmu asistentovi, ako Bohu, prinášate spoveď s pokorným duchom. Videl som, že odsúdení svojím žalostným vzhľadom, silným pokáním a žiadosťami zmiernili nepružnosť sudcu a obrátili jeho hnev na milosť. Preto Ján Krstiteľ žiadal vyznanie hriechov od tých, ktorí k nemu prišli pred krstom, nepotrebujúc sám poznať hriechy prichádzajúcich, ale zariadiť ich spásu. 68) Nečudujme sa, že aj po spovedi bojujeme. Lebo proti nečistotám je lepšie bojovať, ale nie domýšľavosťou. 69) Neponáhľajte sa a nevyvyšujte sa v myšlienkach, keď počúvate príbehy o tichých otcoch a pustovníkoch. Aj vy kráčajte v armáde prvého mučeníka. A keď spadneš, nesťahuj sa z poľa; lebo vtedy najviac potrebujeme lekára. Kto by s pomocou zakopol nohou o kameň, bez pomoci by sa, samozrejme, nielen potkol, ale ocitol by sa aj mŕtvy. 70) Keď sme privedení do bodu pádu; potom démoni, ktorí na nás okamžite útočia a berú si niečo hodnoverné ako ospravedlnenie, alebo skôr niečo nerozumné, nás nechajú zdanlivo bez slov; Cieľom nepriateľov je, že keď padnú, spôsobia nám rany. 71) Keď lekár odmietne, priznajúc svoju bezmocnosť; potom je potrebné ísť do iného; pretože vzácni ľudia sa vyliečia bez lekára. Koho by napadlo odporovať nám, keď povieme, že každá loď, ktorá mala šikovného kormidelníka a stroskotala, bez kormidelníka nevyhnutne zahynie? 72) Dôsledkom poslušnosti je pokora, dôsledkom pokory je nezáujem; keby som len v našej pokore pamätal na Pána: a On nás vyslobodil z rúk našich nepriateľov (Ž 135:23-24). Preto nám nič nebráni povedať, že dôsledkom poslušnosti je nezáujem, v ktorom sa dosiahne koniec pokory. Pokora začína poslušnosťou, ako Mojžišov zákon, a dcéra zdokonaľuje svoju matku, ako Mária zdokonaľuje synagógu. 73) Tí pacienti, ktorí po tom, čo zažili umenie lekára a získali od neho úžitok, z uprednostnenia iného, ​​ho opustia pred úplným uzdravením, sú hodní akéhokoľvek trestu od Boha. Neutekaj z rúk toho, ktorý ťa priviedol k Pánovi; pretože počas svojho života si nikdy nikoho nebudete tak vážiť ako on. 74) Pre neskúseného bojovníka nie je bezpečné opustiť pluk a ísť do samostatného boja; Pre mnícha bez skúseností a dlhého cvičenia v boji proti duchovným vášňam nie je bez pohromy ustúpiť do ticha; on ohrozuje telo a tento ohrozuje dušu. Písmo hovorí: dvaja sú lepší ako jeden (Kaz. 4:9), to znamená, že je dobré, aby syn spolu s otcom, s pomocou Božieho Ducha, vstúpili do boja so svojimi predchádzajúcimi závislosťami. Kto odoberie slepcovi vodcu, stádu pastiera, stratenému cestovateľa, dieťatku otca, chorému lekára, lodi kormidelníka; oboch vystavuje nebezpečenstvu. A kto má v úmysle bojovať s duchmi bez pomoci druhých, je nimi zabitý. 75) Tí, ktorí vstúpili do lekárskej profesie, nech najprv venujú pozornosť svojim bolestivým útokom a tí, ktorí zostávajú v podriadenosti - svojej pokore; Prvým je úľava od bolestivých záchvatov, posledným je ich zvyšujúce sa sebaodsudzovanie, ktoré je skutočným znakom zdravia, a navyše takým znakom, akým nič iné nemôže byť. 76) Nech je tvoje svedomie zrkadlom, aby si si overil svoju poslušnosť – a to stačí. 77) Tí, ktorí v tichosti poslúchajú svojho otca, majú za protivníkov démonov a iba jedného z nich; a tí, ktorí sú ubytovaní v hosteli, bojujú spolu s démonmi aj ľuďmi. Prví, majúc vždy pred sebou učiteľa, prísnejšie zachovávajú jeho prikázania; Ten ich kvôli jeho absencii často niekoľkokrát porušuje. Ak sú však dôkladní a pracovití, potom tento nedostatok viac než vynahradia trpezlivosťou so smútkom a dostanú špeciálne koruny. 78) Chráňme sa so všetkou starostlivosťou (Príslovia 3:23); pretože mólo plné lodí ich príhodne rozdrví, najmä ak sú nebadateľne opotrebované podráždenosťou, ako červ. 79) Skúsme pred opátom ukázať krajné ticho a nevedomosť: mlčanlivý je syn múdrosti; v každom prípade získava veľa vedomostí. 80) Videl som nováčika, ktorý akoby zachytával slová z opátových úst, no zúfal som si z jeho poslušnosti, keď som si všimol, že reč opáta mu slúžila na pýchu, a nie na pokoru. 81) Buďme triezvi so všetkou triezvosťou, pozorujme so všetkou opatrnosťou a chráňme sa so všetkou opatrnosťou, ponárajme sa do toho, kedy a ako treba dať prednosť službe pred modlitbou; pretože to nie je vždy nevyhnutne potrebné. 82) Buďte na seba pozorní v prítomnosti svojich bratov a nikdy sa neponáhľajte ukázať sa v niečom spravodlivejšom ako oni; lebo urobíš krajné zlo: ublížiš im aj svojou falošnou a predstieranou usilovnosťou; a v kazdom pripade sa privedies k arogancii. 83) Buďte usilovní vo svojej duši, bez toho, aby ste to čo i len v najmenšom telesne prejavovali, či už zovňajškom, ani slovom, ani tajomným znamením; a to je potrebné, 10 keby si prestal ponižovať svojho blížneho. Ak ste stále naklonení ponižovať bratov; potom buďte ako vaši bratia a v ničom sa nelíšte od svojej domýšľavosti pred nimi. 84) Videl som nekvalifikovaného študenta, ktorý sa pred niektorými ľuďmi vychvaľoval cnosťami svojho učiteľa a myslel na to, že si získa slávu cudzím chlebom, skôr sa zneuctil, keď mu všetci povedali: „Ako tento dobrý strom priniesol neplodnú ratolesť? 85) Nie preto, že by sme odvážne znášali posmech nášho otca, sme uznávaní ako trpezliví; ale keď vydržíme, aj keď nás každý zanedbá a udrie, znášame od otca aj z úcty aj z povinnosti. 86) Ako vodu života, pijte ochotne potupu (Jób 34:7) od každého, kto vám chce dať tento nápoj, ktorý vás očisťuje od žiadostivosti. Potom vo vašej duši zažiari hlboká integrita a Božie svetlo vo vašom srdci nezhasne. 87) Ak niekto vidí, že vďaka jeho úsiliu sa bratstvo zastavilo; potom nech sa nechváli vo svojej mysli; lebo všade naokolo sú zlodeji. Nezabúdajte, čo bolo povedané: keď urobíte všetko, čo je prikázané, povedzte: „Lebo sme nehodní služobníci, lebo čokoľvek by sme mali robiť, stvorili sme (Lukáš 17:10). 88) Hostel je pozemské nebo. Preto sa snažme priviesť naše srdcia do rovnakého rozpoloženia ako anjeli, ktorí slúžia Pánovi. Tí, ktorí sú v tomto nebi, sa niekedy zdajú byť skamenení vo svojich srdciach a niekedy ich tiež utešuje nežnosť svojho srdca, aby sa vyhli domýšľavosti a uľahčili si prácu slzami. 89) Malý oheň zmäkčí veľký kus vosku; Tak často malá dehonestácia, ktorá sa nám stane, náhle zmäkne, poteší a vymaže všetku dravosť, necitlivosť a horkosť v srdci. 90) Raz som videl dvoch ľudí tajne sedieť, pozorovať prácu a odpočúvať vzdychy askétov. Ale jeden to urobil, aby súťažil, a druhý, aby ho príležitostne vyčítavo vystavil hanbe a bránil Božiemu pracovníkovi v jeho úžasnej práci. 91) Nebuďte bezdôvodne ticho a nevyvolávajte u ostatných rozpaky a rozrušenie. Nebuďte pomalí vo svojich činoch a vo svojej chôdzi, keď vám povieme, aby ste sa ponáhľali. Inak ste horší ako zúrivý a zmätený. Často som videl, ako hovorí Jób, že tým trpia duše, jednak pre ich pomalosť temperamentu, a niekedy aj pre ich pripravenosť na čokoľvek, a žasol som nad tým, aká rozmanitá je tá neresť. 92) Kto nie je sám, ale spolu s ostatnými, nemôže mať taký úžitok z psalmódie, ako skôr z modlitby; pretože s jednotou spevavých hlasov sa význam žalmu stáva nejasným. 93) Neúnavne bojuj so svojimi myšlienkami; a keď sa ponáhľa sem a tam, pozbierajte to. Od pracovníkov poslušnosti Boh nevyžaduje modlitbu, ktorú nikdy nič nerozptyľuje. Nenechaj sa odradiť, keď je tvoja myšlienka drancovaná; ale buďte spokojní, neustále nútite svoju myseľ vrátiť sa k sebe. Nezničiteľná vyrovnanosť mysle je charakteristická len pre anjela. 94) Ktorý tajne zložil sľub – nevzdať boj až do posledného dychu a neustúpiť pred tisíckami smrti tela i duše; nemôže tak ľahko upadnúť do žiadneho z týchto nedostatkov; pretože kolísanie srdca a nevera svojmu miestu vždy spôsobí zakopnutie a nešťastie. Tí, ktorí sú naklonení presúvať sa z miesta na miesto, nie sú zruční vo všetkom; nič nie je tak príčinou neplodnosti ako netrpezlivosť. 95) Ak ste prišli k neznámemu lekárovi a na neznámu kliniku; potom buď v tom, ako okoloidúci, a potajomky tam každého otestuj. Keď pocítiš úžitok od lekárov a sluhov, úľavu od svojich chorôb, najmä toho, čo si chcel, od arogancie svojej duše; potom sa pustite do práce a predajte sa za zlato pokory, keď ste napísali podmienku na listinu poslušnosti, v služobných listoch, s anjelmi ako svedkami; a navyše roztrhať listinu z vlastnej vôle. Prechádzaním z jedného miesta na druhé premieňate na nič nákup, ktorým vás Kristus už vykúpil. Nech je tvoj príbytok pre teba hrobom ešte pred hrobom; a nikto nevyjde z hrobu až do všeobecného vzkriesenia; ak niektorí vyšli, potom, hľa, opäť zomreli; Čokoľvek sa nám stane, modlime sa k Pánovi. 96) Leniví mnísi, keď si všimnú, že príkazy, ktoré im boli dané, sa ťažko vykonávajú, potom sa snažia uprednostniť pred nimi modlitbu; a keď sú príkazy ľahké, utekajú pred modlitbou ako pred ohňom. 97) Stáva sa, že niekto, kto vstúpil do služby, aby upokojil iného brata, keď je o to požiadaný, z nej odíde. Stáva sa aj to, že iní odchádzajú zo služby z lenivosti. Stáva sa tiež, že iní to z márnosti vynechajú; Sú aj takí, ktorí odídu zo žiarlivosti. 98) Ak si sa zaviazal k podmienkam, 11 a všimni si, že oko tvojej duše neprospieva; potom sa nepokúšajte porušiť dohodu. Zručný človek je zručný všade a platí to aj naopak. Vo svete ohováranie oddelilo mnohých; a v bratstve obžerstvo spôsobuje všetky pády a nánosy. Ak máš na starosti tohto vládcu, 12 potom každé miesto, kde sa nachádzaš, ti dodá vášeň; Ak bude nad tebou vládnuť, tak okrem hrobky budeš všade v chudobe. 99) Pán robí slepé oči poslušných múdrymi, aby videli učiteľove cnosti, a zatemňuje ich, aby nevideli jeho nedostatky, ale tí, ktorí nenávidia dobro, robia opak. 100) Takzvané tekuté striebro nech je pre nás príkladom najdokonalejšieho podania. 13 Keď sa zmieša s každou hmotou, zaberá najnižšie miesto a neprimiešava sa do nej žiadna nečistota. 101) Pre šetrných je lepšie, aby boli pozorní k sebe, aby za odsúdenie nedbalých už neboli odsúdení oni sami. A myslím si, že Lot má právo na to, že keď žil s takými ľuďmi, nikdy ich neodsúdil. 102) Vždy, a ešte viac počas chválospevov, budeme zachovávať ticho a pokoj; lebo démoni majú za cieľ premeniť modlitbu na nič vzburou myšlienok. 103) Tí, ktorí slúžia, by sa mali fyzicky postaviť pred ľudí a duševne sa dotknúť neba modlitbou. 104) Urážky, poníženie a podobne sa v duši poslušného prirovnávajú k horkosti paliny; a chvála, česť, chvála, v zmyselnom, ako med, vyvolávajú všetku sladkosť. Pozrime sa, aké sú vlastnosti oboch. Palina obyčajná čistí všetky vnútorné hlieny a med zvyšuje žlč. 105) Musíme bezstarostne dôverovať tým, ktorí sa o nás v Pánovi postarali, aj keď nariadili niečo, čo bolo zjavne v rozpore s našou spásou. Potom je naša viera v nich pokúšaná, akoby v tégliku pokory; lebo toto je znak najpravdivejšej viery, ak nepochybne veríme svojim nadriadeným, aj keď vidíme niečo, čo je v rozpore s našimi očakávaniami. 106) Z poslušnosti pochádza pokora, ako sme povedali vyššie; z pokory pochádza rozvážnosť, ako o tom krásne a veľmi vysoko filozofuje veľký Cassian vo svojom slove o rozvážnosti; 14 Z obozretnosti pochádza rozlišovacia schopnosť a z nej rozumnosť. A kto nepôjde po tejto nádhernej ceste poslušnosti, keď pred sebou uvidí prípravu takýchto požehnaní? Vynikajúci žalmista o tejto veľkej poslušnosti povedal: Svojou dobrotou si pripravil úbohému, ktorý koná poslušnosť, Bože, svoju prítomnosť v jeho srdci (Ž 67,11). 107) Po celý život nezabúdaj na toho veľkého askéta, ktorý celých osemnásť rokov nepočul od svojho opáta vonkajšími ušami slová: zachráň sa; ale každý deň som vnútorným sluchom od Pána počul už nie: zachráň sa (toto je len dobré želanie, o splnení ktorého nie je známe), ale: si spasený (čo už bolo definitívne a nepopierateľné). 108) Niektorí z pracovníkov poslušnosti, ktorí si všimli opátovu ústretovosť a blahosklonnosť, zabudli na seba a požiadali ho o dovolenie pre svoje vlastné túžby. Ale nech vedia tí, ktorí dostali takéto povolenie, že nepochybne stratili korunu spovede; pretože poslušnosť je odcudzenie pokrytectva a vlastnej túžby. 109) Iný, ktorý dostal rozkaz a vnikol do úmyslu príkazcu, totiž že mu bolo vykonanie príkazu nepríjemné, príkaz nesplnil; a druhý to vedel a neváhal poslúchnuť. Otázka znie: ktorý z nich konal zbožnejšie? 110) Je nemožné, aby diabol odolal jeho vôli. Nech vás o tom presvedčia tí, ktorí žijú v nedbanlivosti, aj tí, ktorí sa usadili niekde v tichosti, alebo v spoločenstve. Ak nás v našej pustovni ruší myšlienka na nepriazeň miesta; potom nech je to pre nás dôkazom nášho dobrého potešenia tam; ak len to, že bojujeme, slúži ako znak toho, že my sami bojujeme. 111) Nebudem nespravodlivým skrývateľom a nemilosrdným žiadostivom, ktorý bude pred vami mlčať o tom, o čom mlčať nie je dovolené. John Savvait, skvelý človek, mi povedal veci, ktoré stojí za to počuť. A že je nestranný a čistý od všetkých lží, od slova a činu toho zlého - to je vám známe, ctihodný, zo samotnej skúsenosti. Tak mi povedal: "V mojom kláštore, ktorý je v Ázii (lebo odtiaľto prišiel tento spravodlivý muž), bol jeden starší, ktorý bol veľmi neopatrný a nezdržanlivý; nehovorím to preto, aby som odsudzoval, ale aby som bol verný pravde. Ani neviem ako, získal si učeníka, mladého muža menom Akaki, jednoduchého v srdci, ale neuveriteľného rozumu. A starec tak trpel takouto múdrosťou. ho každý deň nielen s urážkami a dehonestáciou, ale dokonca aj s bitím Akakijevova trpezlivosť nebola neprimeraná. Keď som teda videl, že je každý deň v extrémnej chudobe, ako kúpený otrok, keď som ho stretol, opakovane som sa ho pýtal: „Čo, brat Akaki, aké je to dnes? - a hneď mi ukázal svoje modré oko, krk, ubitú hlavu. Ja, vediac, že ​​je to pracant, povedal som mu: dobre, dobre; buďte trpezliví a budete mať prospech. Keď teda Akaki žil s týmto nemilosrdným starcom deväť rokov, odišiel k Pánovi. O päť dní neskôr, po svojom pohrebe v hrobke svojich otcov, išiel mentor Akakiev k jednému veľkému staršiemu, ktorý tam bol, a povedal mu: „brat Akaki zomrel. Len čo to starší počul, povedal tomu, kto povedal: Ver mi, starší, neverím. On odpovedá: choď a uvidíš. Starší okamžite vstane, spolu s mentorom blaženého trpiaceho, príde k hrobu, ako keby bol živý, volá na to - skutočne živý a po smrti a hovorí: si mŕtvy, brat Akaki? A tento pokorný pracovník poslušnosti, prejavujúci svoju poslušnosť aj po smrti, odpovedal veľkému staršiemu: ako je možné, otče, aby zomrel človek – pracovník poslušnosti? Potom starší, ktorý bol Akakijevovým mentorom, prepadol strachu, padol tvárou na zem so slzami, potom požiadal opáta Lavry o celu blízko hrobky, žil v nej cudne a svojim otcom vždy hovoril: „Spáchal som vraždu. A zdá sa mi, otec Ján, že ten, kto hovoril s mŕtvymi, bol sám veľký Ján. Lebo jeho požehnaná duša mi rozprávala iný príbeh, akoby o niekom inom; Bol to naozaj on, ako som to neskôr s istotou zistil a zistil som. O Jánovi Sabbatovi alebo Antiochovi 112) „Iná osoba,“ povedal Ján, v tom istom ázijskom kláštore žil s istým mníchom, miernym, skromným a tichým. A vidiac, že ​​sa k nemu starejší správa úctivo a zdá sa, že ho zanedbáva, dokonale zdôvodňuje, že je to pre mnohých nebezpečné; a prosí staršieho, aby ho pustil. Starší mal iného učeníka a pre neho to nebolo veľmi poľutovaniahodné. A tak odchádza a podľa listu od svojho mentora je umiestnený v cenobitickom kláštore v Ponte. A v prvú noc, keď vstúpil do tohto kláštora, videl vo sne, že niektorí s ním viedli účet, a na konci tohto hrozného účtu zostal dlžníkom a jeho dlh sa zvýšil na sto litrov zlata. Keď sa zobudil, začal uvažovať o tom, čo videl vo svojom sne, a povedal: naozaj, skromný Antiochos (tak sa volal), ešte nám zostalo veľa dlhov. „Kedy,“ pokračoval, zostal som v tomto kláštore tri roky v bezpodmienečnej poslušnosti a všetci si ma darmo vážili a urážali ma ako cudzinca (žiadny cudzí mních tam nebol); potom znova vidím vo sne, že mi niekto dáva svedectvo o splatení desiatich litrov môjho dlhu. Takže, keď som sa prebudil a pochopil videnie, hovorím: už len desať; Kedy doplatím zvyšok? Potom si hovorím: ešte viac potrebuješ prácu a potupu, pokorný Antiochus. Odvtedy som sa začal vydávať za svätého blázna, ale bez toho, aby som opustil službu. Prečo mi nemilosrdní otcovia, vidiac, že ​​slúžim so všetkou pripravenosťou v tej istej hodnosti, prikázali vykonať každú ťažkú ​​úlohu v kláštore? Trpezlivo som pokračoval v tomto spôsobe života až do svojich trinástich rokov a vo sne som videl, že tí, ktorí sa mi predtým zjavili, opäť prišli a spísali dokonalú záruku na môj dlh. Prečo, keď ma ľudia v kláštore niečím urazili, pamätajúc na svoju povinnosť, znášal som to odvážne.“ Toto mi, otec Ján, prerozprával tento múdry Ján, akoby o inej osobe, pre ktorú sa premenoval na Antiocha; v skutočnosti to bol on sám, kto tak odvážne roztrhal rukopis svojou trpezlivosťou. 113) Ale počujme, aký dar obozretnosti získal tento mních svojou extrémnou poslušnosťou. Keď bol v kláštore svätého Savvu, prišli za ním traja mladí mnísi s úmyslom stať sa jeho učeníkmi. Keď ich prijal, okamžite im s láskou poskytol prístrešie, aby si mohli oddýchnuť po námahe na ceste. Po troch dňoch im starší povedal: „Od prírody, bratia, som márnotratný muž a nemôžem prijať nikoho z vás. Ale toto ich nelákalo; lebo poznali drinu starca. Akokoľvek ho prosili, nedokázali ho presvedčiť. Potom sa mu vrhli k nohám a prosili ho, aby im dal aspoň pravidlo, ako a kde sa majú zdržiavať. Starší, ktorý podľahol prosbám a vedel, že slovo prijmú s pokorou a poslušnosťou, jednému hovorí: „Pán chce, aby si, dieťa, zostal v tichu u jedného z otcov a podriadil sa mu. Druhému hovorí: „Choď, predaj svoju vôľu a daj ju Bohu, vezmi svoj kríž a zotrvaj v zhromaždení a spoločenstve bratov a nepochybne budeš mať poklad v nebi. Potom hovorí tretiemu: „neodmysliteľne, s každým nádychom, vezmi do seba toto slovo: kto vytrvá do konca, bude spasený (Matúš 10:22). Choď, a ak je to možné, nedovoľ, aby v ľudskom pokolení bol niekto náročnejší a prísnejší ako tvoj mentor v Pánovi, a posilnený trpezlivosťou, piť jeho potupu a výsmech každý deň ako med a mlieko.“ Brat hovorí veľkému Jánovi: „Čo ak takýto otec zanechá niečo zanedbané“? Starší odpovedá: "Ak vidíš, že dokonca upadol do smilstva, neopúšťaj ho, ale povedz si: prečo si prišiel, priateľu? Potom uvidíš, že arogancia v tebe zmizne a hnev ochabne." 114) Usilujme sa zo všetkých síl, my všetci, ktorí máme v úmysle žiť v bázni pred Pánom, aby sme ani v samotnej škole cnosti s najväčšou pravdepodobnosťou nenadobudli ľstivosť, zlobu, krutosť, klamstvo, prefíkanosť a hnev. Lebo aj toto sa stáva; a niet sa čomu čudovať. Kým človek nemá čestný titul, pokiaľ je buď lodným sluhom alebo roľníkom, cárovi nepriatelia sa proti nemu toľko neozbrojujú. Keď uvidia, že dostal pečať, štít, meč a luk a je oblečený do vojenského rúcha; Potom na neho škrípu zubami a použijú všetky opatrenia, aby ho zničili. Preto si nedoprajme spánok. 115) Videl som, že mladé a krásne deti prichádzajú do školy kvôli múdrosti, vzdelaniu a prospechu, ale tam sa zo svojho zaobchádzania s ostatnými žiakmi učia len hrubosti a neresti. Každý, kto má inteligenciu, to pochopí. 116) Kto študuje umenie celým srdcom, nemožno v ňom každý deň neuspieť. Niektorí však poznajú svoj úspech, zatiaľ čo iní ho podľa Božej vôle nevedia. Dobrý obchodník určite večer spočíta denný zisk alebo stratu. A nemohol by som to jasne vedieť, keby som si to každú hodinu nezapísal na tabuľu. Pretože počítaním každej hodiny sa stáva jasným počítanie celého dňa. 117) Keď sa hlúpy človek, vyčítaný alebo odsúdený, pohorší a pokúsi sa protirečiť, alebo sa vyčítajúcemu človeku hneď pokloní, nie pre pokoru, ale aby prestal s výčitkami; potom vy, vezmite na seba údery, zostaňte ticho a znášajte tieto duchovné kauterizácie, alebo lepšie povedané, pohľady na čistotu. Keď lekár skončí, pokloňte sa mu a požiadajte o odpustenie; lebo v hneve snáď ani poklonu neprijme. 118) My, ktorí spolu žijeme, budeme neustále zápasiť so všetkými vášňami, aspoň s týmito dvoma: chamtivosťou brucha a prchkosťou; pretože v dave ľudí nie je núdza o jedlo charakteristické pre tieto vášne. 119) Diabol vzbudzuje v tých, ktorí žijú v podriadenosti, túžbu po cnostiach, ktoré sú pre nich nemožné. Rovnako aj tí, ktorí žijú v tichu, si vedia predstaviť výkony, ktoré sú pre nich nezvyčajné. Nahliadni do myšlienky nekvalifikovaného nováčika a nájdeš tam hriešne poňatie, túžbu po tichu, najprísnejší pôst, nerušenú modlitbu, úplnú márnivosť, nepretržitú spomienku na smrť, ustavičnú ľútosť, úplnú nehnev, hlboké ticho, najúžasnejšiu čistotu. keďže podľa Božieho videnia toto všetko na začiatku nemá; potom upadne do zvádzania a márne sa usiluje o nový druh vykorisťovania; pretože nepriateľ ich povzbudzuje, aby tieto dokonalosti hľadali vopred, takže trpezlivosťou ich v pravý čas nedosiahnu. A tým, ktorí mlčia, zvodca poteší v poslušných pracovníkoch pohostinnú lásku, službu, bratskú lásku, komunitné zmýšľanie, chodenie za chorými; Myšlienkou lichotníka je spôsobiť, že podvodník a títo poslední, ako ten prvý, budú netrpezliví. 120) Zriedkaví ľudia dokážu skutočne inteligentne prejsť tichom, najmä tí, ktorí získali božskú útechu v námahe a Božiu pomoc v bojoch. 121) Na základe kvality našich vášní budeme uvažovať o opatreniach podriadenosti a zvolíme to druhé v súlade s prvým. Ak ste nekontrolovateľne disponovaní a náchylní k žiadostivosti; potom nech váš mentor nie je ani tak divotvorca, ako skôr askéta – nepoznajúci žiadnu útechu v jedle a nie pripravený prijať a pohostiť kohokoľvek jedlom. Ak ste vysoko postavený; potom nech je vrúcny a neústupný, a nie krotký a ľudomilný. Nebudeme hľadať predvídavých a bystrých, ale nepochybne predovšetkým tých, ktorí sú pokorní v múdrosti – takých, ktorí by sa svojou morálkou a miestom bydliska najviac hodili k našej chorobe. Dovoľte aj vám, podľa príkladu vyššie uvedeného spravodlivého Avvakira, mať tento úžasný zvyk v otázke poslušnosti – vždy si myslite, že vás opát pokúša; a nikdy nebudete neúspešní. Ak vás mentor neustále napomína a vy k nemu získate viac viery a lásky; potom vedzte, že Duch Svätý sa neviditeľne usadil vo vašej duši a moc Najvyššieho vás zatienila. 122) Nechváľ sa a neraduj sa, že statočne znášaš urážky a potupu, ale radšej plač, akoby si urobil niečo, čo si určite zaslúži zlé zaobchádzanie, a rozhneval si proti sebe dušu svojho mentora. Nebuďte prekvapení tým, čo sa chystám povedať (Mojžiš hovorí za mňa): je lepšie hrešiť proti Bohu ako proti nášmu otcovi; pretože náš vodca môže s nami zmieriť nahnevaného Boha; a keď je nami pobúrený, nemá ho kto za nás uchlácholiť. Zdá sa mi však, že hriech je v oboch prípadoch rovnaký. 123) Pozorujme, uvažujme a triezvo pochopme, kedy, obvinení pred pastierom, musíme s vďačnosťou a ticho znášať a kedy sa musíme pred ním ospravedlniť. Myslím si, že v každom prípade, ktorý prináša hanbu len nám, by sme mali mlčať; lebo toto bude náš zisk; a v prípadoch týkajúcich sa osoby druhého sa treba brániť, podľa spojenia lásky a nedotknuteľného pokoja. 124) Všetci tí, ktorí opustili prax poslušnosti, vám povedia o výhodách poslušnosti; lebo len vtedy vedeli, v akom nebi sa nachádzajú. 125) Ten, kto sa usiluje o ľahostajnosť a pre Boha, považuje každý deň za veľkú stratu, na ktorej netoleruje ohováranie. Ako stromy fúkané vetrom zapúšťajú korene hlboko do zeme; takže tí, ktorí zostanú v poslušnosti, získajú silnú a neotrasiteľnú dušu. 126) Kto zostal v tichu, spoznal svoju slabosť a opustil ju, predal sa poslušnosti; on, keďže bol slepý, bez ťažkostí videl a videl Krista. 127) Stojte pevne, stojte, a opakujem, stojte pevne na svojom poli, bratia askéti, dbajte na slovo Múdreho, ktorý za vás volá: Pán ich pokúšal ako zlato v peci, alebo lepšie povedané v spoločenstve, a ako plodnosť obete, ktorú som prijal do svojho lona (Múdr 3:6). Jemu buď sláva a večná sila s Otcom bez počiatku a s Duchom Svätým a Ctihodným! Amen. Toto je stupeň ekvivalentný evanjelistom. Stojte na ňom pevne, asketicky a nebojácne plyniete. Ján kedysi predchádzal Petra; a tu poslušnosť predchádza pokániu; lebo prvý slúžil ako príklad poslušnosti a druhý ako príklad pokánia. Kázeň 5. O starostlivom a jasne vyjadrenom pokání, aj o živote svätých odsúdených a o väzení 1) Pokánie je návrat krstu. Pokánie je prísľubom Bohu nového života. Pokánie je obchodník, ktorý sa zásobuje pokorou. Pokánie je neustála beznádej v telesnej úteche. Pokánie je dobrovoľne sebaodsudzujúca myšlienka, nie úzkostná starosť o seba. Pokánie je dcérou nádeje a zrieknutia sa beznádeje. Kajúcny človek je nehanebne odsúdený človek. Pokánie je zmierenie s Pánom prostredníctvom dobrých skutkov, opak hriechu. Pokánie je očista svedomia. Pokánie je dobrovoľná trpezlivosť všetkých bolestných vecí. Kajúcnik je vynálezcom trestu pre seba. Pokánie je silný útlak brucha a porážka duše, s odvážnym citom. 2) Všetci tí, čo rozhnevali Boha, zhromažďujte sa, príďte a počúvajte, čo sa vám hovorí; zhromaždite sa a uvidíte, čo zjavil mojej duši na vaše vzdelávanie. Predstavme si a uprednostnime príbeh ctihodných robotníkov, ktorí sú zneuctení. Všetci počúvajme, chráňme a naplňme, všetci, ktorí sme utrpeli nejaký trestuhodný pád. Vstaňte a posilnite sa, tí, ktorých zvrhli pády. Počúvajte, moji bratia, toto moje slovo; Nakloňte uši, vy, ktorí sa chcete znovu zmieriť s Bohom prostredníctvom pravého obrátenia. 3) Keď som sa dopočul, že som slabý, že existuje nejaká dôležitá a mimoriadna inštitúcia a pokora pre tých, ktorí sú umiestnení v špeciálnom kláštore, ktorý sa nazýva väzenie a sú podriadení tomu istému svetlu, o ktorom sme hovorili vyššie, keď som bol s ním, požiadal som tohto spravodlivého, aby mi dovolil navštíviť tento zvláštny kláštor; a veľký starší sa podvolil mojej prosbe, nechcúc nijako zarmútiť moju dušu. 4) Keď som teda prišiel do tohto kláštora kajúcnikov a skutočne do krajiny plačúcich, naozaj som (ak to nie je odvážne povedať) videl to, čo oko nedbalého človeka nevidelo, čo ucho nedbalého človeka neznesie a čo nevstúpilo do srdca lenivého človeka – videl som skutky a reči, ktoré sa môžu rýchlo prikloniť k skutkom Božej lásky a prejavom milosrdenstva. ľudstvo. 5) Niektorí z týchto neodsúdených trestancov celú noc až do rána s nehybnými nohami stoja pod holým nebom, silou prírody, žalostne premožení spánkom, ale nedovoľujú si ani najmenšieho odpočinku, vyčítajú si, spánok odháňajú nečestnosťou a urážkami. 6) Iní obrátili zrak k nebu a odtiaľ so vzlykmi a plačom žiadali o pomoc. 7) Iní stoja v modlitbe; ich ruky, ako u odsúdených ľudí, sú zviazané, ich smutná tvár je sklonená k zemi; považujú sa za nehodných pozerať sa do neba, potláčaní nehodnosťou myšlienok a svedomia, nenachádzajú, čo majú povedať alebo vysloviť, ani za čo sa modliť k Bohu, ako a kde začať svoju prosbu, ale akoby naplnení temnotou a istým zúfalstvom, predkladajú Bohu iba dušu bez slova a nemú myseľ. 8) Iní sedia na podlahe vo vrecovine a popole, skrývajú si tváre medzi kolenami a udierajú čelom o zem. 9) Iní sa neustále bijú do pŕs, volajú do duše a do svojho bývalého života; a niektorí zmáčajú podlahu slzami, iní sa kvôli nedostatku sĺz udierajú. Iní hlasno plačú pre svoju dušu, nevediac zniesť útlak svojho srdca; iní volajú srdcom, ale zakazujú hlas vzlykania z ich pier; ale niekedy sa už nevedia ovládať a zrazu vykríknu. 10) Videl som tam, že niektorí akoby stratili kontrolu nad sebou samými, znecitliveli vo svojich pohyboch a v istom zmysle z veľkých rozpakov úplne zatemneli, stali sa akoby necitlivými voči všetkému v živote, už ponorili svoje mysle do priepasti pokory a ohňom smútku vyschli slzy v očiach. 11) Iní zamyslene sedia a pozerajú do zeme; ich hlavy sa ustavične kývajú a ich srdcia hučia ako levy, vzdychajú z hĺbky svojich útrob. A niektorí z nich sa modlia s dobrou nádejou a prosia o úplné odpustenie hriechov; iní sa z nevýslovnej pokory považujú za nehodných rozhrešenia a kričia, že nie sú schopní ospravedlniť sa pred Bohom. Niektorí prosia Pána, aby tu potrestal a tam sa zmiloval; iní, zdrvení bremenom svedomia, úprimne žiadajú, aby ich nevystavovali budúcim trestom a aby neboli poctení nebeským kráľovstvom; „Už toho máme dosť,“ hovoria. 12) I saw there humble and contrite hearts, crushed by the weight of the burden. And in the very stones they can awaken feelings with their invocations and broadcasts to God; lebo sklopia zrak k zemi a povedia: "Tak, vieme, vieme, že pri všetkej spravodlivosti sme už hodní všetkých trestov a múk. Lebo ako môžeme uspokojiť svoje mnohé dlhy, aj keby sme pre seba volali celý vesmír? Dovoľujeme si hovoriť o jednej veci, o to prosíme, prosíme, aby ste nás nekarhali hnevom, ale trestali ste nás hnevom, ale 6. milosrdenstvo nám stačí, keď nás vyslobodíš z tvojho veľkého pokarhania, od nepomenovaných a skrytých múk, veď my sa ani neodvažujeme prosiť o konečné odpustenie a ako sa to odvážime, ktorí sme svoj sľub nepoškvrnili, ale znesvätili sme ho po Tvojej niekdajšej láske k ľudstvu a odpusteniu nám hriechov. 13) Tu jasne vidieť naplnenie Dávidových slov, vidieť, ako iní trpia a sú podrezaní až do konca svojho života, celý deň chodia a nariekajú, pretože rany na ich tele sú zatuchnuté a hnijú (Ž 37:6-7), zanedbávajú ich, zabúdajú si vziať chlieb a s plačom rozpúšťajú pitnú vodu; Jedia prach a popol namiesto chleba a ich kosť je vyschnutá ako seno (Ž 102:6,12). Nepočujete od nich nič iné, iba slová: "Beda, beda! Beda mi, beda! Spravodlivý, spravodlivý! Zmiluj sa, zmiluj sa, Pane! Niektorí hovoria: "Zmiluj sa, zmiluj sa" a iní - ešte žalostnejšie: "Odpusť mi, Majstre; forgive me if possible." 14) Bolo vidieť, ako niektorí mali jazyk spálený smädom a vystrčený z úst ako psom. Niektorí sa trápili v slnečnej horúčave, iní sa trápili v mraze. Iní, len aby nezomreli od smädu po ochutnaní trochy vody, prestali piť; iní, ktorí odhryzli kúsok chleba, hodili ho ďaleko a označili sa za nehodných slovného jedla, pretože sa správali ako nemí ľudia. 15) Uvidíte v nich vzhľad smiechu? alebo plané reči? alebo podráždenosť? alebo hnev? Už si nemyslia, že ľudia majú hnev; pretože slzy v konečnom dôsledku ničia ich podráždenosť. Uvidíte ich hádať sa? alebo oslava? alebo sloboda slova? alebo starostlivosť o telo? alebo stopa márnosti? alebo dokonca túžbu po radosti? alebo myšlienky o víne? alebo jesť ovocie? alebo jesť horolezec? alebo potešenie z hrtana? Dokonca aj túžba po tom všetkom v nich vyhasla aj v tomto storočí. Uvidíte, že sa starajú o niečo pozemské? alebo odsúdenie nejakej osoby? - V žiadnom prípade. 16) Neustále vysielajú a volajú k Pánovi; a niektorí, pevne sa udierajúc do hrude, akoby stáli pred nebeskými bránami, hovoria Bohu: „Otvor nám, sudca, otvor; uzavreli sme si ich hriechmi; ty nám otváraš; iní hovoria: rozjasni iba svoju tvár a budeme spasení (Ž 79:4). Ďalší zase volá: osvieť pokorných, ktorí sedia v tme (máj7:1 tieň smrti čoskoro); predchádzame nás, Pane, sme stratení, zúfame, ako keby bola veľká chudoba (Ž 78:8). Iní: „Prešla naša duša dlh, ktorý na nás leží, táto nestála voda“ (Ž 123:5)? Ďalší hovorí: Pohne sa Pán konečne pre nás (Sudcovia 2:18)? Budeme počuť, keď nám, ktorí sme v nerozbitných putách, hovorí: vyjdite von a kajajte sa tým, ktorí sú v pekle: je vám odpustené (Iz. 49:9). Vošlo naše volanie do uší Pána? 17) Ustavične však vidia smrť pred svojimi očami a hovoria: „Čo sa s nami stane? Aký bude nad nami súd? Aký bude náš koniec? Bude pre nás návrat? Bude odpustenie pre zatemnených, pokorných, odsúdených? Mohla byť naša modlitba vypočutá pred Pánom? Alebo sa vrátila (ako je správne) ponížená a zahanbená? Aká bola priazeň Boha? Aký bol potom úspech? bring? What produced? It came from unclean lips and bodies, and did not have great power. Therefore, has the Judge been reconciled with us completely, or only partially? Are not only half of our scabs healed? Because they are really great and require a lot of work and sweat. Have our guardians become closer to us, or are they still far away from us? Until they come closer to us, all our labor will be in vain and useless. For our prayer does not have the power, boldness a krídla čistoty, aby sa dostali k Pánovi, pokiaľ naši anjeli, ktorí sa k nám nepriblížia a neprijmú našu modlitbu, ju nepozdvihnú k Pánovi.“ 18) Iní si často navzájom vyjadrujú svoje pochybnosti a hovoria: „Darí sa nám to, bratia? Dostaneme, o čo prosíme? Prijme nás Pán znova? Otvorí nám dvere? Iní odpovedajú: „Kto vie, ako povedali naši bratia z Ninive, či Pán bude činiť pokánie (Ján 3:9)? Ak nás zachráni pred veľkým trápením, urobíme všetko, čo od nás závisí. A ak otvorí dvere, potom je to dobré a úžasné. Lebo požehnaný je Pán Boh, ktorý nám zavrel dvere vo svojej spravodlivosti! A klopať na dvere neprestaneme až do konca života. Možno nám to otvorí pre našu veľkú vytrvalosť.“ (Lukáš 11:8.) Preto, pobúriac jeden druhého, hovoria: „Ponáhľajme sa, bratia, ponáhľajme sa; lebo treba sa ponáhľať, ba aj ponáhľať sa; pretože sme zaostali za našimi dobrými bratmi. Ponáhľajme sa, nešetriac toto naše odporné a zlé telo; ale zabime ju, ako ona zabila nás." 19) Toto urobili títo blahoslavení odsúdení muži. Ich kolená sa zdali stuhnuté z mnohých úklonov, ich oči zatemnené a zapadnuté hlboko vo vnútri. Nemali vlasy; líca sú vredy a spálené mnohými horúcimi slzami; tváre sú vychudnuté a bledé; nelíšili sa od mŕtvych; Pociťovali bolesť v hrudi z častého bitia do hrude, vykašliavali krv. Nájdete tam pohodlnú posteľ, čistotu alebo pevné oblečenie? Všetky boli dotrhané, zafarbené a pokryté hmyzom. Čo v porovnaní s tým znamená utrpenie tých, ktorí sú posadnutí démonmi, alebo tých, ktorí plačú nad mŕtvymi, alebo tých, ktorí žijú v zajatí, alebo tých, ktorí sú usvedčení z vraždy? Ich nedobrovoľné mučenie a mučenie skutočne neznamená nič v porovnaní s týmto svojvoľným utrpením. A prosím vás, bratia, aby ste môj príbeh nepovažovali za bájku. 20) Často sa obracali s prosbami na veľkého sudcu, myslím pastiera, tohto anjela medzi ľuďmi, a prosili ho, aby im dal na ruky a šiju železo a okovy a zatĺkal im nohy do pažby a neuvoľnil ich z týchto väzieb, kým ich neprijme rakva, ba ani rakva. V žiadnom prípade nemôžem ukryť túto skutočne dojímavú pokoru v týchto blažených, ich skrúšenú lásku a pokánie k Bohu. 21) Keď teda títo dobrí obyvatelia tohto kraja pokánia museli ísť k Pánovi a predstúpiť pred nestranný súd; potom, len čo sa niekto na samom konci uvidel, prosil veľkého starejšieho prostredníctvom svojho opáta s prísahami, aby ho nepoctili ľudským pohrebom, ale ako nemého ho buď hodili do potoka rieky, alebo ho dali doprostred poľa, aby ho zožrali zvieratá; že táto lampa obozretnosti často pôsobila a prikázala im, aby ich sprevádzali bez akejkoľvek psalmódie a pocty. 22) Pohľad na ich poslednú hodinu bol skutočne hrozný a dojímavý. Keď sa títo spoluodsúdení dozvedeli, že jeden z nich je pripravený predbehnúť ich na konci svojej cesty, kým bol ešte v pevnej mysli, obkolesili ho a so smädom, so slzami, s láskou, s nežným pohľadom, smutným hlasom, mávali hlavami, pýtali sa umierajúceho, horiaceho súcitom k nemu, hovoriac: „Čo to hovoríš, brat, čo to robíš? Predstavte si, že ste svojou prácou dosiahli to, čo ste hľadali, alebo sa vám to nepodarilo, alebo ste stále predmetom súdneho konania, dostali ste nejaký certifikát, alebo máte stále pochybné nádeje, alebo sú vaše myšlienky stále zmätené a chvete sa vo svojom srdci? 5:14 alebo: tieto hriechy sú odpustené (Mt 9:2 alebo: tvoja viera ťa zachráni (Mk 5:34)); Alebo nepočuješ taký hlas: nech sa hriešnici vrátia do pekla (Ž 9:18); a: zviaž mu ruku a nos (Matúš 22:13); a znova: nech sú bezbožní pozdvihnutí a neuvidia slávu Pánovu (Iz. 26:10)? Čo môžeš povedať, brat? Otvorte sa nám; Prosíme vás, aby ste nám a nám samým dali vedieť, v akom stave sa nachádzame. Pretože váš čas sa už skončil a už si ho nikdy nenájdete.“ A na to niektorí zomierajúci odpovedali: Požehnaný Pán, ktorý neopustil odo mňa moju modlitbu a svoje milosrdenstvo (Ž 65, 20). Iní hovorili: Požehnaný je Pán, ktorý nás nenechal chytiť ich zubami (Ž 123, 6). Iní bolestne hovorili: prejde naša duša vodou vrtkavých duchov vzduchu (Ž 123:5)? Lebo si ešte neboli istí, ale z diaľky sa pozerali na to, čo sa dialo počas tohto mučenia. A iní odpovedali ešte bolestnejšie a povedali: „Beda duši, ktorá nedodržala svoj sľub bez úhony. V túto hodinu a iba v tú hodinu bude vedieť, čo ju čaká.“ 23) A ja, keď som to všetko videl a počul od nich, som takmer prišiel do zúfalstva, keď som sa pozrel na svoj chlad a porovnával som ho s ich utrpením. Aké bolo miesto a ich obydlie! Úplne pochmúrne, smradľavé, nečisté, neupravené. Právom sa nazýva väzením a príbytkom pre odsúdených. Jediný pohľad na miesto ma naučil najrôznejšiemu pokániu a plaču. Ale to, čo je pre iných ťažké a neznesiteľné, sa stáva príjemným a žiadúcim pre tých, ktorí stratili cnosť a duchovné bohatstvo. Lebo duša, ktorá stratila svoju bývalú smelosť, stratila nádej na ľahostajnosť, zlomila pečať nevinnosti, dala vydrancovať poklady darov a stala sa cudzincom božskej útechy, odmietla zmluvu Pána, uhasila krásny oheň duchovných sĺz a bola zranená, bolestivo sužovaná, ale netrpezlivo sa rozhodla zabiť iba spomienku na seba, ktorá sa úpenlivo rozhodla zabíjať, ktorá sa opísala hore vykorisťovaním, ak v nej zostane len zvyšok iskierky lásky, či bázne pred Pánom. Takí boli skutočne títo požehnaní. Majúc to na pamäti a v duchu si predstavovali výšku, z ktorej padali, povedali: spomeňme si na staré dni (Ž 142:5) a na ten oheň našej žiarlivosti. Iní volali k Bohu: kde je podstata Tvojho dávneho milosrdenstva, Pane, ktoré si vo svojej pravde preukázal našim dušiam? Pamätaj na potupu a utrpenie tvojich služobníkov (Ž 89:50–51). A druhý hovorí: Kto mi poradí podľa mesiacov predchádzajúcich dní, v ktorých ma strážil, keď lampa Jeho svetla zažiarila nad hlavou môjho srdca (Jób 29:2)? 24) Spomenuli si teda na svoje niekdajšie prednosti a ako plačúce deti sa na ne sťažovali a hovorili: „Kde je teraz čistota modlitby? Kde je jej odvaha? Kde sú sladké slzy namiesto horkých? Kde je nádej na dokonalú integritu a čistotu? Kde je túžba po blaženej nespokojnosti? Kde je dôvera v pastiera a jeho modlitbu? zmizlo, ako niečo, čo sa nikdy nestalo, úplne zmizlo a pominulo." 25) Keď to hovorili a prelievali slzy, niektorí chceli znášať muky od démona, iní prosili Pána, aby na nich zoslal epilepsiu; iní chceli prísť o zrak a prezentovať sa ako ten najžalostnejší pohľad; iní chcú upadnúť do relaxu, len aby tam nezažili utrpenie. A v tomto príbytku sĺz, ktorý som ochotne zostal, som ja, moji priatelia, zabudol na seba a bol som úplne unesený myšlienkami, nemajúc silu sa obmedzovať. Ale vráťme sa slovom k našej téme. 26) Keď som v tomto väzení strávil až tridsať dní, vrátil som sa netrpezlivý do veľkého kláštora k veľkému pastierovi. On, keď ma videl, akoby som sa úplne zmenil, a ešte som neprišiel k rozumu, ako múdry muž, pochopil, čo táto zmena znamená, a povedal: „Čo, otec John, videl si úskoky chorých? Odpovedal som: „Videl som to, otče, a čudoval som sa a žehnal som týchto padlých smútiacich viac ako tých, ktorí nepadli a neplakali pre seba; pretože v dôsledku pádov povstali v bezpečnom povstaní. "Je to pravda," povedal; a jeho neklamný jazyk mi povedal nasledovné: Asi pred desiatimi rokmi som tu mal veľmi pilného a činorodého brata; prečo, vidiac, že ​​tak horí v duchu, triasol som sa za ním, aby v rýchlom svojom behu cez závisť diabla nešúchal nohou o kameň, čo sa obyčajne stáva tým, ktorí rýchlo cestujú. A tak to aj bolo. V neskorých večerných hodinách prichádza ku mne, ukazuje mi holý vred, žiada náplasť, žiada kauterizáciu a sám je veľmi znepokojený. Potom, keďže bol hodný súcitu a sám videl, že lekár nemieni vykonať príliš krutú sekciu, hodil sa na zem, objal si nohy, umyl si ich hojnými slzami a požiadal, aby ho uväznili v žalári, ktorý si videl. Je nemožné, aby som tam nešiel, plakal. Napokon, čo je u pacientov veľmi zriedkavé a nezvyčajné, sám núti lekára, aby zmenil svoj súcit so závažnosťou; ponáhľa sa k kajúcnikom a delí sa s nimi o ich utrpenie. A tak sa z lásky k Bohu, zasiahnutý do srdca, akoby mečmi smútku, ôsmeho dňa sťahuje k Pánovi a žiada ho, aby ho nepochoval. Ale priviedol som ho sem a ako dôstojný muž som ho položil k svojim otcom; pretože podľa týždňa otroctva je ôsmy deň povolený na slobodu. Niekto sa spoľahlivo dozvedel, že nevstal z mojich bezcenných a ničomných nôh skôr, ako už upokojil Boha. A to nie je prekvapujúce; pretože keď prijal vieru smilnice z evanjelia vo svojom srdci, s rovnakou dôverou umyl moje pokorné nohy. Všetko je možné veriacemu, povedal Pán (Marek 9:23). Videl som, že nečisté duše, dohnané do krajného šialenstva telesnou láskou, ktoré vzali na seba závoj pokánia, zakúsili lásku, obrátili ju k Pánovi a všetok strach nechali ďaleko za sebou, boli nadmieru zranené božskou láskou. Prečo Pán nepovie tejto cudnej smilnici: „Lebo som sa bála, ale: „Veľmi som milovala“ (Lukáš 7:47) a bez ťažkostí som mohla prejavovať lásku láskou. 27) Nie som si vedomý, ctihodní, že činy, ktoré som opísal, sa niektorým budú zdať neuveriteľné, iným beznádejné a iných privedú do zúfalstva. Toto poslúži ako pažba a ohnivý šíp odvážnemu mužovi, a keď to odo mňa bude počuť, pôjde so žiarlivosťou v srdci. A ten, kto stojí pod ním, spozná jeho slabosť a ľahko nadobudne pokoru tým, že si vyčíta, bude prúdiť za prvým, ale neviem, či ho predbehne. Ale nech sa nedbalý človek nedotkne toho, čo bolo povedané, aby v zúfalstve nepremárnil ani to, na čom pracuje, a aby sa na ňom nesplnilo hovorené slovo, pretože mu chýba horlivosť, a to, čo si myslí, že má, mu budú odňaté (Mt 25,29). 28) Je nemožné, aby sme my, ktorí sme padli do jamy neprávosti, boli z nej vyslobodení, ak sa nevrhneme do priepasti pokory kajúcnika. 29) Ďalšia vec je smutná pokora tých, ktorí sa kajajú; druhým je odsúdenie svedomia tých, ktorí stále upadajú do hriechu; a ďalší – požehnané obohatenie pokorou, dosiahnuté dokonalými, Božím konaním. Nebudeme sa púšťať do vysvetľovania tohto tretieho typu pokory; lebo práca bude márna. Znakom druhého druhu pokory je úplná trpezlivosť s neúctou. Predchádzajúce zvyky často mučia tých, ktorí kvôli nim plačú; a to nie je prekvapujúce. V diskusii o Božích súdoch a našich pádoch je zahalené temnotou a pre dušu úplne nepochopiteľné, ktoré pády sú spôsobené nedbanlivosťou, ktoré sú spôsobené Božím ekonomickým prianím a ktoré sú spôsobené Božím odpadnutím od nás. Niekto mi však povedal, že pri pádoch, ktoré sa nám stávajú podľa Božej prozreteľnosti, čoskoro dostaneme odpor k hriechu; pretože Dovoľujúci nedovolí démonovi smútku, aby nás posadol na dlhú dobu. A my, ktorí sme padli, budeme v prvom rade bojovať s týmto démonom; pretože on, ktorý stojí pri našej modlitbe a pripomína nám našu bývalú smelosť, má v úmysle urobiť nás neschopnými modlitby. 30) Nečuduj sa, že každý deň padáš; neustupujte, ale odvážne stojte; a váš anjel strážny bude nepochybne rešpektovať vašu trpezlivosť. Kým je vred ešte nový a horúci, ľahko sa hojí; staré, zanedbané a zanedbávané vredy nie je ľahké hojiť a ich vyliečenie si vyžaduje veľa práce, rezania, kropenia a kauterizácie. Mnohé vredy sa z času na čas stávajú nevyliečiteľnými; U Boha je všetko možné (Matúš 19:26). 31) Pred naším pádom nám démoni predstavujú Boha ako humánneho a po našom páde - neúprosného. 32) Never tomu, kto ti po tvojom páde hovorí o menších priestupkoch: bolo by lepšie, keby si to nerobil; toto nič neznamená. Často malé dary uspokojili veľký hnev Sudcu. 33) Ten, kto skutočne podáva účty zo svojich skutkov, považuje každý deň za stratený, na ktorom neplače, aj keby na ňom urobil niečo dobré. 34) Nech sa nikto, kto plače, nekŕmi nádejou, že pri svojom odchode dostane vysvedčenie. Lebo neznáme nie je pevné. Oslabte ma certifikátom, ale nechajte to tak, skôr ako odtiaľto odídem bez certifikácie (Ž 39:14). Kde je Duch Pánov, tam sa uvoľňujú putá; kde je neporovnateľná pokora, tam sa uvoľňujú aj zväzky. A tí, ktorí nemajú tieto dva certifikáty, nech sa neklamú; sú stále prepojené. 35) Tí, ktorí žijú vo svete, a oni jediní, sú cudzinci týchto osvedčení, najmä prvého, ale niektorí, kvôli ich almužne, prúdia nádejou na ich odchod, vediac o ich získaní. 36) Kto plače pre seba, nedozvie sa o plači, páde ani o výčitkách iného. Pes pristihnutý šelmou je naňho ešte zúrivejší, podráždený až šialene bolesťou vredu. 37) Dajme si pozor, aby nás naše svedomie neprestalo odsudzovať, nie v dôsledku čistoty, ale akoby nás naše hriechy doháňali do vyčerpania. Znakom nášho rozhodnutia na jeseň je neustále uznávanie seba samých ako dlžníkov voči Bohu. 38) Nič sa nevyrovná Božím odmienam, ani ich nič neprevyšuje. Preto, kto si zúfa, je samovrah. Znakom starostlivého pokánia je uznanie seba samého ako hodného všetkých smútkov, ktoré sa dejú, viditeľných i neviditeľných a ešte väčších. Mojžiš, keď videl Boha v buši, vrátil sa opäť do Egypta, teda do tmy, k dielu mentálneho sokla, možno faraóna; ale potom zase ide do buša a nielen do buša, ale aj do hory. Kto pochopí túto víziu, nikdy si nezúfa. Veľký Jób schudobnel, ale opäť zbohatol. 39) V lenivých sú pády z povolania ťažké; potlačiť nádej na ľahostajnosť a presvedčiť človeka, aby si myslel, že vstať z priepasti povedie k blaženosti. Pozri: vraciame sa nie nevyhnutne tou istou cestou, na ktorej sme sa stratili, ale aj inou najkratšou. 40) Videl som dvoch ľudí, ktorí kráčali k Pánovi rovnakým spôsobom a v rovnakom čase: jeden z nich bol starý a bol lepší v práci; druhý učeník utiekol rýchlejšie ako starší a prišiel prvý k hrobu pokory (Ján 20:4). 41) My všetci, a najmä tí, ktorí padli, budeme dávať pozor, aby sme v srdci netrpeli chorobou bezbožného Origena; pretože táto nepríjemná choroba, chránená Božou láskou k ľudstvu, sa stáva veľmi príjemnou pre zmyselných ľudí. 42) V mojom učení, alebo ešte lepšie, v mojom pokání sa zapáli oheň modlitby (Ž 39:4), ktorý pohltí materiál. Svätí odsúdenci, spomenutí predtým, nech sú pre vás pravidlom, vzorom, príkladom, zobrazením pokánia; a počas celého svojho života nebudete potrebovať žiadnu knihu, kým vám Kristus, Syn Boží a Boží, nezažiari vo vzkriesení veľmi starostlivého pokánia. Amen. Hľa, pokáním si vystúpil do piateho stupňa; pretože ním čistil päť zmyslov a dobrovoľným vnímaním na sebe sa vyhol nedobrovoľným trestom a mukám. Slovo 6. O spomienke na smrť 1) Každému slovu predchádza myšlienka; a plaču a prelievaniu sĺz predchádza spomienka na smrť a pád; To je dôvod, prečo slovo o ňom hovorí v správnom poradí. 2) Spomienka na smrť je každodenná smrť; a spomienka na svoj odchod je hodinovým povzdychom. 3) Strach zo smrti je vlastnosť získaná našou prirodzenosťou v dôsledku neposlušnosti; a smrteľné chvenie je znakom hriechov neočistených pokáním. A Kristus v sebe zjavuje (Matúš 26:57) strach zo smrti, ale netrasie sa, aby v sebe jasne ukázal vlastnosť dvoch prirodzeností. 4) Keďže chlieb je potrebnejší ako akékoľvek iné jedlo; takže myšlienka na smrť je potrebnejšia ako akákoľvek iná činnosť. Spomienka na smrť v spoločnom živote dáva podnet k námahe a úvahám a navyše sladkosť zneuctenia; a v tých, ktorí sa stiahli od všetkých fám – odkladanie starostí, neutíchajúca modlitba a stráženie mysle. Ale tie isté cnosti vyvolávajú spomienku na smrť a rodia sa z nej. 5) Ako sa cín zreteľne líši od striebra, hoci má podobný vzhľad; Pre tých, ktorí sú rozumní, je teda rozdiel medzi prirodzeným a nadprirodzeným strachom zo smrti zrejmý a jasný. 6) Istým znamením v hĺbke srdca tých, ktorí si pamätajú smrť, je dobrovoľná nestrannosť voči každému stvoreniu a úplné opustenie vlastnej vôle. 7) Kto denne s istotou očakáva smrť, je aj dobre zručný; ale ten, kto to chce každú hodinu, je svätý. 8) Nie každá túžba po smrti by mala byť považovaná za dobrú. Iní, neustále hrešiaci zo zvyku, sa pokorne modlia za smrť. Iní nemajú v úmysle činiť pokánie a privolávať smrť zo zúfalstva. A iní sa z namyslenosti považujú za nezaujatých a neboja sa smrti. Napokon aj iní, ak ich dnes možno nájsť, prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého, túžia po ich prevtelení. 9) Niektorí sú zmätení a pýtajú sa: prečo, keď je pre nás spomienka na smrť taká prospešná, Boh nám zatajil poznanie hodiny smrti? Ale nevedia, že Boh úžasne zariadi našu spásu. Lebo nikto, vedomý jeho smrti, by dávno pred ňou neodletel na krst alebo do kláštorného života; ale každý by trávil všetky svoje dni v nezákonnosti a len v deň svojho odchodu by začal krst a pokánie. 10) Keď plačeš pre svoje hriechy, nedovoľ, aby sa k tebe dostal ten pes, 15 ktorý ťa inšpiruje, že Boh miluje ľudstvo (táto myšlienka je pre teba užitočná len vtedy, keď vidíš, že si vtiahnutý do hlbokého zúfalstva). Pretože nepriateľ má v úmysle, aby ste nemali ani tieto slzy, ani tento nebojácny strach. 11) Kto si mieni navždy ponechať v sebe pamiatku smrti a Božieho súdu a medzitým sa oddáva starostiam a hmotnej zábave, podobá sa vznášajúcemu sa človeku, ktorý chce zároveň mávať rukami. 12) Živá spomienka na smrť odreže prebytok jedla; a keď sa tento exces preruší v pokore, odrežú sa spolu s ním aj iné vášne. 13) Necitlivosť srdca zaslepuje myseľ a hojnosť jedla vysušuje zdroje sĺz. Smäd a bdelosť vyvolávajú v srdci smútok a zo smútiaceho srdca vyteká voda. To, čo sme povedali, sa bude zdať kruté pre nenásytníkov a neuveriteľné pre lenivých, ale aktívny manžel to ochotne zažije, a keď to zo skúsenosti uvidí, bude sa tomu usmievať. A kto miluje len s rozumom, bude ešte smutnejší. 14) Tak ako podľa definície otcov dokonalá láska nepadá, tak aj ja tvrdím, že dokonalý pocit smrti nie je strašný. 15) Veľa práce pre aktívnu myseľ; Mám na mysli premýšľanie o Božej láske, o spomienke na smrť, o spomienke na Boha, o spomienke na kráľovstvo, o horlivosti svätých mučeníkov, o spomienke na Božiu prítomnosť všade, podľa slova toho, ktorý povedal: Videl som Pána (Ž 15,8), - o spomienke na sväté a inteligentné sily, o spomienke na exodus, nadchádzajúce stretnutie, odsúdenie. Takže sme začali z výšky a dospeli sme k záveru, čo robí to bezpečné pred pádom. 16) Jeden egyptský mních mi raz povedal: „Keď sa v hĺbke môjho srdca usadila spomienka na smrť, keď som kvôli potrebe, s ktorou som sa stretol, chcel priniesť trochu útechy smrteľnému úpadku: táto spomienka mi, ako sudca, zakazovala. A prekvapivo, keď som mal v úmysle zbaviť sa myšlienky smrti sám zo seba, jednoducho som to nedokázal.“ 18) Nezabudnem vám porozprávať príbeh o Hesychiusovi Horebitovi. Svoj život strávil v úplnej nedbalosti a vôbec sa nestaral o svoju dušu. Nakoniec bolo jeho telo vyčerpané, takže asi hodinu vyzeral úplne mŕtvy, keď sa spamätal, prosí nás všetkých, aby sme okamžite odišli. A keď zablokoval dvere svojej cely, zostal v nej dvanásť rokov, bez nikoho, nikdy nepovedal prázdne ani praktické slovo a nejedol nič iné ako chlieb a vodu. Zatiaľ čo zostal nehybný, jeho myseľ bola tak ponorená do toho, čo videl počas toho šialenstva, že nikdy nezmenil svoju polohu, ale bol vždy užasnutý a v úplnom tichu ronil horúce slzy. Keď mal zomrieť, vylomili sme dvere a vošli sme a po mnohých prosbách sme od neho počuli iba toto: „Odpusť mi, kto si osvojil pamiatku smrti, nemôže nikdy zhrešiť. Boli sme ohromení, keď sme videli, že niekto, kto bol predtým taký neopatrný, bol tak náhle premenený touto požehnanou zmenou a premenením. Keď ho úctivo pochovali na cintoríne pri plote, na druhý deň začali hľadať sväté relikvie a nenašli ich. Takto Pán potvrdil svoje starostlivé a chvályhodné pokánie a povzbudil každého, kto sa aj po dlhej nedbanlivosti chce napraviť. 19) Ako niektorí definujú, že priepasť je niečo, čo nemá hranice, pretože týmto názvom nazývajú bezodné miesto; Myšlienkou na smrť teda človek získava neskazenú celistvosť a neskazenú prácu. Pravdivosť toho, čo bolo povedané, potvrdzuje spomínaný mních. Pre tých ako on, ktorí neustále pridávajú strach k strachu, sa tam nezastavia, kým sa nevyčerpajú posledné sily v ich kostiach. 20) Uisťujme sa, že spomienka na smrť, ako všetky ostatné dobrodenia, je darom od Boha; pretože často, keď sme pri samotných hroboch, nemáme slzy a zostávame necitliví a mnohokrát, keď nemáme taký pohľad pred sebou, prídeme k pokániu. 21) Kto pre všetko zomrel, na smrť pamätá; a kto je ešte pripútaný k svetu, neprestáva sprisahať proti sebe. 22) Nechci všetkých presviedčať slovami o svojej láske k nim, ale radšej pros Boha, aby im tvoju lásku prejavil neznámym spôsobom. V opačnom prípade nebudete mať dostatok času vysvetľovať ľuďom a vyjadrovať ľútosť. 23) Neklam sám seba, bezohľadný robotník, akoby si mohol nahradiť jeden čas druhým; lebo ani jeden deň nestačí na to, aby bol jeho vlastný dlh plne splatený Majstrovi. 24) Je nemožné, hovoria, je nemožné stráviť skutočný deň zbožne, ak ho nepovažujeme za posledný deň celého nášho života. A je naozaj úžasné, že aj pohania hovorili niečo podobné; lebo takto bola definovaná filozofia: je to premýšľanie o smrti. Toto je šiesty stupeň. Kto naň vystúpi, už viac nezhreší. Pamätajte na svoj posledný a nikdy nehrešte (Sir.7:59). Slovo 7. O radostnom plači 1) Plač pre Boha je skľúčenosťou duše a takým postojom chorého srdca, v ktorom neustále dychtivo hľadá to, po čom túži, a keď je hľadanie neúspešné, neúnavne to prenasleduje a hlasno vzlykajúc za tým volá. Alebo toto: plač je zlatým bodnutím v duši, zbavený všetkých záväzkov a všetkých väzieb a posilnený svätým smútkom v ovládaní srdca. 2) Skrúšenie je nepretržité trápenie svedomia, ktoré prostredníctvom mentálnej spovede ochladzuje oheň srdca. A spoveď je zabudnutím na prirodzenosť, ako keď niekto zabudne zjesť svoj chlieb (Ž 102:5). 3) Pokánie je zbavenie všetkej telesnej útechy, ktorú možno vydržať bez smútku. 4) Charakteristickým znakom tých, ktorí uspejú, kým sú ešte v blaženom plači, je zdržanlivosť a mlčanie pier, a tí, ktorí uspejú, nie sú hnevliví ani nespomínajú; tie dokonalé - pokora, smäd po výčitkách, dobrovoľný hlad po nedobrovoľných smútkoch, neodsudzovanie tých, čo hrešia, súcit - ani v rámci svojich síl. Prvé sú hodné chvály, druhé sú chvályhodné; Blahoslavení, ktorí sú hladní po smútku a smädní po potupe, lebo sa nasýtia nenasýteným jedlom. 5) Majúc dar plakať, držte ho zo všetkých síl. Lebo pred dokonalou asimiláciou sa mimoriadne ľahko odoberá a ako vosk z ohňa sa príhodne rozplýva od vzbury a telesných starostí, od prepychu a najmä od siahodlhých rečí a výsmechu, 6) Zdroj sĺz po krste je vyšší ako samotný krst, aj keď je to trochu trúfalé povedať. Lebo krst je očistenie od zla, ktoré v nás bolo predtým, a slzami sa očisťujú hriechy spáchané po krste; a ked sme v detskom veku prijali krst, vsetci sme ho zneuctivili, ale slzami ho zas cistime. A keby Boh z lásky k ľudstvu nebol dal ľuďom slzy; potom by boli skutočne vzácne a len ťažko by sa dali nájsť, kde by sa dali zachrániť. 7) K Pánovi volajú vzdychy a náreky. Slzy vyronené v strachu sa prihovárajú; a slzy svätej lásky nám ukazujú, že naša modlitba je prijatá. 8) Ak nič nepodporuje pokoru viac ako plač; potom nepochybne nič nebráni tak ako smiech. 9) Nezabudnuteľne uchovávajte v sebe blažený a radostný smútok svätej skrúšenosti a neprestávajte na ňom pracovať, kým vás, povznesených nad toto, nepostaví Kristovi čistého. 13) Nebuďte ako tí, čo mŕtvych pochovávajú, ktorí ich niekedy plačú, inokedy sa pre nich opíjajú; ale buďte ako väzni v baniach, ktorí každú hodinu trpia bitím od pridelených sluhov. 14) Ten, kto občas plače, občas si užíva luxus a smeje sa, je ako človek, ktorý namiesto kameňa hádže po psovi žiadostivosti chlieb; Vraj ho odháňa, no v skutočnosti ho k sebe priťahuje. 15) Buďte hlboko v sebe, neradi sa predvádzajte, zatvorte sa vo svojom srdci. Démoni sa tiež boja sebapohltenia, podobne ako tati psov. 16) Nie sme sem povolaní na svadobnú hostinu; nie; preto nás ten, ktorý nás sem zavolal, samozrejme zavolal, aby sme si poplakali. 17) Niektorí, keď plačú, sa nevhodne nútia v tomto blaženom čase nemyslieť vôbec na nič, bez toho, aby usúdili, že slzy bez rozmýšľania sú charakteristické pre nemú, a nie racionálnu povahu. Slzy sú produktom myšlienok a myšlienky sú vytvorené rozumom a mysľou. 18) Nech je ti tvoj zostup do postele obrazom tvojho zostupu do hrobu; - a budete menej spať. Nech je pre vás samotné jedenie pri jedle pripomienkou poučného jedla týchto červov; - a užijete si menej luxusu. A keď ochutnáte nápoj - vodu, nezabudnite na smäd v tom plameni; - a bezpochyby prekonáte svoju povahu. 19) Keď od opáta znášame poctivú potupu, pokarhanie a trest; Potom si v duchu predstavíme hrozný sudcovský rozsudok a bezdôvodný smútok a smútok, ktorý v nás nepochybne vzniká ako dvojsečný meč, zabijeme s miernosťou a trpezlivosťou. 20) More sa časom stáva vzácnym, ako hovorí Jób (Jób 14:11); a to, čo bolo povedané, sa v nás teraz objavuje a zdokonaľuje sa postupne, časom a trpezlivosťou. 21) Spomienka na večný oheň nech večer s tebou zaspí a s tebou vstáva; a lenivosť nad tebou počas psalmódie nikdy nezvíťazí. 22) Nech ťa aj tvoje oblečenie presvedčí k slzavému činu; pretože všetci tí, čo smútia za mŕtvymi, sú oblečení v čiernom. Ak neplačeš; potom plač nad tým. Ak plačeš; potom plač ešte viac, pretože si sa svojimi hriechmi znížil zo stavu pohody do stavu veľkých ťažkostí. 23) Náš dobrý a spravodlivý Sudca vo všetkom ostatnom aj v slzách nepochybne berie do úvahy silu prírody. Videl som totiž, že aj malé kvapky sĺz, ako krvavé, s námahou vytekajú; a videl som aj zdroje sĺz, ktoré sa prelievali bez ťažkostí. A pracujúci ľud som posudzoval viac podľa práce ako podľa počtu sĺz. A myslím si, že aj Boh súdi. 24) Teológia nie je vhodná pre tých, ktorí plačú; lebo to obyčajne ukončí plač. Ten, kto hovorí teológiu, je ako učiteľ sediaci na kazateľni a ten, kto plače, je ako ten, kto trávi dni v hnoji a vrecovine. Preto si myslím, že aj keď bol Dávid učiteľ a múdry muž, keď plakal, odpovedal tým, ktorí sa pýtali: Ako môžem spievať pieseň Pánovu v cudzej krajine, teda vášnivo (Ž 137, 4)? 25) V pokoji aj v kajúcnosti je jeden motivovaný sám sebou a jeden je dojatý druhým. Keď sme sa nijako nesnažili a neudržiavali sme svoje myšlienky v mysli, ale duša je plačlivá, plná vody a zmäkne; potom sa ponáhľajme; pretože Pán prišiel nepozvaný a dáva nám ústa milujúceho Boha a chladnú vodu božských sĺz, aby zmazal naše hriechy na charte. Váž si tieto slzy ako zrenicu svojho oka, kým neprejdú; Sila takéhoto plaču je veľká, neporovnateľne vyššia ako ten plač, ktorý je výsledkom nášho úsilia a zámerov. 26) Ten, kto smúti, dosiahne dokonalosť plaču nie vtedy, keď to chce; ale to závisí od toho, pre čo chce plakať, a od toho, že neplače kvôli tomu, kvôli čomu chce plakať, ale kvôli čomukoľvek, čo sa páči Bohu. Plač pre Boha sa často mieša s nenávistnými slzami márnosti; Uvedomujeme si to obratne a zbožne, keď v sebe spoznáme, že plačeme aj klameme. 27) Skromnosť vo svojom vlastnom zmysle nie je arogantnou chorobou duše, v ktorej si nedáva pokoj, ale každú hodinu si predstavuje len svoje riešenie a ako studenú vodu očakáva útechu od Boha, ktorý utešuje pokorných mníchov. 28) Tí, ktorí dokážu z hĺbky srdca plakať, začali nenávidieť svoj život a odvrátili sa od svojho tela ako nepriateľa. 29) Keď vidíme hnev a pýchu u tých, ktorí si predstavujú, ako plačú pre Boha; vtedy spoznáme ich slzy ako ohavné; Lebo aké spoločenstvo má svetlo s tmou (2. Kor. 6:14)? 30) Vytváranie falošnej ľútosti je domýšľavosť, ale chvályhodná ľútosť je útechou. 31) Tak ako oheň ničí strnisko, tak nepoškvrnené slzy ničia všetku viditeľnú a duševnú nečistotu. 32) Pojem sĺz je podľa definície mnohých otcov trochu temný a nepohodlný, najmä o slzách prichádzajúcich, pre ktorých má pôvod sĺz mnoho rôznych typov, a to: sú slzy od prírody, od Boha, od smútku, trestuhodné aj chvályhodné, od márnosti, od smilstva, od lásky, od spomienok a od smrti. 33) Keď sme všetky tieto druhy sĺz prekonali s bázňou Božou, osvojme si čisté a nelichotivé slzy na naše dovolenie; lebo v nich nie je falšovanie ani domýšľavosť; naopak, dochádza k očisťovaniu, rozvoju lásky k Bohu, zmytiu hriechu a privádzaniu vášní k nemilosti. 34) Nie je prekvapujúce, že plač začína dobrými slzami a končí zlými; ale je to hodné chvály; ak sú duchovné slzy vrúbľované na odsúdeniahodné alebo prirodzené slzy. Ľudia so sklonom k ​​márnivosti to jasne vedia. 35) Neverte svojim uplakaným prameňom pred úplným očistením; pretože sa nemožno spoliehať na víno priamo z lisu, zatavené do nádoby. 36) Nikto netvrdí, že všetky druhy sĺz pre Boha sú pre nás užitočné. Ale aký je z nich úžitok, o tom sa dozvieme počas nášho exodu. 37) Kto zostáva v neustálom smútku za Bohom, neprestáva oslavovať denne; a kto ustavične telesne oslavuje, čaká ho večný smútok. 48) Keď budeme pozorne sledovať, zistíme, že práve démoni sa nám často trpko posmievajú. Lebo keď máme dosť, vzbudzujú v nás skrúšenosť, a keď sa postíme, sťažujú nám srdce, aby sme sa oklamaní falošnými slzami oddávali matke vášní – luxusu. A nemali by ste ich počúvať, ale je lepšie urobiť opak. 49) A ja, ponárajúc sa do samotnej kvality ľútosti, žasnem nad tým, ako plač a takzvaný smútok majú v sebe obsiahnutú radosť a radosť, ako med vo voskovej bunke. Čo sa z toho môžeme naučiť? Pretože takáto ľútosť je vo svojom zmysle darom od Pána. Potom v duši nie je žiadne neuspokojivé potešenie; pretože Boh neviditeľne utešuje ľudí so zlomeným srdcom. Pri príležitosti diskusie o skutočne účinnom plači a užitočnej chorobe duše si vypočujeme dušu pomáhajúci a dojímavý príbeh. A niektorí, ako pred Pánom, mi povedali, že na púšti kŕmil leoparda zo svojich rúk. Takže mučenú osobu oddelili od tela a nechali nás v nevedomosti o tom, aký bol proces, aký bol koniec a aký bol pre neho rozsudok, alebo ako sa toto mučenie skončilo. 51) Ako vdova, ktorá stratila manžela a má len svojho jediného syna, nachádza útechu v ňom samom v Pánovi; takže padlá duša počas exodu nemá inú útechu, ako sa trápiť hladom a slzami. 52) Tí, čo smútia, nikdy nebudú spievať ani nahlas plakať pre seba v spevoch; pretože všetky takéto veci sú rozrušené plačom. Ak ho takýmto spôsobom mienite zavolať k sebe; potom ste ešte ďaleko od podnikania. Lebo plač je smútok zapálenej duše, ktorý dosiahol svoje maximum. 53) Plač bol pre mnohých predchodcom blaženej nespokojnosti; pripravovalo, pozdvihovalo a ničilo hmotu. 60) Keď odsúdený počul svoj rozsudok, nebude sa obťažovať usporiadaním okuliarov; takže ten, kto naozaj smúti, sa neobráti k luxusu, sláve, hnevu alebo vznetlivosti. Plač je plnosťou smútku kajúcej duše, ktorá denne pridáva smútok k smútku, ako keď rodí a pociťuje pôrodné bolesti. 61) Spravodlivý a svätý je Pán (Ž 144:18). Rozumne mlčiaceho privádza do primeranej ľútosti a racionálne podriadeného denne povzbudzuje. A kto neprejde oboje bez hriechu, je zbavený plaču. 62) Zahnať psa, ktorý prichádza počas najhlbšieho plaču a naznačuje, že Boh nie je milosrdný a milosrdný. Ak ste sledovali tohto psa; potom zistíte, že predtým, ako spáchate hriech, nazýva Boha humánnym, milosrdným a blahosklonným. 63) Myslenie vedie k nepretržitej činnosti a nepretržitá činnosť sa mení na cítenie; a čo sa robí s citom, ťažko sa odnáša. 67) Sú veci, ktoré vysušujú zdroje našich sĺz, a sú iné veci, ktoré v nich vytvárajú blato a škodcov. Od prvého sa Lót dostal do nezákonného zväzku so svojimi dcérami; a z toho posledného spadol diabol z neba. 68) Naši nepriatelia majú veľa zloby, takže z matky cností robia matku nerestí, a to, čo vedie k pokore, je dôvodom na pýchu. Často už samotná poloha a vzhľad našich príbytkov vyvolávajú naše myšlienky k pokániu. Nech vás o tom presvedčia Ježiš, Eliáš a Ján, ktorí sa modlili v súkromí. Náhodou bolo vidieť, že v mestách a medzi povesťami sa často prebúdzajú slzy, takže oddávajúc sa myšlienke, že nemôžeme zniesť žiadnu škodu od svetských povestí, priblížili sme sa svetu; lebo toto je cieľom prefíkaných démonov. 69) Často jedno slovo prestalo plakať; ale bolo by úžasné, keby ho to isté slovo priviedlo späť. 70) Nebudeme, určite nebudeme obviňovaní pri exode duše za to, že sme nerobili zázraky, alebo že sme neteologizovali, či neviedli kontemplatívny život; ale bez akýchkoľvek pochybností dáme Bohu odpoveď za to, že nebude ustavične plakať. Toto je siedmy stupeň. Nech mi pomáha aj ten, kto je hoden vystúpiť naň; pretože on sám už dostal pomoc tým, že vystúpil na tento siedmy stupeň, bol umytý od nečistôt tohto veku. Slovo 8. O nehnevaní a miernosti 1) Akoby postupným prilievaním vody do ohňa plameň úplne zhasol; tak slzy pravého plaču potláčajú každý plameň podráždenosti a vznetlivosti. Prečo a ponúkame vám to v poriadku. 2) Nie hnev je neukojiteľná túžba po zneuctení, podobná bezhraničnej túžbe po márnej chvále. Nie hnev je víťazstvom nad prírodou, ktoré sa v dôsledku vykorisťovania a námahy dosahuje necitlivosťou voči urážkam. 3) Miernosť je nehybný stav duše, ktorý rovnako prijíma potupy aj chválu. 4) Začiatok nehnevania je ticho pier, keď sa srdce búri; uprostred je ticho myšlienok s miernym zmätením duše; a koniec je neotrasiteľné ticho s dychom nečistých vetrov. 9) Nemalo by sa nám, priatelia, tajiť, že zlí démoni niekedy náhle odchádzajú, aby sme my, zanedbávajúc silné vášne ako pre nás nedôležité, nevyliečiteľne ochoreli. 10) Ako ostrý a tvrdý kameň, keď sa dostane do kolízie a trenia s inými kameňmi, stratí všetku svoju hranatosť, tuhosť a pevnú štruktúru a stane sa okrúhlym; takže horlivá a tvrdohlavá duša, ktorá je v spoločnosti a zaobchádza s inými krutými ľuďmi, podstúpi jednu z dvoch vecí: buď si trpezlivo vylieči vred, alebo keď sa podvolí iným, určite spozná svoju slabosť, keď jej ju ako v zrkadle predstaví plachý útek. 11) Podráždený človek je ten, kto dobrovoľne trpí epilepsiou a v dôsledku nedobrovoľného zakorenenia choroby v ňom upadne do záchvatu a je ním trápený. 12) Čo je pre kajúcnikov najneprirodzenejšie, je nehorázne podráždenie; pretože obrátenie si vyžaduje veľkú pokoru a podráždenie je znakom všetkej domýšľavosti. 13) Ak je to znak extrémnej miernosti – a v prítomnosti dráždidla, buďte k nemu vo svojom srdci naklonení s pokojom a láskou; potom je to nepochybne znak extrémnej podráždenosti človeka, keď je sám so sebou a slovami a pohybmi tela dáva najavo, že je nahnevaný na tých, ktorí ho urážali, a je pripravený sa s ním hádať. 14) Ak je Duch Svätý (ako je definovaný a aký skutočne je) duchovným pokojom; a hnev (ako sa hovorí a ako to naozaj je) je zmätok srdca; potom nič nepredstavuje pre prítomnosť Ducha Svätého v nás takú prekážku ako podráždenosť. 16) Videl som nahnevaných ľudí, ktorí z frustrácie neprijímali jedlo a touto bezdôvodnou abstinenciou pridávali k jedu iba jed. Videl som aj iných, ktorí využili vierohodnú výhovorku na podráždenosť, oddali sa polykaniu a bezhlavo padali z jednej priepasti do druhej. Videl som však, že iní sa ovládajú inteligentne a ako dobrí lekári, keď oboch rozpustili, majú veľký úžitok z primeranej útechy. 17) Niekedy sladký spev, ak je primeraný, dokonale upokojuje podráždenosť a niekedy, ak je nemierny a nevhodný, podporuje zmyselnosť. Preto to použijeme, ale nastavíme si na to slušné časy. 21) Ak pozorujeme ľudí, ktorí sú podráždení; potom na mnohých z nich uvidíme, že sú horliví pre bdenie, pôst a ticho. Cieľom démona je vložiť do nich pod rúškom pokánia a plaču niečo, čo zosilňuje vášeň. 22) Ak, ako sme povedali vyššie, jeden vlk s pomocou démona dokáže zmiasť celé stádo; potom bezpochyby jeden múdry brat s asistenciou anjela, ako dobrá fľaša plná oleja, dokáže zahnať vzrušenie a dať ťažkej lodi pokojnú plavbu. A bez ohľadu na to, aké prísne je odsúdenie prvého, posledný dostane od Boha veľkú odmenu a stane sa užitočným príkladom pre všetkých. 23) Začiatkom požehnanej trpezlivosti je prijať zneuctenie so zármutkom a duševnou chorobou; stred je mať bezstarostnú dispozíciu ducha v hanbe; a dokonalosť (ak je to možné) je pripísať si nečestnosť ako chválu. Nech sa prvý raduje; môže byť možné aj druhé; Nech je zvelebený Pán a tretí nech sa raduje! 26) Ďalšia vec nie je hnev pri nových príchodzích, ako výsledok plaču; iná je nehybnosť k hnevu v dokonalom. V niektorých je hnev spútaný slzami, akoby nejakou uzdou; a v iných, ako had, je zabitý nevraživosťou, ako meč. 27) Videl som troch mníchov, ktorí spolu utrpeli hanbu. Človek sa cítil urazený, ale mlčal; iný sa tešil zo seba, ale bol smutný z toho, kto ho ohováral; tretí, predstavujúc si, akú škodu utrpel jeho sused, ronil horké slzy. Tak tu bolo možné vidieť robotníkov strachu, úplatkárstva a lásky. 3) Táto temná a nenávistná vášeň, myslím pamäťová zloba, je jedna z tých, ktoré sa rodia, a nie tie, ktoré rodia, alebo tie, ktoré rodia. Preto o tom nemienime veľa hovoriť. 4) Kto v sebe zastavil hnev, zničil aj spomienku na zlobu; pretože k pôrodu dochádza až za života otca. 5) Kto získal lásku, vyhol sa nepriateľstvu; a nepriateľ si pre seba zhromažďuje predčasnú prácu. 6) Jedlo bez náležitej pozornosti je matkou oprávnenosti v reči; a cez okno lásky vtrhne obžerstvo. 7) Videl som, že nenávisť pretrhla dlhotrvajúce putá smilstva, a potom spomienka na zlomyseľnosť zvláštnym spôsobom nedovolila obnoviť prerušené spojenie. Podívaná je naozaj úžasná! Jeden démon je vyliečený iným démonom. Ale možno tu už nejde o démonov, ale o Božiu víziu. 8) Pamäťová zloba má ďaleko od silnej prirodzenej lásky; ale smilstvo sa k nemu pohodlne približuje; a v holubici vidíš skryté červy. 9) Buďte pozorne nepriateľskí voči démonom a vždy nepriateľsky nepriateľskí voči telu. Mäso je nevďačný a zradný priateľ. Keď ju potešíte, potom sa vám ešte viac snaží ublížiť. 15). Červy sa vyliahnu vo vnútri zhnitého stromu; V pokrytecky miernom a tichom, hnev nachádza svoje miesto. Kto ho sám odhodí, dostane odpustenie hriechov; a kto je k nej pripútaný, je zbavený Božích štedrostí. 16) Iní, aby sa im dostalo odpustenia, oddávajú sa námahe a vykorisťovaniu; ale neodpúšťajúci ich predvída. Ak sa čoskoro pustíte; potom vám to bude štedro rozdelené (Lukáš 6:37). 17) Odpustenie je znakom úprimného pokánia; a kto si pamätá zlo a myslí si o sebe, že prináša pokánie, podobá sa človeku, ktorý si vo sne predstavuje, že uteká. 18) Videl som pomstychtivých ľudí, ktorí radili iným pomstychtivým ľuďom – aby neboli pomstychtiví, a zahanbení svojimi vlastnými slovami prestali slúžiť tejto vášni. 19) Nikto nepovažuje zatemnenú spomienku na zlobu za bezvýznamnú vášeň, pretože často postihuje duchovných ľudí. Kto vstúpil do deviateho stupňa, nech smelo požiada Spasiteľa Ježiša o dovolenie za svoje hriechy. 7) Nikdy neprejavujte úctu niekomu, kto hovorí zle o vašom blížnom; alebo ešte lepšie, povedz mu: "Prestaň, brat, každý deň padám do najťažších hriechov; Ako ho môžem odsúdiť? Takto poskytneš dvojitý úžitok, uzdravíš seba aj blížneho jednou náplasťou. Toto je jedna z najkratších ciest vedúcich k odpusteniu hriechov, totiž nesúdenie. Ak nesúdiš, nebudeš súdený (Lk 6,37). 8) Oheň nie je kompatibilný s vodou; Toto nie je spôsob, ako súdiť druhých, keď má niekto v úmysle činiť pokánie. Ak vidíš niekoho aj na samom konci duše padať do hriechu; potom ho v tomto prípade neodsudzujte; pretože Boží súd je pred ľuďmi skrytý. Iní upadli do veľkých hriechov otvorene, ale ešte väčšie dobré skutky konali tajne; a tí, ktorí milovali, boli oklamaní a smiali sa, chytiac dym namiesto slnka. 9) Počúvaj ma, počúvaj všetkých zlých znalcov cudzích vecí; Ak je pravda (a pravda je), že kým súdite, tým budete súdení (Matúš 7:2), potom bezpochyby za akýkoľvek hriech, telesný alebo duševný, vyčítame blížnemu, my sami do toho upadneme (nemôže to byť inak). 10) Rýchli a prísni znalci hriechov svojich blížnych prepadnú tejto vášni, pretože si ešte dokonale a nezameniteľne nespomenuli na svoje hriechy a ani sa o to nepostarali. Lebo ak niekto bez rúška hrdosti podrobne preskúma jeho zlé skutky, nebude mu už na ničom inom v živote záležať, mysliac si, že nebude mať dosť času na smútok, aj keby žil sto rokov, a aj keby videl, že celá rieka Jordán mu vyšla z očí so slzami. Pozoroval som, čo je plač, a nenašiel som v ňom ani stopy ohovárania a odsudzovania. 11) Démoni nás do toho vťahujú, aby sme buď hrešili, alebo, ak sme nezhrešili, odsúdili tých, ktorí hrešia, a aby sa stali vrahmi cez druhé znesvätenie a prvé. 12) Vedzte, že aj toto je znakom pomstychtivých a závistivých ľudí, ak ponorení v duchu nenávisti radi a bez ťažkostí dehonestujú učenie, skutky alebo zásluhy blížneho. 13) Videl som, že iní tajne a bez zverejnenia páchajú najvážnejšie hriechy; a predpokladajúc svoju čistotu tvrdo útočia na ľudí, ktorých hriechy nie sú dôležité, ale sú medializované. 14) Súdiac, je to nehanebná krádež Božej dôstojnosti; odsúdiť je zničenie vlastnej duše. 15) Ako môže namyslenosť aj bez inej vášne človeka zničiť; Takže, ak máme vo zvyku súdiť, potom to samo o sebe a samo o sebe nás môže úplne zničiť, tak ako bol práve za toto odsúdený ten farizej. 16) Dobrý zberač hrozna, jediaci zrelé bobule, nezbiera nedozreté; ušľachtilá a sebaovládaná myseľ, akékoľvek cnosti na niekom vidí, pozorne si ich všíma, ale hlúpa začne hľadať vinníka a nedostatky. O ňom sa hovorí: keď vyskúšali neprávosť, tí, čo skúšali skúšky, zmizli (Ž 63:7). 17) Nesúďte, ak to vidíte aj na vlastné oči; pretože aj oni sú často klamaní. To je desiaty stupeň. Kto po nej vystúpil, stal sa pracovníkom lásky, alebo plačúcim. Slovo 11. O výrečnosti a mlčaní 1) V predchádzajúcom slove sme stručne povedali, aké nebezpečné je súdiť druhých, presnejšie povedané, vystavovať sa odsúdeniu a trestu za svoj jazyk, a že táto neresť sa vkráda aj do najzjavnejšie duchovných ľudí. Teraz, v poradí, by sme nám už týmto slovom mali naznačiť dôvod tohto zlozvyku a dvere, ktorými vstupuje, alebo skôr vychádza. 2) Slovesnosť je sídlom márnivosti, na ktorej sa rada ukazuje a vystavuje sa hanbe. Príliš veľa rozprávania je znakom nevedomosti, bránou k ohováraniu, vodcom na posmech, služobníkom klamstiev, ničiteľom skrúšenosti, predzvesťou skľúčenosti, predzvesťou ospalosti, rozptýlením zhromaždených myšlienok, pozastavením opatrnosti, ochladením vrúcnosti srdca, oslabením modlitby. 3) Ticho v poznaní je matkou modlitby, návrat zo zajatia, stráženie ohňa v sebe, dohľad nad myšlienkami, špión nepriateľov, väzenie plaču, priateľ sĺz, pracovník spomienky na smrť, maliar budúcich múk, milovník prichádzajúceho súdu, pomocník zachraňovania smútku, odporca slobode v náuke, učiteľ náuky, učiteľ kontemplácie, nenápadný blahobyt, tajný výstup. 4) Kto spoznal svoje hriechy, obmedzuje svoj jazyk; ale dlhočizný človek sa ešte nepoznal tak, ako by mal. 5) Milovník ticha sa približuje k Bohu a tajne sa s Ním zhovára a je Bohom osvietený. 6) Ježišovo mlčanie Piláta zahanbilo; a ticho zmení márnosť hlasu na nič. 7) Peter, keď vyslovil slovo, horko plakal a nespomenul si na toho, ktorý povedal: Rech, budem ostríhať svoje cesty, aby som nezhrešil jazykom (Ž 38, 1), a na toho, ktorý povedal: Je lepšie padnúť z výsosti na zem ako jazykom (Sir. 20, 18). 8) Nemám v úmysle o tom veľa písať, hoci ma k tomu nútia triky vášne. Raz som však počul od milujúcej osoby, ktorá sa so mnou rozprávala o ústnom tichu. Povedal, že výrečnosť sa určite rodí z jedného z nasledujúcich dôvodov: buď zo zlého životného štýlu, alebo z neusporiadanej zručnosti (lebo jazyk ako prirodzený článok tela si to, čo sa vyučuje, bude vyžadovať zo zvyku), alebo tiež, najmä u askétov, z márnivosti a niekedy aj z obžerstva. Preto mnohí, ktorí obmedzujú brucho, často týmto nátlakom a oslabením brucha blokujú jazyk a mnohorakosť. 9) Komu záleží na jeho výsledku, skracuje slová; a kto získal duchovný plač, uteká s mnohými slovami ako oheň. 10) Kto miloval ticho, zacpal ústa; a kto rád opúšťa svoju celu, je z nej vyháňaný touto vášňou. 11) Ten, kto zná smrad ohňa zostupujúci zhora, ako včela dymu, pobehuje po ľudských zhromaždeniach; pretože včelu vyháňa dym a davy ľudí na ňu nepríjemne pôsobia. 12) Je veľmi ťažké udržať vodu bez priehrady; ešte ťažšie je skrotiť nestriedmé ústa. Kto vystúpil na jedenásty stupeň, zrazu v sebe zastavil mnohé neresti. 1) Generáciou železa a kameňa je oheň; a produktom výrečnosti a vtipu je lož. 2) Klamstvá sú zničením lásky; a krivá prísaha je zrieknutie sa Boha. 3) Nikto zo zdravých ľudí by si nemyslel, že hriech klamstva je nedôležitej povahy; pretože Duch Svätý nad ním vyslovil hrozný rozsudok nad všetkými hriechmi. Ak zničíš všetkých, ktorí hovoria lož (Ž 5:7), ako hovorí Dávid Bohu; Čo budú tolerovať klamstvá tí, ktorí zložia prísahu? 4) Stalo sa mi, že iní sa chvália umením klamať, svojím dôvtipom a planými rečami vzbudzujú smiech a, žiaľ, u počúvajúcich ničia zvyk plakať. 6) Skľúčenosť je ospravedlnením pre pohostinnosť; pomocou remesiel inšpiruje k almužne, presviedča k usilovnej návšteve chorých, pripomínajúc slová Toho, ktorý povedal: Bol som chorý a prišiel som ku mne (Matúš 23:36); inšpiruje ísť k tým, ktorí padli na duchu a k slabomyseľným, a hoci on sám je zbabelý, radí utešiť slabochov. 7) Pripomína tým, ktorí sa chystajú modliť, čo treba urobiť, a táto bezdôvodná skľúčenosť využíva všetky prostriedky, aby nás odpútala od modlitby nejakou hodnovernou výhovorkou. 8) V tretej hodine démon skľúčenosti vyvoláva zimnicu, bolesť hlavy a najskôr bolesť žalúdka; keď sa blíži deviata hodina, pacient zbiera sily; a keď je ponúknuté jedlo, vyskočí z postele. Ale prišla hodina modlitby a opäť je v tele bremeno; Začal sa modliť, - zmocnil sa ho spánok a pre predčasné zívnutie prerušil verš v polovici. 9) Každá z ostatných vášní je uvedená do nečinnosti jednou cnosťou; Pre mnícha je skľúčenosť smrťou, ktorá ničí všetko. 1) Ak vo všetkom ostatnom, potom ešte viac teraz, v úmysle hovoriť o maternici, sme sa domnievali, že sme filozofovaní sami proti sebe; a budem sa čudovať, ak sa niekto oslobodí od tohto vládcu bez toho, aby sa ešte nasťahoval do hrobu. 2) Obžerstvo je pokrytectvo brucha; lebo sýty sa sťažuje na chudobu; preplnené a takmer prasknuté kričí, že je hladné. 3) Obžerstvo je vynálezcom korenín, zdrojom sladkostí. Zablokovali ste stream, zobrazí sa na inom mieste; zastavil aj tento a iný ťa prekoná. 4) Obžerstvo je klam pre oči; berie s mierou, ale predpokladá, že absorbuje všetko naraz. 5) Sýtosť jedlom je matkou smilstva; vyčerpanie brucha vedie k čistote. 6) Kto hladil leva, často si ho skrotil; a potešujúce telo ho robilo ešte ozrutnejším. 7) Žid sa raduje v sobotu a sviatok; a mních je žrút - sobota a nedeľa; vypočíta deň Veľkej noci vopred a jedlo pripraví niekoľko dní vopred. Sluha lona kalkuluje, akými pokrmami bude oslavovať, a Boží služobník kalkuluje, akými talentami bude obohatený. 8) Ak prišiel cudzinec; potom je žrút úplne hnaný k láske z obžerstva a povolenie pre seba považuje za útechu pre svojho brata. Debatuje, v prítomnosti koho je víno dovolené, a v snahe skryť svoju cnosť sa stáva otrokom vášne. 9) Často márnomyseľnosť vyhlasuje nepriateľstvo voči obžerstvu; a hádajú sa medzi sebou o chudobného mnícha, ako o kúpeného otroka. Jeden vás núti, aby ste to dovolili, a druhý navrhuje ukázať svoju cnosť. Múdry mních sa obom vyhýba a jednu vášeň od seba odráža v čase inou. 10) Kým je dužina ešte v plnej sile, vyčerpáme ju vždy a na každom mieste. Kedy sa upokojila (čo si myslím, že nie je možné až do hrobu); Potom skryjeme, čo robíme. 11) Videl som starších kňazov zapletených do klamania démonmi; a dovolili mladým, ktorí na hostinách s požehnaním nemali, víno a iné veci. Ak tí, čo dovolia, budú svedčiť Pánovi; potom si to dovolíme s mierou. Ak sú neopatrní; potom nebudeme hľadať ich požehnanie, najmä keď je naša telesná vojna v horúčave. 13) Zasmejte sa démonovi, ktorý vám po večeri vnukne myšlienku jesť neskôr v budúcnosti; hneď na druhý deň, s príchodom deviatej hodiny, odrieka príkazy z predchádzajúceho dňa. 14) Iný druh zdržanlivosti je vhodný pre tých, ktorí sa správajú bez výčitiek, a iný pre tých, ktorí podliehajú slabostiam. Pre niekoho je pohyb v tele niečo výnimočné; zatiaľ čo iní bojujú bez radosti a nepretržite až do svojej smrti. Tí prví si chcú vždy zachovať dobrý stav mysle, kým tí druhí upokojujú Boha duchovným nárekom a kajúcnosťou. 15) Čas radosti a útechy pre dokonalých - odloženie všetkej starostlivosti; pre askétov - čas boja; na otroka vášní - sviatok sviatkov a triumf triumfov. 16) Srdce hltačov sníva len o jedle a jedlách, ale srdce tých, čo plačú, sníva o mukách a súde. 17) Ovládni svoje brucho, kým ťa neovládne; inak sa abstinencia skončí hanbou. Tí, čo padli do strašnej priepasti, vedia, čo som povedal; eunuchovia toto nezažili. 18) Skrotme brucho predstavou budúceho ohňa. Iní, poslušní bruchu, nakoniec odrezali svojich členov a zomreli hroznou smrťou. Ak začneme hľadať; potom určite zistíme, že samo lono nás privádza k ruinám, ktoré sa nám dejú. 19) Myseľ rýchlejšieho sa modlí triezvo, ale myseľ nestriedmého človeka je naplnená nečistými modlami. 20) Sýtosť brucha vysušuje pramene sĺz a suché brucho produkuje tieto vody. 21) Kto sa páči svojmu bruchu a má v úmysle prekonať ducha smilstva, podobá sa niekomu, kto sa snaží uhasiť oheň olejom. 22) Keď je brucho vyčerpané, srdce je pokorné, ale z potešenia brucha je myšlienka pyšná. 23) Pozorujte sa počas dňa a hodinu pred jedlom a dozviete sa z toho výhody pôstu. Ráno myšlienka skáče a beží od jednej veci k druhej; s nástupom šiestej hodiny dňa sa to trochu upokojuje; a keď slnko zapadne, úplne sa upokojí. 24) Vyčerpajte svoje brucho a bezpochyby zatvoríte pery; pretože jazyk sa posilní konzumáciou veľkého množstva jedla. Bojujte so svojím žalúdkom zo všetkých síl a obmedzte ho so všetkou triezvosťou. Ak budete trochu pracovať, Pán bude čoskoro vaším pomocníkom. 25) Vlnovce, ak sú mäkké, sú priestrannejšie, no ak sa zanedbávajú, toľko nenasajú. Kto si zaťažuje brucho jedlom, rozširuje svoje črevá; a kto bojuje s bruchom, stláča ich. Keď sú vnútorné strany stlačené; potom veľa nezaberú a prirodzene sa stávame rýchlejšími. 26) Smäd často končí smädom; Ale je ťažké a dokonca nemožné zastaviť hlad hladom. Keď vás premôže, skrotte ho svojím úsilím; Ak to nie je možné kvôli slabosti, bojujte proti tomu s bdelosťou. Ak sú vaše oči ťažké, vezmite si ručné práce; ale ak nie je spánok, nedotýkajte sa vyšívania; pretože nie je možné zamestnať myseľ Bohom a mamonou, teda aj Bohom, aj ručnými prácami. 27) Vedzte, že démon často vstúpi do žalúdka a urobí ho tak, že sa človek nenasýti, aj keby zjedol celý Egypt a vypil rieku Níl. Ale po zjedení jedla tento nečistý duch odchádza a posiela k nám márnotratného ducha, ktorý ho informuje o našom stave a hovorí: „Vezmi si to a zmäť ho, keď je brucho plné, privedieš ho k uvoľneniu.“ Duch smilstva prichádza s úsmevom, a keď nám v spánku zviazal ruky a nohy, robí si s nami, čo sa mu zachce, zneucťuje našu dušu a telo nečistotami, snami a erupciami. 28) Je zvláštne vidieť, že myseľ bez tela je poškvrnená a zatemnená telom; a opäť sa nehmotné očisťujú a zušľachťujú hlinou. 29) Ak si sľúbil Kristovi, že pôjdeš po úzkej a stiesnenej ceste; potom utláčajte brucho; pretože tým, že ho potešíš a rozšíriš, porušíš svoje podmienky. Pozrite sa pozorne a budete počuť, kto hovorí: široká a široká cesta obžerstva vedie do záhuby smilstva a mnohí na ňu vstupujú; tá úzka brána a úzka cesta pôstu privádza do brucha bezúhonnosť a je ich málo, ktorí do nich vchádzajú (Matúš 7:14). 30) Knieža démonov je padnutá hviezda a hlavnou vášňou je chamtivosť lona. 31) Keď si sadnete k jedlu naplnenému riadom, spomeňte si na smrť a súd; lebo týmto spôsobom len ťažko zastavíš trochu vášne. Keď ochutnáte nápoj, neprestávajte si predstavovať chuť a žlč svojho Majstra; a bezpochyby sa buď zdržíš hlasovania, alebo si povzdychneš, alebo trochu pokoríš svoju múdrosť. 32) Neklam sám seba; Nebudete oslobodení od faraóna a neuvidíte Veľkú noc, ak nebudete celý život jesť horké elixíry a nekvasené chleby. A horké elixíry sú nátlak a práca pôstu; a nekvasený chlieb, to nie je arogantná múdrosť. Slovo toho, kto hovorí, nech sa spojí s tvojím dychom: Vždy som bol sužovaný démonmi, odetý vrecovinou a pokorný pôstom a moja modlitba sa priblížila k lonu mojej duše (Ž 34, 13). 33) Pôst je nátlak na prírodu a odrezanie toho, čo lahodí hrtanu, potlačenie žiadostivosti, odstránenie zlých myšlienok, oslobodenie od ospalých snov, čistota modlitby, lampa duše, zachovanie mysle, oslobodenie od slepoty, dvere nežnosti, pokorné vzdychanie, radostná ľútosť, zrušenie mlčanlivosti, opatrnosť tela, ústretovosť k spánku, uľavenie tela rozhorčenie, odpustenie hriechov a nebeská brána a radosť. 34) Vypočujme tohto nepriateľa, alebo ešte lepšie, tohto hlavného nešťastia, predovšetkým tieto dvere vášne, tento Adamov pád, toto zničenie Ezaua, toto zničenie Izraelitov, toto odhalenie Noemovej hanby, tohto zradcu Gomorejcov, toto pohanenie Lóta, toto zničenie synov znesvätenia Éliho, tohto vodcu; Opýtajme sa ho: Od koho sa narodil? Akí sú jeho diabli? Kto ho drví? A kto nakoniec ničí? 35) Povedz nám, mučiteľ všetkých smrteľníkov, ktorý si každého kúpil za zlato obžerstva: ako si k nám našiel prístup? A čo zvyknete rodiť po vstupe? A aký je váš odchod od nás? A obžerstvo, podráždené týmito urážkami, rútiace sa na nás so zúrivosťou a zúrivosťou, odpovedá: "Prečo ma vy, ktorí ste sa stali mojimi poddanými, zasypávate výčitkami? Ako sa snažíte odo mňa odlúčiť? Som s vami spojený od prírody. Dvere sú pre mňa majetkom jedla, dôvodom mojej nenásytnosti a nenásytnosti je môj zvyk, smrť; Chceš poznať mená mojich diablov, spočítam ich a budú prevyšovať počet mojich prvorodených a milovaných detí. Moje dcéry sú lenivosť, výrečnosť, sloboda prejavu, smiech, vtip, hašterenie, tvrdohlavosť, tvrdohlavosť, bezcitnosť, zajatie, arogancia, drzosť, šmrnc, po ktorej nasleduje nečistá modlitba, frustrácia myšlienok, často nečakané a náhle nešťastia, s ktorými úzko súvisí zúfalstvo, to je najväčšie zlo zo všetkých mojich dcér. Remembrance of the Falls povstáva proti mne, ale neporazí ma. Myšlienka na smrť je mi vždy nepriateľská; ale v ľuďoch ma nič úplne nezničí. Kto prijal Utešiteľa, premôže ma s Ním; a Ním prosený Utešiteľ mi nedovolí konať vášnivo. A tí, ktorí neokúsili Jeho Dar, budú určite hľadať potešenie z mojej Sladkosti.“ S odvahou sa získava víťazstvo. Kto je schopný, jednoznačne sa ponáhľa k nezáujmu a najvyššiemu stupňu cudnosti. Kázeň 15. O neskazenej čistote a cudnosti, ktorú porušiteľní dosahujú skutkami a tvrdou prácou 1) Počuli sme od zúrivého obžerstva, ktorý teraz povedal, že jeho diablom je telesná vojna; a to nie je prekvapujúce. Lebo toto učí náš starý praotec Adam. Keby ho nepremohlo lono, nepoznal by svoju ženu. Preto tí, ktorí zachovávajú prvé prikázanie, neupadajú do druhého zločinu, ale zostávajú synmi Adama, nevediac, čo Adam bol, ale sú o niečo menší ako anjel (Ž 8:6); a toto; aby zlo nezostalo nesmrteľné, ako to isté meno hovorí o teológii. 2) Čistota je asimilácia netelesnej povahy. Čistota je viac ako príroda nadprirodzené zrieknutie sa prírody a skutočne mimoriadna súťaž medzi nehmotným telom smrteľného a porušiteľného. 3) Bezúhonný je ten, kto lásku odrážal láskou a uhasil oheň nehmotným ohňom. 4) Cudnosť je všeobecný názov pre všetky cnosti. 5) Cudný je ten, kto ani počas samotného spánku nepociťuje žiadne poruchy vo svojom charakteristickom stave. 6) Je cudný, kto navždy nadobudol úplnú necitlivosť na rozlišovanie tiel. 12) Veľký je ten, kto zostáva v kontakte nezaujatý; ešte vyšší, ktorý ostal nezranený a pri pohľade na oheň nebol zapálený, ale premohol sám seba predstavou slávy tých hore. 13) Ktokoľvek odháňa tohto psa modlitbou, je ako ten, kto bojuje s levom; kto ho svojím odporom zvrhne, podobá sa tomu, kto stále prenasleduje svojho nepriateľa; ale kto raz a navždy obrátil svoj útok na nič, hoci ešte v tele, predsa vstal z hrobu. 14) Ak znakom skutočnej integrity nemá byť pohnutý ospalými snami; potom je nepochybne extrémny stupeň žiadostivosti vystavený erupciám myšlienok v bdelom stave. 15) Kto chce premôcť tohto protivníka prelievaním potu a únavnou prácou, je ako ten, kto spúta svojho nepriateľa drevinami. A kto ho prekoná zdržanlivosťou a ostražitosťou, podobá sa niekomu, kto mu nasadil železný golier. Kto však bojuje s pokorou, nie s hnevom a smädom, podobá sa tomu, kto zabil nepriateľa a schoval ho do piesku. Pieskom myslíte pokoru, pretože nevytvára vášeň, ktorá živí, ale je tu zem a popol. 16) Iný spájal tohto trýzniteľa skutkami, iný pokorou a ďalší Božím zjavením. Prvý je prirovnaný k rannej hviezde, druhý k mesiacu v splne a tretí k žiariacemu slnku. Napriek tomu majú bydlisko v nebi. Od úsvitu je svetlo a vo svetle vychádza slnko; to isté si možno predstaviť a skutočne nájsť a pri zdôvodňovaní toho, o čom hovoríme. 17) Líška predstiera, že spí, a démon predstiera, že je cudný; a prvý - oklamať vtáka a posledný - zničiť dušu. 18) Nedôveruj rozkladu počas svojho života a nespoliehaj sa naň, kým sa nepostavíš pred Krista. 19) Nedúfaj, že ak sa zdržíš, nespadneš; niekto, kto nič nejedol, bol vyhodený z neba. 20) Niektorí z vodcov dokonale definovali zrieknutie sa sveta, hovoriac, že ​​je to nepriateľstvo voči telu a boj s lonom. 21) U nováčikov sa telesné pády zvyčajne vyskytujú väčšinou kvôli luxusu; tí, ktorí sú v strede cesty (za hranicami toho, čo vedie k pádu nováčikov), a z arogancie; a v tých, ktorí sa blížia k dokonalosti - výlučne z odsúdenia blížneho. 22) Iní potešia tých, ktorí sa od prírody narodili ako eunuchovia, pretože sú oslobodení od múk tela; ale potešujem tých, ktorí sa denne stávajú eunuchmi, ktorí sa ako nôž skresľujú myšlienkami. 23) Videl som tých, ktorí padli nedobrovoľne, a videl som tých, ktorí dobrovoľne chcú padnúť, ale nemôžu; a tých, ktorí padajú viac ako každý deň, som považoval za nešťastných; pretože aj bez možnosti sú hladní po smrade. 24) Škoda, kto padne; ale ešte žalostnejší je ten, kto dáva inému príležitosť padnúť; pretože ten druhý nesie bremeno dvoch hriechov a tiež bremeno rozkoše, ktorú okúsil iný. 28) V zmyselnosti (ako mi povedal niekto, kto túto vášeň po vytriezvení z nej prežil) je cítiť akási láska k telám a akýsi nehanebný a neľudský duch, ktorý jasne prebýva v samom cítení srdca, spôsobuje, že toho, kto zápasí s telesnou malátnosťou, horí v srdci, akoby v rozpálenej peci, a spôsobuje, že trpiteľ je niečo bez obáv, aby sa nebál Boha. odvracia sa od modlitby a pri samotnom akte, ktorý je už takmer dokončený, hľadí na mŕtve telá ako na bezduché kamene, zdá sa, že nemá rozum a v amoku je neustále opojený žiadostivosťou po slovnom i bezslovnom, a keby dni tohto ducha neprestali, nebola by spasená ani jedna duša, odetá v tejto hline, rozpustená v krvi a zlej vlhkosti. A bolo by možné zachrániť sa? keďže všetko stvorené nenásytne túži po svojom príbuznom – krv krvi, červ červ, hlina hliny; ako by potom telo mohlo netúžiť po tele, hoci my, ktorí v sebe držíme prírodu a túžime po kráľovstvách, sa pokúšame oklamať tohto podvodníka rôznymi trikmi? Blahoslavení tí, ktorí nezažili vyššie opísaný boj! Modlime sa, aby sme boli navždy oslobodení od takejto skúšky; pretože tí, ktorí skĺznu do priepasti opísanej vyššie, padajú ďaleko od tohto rebríka 18 stúpajúc a klesajúci; a aby sa dostali z tejto priepasti, musia vyliať veľa potu v extrémnom hladomore. 29) Pozrime sa na našich duševných nepriateľov; Nie je to v ich milícii proti nám to isté ako vo viditeľnom boji, každý z nich má rozkaz splniť úlohu, ktorá mu bola skutočne zverená? Na moje prekvapenie som si to všimol na tých, ktorí boli v pokušení, a videl som, že tam sú niektoré ťažšie pády ako iné. Majte uši na počúvanie, aby počul (Matúš 11:15). 31) Myslím si, že naši prekliati vrahovia majú vo zvyku uvrhovať nás úbohých ľudí do neprirodzených pádov z týchto dvoch dôvodov: aby sme všade mali dostatok prostriedkov na pád a aby sme si zaslúžili ešte väčší trest. To, čo sme povedali, zažil ten, ktorý predtým velil onagerom, a následne bol žalostne zosadený a zosmiešňovaný divými onagery, ktorí predtým jedli nebeský chlieb a potom boli zbavení tohto dobra, a čo je najprekvapujúcejšie, ten, o ktorom po svojom páde, hoci priniesol pokánie, náš padlý mentor Anthony horko nariekajúc povedal: „Veľký stĺp povedal: „Veľký stĺp. 19 Tento múdry muž však skryl obraz pádu, lebo vedel, že telesné smilstvo je možné bez pomoci iného tela. Je v nás akási smrť, je v nás hriešna skaza, ktorá je stále s nami, najmä v mladosti; ale neodvážim sa o tom písať, pretože moju ruku drží ten, ktorý povedal: Je hanba jesť a hovoriť, písať a počuť (Ef. 5:12). 32) Pavol to nazval mojou, a zároveň nie mojou, mojou milovanou smrťou – telesnou smrťou: kto ma, ako hovorí, vyslobodí z tela tejto smrti (Rim 7:24)? Iný teológ ju nazýva vášnivou, otrokyňou a prízrakom noci. A chcem vedieť, prečo sa tomu dali také mená? Ak je telo, ako je uvedené vyššie, smrť; potom ten, kto ju porazí, bezpochyby nezomrie. Ale kto je človek, ktorý bude žiť a neuvidí smrť v nečistote svojho tela (Ž 89:49)? 33) Žiadam vás, aby ste vstúpili do štúdia: kto je väčší, ten, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych, alebo ten, kto vôbec nezomrel? Kto sa páči tomu druhému, je oklamaný; lebo Kristus zomrel aj vstal z mŕtvych: a kto sa páči prvému, presviedča zomierajúcich, alebo lepšie povedané padajúcich, že nie je dôvod na zúfalstvo. 34) A neľudský nepriateľ, učiteľ smilstva, hovorí: že Boh miluje ľudí a veľmi sa prikláňa k tejto vášni, akoby to bolo prirodzené. Poďme sa však ponoriť do prefíkanosti démonov a zistíme, že po spáchaní hriechu nás nazývajú Bohom pravdivým a nezmieriteľným Sudcom. Tam sa hádali tak, že nás vtiahli do hriechu; a teraz už hovoria, aby nás uvrhli do zúfalstva. 35) Kým smútok a zúfalstvo sú silné, obyčajne neupadneme znova do hriechu; a keď zmiznú, opäť k nám prichádza mučiteľ, ktorý nás klame Božou láskou k ľudstvu. 36) Pán, ako neporušiteľný a netelesný, sa teší z celistvosti a neporušenosti nášho tela; a démonom, ako niektorí tvrdia, nič iné nepoteší tak ako smrad smilstva a žiadna iná vášeň nepoteší tak ako znesvätenie tela. 37) Bezúhonnosť je asimilácia seba samého a asimilácia Bohu podľa ľudských síl. 38) Matkou sladkosti je zem a rosa a matkou čistoty je ticho s poslušnosťou. Netrpezlivosť tela, dokonalá mlčaním, približujúca sa k svetu, nezostala často neotrasiteľná; čo sa získava poslušnosťou, je všade zručné a neotrasiteľné. 39) Videl som, že pýcha vedie k pokore. A spomenul som si na toho, ktorý hovorí: Kto rozumie Pánovi (Rim 11:34)? Priekopa a ovocie márnosti je pád; Pád je však často dôvodom na pokoru u tých, ktorí si to želajú. 40) Kto chce obžerstvom a sýtosťou zvíťaziť nad márnotratným démonom, podobá sa človeku, ktorý hasí oheň olejom. 41) Ktokoľvek sa abstinenciou, a to jedine, snaží prestať bojovať, je ako človek, ktorý sa vznáša na jednej strane a pokúša sa uniknúť z mora. Spárovať pokoru s abstinenciou; pretože bez toho druhého sa to prvé ukazuje ako zbytočné. 42) Kto vidí, že nejaká vášeň prevláda, nech sa najprv vždy ozbrojí proti tejto vášni a iba proti nej, najmä ak ide o domáceho nepriateľa; pretože kým nebude zničená táto vášeň, nebudeme mať úžitok z víťazstva nad inými vášňami; Keď sme zabili tohto Egypťana, a my, samozrejme, uvidíme Boha v kríku pokory. 43) Počas pokušení som cítil, že tento vlk vyvoláva v mojej duši neprimeranú radosť, slzy a útechu a vo svojej detskej jednoduchosti som si myslel, že v tom nájdem ovocie a nie škodu. 44) Ak každý hriech, ktorý človek pácha, existuje okrem tela: ale smilník hreší vo svojom tele (1 Kor 6:18-20); potom bezpochyby preto, lebo smilstvom poškvrňujeme samotnú podstatu tela, čo sa nemôže stať v žiadnom inom hriechu. 45) Pýtam sa: prečo pri akomkoľvek inom hriechu máme vo zvyku nazývať ľudí plazením a nič viac; a keď počujeme, že niekto smilnil, hovoríme so smútkom: padol ten a ten? 46) Ryba rýchlo uteká pred rybou; a zmyselná duša sa odvracia od ticha. 47) Keď diabol zamýšľa niekoho spútať hanebnými putami; potom, keď pokúšal obe strany, začal v nich roznecovať vojnu. 48) Tí, ktorí majú sklon k zmyselnosti, sú často súcitní, milosrdní, láskaví a pripravení plakať s ostatnými; tí, ktorým záleží na celistvosti, nemajú tieto vlastnosti v rovnakej miere. 49) Jeden skúsený manžel mi položil hroznú otázku: „Aký je najvážnejší hriech okrem vraždy a zrieknutia sa Boha? A keď som povedal: „upadnite do herézy“, spýtal sa: „Prečo koncilová cirkev prijíma heretikov, ak úprimne preklínajú ich herézu a ctia ich spoločenstvom tajomstiev; a kto upadol do smilstva, ak vyzná a zanechá svoj hriech, prijme ho, prikazuje podľa exkomunikačných rokov najčistejších rokov byť Záhady?" A ako som bol ohromený zmätením; to, čo ma trápilo, zostalo nevyriešené a nevyriešené. 50) Pri zvažovaní rozkoše, ktorú pociťujeme v váhach psalmódie, budeme hľadať, vážiť a pozorovať, čo je v nás od márnotratného démona a čo je zo slov Ducha a z milosti a sily v nich obsiahnutej. 51) Nezostaň nevedomý, mladý muž; Videl som, že iní sa zo srdca modlia za svojich blízkych a poháňaní žiadostivou myšlienkou si myslia, že na nich spomínajú z povinnosti a napĺňajú zákon lásky. 52) Jediným dotykom sa človek môže fyzicky poškvrniť; pretože najnebezpečnejší je pre nás hmat. Spomeň si na toho, ktorý si zahalil ruku do sukne svojho rúcha; a znecitliviete svoju ruku, keď sa dotknete tajomstva a iných údov vlastného tela a tela niekoho iného. 53) Myslím si, že nie je možné nazvať nikoho úplne svätým v pravom zmysle, kým nepremení túto zem na svätyňu, ak je len taká premena možná. 54) Keď sme sa hodili na posteľ, buďme obzvlášť triezvi; pretože naša myseľ bez tela potom bojuje s démonmi; a ak je zmyselný, dobrovoľne sa stáva zradcom. 55) Nech s tebou zaspia a nech s tebou bez prestania vstanú, hovorila spomienka na smrť a Ježišovu modlitbu v súkromí; pretože okrem tohto nenájdete inú rovnocennú pomoc počas spánku. 57) Nech nikto nemá vo zvyku počas dňa premýšľať o snoch, ktoré sa mu stali v spánku; lebo toto je cieľom démonov, pošpiniť nás snami aj v bdelom stave. 58) Počúvajme aj o novom, zlom klame našich nepriateľov. Rovnako ako potraviny škodlivé pre telo v nás po niekoľkých časoch alebo dňoch spôsobujú ochorenie; Takto často pôsobia príčiny, ktoré poškvrňujú dušu. Videl som, že iní si doprajú luxus a v tomto čase necítia nepriateľské útoky; Videl som, že iní jedia a trávia čas so ženami a potom nemajú v mysli žiadne zlé myšlienky. A títo pomýlení dúfali, že keď si myslia, že budú v pokoji a bezpečí, vo svojich celách sú zrazu vystavení zničeniu. Aká telesná a duševná skaza to postihne nás samotných – skúsení o tom vedia; a nenároční by to ani nemali vedieť. 62) Rovnakým pravidlom sa budeme riadiť aj v našej diskusii o speve a piesni. Tí, ktorí milujú Boha svetskými i duchovnými piesňami, sú obyčajne vyburcovaní k tichej radosti, k Božej láske a k slzám, a tí, ktorí milujú zmyselnosť, k opaku. 63) Iní, ako sme už povedali, na tichých miestach trpia oveľa silnejšími útokmi nepriateľov. A to nie je prekvapujúce; pretože na takých miestach zo všetkého najviac milujú prebývať démoni, ktorých vyhnal Pán pre našu spásu na púšť a do priepasti. Démoni smilstva brutálne zaútočia na mlčanlivého muža, aby ho vyhostili do sveta ako niekoho, komu púšť neprospela. Démoni sa od nás vzďaľujú, keď sme vo svete, aby sme zostali dlhšie medzi laikmi ako tí, ktorí tam neznášajú útoky. Kde trpíme útokmi, tam bezpochyby vedieme krutú vojnu; a kto z nás netoleruje útoky, ukáže sa, že je priateľom svojich nepriateľov. 64) Keď sme na svete kvôli nejakej potrebe: Pánova ruka nás prikrýva a možno najčastejšie cez modlitbu nášho otca, nech sa Pán kvôli nám nerúha. A niekedy nás zachraňuje naša necitlivosť a to, že sme to už veľakrát zažili a dokonca máme dosť všetkého, čo vidíme a počujeme, alebo aj to, že démoni sa od nás dobrovoľne vzdialia a zanechajú v nás jedného démona domýšľavosti, ktorý všetkých nahradí. 65) Vypočujte si ešte o jednej intrige a prefíkanosti tohto zvodcu, vy všetci, ktorí sa chcete utvrdiť v bezúhonnosti; a buďte opatrní. Niekto, kto zažil lichôtky, mi povedal, že démon telesnosti sa veľmi často úplne skrýva, čo umožňuje mníchovi, aby si v sebe všimol jeho extrémnu úctu a niekedy aj zdroj sĺz, a keď sedí alebo hovorí so ženami, vnucoval mu myšlienku, že im dá inštrukcie o spomienke na smrť, o súde, o cudnosti, aby úbohé ženy, zvedené slovami a predstierané k vlčici, pripútali k tejto úcte. a napokon, keď sa viac zoznámia a stanú sa plynulejšími v ovládaní, vtedy nešťastník utrpí pád. 66) Všetkými prostriedkami sa vyhneme; aby sme nevideli ani nepočuli o ovocí, ktoré sme sľúbili, že už nebudeme jesť; lebo je úžasné, ak si o sebe myslíme, že sme silnejší ako prorok Dávid; čo je nemožné. 67) Čistota je taká chvályhodná, že sa ju niektorí otcovia odvážili nazvať nezáujmom. 68) Iní hovoria, že po zakúsení hriechu už nie je možné byť nazývaný bezúhonným. Aby som ich vyvrátil, poviem: je možné a nie ťažké, ak niekto chce, naštepiť dobrú olivu na divoký olivovník. A keby kľúče od nebeských príbytkov boli zverené panne podľa tela; potom by možno bolo pravdivé učenie tých, ktorí potvrdzujú vyššie uvedené. Ale ten, kto mal svokru, nech ho zahanbí a keď sa stane bezúhonným, dostane kľúče od kráľovstva. 69) Had telesnosti je mnohoraký; tým, ktorí nezažili hriech, vnuká myšlienku - vyskúšať a po tom, čo raz zažili, prestať; a tí, ktorí zažili túto zákernú spomienku na hriech, ich pobáda k novej skúške. Mnohí z prvých zo zlej nevedomosti necítia v sebe boj; tí druhí, ktorí zažili túto ohavnosť, už znášajú úzkosť a zneužívanie; často sa však stáva opak. 70) Keď vstaneme zo spánku v dobrej a pokojnej povahe, stane sa nám to nepozorovaným pôsobením svätých anjelov, najmä ak sme zaspali s modlitbou a veľkou triezvosťou. Niekedy vstávame zo spánku so zlou náladou, ktorej sme vystavení v dôsledku zlých snov. 71) Videl som bezbožných, vznešených a týčiacich sa ako cédre Libanonu, videl som, že je nepokojný a zúri proti mne, a zomrel som zdržanlivo, a hľa, jeho hnev už nebol ako predtým a hľadal som ho, pokoriac svoje myšlienky, a nenašlo sa vo mne jeho miesto, ani jeho stopy (Ž 367:). 72) Kto si podmanil jeho telo, zvíťazil nad jeho prirodzenosťou; a ten, kto si podmanil prírodu, sa bezpochyby stal nadradeným prírode; kto sa takým stal, je menší ako anjel (Ž 8:6). 73) Nie je prekvapujúce, že nehmotné bojuje s nehmotným; ale je úžasné a skutočne úžasné, keď niekto, kto prebýva v hmote, v boji proti tejto nepriateľskej a zlomyseľnej substancii zaháňa nehmotných nepriateľov. 74) Dobrý Pán prejavuje veľkú starosť o nás tým, že nehanebnosť ženského pohlavia zviazal, akoby nejakou uzdou, hanbou. Lebo keby sa žena vydala mužovi, nezachránilo by sa žiadne telo. 76) Tí z milujúcich otcov, ktorí to zašli do veľkých podrobností, majú jemnejšiu predošlú koncepciu toho, čo sa podľa nich nazýva bičovanie mysle, ktoré bez dlhého času, bez akéhokoľvek slova alebo obrazu u vášnivého človeka rýchlo odhalí jeho vášeň. Nič sa nedeje tak rýchlo ani v telesných pohyboch, ani pri duchovných úkonoch tak rýchlo a nebadateľne, keďže táto vlastnosť prezrádza svoju prítomnosť v duši jednou jednoduchou pripomienkou, s ktorou sa duša nestihne spriateliť, bez najmenšieho pokračovania času, úplne nevysvetliteľná a v iných dokonca sama sebe neznáma. Ak teda niekto s pomocou plaču dokázal pochopiť takú jemnosť tejto vlastnosti, potom nám môže vysvetliť, ako jedným okom, jednoduchým pohľadom, dotykom ruky, počutím spevu, bez akéhokoľvek nápadu a myšlienky, môže duša upadnúť do vášnivého smilstva. 79) Keď sme veľa bojovali s týmto démonom, spoluobyvateľom zeme, vyženieme ho zo svojich sŕdc, trápiac ho kameňmi pôstu a mečmi pokory; potom tento prekliaty, ako nejaký červ, ktorý sa skrýva v našom tele, zosilnie, aby nás pošpinil, dráždil nás k nejakým nerozumným a predčasným pohybom. 80) Najviac zo všetkého sú na to náchylní tí, ktorí sa podvolili démonovi márnosti, ktorí, pretože už vo svojich srdciach často neprijímajú žiadostivé myšlienky, sa tak približujú k márnosti. A aby sa ubezpečili, že to, čo bolo povedané, nie je nepravdivé, nech sa dôkladne preskúmajú, keď pre seba nájdu trochu ticha; potom isto zistia, že v hĺbke ich sŕdc číha nejaká myšlienka ako had v hnise a inšpiruje ich, že vlastnou usilovnosťou a horlivosťou sa im do istej miery podarilo v celistvosti srdca. Títo chudobní ľudia však nerozumejú tomu, čo bolo povedané: dostali to isté (1. Kor. 4:7) buď od Boha, alebo prostredníctvom spolupráce a modlitby iných? Preto nech sú pozorní a so všetkou usilovnosťou nech vyženú zo svojich sŕdc spomínaného hada a zabijú ho s hlbokou pokorou, aby si aj oni, keď sa tohto hada zbavia, mohli nakoniec vyzliecť svoje kožené rúcha a spievať Pánovi víťaznú pieseň čistoty s nevinnými bábätkami; unless, having been stripped, they find themselves naked from the gentleness and humility that is natural to children. 81) Tento démon sám oveľa viac ako iní dbá na čas, keď sa nemôžeme proti nemu fyzicky posilniť modlitbou; a potom tento nečistý primárne útočí na priesmyk. 82) Tým, ktorí si ešte neosvojili pravú úprimnú modlitbu, pomáha únava pri telesnej modlitbe, myslím tým dvíhanie rúk, bitie do pŕs, úprimné dvíhanie očí k nebu, hlboké vzdychy a časté zohýbanie kolien. A keďže to často nemôžu urobiť kvôli prítomným; potom sa démoni v tomto čase pokúsia na nich zaútočiť. Tí, ktorí im ešte nie sú schopní odporovať s pevnou mysľou a neviditeľnou silou modlitby, možno z núdze ustúpia tým, ktorí ich napádajú. Ustúp, ak je to možné, okamžite, nenápadne sa na chvíľu schovaj, pozdvihni smútok, ak môžeš, duchovne, a ak nie, tak vonkajšie oko, drž ruky nehybne v obraze kríža, aby si v tomto obraze kríža mohol zahanbiť a poraziť Amelika. Volajte k Tomu, kto môže spasiť, nie múdrymi výrazmi, ale pokornými slovami, začnite najskôr takto: zmiluj sa nado mnou, lebo som slabý (Ž 6,3). Potom skúsenosťou spoznáte silu Najvyššieho a s neviditeľnou pomocou odoženiete neviditeľné. Kto je tak navyknutý na vojnu, čoskoro začne svojich nepriateľov vyháňať na útek len svojou duchovnou silou; pretože druhé je dané od Boha robotníkom ako odmena za prvého. A toto je spravodlivé. 83) Na jednom stretnutí som si všimol horlivého brata, zmäteného zlými myšlienkami, a keďže nenašiel slušné miesto na tajnú modlitbu, pod rúškom, že ho k tomu pobádala prirodzená potreba, rýchlo odišiel na určené miesto a vyzbrojil sa proti nepriateľom zosilnenou modlitbou. Keď som mu vyčítal, že si vybral neslušné miesto, odpovedal: „Na nečistom mieste som sa modlil za zahnanie nečistých myšlienok, aby som sa očistil od špiny. 87) Vášniví sú vášnivejší ako vášniví; iní dokonca prinášajú priznanie svojich nečistôt s potešením a potešením. Nečisté a hanebné predstavy v srdci zvyčajne vytvára podvodník srdca, démon smilstva; abstinenciou a úplným pričítaním im, keďže ich nič nelieči. 88) Ale neviem, akými pravidlami a akým spôsobom, keď som zviazal tohto svojho priateľa, mal by som ho súdiť podľa príkladu iných vášní. Skôr ako ho zviažem, uvoľní svoje putá; Skôr ako odsúdim, uzavriem s ním mier; Skôr ako potrestám, klaniam sa milosrdenstvu. Ako môžem nenávidieť niekoho, koho som od prírody zvyknutý milovať? Ako sa môžem oslobodiť od niekoho, s kým som navždy zviazaný? Ako môžem zničiť to, čo so mnou povstane? Ako môžem urobiť to, čo nadobudlo porušiteľnú povahu, neskazené? Čo môžem dôkladne povedať niekomu, kto má pre seba v prírode prijateľné výhovorky? Mám ho zaviazať pôstom? Ale keď som odsúdil svojho blížneho, znovu sa podriaďujem jeho moci. Prekonám to tým, že prestanem súdiť druhých? Ale keď som sa povýšil v srdci, opäť sa dostanem do tej istej situácie. Lebo je mojím pomocníkom aj nepriateľom, pomocníkom i súperom, ochrancom i žalobcom. Ak ho poteším, napadne ma; ak ja vyčerpám, on sa vyčerpá; ak ho nechám odpočívať, zblázni sa; ak udriem, netoleruje to; ak ťa nahnevám, sám budem mať veľké problémy; Ak udriem, nebude nič, čím by som si získal cnosť. Obaja sa odvrátim a objíme to isté. Aké je toto tajomstvo vo mne? Aký je zákon môjho rozpustenia? Ako som sa stal sám sebe nepriateľom? Povedz mi, povedz mi, moja žena, moju povahu; lebo od nikoho iného nebudem žiadať, aby sa o tebe dozvedel. Ako môžem urobiť, aby som nebol voči tebe zraniteľný? Ako sa môžem vyhnúť prírodnej katastrofe, keď som už sľúbil Kristovi, že budem s vami v nepriateľstve? Ako môžem prekonať tvoje trápenie, keď mi bolo vopred prikázané, aby som bol tvojím utláčateľom? A telo v reakcii na svoju dušu povedalo: "Poviem ti nie o tom, čo nevieš, ale o čom obaja vieme. Môj otec vo mne je pýcha. Dôvod vonkajšieho podráždenia ma teší a všeobecne pokoj; príčina vnútorných pohybov je v predchádzajúcom pokoji a v predchádzajúcich záležitostiach. Po počatí rodím Pád; keď sa zrodili, tak oni a očividne rozpoznajú moju smrť a znovu rozdelia moju smrť cez zúfalstvo. vyhladuješ si hrtan, potom mi zviažeš nohy a odoberieš mi možnosť ísť ďalej. Here is the fifteenth victory award. Kto to prijal, kým ešte žil v tele, zomrel a bol vzkriesený, a tu môžeme rozpoznať prvotiny budúcej neskazenosti. 1) Väčšina múdrych učiteľov má vo zvyku, po predtým opísanom mučiteľovi, predstaviť tohto tisíchlavého démona lásky k peniazom. Aby sme my, nemúdri, nemenili poradie múdrych, riadili sme sa tou istou chartou a pravidlom. Preto, ak si želáte, keď ste už povedali niečo o chorobe, dovoľte nám krátko porozprávať o zdraví. 2) Láska k peniazom je uctievaním modiel, dcéry nevery; ospravedlňuje sa chorobami, prorokuje starobu, predpovedá hlad, predpovedá sucho. 3) Milovník peňazí sa smeje evanjeliu a je dobrovoľným zločincom. He who has acquired love wastes money; a kto hovorí, že žije pre lásku a pre peniaze, klame sám seba. 4) Kto plače pre seba, zriekol sa svojho tela, a keď si to okolnosti vyžadujú, nebude ním šetriť. 5) Don’t say that you collect for the poor; The kingdom was bought with two mites. 6) Milovník koníčkov a milovník peňazí sa stretli a druhý označil prvého za nerozumný. 7) Ten, kto porazil vášeň lásky k peniazom, ukončil starosti; and whoever is bound by it will never pray with a pure heart. 8) The beginning of the love of money is the intention to give alms; a jej koniec je nenávisť k chudobným. Kým nezačne zbierať, je milosrdný; a objavili sa peniaze.“ a zaťal ruky. 9) Videl som, že tí, ktorí boli chudobní na peniaze, boli obohatení životom chudobných v duchu a zabudli na svoju prvú chudobu. 10) Mníchovi, ktorý miluje peniaze, je cudzia lenivosť; každú hodinu pripomína apoštolské slovo: Nech jedia nečinní (2Tes 3:10) a iné: slúžte mi touto rukou a tým, ktorí sú so mnou (Sk 20:44). Tu je šestnásta kliatba. Whoever wins in it either gains love or puts an end to care. Slovo 17. O nežiadúcich 1) Nechtivosť je odkladanie starostí, ľahostajnosť k veciam života, cestovanie bez prekážok, viera v prikázania, oslobodené od smútku. 2) A non-covetous monk is the ruler of the world, entrusting all concerns to God, and by faith acquiring everyone as his slaves. Nepovie človeku o svojej potrebe; and what comes, he accepts as if from the hand of the Lord. 9) Veľký je ten, kto sa zbožne zrieka vlastníctva majetku, ale svätý je ten, kto sa zrieka vlastníctva vlastnej vôle: jeden dostane buď majetok, alebo dary stonásobne; a druhý zdedí večný život. 10) The waves in the sea will not become scarce, but the lover of money will have anger and sadness. 11) He who neglected the substance was freed from litigation and disputes; ale žiadostivý bojuje o ihlu na smrť. 12) Neochvejná viera zastaví všetky starosti; and the remembrance of death will also renounce the body. 13) There was not a trace of love of money in Job; prečo, keď stratil všetko, zostal nerušený. 14) Láska k peniazom je (ako sa tomu hovorí) koreňom všetkého zla (1 Tim 6:10); pretože produkuje nenávisť, krádež, závisť, odlúčenie, nepriateľstvo, zmätok, odpor, tvrdohlavosť a vraždu. 15) Others burned a large forest with a small fire, and with the help of small virtue avoided all the real passions we have listed. Táto cnosť sa nazýva nestrannosť; and it is born from testing and tasting the knowledge of God and concern for one’s justification at the departure of the soul. 16) Those who read this with attention do not know the word about the mother of all evil. When counting her wicked and cursed children, it is said that her second fiend is a stone of insensibility. But the many-headed serpent of idolatry prevented me from giving him his own place. I don’t know why the prudent fathers gave him a third place in the eight-link chain. Having talked about it in terms of proportionality, we now intend to talk about insensibility as a third (second in origin) ailment. And after this, let us briefly discuss sleep and wakefulness, as well as childish and cowardly fear; because such infirmities are characteristic of newcomers. Whoever has acquired the seventeenth victory award moves immaterially towards heaven. Word 18. About insensibility, that is, about the mortification of the soul, and about the death of the mind before the death of the body 1) Necitlivosť na tele i na duchu je umŕtvený pocit, ktorý z dlhej choroby a z nedbanlivosti dosiahol bod necitlivosti. 3) Kto stratil citlivosť, je hlúpy filozof, sebaodsúdený tlmočník, protirečivý záletník, slepec, ktorý učí iných vidieť. Hovorí o hojení vredu a neprestáva sa ním trápiť, hovorí o chorobe a neprestáva jesť škodlivé veci; sťažuje sa na to a okamžite preberá to, čo spôsobuje chorobu; keď to urobí, hnevá sa na chorobu a tento nešťastník sa nehanbí za svoje slová. „To, čo robím, je zlé,“ plače a usilovne v tom pokračuje. Pery sa sťažujú na chorobu, ale telo sa snaží udržať ju v sebe. Hovorí o smrti, ale správa sa ako nesmrteľný. He sighs about the separation of the soul from the body, but he himself does not care about anything, as if he is eternal. Hovorí o abstinencii, no slúži obžerstvu. Prečíta si o súde a začne sa usmievať; číta o márnivosti a stáva sa márnou čítaním samým. Veľa hovorí o bdení a hneď zaspí. Chváli modlitbu, ale uteká pred ňou ako pred metlou. Teší ho poslušnosť, ale on sám je prvý, kto prejavuje neposlušnosť. He praises those who are impartial, and is not ashamed to be vindictive and quarrel over rags. Nahnevaný je mrzutý a zas sa hnevá, že je mrzutý; a nehanbí sa vydržať ďalšie po jednej porážke. Keď má dosť, pokánie a po malom zaváhaní sa opäť oddá sýtosti. Teší ticho, no chváli ho mnohými slovami. Učí krotkosti a pri samotnom vyučovaní sa často hnevá a pre svoju mrzutosť zase hnevá. Having awakened from passion, he sighs, and turning his head, again indulges in passion. Cures laughter and teaches about tears with a smile. Pred ostatnými si vyčíta, že je márnomyseľný a týmto rúhaním hľadá slávu pre seba. Vášnivo sa pozerá na svet a hovorí o cudnosti. Living in the world, he praises the silent, and, shaming himself, does not understand this. Milosrdných oslavuje a chudobných haní. Vždy sa sám seba obviňuje a nechce (nehovoriac nemôže) vstúpiť do svedomia. 4) Stalo sa, že mnohí takíto ľudia počujú o smrti a poslednom súde a ronia slzy, a kým majú slzy stále v očiach, ponáhľajú sa k jedlu. A žasol som nad tým, ako táto dáma, táto schránka nečistôt, ktorá úplne zosilnela kvôli úplnej strate citlivosti, dokázala utiecť aj z plaču. 5) S mierou slabej sily, ktorú mám, som objavil prefíkanosť a struny tejto skamenenej, tvrdohlavej, zbesilej a šialenej vášne. Nemám trpezlivosť sa s ňou veľa rozprávať. Kto sa môže pokúsiť v Pánovi aplikovať liek na zapareniny, nech neváha. A hanbím sa ospravedlniť svojou bezmocnosťou, akoby som bol touto chorobou veľmi posadnutý. A ja sám by som nemohol pochopiť jej prefíkanosť a triky, keby som ju chytil, neobmedzil som ju násilím a neprinútil som ju priznať sa k tomu, čo bolo povedané vyššie, mučil som ju a bičoval metlou bázne pred Pánom a neustálou modlitbou. Prečo mi tento zlý mučiteľ povedal: "Tí, čo sa stali mojimi, vidiac mŕtvych, smejú sa; stojac v modlitbe sú úplne skamenení, majú tvrdé srdce a zatemňujú sa; pred svätým jedlom zostávajú necitliví; pri prijímaní svätého prijímania sú dary v rovnakej pozícii ako pri jedení jednoduchého chleba. Pri pohľade na zlomených srdca sa im smejem od zrodenia a odvahy všetkých bez lásky." Som matka smiechu, učiteľka spánku, priateľka sýtosti; Som v úzkom spojení s falošnou úctou. Keď ma karhajú, neľutujem to." A ja, úbohá, prekvapená slovami tejto šialenej ženy, som sa jej opýtala na jej rodiča, pretože som chcela vedieť, ako sa volá, a ona povedala: „Mám viac ako jeden pôrod; Moja predstava je akosi zmiešaná a neistá. Sýtosť mi dáva silu, čas mi dáva rast, sila pochádza z remeselnej zručnosti. Kto sa drží tejto zručnosti, neoslobodí sa odo mňa. Bdejte často a premýšľajte o večnom súde; Potom ťa možno trochu stiahnem. Hľaď, z akej príčiny som sa v tebe narodil, a odporuj mojej matke; ale nerobím všetko z rovnakého dôvodu. Modlite sa často pri hroboch a nezmazateľne si ich obrazy vryjte do srdca. A ak si nezapíšeš svoje srdce pôstom, neporazíš ma navždy." Kázeň 19. O spánku, o modlitbe a o psalmódii na valnom zhromaždení 1) Spánok je akoby obmedzením prírody, obrazom smrti, nečinnosti zmyslov. Spánok je jeden, ale má mnoho začiatkov, rovnako ako žiadostivosť; to znamená, že sa to deje prirodzeným dopytom, od jedla, od démonov, alebo možno niekedy z extrémne intenzívneho pôstu, z ktorého sa telo, ktoré zoslablo, už chce posilniť spánkom. 2) Tak ako veľa pitia závisí od zvyku, tak veľa spánku závisí od zvyku. Prečo na začiatku, najmä poslušnosti, budeme bojovať so spánkom; pretože dlhodobé návyky sa ťažko liečia. 4) Skutočný pracovník poslušnosti počas modlitby sa často náhle stáva úplne osvieteným a radostným; pretože tento bojovník bol pripravený a predtým zapálený k modlitbe nepokryteckou službou. 5) Každý sa môže modliť v zástupoch; ale pre mnohých je slušnejšie modliť sa s jedným z tých, ktorí sú jednomyseľní; pretože osamelá modlitba nie je pre mnohých ľudí možná. 6) Keď budete jesť s mnohými, bude pre vás nemožné modliť sa nehmotne. Nech je pre vás múdre ponoriť sa do hovorených slov alebo sa znova pomodliť nejakú konkrétnu modlitbu, kým čakáte na začiatok ďalšieho verša. 7) Nie je vhodné, aby sa niekto počas modlitby zapájal do zdieľania, tým menej do práce. Lebo podľa svedectva veľkého Antona to jasne učil anjel. 22 8) Zlato je pokúšané téglikom a usilovnosť a láska k Bohu u mníchov je pokúšaná státím v modlitbe. 9) Ktokoľvek získal tento chvályhodný skutok, približuje sa k Bohu a vyháňa démonov na útek. Slová 20. O telesnom bdení a o tom, ako prostredníctvom neho dosiahnuť duchovné bdenie a zotrvať v ňom 1) Niektorí stoja pred kráľmi zeme neozbrojení a bez všetkého, iní držia palice, iní štíty a iní meče. A veľký, ba neporovnateľný rozdiel je medzi prvým a posledným; pretože prví sú spravidla príbuzní a kniežatá. Toto sa deje s pozemskými kráľmi. 2) Teraz konečne uvidíme, ako môžeme konať svoju prítomnosť pred Bohom a nebeským Kráľom počas večerných, denných a nočných príhovorov a modlitieb. Iní pri večerných a celonočných bdeniach ako nehmotní a zbavení všetkých starostí dvíhajú ruky k modlitbe. Iní v týchto časoch stoja pri psalmódii, zatiaľ čo iní sú najviac zaneprázdnení čítaním a niektorí sa zo slabosti chopia ručných prác a odvážne vzdorujú spánku. A iní, ktorí sa oddali myšlienke na smrť, chcú týmto dosiahnuť skrúšenosť. Zo všetkých zostávajú prví a poslední v Božom milujúcom celonočnom bdení; tí druhí po nich zostávajú v kláštornom bdení; a ešte iní idú po nižšej ceste. Boh však prijíma a oceňuje dary podľa úsudku a sily každého človeka. 3) Prebudené oko robí myseľ nepoškvrnenou; a dlhý spánok oslepuje dušu. 4) Mních, ktorý je hore, je nepriateľom smilstva a mních, ktorý je ospalý, je jeho spolubývajúcim. 5) Bdenie – zastavenie zápalu, oslobodenie od videnia zdola, slziace oko, zmäkčené srdce, ochrana pred myšlienkami, roztápanie jedla, skrotenie duchov, skrotenie jazyka, utekanie snov. 6) Bdelý mních je lapačom myšlienok a v nočnom tichu si ich môže pohodlne všimnúť a zachytiť. 7) Keď trúba signalizuje čas modlitby, Boh milujúci mních povie: „Dobre, dobre!“ ale lenivý hovorí: „žiaľ, žiaľ“! 8) Príprava jedla slúži ako skúška pre žrútov a modlitba slúži ako skúška pre milovníkov Boha. Prvý, vidiac jedlo, cvála; a ten druhý sa stáva smutným. 9) Dlhý spánok vedie k zabudnutiu a bdenie vyčistí pamäť. 10) Roľníci zbierajú bohatstvo na humne a na brúske; a mnísi zhromažďujú bohatstvo a vedomosti vo večerných a nočných činnostiach a v duševných skutkoch. 11) Dlhý spánok je neláskavý priateľ; Polovica života lenivcov, alebo viac, je im ukradnutá. 12) Nešikovný mních je v družnom rozhovore ostražitý; a prišla hodina modlitby,“ oťaželi mu oči. 13) Lenivý mních je zručný v mnohoslovnosti; a navrhne sa citanie, zo spanku sa nemoze ani pozriet ocami. Na zvuk trúby mŕtvi vstanú; začali sa nečinné reči - tí, ktorí boli usnutí, sú veselí. 14) Mučiteľ spánku je zákerný priateľ; keď sme nasýtení, často sa od nás vzďaľuje; a v čase hladu a smädu silno útočí. 15) Vnucuje nám myšlienku nosiť so sebou ručné práce počas modlitieb; pretože inak nemôže zmariť modlitbu bdelých. 16) Najprv sa pustí do boja s nováčikmi, aby ich hneď na začiatku urobil neopatrnými, alebo aby ich pripravil na útoky márnotratného démona. 17) Kým sa od nej neoslobodíme, nevzdáme sa psalmódie na valnom zhromaždení; lebo často nespíme ani od hanby. Pes je nepriateľský voči zajacom a démon márnosti je nepriateľský voči spánku. 18) Predavač na konci dňa a askéta po vykonaní psalmódie si sadnú a spočítajú svoj zisk. 19) Po modlitbe sa správajte triezvo a uvidíte, že rady démonov, akoby nami porazených, sa nás po modlitbe pokúšajú napadnúť obscénnymi snami. Potom si sadnite a pozerajte sa; a uvidíte tých, ktorí spravidla kradnú začiatky duchovnej činnosti. 20) Stáva sa, že počas spánku sú myšlienky zaneprázdnené výrokmi zo žalmov v dôsledku neustáleho cvičenia v nich. Ale niekedy démoni vkladajú tieto výroky do našich myšlienok, aby nás priviedli k pýche. Tretí prípad by som nerád spomínal, pokiaľ ma to niekto neprinúti povedať. Duša, ktorá cez deň neustále študovala Pánovo slovo, ochotne robí to isté aj v spánku. Druhý je v pravom zmysle odplatou za prvého a slúži na odohnanie duchov a snov. Tu je dvadsiaty stupeň. Kto naň vystúpil, dostal svetlo do svojho srdca. Slovo 21. O zbabelom strachu 1) Ak sa podrobíš cnostiam v kláštore alebo komunite bratov; potom na vás strach príliš neútočí. Ak sa snažíte na najtichších miestach; potom sa maj na pozore, aby nad tebou nezvíťazilo toto potomstvo márnivosti, táto dcéra nevery. 2) Strach je infantilná dispozícia v starej, márnomyseľnej duši. Strach je odklon od viery v očakávanie neočakávaných udalostí. 3) Strach je vopred premyslené nebezpečenstvo; alebo ešte raz: strach je chvejúci sa pocit srdca, narušený a privedený do smútku neznámymi nešťastiami. Strach je zbavenie identity. 4) Pyšná duša je otrokom strachu; je sebavedomá a bojí sa akéhokoľvek šelestu, dokonca aj tieňov. 5) Tí, ktorí smútia nad hriechmi a sú necitliví na akýkoľvek iný smútok, nemajú strach; tí, ktorí sa boja, často upadajú do šialenstva. A toto je prirodzené. Lebo Pán spravodlivo opúšťa pyšných, aby sme sa my ostatní naučili nebyť arogantným. 6) Hoci všetci bojazliví sú márni, nie všetci nebojácni sú pokorní; pretože lupiči a hrobári nie vždy dostanú strach. 7) Nebuďte leniví ísť na miesta, kde ste zvyknutí pociťovať strach neskoro v noci. Ak prejavíte nejakú slabosť; potom táto detská a vtipná slabosť zostarne s tebou. Keď sa vydáte na cestu, vyzbrojte sa modlitbou; Po príchode na miesto roztiahnite ruky a porazte nepriateľov v mene Ježiša; pretože ani v nebi, ani na zemi nie je taká silná zbraň. Keď ste sa oslobodili od choroby strachu, oslavujte Osloboditeľa. Ak zostaneš vďačný; potom ťa zakryje navždy. 8) Naplniť brucho a prekonať strach raz a navždy je nemožné. Keď sa plač zväčšuje, rýchlejšie sa vzďaľuje, a keď sa plač stáva slabším, začíname mať strach. 9) Elifaz, ktorý sa bál mojej moci a tela, povedal (Jób 4:15), zobrazujúc prefíkanosť démona. Niekedy dušu a niekedy telo najskôr zasiahne strach a jeden túto slabosť prenáša na druhého. Ak je telo zasiahnuté strachom, ale tento predčasný strach neprenikne do duše; vtedy je vyslobodenie z choroby blízko. Kedy sme sa skutočne oslobodili od strachu? potom to, čo robí démonov silnými proti nám, nie je temnota a pustota toho miesta, ale neplodnosť duše. Ale niekedy to môže byť pre nás aj napomenutím, podľa Božej vôle. 10) Kto sa stal služobníkom Pána, bude sa báť iba svojho Pána; a kto sa Ho ešte nebojí, často sa bojí svojho vlastného tieňa. 11) Z prítomnosti neviditeľného ducha sa telo dostáva do strachu; z prítomnosti anjela sa raduje duša pokorných. Preto, pochopiac prítomnosť z konania, ponáhľajme sa radšej k modlitbe; pretože sa s nami prišiel modliť náš dobrý Strážca. Slovo 22. O márnosti, ktorá má mnoho druhov 1) Iní chcú oddeliť márnosť od pýchy a prideliť jej zvláštne miesto a slovo. Preto sa hovorí, že existuje osem prvých a hlavných hriešnych myšlienok. Ale Gregor Teológ a iní ich počítajú ako sedem. Hlavne som presvedčený, že s nimi súhlasím. Lebo kto porazil márnosť, má na seba hrdosť? Medzi nimi je len taký rozdiel, ako je povaha chlapca s manželom a pšenica s chlebom; pretože jeden je začiatok a druhý koniec. Tak, ako si to doba žiada, povedzme si v krátkosti o počiatku a plnosti vášní, o zlej domýšľavosti. Lebo ten, kto má v úmysle o tom obšírne filozofovať, je prirovnaný k tomu, kto s márnou zvedavosťou zvažuje vetry. 2) Márnosť vo vzhľade je zmena povahy, zvrátenie morálky, poskytovanie výčitiek a kvality - plytvanie prácou, strata úspechov, zneužívanie pokladu, potomok nevery, predchodca pýchy, troska na móle, mravec na mlatovom poschodí, ktorý je malý, ale ohrozuje všetku prácu a ovocie. Mravec čaká, kým bude pšenica pripravená, a márnosť čaká, kým sa nazbiera bohatstvo; jeden rád kradne a druhý miluje plytvanie. 3) Duch zúfalstva s radosťou vidí nárast nerestí a duch márnivosti vidí nárast cností. Dvere k prvému sú mnohé pliagy, dvere k druhému sú bohatstvom práce. 4) Pozorujte a zistíte, že obscénna márnivosť je v šatách, voňavých mastiach, luxusných sprievodoch, vôňach a mnohom inom povznesená až po hrob. 10) Pán často pred našimi očami skrýva dokonalosti, ktoré sme nadobudli; a kto nás chváli, alebo ešte lepšie, zavádza, otvára nám oči chválou. Len čo sme však otvorili oči, naše bohatstvo zmizlo. 11) Lichotník je služobníkom démonov, vodcom pýchy, ničiteľom skrúšenosti, ničiteľom dokonalosti, lživým vodcom. Tí, čo po tebe túžia, ti lichotia, hovorí prorok (Iz 3,12). 12) Ľudia vysokého ducha odvážne a radostne znášajú urážky; ale je bežné, že niektorí svätci a svätci počujú chválu bez ujmy. 13) Videl som, že tí, čo boli chválení, plakali, vzplanuli hnevom a ako pri predstavení menili jednu vášeň na druhú. 14) Nikto nepozná nič iné, len ducha človeka (1. Kor. 2:10). Preto nech sa hanbia a mlčia tí, ktorí chcú potešiť osobne. 15) Keď počuješ, že ťa tvoj sused a priateľ karhá v neprítomnosti alebo do tváre; potom prejavte lásku tým, že ho pochválite. 16) Je skvelé odmietnuť ľudskú chválu srdcom a ešte väčšiu - démonickú chválu. 17) Svoju pokoru neprejavuje ten, kto o sebe hovorí biedne (kto by to sám nezniesol?), ale ten, kto počúvajúc výčitky o sebe od druhého, neumenšuje svoju lásku k nemu. 18) Všimol som si, že démon márnosti vkladá myšlienky do jedného brata a odhaľuje ich druhému a podnecuje ho, aby prvému povedal, čo má na srdci, a potom ho poteší ako vidiaceho. Niekedy tento zlý, dotýkajúci sa samotných telesných údov, v nich vyvoláva chvenie. 19) Nedovoľte, aby prišiel k vám, keď vás napadne myšlienka byť biskupom, abatyšou alebo učiteľkou; Od takého jedla, pri ktorom sa ponúka mäso, bude ťažké psa odohnať. 20) Len čo uvidí tých, ktorí prišli v trochu pokojnom stave, okamžite ich povzbudí, aby išli z púšte do sveta, a hovorí: „Choďte zachraňovať hynúce duše.“ 21) Tvár Etiópčanov je iná a modly sú iné; Obraz márnosti je tiež odlišný medzi tými, ktorí žijú v hosteli a tými, ktorí žijú v púšti. 22) Márnosť bráni príchodu svetských ľudí, povzbudzuje ľahkomyseľných mníchov, aby sa stretávali s tými, ktorí prichádzajú, núti ich padať im k nohám a sú plní pýchy, je odetý v pokore, prejavuje skromnosť v pohybe a v hlase, pozerá sa do rúk návštevníkov, aby od nich niečo prijal, nazýva ich vládcami a patrónmi, ktorí podľa Boha dávajú život; Tým, ktorí sedia pri jedle, vštepuje zdržanlivosť a k nižším sa správa bez milosti; Lenivých, ktorí stoja pri psalmody, robí veselými, tých, čo nemajú hlas, robí dobrou vôľou a tých, čo sú ospalí, robí bdelými; lichotiť nájomcovi tým, že ho nazývate otcom a učiteľom; prosí ho, aby dal prvé miesto, kým cudzinci neodídu. 23) Márnosť robí tých, ktorí sú uprednostňovaní, pyšnými a tých, ktorí sú zanedbávaní, pomstychtivých. 24) Márnosť často namiesto cti spôsobuje potupu; pretože svojim nahnevaným učeníkom spôsobuje veľkú hanbu. 25) Márnosť robí nahnevaných ľudí krotkými pred ľuďmi. 26) Veľmi sa povyšuje nad prirodzené dary a s nimi neraz uvrhla nešťastníkov do záhuby. 27) Stalo sa, že démon rozrušil a odohnal svojho brata. Jeden brat sa hneval; v tomto čase prišli svetskí ľudia a nešťastník zanechajúc hnev, zapredal sa márnosti; pretože nemohol slúžiť obom vášňam súčasne. 28) Kto sa zapredal márnosti, vedie dvojaký život; Vo vzhľade trávi čas s mníchmi, ale v spôsobe myslenia a úsudku trávi čas vo svete. 29) Ak sa ponáhľame k pôžitkom hore; potom nepochybne okúsime nebeskú slávu. A kto ho okúsi, pohrdne každou pozemskou slávou. Ale bol by som prekvapený, keby niekto bez ochutnania prvého úplne zanedbal to druhé. 30) Často sa stáva, že ukradnutí márnomyseľnosťou a následnou zmenou mu úspešne odoberieme to, čo mu bolo ukradnuté. Stalo sa, že iní začali duchovnú prácu z márnivosti; a po tom, čo bol vykonaný trestuhodný začiatok, pretože ich myšlienky sa zmenili, koniec sa stal chvályhodným. 31) Kto sa povyšuje prirodzenými prednosťami, to jest jemnosť mysle, porozumenie, jeho čítanie, príjemná výslovnosť a všetky podobné, ľahko nadobudnuté vlohy, nikdy nedosiahne nadprirodzené výhody; pretože kto je neverný v maličkostiach, je aj v mnohých veciach neverný a márnomyseľný (Lk 16,10). 32) Iní márne vyčerpávajú svoje telo pre najvyššiu ľahostajnosť, bohatstvo talentov, zázraky a silu predzvedania; Títo úbohí nevedia, že matkou takýchto dokonalostí nie je práca, ale predovšetkým pokora. 33) Kto sa považuje za dlžníka, dostane nečakané a nečakané bohatstvo. 34) Neverte tomuto vodcovi, ktorý do vás vkladá myšlienku prezradiť svoje cnosti v prospech tých, ktorí počúvajú: čo je dobré pre človeka, keď prinesie úžitok celému svetu, ale stratí svoju vlastnú dušu (Matúš 16:26)? Nič nemôže toľko slúžiť na pozdvihnutie tých, ktorí to vidia ako pokorné a úprimné naladenie a reč; pretože tiež učia iných, aby nikdy neboli arogantní. Čo je dôležitejšie ako takáto výhoda? 35) Niekto, kto mal dar videnia, si všimol a porozprával, čo videl. "Keď," povedal, sedel som na zhromaždení, démon márnosti a démon pýchy prišli a posadili sa vedľa mňa z oboch strán; jeden ma šťuchol do boku prstom márnivosti a nabádal ma, aby som povedal o nejakej kontemplácii alebo činnosti, ktorú som vykonal na púšti. Ako rýchlo som ho odohnal od seba a povedal: nech sa obrátia a hanbia sa za tých, čo proti mne plánujú zlo (Ž 39,15); Hneď na ľavej strane mi démon povedal do ucha: Dobre, dobre si urobil a stal si sa veľkým, keď si porazil moju nehanebnú matku. A ja som úspešne využil pokračovanie verša a odpovedal som mu: nech sa belie vrátia zahanbené a hovoria: „Dobre, dobre si urobil“ (Ž 39:16). Aby som odpovedal na moju otázku: prečo je márnosť matkou pýchy? odpovedal: Chvály sú vyvýšené a nafúknuté; keď je duša vyvýšená, vtedy sa jej zmocní pýcha, pozdvihne ju k nebesiam a znesie do priepasti. 36) Sláva je od Pána; lebo je povedané: Ja oslávim tých, čo mňa oslavujú (1. Samuelova 2:30). A je tu sláva, ktorá nás sprevádza v diablovom rozdávaní; lebo sa hovorí: Beda, keby vám všetci hovorili dobré (Lk 6,26). Prvú jasne spoznáte, keď, uznajúc ju za škodlivú pre seba, sa od nej v každom smere odvrátite a kamkoľvek pôjdete, svoj život začnete skrývať. Poznáte toho druhého, keď, bez ohľadu na to, urobíte tak, aby vás ľudia videli; a ohavná márnosť v nás vkladá myšlienku ukázať v sebe cnosť, ktorá v nás nie je, čo vedie k tomu, že hovoríme: nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky (Matúš 5:16). 37) Pán často vedie márnomyseľných až k nedostatku márnosti zneuctením, ktoré ich postihne. 38) Počiatkom márnosti nie je stráženie pier a láska k neúcte. Stred je odrezanie všetkých duševných zámerov márnivosti; a koniec (ak je len koniec v priepasti) je ľahostajná poprava pred mnohými takým skutkom, ktorý sa nám pripisuje ako hanba. 39) Neskrývaj svoju hanbu s úmyslom nedávať pokušenie. 40) A nakoniec, v závislosti od typu priestupku môže byť potrebné použiť viac ako jednu náplasť. Keď hľadáme slávu pre seba, keď nás iní oslavujú bez našej prosby, keď sa z márnivosti rozhodneme vykonať nejaký záväzok; potom si hneď pripomeňme naše slzy a našu chvejúcu sa prítomnosť v osamelej modlitbe; a bezpochyby sa budeme hanbiť za nehanebnú márnomyseľnosť, len ak sa budeme snažiť o pravú modlitbu. Ak to nestačí; potom sa okamžite obrátime na myšlienku nášho výsledku. Ak je aj toto neplatné; potom sa budeme báť aspoň hanby, ktorá sprevádza márnivosť; pretože byť pozdvihnutý; sa pokorí (Lukáš 14:11) a nepochybne sa poníži tu, pred vekom, ktorý príde. 41) Keď nás začnú chváliť naši chválitelia, alebo lepšie povedané zvodcovia, hneď si spomenieme na svoje mnohé neprávosti a zistíme, že nie sme hodní toho, čo o nás hovoria alebo pre nás robia. 42) Bezpochyby môže Boh vypočuť aj tých, ktorí sú v niektorých svojich prosbách márne; ale Pán obyčajne predchádza ich prosbám a prosbám, aby, keď prijali inak prostredníctvom modlitby, ešte viac sa nepovzniesli vo svojej domýšľavosti. 43) Prostí ľudia nie sú až tak nakazení jedom márnosti; pretože márnivosť je strata jednoduchosti a predstieraného správania. 44) Nie je nezvyčajné, že červ po dosiahnutí dospelosti dostane krídla a vyletí do výšin; tak márnosť, ktorá dosiahla svoju plnosť, rodí pýchu, tohto šéfa a pôvodcu všetkého zla. 45) Kto nemá v sebe túto chorobu, je blízko spásy; a kto od nej nebude oslobodený, ocitne sa ďaleko od slávy svätých. Tu je dvadsiaty druhý stupeň. Kto nie je uchvátený márnomyseľnosťou, neupadne do pýchy nepriateľskej voči Bohu a nepríčetného. Slovo 23. O šialenej pýche a nečistých rúhavých myšlienkach 1) Pýcha je zrieknutie sa Boha, démonický výmysel, poníženie ľudí, matka odsúdenia, diabol chvály, znak neplodnosti, ukrytie sa pred Božou pomocou, predchodca šialenstva, pripravovateľ pádov, príčina epilepsie, zdroj podráždenosti, dvere pokrytectva, nemravný strážca démonov, strážca démonov zo súcitu, krutý mučiteľ, neľudský sudca, odporca Boha, koreň rúhania. 2) Začiatok pýchy je koncom márnosti; stredom je ponižovanie blížneho, nehanebné odhaľovanie svojich prác, sebachvála v srdci, nenávisť napomínania a koniec je zriekanie sa Božej pomoci, povýšenie vlastnej horlivosti, démonické sklony. 3) Počúvajme všetci, ktorí sa chceme vyhnúť tejto priepasti: táto vášeň si často vo vďačnosti nájde potravu pre seba; pretože ho spočiatku nenapadne nehanebne sa zriecť Boha. Stalo sa to vidieť tých, ktorí ďakujú Bohu svojimi perami a duševne sa zväčšujú; a jasne to potvrdzuje farizej, ktorý povedal: Bože, vzdávam ti chválu (Lk 18,11). 4) Kde sa pád stal, tam už bola vštepená hrdosť; pretože pád slúži ako indikátor hrdosti. 5) Predpokladajme, že je dvanásť vášní nečestnosti (počul som od jedného váženého muža); ak svojou vôľou miluješ jedného z nich, myslím domýšľavosť; potom zaplní miesto ostatných jedenástich. 6) Vysoko inteligentný mních bude silne argumentovať, ale pokorný mních vôbec nevie protirečiť. 7) cyprus sa nebude ohýbať, aby posielal vetvy po zemi; a hrdý mních sa nezníži, aby získal poslušnosť. 8) Pyšný človek chce mať na starosti; pretože inak a nech je to akokoľvek, nemôže, alebo lepšie povedané, nechce dosiahnuť úplné zničenie. 9) Pán odporuje pyšným (Jakub 4:6). Kto sa s nimi potom môže zľutovať? Každý, kto má vysoké srdce, nie je čistý pred Pánom (Príslovia 16:5). Kto môže po tomto očistiť niečo také? 10) Napomenutie pre pyšného je pád, ten, kto ho zvádza, je démon a znakom jeho opustenia Bohom je šialenstvo. V prvých dvoch prípadoch ľudia často dostávali uzdravenie od ľudí; ale posledné zlo je ľuďmi nevyliečiteľné. 11) Kto odmieta karhanie, zjavuje v sebe vášeň; a kto sám hľadá pokarhanie, bol oslobodený z otroctva. 12) Keby niekto bez inej vášne spadol z neba cez túto; potom vyvstáva otázka: nie je možné bez iných cností vystúpiť do neba len s pokorou? 13) Pýcha je strata bohatstva a práce. Plakal si a nezachránil si (Ž 17,42): nepochybne preto, že plakali hrdo; kričať k Pánovi a nepočuť ich: nepochybne preto, že v sebe nezničili dôvody, ktoré ich priviedli k potrebe modliť sa. 14) Starší, veľmi znalý v duchovných veciach, napomenul pyšného brata; ale slepý hovorí: "Prepáč, otec, nie som hrdý." Múdry starec mu odpovedá: Aký najjasnejší dôkaz tejto vášne by si nám predložil, dieťa, okrem tohto slova: Nie som hrdý? 15) Pre takýchto ľudí je veľmi užitočné: podriadenosť, tvrdý a ponížený život, čítanie legiend o nadprirodzených úspechoch ich otcov. V tomto prípade pre tých, ktorí trpia touto chorobou, môže byť malá nádej na záchranu. 16) Je hanba byť hrdý na vyznamenanie niekoho iného; ale krajným šialenstvom je chváliť sa Božími darmi. Akékoľvek zásluhy ste mali pred narodením, len sa vyvyšujte. A to, čo máte od narodenia, ako samotné narodenie, vám dal Boh. V akýchkoľvek cnostiach, ktoré ste uspeli bez pomoci mysle, tie jediné patria vám; pretože myseľ ti bola daná Bohom. Akékoľvek činy, ktoré ste vykonali bez pomoci vášho tela, boli dosiahnuté vaším úsilím; pretože telo nie je tvoje, ale Božie stvorenie. 17) Nebuď sebavedomý, kým si nevypočuješ poslednú vetu o sebe, že máš pred očami toho, kto po tom, čo si ľahol do svadobnej komnaty, bol zviazaný ruky a nohy a vyvrhnutý do úplnej tmy (Matúš 22:13). 18) Nebuď vysoko zmýšľajúci, buď pozemský; lebo mnohí boli zvrhnutí z neba, svätí a nehmotní. 19) Keď démon nájde miesto pre seba medzi svojimi pracovníkmi; potom buď vo sne, alebo v bdelom videní, zjavujúc sa im v podobe svätého anjela, alebo nejakého mučeníka, dáva im zjavenie tajomstiev, alebo dar darov, takže nešťastníci, oklamaní, úplne zničia ich myseľ. 20) Aj keby sme pre Krista znášali tisíce úmrtí, potom ani v tomto prípade nesplníme všetko, čo sa patrí. Lebo ak hľadíte na dôstojnosť, a nie na podstatu; jedna je krv samotného Boha a druhá krv otrokov. 21) Ak sa neprestaneme neustále skúšať a porovnávať s otcami a lampami, ktorí žili pred nami; vtedy zistíme, že sme ešte nenastúpili na cestu prísneho života a svoj sľub nedodržali posvätne, ale stále žijeme podľa svetského pravidla. 22) Mních v pravom slova zmysle je duchovné oko, ktoré sa nepozerá priamo pred seba, a telesný zmysel, ktorý sa neuvádza do pohybu. 23) Mních je ten, kto si ako zvieratá privoláva nepriateľov a otravuje ich, keď od neho utekajú. 24) Monk, toto je neustála rozkoš mysle a smútok zo života. 25) Mních je ten, kto si osvojil cnosti, tak ako iní ovládajú rozkoše. 26) Monk, toto je nehasnúce svetlo v oku srdca. 27) Mních, toto je priepasť pokory; Vrhol sa do nej a rozdrvil v nej každého zlého ducha. 28) Puffiness spôsobuje zabudnutie na vodopády; spomínanie na ne vedie k pokore. 29) Pýcha je extrémna chudoba duše; Táto odporná vášeň, ktorá uznáva temnotu za bohatstvo, nielenže nedovolí z nej vyjsť, ale ju aj zvrhne z výšin. 30) Pýcha je jablko, ktoré je zvnútra prehnité, no navonok žiari krásou. 31) Pyšný mních nebude potrebovať démona; pretože sa už pre seba stal démonom a nepriateľom. 32) Temnota je svetlu cudzia; a pyšný je cudzí každej cnosti. 33) V srdciach pyšných sa rodí rúhavá reč a v dušiach pokorných sa rodia nebeské rozjímania. 34) Zlodej nemá rád slnko, ale pyšný ponižuje krotkých. 35) Neviem prečo, ale pyšní väčšinou sami seba nepoznajú, a keďže sa považujú za nezaujatých, vidia na konci svoju vlastnú chudobu. 36) Kto je uchvátený pýchou, potrebuje pomoc od Pána; pretože ľudská spása je pre neho márna. 37) Raz som zachytil túto bláznivú tuláku, keď sa priblížila k môjmu srdcu, nesená na matkinom ramene. Zviazal ich putami poslušnosti a udrel ich metlou špiny a vypočúval, ako sa ku mne dostali? Prečo však pod mojimi údermi povedali: "Nemáme ani začiatok, ani zrodenie; pretože všetky vášne sa rodia pod našou kontrolou a z nás. Skrúšenie srdca, zrodené v podriadenosti, na nás nesmierne útočí; pretože nie sme zvyknutí byť pod niečím velením. Preto, keď sme chceli vládnuť v nebi, stali sme sa tam odpadlíkmi. Preto, stručne povedané, sme rodičmi všetkého, čo je proti nám, máme pokoru. stále sa staň silnými v nebi, kam môžeš utiecť pred našou tvárou? Máme zvyk často sprevádzať trpezlivosť s neúctou a poslušnosťou, a nie hnevom a zábudlivosťou na zlobu, a vykonávanie bohoslužieb: hnev, ohováranie, hnev, podráždenosť, plač, rúhanie, rúhanie, nenávisť, nenávisť. Je len jedna vec, na ktorú nemôžeme zaútočiť; a my vám to oznamujeme, neznášajúc vaše údery: ak sa úprimne odsúdite pred Pánom, budete nás viniť za web. Márnosť, ako vidíte, je koňom pýchy; sedím na ňom; svätá pokora a sebaodsúdenie sa vysmejú koňovi aj jeho jazdcovi, príjemne spievajúc pieseň víťazstva: budeme spievať Pánovi, slávne budeme oslávení: kôň a jazdec budú zvrhnutí do mora (Ex 15,1) a do priepasti pokory.“ To je dvadsiaty tretí stupeň. Kto naň vystúpil, ak je možné vystúpiť, posilnil svoju silu. O nevysloviteľných rúhavých myšlienkach 38) V predošlom počuli sme, že z bezcenného koreňa a z bezcennej matky je bezcenné potomstvo; to znamená, že z hanebnej pýchy je hanebné potomstvo rúhaním. Prečo je potrebné ho priniesť do životného prostredia; lebo to nie je nepodstatný, ale zo všetkých najnebezpečnejší nepriateľ a protivník, a čo je ešte horšie, môže byť ťažké to vysloviť, priznať alebo objaviť pred duchovným lekárom. Preto tento zlý človek v mnohých často vyvolával zúfalstvo a beznádej, ako červ na strome, ničiac v nich všetku nádej. 39) Tento podlý nepriateľ, nie zriedka, počas najsvätejších stretnutí, v najstrašnejšiu hodinu tajomstiev, má vo zvyku rúhať sa Pánovi a vykonávať sväté tajomstvá; z čoho sa jasne dozvedáme, že nie naša duša vnútorne vyslovuje tieto nezákonné, nepochopiteľné a tajné slová, ale démon nenávidiaci Boha, vyhnaný z neba, pretože aj tam pravdepodobne chrlil rúhanie sa Pánovi. Lebo ak tieto nehanebné a obscénne slová patria mne, ako potom môžem uctievať, keď som prijal Dar? Ako môžem preklínať aj žehnať? 40) Tento lichotník a škrtič často privádzal mnohých do šialenstva. Žiadnu inú myšlienku nie je tak ťažké vyhlásiť pri spovedi ako túto. To je dôvod, prečo často starne s mnohými. Nič totiž nedáva démonom a myšlienkam takú moc nad nami, ako keby sme ich živili a skrývali vo svojom srdci bez toho, aby sme ich odhalili vo spovedi. 41) Nech si nikto nemyslí, že sám je vinný rúhačskými myšlienkami; lebo Pán je znalcom srdca a vie, že rúhavé reči nepochádzajú od nás, ale od našich nepriateľov. 42) Intoxikácia je príčinou zakopnutia; a pýcha je príčinou obscénnych myšlienok. A ten, kto zakopne, hoci nie je vinný, bude nepochybne potrestaný za opilstvo. 43) Keď stojíme v modlitbe, vynárajú sa tieto nečisté a tajné myšlienky; a keď dokončíme modlitbu, hneď odídu; pretože neradi bojujú s tými, ktorí s nimi nebojujú. 44) Bezbožný nepriateľ sa nielen rúha Božskému a všetkému Božskému, ale vyslovuje na nás niekoľko hanebných a obscénnych slov, aby sme sa buď vzdali modlitby, alebo si zúfali. 45) Tento zlý a neľudský mučiteľ odvádzal mnohých od modlitby, mnohých zbavil tajomstiev, niektorých vyčerpal smútkom, druhých vyčerpal pôstom a nedal im pokoja, robil to nielen tým, ktorí žijú vo svete, ale aj tým, ktorí prechádzajú mníšskym životom, vštepujúc im, že už pre nich niet žiadnej spásy a že sú viac nešťastní ako oni. pohanov. 46) Koho trápi duch rúhania a chce sa od neho oslobodiť, nech pevne vie, že príčinou takýchto myšlienok nie je jeho duša, ale sám nečistý démon, ktorý kedysi povedal Pánovi: Toto všetko ti dám, aj keď sa pokloníš (Mt 4,9). Preto my, ponižujúc ho a vôbec nerešpektujúc jeho návrhy, mu povieme: „Poď za mnou, Satane, budem sa klaňať Pánovi, svojmu Bohu, a len jemu budem slúžiť (Matúš 4:10); Nech sa tvoje dielo a tvoje slovo obrátia na tvoju hlavu a na vrch tvojej hlavy nech zostúpi tvoje rúhanie v tomto a v budúcom storočí. 47) Kto chce prekonať démona rúhania iným spôsobom, ako bolo povedané, podobá sa niekomu, kto sníva o tom, že bude držať v rukách blesk. Lebo ako to bude chytať, či súťažiť a bojovať s niekým, kto zrazu ako vietor vtrhne do srdca, v momente vysloví slová a zrazu zmizne? Všetci ostatní nepriatelia sa zastavia, pokračujú v boji, váhajú a ten, kto s nimi zamýšľa bojovať, dostane čas; tento nepriateľ nie je taký; sotva sa objaví a ustúpi; sotva povie slovo a odchádza. 48) Tento démon často rád vstupuje do myslí jednoduchých a nevinných ľudí; a najmä sú zmätenejší a zmätenejší ako ostatní. Práve o nich vlastne hovoríme, že toto všetko sa im deje nie z namyslenosti, ale z démonickej závisti. 49) Prestaňme súdiť a odsudzovať blížneho; a rúhavé myšlienky nás nezastrašia; lebo prvé je dôvodom a koreňom druhého. 50) Tak ako ten, kto je zamknutý vo svojom dome, počuje slová tých, ktorí idú von z domu, ale sám ich nevysloví; takže duša, uzavretá v sebe, počúvajúca démonické rúhania, je v rozpakoch z toho, čo hovorí chodiaci démon. 51) Kto pokoril tohto nepriateľa, je oslobodený od slabosti. Ak sa niekomu podarí bojovať s ním inak; potom ho konečne zotročí. Lebo ten, kto má v úmysle prekonať duchov slovami, je ako niekto, kto sa snaží zablokovať vietor. 52) Jeden usilovný mních, sužovaný týmto démonom, vyčerpal svoje telo pôstom a bdením až na dvadsať rokov. A ako som necítil žiadnu výhodu; potom šiel a opísal svoju slabosť na listine, dal listinu jednému svätému mužovi a ten sa pred ním klaňal na tvár a nemohol k nemu pozdvihnúť zrak. Starší, len čo si to prečítal, usmial sa, zdvihol brata a povedal mu: Daj mi ruku, dieťa, na krk. A keď to brat urobil, veľký starší povedal: „Tento hriech je na mne, brat, bez ohľadu na to, koľko rokov pôsobil, a nebude vo vás pôsobiť; a potom to za nič nepovažujte. A tento mních potvrdil, že predtým, ako opustil celu staršieho, jeho slabosť prestala. A povedal mi to, vzdávajúc vďaku Kristovi, sám bol v pokušení. Kto zvíťazil nad touto slabosťou, odohnal zo seba pýchu. Slovo 24. O krotkosti, jednoduchosti, jemnosti a skazenosti, získaných nie z prírody, ale zo zručnosti 1) Slnko predchádza úsvit, ale predchodcom všetkej pokory je miernosť. Preto počúvajme, v akom poradí tieto cnosti umiestňuje samotné Svetlo. Lebo hovorí: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:29). Takže ešte pred slnkom môžete byť osvetlení svetlom a potom zdvihnúť svoj jasný pohľad k slnku. Je nemožné, absolútne nemožné vidieť to, čo nasleduje, bez toho, aby sme vedeli, čo predchádza, ako to učí skutočný stav vecí. 2) Miernosť je nezmeniteľný stav mysle, rovnaký v cti a necti. 3) Znak miernosti - k niekomu, kto je zahanbený svojim blížnym, pokojne a úprimne sa za neho modli. 4) Miernosť je skala vyčnievajúca z mora podráždenosti, o ktorú sa lámu všetky vlny, ktoré sa k nej rútia, ale sama zostáva nehybná. 5) Miernosť je oporou trpezlivosti, dverami, alebo ešte lepšie matkou lásky, základom obozretnosti: veď sa hovorí: Pán naučí miernych svojim spôsobom (Ž 24, 9). Miernosť nám pripravuje odpustenie hriechov; je to smelosť v modlitbe, sídlo Ducha Svätého: na koho mám hľadieť? len proti tichým a tichým (Iz. 66:2). 6) Miernosť je propagátorom poslušnosti, sprievodcom bratstva, uzdou pre násilníkov, bariérou pre podráždených, darcom radosti, napodobňovaním Krista, anjelskou vlastnosťou, putom pre démonov, štítom proti trápeniu. 7) Pán odpočíva v srdciach pokorných; a spurná duša je sídlom diabla, 8) Mierni zdedia zem (Matúš 5:5), alebo dokonca zvíťazia nad zemou; a podráždení ľudia budú odrezaní od svojej zeme. 9) Mierna duša je trónom jednoduchosti; a rozhnevaná myseľ je staviteľom bezbožnosti. 10) Tichá duša bude obsahovať slová múdrosti; pretože Pán povedie miernych k súdu (Ž 24:9), alebo ešte lepšie k obozretnosti. 11) Správna duša je spolubývajúcou pokory; a zlá duša je otrokom pýchy. 12) Duše krotkých budú naplnené poznaním; a podráždená myseľ je priateľom temnoty a nevedomosti. 13) Stretli sa navzájom podráždení a predstieraní; a v ich rozhovore nie je možné nájsť jediné správne slovo. Pri pohľade do srdca prvého nájdete hnev; Po preskúmaní duše druhého uvidíte podvod. 14) Jednoduchosť je jednotný zvyk duše, dovedený do bodu nepoddajnosti voči akémukoľvek druhu zla. 15) Prefíkanosť je umenie, alebo lepšie povedané, démonická nehanebnosť, zbavená pravdy a myslenia na skrývanie sa pred mnohými. 16) Pokrytectvo je opačný stav tela a duše, spojený s vynálezmi všetkého druhu. 17) Jemnosť je jasný stav duše, ďaleko od akejkoľvek fikcie. 18) Spravodlivosť je nespútaný spôsob myslenia, skutočná dispozícia, nepredstierané a nepripravené slovo. 19) Nezlý je duša vo svojej čistej prirodzenosti a v jednaní s každým, ukazuje sa taká, aká je. 20) Zlo je prevrátenosť spravodlivosti, klamlivé myslenie, falošne sa skrývajúce za slušnosť, lichotivé prísahy, prefíkané slová, hĺbka srdca, priepasť klamstva, klamstvo, ktoré sa stalo zvykom, domýšľavosť premenená na prirodzenosť, nepriateľ pokory, maska pokánia, nárek, nárek, nárek, zmenšovanie vôle prekážka rebélie, pri urážke úsmev, skleslý vzhľad, pokrytý hlúposťou, predstieraná úcta, démonický život. 21) Zlý je spoločníkom a partnerom diabla; prečo nás Pán naučil volať diabla tak, keď povedal: zbav nás Zlého (Matúš 6:13). 22) Utekáme z perejí pokrytectva a z priekopy dvojzmýšľania, počujúc, čo sa hovorí; bezbožní budú pohltení a ako elixír obilia rýchlo odpadnú (Ž 37:2, 9); pretože sú to démonické pastviny. 23) Boh sa nazýva láska (1. Jána 4:8) aj spravodlivosť. Prečo hovorí Múdry v piesňach čistému srdcu: miluj spravodlivosť (Pieseň 1:3). Otec múdreho muža tiež hovorí: Pán je dobrý a správny (Ž 24:8) a tvrdí, že tí, ktorí sú pomenovaní po Bohu, sú ním spasení; lebo hovorí: Tí, čo sú úprimného srdca, ušetria (Ž 7,11); a znova: videli ste spravodlivosť duší a navštívili ste Jeho tvár (Ž 10:7). 24) Prvou vlastnosťou detstva je nepredstieraná jednoduchosť. Kým ho Adam mal, nevidel v sebe ani duchovnú nahotu, ani telesnú potupu. 25) Krásna a požehnaná je jednoduchosť, ktorá sa nachádza v iných od prírody, ale nie taká ako tá, ktorá je vštepená s veľkým úsilím po klamstve. Lebo prvý sa skrýva len pred veľkou pretvárkou a vášňami; a to posledné vedie k najvyššej pokore a miernosti. A prvá nie je veľká odmena, ale posledná je veľmi vysoká. 26) My všetci, ktorí máme v úmysle prilákať milosrdenstvo Pána, pristúpime k Nemu, ako študenti, ktorí sa učia učiteľa, jednoducho, nepredstierane, bez prefíkanosti, bez prefíkanosti a nie z prázdnej zvedavosti. On sám je jednoduchý a nekomplikovaný a chce, aby duše, ktoré k nemu prichádzajú, boli jednoduché a nevinné; pretože jednoduchosť nemožno nikdy vidieť bez pokory. 27) Zlý je ľstivý vidiaci, ktorý si myslí, že zo slov môže usúdiť o myšlienkach a podľa vzhľadu o povahe srdca. 28) Videl som spravodlivých, ktorí sa naučili byť prefíkaní od bezbožných, a čudujem sa, prečo mohli tak rýchlo stratiť svoju prirodzenú vlastnosť a výhodu. Ale tak ako sa spravodliví ľahko menia, zlí sa ťažko menia. 29) Skutočne pútnický život, podriadenosť a držanie úst mali často veľkú moc a zázračne napravili nevyliečiteľné. 30) Ak poznanie nafúkne mnohých; potom jednoduchosť a nevedomosť sú možno rovnako schopné pokorenia. 31) Najblahoslavenejší Pavol Jednoduchý sa nám stal príkladom, jasným pravidlom a vzorom blaženej jednoduchosti; pretože nikto, naozaj nikto, nikdy nevidel, nepočul a ani nemôže vidieť taký blahobyt za taký krátky čas. 32) Mních, plný jednoduchosti, je nemý, inteligentný, poslušný a svoje bremeno úplne kladie na toho, kto ho vedie. Nemé zviera nebude protirečiť tomu, kto ho pletie; a správna duša vládcovi neodporuje; nasleduje atraktor kdekoľvek sa mu zachce; aj keby ho viedol na zabitie, nevie odporovať. 33) Nenechajte bohatých vstúpiť do kráľovstva (Matúš 19:23) a nerozumných múdrych do jednoduchosti. 34) Vysoko inteligentní ľudia boli často privedení k rozumu svojim pádom, ktorý im poskytol spásu a láskavosť proti ich vôli. 35) Stojte pevne v myšlienke, že vaša múdrosť je mylná, a tak nájdete spásu a spravodlivosť v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Amen. Slovo 25. O smrti pre vášne – najvyššia pokora, ktorá spočíva v neviditeľnom cite 1) Kto chce viditeľným slovom presne vykresliť cit a účinnosť lásky Pána, pokoru - slušne, požehnanú čistotu - pravdivo, Božie osvietenie - jasne, bázeň pred Bohom - nie falošné, úprimné uistenie - úprimne a myslí si, že osvieti tých, ktorí toto neokúsili, svojím opisom toho všetkého a slušnosti dá predstavu o tom všetkom, s akým je sladký, med ľuďom, nikdy nie tým, ktorí ho neochutnali. Ale ten bude márne uvažovať, nehovoriac o planých rečiach; takže prvý sa buď ukáže ako nešikovný vo svojom opise, alebo sa skôr stane ihriskom márnivosti. 2) Toto slovo ponúka na testovanie taký poklad, ktorý je uložený v skromných nádobách, alebo lepšie povedané v telách, a ktorého kvalita zostáva pre každú myseľ neznáma. Jeden nezrozumiteľný nápis umiestnený na vrchole tých, ktorí hľadajú jeho význam, je už rozsiahlym námetom na výskum a nekonečnú prácu. Slová nápisu sú nasledovné: svätá pokora. 3) Všetci, ktorých vedie Boží Duch, nech sa s nami zídu na tomto duchovnom a múdrom zhromaždení a budú mať so sebou v duševných rukách Bohom napísané tabuľky poznania. A dali sme sa dokopy, hľadali a snažili sa zistiť význam tohto úctyhodného nápisu. A jeden povedal: „To znamená neustále zabúdať na svoje dobré skutky. Ďalší: „uznať seba ako posledného zo všetkých a najhriešnejšieho“. Ďalší: „duševné uznanie vlastnej slabosti a bezmocnosti“. Ďalší zase: „v prípade smútku varovanie blížnemu, aby sa najskôr skoncoval s hnevom“. A ďalšie: „uznanie Božej milosti a Božieho milosrdenstva“. A opäť ďalší: „pocit skrúšenej duše a zrieknutie sa vlastnej vôle“. Ale potom, čo som si to všetko vypočul, pozorne a triezvo som to sám so sebou preskúmal, nemohol som z počutia rozpoznať, čo je to blažený pocit pokory. Napokon, tak ako Nes zbieral zrná z jedla, tak aj ja, keď som pozbieral to, čo vypadlo z pier týchto popredných a blažených mužov, som v definícii pokory povedal: "Pokora je bezmenná milosť v duši, ktorú pomenujú len tí, ktorí ju zažili. Toto je neopísateľné bohatstvo, Božie meno a almužna; veď sa hovorí: učte sa odo mňa, nie od človeka, nie z knihy." z môjho prebývania vo vás, osvietenia a konania, pretože som tichý a pokorný srdcom, myšlienkami a spôsobom myslenia, a nájdete pokoj od bojov a úľavu od myšlienok svojich duší (Matúš 11:29). 4) Iná je podoba tejto svätej vinice počas zimy vášní, iná už na jar plodov a iná v samotnej žatve cností; hoci všetky tieto druhy sú si v jednej veci podobné – v radosti a plodnosti; prečo majú svoje akoby náznaky a znaky ovocia. Lebo len čo v nás začne kvitnúť hrozno svätej pokory, hneď, hoci nie bez boja, začneme nenávidieť všetku ľudskú slávu a chválu, vyháňajúc zo seba podráždenosť a hnev. Ako táto kráľovná cností postupuje vo svojej duši s duchovným vekom, považujeme za nič, alebo skôr, uznávame za ohavnosť všetky dobré skutky, ktoré konáme, a s neznámym plytvaním svojho bremena, predpokladajúc, že ​​každým dňom k nemu pridávame viac a viac, prichádzame k záveru, že samotná hojnosť Božích darov, ktoré na nás zostupujú, ako nedôstojné s ich nárastom, hrozí. trápenie. Čím to je, že naša myseľ, uzavretá vo vreci skromnosti, zostáva pre zlodejov nedotknuteľná, počuje ich údery a výsmech, ale nepodlieha útokom žiadneho z nich; pretože skromnosť je nedostupné úložisko. 5) Odvážili sme sa teda s chudobou slov filozofovať o kvitnutí a krátkodobom blahobyte tohto večne kvitnúceho ovocia. Aká je dokonalá víťazná odmena tejto posvätnej cnosti – o to sa vy, blízko pri Pánovi, pýtajte samotného Pána. Je nemožné kvantifikovať jej podstatu; vysvetliť jeho kvalitu je ešte nemožné; skúsme aspoň vyjadriť myšlienku, ktorá nám prichádza na myseľ o jeho charakteristickej vlastnosti. 6) Pokánie, ba aj opatrovníctvo, plač, očistený od všetkej špiny a svätá pokora u začiatočníkov majú medzi sebou toľko rozdielov a rozdielov, ako sa líši kvások a múka od chleba. Prostredníctvom pravého pokánia je duša rozdrvená a rednutá, ale je privedená do akejsi jednoty, a to poviem, do jedinej zmesi s Bohom, cez vody nepredstieraného plaču. A z toho, keď sa dotkol Pánovho ohňa, sa živí a zatvrdzuje požehnaná, nekvasená a nehynúca pokora. Preto, keď sa toto sväté zamotané lano, alebo lepšie povedané, nebeská dúha, sústredilo do seba, akoby do jedinej sily a účinnosti, už má svoje vlastné činy a vlastnosti; a to, čo v ňom nazývate znakom jednej veci, sa ukáže byť znakom inej. Preto sa pokúsim stručne a viditeľným obrysom potvrdiť povedané. 13) Nech tvoja duša nie je takou zásobárňou tejto životodarnej vlahy, ktorá ju niekedy vyžaruje a inokedy zase vysychá od žiaru slávy a povýšenia; ale nech sa stane zdrojom ľahostajnosti a vždy vypustí rieku chudoby. 14) Vedz, drahý, že hojnosť rozmnoží pšenicu (Ž 64:14) a duchovné ovocie samo o sebe. Toto potešenie je pokorná duša, medzi horami, to znamená medzi dielami a cnosťami, zostávajúca vždy nearogantná a nehybná. Nepostila som sa, neoddávala sa bdeniu, neľahla som si na holú zem, ale pokorila som sa; a čoskoro ma Pán zachránil (Ž 114:5). 15) Pokánie prebúdza, plač bije nebeské dvere, svätá pokora ich otvára; a ja to potvrdzujem a uctievam troch v jednom a jedného v troch. 16) Slnko osvetľuje všetko viditeľné a pokora dáva silu všetkému, čo sa robí podľa rozumu. Ak nie je svetlo, všetko je tmavé; ak tam nie je pokora, všetko je v nás prehnité. 17) Jedno miesto 23 v celom stvorení kedysi videlo slnko a jedna myšlienka často rodila pokoru. V jeden jediný deň sa celý svet radoval; a je len jedna cnosť, nenapodobiteľná pre démonov. 24) Jeden askéta, horlivý za požehnanú pokoru, mal vo svojom srdci chválu nečistých démonov; z Božieho vnuknutia dokáže zbožnou prefíkanosťou premôcť bezbožnosť duchov, postaví sa a na stenu svojej cely umiestni mená najvyšších cností, teda dokonalej lásky, anjelskej pokory, čistej modlitby, neskazenej cudnosti a podobne. Preto, keď ho jeho myšlienky začali chváliť, povedal im: „Poďme na dôkaz“; potom pristúpil, prečítal si mená a zvolal pre seba: „Kým ich nezískaš, vedz, že si ešte ďaleko od Boha. 25) Nevieme povedať, akú silu a podstatu má toto slnko; z jeho konania a vlastností si však sami vysvetľujeme podstatu. 34) Ten, kto sa ponáhľa k tomuto nerušenému mólu, neprestane smerovať svoje cesty, slová, myšlienky, vynálezy, otázky a bádanie a všetko svoje správanie, všetky prostriedky, túžby a modlitby len na ňu, myslí len na ňu, túži po nej jedinej, kým s Božou pomocou a správaním ešte pokornejším a poníženejším nevyslobodí z neutíchajúcej búrky svojej duše. pretože ten, kto bude oslobodený od tohto mora vo všetkých ostatných hriechoch, stane sa príhodne ospravedlneným mýtnikom. 35) Niektoré zlé skutky, ktorých sa predtým dopustili, a keď im bolo odpustené, si pre seba zmenili dôvod na pokoru a odložili svoju márnu domýšľavosť na celý život. Iní, ktorí si v mysli predstavujú Kristovo utrpenie, sa vždy považujú za dlžníkov. Iní sa ponižujú pre svoje každodenné nedostatky. Iní v dôsledku pokušení, chorôb a pádov, ktoré sa im prihodili, získali matku talentov. A sú aj takí (neviem povedať, či ešte dnes existujú), ktorí sa kvôli samotným Božím darom, ako sú povýšeneckí, pokorujú, považujú sa za nehodných takého bohatstva a zotrvávajú v takom rozpoložení, ako keby ich dlh každým dňom narastal. Taká je pokora, taká je blaženosť a taká je dokonalá odmena. 36) Keď vidíte alebo počujete, že niekto v priebehu niekoľkých rokov nadobudol najvyššiu ľahostajnosť; potom dospejte k záveru, že necestoval inou cestou, len touto požehnanou, krátkou cestou. 37) Posvätný pár - láska a pokora; jeden sa povyšuje a druhý, majúc vyvýšeného, ​​nikdy nepadne. 38) Iná je ľútosť, iná uznanie, iná pokora. 39) Skromnosť je produktom pádu. Ten, kto padá, prichádza do skrúšenosti a bez odvahy stojí v modlitbe, ale s chvályhodnou vytrvalosťou, ako flákač, opierajúc sa o palicu nádeje a používajúc ju na odohnanie psa zúfalstva. 40) Rozpoznanie vlastných mier je bezpečné a pamäť a pochopenie jeho ľahkých pádov nie je ničím rozptyľované. 41) Pokora je Kristovo duchovné učenie, duševne prijateľné pre tých, ktorí sú hodní v duchovnej klietke, a neprístupné zmyslovému slovu. 42) Kto hovorí, že v sebe naplno cíti smrad takého sveta a pri chvále cíti aspoň okamžitý pohyb srdca, alebo chápe silu slov; on (nech nezostáva v omyle) je už v omyle. 43) Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu (Ž 113,9), hovorí niekto, ako počujem, s duchovným citom. Lebo vie, že ľudská prirodzenosť, ako obvykle, nemôže sama osebe zostať nepoškodená. Od Teba je moja chvála vo veľkej Cirkvi (Ž 21:26), čiže v budúcom storočí; a predtým to nemôžem prijať bez nebezpečenstva pre seba. 44) Ak je hranicou, pravidlom a charakterom extrémnej pýchy ukázať v sebe na slávu také cnosti, aké v človeku neexistujú; potom z toho vyplýva, že znakom najhlbšej pokory bude – v záujme poníženia sa prezentovať ako vinných za niečo, za čo nie sme vinní. Toto urobil ten, kto nabral chlieb a syr. 24 Taký je bezúhonný pracovník, ktorý by sa vyzliekol a bez vášne by chodil po celom meste. 25 Takýmto ľuďom nezáleží na tom, že ľudia môžu byť pokúšaní, keď už dostali moc prostredníctvom modlitby každého neviditeľne utvrdiť. A komu záleží na prvom, ukazuje v sebe chudobu toho druhého. Ak je Boh pripravený poslúchnuť žiadosť; potom môžeme všetko. 45) Je pre teba lepšie rozčuľovať ľudí ako Boha. Boh sa raduje, keď vidí, že my sami sa stretneme s hanbou, len aby sme v sebe potlačili, porazili a zničili márnu domýšľavosť. 46) Takéto výkony sa dosahujú putovaním do najvyššej miery; je totiž bežné, že skutočne veľkí znášajú posmešky svojej domácnosti. Nebuďte prekvapení tým, čo bolo povedané; pretože nikto nemôže vystúpiť po rebríku jedným krokom. 47) Každý vie, že sme Božími učeníkmi, nie preto, že by nás poslúchali démoni, ale preto, že naše mená sú napísané v nebi pokory (Lukáš 10:20). 48) Neúrodnosť takzvaných citrónovníkov prirodzene spôsobuje, že sa ich konáre vypínajú; naklonené konáre sú častejšie plodné. Tí, ktorí sú pozorní, to pochopia. 49) Tento stupeň svätej pokory získava ovocie od Boha v tridsiatich, šesťdesiatich a sto. Nezaujatí stúpajú do posledného opatrenia; do stredu - odvážny, každý môže dosiahnuť prvého. 50) Kto sa pozná, nikdy neupadne do klamu a nepodnikne nič, čo je vyššie ako on, ale už má nohu na tejto blaženej ceste. 51) Vták sa bojí jastrabieho pohľadu; ale pracovníci pokory sa boja hlasu nesúladu. 52) Mnohí dosiahli spásu bez daru predpovedí, vhľadov, znamení a zázrakov; ale bez pokory nikto nevstúpi do svadobnej komnaty; pretože ten druhý je strážcom prvého a ten prvý v ľahkomyseľnom bol pre druhého často deštruktívny. 53) Pre nás, ktorí sa nechceme ponížiť, Pán podľa svojho videnia zariadil, že nikto nemôže vidieť jeho chrasty tak, ako vidí jeho blížny; a preto musíme ďakovať za naše uzdravenie nie sebe, ale blížnemu a Bohu. 54) Pokorný človek vždy oškliví svoju vôľu ako hriešnu a vo svojich prosbách k Pánovi s nepochybnou vierou študuje, čo je povinný robiť, a zostáva v poslušnosti, nevenuje pozornosť životu učiteľov, ale zveruje starostlivosť Bohu, ktorý prostredníctvom osla naučil Baláma, čo má robiť. Takýto robotník síce robí všetko, rozumie a hovorí podľa Boha, ale ani v tomto prípade si to nepripisuje. Sebadôvera pre pokorných je bremeno a bremeno, rovnako ako pre pyšných je to názor niekoho iného. 61) Zhrešil som proti Pánovi, blažená pokora raz volala k Bohu, po cudzoložstve a vražde; a čoskoro počulo: Pán sňal tvoj hriech (2. Samuelova 12:13). 62) Cestou k pokore a jej základom je podľa definície večne pamätných otcov telesná práca; a pridávam poslušnosť a poctivosť srdca; pretože sú prirodzene opakom domýšľavosti. 63) Ak namyslenosť urobila z niektorých anjelov démonov; potom pokora nepochybne môže zmeniť démonov na anjelov. Preto nech majú padlí odvahu! 64) Ponáhľajme sa zo všetkých síl, aby sme vystúpili až na samotný vrchol pokory. Ak nemôžeme ísť sami; potom vystúpime aspoň na jeho ramená. Ak sa aj tam trochu vyčerpáme; potom aspoň nevypadneme z jeho objatia: lebo kto z neho vypadne, budem sa čudovať, ak dostane nejaký večný dar. 65) Sila pokory a jej cesta, a nie jej znaky, sú: nezištnosť, vnútorné blúdenie, zatajovanie múdrosti, jednoduchosť reči, prosba o almužnu, zatajovanie ušľachtilosti, odstraňovanie slobody v prejave, vyhýbanie sa mnohomluvnosti. 66) Nič nikdy nedokáže tak pokoriť dušu ako chudobný štát a život z almužny. Lebo len vtedy sa staneme múdrymi a milujúcimi Boha, keď dostaneme príležitosť povýšiť sa a neodvolateľne utečieme od povýšenia. 67) Ak, keď sa obrníš proti akejkoľvek vášni; potom si vezmi pokoru za svojho spoločníka; šliapne na oslice a baziliška a pošliape leva a hada, myslím tým, pošliapne na hriech a zúfalstvo, pošliape diabla a telesného hada (Ž 90:13). 68) Pokora je nebeská trúba, ktorá môže pozdvihnúť dušu do neba z priepasti hriechov. 69) Niekto videl v jeho srdci krásu pokory a prekvapený prekvapením požiadal, aby povedal meno svojho rodiča. Pokora sa naňho milo a pokojne usmieva a hovorí: "Ako chceš vedieť meno môjho rodiča? Nemôže byť menovaný a jeho meno ti nepoviem, kým nebudeš mať v sebe Boha." Sláva mu na veky vekov! Amen. Kto vystúpil na túto úroveň, nech sa odváži ako ten, kto sa stal napodobňovateľom Učiteľa – Krista; taký sa zachráni. Matkou prameňa je priepasť a prameňom rozvážnosti je pokora. Slovo 26. O rozlišovaní myšlienok, vášní a cností 1) Rozvážnosť u tých, čo práve prišli, je skutočným poznaním seba samých, u tých, čo napredujú - duchovný cit, ktorý neomylne rozlišuje vo vlastnom zmysle to, čo je dobré od toho, čo je prirodzene dobré a od toho, čo je v protiklade k dobru; v dokonalom poznaní, ktoré je dôsledkom Božského osvietenia a môže svojou lampou osvetliť to, čo je v iných temné. Alebo možno vo všeobecnosti obozretnosť existuje a je uznávaná ako nepochybné pochopenie Božej vôle v každom čase, na všetkých miestach a skutkoch; a vyskytuje sa len u tých, ktorí sú čistí srdcom, telom a perami. 2) Kto zbožnosťou zničil v sebe tri vášne, 26 zničil aj päť; 27 Ale kto ich zanedbal, nič nepremohol. 3) Rozvážnosť je nepoškvrnené svedomie a čistý cit. 4) Nech nikto, vidiac alebo počujúc niečo nadprirodzené v mníšskom živote, neupadne z nevedomosti do nevery; lebo tam, kde prebýva nadprirodzený Boh, tam je už nadprirodzene veľa vykonané. 7) Vo všetkých našich skutkoch podľa Boha nám démoni kopú tri jamy. Po prvé, snažia sa zabrániť tomu, aby sa robili dobré veci. Po druhé, po prvej porážke sa snažia zabezpečiť, aby to, čo sa deje, nebolo podľa Boha. Kedy títo ľudia nedosiahnu tento cieľ? potom, ticho stojac pred našimi dušami, potešia nás, ako tých, ktorí vedú náš život vo všetkom podľa Boha. Nepriateľom prvého je horlivosť a starosť o smrť, druhým je podriadenie sa a ponižovanie a tretie neustále odsudzovanie samého seba. Toto je práca, ktorá je pred nami, kým Boží oheň nevstúpi do našej svätyne. Lebo potom nás už predtým zakorenené zlé sklony nebudú trápiť. Náš Boh je oheň, ktorý pohltí (Žid. 12:23) každé zapálenie a pohyb, každý sklon, ktorý sa v nás zakorenil, a každú slepotu, vnútorne i zvonka spozorovanú a poznanú. 8) Démoni v nás zvyčajne produkujú opak toho, čo bolo povedané. Lebo keď sa zmocnia duše a zhasnú svetlo mysle, vtedy v nás úbohých nebude ani triezvosť, ani rozvážnosť, ani uznanie, ani hanba; bude tam bezstarostnosť, necitlivosť, nerozvážnosť a slepota. 9) To, čo bolo povedané, je teraz veľmi jasne známe tým, ktorí sa stali cudnými od smilstva, znížili svoju slobodu v reči a z nehanebnosti sa spamätali; vedia, ako sa po vytriezvení mysle, po skončení jej slepoty, či lepšie povedané skreslenia, vnútorne za seba hanbia za to, čo predtým povedali a urobili, žijúc v slepote. 10) Ak sa duchovný deň najprv nerozjasní a neztmavne; potom tati nepríde kradnúť, zabíjať a ničiť dušu. 11) Lúpež je nenápadné zajatie duše. Zabitie duše je umŕtvovanie verbálnej mysle, ktorá upadla do obscénnych skutkov. Zničenie je zúfalstvo v sebe po spáchaní nezákonnosti. 12) Nech sa nikto nenechá odradiť svojou slabosťou od plnenia evanjeliových prikázaní; lebo sú duše, ktoré robili veci nad prikázania. A o tom, čo bolo povedané, vás nepochybne presvedčí ten, kto miloval svojho blížneho viac ako seba a položil za neho svoj život, hoci k tomu nemal príkaz od Pána. 28 13) Bojujúc s vášňami, ale pokorní, nech sa odvážia. Lebo ak padnú do každej priekopy a zapletú sa do každej pasce a budú trpieť každou chorobou; potom, po obnovení zdravia, sa pre každého stanú osvetľovačmi, lekármi, lampami a pilotmi, ktorí ich naučia rozpoznať vlastnosti každej choroby a svojimi vlastnými skúsenosťami zachránia tých, ktorí sú blízko pádu. 14) Ak niektorí stále ovládajú svoje predchádzajúce zvyky hriechu, ale môžu učiť aj jedným slovom; potom nech učia. Pretože sa možno hanbia za vlastné slová a jedného dňa začnú aktívne žiť. A ak nezačnú; čo sa stane s nimi, je to, čo, ako som videl, sa stalo iným, ktorí sa váľali v bahne. Zahalení bahnom rozprávali okoloidúcim, ako sa tam potopili, robiac to pre svoju spásu, aby tam neskončili rovnako. Ale pre spásu iných ich Všemohúci vyslobodil z blata. Ak, posadnutí vášňami, dobrovoľne sa oddávajú pôžitkom; potom nech učia mlčaním; Preto Ježiš začal tvoriť a učiť (Skutky 1:1). 15) My, skromní mnísi, prechádzame nebezpečným, skutočne nebezpečným morom - morom, na ktorom je veľa vetrov, skál, vírov, lupičov, hurikánov, plytčín, zvierat a vĺn. Skalou do duše rozumieme prudkú a náhlu podráždenosť. Pod vírom je beznádej, ktorá zahaľuje myseľ a má tendenciu stiahnuť ju do hlbín zúfalstva. Pod plytčinou je nevedomosť, ktorá prijíma zlé ako dobré. Pod šelmami je ťažké a zúrivé telo. Pod lupičmi sú najnebezpečnejší služobníci márnosti, ktorí drancujú náš náklad a dielo cností. Pod vlnou je nasýtené a zaťažené lono, ktoré nás svojou túžbou vydáva do sily šelmy. Pod hurikánom je z neba zvrhnutá pýcha, ktorá nás dvíha a potom znáša do priepasti. 16) Pre študentov písania je známe, ktoré vedy sú vhodné pre začiatočníkov, ktoré pre mierne pokročilých a ktoré pre samotných učiteľov. Ponorme sa múdro, aby sme sa po dlhodobom tréningu nezastavili na úvodných lekciách. A vidieť, že starý pán chodí do detskej školy, považuje každý za hanbu. 17) Tu je skvelá abeceda pre každého: (α) poslušnosť, (β) pôst, (γ) vrecovina, (δ) popol, (ε) slzy, (ζ) spoveď, (η) ticho, (θ) pokora, (ι) bdenie, (κ) odvaha, (λ) chlad, ()ξ) νο) μ) práca, pokora, pokora (π) zhovievavosť, (ρ) bratská láska, (σ) dobrá povaha, (τ) jednoduchá a nie zvedavá viera, (υ) odkladanie svetských starostí, (φ) nenávistná nenávisť k rodičom, (χ) nestrannosť, (ψ) jednoduchosť s láskavosťou, (ω) dobrovoľné ponižovanie seba samého. 18) Predmet štúdia pre úspešných a dôkaz ich úspechu: nie ješitnosť, nie hnev, dôverčivosť, mlčanlivosť, rozvážnosť, pevné zapamätanie si úsudku, dobročinnosť, láska k pohostinným ľuďom, slušné napomenutie, nezaujatá modlitba, nedostatok lásky k peniazom. 19) A tu je hranica, charta a zákon pre tých, ktorí sú zdokonaľovaní na duchu a tele telesnou zbožnosťou: (α) neuchvátené srdce, (β) dokonalá láska, (γ) zdroj pokory, (δ) prevtelenie mysle, (ε) prebývanie Krista, (ζ) nevyčerpateľnosť, nevyčerpateľnosť svetla a modlitba. (θ) túžba po smrti, (ι) nenávisť k životu, (κ) útek od tela, (λ) modlitebná knižka za svet, (μ) silný hľadač Boha, (ν) spoluslužobník anjelov, (ξ) priepasť poznania, (ο) príbytok tajomstiev, (π) strážca ľudí, strážca (záchranca) nevyspytateľný,ρ) démoni, (τ) pán vášní, (υ) pán tela, (φ) strážca prírody, (χ) cudzí hriechu, (ψ) dom netrpezlivosti, (ω) s Pánovou pomocou napodobňovateľ Pána. 20) Keď je telo choré, nepotrebujeme trocha triezvosti. Démoni, ktorí nás vidia porazených a stále nie sú schopní kvôli slabosti vstúpiť do hry s nimi, potom na nás zaútočia zo všetkých síl. Tí, ktorí žijú vo svete, sú počas chorôb prenasledovaní démonom podráždenosti a niekedy aj rúhaním. A tých, čo žijú mimo sveta, aj keď majú nadbytok všetkého, čo potrebujú, prenasleduje démon obžerstva a smilstva. Tých, ktorí trávia svoj život na miestach bez akejkoľvek útechy a v asketizme, neúnavne nasleduje mučiteľ – démon skľúčenosti a nevďačnosti. 21) Všimol som si, že vlk smilstva zhoršoval utrpenie chorého a počas najväčšieho utrpenia v ňom vyvolával telesné pohyby a erupcie. A bolo úžasné vidieť, ako telo uprostred intenzívnych múk horelo túžbou a zúrilo. A otočil som sa a videl som tých, ktorí ležali na posteli, ktorí boli utešení Božou mocou alebo pocitom skrúšenosti, a s touto útechou odrážali bolestivé pocity zo seba samých a dosiahli takú povahu, že nechceli byť nikdy oslobodení od choroby. A znova sa obrátil a uvidel tých, ktorí vážne trpeli, ktorých choroba ako nejaké napomenutie oslobodila od duchovnej vášne; a cez hlinu som oslávil Toho, ktorý hlinu čistil. 22) Duchovný rozum si bezpochyby privlastňuje duchovný cit, aby sme ho neprestali hľadať v sebe, keď ešte nie je v nás; a keď sa to odhalí, potom vonkajšie pocity prestanú svoje prirodzené činy. Jeden z múdrych, ktorý to vedel, povedal: a získate božský pocit. 23) Kláštorný život nech sa pozoruje v cítení srdca, v skutkoch, slovách, myšlienkach a pohyboch. Ak nie; potom to nebude mníšsky život, nieto anjelský. 24) Iná je Božia prozreteľnosť, iná je Božia pomoc, iná je Božia ochrana, iná je Božie milosrdenstvo a iná je Božia útecha. Prozreteľnosť sa zjavuje v každej prirodzenosti, pomoc - iba vo verných, ochrana - vo verných a veriaci sú pravdiví, milosrdenstvo - v tých, ktorí pracujú pre Boha, a útecha - v tých, ktorí Ho milujú. 25) Niekedy to, čo pre jedného slúži ako liek, je pre druhého jedom; a niekedy to isté tomu istému človeku, keď je podané v správnom čase, slúži ako liek, a nie v pravý čas ako jed. 26) Videl som neskúseného lekára, ktorý zneuctením zlomeného pacienta priviedol len k zúfalstvu. A videl som dobre zručného lekára, ktorý nečestne udrel povýšené srdce a očistil ho od všetkého smradu. 27) Videl som, že ten istý pacient niekedy pije liek poslušnosti na očistenie špiny, hýbe sa, chodí a nespí; a niekedy, keď duchovné oko trpí chorobou, zostáva nehybné, tiché a tiché. Maj uši na počúvanie, nech počuje. 28) Iní, neviem odkiaľ, pretože som sa nenaučil svojimi myšlienkami a vlastným skúmaním skúmať Božie dary, ale poviem to tak, že zo samotnej prírody majú sklon k zdržanlivosti, tichu, čistote, skromnosti, krotkosti alebo nežnosti. A iní, keďže ich povaha im v tom takmer odporuje, nútia sa, ako najlepšie vedia, a hoci občas utrpia porážky, no ako tí, ktorí bojujú proti prírode, sú podľa mňa vyššie ako tí prví. 29) Nechváľ sa, človeče, bohatstvom, ktoré si bez ťažkostí nadobudol. Pretože Darca, predvídanie vašej veľkej straty, slabosti a smrti, vás zachraňuje, aj keď trochu, a s týmito výhodami, ktoré ste si nezaslúžili. 30) Výchova v detstve, výchova, aktivity v plnoletosti nás buď podporujú, alebo brzdia v cnosti a v mníšskom živote. 35) Ak počas našej činnosti Boh v nás povstane, potom budú Jeho nepriatelia rozptýlení; a ak sa k Nemu priblížime kontempláciou, potom tí, ktorí Ho nenávidia, utečú z Jeho a z našej prítomnosti (Ž 67:2). 36) Pokúsme sa študovať Božstvo viac skutkami ako len slovami; lebo v čase exodu sa nemali prejavovať slová, ale skutky. 37) Tí, ktorí počujú o poklade ukrytom na určitom mieste, ho hľadajú, a keď ho našli, ťažko si ho ukladajú; a tí, ktorí zbohatli bez práce, svoje bohatstvo premrhajú. 38) Je ťažké prekonať predchádzajúce zlé zručnosti bez ťažkostí; a tí, ktorí k nim neprestanú pridávať nové, buď upadnú do zúfalstva, alebo nezískajú z podriadenosti žiadnu výhodu. Viem však, že u Boha je všetko možné, ale pre Neho nie je nič nemožné (Jób 42:2). 39) Niektorí ľudia mi navrhli neriešiteľnú otázku, ktorá je nad sily nikoho, ako som ja, a nenachádza sa v žiadnej z kníh, ktoré sa ku mne dostali, totiž: Akí sú skutoční potomkovia ôsmich myšlienok? Alebo ktorý z troch hlavných je predkom ostatných piatich? A ja, chránený pred otázkou chvályhodnou nevedomosťou, som sa od ctihodných mužov dozvedel nasledovné: matkou smilstva je obžerstvo a skľúčenosť je márnosť; smútok, rovnako ako hnev, sú produktmi týchto troch; Matkou pýchy je márnosť. 40) V reakcii na to som týchto večne pamätných otcov začal úprimne žiadať, aby mi povedali o generácii ôsmich myšlienok: ktorá sa zrodila z ktorej? A títo nezaujatí ma láskavo učili a hovorili: „Blázni nemajú poriadok ani racionalitu, ale majú každý druh neporiadku a každý neporiadok. A blahoslavení otcovia to potvrdili presvedčivými príkladmi, ponúkajúc v stredu mnohé presvedčivé dôkazy, z ktorých niektoré sme vložili do tohto slova, aby sme si z nich mohli načerpať svetlo pri zdôvodňovaní iných vecí. 52) Skutočná rasa je extrémne rozmaznaná a je plná domýšľavosti a pokrytectva. Pri telesných prácach sa možno ukáže ako napodobňovateľ našich prastarých otcov, ale nebude hodný ich talentu; aj keď si myslím, že príroda nikdy nemala takú núdzu o talenty ako teraz. A správne sa nám to robí; pretože Boh sa nezjavuje prácou, ale jednoduchosťou a pokorou. Hoci sila Pánova je dokonalá v slabosti; pokornému robotníkovi však Pán nezakáže. 53) Keď vidíme jedného z našich askétov fyzicky trpieť, potom sa nebudeme snažiť vidieť v jeho slabosti Boží súd a vysvetľovať to jeho zhubným životom; ale naopak, v jednoduchej a neláskavej láske ho uzdravíme, prijmeme ho za svojho člena a ako bojovníka zraneného v boji. 54) Je slabosť pre očistenie hriechov a slabosť pre pokoru našej múdrosti. 60) Každý, kto niečo prosí od Boha a nedostane to, nie je nepochybne prijatý z jedného z nasledujúcich dôvodov: buď preto, že prosí vopred, alebo preto, že prosí nedôstojne a márne, alebo preto, že by dostal, stal by sa arogantným, alebo preto, že by bol ľahostajný pri plnení svojej žiadosti. 61) Že démoni a vášne sú z duše odstránené, buď na chvíľu alebo navždy, myslím, že o tom nikto nepochybuje; ale málokto vie - v dôsledku čoho sú od nás odstránené. 62) Iným, nielen verným, ale aj neverným, boli odstránené všetky vášne okrem jednej, 30 pričom táto v nich zostala ako nejaké prvotné zlo, ktoré úplne nahradilo všetky ostatné vášne; lebo je taký škodlivý, že môže zniesť z neba. 63) Podstata vášní je zničená, vykorenená a spálená v duši Božským ohňom. 64) Démoni sa od nás dobrovoľne sťahujú, aby ich priviedli k nedbanlivosti; a potom zrazu unesú úbohú dušu a ovládnu ju vášňami do takej krajnosti, že sa od tej chvíle stane jej žalobcom a nepriateľom. 67) Neresť alebo vášeň v prírode prirodzene neexistuje, pretože Boh nie je Stvoriteľ vášní. Mnohé cnosti nám dáva Boh od samotnej prírody; Z nich sú zrejmé tieto: milosrdenstvo, pretože aj pohania sú súcitní; láska, pretože nemé zvieratá často plačú, keď sú jeden druhého pripravené; vieru, lebo ju rodíme všetci zo seba; nádej, pretože požičiavaním, plavbou a siatím dúfame, že zbohatneme. Ak teda podľa dokázaného je láska v nás od prirodzenosti a je cnosťou, spojením a naplnením zákona (Rim 13,10); potom z toho vyplýva, že cnosti nie sú ďaleko od prírody; a nech sa hanbia tí, ktorí sa impotenciou odhovárajú od ich plnenia. 68) Nad prírodou - čistota, nie hnev, pokora, modlitba, bdenie, pôst, neustála ľútosť. Niektoré z nich učia ľudia, iné anjeli a ďalšie Učiteľ a Darca – sám Boh Slovo. 69) Pri porovnávaní zla by sme si mali vybrať to najjednoduchšie. Často sa napríklad stáva, že stojíme v modlitbe a bratia k nám prichádzajú a je potrebné urobiť jednu z dvoch vecí: buď opustiť modlitbu, alebo zarmútiť brata tým, že ho pošleme preč bez odpovede. Láska je vyššia ako modlitba; pretože jedna je zvláštna cnosť a druhá zahŕňa všetky cnosti. 70) Kedysi, keď som bol ešte mladý, prišiel som do mesta alebo dediny a keď som sedel pri jedle, zrazu ma prepadli myšlienky obžerstva a márnivosti. Zo strachu pred obžerstvom sa rozhodol podľahnúť márnivosti; vedel totiž, že u mladých ľudí často víťazí démon obžerstva nad démonom márnosti. A to nie je prekvapujúce; pretože u svetských ľudí je koreňom všetkého zla láska k peniazom a u mníchov je to obžerstvo. 71) V duchovných ľuďoch sú často aj iné veľmi nedôležité vášne, ktoré v nich podľa Božej prozreteľnosti zanechávajú, aby sa nemilosrdne odsudzovali za iné nepodstatné a bezhriešne nedostatky, nadobudli nepochopiteľné bohatstvo pokory. 81) Ako môžu tí, ktorí majú zdravý čuch, rozpoznať, kto má skryté arómy? Čistá duša teda v druhých, pre druhých nepostrehnuteľne, pozná tak vôňu, ktorú sama získala od Boha, ako aj smrad, z ktorého sa už celkom oslobodila. 82) Nie je možné, aby sa každý stal nezaujatým, ale nie je nemožné, aby bol každý spasený a zmierený s Bohom. 83) Nedovoľte, aby nad vami zvíťazili tí cudzinci, ktorí chcú skúmavo poznať tajné cesty Božieho videnia alebo vízie, ktoré sa dejú ľuďom, a tajne naznačovať, že Pán je zaujatý. Lebo (ako to skutočne je a je to jasne viditeľné) sú to potomkovia domýšľavosti. 84) Existuje démon lásky k peniazom, ktorý na seba často berie predstieraný obraz pokory; a je tu démon márnivosti, ako aj démon zmyselnosti, ktorý podporuje almužnu. Prečo, ak sme čistí od oboch, neprestaneme konať skutky milosrdenstva na každom mieste. 85) Iní hovorili, že démoni sa stavajú proti démonom; ale dozvedel som sa, že všetci hľadajú naše zničenie. 89) Je tu zúfalstvo pre mnohé hriechy, zaťažené svedomie a neznesiteľný smútok, že duša je pokrytá mnohými vredmi a pod ich ťarchou sa ponára do hlbín zúfalstva. A zúfalstvo nás postihne aj v dôsledku pýchy a namyslenosti, keď sa niekto považuje za nezaslúženého pádu, ktorý sa mu stal. Tí, ktorí sú pozorní v oboch, nájdu nasledujúcu charakteristickú vlastnosť: jeden sa v zúfalstve ľahostajne oddáva hriechom, druhý v zúfalstve pokračuje vo svojej askéze, ktorá je v rozpore s jeho stavom. Ale to prvé sa dá vyliečiť zdržanlivosťou a dobrou nádejou, a to druhé pokorou a zručnosťou nikoho nesúdiť. 90) Nemalo by nás to prekvapovať ani sa nám zdať zvláštne, keď vidíme, že niektorí ľudia robia zlé veci a hovoria dobré slová; lebo domýšľavosť aj v raji povýšila hada a zvrhla ho do záhuby. 91) Pri všetkých svojich podnikoch a v každom spôsobe života, či už žijete v duchovnej podriadenosti alebo sa nikomu nepodriaďujete, viditeľne alebo duševne, nech je pre vás chartou a pravidlom, aby ste si položili otázku: sú vaše skutky presne podľa Boha? Napríklad: keď my, myslím začiatočníci, začneme napĺňať nejaký zámer a z tohto konania sa v našej duši nezväčší doteraz získaná pokora; Potom, podľa mňa, či je naša práca malá alebo veľká, nerobíme ju podľa Boha. Lebo v nás, ešte v detstve v duchovnom živote, slúži pokora ako potvrdenie súhlasu s Pánovou vôľou; tí, ktorí dosiahli priemerný stav, sú certifikovaní možno tým, že sa z nich odstráni zneužívanie; a pre dokonalých - nárast a hojnosť Božského svetla. 92) Vo veľkom a malom nemôže byť málo; a v malých veciach sú aj veľké veci bezpochyby nedokonalé. 93) Vzduch vyčistený od mrakov ukazuje slnko v celej svojej jasnosti; a duša, hodná odpustenia predchádzajúcich hriechov, bezpochyby videla Božské svetlo. 100) Oko duše je duchovné a veľmi krásne a prevyšuje všetko po netelesných entitách. Ľudia podliehajúci vášňam mohli často rozpoznať myšlienky v iných dušiach podľa ich silnej lásky k nim, najmä predtým, než sa poškvrnili a neutápali sa v skaze. 101) Ak nič nie je tak v rozpore s nehmotnou prirodzenosťou ako materiálna prirodzenosť (nech to čitateľ pochopí); potom budú pozorovania svetských ľudí v rozpore s Božou prozreteľnosťou a medzi nami mníchmi budú v rozpore s duchovným poznaním. 102) Nech tí, ktorí sú slabí v duši, vedia, že ich Pán navštívil pre ich telesné potreby, nebezpečenstvá a ťažkosti vonkajších okolností, a tí, ktorí sú dokonalí, nech vedia podľa prítomnosti Ducha Svätého v nich a podľa vzrastu ich darov. 103) Existuje démon, ktorý k nám prichádza, keď si ľahneme na posteľ, a strieľa na nás zlými a nečistými myšlienkami, aby sme my, neozbrojení proti nemu, z lenivosti na modlitbu, zaspávali s týmito zlými myšlienkami a potom sme mali zlé sny. 104) Existuje takzvaný predchodca zlých duchov, ktorý na nás útočí hneď po prebudení zo spánku a poškvrňuje našu prvú myšlienku. Zasväť prvotiny svojho dňa Pánovi, lebo celá záležitosť bude patriť tomu, ktorý sa nás prvý zmocnil. Jeden vynikajúci pracovník mi povedal pozoruhodné slovo: „Ako je moje ráno, povedal, že vopred poznám priebeh celého dňa. 105) Je mnoho ciest zbožnosti a ničenia. Preto sa často stáva, že iný je proti jednej veci a s druhou úprimne súhlasí; pričom obaja majú úmysel, ktorý sa páči Pánovi. 106) Keď nás postihne pokušenie, démoni zosilnejú, aby nás prinútili povedať alebo urobiť niečo neslušné. Ak to nedokážu, ticho stoja a vkladajú do nás myšlienku na to, aby sme Bohu vzdávali hrdú vďaku. 107) Tí, čo filozofovali hore, po oddelení duše od tela v jednej časti vystupujú na horu, a tí, čo filozofovali ďalej, zase zostupujú. Lebo pre duše oddelené od tela už neexistuje žiadne stredné miesto. Jedno zo stvorení dostalo existenciu v inom, a nie v sebe, a je úžasné, ako môže existovať mimo toho, v ktorom prijalo existenciu. 108) Matky rodia zbožné dcéry a Pán robí matky. A pokiaľ ide o opak, nie je nerozumné stanoviť pravidlo podobné tomuto. 109) Mojžiš, a ešte lepšie, sám Boh zakazuje ustrašeným ísť do vojny (Dt 20:8), aby posledný duchovný podvod nebol horší ako prvý telesný pád. A toto je spravodlivé. Svetlom pre všetky telesné údy sú zmyselné oči; inteligentné svetlo je rozlišovaním božských cností. O diskrétnej diskriminácii 113) Niektorí z tých, ktorí hľadali, čo je vôľa Božia, odložili všetku pripútanosť a premýšľali o tom a tom rozhodnutí duše, to znamená, či začať úlohu alebo sa jej vzoprieť, ako aj svojou mysľou, rozptyľovanou vlastnou vôľou, na predpísaný počet dní, predkladajúc to Pánovi s vrúcnou modlitbou, dospeli k poznaniu Pánovej vôle, či už z duševnej myšlienky alebo z našej duchovnej mysle úplne zmizla jedna z duchovných myšlienok, duchovná myseľ, duša. 114) Iní kvôli smútku a prekážkam, ktoré nasledovali po podniknutí tejto záležitosti, dospeli k záveru, že to bolo od Boha, podľa príkladu toho, ktorý povedal: Prídeme k vám raz a dvakrát a Satan nám to zakáže (1 Tes 2:18). 115) Iní si naopak z nečakanej pomoci v tejto veci uvedomili, že je to milé Bohu, a vnútorne hovorili: Boh pomáha každému, kto chce dobro. 116) Kto má pochopenie od Boha, vo veciach, ktoré si vyžadujú spěch a vo veciach, ktoré dovoľujú oneskorenie, dostane v krátkom čase osvedčenie podľa druhého spôsobu. 117) Kolísať v úsudku a zostať dlho zmätený je znakom duše, ktorá nie je osvetlená zhora a je milujúca slávu. 118) Boh nie je nespravodlivý a nezatvorí svoje dvere pred tými, ktorí do nich v pokore udierajú. 119) Pán hľadí na účel každého podniku, tak toho, čo si vyžaduje ponáhľanie sa, ako aj toho, čo treba odložiť; lebo každý skutok, čistý od vášne a všetkej špiny, vykonaný v skutočnosti pre Pána, a nie pre nikoho iného, ​​aj keď nepochybne nebol dobrý, bude nám považovaný za dobrý. 120) Štúdium toho, čo je nad nami, nemá bezpečný koniec. Pánov súd o nás je skrytý v tajnosti. Pán vo svojom zvláštnom spôsobe starostlivosti o nás často rád skrýva svoju vôľu pred nami; lebo vie, že aj keby sme poznali Jeho vôľu, boli by sme ju neposlúchli a za to by sme trpeli tými najprísnejšími trestami. 121) Pravé srdce je oslobodené od rôznych záležitostí a pohodlne sa vznáša na lodi láskavosti. 125) S neveriacimi alebo zločincami, ktorí sa s nami zlomyseľne hádajú, keď sme im dali jedno alebo dve napomenutia, ukončíme vzťahy; a pre tých, ktorí sa chcú od nás dozvedieť pravdu až do konca storočia, nebuďme leniví konať dobro. Komunikáciu s oboma však využijeme na posilnenie vlastného srdca. 126) Je nanajvýš hlúpe, kto, počujúc o nadprirodzených cnostiach u svätých, si zúfa; naopak, vynikajúco vás naučia jednu z dvoch vecí: buď vás povzbudia k napodobňovaniu svätých, alebo vás cez požehnanú pokoru privedú k hlbokému sebapoznaniu a k objaveniu slabosti, ktorá je vo vás ukrytá. 127) Z nečistých, prefíkaných démonov sú ešte prefíkanejší tí, ktorí nás nielen podnecujú k hriechu, ale radia nám, aby sme mali iných za spolupáchateľov zlého činu, aby nás vystavili najprísnejšiemu trestu. Videl som, že jeden sa od druhého naučil zlú zručnosť, a hoci ten, kto to učil, keď sa spamätal, začal sa kajať a prestal robiť zlú vec; jeho pokánie za študentove zlé skutky však nebolo silné. 128) Veľká, skutočne veľká a nepochopiteľná je bezbožnosť zlých duchov; Pre mnohých to nie je viditeľné, ale myslím si, že pre mnohých to nie je úplne viditeľné. Prečo, luxusní a nasýtení, zostávame hore bez spánku; a keď sa postíme a vyčerpáme prácou, žalostne premôžeme spánok? Alebo, keď žijeme v tichu, zatvrdzujeme svoje srdcia a životom v spoločnosti sa stávame skrúšenými? Keď sme hladní, pokúšajú nás sny; a keď sme sýti, netolerujeme tieto pokušenia? V chudobe sa stávame pochmúrnymi a neschopnými nežnosti; a ak pijeme víno, sme veselí a ľahko pohnutí do emócií? Kto je schopný, nech osvieti neosvietených v tomto o Pánovi. A na to nie sme osvietení. Prinajmenšom povedzme, že k takejto premene nedôjde vždy od démonov, ale niekedy sa stane z rozpustenia tejto nečistej a nenásytnej bacuľatosti, ktorá mi bola daná a ktorá ma obklopuje, neviem prečo. 129) Keď sa nám stane jedna z vyššie uvedených nepochopiteľných zmien; potom sa úprimne a pokorne modlime k Pánovi. A ak po modlitbe pociťujeme v sebe dlho to isté; potom z toho usudzujeme, že nám to nerobia démoni, ale príroda. A často nám Božia vízia chce priniesť úžitok prostredníctvom opaku a akýmkoľvek spôsobom zvrhnúť našu sebadôveru. 130) Je nebezpečné skúmavo skúmať hĺbku Božích osudov; pretože zvedaví bádatelia sa plavia na lodi domýšľavosti. 131) Niekto sa opýtal jedného z tých, ktorí mali dar porozumenia: „Prečo Boh, keď vedel, že padnú, niektorých ozdobil darmi a zázrakmi? A on odpovedal: „varovať iných duchovných ľudí, ukázať ľudskú slobodu a urobiť padlých nezodpovednými v súde. 132) Zákon ako nedokonalý prikázal: staraj sa o seba (Dt 4:9); Pán, keďže je dokonalý, zveril nám nápravu nášho brata, keď povedal: ak tvoj brat zhreší atď. (Matúš 18:15). Ak je pokarhanie čisté a pokorné, bolo by lepšie povedať svoju pripomienku; potom neodmietaj konať podľa Pánovho prikázania, najmä s tými, ktorí dostávajú napomenutie. A ak ste to ešte nedosiahli; potom aspoň vykonávať zákonnú službu. 133) Nebuď prekvapený, keď uvidíš, že tí, ktorých miluješ, sú voči tebe nepriateľskí. Títo frivolní sú nástrojmi démonov a najmä proti démonickým nepriateľom. 134) Pre mňa je jedna vec na nás mimoriadne prekvapujúca: prečo, keď máme za partnerov v čnostiach všemohúceho Boha, anjelov, svätých a inak len prefíkaného démona, sme ochotnejší a ochotnejší podľahnúť vášňam? Nemôžem o tom hovoriť podrobne a ani nechcem. 135) Ak všetky stvorené bytosti, aké sú od prírody, takými zostanú; Prečo potom, ako hovorí veľký Gregor, som obrazom Božím a bol som zmiešaný s hlinou? Ak niektoré stvorenia, hoci sa už nestali tými istými, ako vznikli, predsa sa určite s nenásytnosťou usilujú o to, čo je im podobné; potom nech človek použije všetky prostriedky, aby ho takpovediac zdvihol na zem a posadil na Boží trón. A nech sa nikto neodhovára od tohto výstupu; pretože cesta a dvere sú otvorené. 136) To, čo počujeme o úspechoch duchovných otcov, prebúdza myseľ a dušu, aby s nimi súťažila, a počúvanie ich učenia je lampou v temnote, ktorá vracia stratených na správnu cestu a osvecuje slepých. 137) Rozvážny je vynálezcom zdravia, ničiteľom chorôb. 138) Všetci, ktorí sa čudujú nad každou maličkosťou, to robia z dvoch dôvodov: buď z extrémnej nevedomosti, alebo aby ukázali svoju pokoru, zvelebujú a vychvaľujú skutky blížneho. 140) Ten, kto zvíťazil nad vášňami, uráža démonov tým, že predstiera, že má vášne, a tým klame svojich nepriateľov a zostáva od nich neporaziteľný. Jeden z bratov bol raz zneuctený a bez toho, aby pohol srdcom, modlil sa mysľou a potom začal nariekať nad hanbou, ktorá mu bola spôsobená, pričom svoju nespokojnosť zakrýval predstieranou vášňou. Ďalší z bratov, ktorý vôbec nechcel predsedníctvo, predstieral, že oň túži. Ako vám môžem vykresliť cudnosť toho, kto vošiel do domu márnotratných márnotratníkov, zrejme pre hriech, ale pritiahol smilnicu k asketickému životu? Veľmi skoro ráno priniesol ktosi hrozno inému z mlčanlivých; a keď ho vyniesol von, s istým chvatom, bez akejkoľvek žiadostivosti, zjedol bobule a ukázal démonom žravosť v sebe. Ďalší, ktorý stratil niekoľko prútov, predstieral, že celý deň smúti. Takíto ľudia však potrebujú veľa triezvosti, aby sa po tom, čo sa vydali smiať démonom, sami nestali ich ihriskom. Niekto o nich nepochybne povedal: ako sú lichotníci, sú pravdovravní (2. Kor. 6:8). 141) Kto chce predviesť svoje telo Pánovi bez úhony a ukázať svoje srdce čisté, nech sa vyhýba hnevu a zdržanlivosti; lebo bez nich je všetka naša práca zbytočná. 142) Tak ako sa mení svetlosť očí, tak aj v duši je veľa rôznych odtieňov duševného slnka. Iný druh radosti vzbudzujú v duši slzy telesné, iný druh – slzy duchovné; iný - s telesnými očami, iný - s duchovnými očami; niečo iné sa deje z počutia slova a niečo iné vzniká v duši samo od seba; Ešte iné veci sa dejú z ticha a iné z poslušnosti. K tomu všetkému je ešte jedna radosť, ktorá v obdive je nevysloviteľná a nevysvetliteľne vo svetle pozdvihuje myseľ ku Kristovi. 143) Sú cnosti a sú matky cností. Preto sa múdry človek snaží predovšetkým získať to druhé; a v nich je naším Učiteľom sám Boh, konajúci svojou vlastnou silou; Mnoho ľudí najprv učí. 144) Dajme si pozor, aby sme nedostatok sebapôžitkárstva v jedle nenahrádzali prebytkom spánku. Lebo je bežné, že hlúpi to robia, ale aj naopak. 145) Videl som robotníkov, ktorí pri nejakej príležitosti urobili malý odpustok bruchu, ale čoskoro nato títo udatní askéti trápili úbohé brucho celonočným státím a vďaka tomu ho naučili následne radostne odmietnuť sýtosť. 146) Démon lásky k peniazom usilovne bojuje proti nechceným. Keď ich nie je možné prekonať; potom ako podnet, prezentujúci ponuku chudobných, presviedča – z nehmotného sa opäť stal materiálnym. 147) Keď upadneme na duchu, budeme neustále mať na pamäti prikázanie, ktoré dal Pán Petrovi, odpustiť hriešnikovi sedemdesiat sedemkrát (Matúš 18:22); lebo ten, kto dal toto prikázanie inému, nepochybne to sám urobí ešte vo väčšej miere. A keď sa budeme vyvyšovať, budeme mať neustále na pamäti slovo Toho, ktorý povedal: kto naplní celý duchovný zákon, zhreší jednou vášňou, to znamená, že upadne do arogancie a bude vinný zo všetkého (Jak 2:10). 148) Niektorí zlí a závistliví duchovia sa dobrovoľne sťahujú od svätých, aby v prípade neúspešných bojov tí, ktorí sú vyrušení, nedostali príležitosť získať koruny. 149) Blahoslavení tvorcovia pokoja (Matúš 5:9); nikto tomu neodporuje. Ale videl som aj požehnaných tvorcov nepriateľov. Títo dvaja mali medzi sebou cudzoložný vzťah. Ale jeden z popredných a šikovných mužov slúžil na to, aby v nich vzbudil vzájomnú nenávisť, jeden ohováral druhého, čo ho ohováralo, a tiež druhý proti prvému. A tento múdry muž s ľudskou prefíkanosťou dokázal odraziť démonickú zlobu a vyvolať nenávisť, ktorá zlomila smilstvo. 150) Niekto porušuje prikázanie pre prikázanie. Videl som mladých mužov, ktorí podľa Boha boli na seba naviazaní, ale aby neškodili iným a nepokúšali ich svedomie, zo vzájomného presvedčenia sa na chvíľu rozišli. 151) Aké protikladné sú manželstvo a pohreb; Pýcha a zúfalstvo sú také nezlučiteľné. Ale kvôli neporiadku spôsobenom démonmi sa stane, že uvidíte oboch spolu. 152) Niektorí z nečistých démonov nás na začiatku mníšstva učia vykladať Božie Písma. Obzvlášť radi to robia so srdcom márnivých ľudí a tých, ktorí sa venujú najmä svetským vedám, aby ich postupne oklamali a uviedli do heréz a rúhaní. Túto démonickú teológiu, alebo ešte lepšie bojujúcu proti Bohu, spoznáme podľa rozpakov a nekontrolovateľnej a neslušnej radosti, ktorú pri tejto interpretácii cítiť v duši. 153) Všetky stvorenia dostali od Stvoriteľa poriadok existencie a začiatok a iné koniec. Ale cnosť má neobmedzenú hranicu. Lebo Spevák hovorí: Videl som koniec každého konca, ale tvoje prikázanie je široké a bezhraničné (Ž 119:96). Ak niektorí dobrí pracovníci prejdú zo sily činnosti do sily kontemplácie; potom sa láska nezastaví pred ničím a Pán zachová vstup tvojho strachu a odliv tvojej lásky (Ž 120:8); a z toho vyplýva, že hranica lásky je neobmedzená a nikdy v nej neprestaneme uspieť, ani v prítomnom, ani v budúcom storočí, prijímajúc nové svetlo do svetla poznania. A hoci to, čo hovorím, bude mnohým pripadať zvláštne; na základe uvedených dôkazov však nemôžem povedať, požehnaný otec, že ​​ani inteligentné bytosti nie sú prezreté; Naopak, tvrdím, že aj oni neustále dostávajú slávu za slávou; a vedie k vedeniu. 154) Nečuduj sa, ak nám démoni často dávajú dobré myšlienky a mentálne im protirečia. Cieľom našich nepriateľov je v tomto prípade uistiť nás, že poznajú aj myšlienky nášho srdca. 155) Nebuď prísny sudca na tých, ktorí slovom učia vysoké veci, keď vidíš, že sú leniví v aktívnom živote. V prospech slov často vynahradená chudoba skutkov. Samozrejme, nie všetci získavame všetko rovnako. Pre niekoho je slovo nadradené skutku a pre iného je zase nadradené prvému. 156) Boh nestvoril a nebol pôvodcom zla. Preto tí, ktorí tvrdili, že niektoré vášne sú v duši prirodzené, boli oklamaní, nevediac, že ​​sme chvályhodné vlastnosti prírody premenili na vášne. Napríklad: od prírody máme semienko na plodenie detí, ale zmenili sme ho na smilstvo. Od prírody sme podráždení hadom; ale otočili sme to na suseda. Je v nás horlivosť pre súťaživosť v cnostiach; a súťažíme v zlom. Prirodzene, duša túži po sláve, ale po nebeskej sláve. Je prirodzené byť hrdý, ale pred démonmi. Radosť je tiež prirodzená, ale o Pánovi a o úspechu blížneho. Dostali sme od prírody a, pamäte, zlobu, ale proti duchovným nepriateľom. Dostali sme aj hlad po jedle, ale bez nestriedmosti. 157) Nelenivá duša proti sebe vyvoláva démonov. Ale ako sa množia vojny, množia sa aj koruny. Kto netrpel ranami od svojich nepriateľov, samozrejme nebude korunovaný; a kto, keď padne, neomdlieva, toho anjeli pochvália ako dobrého bojovníka. 158) Kto zostal tri noci v krajine 32, dostal život naveky. Ten, kto vyhrá tri hodiny, nezomrie. 159) Ak pre naše vzdelanie, podľa Božej vízie, slnko po svojom východe v nás pozná svoj západ (Ž 103:19); potom bezpochyby prikryješ svoju tmu (Ž 17:12) a noc v nej nám zrazu prejde divy svätostánkov, ktoré predtým odišli, a všetky divé zvery dubového lesa tŕnitých vášní, s revom, aby nám vzali nádej, ktorá je v nás, a hľadali od Boha pokrm vášní, či už v myšlienkach, alebo v činnostiach. A teraz opäť, v tme pokory, pre nás vyšlo slnko a zvieratá sa zhromaždili k sebe a ľahli si do svojich postelí (Ž 103, 20-25), teda v srdciach zmyselných, ale nie v nás. Potom démoni povedia: Pán sa povýšil, aby im preukázal milosrdenstvo. A my im povieme: Pán sa s nami povýšil: radovali sme sa (Ž 125,3-4), ale vy ste prenasledovaní. Hľa, Pán nepochybne sedí na svetlom oblaku v duši vyvýšenej nad všetku pozemskú žiadostivosť a príde do Egypta – do srdca predtým zatemneného a vlastnoručne vytvorené nápady a myšlienky mysle budú otrasené (Iz. 19:1). 170) Ak vezmeme za príklad dve inštitúcie, v ktorých sa očisťujú pozemské veci, slušne si predstavíme dve inštitúcie pre múdrych hore; a vápnom nazvime spoločenstvo podľa Pána, v ktorom sa ničí duchovná nečistota, tučnota a škaredosť; Nech je pustovňa krajšia pre tých, ktorí odložili žiadostivosť, pamäť a podráždenosť a prechádzajú zo spoločenstva do ticha. 171) Iní hovoria, že upadáme do tých istých hriechov pre nedostatok pokánia vhodného a primeraného nášmu predchádzajúcemu životu. Otázka však znie: Či každý, kto neupadol do hriechov rovnakého druhu, činil pokánie tak, ako mal? Iní upadajú do tých istých hriechov, buď ponorením sa do hlbokého zabudnutia na predchádzajúce hriechy, alebo zmyselnosťou, predstavovaním Boha ako milovníka ľudstva, alebo zúfalstvom zo svojej spásy. Neviem, či ma niekto bude viniť, keď poviem, že padajú, pretože už nedokážu spútať tohto nepriateľa, ktorý nad nimi vládne silou zvyku. 178) Mladých a starých, ktorí vstupujú do mníšstva, nebojujú rovnaké vášne; pretože majú často úplne opačné neduhy. Preto blahoslavená je pokora; pretože u neho je pokánie u mladých aj u starých spoľahlivé a silné. 179) Nehanbite sa za to, čo chcem povedať. Málokedy sa nájdu duše správne i neláskavé, cudzie zlobe, pokrytectvu a klamstvu, ktoré sú úplne znechutené pobytom s ľuďmi, zatiaľ čo s pomocou sprievodcu, z ticha ako z móla, môžu vystúpiť do neba, nechcú a nezažívajú spoločné vzbury a pokušenia. 180) Ľudia liečia žiadostivých, anjeli liečia zlých a Boh lieči pyšných. 181) A toto možno často predstavuje jeden z druhov lásky, ak dovolíme blížnemu, ktorý nás navštívi, robiť, čo sa mu zachce, a v každom prípade mu prejavíme všetku svoju spokojnosť. 182) Otázka znie: do akej miery, kedy a je pravda, že pokánie ničí dobrých aj zlých? 183) Potrebujeme veľa obozretnosti, aby sme vedeli, kedy, v akých prípadoch a do akej miery máme bojovať proti tomu, čo živí vášne? Niekedy totiž musíte uznať, čo je pre vás najlepšie – prejsť slabosťou, aby ste nezomreli. 184) Pozorujme a pozorujme (a možno časom v sebe zničíme žlč horkosti), ktorí z démonov nás povyšujú, ktorí nás ponižujú, ktorí nás roztrpčujú, ktorí nás utešujú, ktorí nás zatemňujú, ktorí nám opäť, zjavne, prinášajú osvietenie, ktorí nás robia nečinnými, ktorí sú zákerní, ktorí sú smutní a ktorí sú veselí. 185) Ale budeme sa diviť, ak uvidíme, že najprv na kláštornom poli sú vášne v nás silnejšie než v našom svetskom živote. Lebo všetky príčiny chorôb sa musia dať do pohybu (a potom k nám príde zdravie); zatiaľ čo zvieratá, ktoré sa niekde v nás skrývali, možno nebolo vidieť. 186) Keď sú tí, ktorí sú blízko dokonalosti, z nejakého dôvodu, v niečom nedôležitom, premožení démonmi; potom nech použijú všetky opatrenia, aby to okamžite stonásobne odmenili. 187) Ako vetry niekedy za pokojného počasia narúšajú len hladinu mora a niekedy samé hlbiny; Tak si predstav temné vetry vo svojom uvažovaní; pretože u zotročených vášňami narúšajú najvnútornejší pocit srdca a u tých, ktorým sa to už podarilo - iba povrch mysle; prečo tí druhí čoskoro začnú pociťovať vlastné ticho a zostávajú nepoškvrnení. 188) Pre dokonalých je bežné, že vždy rozpoznajú, ktoré myšlienky v duši sú z ich vlastného vedomia, ktoré sú od Boha a ktoré sú od démonov; pretože nie všetko, čo je v rozpore, nám spočiatku vštepujú démoni. Preto je táto otázka skutočne nejasná. 189) Telo osvetľujú dve zmyselné oči; a rozumnou a viditeľnou obozretnosťou sú oči srdca osvietené. Krátky zoznam predchádzajúcich slov 1) Pevná viera je matkou zrieknutia sa sveta. Opak je jej zrejmý. 2) Neotrasiteľná nádej je bránou k nestrannosti. Opak je jej zrejmý. 3) Láska k Bohu je základom púte. Opak je zrejmý. 4) Podriadenosť sa rodí zo sebaodsúdenia a túžby po duševnom zdraví. 5) Zdržanlivosť je matkou zdravia a matkou zdržanlivosti je myšlienka na smrť a pevná spomienka na žlč a ocot, ochutený Pánom a Bohom. 6) Pomocníkom a základom čistoty je ticho. Uhasenie telesnej žiadostivosti – pôst. Oponentom zla a zlých myšlienok je skrúšenosť srdca. 7) Viera a putovanie sú smrťou lásky k peniazom. A súcit a láska sú zradcami tela. 8) Neochvejná modlitba škodí skľúčenosti a spomienka na súd podporuje horlivosť. 9) Láska k nečestnosti je liekom na podráždenosť a psalmódia, súcit a nežiadanie sú potláčaním smútku 10) Nestrannosť voči zmyslovému – kontemplácia mentálneho. 11) Ticho a ticho sú nepriateľmi márnosti. Ale ak pôjdete strednou cestou; potom si vyberte hanbu pre seba. 12) Viditeľnú pýchu vyliečia smutné okolnosti života, ale neviditeľnú pýchu vylieči len ten večne Neviditeľný. 13) Jeleň ničí všetky zmyselné plazy a pokora ničí duševné plazy. 14) Prostredníctvom všetkého viditeľného v prírode môžeme získať jasnú predstavu o mentálnom. 23) Ako mraky zakrývajú slnko; Takto zlé myšlienky zatemňujú a ničia myseľ. 24) Ako niekto, kto počul svoj rozsudok a ide na popravu, nebude hovoriť o okuliaroch; takže ten, kto skutočne plače sám nad sebou, nikdy nepoteší brucho. 25) Ako si chudobní, hľadiac na kráľovské poklady, ešte viac uvedomujú svoju chudobu; Takže pri čítaní príbehov o veľkých cnostiach otcov sa duša bezpochyby stáva ešte pokornejšou vo svojom spôsobe myslenia. 26) Ako železo a neochotne poslúcha magnet; Teda tí, ktorí si osvojili hriešne návyky, sú nimi násilne ovládaní. 27) Ako ropa krotí rozbúrené more, kedykoľvek chce; Takto pôst proti vlastnej vôli uhasí telesnú horlivosť. 28) Ako obmedzený prúd vody sa rúti nahor; tak často duša, obmedzená nebezpečenstvami, prúdila k Bohu prostredníctvom pokánia a bola spasená. 29) Ako niekto, kto so sebou nosí vône, vôňa ho odhaľuje proti jeho vôli; tak ten, kto má Ducha Pánovho, je známy podľa jeho slov a pokory. 30) Ako vetry pletú priepasť; Takže podráždenosť narúša myseľ viac ako čokoľvek iné. 46) Ako ten, kto má zviazané nohy, nemôže chodiť voľne; takže tí, ktorí hromadia peniaze, nemôžu vystúpiť do neba. 47) Ako sa čerstvá rana pohodlne hojí; opak toho sa stáva pri dlhotrvajúcich duševných vredoch; ak a keď sú uzdravené, sú uzdravené ťažko. 48) Aké nemožné je pre mŕtveho chodiť; Je teda nemožné, aby sa zúfalci zachránili. 49) Kto hovorí, že má správnu vieru, a predsa hreší, podobá sa človeku, ktorý nemá oči na tvári. A kto nemá vieru, hoci môže urobiť niečo dobré, podobá sa niekomu, kto naberie vodu a naleje ju do tenkého suda. 50) Ako loď, na ktorej dobrý kormidelník s Božou pomocou pohodlne vojde na mólo; tak duša, ktorá má dobrého pastiera, hoci narobila veľa zlých vecí, pohodlne stúpa do neba. 51) Aj ten, kto je veľmi rozvážny, môže rýchlo zablúdiť bez hľadača cesty; tak ten, kto svojvoľne kráča po kláštornej ceste, čoskoro zahynie, hoci pozná všetku svetskú múdrosť. 52) Ak je niekto slabý na tele a upadol do ťažkých hriechov; potom nech ide cestou pokory a cností, ktoré sú jej vlastné: lebo nemôže nájsť inú spásu. 53) Ako niekto, kto trpel dlhou chorobou, je nemožné získať zdravie v okamihu; Nie je teda možné sa zrazu oslobodiť od vášní, alebo od vášne samotnej. 54) V každej vášni a v každej cnosti maj ukazovateľ jej miery; a spoznáte svoju prosperitu. 55) Škodu utrpia tí, čo vymieňajú hlinu za zlato, ako aj tí, ktorí sa pre telesné veci vystavujú hanbe a vydávajú veci duchovné. 56) Čoskoro mnohí dostali odpustenie hriechov; ale nikto rýchlo nezískal ľahostajnosť; Vyžaduje si to čas, veľkú usilovnosť a Božiu pomoc. 57) Zistime, ktoré zvieratá a vtáky sa nám snažia ublížiť pri sejbe, ktoré pri klíčení a ktoré pri zbere, aby nám poskytli slušné náradie na rybolov. 58) Ako človek chorý na horúčku nemá právo spáchať samovraždu; Takže človek by nikdy nemal až do posledného dychu prepadať zúfalstvu. 59) Aké neslušné je pre niekoho, kto pochoval svojho otca, aby hneď po návrate z pohrebu išiel na svadobnú hostinu; Preto nie je bežné, aby tí, ktorí plačú nad svojimi hriechmi, hľadali u ľudí v tomto storočí česť, pokoj alebo slávu. 60) Ako niektoré obydlia pre občanov a iné pre odsúdených; takže stav tých, ktorí smútia za svojou vinou, by sa pri všetkej spravodlivosti mal líšiť od stavu nevinných. 61) Ako bojovník, ktorý počas bitky dostal ťažké rany na tvári, kráľ rozkazuje, aby neopustil svoju službu, ale aby ukázal dokonca nové úspechy; Takto korunuje Nebeský kráľ mnícha, ktorý trpí mnohými problémami od démonov. 62) Pocit je charakteristickou vlastnosťou samotnej duše; a hriech je urážkou citov. Pocit vytvára buď zastavenie alebo zníženie zla. Vedomie je produktom svedomia. A svedomie je slovo a presvedčenie nášho Strážcu, ktoré sme dostali pri krste. Preto zisťujeme, že tí, ktorí nie sú osvietení krstom, keď páchajú zlé skutky, nie sú o toľko, ale oveľa slabší, zraniteľnejší vo svojej duši. 63) Znižovanie zlých vecí vedie k abstinencii od zlých vecí; a zdržiavanie sa zla je začiatkom pokánia; začiatok pokánia je začiatkom spásy; a začiatok spasenia je dobrý úmysel; a dobrý úmysel je matkou diel. Začiatok práce je cnosť; začiatkom cností je farba a farbou cností je robenie. Vytváranie cností je stálosť; a ovocím a produktom neustáleho cvičenia je zručnosť a ovocím zručnosti je asimilácia a asimilácia dobra je matkou strachu; strach vedie k zachovávaniu prikázaní, nebeských aj pozemských. Dodržiavanie prikázaní je znakom lásky; a počiatkom lásky je bohatstvo pokory; bohatstvo pokory je dcérou bez vášne a získanie pokory je plnosťou lásky, a potom nasleduje dokonalé prebývanie Boha v čistých srdciach vďaka nezaujatosti. Lebo oni uvidia Boha (Matúš 5:8). Sláva mu na veky vekov! Amen. Homília 27. O posvätnom tichu tela i duše 1) My, ako kúpení otroci nečistých vášní a ktorí sme sa stali ich nájomnými otrokmi, teda poznáme viaceré triky, zvyky, príkazy a triky duchov vládnucich nad našou úbohou dušou. A iní, prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého, a kvôli oslobodeniu sa spod moci týchto duchov, jasne chápu ich machinácie. Po prvé, podľa bolestivého stavu choroby, háda o pokojnom zdravotnom stave; druhý si zo sebauspokojenia so zdravím vytvorí pojem a vyvodí závery o nesúcite počas choroby. Preto, keďže nie sme mocní, bojíme sa teraz pred vami filozofovať v slove o útočisku ticha, vediac, že ​​pri jedle dobrého spoločenstva sa vždy nájde nejaký pes, ktorý sa snaží ukradnúť chlieb z jedla, teda dušu, a odniesť ho v ústach, potom utečie a pokojne ho zožerie. Prečo, aby sme nedali priestor tomuto psovi a ospravedlnenie tým, ktorí hľadajú výhovorky našimi slovami, považovali sme teraz za neprípustné hovoriť o mieri s odvážnymi bojovníkmi nášho Kráľa, ktorí zápasia v boji. Všímame si jednu vec, že ​​neľútostné boje sú prepletené korunami pokoja a ticha. Aby sme teda nekrivdili len im, ak slovo o mlčaní zostalo úplne nedotknuteľné a o tom, ak chcete, si niečo povieme, akoby len na odlíšenie. 2) Ticho tela je poznanie a usporiadanie vnútorných pohybov a pocitov; a ticho duše je poznanie a nie vydrancované chápanie myšlienok. 3) Priateľ ticha, to je odvážna a neústupná myšlienka, ktorá bdelo stojí pri dverách srdca a zabíja alebo odpudzuje tých, ktorí vstupujú. Kto mlčí srdcom, rozumie tomu, čo sa hovorí; a kto je ešte dieťa, toto neochutnal a nezažil. 4) Znalý tichý človek nebude mať núdzu o slová; pretože slová vysvetľuje činmi. 5) Začiatok ticha je odstrániť zo seba všetok hluk, pretože narúša hĺbku srdca; Koniec mlčania znamená nebáť sa nepokojov a byť medzi nimi necitlivý. Ale kto ešte vyniká tichosťou, nevyniká rečou a je krotký; toto je tichý chrám plný lásky; je pomalý v reči, nehybný až podráždenosť. Opak je zrejmý. 6) Tichý – kto (nie je to úžasné?) sa snaží uzavrieť netelesné do telesného chrámu. 7) Myš čaká na svojho prenasledovateľa a mentálna myš čaká na myšlienku tichého. Nepohŕdajte uvedeným príkladom. Inak ste ešte nepoznali ticho. 8) Nie je to isté ako mních žijúci sám ako mních žijúci s iným mníchom. Keď je mních sám, potrebuje veľkú triezvosť a pokojnú myseľ. Keď mních nie je sám; vtedy prvému často pomáha iný a druhému pomáha anjel. 9) Inteligentné sily sú spoluslužobníkmi duchovne tichého človeka a milujú byť s ním. A o opaku pred vami pomlčím. 10) Hĺbka dogiem je nezmerateľná a pre tichú myseľ nie je bezpečné púšťať sa do nej. 11) Nie je bezpečné plávať s oblečením a pre človeka s vášňou nie je bezpečné dotýkať sa teológie. 12) Cela tichej osoby je hranicami tela a vo vnútri je chrám poznania. 13) Kto trpí duchovnou vášňou a odchádza do ticha, je prirovnávaný k mužovi, ktorý zoskočil z lode do mora a na malej doske premýšľa, aby sa bezpečne dostal na suchú zem. 14) Pre všetkých, ktorí bojujú s úpadkom, je v pravý čas ticho, ak majú vodcu; pretože osamelí potrebujú anjelskú silu. Mám slovo o skutočných tichých telom aj duchom. 15) Mlčanlivý človek, ktorý sa stal lenivým, bude klamať a naznačiť tým, že dá ľuďom vedieť, že ľudia porušili jeho mlčanie. A opúšťajúc celu, obviňuje démonov; ale zabudol, že sa sám pre seba stal démonom. 16) Videl som tichých a oni nenásytne kŕmili svoju horúcu horlivosť pre Boha tichom, vytvárajúc v sebe oheň ohňom, lásku láskou, túžbu túžbou. 17) Tichý je pozemským obrazom anjela, ktorý chartou lásky a horlivými listami oslobodil svoju modlitbu od lenivosti a nedbanlivosti. Tichý je ten, kto jasne volá: moje srdce je pripravené, Bože (Ž 56, 8). Tichý je ten, kto hovorí: Spím, ale moje srdce bdie (Pieseň 5:2). 18) Zamknite dvere cely k telu, dvere jazyka k slovám a vnútornú bránu k zlým duchom. 19) Pokojný vzduch a poludňajšie horúčavy odhaľujú trpezlivosť plavca; Ochudobnenie nevyhnutných potrieb prezrádza pevnosť tichého človeka. Jeden klesajúci na duchu pláva vo vodách a druhý zo skľúčenosti vyhľadáva davy. 20) Nebojte sa hlučného poistenia; lebo plač nepozná strach a neprichádza do hrôzy. 21) Tí, ktorých myseľ sa naučila skutočne sa modliť, sa s Pánom rozprávajú tvárou v tvár, akoby do ucha kráľa. Tí, ktorých pery sa modlia, padajú k Nemu s celým zhromaždením. A tí, ktorí žijú vo svete, žiadajú kráľa medzi povesťami všetkých ľudí. Ak ste toto umenie dôkladne študovali; potom si nemôžete pomôcť, ale viete, čo hovorím. 22) Sediac vo výške, sledujte, ak môžete; a potom uvidíte: ako, kedy, kde, v akom počte a akí zlodeji môžu prísť a ukradnúť vám hrozno. 23) Strážca, unavený, vstane a pomodlí sa, a potom sa posadí a s odvahou sa pustí do svojej predchádzajúcej práce. 24) Niekto, kto to vedel zo skúsenosti, mal v úmysle hovoriť o tom so všetkou jemnosťou a podrobnosťami, ale bál sa, aby nevštepil robotníkom nedbanlivosť a nerozhádzal tých, ktorí sa tak rozhodli, hlukom slov. 25) Kto rafinovane a odborne diskutuje o tichu, vyzbrojuje démonov proti sebe; pretože nikto iný nemôže tak vystaviť hanbu hanbe. 26) Kto dosiahol ticho, spoznal hĺbku tajomstiev; ale nezostúpi do nej, pokiaľ najprv neuvidí a nepočuje vzburu vĺn a dych zlých duchov a snáď ho tieto vlny nezavlažujú. Potvrdzuje to aj Paul. Keby nebol chytený do raja, bolo by to ako ticho; potom som nemohol počuť tie nevysloviteľné slovesá (2. Kor. 12:4). Ucho ticha dostane prediktívne slovesá od Boha. Prečo v knihe Jób toto múdre ticho hovorí: Či moje ucho neprijme od Neho divy (4:12)? 27) Tichý je ten, kto však bez nenávisti pobehuje okolo toľkých ľudí, ako sa k nim druhý, hoci neopatrne, uchýli; uteká, pretože nechce cítiť prerušenie Božej sladkosti. 28) Keď sa odmlčíte, okamžite premárnite svoj majetok (pretože jeho predaj bude trvať dlho) a rozdávajte chudobným (Matúš 19:21), aby modlitbou podporili vaše mlčanie; vezmi svoj kríž; niesť to v poslušnosti a odvážne znášať bremeno odrezania svojej vôle a potom prísť za mnou (Matúš 10:24), aby to bolo spojené s najblahoslavenejším tichom; a naučím vás viditeľnej práci a životu inteligentných Mocností. Nikdy nebudú spokojní s chválením Stvoriteľa a ten, kto vystúpil do neba ticha, nebude spokojný s chválením Stvoriteľa. Nehmotným nezáleží na hmote a na potrave – tie sa aj v hmotnom tele stali nehmotnými. Prvý ani neochutná jedlo a druhý nebude požadovať prísľub jedla; im nejde o peniaze a majetok, ale o zatrpknutosť od zlých duchov. V tých, ktorí sú zatrpknutí, nie je žiadna príťažlivosť k viditeľným tvorom, ale v tých, ktorí sú ponížení, zotrvávajúci v túžbe po smútku, nie je žiadna príťažlivosť k zmyslovému videniu; tí neprestanú uspieť v láske a títo ich budú denne napodobňovať; Avšak bohatstvo ich úspechu nie je neznáme a ich láska k vzostupu nie je neznáma; tí sa nezastavia, kým nedosiahnu serafínsku dokonalosť, a neunavia sa, kým sa nestanú anjelmi. Blahoslavený ten, kto dôveruje, trikrát požehnaný budúci anjel a ten, kto dosiahne nádej. O rôznych typoch ticha a o ich rozlišovaní 29) V každom stave vedy, ako každý vie, existujú rozdiely v názoroch a zámeroch. Lebo nie každý dosiahne všetko, či už pre nedostatok usilovnosti, alebo pre nedostatok sily. A do tohto prístavu, 34 alebo lepšie povedané, do tohto mora a možno aj do hlbín vstupujú iní kvôli slabosti jazyka a kvôli predtým zakoreneným telesným návykom; iní – pretože sú neodolateľne náchylní k podráždenosti a títo chudáci to v preplnenej spoločnosti nedokážu prekonať; iní - pretože sa z rozmarnosti rozhodli, že je lepšie plávať podľa vlastnej vôle, a nie pod vedením; iní - pretože medzi materiálom sa nemôžu zdržať podstaty; niektorí s úmyslom stať sa usilovnejšími v samote; iní - tajne sa trestať za svoju vinu; niektorí - aby si týmto získali slávu; a iní (keby takých našiel Syn človeka, ktorý prichádza, na zemi) - aby sa tešili z Božej lásky a sladkosti a zo smädu po tom sú spojení so svätým mlčaním, a nie pred vstupom do tohto zväzku, ako keby rozviedli každú skľúčenosť; pretože komunikáciu s posledným považuje Prvý za smilstvo. 30) Podľa skromných vedomostí, ktoré mi boli dané, som ako nemúdry architekt postavil rebrík vzostupu. Potom nech sa každý sám presvedčí, akú úroveň dosiahol: svojvôľou, alebo pre ľudskú slávu, alebo slabosťou jazyka, alebo neprekonateľnou podráždenosťou alebo množstvom závislostí, alebo aby sa potrestal za svoju vinu, alebo aby sa stal horlivejším, alebo priložil oheň do ohňa. Poslední budú prví a prví poslední. Sedem diel v tomto týždni je dielom súčasného veku a niektoré z nich sú milé, iné sa nepáčia Bohu; ôsmy jasne označuje budúce storočie. 31) Pozoruj, osamelý mních, časy, keď prichádzajú zvery. V opačnom prípade im nebudete môcť dodať slušné siete. Ak zo mňa úplne ustúpi skľúčenosť, ktorú som dostal z rozvodu, potom bude málo práce. A ak na mňa stále útočí, potom neviem, ako môžem zostať ticho. 32) Prečo ctihodní Tabennesioti nikdy nemali toľko lámp ako tie v kláštore? Kto tomu rozumie, nech rozumie; ale nemôžem, alebo ešte lepšie, nemám v úmysle to povedať. 33) Niektorí krotia svoje vášne, iní spievajú žalmy a väčšinu času trávia v modlitbe, iní sa ponárajú do rozjímania, a tak trávia čas v hĺbke ticha. Ak chcete vyriešiť problém, postupujte podľa rebríka. Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne v Pánovi. 34) V spoločnom kláštore sú lenivé duše a oplývajúce tým, čo živí ich lenivosť, dosahujú úplné zničenie; ale sú aj duše, ktoré v dôsledku bytia s inými odstraňujú svoju lenivosť. A to isté sa často stáva nielen neopatrným, ale aj horlivým. 35) Rovnakým pravidlom sa budeme riadiť aj pri zdôvodňovaní mlčania, tvrdiac, že ​​aj ono, keď mnohých prijalo ako zručných, odmietlo ich pre svojhlavosť, ukázalo ich ako zmyselných, zatiaľ čo iní ich po prijatí zo strachu a obavy, že znesú vlastné odsúdenie, urobili horlivejšími a vášnivejšími. 36) Koho ešte trápi podráždenosť, namyslenosť, pokrytectvo a nenávisť, nech sa neodváži vidieť ani stopu mlčania, aby namiesto zisku nedospel len k nepríčetnosti. Ak je niekto čistý od toho všetkého; potom sa naučí niečo užitočné pre seba. Ale myslím si, že do tohto bodu sa nedostane sám. 37) Tu sú znaky, výkony, dôkazy toho, že človek prechádza tichom inteligentne: neznepokojená myseľ, nepoškvrnená myšlienka, obdiv k Pánovi, myšlienka múk, myšlienka na blížiacu sa smrť, vždy prítomný hlad po modlitbe, neodolateľná stráž nad sebou samým, umŕtvovanie smilstva, neznalosť sveta, závislosť, obžerstvo od začiatku po začiatok sveta. obozretnosť, votívne slzy, stratová výrečnosť a podobne, k čomu ľudia zvyčajne nie sú naklonení. 38) A tu sú znamenia tých, ktorí nerozumne prechádzajú mlčaním: v bohatstve je ochudobnenie, nárast hnevu, zachovávanie nevraživosti, pokles lásky, nárast arogancie; O tom, čo bude ďalej, pomlčím. 39) keďže naše slovo nabralo takýto kurz; potom je tu potrebné povedať o tých, ktorí žijú v podriadenosti, najmä preto, že toto slovo sa týka predovšetkým nich. 40) Tí, ktorí vstúpili do zákonitého, nesmilného a nečistého zväzku s touto slušnou a nádhernou poslušnosťou, ako v skutočnosti, tak aj podľa definície bohabojných otcov, majú okrem nárastu a pokroku, ktorý každodenne nadobúdajú, dosahujúc dokonalosti svojho času, tieto znaky: zvýšenie počiatočnej pokory, zníženie jej podráždenosti (lebo ako môže byť vyčerpanosť? bludy, posilnenie lásky, odcudzenie vášní, oslobodenie sa od nenávisti, zníženie žiadostivosti kvôli karhaniu, neznalosť skľúčenosti, nárast horlivosti, súcitná láska, vyhnanie pýchy - úspech, o ktorý by sa mal snažiť každý, no málokto ho dosiahne. Zdroj, v ktorom nie je voda a názov nie je slušný. A čo z toho vyplýva, je jasné tým, ktorí majú inteligenciu. 41) Mladá žena, ktorá nezachovala posteľ, znesvätila telo; a duša, ktorá nedodržala sľub, znesvätila ducha. Prvú sprevádzajú výčitky, nenávisť, bitie a čo je najhoršie, rozchod; a druhý - znesvätenie, zabudnutie na smrť, obžerstvo brucha, nestriedmosť očí, zotročenie márnosti, ospalosť, tvrdosť srdca, necitlivosť, zhromažďovanie zlých myšlienok a rastúce povolenie pre ne; zajatie srdca, vytváranie nepokojov v sebe, neposlušnosť, protirečenie, zaujatosť, nevera, neuveriteľnosť, mnohomluvnosť a čo je najhoršie, sloboda v obehu, a čo je ešte katastrofálnejšie, srdce, ktoré nepozná ľútosť, čoho dôsledkom je u nepozorných strata citlivosti - matka pádov. 42) Z ôsmich zlých duchov piati bojujú s tými, ktorí mlčia, a traja s tými, ktorí podstupujú poslušnosť. 43) Tichý človek často utrpí škodu, pretože bojujeme so skľúčenosťou; pretože čas modlitby a rozjímania bude premárnený na boj proti skľúčenosti a boj s ňou. 44) One day, having fallen into laziness, I was sitting in my cell, and was already thinking about leaving it. No prišlo ku mne viacero ľudí a začali ma veľmi potešovať, keďže som onemel a myšlienka lenivosti hneď ustúpila myšlienke márnivosti; and I was amazed that this resourceful demon resists all spirits. 45) Hourly observe the impulses and aspirations, inclinations and deviations of your partner, 35 how and where they are directed. Anyone who has acquired silence with the assistance of the Holy Spirit is not unaware of this situation. 46) The first task of silence is the preliminary relinquishment of care for all matters, both reasonable and unreasonable; for whoever opens the entrance first will, without a doubt, fall into the last. Druhá vec je nelenivá modlitba; and the third is the unstealthy work of the heart. Naturally, it is impossible for someone who does not know the alphabet to read books; It is even more impossible for someone who has not acquired the first to rationally undergo the last two works. 47) Keď som prechádzal stredom týchto vecí, bol som so stredom (rady anjelov) a (anjel) ma osvietil, ktorý bol smädný. A tak som bol znova s ​​nimi; na otázku (o Kristovi): „Čo bol pred obrazom viditeľným v Ňom? (anjel) nemohol učiť, pretože tento princ nesmel. Tiež som ho požiadal, aby povedal: "Ako je teraz?" Odpovedal: "v tom, čo je pre Neho charakteristické, ale nie v tomto." Naďalej som sa pýtal: „Čo to znamená stáť a sedieť po pravici vinníka“? Povedal: „Je nemožné, aby to ľudské uši dokázali tajne pochopiť. Vtedy som žiadal, aby ma vzali tam, kam ma moja túžba zaviedla; a povedal: „Ešte neprišla hodina pre nedostatok neporušiteľného ohňa. Či som bol vtedy s týmto prachom, neviem; alebo - za bledou - nemôžem povedať vôbec. 48) Je ťažké prekonať poludňajší spánok a najmä v lete; potom možno Možno by sa teda človek nemal vzdať ručných prác. 49) Dozvedel som sa, že démon skľúčenosti pripravuje a dláždi cestu démonovi smilstva, aby silným lákaním tela a jeho uspávaním, akoby v skutočnosti, spôsobil znesvätenie tichých. Ak im budete silne odolávať, potom na vás nepochybne zaútočia silou, aby vás prinútili zastaviť vaše činy, akoby ste z nich nemali žiadny prospech. Nič však nemôže naznačiť porážku démonov viac ako ich brutálny útok na nás. 50) Keď odídeš zo samoty, stráž, čo si nazbieral; pretože zamknuté vtáky odlietajú cez otvorené dvere. A potom nám už ticho neprospeje. 51) Malý chĺpok vadí oku; a trocha starostlivosti nás zbavuje mlčania; pretože mlčanie je odloženie myšlienok a zrieknutie sa dokonca pravdepodobných obáv. 52) Kto skutočne dosiahol mlčanie, nepostará sa ani o svoje telo, lebo ten, kto sľúbil, nie je klamný (Žid. 10:23). 53) Kto chce predviesť svoju myseľ čistú Bohu a rozhorčuje sa starosťami, podobá sa mužovi, ktorý si pevne zviazal nohy a snaží sa rýchlo kráčať. 54) Zriedkaví sú ľudia, ktorí úplne vyštudovali svetskú filozofiu; a potvrdzujem, že ešte menej ľudí poznalo múdrosť pravého ticha. 55) Kto ešte nepoznal Boha, nie je schopný mlčať a vystavuje sa mnohým nebezpečenstvám. Ticho ničí neskúsených; Ešte neokúsili Božiu sladkosť a trávia čas v zajatí, drancovaní, skľúčenosti a paralýze mysle. 56) Kto zakúsil láskavosť modlitby, bude behať medzi zástupmi ako onager. Lebo kto, ak nie modlitba, oslobodzuje divoký onager od akejkoľvek komunikácie s ľuďmi. 57) Ten, kto je zapletený do vášní, trávi čas na púšti a je nimi zaneprázdnený, ako hovoril a učil podobným spôsobom svätý starec zvaný Juraj z Arselaity, ktorý nie je celkom neznámy vašej poctivosti. Poučil moju niekdajšiu neslušnú dušu a priviedol ma k tichu: „Všimol som si, že ráno nás najčastejšie napádajú démoni márnosti a žiadostivosti; na poludnie - démoni skľúčenosti, smútku a hnevu a večer - milovníci hnisu a trýzniteľov - démoni obžerstva. 58) Chudobný nováčik je lepší ako zabávaný tichý. 59) Kto múdro vstúpil do ticha a nevidí z toho každý deň nové výhody, ten buď nemúdro mlčí, alebo ho okráda namyslenosť. 60) Ticho je nepretržitá služba a prítomnosť pred Bohom. 61) Nech je spomienka na Ježiša spojená s tvojím dychom; a potom spoznáte výhody ticha. 62) Pád novica je jeho vlastnou vôľou; a pre tichého človeka - zastavenie modlitby. 63) Ak sa radujete z návštev buniek; potom vedz, že sa oddávaš len skľúčenosti a nie Bohu. 64) Vdova, ktorú urazil jej súper, nech je tvojím vzorom modlitby (Lukáš 18:1-8) a vzorom mlčania bude veľký a rovnocenný anjel tichý Arzén. Spomeňte si vo svojej samote na život tohto rovnocenného anjelského tichého muža a uvidíte, ako často posielal preč tých, ktorí k nemu prichádzali, aby nestratil to najdôležitejšie. 65) Dozvedel som sa, že démoni presviedčajú hlúpych tulákov, aby často prichádzali k tým, ktorí rozumne mlčia, aby prostredníctvom nich aspoň trochu prekážali týmto robotníkom. Všimnite si ich a nevyhýbajte sa príležitosti rozčúliť týchto lenivých zbožným spôsobom; lebo následkom tohto smútku snáď prestanú blúdiť. Dávajte si však pozor, aby ste kvôli vyššie uvedenému účelu zbytočne nepobúrili dušu, ktorá prichádza smädom načerpať z vás vodu. Vo všetkom, čo potrebujete lampu. 66) Nech je život tichých, najmä v samote, podľa svedomia a cítenia. Ten, kto plynie rozumne, všetky jeho úmysly, výroky, myšlienky, každý krok a každý pohyb sú v súlade s Pánom a pre Pána sa v jeho duchovnom cítení uskutočňujú pred tvárou Pána tie, ktoré zamýšľa. Ak sa v tomto mýli; potom už nežije podľa pravidiel cnosti. 67) Otvorím, hovorí niekto, do žalmov svoje spievanie (Ž 48, 5) a svoju túžbu pre nedokonalosť svojej obozretnosti. A svoju túžbu odhalím v modlitbe a v nej dostanem pre seba certifikát. 68) Viera je krídlom modlitby. Keďže ho nemám, opäť sa vráti do môjho lona. Viera je pevným postojom duše, neotrasiteľnou akýmkoľvek odporom. Veriť znamená myslieť si, že nielen Boh je všetko možné, ale aj to, že veriaci môže od Neho všetko prijať. Viera pripravuje beznádejných; a dokázať to tým, že ste lupič. Matkou viery je práca a pravé srdce; to druhé vytvára istotu a to prvé vytvára. Viera je matkou tichých; lebo ak niekto neverí, ako môže mlčať? 69) Ten uväznený v reťaziach vo väzení sa bojí trestajúceho sudcu; a tichý vo svojej cele sa bojí Pána; a nie tak prvý sa bojí súdnej stolice, ale druhý, ktorý sa bojí trónu Sudcu. Potrebuješ veľa strachu v tichu, úžasný manžel; pretože nič iné nedokáže tak zahnať skľúčenosť. Odsúdený neustále napína pohľad a čaká, kým sudca príde do väzenia; ale pravý robotník čaká na toho, kto ho prinúti prísť. Prvý nesie bremeno smútku a druhý má zdroj sĺz. 70) Ak získate prút trpezlivosti; potom psy čoskoro prestanú byť nehanebné. Trpezlivosť je práca, ktorá nedrví dušu, v neposlednom rade, neotrasená ani hodnovernými dôvodmi na trápnosť. Pacient je neomylný robotník a aj vo svojich pádoch víťazí. Trpezlivosť je každodenným očakávaným meradlom smútku. Trpezlivosť znamená odložiť všetky ospravedlnenia a byť k sebe pozorný. Robotník nepotrebuje ani tak jedlo, ako trpezlivosť; lebo za druhé dostane korunu, ale prvé mu môže slúžiť na záhubu. Trpezlivý manžel zomrel pred uložením na odpočinok, keď si z cely urobil rakvu. Trpezlivosť zrodila nádej a plač. A kto nemá nádej a plač, je otrokom skľúčenosti. 71) Askéta Krista musí vedieť, ktorých nepriateľov má z diaľky prenasledovať a s ktorými sa má zblížiť a vstúpiť do boja. Niekedy boj priniesol korunu; niekedy vyhýbanie sa boju spôsobilo, že ľudia neboli hodní súhlasu. Ale to sa nedá naučiť slovami; lebo nie všetci máme rovnaké vlastnosti a v rovnakej miere. 72) Pozorujte jedného zo zlých duchov triezvo; pretože na vás neustále útočí, keď stojíte, kráčate, sedíte, hýbete sa, klaniate sa, modlíte sa a spíte. 73) keďže nie všetok chlieb duchovného diela nebeskej pšenice má rovnaký vzhľad; potom niektorí z tých, ktorí sa usadili na poli ticha, sa zaoberajú pestovaním tohto slova v sebe: Videl som Pána pred sebou (Ž 15:8); a iní: vo svojej trpezlivosti získaj svoje duše (Lukáš 21:19); iní: bdejte a modlite sa (Matúš 26:41); iní: pripravte sa na výsledok svojich skutkov (Príslovia 24:27); iní: Ponížil som sa a zachránil ma (Ž 115:5); niektorí: nie sú hodní vášne tejto doby pre túžbu po sláve (Rim. 8:18); iní majú zase vždy v myšlienkach slová: nech nevytrháva a nikdy nevyslobodzuje (Ž 49,22). Všetci plynú, ale jeden z nich dostáva česť (1 Kor. 9:24). 74) Ten, kto uspeje bez únavy, nielen v bdelom stave, ale aj počas spánku. Preto niektorí aj v spánku zahanbujú démonov, ktorí sa k nim približujú, a učia cudnosti rozpustilé ženy. Návštevy však nečakajte a vopred sa na ne nepripravujte; lebo stav ticha je úplne jednoduchý a ničím nespojený. 75) Nikto, aj keby chcel vytvoriť stĺpy a cely ticha, sa nepustí do práce, pokiaľ si najprv nevypočíta a nepomodlí sa za to, čo má urobiť, čo treba, aby sa podľa základu nestal na posmech pre svojich nepriateľov a na prekážku pre ostatných pracujúcich (Lk 14, 28-30). 76) Ponorte sa do sladkosti, ktorú cítite, aby ju niečo nerozpustilo prefíkanosťou krutých lekárov, alebo ešte lepšie ohováračov. 77) V noci venujte väčšinu svojho času modlitbe a menej času psalmódii. A počas dňa sa opäť pripravte na prácu, ako najlepšie viete. 78) Čítanie veľmi osvecuje a zhromažďuje myseľ; lebo toto sú slová Ducha Svätého nepochybne vedúce k blahu tých, ktorí sa nimi zaoberajú. Vy, ako konateľ, nechajte to, čo čítate, aplikovať na vašu činnosť. Kvôli tomu je vlastne čítanie iných vecí zbytočné. Usilujte sa chápať slová spásy viac zo skutkov ako z kníh. Kým nedostanete duchovnú silu, nezaoberajte sa spismi iných zmýšľajúcich ľudí; pretože toto sú posolstvá temnoty a zatemňujú slabých. 79) Často jeden pohár dá poznať chuť vína a jedno slovo tichého človeka s duchovnou chuťou ukáže celú jeho vnútornú aktivitu a stav. 80) Získajte duchovný zrak, ktorý neustále bdie nad domýšľavosťou; lebo nič nie je ničivejšie ako ono a neokráda dušu takto. 81) Pri odchode z cely dávajte pozor na jazyk; pretože vie zrazu premárniť plody mnohých prác. 82) Skúste sa stať zvedavými; lebo nič iné nemôže tak poškvrniť ticho ako zvedavosť. 83) Ponúknite tým, ktorí prichádzajú, to, čo potrebujú pre telo aj ducha. Ak sú múdrejší ako my, svoju múdrosť dokážeme mlčaním. Ak sú bratia v našom stave, v náležitej miere im otvoríme dvere. Ale je lepšie myslieť na všetkých, že sú nad nami. 84) Keď som bol v tichosti ešte mláďa, chcel som počas valných zhromaždení úplne zakázať všetky telesné aktivity, ale bol som zdržanlivý tým, ktorý nosil celú noc vo vrchnom odeve piesok. 37 85) Aký je kontrast v dogme o Svätej, nestvorenej a uctievanej Trojici a v učení o ekonómii vtelenia Jednej z osôb tejto všetkej spievanej Trojice; čo je množné, je v Ňom jednotné; a čo je individuálne, je tu viacero, 38 takže niektoré činnosti sú vhodné na ticho a iné na poslušnosť. 86) Božský apoštol hovorí: kto rozumie zmýšľaniu Pána (Rim 11:34)? A poviem: kto pochopil myseľ v človeku, ktorý mlčí telom i duchom? 87) Kráľovou mocou je bohatstvo a hojnosť; a sila tichého človeka je hojnosť modlitby. Homília 28. O posvätnej a blaženej modlitbe – matke cností a o duševnej a zmyslovej v nej. 1) Prayer, in its quality, is communication and unity of a person with God; a podľa jeho účinnosti - potvrdenie svetu, zmierenie s Bohom, matkou a spolu dcérou sĺz, očistenie od hriechov, most cez pokušenia, mediastinum proti smútku, ľútosť v bitkách, anjelská práca, potrava pre všetkých netelesných, budúca radosť, bezhraničná aktivita, zdroj cností, strážca talentov, osvietenie mysle, potrava pre neviditeľné zúfalstvo, dôkaz nádeje, koniec smútku, bohatstvo mníchov, poklad tichých, zníženie podráždenosti, zrkadlo blahobytu, ukazovateľ miery, objav šťastia, náznak budúcnosti a znak slávy. The prayer to the one who truly prays is the judgment seat, the judgment and the throne of the Lord even before the future judgment. 2) Vstaňme a počúvajme, ako táto posvätná kráľovná cností volá vysokým hlasom a hovorí nám: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Take my yoke upon you, and find rest for your souls and healing for your wounds. For my yoke is good and heals from great falls (Matthew 11:28–29). 3) Len čo pôjdeme predstúpiť pred Kráľa a Boha a porozprávať sa s Ním, nevydáme sa na cestu bez prípravy, aby inak, keď nás z diaľky bez zbraní a odevov, aby sme sa postavili pred kráľa, rozkázal svojim sluhom a sluhom, zviazal nás, zahnal nás niekam ďaleko, roztrhal naše prosby a hodil nám ich do tváre. 4) Keď sa ideš ukázať pred Pánom, nech je tvoja duchovná tunika celá vyrobená z nití, alebo skôr zo zvyškov nepamätnej zloby. Inak vám modlitba nebude prospešná. 5) Let the composition of your petition not be complicated. One word reconciled the publican and the prodigal son with God. 6) Vzhľad všetkých, ktorí prichádzajú na modlitbu, je rovnaký, ale je tam veľa rozdielov a rozdielov. Niektorí sa rozprávajú s Bohom ako s priateľom a Majstrom, prinášajú mu piesne a prosby o pomoc nie pre seba, ale pre iných. Iní hľadajú bohatstvo, slávu a väčšiu odvahu. Iní žiadajú úplné oslobodenie od svojho rivala. Niektorí prosia, aby dostali nejakú dôstojnosť; iné - o dokonalom zabezpečení proti dlhom; niektoré sú o oslobodení z väzenia, iné sú o odpustení hriechov. 7) Na listinu našej modlitby napíšme predovšetkým úprimné poďakovanie; Druhý verš nech je vyznaním, duchovnou ľútosťou v hĺbke citu. A potom oznámime našu petíciu All-Cárovi. Teraz zobrazený obraz modlitby je najlepší, ako ho jednému z bratov zjavil Pánov anjel. 8) Ak ste boli kedysi obžalovaným pred viditeľným sudcom; potom nebudeš hľadať iný spôsob, ako obstáť vo svojej modlitbe. Ak nebol, on sám nestál pred sudcom a nevidel, ako boli mučení iní; potom sa aspoň naučte napodobňovať, ako pacienti prosia lekárov, keď od nich musia znášať rezanie alebo kauterizáciu. 9) V modlitbe nepoužívajte prefíkané slová; pretože jednoduché a neprikrášlené bľabotanie detí často potešilo svojho nebeského Otca. 10) Nesnažte sa príliš rozprávať, aby sa myseľ nerozptyľovala pri hľadaní slov. Jedno slovo colníka upokojilo Boha a jedno slovo vyslovené s vierou zachránilo zlodeja. Opakovaná verbácia v modlitbe často vedie myseľ k dennému snívaniu a vzletu; a stručnosť modlitby zvyčajne zhromažďuje myseľ do jednej. 11) Ak ťa nejaké slovo modlitby teší alebo dojíma, zostaň v ňom; lebo vtedy sa náš strážca modlí s nami. 12) Nebuď trúfalý, aj keď si dosiahol čistotu; ale je lepšie pristupovať s veľkou pokorou a dostaneš ešte väčšiu smelosť. 13) Even if you have gone through the entire ladder of virtues, pray for the remission of sins, hearing how Paul cries out for sinners: of whom am I first (1 Tim. 1:15). 14) Olej a soľ sú bežné korenie na varenie; a čistota a slzy inšpirujú k modlitbe. 15) Ak si oblečieš všetku miernosť a miernosť; potom ti nedá veľa práce oslobodiť svoju myseľ zo zajatia. 16) Kým nenadobudneme skutočnú modlitbu, zostaneme ako tí, ktorí najprv učia chodiť malé deti. 17) Pokúste sa zdvihnúť, alebo ešte lepšie, uzavrieť svoju myšlienku do výrokov modlitby, a ak unavený v detstve spadnete, znova ju zdvihnite; pretože nestálosť je charakteristická pre myseľ, ale môže ju nastoliť aj Ten, kto je schopný dať stálosť všetkému. Ak sa stanete dokonalým askétom; Then He who sets the limits of the sea of ​​the mind will visit you, and during your prayer he will say to him: You will come to this, and you will not pass away (Job.38:11). Nie je možné zviazať ducha; ale tam, kde je Stvoriteľ ducha, je všetko pokorené. 18) Ak si niekedy videl Slnko, 39 potom sa s Ním môžeš slušne porozprávať. Pre to, čo ste nevideli, môžete ľahko nadviazať komunikáciu? 19) Začiatok modlitby – modlitby premietnuté do jediného slova hneď na začiatku; stred je prítomnosť mysle v tej jednej veci, ktorá sa vyslovuje slovami a je obsiahnutá v myšlienke; a jeho dokonalosť je vytrhnutie k Pánovi. 20) Iný druh radosti nastáva pri modlitbe medzi tými, ktorí žijú v bratstve, a iný druh pociťujú tí, ktorí sa modlia v tichu. Jeden je možno trochu zasnený; a druhý je úplne naplnený pokorou. 21) Ak vždy trénuješ svoju myseľ, aby nikam nešla; potom bude blízko teba počas obetovania jedla. A ak sa bez zábran potuluje okolo vás; nikdy nebude s tebou. Veľký pracovník vysokej a dokonalej modlitby hovorí: Chcem povedať päť slov svojou mysľou (1. Kor. 14:12). Ale takáto modlitba je nad sily dojčiat. Preto ako nedokonalí ľudia, hoci kvalita modlitby je dobrá, potrebujeme jej veľa; pretože to druhé prispieva k prvému. Lebo sa hovorí: modli sa čisto, nie lenivo, hoci nečisto a s únavou, modliacemu sa (1. Samuelova 2:9). 22) Iná vec je nečistota modlitby, iná jej hasenie, iná krádež a iná výsmech. Nečistotou modlitby je postaviť sa pred Boha a predstaviť si v mysli neslušné myšlienky. Uhasiť modlitbu znamená byť uchvátený zbytočnými starosťami. Krádež modlitby znamená nevedomé točenie sa v myšlienkach. Výsmechom modlitby je akýkoľvek druh nepriateľa, ktorý sa k nám počas modlitby priblíži. 23) If during prayer we are not alone; then let us internally imprint on ourselves the image of prayer. If there are no partners with us in the service of praise; then we will make the appearance consistent with the state of prayer; because among imperfect people the mind is often in harmony with the body. 24) Everyone, especially those who came to the King to receive from him forgiveness of debts, needs unspeakable contrition. Kým sme ešte vo väzení, dbajte na Toho, ktorý hovorí Petrovi: opásajte sa stuhou poslušnosti, odložte svoje túžby, a keď ste nahí, pristúpte k Pánovi vo svojej modlitbe a vzývajte Jeho jedinú vôľu. Then you will receive God to you; and He will take the helm of your soul and guide you comfortably. 25) Prebuď sa zo svojej lásky k pokoju a zmyselnosti, zahoď svoje starosti, zbav sa myšlienok, zriekni sa tela; pretože modlitba nie je nič iné ako odcudzenie od viditeľného a neviditeľného sveta. Čo je v nebi? - There is nothing. A čo si chcel na zemi? - Nič iné, len sa k Tebe vždy nerozlučne priľnúť v modlitbe. To some, wealth is dear, to others, glory, to others, possessions, but I desire to cleave to God, and place the trust of my dispassion in Him (Ps. 72:25-28). 26) Viera dáva modlitbe krídla a bez viery nie je možné vzniesť sa do neba. 27) My, zotročení vášňami, budeme neúnavne prosiť Pána. Lebo každý zotročený vášňami vystúpil z vášnivého stavu k bez vášne. 28) Ak sa Sudca nebojí Boha; potom duša, ktorá sa stala Jeho vdovou pre hriech a pád, vykoná Jeho prácu a On sa na nej pomstí od svojho rivala – tela, a od jeho nepriateľov – zlých duchov (Lukáš 18:5-7). Náš dobrý príhovor priťahuje tých, ktorí sú vďační, do Jeho lásky rýchlym uspokojením ich prosby; a nevďačné duše - psy, ktoré sú hladné a smädné po tom, čo žiadajú, ich núti zostať dlho pred Ním v modlitbe; pretože nevďačný pes, ktorý chytil chlieb, okamžite odchádza od darcu. 29) Do not say that, having been in prayer for a long time, you have not succeeded in anything; pretože už len zotrvanie v modlitbe je úspech. For what greater good is this - to cleave to the Lord and continually remain in unity with Him. 30) Nie je to ani tak odsúdený, kto sa bojí trestu popravy; How much does a caring prayer worker fear standing in prayer? Preto ten, kto je múdry a zručný, keď si to pamätá, môže sa vyhnúť všetkým výčitkám, hnevu a starostlivosti, nedostatku voľného času, smútku, sýtosti, pokušeniu a myšlienkam. 31) Pripravte sa s neprestajnou modlitbou v duši na to, aby ste stáli v modlitbe, a čoskoro sa vám to podarí. Videl som, že tí, ktorí žiarili poslušnosťou a čo im sily stačili, snažiac sa udržať si v mysli pamiatku Boha, zrazu sa začali modliť, okamžite sa zmocnili ich mysle a ronili slzy v potokoch; pretože sú na to pripravení svätou poslušnosťou. 32) Po žalmódii v preplnenom zhromaždení nasleduje zajatie a vzlet myšlienok; Toto sa nedeje počas spievania psalmódie v samote. Ale v jednom prípade útočí skľúčenosť a v druhom pomáha horlivosť. 33) Vojna dokazuje lásku bojovníka ku kráľovi; a láska mnícha k Bohu odhaľuje čas modlitby a státia tam. 34) Tvoja modlitba ti ukáže tvoj stav. Teológovia hovoria, že modlitba je zrkadlom mnícha. 35) Každý, kto je niečím zaneprázdnený a keď príde hodina modlitby, pokračuje v tej istej činnosti, slúži ako ihrisko pre démonov. Cieľom týchto zlodejov je ukradnúť nám do jednej hodiny ďalšieho. 36) Neodmietaj modliť sa za dušu druhého, aj keď si ešte nezískal dar modlitby; pretože viera toho, kto prosí, často zachránila toho, kto sa zaňho s kajúcnosťou modlil. 37) Ak ste po modlitbe za iných vypočutí; then do not be arrogant; lebo ich viera bola aktívna a silná. 38) Každý mladík sa určite každý deň pýta, akú múdrosť sa naučil od svojho mentora; a každá myseľ, s každou modlitbou, bude potrebovať účet o sile, ktorú dostala od Boha. Preto treba byť pozorný; keď sa začnete triezvo modliť, potom s najväčšou pravdepodobnosťou budete musieť bojovať proti nahnevaným pohybom v sebe; pretože toto je cieľom našich nepriateľov. 39) Každú cnosť, najmä modlitbu, budeme vykonávať vždy s hlbokým citom; a duša sa potom s citom modlí, keď ju nepremôže podráždenosť. 40) Získané mnohými modlitbami a dlhým časom - trvalé. 41) Ten, kto získal Pána, už viac nevysloví svoje slová v modlitbe; pretože sám Duch sa potom za neho prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť (Rim 8:26). 42) Počas modlitby nepripúšťajte žiadne zmyselné sny, aby ste neupadli do šialenstva. 43) Riešenie zmätku je nevyvrátiteľným vysvetlením nejasnosti. 44) Buď milosrdný, zvlášť sa staraj o modlitbu. Lebo v ňom mnísi dostanú stonásobok; a čo nasleduje ďalej, dostanú v ďalšom veku (Matúš 19:29). 45) Oheň, ktorý zostúpil, vzkriesil modlitbu v srdci; a po jej vzkriesení a po tom, čo oheň vystúpi do neba, duša zostúpi do hornej miestnosti. 46) Iní hovoria, že modlitba je lepšia ako spomínanie na smrť, ale ja spievam o dvoch esenciách v jednej hypostáze. 47) Dobrý kôň sa s pribúdajúcou vzdialenosťou otepľuje a zrýchľuje beh. Behom myslím spev; a pod koňom je odvážna myseľ. A taký už z diaľky cíti bitku, a keď sa pripravil, je už vo všetkom neodolateľný. 48) It is a cruel thing to take away water from thirsty lips, and it is even more cruel for a soul praying with tenderness to tear itself away from its all-desired presence in prayer before it ends. 49) Nevzdávajte sa modlitby, kým neuvidíte, že podľa Božej vôle pre vás oheň a voda 40 prestali. Lebo možno nebudete mať taký vhodný čas na to, aby ste dostali odpustenie svojich hriechov počas celého svojho života. 50) Kto okúsil modlitbu, často si pošpiní myseľ vyslovením jedného slova, a keď sa začne modliť, už nenachádza to, po čom túžil, ako tomu bolo predtým. 51) Iná vec je často dohliadať na srdce a iná vec je zveriť dohľad nad srdcom rozumu – tomuto vládcovi a biskupovi, ktorý prináša slovné obete Kristovi. Svätý a nebeský oheň, ako povedal jeden z tých, ktorí dostali meno z teológie, zostupujúci na ľudí, niektorých spaľuje kvôli neúplnosti očistenia, zatiaľ čo iných naopak osvecuje, podľa stupňa dokonalosti; lebo jeden a ten istý oheň sa nazýva oheň stravujúci aj osvetľujúci svetlo. Prečo sa na konci modlitby zdá, že iní vystupujú z ohnivej pece a cítia úľavu od akejsi nečistoty a látky; zatiaľ čo iní sú akoby osvetlení svetlom a odetí do rúcha pokory a radosti. A tí, ktorí na konci modlitby necítia v sebe ani jeden z týchto dvoch úkonov, sa modlili fyzicky (nehovoriac po židovsky), a nie duchovne. 52) Ak teleso dotykom iného telesa zmení svoju účinnosť; ako sa potom môže nezmeniť ten, kto sa dotkne Božieho tela nevinnými rukami? 53) Môžete vidieť, že náš Všedobrý Kráľ, ako kráľ zeme, niekedy sám, niekedy prostredníctvom priateľa a niekedy prostredníctvom otroka, niekedy nevedomky, rozdáva svoje dary svojim vojakom v závislosti od tuniky našej pokory. 54) Ako kráľ zeme nenávidí toho, kto stojí pred ním, odvracia od neho svoju tvár a zhovára sa s nepriateľmi panovníka; Je teda ohavnosťou pred Pánom, ktorý stojí v modlitbe a zamestnáva nečisté myšlienky. 55) Prichádzajúceho psa od seba odožeňte zbraňou modlitby a v prípade akéhokoľvek nehanebného pokusu o neho neprejavujte zhovievavosť. 56) Pýtajte sa so slzami, hľadajte s poslušnosťou, klopte na dvere trpezlivo. Lebo tak ten, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto prosí, tomu otvoria (Mt 7, 8). 57) Dajte si pozor na nevyberané prosby za ženy vo svojej modlitbe, aby ste neboli okradnutí z pravej strany. 58) V modlitbe nevyznávaj svoje telesné záležitosti tak, ako boli, aby si sa nestal ohováračom. 59) Nevyužívaj čas modlitby na premýšľanie o nevyhnutných a duchovných veciach. V opačnom prípade vám bude ukradnuté to najlepšie. 60) Kto sa neustále opiera o palicu modlitby, nepotkne sa. A ak náhodou zakopne; nespadne úplne; pretože modlitba je zbožným vlastníctvom Boha. 61) Dospeli sme k záveru o výhodách modlitby z démonických zaváhaní počas Božej služby; o jeho ovocí – podľa zvrhnutia nepriateľa. Lebo v tomto poznaní, pretože si ma chcel, lebo počas boja sa nebude nado mnou radovať môj nepriateľ (Ž 40,12). Vykríkol som z celého srdca, hovorí žalmista (Ž 119, 145), teda telom, dušou a duchom. Lebo kde sú dvaja poslední zhromaždení, 41 tam je Boh uprostred nich (Matúš 18:20). 62) Čo sa týka tela aj ducha, nie je pre každého to isté. Niektorým prospeje stručnosť a iným dĺžka psalmódie. Niektorí o sebe hovoria, že bojujú so zajatím mysle, iní zase, že bojujú s nevedomosťou. 63) Ak sa neustále sťažujete kráľovi na svojich nepriateľov; potom, keď sa k vám priblížia, nestrácajte odvahu; Nebudete pracovať dlho, pretože oni sami od vás čoskoro ustúpia. Títo nečistí nebudú chcieť vidieť, ako dostávate korunu modlitbou za to, že ste s nimi bojovali. A navyše budú utekať pred modlitbou, ako keby ich trápil oheň. 64) Majte všetku odvahu a Boh bude vaším sprievodcom v modlitbe. It is impossible - just as it is impossible to learn vision from words, because vision depends on nature - so to learn the goodness of prayer from the instruction of another; pretože ona sama má za svojho mentora Boha, ktorý učí človeka poznaniu; modlí sa tým, ktorí sa modlia, a žehná roky spravodlivých (1. Samuelova 2:9). Sermon 29. About heaven on earth, or about godlike dispassion and perfection, and about the resurrection of the soul before the general resurrection 1) So we, lying in the deepest ditch of ignorance, in darkened passions and in the mortal shadow of this body, boldly begin to philosophize about heaven and earth. 2) Krásou oblohy sú hviezdy a ozdobou vášne je cnosť; pretože pod pojmom nezaujatosť nemyslím nič iné ako vnútorné nebo mysle, pre ktoré sú démonické triky napokon rovnaké ako detské hračky. 6) Kto je nezaujatý a kto je viac nezaujatý a nezaujatý. Jeden totiž silne nenávidí zlo, zatiaľ čo druhý je nenásytne obohatený o cnosti. 7) A bezúhonnosť sa nazýva bez vášne; a spravodlivé; pretože je to začiatok všeobecného vzkriesenia a neporušenia porušiteľného. 8) Nenávisť prejavil ten, kto povedal: Mám myseľ Pánovu (1 Kor. 2:16). Egypťan prejavil nevôľu, keď povedal, že sa už nebojí Pána 43 . Ten, kto sa modlil, aby sa k nemu vrátili vášne, prejavil nespokojnosť. Kto bol pred budúcou slávou hodný takej nevôle ako tento Sýrčan? Lebo Dávid, slávny v Prorokoch, hovorí Pánovi; oslabuj ma, nechaj ma odpočívať (Ž 39:14); a Boží askéta volá: oslabte vlny svojej milosti. 44 9) Nezaujatosť má dušu, ktorá si zvykla na cnosti, ako sú vášniví zvyknutí na rozkoše. 10) Ak je krajnou hranicou obžerstva dopriať si ho bez nutkania jesť; potom je bezpochyby krajnou hranicou abstinencie prekonať hladnú povahu, keď za tento hlad nenesie zodpovednosť. Ak je extrémnou hranicou žiadostivosti uletieť do šialenstva pri pohľade na nemé a dokonca neživé stvorenia; potom krajnou hranicou integrity je mať rovnaký nezaujatý postoj ku každému ako k neživým veciam. Ak je vrchol lásky k peniazom zbierať, nikdy sa nezastavujte a nikdy sa nenabaľte; potom vrcholom nežiadania je nešetrenie vlastného tela. Ak vrcholom skľúčenosti je nenadobudnúť trpezlivosť a žiť v úplnom pokoji, potom vrcholom trpezlivosti je myslieť na seba uprostred smútku, že ste v pokoji. Ak to nazveme more hnevu, keď sa človek rozzúri a nikoho pred sebou nevidí; potom to bude more trpezlivosti - byť rovnako pokojný v prítomnosti aj v neprítomnosti ohovárača. Ak je vrchol márnomyseľnosti venovať sa činnostiam, ktoré kŕmia márnosť, keď za to nie je nikto povinný chváliť; potom je bez pochýb charakteristickým znakom márnomyseľnosti neoddávať sa myšlienkam na zvádzanie v spoločnosti. Ak je znakom skazy, teda pýchy, má byť vyvýšený v chudobnom odeve; potom spásnym znakom pokory je mať pokorný spôsob myslenia zoči-voči vysokým podnikom a zásluhám. A ak znakom úplného zotročenia vášňami je okamžite dať v sebe miesto takmer všetkému, čo do nás zasievajú démoni; potom to beriem ako znak svätej vášne, že môžem otvorene povedať: Nepoznal som zlého, ktorý sa odo mňa odvracia (Ž 100:4); Nevedel som, ako a prečo ten zlý prišiel a ako odišiel; ale už sa stal úplne necitlivým voči všetkému takému; pretože som úplne a vždy budem zjednotený s Bohom. 11) V tom, komu bol udelený takýto stav, kým je ešte v tele, vždy v ňom prebýva Boh ako jeho vládca vo všetkých slovách, skutkoch a myšlienkach. Prečo vnútorne, skrze osvietenie, ako istý hlas, poznáva Pánovu vôľu, stáva sa nad všetkým ľudským učením. Kedy prídem a ukážem sa pred Božou tvárou (Ž 41:3)? Sila túžby je pre mňa už neznesiteľná; Usilujem sa o nesmrteľnú krásu, ktorú si mi dal pred skazou. 12) Musím toho veľa povedať? Nezaujatý nežije pre seba, ale žije v ňom Kristus (Gal. 2:20), ako hovorí, bojoval dobrý boj, dokončil svoju cestu a zachoval si pravoslávnu vieru (2 Tim 4:7). 13) Kráľovský diadém nie je vyrobený z jedného kameňa a bezcitnosť nedosiahne dokonalosť, ak zanedbáva jednu cnosť, nech je akákoľvek. 14) S nevôľou si predstavte palác nebeského Kráľa v nebi; a pri mnohých kláštoroch - dedinách v tomto meste a pri múroch Jeruzalema - odpustenie hriechov. Pokúsme sa, bratia, byť hodní vstúpiť do tejto svadobnej komnaty. Ak nás, žiaľ, zdrží, či už nejakým predtým predpokladaným bremenom, alebo časom samotným; potom obsadíme aspoň jeden z kláštorov v okolí paláca. Ak sme stále vyčerpaní, alebo sme oslabení v sile; potom použijeme všetky opatrenia - aspoň byť vnútri stien. Lebo kto tam nevstúpi pred koncom, alebo ešte lepšie, neprejde cez múr, skončí na púšti. Prečo sa niekto modlil: Skrze svojho Boha prekročím múr (Ž 17,30). A ďalší hovorí, akoby v mene Boha: Nerozdeľujú tvoje hriechy teba a mňa (Iz. 59:2)? Zničme, ó, priatelia, tento mediastinum plota, ktorý sme svojmu zlu postavili neposlušnosťou; tu dostaneme potvrdenie o odpustení dlhu; pretože v pekle nikto nemôže uzdraviť. Osloboďme sa od starostí, bratia; pretože sme sa pridali k tým, ktorí nie sú viazaní záležitosťami života. Nie je možné, aby sme sa ospravedlnili ani pádom, ani časom, ani závažnosťou bremena. Lebo nám všetkým, ktorí sme skrze umývanie znovuzrodenia prijali Pána do seba, dal kráľovstvo, aby sme sa stali Božími deťmi (Ján 1:12), keď hovorí: Buď v poriadku a pochop, že ja som Boh (Ž 45:10), a nespokojnosť. Sláva mu na veky vekov! Amen. Pozdvihuje úbohú myseľ zo zeme do neba a blažená bezcitnosť pozdvihuje úbohých z hnijúcej jamy vášní; a všelijaká láska ho núti sedieť s kniežatami, so svätými anjelmi, s kniežatami Pánovho ľudu (Ž 112:7–8). Slovo 30. O spojení troch najprevládajúcich cností 1) Teraz, konečne, po všetkom, čo sme povedali, zostávajú tieto tri, posilňujúce a podporujúce spojenie všetkého: viera, nádej, láska: láska je najväčšia zo všetkých (1. Kor. 13:13); pretože sám Boh je tak nazývaný (1 Ján 14:16). 2) A v jednom vidím lúč, v druhom svetlo, v treťom kruh; vo všetkom je jedna žiarivosť a jedna ľahkosť. 3) Jeden môže stvoriť a stvoriť všetko, druhý je obklopený a nehanebný Božím milosrdenstvom; tretia nepadá, nezastavuje sa v prúde a nedovoľuje tým zraneným odpočívať od blaženej rozkoše. 4) Kto má v úmysle hovoriť o Božej láske, má v úmysle hovoriť o Bohu; Pre tých, ktorí sú nepozorní, je ťažké, a dokonca nebezpečné, povedať slovo o Bohu. 5) Slovo o láske je známe anjelom a aj im, keďže v nich pôsobí osvetlenie. 6) God is loving (John 4:8). Ale ktokoľvek má v úmysle vysloviť definíciu bytia Boha, bez toho, aby niečo videl, meria piesok v priepasti. 7) Láska je vo svojej kvalite podobnosťou Bohu, pokiaľ je to u smrteľníkov možné; vo svojej účinnosti je to vytrhnutie duše; a svojou charakteristickou vlastnosťou - prameň viery, priepasť trpezlivosti, more pokory. 8) Láska vo svojom vlastnom zmysle znamená opustenie každej protichodnej myšlienky; because love thinks no evil (1 Cor. 15:5). 9) Láska, nespokojnosť a synovstvo sa navzájom líšia pomenovaním a samotným pomenovaním. Like light, fire, flame merge into one force; pochop to o láske, oddanosti a synovstve. 10) As love becomes scarce, fear appears; pretože ten, kto nemá strach, je buď plný lásky, alebo mŕtvy v duši. 11) Nie je vôbec urážlivé znázorňovať túžbu, strach, usilovnosť, žiarlivosť, zotročenie a lásku k Bohu v obrazoch vypožičaných z ľudského života. Blahoslavený, kto nadobudol rovnakú lásku k Bohu, akú má nadšený milenec k svojej milovanej. Blahoslavený, kto sa bojí Pána tak, ako sa odsúdení boja sudcu. Blahoslavený, kto je taký zanietený skutočným zápalom, ako sú vďační otroci horliví za svojho pána. Blahoslavený, kto sa stal tak horlivým pre cnosti, ako sú manželia z horlivosti pri dohliadaní na svojich manželov. Blahoslavený, kto stojí pred Pánom v modlitbe, ako stoja služobníci pred kráľom. Blahoslavený, kto sa neustále snaží páčiť Pánovi, tak ako sa iní páčia ľuďom. 12) Nie je to ani tak matka, ktorá je pripútaná k dieťaťu, ako skôr syn lásky, ktorý je vždy oddaný Pánovi. 13) He who truly loves constantly imagines the face of his beloved and embraces him internally with pleasure. Takýto človek sa od svojej silnej túžby nedokáže utíšiť ani v spánku, no aj v tomto období je zaneprázdnený myšlienkami na svoju milovanú. Toto sa deje v telesnej prirodzenosti; This is what happens in the nature of the incorporeal. Someone, wounded by love, said about himself (to which I was surprised): I sleep according to the demands of nature, and my heart watches because of the abundance of love (Song. 5:2). 14) It should be noted to you, faithful brother, that the tree - the soul, having destroyed these reptiles, 45 already desires and dies (Ps. 84:2) with the fire of love for the Lord, as if struck by a poisonous arrow. 15) Účinok hladu akosi nie je zjavný a badateľný; a účinok smädu je silný, zrejmý a pre každého postrehnuteľný vnútorným teplom. Preto ten, ktorý horí láskou k Bohu, hovorí: moja duša žízni po mocnom živom Bohu (Ž 41,3). 16) Ak nás pohľad na tvár milovanej osoby jasne a úplne zmení a urobí nás veselými, radostnými, bezstarostnými; čo neurobí pohľad Pána, keď neviditeľne navštívi čistú dušu? 17) Strach, keď je vo vnútornom cite duše, ničí a podľahne poškvrne; veď sa hovorí: priklincujte môj strach na svoje telo (Ž 119:120). Ale svätá láska sa niektorým poddáva, podľa slova toho, ktorý povedal: Pritiahol si naše srdce (Pieseň 4:9); a niekedy robí ostatných jasnými a radostnými; lebo je povedané: Moje srdce dôveruje v Neho a pomôž mi a nech sa darí môjmu telu (Ž 27,7); a: srdce sa raduje, tvár kvitne (Príslovia 15:13). Keď je celý človek už akoby zrastený s Božou láskou; potom jeho zjav v tele akoby v zrkadle ukazuje panstvo duše. Takto bol oslávený Mojžiš, vidiaci Boží. 18) Tí, ktorí dosiahli takýto stav rovnakého anjela, často zabúdajú na telesnú potravu; Myslím, že hlad po ňom nie je často cítiť; a to nie je prekvapujúce; pretože táto opačná láska často zbavuje túžby po jedle. 19) Myslím, že telo týchto nepodplatiteľných už nepodlieha bežným chorobám; pretože sa očisťuje a istým spôsobom robí neporušiteľným v plameni nevinnosti, ktorý potláčal telesné zápaly. Myslím si, že keď začnú jesť jedlo, začnú bez akéhokoľvek potešenia; pretože koreň rastliny je vyživovaný podzemnou vodou a ich duša je živená nebeským ohňom. 20) Nárast strachu je začiatkom lásky a koniec integrity je základom teológie. 21) Kto je svojimi citmi úplne zjednotený s Bohom, je Ním tajne vedený v chápaní Jeho slov. Bez tejto jednoty je ťažké hovoriť o Bohu. 22) Slovo, ktoré je spolupodstatné s Bohom, zdokonaľuje integritu tým, že svojím príchodom zabilo smrť; Po zabití smrti je študent teológie osvietený. 23) Slovo Pánovo, ktoré je od Pána, trvá naveky. Kto nepoznal Boha, hovorí z dohadu. 24) Bezúhonnosť robí študenta teológom a on sám chápe dogmu o Trojici. 25) Kto miluje Pána, miloval najprv svojho brata, pretože to druhé je dôkazom toho prvého. 26) Kto miluje blížneho, neznesie ohováračov, ale utečie pred nimi ako pred ohňom. 27) Kto hovorí, že miluje Pána, ale hnevá sa na svojho brata, podobá sa mužovi, ktorému sa sníva, že uteká. 28) Sila lásky je v nádeji; pretože s ňou očakávame odmenu za lásku. 29) Nádej je obohatenie o neviditeľné bohatstvo. Nádej je istý poklad pred získaním pokladu. 30) Ona je pokoj od práce; ona je dverami lásky; ničí zúfalstvo; ona je obrazom neprítomných. 31) Ochudobnenie nádeje je stratou lásky. Nádej ťa zaväzuje k práci. Podporuje vo vykorisťovaní; je obklopená Božím milosrdenstvom. 32) Mních, naplnený dobrou nádejou, zabíja skľúčenosť a mečom prvého zvrhne druhého. 33) Nádej sa rodí z experimentálneho poznania darov Pána; kto ich nezažil, neoslobodil sa od pochybností. 34) Nádej ničí podráždenosť; pretože nádej človeka nezahanbí (Rim 5:5) a horlivý muž nie je pekný (Prísl. 11:25). 35) Láska je strážkyňou prorockého daru; láska je darcom zázrakov; láska je priepasť vhľadu; love is a fiery source; do akej miery vytečie nápoj, do takej miery zrazí smädného. Láska je anjelský stav; láska je večná prosperita. 36) Povedz nám, najkrajšia z cností, kde paseš svoje ovečky? kde spali na poludnie (Pieseň 1:6)? Osvieť nás, napiť nám, veď nás cestou, veď nás; lebo chceme konečne prísť k tebe. Máš nadvládu nad všetkým. Teraz pritiahla aj moju dušu; Nemôžem udržať tvoj plameň vo svojom srdci. Kde by som mal začať spievať piesne o tebe? Vládneš nad mocou mora a krotíš a zabíjaš rozhorčenie jeho vĺn. Pokoruješ svoje pyšné myšlienky, akoby boli zranené, a silou svojej sily si premárnil svojich nepriateľov (Ž 89:10-11) a svojich milencov si urobil nepremožiteľnými. 37) Ale chcem vedieť, ako ťa Jakub videl usadeného na rebríku? Uspokojte moju túžbu a povedzte mi: aká je metóda takého vzostupu? Aký obraz, akú cenu máš za túto kombináciu stupňov, pozdĺž ktorých si vložil do srdca výstupy (Ž 83:4), tvoj milenec? Chcem vedieť, aký veľký je počet týchto stupňov? Ako dlho trvá výstup? Ten, kto poznal tvoj boj a víziu, nám povedal o vodcoch 46; ale v ničom inom nás nechcel, alebo lepšie (ak to mám povedať presnejšie) nemohol osvietiť. And this queen, as if appearing to me from heaven, and as if talking in my ear with my soul, said this: until, my lover, you renounce your whiteness, you will not be able to know my beauty, what it is. Nech vás tento rebrík naučí duchovnú kombináciu cností. Na jeho vrchole sa utvrdzujem, ako povedal môj veľký tajný: teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska: láska je najväčšia zo všetkých. Krátke nabádanie, ktoré sa rovná jednej obšírne Vstaňte, bratia, horlivo stúpajte, vkladajte nanebovstúpenie do svojho srdca a počúvajte toho, kto hovorí: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu nášho Boha (Iz 2,3), ktorý zdokonaľuje naše nosy ako olivovníky a vyzdvihuje ich (Ž 17,34), aby sme zvíťazili na jeho ceste. Flow, prosím, spolu s tým, ktorý hovorí: vynaložme všetko úsilie, kým nedosiahneme všetko v spojení viery a poznania Boha v dokonalého človeka na mieru veku naplnenia Krista (Ef. 4:13). A Kristus, keď bol pokrstený v tridsiatich rokoch ľudského veku, stál na tridsiatom stupni duchovného rebríčka; because God is love. Pre Neho je nadvláda, pre Neho je sila; v Ňom je víno všetkých dobrých vecí, bolo a bude naveky! Náš ctihodný otec Ján. Opát z hory Sinaj, slovo pastierovi V tejto poslednej knihe som ťa zaradil na posledné miesto zo všetkých, Boh múdry otec; ale som si istý, že v nebi, pred nami všetkými, vám bolo udelené Božie písanie. Lebo ten, ktorý povedal, je pravda: Tí, čo myslia na seba, budú v dôstojnosti poslední (Matúš 20:16). V pravom slova zmysle je pastierom, ktorý svojou usilovnosťou a modlitbou dokáže vyhľadať a opraviť verbálne ovečky, ktoré zahynuli z jednoduchosti. Kormidelník, ktorý po prijatí duchovnej sily od Boha a v dôsledku svojej vlastnej práce môže zachrániť loď nielen z problémov, ale aj zo samotnej priepasti. Lekár, ktorý s bezbolestným telom i dušou nepotrebuje od ostatných žiadne leukoplasty. Je skutočným učiteľom, ktorý priamo prijal duchovnú knihu poznania, vpísanú prstom Božím, teda pôsobením osvietenia, a nepotrebuje ďalšie knihy. Je neslušné, aby učitelia učili podľa toho, čo okopírovali od iných, a aby maliari maľovali obrazy len z fotografií. Vy, ktorí učíte tých dole, učíte sa zhora od nebeských a učíte iné veci pod rozumnými obrazmi, 47 nezabúdajte na toho, ktorý povedal: Neučím náuku ani od človeka, ani od človeka (Gal 1,1); pretože pozemský nikdy nemôže uzdraviť pozemského. Dobrý kormidelník zachráni loď; a dobrý pastier oživí a uzdraví duchovné ovečky. To the extent that the sheep, continually prospering, follow the shepherd, to the same extent he will give an account for them to the Master of the House. Slovom, ako kameň, nech pastier udrie do oviec, ktoré zaostávajú kvôli lenivosti alebo obžerstvu. For this is also a sign of a good shepherd. Keď ovečky zapálené horúčavou, alebo ešte lepšie telom, začnú duševne driemať; potom pastier, pozdvihnúc zrak k nebu, pozorne na nich dozerá; pretože počas tejto horúčavy sa mnohí zvyčajne stávajú korisťou vlkov. Ak však oni, v podobe toho, čo navonok vidíme u oviec, počas tejto horúčavy sklonia hlavu svojej duše až k zemi; potom vieme, čo sa hovorí: Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom (Ž 50,19). Kedy zastihne stádo tma a noc vášne; potom nech v noci psa nehybne stáť pred Bohom na stráži. Pretože na tom nie je nič zvláštne, ak si predstavíte svoju myseľ ako ničiteľa týchto zvierat. A dobrý Pán dal túto vlastnosť našej prirodzenosti, že chorý sa raduje, keď ide k lekárovi, hoci azda od neho nedostane ani najmenší úžitok. Aj vy, ctihodný, zásobte sa náplasťami, púdrami, očnými mliekami, nápojmi, špongiami, nie škuľavosťou, nástrojmi na podrezávanie žíl a kauterizáciami, mastičkami, tabletkami na spanie, nožom, obväzmi. If we do not have this; potom môžeme ukázať naše umenie? - Vôbec to nedokážeme; pretože odmeny sa udeľujú za činy, nie za slová. Náplasť je liekom na viditeľné vášne; a vnútorné užívanie liekov je liečenie vnútorných vášní, čistenie neviditeľnej nečistoty. Prášok je zneuctenie, ktoré nás bolí a lieči z hnitosti namyslenosti; očná voda je očistou duchovného oka – mysle pobúrenej zakalením podráždenosti. Pitie je napomenutie, rozrušenie a čoskoro uzdravenie. Úsek krvnej žily je rýchle vyčistenie implicitného smradu; Toto je sekcia v pravom slova zmysle, je to rozhodujúce a kruté opatrenie na záchranu chorých. Špongia, to je - po narezaní žíl alebo inom manuálnom zásahu lekár blahosklonnými, miernymi a jemnými slovami poskytuje pacientovi útechu a uistenie. Kauterizácia je pravidlo a pokánie, humánne uložené na čas pokánia. A masť je kauterizačná útecha, ktorá sa pacientovi ponúka buď slovom alebo krátkou petíciou. Dať tabletku na spanie znamená vziať na seba bremeno nováčika a prostredníctvom oslabenia podriadenosti mu dopriať neustály spánok a svätú slepotu, aby nevidel svoje dokonalosti. Používať obväzy znamená byť trpezlivý až do smrti. posilňovať a obmedzovať tých, ktorí sú oslabení a oslabení márnosťou. Koniec všetkého je nôž; this is a determination and sentence about cutting off a mentally dead and rotten member, so that the Jew does not communicate his leprosy to other members. Stastna vlastnost u lekarov nie je znechutenie a u opat je to nezaujatost. Rovnako ako lekári, ktorí nemajú žiadne znechutenie, okamžite pristúpia k páchnucemu vredu a poskytujú všemožnú pomoc; tak budú nezaujatí nadriadení schopní vzkriesiť každú mŕtvu dušu. A nech je jedným zo sľubov opáta mať súcit so všetkými a prispôsobiť sa každému podľa dôstojnosti každého, aby inak ako Jakub (Am 6:6-8) neublížil ani svojej milovanej, ani tým, ktorí sa na nej podieľajú. A nadriadení sú tomu zvyčajne vystavení, keď ešte nemajú duchovné cítenie plne vycvičené v posudzovaní dobra a zla a priemeru medzi oboma (Žid. 5:14). Je to veľká hanba pre opáta, keď sa modlí za dar niečoho nováčikovi, čo on sám ešte nezískal. Tak ako tí, ktorí videli tvár kráľa a získali si priateľstvo samotného kráľa a všetkých jeho sluhov, môžu, ak chcú, tak urobiť, aby pohľad na kráľovskú slávu požívali aj cudzinci kráľovi, ba jeho nepriatelia; Uvažujte o svätých rovnakým spôsobom. Najbližší priatelia cárov sú svojimi priateľmi rešpektovaní a sú im poslušní, možno od nich dokonca trpia nátlakom. Je dobré robiť si duchovných priateľov; lebo nikto nám v cnosti tak veľmi nepomáha. Jeden z milovníkov Boha mi povedal, že vždy, najmä v dňoch výročných a Pánových sviatkov, Boh odmeňuje svojich služobníkov darmi. Lekár musí byť úplne oslobodený od svojich vášní, aby inokedy mohol v sebe predstierať nejakú vášeň, najmä podráždenosť. A ak zo seba úplne neodstránil vášne; potom nebude schopný zostať nezaujatý a bude mať zdanie, že je posadnutý vášňou. Stalo sa, že kôň, ktorý nebol úplne zvyknutý na poslušnosť, pokiaľ bol držaný na uzde, kráčal pokojne, ale zrazu bol pripravený ublížiť svojmu pánovi, ak by mu uzdu trochu povolil. V uvažovaní dvoch démonov sa táto požiadavka vo všeobecnosti uskutočňuje. Tí, ktorí majú v úmysle hľadať, nech hľadajú bez ušetrenia práce. Lekár potom spozná múdrosť, ktorú mu dal Boh, keď dokáže liečiť choroby, ktoré mnohí nevyliečili. Nie je to učiteľ, kto je hodný prekvapenia, kto urobil z inteligentných detí inteligentných, ale ten, kto zmúdrel a zdokonalil pomalé a tupé. Vtedy sa odhalia schopnosti jazdcov a zaslúžia si pochvalu, keď aj na zlých koňoch zvíťazia, a kone sa zachránia nezranené. Ak máte dar predvídať vzrušenie; potom na to jasne upozornite tých, ktorí sa s vami plavia na lodi. V opačnom prípade budete vinní zo stroskotania lode; pretože ti všetci bezstarostne zverili kormidlo lode. Videl som lekárov, ktorí neinformovali svojich pacientov o príčinách ich chorôb, ale spôsobili veľkú prácu a smútok chorým aj sebe. Nakoľko opát vidí veľkú dôveru v seba u svojich nováčikov aj u vzdialených, rovnako sa pozorne pozoruje vo všetkom, čo robí a čo hovorí, vediac, že ​​všetci sa naňho pozerajú ako na pôvodný vzor a čo z neho vychádza, to považujú pre seba za pravidlo a zákon. Láska ukáže pravého pastiera; pretože z lásky náš Pastier podstúpil ukrižovanie. Neresť, ktorú si všimnete u druhých, si prisvojte pre seba slovami a v žiadnom prípade nepocítite veľkú hanbu. Chvíľu urážajte pacienta, aby jeho choroba nezostarla, alebo nezomrel od vášho nenávistného mlčania. Mnohí z mlčania kormidelníka predpokladali, že sa plavia bezpečne, až čoskoro stroskotali. Vypočujme si, čo veľký Pavol píše Timotejovi: infúzia, ako hovorí, je načas a nie je vhodná (2 Tim 4:2). Ako si myslím, je vhodnejšie, keď tí, ktorí sú vystavení, s radosťou prijímajú obvinenie; ale je predčasné, keď ich pokarhanie bodá. A voda tečie z prameňov, keď tam nie je ani jeden smädný človek. V opatoch je takpovediac prirodzena hanblivost, preto casto mlcia o tom, co mali novacikom povedat. Nech neodmietnu robiť to isté, čo učitelia so svojimi žiakmi, a nech im potrebné vysvetlenia aj vysvetlia písomne. Počúvajme, čo o niektorých hovorí Božie Slovo. Obrába úrodu a zem (Lukáš 13:7)? A opäť: vyžeňte zo seba zlého (1. Kor. 5:13); a: nemodlite sa za týchto ľudí (Jer 11:14). Podobne bolo zakázané modliť sa za Saula (1. Samuelova 16:1). Toto všetko potrebuje pastier vedieť – nad kým, ako a kedy to všetko má vykonávať; pretože Boh je najpravdivejší zo všetkých. Ak sa niekto v súkromí odsúdený nehanbí; potom premení napomenutie pred mnohými na dôvod na nehanebnosť, dobrovoľne pohŕdajúc vlastnou spásou. Myslím tým aj to, čo som videl, ako sa stalo mnohým obozretným pacientom. Keďže poznali ich strach a slabosť, prosili lekárov, aby ich proti ich vôli zviazali a liečili ich pomocou tohto svojvoľného násilia; pretože ich duch je silný kvôli nádeji na budúcnosť, ale ich telo je slabé kvôli ich bývalým zlým návykom. A keď som to videl, prosil som lekárov, aby počúvali chorých. Sprievodca by nemal každému, kto príde, predpísať úzku a stiesnenú cestu a každému nie dobré jarmo a ľahké bremeno, ale naopak, pozorne sa pozerať a každému vhodne prispôsobovať liek. Pre tých, ktorí sú zaťažení ťažkými hriechmi a majú blízko k zúfalstvu, je vhodný druhý liek; a pre tých, ktorí majú sklony k arogancii a namyslenosti – prvý. Iní, ktorí sa chceli vydať na dlhú cestu a pýtali sa ľudí, ktorí vedeli, keď sa od nich dozvedeli, že cesta je rovná, hladká a bezpečná, - podľa tejto povesti odložili všetky starosti s prípravou na cestu, v polovici cesty buď utrpeli katastrofy, alebo sa museli vrátiť, nie sú pripravení na smútok, ktorý ich stretol. A rovnako a naopak, pochopte, že tam, kde sa Božia láska dotkla srdca, tam slová nevyvolajú strach; kde je viditeľný strach z Gehenny, tam je trpezlivosť práce každého druhu; a kde je viditeľná nádej kráľovstva, tam je zanedbanie všetkého dole. Dobrý vojenský vodca musí jasne vedieť, kde je miesto a účel každého z jeho podriadených. Možno je veľa takých, ktorí sú schopní stáť s ním ako kamaráti v predných radoch alebo ísť do samostatného boja, zatiaľ čo sú nútení zostať nečinní. Samotný kormidelník bez asistencie lodných sluhov nedokáže loď zachrániť. A lekár nevylieči pacienta, ak pacient so všetkou dôverou k tomu najprv neprivolá lekára svojimi žiadosťami a tým, že lekárovi ukáže svoju ranu. Tí, čo sa hanbili za lekárov, dovolili, aby im hnisali rany; a mnohí často zomierali. Pastier pri pasení oviec nesmie prestať používať flautu slova, najmä keď sú ovce pripravené zaspať; lebo vlk sa ničoho nebojí tak ako ozveny pastierskej fajky. Opát sa musí, tak ako sa nemá vždy hlúpo ponižovať, tak sa nemá vždy hlúpo vyvyšovať, v oboch prípadoch pri pohľade na Pavla kráčajúceho pred ním. Pán často zatvára oči svojich predstavených pred niektorými nedostatkami predstaveného. A ak on sám tieto nedostatky objaví; To vyvolá nedôveru v seba samého. Videl som rektora, ktorý sa z krajnej pokory radil so svojimi deťmi o iných veciach. A videl iného, ​​ktorý im chcel nerozumne ukázať svoju vlastnú múdrosť a správal sa k nim žartom. Málokedy som však videl, že by z nejakého dôvodu ľudia oddaní vášni vládli nezaujatým a v hanbe za svojich podriadených kúsok po kúsku odrezávali od seba svoje vlastné vášne. A ako si myslím, odmenou pre tých, ktorí boli zachránení, bolo to, čo spôsobilo túto zmenu u opátov, takže vášnivý začiatok veci slúžil ako základ pre ich nezaujatosť. Človek si musí dávať pozor, aby nepremárnil to, čo si kúpil v prístave uprostred mora. To, čo bolo povedané, chápu tí, ktorí si ešte nezvykli na vonkajšie rebélie. Je skutočne skvelé znášať horúčavy, ticho a nečinnosť ticha s uspokojením a odvahou a nehľadať zábavu a útechu mimo cely lode, ako neopatrní námorníci v pokojných obdobiach hľadajú chládok vo vodách. Čo je neporovnateľne vyššie, je nebáť sa nepokojov, ale aj uprostred ich hluku si zachovať nebojácne a neochvejné srdce, tráviť čas navonok s ľuďmi a vnútorne s Bohom. Nech ti, ctihodný, svetské nariadenia slúžia ako základ pre naše nariadenia. Jeden prichádza na našu skutočne hroznú súdnu stolicu ako obžalovaný, zatiaľ čo druhý, bez viny, sa ponáhľa do Božieho diela a služby. Medzi príchodom oboch je veľký kontrast; a preto si každý vyžaduje osobitné pravidlá. Nech je najprv vypočúvaná osoba podliehajúca zodpovednosti, ale v súkromí, aké skutky to boli? A to je potrebné z dvoch dôvodov: aby, privedený týmto vyznaním do úplnej skrúšenosti, odložil všetku drzosť a aby spoznal, aké vredy berieme na svoju zodpovednosť, a to ho podnieti milovať nás. Nezabúdaj, čestný otec, keďže ti to nie je neznáme (nech nie!), totiž že Boh prijíma v uvažovaní u obžalovaných miesto aj výzvu k lepšiemu životu a ľudským schopnostiam; pretože v tomto je veľa modifikácií a rozdielov. Ten, kto je slabší, sa často ukazuje ako pokornejší v srdci; prečo by mal dostať najľahší trest od duchovných sudcov? Opak toho je samozrejmý. Nie je v poriadku, aby lev pásol ovce; a pre toho, kto je ešte otrokom vášní, nie je bezpečné vládnuť ľuďom, ktorí sú tiež vášniví. Neslušný pohľad - líška medzi sliepkami; ale najneslušnejší je nahnevaný pastier. Jeden mätie a ničí sliepky a druhý - racionálne duše. Dávajte si pozor, aby ste neboli prísnym mučiteľom najmenších vecí; inak už nebudeš napodobňovateľom Boha. A ty sám, vo všetkých svojich vnútorných a vonkajších záležitostiach, máš Boha ako svojho staviteľa a vodcu, spoliehajúc sa na Neho ako na najšikovnejšieho kormidelníka, a kvôli nemu sa nechaj odstrihnúť od vlastnej vôle, akoby si nemal vlastnú myseľ, nechaj sa viesť Jeho jedinou vlnou. A vy a všetci by ste sa mali ponoriť do tohto: nie je to milosť, ktorá prichádza väčšinou skrze vieru a nie pre našu čistotu, aby konala skrze nás? Mnohí, ako otroci vášní, robili zázraky vyššie opísaným spôsobom. Ak sa povie: V ten deň mi mnohí povedia: Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene a tak ďalej (Matúš 7:22); Situácia, ktorú som povedal, si zaslúži vieru. Každý, kto skutočne našiel milosrdenstvo od Boha, môže prospieť tým, ktorí trpia spôsobom, ktorý je pre nich nepostrehnuteľný, a tým dosiahnuť dva veľmi dôležité zisky: chrániť sa pred ľudskou slávou, akoby pred takzvaným žitom v rastlinách, a pred tými, ktorým bolo preukázané milosrdenstvo, ochotný ďakovať jedinému Bohu. Tým, ktorí kráčajú svojou cestou veselo a veľmi statočne, ponúknite lepšie a silnejšie jedlo; a tí, ktorí buď porozumením alebo správaním zostávajú pozadu, ponúkajú mlieko tým, ktorí sú dojčatá; pretože každé jedlo má svoj čas. To isté jedlo v niektorých vyvoláva horlivosť a v iných stratu ducha. Tí, ktorí začínajú zasievať semeno, musia venovať pozornosť času, tvári, množstvu a kvalite. Iní, ktorí považovali súd za nástupníctvo za nič, sa hlúpo zaviazali byť pastiermi duší, a keďže predtým mali veľké bohatstvo, odišli odtiaľto s prázdnymi rukami, pričom toto bohatstvo premrhali na iných prostredníctvom nástupníctva. Tak ako sú deti vlastné a legitímne a niektoré sú aj z druhého manželstva, niektoré sú vyhodené a iné sa rodia z otrokov: tak aj u príjemcov si s tým možno všimnúť veľa podobností. Existuje vnímavosť v správnom zmysle a znamená to v každom prípade dať svoju dušu za dušu blížneho. Ale predchádzajúce hriechy blížneho môžeš vziať len na seba; môžete vziať na seba aj niektoré z jeho budúcich hriechov; Stále môžete vziať na seba bremeno svojich vlastných príkazov kvôli nedostatku duchovnej sily a kvôli chudobe bez vášne. Ale v tejto dokonalej postupnosti, keď odrežeme vôľu blížneho, znášame súd nad sebou samými. Legitímny syn je známy v neprítomnosti otca. Opát musí dávať pozor a najmä si všímať tých, ktorí mu odporujú a inak protirečia, a trestať ich v prítomnosti starších bratov tými najprísnejšími napomenutiami, prostredníctvom nich vzbudzujúcich strach v iných, aj keď tieto napomenutia veľmi rozrušujú potrestaných. Lebo cudnosť mnohých je dôležitejšia ako pohoršenie jedného. Iní, vedení duchovnou láskou, berú na seba bremená druhých, ktoré sú nad ich sily, pamätajúc na Toho, ktorý povedal: Väčšiu lásku nemôže mať nikto a tak ďalej (Ján 15:13). A iní, ktorí možno dostali od Boha moc vziať na seba iných, dobrovoľne neberú na seba bremeno niekoho iného, ​​aby zachránili svojho brata. A tých druhých považujem za zatratených, ako tých, ktorí lásku nezískali. O prvom, nachádzam, sa nikde nehovorí: vezmite ctihodného od nehodného, ​​ako budú moje ústa (Jer 15,19); a ako si stvoril, stane sa ti (Abd. 1:15). Všimnite si tiež, že hriech nadriadeného v myšlienkach sa často posudzuje prísnejšie ako hriech nováčikov v akcii, rovnako ako nesprávne správanie bojovníka je jednoduchšie ako nerozumný plán vojenského vodcu. Vštepujte robotníkom poslušnosť, aby sa telesné hriechy a žiadostivosť nevyznávali do všetkých podrobností, ale aby sa vo dne i v noci do všetkých podrobností spomínali na iné hriechy. Učte ich, poskytnite im na to vzor v sebe, aby boli vo všetkom úplne jemní, jednoducho zmýšľajúci vo vzájomnom jednaní a mimoriadne rozvážni vo vzťahu k démonom. Nezabúdajte, aký by mal byť účel vašich ovečiek pri zvažovaní ich vzájomných vzťahov. A cieľom vlkov je prostredníctvom lenivých priviesť horlivých do relaxu. Nebuďte leniví prosiť a modliť sa k Bohu za tých najnedbalejších, nie preto, aby sa zmilovali (pretože bez ich pomoci to nejde), ale aby ich Boh prebudil k usilovnosti. Slabí vo viere nech nejedia s heretikmi, ako sa hovorí v pravidlách; a silní, ak ich k sebe pre vieru pozvú neveriaci a je žiaduce, aby išli, nech idú. Kde je v stávke Pánova sláva, neospravedlňujte sa nevedomosťou; lebo je nevedomý; keď urobil niečo hodné rany, bude za to potrestaný; že som sa to nesnažil zistiť (Lukáš 12:48). Pre pastiera je hanba báť sa smrti, keď samotná poslušnosť, ako ju definujú, je nedostatkom strachu zo smrti. Zistite, blažený, bez ktorej cnosti nikto neuvidí Pána, a naučte to predovšetkým svoje deti, zachráňte ich pred akoukoľvek možnosťou vidieť niečo zženštilé a zženštilé. Pre všetkých, ktorí sa nám podriadili v Pánovi, budú podľa rozdielu telesných vekov existovať rôzne inštitúcie a priestory. Nikto by totiž nemal byť vyhnaný z prístavu skôr, ako sa spamätá, na čo je čas určený vo svetských zákonoch. Nevkladajme rýchlo na nikoho ruky, aby ostatné ovečky, ktoré sme priviedli do rokov nevedomosti, keď prídu k poznaniu, neznesú bremeno a horúčavy, neutiekli do sveta; a to nebude bezpečné pred Bohom pre tých, ktorí sa ponáhľali na nich klásť ruky. Kde je ten správca od Boha, ktorý nemá núdzu o slzy a námahu a nešetrí ich pred Bohom na očistenie iných? Nikdy sa neprestávajte starať o prinavrátenie čistoty dušiam, najmä znesväteným telám, aby ste mohli smelo hľadať koruny u dobrého hrdinu Božieho nielen pre svoje námahy, ale aj pre duše iných. Videl som, že jeden slabý človek vierou očistil slabosť slabého, s chvályhodnou vytrvalosťou sa kvôli nemu uchýlil k Bohu a v pokore za svoje uzdravenie položil dušu za dušu, nakoniec sa uzdravil. Ale videl, že ten druhý takto koná z namyslenosti, a ako výčitku sám sebe počul: doktor, uzdrav sa (Lk 4,23). Človek sa môže zriecť dobra pre väčšie dobro, ako to robí ten, kto sa vyhýba mučeníctve, nie zo strachu, ale v prospech tých, ktorí sú ním spasení a osvietení. Niekto sa vydáva na potupu pre česť iných, a keď ho mnohí považujú za senzualistu, zostáva ako lichotník a pravdivý (2. Kor. 6:8). Ak nezostane nepotrestaný ten, kto má slovo na prospech, ale nekomunikuje ho hojne; Aké nebezpečenstvo podľa vás, milovaní, hrozí tým, ktorí svojou aktívnou pomocou môžu pomôcť tým, ktorí trpia a nepomáhajú? Boli ste vyslobodení Bohom? - dodávať iným. Uložené? - a zachráň tých, ktorí sú ťahaní na smrť. Uplatnené? – Nešetrite na odčinení tých, ktorých zabili démoni. Lebo pre každého, kto je obdarený silou dýchania, je to veľká odmena od Boha, ktorú nezíska žiadna iná práca a rozjímanie o smrteľníkoch a nesmrteľných. Akoby bol spolupracovníkom beztelových a duševných síl, ktorý čistotou, ktorú mu dal Boh, očisťuje špinu iných a z toho, čo sa vyčíta, prináša Bohu bezúhonný dar. Lebo toto jediné predstavuje neustále zamestnanie božských kňazov. Každý okolo Neho prinesie dary, teda duše (Ž 75:12). Nič tak nedokazuje lásku ľudstva a dobro nášho Stvoriteľa k nám ako toto – opustiť deväťdesiatdeväť oviec a hľadať stratenú (Matúš 18:12). Buďte preto pozorní, muž naplnený vierou, a prejavte všetku svoju usilovnosť, lásku, horlivosť a starostlivosť v modlitbe Bohu za tých, ktorí sú mimoriadne stratení a skrúšení. Lebo tam, kde sú veľké choroby a chrasty, tam sa bezpochyby udeľujú veľké odmeny. Budeme sa ponoriť a pozorovať a potom to urobíme. Lebo nadriadený by kvôli slabosti iných nemal vždy uprednostňovať to, čo je spravodlivé. Videl som, ako dvoch súdil jeden múdry sudca. O nesprávnom vyhlásil, že je ľahkomyseľný, že je správny, a toho správneho, že je odvážny a samoľúby, uznal za nesprávneho a odsúdil ho, aby pre pravdu nenastal väčší rozpor; v súkromí a bez svedkov však všetkým, najmä chorým na duši, povedal, čo mal povedať. K ovciam patrí trávnatá pláň, no pre verbálne ovce je najcharakteristickejšie učenie a spomínanie na ich výsledok, ktorým sa dá vyliečiť každá malomocenstvo. Prísne dohliadajte na samoľúby a nevinne ich vystavujte zneucteniu v prítomnosti slabých, aby ste pomocou lieku, ktorý sa podáva jednému, vyliečili vredy druhého a naučili ochrnutého znášať ťažkosti. Nikde nevidíme, že Boh, počujúc spoveď, to verejne oznámil; a to preto, aby spovedajúcich sa takýmto objavom nevystrašili a nespôsobili nevyliečiteľnú bolesť. Hoci budeme mať aj dar predvídania, nepovieme vopred tým, ktorí sa plížia, o ich plazení; ale je lepšie povzbudiť ich, aby sa priznali s náznakmi; pretože ich vlastné vyznanie k nám nemalou mierou prispieva k tomu, aby dostali od Boha odpustenie. Po ich priznaní nám budeme hodní väčšej starostlivosti a dôvernosti ako doteraz; lebo vďaka tomu sa im veľmi podarí dôverovať nám a milovať nás. A musíme im v sebe ukázať príklad extrémnej pokory, ale aj ich spoločne učiť, aby z nás mali strach. Dávajte si pozor, aby vaša pokora, prejavená skutkami nad rámec potreby, nezložila uhlie na hlavu vašich detí. Musíte byť trpezliví vo všetkom, okrem prípadov, keď neposlúchnu, čo hovoríte. Dávajte pozor, aby ste videli, či na svojom poli neuvidíte stromy, ktoré márne zaberajú pôdu, ale možno by sa mohli stať plodnými na inej pôde. Neodmietajte, podľa všeobecných rád, presadiť ich s láskyplnou starostlivosťou o ich pokoj. Niekedy sa stane, že sa opat bezpečne zdokonaľuje v cnosti na miestach, ktoré sú nezvyčajné, napomáhajú luxusu alebo sú preplnené. Preto nech je opatrný pri prijímaní oviec; pretože odklon od prijatia a odmietnutia nie sú v žiadnom prípade Bohom zakázané. Ak je lekár plný duchovného ticha; potom na starostlivosť o chorých až tak nepotrebuje fyzické ticho. A ak mu chýba prvé, nech použije druhé. Žiaden náš dar nie je pre Boha taký príjemný ako kajúce verbálne duše, ktoré mu boli prinesené. Lebo celý svet nie je rovný duši; svet sa pominie, ale duša je neporušiteľná a neporušiteľnou zostane. Preto, vyžehlené, prosím tých, ktorí prinášajú Kristovi nie majetok, ale slovné ovečky. Prineste čistú zápalnú obeť; inak nezískate žiadnu výhodu. Ako by sme si mali rozumieť: lebo bolo vhodné, aby som bol vydaný Synovi človeka (Lukáš 24:7): beda a jemu sa vydá (Matúš 26:24); tak, a naopak, pochopte, že mnohí vyvolení musia byť spasení; odmenu dostanú tí, skrze ktorých sa podľa Pána uskutoční spása. First of all, honest father, we need spiritual strength so that those - whom we have undertaken to introduce into the Holy of Holies, and to whom we intend to show Christ resting on their mysterious and secret table, especially while they are still in the vestibule at the entrance - we, taking them by the hand, like babies, free them from the rebellion of thoughts, as soon as we see that they are in sorrow and in cramped conditions from the rebellion of those who intend to deny their entry. Ak sú ostatní veľmi mladí alebo slabí; potom ich musíme zdvihnúť a niesť na ramenách, kým neprejdú týmito dverami skutočne úzkeho vchodu; lebo tu obyčajne zažívajú všetky druhy útlaku a tiesne. Why, someone said about this entrance: this work is before me, until I enter into the sanctuary of God (Ps. 73:17), - and all the work is in this one thing. A v predchádzajúcich slovách, 48 Ó otec otcov, sme hovorili o tomto otcovi otcov a učiteľovi učiteľov, čím bol; ako úplne ozdobený nebeskou múdrosťou, nepokrytecký, poučujúci, prísny, cudný, blahosklonný, samoľúby, a čo je najúžasnejšie, keď videl tých, ktorí si želajú byť spasení, použil proti nim najväčšiu prísnosť; a v ktorých opäť videl vlastnú vôľu, či vášeň, pripravil ich o všetko, pre čo boli zaujatí, a všetkých priviedol k tomu, že si každý dal konečne pozor, aby neprejavil svoju vôľu v ničom, na čo mal dispozície. Tento ctihodný otec vždy hovorieval: "Je lepšie vyhnať niekoho z kláštora, ako dovoliť novicom vykonávať svoju vlastnú vôľu. Lebo ten, kto vylúčil, často vyhnaného človeka pokoril a napokon zriekol sa svojej vôle; a kto prejaví takú imaginárnu ľudomilnosť a povýšenectvo, urobí to tak, že počas ich exodu ho budú preklínať tým, že ho budú viac klamať, ako by ich oklamali." Bol to majestátny pohľad, keď si veľký otec po večerných modlitbách sadol na sedadlo, zvonka vyrobené z dreva a zvnútra upletené z duchovných darov, ako akýsi kráľ, a krásne zhromaždenie ho obklopovalo ako múdre včely, počúvali jeho slová, akoby boli Božie, a poslúchali jeho príkazy. A prikázal – niektorým tridsať, iným päťdesiat, niektorým sto žalmov, ktoré treba prečítať pred spaním, a iným – urobiť rovnaký počet poklonov, iným – spať v sede, niektorým – čítať do určitého času a niektorým – vydržať rovnaký počet pri modlitbe. Ustanovil dvoch dozorcov spomedzi bratov, ktorí si všímali a zastavovali zhromaždenia bratov cez deň a nečinnú zábavu času, v noci predčasné prebúdzanie a všetko, čo nebolo dovolené zapisovať. A nielenže na to veľký otec dbal, ale aj v diskusii o jedle určil pre každého zvláštne pravidlo. Lebo nie každému ponúkali tie isté a nie tie isté jedlá, ale každému ich prideľovali podľa jeho stavu. Tomuto vynikajúcemu správcovi predpísal jedlo, ktoré bolo pre niekoho drsnejšie a pre iného znesiteľnejšie. A na jeho prekvapenie bol každý príkaz, akoby vychádzal z Božích úst, vykonaný bez reptania. Tomuto slávnemu otcovi bola podriadená aj Lávra, v ktorej tento vo všetkom dokonalý pastier posielal silných duchom z kláštora do ticha. Naliehavo vás žiadam, nezvykajte prostoduchých na prefíkané myšlienky, ale je lepšie, ak je to možné, priviesť prefíkanosť k jednoduchosti, ktorá je výnimočná. Každý, kto vďaka extrémnej ľahostajnosti dosiahol najvyšší stupeň čistoty, bude tiež používať prísnosť ako božský sudca. Pretože nedostatok nezáujmu zasahuje srdce sudcu a nedovoľuje mu trestať a naprávať zlo tak, ako by mal. As a legacy to your sons, leave above all immaculate faith and pious dogmas, so that you can bring not only your sons, but also your grandchildren to the Lord through Orthodoxy. Silných v tele a mláďatá nešetrite, vyčerpajte a skrotte ich, aby sa vám pri svojom odchode poďakovali. A v tomto, ó múdry, nech je ti príkladom veľký Mojžiš. For he could not free the obedient and obedient Israelites who followed him from Pharaoh until they had eaten unleavened bread with bitter herbs. Nekvasený chlieb znamená dušu, ktorá nemá žiadnu pripútanosť k vlastnej vôli; pretože vlastná vôľa môže nafúknuť dušu až k povzneseniu, ale nekvasený kameň nikdy nevystúpi nahor. By bitter herbs we sometimes mean the grief that accompanies the subordination of one’s will to another, and sometimes the difficulties of a harsh fast. A ja to posielam k tebe, otec otcov, bojím sa, keď počujem toho, ktorý hovorí: Učíš iných, sám sa neučíš (Rim 2:21)? Ale keď som teraz povedal nasledovné, zastavím tok slova. Duša, ktorá čistotou vstúpila do jednoty s Bohom pre svoje vlastné učenie, nebude potrebovať slovo druhého; Táto požehnaná má v sebe večné Slovo ako tajného sprievodcu, sprievodcu a osvietenca. A taká, ako si pamätám, je tvoja duša, ó najsvätejšia a najžiarivejšia hlava; Pamätám si to nielen z daru reči, ale zo skutkov a z toho, že som zakúsil jej nepoškvrnené úmysly, najmä žiariace beštiálnou miernosťou a pokorou, ako ten veľký zákonodarca, ktorého kroky naozaj kráčaš, ó najtrpezlivejší, a neustále stúpajúc do výšin, už máš oproti nemu takmer výhody, totiž v chválach cudnosti, v ktorej môžeme získať oveľa viac víťazných odmien od iných, než takých cností, odmeny. bližšie k úplne čistému Bohu, darcovi a posilňovačovi všetkej vášne, a preto kladie tých, ktorí ešte žijú na zemi, od zeme po nebo. S nimi, ako ten milovník čistoty, Eliáš, s nemotornými nohami si vystúpil na akýsi ohnivý voz a nielenže si zabil Egypťana a schoval víťaznú korunu do piesku pokory, ale dokonca si vystúpil na horu a počas svojho tŕnistého života, neprístupného šelmám, si videl Božský hlas a Božský hlas. Izul boots, teda celý posmrtný obal; Za chybu alebo koniec vzal toho, kto sa z anjela premenil na hada, a usmrtil ho, prikryl ho temnotou, akoby vo svojej vlastnej diere a samom podsvetí, v Egypte a v temnote; porazil arogantného a arogantného faraóna, porazil Egypťanov a usmrtil ich prvorodených (toto je váš najdôležitejší víťazný triumf). Prečo ti, ako neotrasiteľnému, Pán zveril vedenie bratov, ktorých si ty, vodca vodcov, nebojácne vyslobodil od faraóna a od hnusného liatia hliny, dal si im vidieť a cez každú skúsenosť sa presvedčiť o tejto vízii Božského ohňa a oblaku čistoty, ktorý uhasí každý plameň; a k tomu všetkému im rozdelil to čierne, horiace more, v ktorom je väčšina z nás v biede, a svojou pastierskou palicou a vedomosťami z nich urobil víťazov a víťazov; a všetkých, čo ich prenasledovali, nakoniec zničil; a aj po tomto všetkom, Amalek samoľúbosti, ktorý sa zvyčajne stretáva s víťazmi po víťazstve na mori, ako dokonalý v aktivite aj v kontemplácii, si dal na útek zdvihnutím rúk, porazil si pohanov pre svoj Bohom dôveryhodný a Bohom osvietený ľud a tých si priviedol so sebou na horu nevôle, dosadil kňazov, ktorých naučil Boh obriezku; vystúpil do výšin, zapudil všetku temnotu, šero a víchricu (Dt 4,11), teda trojitú temnotu nevedomosti, priblížil sa k najslávnejšiemu, oslnivejšiemu a najvyššiemu Svetlu, ktoré bolo vidieť v kríku, dostal hlas, dostal rozjímanie a dar proroctva. Alebo možno, keď ste ešte tu, už ste videli, čo sa napokon stane, mám na mysli budúce konečné osvietenie poznania; a potom počul hlas: „Nebeský uvidí človek“ (Exodus 33:20), a preto z videnia Boha na Horebe zostúpil do najhlbšieho údolia pokory, s oslávenou tvárou, duševnou i telesnou, nesúc so sebou tabuľky poznania a nanebovstúpenia. Ale žiaľ! beda nám za toto telcelské svetlo medzi tými, ktorí ma sprevádzajú! Beda nám za toto zničenie tabuliek! - Čo potom? Vzal si týchto ľudí za ruku a viedol si ich cez púšť; alebo možno, keď horeli, boli plameňom vlastného ohňa, niekedy si cez drevo vyčerpal zdroj slziacich vôd, teda ukrižovanie, telo vášňami a žiadostivosťami. Vedieš vojnu s jazykmi, ktoré ti vychádzajú v ústrety a ničíš ich ohňom Hospodinovým; prichádzaš k Jordánu (lebo mi nič nebráni v tom, aby som trochu ustúpil z histórie), rozdeľuješ ho pre svoj ľud slovom, ako Ježiš, a bývalé vody priraďuješ slanému moru a moru smrti a vody lásky na druhej strane vyvolávajú smútok v očiach týchto tvojich duchovných Izraelitov; potom prikážeš priniesť dvanásť kameňov, buď obnovením apoštolského obradu, alebo veštením naznačujúcim premoženie ôsmich jazykov, čiže vášne a nadobudnutie štyroch hlavných cností; po tomto, úplne zanechajúc za sebou mŕtve a pusté more, prichádzaš do mesta nepriateľa; v pokračovaní tohto sedemnásobného večného kruhu ľudského života trúbiš v modlitbe a keď si zničil mesto, zmocnil si sa ho; prečo môžeš spievať aj nehmotnému Spoločníkovi: môjmu nepriateľovi došli zbrane až do konca a ty si zničil mestá mojich vášní (Ž 9,7). Chcete, aby som vám povedal, čo je najvyššie a najstatočnejšie? – Vstúpili ste do Jeruzalema za vidinou dokonalého duchovného pokoja a vidíte Krista, Boha sveta, ktorý s Ním trpel ako dobrý bojovník (2 Tim. 2:3), bol ukrižovaný v tele s vášňami a žiadostivosťami, a nepochybne tak, že keď sa stanete bohom faraóna a všetkej jeho vzdorujúcej moci, budete pochovaný podsvetie (ja myslím do podsvetia). Teológia a nevýslovné tajomstvá), ktoré majú byť pomazané a voňavé spriaznenými a milujúcimi manželkami alebo cnosťami. Lebo čo mi bráni takto hovoriť a vyjadrovať sa? - Aj ty zostávaš v nebi, sedíš po pravici. Aká slávna cena! Po vzkriesení po troch dňoch, po porážke troch trýzniteľov (možno poviem presnejšie), po víťazstve nad telom, dušou a duchom, alebo po prečistení, takpovediac, trojdielneho zloženia duše, teda vášnivej, dráždivej a duševnej sily, prichádzate na Olivovú horu. Musíme totiž zastaviť slovo a nefilozofovať až do prehnanej miery, najmä keď píšeme niekomu, kto je plný múdrosti a má tú výhodu, že vie všetko, čo je vyššie ako my. O tomto vrchu, myslím, jeden dobrý človek, ktorý naň vystúpil, povedal: vysoké hory sú zelené (Ž 103, 18), teda dušiam, ktoré ničia plazy. 49 A tak, kráčajúc s ním a sprevádzajúc ho, kráčali ste po jeho stope a vzhliadajúc k nebu (opäť uvádzam predchádzajúci obraz slova do slova), požehnali ste nám učeníkom a obrátili ste svoj pohľad k rebríku cností predstavenému a postavenému pred Symbolom, ktorý ste ako múdry architekt podľa milosti, ktorú vám dal Boh, nahrádzajúc, položil základ pokory, alebo ešte lepšie. slabomyseľný, prinútil ma dať ti svoje nečisté pery v prospech tvojho ľudu. A to nie je prekvapujúce; pretože podľa toho, čo je zobrazené v dejinách, sa Mojžiš zvyčajne nazýval tenkohlasým a jazykom viazaným (2M 4:10). Ale mal vynikajúci dar reči a dobrosrdečného Árona a ty, ten tajný, neviem prečo, prišiel si po to k bezvodnému prameňu plnému egyptských ropuch, alebo ešte lepšie, zhnitých povrazov. Ale keďže by som sa nemal vzdialiť od slova, ktoré som na seba vzal, a nechať ho na polceste tvojej cesty, ó nebeský; Potom, pokračujúc vo tkaní toho, čo bolo ponúknuté ako pocta tvojej láskavosti, poviem tu: priblížil si sa k svätej hore, uprel svoj pohľad na oblohu, vkročil si nohou na cestu, začal prúdiť, vystúpil do výšin, vystúpil k cherubským cnostiam, bol uvedený do ich hodnosti, vstúpil do zvolania, postavil nepriateľa na útek, ešte lepšie po ňom neutiekol, a ešte lepšie ho nevydláždil, predchádzajú nás všetkých, vystupujú na samý vrchol svätého rebríčka a vstupujú do jednoty s Láskou, a touto Láskou je Boh. Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie na veky vekov. Amen. Dobré sklony, podľa Eliáša z Kréty. Abba Martyria, ako vyplýva z následnej legendy o neznámom sinajskom mníchovi. Pýcha; lebo podľa učenia otcov je myšlienka pýchy ôsmou medzi hriešnymi myšlienkami. Podľa niektorých Izák, ktorý bol spomenutý vyššie. Začiatok 39. žalmu je nasledovný; Tým, že sme trpezliví, znášajme Pána, počúvajme ma a počúvajme moju modlitbu. Neposlušnosť a domýšľavosť. tie. buď usilovný na dušu. Nie je potrebné zostať v kláštore. Teda pod kostolom svätého proroka Eliáša. Aj hnev, aj zmyselnosť. Rebrík, ktorý videl Jacob. Zobraziť Pamätné rozprávky o askéze svätých otcov, str. 6. čl. 14. o Antonovi Veľkom, (ed. 1) Sv. Non, biskup z Iliopolisu. Pozrite si Chetyi Menaia, 8. október. Pamätné rozprávky o askéze svätých otcov, strana 3. Morské dno počas prechodu Izraelčanov. Abba Simeon. Pamätné rozprávky o asketizme svätých otcov, vyd. 1845 p. 262. čl. 2. Abba Serapion. Palladia Lawsaic, s. 217–219, ed. 1850. Obžerstvo, láska k peniazom a márnivosť. Smilstvo, podráždenosť, zúfalstvo, skľúčenosť a pýcha, Gregor Sinajský kap. 91. Abba Leo, ktorý so sebou vykúpil troch zajatcov. Pozri Duchovná lúka, kap. 111. čl. 115–117. Proti zmyselnosti, láske k peniazom, láske k sláve – s abstinenciou, láskou, pokorou. Rastlina, ktorá sa šplhá v blízkosti iných stromov. to znamená, že sú tri Osoby v Trojici a jedna Osoba v Kristovi; v Trojici je jedna prirodzenosť a v Kristovi sú dve prirodzenosti. Ctihodný Tithos, pozri Pamätné rozprávky o askéze svätých otcov, str. 274, článok 1. Antona Veľkého tamtiež p. 11 čl. 32. Efraim Sýrsky, pozri Diela Svätých Otcov v ruskom preklade. Výtvory svätého Efraima, 1. časť, strana 114. Vo štvrtom a piatom slove.