Venerabilul nostru Părinte Ioan, Starețul Muntelui Sinai „Scara” și un cuvânt către păstor

Celebra lucrare a Sf. Ioan Climacus „Scara” a fost scrisă la sfârșitul secolului al VI-lea. la cererea Pr. Ioan de Raifa, starețul mănăstirii Raifa. Imaginea „Scării” este împrumutată din Biblie, care descrie viziunea Scării lui Iacov, de-a lungul căreia îngerii urcă și coboară (Geneza 28:12). Lucrarea aparține categoriei literaturii ascetice spirituale și este formată din 30 de capitole, reprezentând „treptele” virtuților de-a lungul cărora un creștin trebuie să urce pe calea desăvârșirii spirituale. Numărul de pași are o semnificație simbolică, care este revelată în prefață: 30 de ani este vârsta la care Iisus Hristos și-a început slujirea publică. Se crede că cei 30 de pași simbolizează creșterea spirituală și maturitatea în credință, așa cum Hristos și-a îndeplinit chemarea la vârsta de 30 de ani. Imaginea unei scări în raport cu viața spirituală indică, pe de o parte, nevoia de îmbunătățire spirituală și de înălțare la Dumnezeu, pe de altă parte, treptat în această înălțare: - pașii 1-4: lupta cu deșertăciunea lumească (renunțarea la viața lumească, imparțialitatea, rătăcirea, ascultarea); - pașii 5-7: întristarea pe calea către adevărata fericire (căință, amintire muritoare, plâns); - pașii 8-26: lupta împotriva viciilor (tăcerea, castitatea, privegherea trupească etc.); - pașii 27-29: pacea spirituală (tăcerea sufletului și trupului, rugăciunea, nepătimirea); - pasul 30: vârful căii este unirea celor trei virtuți principale (credință, speranță și iubire). Idealul unui creștin este un călugăr (ascet), a cărui viață se bazează pe bunătate, post și castitate. Înrobirea omului patimilor Sfântului Ioan Climac numește sclavie și boală, pe măsură ce acestea sunt biruite, se dobândesc virtuțile corespunzătoare. El descrie procesul apariției pasiunii, constând din 6 etape: prepoziție, combinație, consimțământ, captivitate, luptă și pasiune. Învățătura Sfintei Ioana ajunge în vârful Muntelui Sinai: tăcere și vedenie a lui Dumnezeu. „Scara” include și eseul „Un cuvânt către păstor” (15 capitole), dedicat reflecției asupra serviciului pastoral și rolului părintelui duhovnic în viața unui călugăr. Textul conține sfaturi și instrucțiuni specifice pentru cler. Această publicație prezintă traducerea în limba rusă realizată de Arhimandrit. Agapit (Vvedensky). Coincide cu traducerea Schitului Optina în împărțirea treptelor în capitole, dar transmite mult mai exact originalul grecesc. Pe. arhim. Agapit (Vvedensky) Vezi și o altă traducere: Scara sau Tablele fraților spirituali ai Optinei Pustyn. 1850 Viața sfântului părinte Avva Ioan, descrisă pe scurt de Daniel, călugărul din Rapfa, un venerabil și virtuos soț Care oraș, desigur, demn de a fi cunoscut, l-a primit la naștere și l-a crescut până la asceză, nu pot spune cu certitudine și certitudine; și ce fel de om are acum ca locuitor acest om minunat și se hrănește cu hrană nepieritoare, nu știu deloc. Căci şi el locuieşte acum în cetatea despre care afirmă cântăreţul cu inima bună, strigând astfel: a cărui viaţă este în ceruri (Filipeni 3:20). Acolo el satură sentimentul imaterial cu faptul că nu se satură niciodată, iar mintea spirituală, și anume mintea singură, se bucură plăcut de o frumusețe de nedescris, după ce a primit o răsplată demnă pentru isprăvile sale și o răsplată pentru ostenelile sale care nu l-au obosit, fiindu-i acordat lotul acolo și devenind unul dintre cei cu care va fi mereu și deja în piciorul drept (25:1). Și cum altfel într-un corp material a coexistat acolo cu cele imateriale - vă voi spune despre asta cu toată claritatea. Acest binecuvântat, când avea șaisprezece ani de vârstă vizibilă, dar în desăvârșirea minții sale era asemănat cu o mie de ani, - ca jertfă imaculată și voluntară, s-a dedicat marelui Preot, oferindu-și trupul pe acest Sinai și sufletul său pe muntele ceresc, intenționând, după cum cred, să dobândească pentru el însuși cel mai vizibil și cel mai mare beneficiu călăuzitor. Și printr-o viață rătăcitoare, această călăuză a tinerelor noastre spirituale, 1 tăindu-și libertăți necuvenite și luând asupra sa o smerenie splendidă, chiar la intrarea în această viață, cu un țel foarte frumos, alungă acest înșelător - îngăduință și încredere în sine, plecându-și gâtul și încrezându-și într-un mentor excelent, 2 cu bună-sa conducere, intenția de a seaa în siguranță; și el se aduce într-o asemenea stare, de parcă sufletul său nu ar avea nici propria sa minte, nici propria sa voință, ci ar fi complet lipsit de proprietățile sale naturale. Și ceea ce este cel mai surprinzător este că, în ciuda învățării sale extinse, el a învățat această extraordinară și străină de umilință aroganță a înțelepciunii umane la simplitatea cerească. Apoi, după sfârșitul anului al nouăsprezecelea, de parcă ar fi mijlocitor și mijlocitor pentru el însuși, și-a trimis mentorul la Împăratul Ceresc și, cu rugăciunile acestui mare, a luat armele ca o armă puternică pentru a distruge întinderea (2 Cor. 10:4), și el însuși iese în câmpul tăcerii. După ce a ales pentru isprava lui cinci câmpuri din biserica Domnului, un loc izolat, numit Thola, el petrece acolo patruzeci de ani în muncă și este aprins de dragostea divină, necontenit aprins de focul ei. Dar cine este în stare să spună rușinea cu un cuvânt și să anunțe cu o poveste cum a trecut prin munca lui aici? Și se poate afirma acest lucru în mod explicit când toată munca lui a crescut în secret? Cu toate acestea, din unele dintre începuturile treburilor aflăm care a fost cea mai sfântă proprietate a acestui Rev. A mâncat tot ce este imaculat permis conform legământului monahal, dar l-a mâncat într-o măsură extrem de mică. Și mâncând totul, cred, a zdrobit cu înțelepciune cornul aroganței; și cu micimea a gustat a smerit pe această doamnă, 3 care a dorit mult, strigând către ea cu însăși sărăcia ei: tăceți, opriți (Marcu 4, 35); trăind în deșert și îndepărtându-se de a fi alături de oameni, a stins flacăra acestei peșteri, astfel încât, în cele din urmă, ea era deja acoperită de cenușă și s-a stins complet. Acest ascet viteaz a evitat cu curaj idolatria (Col. 3:5) prin pomană și lipsă de lucruri esențiale. În timpul morții și inactivității temporare a sufletului, el l-a restaurat, trezindu-l cu înțepătura memoriei muritoare. A rezolvat cătușele dependenței și atașamentului față de tot ceea ce era senzual, legându-se cu legături imateriale ale tristeții. Iar iritabilitatea chinuitoare a fost ucisă în avans în el de sabia ascultării. Ținând corpul fără speranță în izolare și chiar mai rar lăsând cuvintele să iasă din gură, el a ucis această lipitoare - vanitate. Care este răsplata dobândită de acest excelent mister pentru victoria câștigată asupra celei de-a opta dintre frumuseți? 4 Care este acest grad cel mai înalt de purificare, pe care Bezaleel a început cu ascultare și pe care Domnul Ierusalimului ceresc l-a încheiat, vizitându-l cu prezența Sa; pentru că fără ea diavolul și hoarda lui nu pot fi doborâte? Dar unde, cu adevărata împletire a coroanei noastre, voi plasa acest izvor al lacrimilor lui, pe care nu îl vedem în multe? Și până în ziua de azi se cunoaște locul secret în care curgeau aceste lacrimi; aceasta este o peșteră foarte îngustă într-o anumită singurătate și submunte, situată la o asemenea distanță de a lui și de orice altă chilie, care a fost suficientă pentru a bloca urechile deșertăciunii și a ajuns aproape de cer din țipete și strigăte, așa cum se aude numai de la cei tăiați cu cuțite și ale căror membre sunt arse și ochii lor. Îi plăcea somnul doar într-o asemenea măsură, încât vigilența lui nu-i tulbura proprietățile minții. Înainte de culcare m-am rugat îndelung și am compus cărți; iar aceasta i-a servit drept singura lui limitare a descurajării. Și întreaga lui viață a fost rugăciune neîncetată și dragoste fără egal pentru Dumnezeu; căci zi și noapte contemplându-L, ca într-o oglindă, în curăția inocenței, nu dorea, sau, mai exact, nu se satură de această contemplare. Unul dintre cei care au însoțit viața pustnicului, pe nume Moise, încurajat de gelozia sa, își dorește intens să devină ucenicul lui și să-l asculte pentru începuturile adevăratei înțelepciuni. Și folosindu-se de mijlocitori pentru sine, cu cererile lor, el îl obligă pe marele Ioan să accepte să-l accepte ca ucenic. Așa că, într-o zi, marele mentor i-a ordonat lui Moise să aplice pământ dintr-un singur loc pentru a fertiliza și a îngroșa paturile pentru legume. Moise, ajungând la locul indicat, a făcut ceea ce i s-a poruncit fără lene. Când a venit căldura excesivă și era abia amiază (și luna era deja în ultima lună), 5 - Moise, ocolind sub o piatră uriașă și adormind sub ea, s-a odihnit. Dar Domnul, Care nu dorește ca slujitorii Săi să fie supuși în niciun fel întristării, de obicei îi protejează de întristare. Marele Ioan era în chilia sa și adâncindu-se în sine și în gândurile lui Dumnezeu, s-a învăluit într-un fel de somn subtil și a văzut că cineva - Sfântul - îl trezea, reproșându-i că doarme și zicându-i: „Cum dormi tu, Ioane, fără griji și Moise este în primejdie? seara, el întreabă: „I s-a întâmplat ceva nefavorabil sau neașteptat?” Elevul spune: „O piatră foarte mare m-ar fi zdrobit când dormeam sub ea în mijlocul zilei, dacă nu aș fi sărit repede departe de acest loc când mi se părea că mă chemi”. Iar cu adevărat smeritul Ioan nu i-a vestit vedenia ucenicului său, ci în strigăte și suspine de dragoste ascunse l-a slăvit pe bunul Dumnezeu. Astfel, Ioan a fost format pentru toată lumea și un vindecător de cruste invizibile. Într-o zi, cineva pe nume Isaac, foarte asuprit de demonul carnalității și deja epuizat cu duhul, s-a grăbit să recurgă la acest mare Ioan și i-a dezvăluit abuzul său, însoțind poveștile cu suspine. Acest om minunat, minunându-se de credința lui, a spus: „Să stăm, prietene, amândoi în rugăciune”. Și de îndată ce cuvintele de rugăciune s-au terminat, cel suferind încă zăcea cu fața la pământ, Dumnezeu face deja voia robului Său pentru a arăta infidelitatea lui David (Ps. 144:19). Șarpele, lovit de flagelurile rugăciunii eficiente, își ia zborul; iar cel bolnav, văzându-se deja sănătos, intră în mare uimire și trimite mulțumiri Celui care a slăvit și împreună cu cel slăvit. Unii, înțepați de invidie, l-au numit pe John vorbăreț și lenev. Aducând astfel la fire, a dovedit tuturor că toate lucrurile sunt cu putință prin Hristos, care îi întărește pe toți (Filipeni 4:12). A păstrat tăcerea un an întreg; de ce condamnatorii s-au transformat în petiționari, spunând: „sursa de folos mereu curgător a fost blocată - în detrimentul mântuirii comune a tuturor”. Iar acest iubitor de contradicții a cedat cererilor lor și a început din nou să adere la fosta lui regulă. Atunci toată lumea, minunându-se de toate succesele sale în toate succesele sale, ca un nou-născut anume Moise, l-au ridicat prin forță la poziția de a conduce frații; iar bunii cunoscători nu s-au lăsat înșelați când au așezat această lampă pe sfeșnicul oficial. El se apropie de munte, intră în întuneric inaccesibil, urcând grade intelectuale, acceptă legea rânduită de Dumnezeu și contemplația; El și-a deschis gura la Cuvântul lui Dumnezeu și a atras Duhul (Ps. 119:131), a vărsat cuvântul cel bun (Ps. 44:2) din comoara cea bună a inimii (Matei 12:35). Și ajunge la limita vieții vizibile, călăuzindu-i pe acești călugări israelieni, doar prin deosebire de Moise, și anume, prin intrarea sa în Ierusalimul ceresc, în timp ce Moise, nu știu de ce, nu a ajuns la Ierusalimul de jos. Foarte mulți mărturisesc instrucțiunile lui spirituale, și anume toți cei care au fost mântuiți prin el și sunt mântuiți până în ziua de azi. O mărturie excelentă a înțelepciunii acestui om înțelept și a mântuirii pe care o oferă este noul David; 6 martor - și bunul Ioan, veneratul nostru păstor, căruia, în numele turmei, fiind rugat, acest nou Dumnezeu văzător al Sinaiului, coborându-se la noi cu gândul de pe munte, ne-a vestit tablele lui Dumnezeu, cuprinzând călăuzire activă în exterior și contemplativă în interior. În câteva cuvinte am încercat să închei multe; deoarece concizia narațiunii se laudă și cu orbitele. Cam același avva Ioan, starețul muntelui Sinai sau Climacus Într-o zi, avva Mucenicie și avva Ioan au venit la Anastasie cel Mare, iar acesta, văzându-i, i-a zis lui Avva Mucenicie: „Spune-mi, avva Martyrius, de unde este acest băiat și cine l-a tonsurat? Martyrius îi răspunde: „Este slujitorul tău, părinte, și l-am tonsurat”. Iar Anastasius spune: „Minunat lucru, avva Martyrius! Cine ar putea spune că l-ai tonsurat pe starețul Sinaiului? Și omul sfânt nu s-a înșelat; pentru că, după patruzeci de ani, Ioan a devenit starețul nostru. Altă dată, luând cu el pe acest Ioan, mentorul său, avva Martyrius, s-a dus la marele Ioan Savvait, care locuia atunci în deșertul Gudda. De îndată ce bătrânul i-a văzut, s-a ridicat, a turnat apă, a spălat picioarele avva Ioan și i-a sărutat mâna; Avva Martyria nu și-a spălat picioarele. Când elevul lui Savvaitov Stefan a întrebat: „De ce ai făcut asta? - bătrânul a răspuns: „Crede-mă, copile, nu știu cine este băiatul ăsta; L-am primit pe starețul Sinaiului și i-am spălat picioarele starețului.” Da, iar avva Stratigius, în ziua în care, în al douăzecilea an, avva Ioan a fost tonsurat, a prezis despre el că va fi un mare luminator. Și într-adevăr, când Ioan a devenit starețul nostru, aproximativ șase sute de străini au venit la noi. În timp ce stăteau și mâncau mâncare, Ioan vede că unul dintre slujitori, înfășurat în lenjerie în stil evreiesc, se învârte pe toți și dă cu imperiul porunci bucătarilor, icoanelor, menajelor și altor slujitori. Când oamenii s-au împrăștiat și slujitorii s-au așezat la masă, au început să-l caute pe cel care mergea peste tot și dădea porunci; și nu au fost găsite. Atunci slujitorul lui Dumnezeu, Venerabilul nostru Părinte Ioan, ne spune: „Nu mai căuta; nu este ciudat ce a făcut domnul nostru Moise când a slujit în acest loc care i-a aparținut.” A fost o dată când nu ploua în țările palestiniene. Avva Ioan, la cererea locuitorilor din jur, s-a rugat și a început să plouă puternic. Și nu este nimic incredibil în asta; pentru că Domnul va face voia celor ce se tem de El și le va asculta rugăciunea (Ps. 145:19). Să știți că Ioan Climacus a avut un frate, același venerabil avva Gheorghe, pe care l-a numit stareț al Sinaiului în timpul vieții, iubind el însuși tăcerea, pentru că de la bun început acest înțelept o disprețuise pentru sine. Când noul nostru Moise, Preacuviosul Stare Ioan, a plecat la Domnul; apoi fratele său, avva Gheorghe, stătea în fața lui, vărsând lacrimi și zicând: „Acum mă părăsești și pleci. Și m-am rugat să mă trimiți, pentru că fără tine, domnul meu, puterea mea nu va putea păstori frăția; și acum, dimpotrivă, te trimit”. Iar avva Ioan i-a zis: „Nu fi trist și nu te îngrijora; dacă voi câștiga îndrăzneală de la Domnul, nu-ți voi lăsa să mori nici măcar un an după mine.” Acest lucru s-a adeverit; căci înainte de a se împlini zece luni, George a plecat și el la Domnul. Epistola Sfântului Ioan, Starețul Raifei, către Sfantul Ioan, Starețul Muntelui Sinai Celui mai excelent și egal îngeresc părinte al părinților și neasemuit învățător, păcătosul stareț al Raifei dorește să se bucure în Domnul. Cunoscând ascultarea ta neîndoielnică de Domnul în toate și împodobiți cu toate virtuțile, mai ales acolo unde ar trebui să sporești talentul dat ție de Dumnezeu, noi, slabi într-un chip cu adevărat josnic și demn de milă, îți scriem, ținând seama de cele spuse: întreabă-ți pe tatăl tău, și bătrânii tăi îți vor spune și îți vor spune (Deut. 32, 7). Așadar, întorcându-ne către tine, ca părinte comun al tuturor, ca cel mai mare înaintea tuturor, atât prin asceză și tărie sufletească, cât și ca un profesor excelent, cu acest mesaj al nostru implorăm înălțimea virtuților tale - să descriem pentru noi, ignoranții, că în viziunea lui Dumnezeu, ca vechiul Moise, te-ai maturizat pe același munte și, ca și tablele scrise de Dumnezeu, pentru a trimite cărțile scrise de Dumnezeu, pentru a trimite cărțile scrise de Dumnezeu, pentru a-ți vinde. edificarea noului Israel, care abia ieșise din egiptenii mentali și din marea vieții. Și cum în această mare, în loc de toiag, ai făcut minuni după Dumnezeu cu limba ta cea de Dumnezeu; Așa că acum, în timp ce ne rugăm, nu refuzați, fără lene, să conturați clar pentru Domnul pentru mântuirea noastră ceea ce este necesar și cuvenit vieții monahale, ca un cu adevărat mare conducător al tuturor celor care și-au ales viața îngerească, fără a considera ceea ce am spus ca vreo servilitate sau lingușire. Căci știi, cap cu adevărat sfânt, că lingușirea ne este străină și că repetăm ​​doar ceea ce este afirmat de toată lumea. Prin urmare, ne asigurăm în Domnul că în curând vom primi și vom săruta venerabilele inscripții pe care le-am așteptat pe table, ca o adevărată călăuză pentru cei care urmează neclintiți și ca și cum s-a întemeiat o scară (Geneza 28:12), care îi conduce pe cei ce vor la porțile cerești sănătoși și sănătoși, astfel încât să treacă răi, fără stăpânire și fără stăpânire a conducătorilor lumii. întunericul și prinții văzduhului. Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, a văzut pe scară o vedenie atât de îngrozitoare; Nu este cu atât mai probabil ca liderul oilor verbale să arate tuturor nu numai o viziune, ci și în realitate și în adevăr însuși o ascensiune infailibilă la Dumnezeu? Ajută în Domnul, preacinstit părinte! Răspuns. John către Ioan dorește să se bucure Am primit, mie, săraci și săraci în virtuți, trimise de tine, potrivite vieții tale splendide și nepătimitoare, inimă curată și smerită, venerabila ta scriere, sau mai bine zis, o învățătură și poruncă care depășește puterile mele. A ta, cu adevărat a ta, aceasta este sarcina inerentă sufletului tău sacru – să ceri de la mine cuvinte de învățătură și îndemnare, neînvățat, neștiutor atât în ​​cuvânt, cât și în faptă; pentru că întotdeauna se obișnuiește să ne arăți un exemplu în smerenia ta. Totuşi, voi spune acum că dacă n-ar fi frică şi mare primejdie de a lepăda jugul ascultării sfintei, această mamă a tuturor virtuţilor; atunci nu m-aș fi aventurat cu prostie într-o sarcină care să-mi depășească puterile. Tu, tată minunat, ar fi trebuit să întrebi despre asta și să înveți asta de la cei care cunosc bine treaba; și sunt încă în gradul de studenți. Dar de vreme ce părinții noștri purtători de Dumnezeu și tainele adevăratei cunoștințe au stabilit ascultarea pentru a asculta fără îndoială de cei care poruncesc în lucruri care depășesc puterea noastră; apoi, uitând cu evlavie că pe măsura puterilor mele, mă hotărăsc cu smerenie asupra unui lucru care este mai presus de mine, nu cu gândul să-ți fac vreun folos, sau să explic ceva ce tu însuți, capul sfânt, știi nu mai puțin decât mine; căci nu sunt singur, ci, după cum cred, fiecare persoană cu gânduri corecte este încrezătoare că ochiul minții tale este curat de toate amestecurile pământești și întunecate ale tot ceea ce este întunecat și se întoarce nestingherit către lumina divină și este luminat de ea; dimpotrivă, înspăimântat de moarte pentru neascultare, și de ea, parcă condus involuntar la ascultare, cu frică și râvnă încep să-ți îndeplinesc sfânta poruncă, ca un novice recunoscător și un elev nepotrivit al unui pictor excelent, cu cunoștințele mele slabe și slabe și cu proasta pronunție, impunând cu cerneală doar cu cerneală și ție, căpeteniei și conducătorii vii, fără culoare al cuvintelor vii, dar fără de culoare. profesori, prevede să înțeleagă această schiță și cum să completezi ceea ce este insuficient ca săvârșitor al tablelor legii spirituale. Dar nu îți trimit această lucrare a mea (să nu se întâmple! Căci aceasta ar servi ca un semn de slăbiciune extremă; pentru că ai destulă putere - nu numai pe alții, ci și pe mine însumi, pentru a instrui despre Domnul în moravurile și regulile divine), ci la sfatul fraților numit de Dumnezeu, care împreună cu mine studiază de la tine, cei mai buni dintre cei mai buni profesori. Prin ei și prin rugăciunile voastre, ca de un fel de speranțe mintale, încurajate în neștiința mea, întinzând pânzele bastonului și dând cârma cuvântului meu în mâinile excelentului vostru copilot, cu o cerere sinceră către ei, de dragul vostru încep această lucrare, rugând pe toți cititorii, dacă vede cineva ceva util în lucrarea mea excelentă și imputată în lucrarea mea, ca roadă excelentă, ca roadă a acestui excelent lucru. Dumnezeu pentru răsplată pentru o singură lucrare, fără să acorde atenție celor spuse; pentru că este, într-adevăr, slab și plin de toată ignoranța, - respectând pentru Domnul intenția intenționată a celui care își oferă lucrarea; pentru că Dumnezeu nu răsplătește pentru multe daruri de muncă, ci pentru multă sârguință. Celor care se străduiesc să aibă numele lor scrise în cartea vieții din ceruri, această carte le arată cel mai bun mod de a curge. Căci, mergând pe această cale, vom afla că această carte îi conduce infailibil pe cei care o urmează de mână și, fără îndoială, prezintă o scară stabilită de la pământesc la cel sfânt, și arată în vârful ei pe Dumnezeul stabilit. Această scară, cred, a fost văzută și de Iacov, care căuta patimile, odihnindu-se pe patul său ascetic (Geneza 28:11). Dar cu râvnă și credință, vă implor, ne vom înălța și noi, cu această urcare inteligentă și cerească, pe care o învață foarte limpede gradul întâi al acestei scări. Cu adevărat, cel care ne-a aranjat o înălțare egală cu vârsta Domnului în trup a judecat foarte excelent; căci, după chipul celor treizeci de ani ai majorității Domnului, el a construit în mod semnificativ o scară de treizeci de grade, de-a lungul căreia, ajungând la vârsta Domnului, ne vom găsi neprihăniți și feriți de cădere. Și cine nu a atins această vârstă este încă un copil și, conform mărturiei interne, nu va merita aprobare. Am considerat necesar, în primul rând, să plasăm aici viața acestui om înțelept, pentru ca, văzându-i lucrările, să putem privi fără neîncredere lucrările lui. Cuviosul nostru Părinte Ioan, Starețul Muntelui Sinai, Scara Prefață la cuvântul intitulat: Table spirituale. Cuvântul ascetic al avva Ioan, stareț al călugărilor din Muntele Sinai, trimis de acesta avva Ioan, stareț de Raifa, după a cărui convingere a fost scris. Cuvântul 1. Despre renunțarea la lume 1) Bun, atot bine și atot bine este Dumnezeul și Regele nostru (cel mai bine este să începem cuvântul de la Dumnezeu către slujitorii lui Dumnezeu). Dintre creaturile pe care El le-a creat, raționale și remarcate prin avantajul libertății, unele sunt apropiate de Dumnezeu, altele sunt slujitorii Lui credincioși, altele sunt indecente, altele sunt complet înstrăinate de Dumnezeu, iar altele, deși neputincioși, sunt totuși adversarii lui Dumnezeu. Noi, oamenii simpli, o, cap sacru, recunoaștem ca ființe ale lui Dumnezeu acele entități inteligente și necorporale care sunt în jurul lui Dumnezeu. Numim slujitori credincioși ai lui Dumnezeu pe toți cei care fac și au făcut voia lui Dumnezeu fără lene și neiertare. Numim sclavi necuviincioși aceia care se gândesc la ei înșiși doar că au fost vrednici de botez, dar nu își țin cu fidelitate jurămintele față de Dumnezeu. Îi considerăm pe cei care sunt credincioși necredincioși sau răi ca fiind străini de Dumnezeu și de dușmanii Săi. În cele din urmă, adversarii lui Dumnezeu sunt aceia care nu numai că ei înșiși au încălcat și au respins porunca Domnului, ci și s-au înarmat puternic împotriva celor care o împlinesc. 2) Fiecare dintre genurile enumerate necesită un cuvânt special, adecvat. Dar nu ne-ar fi util pentru noi, oameni neștiințifici, să intrăm în cercetări atât de ample în prezent. Așadar, pentru slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu, care ne-au stăpânit cu evlavie și prin credință ne-au silit cu poruncile lor, de dragul ascultării care nu raționează nimic, să întindem acum mâna noastră nevrednică și din cunoștințele lor am primit trestia verbală, o vom înmuia în ceva care are o înfățișare întunecată și, în același timp, din voința lor, netedă și smerentă, o lumină albă și netedă și smerenică. inimi, parcă pe ce hărți, sau, mai bine zis, table spirituale, și să începem să înscriem cuvinte dumnezeiești pe ele, sau mai bine zis, să punem semințe și să începem cuvântul așa: 3) Dumnezeu, Făcătorul tuturor ființelor libere, este viața tuturor și mântuirea tuturor credincioșilor, necredincioșilor, drepților, nedrepților, evlavioșilor, răi, nepătimii, robii patimilor, călugărilor, mirenilor, înțelepților, needucați, sănătoși, infirmi, tineri, bătrâni; la fel pentru toată lumea - revărsarea luminii, vederea soarelui și a aerului se schimbă; și nu există nicio diferență între oameni în asta; nu există vedere la Dumnezeu (Romani 2:11) 4) Cel rău este o ființă rațională, muritoare, care se abate în mod arbitrar de la viață și de la propriul său Creator, care există întotdeauna, imputând ca în ceva ce nu există. Un călcător de lege este cel care subordonează legea lui Dumnezeu propriului său rău și își imaginează că crede în Dumnezeu, alegând ceea ce este contrar Lui. Creștinul este acela care, pe cât posibil omenește, Îl imită pe Hristos în cuvinte, în fapte și în gânduri, crezând pe drept și ireproșat în Sfânta Treime. O persoană iubitoare de Dumnezeu este acela care folosește tot ceea ce este natural și fără păcat și, în măsura în care poate, nu eșuează să facă binele. O persoană cumpătată este acela care, în mijlocul ispitelor, capcanelor și zvonurilor, încearcă din toate puterile să imite moravurile unei persoane care este liberă de toate acestea. Monahismul este o ordine și o stare a celor fără trup, realizată într-un corp material și implicată în necurăție. Un călugăr este o persoană care aderă singură la statutele lui Dumnezeu și la Cuvântul lui Dumnezeu, în orice moment, în orice loc, în orice materie. Monahismul este o constrângere constantă a naturii și o pază neclintită a simțurilor. Un călugăr este un trup păstrat în puritate, buzele curate și o minte luminată. Un călugăr este un suflet bolnav, atât în ​​timpul somnului, cât și în timpul stării de veghe, ocupat cu amintirea neîncetată a morții. Schitul din lume este o ură arbitrară față de substanța lăudată de lume și o renunțare la natură pentru a excela în ceea ce este deasupra naturii. 5) Oricine a părăsit de bunăvoie viața lumească, fără îndoială, a făcut aceasta, fie de dragul împărăției viitoare, fie din cauza mulțimii păcatelor lor, fie din dragoste pentru Dumnezeu. Dacă niciunul dintre obiectivele indicate nu le-a precedat; atunci schitul lor nu este rezonabil. Cu toate acestea, bunul nostru Erou așteaptă să vadă care va fi sfârșitul cursului. 6) Cine s-a retras din lume ca să-și scuture povara păcatelor, să-i imite pe cei care stau în afara orașului la morminte și să nu oprească revărsările de lacrimi calde și de foc și plânsul tăcut din inimă, până când va vedea că Isus a venit la el și piatra amărăciunii a fost rostogolită din inima lui, a poruncit pe aceasta, pe aceasta și de mintea lui Lazăr și păcătosul Lui. slujitori îngerii: îngăduiţi-L pe El din patimi, şi lăsaţi-l, mergeţi (Ioan 11:44) la binecuvântată nepătimire. Altfel, nu are niciun beneficiu pentru el. 7) Dacă vrem să părăsim Egiptul, fugiți de Faraon; atunci, fără îndoială, avem nevoie de un oarecare Moise, mijlocitor înaintea lui Dumnezeu și pentru Dumnezeu, care, exersându-se atât în ​​viața activă, cât și în cea contemplativă, să-și ridice mâinile către Dumnezeu pentru noi, pentru ca cei călăuziți de el să treacă marea păcatului și să-l pună în fugă pe pătimașul Amalec. De aceea, toți cei care, predându-se lui Dumnezeu, au crezut că nu au nevoie de niciun conducător au fost înșelați. Cei care au ieșit din Egipt l-au avut ca conducător pe Moise, iar cei care au fugit din Sodoma au avut un înger. Iar unii sunt ca cei vindecați de patimile spirituale prin grija medicilor: aceștia sunt cei care ies din Egipt; alții – cei care vor să fie despuiați de necurăția unui trup slab; de aceea au nevoie de un înger ca asistent, sau cel puțin, voi spune asta, de un înger egal. În funcție de starea purulentă a ulcerului nostru, este nevoie și de un medic foarte priceput. 8) Cei care intenționează să se înalțe la cer cu trupul lor au cu adevărat nevoie de efort și de necontenite întristări, mai ales chiar la începutul renunțării, până când dispoziția noastră voluptuoasă și inima noastră nesimțită nu sunt încă aduse de lacrimi necontenite la iubirea de Dumnezeu și la castitate. Mare, cu adevărat mare, merită osteneală și multe supărări nevăzute, mai ales pentru noi care trăim nepăsător, până ne facem mintea, acest câine carnivor obișnuit să latre degeaba, cu simplitate, nemânie adâncă și sârguință, un iubitor de puritate și precauție. Totuși, noi, dăruiți patimilor și slabi, cu credință neîndoielnică, ne înfățișăm cu mâna gingiile cu mulțumire și mărturisim lui Hristos atât slăbiciunea, cât și neputința spirituală; și cu siguranță vom fi demni de ajutorul Lui, chiar și dincolo de demnitatea noastră; numai dacă ne coborâm continuu în adâncurile smereniei. 9) Să știe toți cei care se angajează în această ispravă bună, o ispravă grea, dificilă și în același timp ușoară, că se hotărăsc să se repeze în foc dacă vor ca focul imaterial să le stăpânească. Fiecare să se ispitească pe sine și așa cu ierburi amare și să mănânce din pâinea smereniei și să bea din pahar cu lacrimi, ca să nu se lupte ca o osândă pentru sine. Dacă nu toți cei botezați sunt mântuiți, atunci voi păstra tăcerea despre ceea ce urmează din aceasta. 10) Cei care încep această ispravă, pentru a pune o bază bună, trebuie să renunțe la tot, să neglijeze totul, să râdă de toate, să respingă totul. Tronul și temelia cu trei stâlpi sunt bune: blândețea, postul și castitatea. Toți cei care sunt prunci în Hristos să înceapă cu aceasta, luând ca exemplu copiii naturali; căci nu vei găsi niciodată în ei nici răutate, nici prefăcătorie. Nu au nici lăcomie nesățioasă, nici burtă care să nu se mulțumească cu nimic, nici trup inflamat de poftă; Poate că atunci când cresc odată cu creșterea nutriției, atunci și ei încep să simtă această diluare. 11) Este odios și periculos pentru un luptător adevărat să se relaxeze chiar la începutul luptei și, prin urmare, să afle toată lumea despre viitoarea lui înfrângere. Un început solid, fără îndoială, ne va fi util chiar și cu slăbirea ulterioară. Sufletul, curajos și apoi slăbit, este rănit de amintirea zelului de odinioară, parcă de mucuri. Și alții au fost adesea inspirați de asta. 12) Când sufletul, trădându-se pe sine, își pierde fervoarea fericită și tânjită; apoi să afle cu sârguință de ce a pierdut-o și să se înarmeze împotriva acestui motiv cu toată dorința și zelul ei; pentru că ardoarea se poate întoarce nu prin altă poartă, ci prin aceeași prin care a plecat. 13) Cel care se subjugă de frică este ca tămâia care arde, care la început a emis un parfum, iar mai târziu s-a dizolvat în fum. Cel care se supune din răsplată este ca o piatră de moară care se mișcă mereu la fel. Și cine s-a făcut pustnic din dragoste pentru Dumnezeu, la început a dobândit deja focul și, ca focul aruncat în lemne, în curând se va aprinde un foc foarte puternic. 14) Alții construiesc plinte deasupra pietrelor; alții pun stâlpi deasupra pământului; alţii, după ce au mers o distanţă mică şi au încins venele şi trenurile, au mers mai repede. Cine poate înțelege, să înțeleagă acest cuvânt alegoric. 15) Ca cei chemați de Dumnezeu și Împărat, să ne împlinim cu sârguință cursul, pentru ca, din pricina scurtării vieții, să nu ne găsim steril în ziua morții și să nu murim de foame. Să-i facem pe plac Domnului precum soldații îi plac regelui; căci la intrarea în serviciul militar, ni se cere să slujim corespunzător în toate. Să ne temem de Domnul nu mai puțin decât ne temem de fiare; căci am văzut că cei care mergeau la furt, deși nu se temeau de Dumnezeu, totuși, auzind lătratul câinilor pe loc, s-au întors imediat înapoi; și ceea ce frica de Dumnezeu nu a făcut, frica de fiare a făcut. Să-L iubim pe Domnul așa cum cinstim prietenii din dragoste. Căci am văzut adesea că alții L-au jignit pe Dumnezeu și nu au nici cea mai mică mâhnire în legătură cu asta. Și am văzut, de asemenea, că aceiași oameni, după ce și-au supărat pe cei dragi cu ceva mărunt, atât personal, cât și prin prieteni, fără a cruța darurile, au folosit toate metodele și mijloacele, și-au exprimat toată întristarea, toată pocăința, doar pentru a se întoarce la dragostea lor de odinioară. 16) Chiar la începutul renunțării la lume, practicăm virtuțile, desigur, cu greu și cu durere; dar, reușind în ele, nu mai simțim tristețe, sau simțim puțină tristețe. Și de îndată ce înțelepciunea noastră de moarte este mistuită și dominată de gelozie, le practicăm cu toată bucuria și sârguința, cu dragoste și cu ardoare divină. 17) Cât de vrednici de laudă sunt cei care de la început și curând împlinesc poruncile cu toată bucuria și râvna; atât de jalnici sunt cei care s-au angajat de mult în asceză și, deși urmează poruncile, o fac totuși cu greu. 18) Să nu disprețuim renunțarea sau să o condamnăm atunci când o persoană este forțată să renunțe de împrejurări. S-a întâmplat să vadă că alții au fugit de la rege și au venit involuntar la el; L-au întâlnit pe regele sosit și apoi, urmându-l fără să vrea, au intrat în palatul său și au luat masa cu el acolo. S-a întâmplat să văd că o sămânță a căzut accidental la pământ și a dat naștere multă culoare și fructe abundente; cum s-a întâmplat și să văd că cineva, pentru o altă nevoie, a venit la clinica medicului, dar amabilitatea doctorului a prevalat și a preluat voința lui și a fost eliberat de întunericul care se afla în fața ochilor lui. Și în unele cazuri involuntarul a fost mai puternic și mai de încredere decât voluntarul. 19) Nimeni, referindu-se la gravitatea și mulțimea păcatelor, să nu spună despre sine că nu este vrednic de legământul monahal și să nu se gândească să se umilească pentru poftă, să nu se simtă vinovat de păcate (Ps. 141, 4). Acolo unde degradarea este mare, este nevoie de o vindecare puternică pentru a scoate toată impuritățile. Oamenii sănătoși nu merg la medic. 20) Dacă regele pământesc cheamă și își exprimă voința ca noi să-i slujim înaintea lui, nu așteptăm un alt ordin, nu ne scuzăm, dar lăsând totul, mergem cu ușurință la el. Să fim atenți la noi înșine, pentru ca atunci când Regele regilor și Domnul domnilor și Dumnezeul zeilor ne cheamă la această treaptă cerească, să nu refuzăm din lene și neglijență și să nu rămânem insensibili la marea judecată. Iar cel care este legat de treburile cotidiene și de griji de fier are ocazia să meargă, deși cu greu; căci chiar și cei ale căror picioare sunt încătușate cu fier adesea umblă, dar adesea se poticnesc și de aceea primesc răni. O persoană necăsătorită, legată în lume doar de treburile cotidiene, este ca o persoană care are doar cătușe în mâini; şi de aceea, când doreşte să înceapă viaţa monahală, nu are piedici. Dar cel care se căsătorește este ca un bărbat care are legături atât la mâini, cât și la picioare. 21) Mi s-a întâmplat să aud că alții, trăind nepăsător în lume, îmi spuneau: „având soție și fiind obligați la preocupări sociale, se poate trece prin viața monahală”? Și le-am răspuns: „Orice bine puteți face, faceți-l; nu defăimați pe nimeni; Nu furați de la nimeni; Nu mințiți pe nimeni, nu vă mândriți de nimeni; să nu aveți ură față de nimeni; să nu vă feriți de ședințele bisericii; să fiți milostivi cu cei care au nevoie; să nu ispititi pe nimeni; să nu vă apropiați de soarta altora și să nu vă mulțumiți soții, dacă vă mulțumiți. făcând aceasta; atunci nu veți fi departe de împărăția cerurilor.” 22) Să începem o faptă bună cu bucurie și frică, fără teamă de vrăjmașii noștri. Ei privesc în fața sufletului nostru, deși ei înșiși sunt invizibili; iar dacă vor observa că s-a schimbat din frică, se vor înarma împotriva noastră cu mare amărăciune; căci viclenii înțeleg că ne este frică. Prin urmare, ne vom înarma cu mulțumire împotriva lor. Cei care intră în luptă cu toată disponibilitatea, nimeni nu îndrăznește să lupte cu ei. 23) Domnul ușurează economic bătăliile pentru noii veniți, pentru ca la început să nu se întoarcă imediat în pace. Așadar, bucurați-vă mereu în Domnul, toți slujitorii lui Dumnezeu, recunoscând acest lucru în voi înșivă ca primul semn al iubirii Stăpânului față de voi și ca semn că Domnul însuși v-a chemat. Dar, după cum știți, Domnul face adesea așa: dacă vede suflete curajoase; apoi de la bun început le permite să fie atacate pentru a le încununa rapid. De cei care trăiesc în lume, Domnul a ascuns dificultatea, sau mai bine zis, comoditatea acestui domeniu. Și dacă ar ști asta, atunci niciun trup nu s-ar lepăda de lume. 24) Oferă cu sârguinţă lui Hristos ostenelile tinereţii tale şi la bătrâneţe te vei bucura de bogăţia faptelor bune. Ceea ce se adună în tinerețe îi hrănește și mângâie pe cei epuizați la bătrânețe. În tinerețe vom munci cu ardoare și ne vom duce treaba cu sobru, pentru că vremea morții este necunoscută, iar vrăjmașii noștri sunt cu adevărat vicleni, cruzi, insidioși, vicleni, ținând focul în mâini și încercând să ardă biserica lui Dumnezeu cu însăși flacăra care este în el; Acești dușmani sunt puternici, vigilenți, imateriali, invizibili. Niciun tânăr să nu asculte de vrăjmașii săi, demonii, când îi spun: „Nu vă uzați carnea, ca să nu cădeți în boală și boală; căci nu este nimeni, mai ales în generația actuală, care să se hotărască să-și usureze trupul, chiar dacă se lipsește de multe feluri de mâncare plăcute”. Scopul acestui demon este să facă atât intrarea noastră pe teren slabă și neglijentă, cât și sfârșitul în concordanță cu începutul. 25) Cei care intenționează să-L slujească cu credincioșie pe Hristos în primul rând caută și depun eforturi pentru a alege, cu ajutorul părinților duhovnicești și cu propriile lor informații, un loc, un mod de viață, un loc și exerciții potrivite. Căci nu toată lumea are nevoie de viață în comunitate, din cauza lăcomiei, și nu toată lumea are nevoie de singurătate tăcută, din cauza iritabilității; dar fiecare trebuie să se uite la ceea ce este mai caracteristic pentru el. 26) Întregul cerc al vieţii monahale se limitează la cele mai importante trei tipuri de asceză: sau schitul ascetic şi singurătatea; sau tăcerea în comunitatea unui, mai multor doi; sau cazand cu rabdare intr-un hostel. Nu te întoarce, zice Eclesiastul, nici la dreapta, nici pe piele (Proverbe 4:27); dar urmează calea regală. Tipul mediu de viață enumerat mai sus este decent pentru mulți. Căci se spune: vai de cel ce cade vreodată în deznădejde, sau somnolență, sau lene, sau deznădejde: nu este nimeni care să-l ridice (Ecl. 4:10); Și acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor, zice Domnul (Matei 18:20). Prin urmare, cine este călugărul credincios și prevăzător? Care și-a păstrat ardoarea nestinsă, și până la sfârșitul lui nu a încetat în fiecare zi să adauge foc la foc, ardoare la ardoare, gelozie la gelozie, dragoste la iubire. Oricine a urcat la acest nivel, să nu se mai întoarcă. Cuvântul 2. Despre imparțialitate și o viață fără griji 1) Care l-a iubit cu adevărat pe Domnul, care a făcut cu adevărat un efort pentru a îmbunătăți împărăția viitoare, care a experimentat cu adevărat întristarea pentru păcatele sale, care și-a dobândit cu adevărat amintirea chinului și a judecății veșnice, care se teme cu adevărat de plecarea sa din această viață; el nu va iubi lumea și nu-i va mai păsa și nu-i va mai preocupa bani, sau proprietate, sau părinți, sau faima lumească, sau un prieten, sau frați, sau nimic pământesc în general; dar, rupând toate legăturile cu lucrurile pământești, renunțând la toate grijile pentru aceasta și, mai mult, urăndu-și trupul, lepădând totul, Îl va urma pe Hristos nepăsător și neliniștit, ridicându-și mereu privirea către cer și de acolo așteptând ajutor pentru sine, după cuvântul sfântului: sufletul meu este atras la voi (Ps. 9). nu te-a tulburat. urmează, și nu-ți dori zi sau odihnă pentru om, Doamne (Ier. 17:16). 2) Este o foarte mare rușine pentru cei care au abandonat toate cele de mai sus, după chemarea noastră, cu care Domnul, și nu omul, ne-a chemat, să ne îngrijim de ceva ce nu ne poate oferi un folos în ceasul nevoii noastre, adică la trecerea noastră. Căci așa a spus Domnul, întorcându-se înapoi și nefiind stăpânit în împărăția cerurilor (Luca 9:62). Domnul nostru, cunoscând mulțumirea noastră la intrarea pe câmp și știind cât de ușor este, din conviețuirea sau de a avea de-a face cu oamenii lumești, ne întoarcem iarăși în lume, care a zis: să mă duc să-l îngrop pe tatăl meu, a răspuns: lasă pe mort să-ți îngroape mortul (Matei 8, 22). 3) După lepădarea noastră de lume, demonii ne insuflă ideea de a-i face pe plac celor milostivi și milostivi dintre laici și să ne considerăm lipsiți de aceasta. Intenția vrăjmașilor noștri este de a folosi această falsă smerenie fie pentru a ne întoarce în lume, fie, dacă rămânem călugări, pentru a ne cufunda în deznădejde. Este posibil să-i umilești pe cei care trăiesc în lume din îngâmfare de sine; sau îi poți umili și în absență pentru a evita disperarea și pentru a câștiga mai multă speranță pentru tine. 4) Să ascultăm ce i-a spus Domnul tânărului, care a împlinit aproape toate poruncile: n-ai terminat un lucru: vinde-ți averea și dă-le săracilor (Marcu 10, 21), fii tu însuți cerșetor, primind milostenie de la alții. 5) Intenționând să alergăm cursa cu râvnă și ardoare, să înțelegem cu înțelepciune cum a dat Domnul verdictul despre toți cei din lume, chiar și despre cei vii, că sunt morți, spunând cuiva: lăsați morții, adică mirenii, să îngroape morții cu trupul (Matei 8, 22). Și bogăția nu l-a împiedicat deloc pe acest tânăr să meargă la botez. De ce în zadar spun unii că, de dragul botezului, Domnul i-a poruncit să vândă ceea ce avea. Un astfel de certificat va fi suficient pentru ca noi să fim complet încrezători că gloria jurământului nostru este foarte mare. 6) Merită să cercetăm de ce cei care trăiesc în lume și își petrec viața în privegheri, în post, în osteneli, în suferință, când devin pustnici, în viața monahală, parcă în ucenicie și în câmpul ascetic, nu-și mai continuă isprava anterioară, ca falsă și prefăcută. S-a întâmplat să vadă că au sădit foarte multe și diverse plante de virtuți în lume; dar ei, parcă dintr-o groapă murdară, s-au îmbătat de deșertăciune, au fost încurajați să crească prin lăudăroși și în loc de puroi au fost răsplătiți cu laude, dar transplantați pe pământ pustiu, inaccesibil laicilor, ne umezit de apa fetidă a deșertăciunii, au secat imediat; pentru că aceste plante abundente nu mai rodesc în şcolile aspre şi lipsite de apă ale ascezei. 7) Cel ce a urât lumea a scăpat de durere. Și cine are o dependență de ceva vizibil nu a scăpat încă de tristețe. Căci cum să nu fie întristat de pierderea iubitului său? În tot ce avem nevoie de multă sobrietate, mai ales, și mai mult decât orice altceva, trebuie să fim rezonabil de atenți la următoarele. Am văzut că mulți în lume, printre griji, griji, ocupații și privegheri trupești, s-au ferit de mișcări violente în trupurile lor; dar, intrând în viața monahală și trăind fără nicio grijă lumească, s-au întinat jalnic de asemenea mișcări în trup. 8) Să fim atenți la noi înșine, pentru ca, susținând că mergem pe o potecă îngustă și înghesuită, să nu ne amăgim, de fapt, aderăm la o potecă largă și spațioasă. Ei vă vor arăta calea îngustă: epuizarea pântecelui, starea toată noaptea, apa cu moderație, pâinea în sărăcie, băutura purificatoare a dezonoarei, ridicolului, abuzului, tăierea voinței, răbdare cu atacurile, îndurarea blândă a neglijării, imputarea insultelor la nimic și obiceiul de a îndura cu generozitate când este jignit; când ei defăimează, nu vă supărați; când ești umilit, nu te enerva; când ești condamnat, smerește-te. Fericiți cei care urmează una din cărările numărate, căci dintre acestea este Împărăția cerurilor (Matei 5:3-12). 9) Nimeni nu va intra în camera nupțială cerească ca purtător de coroană decât dacă renunță la prima, a doua și a treia renunțare. Mă refer la renunțarea la orice lucru, de la oameni, chiar și de la părinți, tăierea voinței cuiva și, în al treilea rând, renunțarea la vanitate prin ascultarea cuiva. Ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă și nu vă atingeți de necurăția lumii, zice Domnul (2 Cor. 6:17). Căci cine a făcut vreodată minuni printre ei? Cine a înviat morții? Cine alunga demonii? Nimeni. Toate acestea sunt recompense victorioase pentru călugări – recompense pe care lumea nu le poate accepta; iar dacă ar putea, atunci ce rost are asceza sau schitul? 10) După lepădarea noastră, când demonii, cu amintirea părinților și fraților noștri, ne aprind inimile față de ei; Atunci să ne înarmam împotriva lor cu rugăciune și să ne aprindem cu pomenirea focului veșnic, pentru ca, ținându-l în amintire, să putem stinge focul nepotrivit din inimile noastre. 11) Dacă cineva se consideră imparțial față de orice lucru, inima lui se întristează de pierderea lui; apoi se înșală complet. 12) Tinerii care simt o atracție puternică pentru dragostea și pofta trupească, dacă intenționează să intre în viața monahală, să practice toată sobrietatea și rugăciunea și să se convingă să se abțină de la orice lux și răutate, pentru ca ultima oală a celei dintâi să nu fie pentru ei (Matei 12:45). Acest port ne dă mântuire și ne cufundă în pericol; Cei care înoată în marea mentală știu asta. Dar este o priveliște jalnică când cei care au supraviețuit pe mare sunt naufragiați în dig. Iată gradul doi. Lasă-l pe cel actual să alerge, imitându-l pe Lot, și nu pe soția lui. Cuvântul 3. Despre viața rătăcitoare 1) Rătăcirea este abandonarea irevocabilă a tot ceea ce în patrie ni se opune pentru a atinge scopul evlaviei. Rătăcirea este o dispoziție insolentă, o înțelepciune necunoscută, o prudență nedisimulata, o viață ascunsă, un scop invizibil, un gând invizibil, o dorință de umilire, o dorință de jenă, începutul iubirii divine, o abundență de iubire, renunțarea la vanitate, adâncimea tăcerii. 2) Cei care l-au iubit pe Domnul, la început, neîncetat și puternic, parcă aprinși de un foc care coboară de sus, sunt tulburați și de acest gând, adică îndepărtarea de a lor, acceptată de iubitorii unei asemenea desăvârșiri în scopul unei vieți umilite și întristate. Dar oricât de mare și de lăudabil este aceasta, necesită și o mare prudență; căci nu toată rătăcirea, dusă la extrem, este bună. 3) Dacă fiecare prooroc nu are cinste în țara lui, precum zice Domnul (Ioan 4:44); atunci să avem grijă ca rătăcirea să nu devină începutul deşertăciunii pentru noi. Căci rătăcirea înseamnă a te despărți de toate, cu scopul de a-ți face gândurile inseparabile de Dumnezeu. Rătăcirea iubește și produce plâns nesățios. Rătăcitorul evită orice legătură cu ai săi și cu străinii. 4) Când vă grăbiți spre o viață solitară sau rătăcitoare, nu așteptați oamenii pașnici; pentru că hoțul vine deodată. Mulți, după ce au încercat cu ei înșiși să salveze pe cei nepăsători și leneși, au murit împreună cu ei, deoarece focul s-a stins în timp. De îndată ce flacăra se aprinde în tine, fugi cu ea; căci nu știi când se va stinge și te va lăsa în întuneric. Nu toți ni se cere să-i mântuim pe alții: dumnezeiescul apostol spune: de aceea fiecare dintre noi, fraților, va da lui Dumnezeu un cuvânt despre sine (Rom. 14:12). Și mai spune: când îi înveți pe alții, nu te înveți pe tine însuți (Rom. 2:21)? Părea să spună asta: dacă ar trebui să-i învățăm pe alții, nu știu; și ei înșiși - toate fără greșeală. 5) Ducând o viață rătăcită, ferește-te de demonul învolburat și voluptuos; pentru că rătăcirea îi dă un motiv. 6) Imparțialitatea este minunată; mama lui este viața rătăcitoare. Cel ce s-a făcut rătăcitor, de dragul Domnului, să nu mai aibă nicio legătură, ca să nu se dovedească că rătăcește ca să-și placă patimile. 7) Ai devenit rătăcitor în lume? nu mai atinge lumea; pentru că pasiunile adoră să se întoarcă. 8) Eva pleacă fără să vrea în exil din paradis; iar călugărul vine de bunăvoie din patria sa; primul și-ar dori din nou pomul neascultării; iar acesta din urmă ar fi cu siguranță în pericol din partea rudelor în carne și oase. 9) Ca un bici, fugi de acele locuri în care ai căzut în păcat. Dacă nu există niciun fruct în fața ochilor noștri, atunci nu îl dorim întotdeauna. 10) Să nu ți se ascundă această șmecherie și viclenie de hoți: ei ne inspiră să nu fim despărțiți de cei lumești, spunând că vom primi o mare răsplată dacă, chiar și când vedem sexul feminin, ne abținem. Nu ar trebui să crezi astfel de sugestii, ci mai degrabă să faci opusul. 11) Când, după ce am trăit un an, sau câțiva ani, despărțiți de gospodăria noastră, dobândim oarecare reverență, sau contriție, sau abstinență; atunci se ridică în noi gânduri deșarte și ne înclină să mergem din nou la patria noastră, pentru zidirea, după cum se spune, a multora, pentru a deveni pildă și a aduce folos celor ce au văzut faptele noastre dezordonate anterioare. Și dacă avem atât darul vorbirii, cât și cunoașterea dragă; apoi au pus în noi ideea de a fi salvatori de suflete și dascăli în lumea însăși, pentru ca ceea ce este frumos adunat în dig să fie risipit în mare. Să încercăm să-l imităm nu pe soția lui Lot, ci pe Lot însuși. Sufletul, întorcându-se înapoi spre locul în care a plecat, ca sarea, își va pierde puterea și va rămâne nemișcat. Fugi din Egipt fără să te uiți înapoi; pentru că inimile care s-au întors către el nu au văzut ţara nepăsării – Ierusalimul. Cei care la început, din simplitate infantilă, și-au părăsit pe ale lor și s-au purificat complet, se pot întoarce la locul de odinioară, nu fără folos, chiar, poate, cu intenția, după mântuirea lor, de a-i salva pe alții; deși însuși Moise, Văzătorul lui Dumnezeu, trimis de Dumnezeu pentru a-și salva seminția, a avut multe primejdii în Egipt, adică întunericul în lume. 12) Mai bine să-ți superi părinții decât pe Domnul; pentru că Domnul ne-a creat și ne-a mântuit; iar părinții celor pe care i-au iubit erau adesea distruși și predați torturii. 13) Un rătăcitor este acela care, ca un vorbitor străin în rândul unui popor de limbă străină, trăiește, mergând mai adânc în sine. 14) Nu din ură ne despărțim de oamenii noștri sau de un loc (să nu se întâmple asta), ci pentru a evita răul care ne vine de la ei. Ca în orice altceva, tot așa și în aceasta, învățătorul binelui pentru noi este Hristos; căci este limpede că şi El şi-a părăsit adesea părinţii după trup; și auzind de la alții: Mama ta și frații Tăi Te caută (Marcu 3, 32), bunul nostru Domn și Învățător a arătat imediat un exemplu de ură nepătimitoare, spunând: Mama și frații Mei fac voia Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 12:49). 15) să fie pe cineva tatăl tău care poate și vrea să lucreze cu tine peste povara păcatelor; iar de mamă - resentiment, care te poate spăla de întinare; iar fratele – un coleg de muncă și asociat în căutarea lucrurilor cerești. Dobândește un conviețuitor de nedespărțit - o amintire muritor; Suspinele voastre din suflet să fie copiii voștri iubiți; dobândește-ți corpul ca sclav; iar ca prieteni – Sfintele Puteri, care în timpul exodului tău te pot beneficia dacă sunt prietenii tăi. Aceasta este generația celor care caută pe Domnul (Ps. 23:6). 16) Dragostea pentru Dumnezeu stinge dragostea pentru părinți. Iar cine zice că are pe unul și pe celălalt se înșeală pe sine, auzind pe Cel ce zice: nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni (Matei 6, 24) și așa mai departe. Nu am venit, zice Domnul, să aduc pacea pe pământ (între părinți și copii și frați care s-au hotărât să-Mi slujească), ci război și sabie (Matei 10, 34), pentru a despărți pe iubitorii de Dumnezeu de cei iubitori de pace, materialul de imaterial, iubitor de slavă de cei smeriți; pentru că Domnul se bucură de dezacord și despărțire când se întâmplă din dragoste pentru El. 17) Ai grijă, ai grijă, ca nu cumva, atunci când tot ce ai este scufundat în ape, din pasiune pentru cei dragi, să fii și tu expus potopului concurenței. Nu te lăsa mișcat de lacrimile părinților și prietenilor tăi; altfel, vei plânge pentru totdeauna. Când propriul tău popor te înconjoară ca albinele, sau mai bine zis, ca viespile, vărsând lacrimi pentru tine: atunci, fără ezitare, fixează-ți neclintit privirea spirituală asupra morții și faptelor tale, pentru ca întristarea să ți se reflecte înapoi. A lor, sau mai corect, nu a lor pentru noi, promit măgulitor că vor face tot ce vor; iar scopul lor este să împiedice fluxul nostru frumos și apoi să ne atragă prin aceasta către scopul lor. 18) Pentru schitul nostru, trebuie să alegem locuri unde sunt mai puține oportunități de mângâiere și deșertăciune și mai multe pentru smerenie; altfel, ne luăm patimile cu noi în schit. 19) Ascunde-ți noblețea și nu-ți arăta noblețea, ca nu cumva să te descopere că ești diferit în trup și diferit în fapte. 20) Nimeni nu s-a lăsat să rătăcească la fel de mult ca acest mare Patriarh, căruia i s-a spus: ieși din țara ta și din rudele tale și din casa tatălui tău (Geneza 12, 1); și, mai mult, i s-a poruncit să meargă într-o țară străină și străină. 21) Dacă Domnul ar glorifica foarte mult pe cineva care duce o viață rătăcitoare urmând exemplul acestui mare patriarh; atunci, deși această slavă este dată de Dumnezeu, este totuși minunat să o respingi de la tine însuți cu scutul smereniei. 22) Când demonii sau oamenii ne laudă pelerinajul ca pe un mare merit; Atunci să ne gândim la Acela care, de dragul nostru, a făcut călătoria de la cer pe pământ și vom descoperi că în veacul secolului nu suntem în stare să răsplătim pentru aceasta. 23) Predilecția pentru oricare dintre proprii sau străini este dăunătoare. Ne poate atrage încetul cu încetul către lume și poate stinge complet focul contriției din noi. Cât de incomod este să privești cerul cu un ochi și pământul cu celălalt; Deci nu se poate evita pericolele pentru suflet pentru cineva care nu s-a îndepărtat complet, atât în ​​gând, cât și în trup, de toți cei de acasă și străini. 24) Prin multe osteneli și eforturi, o dispoziție bună și bine ordonată este îmbunătățită în noi; dar chiar și ceea ce a fost realizat prin multe eforturi se poate pierde într-o clipă. Căci obiceiurile bune sunt stricate de conversații rele, lumești și indecente (1 Cor. 15:33). Oricine, după ce a renunțat la lume, are contact cu oamenii lumești, sau se apropie de ei, cu siguranță fie va cădea în cursele lor, fie își va pângări inima gândindu-se la ei, fie nu se va spurca pe sine, ci osândindu-i pe cei ce se spurcă, numai prin aceasta se va spurca cu ei. Despre visele pe care le au noii sosiți 25) Că mintea noastră este foarte imperfectă în cunoaștere și este plină de tot felul de ignoranță, acest lucru este imposibil de ascuns. Laringele distinge alimentele; auzul recunoaște gândurile; soarele dezvăluie slăbiciunea ochilor, iar cuvintele dezvăluie ignoranța sufletului: dar legea iubirii obligă pe cineva să pătrundă în ceea ce este peste puterea cuiva. Așadar, cred (totuși, nu pretind) că după cuvântul despre rătăcire, este mai bine să spunem, în acest cuvânt însuși, ceva despre vise, pentru a nu ne lăsa în întuneric despre acest truc viclean. 26) Un vis este o mișcare a minții în timp ce corpul este nemișcat. Visarea este o înșelăciune a ochilor atunci când gândurile sunt adormite. Visarea este o frenezie a minții în timp ce corpul este treaz. Un vis este o viziune a ceva care nu este în realitate. 27) Motivul pentru care am decis să vorbim despre vise în acest mod este evident. Când, după ce ne-am părăsit casa și casa pentru Domnul, din dragoste pentru Dumnezeu ne dăm rătăcirii; atunci demonii încearcă să ne tulbure cu vise, imaginându-ne că familia noastră fie este îndurerată, fie moare, fie este întemnițată de dragul nostru și suferă rău. Prin urmare, cel care crede în vise este ca cel care își urmărește umbra și încearcă să o apuce. 28) Demonii deșertăciunii prorocesc în timpul somnului, folosindu-și viclenia pentru a prezice viitorul și ni-l prevestește, astfel încât, la împlinirea viziunilor, să fim surprinși și ridicați în gând ca și cum am fi deja aproape de darul preștiinței. Pentru cei care cred într-un demon, el este adesea un profet; iar pentru cei care-l umilesc, el minte mereu. Ca un spirit, el vede ce se întâmplă în acest aer și, observând că o persoană moare, el profetizează despre asta într-un vis frivol: dar demonii nu știu nimic despre viitor prin preștiință. Și medicii noștri pot prezice moartea. 29) Demonii se transformă adesea într-un înger luminos și iau forma de martiri, iar în vise ne arată că suntem în comunicare cu ei; la trezirea noastră, ei ne cufundă în bucurie și îngâmfare. Fie ca acesta să fie un semn de înșelăciune pentru tine: îngerii arată chin, judecată și despărțire; la trezire, ele ne fac să tremurăm și ne întristesc. De îndată ce începem să credem demoni în visele noastre, ei ne vor abuza chiar și în starea de veghe. Cel care crede în vise nu este deloc priceput; iar cel care nu crede în niciun vis este înțelept. Crede doar în vise care prevestesc chin și judecată pentru tine. Și dacă disperarea te încurcă; Chiar și astfel de vise sunt de la demoni. Acesta este al treilea grad, echivalent cu Sfânta Treime. Cel ce intră pe ea să nu privească nici la dreapta, nici la stânga (Deut. 5:32). Predica 4. Despre ascultarea binecuvântată și mereu memorabilă 1) Cuvântul nostru, mișcându-se în ordinea lui, întâlnește în sfârșit luptătorii și asceții lui Hristos. Fiecare fruct este precedat de culoare, iar fiecare ascultare este precedată de o viață rătăcitoare, fie în raport cu trupul, fie cu voința. Căci cu ajutorul acestor două virtuți, ca pe aripi de aur, sufletul sfânt se înalță inviolabil la cer; și poate că un bărbat purtător de duh a cântat despre ea: cine îmi va da un krill ca un porumbel și mă va lăsa să zbor cu activitate și să mă odihnesc în contemplare și smerenie (Ps. 55:7)? 2) Dar să nu omitem, dacă vreți, să descriem cu claritate în cuvinte înfățișarea exterioară a acestor luptători curajoși: cum țin ei scutul credinței în Dumnezeu și se încred în mentorul lor în asceză, reflectându-le, ca să spunem așa, orice gând de necredință și trădare; cum întind neîncetat sabia duhovnicească și cu ea pun la moarte tot ce se apropie de ei după voia lor; cum, îmbrăcându-se cu armura de fier a blândeții și a răbdării, reflectă din ei înșiși fiecare insultă, vătămare și fiecare lovitură. Au și un coif al mântuirii - capacul de rugăciune al starețului; iar picioarele lor nu sunt complet închise, ci unul este întins în slujbă, iar celălalt este nemișcat în rugăciune. 3) Ascultarea este o renunțare completă la propriul suflet, manifestată clar în acțiunile trupești; sau cu alte cuvinte: ascultarea este mortificarea membrilor în timp ce mintea este vie. Ascultarea este o mișcare care nu a fost experimentată anterior, moarte voluntară, o viață nepreocupată de nimic străin, suferință lipsită de griji, o justificare neconceput în fața lui Dumnezeu, neînfricarea morții, o călătorie confortabilă, călătoria unui adormit. Ascultarea este mormântul voinței și învierea smereniei; nu contrazice, nu argumentează, de parcă ar fi moartă atât în ​​ceea ce este bine, cât și în ceea ce aparent este rău. Căci cel care a dat cu evlavie la moarte sufletul novice-ului va fi responsabil de toate. Ascultarea este suspendarea prudenței, în ciuda bogăției prudenței. 4) Începutul mortificării atât a voinței spirituale, cât și a mădularelor trupești este întristarea; mijlocul este uneori întristare, iar alteori o stare de nedurerare; în cele din urmă – nesimțire completă și incapacitatea de a excita durerea. Abia atunci acest binecuvântat mort viu pare întristat și bolnav când se vede împlinindu-și voința și se teme de judecata pe care trebuie să o poarte asupra sa. 5) Tu, care te-ai hotărât să intri în câmpul acestei mărturisiri duhovnicești, tu, care vrei să iei jugul lui Hristos pe gât, tu, care din acest moment încerci să-ți pui jugul pe umerii altuia, tu, care te grăbiți să dai un scris de mână că te dai de bunăvoie robiei și vrei în locul acesta să ți se scrie ție, ceilalți îți ridică dreptul la libertate, în timp ce ți se ridică mâna. înotând peste această mare mare, - să știi că te-ai hotărât să urmezi o cale aspră, dar scurtă, de la care există o singură abatere și se numește îngăduință de sine. Și oricine a renunțat o dată pentru totdeauna la el, chiar și în ceea ce pare frumos, spiritual și evlavios, a atins scopul înainte de a intra pe cale. Căci ascultarea este neîncrederea în sine, în luarea în considerare a oricărei fapte bune, chiar și până la sfârșitul vieții. 6) Intenționând să ne plecăm gâtul în Domnul din punctele de vedere și motivele smereniei și să încredințăm cu hotărâre mântuirea noastră în Domnul altuia - înainte de a intra în acest domeniu, dacă avem vreo viclenie și prudență, ne supunem cârmaciul judecății, examinării și, voi spune, încercări, astfel încât, după ce ne-am încredințat, în loc de a ne mânui pe un om, doctor la un bolnav, în loc de un sclav nepătimitor pasiuni, și în loc de un dig pentru mare, sufletul tău nu poate găsi ruina gata. La intrarea în câmpul evlaviei și supunerii, nu vom mai judeca pentru nimic bunul nostru conducător în asceză, deși, poate, vom vedea în el, ca într-o persoană, niște mici erori. În caz contrar, devenind judecători, nu vom primi niciun beneficiu din depunere. 7) Cine vrea să-și păstreze pentru totdeauna încrederea neîndoielnică într-un mentor, este absolut necesar ca el să-și păstreze faptele bune de neșters și veșnic memorabile în inima lui, pentru ca atunci când demonii încep să ne insufle neîncrederea în el, să le putem opri gura cu ceea ce ni se păstrează în memoria. Căci în măsura în care încrederea înflorește în inimă, în aceeași măsură trupul se grăbește spre smerenie. Și cine se împiedică de lipsă de încredere a căzut deja; căci fără nicio îndoială, păcatul nu vine din credinţă (Romani 14:23). De îndată ce un gând te inspiră să-l judeci sau să-l condamni pe stareț, fugi de el ca de la curvie. Nu-i da acestui șarpe vreo voință, niciun loc, nicio intrare, nicio putere; ci spune-i acestui șarpe: „Ascultă, seducător, nu eu am învins șeful, ci cel care s-a angajat să judece asupra mea; nu eu l-am numit, ci acela care a fost numit judecătorul meu”. 8) Părinții stabilesc că psalmodia este o armă, rugăciunea este un zid, iar lacrimile fără reproș sunt o baie; iar ascultarea binecuvântată, după raționamentul lor, este mărturisire și fără ea niciunul dintre cei supuși patimilor nu va vedea pe Domnul. 9) Cel care se subjugă pronunță o sentință asupra sa. Dacă el este cu desăvârşire ascultător de dragul Domnului; apoi, deși nu se consideră complet ascultător, va scăpa de judecata lui. Dacă își împlinește voința în ceva; apoi, deși se consideră ascultător, va purta povara asupra sa. E bine dacă starețul nu încetează să-i reproșeze; iar dacă tace, nu știu ce să spun. În simplitate, cei care se supun Domnului duc o cale bună, fără a stârni răutatea demonilor împotriva lor înșiși cu iscusința lor. 10) În primul rând, să ne mărturisim bunului nostru judecător și numai lui; dacă poruncește, atunci tuturor. Crustele arătate altora nu le vor face mai dureroase, dar se vor vindeca. 11) Fiind într-o anumită mănăstire cenobitică, am văzut Judecata de Apoi a bunului judecător și păstor. În timpul șederii mele acolo, s-a întâmplat ca unul dintre tâlhari să înceapă viața monahală, iar cel mai excelent păstor și doctor i-a poruncit să rămână în desăvârșită pace timp de șapte zile și să observe numai rânduiala stabilită în mănăstire. După o săptămână, ciobanul, chemându-l, l-a întrebat în particular: „Îi place să locuiască cu ei?” Când a văzut că, potrivit acestui cuvânt, a adus cu ușurință mărturisirea tuturor, ispitindu-l în continuare, a spus: „Vreau să dezvăluiți aceasta tuturor frăției”. El, urându-și cu adevărat păcatul și disprețuind orice rușine, fără nicio ezitare, a promis că va face aceasta; Am adăugat chiar: „Dacă vrei, o spun în Alexandria”. După aceasta, păstorul adună toate oile, în număr de trei sute treizeci, în biserica Domnului, iar în timpul slujbei dumnezeiești (căci era duminică), după ce a citit Evanghelia, îl aduce în cele din urmă pe acest inculpat necondamnat. Mai mulți frați l-au tras înăuntru și l-au lovit ușor. Mâinile îi erau legate în spatele lui; era îmbrăcat în pânză de sac, cu cenuşă stropită pe cap; de ce, toți au fost uimiți de acest spectacol. Și deodată s-a auzit un strigăt jalnic; pentru că nimeni nu știa ce se face. Apoi, când s-a apropiat de ușile bisericii, capul sfânt, păstorul omenesc, i-a proclamat cu voce tare: „Oprește-te, nu ești vrednic să intri aici”. Lovit de glasul păstorului care venea la el dinspre sanctuar (căci el credea, așa cum ne-a asigurat mai târziu prin jurăminte, că nu a auzit un glas omenesc, ci un tunet), a căzut îndată cu fața la pământ înfricoșat și toți agitați de frică. Așa că s-a întins pe pământ și a udat podeaua cu lacrimile lui; Acest minunat doctor, folosind toate mijloacele pentru a-l salva și vrând să prezinte tuturor un exemplu de smerenie mântuitoare și efectivă, îl îndeamnă din nou să spună tuturor în detaliu ceea ce a făcut; și mărturisește cu groază, unul după altul, toate păcatele care ultrajează fiecare ureche, nu numai firesc și nefiresc al cărnii, verbale și non-verbale, ci chiar otrăvirea, crima și multe altele, despre care este indecent să auzi, sau să te angajezi în scris. După ce a terminat de spovedanie, păstorul a poruncit să-l tunsoare imediat și să-l numere printre frați. 12) Surprins de înțelepciunea acestui călugăr, l-am întrebat în privat: de ce a făcut un spectacol atât de extraordinar? Acest medic adevărat a răspuns: „Din două motive: în primul rând, pentru a-l salva pe cel care a mărturisit rușinea prezentă de rușinea viitoare; că într-adevăr așa a fost, frate Ioan. Căci nu s-a ridicat de jos până nu a fost vrednic de iertarea tuturor păcatelor. Și nu vă îndoiți; un frate care era acolo m-a asigurat, spunând: Am văzut un păcătuitor îngrozitor când era scris; jos, a șters acest păcat cu bastonul și pe bună dreptate, căci se spune: Da, lasă-mă să mărturisesc Domnului nelegiuirea mea: și tu ai părăsit răutatea inimii mele (Ps. 31:5), fiindcă sunt cei din fraternitate ale căror păcate nu am vrut să-i mărturisesc nici pe ei. 13) Am văzut multe alte lucruri minunate și memorabile cu acest păstor mereu memorabil și în turma lui; și voi încerca să vă aduc atenția în mare parte. Căci am trăit cu el destul de mult timp, urmând modul lor de viață și am fost surprins de mare surprindere, văzând cum aceste făpturi pământești imitau cele cerești. 14) În această turmă există o uniune insolubilă a iubirii și, ceea ce este și mai surprinzător, ea este liberă de orice libertate de vorbire și de vorbă inutilă. Frații încearcă mai ales să nu jignească în vreun fel conștiința fratelui lor. Dacă cineva se dovedește a fi un urător al altuia; apoi ciobanul îl duce într-o mănăstire separată ca persoană condamnată. Într-o zi, unul dintre frați i-a vorbit de rău păstorului despre aproapele său; Călugărul a poruncit imediat să-l alunge, spunând: „Nu voi permite atât diavolului vizibil, cât și nevăzut să fie în mănăstire”. 15) Am văzut printre acești reverenți părinți fapte cu adevărat utile și demne de surprins; Am văzut o frăție care s-a unit și s-a unit în Domnul și a dobândit pentru sine o lucrare și contemplare minunată. Căci ei sunt atât de angajați în gândul lui Dumnezeu și practică fapte bune, încât pentru aceasta aproape că nu au nevoie să-i amintească starețului, dar din propria lor voință se trezesc unul pe altul la trezirea divină; căci printre ele sunt definite, studiate și stabilite anumite exerciții sfinte și divine. Dacă s-a dovedit că unul dintre ei, în absența starețului, a început să defăimească, sau să condamne, sau chiar să vorbească fără minte; apoi un alt frate, amintindu-i în secret de asta, oprește în liniște asta. Dacă fratele, întâmplător, nu ghicește; apoi cel care a amintit, înclinându-se, pleacă în sfârșit. Subiectul inepuizabil și fără sfârșit al conversației lor (când este necesar să vorbim) este amintirea morții și gândul la judecata veșnică. 16) Nu voi lipsi să vă povestesc despre succesul foarte extraordinar al bucătarului local. „Văzând că în timpul slujirii sale era cufundat în mod constant în gânduri și lacrimi, l-am rugat să-mi spună cum i s-a acordat un asemenea har. Și forțat de mine, mi-a răspuns: „Întotdeauna am crezut că nu am slujit oamenilor, ci lui Dumnezeu; și recunoscându-mă ca fiind nedemn de orice odihnă, în acest foc vizibil am o reamintire constantă a flăcării viitoare.” 17) Să auzim despre celălalt succes extraordinar al lor. Nici în timpul mesei în sine, ei nu opresc activitatea mentală, dar, după o anumită pricepere, cu semne și gesturi secrete, acești fericiți își amintesc de rugăciunea interioară. Și fac asta nu numai la mese, ci și la fiecare întâlnire între ei și în fiecare întâlnire. 18) Dacă vreunul dintre ei comite o infracţiune; apoi sunt multe cereri de la frați către el, ca să le îngăduie să aibă grijă de aceasta și să aducă îndreptățirea înaintea păstorului și să accepte pedeapsa. De ce acest mare om, după ce a aflat că ucenicii lui fac asta, impune cele mai ușoare pedepse, știind că cel pedepsit nu este supus răspunderii și nici măcar nu caută cine a comis exact fapta. 19) Pot ei să tolereze amintirea vorbelor și glumelor inactiv? Dacă unul dintre ei începe o dispută cu vecinul său; apoi un altul, trecând pe lângă ei, se înclină și, prin aceasta, alungă mânia. Dacă observă că cei ce se ceartă sunt răzbunători; apoi anunță cearta superiorului de rangul doi și o aduce în punctul în care se împacă între ei chiar înainte de apusul soarelui. Și dacă persistă în amărăciune; fie sunt pedepsiți cu privarea de hrană până la împăcare, fie expulzați din mănăstire. 20) Această severitate lăudabilă nu este observată în zadar printre ei, ci în mod clar aduce roade abundente. Căci acești părinți reverenzi s-au dovedit a avea mulți care au avut succes în viața activă, perspicaci, prudenti și smeriți în înțelepciune. Printre ei se poate vedea un spectacol teribil și angelic: venerabili bătrâni cu părul cărunt și cu aspect sacru, ca niște copii, se grăbesc să se supună și consideră umilința lor drept cea mai mare laudă. Acolo am văzut bărbați de vreo cincizeci de ani în ascultare; iar când i-am rugat să-mi spună ce mângâiere au primit de la o astfel de muncă îndelungată, unii dintre ei au răspuns că au ajuns în adâncul smereniei și au respins pentru totdeauna orice abuz; alții au spus că au dobândit deja o insensibilitate totală la calomnii și insulte și le-au tolerat fără dificultate. 21) Am văzut și că alți dintre acești părinți mereu memorați, cu părul cărunt îngeresc, au atins cea mai profundă blândețe și simplitatea atotînțeleaptă, spontană și condusă de Dumnezeu. Precum cel rău este ceva dublu, unul este vizibil, iar celălalt este ascuns; atât de simplu nu este ceva dual, ci ceva unificat. Nu există printre ei un bătrân nebun și neînțelept, cum sunt bătrâni pe lume, care de obicei sunt numiți nebuni; dimpotrivă, în aparență sunt cu totul blânzi, abordabili, nu posomorâți, nici în cuvinte și nici în moravuri (ceea ce nu se găsește la mulți) nu au nimic prefăcut, viclean și înșelător; în interior – în suflet, ca pruncii nevinovaţi, respiră numai cu Dumnezeu şi stareţ; iar ochiul lor inteligent este fixat cu îndrăzneală și voioșie asupra demonilor și pasiunilor. 22) Întreaga mea viață, o, cap sacru și adunare iubitoare de Dumnezeu, nu va fi suficientă pentru a descrie virtuțile și viața îngerească a acestor binecuvântați părinți. Cu toate acestea, este mai bine pentru noi să ne împodobim cuvintele și să vă stârnim la râvna iubitoare de Dumnezeu cu faptele lor grele, decât cu propriile noastre sfaturi; căci fără nicio contradicţie cel mai rău este împodobit cu ce este mai bun. Cer un singur lucru, să nu bănuiesc că scriem ceva fictiv; căci neîncrederea dăunează de obicei binelui. Să continuăm din nou ceea ce am vorbit înainte. 23) Cineva pe nume Isidor, care avea gradul de guvernator al orașului în Alexandria, s-a lepădat recent de lume în mănăstirea cenobitică de care am pomenit și l-am găsit tot acolo. Cel mai cinstit păstor, după ce l-a primit, a observat că era foarte viclean, crud, supărat și arogant; iar acest înțelept, cu ingeniozitate omenească, depășește viclenia demonică și îi spune lui Isidor: „dacă te-ai hotărât să iei jugul lui Hristos, atunci vreau să înveți ascultarea înainte de toate”. Isidor a răspuns: „Ca fierul unui fierar, așa mă supun ție, Preasfânte”. Marele Părinte, profitând de această analogie, dă îndată exercițiu acestui fier - Isidor, și spune: „Vreau, frate din fire, să stai la porțile mănăstirii, iar înaintea oricui intră și iese, îngenunchează și spune: roagă-te pentru mine, părinte, sunt în epilepsie”. Și a ascultat, ca un înger al Domnului. Când a petrecut acolo șapte ani și a ajuns la cea mai profundă smerenie și resentiment: atunci ilustrul părinte, după a șaptea aniversare legală și după răbdarea fără egal a lui Isidor, s-a demnita să-l includă pe Isidor, ca vrednic, printre frați și să-l cinstească prin hirotonire. Dar Isidor, prin alții și prin mine, care eram slab, l-a slăbit pe păstor de multe ori, ca să-și termine cursul acolo, așa cum a trăit mai înainte, nefiind limpede cu acest cuvânt sfârșitul și chemarea lui care se apropie; ceea ce într-adevăr s-a întâmplat. Căci când mentorul i-a permis să rămână în aceeași cip, după zece zile, în disgrația sa s-a mutat glorios la Domnul, în a șaptea zi după dormit s-a arătat Domnului portarul mănăstirii, de vreme ce fericitul îi spunea: „Dacă sunt vrednic de îndrăzneală înaintea Domnului, atunci în curând vei fi prea nedespărțit de mine”. Ceea ce s-a împlinit la confirmarea perfectă a ascultării sale nerușinate și a smereniei lui Dumnezeu care imite. 24) L-am întrebat pe acest mare Isidor, când era încă în viață: „Ce făcea mintea lui când era la poartă?” Iar cel mereu memorabil nu mi-a ascuns acest lucru, dorind să mă folosească. "La început", a spus el, "am gândit că am fost vândut pentru păcatele mele; și de aceea, cu toată durerea, cu constrângere, ca și cum ar fi vărsat sânge, s-a închinat. După ce a trecut un an, inima mea nu a mai simțit întristare, așteptând o răsplată pentru răbdare de la Dumnezeu însuși. Și când a trecut un alt an; Apoi, cu un sentiment din inima mea, am început să mă consider nedemn de mănăstire și am început să mă consider nevrednic de mănăstire. părinților, și întâlnirea cu ei, și împărtășirea Tainelor, și n-a îndrăznit să privească pe nimeni în față, dar, cu ochii în jos și cu gândurile și mai abătute, a rugat cu sinceritate pe cei care intrau și ieșeau; 25) Într-o zi, stăteam la o masă cu acest mare stareț; iar el, aplecându-și buzele sfinte la urechea mea, spune: „Vrei să-ți arăt, chiar și cu părul cărunt cel mai adânc, felul dumnezeiesc de a gândi”? Când am început să cer acest lucru, cel drept a chemat de la a doua masă pe omul pe nume Lavrentiy, care era de vreo patruzeci și opt de ani în mănăstire, și pe al doilea preot în mănăstire. A venit, a îngenuncheat înaintea starețului și a primit de la el o binecuvântare. Dar când s-a sculat, starețul nu i-a spus deloc nimic și l-a lăsat în picioare înainte de masă și fără să mănânce nimic; cina tocmai începea, așa că a stat o oră lungă, sau două ore. Deja îmi era rușine să mă uit la fața acestui muncitor; pentru că era tot cenușiu și a trăit optzeci de ani. Așa că a stat acolo până la sfârșitul prânzului fără să răspundă. Când s-au ridicat, călugărul l-a trimis la marele Isidor amintit mai sus să spună începutul psalmului treizeci și nouă. 7 26) Eu, în viclenia mea, nu am ratat ocazia de a-l testa pe bătrân. Și la întrebarea mea, la ce se gândea în timp ce stătea în fața mesei? - a spus: „Îmi închipuiam păstorul după chipul lui Hristos, am gândit că aveam o poruncă nu de la el, ci de la Dumnezeu. De aceea am stat, părinte Ioane, nu ca înaintea mesei omenești, ci ca înaintea altarului lui Dumnezeu, aducând rugăciune lui Dumnezeu; în raționamentul păstorului nu era deloc gând rău, după credința mea și dragostea mea (1 Corinteni nu gândește răul și dragostea mea. 15:5, mai mult, să știți, părinte, că dacă cineva s-a predat simplității și blândeții de bunăvoie, atunci cel rău nu mai are în el nici loc, nici timp.” 27) Aşa cum, cu ajutorul lui Dumnezeu, acest zelot pentru mântuirea oilor verbale a fost, Domnul drept i-a trimis acelaşi fel de ispravnic al mănăstirii. Nu era mai puțin cast decât oricine altcineva și blând ca foarte puțini alții. Marele bătrân, spre zidirea altora, degeaba l-a atacat în biserică, poruncând să fie izgonit prematur. Eu, știind că nu i s-a reproșat ceea ce l-a învinovățit păstorul, am început în mod privat să justific icoana în fața acestui mare bătrân. Înțeleptul mi-a răspuns: „Și eu însumi știam asta, părinte; dar cât de nedrept și de jalnic este să smulgi pâinea din gura unui prunc flămând; la fel, cel căruia îi pasă de suflete își face rău lui însuși și lucrătorului dacă nu-i oferă ocazie orară să-și dobândească cununi, pe care, din câte știe, fie insultă, supără sau jignește pe cel care știe, fie jignește, supără sau jignește. umilire sau ridicol. Căci aceasta provoacă trei nedreptăţi foarte grave; în primul rând, suferă nedreptate și este lipsit de răsplata pe care ar fi primit-o pentru pedeapsă; în al doilea rând, starețul acționează pe nedrept când, prin virtutea unuia, ar fi putut să beneficieze pe alții, dar nu a făcut-o; iar a treia – cea mai gravă nedreptate este că de multe ori, după câte se pare, cei mai harnici și răbdători, dacă nu ai grijă de ei o vreme, iar superiorul, ca cei ce au izbutit în virtute, nu îi mustră și nu îi reproșează, sunt lipsiți de acea blândețe și de acea răbdare care era în ei. Pământul, deși bun, este roditor și gras; dar epuizarea apei dezonoare o poate face să devină sălbatică, iar spinii trufiei, curviei și lipsei de frică vor crește pe ea. Știind aceasta, marele apostol i-a scris lui Timotei: stăruiește, atacă, pedepsește-i la timp și la timp” (2 Tim. 4:2). 28) Am intrat într-o ceartă cu acest adevărat ghid și i-am prezentat slăbiciunea familiei noastre și faptul că mulți, ca urmare a unei pedepse zadarnice, și poate nu în zadar, sunt respinși din turmă. La aceasta, bătrânul, această odăiță a înțelepciunii, i-a mai spus: „Un suflet, de dragul lui Hristos, atașat de păstor cu dragoste și credință, nu-l va părăsi, chiar dacă ar fi nevoie să vărseze sânge, mai ales dacă a fost vreodată binecuvântat de el și vindecat de crustele lui; căci își amintește cine spune: nici îngerii, nici făpturile principale ale romilor nu se pot despărți de îngerii, nici de alte făpturi ale romilor. 8:38). Dacă ea nu este atât de atașată, angajată și atașată de păstor, atunci mă voi uimi dacă în cele din urmă se va dovedi că ea nu a rămas în zadar, legată de el prin supunere prefăcută și falsă”. Și acest bătrân cu adevărat mare nu a fost înșelat, ci a păstrat-o pentru sine, a condus, a desăvârșit și a adus jertfe imaculate lui Hristos. 29) Să ascultăm și să ne minunăm de înțelepciunea lui Dumnezeu, găsind-o în vase slabe. Stând în aceeași mănăstire și minunându-mă de credința, răbdarea și fermitatea neclintită a unor noi veniți în fața necazurilor nu numai de la stareț, ci și de la cel din urmă, pentru zidirea mea am cerut unui frate, pe nume Avvakir, care locuia de cincisprezece ani în mănăstire; căci vedea că toată lumea îl jignește mai ales, iar slujitorii îl dădeau afară de la masă în fiecare zi pentru că acest frate, din fire, era oarecum necumpătat în vorbire. Și i-am spus: „Frate Avvakir, de ce, după cum văd, ești dat afară de la masă în fiecare zi și adormi des fără cină?” El a răspuns: „Crede-mă, părinte, că părinții mă ispitesc să văd dacă sunt într-adevăr călugăr, pentru că ei nu fac asta în adevăr. Și știind care este scopul marelui bătrân și al lor, îndur toate acestea fără povară; și mă cert în felul acesta de cincisprezece ani. Așa că ei înșiși, când am intrat, mi-au spus că aceia care se leapădă de acea lume mi-au ispitit. drept în aceasta, părinte Ioan, pentru că fără ispită nici aurul nu este desăvârșit”. 30) Acest viteaz Avvakir, care a locuit în mănăstire doi ani după sosirea mea acolo, s-a mutat la Domnul și fiind aproape de moarte, le-a vorbit părinților astfel: „Mulțumesc, mulțumesc Domnului și vouă, căci, fiind ispitit de voi pentru mântuirea mea, am rămas șaptesprezece ani neispitit de demoni”. Iar păstorul cel drept, plătindu-i tribut, a poruncit ca el, ca mărturisitor, să fie aşezat cu sfinţii odihnindu-se acolo. 31) Voi jigni pe toți zeloții desăvârșirii dacă ascund în mormântul tăcerii meritul și isprava lui Macedonie, primul dintre diaconii de acolo. Acest om, ocrotit de Domnul, cu o zi, înainte de începerea sărbătorii Sfintelor Boboteze, și cu exact două zile înainte, roagă cu stăruință ciobanului să-i permită să meargă în orașul Alexandria pentru unele din propriile nevoi, promițându-i că se va întoarce din oraș cât mai curând posibil, datorită urmăririi și pregătirii festive. Dar diavolul, urâtor de bine, i-a pus piedică în calea arhidiaconului, iar acesta, demis de stareț, nu a ajuns la mănăstire la timp pentru sfânta sărbătoare și la vremea rânduită de stareț; a venit a doua zi. Păstorul îl excomunicează din slujba diaconală și îl retrogradează la rangul de ultimul dintre cei noi. Acest bun diacon al răbdării și adevărat arhidiacon al fermității acceptă atât de indiferent această definiție de la tatăl său, de parcă nu el, ci altcineva, era pedepsit. Când a fost în acest rang timp de patruzeci de zile, păstorul înțelept l-a ridicat din nou la propriul său grad. Și abia trecuse o zi când arhidiaconul l-a rugat pe cioban să-l lase în pedeapsa și dezonoarea de odinioară, spunându-i că a căzut de neiertat în oraș. Călugărul, știind că Macedonie îi spunea o minciună și nu căuta pedeapsă decât de dragul smereniei, a cedat bunului dorință al muncitorului. Și iată priveliștea: un bătrân venerabil, cărunt, își petrece zilele în rangul de novici și roagă sincer pe toți să se roage pentru el; căci, spune despre sine, am căzut în curvia neascultării! Dar acest mare Macedonie mi-a dezvăluit mie, umilului, de ce a intrat de bunăvoie într-un mod de viață atât de umilit. „Niciodată”, a spus el, n-am văzut în mine atâta ușurare din toate bătăliile și atâta dulceață a luminii divine ca acum.” „Este în natura îngerilor”, a continuat el, să nu cadă și poate, așa cum spun alții, ei nu pot cădea. Oamenii tind să cadă și de fiecare dată când se întâmplă acest lucru, se ridică cât mai repede posibil. Dar este obișnuit ca demonii, și numai demonii singuri, să nu se ridice când cad. 32) Fratele care supraveghea slujbele mănăstirii s-a deschis: „Când eram încă tânăr, spunea el, și aveam vite în grijă, mi s-a întâmplat să cad într-o cădere duhovnicească foarte gravă, pentru că n-am avut niciodată obiceiul să ascund un șarpe în porii inimii; apoi apucând-o de coadă (cu coadă vreau să spun la materie), adică doctorul, arătând-o la capăt. lovindu-mă ușor în obraz, mi-a spus: du-te, copile, continuă slujirea ta ca înainte, nu mai puțin, fără teamă Iar eu, după ce mi-am pus credința în aceasta cu credință arzătoare, am primit în câteva zile confirmarea tămăduirii mele și mi-am continuat drumul, bucurându-mă și tremurând.” 33) Fiecare gen al creației, așa cum spun alții, are propriile sale diferențe care disting un gen de alții. Deci, în consiliul fraților au existat diferențe atât în ​​ceea ce privește prosperitatea, cât și în dispozițiile. Când doctorul a observat că unora le plăcea să se arate când oamenii lumești vizitau mănăstirea; apoi, în prezența unor astfel de vizitatori, îi supunea la jigniri extreme și le impunea cele mai umilitoare slujbe; de ce au început să se ascundă în grabă de îndată ce au văzut sosirea laicilor? Astfel sa întâmplat ceva incredibil; vanitatea s-a exorcizat și a ascuns-o de oameni. 34) Domnul a făcut plăcere să nu mă lipsească de rugăciunile cuviosului părinte și, cu o săptămână înainte de plecarea mea din acest sfânt locaș, și-a luat în sine un soț minunat pe nume Minu, care ocupa locul al doilea după păstor, care a locuit în cămin timp de cincizeci și nouă de ani și și-a încheiat deja toate slujbele. În a treia zi după dormirea sfântului, când am săvârșit canonul obișnuit asupra lui, tot locul în care zăcea sfântul s-a umplut brusc de parfum. De aceea, marele părinte ne-a poruncit să deschidem sicriul în care era depus călugărul. S-a deschis sicriul și vedem cu toții că din picioarele lui cinstite, ca din două izvoare, iese tămâia păcii. Atunci mentorul a spus tuturor: „Uite, urlă, sudoarea ostenelii și a bolilor lui a adus pace lui Dumnezeu”. Și pe bună dreptate. Părinții acestei mănăstiri ne-au povestit despre multe alte merite ale Înaltpreasfințitului Mina; Apropo, ei au mai spus aceasta: „Într-o zi egumenul s-a pus să-și ispitească răbdarea dată de Dumnezeu.Mina a venit seara la chilia starețului și, închinându-se la pământ în fața starețului, a rugat, după obicei, să-i dea instrucțiuni. Starețul l-a lăsat întins la pământ până la început și apoi, după ce l-a binecuvântat și l-a mustrat că îi place să se arate și este nerăbdător, i-a poruncit să se ridice. Călugărul știa că Mina va îndura acest lucru cu curaj și, prin urmare, a făcut-o ca o zidire pentru toată lumea.” Discipolul călugărului Mina ne-a confirmat ceea ce s-a spus despre mentor și, prin urmare, a adăugat: „L-am întrebat dacă somnul l-a biruit în timpul unei asemenea genuflexiuni în fața starețului! Și m-a asigurat că, întins la pământ, a citit tot psaltirea”. 35) Nu voi lipsi să decorez coroana cuvântului cu acest smarald. Am început odată să vorbesc despre tăcere cu unii dintre cei mai curajoși bătrâni ai mănăstirii. Ei, cu zâmbetul pe buze și cu o dispoziție sufletească veselă, îmi spun amabil: „Noi, Părinte Ioan, suntem ca niște oameni adevărați și trecem prin viața materială, după ce am judecat dinainte că trebuie să intrăm în luptă în funcție de slăbiciunea noastră și recunoscând că este mai bine să luptăm cu oameni uneori înverșunați, alteori pocăiți, și nu cu demonii și înarmați împotriva noastră.” 36) Unul dintre acești părinți veșnic memorați, după ce a primit marea dragoste și încredere a lui Dumnezeu pentru mine, mi-a spus cu bunăvoință: „Dacă în tine, înțelept, este puterea de a spune despre tine cu simțire duhovnicească: toate pot să fac prin Hristos, care mă întărește (Filipeni 4, 13); dacă Duhul Sfânt s-a pogorât peste tine cu roua Sfintei Fecioare, ca pe umbra Sfintei Preaînalte; răbdare; atunci, ca un Om (Hristos Dumnezeu), încinge-ți coapsele ascultării și ridicându-te din cina tăcerii, spălați-vă picioarele fraților voștri într-un duh smerit, cu gânduri smerite; și membrele oscilante, practică tăcerea mentală și, ceea ce este mai glorios, fii neînfricat în sufletul tău, în mijlocul revoltelor, care este dornic să te certe de șaptezeci de ori pe zi. Pe arborele duhovnicesc - crucea, întemeiază o nicovală - o minte care, cu lovituri continue asupra ei cu ciocanele și cu bătăi neîncetate, adică abuzuri, batjocuri, jigniri, nu ar putea fi zdrobită în niciun fel, și nu s-ar strică, ci ar rămâne complet netedă și de neclintit. Dezbracă-ți voința ca o haină de rușine și mergi gol pe câmp; îmbrăcă-te cu armura rară și greu de dobândit a credinței în eroul tău, fără a te lăsa slăbit și rănit de necredință. Cu căpăstrul castității, înfrânează simțul tactil nerușinat. Cu gândul la moarte, închide ochiul, care este în fiecare oră gata să privească cu curiozitate măreția și frumusețea trupului. Înfrânează-ți mintea iscoditoare, care, deși are grijă de ea însăși, este gata să-ți condamne fratele pentru neglijență; încurajează-l să exprime nemăgulitor orice iubire și compasiune față de aproapele său. Despre aceasta, dragă părinte, atunci toată lumea va înțelege cu adevărat că suntem ucenici ai lui Hristos, dacă imamii s-au adunat și s-au iubit unii pe alții (Ioan 13:35). Aici, a mai spus acest excelent prieten, stabilește-te aici cu noi și bea ocară în fiecare oră ca apa vie. David, după ce a experimentat toate plăcerile de sub cer, și în cele din urmă întrebându-se ce să aleagă din toate, a spus: iată, ce este bun sau ce este roșu! nimic altceva decât ca frații să trăiască împreună (Ps. 133:1). Dacă nu ni s-a acordat încă acest bine, adică atâta răbdare și ascultare; atunci cel mai bine, după ce ai adormit măcar prin slăbiciunea ta, și stând singur departe de câmpul ascetic, să faci pe plac asceților și să le ceri răbdare de la Dumnezeu”. Am fost învins de acest tată bun și mentor desăvârșit, care ne biruiesc evanghelic și profetic, sau mai bine zis, pe cale amiabilă; și, fără ezitare, am dorit să dăm preferință ascultării binecuvântate. 37) Dar, după ce am amintit o virtute mai general utilă a acestor fericiți, și ca și cum ar fi ieșit din paradis, voi începe din nou să vă ofer cuvinte urâte și neajutorate. Fericitul păstor a observat de mai multe ori că alții vorbeau în timp ce noi stăm în rugăciune; I-a așezat la biserică o săptămână întreagă și le-a poruncit să se închine la toți cei care intrau și ieșeau și, ceea ce este mai surprinzător, a făcut asta chiar și cu clerul, adică cu bătrânii. 38) Observând că unul dintre frați stă la psalmodie cu mai multă simțire din inimă decât mulți alții, mai ales la începutul cântării, cu mișcările și schimbările pe față, pare că vorbește cu cineva, l-am rugat să explice ce înseamnă acest obicei al fericitului. El, știind că nu este de folos să mă ascund, mi-a spus: „Am obiceiul, părinte Ioane, chiar de la început să-mi adun gândurile, mintea și sufletul, și să-i chem să strigă către ele: vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos însuși, Împăratul și Dumnezeul nostru. 39) Devenind curioasă, am aflat și următoarele despre persoana care supraveghea masa: După ce am observat tăblița care îi atârna mereu de brâu, mi-am dat seama că, notându-și gândurile pe ea în fiecare zi, le dezvăluie pe toate ciobanului. El a văzut că nu era singurul, dar mulți alții din frații locali făceau la fel; şi aceasta, după cum am auzit, era chiar porunca marelui păstor. 40) Într-o zi, unul dintre frați a fost izgonit de el pentru că își defăimise aproapele dinaintea lui, numindu-l vorbăreț leneș și vorbăreț. Omul alungat nu a ieșit o săptămână întreagă de la porțile mănăstirii, cerându-și voie să intre și iertare. Când păstorul, care era zelos pentru mântuirea sufletelor, a aflat despre aceasta și a descoperit că acest frate nu mâncase nimic de șase zile; apoi l-a anunțat „dacă dorești cu hotărâre să locuiești în mănăstire, atunci te voi reduce la rangul de pocăiți”. Când fratele, aducând pocăință, a primit aceasta cu bucurie, păstorul a poruncit să-l ducă la o mănăstire specială a celor care plâng de păcatele lor; care s-a făcut. de vreme ce am pomenit de numita manastire; atunci haideți să facem o scurtă idee despre asta. 41) La o distanţă de un câmp de marea mănăstire era un loc numit închisoare, lipsit de orice mângâiere. Nu a fost niciodată fum, vin, ulei în mâncare sau orice altceva în afară de pâine și o cantitate mică de legume. Aici păstorul i-a întemnițat pe cei care au căzut în păcat, când au fost chemați în frăție, fără scăpare, și nu toți împreună, ci fiecare în parte și separat, sau nu mai mult de doi o dată, și i-a ținut acolo până când Domnul l-a certificat despre îndreptarea fiecăruia. De asemenea, a numit peste ei un guvernator, un om mare pe nume Isaac, care cerea rugăciune aproape constantă de la cei încredințați; iar pentru a preveni deznădejdea aveau un număr mare de ramuri. 8 Așa a fost modul de viață, o astfel de hotărâre, o astfel de distracție a celor care căutau cu adevărat chipul Dumnezeului lui Iacov! 42) Este minunat să fii uimit de lucrările sfinților; este salutar să concurezi cu ei; dar a dori brusc să devină imitatori ai vieții lor este atât nerezonabil, cât și imposibil. 43) Vulnerabili prin mustrări, ne vom păstra păcatele în amintire până când Domnul, văzând efortul din noi – căutători puternici ai Lui, ne șterge păcatele și transformă întristarea care ne rănește inimile în bucurie. Căci se spune: după mulțimea bolilor mele din inima mea, în aceeași măsură mângâierea Ta mi-a bucurat sufletul (Ps. 93:19). În vremea noastră, să nu-l uităm pe cel ce vorbește Domnului: Mi-ai arătat multe necazuri și rele, și, întorcându-te, mi-ai dat viață și din adâncul pământului, după cădere, M-ai înviat (Ps. 70, 20). 44) Ferice de cel care, zilnic defăimat și umilit, se biruiește pe sine de dragul lui Dumnezeu. El se va bucura cu mucenicii și va vorbi cu îndrăzneală cu îngerii. Ferice de călugărul care se consideră în fiecare oră vrednic de toată dezonoarea și umilința. Ferice de cel care și-a mortificat complet voința și a lăsat grija de sine mentorului său în Domnul; el va fi pus de-a dreapta Celui Răstignit. Cel care a respins mustrarea corectă sau nedreaptă a renunțat la mântuirea sa. Și oricine a acceptat convingerea cu mâhnire, sau chiar fără mâhnire, va primi în curând iertarea păcatelor sale. 45) Mărturisește mental înaintea lui Dumnezeu despre credința și dragostea ta sinceră față de tatăl tău; iar Dumnezeu, în cele din urmă, într-un mod necunoscut, îl va inspira astfel încât, conform dispoziției tale față de el, și el să devină atașat și bine dispus de tine. 46) Cel ce face de rușine orice șarpe, arată în sine credință efectivă; iar cine o ascunde tot rătăceşte în afara căii mântuirii. 47) Atunci o persoană își va recunoaște, fără îndoială, dragostea fraternă și iubirea sa când va vedea în sine că plânge pentru păcatele fratelui său și se bucură de succesul și darurile sale. 48) Oricine într-o conversație, deși spune adevărul, doar îl dorește și înseamnă doar că cuvântul lui va birui, să știe că este bolnav de boala diavolului. Și dacă face asta în conversație cu egali; atunci, poate, îndemnul celor mai înalți îl va vindeca. Dacă îi tratează pe cel mai înalt sau pe cel mai înțelept în acest fel; atunci oamenii nu-i pot vindeca boala. 49) Cel ce nu cedează în cuvânt, fără îndoială, nu va ceda în faptă. Căci cel care este necredincios în lucrurile mărunte este neclintit în fapte. El muncește în zadar și din supunerea sfântă nu va câștiga decât osândă. 50) Dacă cineva are conștiința curată în cel mai înalt grad subordonată tatălui; apoi, în fiecare zi aşteptând moartea pentru sine, ca un vis, du-te, mai bine să spui, ca şi viaţă, nu se teme de ea, ştiind sigur că, în timpul despărţirii sufletului de trup, nu el, ci superiorul său va fi responsabil. 51) Dacă cineva, în Domnul fără constrângere, după ce a acceptat o misiune de serviciu de la tatăl său, suferă o piatră de poticnire neașteptată în timp ce o îndeplinește; apoi să atribuie motivul acestui lucru celui care nu a dat, ci a acceptat, arma; pentru că a luat arme pentru a lupta cu inamicul și, în schimb, le-a întors pe inimă. Dacă, totuși, s-a forțat de dragul Domnului și a vorbit mai întâi celui care dă sarcina despre slăbiciunea lui; atunci să fie bine dispus; deși a căzut, nu este încă mort. 52) Am uitat, iubiților, să vă ofer această pâine dulce a virtuții. I-am văzut acolo pe cei ascultători de Domnul, care, după Dumnezeu, s-au supus jignirilor și necinstirii, pentru ca, pregătindu-se astfel, să nu se mai teamă de jignirile aduse de alții. 53) Sufletul, gândindu-se la spovedanie, este înfrânat de păcat prin aceasta, ca un căpăstru. Pentru ceea ce nu mărturisim, deja facem, parcă în întuneric, fără teamă. 54) Când, în lipsa starețului, închipuindu-și chipul, ne închipuim că el însuși se află în fața noastră și evităm orice conversație, sau cuvânt, sau mâncare, sau somn, sau orice altceva care, după cum presupunem, ar fi neplăcut pentru el să vadă în noi: atunci am învățat cu adevărat ascultarea adevărată. Copiii răsfățați consideră absența unui profesor o bucurie, dar copiii bine comportați consideră că este o pierdere. 55) Odată, l-am rugat cu umilință pe unul dintre cei mai experimentați bătrâni să-mi spună cum se dobândește smerenia prin ascultare? El a spus la aceasta: „Cel ascultător cu milă, deși va învia morții, deși va primi darul lacrimilor și eliberarea din luptele duhovnicești, cu siguranță va argumenta că acest lucru se realizează prin rugăciunea părintelui duhovnicesc și rămâne străin și departe de înălțare deșartă. Căci cum poate fi mândru de ceva ce (el însuși recunoaște) s-a făcut, și nu cu ajutorul altuia? 56) Dar cel tăcut nu cunoaște practicarea virtuților descrise mai sus; I se pare corectă îngâmfarea care îl inspiră că realizează fapte bune prin propriile eforturi. 57) Cel ce este în supunere, după ce a învins două linguşiri duşmane, 9 rămâne un slujitor veşnic ascultător al lui Hristos. 58) Demonul, în lupta împotriva lucrătorilor ascultării, uneori se intensifică pentru a-i pângări cu impurități trupești, când pentru a-i face împietriți, alteori îngrijorați dincolo de obicei, când cumva uscați, zadarnici, leneși la rugăciune, somnoroși și întunecați, pentru a le distrage atenția de la ispravă, ca nefiind atins niciun succes de la supunere, nici măcar în urmă la supunere. Căci nu le permite să se stabilească în gândul că deseori luarea de bunuri care aparent ne aparțineau deja, după providența lui Dumnezeu, ne conduce la cea mai profundă smerenie. 59) Alții reflectau adesea cu răbdare pe înșelătorul menționat acum. Dar înainte de a avea timp să-și termine discursul, un alt înger, prezentându-se, încearcă curând să ne înșele într-un alt mod. Am văzut lucrători ai ascultarii care, sub protecția tatălui lor, s-au umplut de tandrețe sinceră, blânzi, stăpâni pe sine, sârguincioși, fără să simtă nici un abuz în ei înșiși, arzând de zel. Și apropiindu-se de ei, demonii le-au insuflat ideea că aveau deja suficientă forță pentru tăcere, ca o răsplată perfectă pentru ispravă, iar în tăcere puteau atinge nepasiunea. Și înșelați de aceasta, au pornit de pe debarcader în mare, când i-a cuprins o furtună și n-au avut cârmaci, au suferit o epavă jalnică pe această mare necurată și murdară. 60) Marea are uneori nevoie să fie agitată și furioasă, pentru ca în același timp să arunce lemne de foc, și fân și tot felul de putregai care este adus în ea de râurile patimilor iarăși pe pământ. Dacă ne uităm atent; atunci vom constata că după o furtună este liniște adâncă în mare. 61) Cel care uneori ascultă de tatăl său, iar alteori nu-i ascultă, este ca un om care îi leagă de ochi fie pulbere tămăduitoare, fie var. Căci se spune: unul creează, iar altul distruge. Ce se va realiza mai mult decât munca (Sir.34:23)? 62) Nu te linguşi, fiule ascultător de Domnul, cu duhul de îngâmfare, şi nu-ţi declară învăţătorului păcatele tale ca în favoarea altuia; Fără rușine este imposibil să scapi de rușine. Scoate-ți crusta înaintea medicului și, fără rușine, spune: „Iată ulcerul meu, părinte, cauzat de mine însumi, prin nepăsarea mea, și nu de nimeni altcineva; nimeni nu este de vină pentru aceasta, nici omul, nici spiritul, nici trupul, nici nimic altceva, dar numai neglijența mea este cauza.” 63) Atât în ​​înfățișare, cât și în gând, fii la spovedanie ca și când ai fi osândit; coboara ochii la pamant si, daca se poate, uda cu lacrimile tale picioarele judecatorului si ale doctorului, ca picioarele lui Hristos. 64) De obicei este obiceiul demonilor să ne sugereze că fie să nu ne mărturisim, fie să o facem ca în numele altcuiva, fie să îi reproșăm pe alții, numindu-i vinovați de păcatele noastre. 65) Dacă totul depinde de obicei și oamenii îl urmează; apoi, fără îndoială, cu atât mai mult, bunătatea depinde și de pricepere; pentru că într-o faptă bună există un mare ajutor – Dumnezeu. 66) Nu vei lucra mulți ani, fiule, căutând pacea fericită în tine, dacă la început te predai din toată inima răbdării dezonoarei. 67) Nu considera ca este indecent pentru tine sa-i aduci marturisire asistentului tau, ca si lui Dumnezeu, cu duh smerit. Am văzut că condamnații, cu înfățișarea lor jalnică, cu căința puternică și cu cererile, au îndulcit inflexibilitatea judecătorului și și-au predat mânia în milă. De aceea, Ioan Botezătorul a cerut mărturisirea păcatelor celor care veneau la el înainte de botez, neavând el însuși nevoia să cunoască păcatele celor care vin, ci aranjând pentru mântuirea lor. 68) Să nu ne mirăm că și după spovedanie ne trezim în luptă. Căci este mai bine să lupți împotriva întinarilor, dar nu cu îngâmfare de sine. 69) Nu vă grăbiți și nu vă înălțați în gând, auzind povești despre părinți tăcuți și pustnici. Căci și tu mergi în armata primului martir. Iar când cazi, nu te retrage din câmp; căci atunci avem nevoie în special de un medic. Cine, cu ajutor, s-a poticnit cu piciorul pe o piatră, fără ajutor, desigur, nu numai că s-ar împiedica, ci s-ar fi găsit și mort. 70) Când suntem aduși în punctul de a cădea; atunci demonii, atacându-ne imediat și luând drept scuză ceva plauzibil, sau mai bine zis, ceva nerezonabil, ne lasă aparent fără cuvinte; Scopul dușmanilor este ca, atunci când cad, să ne facă răni. 71) Când medicul refuză, recunoscându-și neputința; atunci este necesar să mergi la altul; pentru că oamenii rare se vindecă fără medic. Cine s-ar gândi să ne contrazică atunci când spunem că fiecare navă care a avut un cârmaci priceput și a fost naufragiată va pieri inevitabil fără cârmaci? 72) Consecința ascultării este smerenia, consecința smereniei este nepătimirea; dacă numai în smerenia noastră îmi amintesc de Domnul: și El ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri (Ps. 135:23-24). Prin urmare, nimic nu ne împiedică să spunem că consecința ascultării este nepătimirea, în care se atinge sfârșitul smereniei. Smerenia începe cu ascultarea, ca legea lui Moise, iar o fiică își desăvârșește mama, așa cum Maria desăvârșește sinagoga. 73) Acei bolnavi care, după ce au experimentat arta medicului și au primit beneficii de pe urma lui, din preferință pentru altul, îl părăsesc înainte de o însănătoșire completă, sunt vrednici de orice pedeapsă de la Dumnezeu. Nu fugi din mâinile celui care te-a adus la Domnul; căci de-a lungul vieții nu vei respecta pe nimeni la fel de mult ca el. 74) Nu este sigur pentru un războinic fără experiență să părăsească regimentul și să iasă în luptă unică; Nu este fără dezastru ca un călugăr, fără experiență și exercițiu îndelungat în lupta împotriva patimilor duhovnicești, să se retragă în tăcere; el pune în pericol trupul, iar acesta pune în pericol sufletul. Scriptura spune: doi sunt mai buni decât unul (Ecl. 4:9), adică este bine ca un fiu, împreună cu tatăl său, cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu, să intre într-o luptă cu viiurile sale de altădată. Care ia un conducător de la un orb, un păstor dintr-o turmă, un călător de la unul rătăcit, un tată de la un prunc, un doctor de la un bolnav, un cârmaci de pe o corabie; îi pune pe amândoi în pericol. Și oricine intenționează să lupte cu spiritele fără ajutorul altora este ucis de ei. 75) Cei care au intrat în profesia de medic să fie mai întâi atenți la atacurile lor dureroase, iar cei care rămân în subordine - la smerenia lor; Primul este ameliorarea atacurilor dureroase, ultimul este autocondamnarea crescândă a acestora, care servește ca un adevărat semn de sănătate și, în plus, un astfel de semn ca nimic altceva nu poate fi. 76) Lasă-ți conștiința să fie o oglindă pentru a-ți verifica ascultarea - și asta este suficient. 77) Cei care ascultă de tatăl lor în tăcere au ca adversari demonii și doar unul dintre ei; iar cei cazați în cămin se luptă atât cu demonii, cât și cu oamenii. Cei dintâi, având întotdeauna un învăţător înaintea lor, păzesc mai strict poruncile lui; Acestea din urmă, din cauza absenței acesteia, le încalcă adesea de mai multe ori. Cu toate acestea, dacă cei care sunt minuțioși și muncitori, atunci ei mai mult decât să compenseze această deficiență prin răbdare cu durere și primesc coroane speciale. 78) Să ne păzim cu toată grijă (Proverbe 3:23); pentru că un dig plin de corăbii le zdrobește convenabil, mai ales dacă sunt uzate imperceptibil de iritabilitate, ca un vierme. 79) Să încercăm să arătăm o tăcere extremă și neștiință în fața starețului: cel tăcut este fiul înțelepciunii; în orice caz, el dobândește multe cunoștințe. 80) Am văzut un novice care părea că prinde cuvintele din gura starețului, dar am deznădăjduit de ascultarea lui, observând că cuvântarea starețului îi slujește la mândrie, și nu la smerenie. 81) Să fim treji cu toată sobrietatea, să observăm cu toată respectul și să ne păzim cu toată precauția, cercetând când și cum ar trebui să fie preferată slujirea rugăciunii; deoarece acest lucru nu este întotdeauna necesar. 82) Fii atent la tine în fața fraților tăi și nu te grăbi niciodată să te arăți în ceva mai drept decât ei; căci vei face un rău extrem: le vei răni și cu sârguința ta mincinoasă și prefăcută; și în orice caz te vei conduce la aroganță. 83) Fii harnic în sufletul tău, fără să-l arăți câtuși de puțin fizic, fie prin aparență, fie prin cuvânt, fie printr-un semn tainic; și asta este necesar, 10 dacă ai înceta să-ți umilești aproapele. Dacă tot ești înclinat să-i umilești pe frați; atunci fii ca frații tăi și nu te deosebești cu nimic de îngâmfarea ta în fața lor. 84) Am văzut un elev nepreț care, în fața unora, s-a lăudat cu virtuțile profesorului său și, gândindu-se să-și câștige slava cu pâinea altcuiva, și-a adus mai degrabă dezonoare când toți i-au spus: „Cum a făcut acest pom bun o ramură stearpă?” 85) Nu pentru că îndurăm cu curaj ridicolul tatălui nostru suntem recunoscuți ca răbdători; dar când îndurăm, chiar dacă fiecare persoană ne neglijează și ne lovește, îndurăm de la tatăl nostru atât din respect, cât și din datorie. 86) Ca apa vieții, bea de bunăvoie ocara (Iov 34:7) de la fiecare persoană care vrea să-ți dea această băutură care te curăță de poftă. Atunci integritatea profundă va străluci în sufletul tău, iar lumina lui Dumnezeu nu se va estompa în inima ta. 87) Dacă vede cineva că prin strădaniile lui frăţia a fost pusă la loc; atunci să nu se laude în mintea lui; pentru că în jur sunt hoți. Nu uita ce s-a spus: după ce ai împlinit tot ce s-a poruncit, spune: „Căci suntem slujitori nevrednici, căci orice ar trebui să facem, am creat (Luca 17:10). Vom învăța judecata ostenelilor noastre la vremea trecerii noastre. 88) Căminul este cerul pământesc. Prin urmare, să încercăm să ne aducem inimile în aceeași dispoziție ca și îngerii care slujesc Domnului. Cei care se află în acest rai par uneori împietriți în inimile lor, iar uneori sunt și mângâiați de tandrețea inimii lor, pentru a evita îngâmfarea și a-și ușura osteneala cu lacrimi. 89) Un foc mic înmoaie o bucată mare de ceară; Atât de des o mică dezonoare care ni se întâmplă brusc înmoaie, încântă și șterge orice ferocitate, nesimțire și amărăciune din inimă. 90) Am văzut odată doi oameni care stăteau pe ascuns, observând munca și ascultând cu urechea suspinele asceților. Dar unul a făcut asta pentru a concura, iar celălalt, pentru a-l expune cu reproș la rușine uneori și pentru a-l împiedica pe lucrătorul lui Dumnezeu în lucrarea sa minunată. 91) Nu taceți nerezonabil și nu faceți pe alții să fie jenați și supărați. Nu fi încet în acțiunile tale și în mersul tău când ți se spune să te grăbești. Altfel, ești mai rău decât cei furiosi și confuzi. Am văzut adesea, după cum spune Iov, că sufletele suferă de aceasta, atât din cauza încetinirii temperamentului, cât și uneori din cauza pregătirii pentru orice, și m-am mirat cât de divers este viciul. 92) Cine nu este singur, ci împreună cu alții, poate beneficia nu atât de psalmodie, cât de rugăciune; pentru că odată cu unitatea vocilor cântătoare, sensul psalmului devine neclar. 93) Luptă-ți fără încetare gândurile; iar când se grăbește ici și colo, adună-l. De la lucrătorii ascultării, Dumnezeu nu cere rugăciune, care nu este niciodată distrasă de nimic. Nu te descuraja când gândul tău este jefuit; dar fii mulțumit, forțându-ți constant mintea să se întoarcă la sine. Calmul indestructibil al minții este caracteristic doar unui înger. 94) Care a făcut pe ascuns un jurământ - să nu renunțe la luptă până la ultima suflare și să nu se retragă în fața a mii de morți trupești și sufletești; nu poate cădea atât de ușor în niciuna dintre aceste neajunsuri; pentru că şovăiala inimii şi necredincioşia faţă de locul cuiva produc întotdeauna poticnirea şi nenorocirea. Cei care sunt înclinați să se miște dintr-un loc în altul nu sunt pricepuți în toate; nimic nu este atât de cauza a infertilității cât nerăbdarea. 95) Dacă ați venit la un medic necunoscut și o clinică necunoscută; apoi fii în ea, ca un trecător, și testează în secret pe toți cei de acolo. Când simți beneficiul medicilor și slujitorilor, alinare de bolile tale, mai ales de ceea ce ți-ai dorit, de aroganța sufletului tău; apoi apucă-te de treabă și vinde-te pentru aurul smereniei, după ce ai scris condiția pe carta de ascultare, în scrisori de slujire, cu îngerii ca martori; și mai mult, rupeți carta propriei voințe. Trecând dintr-un loc în altul, transformi în nimic cumpărarea cu care Hristos te-a răscumpărat deja. Să-ţi fie sălaşul mormânt chiar înaintea mormântului; și nimeni nu iese din mormânt până la învierea generală; dacă au ieșit unii, atunci, uite, au murit din nou; Orice s-ar întâmpla cu noi, să ne rugăm Domnului. 96) Călugării leneși, când observă că poruncile care le sunt date sunt greu de îndeplinit, atunci încearcă să le prefere rugăciunea; iar când poruncile sunt ușoare, fug de rugăciune ca de foc. 97) Se întâmplă ca cineva care a intrat într-o slujire, pentru a potoli un alt frate, fiind rugat să o facă, o părăsește. Se mai întâmplă ca alții să părăsească slujirea din lene. Se mai intampla ca altii sa o lase din vanitate; Sunt și cei care pleacă din gelozie. 98) Dacă te-ai legat de condiții, 11 și observă că ochiul sufletului tău nu prosperă; atunci nu încerca să încalci acordul. O persoană bine calificată este bine calificată peste tot și invers. În lume, calomnia i-a despărțit pe mulți; iar în fraternitate, lăcomia produce toate căderile și depunerea. Dacă ești conducătorul acestui conducător, 12 atunci fiecare loc în care te afli îți va da nepătimire; Dacă el stăpânește peste tine, atunci, cu excepția mormântului, vei fi în sărăcie peste tot. 99) Domnul face ochii orbi ai înțelepților ascultători să vadă virtuțile profesorului și îi întunecă pentru a nu vedea neajunsurile lui, dar cel care urăște bunătatea face contrariul. 100) Fie ca așa-numitul argint lichid să fie pentru noi un exemplu de supunere cea mai perfectă. 13 Când este amestecat cu orice substanță, ea ocupă locul cel mai de jos și nu se amestecă cu ea nicio necurăție. 101) Mai bine este ca cei cumpătați să fie atenți la ei înșiși, pentru ca ei înșiși să nu mai fie osândiți pentru osândirea celor nepăsători. Și Lot, cred, este justificat pentru faptul că, trăind cu astfel de oameni, nu i-a condamnat niciodată. 102) Vom păstra mereu, și cu atât mai mult în timpul imnurilor, liniștea și seninătatea; căci demonii au scopul de a transforma rugăciunea în nimic prin răzvrătirea gândurilor. 103) Cei care slujesc trebuie să stea fizic în fața oamenilor și să atingă mental cerul cu rugăciune. 104) Insultele, umilirea și altele asemenea, în sufletul celor ascultători sunt asemănătoare cu amărăciunea pelinului; iar lauda, ​​cinstea, slăvirea, în cele voluptuoase, ca mierea, dau naștere la toată dulceața. Să vedem care sunt proprietățile ambelor. Pelinul curăță de obicei tot mucusul intern, iar mierea crește bila. 105) Trebuie să ne încredem cu nepăsare în cei care și-au luat asupra lor grija pentru noi în Domnul, chiar dacă au poruncit ceva ce aparent a fost contrar și contrar mântuirii noastre. Atunci credința noastră în ei este ispitită, ca în creuzetul smereniei; căci acesta este un semn al celei mai adevărate credințe dacă, fără îndoială, avem încredere în superiorii noștri, chiar și văzând ceva contrar așteptărilor noastre. 106) Din ascultare vine smerenia, precum am spus mai sus; din smerenie vine prudența, așa cum marele Cassian filosofează frumos și foarte înalt despre aceasta în cuvântul său despre prudență; 14 Din chibzuință vine discernământul, și din aceasta din urmă vine priceperea. Și cine nu va urma această minunată cale a ascultării, văzând în fața lui pregătirea unor asemenea binecuvântări? Despre această mare ascultare a spus excelentul Psalmist: Tu ai pregătit prin bunătatea Ta săracului care face ascultare, Dumnezeule, prezența Ta în inima lui (Ps. 67:11). 107) De-a lungul vieţii tale, nu-l uita pe acel mare ascet, care timp de optsprezece ani întregi nu a auzit de la stareţul său, cu urechile tale exterioare, cuvintele: mântuieşte-te; dar în fiecare zi am auzit de la Domnul, cu auzul meu lăuntric, nu mai: mântuiește-te (aceasta este doar o dorință de bine, a cărei împlinire nu se știe), ci: ești mântuit (ceea ce era deja hotărât și de netăgăduit). 108) Unii dintre lucrătorii ascultării, observând cumpătarea și condescendența starețului, s-au uitat de ei înșiși și i-au cerut permisiunea pentru propriile lor dorințe. Dar cei care au primit o asemenea permisiune să știe că au pierdut, fără îndoială, cununa spovedaniei; deoarece ascultarea este înstrăinarea ipocriziei și a propriei dorințe. 109) Altul, primind ordin, si patrund in intentia ordonatorului, si anume ca executarea poruncitului i-a fost neplacuta, nu a indeplinit ordinul; iar celălalt știa asta și nu a ezitat să se supună. Întrebarea este: care dintre ei a procedat mai evlavios? 110) Este imposibil ca diavolul să reziste voinței sale. Lăsați-i pe cei care trăiesc în neglijență și pe cei care s-au stabilit undeva în tăcere, sau în comunitate, să vă convingă de acest lucru. Dacă în schitul nostru ne tulbură gândul la inconvenientul locului; atunci aceasta să fie pentru noi dovada bunăvoinței noastre acolo; dacă doar faptul că ne luptă ne serveşte drept semn că noi înşine ne luptăm. 111) Nu voi fi un ascuns nedrept și un lacom fără milă, care să tacă înaintea ta despre ceea ce nu este permis să taci. John Savvait, un om grozav, mi-a spus lucruri despre care merită auzit. Și că el este imparțial și curat de toate minciunile, de cuvântul și fapta celui rău - acest lucru vă știe, reverendule, din experiența însăși. Așa că, mi-a spus: „În mănăstirea mea, care este în Asia (căci de acolo a venit acest om drept), era un bătrân care era foarte nepăsător și incontinent; spun asta nu pentru a osândi, ci pentru a fi credincios adevărului. El, nu știu cum, a dobândit un ucenic, un tânăr pe nume Akaki, simplu la inimă, și a suferit un om atât de înțelept, dar atât de incredibil la minte, încât poate părea un bătrân atât de înțelept, atât de incredibil. pentru mulți, bătrânul îl chinuia în fiecare zi nu numai cu insulte și dezonoare, dar chiar și cu bătăile lui Akakievo nu era nerezonabilă. Așa că, văzând că se afla în sărăcie extremă în fiecare zi, ca un sclav cumpărat, când l-am întâlnit l-am întrebat în repetate rânduri: „Ce, frate Akaki, cum este astăzi?” - și mi-a arătat imediat ochiul lui albastru, gâtul, capul bătut. Eu, știind că e muncitor, i-am spus: bine, bine; ai rabdare si vei beneficia. Deci, după ce a trăit cu acest bătrân nemilostiv timp de nouă ani, Akaki s-a dus la Domnul. Cinci zile mai târziu, după înmormântarea sa în mormântul părinților săi, mentorul Akakiev s-a dus la un mare bătrân care se afla acolo și i-a spus: „fratele Akaki a murit”. De îndată ce bătrânul a auzit acestea, i-a zis celui care a zis: „Crede-mă, bătrâne, nu cred.” El răspunde: du-te și vezi. Bătrânul se ridică imediat, împreună cu mentorul celui binecuvântat suferind, vine la mormânt ca și când ar fi în viață, strigă la aceasta - cu adevărat viu și după moartea lui și spune: ești mort, frate Akaki? Iar acest smerit lucrător al ascultării, arătându-și ascultarea și după moarte, i-a răspuns marelui bătrân: cum se poate, părinte, ca un om – lucrător al ascultării – să moară? Atunci bătrânul, care era mentorul lui Akakiev, a căzut în frică, a căzut cu fața în jos cu lacrimi la pământ, apoi, cerând starețului Lavrei o chilie lângă mormânt, a locuit în ea cast, spunând mereu părinților săi: „Am comis o crimă”. Și mi se pare, părinte Ioane, că cel care a vorbit cu morții a fost însuși marele Ioan. Căci sufletul lui binecuvântat mi-a spus altă poveste, parcă despre altcineva; Era cu adevărat el, cum aș putea să aflu mai târziu cu siguranță și am aflat. Despre Ioan Sabbat sau Antioh 112) „O altă persoană”, a spus Ioan, în aceeași mănăstire asiatică locuia cu un anume călugăr, blând, modest și tăcut. Și văzând că bătrânul îl tratează cu respect și pare să-l neglijeze, el raționează perfect că acest lucru este periculos pentru mulți; și roagă pe bătrân să-i dea drumul. Bătrânul mai avea un discipol și pentru el acest lucru nu a fost foarte regretabil. Deci, pleacă și, conform unei scrisori a mentorului său, este plasat într-o mănăstire cenobitică din Pont. Și în prima noapte în care a intrat în această mănăstire, a văzut în vis că unii țin socoteală la el și, la sfârșitul acestei îngrozitoare socoteală, a rămas dator, iar datoria i s-a extins până la o sută de litri de aur. Trezindu-se, a început să reflecteze la ceea ce văzuse în visul său și a spus: cu adevărat, smerit Antioh (așa era numele lui), ne-au mai rămas multe datorii. „Când”, a continuat el, am stat trei ani în această mănăstire într-o ascultare neîndoielnică, iar toată lumea m-a respectat degeaba și m-a jignit ca străin (nu era niciun alt călugăr străin acolo); apoi văd din nou în vis că cineva îmi dă mărturie despre plata a zece litri din datoria mea. Așa că, trezindu-mă și înțelegând vedenia, spun: doar zece încă; Când voi plăti restul? După aceasta îmi spun: ai nevoie de osteneală și de necinste și mai mult, smeritul Antioh. Din acel moment am început să mă prefac totuși că sunt un sfânt prost, fără a abandona deloc munca de slujire. De ce părinții fără milă, văzând că slujesc cu toată găzduirea în același rang, mi-au poruncit să fac orice sarcină grea din mănăstire? Am continuat cu răbdare acest mod de viață până la vârsta de treisprezece ani și am văzut în vis că cei care mi-au apărut înainte au venit din nou și au scris garanția perfectă pentru datoria mea. De ce, când cei care locuiau în mănăstire m-au jignit cu ceva, amintindu-și de datoria, am îndurat-o cu curaj”. Iată ce mi-a repetat, părinte Ioane, acest înțelept Ioan, parcă despre o altă persoană, pentru care s-a redenumit Antioh; de fapt, chiar el a fost cel care a rupt cu atâta curaj manuscrisul cu răbdarea sa. 113) Dar să auzim ce dar de prudență a dobândit acest călugăr prin ascultarea sa extremă. Când se afla în mănăstirea Sfânta Savva, trei tineri călugări au venit la el cu intenția de a-i deveni ucenici. După ce i-a primit, le-a dat imediat adăpost cu dragoste, ca să se poată odihni după ostenelile călătoriei. După trei zile, bătrânul le-a spus: „Din fire, fraților, sunt un om risipitor și nu pot să accept pe niciunul dintre voi”. Dar ei nu au fost ispititi de aceasta; căci ei cunoşteau truda bătrânului. Oricât l-au implorat, nu l-au putut convinge. Apoi s-au aruncat la picioarele lui, rugându-l să le dea măcar o regulă despre cum și unde ar trebui să stea. Bătrânul, ce s-a supus cererilor și știind că vor primi cuvântul cu smerenie și ascultare, îi spune unuia: „Domnul vrea ca tu, copile, să stai într-un loc tăcut cu unul dintre părinți, în supunere față de el”. Cel de-al doilea îi spune: „Du-te, vinde-ți voința și dă-o lui Dumnezeu; ia-ți crucea și răbdai în adunarea și obștea fraților și fără îndoială vei avea comoară în ceruri”. Apoi îi spune celui de-al treilea: „Indespărțit, cu fiecare suflare, ia în tine acest cuvânt: cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit (Matei 10:22). Du-te și, dacă este posibil, să nu îngădui ca în neamul omenesc să fie un om mai pretențios și mai strict decât îndrumătorul tău în Domnul, și întărit de răbdare, bea în fiecare zi ocara și mireasa lui.” Fratele îi spune marelui Ioan: „Dacă un astfel de tată lasă ceva neglijat”? Bătrânul răspunde: „Dacă vezi că a căzut chiar în desfrânare, nu-l părăsi, ci spune-ți: de ce ai venit, prietene? Atunci vei vedea că aroganța din tine va dispărea și mânia se va slăbi.” 114) Să ne străduim din toată puterea, noi toți cei care intenționăm să trăim în frica Domnului, pentru ca nici chiar în școala virtuții să nu dobândim, cel mai probabil, viclenia, răutatea, cruzimea, înșelăciunea, viclenia și mânia. Căci se întâmplă și asta; și nu este nimic de surprins. Atâta timp cât o persoană nu are un titlu onorific, atâta timp cât este fie slujitor de navă, fie fermier, dușmanii țarului nu se înarmează atât de mult împotriva lui. Când vor vedea că a primit o pecete și un scut și o sabie și un arc și este îmbrăcat în haine militare; Apoi scrâșnesc din dinți la el și folosesc toate măsurile pentru a-l distruge. Prin urmare, să nu ne complacăm cu somnul. 115) Am văzut că copiii mici și frumoși vin la școală de dragul înțelepciunii, educației și beneficiului, dar acolo învață doar grosolănia și viciul din tratamentul lor față de ceilalți elevi. Oricine are inteligență va înțelege asta. 116) Cine studiază arta din toată inima, este imposibil să nu reușească în ea în fiecare zi. Dar unii își cunosc succesul, în timp ce alții, după voia lui Dumnezeu, nu îl știu. Un comerciant bun cu siguranță calculează profitul sau pierderea zilei seara. Și nu aș fi putut să știu clar acest lucru dacă nu l-aș fi notat pe tablă în fiecare oră. Căci numărând fiecare oră, numărarea întregii zile devine clară. 117) Când o persoană nebună, reproșată sau condamnată, este ofensată de aceasta și încearcă să contrazică, sau se înclină imediat în fața celui care reproșează, nu de dragul smereniei, ci pentru a opri reproșurile; atunci tu, luând asupra ta loviturile, rămâi tăcut și înduri aceste cauterizări spirituale, sau mai bine spus, intuițiile purității. Când doctorul termină, atunci înclină-te înaintea lui, cerându-i iertare; pentru că în mânie, poate, nici măcar nu va accepta o plecăciune. 118) Noi, cei care trăim împreună, ne vom lupta neîncetat cu toate patimile, cel puțin cu acestea două: lăcomia pântecii și irascibilitatea; pentru că într-o mulțime de oameni nu lipsește hrana caracteristică acestor pasiuni. 119) Diavolul inspiră celor care trăiesc în supunere dorința de virtuți care le sunt imposibile. La fel, cei care trăiesc în tăcere își pot imagina fapte neobișnuite pentru ei. Priviți în gândul unui novice fără pricepere și veți găsi acolo un concept păcătos, dorința de tăcere, postul cel mai strict, rugăciunea fără distracție, non-deșertăciunea completă, amintirea continuă a morții, regretul constant, nemânia completă, liniștea profundă, castitatea cea mai excelentă. întrucât, după viziunea lui Dumnezeu, el nu are toate acestea la început; apoi cade în seducție și în zadar se străduiește la un nou tip de isprăvi; pentru că dușmanul îi încurajează să caute aceste perfecțiuni din timp, astfel încât cu răbdare să nu le realizeze efectiv la timp. Iar celor care tac, seducătorul le place în lucrătorii ascultării dragostea ospitalieră, slujirea, iubirea frăţească, gândirea de comunitate, mersul după bolnavi; Gândul lingușitorului este să-l facă pe înșelător și pe aceștia din urmă, ca și pe primul, să ne răbdească. 120) Oamenii rari pot trece cu adevărat prin tăcere în mod inteligent, și anume numai cei care au dobândit consolarea divină în muncă și ajutorul lui Dumnezeu în lupte. 121) Pe baza calității pasiunilor noastre, vom raționa cu privire la măsurile de subordonare și le vom alege pe cele din urmă în conformitate cu cele dintâi. Dacă sunteți dispus în mod necontrolat și predispus la pofte; atunci mentorul tău să fie nu atât un făcător de minuni, cât un ascet - necunoscând nicio mângâiere în mâncare și nu gata să accepte și să trateze pe cineva cu o masă. Dacă sunteți de rang înalt; atunci să fie fierbinte și neînduplecat, și nu blând și filantropic. Nu îi vom căuta pe cei precunoscători și perspicace, ci mai presus de toate, fără îndoială, pe cei smeriți în înțelepciune - pe cei care, în morala și locul de reședință, ar fi cel mai potrivit pentru boala noastră. Să ai și tu, după exemplul dreptului Avvakir amintit mai sus, acest obicei minunat în materie de ascultare – gândește-te mereu că starețul te ispitește; și nu vei avea niciodată succes. Dacă un mentor te mustră în mod constant și câștigi mai multă credință și dragoste pentru el; atunci știi că Duhul Sfânt s-a așezat în nevăzut în sufletul tău și puterea Celui Prea Înalt te-a umbrit. 122) Totuși, nu te lăuda și nu te bucuri că înduri cu curaj insultele și dezonoarea, ci mai degrabă plânge, ca și când ai fi făcut ceva cu siguranță demn de a fi tratat rău și ai fi mâniat sufletul mentorului tău împotriva ta. Nu vă mirați de ceea ce voi spune (Moise vorbește pentru mine): este mai bine să păcătuim împotriva lui Dumnezeu decât împotriva tatălui nostru; pentru că conducătorul nostru poate împăca un Dumnezeu mânios cu noi; iar când este revoltat de noi, nu este nimeni care să-l liniștească pentru noi. Totuși, mi se pare că păcatul este egal în ambele cazuri. 123) Să privim, să raționăm și să înțelegem cu sobru când, acuzați în fața păstorului, trebuie să înduram cu recunoștință și în tăcere și când trebuie să ne îndreptățim înaintea Lui. Cred că în orice caz care ne aduce dezonoare numai nouă, ar trebui să tacem; căci acesta va fi câștigul nostru; iar în cazurile care privesc persoana altuia trebuie să se apere, după unirea iubirii și a păcii inviolabile. 124) Toți cei care au abandonat practica ascultării vă vor spune despre beneficiile ascultării; căci abia atunci ştiau în ce fel de rai se aflau. 125) Cel care se străduiește pentru nepătimire și pentru Dumnezeu consideră în fiecare zi o mare pierdere asupra căreia nu tolerează calomnia. Asemenea copacilor suflați de vânturi, ei prind rădăcini adânc în pământ; deci cei care rămân în ascultare capătă un suflet puternic şi de nezdruncinat. 126) Care, rămânând în tăcere, și-a recunoscut slăbiciunea și, lăsând-o, s-a vândut la ascultare; el, fiind orb, și-a primit fără greu vederea și L-a văzut pe Hristos. 127) Stați tari, stați tari, și repet, întăriți-vă în câmpul vostru, frați asceți, luând seama de cuvântul Înțeleptului, care strigă pentru voi: ca aurul în cuptor, sau, mai bine zis, într-o obște, Domnul i-a ispitit și ca rodnicia jertfei am primit-o în sânul Meu (Înțeleptul 3, 6). Lui să fie slava și puterea veșnică cu Tatăl fără de început și cu Duhul Sfânt și Închinat! Amin. Acesta este un grad echivalent cu cel al Evangheliștilor. Stați pe el ferm, ascetic și curgeți fără teamă. Ioan l-a precedat odată pe Petru; și aici ascultarea precede pocăința; căci primul a servit ca exemplu de ascultare, iar celălalt ca exemplu de pocăință. Predica 5. Despre pocăința foarte atentă și clar exprimată, și despre viața sfinților condamnați și despre închisoare 1) Pocăința este întoarcerea botezului. Pocăința este o promisiune făcută lui Dumnezeu de o viață nouă. Pocăința este un negustor care se aprovizionează cu smerenie. Pocăința este o deznădejde constantă în consolarea trupească. Pocăința este un gând care se auto-condamnă în mod voluntar, nu o preocupare neliniștită de sine. Pocăința este fiica speranței și a renunțării la deznădejde. O persoană care se pocăiește este o persoană condamnată fără rușine. Pocăința este împăcarea cu Domnul prin fapte bune, opusul păcatului. Pocăința este curățarea conștiinței. Pocăința este răbdarea voluntară a tuturor lucrurilor dureroase. Penitentul este inventatorul pedepsei pentru sine. Pocăința este o asuprire puternică a burții și înfrângerea sufletului, cu un sentiment curajos. 2) Toți cei care L-au mâniat pe Dumnezeu, se adună împreună, vin și ascultă ce ți se spune; adunați-vă și vedeți ce a revelat El sufletului meu pentru zidirea voastră. Să ne imaginăm și să preferăm povestea venerabililor lucrători care suferă dezonoare. Să ascultăm cu toții, să păstrăm și să ne împlinim, toți cei care am suferit vreo cădere condamnabilă. Ridică-te și întărește-te, cei care au fost doborâți de cădere. Ascultați, frații mei, acest cuvânt al meu; Înclinați-vă urechile, voi care intenționați să vă împăcați din nou cu Dumnezeu prin adevărata convertire. 3) Auzind că sunt slab, că există vreo instituție și smerenie importantă și extraordinară pentru cei așezați într-o mănăstire specială, numită închisoare și subordonați aceluiași luminator de luminatori amintit mai sus, când eram cu el, am rugat pe acest drept să-mi permită să vizitez această mănăstire deosebită; iar marele bătrân a cedat cererii mele, nevrând să-mi întristeze în vreun fel sufletul. 4) Așadar, ajungând la această mănăstire a celor pocăiți și cu adevărat în țara plânsului, am văzut într-adevăr (dacă nu este îndrăzneț să spun) ceea ce ochiul unei persoane nepăsătoare nu poate vedea, ceea ce urechea unei persoane nepăsătoare nu poate găzdui și ceea ce nu a intrat în inima unui leneș - am văzut fapte și discursuri pe care Dumnezeu le poate înclina rapid și îndurător spre acțiuni exterioare. înclină dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. 5) Unii dintre acești condamnați necondamnați, toată noaptea până dimineața, cu picioarele nemișcate, stau în aer liber, de forța naturii, biruiți jalnic de somn, dar nu își îngăduie nici cea mai mică odihnă, se reproșează, alungă somnul cu dezonoare și jigniri. 6) Alții și-au întors privirea spre cer și de acolo, cu hohote și plâns, au cerut ajutor. 7) Alții stau în rugăciune; mâinile lor, ca ale celor condamnați, sunt legate la spate, fața lor îndurerată este plecată până la pământ; ei se consideră nevrednici să privească cerul, înăbușiți de nevrednicia gândurilor și a conștiinței, nu găsesc ce să spună sau să pronunțe, sau pentru ce să se roage lui Dumnezeu, cum și de unde să înceapă cererea lor, ci, parcă ar fi plini de întuneric și de oarecare deznădejde, nu-i prezintă lui Dumnezeu decât un suflet mut și o minte mută. 8) Alții stau pe podea în pânză de sac și cenuşă, ascunzându-și fețele între genunchi și lovind pământul cu fruntea. 9) Alții se bat neîncetat în piept, strigă la suflet și la viața lor anterioară; iar unii dintre ei udă podeaua cu lacrimi, alții, din lipsă de lacrimi, se lovesc. Alții plâng cu voce tare pentru sufletele lor, neputând suporta asuprirea inimii lor; alții strigă cu inima, dar interzic glasul plânsului de pe buze; dar uneori nu se mai pot controla și exclamă brusc. 10) Am văzut acolo că unii, parcă și-ar fi pierdut controlul, s-au amorțit în mișcări și, în sensul însuși, din mare jenă, s-au întunecat cu totul, au devenit parcă insensibili la toate lucrurile din viață, și-au cufundat deja mintea în abisul smereniei și cu focul tristeții le-a secat lacrimile din ochi. 11) Alții stau gânditori și privesc la pământ; capetele lor se leagănă neîncetat, iar inimile lor răcnind, ca niște lei, suspină din adâncul măruntaielor. Iar unii dintre ei se roagă cu bună nădejde și cer iertarea completă a păcatelor; alții, din nespusă smerenie, se recunosc nevrednici de iertare și strigă că nu sunt în stare să se îndreptățească înaintea lui Dumnezeu. Unii îl roagă pe Domnul să pedepsească aici și să aibă milă acolo; alții, zdrobiți de povara conștiinței, cer sincer să nu-i supună pedepselor viitoare și să nu fie cinstiți cu împărăția cerurilor; „Ne-am săturat de asta”, spun ei. 12) Am văzut acolo inimi smerite și smerite, zdrobite de greutatea poverii. Și chiar în pietre pot trezi sentimente cu invocațiile și transmisiile lor către Dumnezeu; căci, coborându-și privirea în pământ, spun: „Deci, știm, știm că, în toată dreptatea, suntem deja vrednici de toată pedeapsa și chinul. Căci cum ne putem satisface multele datorii, chiar dacă am chemat întregul univers să plângem pentru noi înșine? Îndrăznim să vorbim despre acest lucru, despre asta implorăm, cerem, ca să ne pedepsim cu mustrarea voastră, nu cu mânia voastră. (Ps. 6:2); pedepsește, dar cu milă Ne e de ajuns să ne eliberezi de marea Ta mustrare, de chinul nenumit și ascuns, Căci noi nu îndrăznim să facem aceasta, care n-am păzit neprihănit jurământul, ci l-am profanat după iubirea Ta anterioară a păcatelor? 13) Acolo poți vedea clar împlinirea cuvintelor lui David, vezi cum alții suferă și sunt tăiați până la sfârșitul vieții, umblând toată ziua plângându-se, în timp ce rănile de pe trupul lor devin învechite și putrezind (Ps. 37:6-7), iar ei le neglijează, uitând să-și ia pâinea și dizolvând apa de băut; Ei mănâncă praf și cenuşă în loc de pâine, iar oasele lor sunt uscate ca fânul (Ps. 102:6,12). Nu vei auzi altceva de la ei decât cuvintele: „vai, vai! vai de mine, vai! neprihănit, drept! miluiește-te, miluiește-te, Doamne! Unii spun: „miluiește-te, miluiește-te”; iar alții – și mai plângător: „Iartă-mă, Stăpâne; iartă-mă dacă se poate.” 14) Se putea vedea cum unora li s-au pârjolit limba de sete și le-au scos din gură, ca niște câini. Unii s-au chinuit în căldura însorită, alții s-au chinuit în frig. Alții, doar pentru a nu muri de sete după ce au gustat puțină apă, au încetat să mai bea; alții, după ce au mușcat puțină pâine, au aruncat-o departe și s-au numit nedemni de mâncare verbală pentru că se comportau ca niște proști. 15) Vei vedea în ei aspectul de râs? sau vorbe inutile? sau iritabilitate? sau furie? Ei nu mai cred că oamenii au furie; pentru că lacrimile le distrug în cele din urmă iritabilitatea. Îi vei vedea certându-se? sau sarbatoare? sau libertatea de exprimare? sau îngrijirea corpului? sau o urmă de vanitate? sau chiar dorinta de bucurie? sau gânduri despre vin? sau mananca fructele? sau mananca alpinist? sau plăcerea laringelui? Chiar și aspirația pentru toate acestea s-a stins în ei chiar și în secolul actual. Îi vei vedea că le pasă de ceva pământesc? sau condamnarea unei persoane? - În nici un caz. 16) Ei transmit necontenit și strigă către Domnul; iar unii, lovindu-se tare în piept, parcă stând înaintea porților cerești, zic lui Dumnezeu: „Deschide nouă, Judecător, deschide; noi le-am încheiat cu păcatele; Tu ne deschide; alții zic: doar fă să strălucească Fața Ta și vom fi mântuiți (Ps. 79:4). 1:78; altul: îndurările Tale să ne precedă, Doamne, deznădăjduim ca și cum ar fi o sărăcie mare (Ps. 78, 8). Alții: „A trecut oare sufletul nostru peste datoria care este asupra noastră, această apă neclintită” (Ps. 123:5)? Un altul spune: va fi Domnul în sfârșit mișcat pentru noi (Judecători 2:18)? Vom auzi când El va zice nouă, celor care suntem în legături de nesfârşit: ieşiţi afară, iar celor care sunt în iad să se pocăiască: eşti iertat (Is. 49:9). A intrat strigătul nostru în urechile Domnului? 17) Totuși ei văd în mod constant moartea în fața ochilor lor și spun: „Ce se va întâmpla cu noi? Ce judecată va urma despre noi? Care va fi sfârșitul nostru? Va fi o întoarcere pentru noi? Va fi iertarea pentru cei întunecați, cei smeriți, cei care judecă? A putut fi ascultată rugăciunea noastră înaintea Domnului? of God's favor was gained there? What kind of success was it? What benefits did it bring? What produced? It came from unclean lips and bodies, and did not have great power. Therefore, has the Judge been reconciled with us completely, or only partially? Are not only half of our scabs healed? Because they are really great and require a lot of work and sweat. Have our guardians become closer to us, or are they still far away from us? Until ei se apropie de noi, toată osteneala noastră va fi zadarnică și inutilă Căci rugăciunea noastră nu are puterea, îndrăzneala și aripile curăției să ajungă la Domnul, decât dacă îngerii noștri, apropiindu-se de noi și primind rugăciunea noastră, nu o ridică la Domnul”. 18) Alții își exprimă adesea îndoielile unii altora și spun: „Reușim, fraților? Vom primi ceea ce cerem? Ne va primi Domnul din nou? Ne va deschide ușa? Alții răspund la aceasta: „Cine știe, precum au spus frații noștri din Ninive, dacă Domnul se pocăiește (Ioan 3:9)? Dacă ne salvează de un chin mare, vom face tot ce depinde de noi. Și dacă deschide ușa, atunci acest lucru este bun și minunat. Căci binecuvântat este Domnul Dumnezeu, care ne-a închis ușa în neprihănirea Lui! Și nu vom înceta să batem la ușă până la sfârșitul vieții noastre. Poate ne-o va deschide pentru marea noastră stăruință” (Luca 11:8). De aceea, trezindu-se unii pe alții, ei spun: „Să ne grăbim, fraților, să ne grăbim; căci este nevoie de grabă și chiar de grabă; pentru că am rămas în urmă fraților noștri buni. Să ne grăbim, fără a cruţa această carnea noastră urâtă şi rea; dar haideți să o omorâm, așa cum ne-a ucis ea pe noi.” 19) Aceasta este ceea ce au făcut acești oameni binecuvântați condamnați. Genunchii lor păreau înțepeni de la multe arcuri, ochii lor s-au întunecat și adânciți în interior. Nu aveau păr; obrajii sunt ulcerați și pârjoliți de multe lacrimi fierbinți; fețele sunt slăbite și palide; nu erau altfel decât cei morți; Simțind dureri în piept din cauza bătăilor frecvente în piept, au tusit sânge. Veți găsi acolo un pat confortabil, curățenie sau îmbrăcăminte fermă? Toate erau zdrențuite, pătate și acoperite cu insecte. În comparație cu aceasta, ce înseamnă suferința celor posedați de demoni, sau a celor care plâng pentru morți, sau a celor care trăiesc în captivitate, sau a celor condamnați pentru crimă? Chinul și tortura lor involuntară, într-adevăr, nu înseamnă nimic în comparație cu această suferință arbitrară. Și vă rog, fraților, să nu priviți povestea mea ca pe o fabulă. 20) Adesea se întorceau cu cereri către marele judecător, adică păstorul, acest înger printre oameni, și îl rugau să pună fier și cătușe pe mâini și pe gât și să le bată picioarele în ciocane și să nu-i elibereze de aceste legături până când sicriul, sau chiar sicriul, nu le-a acceptat. Căci în niciun fel, în niciun fel nu pot ascunde această smerenie cu adevărat emoționantă în acești fericiți, dragostea lor stricată și pocăința față de Dumnezeu. 21) Deci, când acești buni locuitori ai acestei regiuni a pocăinței au trebuit să meargă la Domnul și să se prezinte în fața instanței imparțiale; apoi, de îndată ce cineva s-a văzut chiar la sfârşit, l-a rugat pe marele bătrân prin stareţul său cu jurăminte, ca să nu-l cinstească cu o înmormântare omenească, ci, ca mut, fie să-l arunce într-un pârâu, fie să-l dea în mijlocul unui câmp ca să fie devorat de animale; că această lampă a prudenței acționa adesea, poruncindu-le să-i însoțească fără nicio psalmodie sau cinste. 22) Vederea ultimei lor ore a fost cu adevărat îngrozitoare și emoționantă. Când acești condamnați au aflat că unul dintre ei este gata să-i preceadă cu sfârșitul cursului, pe când era încă în mintea fermă, l-au înconjurat și cu sete, cu lacrimi, cu dragoste, cu o privire tandră, cu o voce tristă, fluturând din cap, l-au întrebat pe muribund, arzând de compasiune pentru el, zicându-i: „Ce, frate, ce mai zici, frate? În ce îți imaginezi, ai obținut ceea ce căutai, sau nu ai putut să te-ai deschis pentru tine, sau încă ți-ai atins scopul sau nu ai primit încă speranțe dubioase, sau ești încă întunecat? rușine nu era în tine vreo voce interioară care să spună: Iată, ești sănătos (Ioan 5:14) sau: aceste păcate te vor mântui (Matei 9:2); Sau nu auzi un asemenea glas: să se întoarcă păcătoșii în iad (Ps. 9:18); și: legați-i mâna și nasul (Matei 22:13); și iarăși: cei răi să fie înălțați și să nu vadă slava Domnului (Is. 26:10)? Ce poți să spui, frate? Deschis pentru noi; Vă rugăm să ne informați și pe noi înșine în ce stare ne vom afla. Căci timpul vostru s-a încheiat deja și nu veți găsi niciodată un alt timp.” Iar la aceasta au răspuns unii dintre muribunzi: Binecuvântat este Domnul, care nu a părăsit rugăciunea mea și mila Lui de la Mine (Ps. 65:20). Mai ziceau alții: Binecuvântat este Domnul, Care nu ne-a lăsat prinși de dinții lor (Ps. 123:6). Alții au spus dureros: va trece sufletul nostru prin apa duhurilor neclintite ale văzduhului (Ps. 123:5)? Căci nu erau încă siguri, dar de departe s-au uitat la ce se întâmpla în timpul acestei torturi. Iar alții au răspuns și mai dureros și au spus: „Vai de sufletul care nu și-a ținut fără prihană jurământul. La această oră și numai la acea oră, ea va ști ce îi este pregătit.” 23) Și eu, văzând și auzind toate acestea de la ei, aproape că am ajuns să deznădăjduiesc despre mine când m-am uitat la răceala mea și am comparat-o cu suferința lor. Pentru care era locația și locuința lor! Complet mohorât, împuțit, necurat, neîngrijit. Pe bună dreptate este numită închisoare și locuință pentru condamnați. O singură privire către locație m-a învățat tot felul de pocăință și plâns. Dar ceea ce este greu și insuportabil pentru alții devine plăcut și de dorit pentru cei care și-au pierdut virtutea și bogăția spirituală. Căci sufletul, care și-a pierdut îndrăzneala de odinioară, și-a pierdut speranța nepăsiunii, a rupt sigiliul nevinovăției, a dat comorile darurilor pentru a fi jefuite și a devenit străin de mângâierea divină, a lepădat legământul Domnului, a stins frumosul foc al lacrimilor duhovnicești și a fost rănit, nu numai dureros de amintirea descrisă de amintirea pe care o descrie dureros. mai sus, dar se hotărăște cu evlavie să se sinucidă prin isprăvi, dacă rămâne în ea doar rămășița unei scântei de dragoste, sau frica de Domnul. Așa erau cu adevărat acești binecuvântați. Ținând cont de acest lucru și închipuindu-și mental înălțimea de la care cădeau, ei au spus: să ne amintim de zilele de odinioară (Ps. 142:5) și de acel foc al geloziei noastre. Alții au strigat către Dumnezeu: unde este esența îndurărilor Tale străvechi, Doamne, pe care le-ai arătat sufletelor noastre în adevărul Tău? Adu-ți aminte de ocara și suferința slujitorilor Tăi (Ps. 89:50–51). Iar celălalt zice: cine îmi va porunci după lunile din zilele de mai înainte, în care m-a păzit, când lumina luminii Lui a strălucit deasupra capului inimii mele (Iov 29:2)? 24) Așa că și-au adus aminte de virtuțile de odinioară și, ca niște copii care plângeau, s-au plâns de ele, zicând: „Unde este acum curăția rugăciunii? Unde este curajul ei? Unde sunt lacrimile dulci în loc de cele amare? Unde este nădejdea integrității și purității desăvârșite? Unde este aspirația fericirii nepătimitoare? Unde este toată încrederea în această rugăciune? a pierit și ca ceva ce nu a fost, a dispărut, ca ceva ce nu s-a întâmplat niciodată, a dispărut complet și a trecut”. 25) Spunând acestea și vărsând lacrimi, unii au vrut să îndure chinul de la demon, alții L-au rugat pe Domnul să trimită peste ei epilepsie; alţii voiau să-şi piardă vederea şi să se prezinte drept cea mai jalnică privelişte; alții vor să cadă în relaxare, doar să nu experimenteze suferința de acolo. Și în acest lăcaș de lacrimi, rămânând de bunăvoie, eu, prietenii mei, m-am uitat, și m-am lăsat cu totul purtat de gând, neavând puterea să mă abțin. Dar să revenim într-un cuvânt la subiectul nostru. 26) După ce am petrecut până la treizeci de zile în această închisoare, m-am întors, nerăbdător, la marea mănăstire la marele păstor. El, văzându-mă ca pe deplin schimbat, și ne venind încă în fire, ca un înțelept, a înțeles ce înseamnă această schimbare și a spus: „Ce, părinte Ioane, ai văzut isprăvile bolnavilor?” I-am răspuns: „Am văzut asta, părinte, și m-am mirat și i-am binecuvântat pe acești bocitori căzuți mai mult decât pe cei care nu au căzut și nu au plâns pentru ei înșiși, pentru că în urma căderilor s-au ridicat într-o răscoală sigură.” „Este adevărat”, a spus el; iar limba lui nemincătoare mi-a spus următoarele: Acum vreo zece ani am avut aici un frate foarte harnic și activ; de ce, văzând că atât de arzător în duh, m-am cutremurat pentru el, ca în mersul lui iute, prin invidia diavolului, să nu-și izbească piciorul de o piatră, ceea ce se întâmplă de obicei celor care călătoresc repede. Și așa a fost. Seara târziu vine la mine, îmi arată un ulcer gol, cere o ghips, cere cauterizare și el însuși este foarte alarmat. Apoi, de vreme ce era vrednic de milă și a văzut de la sine că doctorul nu intenționează să facă o secțiune prea crudă, s-a aruncat la pământ, și-a îmbrățișat picioarele, le-a spălat cu lacrimi abundente și a cerut să fie închis în temnița pe care ai văzut-o. Îmi este imposibil să nu merg acolo, strigă el. În cele din urmă, ceea ce este foarte rar și neobișnuit la pacienți, el însuși obligă medicul să-și schimbe compasiunea față de severitate; cu toată grabă se duce la cei pocăiți și le împărtășește suferința lor. Deci, din dragoste de Dumnezeu, lovit în inimă, parcă de săbiile întristării, în ziua a opta se mută la Domnul, cerând să nu-l îngroape. Dar l-am adus aici și, ca un om vrednic, l-am culcat cu părinții mei; pentru că după săptămâna sclaviei, în a opta zi i se permite să fie liber. Cineva a învățat în mod sigur că nu se ridicase din picioarele mele fără valoare și josnic înainte de a-L potoli pe Dumnezeu. Și acest lucru nu este surprinzător; pentru că, după ce a primit în inima sa credința curvei Evangheliei, cu aceeași încredere mi-a spălat picioarele umile. Toate lucrurile sunt cu putință pentru credincios, a spus Domnul (Marcu 9:23). Am văzut că sufletele necurate, împinse la o frenezie extremă de iubirea trupească, luând asupra lor vălul pocăinței, după ce au experimentat iubirea, au întors-o către Domnul și lăsând cu mult în urma lor toată frica, au fost rănite peste măsură de iubirea divină. De ce nu spune Domnul acestei curve curate: „Pentru că mi-a fost frică, dar: „Pentru că am iubit mult” (Luca 7:47), și fără dificultate puteam reflecta iubirea cu dragoste.” 27) Nu ignor, venerabililor, că isprăvile pe care le-am descris vor părea incredibile unora, lipsite de speranță pentru alții și conducând la disperare pentru alții. Acesta va servi drept un cap și o săgeată de foc unui om curajos și, după ce va auzi asta de la mine, va merge cu gelozie în inimă. Iar cel care stă sub el își va recunoaște slăbiciunea și, dobândind cu ușurință smerenia reproșându-se, va curge după primul, dar nu știu dacă îl va depăși. Dar cel nepăsător să nu se atingă de ceea ce s-a spus, pentru ca în deznădejde să nu risipească nici măcar ceea ce lucrează și să nu se adeverească asupra lui cuvântul rostit pentru că îi lipsește râvna, iar ceea ce crede că are îi va fi luat (Matei 25:29). 28) Ne este cu neputință pentru noi, care am căzut în groapa nelegiuirii, să fim izbăviți din ea dacă nu ne cufundăm în abisul smereniei celui pocăit. 29) Alt lucru este smerenia îndurerată a celor care se pocăiesc; celălalt este condamnarea conștiinței celor care încă cad în păcat; și alta – îmbogățirea binecuvântată prin smerenie, realizată de cei desăvârșiți, prin acțiunea lui Dumnezeu. Nu vom intra în explicația acestui al treilea tip de smerenie; pentru că munca va fi în zadar. Un semn al celui de-al doilea fel de smerenie este răbdarea deplină cu dezonoarea. Obiceiurile anterioare îi chinuiesc adesea pe cei care plâng pentru ele; iar acest lucru nu este surprinzător. În discuția despre judecățile lui Dumnezeu și despre căderile noastre, ea este învăluită în întuneric și complet de neînțeles pentru suflet, care căderile se datorează neglijenței, care se datorează îngăduirii economice a lui Dumnezeu și care se datorează apostaziei lui Dumnezeu față de noi. Totuși, cineva mi-a spus că în căderile care ni se întâmplă după providența lui Dumnezeu, primim în curând aversiune față de păcat; pentru că Cel Permisiv nu permite demonului tristeții să ne stăpânească multă vreme. Iar noi, care am căzut, vom lupta în primul rând cu acest demon; pentru că el, stând alături de noi în timpul rugăciunii noastre și amintindu-ne de îndrăzneala noastră de odinioară, intenționează să ne facă incapabili de rugăciune. 30) Nu fi surprins că cazi în fiecare zi; nu te retrage, ci stai cu curaj; iar îngerul tău păzitor îți va respecta, fără îndoială, răbdarea. În timp ce ulcerul este încă nou și fierbinte, se vindecă ușor; ulcerele vechi, neglijate și neglijate nu sunt ușor de vindecat, iar pentru a se vindeca aici necesită multă muncă, tăiere, stropire și cauterizare. Multe ulcere devin incurabile din când în când; La Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile (Matei 19:26). 31) Înainte de căderea noastră, demonii Îl reprezintă pe Dumnezeu pentru noi ca oameni, iar după căderea noastră - inexorabil. 32) Nu-l crede pe cel care, după căderea ta, îți vorbește despre infracțiuni minore: ar fi bine să nu faci asta; asta nu inseamna nimic. Adesea, micile daruri satisfăceau marea mânie a Judecătorului. 33) Cel care dă socoteală cu adevărat despre faptele sale consideră pierdută fiecare zi în care nu plânge, chiar dacă a făcut ceva bine. 34) Nimeni care plânge să nu se hrănească cu speranța că va primi un certificat la plecare. Căci necunoscutul nu este solid. Slăbiți-mă cu certificatul, dar lăsați-l așa, înainte chiar să plec de aici fără să fiu certificat (Ps. 39:14). Acolo unde este Duhul Domnului, acolo legăturile sunt dezlegate; acolo unde este o smerenie incomparabilă, acolo se slăbesc și legăturile. Iar cei care nu au aceste două certificate, să nu se înșele singuri; sunt încă conectate. 35) Cei care trăiesc în lume, și numai ei, sunt străini de aceste certificate, mai ales de primul, dar unii, de dragul pomanei lor, curg de speranță la trecerea lor, știind despre dobândirea lor. 36) Cel ce strigă pentru sine nu va învăța despre plânsul, sau căderea sau ocara altuia. Un câine prins de o fiară este și mai furios pe el, iritat până la frenezie de durerea din ulcer. 37) Să avem grijă ca conștiința noastră să nu înceteze să ne denunțe, nu ca urmare a curăției, ci parcă împinsă la epuizare de păcatele noastre. Un semn al rezoluției noastre în cădere este recunoașterea constantă a noastră ca datornici față de Dumnezeu. 38) Nimic nu egalează bunătățile lui Dumnezeu sau nimic nu le depășește. Prin urmare, cine disperă este un sinucigaș. Un semn de pocăință grijulie este recunoașterea de sine ca fiind demn de toate durerile care se întâmplă, vizibile și invizibile, și chiar mai mari. Moise, după ce l-a văzut pe Dumnezeu în tufiș, s-a întors din nou în Egipt, adică în întuneric, la lucrarea unui soclu mintal, poate un faraon; dar apoi iar se duce la tufiș și nu numai la tufiș, ci și la munte. Cine înțelege această viziune nu va dispera niciodată de sine. Marele Iov a devenit sărac, dar a devenit din nou bogat. 39) La cei leneși, căderile, prin vocație, sunt severe; înăbuși speranța nepasiunii și convinge-l să creadă că o ridicare din abis va duce la fericire. Uite: ne întoarcem nu neapărat pe același drum pe care ne-am rătăcit, ci și pe altul cel mai scurt. 40) Am văzut doi oameni mergând spre Domnul în același fel și în același timp: unul dintre ei era bătrân și superior în muncă; celălalt ucenic a fugit mai repede decât bătrânul și a venit primul la mormântul smereniei (Ioan 20:4). 41) Noi toți, și mai ales cei căzuți, vom avea grijă să nu suferim în inimile noastre boala fără Dumnezeu Origen; pentru că această boală urâtă, protejată de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, devine foarte plăcută pentru senzualiști. 42) În învățătura mea, sau mai bine zis, în pocăința mea, focul rugăciunii se va aprinde (Ps. 39:4), mistuind materialul. Fie ca sfinții condamnați menționați înainte de aceasta să fie o regulă, un model, un exemplu, o înfățișare a pocăinței pentru voi; și de-a lungul întregii tale vieți nu vei avea nevoie de nicio carte până când Hristos, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, nu va străluci pentru tine în învierea pocăinței cu multă grijă. Amin. Iată, te-ai urcat la gradul al cincilea prin pocăinţă; pentru că cu ea a curățat cele cinci simțuri și, percepându-l de bunăvoie asupra lui însuși, a evitat pedeapsa și chinul involuntar. Cuvântul 6. La amintirea morții 1) Fiecare cuvânt este precedat de un gând; iar plânsul și vărsarea de lacrimi sunt precedate de amintirea morții și a Căderii; De aceea, cuvântul vorbește despre el în ordinea potrivită. 2) A-ți aminti moartea este moartea zilnică; iar amintirea trecerii cuiva este un oftat din oră. 3) Frica de moarte este o proprietate dobândită de natura noastră ca urmare a neascultării; iar tremurul muritor este un semn al păcatelor necurate prin pocăință. Iar Hristos descoperă în Sine (Matei 26:57) frica de moarte, dar nu tremură pentru a arăta limpede în Sine proprietatea a două naturi. 4) Deoarece pâinea este mai necesară decât orice alt aliment; deci gândul la moarte este mai necesar decât orice altă activitate. Pomenirea morții în conviețuirea dă naștere muncii și reflecției și, mai mult, dulceața dezonoarei; iar în cei care s-au retras de la toate zvonurile - lăsând deoparte grijile, rugăciunea neîncetată și păzirea minții. Dar aceleași virtuți dau naștere la amintirea morții și se nasc din ea. 5) Cum staniul este în mod clar diferit de argint, deși este similar ca aspect; Astfel, pentru cei sensibili, diferența dintre frica naturală și supranaturală de moarte este evidentă și clară. 6) Un semn sigur în adâncul inimii celor care își amintesc de moarte este imparțialitatea voluntară față de fiecare creatură și abandonarea completă a propriei voințe. 7) Cel care zilnic cu certitudine așteaptă moartea este și el priceput; dar cel ce o doreşte din oră, este sfânt. 8) Nu orice dorință de moarte trebuie considerată bună. Alții, păcătuind mereu din obișnuință, se roagă cu umilință pentru moarte. Alții nu intenționează să se pocăiască și să cheme moartea din disperare. Iar alții, din îngâmfare, se consideră lipsiți de pasiune și nu se tem de moarte. În cele din urmă, alții, dacă așa se găsesc astăzi, prin acțiunea Duhului Sfânt, își doresc transmigrarea. 9) Unii sunt nedumeriți și se întreabă: de ce, când pomenirea morții ne este atât de benefică, ne-a ascuns Dumnezeu cunoașterea ceasului morții? Dar ei nu știu că Dumnezeu ne va aranja în mod minunat mântuirea. Căci nimeni, preștiința morții lui, nu ar fi zburat, cu mult înaintea ei, la botez sau la viața monahală; dar fiecare și-ar petrece toate zilele în fărădelege și abia în ziua plecării sale va începe botezul și pocăința. 10) Când plângi pentru păcatele tale, nu lăsa acel câine să ajungă la tine, 15 care te inspiră că Dumnezeu iubește omenirea (acest gând îți este de folos doar atunci când te vezi atras într-o deznădejde profundă). Căci dușmanul are intenția ca tu să nu ai nici aceste lacrimi, nici această frică neînfricata. 11) Cine intenționează să păstreze pentru totdeauna în sine pomenirea morții și a judecății lui Dumnezeu și, între timp, se complace în griji și distracție materială, este ca un om plutitor care, în același timp, vrea să bată din mâini. 12) Amintirea vie a morții reduce excesul de mâncare; și când acest exces este tăiat în smerenie, și alte patimi sunt tăiate împreună cu el. 13) Nesimțirea inimii orbește mintea, iar abundența de hrană usucă izvoarele lacrimilor. Setea și vigilența produc întristare în inimă și dintr-o inimă îndurerată curge apă. Ceea ce am spus va părea crud pentru lacomi și incredibil pentru leneși, dar un soț activ va experimenta asta de bunăvoie și, văzând din experiență, îi va zâmbi. Și cine iubește doar rațiunea va deveni și mai trist. 14) Așa cum, după definiția părinților, dragostea perfectă nu cade, tot așa afirm că senzația perfectă a morții nu este teribilă. 15) Multă muncă pentru mintea activă; Mă refer la dragostea lui Dumnezeu, la amintirea morții, la aducerea aminte de Dumnezeu, la aducerea aminte de împărăție, la râvna sfinților martiri, la amintirea prezenței lui Dumnezeu pretutindeni, după cuvântul celui care a spus: L-am văzut pe Domnul (Ps. 15:8), - la amintirea Sfintelor și inteligente Puteri, a amintirii întâlnirilor, a veșniciei și a veșniciei. Așa că am început de la înălțime și am încheiat cu ceea ce îl protejează de cădere. 16) Un călugăr egiptean mi-a spus odată: "După ce amintirea morții s-a stabilit în adâncul inimii mele, când, din cauza nevoii pe care am întâlnit-o, am vrut să aduc puțină mângâiere pentru decăderea muritoare: această amintire, ca un judecător, mi-a interzis. Și, surprinzător, când am intenționat să îndepărtez gândul morții de la mine, am putut să o fac." 17) O altă persoană, care locuia aici într-un loc numit Fola, a intrat adesea în frenezie la gândul morții și de parcă și-ar fi pierdut cunoștința sau ar fi fost lovit de epilepsie, frații prezenți l-au purtat aproape fără viață. 18) Nu voi lipsi să vă spun povestea despre Hesychius Horebit. Și-a petrecut viața în totală neglijență și nu a avut deloc grijă de sufletul său. În cele din urmă, trupul i s-a epuizat, astfel încât de aproximativ o oră părea complet mort, când și-a venit în fire, ne roagă pe toți să plecăm imediat. Și după ce i-a blocat ușa chiliei, a rămas în ea doisprezece ani, fără nimeni, fără să rostească niciodată un cuvânt gol sau practic și nemâncând altceva decât pâine și apă. Rămânând nemișcat, mintea lui era atât de cufundată în ceea ce vedea în timpul freneziei, încât nu și-a schimbat niciodată poziția, ci era mereu uimit și, în tăcere deplină, vărsa lacrimi fierbinți. Când era pe punctul de a muri, am spart ușa și am intrat, iar după multe cereri am auzit de la el doar următoarele: „Iartă-mă; cine a dobândit amintirea morții nu poate păcătui niciodată”. Am fost uimiți să vedem că cineva care înainte fusese atât de neglijent a fost transformat atât de brusc de această schimbare și transfigurare binecuvântată. După ce l-au îngropat cu evlavie în cimitir, lângă gard, a doua zi au început să caute sfintele moaște și nu le-au găsit. Astfel, Domnul a confirmat prin aceasta pocăința sa grijulie și demnă de laudă, încurajând pe toți cei care, chiar și după o lungă neglijență, vor să se îndrepte. 19) Cum definesc unii că abisul este ceva care nu are limită, pentru că prin acest nume ei numesc un loc fără fund; Astfel, prin gândul morții, cineva dobândește integritate necoruptă și muncă necoruptă. Adevărul celor spuse este confirmat de călugărul amintit mai sus. Pentru cei ca el, adăugând în mod constant frică la frică, nu se oprește aici până când ultimele forțe din oase le sunt epuizate. 20) Să ne asigurăm că amintirea morții, ca toate celelalte binefaceri, este un dar de la Dumnezeu; pentru că de multe ori, când suntem chiar la morminte, nu avem lacrimi, și rămânem nesimțiți, și de multe ori, neavând în față o asemenea vedere, ajungem la stricare. 21) Cel ce a murit pentru toate își amintește de moarte; iar cine este încă ataşat de lume nu încetează să comploteze împotriva lui însuşi. 22) Nu vrei să-i convingi pe toți cu cuvinte despre dragostea ta pentru ei, ci mai degrabă cere-i lui Dumnezeu să le arate dragostea ta într-un mod necunoscut. În caz contrar, nu veți avea suficient timp pentru a explica oamenilor și a exprima regretul. 23) Nu te amăgi, muncitor nesăbuit, de parcă ai putea înlocui o dată cu alta; căci nici o singură zi nu este suficientă pentru ca propria sa datorie să fie complet rambursată către Stăpân. 24) Este imposibil, spun ei, este imposibil să petrecem o zi adevărată cu evlavie dacă nu o considerăm ultima zi a întregii noastre vieți. Și este cu adevărat uimitor că până și păgânii au spus ceva asemănător; căci așa a fost definită filosofia: este gândirea la moarte. Acesta este gradul al șaselea. Cine se urcă pe ea nu va mai păcătui. Adu-ți aminte de ultimul tău păcat și niciodată (Sir.7:59). Cuvântul 7. Despre plânsul vesel 1) Plânsul după Dumnezeu este descurajare a sufletului și o asemenea atitudine a inimii bolnave în care caută neîncetat cu râvnă ceea ce tânjește, iar când căutarea este fără succes, o urmărește neobosit și, plângând tare, îl cheamă. Sau aceasta: plânsul este o înțepătură de aur în suflet, dezbrăcat de orice angajament și de toate legăturile și întărit de tristețe sfântă în stăpânirea inimii. 2) Contriția este un chin continuu al conștiinței, care prin mărturisirea mintală răcește focul inimii. Iar mărturisirea este uitarea naturii, ca cineva care uită să-și mănânce pâinea (Ps. 102:5). 3) Pocăința este privarea de orice mângâiere trupească care poate fi îndurată fără mâhnire. 4) Caracteristica distinctivă a celor care reușesc în timp ce încă plâng fericit este abstinența și tăcerea buzelor, iar cei care reușesc nu sunt mânia sau purtători de memorie; cele desăvârșite - smerenie, sete de reproșuri, foame voluntară de întristări involuntare, nejudecarea celor care păcătuiesc, compasiune - nici măcar din puterea lui. Primii sunt vrednici de laudă, cei doi sunt vrednici de laudă; Fericiți cei flămânzi de întristare și însetați de ocara, căci se vor sătura cu hrană nesatisfăcută. 5) Având darul de a plânge, ține-l cu toată puterea. Căci, înainte de asimilarea perfectă, se îndepărtează extrem de ușor și, ca ceara din foc, se topește convenabil din cauza răzvrătirii și grijile trupești, din lux și mai ales din vorbirea lungă și ridicolul, 6) Sursa lacrimilor după botez este mai mare decât botezul însuși, deși este oarecum îndrăzneț să spun asta. Căci botezul este curăţirea de răutăţile care au fost mai înainte în noi, şi cu lacrimi se curăţă păcatele săvârşite după botez; iar când am primit botezul în pruncie, toți l-am profanat, dar cu lacrimi îl curățăm din nou. Și dacă Dumnezeu, din dragoste pentru omenire, n-ar fi dat lacrimi oamenilor; atunci ar fi cu adevărat rare și cu greu ar putea fi găsite unde ar putea fi salvate. 7) Suspine și bocete strigă către Domnul. Lacrimile vărsate de frică mijlocesc; iar lacrimile de iubire sfântă ne arată că rugăciunea noastră este primită. 8) Dacă nimic nu promovează smerenia mai mult decât plânsul; atunci, fără îndoială, nimic nu contracarează la fel de mult ca râsul. 9) Păstrează de neuitat în tine tristețea fericită și veselă a sfintei strigări și nu înceta să lucrezi la ea până nu te prezintă, înălțat mai presus de aceasta, lui Hristos curat. 10) Nu încetați să vă întipăriți în mintea voastră și să conțineți în gândurile voastre abisul opiumului întunecat și slujitorii nemilostivi, judecătorul care nu este milostiv și inexorabil, abisul imens al flăcării lumii subterane, coborâri apropiate în locuri subterane și îngrozitoare și în prăpastii care căscă, precum și imaginile tuturor neputincioșilor noștri, aducându-se într-o acțiune atât de puternică, încât prin mare tremur, cedează un loc de puritate nestricăcioasă, iar sufletul a primit iluminarea luminii imateriale, strălucind mai mult decât orice foc. 11) În timpul cererii tale de rugăciune, stai cutremurând, ca un Judecător condamnat, care se apropie, pentru ca atât înfățișarea ta, cât și firea ta lăuntrică să potolească mânia Judecătorului drept; căci El nu va disprețui pe văduvă – sufletul care Îl înfruntă cu durere și chinuiește pe Cel Neobosit (Luca 18:5). 12) Cel care a dobândit lacrimi duhovnicești, găsește orice loc convenabil pentru plâns. Și cine plânge numai din exterior nu se va opri din a cerceta locuri și obiceiuri. La fel ca o comoară ascunsă, este mai ferit de furt decât dacă ar fi pus în piață; Așa vom înțelege ce s-a spus înainte de aceasta. 13) Nu fiți ca cei care îngroapă morții, care uneori plâng pentru ei, alteori se îmbată de dragul lor; dar fiți ca prizonierii din mine, care suferă bătăi în oră de la servitorii desemnați. 14) Cel care uneori plânge, iar alteori se bucură de lux și râde, este ca un om care aruncă cu pâine în câinele poftei în loc de piatră; Se pare că îl alungă, dar în realitate îl atrage la el. 15) Fii adânc în tine, nu-ți place să te arăți, închide-te în inima ta. Demonii se tem, de asemenea, de auto-absorbție, așa cum le este tati de câini. 16) Nu suntem chemaţi aici la nuntă; Nu; de aceea, Cel care ne-a chemat aici, desigur, ne-a chemat ca să plângem pentru noi înșine. 17) Unii, când plâng, se forțează nepotrivit să nu se gândească la nimic în acest timp fericit, fără să raționeze că lacrimile fără gândire sunt caracteristice naturii mute și nu raționale. Lacrimile sunt produsul gândurilor, iar gândurile sunt create de rațiune și minte. 18) Pogorârea ta în pat să fie pentru tine chipul coborârii tale în mormânt; – și vei dormi mai puțin. Fie ca tocmai mâncatul la masă să fie pentru tine o reamintire a mesei instructive a acestor viermi; - și te vei bucura de mai puțin lux. Și când gustați băutura - apă, nu uitați de setea din acea flacără; - și fără îndoială îți vei depăși natura. 19) Când suferim dezonoare cinstită, mustrare și pedeapsă de la stareț; Atunci ne vom închipui în mintea noastră cumplita sentință a Judecătorului și tristețea și durerea nerezonabilă care se ridică în noi, fără îndoială, ca o sabie cu două tăișuri, vom ucide cu blândețe și răbdare. 20) Marea devine rară cu timpul, după cum spune Iov (Iov.14:11); iar ceea ce s-a spus acum apare în noi și se desăvârșește treptat, în timp și cu răbdare. 21) Pomenirea focului veșnic să adoarmă cu tine seara și să se ridice cu tine; iar lenea nu te va birui niciodată în timpul psalmodiei. 22) Lasă-ți chiar și hainele tale să te convingă să faci o muncă plină de lacrimi; pentru că toți cei care plâng morții sunt îmbrăcați în negru. Dacă nu plângi; apoi plânge din cauza asta. Dacă plângi; apoi plânge și mai mult pentru că prin păcatele tale te-ai redus de la o stare de ușurință la o stare de mare dificultate. 23) Judecătorul nostru bun și drept, atât în ​​orice altceva, cât și în lacrimi, ia în considerare, fără îndoială, puterea naturii. Căci am văzut că chiar și mici picături de lacrimi, ca cele sângeroase, curgeau cu greu; și am văzut și surse de lacrimi vărsate fără dificultate. Și i-am judecat pe muncitorii mai mult după munca lor decât după numărul lacrimilor. Și cred că și Dumnezeu judecă. 24) Teologia nu este potrivită celor care plâng; căci de obicei pune capăt plânsului. Cel care vorbește teologie este ca un profesor care stă la amvon, iar cel care plânge este ca unul care își petrece zilele în bălegar și sac. De aceea, cred că, deşi David era învăţător şi înţelept, când plângea, le răspundea celor care întrebau: Cum să cânt cântarea Domnului într-o ţară străină, adică pătimaş (Ps. 137:4)? 25) Atât în ​​pace, cât și în contriție, cineva este automotivat, iar unul este mișcat de altul. Când nu am făcut nici un efort, și nu ne-am ținut gândurile în minte, dar sufletul devine în lacrimi, plin de apă și înmuiat; atunci să ne grăbim; pentru că Domnul a venit nepoftit și ne dă buza întristării iubitoare de Dumnezeu și apa rece a lacrimilor evlavioase pentru a ne șterge păcatele de pe hartă. Prețuiește aceste lacrimi ca mirul ochilor tăi până trec; Puterea unui astfel de plâns este mare, incomparabil mai mare decât acel plâns care este rezultatul eforturilor și intențiilor noastre. 26) Cel care plânge atinge perfecțiunea de a plânge nu când vrea; dar asta depinde de ceea ce vrea să plângă și de faptul că plânge nu despre ceea ce vrea să plângă, ci despre orice îi place lui Dumnezeu. Plânsul după Dumnezeu este adesea amestecat cu lacrimi urâtoare de deșertăciune; Recunoaștem acest lucru cu pricepere și evlavie atunci când recunoaștem în noi înșine că plângem și suntem înșelători. 27) Mărirea, în sensul ei propriu, nu este o boală îngâmfată a sufletului, în care nu-și dă pace, ci fiecare ceas își închipuie doar soluția și, ca apa rece, așteaptă mângâiere de la Dumnezeu, care mângâie monahii smeriți. 28) Cei care pot plânge din adâncul inimii lor au ajuns să-și urască chiar viața și să se îndepărteze de trupurile lor ca un dușman. 29) Când vedem mânie și mândrie în cei care își imaginează că plâng după Dumnezeu; atunci le recunoaștem lacrimile ca fiind dezgustătoare; Căci ce părtășie are lumina cu întunericul (2 Cor. 6:14)? 30) Generarea contriției mincinoase este îngâmfare, dar regretabilă regretă este o mângâiere. 31) Așa cum focul distruge miriștea, tot așa lacrimile imaculate distrug orice întinare vizibilă și mentală. 32) Conceptul de lacrimi, după definiția multora dintre părinți, este oarecum întunecat și incomod, mai ales despre lacrimile noilor veniți, pentru care originea lacrimilor are multe tipuri diferite și anume: sunt lacrimi din natură, de la Dumnezeu, din întristare, deopotrivă condamnabile și demne de laudă, din deșertăciune, din curvie, din mult mai mult din dragoste, din desfrânare, din pomenire. 33) Depășind toate aceste tipuri de lacrimi cu frica de Dumnezeu, să asimilăm lacrimi curate și nemăgulitoare pentru permisiunea noastră; căci nu există în ele fals sau îngâmfare; dimpotrivă, există purificarea, înaintarea iubirii pentru Dumnezeu, spălarea păcatului și aducerea patimilor la nepătimire. 34) Nu este de mirare că plânsul începe cu lacrimi bune și se termină cu cele rele; dar este demn de laudă; dacă lacrimile spirituale sunt altoite pe lacrimi reprobabile sau naturale. Oamenii predispuși la vanitate știu clar acest lucru. 35) Nu aveți încredere în sursele voastre pline de lacrimi înainte de purificarea completă; pentru că este imposibil să te bazezi pe vin direct din teasc, sigilat într-un vas. 36) Nimeni nu argumentează că tot felul de lacrimi pentru Dumnezeu ne sunt de folos. Dar care este beneficiul dobândit de la ei, vom afla despre asta în timpul exodului nostru. 37) Cel ce rămâne într-o jale neîncetată pentru Dumnezeu nu încetează să sărbătorească zilnic; iar pe oricine sărbătorește neîncetat fizic, îl așteaptă doliu veșnic. 38) Cei condamnați la închisoare nu au bucurie, iar adevărații călugări nu au sărbătoare pe pământ. De aceea, poate, acest frumos plângător, suspinând, a spus: Scoate-mi sufletul din închisoare (Ps. 142, 8), ca să mă bucur în sfârșit de lumina Ta inefabilă. 39) Fii ca un rege în inima ta, înălțat în smerenie și poruncește râsul: du-te, și se duce; și strigăt dulce: vino, și vine; iar slujitorului și chinuitorului nostru - trupul: faceți aceasta și el va face (Matei 8:9). 40) Cel care, ca într-o haină de nuntă, s-a îmbrăcat în bocete binecuvântate și pline de har, cunoaște râsul duhovnicesc al sufletului. 41) Există o astfel de persoană care să-și petreacă toate zilele în viața monahală într-o asemenea evlavie, încât să nu piardă nici o zi, nici o oră, nici o clipă, ci să aștepte tot timpul pe Domnul, cu gândul că este imposibil să vezi aceeași zi de două ori în această viață? 42) Ferice de călugărul care poate ridica ochii sufletului său către Puterile mintale; dar este cu adevărat ferit de cădere care, datorită amintirii morții și a Căderilor, din ochii săi trupești își udă în mod constant obrajii cu ape vii. Și îmi este greu să cred că fără ultima stare ar veni prima. 43) S-a întâmplat să văd petenți nerușinați și cerșetori care, cu niște cuvinte roșii, în curând au înclinat chiar și inimile regilor spre compasiune; și s-a întâmplat să-i văd pe săracii și pe cerșetori în virtute, care, nu înroșiți, ci mai degrabă cu un fel de rostiri smerite, întunecate și timide, din adâncul unei inimi disperate, strigau necruțători și răbdători către Împăratul Ceresc și cu efortul lor, parcă, au silit firea Lui nestrânsă la milă. 44) Cel care este umflat în suflet cu lacrimile sale și în sine condamnă pe cel care nu vărsă lacrimi, este ca un om care a cerut Împăratului o armă împotriva vrăjmașului său și se sinucide cu ea. 45) Dumnezeu nu cere, și nu vrea, ca o persoană să plângă de o boală de inimă, ci vrea să se distreze cu râsul spiritual din dragoste pentru El. Îndepărtează păcatul, iar lacrimile dureroase nu sunt necesare pentru ochii senzuali. Pentru ce este pulberea de vindecare când nu există crusta? Adam nu a avut lacrimi înainte de crimă, așa cum nu va mai fi nici după înviere, când păcatul a fost deja abolit; căci atunci boala, întristarea și suspinele vor fugi (Is. 35:10). 46) La unii am văzut plâns, iar în alții am văzut îndoială în plânsul lor; având plâns, sunt într-o astfel de situație ca și când nu l-ar fi avut; și de această frumoasă neștiință sunt în siguranță și despre ei se spune: Domnul înțelepește pe orbi (Ps. 146:8). 47) Lacrimile conduc adesea oamenii frivoli la exaltare; de aceea nu sunt date altora. Și astfel, în zadar căutând lacrimi, se consideră nefericiți și se condamnă la suspine, lamentări, tristețe spirituală, întristare profundă și descurajare. Cu toate acestea, deși recunosc că nu este deloc util, completează în siguranță chiar lacrimile. 48) Observând cu sârguință, vom descoperi că chiar demonii ne batjocoresc adesea cu amărăciune. Căci când ne săturam, ele trezesc în noi stricarea, iar când postim, ne îngreunează inima, pentru ca, amăgiți de lacrimi mincinoase, să ne răsfățăm cu mama patimilor – luxul. Și nu ar trebui să le ascultați, dar este mai bine să faceți invers. 49) Și eu, adâncindu-mă în însăși calitatea regretului, sunt uimit de cât de plâns și așa-zisa tristețe au în ele bucuria și bucuria conținute, ca mierea într-o chilie de ceară. Ce putem învăța din asta? Pentru că o astfel de contristă în sensul ei este un dar de la Domnul. Atunci nu există plăcere nesatisfăcătoare în suflet; pentru că Dumnezeu mângâie în mod invizibil pe cei cu inima zdrobită. Cu ocazia discutării despre plâns cu adevărat eficient și despre bolile sufletești folositoare, vom asculta o poveste care ajută sufletul și emoționează. 50) Aici locuia un anume Stefan; iubind deșertul și viața tăcută, a petrecut destul de mulți ani în isprăvi monahale, s-a împodobit mai ales cu post și lacrimi și a înflorit cu alte avantaje bune. Avea o chilie pe acest munte sfânt, pe versantul lui de sfântul văzător de Dumnezeu Ilie. 16 Și acest om vrednic, pentru o pocăință mai eficientă, severă și grea, cu intenția de a alege un loc de pustnici numit Siddin, și a petrecut acolo câțiva ani în cea mai înghesuită și strictă viață. întrucât locul era lipsit de orice mângâiere și inaccesibil urmelor omenești, căci se afla la șaptezeci de mile de gardul mănăstirii; apoi, înainte de moartea sa, bătrânul vine din nou la chilia lui de pe muntele sfânt, unde avea doi ucenici din Palestina, foarte evlavioși, care păzeau chilia bătrânului. După ce a trăit câteva zile, bătrânul s-a îmbolnăvit, din care a murit. Cu o zi înainte de rezoluția sa, intră într-o frenezie și, cu ochii deschiși, se uită în jur în partea dreaptă și stângă a patului și, parcă interogat de cineva, spune cu voce tare tuturor celor prezenți: „Da, este adevărat, dar pentru asta am postit atâția ani”; și apoi din nou: „Nu, minți complet; nu am făcut asta.” Și din nou: „da, este adevărat, exact așa; dar am plâns și i-am slujit pe frați”. Și încă ceva: „nu, mă calomniezi complet”. Uneori spunea altfel: „Da, exact așa; nu știu ce să spun împotriva asta; dar Dumnezeu este milostiv”. Și cu adevărat, a fost o priveliște teribilă și teribilă - această tortură invizibilă și fără milă. Și cel mai rău dintre toate este că l-au acuzat de ceva ce nu a făcut. Nu este minunat? Omul tăcut și pustnic a spus despre unele dintre căderile sale în păcat: „Nu știu ce să spun despre asta”, în timp ce era deja călugăr de vreo patruzeci de ani și avea lacrimi. Vai, vai! Unde era atunci cuvântul lui Ezechiel, ca să poată spune chinuitorilor: în ceea ce te voi găsi, în aceea te voi judeca, a spus Dumnezeu (Ezechiel 33:20). Cu adevărat, nu putea spune așa ceva. De ce, slavă Unicului Conducător! Iar unii, ca înaintea Domnului, mi-au spus că în pustie a hrănit un leopard din mâinile lui. Așa că persoana torturată a fost separată de cadavru, lăsându-ne în întuneric despre ce a fost procesul, sau care a fost sfârșitul și care a fost sentința pentru el sau cum s-a încheiat această tortură. 51) Ca o văduvă care și-a pierdut soțul și are numai unicul ei fiu, ea își găsește mângâiere numai în el în Domnul; așa că sufletul căzut, în timpul ieșirii, nu are altă mângâiere decât să se chinuie cu foamea și cu lacrimi. 52) Cei care plâng niciodată nu vor cânta sau plânge tare pentru ei înșiși în cântări; pentru că toate astfel de lucruri sunt supărate de plâns. Dacă prin astfel de mijloace intenționezi să-l chemi la tine; atunci ești încă departe de afaceri. Căci plânsul este durerea unui suflet inflamat care a ajuns la maxim. 53) Pentru mulți, plânsul a fost precursorul nepăsării fericite; a pregătit, a ridicat și a distrus materia. 54) Un practicant priceput al acestei virtuți mi-a spus: „De multe ori, de îndată ce am intenționat să mă complac în deșertăciune, sau mânie sau sațietate a pântecului, gândul meu m-a evocat cu plâns lăuntric și mi-a spus: nu fi zadarnic, altfel te părăsesc. Același lucru s-a întâmplat și atunci când nu am mai părăsit pasiunile mele. până când mă vei prezenta lui Hristos”. 55) Abisul doliului va vedea mângâiere, iar curăția inimii va primi iluminare. Iluminarea este o eficacitate inefabilă, de neînțeles și vizibilă invizibil. Mângâierea este bucuria unui suflet bolnav, care, ca un bebeluș, plânge deopotrivă în interior și zâmbește vesel. Mijlocirea lui Dumnezeu este reînnoirea unui suflet înăbușit de tristețe și transformă în mod miraculos lacrimile dureroase în lacrimi nedureroase. 56) Lacrimile despre ieșirea sufletului dau naștere fricii; iar când frica dă naștere neînfricării, atunci bucuria strălucește, iar când bucuria nesfârșită este moștenită, atunci iese floarea iubirii sfinte. 57) Cu mâna smereniei, ca un nevrednic, îndepărtează de la tine bucuria care te găsește, pentru ca, lăsând-o repede să ajungă la tine, să nu primești un lup în loc de păstor. 58) Nu te grăbi la contemplare când nu este timpul pentru contemplare; lasă ea însăși să te urmărească pentru frumusețea smereniei și să te depășească și să se unească în vecii vecilor cu tine într-o căsătorie imaculată. 59) Copilul, de îndată ce începe să-și recunoască tatăl, este complet plin de bucurie. Dacă tatăl pleacă pentru o perioadă de afaceri și apoi se întoarce din nou, atunci băiatul este plin și de bucurie și de tristețe; bucurie – pentru că își vede iubitul; tristețe – pentru că atâta timp am fost lipsit de afecțiunile unui tată bun. Iar mama se ascunde de prunc, si vazand cu ce intristare o cauta, se desfata cu el; căci prin aceasta îl obişnuieşte să fie pentru totdeauna ataşat de ea şi aprinde în el cea mai puternică dragoste pentru sine. „Aveți urechi să auzi, ca să audă”, spune Domnul (Luca 14:35). 60) Condamnatul, auzind sentința sa, nu se va deranja să-și aranjeze ochelarii; deci cel care deplânge cu adevărat nu se va întoarce spre lux, sau glorie, sau mânie, sau irascibilitate. Plânsul este plinătatea întristării unui suflet pocăit, care adaugă zilnic tristețe la întristare, precum cel care naște și simte durerile nașterii. 61) Drept și sfânt este Domnul (Ps. 145:18). El îl aduce pe cel tăcut rațional într-o contriție rezonabilă și îl aplaudă zilnic pe cel supus rațional. Iar cine nu trece prin amândouă fără păcat este lipsit de plâns. 62) Alungă câinele care vine în timpul celui mai profund plâns și sugerează că Dumnezeu nu este milos și milos. Dacă ai urmărit acest câine; atunci vei descoperi că, înainte de a săvârși un păcat, el îl numește pe Dumnezeu uman, milostiv și condescendent. 63) Gândirea dă naștere unei activități continue, iar activitatea continuă se transformă în sentiment; iar ceea ce se face cu sentimentul este luat cu greu. 64) Indiferent de ce mari fapte trecem, dacă nu avem o inimă bolnavă, ele sunt false și fără valoare. Căci este necesar, absolut necesar, ca noi, (voi spune aceasta), fiind din nou pângăriți după spălare, să ne curățăm mâinile cu focul nestins al inimii noastre și cu uleiul milei lui Dumnezeu. 65) Am văzut unii care au ajuns în stadiul extrem de plâns; căci a observat că într-un mod senzual, cu buzele, ei vărsă sânge dintr-o inimă dureroasă și rănită; și atunci mi-a venit în minte cuvântul celui care a spus: Am fost rănit ca iarba și inima mi-a căzut (Ps. 102:5). 66) Lacrimile de frică în sine produc trepidare și prudență; Lacrimile din dragoste, dacă dragostea nu a ajuns încă la perfecțiune, pot fi furate convenabil de la unii. Cu excepția cazului în care (nu știu, totuși) focul mereu memorabil va inflama foarte mult inima în timpul funcționării sale. Și, este ciudat să spui că, cu cât ești mai umil, cu atât ești mai în siguranță în timpul tău. 67) Sunt lucruri care usucă sursele lacrimilor noastre și sunt alte lucruri care generează noroi și paraziți în ele. De la început, Lot a căzut într-o unire ilegală cu fiicele sale; iar din acesta din urmă a căzut diavolul din cer. 68) Însuși vrăjmașii noștri au multă răutate, încât o transformă pe mama virtuților în mama viciilor, iar ceea ce duce la smerenie se face motiv de mândrie. Adesea însăși locația și înfățișarea locuințelor noastre cheamă gândurile noastre la regret. Lăsați-L pe Isus, Ilie și Ioan, care s-au rugat în privat, să vă convingă de acest lucru. S-a întâmplat să vadă că lacrimile se stârneau deseori în orașe și printre zvonuri, astfel încât, complacându-ne cu gândul că nu putem îndura nici un rău din zvonurile lumești, să ne apropiem de lume; căci acesta este scopul demonilor vicleni. 69) Adesea un cuvânt a încetat să plângă; dar ar fi minunat dacă același cuvânt l-ar aduce înapoi. 70) Nu vom, cu siguranță nu vom fi acuzați la ieșirea sufletului pentru faptul că nu am făcut minuni, sau că nu am teologizat, sau nu am dus o viață contemplativă; dar, fără nicio îndoială, îi vom da lui Dumnezeu un răspuns pentru că nu plânge neîncetat. Acesta este al șaptelea grad. Să mă ajute și pe cel ce este vrednic să urce pe el; pentru că el însuși a primit deja ajutor, urcându-se la acest al șaptelea grad, fiind spălat de întinațiile acestui veac. Cuvântul 8. Despre a nu fi supărat și blândețe 1) Ca și cum, turnând treptat apă pe foc, flacăra se stinge complet; așa că lacrimile plânsului adevărat înăbușă orice flacără de iritabilitate și irascibilitate. De ce și oferim acest lucru în ordine. 2) Nu mânia este o dorință nesățioasă de dezonoare, asemănătoare cu dorința nemărginită de laudă în zadar. Nu mânia este o victorie asupra naturii, care, ca urmare a exploatărilor și muncii, se realizează prin insensibilitate la insulte. 3) Blândețea este o stare nemișcată a sufletului, acceptând în mod egal atât dezonoarea, cât și lauda. 4) Începutul de a nu fi supărat este tăcerea buzelor când inima se frământă; mijlocul este tăcerea gândurilor cu ușoară confuzie a sufletului; iar sfârșitul este tăcerea de neclintit cu suflarea vântului necurat. 5) Furia este amintirea urii ascunse, adică amintirea răutăţii. Furia este dorința de a face rău celui care supără. Temperamentul fierbinte este o aprindere prematură a inimii. Enervarea este o mișcare neplăcută care se cuibărește în suflet. Iritabilitatea este o mișcare instabilă a moralei și a indecenței în suflet. 6) Cum se îndepărtează întunericul odată cu apariția luminii; Astfel, cu parfumul smereniei, orice supărare și iritabilitate dispar. 7) Alții sunt în curând modificați de iritabilitate; căci ei neglijează să se vindece de această patimă și au grijă de aceasta; nu ţine cont de aceşti nefericiţi ceea ce s-a spus: aspiraţia mâniei lui va fi căderea lui (Sir.1:22). 8) Este posibil ca o piatră de moară să se miște atât de repede încât într-o clipă să ștergă și să nu se transforme în nimic mai duhovnicesc grâu și rod decât poate șterge altul într-o zi întreagă. Prin urmare, este necesară o atenție prudentă. Este posibilă o astfel de aprindere a unei flăcări, avântată brusc de un vânt puternic, care lovește și distruge câmpul inimii mai mult decât un foc prelungit. 9) Nu trebuie să ni se ascundă, prieteni, că demonii răi pleacă uneori brusc, astfel încât noi, neglijând patimile puternice ca neimportante pentru noi, să ne îmbolnăvim incurabil. 10) Ca o piatră cu unghi ascuțit și tare, atunci când intră în ciocnire și frecare cu alte pietre, își pierde toată angularitatea, rigiditatea și structura solidă și devine rotundă; așa că un suflet înflăcărat și încăpățânat, aflându-se în societate și tratând alți oameni cruzi, va suferi unul din două lucruri: fie își va vindeca ulcerul cu răbdare, fie, ce cedează altora, își va recunoaște cu siguranță slăbiciunea când i-o va prezenta zborul timid, ca într-o oglindă. 11) O persoană iritabilă este cea care suferă voluntar de epilepsie și, ca urmare a înrădăcinării involuntare a bolii în el, cade într-o criză și este chinuită de aceasta. 12) Ceea ce este cel mai nenatural pentru penitenți este iritația scandaloasă; pentru că convertirea necesită o mare smerenie, iar iritația este un semn al oricărei îngâmfare. 13) Dacă este un semn de blândețe extremă - și în prezența unui iritant, fii dispus față de el în inima ta cu pace și dragoste; apoi, fără îndoială, un semn al iritabilității extreme a unei persoane atunci când este singur cu el însuși și, prin cuvinte și mișcări ale corpului, arată că este supărat pe cei care l-au insultat și este gata să se certe cu el. 14) Dacă Duhul Sfânt (cum este definit și așa cum este în realitate) este pacea spirituală; iar mânia (cum se spune și așa cum este cu adevărat) este confuzia inimii; atunci nimic nu reprezintă un asemenea obstacol în calea prezenței Duhului Sfânt în noi ca iritabilitatea. 15) Cunoscând foarte multe produse intolerabile ale iritabilității, doar manifestarea ei involuntară, deși ilegală, am recunoscut, totuși, ca fiind utilă. S-a întâmplat să vadă că alții, înflăcărați până la furie și vărsând amintirea veche și ascunsă a răutății, au scăpat de patimă prin pasiunea însăși, de îndată ce au primit fie pocăință, fie confirmare de la infractor pentru că i-au provocat durere pe termen lung. Și i-am văzut și pe cei care, aparent, erau mărini, dar proști, sub acoperirea tăcerii, adăposteau înăuntru răutate răutăcioasă; I-am recunoscut ca fiind mai jalnici decât cei care se complac în furie violentă; pentru că în spatele întunericului nu se mai vedea în ei porumbelul. Avem nevoie de multă sârguință împotriva acestui șarpe, pentru că el, asemenea șarpelui carnalității, folosește asistența naturii noastre. 16) Am văzut oameni supărați care, din frustrare, nu luau mâncare, iar prin această abstinență nerezonabilă adăugau doar otravă la otravă. I-am văzut și pe alții care, profitând de o scuză plauzibilă pentru iritabilitate, s-au răsfățat cu polieating și au căzut cu capul de cap dintr-un abis în altul. Dar am văzut că alții se stăpânesc inteligent și, ca medicii buni, dizolvându-i pe amândoi, beneficiază foarte mult de o consolare proporțională. 17) Cântarea dulce uneori, dacă este proporțională, calmează perfect iritabilitatea, iar uneori, dacă este nemoderată și intempestivă, favorizează voluptatea. Prin urmare, îl vom folosi, dar stabilim timpuri decente pentru asta. 18) De oarecare nevoie, fiind în afara mănăstirii, am auzit că cei tăcuți, din frustrare și iritabilitate, ca potârnichele în cușcă, fiecare singur în chilia lui, se luptau în chiliile lor, și-și închipuiau că sar pe cel care îi supără, de parcă el ar fi acolo. Și le-am dat sfaturi evlavioase, să nu rămână în singurătate, ca oamenii să nu devină demoni. Și am văzut, de asemenea, că oamenii care sunt pofticiosi și stricați cu inima sunt blânzi, lingușitori, iubitori frățiști și iubesc curățenia. Le-am sugerat unor astfel de oameni să intre în tăcere, folosind-o ca pe un medicament care contracarează pofta și depravarea inimii, pentru ca altfel să nu se transforme într-un mod jalnic din ființe raționale în mute. de vreme ce unii mi-au spus despre ei insisi ca, din pacate, sunt dominati de una si cealalta pasiune; 17 Apoi le-am interzis cu desăvârșire să meargă din propria voință, inspirându-i în mod amiabil pe cei care se ocupau de ei să le permită din când în când să treacă prin aceasta, alteori prin alt mod de viață, totuși, supunându-se complet superiorului șef. O persoană voluptuoasă își face rău, de obicei, și poate și altcuiva căruia îi sunt încredințate secretele; iar unul iritabil, ca un lup, deseori încurcă întreaga turmă și umilește multe suflete. 19) Este un păcat grav să confundăm ochiul inimii cu iritabilitate, după cuvintele celui care a spus: „Ochiul meu este tulburat de mânie” (Ps. 6, 8); dar și mai rea este dorința sufletului de a dezvălui cuvinte; a pune mâinile în acțiune este complet dezgustător și străin de viața monahală, îngerească și divină. 20) Dacă vrei, sau, mai exact, intenționezi să scoți o crenguță dintr-o alta, atunci în loc de ac, nu folosește un buștean cu care vei străpunge și mai adânc crenguța. Și acest jurnal sunt cuvinte nepoliticoase, mișcări indecente ale corpului; acul este o îndemnare blândă și o mustrare generoasă. Cercetă, spune apostolul, mustră, imploră (2 Tim. 4:2), dar el nu a spus: lovire. Dacă acest lucru este necesar, atunci utilizați o astfel de măsură rar, și apoi nu dvs. 21) Dacă observăm oameni care sunt iritabili; atunci în multe dintre ele vom vedea că sunt zeloși pentru priveghere, post și tăcere. Căci scopul demonului este să pună în ei, sub masca pocăinței și plânsului, ceva care intensifică pasiunea. 22) Dacă, după cum am spus mai sus, un lup, cu ajutorul unui demon, poate deruta întreaga turmă; apoi, fără îndoială, un frate înțelept, cu ajutorul unui înger, ca o sticlă bună plină cu ulei, poate alunga emoția și poate oferi o corabie grea o vele liniștită. Și oricât de severă ar fi condamnarea celui dintâi, ultimul va primi o mare răsplată de la Dumnezeu și va deveni un exemplu util pentru toată lumea. 23) Începutul răbdării binecuvântate este să accepti dezonoarea cu durere și boală mintală; mijlocul este de a avea o dispoziție a spiritului lipsit de griji în dezonoare; iar perfecțiunea (dacă este posibil) înseamnă să-ți impuți dezonoarea ca laudă. Să se bucure cei dintâi; poate al doilea să fie posibil; Binecuvântat să fie Domnul și al treilea să se bucure! 24) Am observat o priveliște jalnică la oamenii mânioși, ce fel de îngâmfare se prezentau ei înșiși fără să-și dea seama: și cei mânioși erau mânioși pentru că erau copleși de mânie. Și am rămas uimit, văzând cum o cădere duce la alta, mi-a părut rău, văzând cum pedepsesc păcatul cu păcatul; și îngrozit de viclenia demonilor, aproape că a disperat de viața sa. 25) Dacă cineva a observat în sine că a fost cu ușurință biruit de îngâmfare și irascibilitate, înșelăciune și fățărnicie, și de aceea s-a gândit să tragă asupra lor sabia cu două tăișuri a blândeții și a răbdării; atunci, dacă vrea să se elibereze cu totul de aceste vicii, să se ducă și să stea, ca într-o biserică lucrător al mântuirii, în compania fraților, mai ales a celor cu cea mai severă dispoziție, pentru ca acolo, în timp ce insultele, dezonoarea și neliniștea fraților să-l țină în tensiune și să-l uimească spiritual și, poate, uneori, chiar și senzual îndrăznesc să existe, să biruie și să-i mai asuprească mizeria duhovnicească în mizerie. Iar acel reproș servește ca o spălare pentru patimile spirituale - lăsați-vă să vă convingă cel mai răspândit proverb de acest lucru. Pentru oamenii lumești, când personal dezonorează pe cineva, lăudându-se cu el în fața altora, spune: „Am spălat așa și așa”. Și acest lucru este absolut adevărat. 26) Un alt lucru nu este furia la nou-veniți, ca urmare a plânsului; altul este imobilitatea la mânie în perfect. La unii, mânia este legată de lacrimi, ca de un fel de căpăstru; iar în alţii, ca un şarpe, este ucis de nepătimire, ca o sabie. 27) Am văzut trei călugări care au suferit dezonoare împreună. Unul s-a simțit insultat, dar a rămas tăcut; altul era fericit de sine, dar trist de cel care l-a calomniat; al treilea, închipuindu-și ce rău suferise aproapele său, a vărsat lacrimi fierbinți. Astfel se puteau vedea aici lucrătorii fricii, mituirii și iubirii. 28) Există o singură febră în organism, dar inflamația ei nu are una, ci multe cauze. Astfel, inflamația și mișcarea iritabilității și celelalte pasiuni ale noastre au cauze multe și diferite. Prin urmare, este imposibil să prescrii aceeași regulă împotriva lor. Aș da mai degrabă această părere: pentru fiecare dintre persoanele bolnave, cu grijă deosebită, găsește-ți propria metodă de vindecare. Prima metodă de vindecare să fie acela de a afla cauza suferinței tale, pentru ca, atunci când cauza este găsită, să poți accepta un astfel de tencuială de la Providența lui Dumnezeu și de la doctorii duhovnicești. Deci, de exemplu, cei care doresc să intre în scaunul de judecată spiritual și propus cu noi despre Domnul, să-i lase să intre, iar noi îi vom interoga ușor despre patimile sau motivele menționate mai sus. În cele din urmă, iritabilitatea, ca un chinuitor, să fie legată de legăturile blândeții și doborâtă de îndelungă răbdare, atrasă de iubirea sfântă, apărând la acest scaun de judecată al cuvântului, să fie supusă torturii cuvenite. "Spune-ne, nebun și nerușinat, care este numele celui care te-a născut, cum se numește cel rău care te-a adus pe lume și cum se numesc fiii și fiicele tale răi. Mai mult, arată-ne semnele celor care te atacă, care îți dau lovituri de moarte." Iar iritabilitatea ne spune ca răspuns: "Am mulți care m-au născut, iar tatăl meu nu este singur; mamele mele: deșertăciune, dragoste de bani, lăcomie și uneori desfrânare. Cel care m-a născut se numește aroganță. Fiicele mele: amintire de răutate, ură, vrăjmășie, litigii. Rivalenii mei, al doilea, acum nu mă țin în mâna și în împotrivirea mea. mustrătorul se numește smerenie, dar pe oricine l-a născut, întreabă-l la vremea potrivită”. Pe gradul opt se află coroana non-mâniei. Cel care este împodobit cu ea prin natură nu poate primi o altă coroană; și oricine o dobândea prin muncă a urcat victorios până în vârful gradului al optulea. 1) Virtuțile sfinte sunt asemănate cu scara lui Iacov, iar viciile necurate sunt asemănate cu legăturile care au căzut de la supremul apostol Petru. De ce virtuțile, unite unele cu altele, ridică la cer pe cei ce le iubesc; iar viciile se nasc unele din altele și se suprimă. Și așa cum am auzit acum, iritabilitatea fără sens este propria sa creație și se numește răutate de memorie; apoi, la cererea timpului însuși, vom începe imediat să vorbim despre asta. 2) Răutatea memoriei este sfârșitul iritabilității, păzitorul păcatelor, ura față de adevăr, distrugerea virtuților, un lucru ticălos în suflet, un vierme în minte, o rușine pentru rugăciune, suprimarea cererilor de rugăciune, înstrăinarea dragostei, un cui înfipt în suflet, un sentiment nedureros, neîncetat, neîncetat, neîncetat pentru păcat, neîncetat. viciu orar. 3) Această pasiune întunecată și odioasă, mă refer la răutatea memoriei, este una dintre cele care se nasc, și nu cele care nasc, sau cele care nasc. Prin urmare, nu intenționăm să vorbim prea mult despre asta. 4) Cel care a oprit mânia în sine a distrus și amintirea răutății; deoarece nașterea are loc numai în timpul vieții tatălui. 5) Cel care a dobândit dragoste a evitat vrăjmășia; și vrăjmașul adună pentru el însuși munci premature. 6) O masă fără atenția cuvenită este mama de licență în vorbire; iar prin fereastra iubirii invadează lăcomia. 7) Am văzut că ura a rupt legăturile vechi ale curviei, iar apoi amintirea răutăţii într-un mod ciudat nu a permis reluarea conexiunii rupte. Spectacolul este cu adevărat minunat! Un demon este vindecat de un alt demon. Dar poate că aceasta nu mai este o chestiune de demoni, ci de viziunea lui Dumnezeu. 8) Răutatea memoriei este departe de iubirea naturală puternică; dar curvia se apropie de ea convenabil; iar în porumbel vezi viermi ascunși. 9) Fiți ostil în mod conștient față de demoni și întotdeauna ostil ostil față de corp. Carnea este un prieten nerecunoscător și perfid. Când îi mulțumiți, atunci ea încearcă și mai mult să vă facă rău. 10) Răutatea memoriei este un interpret al Scripturii care aplică cuvintele Duhului propriei sale specii. Fie ca Rugăciunea lui Isus să-l facă de rușine, ceea ce nu putem spune dacă suntem răzbunatori. 11) Când, după ce te-ai chinuit mult, nu poți zdrobi în cele din urmă acest zid; apoi pocăiește-te dușmanului, deși verbal, pentru ca, rușinându-te de ipocrizia ta de lungă durată în fața lui, să-l iubești cu totul când conștiința te incită ca focul. 12) Nu vei ști că te-ai eliberat complet de această putreziciune când te rogi pentru cel care te-a jignit, sau când îi răsplătești răul lui cu daruri, du-te, când îl vei chema la masă, dar când vei auzi că a căzut în nefericire psihică sau fizică și începi să-l doare și să plângi pentru tine ca și pentru tine. 13) Cel tăcut răzbunător este un aspid care se ascunde într-o groapă, depozitând o otravă mortală. 14) Aducerea aminte de suferințele lui Isus va vindeca amintirea răutății, care este foarte rușinată de răbdarea lui Isus. 15). Viermii eclozează în interiorul unui copac putred; În cei ipocrit de blând și tăcuți, mânia își găsește locul. Oricine o lepădă el însuși va primi iertarea păcatelor; și oricine este atașat de ea este lipsit de bunătățile lui Dumnezeu. 16) Alţii, pentru a primi iertare, se predau la osteneli şi isprăvi; dar cel neiertător le anticipează. Dacă dai drumul în curând; atunci vi se va împărți cu generozitate (Luca 6:37). 17) Iertarea este un semn al pocăinței sincere; iar cine își amintește de rău și se gândește la sine că aduce pocăință este ca un om care își închipuie în vis că aleargă. 18) Am văzut oameni răzbunători care dădeau sfaturi altor oameni răzbunatori - să nu fie răzbunatori și, făcuți de rușine de propriile cuvinte, au încetat să mai slujească acestei pasiuni. 19) Nimeni nu consideră că amintirea întunecată a răutăţii este o pasiune lipsită de importanţă deoarece afectează adesea oamenii spirituali. Cel care a intrat în gradul al nouălea să ceară cu îndrăzneală permisiunea pentru păcatele sale de la Mântuitorul Isus. 1) Niciunul dintre oamenii sănătoși, cred, nu va contesta faptul că calomnia vine din ură și amintirea răutății. Prin urmare, se spune despre el imediat după ce s-a spus despre strămoșii săi. 2) Calomnia este un diavol al urii, o boală invizibilă, dar grosolană, o lipitoare secretă și insensibilă care suge și absoarbe sângele iubirii. Aceasta este ipocrizie în dragoste; pregătește întinarea și o povară pentru inimă, distrugând integritatea. 3) Cum sunt fecioare atât de tinere care fac lucruri rele fără rușine; și sunt alții care în secret și cu o modestie aparent mai mare fac și mai rău decât primii: așa ceva se poate vedea în patimile dezonoare (Rom. 1:26). Sunt multe fecioare false; Acestea sunt: ​​ipocrizia, înșelăciunea, insulta, răutatea de memorie, judecata calomnioasă asupra inimii cuiva. Dar par să exprime un lucru și să însemne altul. 4) I-am ascultat pe cei care s-au lăsat defăimătoare și i-am mustrat; Acești răufăcători mi-au răspuns îndreptățindu-se că făceau asta din dragoste și îngrijorare față de cel care a servit ca subiect al calomniilor lor. Le-am spus: „Lăsați o astfel de iubire, ca să nu-l reproșați pe cel care a spus o minciună: cel care calomniază secretul persoanei sale sincere va fi izgonit (Ps. 100:5). Dacă spuneți că iubiți; atunci rugați-vă în ascuns și nu râdeți de persoană; Această acțiune este pe placul lui Goepod. judecând pe cel care cade); Iuda era printre ucenicii lui Hristos, iar tâlharul era printre oștile ucigașilor și ce schimbare minunată s-a întâmplat într-o clipă!” 5) Cine vrea să învingă spiritul defăimării nu trebuie să învinovăţească persoana care suferă căderea, ci demonul care insuflă aceasta. Nimeni nu vrea să păcătuiască împotriva lui Dumnezeu, deși niciunul dintre noi nu este forțat să păcătuiască. 6) Am cunoscut un om care a păcătuit pe față și s-a pocăit pe ascuns; L-am condamnat ca pe un desfrânat, dar el era deja curat înaintea lui Dumnezeu, ispășindu-L cu o convertire sinceră. 7) Nu arăta niciodată respect față de cineva care vorbește de rău despre aproapele tău; sau mai bine zis-i: „Încetează, frate; cad zilnic în păcatele cele mai grave; Cum să-l condamn? În felul acesta, vei oferi un dublu folos, vindecându-te și pe tine și pe aproapele tău cu o singură tencuială. Aceasta este una dintre cele mai scurte căi care duc la primirea iertării păcatelor, și anume, a nu judeca. Dacă nu vei judeca, atunci nu vei fi judecat (Luca 6:37). 8) Focul nu este compatibil cu apa; Acesta nu este modul de a judeca pe alții atunci când cineva intenționează să se pocăiască. Dacă vezi pe cineva, chiar la capătul sufletului, căzând în păcat; atunci în acest caz nu-l condamna; pentru că judecata lui Dumnezeu este ascunsă oamenilor. Alții au căzut în păcate mari pe față, dar au făcut fapte bune și mai mari pe ascuns; iar cei care iubeau erau înșelați și râdeau, prinzând fum în loc de soare. 9) Ascultă-mă, ascultă toți cunoscătorii răi ai treburilor altora; Dacă este adevărat (cum este adevărat) că de cine vei judeca, vei fi judecat (Matei 7:2), atunci, fără îndoială, pentru orice păcate, fizice sau psihice, vom reproșa aproapelui nostru, noi înșine vom cădea în același (nu poate fi altfel). 10) Cunoscătorii rapidi și strânși ai păcatelor aproapelui cad în această patimă pentru că nu și-au făcut încă o aducere aminte perfectă și inconfundabilă a propriilor păcate și nu s-au îngrijit de ea. Căci dacă cineva, fără vălul mândriei, își cercetează în detaliu faptele rele, nu îi va mai păsa de nimic altceva în viață, raționând că nu va avea suficient timp să se plângă, chiar dacă ar trăi o sută de ani, și chiar dacă ar vedea că tot râul Iordan i-a ieșit cu lacrimi din ochi. Am observat ce este plânsul și nu am găsit în el nici măcar o urmă de calomnie și condamnare. 11) Demonii ne atrag în aceasta, astfel încât fie să păcătuim, fie, dacă nu am păcătuit, să condamnăm pe cei care păcătuiesc și să devină ucigași prin a doua profanare și prima. 12) Să știți că acesta este și un semn al oamenilor răzbunători și invidioși dacă, cufundați în spiritul urii, ei discreditează cu bucurie și fără dificultate învățăturile, sau faptele, sau meritele aproapelui lor. 13) Am văzut că alții în secret și fără publicitate comit cele mai grave păcate; și, presupunându-și puritatea, atacă cu putere oamenii ale căror păcate nu sunt importante, dar sunt mediatizate. 14) Pentru a judeca, acesta este un furt nerușinat al demnității lui Dumnezeu; a condamna este distrugerea sufletului cuiva. 15) Cum îngâmfarea, chiar și fără altă pasiune, poate distruge o persoană; Deci, dacă avem obiceiul de a judeca, atunci ea în sine și singură ne poate distruge, complet, așa cum acel fariseu a fost condamnat tocmai pentru acest lucru. 16) Un culegător bun de struguri, care mănâncă boabe coapte, nu va culege cele necoapte; o minte nobilă și stăpânită de sine, oricare ar fi virtuțile pe care le vede la cineva, le observă cu atenție, dar una nebună va începe să caute vrednici de vină și neajunsuri. Despre el se spune: după ce au încercat nelegiuirea, cei care au încercat încercările au dispărut (Ps. 63:7). 17) Nu judeca dacă o vezi chiar și cu ochii tăi; pentru că și ei sunt adesea înșelați. Acesta este gradul al zecelea. Oricine s-a urcat în ea a devenit un lucrător al dragostei sau al plânsului. Cuvântul 11. Despre verbozitate și tăcere 1) În cuvântul anterior am spus pe scurt cât de periculos este să-i judeci pe alții sau, mai exact, să te supui condamnării și pedepsei pentru limba cuiva și că acest viciu se strecoară până și în cei mai aparent spirituali oameni. Acum, în ordine, ar trebui să ne indicăm deja în acest cuvânt motivul acestui viciu și ușa prin care intră, sau mai bine zis, iese. 2) Verbalismul este sediul deșertăciunii, pe care îi place să se arate și să se expună la rușine. A vorbi prea mult este un semn de ignoranță, o ușă la defăimare, un conducător la ridicol, un slujitor al minciunii, un distrugător al contriției, un precursor al descurajării, un precursor al somnolenței, o împrăștiere a gândurilor adunate, o suspendare a prudenței, o răcire a căldurii inimii, o slăbire a rugăciunii. 3) Tăcerea în cunoaștere este mama rugăciunii, întoarcerea din captivitate, păzirea focului în sine, supravegherea gândurilor, spionul dușmanilor, închisoarea plânsului, prietenul lacrimilor, lucrătorul amintirii morții, pictorul chinului viitor, iubitor al judecății viitoare, iubitorul judecății viitoare, împrumutul libertății, ajutorul mântuirii, al mântuirii. tăcerea, adversarul pretențiilor la învățătură, creșterea cunoștințelor, profesorul contemplațiilor, prosperitatea discretă, ascensiunea secretă. 4) Cel ce și-a recunoscut păcatele își înfrânează limba; dar omul cu vânt lung nu s-a cunoscut încă pe sine cum ar trebui. 5) Iubitorul de tăcere se apropie de Dumnezeu și, vorbind în secret cu El, este luminat de Dumnezeu. 6) Tăcerea lui Isus l-a făcut de rușine pe Pilat; iar tăcerea preface vanitatea vocii în nimic. 7) Petru, rostind cuvântul, a plâns amar, fără să-și amintească de cel care zicea: Reh, voi păzi căile mele, ca să nu păcătuiesc cu limba mea (Ps. 38, 1), iar celălalt care a zis: mai bine să cadă de sus la pământ decât cu limba (Sir. 20, 18). 8) Nu intenționez să scriu prea multe despre asta, deși trucurile pasiunii mă îndeamnă să o fac. Cu toate acestea, am auzit odată de la o persoană iubitoare care vorbea cu mine despre tăcerea orală. El a spus că verbozitatea se naște cu siguranță dintr-unul din următoarele motive: fie dintr-un stil de viață prost, fie dintr-o pricepere dezordonată (pentru că limba, ca membru natural al corpului, ceea ce se învață, o va cere din obișnuință), fie și, mai ales la asceți, din deșertăciune și uneori din lăcomie. Prin urmare, mulți, frânând burta, de multe ori, prin această constrângere și slăbire a burticii, blochează limba și multiplicitatea. 9) Cel căruia îi pasă de rezultatul său își trunchiază cuvintele; iar cine a dobândit plânsul duhovnicesc fuge cu multe cuvinte ca focul. 10) Cel ce iubea tăcerea și-a oprit gura; iar cine iubește să-și părăsească celula este alungat din ea de această pasiune. 11) Cel ce cunoaște duhoarea focului care coboară de sus, ca o albină de fum, aleargă în jurul adunărilor omenești; pentru că albina este alungată de fum, iar mulțimile de oameni au un efect neplăcut asupra lui. 12) Este foarte greu să reținești apa fără baraj; cu atât mai greu este să îmblânzi o gură necumpărată. Cine a urcat la gradul unsprezece a oprit brusc multe vicii în sine. 1) Generația fierului și a pietrei este focul; iar produsul verbozității și inteligenței este o minciună. 2) Minciunile sunt distrugerea iubirii; iar sperjurul este renunțarea la Dumnezeu. 3) Niciunul dintre oamenii sănătoși nu ar crede că păcatul minciunii este de natură lipsită de importanță; pentru că Duhul Atot-Sfânt a pronunțat asupra lui o sentință teribilă, mai presus de toate păcatele. Dacă îi vei nimici pe toți cei care vorbesc minciuni (Ps. 5:7), așa cum îi spune David lui Dumnezeu; Ce vor tolera cei care depun un jurământ cu minciuna? 4) Mi s-a întâmplat ca alţii să se laude cu arta minciunii, să stârnească râsul cu duhul şi cu vorbăria degeaba şi, din păcate, să distrugă obiceiul de a plânge la cei care ascultă. 5) Când demonii văd că de la bun început intenționăm, ca de la o boală infecțioasă, să ne retragem de la ascultarea discursurilor complicate ale unui povestitor periculos; apoi încearcă deja să ne prindă cu două gânduri, insuflându-ne: „nu jignești povestitorul” sau: „nu te dezvălui ca și cum ai fi mai iubitor de Dumnezeu decât cei prezenți”. Fugi de dușman și nu ezita; altfel, în timpul rugăciunii, vei reînnoi idei amuzante în tine. Chiar nu numai că aleargă, ci și supără cu evlavie cea mai rea adunare, aducând în atenția generală gândul morții și al judecății; căci este mai bine pentru tine să asumi, poate, câteva picături de vanitate prin aceasta, dar numai să devii o sursă de folos pentru toată lumea. 6) Ipocrizia este adesea mama și temelia minciunilor; pentru alții, nu altfel, dar definiți-o astfel: ipocrizia este un exercițiu de minciună și o invenție a acesteia, combinată cu minciuna. 7) Cel care a dobândit frica de Domnul s-a ferit de minciuna, având în sine un judecător nestricăcios - propria sa conștiință. 8) Așa cum în toate pasiunile observăm grade diferite ale vătămării lor, tot așa este și în minciuni. Există o altă judecată pentru cei care mint de frica de pedeapsă și o altă judecată pentru cei care mint fără un pericol iminent. 9) Unul minte pentru distracție, altul din poftă, altul ca să râdă pe cei prezenți și altul să întindă o cursă și să-și facă rău fratelui său. 10) Minciunile sunt șterse de tortura domnitorilor, iar în final sunt distruse de multe lacrimi. 11) Cine folosește minciuna, o face sub pretextul că are grijă de ceilalți și adesea consideră că distrugerea sufletului este o chestiune de adevăr. Inventatorul minciunilor susține despre sine că este un imitator al lui Rahab și spune că prin propria sa distrugere aranjează mântuirea altora. 12) Când suntem complet curați de minciuni, atunci, totuși, cu frică și numai atunci când ne cere nevoie, putem recurge la minciuni. 13) Un copil și un suflet care nu are viclenie în sine nu cunosc minciuni. 14) Cine se amuză cu vin fără să vrea, spune adevărul despre toate, iar cel care este beat de regret nu poate minți. Acesta este gradul al doisprezecelea. Oricine a urcat-o a căpătat rădăcina perfecțiunii. 1) Și aceasta, adică deznădejdea, așa cum am spus deja mai înainte, este adesea una dintre ramurile și primul descendent al verbozității; de aceea îi atribuim o verigă decentă în acest lanț fără valoare. 2) Abaterea este epuizarea sufletului, relaxarea minții, nepăsarea față de asceză, ura față de jurământul dat. Îi place mirenilor, îl defăimează pe Dumnezeu, de parcă El nu este milostiv și nu iubitor de omenire. Nu are puterea de a cânta psalmodia, este slab la rugăciune, este ca fierul în slujbă, nu e leneș la acul, nu este priceput în ascultare. 3) Cel care trăiește în supunere nu este familiarizat cu descurajarea, reușind în mental prin senzorial. 4) Căminul contracarează deznădejdea; iar celui tăcut este un slujitor mereu; până la moarte nu va renunța la el și până la moarte se luptă cu el în fiecare zi. Văzând chilia pustnicului, zâmbește și, apropiindu-se de ea, își pune coliba în apropiere. 5) Medicul vizitează pacienţii dimineaţa; iar deznădejdea – asceţii în jurul prânzului. 6) Abaterea este o scuză pentru ospitalitate; inspiră cu ajutorul meșteșugurilor să facă milostenie, convinge să viziteze cu sârguință pe bolnavi, amintind cuvintele Celui care a spus: am fost bolnav și am venit la Mine (Matei 23, 36); inspiră să meargă la cei căzuți în duh și la cei slabi de inimă și, deși el însuși este laș, sfătuiește să-i consoleze pe cei slabi de inimă. 7) El le reamintește celor care sunt pe cale să se roage lucrurile necesare de făcut, iar această descurajare nerezonabilă folosește toate mijloacele pentru a ne distrage atenția de la rugăciune cu o scuză plauzibilă. 8) În ceasul al treilea, demonul deznădejdii produce frisoane, durere în cap și mai întâi o durere în stomac; când se apropie ceasul al nouălea, bolnavul își adună puterile; iar când i se oferă o masă, el sare din pat. Dar a venit ceasul rugăciunii și iarăși este o povară în trup; A început să se roage, - somnul l-a stăpânit și, din cauza unui căscat prematur, a rupt versul la jumătate. 9) Fiecare dintre celelalte pasiuni este adusă în inacțiune de o singură virtute; Pentru un călugăr, deznădejdea este moartea care distruge totul. 10) Un suflet curajos învie un gând mort; iar deznădejdea și lenea îi irosesc toată averea. întrucât deznădejdea este unul dintre cele opt păcate principale și, în plus, cel mai grav; apoi, împreună cu alții, vom face la fel și cu ei; Să adăugăm doar următoarele: 11) Când nu există psalmodepie; atunci deznădejdea nu apare; iar după ce regula este îndeplinită, ochii nu se mai închid. 12) În vremuri de deznădejde, sunt descoperiți asceți puternici; căci nimic nu pregătește coroane pentru un călugăr mai mult decât lupta împotriva deznădejdii. 13) Observă și vei descoperi că dacă stai pe picioare, deznădejdea se luptă cu tine; dacă stai, el consideră că este cel mai bine să te răsturnezi și te convinge să te sprijini de peretele celulei tale, forțându-te să ciocăniți și să călcați din picioare. 14) Cel care plânge pentru sine nu cunoaște descurajarea. 15) Fie ca și acest chinuitor să fie legat de amintirea Căderilor; Îl vom lovi cu artizanat, cu prezentarea de beneficii viitoare; După ce l-am adus și l-am prezentat instanței, îi vom interoga corespunzător. 16) Spune-mi, în sfârșit, nepăsător și relaxat, cine te-a născut din păcate? Cine sunt dracii tăi? Cine sunt dușmanii tăi? Și cine este luptătorul tău? Iar deznădejdea răspunde: „Adevărații lucrători ai ascultării nu au unde să-mi pun capul; și dacă îmi găsesc un loc pentru mine cu unul dintre cei care sunt în tăcere, atunci trăiesc cu ei. Sunt multe dintre invitațiile mele; Acestea sunt: uneori nesimțire spirituală, alteori uitare de ceea ce este deasupra și alteori muncă excesivă. Odrasle mele sunt călătoriile din loc în loc de tatăl meu spiritual, eșecul meu în diferență. judecata, și uneori abandonul unui jurământ Iar adversarii mei, cu care sunt legat, sunt psalmodia și meșteșugul meu, ceea ce mă omoară este rugăciunea cu speranța de binecuvântări viitoare. Iată a treisprezecea victorie. Cel care a dobândit-o cu adevărat a devenit priceput în toate lucrurile bune. Cuvântul 14. Despre domnitorul iubit și rău - pântecele 1) Dacă în orice altceva, atunci cu atât mai mult acum, intenționând să vorbim despre pântece, ne-am asumat că suntem filozofi împotriva noastră înșine; și voi fi uimit dacă cineva s-a eliberat de acest conducător fără să se mute încă în mormânt. 2) Lăcomia este ipocrizia pântecii; pentru că cel săturat se plânge de sărăcie; supraaglomerat și aproape izbucnit, strigă că îi este foame. 3) Lăcomia este inventatorul condimentelor, sursa dulciurilor. Ai blocat fluxul, acesta apare în alt loc; l-a oprit și pe acesta, iar altul te va birui. 4) Lăcomia este o înșelăciune pentru ochi; ia cu moderație, dar presupune să absoarbă totul deodată. 5) Saturația cu mâncare este mama curviei; epuizarea burticii duce la puritate. 6) Cel ce mângâia un leu îl îmblânzi des; iar plăcerea corpului l-a făcut și mai feroce. 7) Evreul se bucură de Sabat și de sărbătoare; iar călugărul este un lacom – sâmbătă și duminică; calculează în avans ziua de Paște și pregătește mâncarea cu câteva zile înainte. Slujitorul pântecelui calculează cu ce alimente va sărbători, iar slujitorul lui Dumnezeu calculează cu ce talanți se va îmbogăți. 8) Dacă a venit un străin; atunci lacomul este în întregime împins să iubească din lăcomie și consideră permisiunea pentru el însuși ca fiind o consolare pentru fratele său. Dezbate în prezența cui este permis vinul și gândindu-se să-și ascundă virtutea, devine sclavul pasiunii. 9) Adesea vanitatea declară ostilitate lacomiei; şi se ceartă între ei pentru bietul călugăr, ca pentru un sclav cumpărat. Unul te obligă să-l permiți, iar celălalt sugerează să-ți arăți virtutea. Un călugăr înțelept le evită pe amândouă, reflectând o pasiune din sine în timp cu alta. 10) Cât timp carnea este încă în plină putere, o vom epuiza în orice moment și în orice loc. Când s-a liniștit (ceea ce nu cred că este posibil până la mormânt); Atunci vom ascunde ceea ce facem. 11) Am văzut preoți în vârstă implicați în amăgirea demonilor; și le-au permis tinerilor care nu erau sub controlul lor la sărbătorile cu binecuvântări să bea vin și alte lucruri. Dacă cei care îngăduie sunt mărturisi Domnului; atunci o vom permite cu moderație. Dacă sunt neglijenți; atunci nu vom căuta binecuvântarea lor, mai ales când războiul nostru carnal este în plin moment. 12) Necredinciosul Evagrie se gândea despre sine că el, atât în ​​expresii, cât și în gânduri, era mai înțelept decât cel mai înțelept; dar nenorocitul s-a înșelat, s-a dovedit a fi mai prost decât nebunul, atât în ​​multe alte lucruri, cât și în aceasta. Căci el spune: „Când sufletul nostru dorește diverse alimente, atunci limitează-l la pâine și apă.” A prescrie acest lucru este același lucru cu a spune unui tânăr: „Urcă scările într-o singură treaptă”. Prin urmare, respingând regula lui, să spunem: atunci când sufletul nostru dorește diferite alimente, atunci cere ceea ce este caracteristic naturii. Prin urmare, împotriva dușmanului atot viclean, și noi vom folosi viclenia; altfel, ne confruntăm cu cea mai grea bătălie, sau cădem. Să eliminăm mai întâi din noi îngrășarea, apoi inflamarea și apoi alimentele încântătoare. Dacă se poate, dă-ți burtei hrană hrănitoare și digerabilă, astfel încât săturația să-și satisfacă lăcomia nesățioasă, iar cu digestia rapidă, ca un flagel, să scăpăm de lichefiere. Dacă acordăm atenție; atunci vom constata că majoritatea alimentelor care umflă burta excită cele mai puternice mișcări ale corpului. 13) Râzi de demon, care, după cină, îți insuflă ideea de a mânca mai târziu în viitor; pentru chiar a doua zi, la sosirea ceasului al nouălea, se va lepăda de ordinele din ziua precedentă. 14) Un alt fel de abstinență este potrivit pentru cei care se comportă fără reproș, iar altul pentru cei supuși slăbiciunilor. Pentru unii, mișcarea în corp este ceva extraordinar; în timp ce alţii luptă fără bucurie şi neîncetat până la moarte. Cei dintâi vor să-și mențină întotdeauna o stare de spirit bună, în timp ce cei din urmă Îl liniștesc pe Dumnezeu cu plângeri și regrete spirituale. 15) Un timp de bucurie și mângâiere pentru cei desăvârșiți - lăsând deoparte orice grijă; pentru ascet - un timp de luptă; la sclavul patimilor - o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al triumfurilor. 16) Inima lacomilor visează doar la mâncare și la fel de mâncare, dar inima celor care plâng visează la chin și judecată. 17) Stăpânește-ți burta până te domină; altfel, abstinența se va sfârși cu rușine. Cei care au căzut într-o prăpastie îngrozitoare știu ce am spus; eunucii nu au experimentat asta. 18) Să îmblânzim burta imaginându-ne viitorul foc. Alții, ascultători de pântece, și-au tăiat în cele din urmă membrii și au murit de o moarte îngrozitoare. Dacă începem să căutăm; atunci vom constata cu siguranță că pântecele singur ne aduce la ruinele care ni se întâmplă. 19) Mintea celui mai rapid se roagă cu sobru, dar mintea celui necumpătat este plină de idoli necurați. 20) Sațietatea pântecelui usucă izvoarele de lacrimi, iar pântecul uscat produce aceste ape. 21) Cel ce-și place pântecele și intenționează să învingă duhul curviei este ca cineva care încearcă să stingă un foc cu ulei. 22) Când burta este epuizată, inima este smerită, dar din plăcere pântecii gândul este mândru. 23) Observați-vă în timpul zilei și cu o oră înainte de a mânca mâncare și veți învăța din aceasta beneficiile postului. Dimineața gândul sare și fuge de la un lucru la altul; odată cu debutul celui de-al șaselea ceas al zilei se liniștește oarecum; iar când soarele apune, devine complet liniștit. 24) Epuizează-ți burta și, fără îndoială, îți vei închide buzele; pentru că limba este întărită mâncând multă mâncare. Luptă-ți stomacul cu toată puterea și reține-l cu toată sobrietatea. Dacă muncești puțin, Domnul îți va fi în curând ajutorul. 25) Burduful, dacă este moale, este mai spațios, dar dacă este lăsat neglijat, nu absorb atât de mult. Cel ce-și împovărează burta cu mâncare își lărgește măruntaiele; iar cine se luptă cu burta le strânge. Când interiorul este comprimat; atunci nu vor primi mult și, în mod natural, devenim mai rapizi. 26) Setea se termină adesea cu sete; Dar este greu și chiar imposibil să oprești foamea cu foamea. Când te învinge, îmblânzește-l cu eforturile tale; Dacă acest lucru este imposibil din cauza slăbiciunii, combateți-l cu veghe. Dacă ochii tăi sunt grei, ia-ți meșteșuguri; dar dacă nu este somn, nu atinge acul; pentru că este imposibil să ocupi mintea cu Dumnezeu și cu mamona, adică și cu Dumnezeu și cu meșteșuguri. 27) Să știți că adesea un demon intră în stomac și face ca o persoană să nu fie mulțumită, chiar dacă a mâncat tot Egiptul și a băut râul Nil. Dar după ce a mâncat mâncare, acest duh necurat pleacă și ne trimite un spirit risipitor, informându-l despre starea noastră și spunându-i: „Ia-l și încurcă-l; când burta este plină, o vei relaxa”. Spiritul curviei vine cu un zâmbet și, după ce ne-a legat mâinile și picioarele în somn, face cu noi tot ce vrea, profanându-ne sufletul și trupul cu impurități, vise și erupții. 28) Este ciudat să vezi că mintea fără trup este pângărită și întunecată de trup; și din nou, imaterialul este purificat și rafinat de argilă. 29) Dacă ai făcut un jurământ lui Hristos, să mergi pe calea îngustă și înghesuită; apoi apasă burta; pentru că, mulțumindu-l și extinzându-l, îți încalci termenii. Privește cu atenție și vei auzi cine zice: calea largă și largă a lăcomiei duce la nimicirea curviei și mulți sunt cei care intră în ea; acea poartă îngustă și cărarea strâmtă a postului, aduc în pântecele integrității și puțini sunt cei care intră în ele (Matei 7:14). 30) Prințul demonilor este steaua căzută, iar pasiunea principală este lăcomia pântecelui. 31) Când vă așezați la o masă plină cu feluri de mâncare, aduceți-vă în minte amintirea morții și a judecății; căci cu greu poți opri o mică pasiune în acest fel. Când gustați băutura, nu încetați să vă imaginați gustul și fierea Stăpânului vostru; şi fără îndoială, ori te vei abţine, ori vei ofta, ori îţi vei supune puţin înţelepciunea. 32) Nu te amăgi; Nu vei fi eliberat de Faraon și nu vei vedea Paștele în înălțime, dacă nu mănânci poțiuni amare și pâine nedospită toată viața. Iar potiunile amare sunt constrângere si munca postului; și azime, aceasta nu este înțelepciune arogantă. Cuvântul celui ce zice să se îmbine cu suflarea ta: mereu am fost năpădit de demoni, îmbrăcat în sac și mi-am smerit sufletul cu post și rugăciunea mea s-a apropiat de sânul sufletului meu (Ps. 34:13). 33) Postul este o constrângere a naturii și tăierea a ceea ce încântă laringele, suprimarea poftei, eradicarea gândurilor rele, eliberarea de vise somnorose, puritatea rugăciunii, lampa sufletului, păstrarea minții, eliberarea de orbire, ușa tandreței, oftat umil, contristie veselă, abolire a ușurarii verbului și a supunere, abolirea alinare a verbului și a ascultarii. somnul, sănătatea trupului, nepătimirea furnizorului, iertarea păcatelor și ușa raiului și bucuria. 34) Să interogăm acest dușman, sau mai bine zis, acest șef al nenorocirilor noastre, mai presus de toate, această ușă a patimilor, această cădere a lui Adam, această distrugere a lui Esau, această distrugere a israeliților, această dezvăluire a rușinii lui Noe, acest trădător al gomorriților, acest reproș lui Lot, această distrugere a fiilor defilarilor, conducătorul acestui preot; Să-l întrebăm: din cine se naște? Care sunt dracii lui? Cine îl zdrobește? Și cine distruge până la urmă? 35) Spune-ne, chinuitor al tuturor muritorilor, care a cumpărat pe toți pentru aurul lăcomiei: cum ai găsit acces la noi? Și ce de obicei naști după ce intri? Și care este plecarea ta de la noi? Iar lăcomia, iritată de aceste jigniri, năvălind asupra noastră cu furie și ferocitate, răspunde: „De ce voi, care ați devenit supușii mei, mă udați cu reproșuri? Cum încercați să vă despărțiți de mine? Sunt legat de voi prin fire. Pentru mine, ușa este proprietatea mâncării; motivul nesăționței mele este obișnuința; baza pasiunii și a sufletului meu este obișnuința, nu în prealabil uciderea sufletului meu. Vrei să știi numele dimonilor mei? Eu îi voi număra și ei vor depăși în număr, măcar, ascultă numele primului meu născut și iubitului meu fiu este un complice al inimii, iar cel de-al treilea este un val de necunoscute, de necunoscute. Fiicele mele sunt lenea, verbozitatea, libertatea de exprimare, râsul, inteligența, cearta, înțepenirea, încăpățânarea, nesimțirea, captivitatea, aroganța, insolența, panașul, urmate de rugăciune impură, frustrarea gândurilor, adesea neașteptate și nenorociri bruște, cu care disperarea este cel mai strâns legat de fiica mea, fiica mea. Amintirea căderilor se ridică împotriva mea, dar nu mă învinge. Gândul morții îmi este întotdeauna ostil; dar nimic nu mă distruge complet în oameni. Cel ce a primit Mângâietorul mă va birui împreună cu El; iar Mângâietorul, implorat de el, nu-mi permite să acționez cu pasiune. Iar cei care nu au gustat Darul Său vor căuta cu siguranță plăcerea Dulciului meu.” Cu curaj, victoria este dobândită. Cel care este în stare se grăbește în mod clar la nepătimire și la cel mai înalt grad de castitate. Predica 15. Despre puritatea și castitatea necoruptă, pe care perisabilele le obțin prin isprăvi și muncă grea 1) Am auzit de la lăcomia frenetică, care spunea acum că diavolul lui este războiul carnal; iar acest lucru nu este surprinzător. Căci asta ne învață vechiul nostru strămoș Adam. Dacă nu ar fi fost biruit de pântece, nu și-ar fi cunoscut soția. Prin urmare, cei care păzesc prima poruncă nu cad în a doua crimă, ci rămân fii ai lui Adam, neștiind ce a fost Adam, ci sunt făcuți puțin mai puțin decât un înger (Ps. 8, 6); si asta; pentru ca răul să nu rămână nemuritor, așa cum îi spune același nume Teologiei. 2) Puritatea este asimilarea unei naturi necorporale. Puritatea este, mai mult decât natura, o renunțare supranaturală a naturii și o competiție cu adevărat extraordinară între corpul necorporal al muritorilor și al perisabilului. 3) Este fără vină cel care a reflectat iubirea cu dragoste și a stins focul cu foc imaterial. 4) Castitatea este numele general pentru toate virtuțile. 5) Este cast care, chiar și în timpul somnului însuși, nu simte nicio tulburare în starea lui caracteristică. 6) Este cast care a dobândit pentru totdeauna insensibilitate completă la distincția trupurilor. 7) Aceasta este regula și definiția inocenței perfecte și fără pată - să fii în aceeași dispoziție la vederea celor animați și neînsuflețiți, verbal și mut. 8) Nimeni care a practicat menținerea integrității nu trebuie să-și atribuie dobândirea acesteia; pentru că a depăși natura însăși este o sarcină imposibilă. Și acolo unde natura este învinsă, prezența supranaturalului este recunoscută. Căci, fără nicio contradicție, inferiorul este adus în inacțiune de către cel mai perfect. 9) Începutul purității nu este permisiunea gândurilor și fără vise, uneori, erupții; starea medie de puritate - mișcări naturale cu o abundență de alimente, care au loc doar fără vise și fără curgere; Sfârșitul purității este moartea corpului după moartea preliminară a gândurilor. 10) Binecuvântat este într-adevăr cel care a dobândit o deplină insensibilitate față de fiecare trup, culoare și frumusețe. 11) Nu este fără prihană cel care a păstrat lutul neîntinat, ci acela care a supus cu totul sufletului mădularele muritoare. 12) Mare este cel care rămâne nepasional în contact; chiar mai sus, care a rămas nerănit, și privind la foc, nu s-a aprins, ci s-a biruit pe sine închipuindu-și slava celor de sus. 13) Cine alungă acest câine cu rugăciune este ca cineva care se luptă cu leul; oricine îl doboară prin împotrivirea lui este ca unul care încă își urmărește dușmanul; dar oricine și-a transformat odată și pentru totdeauna atacul în neant, deși încă în carne și oase, a înviat totuși din mormânt. 14) Dacă un semn de adevărată integritate nu trebuie să fie mișcat de vise somnoroase; atunci, fără îndoială, gradul extrem de poftă urmează să fie supus erupțiilor din gânduri în starea de veghe. 15) Cine vrea să-l învingă pe acest adversar revărsând sudoare și muncă obositoare este ca cel care își leagă dușmanul cu tufiș. Și oricine îl biruiește cu abstinență și vigilență este ca cineva care i-a pus un guler de fier. Dar cine se luptă cu smerenie, nu cu mânie și sete, este ca cel care a ucis un dușman și l-a ascuns în nisip. Prin nisip înțelegi smerenie, pentru că nu produce pasiune care hrănește, dar există pământ și cenuşă. 16) Un altul l-a legat pe acest chinuitor cu isprăvi, altul cu smerenie și altul cu revelația lui Dumnezeu. Prima este asemănată cu steaua dimineții, a doua cu luna plină și a treia cu soarele strălucitor. Cu toate acestea, ei au reședința în rai. Din zori este lumină, iar în lumină răsare soarele; același lucru poate fi imaginat, și de fapt găsit, și în raționamentul despre ce vorbim. 17) Vulpea se preface că doarme, iar demonul se preface castă; iar primul - să înșele pasărea, iar ultimul - să distrugă sufletul. 18) Nu te încrede în decădere de-a lungul vieții tale și nu te bizui pe ea până nu stai înaintea lui Hristos. 19) Nu nădăjdui că dacă te abții nu vei cădea; cineva care nu mânca nimic a fost aruncat din rai. 20) Unii dintre lideri au definit perfect renunțarea la lume, spunând că este vrăjmășie împotriva trupului și lupta cu pântecele. 21) Pentru noii veniți, căderile carnale apar de obicei mai ales din cauza luxului; cei care sunt în mijlocul cărării (dincolo de ceea ce duce la căderea noilor veniți), și din trufie; iar în cei care se apropie de perfecțiune - numai din condamnarea aproapelui. 22) Alții sunt pe plac celor născuți ca eunuci din fire pentru că sunt eliberați de chinul cărnii; dar le plac celor care devin zilnic eunuci, care, ca un cuțit, se deformează cu gândurile. 23) Am văzut pe cei care cad involuntar și i-am văzut pe cei care vor să cadă de bunăvoie, dar nu pot; iar pe cei care cad mai mult decât în ​​fiecare zi i-am considerat nefericiți pe aceștia din urmă; pentru că, chiar și fără ocazia, ei sunt foame de duhoare. 24) Păcat cine cade; dar și mai jalnic este cel care dă altuia prilej de a cădea; pentru că acesta din urmă poartă povara a două păcate și, de asemenea, povara plăcerii gustate de altul. 25) Să nu credeți că îl puteți răsturna pe demonul risipitor cu raționament și obiecții; are scuze plauzibile; pentru că ne luptă cu ceea ce este în natură. 26) Cel ce își propune să-și învingă trupul sau să cucerească singur, se luptă în zadar. Căci dacă Domnul nu nimicește casa trupului și nu zidește casa sufletului, atunci cel ce nimicește veghează și postește în zadar. 27) Supuneți slăbiciunea naturii voastre înaintea Domnului, realizând pe deplin propria voastră neputință; și vei accepta inconștient darul castității. 28) În voluptuos (după cum mi-a spus cineva care a experimentat această patimă după ce s-a trezit de la ea) există un sentiment de dragoste pentru trupuri, și un spirit nerușinat și inuman, care locuiește în mod clar în simțirea inimii, îl face pe cel care se zbate de langoarea trupească să ardă în inimă, parcă într-un cuptor fierbinte, nu-l simte în suferință, ca nepăsarea lui Dumnezeu. ceva neînsemnat, se îndepărtează de rugăciune și chiar în timpul actului, care este aproape deja împlinit, se uită la cadavre ca și la pietre fără suflet, pare a fi ieșit din minte și în frenezie este mereu îmbătat de pofta atât pentru cele verbale, cât și pentru cele fără cuvinte, și dacă zilele acestui spirit nu ar fi încetat, nici un singur suflet nu s-ar fi dizolvat în sângele acesta umed și îmbrăcat în această haină. Și ar fi posibil să fii salvat? din moment ce tot ceea ce a creat poftește nesățios după rudele sale - sângele sângelui, viermele viermelui, lutul de lut; atunci cum ar putea firea să nu poftească trupul, deși noi, cei care înfrânăm natura în noi înșine și poftim împărății, încercăm să-l înșelam pe acest amăgitor cu diverse trucuri? Fericiți cei care nu au experimentat lupta descrisă mai sus! Să ne rugăm ca să fim eliberați pentru totdeauna dintr-o astfel de încercare; pentru că cei care se strecoară în abisul descris mai sus cad departe de această scară 18 urcând și coborând; iar pentru a ieși din această prăpastie trebuie să verse multă sudoare în foamete extremă. 29) Să ne uităm la dușmanii noștri mentali; în miliția lor împotriva noastră, nu este la fel ca în războiul vizibil, fiecăruia dintre ei i se ordonă să îndeplinească însărcinarea care i-a fost dată efectiv? Spre surprinderea mea, am observat acest lucru la cei care au fost tentați și am văzut că sunt unele căderi mai grele decât altele. Aveți urechi să auzi, ca să audă (Matei 11:15). 30) Obiceiul demonului este, mai ales în lupta împotriva asceților și a celor care duc o viață solitară, să folosească adesea toată iuteala, toată sârguința, toată viclenia, toată viclenia și toate invențiile pentru a-i ataca numai cu ceea ce este nefiresc, și nu cu ceea ce este firesc. De ce asceții des, fiind cu femei, și deloc, neluptându-se cu pofta sau cu gândul, se consideră deja fericiți, dar nu știu, săracii, că acolo unde este gata distrugere mai mare, nu este nevoie de mai puțin. 31) Cred că blestemații noștri ucigași au obiceiul de a ne arunca pe noi, săracii, în căderi nefirești din următoarele două motive: pentru ca peste tot să avem destule mijloace să cădem și pentru a merita o pedeapsă și mai mare. Ceea ce am spus a fost experimentat de cel care mai înainte a poruncit onagrii, iar ulterior a fost depus jalnic și batjocorit de onagrii sălbatici, care mai înainte mâncau pâinea cerului, apoi a fost lipsit de acest bine și, ceea ce este mai surprinzător, cel despre care, după căderea sa, deși a adus pocăință, mentorul nostru Antonie, a spus amarnic: „Marele stâlp a căzut cu amar”. 19 Dar acest înțelept a ascuns chipul căderii, pentru că știa că curvia trupească este posibilă fără ajutorul unui alt trup. Există un fel de moarte în noi, există distrugere păcătoasă în noi, care este mereu cu noi, mai ales în tinerețe; dar nu îndrăznesc să scriu despre asta pentru că mâna mea este reținută de cel care a spus: este rușinos să mănânci și să vorbești și să scrii și să auzi (Efeseni 5:12). 32) Pavel l-a numit pe aceasta a mea, și în același timp nu a mea, dușmanul meu drag - moarte de carne: cine, spune el, mă va izbăvi de trupul acestei morți (Rom. 7:24)? Un alt teolog o numește pasionată, o sclavă și o fantomă a nopții. Și vreau să știu de ce i s-au dat astfel de nume? Dacă carnea, după cum am spus mai sus, este moartea; atunci cel care o învinge, fără îndoială, nu moare. Dar cine este un om care va trăi și nu va vedea moartea în murdăria trupului său (Ps. 89:49)? 33) Vă rog să intrați în studiu: cine este mai mare, cel care a murit și a înviat, sau cel care nu a murit deloc? Cel ce îi place celui din urmă este înșelat; căci Hristos a murit și a înviat și acela care îi place celui dintâi îi convinge pe cei care mor, sau, mai bine zis, pe cei care cad, că nu este motiv de disperare. 34) Iar duşmanul neomenesc, învăţătorul curviei, zice: că Dumnezeu iubeşte omenirea şi se condescende mult la această patimă, parcă ar fi firească. Dar haideți să pătrundem în viclenia demonilor și vom constata că, după ce au săvârșit un păcat, ei ne numesc Dumnezeu Judecător adevărat și implacabil. Acolo s-au certat în așa fel încât să ne atragă în păcat; iar acum ei deja vorbesc ca să ne cufunde în disperare. 35) În timp ce tristețea și disperarea sunt puternice, de obicei nu cădem din nou în păcat; iar când se estompează, chinuitorul vine din nou la noi, amăgindu-ne cu dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. 36) Domnul, ca nestricăcios și necorporal, se bucură de integritatea și nestricarea trupului nostru; iar pentru demoni, după cum pretind unii, nimic altceva nu-i place atât de mult ca duhoarea curviei și nicio altă patimă nu-i place atât de mult ca profanarea trupului. 37) Integritatea este asimilarea de sine și asimilarea cu Dumnezeu, conform puterii umane. 38) Mama dulceții este pământ și rouă, iar mama curăției este tăcerea cu ascultare. Nepasiunea trupului, desăvârșită de tăcere, apropiindu-se de lume, nu a rămas adesea de neclintit; ceea ce se dobândește prin ascultare este pretutindeni priceput și de neclintit. 39) Am văzut că mândria duce la smerenie. Și mi-am adus aminte de cel care spune: Cine înțelege pe Domnul (Rom. 11:34)? Şanţul şi rodul zadarnicului este o cădere; Căderea, însă, este adesea un motiv de smerenie la cei care doresc. 40) Cine, cu lăcomie și sațietate, vrea să învingă demonul risipitor, este ca un om care stinge focul cu ulei. 41) Oricine, prin abstinență, și numai aceasta, încearcă să înceteze lupta, este ca un om care plutește pe o mână și încearcă să scape din mare. Asociați smerenia cu abstinența; pentru că fără cel din urmă primul se dovedește a fi inutil. 42) Cine vede că vreo patimă prevalează, să se înarmeze mai întâi întotdeauna împotriva acestei patimi, și numai împotriva ei, mai ales dacă este un dușman domestic; pentru că până când această patimă nu va fi distrusă, nu vom beneficia de biruința asupra altor patimi; După ce l-am ucis pe acest egiptean și, desigur, îl vom vedea pe Dumnezeu în tufișul smereniei. 43) Am simțit în timpul ispitelor că acest lup producea bucurie nerezonabilă și lacrimi și mângâiere în sufletul meu, iar în simplitatea mea copilărească m-am gândit să găsesc rod în aceasta, și nu rău. 44) Dacă orice păcat pe care îl săvârşeşte omul există în afară de trup: dar desfrânatul păcătuieşte în propriul său trup (1 Cor. 6:18–20); apoi, fără îndoială, pentru că prin curvie spurcăm însăși esența cărnii, ceea ce nu se poate întâmpla în niciun alt păcat. 45) Întreb: de ce, cu orice alt păcat, este obiceiul nostru să numim oamenii târâind, și nimic mai mult; iar când auzim că cineva a săvârșit curvie, spunem cu mâhnire: așa și așa a căzut? 46) Peștele fuge repede de pește; iar sufletul voluptuos se îndepărtează de tăcere. 47) Când diavolul intenționează să lege pe cineva unul de altul cu legături rușinoase; apoi, după ce a ispitit ambele părți, începe să aprindă război în ele. 48) Cei înclinați spre voluptate sunt adesea plini de compasiune, milostivi, afectuoși și gata să plângă împreună cu ceilalți; cei cărora le pasă de integritate nu au aceste proprietăți în aceeași măsură. 49) Un soț priceput mi-a pus o întrebare teribilă, spunând: „Care este cel mai grav păcat, în afară de uciderea și renunțarea la Dumnezeu?” Și când am spus: „cădeți în erezie”, a întrebat: „De ce acceptă Biserica conciliară pe eretici, dacă își blestemă sincer erezia și îi cinstesc cu împărtășirea Tainelor; și oricine a căzut în desfrânare, dacă își mărturisește și părăsește păcatul, acceptându-l, poruncește, după regulile apostolice, să fie excomunicat din comuniunea celor mai mulți ani?” Și cât de uimit am fost de nedumerire; ceea ce mă deranja a rămas nerezolvat și nerezolvat. 50) Considerând plăcerea pe care o simțim în greutățile psalmodiei, vom căuta, cântări și observa ceea ce este în noi de la demonul risipitor și ceea ce este din cuvintele Duhului și din harul și puterea conținute în ele. 51) Nu rămâne ignorant, tinere; Am văzut că alții se roagă din inimă pentru cei dragi și, mânați de un gând poftitor, cred că își amintesc de ei din datorie și împlinesc legea iubirii. 52) Printr-o atingere cineva poate deveni pângărit fizic; pentru că cel mai periculos lucru pentru noi este simțul tactil. Adu-ți aminte de cel care și-a înfășurat mâna în fusta hainei; și îți aduci mâna la amorțeală când atingi secretul și alte membre ale corpului tău și al altcuiva. 53) Cred că este imposibil să numim pe cineva complet sfânt în adevăratul sens până când nu va transforma acest pământ într-un altar, dacă doar o astfel de transformare este posibilă. 54) După ce ne-am aruncat pe pat, să fim mai ales treji; pentru că mintea noastră fără corp se luptă atunci cu demonii; iar dacă este voluptuos, devine de bunăvoie trădător. 55) Lasă-i să adoarmă cu tine și să se ridice cu tine fără greș, pomenirea morții și Rugăciunea lui Iisus spuse în secret; pentru că în afară de aceasta nu vei găsi niciun alt ajutor egal în timpul somnului. 56) Alții cred că războaiele și erupțiile în vise apar doar din alimente. Dar s-a întâmplat să vadă că cei grav bolnavi și cei mai severi posturi erau adesea supuși acestei profanări. L-am întrebat odată pe unul dintre cei mai pricepuți și pricepuți călugări despre asta; iar cel binecuvântat mi-a explicat foarte clar. „Erupțiile într-un vis”, a spus acest om mereu memorabil, se întâmplă din multă mâncare și dintr-o viață calmă; Se întâmplă și din mândrie atunci când ne lăudăm că nu am mai fost supuși scurgerilor de mult timp; și vin și din a-și judeca aproapele. Ultimele două cazuri, a adăugat el, pot apărea și la pacienți.” Dar cred că toți trei pot. Dacă cineva, prin autoexaminare strictă, nu găsește în sine niciunul dintre motivele de mai sus; atunci binecuvântat este lucrătorul unei asemenea nepătimiri; Dacă i se va întâmpla acest lucru, nu va fi decât din pricina invidiei demonilor, când Dumnezeu îi va îngădui o vreme, pentru ca, datorită acestei nenorociri fără păcat, să dobândească cea mai înaltă smerenie. 57) Nimeni să nu aibă obiceiul de a se gândi în timpul zilei la visele care s-au întâmplat în somn; căci acesta este scopul demonilor, să ne pângărească cu vise chiar și în starea de veghe. 58) Să auzim și noi despre noua, diabolică înșelăciune a dușmanilor noștri. La fel cum alimentele dăunătoare organismului produc boli în noi după câteva ori sau zile; Așa acționează adesea cauzele care spurcă sufletul. Am văzut că alții se complace în lux și în acest moment nu simt atacurile inamicului; Am văzut că alții mănâncă și petrec timp cu femeile și apoi nu au niciun gând rău în minte. Și aceștia amăgiți, sperând că atunci când cred că vor fi în pace și siguranță, în celulele lor sunt expuși brusc la distrugere. Ce fel de distrugere fizică și mentală ni se întâmpină numai nouă - cei experimentați știu despre asta; iar cei nesofisticați nici nu ar trebui să știe. 59) În acest moment, cel mai bun ajutor pentru noi este pânza de sac, cenusa, toată noaptea în picioare, foamea, o limbă însetată și udată moderat, să locuiască la morminte, mai presus de orice smerenie a inimii și, dacă este posibil, un părinte duhovnicesc sau un frate harnic cu o minte și o experiență veche care să ofere ajutor. Dar voi fi surprins dacă cineva singur va reuși să salveze singur nava din abis. 60) Una și aceeași cădere în păcat aduce adesea o condamnare de o sută de ori mai mare decât asupra altuia, în funcție de caracter, loc, prosperitate și multe altele. 61) Cineva mi-a spus despre un extraordinar și cel mai înalt grad de puritate; el a spus: "Unul, 21 privind frumusețea feminină, L-a proslăvit pe Creator și, dintr-o privire, sa cufundat în dragostea lui Dumnezeu și în izvorul lacrimilor. Și a fost minunat să vezi că ceea ce pentru altul ar fi servit ca un șanț de distrugere, pentru el a devenit în mod supranatural o coroană". Un astfel de om, dacă în astfel de cazuri are întotdeauna același sentiment și acțiune, a înviat deja neputincios încă înainte de învierea generală. 62) Ne vom ghida după aceeași regulă în discuția noastră despre cânt și cântec. Cei care îl iubesc pe Dumnezeu atât prin cântece lumești, cât și prin cântece spirituale sunt de obicei treziți la bucurie liniștită, la iubirea divină și la lacrimi, iar cei care iubesc voluptatea - la opus. 63) Alții, așa cum am spus mai înainte, în locuri tăcute suferă atacuri mult mai puternice din partea inamicilor. Și acest lucru nu este surprinzător; pentru că în asemenea locuri demonii care au fost izgoniți de Domnul, pentru mântuirea noastră, în pustie și în prăpastie, iubesc să locuiască mai ales. Demonii curviei îl atacă cu brutalitate pe omul tăcut pentru a-l expulza în lume ca pe cineva care nu a beneficiat de deșert. Demonii se îndepărtează de noi când suntem în lume, ca să putem rămâne mai mult printre laici, ca cei care nu tolerează atacurile acolo. Acolo unde suferim atacuri, acolo, fără îndoială, purtăm noi înșine un război crud; și oricine dintre noi nu tolerează atacurile se dovedește a fi un prieten al dușmanilor săi. 64) Când suntem în lume din cauza unei nevoi: mâna Domnului ne acoperă și poate cel mai adesea prin rugăciunea tatălui nostru, Domnul să nu fie hulit pentru noi. Și, uneori, ceea ce ne salvează este nesimțirea noastră și faptul că am mai trăit asta de multe ori înainte, ba chiar ne-am săturat de tot ce vedem și auzim, sau și faptul că demonii se îndepărtează de bunăvoie de noi, lăsând cu noi un demon de vanitate, care înlocuiește pe toți. 65) Auziți despre încă o intriga și viclenia acestui seducător, toți cei care doriți să fiți înființați în integritate; si fii atent. Cineva care a experimentat linguşirea mi-a spus că demonul carnalităţii de multe ori se ascunde complet, permiţându-i călugărului să-şi observe în sine extrema lui reverenţă şi chiar uneori o sursă de lacrimi, iar când stă sau vorbeşte cu femei, punându-i în gând să le dea instrucţiuni despre amintirea morţii, despre judecată, despre castitate, astfel încât săracele femei, ademenite de această reverenţă, de vorbă, de lup. păstor; și în sfârșit, când devin mai familiari și devin mai fluenți în manipulare, atunci nefericitul va suferi o cădere. 66) Vom evita prin toate mijloacele; încât nici să nu vedem, nici să auzim despre fructul pe care ne-am jurat să nu-l mai mâncăm; căci este uimitor dacă ne gândim despre noi înșine că suntem mai puternici decât profetul David; ceea ce este imposibil. 67) Atât de laudă este castitatea, încât unii dintre părinţi au îndrăznit să o numească nepătimire. 68) Alții spun că, după ce am experimentat păcatul, nu mai este posibil să fii numit fără vină. Pentru a le infirma, voi spune: este posibil și nu greu, dacă vrea cineva, să altoiți un măslin bun pe un măslin sălbatic. Și dacă cheile locașurilor cerești ar fi fost încredințate unei fecioare după trup; atunci, poate, învățătura celor care afirmă cele de mai sus ar fi adevărată. Dar cel care a avut o soacră să-l facă de rușine și, devenind fără prihană, a primit cheile împărăției. 69) Șarpele carnalității este multiplu; în cei care nu au experimentat păcatul, el insuflă gândul - să încerce și, după ce a experimentat o dată, să se oprească; iar cei care au experimentat această amintire insidioasă a păcatului îi îndeamnă la o nouă încercare. Mulți dintre primii, din proastă ignoranță, nu simt lupta în ei înșiși; cei din urmă, după ce au experimentat această urâciune, suportă deja anxietatea și abuzul; cu toate acestea, opusul acestui lucru se întâmplă adesea. 70) Când ne trezim din somn într-o dispoziție bună și liniștită, aceasta ni se întâmplă printr-o acțiune neobservată a sfinților îngeri, mai ales dacă am adormit cu rugăciune și cu mare sobrietate. Uneori ne trezim din somn cu o dispoziție proastă, supuși acestui lucru ca urmare a viselor urâte. 71) L-am văzut pe cel rău, înălțat și falnic ca cedrii Libanului, am văzut că era neliniștit și furios împotriva mea și am murit cu abținere, și iată, mânia lui nu a mai fost ca înainte și l-am căutat, umilindu-mi gândurile, și locul lui nu a fost găsit în mine, nici urma lui (Ps. 35-367). 72) Cel care și-a cucerit trupul și-a cucerit natura; iar cel care a cucerit natura, fără îndoială, a devenit superior naturii; oricine a devenit astfel este făcut mai puțin decât un înger (Ps. 8:6). 73) Nu este de mirare că imaterialul luptă cu imaterialul; dar este uimitor, și cu adevărat uimitor, ca cineva care sălășluiește în materie, în lupta împotriva acestei substanțe ostile și răutăcioase, să pună la fugă dușmanii imateriali. 74) Bunul Dumnezeu arată pentru noi mare grijă în faptul că a legat neruşinaţia sexului feminin, parcă cu un fel de căpăstru, de ruşine. Căci dacă o femeie s-ar preda unui bărbat, nici un trup nu ar fi mântuit. 75) Înțelepciunea părinților determină că un lucru este atacul, iar altul este prietenia, altul este consimțământul, altul este robia, altul este lupta și altul este așa-zisa patimă din suflet. Și acești fericiți definesc că un atac este un simplu concept, sau o imagine a ceva întâlnit, adus în inimă pentru prima dată; iar prietenia este un interviu cu persoana introdusa, combinat cu pasiune sau nepasional; iar consimțământul este înclinația sufletului spre ceea ce i s-a prezentat, combinată cu plăcerea. Captivitatea este o atracție violentă și involuntară a inimii, sau contactul constant cu cineva pe care l-am întâlnit, care perturbă bunăstarea stării noastre. Lupta, după definiția lor, este o forță la fel de puternică ca și cel care luptă, care în mod voluntar fie câștigă, fie suferă înfrângere. Pasiunea în sens propriu este ceea ce ei numesc ceva care, de mult timp, se odihnește cu neliniște în suflet și, din obișnuință, se îndreaptă spre ea ca și când ar fi un obicei permanent; de ce sufletul de bunăvoie și prietenos se predă la aceasta. Dintre toate aceste stări, prima este fără păcat, a doua nu este întotdeauna, iar a treia este păcătoasă, sau fără păcat, în conformitate cu starea ascetului. Lupta poate fi fie coroane, fie chin. Captivitatea este condamnată diferit în timpul rugăciunii, altfel în alte momente, de asemenea diferit în lucruri indiferente și diferit cu gândurile rele. Dar pasiunea, dacă nu este purificată în cineva, este, fără îndoială, condamnată în orice caz și este supusă fie echivalentului pocăinței, fie chinului viitor. Prin urmare, cine se uită la primul fără pasiune a oprit dintr-o singură mișcare tot ce urmează. 76) Cei dintre părinții iubitori care au intrat în multe detalii despre aceasta au o concepție anterioară mai subtilă a ceea ce, după ei, se numește biciuirea minții, care, fără mult timp, fără nici un cuvânt sau imagine, la o persoană pasionată își dezvăluie rapid pasiunea. Nimic nu se întâmplă nici în mișcările trupești atât de repede, nici în acțiunile spirituale atât de repede și imperceptibil, întrucât această proprietate își dezvăluie prezența în suflet cu o simplă reamintire, cu care sufletul nu are timp să se împrietenească, fără nici cea mai mică continuare a timpului, complet inexplicabilă, iar în altele chiar necunoscute pentru el însuși. Prin urmare, dacă cineva, cu ajutorul plânsului, a putut să înțeleagă o asemenea subtilitate a acestei proprietăți, atunci ne poate explica cum cu un singur ochi, cu o simplă privire, cu atingerea unei mâini, auzind cântând, fără nicio idee sau gând, sufletul poate cădea în desfrânare pătimașă. 77) Alţii spun că din gândurile inimii trupul intră în patimă; iar alții susțin din nou, dimpotrivă, că gândurile rele se nasc din sentimentele trupești. Și primul motiv: dacă mintea nu ar fi precedat, atunci trupul nu ar fi urmat. Aceștia din urmă, în justificarea lor, prezintă nocivitatea pasiunii trupești, spunând că alte gânduri rele găsesc acces la inimă ca urmare a unei vederi plăcute, sau a atingerii unei mâini, sau a mirosului de tămâie, sau a auzului unor voci dulci. Cine poate, să explice asta despre Domnul; căci o astfel de cunoaștere este foarte necesară și folositoare celor care trec printr-o viață activă cu cunoștințe; iar pentru lucrătorii virtuții care se străduiesc în simplitatea inimii, acest lucru nu are nicio importanță; pentru că cunoașterea nu este pentru toată lumea, iar simplitatea fericită nu servește drept armură tuturor din viclenia celor răi. 78) Unele pasiuni trec în corp din interior, iar altele și invers. Cea din urmă se întâmplă celor care trăiesc în lume, iar prima celor care trec prin viață monahală, din lipsă de stimulare exterioară. Și voi spune doar următoarele despre aceasta: cauți înțelegere de la cei răi și n-o vei găsi (Proverbe 14:6). 79) Când, luptând mult cu acest demon, locuitorul pământului, îl izgonim din inimile noastre, chinuindu-l cu pietrele postului și cu săbiile smereniei; atunci acest blestemat, ca un vierme, ascuns în trupul nostru, se intensifică să ne pângărească, iritându-ne la niște mișcări nerezonabile și intempestive. 80) Cel mai mult, cei care s-au supus demonului deșertăciunii sunt cei mai susceptibili la aceasta, care, pentru că nu mai acceptă adesea gânduri de poftă în inimile lor, devin astfel aproape de vanitate. Și pentru a se asigura că cele spuse nu sunt false, să se cerceteze cu atenție, când au găsit pentru ei înșiși oarecare tăcere; atunci ei vor descoperi cu siguranță că un gând, ca un șarpe în puroi, pândește în adâncul inimii lor și le inspiră că prin propria lor sârguință și zel au reușit oarecum în integritatea inimii. Dar acești săraci nu înțeleg ce s-a spus: au primit același lucru (1 Cor. 4:7) fie de la Dumnezeu, fie prin cooperarea și rugăciunea altora? De aceea, să fie atenți și cu toată sârguința să-și alunge din inimă șarpele mai sus amintit, ucigându-l cu adâncă smerenie, pentru ca și ei, când vor scăpa de acest șarpe, să-și poată, în cele din urmă, să-și dezbrace hainele de piele și să cânte Domnului cântecul biruitor al castității cu pruncii nevinovați; cu excepția cazului în care, dezbrăcați, se trezesc goi din blândețea și smerenia care sunt firești copiilor. 81) Acest demon însuși, mult mai mult decât alții, urmărește momentul în care nu ne putem întări fizic împotriva lui prin rugăciune; iar apoi acest necurat atacă în primul rând trecerea. 82) Cei care nu au dobândit încă adevărata rugăciune din inimă sunt ajutați de oboseala în rugăciunea trupească, mă refer la ridicarea mâinilor, bătaia pieptului, ridicarea sinceră a ochilor la cer, suspinele adânci și îndoirea frecventă a genunchilor. Și pentru că deseori nu pot face asta de dragul celor prezenți; atunci demonii în acest moment încearcă să-i atace. Ei, neputând încă să li se împotrivească cu fermitatea minții și cu puterea nevăzută a rugăciunii, de necesitate, poate, cedează celor care îi atacă. Retrageți-vă, dacă se poate, imediat, ascundeți-vă o vreme într-un mod discret, ridicați durere, dacă puteți, spiritual, iar dacă nu, atunci ochiul exterior, țineți mâinile nemișcate în chipul crucii, pentru ca în această imagine a crucii să puteți rușina și învinge pe Amelik. Strigă către Cel ce poate să mântuiască, folosind nu expresii inteligente, ci cuvinte smerite, în primul rând începând astfel: miluiește-mă, că sunt slab (Ps. 6, 3). Apoi, prin experiență, vei cunoaște puterea Celui Prea Înalt și, cu ajutorul invizibil, vei alunga pe cel invizibil. Cel care este atât de obișnuit cu războiul va începe curând să-și pună la fugă dușmanii numai cu puterea sa spirituală; pentru că al doilea este dat de la Dumnezeu lucrătorilor ca răsplată pentru primul. Și asta e corect. 83) În timp ce într-o întâlnire, am observat un frate zelos, confuz de gânduri rele și, din moment ce nu a găsit un loc decent pentru rugăciunea tainică, sub pretextul că a fost îndemnat de nevoia firească, s-a dus în grabă la locul desemnat și s-a înarmat împotriva dușmanilor cu rugăciune intensă. Când i-am reproșat că a ales un loc indecent, el a răspuns: „Într-un loc necurat m-am rugat pentru alungarea gândurilor necurate, ca să fiu curățat de murdărie”. 84) Toți demonii încearcă să întunece mintea și apoi inspiră ceea ce doresc. Căci până când mintea nu va închide ochii, comoara nu va fi furată. Demonul curviei încearcă mult mai mult decât alții să facă asta. El adesea, după ce a întunecat mintea conducătoare, ne încurajează și ne dispune să facem în fața oamenilor ceea ce fac doar cei lipsiți de inteligență. De ce, când cu timpul mintea se trezește, ne este rușine nu numai de cei care ne-au văzut faptele, discursurile și mișcările indecente, ci și de noi înșine și suntem surprinși de orbirea noastră de odinioară. Alții de multe ori, după un astfel de raționament, au încetat să se poarte rău. 85) Îndepărtează-te de vrăjmaş când, după ce ai săvârşit un păcat, te împiedică să te rogi, să practici evlavia sau să stai în priveghere; Adu-ți aminte de cea care a zis: sufletul meu a trudit pentru mine, chinuit de gândul păcatelor trecute, mă voi răzbuna pe ea de la vrăjmașii ei (Luca 18:5). 86) Cine a cucerit trupul? -Cine a frânt inima. Cine a frânt inima? - Care s-a negat pe sine. Căci nu este acela cu inima zdrobită care moare după voia lui? 87) Pasionații sunt mai pasionați decât cei pasionați; alții chiar aduc mărturisirea întinațiilor lor cu încântare și plăcere. Conceptele necurate și rușinoase din inimă sunt de obicei generate de înșelatorul inimii, demonul curviei; abstinența și imputarea completă a acestora, deoarece nimic nu-i vindecă. 88) Dar nu știu după ce reguli și în ce fel, legând acest prieten al meu, să-l judec după exemplul altor patimi. Înainte să-l leg, el își slăbește legăturile; Înainte de a osândi, fac pace cu el; Înainte de a pedepsi, mă înclin în fața milei. Cum pot să urăsc pe cineva pe care sunt obișnuit să iubesc din fire? Cum pot să mă eliberez de cineva cu care sunt legat pentru totdeauna? Cum pot distruge ceea ce se va ridica cu mine? Cum pot face necorupt ceea ce a căpătat o natură coruptibilă? Ce pot să spun în detaliu cuiva care are scuze plauzibile pentru sine în natură? Să-l leg cu postul? Dar, după ce mi-am condamnat aproapele, mă predau din nou puterii lui. O voi depăși încetând să-i judec pe alții? Dar, după ce m-am înălțat cu inima, cad din nou în aceeași situație. Căci el este și ajutorul meu și dușmanul meu, și ajutorul meu și rivalul meu, și ocrotitorul meu și acuzatorul meu. Dacă-i plac, mă atacă; dacă epuizez, el devine epuizat; dacă-l pun la odihnă, se înnebunește; dacă lovesc, el nu o tolerează; dacă te voi supăra, eu însumi voi fi în mare necaz; Dacă lovesc, nu va fi nimic care să-mi câștige virtute. Mă întorc amândoi și îmbrățișez același lucru. Care este acest secret din mine? Care este legea dizolvării mele? Cum am devenit un dușman pentru mine însumi? Spune-mi, spune-mi, soția mea, firea mea; căci nu voi cere pe nimeni altcineva să afle despre tine. Cum pot să nu mă fac vulnerabil față de tine? Cum pot evita dezastrul natural, când am făcut deja un jurământ lui Hristos de a fi în dușmănie cu tine? Cum pot să înving chinul tău când mi s-a poruncit dinainte să fiu opresorul tău? Iar carnea, ca răspuns la sufletul său, a spus: "Nu vă voi spune despre ceea ce nu știți, dar despre care amândoi știm. Tatăl meu în mine este mândria. Motivul iritației exterioare este pe mine pe plac și în general pace; cauza mișcărilor interioare este în pacea anterioară și în treburile anterioare. După ce am conceput, dau naștere Căderii; ei, dacă s-au născut din nou, vă recunosc moartea și vă recunosc din nou. slăbiciune profundă, atunci îmi vei înfometa laringele și îmi vei lua ocazia de a merge mai departe, atunci vei dizolva alianța cu mine. Iată al cincisprezecelea premiu de victorie. Cel care a acceptat-o ​​în timp ce încă trăia în trup a murit și a înviat și aici putem recunoaște primele roade ale nestricăciunii viitoare. 1) Cei mai înțelepți profesori au obiceiul, după chinuitorul descris mai înainte, să introducă acest demon cu o mie de capete al iubirii de bani. Pentru ca noi, cei neînțelepți, să nu schimbăm ordinea celor înțelepți, am urmat aceeași carte și regulă. Prin urmare, dacă doriți, după ce ați spus puțin despre boală, să discutăm pe scurt despre sănătate. 2) Dragostea de bani este închinarea idolilor, fiica necredinței; este justificată de infirmități, profețește bătrânețea, prevestește foametea, prezice seceta. 3) Iubitorul de bani râde de Evanghelie, iar el este un criminal voluntar. Cel care a dobândit dragoste irosește bani; iar cine spune că trăiește pentru dragoste și pentru bani se înșală pe sine. 4) Cel ce strigă pentru sine a renunțat la trupul său și, când împrejurările o cer, nu-l va cruța. 5) Nu spune că strângi pentru săraci; Regatul a fost cumpărat cu doi acarieni. 6) Un iubitor de hobby-uri și un iubitor de bani s-au întâlnit, iar al doilea l-a numit pe primul nerezonabil. 7) Cel care a cucerit pasiunea iubirii de bani a pus capăt grijilor; iar cine este legat de ea nu se va ruga niciodată cu inima curată. 8) Începutul iubirii de bani este intenția de a da pomană; iar sfârşitul ei este ura faţă de cei săraci. Până când începe să strângă, este milostiv; și au apărut banii”, și el și-a strâns mâinile. 9) Am văzut că cei săraci în bani s-au îmbogățit cu viața săracilor cu duhul și au uitat de prima lor sărăcie. 10) Un călugăr care iubește banii este străin de lene; el amintește în fiecare oră de cuvântul apostolic: să mănânce cei leneși (2 Tes. 3:10) și altul: slujește-mi cu această mână și celor ce sunt cu mine (Fapte 20:44). Iată al șaisprezecelea blestem. Cine câștigă în ea, fie câștigă dragoste, fie pune capăt grijii. Cuvântul 17. Despre non-lacomie 1) Ne-lăcomia este, lăsarea deoparte grijile, nepăsarea față de lucrurile vieții, călătoria nestingherită, credința în porunci, lipsită de tristețe. 2) Un călugăr nelacom este conducătorul lumii, încredințând toate preocupările lui Dumnezeu și prin credință dobândind pe toți ca sclavi ai săi. El nu va spune unei persoane despre nevoia lui; iar ceea ce vine, el acceptă ca din mâna Domnului. 3) Lucrătorul neachizitiv, fiul imparțialității, se gândește la ceea ce are, de parcă nu l-ar fi avut. Devenit pustnic, el și-a atribuit totul minții. Dacă este trist pentru ceva, înseamnă că nu a devenit încă nelacom. 4) O persoană care nu este lacomă este curată în timpul rugăciunii, dar o persoană lacomă se roagă la idolii materiale. 5) Cei care rămân ascultători sunt străini de iubirea de bani. Căci acolo unde trupul este supus, ce poate fi stăpânit? Singurul lucru pe care îl fac de obicei rău singuri este că sunt rapid și gata să se mute dintr-un loc în altul. S-a întâmplat să vadă că posesiunile materiale îi forțau pe călugări să rămână cu răbdare într-un singur loc; dar mai mult decât ei le-am plăcut celor care intră în comunitate, pentru Domnul. 6) Cel ce a gustat lucrurile de sus, neglijează convenabil cele de dedesubt; dar cel care nu a gustat lucrurile de sus se bucură în posesiuni. 7) Un nerezonabil nelacom suferă un dublu rău: se abține de la prezent și este privat de viitor. 8) De aceea, noi, monahii, nu vom fi mai necredincioși decât păsările; nu au grijă și nu colectează. 9) Mare este cel care renunță cu evlavie la stăpânirea proprietății, dar sfânt este cel care renunță la stăpânirea propriei sale voințe: cineva va primi fie avere, fie daruri de o sută de ori; iar celălalt va moşteni viaţa veşnică. 10) Valurile din mare nu se vor rară, dar iubitorul de bani va avea furie și tristețe. 11) Cel care a neglijat substanța a fost eliberat de litigii și dispute; dar lacomii luptă pentru acul până la moarte. 12) Credința de neclintit va opri toate grijile; iar pomenirea morţii se va lepăda şi de trup. 13) La Iov nu era nicio urmă de dragoste pentru bani; de ce, după ce a pierdut totul, a rămas netulburat. 14) Dragostea de bani este (cum se numește) rădăcina tuturor relelor (1 Tim. 6:10); pentru că produce ură, furt, invidie, despărțire, dușmănie, confuzie, resentimente, împietrire și crimă. 15) Alții au ars o pădure mare cu un mic foc și, cu ajutorul micii virtuți, au evitat toate pasiunile adevărate pe care le-am enumerat. Această virtute se numește imparțialitate; și se naște din testarea și gustarea cunoașterii lui Dumnezeu și preocuparea pentru îndreptățirea cuiva la plecarea sufletului. 16) Cei care citesc aceasta cu atenție nu cunosc cuvântul despre mama tuturor relelor. Când își numără copiii răi și blestemați, se spune că cel de-al doilea diavol al ei este o piatră a nesimțirii. Dar șarpele cu multe capete al idolatriei m-a împiedicat să-i dau locul lui. Nu știu de ce părinții prudenti i-au dat un loc al treilea în lanțul cu opt zale. După ce am vorbit despre aceasta în termeni de proporționalitate, acum intenționăm să vorbim despre insensibilitate ca pe o a treia boală (a doua ca origine). Și după aceasta, să discutăm pe scurt despre somn și veghe, precum și despre frica copilărească și lașă; deoarece astfel de infirmităţi sunt caracteristice noilor veniţi. Cine a obținut al șaptesprezecelea premiu de victorie se mișcă imaterial către cer. Cuvântul 18. Despre nesimțire, adică despre mortificarea sufletului și despre moartea minții înainte de moartea trupului 1) Nesimțirea atât în trup, cât și în spirit este un sentiment amortit, care dintr-o lungă boală și din neglijență a ajuns până la nesimțire. 2) Pierderea sensibilității este neglijență transformată în natură, gândire amorțită, crearea de obiceiuri proaste anterioare, o cursă pentru zel, o cursă pentru curaj, ignoranța contriției, o ușă către disperare, mama uitării și, la naștere, mama propriei mame, împrăștierea fricii. 3) Cel care și-a pierdut sensibilitatea este un filozof nebun, un interpret auto-condamnat, un filandru care se contrazice cu sine, un orb care îi învață pe alții să vadă. El vorbește despre vindecarea unui ulcer și nu se oprește să sâcâie cu el, vorbește despre boală și nu încetează să mănânce lucruri dăunătoare; se plânge de asta și ia imediat ceea ce produce boala; făcând asta, devine supărat pe boală, iar acestui nefericit nu se rușinează de propriile cuvinte. „Ceea ce fac este rău”, strigă el și continuă să o facă cu sârguință. Buzele se plâng de boală, dar corpul lucrează pentru a o păstra în sine. Vorbește despre moarte, dar se comportă ca un nemuritor. Oftă despre despărțirea sufletului de trup, dar lui însuși nu-i pasă de nimic, de parcă ar fi veșnic. Vorbește despre abstinență, dar servește lacomie. Citește despre proces și începe să zâmbească; citește despre vanitate și devine zadarnic citindu-se în sine. Vorbește mult despre priveghere și adoarme imediat. El laudă rugăciunea, dar fuge de ea ca un flagel. Îi place ascultarea, dar el însuși este primul care arată neascultare. El îi laudă pe cei care sunt imparțiali și nu îi este rușine să fie răzbunatori și să se ceartă din cauza zdrențelor. Cel supărat este enervat și se înfurie din nou pentru că este enervat; și nu-i este rușine să suporte altul după o înfrângere. După ce s-a săturat, se pocăiește și, după ce a ezitat puțin, se complace din nou la sațietate. Îi place tăcerea, dar o laudă cu multe cuvinte. El învață blândețea, iar în timpul învățăturii în sine se înfurie adesea, iar pentru supărarea lui se înfurie din nou. Trezindu-se din pasiune, oftă și, întorcând capul, se complace din nou în pasiune. Vindecă râsul și învață despre lacrimi cu un zâmbet. În fața celorlalți, el se reproșează că este zadarnic și prin această blasfemie își caută slava. Privește lumea cu pasiune și vorbește despre castitate. Trăind în lume, el laudă pe cel tăcut și, rușinându-se, nu înțelege acest lucru. El slăvește pe cei milostivi și îi ocărăște pe cei săraci. El devine întotdeauna acuzatorul lui însuși și nu vrea (să nu spun că nu poate) să-și vină în fire. 4) S-a întâmplat să văd că mulți oameni ca aceștia aud despre moarte și Judecata de Apoi și vărsă lacrimi și, cât au încă lacrimile în ochi, merg în grabă la masă. Și m-am minunat cum această doamnă, acest recipient de impurități, devenit puternic, din cauza unei pierderi complete a sensibilității, a putut să pună la fugă până și plânsul. 5) În măsura puterii slabe pe care o am, am descoperit viclenia și sforile acestei pasiuni împietrite, încăpățânate, frenetice și nebunești. Nu am răbdare să vorbesc mult cu ea. Cine poate încerca în Domnul să aplice leac pe cruste, să nu ezite. Și mi-e rușine să scot o scuză cu neputința mea, de parcă aș fi foarte obsedat de această boală. Și eu însumi n-aș fi putut înțelege viclenia și șmecheria ei dacă, prins-o, n-aș fi înfrânat-o cu sila și am silit-o să mărturisească cele spuse mai sus, chinuindu-i și lovindu-o cu biciul fricii Domnului și al rugăciunii neîncetate. De ce mi-a spus acest chinuitor rău: „Cei care s-au făcut ai mei, văzând morții, râd; stând în rugăciune, sunt complet împietriți, împietriți și întunecați; înainte de sfânta masă, rămân nesimțiți; când primesc Sfânta Împărtășanie, Darurile sunt în aceeași poziție ca atunci când mănâncă pâine simplă. Privind părintele care i-am râs, am râs de ei. nașterea mea pentru a ucide toate binecuvântările generate de curaj și iubire. Sunt mama râsului, profesoară a somnului, prietenă a sațietății; Sunt în strânsă legătură cu falsa reverență. Când mă mustră, nu mă supăr din cauza asta”. Iar eu, sărmana, surprinsă de cuvintele acestei femei frenetice, am întrebat-o de părintele ei, vrând să-i afle numele, iar ea a spus: „Am avut mai multe nașteri; Concepția mea este cumva mixtă și incertă. Saturația îmi dă putere, timpul îmi dă creștere, puterea vine din iscusință. Cine se ține de această îndemânare nu se va elibera de mine. Vegheați des, reflectând asupra judecății veșnice; Atunci poate te voi lăsa puțin. Vezi din ce pricină m-am născut în tine și împotriviți-vă mamei mele; dar nu fac totul din același motiv. Roagă-te des la morminte, gravându-le în mod neșters imaginile în inima ta. Și dacă nu-ți scrii inima cu post, nu mă vei învinge pentru totdeauna.” Predica 19. Despre somn, despre rugăciune și despre psalmodie într-o adunare generală 1) Somnul este, parcă, o constrângere a naturii, o imagine a morții, inacțiunea simțurilor. Somnul este unul, dar are multe începuturi, la fel ca pofta; adică se întâmplă la cerere naturală, de la hrană, de la demoni sau, poate, uneori de la post extrem de intens, din care carnea, slăbită, vrea deja să se întărească cu somnul. 2) Așa cum a bea mult depinde de obicei, la fel și a dormi mult depinde de obicei. De ce, la început, mai ales al ascultarii, ne vom lupta cu somnul; deoarece obiceiurile pe termen lung sunt greu de vindecat. 3) Să observăm și să aflăm că trâmbița duhovnicească slujește drept semn, vizibil pentru frații care se adună, dar nevăzut pentru dușmanii care se adună. De ce unii, stând lângă pat, la trezirea noastră, ne pun gândul să ne culcăm din nou pe pat; „Așteptați, spun ei, sfârșitul cântărilor inițiale și apoi veți merge la biserică.” Alții care stau în rugăciune sunt adormiți. Alții produc dureri severe, mai mult decât de obicei, în uter. Alții sugerează ideea de a avea conversații în biserica Domnului; alții implică mintea în gânduri rușinoase; alții fac că ne sprijinim de perete, parcă epuizați. Uneori, ele ne excită să căscăm frecvent; unii dintre ei fac ca, în timpul rugăciunii, deseori râdem; şi prin aceasta vor să incite mânia lui Dumnezeu împotriva noastră. Alții ne obligă să ne grăbim în psalmodie din lene; alții te încurajează să cânți mai încet din plăcere de sine; iar uneori, stând pe buze, îi fac prizonieri și abia deschid. Cine crede că stă în fața lui Dumnezeu va rămâne, în sentimentul său din inimă, nemișcat în timpul rugăciunii, ca un stâlp; și niciunul dintre demonii numărați nu-l va batjocori. 4) Un adevărat lucrător al ascultării în timpul rugăciunii devine adesea dintr-o dată complet iluminat și bucuros; pentru că acest luptător era pregătit și mai înainte aprins la rugăciune prin slujire neipocrită. 5) Toată lumea se poate ruga în mulțime; dar pentru mulți este mai decent să se roage cu unul dintre cei care sunt unanimi; pentru că rugăciunea solitară nu este posibilă pentru mulți oameni. 6) Când mănânci cu mulți, îți va fi imposibil să te rogi imaterial. Să fie un lucru inteligent pentru tine să aprofundezi în cuvintele rostite sau din nou să te rogi o anumită rugăciune în timp ce aștepți începutul următorului verset. 7) Nu este potrivit ca cineva să se angajeze în împărtășire, cu atât mai puțin în muncă, în timpul rugăciunii. Căci, conform mărturiei marelui Antonie, un înger a învățat clar acest lucru. 22 8) Aurul este ispitit de creuzet, iar sârguința și dragostea față de Dumnezeu în călugări este ispitită prin a sta în rugăciune. 9) Cine a dobândit această faptă vrednică de laudă se apropie de Dumnezeu și pune la fugă demonii. Cuvinte 20. Despre privegherea trupească și cum prin ea să se realizeze privegherea spirituală și să rămână în ea 1) Unii stau înaintea regilor pământului neînarmați și fără totul, alții țin toiag, alții țin scuturi, iar alții țin săbii. Și marea, chiar incomparabilă, diferență este între primul și ultimul; pentru că primii, de regulă, sunt rudele și prinții casnici. Iată ce se întâmplă cu regii pământeni. 2) Acum, în sfârșit, vom vedea cum ne putem îndeplini prezența înaintea lui Dumnezeu și a Regelui Ceresc în timpul mijlocirilor și rugăciunilor de seară, zi și noapte. Pentru alții, în timpul privegherilor de seară și de toată noaptea, ca imaterial și dezbrăcați de orice griji, ridică mâinile în rugăciune. Alții stau în aceste vremuri cu psalmodia, în timp ce alții sunt cei mai ocupați cu cititul, iar unii, din slăbiciune, se apucă de meșteșuguri, se împotrivesc cu curaj somnului. Iar alţii, dăruindu-se gândului de moarte, prin aceasta vor să dobândească contrivare. Dintre toți aceștia, cei dintâi și cei din urmă rămân în privegherea iubitoare de Dumnezeu toată noaptea; cei doi după ei rămân în priveghere monahală; iar alţii încă urmează un drum inferior. Cu toate acestea, Dumnezeu acceptă și prețuiește cadourile în funcție de judecata și puterea fiecărei persoane. 3) Ochiul treaz face mintea imaculată; iar somnul lung orbește sufletul. 4) Un călugăr care este treaz este un dușman al curviei, iar un călugăr care este somnoros este concubinatul lui. 5) Privegherea - încetarea inflamației, eliberarea de viziunile de jos, ochi înlăcrimat, inimă înmuiată, protecție împotriva gândurilor, topirea alimentelor, îmblânzirea spiritelor, înfrânarea limbii, punerea în fugă a viselor. 6) Un călugăr treaz este un prins de gânduri, iar în tăcerea nopții le poate observa și prinde convenabil. 7) Când trâmbița semnalează timpul rugăciunii, călugărul iubitor de Dumnezeu spune: „Bine, bine!” dar leneșul zice: „vai, vai”! 8) Pregătirea unei mese servește ca un test pentru lacomi, iar a face rugăciunea servește ca un test pentru iubitorii de Dumnezeu. Primul, văzând masa, galopează; iar acesta din urmă devine trist. 9) Somnul prelungit duce la uitare, iar privegherea șterge memoria. 10) Fermierii adună avere pe treier și la tociră; iar călugării adună bogății și cunoștințe în activități de seară și de noapte și în fapte mintale. 11) Un somn lung este un prieten nebun; jumătate din viața leneșilor, sau mai mult, le este furată. 12) Un călugăr lipsit de pricepere este vigilent într-o conversație amicală; și a venit ceasul rugăciunii”, ochii i se îngreunau. 13) Călugărul leneș este priceput în verbiaj; iar citirea este sugerată, nici nu se poate uita cu ochii din somn. La sunetul trâmbiţei morţii vor învia; au început discuțiile inactiv – cei care au fost adormiți sunt veseli. 14) Chinuitorul somnului este un prieten insidios; când suntem săturați, el se îndepărtează adesea de noi; iar în vremuri de foame şi sete atacă puternic. 15) Insuflă în noi gândul de a purta cu noi obiecte de artizanat în timpul rugăciunilor; pentru că altfel nu poate zădărnici rugăciunea celor treji. 16) Mai întâi intră în război cu noii veniți, pentru a-i face nepăsători încă de la început, sau pentru a-i pregăti pentru atacurile demonului risipitor. 17) Până nu ne eliberăm de ea, nu vom renunța la psalmodie în adunarea generală; pentru că de multe ori nu dormim nici de rușine. Câinele este ostil iepurilor de câmp, iar demonul vanității este ostil somnului. 18) Vânzătorul, la sfârșitul zilei, și ascetul, după săvârșirea psalmodiei, se așează și își numără profitul. 19) După rugăciune, purtați-vă cu sobru și veți vedea că șiruri de demoni, parcă învinși de noi, încearcă să ne invadeze, după rugăciune, cu vise obscene. Apoi stai jos și privești; și îi vei vedea pe cei care, de regulă, fură începuturile activității spirituale. 20) Se întâmplă ca în timpul somnului gândul să fie ocupat cu zicători din psalmi, ca urmare a exercițiului neîncetat în ei. Dar uneori demonii ne pun aceste cuvinte în gânduri pentru a ne conduce la mândrie. Nu aș vrea să menționez al treilea caz, decât dacă cineva mă obligă să o spun. Sufletul, care a studiat în mod constant cuvântul Domnului în timpul zilei, de bunăvoie face același lucru în somn. Al doilea este, în sensul propriu, răzbunare pentru primul și servește la alungarea spiritelor și a viselor. Iată gradul douăzeci. Oricine s-a urcat pe ea a primit lumina în inima lui. Cuvântul 21. Despre frica lașă 1) Dacă treci prin fapte de virtute într-o mănăstire sau obște de frați; atunci frica nu te atacă prea mult. Dacă te străduiești în locurile cele mai tăcute; atunci păziți-vă ca acest vlăstar al deșertăciunii, această fiică a necredinței, să nu vă învingă. 2) Frica este o dispoziție infantilă într-un suflet bătrân, zadarnic. Frica este o abatere de la credință în anticiparea unor evenimente neașteptate. 3) Frica este un pericol premeditat; sau din nou: frica este un sentiment tremurător al inimii, tulburat și adus în întristare de nenorociri necunoscute. Frica este privarea de identitate. 4) Un suflet mândru este sclav al fricii; este încrezătoare în sine și se teme de orice foșnet, chiar și de umbre. 5) Cei care plâng de păcate și sunt insensibili la orice altă întristare nu au teamă; cei care se tem de multe ori cad în frenezie. Și asta este firesc. Căci Domnul cu dreptate îi lasă pe cei mândri, pentru ca noi ceilalți să învățăm să nu fim trufii. 6) Deși toți cei fricoși sunt zadarnici, nu toți cei neînfricoși sunt smeriți; pentru că tâlharii și groparii nu se tem întotdeauna. 7) Nu fi leneș să mergi în acele locuri în care ești obișnuit să simți frică noaptea târziu. Dacă arătați oarecare slăbiciune; atunci această slăbiciune copilărească și amuzantă va îmbătrâni cu tine. Când porniți într-o călătorie, înarmați-vă cu rugăciune; După ce ați ajuns la locul, întindeți-vă mâinile și învingeți dușmanii în numele lui Isus; pentru că nici în cer, nici pe pământ nu există o armă atât de puternică. După ce te-ai eliberat de boala fricii, proslăvește pe Eliberatorul. Dacă rămâi recunoscător; atunci El te va acoperi pentru totdeauna. 8) Este imposibil să umpli burta și să învingi frica odată pentru totdeauna. Pe măsură ce plânsul crește, se îndepărtează mai repede și, pe măsură ce plânsul devine mai rar, devenim frică. 9) Fiind frică de puterea și carnea mea, Elifaz a spus (Iov 4:15), înfățișând viclenia demonului. Uneori sufletul, iar uneori carnea, este mai întâi lovit de frică, iar unul transferă această slăbiciune celuilalt. Dacă trupul este lovit de frică, dar această frică prematură nu pătrunde în suflet; atunci eliberarea de boală este aproape. Când ne-am eliberat cu adevărat de frică? atunci ceea ce îi întărește pe demoni împotriva noastră nu este întunericul și pustiirea locului, ci sterilitatea sufletului. Dar uneori aceasta poate fi și o îndemnare pentru noi, conform voinței lui Dumnezeu. 10) Cel ce a devenit slujitor al Domnului se va teme numai de Stăpânul său; iar oricine nu se teme încă de El ajunge adesea să se teamă din propria sa umbră. 11) Din prezența unui spirit invizibil, trupul intră în frică; din prezenţa unui înger se bucură sufletul celor smeriţi. De aceea, după ce am înțeles prezența din acțiune, să ne grăbim mai degrabă la rugăciune; pentru că bunul nostru Păzitor a venit să se roage cu noi. Cuvântul 22. Despre vanitatea având multe tipuri 1) Alții vor să separe vanitatea de mândrie și îi atribuie un loc și un cuvânt special. Acesta este motivul pentru care ei spun că există opt gânduri păcătoase prima și principale. Dar Grigore Teologul și alții îi consideră șapte. Sunt mai ales convins că sunt de acord cu ei. Căci cine, după ce a biruit deșertăciunea, se mândrește cu el însuși? Între ei există doar o astfel de diferență ca natura unui băiat cu soț și grâul cu pâine; pentru că unul este începutul, iar celălalt este sfârșitul. Așa că, după cum cere timpul, să vorbim pe scurt despre începutul și plinătatea patimilor, despre îngâmfarea rea. Căci cel care intenționează să filosofeze îndelung despre aceasta este asemănat cu cel care cântărește vânturile cu o curiozitate zadarnică. 2) Deșertăciunea, în aparență, este o schimbare a naturii, o perversiune a moravurilor, oferirea de reproș și în calitate - risipa de muncă, pierderea realizărilor, abuzul de comori, urmașul necredinței, precursorul mândriei, o epavă în debarcader, o furnică în treiera, care este mică, dar cu pericole de muncă. Furnica așteaptă ca grâul să fie gata, iar deșertăciunea așteaptă să se adune bogăția; unuia îi place să fure, iar celuilalt îi place să risipească. 3) Spiritul deznădejdii vede cu bucurie creșterea viciilor, iar spiritul deșertăciunii vede creșterea virtuților. Ușa celui dintâi este multe plăgi, ușa celui de-al doilea este o bogăție de muncă. 4) Observați și veți constata că vanitatea obscenă este exaltată în haine, unguente parfumate, însoțiri luxoase, arome și multe altele până la mormânt. 5) Soarele strălucește pentru toată lumea fără excepție; vanitatea îndreaptă toate eforturile noastre în avantajul ei. De exemplu: sunt zadarnic în ceea ce privește postul și, permițând postul, astfel încât ei să nu mă recunoască ca un postitor, sunt din nou deșartă ca persoană prudentă. Îmbrăcat luxos, sunt copleșit de deșertăciune și îmbrăcându-mă în haine sărace, devin din nou zadarnic. Indiferent cum arunci acest corn, un corn va merge întotdeauna în vârf. 6) O persoană deșartă este un creștin idolatru; Aparent, el îl onorează pe Dumnezeu, dar nu vrea să-i placă lui Dumnezeu, ci oamenilor. 7) Oricine iubește să se arate este zadarnic. Postul unei persoane deşarte rămâne fără răsplată, iar rugăciunea lui este inutilă; pentru că le face pe amândouă pentru lauda umană. 8) Un ascet deșartă suferă un rău extrem: corpul lui este epuizat și nu primește nicio răsplată. 9) Cine nu va râde de făcătorul deşertăciunii? Îl face, când stă la psalmodie, și este mânat de deșertăciune, fie să râdă, fie să plângă în fața tuturor. 10) Domnul ascunde adesea de ochii noștri perfecțiunile pe care le-am dobândit; iar cine ne laudă, sau mai bine zis, ne induce în eroare, ne deschide ochii cu laude. Dar de îndată ce ni s-au deschis ochii, bogăția noastră a dispărut. 11) Lingușitorul este un slujitor al demonilor, un conducător al mândriei, un distrugător al contriției, un distrugător al perfecțiunilor, un ghid mincinos. Cei care te doresc te linguşesc, spune profetul (Is. 3:12). 12) Oamenii cu spirit înalt îndură insulta cu curaj și bucurie; dar este obișnuit ca unii sfinți și sfinți să audă laude fără rău. 13) Am văzut că cei lăudați plângeau, s-au aprins de mânie și, ca la un spectacol, au schimbat o patimă în alta. 14) Nu este nimeni care să știe altceva decât duhul omului (1 Cor. 2:10). Prin urmare, cei care intenționează să fie pe plac în persoană să fie rușinați și să tacă. 15) Când auzi că aproapele și prietenul tău te certa în lipsă, sau în față; apoi arată dragoste lăudându-l. 16) Este un lucru grozav să respingi lauda umană cu inima ta, și chiar mai mare - lauda demonică. 17) Smerenia lui se arata nu de cel care vorbeste rau despre sine (care nu ar fi suportabil pentru sine?), ci de cel care, auzind ocara despre sine de la altul, nu-si diminueaza dragostea fata de el. 18) Am observat că demonul deșertăciunii pune gânduri într-un frate și le descoperă celuilalt și îl îndeamnă pe cel din urmă să spună celui dintâi ce este în inima lui și apoi îi face plăcere ca un văzător. Uneori, acest rău, atingând chiar mădularele trupeşti, le produce tremur. 19) Să nu-i îngădui să vină la tine când gândul de a fi episcop, stareță sau învățătură te pune; Va fi dificil să alungi câinele de la o astfel de masă la care se oferă carne. 20) De îndată ce îi vede pe cei care au ajuns într-o stare oarecum pașnică, îi încurajează imediat să plece din deșert în lume, spunând: „Mergeți să mântuiți sufletele care pier”. 21) Fața etiopienilor este diferită, iar idolii sunt alți; Imaginea vanității este, de asemenea, diferită între cei care locuiesc în cămin și cei care trăiesc în deșerturi. 22) Deșertăciunea împiedică sosirea oamenilor lumești, încurajează călugării frivoli să-i întâlnească pe cei care vin, îi face să cadă la picioarele lor și fiind plin de mândrie, se îmbracă cu smerenie, arată modestie în mișcări și în glas, privește în mâinile vizitatorilor să primească ceva de la ei, îi numește conducători și patroni care, după Dumnezeu, dau viață; Ea insuflă abstinența celor care stau la masă și îi tratează pe cei de jos fără milă; El îi face pe cei leneși care stau la psalmodie veseli, pe cei care nu au glas binevoitori și pe cei adormiți, vigilenți; linguşeşte-l pe navlositor numindu-l tată şi învăţător; îl roagă să dea primul loc până pleacă străinii. 23) Deşertăciunea îi face mândri pe cei care sunt preferaţi, iar pe cei care sunt neglijaţi să fie răzbunători. 24) Deşertăciunea adesea, în loc de onoare, provoacă dezonoare; pentru că aduce mare rușine ucenicilor săi mâniați. 25) Deșertăciunea îi face pe cei supărați să fie blânzi în fața oamenilor. 26) Se înălță foarte mult asupra darurilor naturale și, odată cu ele, a cufundat adesea pe nefericiți în distrugere. 27) S-a întâmplat să văd că un demon s-a supărat și și-a alungat fratele. Un frate era supărat; în vremea aceasta au venit oameni lumești, iar nefericitul, lăsând mânia, s-a revândut în deșertăciune; pentru că nu putea sluji ambele patimi în acelaşi timp. 28) Cel ce s-a vândut deșertăciunii duce o viață dublă; În aparență, petrece timp cu călugării, dar în modul său de gândire și de judecată petrece timp în lume. 29) Dacă ne grăbim cu grabă către plăcerile de sus; atunci, fără îndoială, vom gusta din slava cerească. Și oricine îl va gusta va disprețui toată slava pământească. Dar m-aș mira dacă cineva, fără să guste pe primul, l-ar neglija complet pe al doilea. 30) Se întâmplă adesea ca, furați de vanitate și apoi schimbându-ne, să luăm cu succes ceea ce i-a fost furat. Sa întâmplat să văd că alții au început lucrarea spirituală din deșertăciune; iar după ce s-a făcut începutul condamnabil, pentru că gândurile lor se schimbaseră, sfârşitul a devenit demn de laudă. 31) Cine se înalță cu avantaje naturale, adică subtilitatea minții, înțelegerea, citirea sa, pronunția plăcută și toate talente similare, ușor de dobândit, nu va obține niciodată foloase supranaturale; pentru că cel care este necredincios în lucrurile mărunte este și necredincios și zadarnic în multe lucruri (Luca 16:10). 32) Alții își epuizează corpul în zadar de dragul celei mai înalte nepasiuni, bogății de talanți, minuni și puterea preștiinței; Acești jalnici nu știu că nu osteneala, ci mai presus de toate smerenia, este mama unor astfel de perfecțiuni. 33) Cel care se consideră datornic va primi o avere neașteptată și neașteptată. 34) Nu-l crede pe acest conducător, care pune în tine ideea de a-ți divulga virtuțile în folosul celor care ascultă: la ce folosește o persoană dacă aduce beneficii întregii lumi, dar își pierde propriul suflet (Matei 16:26)? Nimic nu poate servi atât de mult pentru edificarea celor care văd în asta o dispoziție și vorbire smerită și sinceră; pentru că ei îi învață și pe alții să nu fie niciodată aroganți. Ce este mai important decât un astfel de beneficiu? 35) Cineva care avea darul vederii a observat și a povestit ceea ce a văzut. „Când”, a spus el, stăteam la întâlnire, demonul deșertăciunii și demonul mândriei au venit și s-au așezat lângă mine de ambele părți; unul m-a înghiontat în lateral cu degetul deșertăciunii, îndemnându-mă să povestesc despre vreo contemplație sau activitate pe care o făcusem în deșert. Cât de repede l-am alungat de lângă mine, zicând: să se întoarcă și să se rușineze de cei ce complotează răul împotriva mea (Ps. 39:15); îndată în stânga mi-a zis demonul la urechea mea: bine, bine ai făcut și te-ai făcut mare, biruind-o pe mama mea nerușinată. Iar eu, profitând cu succes de continuarea versetului, i-am răspuns: să se întoarcă abies rușinați, zicând: „Bine, bine ai făcut” (Ps. 39:16). Ca să răspund la întrebarea mea: de ce deșertăciunea este mama mândriei? el a răspuns: „Laudele sunt înălțate și umflate; când sufletul este înălțat, atunci mândria îl prinde, îl ridică la ceruri și îl coboară în prăpastie”. 36) Este slavă de la Domnul; căci se spune: „Voi slăvi pe cei ce Mă slăvesc” (1 Samuel 2:30). Și există glorie care ne însoțește în dispensația diavolului; căci se spune: Vai, dacă toţi vă vor spune lucruri bune (Luca 6:26). Îl vei recunoaște clar pe primul când, recunoscându-l ca dăunător pentru tine, te vei îndepărta de el în toate privințele și oriunde te-ai duce, vei începe să-ți ascunzi viața. Îl recunoști pe celălalt atunci când, indiferent de ce, faci astfel încât să fii văzut de oameni; iar deșertăciunea ticăloasă pune în noi ideea de a arăta în noi înșine o virtute care nu este în noi, ducând la aceasta spunând: deci lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune (Matei 5:16). 37) Domnul îi împinge adesea pe cei deşarte până la lipsa deşertăciunii prin dezonoarea care se întâlneşte asupra lor. 38) Începutul deșertăciunii nu este păzirea buzelor și dragostea de dezonoare. Mijlocul este tăierea tuturor intențiilor mentale de vanitate; iar sfârşitul (dacă există un sfârşit în prăpastie) este executarea indiferentă în faţa multora a unei astfel de fapte, care ni se impută ca dezonoare. 39) Nu-ți ascunde rușinea cu intenția de a nu da ispită. 40) Și în cele din urmă, în funcție de tipul de infracțiune, poate fi necesar să se folosească mai mult de un tencuială. Când căutăm slavă pentru noi înșine, când alții ne slăvesc fără solicitarea noastră, când din deșertăciune ne hotărâm să ducem la îndeplinire o întreprindere; atunci să ne aducem imediat în minte lacrimile noastre și prezența noastră tremurândă în rugăciune solitară; și, fără îndoială, ne vom rușina de deșertăciunea nerușinată, numai dacă facem un efort pentru rugăciunea adevărată. Dacă acest lucru nu este suficient; atunci ne vom întoarce imediat la gândul la rezultatul nostru. Dacă și acesta este invalid; atunci ne vom teme, măcar, de rușinea care însoțește vanitatea; pentru că fii înălțat; se va smeri pe sine (Luca 14:11) și, fără îndoială, se va smeri aici, înainte de veacul ce va veni. 41) Când lăudatorii noștri, sau, mai bine zis, amăgitorii noștri încep să ne laude, ne vom aduce imediat în minte multele noastre fărădelegi și vom constata că suntem nevrednici de ceea ce spun ei despre noi sau fac pentru noi. 42) Fără îndoială, chiar și cei care sunt zadarnici în unele dintre cererile lor pot fi auziți de Dumnezeu; dar Domnul de obicei precede rugăciunile și cererile lor, astfel încât, după ce au primit altfel prin rugăciune, ei să nu devină și mai înălțați în îngâmfarea lor. 43) Oamenii simpli nu sunt atât de mult infectați cu otrava deșertăciunii; deoarece vanitatea este o pierdere a simplității și a comportamentului prefăcut. 44) Nu este neobișnuit ca un vierme, ajuns la maturitate, să primească aripi și să zboare în înălțimi; așa că deșertăciunea, ajunsă la deplinătatea ei, dă naștere mândriei, acest șef și făptuitor al tuturor relelor. 45) Cine nu are această boală în sine este aproape de mântuire; iar cine nu este liber de ea se va găsi departe de slava sfinţilor. Iată gradul douăzeci și doi. Cel care nu este captivat de deșertăciune nu va cădea într-o mândrie ostilă lui Dumnezeu și nebună. Cuvântul 23. Despre mândria nebună și gândurile necurate hulitoare 1) Mândria este o lepădare de Dumnezeu, o invenție demonică, umilirea oamenilor, mama condamnării, diavolul laudei, un semn de infertilitate, ascunderea de ajutorul lui Dumnezeu, predecesorul nebuniei, pregătitorul căderilor, cauza epilepsiei, sursa iritabilității, ușa ipocriziei, ușa ipocriziei, pregătirea păcatului, susținerea păcatului. lipsă de milă, necunoaștere a compasiunii, torționar crud, judecător inuman, adversar al lui Dumnezeu, rădăcină a blasfemiei. 2) Începutul mândriei este sfârșitul deșertăciunii; mijlocul este umilirea aproapelui, dezvăluirea fără rușine a muncii cuiva, lauda de sine în inimă, ura mustrării, iar sfârșitul este renunțarea la ajutorul lui Dumnezeu, exaltarea zelului propriu, dispoziție demonică. 3) Să ascultăm cu toții, cei care vrem să evităm această prăpastie: această pasiune își găsește adesea hrană în recunoștință; pentru că la început nu-i trece prin cap să se lepede fără rușine de Dumnezeu. S-a întâmplat să-i vezi pe cei care îi mulțumesc lui Dumnezeu cu buzele și se măresc mintal; iar acest lucru este confirmat clar de fariseu, care a spus: Doamne, Te laud (Luca 18:11). 4) Acolo unde a avut loc căderea, mândria era deja insuflata acolo; deoarece căderea servește drept indicator al mândriei. 5) Să presupunem că există douăsprezece patimi de dezonoare (am auzit de la un om respectabil); dacă prin voința ta iubești pe unul dintre ei, mă refer la îngâmfare; atunci ea va umple locul celorlalte unsprezece. 6) Un călugăr foarte inteligent va argumenta puternic, dar un călugăr umil nu știe deloc să contrazică. 7) Chiparosul nu se va apleca pentru a trimite ramuri peste pământ; iar un călugăr mândru nu se va apleca pentru a dobândi ascultare. 8) O persoană mândră vrea să fie la conducere; pentru că altfel și oricum ar fi, nu poate, sau mai bine spus, nu vrea să ajungă la distrugerea completă. 9) Domnul se opune celor mândri (Iacov 4:6). Cine după aceasta poate avea milă de ei? Oricine are inima înaltă nu este curat înaintea Domnului (Proverbe 16:5). După aceasta, cine poate curăța așa ceva? 10) Înștiințarea celor mândri este o cădere, cel care îl induce în eroare este un demon, iar semnul abandonării lui de către Dumnezeu este frenezia. În primele două cazuri, oamenii au primit adesea vindecare de la oameni; dar ultimul rău este incurabil de oameni. 11) Cel ce respinge mustrarea dezvăluie pasiunea în sine; și oricine caută mustrare însuși a fost eliberat din robie. 12) Dacă cineva, fără nicio altă patimă, a căzut din cer prin aceasta; atunci se pune întrebarea: nu se poate, fără alte virtuți, să se înalțe la cer numai cu smerenie? 13) Mândria este pierderea bogăției și a muncii. Ai strigat și n-ai mântuit (Ps. 17:42): fără îndoială pentru că au strigat cu mândrie; strigând către Domnul și neascultându-i: fără îndoială pentru că nu au nimicit în ei înșiși motivele care i-au adus la nevoia de a se ruga. 14) Bătrânul, foarte priceput în chestiuni duhovnicești, l-a îndemnat pe mândru frate; dar orbul spune: „Îmi pare rău, părinte, nu sunt mândru”. Bătrânul înțelept îi răspunde: „Ce dovadă cea mai clară a acestei patimi ne-ai prezenta, copile, decât acest cuvânt: nu sunt mândru?” 15) Pentru astfel de oameni sunt foarte utile următoarele: supunerea, o viață aspră și umilită, citirea de legende despre succesele supranaturale ale părinților lor. În acest caz, pentru cei care suferă de această boală, poate exista puține speranțe de mântuire. 16) Este păcat să fii mândru de decorația altcuiva; dar nebunia extremă înseamnă a te lăuda cu darurile lui Dumnezeu. Oricare ar fi meritele pe care le-ai avut înainte de naștere, doar să te înalțe. Și ceea ce ai prin naștere, ca și nașterea însăși, ți-a fost dat de Dumnezeu. În orice virtuți ai reușit fără ajutorul minții, numai acelea îți aparțin; pentru că mintea ți-a fost dată de Dumnezeu. Oricare ar fi faptele pe care le-ai realizat fără ajutorul corpului tău, au fost realizate prin eforturile tale; pentru că trupul nu este al tău, ci creația lui Dumnezeu. 17) Nu fi încrezător în tine până nu auzi ultima propoziție despre tine, având în fața ochilor tăi pe cel care, după ce s-a așezat în camera nupțială, a fost legat de mâini și de picioare și aruncat în întuneric total (Matei 22:13). 18) Nu fii înalt, fiind pământeni; căci mulţi au fost alungaţi din ceruri, fiind sfinţi şi nemateriali. 19) Când demonul își găsește un loc printre lucrătorii săi; apoi, fie în vis, fie într-o vedenie de veghe, arătându-le în chip de înger sfânt, sau de vreun mucenic, le dă o descoperire de taine, sau darul de daruri, pentru ca nefericiții, înșelați, să le distrugă cu totul mintea. 20) Chiar dacă înduram mii de morți pentru Hristos, atunci nici în acest caz nu vom împlini tot ceea ce se cuvine. Căci dacă te uiți la demnitate, și nu la esență; unul este sângele lui Dumnezeu însuși, iar celălalt este sângele sclavilor. 21) Dacă nu încetăm să ne încercăm neîncetat și să ne comparăm cu părinții și cu candelele care au trăit înaintea noastră; atunci vom descoperi că încă nu ne-am îmbarcat pe calea unei vieți stricte și nu ne-am ținut cu sfințenie jurământul, dar încă trăim conform stăpânirii lumești. 22) Un călugăr, în sensul propriu, este un ochi duhovnicesc care nu privește drept înainte și un simț corporal care nu este pus în mișcare. 23) Un călugăr este cel care, ca animalele, cheamă asupra lui dușmani și îi enervează când fug de el. 24) Călugăre, aceasta este o încântare continuă a minții și tristețe despre viață. 25) Un călugăr este cel care a stăpânit virtuțile, așa cum alții au stăpânit plăcerile. 26) Călugăre, aceasta este o lumină nestingherită în ochiul inimii. 27) Călugăre, acesta este un abis al smereniei; El s-a aruncat în ea și a zdrobit orice duh rău din ea. 28) Puffiness produce uitarea Falls; amintirea lor duce la smerenie. 29) Mândria este sărăcia extremă a sufletului; Această pasiune ticăloasă, care recunoaște întunericul drept bogăție, nu numai că nu lasă cineva să iasă din ea, ci și aruncă acolo jos de pe înălțimi. 30) Mândria este un măr putred pe dinăuntru, dar strălucind de frumusețe pe dinafară. 31) Un călugăr mândru nu va avea nevoie de un demon; pentru că a devenit deja un demon și un dușman pentru el însuși. 32) Întunericul este străin de lumină; iar cel mândru este străin de orice virtute. 33) Vorbirea hulitoare se naște în inimile celor mândri, iar contemplațiile cerești se nasc în sufletele celor smeriți. 34) Hoțului nu-i place soarele, dar cel mândru îi umilește pe cei blânzi. 35) Nu știu de ce, dar cei mândri, în cea mai mare parte, nu se cunosc pe ei înșiși și, considerându-se lipsiți de pasiune, își văd propria sărăcie la capăt. 36) Cel ce este captivat de mândrie are nevoie de ajutorul Domnului; pentru că mântuirea omenească este zadarnică pentru el. 37) Am prins odată această rătăcitoare nebună în timp ce se apropia de inima mea, purtată pe umărul mamei ei. După ce i-a legat cu legături de ascultare și lovindu-i cu flagelul mizerii, el a întrebat cum au găsit acces la mine? De ce, sub loviturile mele, au spus: "Nu avem nici început, nici naștere; pentru că toate patimile se nasc sub controlul nostru și din noi. Contriția inimii, născută în supunere, ne atacă imens; pentru că nu suntem obișnuiți să fim sub porunca cuiva. De aceea, vrând să domnesc în ceruri, am devenit apostați acolo. De aceea, pentru a pune smerenie, tot ceea ce ne promovăm părinții smerenilor; este dezgustător pentru noi, totuși, am devenit încă puternici în rai, unde poți fugi de la fața noastră. Avem obiceiul de a însoți deseori răbdarea și ascultarea, și nu mânia și uitarea slujbelor, nenorocii noștri sunt căderile oamenilor duhovnicești: mânia, calomnia, calomnia, ipocrimea. ura, invidia, cearta, vointa proprie, neascultarea. Există un singur lucru pe care nu-l putem ataca; și îți declarăm acest lucru, fără să răbdăm loviturile tale: dacă te condamni cu sinceritate înaintea Domnului, atunci ne vei învinovăți pentru web. Deşertăciunea, după cum vezi, este calul mândriei; stau pe el; sfânta smerenie și condamnarea de sine vor râde și de cal și de călărețul său, cântând plăcut cântecul biruinței: noi vom cânta Domnului, slăviți vom fi slăviți: cal și călăreț vor fi aruncați în mare (Ex. 15, 1) și în abisul smereniei”. Acesta este gradul douăzeci și trei. Cine a urcat-o, dacă este posibil să urce, și-a întărit puterea. Despre gânduri blasfeme de nespus 38) În cea precedentă am auzit că dintr-o rădăcină fără valoare și dintr-o mamă fără valoare este un vlăstar fără valoare; adică din mândria ticăloasă, urmașul ticălos este blasfemie. De ce este necesar să-l aducem în mediu; pentru că acesta nu este un neimportant, ci dintre cei mai periculosi dușmani și adversari și, ceea ce este și mai rău, poate fi dificil să-l pronunți, să-l mărturisești sau să-l descoperi în fața unui medic spiritual. Prin urmare, această persoană rea a dat naștere deseori la disperare și la deznădejde în mulți, ca un vierme într-un copac, distrugând orice speranță în ei. 39) Deci, acesta, acest vrăjmaş ticălos, nu rareori, în timpul preasfintelor adunări, la ceasul cel mai cumplit al Tainelor, are obiceiul să huleze pe Domnul şi să se săvârşească Sfintele Taine; din care aflăm limpede că nu sufletul nostru este cel care rostește în interior aceste cuvinte fără de lege, de neînțeles și secrete, ci demonul care urăște pe Dumnezeu, alungat din cer pentru că și acolo probabil a vărsat hulire împotriva Domnului. Căci, dacă aceste cuvinte nerușinate și obscene îmi aparțin, atunci cum mă pot închina, după ce am acceptat Darul? Cum pot să blestem și să binecuvântez? 40) Acest lingușitor și sugrumator a condus adesea pe mulți într-o frenezie a minții. Nici un alt gând nu este la fel de greu de declarat în mărturisire ca acesta. De aceea îmbătrânește adesea cu mulți. Căci nimic nu dă demonilor și gândurilor o asemenea putere asupra noastră, de parcă le-am hrăni și ascundem pe acestea din urmă în inimile noastre, fără a le dezvălui în mărturisire. 41) Nimeni să nu creadă că el însuși este vinovat de gânduri de hulă; căci Domnul este Cunoscătorul inimii și știe că vorbirea hulitoare nu vine de la noi, ci de la vrăjmașii noștri. 42) Intoxicarea este cauza poticnirii; iar mândria este cauza gândurilor obscene. Iar cel care se poticnește, deși nu este vinovat de poticnire, va fi, fără îndoială, pedepsit pentru ebrietate. 43) Când stăm în rugăciune, aceste gânduri necurate și secrete apar; iar când terminăm rugăciunea, ei pleacă imediat; pentru că nu le place să se lupte cu cei care nu se luptă cu ei. 44) Nu numai că vrăjmașul fără Dumnezeu huliște Divinul și tot ceea ce este Divin, dar ne rostește niște cuvinte rușinoase și obscene, astfel încât fie să renunțăm la rugăciune, fie să ne deznădăjduim de noi înșine. 45) Acest chinuitor rău și inuman i-a abătut pe mulți de la rugăciune, i-a îndepărtat pe mulți de la Taine, a istovit trupul unora cu tristețe, a istovit pe alții cu postul și nu le-a dat odihnă, făcând aceasta nu numai celor ce trăiesc în lume, ci și celor care trec prin viață monahală, insuflând în ei că nu mai există mântuire și nefericiți pentru toți. păgâni. 46) Cine este tulburat de duhul hulei și vrea să fie eliberat de el, să știe cu tărie că nu sufletul lui este cauza unor astfel de gânduri, ci demonul necurat însuși, care a zis cândva Domnului: toate acestea îți voi da ție, chiar dacă te vei pleca (Matei 4:9). Așadar, noi, umilindu-l, și nerespectând deloc sugestiile lui, îi vom spune: „Urmează-mă Satana: Mă voi închina Domnului Dumnezeului meu și eu singur îi voi sluji (Matei 4:10); Fie ca lucrarea și cuvântul tău să se întoarcă asupra capului tău și să se coboare hula ta în secolul acesta și în următorul secol.” 47) Cine vrea să învingă demonul blasfemiei într-un alt mod decât ceea ce s-a spus este ca cineva care visează să țină fulgerul în mâini. Căci cum o va prinde, sau cum va concura și lupta cu cineva care deodată, ca vântul, izbucnește în inimă, rostește cuvinte într-o clipă și dispare brusc? Toți ceilalți dușmani se opresc, continuă să lupte, ezită, iar celui care intenționează să-i lupte i se dă timp; acest dușman nu este așa; abia apare și se retrage; abia spune un cuvânt și pleacă. 48) Acest demon adoră adesea să intre în mințile oamenilor simpli și nevinovați; și mai ales devin mai confuzi și mai confuzi decât alții. Despre ei, de fapt, spunem că toate acestea li se întâmplă, nu din îngâmfare, ci din invidie demonică. 49) Să încetăm să judecăm și să condamnăm aproapele nostru; iar gândurile hule nu ne vor înspăimânta; căci primul este motivul și rădăcina celui de-al doilea. 50) Așa cum cineva care este închis în casa lui aude cuvintele celor care trec în afara casei, dar nu le rostește el însuși; așa că sufletul, închis în sine, auzind blasfemii demonice, este stânjenit de ceea ce spune un demon care umblă. 51) Cel care l-a smerit pe acest dușman este liber de infirmitate. Dacă cineva reușește să se lupte cu el altfel; apoi îl înrobește în cele din urmă. Căci oricine intenționează să învingă spiritele cu cuvinte este ca cineva care încearcă să blocheze vântul. 52) Un călugăr harnic, tulburat de acest demon, și-a epuizat trupul cu post și privegheri până la douăzeci de ani. Și cum nu am simțit niciun beneficiu; apoi s-a dus și, după ce a descris slăbiciunea sa pe carte, a dat hrisovul unui singur om sfânt și s-a prosternat înaintea lui cu fața și nu și-a putut ridica privirea spre el. Bătrânul, de îndată ce a citit-o, a zâmbit și, ridicându-și fratele, i-a spus: „Pune mâna, copile, pe gâtul meu”. Și când fratele a făcut asta, marele bătrân a spus: „Acest păcat este asupra mea, frate, indiferent de câți ani a acţionat, și nu va acţiona în tine; iar după aceasta, să nu-l mai consideri nimic”. Și acest călugăr a confirmat că înainte de a părăsi chilia bătrânului, slăbiciunea lui a încetat. Și mi-a spus aceasta, mulțumind lui Hristos, fiind el însuși în ispită. Cel care a câștigat biruința asupra acestei slăbiciuni a alungat mândria de la sine. Cuvântul 24. Despre blândețe, simplitate, blândețe și răutate, dobândite nu din natură, ci din pricepere 1) Soarele este precedat de zori, dar precursorul oricărei smerenii este blândețea. Prin urmare, să ascultăm în ce ordine însuși Lumina plasează aceste virtuți. Căci El spune: Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29). Așadar, chiar înainte de soare, poți fi iluminat de lumină, iar apoi să-ți ridici privirea clarificată către soare. Este imposibil, absolut imposibil, să vezi ceea ce urmează fără a ști ce precede, așa cum ne învață starea actuală a lucrurilor. 2) Blândețea este o stare de spirit neschimbată, aceeași în onoare și dezonoare. 3) Un semn de blândețe - pentru cineva care este stânjenit de aproapele său, roagă-te calm și sincer pentru el. 4) Blândețea este o stâncă care iese din marea iritabilității, împotriva căreia se sparg toate valurile care se năpustesc spre ea, dar ea însăși rămâne nemișcată. 5) Blândețea este sprijinul răbdării, ușa, sau mai bine zis, mama iubirii, temelia chibzuinței: căci se spune: Domnul îi va învăța pe cei blânzi în calea Lui (Ps. 24:9). Blândețea ne pregătește iertarea păcatelor; este îndrăzneala în rugăciune, scaunul Duhului Sfânt: la cine să mă uit? numai împotriva celor blânzi și tăcuți (Is.66:2). 6) Blândețea este un promotor al ascultării, un călăuză pentru fraternitate, un căpăstru pentru cei violenți, o barieră pentru cei iritați, o dătătoare de bucurie, o imitație a lui Hristos, o calitate îngerească, o legătură pentru demoni, un scut împotriva supărării. 7) Domnul se odihnește în inimile celor blânzi; și un suflet răzvrătit este scaunul diavolului, 8) Cei blânzi vor moșteni pământul (Matei 5:5), sau chiar vor birui asupra pământului; iar oamenii iritabili vor fi tăiați din pământul lor. 9) Un suflet blând este tronul simplității; iar mintea mâniată este ziditorul răutăţii. 10) Un suflet liniștit va conține cuvinte de înțelepciune; pentru că Domnul îi va călăuzi pe cei blânzi la judecată (Ps. 24:9) sau, mai bine, la chibzuință. 11) Sufletul drept este conviețuitorul smereniei; iar sufletul rău este sclavul mândriei. 12) Sufletele celor blânzi vor fi pline de cunoaștere; iar o minte iritabilă este un prieten al întunericului și al ignoranței. 13) S-au întâlnit iritabil și prefăcut; iar în conversația lor este imposibil să găsești un singur cuvânt potrivit. Privind în inima primului, vei găsi furie; După ce ai examinat sufletul altuia, vei vedea înșelăciune. 14) Simplitatea este un obicei uniform al sufletului, adus până la inflexibilitate față de orice fel de rău. 15) Viclenia este o artă, sau mai bine spus, o neruşinare demonică, lipsită de adevăr şi gândindu-se să se ascundă de mulţi. 16) Ipocrizia este o stare opusă a trupului și a sufletului, asociată cu invenții de tot felul. 17) Blândețea este o stare de suflet clară, departe de orice ficțiune. 18) Corectitudinea este un mod neîngrădit de a gândi, o dispoziție autentică, un cuvânt nepregătit și nepregătit. 19) Cel nerău este sufletul în natura sa curată și în tratarea cu toți, arătându-se așa cum este. 20) Răul este o perversiune a dreptății, un mod înșelător de a gândi, ascunde mincinos în spatele decenței, jurăminte linguitoare, cuvinte viclene, adâncimea inimii, un abis al înșelăciunii, înșelăciunea devenită obișnuință, îngâmfarea transformată în natură, dușmanul smereniei, masca smereniei, mărturisirea pocăinței, mărturisirea smereniei, smerenia. voință, pregătire pentru cădere, un obstacol în calea răzvrătirii, atunci când este insultat, un zâmbet, o înfățișare abătută, acoperită de prostie, prefăcută reverență, o viață demonică. 21) Cel rău este tovarăș și interlocutor cu diavolul; de ce Domnul ne-a învățat să numim așa pe diavol, zicând: izbăvește-ne de cel rău (Matei 6:13). 22) Fugim de repezirile ipocriziei și de șanțul dublei minți, auzind cele spuse; cei răi vor fi mistuiți și vor cădea repede (Ps. 37:2, 9); pentru că sunt pășune demonică. 23) Dumnezeu este numit atât dragoste (1 Ioan 4:8) cât și neprihănire. De ce spune Înțeleptul în cântece unei inimi curate: iubește dreptatea (Cântarea 1:3). De asemenea, părintele înțeleptului spune: Domnul este bun și drept (Ps. 24:8) și afirmă că cei care poartă numele lui Dumnezeu sunt mântuiți prin El; căci zice: cei ce au inima dreaptă mântuieşte (Ps. 7:11); şi iarăşi: ai văzut dreptatea sufletelor şi ai vizitat faţa Lui (Ps. 10:7). 24) Prima calitate a copilăriei este simplitatea neprefăcută. În timp ce Adam a avut-o, el nu a văzut în sine nici goliciunea spirituală, nici dizgrația trupească. 25) Frumoasă și binecuvântată este simplitatea care se găsește în alții prin natură, dar nu atât de mult decât cea care este altoită cu mare efort după înșelăciune. Căci cel dintâi se ascunde numai de mari pretenții și patimi; iar aceasta din urmă duce la cea mai înaltă smerenie și blândețe. Iar prima nu este o recompensă mare, dar ultima este una foarte mare. 26) Noi toți, care intenționăm să atragem mila Domnului, ne vom apropia de El, ca niște studenți care studiază la un profesor, simplu, fără prefăcătorie, fără viclenie, fără viclenie și nu dintr-o curiozitate deșartă. El Însuși este simplu și necomplicat și vrea ca sufletele care vin la El să fie simple și nevinovate; pentru că simplitatea nu poate fi văzută niciodată fără smerenie. 27) Cel rău este un văzător înșelător care își imaginează că poate deduce din cuvinte despre gânduri și din aparență despre dispozițiile inimii. 28) Am văzut pe cei drepți, care au învățat să fie vicleni de la cei răi și mă întreb de ce și-au putut pierde atât de repede proprietatea și avantajul lor natural. Dar la fel cum drepții se schimbă ușor, și celor răi le este greu să se schimbe. 29) O viață de pelerin cu adevărat, supunerea și păstrarea gurii aveau adesea o mare putere și corectau în mod miraculos pe cei incurabili. 30) Dacă cunoașterea îi umflă pe mulți; atunci simplitatea și ignoranța, poate, sunt la fel de capabile să umilească. 31) Preafericitul Pavel cel Simplu a devenit pentru noi un exemplu, o regulă clară și un model de simplitate binecuvântată; pentru că nimeni, cu adevărat nimeni, nu a văzut, auzit și nu poate vedea o asemenea prosperitate într-un timp atât de scurt. 32) Un călugăr, plin de simplitate, este mut, inteligent, ascultător și își pune povara cu totul asupra celui care îl conduce. Un animal mut nu îl va contrazice pe cel care îl tricotează; iar un suflet drept nu se împotrivesc domnitorului; urmărește atractorul oriunde dorește; chiar dacă l-a condus la măcel, nu știe să contrazică. 33) Nu lăsați oamenii bogați să intre în împărăție (Matei 19:23) și înțelepții nebuni în simplitate. 34) Cei foarte inteligenți au fost adesea aduși în fire prin căderea lor, dându-le mântuire și bunătate împotriva voinței lor. 35) Rămâi ferm în gândul că înțelepciunea ta este greșită și, făcând aceasta, vei găsi mântuire și neprihănire în Hristos Isus, Domnul nostru. Amin. Cuvântul 25. Despre moartea pentru patimi - cea mai înaltă smerenie, care stă într-un sentiment invizibil 1) Oricine intenționează să înfățișeze într-un cuvânt vizibil sentimentul și eficacitatea iubirii Domnului cu acuratețe, smerenie - decent, castitate binecuvântată - cu adevărat, iluminare divină - în mod clar, frica de Dumnezeu - nu fals, asigurare sinceră - sincer și crede că îi va lumina pe cei care nu au gustat toate acestea, cu cuvintele sale asemănătoare, cu cuvintele sale asemănătoare. pentru a da ideea de dulceața mierii oamenilor, niciodată celor care nu au gustat-o. Dar cei din urmă vor raționa în zadar, ca să nu spună, vorbe degeaba; așa că primul fie se va dovedi a fi neînțelept în descrierea lui, fie mai degrabă va deveni un loc de joacă al vanității. 2) Acest cuvânt oferă pentru testarea unei astfel de comori care este depozitată în vase slabe, sau mai bine zis, în trupuri, și a cărei calitate rămâne necunoscută fiecărei minți. O inscripție de neînțeles plasată deasupra celor care își caută sensul este deja un subiect amplu pentru cercetare și muncă nesfârșită. Cuvintele inscripției sunt următoarele: smerenie sfântă. 3) Toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu să se adune cu noi în această adunare duhovnicească și înțeleaptă, purtând cu ei în mâinile lor mintale tablele cunoașterii scrise de Dumnezeu. Și ne-am adunat, am căutat și am încercat să aflăm semnificația acestei venerabile inscripții. Și unul a spus: „înseamnă a uita constant de faptele bune ale cuiva”. Un altul: „recunoașterea pe sine ca ultimul dintre toți și cel mai păcătos”. Un altul: „recunoașterea mentală a propriei slăbiciuni și neputință”. Încă un altul: „în caz de durere, un avertisment pentru aproapele tău, pentru a pune capăt mai întâi mâniei”. Și alta: „recunoașterea harului lui Dumnezeu și a milei lui Dumnezeu”. Și încă o dată: „un sentiment de suflet smerit și o renunțare la propria voință”. Dar după ce am ascultat toate acestea, le-am examinat cu atenție și sobru cu mine însumi, nu am putut recunoaște auzind care era sentimentul fericit al smereniei. De ce, în sfârșit, așa cum Nes a strâns boabele din masă, așa și eu, după ce a căzut de pe buzele acestor oameni conducători și binecuvântați, am spus în definiția smereniei: „Smerenia este un har fără nume în suflet, numit numai de cei care au experimentat-o. Aceasta este bogăție de nedescris, numele lui Dumnezeu și milostenie; ci de la Mine, adică din locuința Mea în voi, iluminare și acțiune, căci Eu sunt blând și smerit la inimă, la gând și la fel de gândire, și veți găsi pace din lupte și alinare din gândurile sufletelor voastre (Matei 11:29). 4) Înfăţişarea acestei vie sfinte este diferită în iarna patimilor, alta deja în primăvara roadelor, iar alta în însăşi culesul virtuţilor; deși toate aceste specii sunt asemănătoare într-un singur lucru - în bucurie și rodnicie; de ce au propriile lor, parcă, indicații și semne de fructe. Căci, de îndată ce strugurii sfintei smerenii încep să înflorească în noi, îndată, deși nu fără luptă, începem să urâm toată slava și lauda omenească, alungând din noi iritabilitatea și mânia. Pe măsură ce această regină a virtuților progresează în sufletul ei cu vârsta spirituală, noi considerăm nimic, sau mai bine zis, recunoaștem ca o urâciune toate faptele bune pe care le facem și, cu risipa necunoscută a poverii noastre, presupunând că în fiecare zi adăugăm din ce în ce mai mult la ea, ajungem la concluzia că însăși abundența darurilor divine care coboară asupra noastră, ca nevrednice, ne amenință tot mai mult. chin. De ce mintea noastră, închisă în punga modestiei, rămâne inviolabilă pentru hoți, auzindu-le loviturile și ridicolul, dar nesupusă atacurilor vreunuia dintre ei; deoarece modestia este un depozit inaccesibil. 5) Așa că am îndrăznit, cu sărăcia cuvintelor, să filosofăm despre înflorirea și prosperitatea pe termen scurt a acestui fruct mereu înflorit. Care este răsplata biruitoare desăvârșită a acestei virtuți sfinte - despre aceasta tu, aproape de Domnul, întreabă-l pe Domnul însuși. Este imposibil de cuantificat esența ei; a-i explica calitatea este și mai imposibil; cel puțin, să încercăm să exprimăm gândul care ne vine în minte despre proprietatea sa distinctivă. 6) Pocăința, chiar păzirea, plânsul, curățarea de orice murdărie și smerenia sfântă la începători au la fel de multă diferență și deosebire între ele precum drojdia și făina sunt diferite de pâine. Prin adevărata pocăință, sufletul este zdrobit și rărit, dar este adus într-un fel de unitate și voi spune aceasta, într-un singur amestec cu Dumnezeu, prin apele plânsului neprefăcut. Și din aceasta, atinsă de focul Domnului, se hrănește și se împietrită smerenia binecuvântată, azimă și nemuritoare. Prin urmare, concentrându-se în sine, ca într-o singură forță și eficacitate, această sfântă frânghie încâlcită, sau mai bine spus, curcubeul ceresc, are deja propriile sale acțiuni și proprietăți; iar ceea ce numiți în el ca semn al unui lucru se va dovedi a fi un semn al altuia. De aceea voi încerca să confirm pe scurt cele spuse cu un contur vizibil. 7) Prima și prima proprietate a acestei frumoase și minunate treimi este acceptarea dezonoarei cu deplină plăcere, atunci când sufletul o acceptă cu brațele deschise și o îmbrățișează ca pe ceva care calmează și arde bolile mintale și marile păcate. A doua proprietate este distrugerea tuturor iritabilității în sine și modestia atunci când o adormi. Al treilea (cel mai înalt grad) este o adevărată neîncredere în propriile perfecțiuni și o dorință constantă de a învăța. 8) Sfârșitul legii și al profeților este Hristos, pentru dreptate pentru oricine crede (Romani 10:4). Sfârșitul patimilor necurate este deșertăciunea și mândria în oricine este neatent; și distrugătorul lor - acest copac mental îi păstrează nevătămați pe cei care trăiesc cu el de orice otravă mortală. Căci smerenia conţine vreodată otrava ipocriziei sau otrava calomniei? Există un șarpe ascuns într-o gaură undeva? Nu este inima ucisă și distrusă mai degrabă atunci când este scoasă din pământ? 9) În unire cu smerenia, nu este posibilă nici apariția urii, nici vreun fel de contradicție, nici măcar duhoarea neascultării, decât dacă cuvântul este despre credință. 10) Cine a intrat într-o uniune conjugală cu el este blând, tăcut, plin de regret, plin de compasiune, orice ar fi, calm, vesel, supliment, lipsit de griji, vigilent, nu leneș și (de ce să enumerați atât de mulți?) nepătimitor; dacă numai în smerenia noastră îmi amintesc de Domnul: și El ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri – și patimile și întinațiile noastre (Ps. 135:23-24). 11) Un călugăr umil nu se întreabă despre secrete; dar cei mândri suferă judecăţile lui Dumnezeu. 12) Unul dintre cei mai pricepuți frați a fost mulțumit de demoni, care i s-au arătat vizibil; dar cel înțelept le-a spus: „Dacă ați înceta să mă lăudați în sufletul meu; atunci, din îndepărtarea voastră, aș concluziona că sunt mare. Dacă nu încetați să mă lăudați; atunci chiar prin lauda voastră îmi ghicesc necurăția; căci oricine are inima înaltă este necurat înaintea Domnului (Proverbele 16:5). Și atunci, voi fi mare și voi câștiga cu voi, sau voi câștiga cu voi, sau voi câștiga cu voi. smerenie.” Loviți de nedumerire, au devenit invizibili. 13) Fie ca sufletul tău să nu fie un asemenea depozit al acestei umezeli dătătoare de viață, care uneori o emană și alteori se usucă din nou din căldura slavei și a înălțării; dar să devină o sursă de nepătimire, drenând mereu râul sărăciei. 14) Să știi, dragă, că abundența va înmulți grâul (Ps. 64:14) și rodul spiritual în sine. Această plăcere este un suflet smerit, printre munți, adică printre lucrări și virtuți, rămânând mereu nearogant și nemișcat. Nu am postit, nu m-am îngăduit la priveghere, nu m-am culcat pe pământul gol, ci m-am smerit; și în curând Domnul m-a mântuit (Ps. 114:5). 15) Pocăința se trezește, strigătul lovește ușa cerească, smerenia sfântă o deschide; și eu confirm aceasta și mă închin celor trei într-unul și celui din trei. 16) Soarele luminează tot ce se vede, iar smerenia dă putere tot ceea ce se face după rațiune. Dacă nu există lumină, totul se întunecă; dacă nu există smerenie, totul despre noi este putred. 17) Un loc 23 din întreaga creație a văzut odată soarele și un singur gând a născut adesea smerenia. Într-o singură zi toată lumea s-a bucurat; și există o singură virtute, inimitabilă pentru demoni. 18) Alt lucru este să fii înălțat, alt lucru să nu fii înălțat și alt lucru să te smeri. Unul îi judecă pe alții în fiecare zi; celălalt nu-i judecă pe alții, dar nu se condamnă pe sine; al treilea, care nu merită condamnarea, se condamnă întotdeauna pe sine. 19) Alt lucru este să fii smerit în înțelepciune, un alt lucru să încerci să dobândești smerenia și un alt lucru să lăudești pe cel smerit. Prima este caracteristică celor desăvârșiți, a doua - a celor cu adevărat ascultători și a treia - a tuturor credincioșilor. 20) Cel ce își smerește interiorul nu va fi jefuit de buzele lui; Ceea ce nu este în vistierie nu va fi dezvăluit de uşă. 21) Un cal, când este singur, își imaginează adesea că aleargă, iar când este cu alții, atunci își recunoaște încetineala. 22) Dacă gândul nu mai este zadarnic la darurile naturale: acesta este un semn al începutului sănătății. Dar până nu va simți duhoarea mândriei, nu va simți parfumul lumii. 23) Cel ce m-a iubit, a spus sfântă smerenie, până nu se va uni cu mine, nu va mai bate, nu va mai judeca, nu va mai stăpâni sau păcăli. Și în combinație cu mine, legea nu se mai aplică lui (1 Tim. 1:9). 24) Unul ascet, zelos pentru smerenia binecuvântată, a avut demoni necurați să-i sădiască laudă în inima lui; el, din inspirația lui Dumnezeu, reușește să învingă răutatea duhurilor cu viclenie evlavioasă, se ridică, iar de-a lungul zidului chiliei sale așează numele celor mai înalte virtuți, adică iubirea desăvârșită, smerenia îngerească, rugăciunea curată, castitatea nestricăcioasă și altele asemenea. De aceea, când gândurile lui au început să-l laude, le-a spus: „Să mergem la dovezi”; apoi, apropiindu-se, a citit numele și a strigat în sinea lui: „Până le vei dobândi, să știi că ești încă departe de Dumnezeu”. 25) Nu putem spune ce putere și esență are acest soare; cu toate acestea, din acțiunile și proprietățile sale explicăm esența pentru noi înșine. 26) Umilința este acoperirea lui Dumnezeu, astfel încât să nu vedem succesele noastre. Umilința este un abis al auto-înjosirii, inaccesibil oricărui rege. Smerenia este un stâlp de putere împotriva dușmanului (Ps. 60:4). Vrăjmaşul va avea timp împotriva lui, iar fiul său, sau, mai bine zis, gândul nelegiuirii nu-l va amărăci; şi va nimici pe vrăjmaşii lui dinaintea lui şi va învinge pe cei ce-l urăsc (Ps. 89:23-24). 27) Pe lângă toate proprietățile distinctive menționate mai sus, marele proprietar al acestei averi gospodărești are și altele în suflet. Și toate aceste proprietăți, cu excepția uneia, mărturisesc celor care văd bogăția. Știi că această esență sfântă este deja în tine, fără să te înșeli, prin abundența luminii inefabile, prin iubirea de nedescris a rugăciunii. Iar dobândirea acesteia este precedată de o inimă care nu condamnă păcatele altora; iar premergătorul lui este dezgustul de orice deșertăciune. 28) Cel care s-a cunoscut pe sine în judecata oricărui sentiment emoțional, a semănat pe pământ; iar cei care au semănat greșit, smerenia nu poate înflori în ei. 29) Cel care se cunoaște pe sine a dobândit conceptul fricii de Domnul. Și cine umblă cu frică a ajuns la porțile iubirii. 30) Smerenia este ușa împărăției, conducând pe cei care se apropie de ea. Cred că Domnul a spus despre cel care intră pe această ușă: va intra și va părăsi viața fără teamă și va găsi pășune și grâne în rai. Toți cei care au venit în formă monahală printr-o altă ușă sunt esența vieții lor și a tâlharilor (Ioan 10:8–9). 31) Noi, cei care intenționăm să ne înțelegem pe noi înșine, nu vom înceta să căutăm acest lucru. Și dacă recunoaștem cu simțire duhovnicească că fiecare aproapele este mai bun decât noi; atunci mila lui Dumnezeu este aproape de noi. 32) Este imposibil ca o flacără să iasă din zăpadă; Este și mai greu să fii umil într-o persoană neortodoxă; este succesul credincioșilor și evlavioșilor și, mai mult, al celor care au fost deja purificați. 33) Mulți, poate, ne numesc și într-adevăr ne considerăm păcătoși, dar inima este pusă la încercare de dezonoare. 34) Cel care se grăbește către acest debarcader netulburat nu va înceta să-și îndrepte căile, și cuvintele, și gândurile, și invențiile, și întrebările, și cercetarea, și toată purtarea lui, toate mijloacele, dorințele și rugăciunile, numai către ea, gândindu-se numai la ea, tânjind numai la ea, până când, cu ajutorul lui Dumnezeu și cu purtarea și mai umilă, își va elibera din barca și mai smerită și mai smerită. mare furtunoasă de importanță personală; pentru că cel care este eliberat din această mare în toate celelalte păcate va deveni un vameș îndreptățit convenabil. 35) Unele din faptele rele pe care le săvârșiseră mai înainte și, după ce au primit iertare pentru ele, au întors pentru ei înșiși motivul smereniei, lăsând deoparte îngâmfarea lor deșartă pentru tot restul vieții. Alții, închipuindu-și suferința lui Hristos în mintea lor, se consideră întotdeauna datornici. Alții se umilesc pentru neajunsurile lor zilnice. Alții, ca urmare a ispitelor, bolilor și căderilor care li s-au întâmplat, au dobândit mama talentelor. Și mai sunt și aceia (nu pot spune dacă mai există și astăzi) care, de dragul însăși darurilor lui Dumnezeu, fiind condescendenți, se smeresc, se consideră nevrednici de o asemenea bogăție și rămân într-o asemenea stare de spirit ca și cum datoria lor crește pe zi ce trece. Așa este smerenia, așa este fericirea și așa este răsplata perfectă. 36) Când vezi sau auzi că cineva în câțiva ani a dobândit cea mai mare nepătimire; apoi trageți la concluzia că nu a călătorit pe altă cale, decât pe această cale scurtă și binecuvântată. 37) Cuplu sacru - iubire și smerenie; unul se înălță, iar celălalt, având pe cei înălțați, nu cade niciodată. 38) Altul este regretul, altul este recunoașterea, altul este smerenia. 39) Contriția este un produs al căderii. Cel care cade vine în regret, și fără îndrăzneală stă în rugăciune, cu lăudabilă, totuși, stăruință, ca un slobod, sprijinindu-se pe toiagul speranței și folosindu-l pentru a alunga câinele deznădejdii. 40) Recunoașterea propriilor măsuri este sigură, iar memoria și înțelegerea căderilor ușoare ale cuiva nu sunt distrase de nimic. 41) Smerenia este învățătura spirituală a lui Hristos, acceptabilă mental pentru cei vrednici în cușca spirituală și inaccesibilă cuvântului senzual. 42) Cine spune că simte pe deplin duhoarea unei astfel de lumi în sine, iar în timpul laudei simte măcar o mișcare instantanee a inimii, sau înțelege puterea cuvintelor; el (să nu rămână în eroare) este deja în eroare. 43) Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă (Ps. 113:9), zice cineva, din câte aud, cu simțire duhovnicească. Căci el știe că natura umană, ca de obicei, nu poate rămâne nevătămată. De la Tine este lauda mea în Biserica cea mare (Ps. 21, 26), adică în secolul următor; și înainte de asta nu o pot accepta fără pericol pentru mine. 44) Dacă limita, regula și caracterul mândriei extreme este de a arăta în sine spre glorie asemenea virtuți care nu există la o persoană; atunci rezultă că un semn al celei mai profunde smerenii va fi - de dragul umilinței, să ne prezentăm ca vinovați de ceva de care nu suntem vinovați. Așa a făcut cel care a ridicat pâinea și brânza. 24 Așa este lucrătorul neprihănit, care își scoate hainele și umblă nepăsător printr-o cetate întreagă. 25 Astfel de oameni nu le pasă ca oamenii să fie ispitiți, după ce au primit deja puterea, prin rugăciune, de a întări pe toți în mod nevăzut. Iar cine îi pasă de primul arată în sine sărăcia celui de-al doilea. Dacă Dumnezeu este gata să asculte cererea; atunci putem face totul. 45) Este mai bine pentru tine să supări oamenii decât pe Dumnezeu. Dumnezeu se bucură când vede că noi înșine vom întâlni dezonoare, doar pentru a suprima, înfrânge și distruge îngâmfarea deșartă din noi înșine. 46) Astfel de fapte se realizează prin rătăcire dusă la cel mai înalt grad; căci este obișnuit ca cei cu adevărat mari să suporte ridicolul din gospodăria lor. Nu fi surprins de cele spuse; căci nimeni nu poate urca pe scară cu o singură treaptă. 47) Toată lumea știe că suntem ucenicii lui Dumnezeu, nu pentru că demonii ne ascultă, ci pentru că numele noastre sunt scrise în cerul smereniei (Luca 10:20). 48) Infertilitatea așa-numiților lămâi face ca ramurile lor să se înalțe în mod natural; ramurile înclinate sunt mai des roditoare. Cei care sunt atenți vor înțelege acest lucru. 49) Acest grad de smerenie sfântă dobândește rod de la Dumnezeu în treizeci, șaizeci și o sută. Nepasionalii urcă până la ultima măsură; la mijloc - curajos, toată lumea poate ajunge la primul. 50) Cel care se cunoaște pe sine nu va cădea niciodată în amăgire și nu va întreprinde nimic mai înalt decât el, ci are deja piciorul pe această cale binecuvântată. 51) Pasărea se teme de privirea șoimului; dar lucrătorii smereniei se tem de glasul discordiei. 52) Mulți au obținut mântuirea fără darul prezicerilor, intuițiilor, semnelor și minunilor; dar fără smerenie nimeni nu va intra în camera nupțială; deoarece cel din urmă este gardianul celui dintâi, iar cel dintâi în frivol a fost adesea distructiv pentru cel din urmă. 53) Pentru noi, care nu vrem să ne smerim, Domnul, după viziunea Lui, a aranjat ca nimeni să nu-i vadă crustele așa cum vede aproapele său; și de aceea trebuie să mulțumim pentru vindecarea noastră nu nouă înșine, ci aproapelui și lui Dumnezeu. 54) Omul smerit își urăște mereu propria sa voință ca fiind păcătoasă, iar în cererile lui către Domnul, cu credință neîndoielnică, studiază ceea ce este obligat să facă și rămâne în ascultare, nefiind atent la viața dascălilor, ci încredințând grija lui Dumnezeu, care prin măgar l-a învățat pe Balaam ce trebuie să facă. Un astfel de lucrător, deși face totul, înțelege și vorbește după Dumnezeu, dar nici în acest caz nu și-o atribuie. Încrederea în sine pentru cei umili este o povară și o povară, la fel cum pentru cei mândri este părerea altcuiva. 55) Mi se pare că este doar caracteristic unui înger să nu se lase dus de păcate în secret; căci aud ce zice îngerul pământesc: Eu sunt fără valoare în mine însumi; dar nu voi fi îndreptăţit în aceasta; dar Domnul este cel care se luptă pentru mine (1 Cor. 4:4). Prin urmare, trebuie să ne condamnăm și să ne reproșăm în mod constant pentru a fi îndreptățiți în păcatele involuntare prin umilire de bună voie. Altfel, la capătul nostru, vom fi, fără îndoială, supuși unor torturi severe pentru ei. 56) Cine îi cere lui Dumnezeu ceea ce este sub el va primi fără îndoială ceea ce este deasupra lui. Și aceasta arată vameșul, care a cerut iertarea păcatelor și a primit îndreptățirea. Iar tâlharul a cerut doar să-l amintească în împărăție; dar el a fost primul care a moștenit întregul paradis. 57) În lume, nu este posibil să vezi un foc mic sau mare în propria natură; iar într-o smerenie neprefăcută este absolut imposibil să rămână orice fel de substanţă. Până nu cădem voluntar, nu avem această substanță; căderea voluntară este un semn al apariției ei în noi. 58) Domnul, știind că virtutea duhovnicească se îmbină cu comportamentul exterior, a acceptat lenția; ne-a arătat calea de a merge pe calea smereniei. Pentru că sufletul devine asemănător cu activitățile corporale și, ceea ce face, împrumută o imagine de la ea și este aliniată cu ea. Pentru unul dintre îngeri, conducerea a servit drept motiv de aroganță, deși nu i-a fost dată cu acest motiv. 59) Dispoziţia celui care stă pe tron ​​este diferită, iar dispoziţia celui care stă pe putregai este diferită. Și din acest motiv, poate, acest mare drept stătea pe un bălegar în afara orașului; căci, dobândind atunci deplină smerenie, a spus cu simţire duhovnicească: M-am ocărât şi m-am topit; 60) Găsesc că Manase a păcătuit așa cum nicio altă persoană nu a păcătuit, profanând atât biserica lui Dumnezeu cu idoli, cât și toate serviciile divine. Dacă întreaga lume ar fi postit pe ea însăși pentru el, nu ar fi în stare să o răsplătească în mod adecvat. Dar smerenia a fost capabilă să vindece pe cei nevindecați din el. Dacă ai fi dorit jertfe, zice David lui Dumnezeu, le-ai fi dat; dar arderile de tot, adică trupul unui jertf ars de post, să nu fii pe plac. O jertfă pentru Dumnezeu – și ceea ce urmează este cunoscut de toată lumea (Ps. 50:18). 61) Am păcătuit împotriva Domnului, binecuvântată smerenie a strigat cândva către Dumnezeu, după ce am săvârșit adulter și ucidere; și s-a auzit curând: Domnul ți-a luat păcatul (2 Samuel 12:13). 62) Calea spre smerenie și baza ei, după definiția părinților mereu memorați, este munca trupească; și adaug ascultare și dreptate a inimii; pentru că sunt în mod firesc opusul încrederii de sine. 63) Dacă îngâmfarea a făcut pe unii îngeri demoni; atunci smerenia, fără îndoială, poate transforma demonii în îngeri. Prin urmare, lăsați-i pe cei căzuți să aibă curaj! 64) Să ne grăbim cu toată puterea să urcăm chiar în vârful smereniei. Dacă nu putem merge singuri; atunci ne vom urca măcar pe umerii lui. Dacă chiar și acolo devenim oarecum epuizați; atunci, măcar, nu vom cădea din îmbrățișarea lui: căci oricine va cădea din ea, voi fi uimit dacă va primi vreun dar veșnic. 65) Puterea smereniei și calea ei, și nu semnele ei, sunt: ​​non-achizitivitatea, rătăcirea interioară, ascunderea înțelepciunii, simplitatea vorbirii, cererea de pomană, ascunderea nobleței, eliminarea libertății de vorbire, evitarea verbozității. 66) Nimic nu poate smeri sufletul la fel de mult ca o stare săracă și trăind din milostenie. Căci abia atunci ne dovedim înțelepți și iubitori de Dumnezeu când, având ocazia să ne înălțăm, fugim irevocabil de înălțare. 67) Dacă, când te înarmezi împotriva oricărei patimi; atunci ia smerenia drept tovarăș; va călca pe aspid și pe basilisc și va călca în picioare leul și șarpele, adică va călca pe păcat și deznădejde, va călca pe diavol și șarpele trupesc (Ps. 90:13). 68) Smerenia este o trâmbiță cerească care poate ridica un suflet la cer din abisul păcatelor. 69) Cineva a văzut în inima lui frumusețea smereniei și, copleșit de surprindere, a cerut să spună numele părintelui său. Zâmbindu-i plăcut și calm, umilința îi spune: „Cum vrei să știi numele părintelui meu? El nu poate fi numit și nu-ți voi spune numele până când nu-l vei avea pe Dumnezeu în tine.” Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Cine s-a urcat la acest nivel, să îndrăznească, ca unul care a devenit un imitator al Învățătorului – Hristos; un astfel de va fi mântuit. Mama izvoarei este abisul, iar izvorul prudenței este smerenia. Cuvântul 26. Despre deosebirea gândurilor, pasiunilor și virtuților 1) Prudența la cei care tocmai au sosit este o adevărată cunoaștere a lor înșiși, la cei care progresează - un sentiment spiritual care distinge infailibil în sens propriu ceea ce este bine de ceea ce este în mod natural bun și de ceea ce este opus binelui; în perfect, cunoașterea, care este o consecință a iluminării divine, și cu lampa ei poate lumina ceea ce este întunecat în alții. Sau, poate, în general, prudența există și este recunoscută ca înțelegerea neîndoielnică a voinței lui Dumnezeu în orice moment, în toate locurile și faptele; și apare numai la cei care sunt curați la inimă, la trup și la buze. 2) Cine, prin evlavie, a nimicit în sine trei patimi, 26 a nimicit şi cinci; 27 Dar cine le-a neglijat nu a biruit nimic. 3) Prudența este o conștiință neîntinată și un sentiment pur. 4) Nimeni, văzând sau auzind ceva supranatural în viața monahală, să nu cadă în necredință din neștiință; căci acolo unde locuiește Dumnezeul supranatural, acolo s-au realizat deja foarte multe în mod supranatural. 5) Fiecare război demonic se desfășoară în noi în aceste trei moduri principale: fie prin neglijență, fie prin mândrie, fie prin invidia demonilor. Prima bătălie este regretabilă, a doua este foarte dezastruoasă, iar a treia este cea mai binecuvântată. 6) Să avem conștiința noastră după Dumnezeu ca scop și stăpânire în toate, pentru ca, știind de unde vine suflarea vântului, să putem întinde pânze în consecință către noi. 7) În toate faptele noastre după Dumnezeu, demonii ne sapă trei gropi. În primul rând, ei se străduiesc să împiedice să se facă lucruri bune. În al doilea rând, după prima lor înfrângere, ei încearcă să se asigure că ceea ce se face nu este conform lui Dumnezeu. Când acești oameni nu vor atinge acest obiectiv? apoi, stând în tăcere înaintea sufletelor noastre, ei ne plac nouă, ca cei care ne conduc viața în toate după Dumnezeu. Dușmanul primului este zelul și grija pentru moarte, al doilea este supunerea și umilirea, iar al treilea este condamnarea constantă a sinelui. Aceasta este lucrarea care se află în fața noastră până când focul lui Dumnezeu intră în sanctuarul nostru. Căci atunci înclinațiile proaste înrădăcinate anterior nu ne vor mai deranja. Dumnezeul nostru este un foc care mistuie (Evr. 12:23) orice aprindere și mișcare, orice înclinație care a prins rădăcini în noi și orice orbire, observată și cunoscută în interior și în exterior. 8) Demonii produc în noi de obicei opusul celor spuse. Căci când vor lua în stăpânire sufletul și vor stinge lumina minții, atunci în noi, săracii oameni, nu va fi nici sobrietate, nici prudență, nici recunoaștere, nici rușine; vor exista nepăsare, nesimțire, nesăbuință și orbire. 9) Ceea ce s-a spus este acum foarte clar cunoscut de cei care au devenit casti din curvie, si-au redus libertatea de vorbire si din nerusinare si-au venit in fire; ei știu cum, după ce mintea s-a trezit, după ce orbirea ei sau, mai bine spus, distorsiunea, s-a terminat, le este rușine interior de ei înșiși pentru ceea ce au spus și au făcut anterior, trăind în orbire. 10) Dacă ziua spirituală nu se luminează mai întâi și nu se întunecă; atunci tati nu va veni să fure, să omoare și să distrugă sufletul. 11) Jaful este capturarea discretă a sufletului. Măcelul sufletului este mortificarea minții verbale, care a căzut în fapte obscene. Distrugerea este disperarea în sine după săvârșirea fărădelegii. 12) Nimeni să nu se lase descurajat de slăbiciunea lui să împlinească poruncile Evangheliei; căci sunt suflete care au făcut lucruri dincolo de porunci. Și de cele spuse, fără îndoială, te vei convinge de cel care a iubit aproapele mai mult decât pe sine și și-a dat viața pentru el, deși nu a avut porunca Domnului să o facă. 28 13) Luptându-se cu patimile, dar smeriți, lăsați-i să îndrăznească. Căci dacă ei cad în orice șanț și se încurcă în orice cursă și suferă de orice boală; apoi, după restabilirea sănătății, ei vor deveni luminari, medici, lămpi și piloți pentru toată lumea, învățându-i să recunoască proprietățile fiecărei boli și salvându-i pe cei apropiați de cădere cu propria lor experiență. 14) Dacă unii sunt încă dominați de vechile obiceiuri de păcat, dar pot învăța chiar și cu un singur cuvânt; apoi lăsați-i să predea. Căci, poate, fiindu-le rușine de propriile cuvinte, ei vor începe într-o zi o viață activă. Și dacă nu pornesc; ce se va întâmpla cu ei este ceea ce, după cum am văzut, sa întâmplat cu alții care se tăvăleau în noroi. Acoperiți de noroi, le-au povestit celor care treceau pe acolo cum s-au scufundat acolo, făcând asta pentru mântuirea lor, ca să nu ajungă acolo la fel. Dar, pentru mântuirea altora, Atotputernicul i-a eliberat pe ei înșiși din noroi. Dacă, stăpâniți de patimi, ei se complace de bunăvoie în plăceri; apoi să învețe prin tăcere; De aceea, Isus a început să creeze și să învețe (Fapte 1:1). 15) Noi, smeriți călugări, traversăm o mare periculoasă, cu adevărat periculoasă - o mare pe care sunt multe vânturi, stânci, vârtejuri, tâlhari, uragane, bancuri, animale și valuri. Prin rock pentru suflet înțelegem iritabilitate acerbă și bruscă. Sub vârtej se află deznădejdea, care învăluie mintea și tinde să o târască în adâncul disperării. Sub adâncimi se află ignoranța, care acceptă răul ca bun. Sub fiare este un trup greu și feroce. Sub tâlhari se află cei mai periculoși slujitori ai deșertăciunii, care ne jefuiesc încărcătura și lucrarea virtuților. Sub val este un pântece sătul și împovărat, care cu dorința lui ne trădează în puterea fiarei. Sub uragan este mândria aruncată din cer, care ne ridică și apoi ne coboară în abis. 16) Pentru studenții la scris, se știe care științe sunt potrivite pentru începători, care pentru elevii intermediari și care pentru profesori înșiși. Să ne adâncim cu înțelepciune pentru ca, după antrenament pe termen lung, să nu ne oprim la lecțiile inițiale. Și să vezi că un bătrân merge la o școală de copii este considerat o rușine de toată lumea. 17) Iată un alfabet excelent pentru toată lumea: (α) supunere, (β) post, (γ) sac, (δ) cenuşă, (ε) lacrimi, (ζ) mărturisire, (η) tăcere, (θ) smerenie, (ι) priveghere, (κ) curaj, (λ) frig, (μ) trudă, (ξ) suferinţă, (ξ) smerire, (ν) smerire, (ν) smerenie (π) îngăduință, (ρ) dragoste frățească, (σ) natură bună, (τ) credință simplă și nu iscoditoare, (υ) lăsarea deoparte grijile lumești, (φ) ura fără ură față de părinți, (χ) imparțialitate, (ψ) simplitate cu bunătate, (ω) umilire voluntară de sine. 18) Subiect de studiu pentru cei care reușesc și dovezi ale succesului lor: nu deșertăciunea, nu mânia, seriozitatea, tăcerea, prudența, amintirea fermă a judecății, caritatea, dragostea de oameni primitori, îndemnul decent, rugăciunea nepătimitoare, lipsa iubirii de bani. 19) Și iată limita, carta și legea pentru cei care sunt desăvârșiți în duh și trup prin evlavia în trup: (α) o inimă nerăbdată, (β) iubire desăvârșită, (γ) sursa smereniei, (δ) transmigrarea minții, (ε) locuința lui Hristos, (ζ) nesecatitatea luminii și a rugăciunii, (ζ) iluminarea luminii și a abundenței, (η) dorința de moarte, (η) abundența morții (ι) ura de viață, (κ) fuga de trup, (λ) o carte de rugăciuni pentru lume, (μ) un puternic căutător al lui Dumnezeu, (ν) un tovarăș slujitor al îngerilor, (ξ) abisul cunoașterii, (ο) sălașul secretelor, (π) paznicul inscrutabilului, (ρ) mântuirea zeului, paznicul oamenilor, (ρ) mântuitorul, paznicul oamenilor, (σ) paznicul oamenilor (σ) stăpânul patimilor, (υ) stăpânul trupului, (φ) păzitorul naturii, (χ) străin de păcat, (ψ) casă a nepătimii, (ω) cu ajutorul Domnului, imitator al Domnului. 20) Nu avem nevoie de puțină sobrietate când corpul este bolnav. Demonii, văzându-ne învinși și încă neputând, din cauza slăbiciunii, să intre într-o ispravă cu ei, apoi ne atacă cu toată puterea lor. Cei care trăiesc în lume, în timpul bolilor, sunt bântuiți de demonul iritabilității și uneori de blasfemie. Iar cei care trăiesc în afara lumii, chiar dacă au din belșug tot ce le trebuie, sunt bântuiți de demonul lăcomiei și al curviei. Pe cei care își petrec viața în locuri lipsite de orice mângâiere și în asceză, chinuitorul - demonul deznădejdii și al ingratitudinii - îi urmează fără milă. 21) Am observat că lupul curviei agrava suferința la bolnav, iar în cea mai mare suferință producea în el mișcări și erupții carnale. Și a fost uimitor să văd cum carnea, în mijlocul unui chin intens, ardea de dorință și înnebunea. Și m-am întors și i-am văzut înșiși întinși pe pat, care erau mângâiați de puterea lui Dumnezeu, sau de un sentiment de contristă, și cu această mângâiere reflectau senzații dureroase din ei înșiși și au ajuns la o asemenea dispoziție, încât nu voiau să se elibereze vreodată de boală. Și s-a întors iarăși și i-a văzut pe cei care sufereau grav, pe care boala, ca un fel de îndemn, i-a eliberat de patima duhovnicească; şi am proslăvit prin lut pe Cel ce a curăţit lutul. 22) Mintea spirituală, fără îndoială, își însușește sentimentul spiritual, astfel încât să nu încetăm să căutăm acest sentiment în noi înșine, când nu este încă în noi; iar atunci când este dezvăluit, atunci sentimentele exterioare își vor înceta acțiunile inerente. Știind aceasta, unul dintre înțelepți a spus: și vei dobândi un sentiment Divin. 23) Viața monahală să fie observată în simțirea inimii, în fapte, cuvinte, gânduri și mișcări. Dacă nu; atunci nu va fi o viață monahală, darămite una îngerească. 24) Alta este Providența lui Dumnezeu, alta este ajutorul lui Dumnezeu, alta este păstrarea lui Dumnezeu, alta este mila lui Dumnezeu și alta este mângâierea lui Dumnezeu. Providența se descoperă în orice natură, ajutor - numai în credincioși, ocrotire - în credincioși, iar credincioșii sunt adevărați, milă - în cei care lucrează pentru Dumnezeu și mângâiere - în cei care Îl iubesc. 25) Uneori, ceea ce servește drept medicament pentru o persoană este otravă pentru altul; și uneori același lucru aceleiași persoane, atunci când este dat la momentul potrivit, servește ca medicament, iar nu la momentul potrivit servește ca otravă. 26) Am văzut un doctor fără experiență care, după ce a supus dezonoarei unui pacient cu spiritul zdrobit, nu l-a adus decât la disperare. Și am văzut un doctor priceput care a lovit o inimă trufașă cu dezonoare și a curățat-o de orice duhoare. 27) Am văzut că același pacient bea uneori medicamentul ascultării pentru a curăța mizeria, se mișcă, merge și nu doarme; iar uneori, când ochiul spiritual suferă de boală, rămâne nemișcat, tăcut și tăcut. Ai urechi să audă, lasă-l să audă. 28) Alții, nu știu de unde, pentru că nu am învățat să explorez cu gândurile mele și să supun propriilor mele cercetări darurile lui Dumnezeu, dar, voi spune asta, din natura însăși, au o înclinație spre abstinență, sau tăcere, sau puritate, sau modestie, sau blândețe, sau tandrețe. Iar alții, din moment ce însăși natura lor aproape le se opune în acest sens, se forțează pe cât de bine le pot și, deși uneori suferă înfrângeri, totuși, ca cei care luptă împotriva naturii, după părerea mea, sunt mai înalți decât primii. 29) Nu te lăuda, omule, cu averea pe care ai dobândit-o fără dificultate. Căci Dătătorul, prevăzând marea ta pierdere, slăbiciune și moarte, te mântuiește, deși puțin, și cu aceste avantaje pe care nu le-ai meritat. 30) Educația în copilărie, creșterea, activitățile când ajungem la majoritate, fie ne promovează, fie ne împiedică în virtute și în viața monahală. 31) Pentru călugări, lumina sunt îngerii; iar pentru fiecare om lumina este viața monahală. De aceea, monahii să se străduiască să devină exemple bune în toate, să nu facă pe nimeni să se poticnească în nimic (2 Cor. 6:3) când fac sau spun ceva. Căci dacă lumina se face întuneric, cu cât mai mult se va întuneca întunericul, adică cei ce trăiesc în lume. 32) Dacă mă ascultați, voi cei supuși, sau mai bine, cei care intenționați să fiți ascultători; atunci cel mai bun lucru pentru noi este să nu fim volubili și să nu ne împărțim sărmanul suflet în părți, să nu invităm cu noi la luptă mii de mii și mii de dușmani; căci puterea noastră nu este suficientă pentru a studia, sau a descoperi pe deplin, toate înșelăciunile lor. 33) Cu ajutorul Sfintei Treimi, ne vom înarma cu trei împotriva trei. 29 Altfel, vom avea multe necazuri. 34) Dacă Marea se preface în uscat (Ps. 65:6); atunci, fără îndoială, Israelul nostru, adică mintea care vede pe Dumnezeu, va trece fără griji pe această mare și va vedea pe egipteni înecați în apele în lacrimi. Și dacă El nu a intrat încă în noi; atunci sunetul valurilor acestei mări, adică trupul nostru, cine poate sta (Ps. 65:8)? 35) Dacă în timpul activității noastre Dumnezeu se ridică în noi, atunci dușmanii Săi vor fi împrăștiați; iar dacă ne apropiem de El prin contemplare, atunci cei care Îl urăsc vor fugi de prezența Lui și de a noastră (Ps. 67:2). 36) Să încercăm să studiem Divinul mai mult prin fapte decât numai prin cuvinte; căci, la vremea ieșirii, nu erau cuvintele care trebuiau arătate, ci faptele. 37) Cei care aud despre o comoară ascunsă într-un loc anume o caută și, găsind-o, o prețuiesc cu greu; iar cei care s-au îmbogățit fără muncă își risipesc averea. 38) Este dificil să depășești abilitățile anterioare proaste fără dificultate; iar cei care nu încetează să le adauge altele noi fie cad în disperare, fie nu primesc niciun beneficiu din supunere. Cu toate acestea, știu că totul este posibil la Dumnezeu, dar nimic nu este imposibil pentru El (Iov 42:2). 39) Unii mi-au propus o întrebare insolubilă, care este peste puterea oricui ca mine și nu se regăsește în niciuna din cărțile care au ajuns la mine și anume: care sunt urmașii efectivi ai celor opt gânduri? Sau care dintre cele trei principale este strămoșul celorlalte cinci? Iar eu, ferit de întrebare printr-o ignoranță lăudabilă, am învățat de la reverenții bărbați următoarele: mama curviei este lăcomia, iar deznădejdea este deșertăciune; tristețea, ca și furia, sunt produsele acestor trei; Mama mândriei este vanitatea. 40) Ca răspuns la aceasta, acestor părinți mereu memorați, am început să le cer cu seriozitate să-mi spună despre generarea celor opt gânduri: care se naște din care? Iar acești lipsiți de pasiune m-au învățat cu bunăvoință, spunând: „Cei nebuni nu au ordine sau raționalitate, dar au orice fel de dezordine și orice dezordine”. Iar fericiții părinți au confirmat acest lucru cu exemple convingătoare, oferind miercuri multe dovezi convingătoare, dintre care unele le-am pus în acest cuvânt, pentru ca din ele să tragem lumină pentru noi înșine în raționamentul altor lucruri. 41) Așa, de exemplu, râsul prematur se naște uneori dintr-un demon risipitor și alteori din deșertăciune, când o persoană se slăvește pe sine însuși fără rușine; uneori – și din lux. 42) Somnolență - când din lux, când din post, când cei care postesc sunt înălțați; uneori din deznădejde, iar alteori din natură. 43) Vorbește mult - uneori din lăcomie și alteori din vanitate. 44) Abatere - uneori din lux, iar alteori din lipsa de frică. 45) Blasfemia, de fapt, este un produs al mândriei, dar se naște adesea din condamnarea aproapelui în același lucru sau din invidia ostilă a demonilor. 46) Întărirea inimii se întâmplă uneori din sațietate, din nesimțire, din dependență. Și dependența vine din nou uneori din curvie, sau din dragostea de bani, sau din lăcomie, sau din deșertăciune și din multe alte motive. 47) Viclenia se naște și din îngâmfare și mânie. 48) Ipocrizie - din complezență și voință de sine. 49) Tot ce este opus acestui lucru se naște din părinți opuși lor, dar fără să spun mare lucru, pentru că n-aș avea destul timp dacă aș avea de gând să explorez totul separat, voi spune că pentru toate patimile enumerate mai sus, în sensul propriu, smerenia este distrugătoare; iar cei care au dobândit-o au cucerit toate pasiunile. 50) Părintele tuturor viciilor este voluptatea și înșelăciunea. Oricine le are în sine, nu va vedea pe Domnul; iar abținerea de la prima nu ne va aduce cel mai mic beneficiu fără a ne abține de la a doua. 51) Ca exemplu de frică de Domnul, să luăm frica pe care o avem înaintea domnitorilor și a fiarelor; și exemplul iubirii trupești să vă servească ca exemplu al iubirii pentru Dumnezeu. Căci nimic nu ne împiedică să împrumutăm exemple de virtuți de la opus. 52) Adevărata rasă este extrem de răsfățată și este plină de îngâmfare și ipocrizie. În munca trupească, poate, se va dovedi a fi un imitator al strămoșilor noștri părinți, dar nu va fi vrednic de talentul lor; deși, cred, natura nu a avut niciodată așa nevoie de talente ca acum. Și pe bună dreptate ni se face acest lucru; pentru că Dumnezeu Se descoperă nu prin trudă, ci prin simplitate și smerenie. Deși puterea Domnului este desăvârșită în slăbiciune; cu toate acestea, Domnul nu va interzice unui lucrător umil. 53) Când vedem pe unul dintre asceții noștri suferind fizic, atunci nu vom face un efort să vedem în slăbiciunea lui judecata lui Dumnezeu și să o explicăm prin viața lui vicioasă; ci dimpotrivă, în dragoste simplă și nebună, îl vom vindeca, acceptându-l ca pe propriul nostru membru și ca pe un războinic rănit în luptă. 54) Există slăbiciune pentru curățirea păcatelor și există slăbiciune pentru smerenia înțelepciunii noastre. 55) Când Domnul bun și atot-bun și Domnul nostru vede că alții sunt adesea leneși pentru realizare; apoi El smerește trupul cu slăbiciune, de parcă ar fi o ispravă mai puțin grea. Și uneori curăță sufletul de gândurile și patimile rele. 56) Tot ceea ce ni se întâmplă, vizibil și invizibil, poate fi acceptat de noi cu bunătate, cu pasiune și cu un fel de dispoziție intermediară. Am văzut trei frați care au suferit un rău; unul era enervat, celălalt a rămas fără griji, iar al treilea chiar a simțit o mare bucurie. 57) Am văzut fermieri care au aruncat în pământ semințe identice, dar fiecare dintre ei avea propria sa intenție specială; cine trebuie să-și plătească datoriile; de la cine - a acumula avere pentru sine; pentru unii - să cinstească domnitorul cu daruri; pentru alții, pentru muncă sârguincioasă, pentru a câștiga laude de la cei care trec pe calea vieții, iar pentru alții, pentru a-și enerva invidiosul dușman; iar pentru celălalt – să nu merite reproșul oamenilor pentru lenevie. Iată numele semințelor pe care fermierii le aruncă în pământ: post, priveghere, milostenie, diverse slujbe și altele asemenea. Lăsați frații să-și testeze cu atenție intențiile în Domnul. 58) Cum, în timp ce culegea apă dintr-un izvor, se întâmpla uneori să culege o așa-zisă broască râioasă cu apă; astfel, și străduindu-ne pe calea virtuților, intrăm adesea pe calea viciilor, legate invizibil de aceste virtuți. Așa, de exemplu, lăcomia se îmbină cu dragostea de iubire, curvia cu dragostea, severitatea cu prudența, răutatea cu prudența, dublă minte, încetineala, lenea, cearta, rătăcirea și neascultarea cu blândețe; cu tăcere - aroganța profesorului; cu bucurie - îngâmfare; cu speranta - lenea; cu dragoste din nou - condamnare; cu tăcere - deznădejde și lene; cu integritate - durere; cu smerenie - îndrăzneală; în spatele tuturor, ca medicament general, sau mai bine zis, otravă, stă vanitatea. 59) Să nu ne întristăm dacă, după ce am cerut ceva de la Domnul, nu suntem auziți de ceva vreme. Domnul ar fi dorit ca toți oamenii să devină lipsiți de pasiune într-o clipă. 60) Oricine cere ceva de la Dumnezeu și nu primește, fără îndoială, nu este acceptat din unul din următoarele motive: fie pentru că cere dinainte, fie pentru că cere nevrednic și zadarnic, fie pentru că, primind, s-ar îngâmfa, fie pentru că ar fi neglijent în îndeplinirea cererii lor. 61) Că demonii și patimile sunt îndepărtate din suflet, fie pentru o vreme, fie pentru totdeauna, cred că nimeni nu se îndoiește de asta; dar nu mulți știu – drept urmare sunt îndepărtați de la noi. 62) De la alţii, nu numai credincioşii, ci şi necredincioşii, toate patimile au fost îndepărtate cu excepţia uneia, 30 lăsând în ei pe aceasta ca un fel de rău primar, înlocuind cu desăvârşire toate celelalte patimi; căci este atât de dăunător încât poate coborî din cer. 63) Substanța patimilor este distrusă, dezrădăcinată și arsă în suflet de focul divin. 64) Demonii se retrag de bunăvoie de la noi pentru a-i conduce la neglijență; și apoi îl răpesc deodată pe bietul suflet și-l stăpânesc cu patimi până la o asemenea extremă, încât de atunci devine propriul său acuzator și dușman. 65) Cunosc și o altă înlăturare a acestor fiare, după ce sufletul dobândește un obicei desăvârșit al viciilor. Un exemplu în acest sens sunt sugarii care, din obiceiul de lungă durată, atunci când nu li se dau sânii mamei, își sug singuri degetele. 66) Cunosc, de asemenea, cel de-al cincilea tip de nepătimire spirituală, care vine din încă o simplitate mare și o inocență demnă de laudă. Căci unor astfel de persoane li se dă drept ajutor de la Dumnezeu, care mântuieşte pe cei neprihăniţi cu inima (Ps. 7:11) şi îi eliberează fără de cunoştinţă de tot răul; la fel ca bebelușii, când le sunt scoase hainele, nu își cunosc deloc goliciunea. 67) Viciul, sau pasiunea, în mod natural nu există în natură, pentru că Dumnezeu nu este Creatorul patimilor. Multe virtuți ne sunt date de Dumnezeu prin însăși natura; Dintre acestea, sunt evidente următoarele: milă, căci păgânii sunt și milostivi; dragoste, pentru că animalele mute plâng adesea când sunt lipsite una de alta; credinta, pentru ca toti o nastem din noi insine; speranță, pentru că prin împrumut, navigând și semănând, sperăm să ne îmbogățim. Deci, dacă, după ceea ce s-a dovedit, iubirea este în noi prin fire, și este virtute, unire și împlinire a legii (Rom. 13:10); atunci rezultă că virtuțile nu sunt departe de natură; şi să fie ruşinaţi cei care se descurajează să le împlinească prin neputinţă. 68) Deasupra naturii - curăție, nu mânie, smerenie, rugăciune, priveghere, post, resentiment constant. Unii dintre ei sunt învățați de oameni, alții de îngeri, iar alții de Învățătorul și Dătătorul – Dumnezeu Cuvântul însuși. 69) Când comparăm relele, ar trebui să alegem cel mai ușor. De exemplu, se întâmplă adesea să stăm în rugăciune, iar frații să vină la noi și este necesar să facem unul din două lucruri: fie să părăsim rugăciunea, fie să întristăm pe frate, trimițându-l fără răspuns. Dragostea este mai presus decât rugăciunea; pentru că una este o virtute anume, iar cealaltă îmbrățișează toate virtuțile. 70) Cândva, când eram încă tânăr, am venit într-un oraș sau într-un sat și, stând la masă, am fost brusc copleșit de gânduri de lăcomie și deșertăciune. Temându-se de diavolul lăcomiei, a decis să cedeze deșertăciunii; căci ştia că la tineri demonul lăcomiei prevalează adesea asupra demonului deşertăciunii. Și acest lucru nu este surprinzător; pentru că în oamenii lumești rădăcina tuturor relelor este dragostea de bani, iar la călugări este lăcomia. 71) În oamenii duhovnicești există adesea și alte patimi foarte puțin importante, care sunt lăsate în ei după providența lui Dumnezeu, astfel încât ei, condamnându-se fără milă pentru alte neajunsuri fără importanță și fără păcat, să dobândească bogăția de nefurat a smereniei. 72) Este imposibil ca cineva care nu trăiește în subordine să dobândească smerenie chiar de la început. Pentru oricine care a studiat arta visează mult la sine. 73) Conform învățăturilor părinților, o viață activă este determinată de cele mai importante două virtuți. Și destul de corect; pentru că unul distruge voluptatea, iar celălalt protejează această distrugere cu smerenie. Prin urmare, există două tipuri de doliu: unul elimină păcatul, celălalt produce smerenie. 74) Este caracteristic celui cuvios să dea oricui cere; cu atât mai evlavios - dă celor care nu cer; dar să nu ceri înapoi de la cel care a luat-o, mai ales când există o ocazie pentru aceasta, este caracteristic, poate, doar celor nepăsionali, și numai ei. 75) În orice pasiune, și de asemenea în virtuți, să nu încetăm să ne întrebăm despre noi înșine; Unde suntem? Este la început, sau la mijloc, sau la sfârșit? 76) Orice război demonic împotriva noastră are loc din aceste trei motive: din poftă, sau din mândrie sau din invidie demonică. Cei din urmă sunt binecuvântați, cei de mijloc sunt foarte nefericiți, iar primii sunt complet obsceni. 77) Există un fel de sentiment, sau mai bine zis, un fel de abilitate numită neobosit. Oricine a stăpânit-o nu va mai fi niciodată frică de muncă sau nu se va sfii de ea. Sufletele martirilor, îmbrățișate de acest sentiment glorios, au disprețuit ușor chinul. 78) A-ți păzi gândurile cuiva este o altă chestiune, iar a-ți păzi mintea este alta. În măsura în care estul este de vest, al doilea (deși este mai dificil) este mai înalt decât primul. 79) Alt lucru este să te rogi pentru eliberarea de gânduri, un alt lucru să le rezist și altceva să le impuți în nimic și să le ignori. Prima metodă o evidențiază cel care a spus: Doamne, vino în ajutorul meu și altele asemenea (Ps. 69:9); despre cel de-al doilea – a spus: și răspund celor ce îmi ocărănesc cu cuvântul (Ps. 119:42) se ceartă; și iarăși: ne-ai pus în ceartă cu vecinii noștri (Ps. 79:7); cam pe al treilea martorul este Cântăreața Cântecului; Eram mut și nu am deschis gura (Ps. 39:10); și i-a păzit pe cei ca ei, pentru ca păcătosul să nu se ridice înaintea mea (Ps. 39:2); și iarăși: sunt mândru și călc legea, dar nu m-am abătut de la contemplarea Ta (Ps. 119:51). Cei care stau la nivelul mediu folosesc adesea prima dintre aceste metode, din cauza nepregătirii lor pentru contracarare. Și cine stă la primul grad nu este capabil să respingă dușmanii în al doilea mod. Dar cel care a ajuns la gradul al treilea râde de demoni în toate. 80) Desigur, este imposibil ca o ființă necorporală să fie determinată de un corp; dar toate lucrurile sunt posibile lui Dumnezeu care a creat. 81) Cum pot cei care au un simț al mirosului sănătos să recunoască cine are arome ascunse; Așadar, un suflet curat recunoaște în ceilalți, pe nesimțite pentru alții, atât parfumul pe care el însuși l-a dobândit de la Dumnezeu, cât și duhoarea de care deja s-a eliberat complet. 82) Nu este posibil ca toată lumea să devină nepătimitor, dar nu este imposibil ca toți să fie mântuiți și împăcați cu Dumnezeu. 83) Nu lăsați acei străini să vă învingă asupra voastră care doresc cu iscusință să cunoască căile secrete ale viziunii lui Dumnezeu sau viziunile care se întâmplă oamenilor și sugerează în secret că Domnul este parțial. Căci (cum este într-adevăr și este clar vizibil) aceștia sunt urmașii îngâmfarii. 84) Există un demon al iubirii de bani, care adesea își ia asupra sa imaginea prefăcută a smereniei; și există un demon al deșertăciunii, precum și un demon al voluptății, care încurajează milostenia. De ce, dacă suntem curați de amândoi, nu vom înceta să facem lucrări de milă în orice loc. 85) Alții spuneau că demonii se opun demonilor; dar am învățat că toți caută distrugerea noastră. 86) Fiecare activitate spirituală, atât vizibilă, cât și mentală, este precedată de propria noastră intenție și de dorința puternică, cu ajutorul lui Dumnezeu în ele. Căci dacă primul nu a fost precedat, al doilea nu va urma. 87) Dacă există un timp pentru fiecare lucru de sub cer, după cum spune Eclesiastul (Eclesiastul 3:1); și după numele fiecărui lucru trebuie să înțelegem și ceea ce privește viața noastră sfântă: atunci vom lua în considerare, dacă doriți, și de fiecare dată vom căuta ceea ce este caracteristic acestui timp. Căci, fără îndoială, între asceți (spun asta din pricina prunciei celor ce se străduiesc) este un timp de nepătimire, un timp de lacrimi și un timp de împietrire a inimii; un timp pentru a asculta și un timp pentru a porunci; un timp de post și un timp de mâncare; un timp de război cu dușmanul — trupul și un timp de ucidere a spiritului; un timp pentru furtunile spirituale și un timp pentru pacea minții; un timp de tristețe sinceră și un timp de bucurie spirituală; un timp pentru învățare și un timp pentru ascultare; un timp de întinare, poate din cauza îngâmfarii, și un timp de purificare pentru smerenie; un timp de luptă și pace sigură; un timp pentru tăcere și un timp pentru distracție; un timp pentru rugăciune neîncetată și un timp pentru slujire neprefăcută. Așadar, să nu căutăm, înșelați de gelozia mândră, dinainte ce se întâmplă în anotimpul său, adică să căutăm iarna ce se întâmplă vara, iar la semănat - ce se întâmplă la strângerea mânerelor; pentru că este un timp pentru a semăna osteneli și este un timp pentru a culege darurile inefabile ale harului. Altfel, nici când va veni momentul, nu vom primi ceea ce este caracteristic acestui timp. 88) Conform providenței inefabile a lui Dumnezeu, unii au primit recompense drepte pentru ostenelile lor de la Dumnezeu înainte de osteneli, alții în timpul ostenelii, alții după osteneli și alții deja la moarte. Întrebarea este: care dintre ei este mai umil unul decât celălalt? 89) Există deznădejde din cauza multor păcate, o conștiință împovărată și o tristețe insuportabilă că sufletul este acoperit de multe ulcere, iar sub povara lor se cufundă în adâncul deznădejdii. Iar deznădejdea ne se abate și ca urmare a mândriei și a îngâmfarii, când cineva se consideră nemeritător de căderea care i s-a întâmplat. Cei care sunt observatori în ambele vor găsi următoarea proprietate distinctivă: unul, în deznădejde, se complace cu păcatele indiferent, celălalt, în deznădejde, își continuă asceza, care este în contradicție cu starea lui. Dar cei dintâi pot fi vindecați prin abstinență și bună speranță, iar cei din urmă prin smerenie și pricepere de a nu judeca pe nimeni. 90) Nu trebuie să ne mire sau să ni se pară ciudat când vedem că unii oameni fac lucruri rele și spun cuvinte bune; căci îngâmfarea, chiar și în paradis, după ce a înălțat șarpele, l-a aruncat în pieire. 91) În toate angajamentele tale și în orice mod de viață, fie că trăiești în subordonare spirituală, fie că nu te supui nimănui, vizibil sau mental, să fie o carte și o regulă să te întrebi: sunt faptele tale exact după Dumnezeu? De exemplu: când noi, mă refer la începători, începem să ne împlinim o intenție, iar din aceasta făcând smerenia pe care am dobândit-o până acum nu crește în sufletul nostru; Apoi, după părerea mea, fie că munca noastră este mică sau mare, nu o facem după Dumnezeu. Căci în noi, încă prunci în viața duhovnicească, smerenia servește ca confirmare a acordului cu voia Domnului; cei care au ajuns într-o stare medie sunt atestați, poate, prin înlăturarea abuzului din ei; iar pentru desăvârșit – creșterea și abundența luminii divine. 92) În mare și mic nu poate fi puțin; iar în lucrurile mici chiar și lucrurile mari sunt, fără îndoială, imperfecte. 93) Aerul, curăţat de nori, arată soarele în toată limpezimea lui; iar sufletul, demn de iertarea păcatelor anterioare, fără îndoială, a văzut lumina divină. 94) Altul este păcatul, altul este lenevia, altul este neglijența, altul este patima și altul este căderea. Cine poate investiga acest lucru despre Domnul, să clarifice acest lucru. 95) Alții se bucură mai ales de darul minunilor și de ceea ce este vizibil în darurile spirituale, neștiind că mult este mai presus de aceasta și ascuns și, prin urmare, rămâne inalienabil. 96) Cel ce este complet purificat vede sufletul aproapelui său (deși nu însăși esența sufletului), în ce dispoziție este; dar cel care reuşeşte totuşi trage concluzii despre suflet după trup. 97) Un mic incendiu distruge adesea o pădure întreagă; La fel, o mică fântână strică toată munca. 98) Există o liniște care, prin vrăjmășia cărnii, trezește puterea minții și nu stârnește fervoare. Și există o oboseală a trupului, poate una puternică, care stârnește mișcări în trup, ca să nu ne punem nădejdea în noi înșine (2 Cor. 1, 9), ci să nădăjduim în Acela care mortifică fără să știe pofta care sălășluiește în noi. 99) Când vedem că alții ne iubesc în Domnul; Atunci nu ne vom lua în mod special libertăți cu ei; căci nimic nu distruge iubirea şi produce ura atât de mult cât libertatea în circulaţie. 100) Ochiul sufletului este spiritual și foarte frumos și întrece totul după entitățile incorporale. De ce, oamenii supuși pasiunilor puteau recunoaște adesea gândurile din alte suflete prin dragostea lor puternică pentru ele, mai ales înainte ca acestea să se pângărească și să nu fie înfundate în corupție. 101) Dacă nimic nu este atât de contrar naturii imateriale ca natura materială (să înțeleagă cititorul acest lucru); atunci observațiile oamenilor lumești vor fi contrare Providenței lui Dumnezeu, iar printre noi, călugării, vor fi contrare cunoașterii spirituale. 102) Să știe cei care sunt slabi cu sufletul că Domnul i-a vizitat prin nevoile lor trupești, pericolele și dificultatea împrejurărilor exterioare și să cunoască pe cei desăvârșiți prin prezența Duhului Sfânt în ei și prin creșterea darurilor lor. 103) Este un demon care vine la noi când ne culcăm în patul nostru, și trage în noi cu gânduri rele și necurate, pentru ca noi, neînarmați atunci împotriva lui, din lenea rugăciunii, adormim cu aceste gânduri rele și apoi să avem vise urâte. 104) Există un așa-zis predecesor al spiritelor rele, care ne atacă imediat după trezirea din somn și spurcă primul nostru gând. Închinați Domnului primele roade ale zilei voastre, căci toată chestiunea va aparține celui care ne-a luat primul stăpânire. Un muncitor excelent mi-a spus un cuvânt demn de remarcat: „Apropo este dimineața mea, a spus el, știu dinainte cursul întregii zile”. 105) Există multe căi de evlavie și distrugere. Prin urmare, se întâmplă adesea ca altul să se opună unui lucru și să fie sincer de acord cu altul; în timp ce amândoi au o intenţie care este plăcută Domnului. 106) Când ni se întâmplă ispite, demonii se intensifică pentru a ne forța fie să spunem, fie să facem ceva indecent. Dacă nu sunt în stare să facă asta, ei stau în liniște și pun în noi gândul de a aduce mulțumiri mândre lui Dumnezeu. 107) Cei care au filozofat sus, după despărțirea sufletului de trup, într-o parte urcă la munte, iar cei care au filosofat mai departe coboară din nou. Căci pentru sufletele separate de trup nu mai există un loc de mijloc. Una dintre creaturi a primit existență în alta, și nu în sine, și este uimitor cum poate exista în afara acelui în care a primit existența. 108) Mamele nasc fiice evlavioase, iar Domnul face mame. Și în ceea ce privește contrariul, nu este nerezonabil să se stabilească o regulă asemănătoare cu aceasta. 109) Moise, și mai bine, Dumnezeu însuși interzice celor înfricoșați să iasă la război (Deut. 20:8), pentru ca ultima înșelăciune spirituală să nu fie mai rea decât prima cădere trupească. Și asta e corect. Lumina pentru toate membrele trupului este ochii senzuali; lumina inteligentă este discriminarea virtuților divine. Despre discriminarea discretă 110) Așa cum un copac pârjolit de căldură însetează după apă, tot așa și monahii doresc înțelegerea voii bune a lui Dumnezeu și cunoașterea nu numai a voii lui Dumnezeu, ci și a ceea ce nu este voia curată a lui Dumnezeu și a ceea ce este chiar contrar acesteia. Acesta este un subiect cu adevărat important pentru noi și nu ușor de explicat, și anume: ceea ce contează în puterea noastră trebuie să fie îndeplinit urgent, fără nicio întârziere și cât mai repede, după cuvântul celui care a spus: vai de cei ce amână zi de zi (Sir. 5, 8), și din când în când; și care iarăși ar trebui să se înfăptuiască fără grabă și cu chibzuință, așa cum sfătuiește el cine a spus: cu guvernarea vine războiul (Prov. 24:6), și de asemenea: toate să se întâmple bine și în ordine (1 Cor. 14:40). Căci nu oricine poate recunoaște rapid și limpede asemenea lucruri nedeslușite, chiar dacă un om purtător de Dumnezeu, în care vorbește Duhul Sfânt, se roagă adesea despre aceasta și uneori spune: învață-mă să fac voia Ta, că Tu ești Dumnezeul meu (Ps. 142, 10), iar alteori: călăuzește-mă în adevărul Tău (Ps. 24, 5); și încă ceva: spune-mi, Doamne, calea, pe unde voi merge, căci Te-am luat din toate grijile și patimile acestei vieți și mi-am înălțat sufletul (Ps. 143, 8). 111) Cei care intenționează să cunoască voia Domnului trebuie să moară pentru ei înșiși. Deci, cu credință și simplitate sinceră, rugându-se lui Dumnezeu, cu smerenie și cu inimă neîndoielnică, cerând sufletele părinților și ale fraților, ca să-și primească sfatul, ca de pe buzele lui Dumnezeu, chiar dacă acest sfat părea contrar propriei lor intenții, și chiar dacă cei ceruti erau imperfect duhovnicești. Căci Dumnezeu nu este nedrept și nu va lăsa să fie înșelate sufletele care, cu credință și bunătate, s-au supus cu smerenie sfatului și judecății aproapelui lor. Deși cei chestionați sunt proști, Imaterialul și Invizibilul vorbește prin ei. Cei mari sunt plini de smerenie, ghidați fără îndoială de regula enunțată înainte de aceasta. Căci dacă cineva și-a deschis mărturisirea în Psaltire (Ps. 48:5); atunci mintea verbală și sufletul rațional, crezi că sunt mult mai de preferat decât ceea ce ne învață un lucru neînsuflețit! 112) Mulţi, din mândria lor, neavând încă binele desăvârşit şi uşor arătat înaintea lor, pornind singuri şi în ei înşişi să înţeleagă ceea ce este plăcut Domnului, ne-au transmis judecăţi foarte multe şi diferite despre aceasta. 113) Unii dintre cei care au căutat care este voia lui Dumnezeu, au lăsat deoparte orice atașament și s-au gândit la cutare sau cutare hotărâre a sufletului, adică dacă să înceapă o sarcină sau să se împotrivească ei, precum și mintea lor, distrasă de propria ei voință, pentru un număr de zile prescris, prezentând-o Domnului cu rugăciune fierbinte, au ajuns la cunoașterea voinței Domnului, fie de la cea mai înaltă minte, fie de la cea mai înaltă minte a Domnului, fie de la cea mai înaltă minte, fie din mintea noastră cea mai înaltă. un gând a dispărut complet în suflet. 114) Alții, din cauza durerii și a obstacolelor care au urmat întreprinderii problemei, au ajuns la concluzia că aceasta era de la Dumnezeu, urmând exemplul celui care a spus: Vom veni la voi o dată și de două ori și Satana ne ferește (1 Tes. 2:18). 115) Alții, dimpotrivă, dintr-o asistență neașteptată în chestiune, și-au dat seama că este plăcut lui Dumnezeu, spunând în interior: Dumnezeu ajută pe oricine vrea binele. 116) Cine are pricepere de la Dumnezeu, în chestiunile care necesită grabă și în cele care permit întârziere, primește un certificat în scurt timp după cea de-a doua metodă. 117) A clătina în judecată și a rămâne nedumerit mult timp este un semn al unui suflet care nu este luminat de sus și este iubitor de faimă. 118) Dumnezeu nu este nedrept și nu Își va închide ușa celor care o lovesc cu smerenie. 119) Domnul se uită la scopul oricărei acțiuni, atât la cea care necesită grabă, cât și la cea care trebuie amânată; căci orice faptă, curată de patimă și de orice murdărie, făcută, de fapt, de dragul Domnului, și nu pentru altcineva, chiar dacă fără îndoială nu a fost bună, va fi socotită ca bună pentru noi. 120) Studiul a ceea ce este deasupra noastră nu are un sfârșit sigur. Judecata Domnului despre noi este ascunsă în secret. Domnul, în felul Său special de a ne îngriji, este adesea încântat să ne ascundă voia Sa; căci El știe că chiar dacă am fi cunoscut voia Lui, am fi neascultat de ea și pentru asta am fi suferit pedepsele cele mai aspre. 121) Inima dreaptă este liberă de o varietate de treburi, plutind confortabil în barca bunătății. 122) Sunt suflete curajoase care, cu dragoste și smerenie a inimii, se apropie de asemenea fapte mai înalte decât ele; dar există și inimi mândre care fac la fel. Căci dușmanii noștri au deseori intenția de a ne face să facem lucruri care depășesc puterile noastre, astfel încât, prin ei, ajungând la neglijență, să abandonăm ceea ce este în puterea noastră și să ne facem un mare haz pentru vrăjmașii noștri. 123) Am văzut că cei care erau slabi la suflet și la trup, din cauza multor căderi în păcat, au întreprins ceea ce era mai înalt decât ei și nu au putut suporta. Le-am spus acestora că Dumnezeu judecă pocăința după cantitatea de smerenie, și nu după muncă. 124) Uneori educația, iar alteori tratamentul celorlalți, este cauza unei vieți extrem de proaste. Dar adesea un suflet corupt în sine este suficient pentru a se autodistruge. Cel care s-a izolat este liber de primele două motive și poate de al treilea. Dar cine are un al treilea motiv nu este priceput în orice loc; pentru că nu există loc mai sigur decât raiul. 31 125) Cu necredincioșii sau răufăcătorii care se ceartă cu răutate cu noi, după ce le-am dat una sau două îndemnuri, vom înceta relațiile; iar pentru cei care vor să învețe adevărul de la noi până la sfârșitul secolului, să nu ne leneșim să facem binele. Cu toate acestea, vom folosi comunicarea cu ambii pentru a ne întări propriile inimi. 126) Este extrem de nebun cine, auzind despre virtuți supranaturale la sfinți, se deznădăjduiește de sine; dimpotrivă, ei vă vor învăța excelent unul din două lucruri: fie vă vor încuraja să-i imitați pe sfinți, fie prin smerenie binecuvântată vă vor conduce la o profundă cunoaștere de sine și la descoperirea slăbiciunii ascunse în voi. 127) Dintre demonii necurați și vicleni, și mai vicleni sunt aceia care ne însufleți să facem păcat nu numai, ci ne sfătuiesc să avem pe alții complici la o faptă rea pentru a ne supune celei mai aspre pedepse. Am văzut că unul a învățat o îndemânare proastă de la altul și, deși cel care a învățat-o, venind în fire, a început să se pocăiască și a încetat să facă lucrul rău; cu toate acestea, pocăința lui pentru faptele rele ale studentului nu a fost puternică. 128) Mare, cu adevărat mare și de neînțeles este răutatea duhurilor rele; Nu este vizibil pentru mulți, dar cred că nu este complet vizibil pentru mulți. De ce, luxoși și săturați, stăm treji fără să adormim; și în timp ce postim și ne epuizăm de trudă, biruim jalnic somnul? Sau, trăind în tăcere, ne împietrim inimile și, trăind în societate, devenim smeriți? Când ne este foame, suntem ispititi de vise; iar când suntem plini, nu tolerăm aceste ispite? În sărăcie devenim posomorâți și incapabili de tandrețe; iar dacă bem vin, suntem veseli și ușor de emoționat? Cine este în stare, să-i lumineze pe cei neluminați în aceasta despre Domnul. Și nu suntem luminați pentru asta. Cel puțin, să spunem că o astfel de transformare nu se întâmplă întotdeauna de la demoni, ci uneori se întâmplă din dizolvarea acestei plini necurate și nesățioase care mi-a fost dată și care mă învăluie, nu știu de ce. 129) Când ni se întâmplă una dintre schimbările de neînțeles de mai sus; atunci să ne rugăm Domnului cu sinceritate și smerenie. Și dacă, după rugăciune, simțim la fel în noi îndelung; apoi concluzionăm de aici că acest lucru ne este făcut nu de demoni, ci de natură. Și adesea viziunea lui Dumnezeu dorește să ne beneficieze prin opusul și prin orice mijloace să ne răstoarne îngâmfarea de sine. 130) Este periculos să explorezi cu iscusință profunzimea destinelor lui Dumnezeu; pentru că cercetătorii iscoditori navighează pe barca încrederii de sine. 131) Cineva l-a întrebat pe unul dintre cei care aveau darul înțelegerii: „De ce Dumnezeu, știind că vor cădea, i-a împodobit pe unii cu daruri și minuni?” Și el a răspuns: „să-i avertizeze pe alți oameni spirituali, să arate libertatea omenească și să-i facă pe cei căzuți să fie iresponsabili în judecată”. 132) Legea, ca imperfectă, a poruncit: ai grijă de tine (Deut. 4:9); Domnul, fiind desăvârșit, ne-a încredințat îndreptarea fratelui nostru, zicând: dacă fratele tău păcătuiește etc. (Matei 18:15). Dacă mustrarea este curată și umilă, ar fi mai bine să-ți spui reamintirea; atunci nu refuza să acţionezi conform poruncii Domnului, mai ales cu cei care primesc mustrare. Și dacă nu ați reușit încă acest lucru; atunci măcar practica serviciul legal. 133) Nu fi surprins când vezi că cei pe care îi iubești sunt dușmani împotriva ta. Acestea frivole sunt instrumentele demonilor și mai ales împotriva dușmanilor demonici. 134) Pentru mine, un lucru este extrem de surprinzător la noi: de ce, având ca parteneri în virtuți pe Dumnezeul atotputernic, îngeri, sfinți și, de altfel, doar un demon viclean, suntem noi mai dispuși și mai dispuși să cedăm patimilor? Nu pot vorbi despre asta în detaliu și nici nu vreau. 135) Dacă toate ființele create, așa cum sunt prin natură, rămân astfel; atunci de ce, precum spune marele Grigorie, sunt eu chipul lui Dumnezeu și am fost amestecat cu lut? Dacă unele dintre creaturi, deși nu mai au devenit aceleași cu care au apărut, totuși, cu siguranță se străduiesc cu nesățiune pentru ceea ce le este asemănător; apoi omul să folosească toate mijloacele pentru, ca să spunem așa, să-l ridice pe pământ și să-l așeze pe tronul lui Dumnezeu. Și nimeni să nu se descurajeze de la această urcare; pentru că drumul și ușa sunt deschise. 136) Ceea ce auzim despre succesele părinților duhovnicești trezește mintea și sufletul să concureze cu ei, iar ascultarea învățăturii lor este o lampă în întuneric, întorcându-i pe cei rătăciți pe calea cea dreaptă, luminând pe orbi. 137) Cel prudent este inventatorul sănătăţii, eradicatorul bolii. 138) Toți cei care exprimă surprinderea la fiecare lucru mărunt o fac din două motive: fie din neștiință extremă, fie pentru a-și arăta smerenia, ei măresc și preamăresc faptele aproapelui lor. 139) Să ne străduim nu numai să luptăm cu demonii, ci și să-i atacăm. Primul uneori răsturnă, iar alteori este răsturnat; cei din urmă urmăresc mereu inamicul. 140) Cel care a biruit patimile jignește demonii pretinzând că arată că are patimi și, prin aceasta, înșelându-și dușmanii și rămânând invincibil față de ei. Unul dintre frați a suferit cândva dezonoare și, fără să-și miște deloc inima, s-a rugat cu mintea, apoi a început să se plângă de dezonoarea care i-a fost adusă, acoperindu-și nepătimirea cu prefăcută patimă. Un altul dintre frați, care nu dorea deloc președinția, s-a prefăcut că aspiră la aceasta. Cum îți pot înfățișa castitatea celui care a intrat într-o casă de risipitori, aparent de dragul păcatului, dar a atras o curvă la o viață ascetică? Foarte devreme dimineața, cineva a adus un ciorchine de struguri altuia dintre cei tăcuți; iar când l-a scos, cu oarecare grabă, însă, fără nicio poftă, a mâncat boabele, arătând demonilor mâncăciosul din sine. Un altul, după ce a pierdut câteva vergele, s-a prefăcut că doliu toată ziua. Dar astfel de oameni au nevoie de multă sobrietate, astfel încât, după ce și-au propus să râdă de demoni, ei înșiși să nu devină locul lor de joacă. Despre aceștia, fără îndoială, cineva a spus: cum sunt lingușitori, ei sunt adevărați (2 Cor. 6:8). 141) Cine vrea să-și prezinte Domnului trupul fără prihană și să-și arate inima curată, să evite mânia și abstinența; for without them all our work is useless. 142) Așa cum luminozitatea ochilor variază, tot așa în suflet există multe nuanțe diferite ale soarelui mental. Un alt fel de bucurie este stârnit în suflet de lacrimile trupești, un alt fel - de lacrimile spirituale; diferit - cu ochii trupești, diferit - cu ochii spirituali; ceva diferit se întâmplă de la auzirea unui cuvânt și ceva diferit ia naștere în suflet de la sine; Alte lucruri se întâmplă din tăcere, iar altele din ascultare. Pe lângă toate acestea, mai este o bucurie, care în admirație este inexprimabilă și în mod inexplicabil în lumină ridică mintea la Hristos. 143) Există virtuți și există mame de virtuți. Prin urmare, înțeleptul încearcă în primul rând să-l dobândească pe acesta din urmă; şi în ei Învăţătorul nostru este Dumnezeu Însuşi, acţionând prin propria Sa putere; Mulți oameni predau mai întâi. 144) Să avem grijă să nu compensăm lipsa de autocomfață în mâncare cu un exces de somn. Căci este obișnuit ca cei proști să facă asta, precum și să facă contrariul. 145) Am văzut muncitori care, uneori, făceau o mică îngăduință pântecelui, dar în curând acești viteji asceți au chinuit bietul pântece stând toată noaptea și prin aceasta l-au învățat să refuze ulterior cu bucurie sațietatea. 146) Demonul iubirii de bani luptă cu stăruință împotriva celor nelacomi. Când nu este posibil să le depășești; apoi, ca stimulent, prezentând aprovizionarea săracilor, el convinge – din imaterial să redevină material. 147) Când cădem în duh, vom ține mereu în minte porunca dată de Domnul lui Petru, de a ierta păcătosului de șaptezeci de ori șapte (Matei 18:22); căci Cel care a dat altuia această poruncă, fără îndoială, o va face el însuși într-o măsură și mai mare. Iar când ne înălțăm, vom ține mereu în minte cuvântul Celui care a spus: cine împlinește toată legea duhovnicească va păcătui într-o singură patimă, adică va cădea în trufie și se va face vinovat de toate (Iacov 2:10). 148) Unele dintre duhurile rele și invidioase se retrag de bunăvoie de la sfinți, pentru ca, în cazul unor bătălii nereușite, celor tulburați să nu li se ofere posibilitatea de a dobândi coroane. 149) Fericiți făcătorii de pace (Matei 5:9); nimeni nu contrazice asta. Dar am văzut și făuritori de dușmani binecuvântați. Cei doi au avut o relație adulteră unul cu celălalt. Dar unul dintre oamenii conducători și iscusiți a servit să stârnească în ei ură reciprocă, unul defăimându-l pe celălalt, ceea ce îl defăimează, iar al doilea împotriva celui dintâi. Iar acest înțelept, cu viclenie omenească, a reușit să respingă răutatea demonică și să producă ura, care a rupt curvia. 150) Cineva încalcă o poruncă de dragul unei porunci. Am văzut tineri care, după Dumnezeu, s-au atașat unii de alții, dar, ca să nu-i facă rău altora și să nu-și ispitească conștiința, din convingere reciprocă, s-au despărțit o vreme. 151) Cât de opuse sunt căsătoria și înmormântarea; Mândria și disperarea sunt atât de incongruente. Dar din cauza dezordinei provocate de demoni, se intampla sa ii vezi pe amandoua impreuna. 152) Unii dintre demonii necurați ne învață, la începutul monahismului, să interpretăm Dumnezeieștile Scripturi. Le place mai ales să facă asta cu inimile oamenilor deșarte și cu cei care practică în principal științe lumești, astfel încât, înșelându-i treptat, să fie conduși în erezii și blasfemii. Putem recunoaște această teologie demonică, sau mai bine zis, lupta împotriva lui Dumnezeu, prin jena și bucuria incontrolabilă și indecentă care se simte în suflet în timpul acestei interpretări. 153) Toate creaturile au primit de la Creator ordinea existenței și începutului, iar altele sfârșitul. Dar virtutea are o limită nelimitată. Căci Cântăreaţa spune: Am văzut sfârşitul oricărui sfârşit, dar porunca Ta este largă şi fără margini (Ps. 119:96). Dacă unii buni lucrători trec de la puterea de activitate la puterea de contemplare; atunci dragostea nu se oprește la nimic și Domnul va păstra intrarea fricii tale și revărsarea dragostei tale (Ps. 120:8); și de aici rezultă că limita iubirii este nelimitată și nu vom înceta niciodată să reușim în ea, nici în secolul prezent, nici în secolul viitor, acceptând lumină nouă la lumina cunoașterii. Și deși ceea ce spun eu va părea ciudat pentru mulți; totuși, pe baza dovezilor date, nu pot spune, fericite părinte, că nici măcar ființele inteligente nu sunt prea mature; Eu afirm, dimpotrivă, că și ei primesc neîncetat slavă după slavă; şi conducând la conducere. 154) Nu fi surprins dacă demonii ne dau adesea gânduri bune și le contrazic mental. Scopul dușmanilor noștri în acest caz este să ne asigure că ei cunosc și gândurile inimilor noastre. 155) Nu fii un judecător strict al celor care învață lucruri înalte în cuvinte când vezi că sunt leneși în viața activă. În folosul cuvintelor deseori compensate pentru sărăcia faptelor. Desigur, nu toți câștigăm totul în mod egal. Pentru unii, cuvântul este superior faptei, iar pentru alții, acesta din urmă este din nou superior celui dintâi. 156) Dumnezeu nu a creat și nu a fost autorul răului. Prin urmare, cei care susțineau că unele patimi sunt firești în suflet au fost înșelați, neștiind că am transformat în patimi proprietățile lăudabile ale naturii. De exemplu: din fire avem sămânța pentru naștere, dar am transformat-o în curvie. Din fire suntem iritați de șarpe; dar am întors-o pe vecinul nostru. Există în noi o râvnă pentru competiția în virtuți; iar noi concurăm în rău. În mod firesc, sufletul dorește slava, dar slava cerească. Este firesc să fii mândru, dar în fața demonilor. Bucuria este și ea firească, dar despre Domnul și despre succesul aproapelui tău. Am primit de la natură și, din memorie, răutate, dar împotriva dușmanilor spirituali. Am primit și foamea de mâncare, dar fără necumpătare. 157) Un suflet neleneș ridică demoni împotriva lui însuși. Dar pe măsură ce războaiele se înmulțesc, se înmulțesc și coroanele. Cel care nu a suferit urgii de la dușmanii săi nu va fi, desigur, încoronat; şi oricine, când va cădea, nu leşina, va fi lăudat de îngeri ca un bun războinic. 158) Cel care a stat trei nopți în pământ 32 a primit viață pentru totdeauna. Cel care câștigă trei ore nu va muri. 159) Dacă pentru zidirea noastră, după viziunea lui Dumnezeu, soarele, după răsăritul în noi, își cunoaște apusul (Ps. 103, 19); apoi, fără îndoială, acoperă-ți întunericul (Ps. 17, 12), și deodată noaptea din ea ne va trece minunile corturilor care mai înainte plecaseră și toate fiarele sălbatice din pădurea de stejari a patimilor spinoase, răcnind să smulgă nădejdea care este în noi și să căutăm de la Dumnezeu hrana patimilor, fie în gând, fie în activitate. Și acum iarăși, în întunericul smereniei, soarele a răsărit pentru noi, iar animalele s-au adunat la sine și s-au culcat în paturile lor (Ps. 103, 20-25), adică în inimile celor voluptuoși, dar nu în noi. Atunci demonii vor zice: Domnul S-a înălțat ca să le arate milă. Și le vom spune: Domnul a mărit să facă cu noi: ne bucuram (Ps. 125:3-4), dar voi sunteți prigoniți. Iată, Domnul stă pe un nor ușor, fără îndoială, într-un suflet înălțat mai presus de orice poftă pământească și va veni în Egipt - într-o inimă întunecată anterior, iar ideile și gândurile minții făcute de mână vor fi zdruncinate (Is. 19:1). 160) Dacă Hristos, deși atotputernic, fuge fizic de Irod; apoi să fie avertizat erupția să nu cadă în ispită. Căci se spune: să nu vă tulbure picioarele; îngerul care te păzește va dormi jos (Ps. 121:3) 161) Umflarea este altoită pe curaj, ca așa-numitul smilax, pe un chiparos. 33 162) Să fie ocupația noastră constantă să nu permitem nici măcar un gând să ne intre în minte - că am dobândit ceva bun. Să ne stabilim un obiectiv - să căutăm cu toată precizia semne care să indice dacă există într-adevăr bine în noi. Și atunci, fără îndoială, vom vedea cât de insuficienți suntem. 163) Caută constant în interiorul tău semnele pasiunilor; și atunci vei ști că sunt multe în tine pe care, fiind supuși acestor afecțiuni, nu le putem recunoaște în noi înșine, nici din cauza slăbiciunii, nici din cauza înrădăcinii profunde. 164) Dumnezeu judecă intenția; dar în ceea ce nu depășește puterea noastră, căutăm și filantropic să facem. Mare este cel care face fără îndoială tot ce îi stă în putere; dar mai mare decât acela, care cu smerenie se întinde spre ceea ce este peste puterile lui. 165) Demonii ne împiedică deseori să facem ceea ce ne este mai ușor și util, dar ne încurajează să luăm repede față greutății. 166) Găsesc că Iosif este binecuvântat pentru că s-a îndepărtat de păcat și nu pentru că a arătat nepătimire. Întrebarea este: în ce și câte păcate aversiunea față de ele ne câștigă o coroană? Alt lucru este să te îndepărtezi de umbră și mult mai sus să te străduiești pentru soare. 167) Întunericul este cauza poticnirii, poticnirea este o cădere, iar o cădere este moartea. 168) Cei care sunt întunecați de vin sunt adesea treziți cu apă; iar cei întunecaţi de patimi sunt treziţi de lacrimi. 169) Confuzia este altceva, confuzia este alta, orbirea este alta. Primul se vindecă prin abstinență, al doilea prin tăcere, iar al treilea prin ascultare și Dumnezeu, care a fost ascultător (Filipeni 2:8). 170) Luând ca exemplu două instituții în care lucrurile pământești sunt purificate, ne imaginăm decent două instituții pentru înțelepții de sus; și să numim văruire o comunitate după Domnul, în care necurăția spirituală, grăsimea și urâțenia sunt distruse; Schitul să fie mai frumos pentru cei care au lăsat deoparte pofta, memoria și iritabilitatea și care trec de la comunitate la tăcere. 171) Alții spun că cădem în aceleași păcate din cauza lipsei de pocăință adecvată și proporțională cu viața noastră anterioară. Dar întrebarea este: oricine nu a căzut în păcate de același fel s-a pocăit așa cum ar trebui? Alții cad în aceleași păcate, fie prin scufundarea în adânca uitare a păcatelor anterioare, fie prin voluptate, prezentându-L pe Dumnezeu ca un iubitor de omenire, fie prin disperarea mântuirii lor. Nu știu dacă mă va învinovăți cineva când spun că cad pentru că nu mai poate lega acest dușman, care îi stăpânește prin forța obișnuinței. 172) Merită să cercetăm: de ce sufletul, steril fiind, când se apropie spirite identice cu el în esență, nu vede care sunt proprietățile lor? Este aceasta o consecință a legăturii sale cu carnea? Acest lucru este cunoscut de Singurul care a legat-o de trup. 173) Un om priceput m-a întrebat: „Spuneți-mi, ar fi de dorit să știu, spuneți-mi, care dintre duhuri, când facem păcate, smeresc mintea și care o înalță? deoarece m-a stânjenit propunerea și mi-am confirmat ignoranța printr-un jurământ; Apoi cel care a vrut să învețe el însuși: „Învățandu-mă, mi-a dat câteva cuvinte, lasându-mă să învețe. spiritelor, las în sarcina ta să aflu restul. Spiritul carnalității, spiritul mâniei, spiritul lăcomiei, spiritul descurajării, spiritul somnolenței nu au cumva obiceiul de a ridica cornul minții; iar spiritul iubirii de bani, lăcomia, verbozitatea și multe altele au obiceiul de a adăuga răul la rău. Prin urmare, spiritul de condamnare este aproape de acesta din urmă”. 174) Dacă vreunul dintre călugări s-a dus la oamenii lumești; sau i-a primit la el, iar după ce s-a despărțit de ei, după o oră sau o zi, este înțepat de săgeata tristeții și nu se mai bucură, ca cel scăpat dintr-o plasă; apoi a devenit un loc de joacă fie al deşertăciunii, fie al curviei. 175) În primul rând, să testăm de unde bate vântul, pentru a nu trage vela în direcția greșită. 176) Mângâie bătrânii care își exersează activitățile, care și-au epuizat trupurile cu osteneli, cu dragoste, dându-le puțină liniște. Și siliți-i pe cei tineri care și-au înăbușit sufletul cu păcatele să se abțină, aducând în memorie chinul veșnic. 177) Printre imposibilități, așa cum am spus în altă parte, este că dintr-o dată, la intrarea în monahism, devenim complet curați de lăcomie și deșertăciune. Dar să nu biruim deșertăciunea cu lux, pentru că biruința asupra lăcomiei, și tocmai la noii veniți, dă naștere deșertăciunii. Este mai bine să ne protejăm împotriva lui cu sărăcia. Căci va veni ceasul, și este deja unul pentru cei care vor, în care Domnul va supune această patimă sub picioarele noastre. 178) Tinerii și bătrânii, intrând în monahism, nu se luptă de aceleași patimi; deoarece au adesea afecțiuni complet opuse. Prin urmare, binecuvântată este smerenia; pentru că la el, atât la tineri cât și la bătrâni, pocăința este de încredere și puternică. 179) Nu fi jenat de ceea ce vreau să spun. Rareori sunt suflete care sunt drepte și nebunești, străine de răutate, ipocrizie și înșelăciune, care sunt complet dezgustate de a fi cu oamenii, în timp ce, cu ajutorul unui ghid, din tăcere ca de pe un dig, se pot înălța la cer, și rămân nedorind și netrăind răzvrătirile și ispitele comunale. 180) Oamenii vindecă pe cei poftiți, îngerii vindecă pe cei răi și Dumnezeu pe cei mândri. 181) Și aceasta, poate, constituie adesea unul dintre tipurile de iubire, dacă îi dăm voie aproapelui care ne vizitează să facă tot ce vrea și, în orice caz, îi arătăm toată complezența noastră. 182) Întrebarea este: în ce măsură, când și este adevărat că pocăința distruge atât binele cât și răul? 183) Avem nevoie de multă prudență pentru a ști când, în ce cazuri și în ce măsură trebuie să luptăm cu ceea ce hrănește patimile? Căci uneori trebuie să recunoști ce este mai bine pentru tine - să treci prin slăbiciune, pentru a nu muri. 184) Să privim și să observăm (și cu timpul, poate, vom distruge bila amărăciunii din noi înșine) care dintre demoni ne înălță, care ne umilesc, care ne amăresc, care ne mângâie, care ne întunecă, care iarăși, aparent, ne dau lumină, care ne fac nesăbuitori și mai inactivi, care sunt mai insidioși, care sunt mai inactivi. 185) Dar ne vom mira dacă vom vedea că la început în câmpul monahal patimile din noi sunt mai puternice decât în ​​viața noastră lumească. Căci toate cauzele bolii trebuie puse în mișcare (și atunci sănătatea va veni la noi); în timp ce, poate, animalele care se ascundeau undeva în noi nu erau vizibile. 186) Când cei aproape de perfecțiune, dintr-un motiv oarecare, în ceva neimportant, sunt biruiți de demoni; apoi lăsați-i să folosească toate măsurile pentru a recompensa imediat aceasta de o sută. 187) Cum vânturile uneori, pe vreme liniştită, tulbură doar suprafaţa mării, iar alteori chiar adâncurile; Așa că imaginează-ți vânturile întunecate din raționamentul tău; pentru că la cei înrobiți de patimi tulbură sentimentul cel mai lăuntric al inimii, iar la cei care au reușit deja - doar suprafața minții; de ce cei din urmă încep în curând să simtă propria tăcere, rămânând neîntinați. 188) Este obișnuit ca cei desăvârșiți să recunoască întotdeauna care gânduri din suflet sunt din propria lor conștiință, care sunt de la Dumnezeu și care sunt de la demoni; pentru că nu tot ce este contrar ne este insuflat inițial de demoni. Prin urmare, această întrebare este cu adevărat obscură. 189) Corpul este luminat de doi ochi senzuali; iar cu prudenţă mintală şi vizibilă se luminează ochii inimii. O scurtă listă de cuvinte anterioare 1) Credința fermă este mama renunțării la lume. Opusul este evident pentru ea. 2) Speranța de neclintit este ușa către imparțialitate. Opusul este evident pentru ea. 3) Dragostea pentru Dumnezeu este baza pelerinajului. Opusul este evident. 4) Supunerea se naște din auto-condamnare și din dorința de sănătate mintală. 5) Abstinența este mama sănătății, iar mama abstinenței este gândul morții și pomenirea fermă a fierii și a oțetului, gustate de Domnul și Dumnezeu. 6) Ajutorul și temelia castității este tăcerea. Potolirea poftei carnale – post. Adversarul răului și al gândurilor rele este contriția inimii. 7) Credința și rătăcirea sunt moartea iubirii de bani. Iar compasiunea și dragostea sunt trădătoare pentru trup. 8) Rugăciunea neclintită este un detriment pentru descurajare, iar amintirea judecății promovează zelul. 9) Dragostea de dezonoare este un remediu pentru iritabilitate, iar psalmodia, compasiunea și nelacomia sunt suprimarea tristeții 10) Imparțialitate față de senzorial – contemplare a mentalului. 11) Tăcerea și tăcerea sunt dușmanii deșertăciunii. Dar dacă mergi pe calea de mijloc; apoi alege dezonoarea pentru tine. 12) Mândria vizibilă va fi vindecată de circumstanțele triste ale vieții, dar mândria invizibilă va fi vindecată doar de Cel veșnic Invizibil. 13) Cerbul distruge toate reptilele senzuale, iar smerenia distruge reptilele mentale. 14) Prin tot ceea ce este vizibil în natură putem dobândi un concept clar al mentalului. 15) Așa cum un șarpe nu își poate vărsa dezintegrarea decât dacă se târăște într-o gaură îngustă; Deci nu vom lăsa deoparte prejudecățile vechi, decăderea duhovnicească și tunica bătrânului, dacă nu vom urma calea postului și a dezonoarei apropiate și dureroase. 16) Așa cum este cu neputință pentru păsările grase să zboare spre cer, tot așa este cu neputință pentru un om căruia îi place trupul său. 17) Noroiul uscat nu mai este atrăgător pentru porci, iar în carnea slăbită nu există odihnă pentru demoni. 18) Cum o cantitate mare de lemn suprimă adesea flacăra și o stinge, producând mult fum; La fel, tristețea excesivă face adesea ca sufletul să pară zadarnic și sumbru și usucă apele lacrimilor. 19) Așa cum un orb este un trăgător necalificat, tot așa un student controversat este un om pierdut. 20) Așa cum un fier de călcat călit poate ascuți ceva care nu este călit; Astfel, un frate zelos l-a salvat adesea pe un leneș. 21) Cum ouăle încălzite în adâncuri devin vivipare; Așa se manifestă gândurile nedetectate în fapte. 22) Cum încearcă caii să se înainteze unul față de celălalt în timp ce aleargă; Acesta este modul în care o echipă bună de frați se excită la gelozie. 23) Cum acoperă norii soarele; Așa se întunecă gândurile rele și distrug mintea. 24) Ca cineva care și-a auzit sentința și urmează să fie executat, nu va vorbi despre ochelari; așa că cel care plânge cu adevărat pentru sine nu va face niciodată plăcere pântecii. 25) Cum săracii, privind comorile împărătești, devin și mai conștienți de sărăcia lor; Așadar, citind povești despre marile virtuți ale părinților, sufletul, fără îndoială, devine și mai smerit în modul său de a gândi. 26) Ca fierul și se supune fără tragere la un magnet; Astfel, cei care au stăpânit obiceiurile păcătoase sunt dominați cu forța de ele. 27) Precum uleiul îmblânzește marea tulburată, oricând vrea; Acesta este modul în care postul împotriva voinței cuiva stinge fervoarea trupească. 28) Precum un curent de apă constrâns se repezi în sus; atât de des un suflet, constrâns de primejdii, s-a revărsat către Dumnezeu prin pocăință și a fost mântuit. 29) Precum cineva care poartă parfumuri cu el, parfumul îl expune împotriva voinței lui; astfel cel care are Duhul Domnului este cunoscut prin cuvintele și smerenia lui. 30) Cum vânturile încurcă abisul; Deci iritabilitatea tulbură mintea mai mult decât orice altceva. 31) Cum, ceea ce ochiul n-a văzut, nu dorești prea mult să gusti doar auzind; Deci cei care sunt imaculați în trup găsesc o mare ușurare în asta. 32) Cum hoţii nu vor merge într-un loc unde văd arma împărătească zăcând; Deci, cel care și-a întemeiat rugăciunea în inima lui nu este ușor strecurat de hoții mintali. 33) Așa cum focul nu produce zăpadă; deci cel ce caută gloria pentru sine aici nu se va bucura de onoruri acolo. 34) Cum o scânteie de foc a ars în mod repetat o pădure mare; se întâmplă că o singură faptă bună compensează multe căderi mari în păcat. 35) Cum este imposibil să exterminăm animale fără arme; deci fără smerenie este imposibil să dobândeşti non-mânia. 36) Cum din fire este imposibil să trăiești fără hrană; așa că până la capăt este imposibil, chiar și pentru o clipă, să te complați cu neglijență. 37) Ca o rază de soare, intrând într-o fântână, luminează totul în casă, și atunci se văd cele mai mici bucăți de praf zburătoare; astfel frica de Domnul, aşezându-se în inimă, îi arată toate păcatele lui. 38) Este ușor să prinzi raci prin însuși faptul că merg, acum înainte, acum înapoi; deci sufletul, care uneori râde, când plânge, când se bucură de lux, nu poate beneficia de nimic. 39) Așa cum nu este greu să jefuiești pe cei adormiți, tot așa sunt cei care practică virtutea lângă lume. 40) Ca cineva care se luptă cu un leu, de îndată ce își întoarce privirea, moare îndată; Deci cel ce se luptă cu trupul său piere de îndată ce îi dă odihnă. 41) Cum cei care urcă pe o scară putredă se expun primejdiei; așa că toată cinstea, slava și stăpânirea se opun smereniei. 42) Ca o persoană flămândă, este imposibil să nu-ți amintești de pâine; deci este imposibil ca cineva să fie mântuit care nu-și amintește rezultatul și judecata. 43) Așa cum scrierile sunt scrise cu apă, tot așa căderea păcatului poate fi ștearsă cu lacrimi. 44) Ca și alte scrieri, din lipsă de apă, le ștergem prin alte mijloace; deci sunt suflete care nu au lacrimi, iar ele șterg și îndepărtează păcatele de la sine cu tristețe, suspinând și tânguire prelungită. 45) Ca mult puroi produce o mulțime de viermi; Așa că multă mâncare produce multe căderi, gânduri rele și vise. 46) Ca acela al cărui picioare sunt legate nu poate merge liber; deci cei care tezaurizează bani nu pot urca la ceruri. 47) Cum se vindecă confortabil o rană proaspătă; opusul acestui lucru se întâmplă cu ulcerele mentale de lungă durată; dacă și când sunt vindecați, sunt vindecați cu greu. 48) Cât de imposibil este ca un mort să meargă; Deci este imposibil ca cei disperați să fie mântuiți. 49) Cel ce spune că are dreptate credință și totuși păcătuiește, este ca un om care nu are ochii pe față. Și cine nu are credință, deși poate face ceva bun, este ca cineva care trage apa și o toarnă într-un butoi subțire. 50) Ca o corabie pe care un cârmaci bun, cu ajutorul lui Dumnezeu, intră confortabil pe debarcader; așa că sufletul, care are un păstor bun, deși a făcut multe lucruri rele, se înalță confortabil la cer. 51) Chiar și cineva care este foarte prudent își poate pierde rapid drumul fără un ghidon; deci piere curand cel care urmeaza de buna voie pe calea monahala, desi cunoaste toata intelepciunea lumesceasca. 52) Dacă cineva este slab la trup și a căzut în păcate grele; apoi să urmeze calea smereniei și virtuțile inerente acesteia: căci nu poate găsi nicio altă mântuire. 53) Ca cineva care a suferit de o boală lungă, este imposibil să obții sănătate într-o clipă; Deci este imposibil să te eliberezi brusc de patimi, sau doar de pasiune. 54) În fiecare pasiune și în fiecare virtute, au un indicator al măsurării ei; și îți vei cunoaște prosperitatea. 55) Cei care schimbă lutul cu aur suferă daune, precum și cei care, de dragul lucrurilor trupești, se expun la rușine și divulgă lucruri spirituale. 56) În curând mulți au primit iertarea păcatelor; dar nimeni nu a dobândit repede nepasiunea; Acest lucru necesită timp, multă diligență și ajutorul lui Dumnezeu. 57) Să aflăm ce animale și păsări încearcă să ne facă rău la semănat, care la germinare și care la recoltare, pentru a ne asigura unelte decente pentru pescuit. 58) Ca cineva bolnav de febră, nu există dreptul de a se sinucide; Așa că nu ar trebui niciodată, până la ultima suflare, să ajungă la disperare. 59) Cât de nepotrivit este ca cineva care și-a înmormântat tatăl să meargă imediat la nuntă, la întoarcerea de la înmormântare; Astfel, nu este obișnuit ca cei care plâng pentru păcatele lor să caute onoare, sau pace sau glorie de la oamenii din secolul prezent. 60) Ca unele locuințe pentru cetățeni, iar altele pentru condamnați; deci starea celor care își plâng vinovăția, cu toată echitatea, ar trebui să fie diferită de starea celor nevinovați. 61) Asemenea unui războinic care a primit răni grave pe față în timpul unei bătălii, regele poruncește să nu-și părăsească serviciul, ci să arate chiar și noi succese; Așa încununează Regele Ceresc un călugăr care suferă multe necazuri din cauza demonilor. 62) Sentimentul este o proprietate distinctivă a sufletului însuși; iar păcatul este o insultă la adresa sentimentelor. Sentimentul produce fie o încetare, fie o reducere a răului. Conștiința este un produs al conștiinței. Iar conștiința este cuvântul și convingerea Păzitorului nostru, dăruite nouă la botez. Așadar, constatăm că cei care nu sunt luminați de botez, atunci când comit fapte rele, nu sunt atât de mult, ci mult mai slabi, vulnerabili în sufletul lor. 63) Reducerea lucrurilor rele produce abstinența de la lucrurile rele; iar abținerea de la rău este începutul pocăinței; începutul pocăinței este începutul mântuirii; iar începutul mântuirii este o intenție bună; și buna intenție este mama lucrărilor. Începutul muncii este virtutea; începutul virtuților este culoarea, iar culoarea virtuților este a face. Generarea virtuților este constanța; iar rodul și produsul exercițiului constant este priceperea, iar rodul priceperii este asimilarea, iar asimilarea binelui este mama fricii; frica dă naștere la respectarea poruncilor, atât cele cerești, cât și cele pământești. Păzirea poruncilor este un semn de iubire; iar începutul iubirii este bogăția smereniei; bogăția smereniei este fiica nepăsării, iar dobândirea acesteia din urmă este plinătatea iubirii, iar aceasta este urmată de locuirea perfectă a lui Dumnezeu în cei curați cu inima datorită nepăsării. Căci ei Îl vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Omilia 27. Despre liniștea sacră a trupului și a sufletului 1) Noi, ca sclavi cumpărați ai patimilor necurate și care le-am devenit robi angajați, cunoaștem așadar câteva trucuri, obiceiuri, ordine și șmecherii ale duhurilor care stăpânesc asupra sărmanului nostru suflet. Iar alții, prin acțiunea Duhului Sfânt și datorită eliberării de puterea acestor duhuri, înțeleg clar mașinațiunile lor. Pentru unul, prin starea dureroasă de boală, ghicește despre o stare de sănătate calmă; celălalt, din complezență față de sănătate, își formează un concept și trage concluzii despre incompasiunea în timpul bolii. De aceea, fiindcă nu suntem puternici, acum ne este frică să filosofăm înaintea voastră în cuvântul despre limanul tăcerii, știind că la masa bunei părtășii există întotdeauna un fel de câine care caută să fure pâinea din masă, adică sufletul, și ducând-o în gură, apoi fuge și o devorează calm. De ce, pentru a nu da loc acestui câine și o scuză celor care caută scuze cu cuvintele noastre, am considerat acum nepermis să vorbim despre pace cu vitejii războinici ai Regelui nostru care se zbat în luptă. Observăm un lucru, că luptele necruțătoare se împletesc cu coroanele păcii și tăcerii. Așadar, ca să nu-i jignești doar pe ei, dacă cuvântul despre tăcere a rămas complet inviolabil, iar despre el, dacă vrei, vom spune ceva, parcă doar pentru diferențiere. 2) Tăcerea corpului este cunoaşterea şi punerea în ordine a mişcărilor şi sentimentelor interne; iar tăcerea sufletului este cunoaștere și nu înțelegere jefuită a gândurilor. 3) Prieten al tăcerii, acesta este un gând curajos și neînduplecat, care stă vigilent la ușa inimii și ucide sau respinge pe cei care intră. Cine tace cu inima intelege ce se spune; iar cine este încă copil nu a gustat sau experimentat asta. 4) O persoană tăcută informată nu va avea nevoie de cuvinte; pentru că explică cuvintele cu acțiuni. 5) Începutul tăcerii este să îndepărtezi orice zgomot din tine, deoarece tulbură adâncurile inimii; Sfârșitul tăcerii este să nu-ți fie frică de revolte și să fii insensibil între ele. Dar cel care încă excelează în tăcere nu excelează în vorbire și este blând; acesta este o biserică liniștit plin de dragoste; este lent să vorbească, imobil la iritabilitate. Opusul acestui lucru este evident. 6) Cel Tăcut – cine (nu-i așa că este minunat?) încearcă să înglobeze corpul într-o biserică trupesc. 7) Șoarecele îl urmărește pe următorul său, iar șoarecele mental pândește gândul celui tăcut. Nu disprețuiți exemplul prezentat. Altfel, încă nu ai cunoscut tăcerea. 8) Nu este același lucru cu un călugăr care trăiește singur cu un călugăr care trăiește cu un alt călugăr. Când un călugăr este singur, are nevoie de o mare sobrietate și o minte calmă. Când călugărul nu este singur; atunci primul este adesea ajutat de altul, iar al doilea este asistat de un înger. 9) Forțele Inteligente sunt co-slujitori ai persoanei tăcute spiritual și iubesc să fie cu el. Și voi păstra tăcerea despre contrariul înaintea ta. 10) Profunzimea dogmelor este incomensurabilă și nu este sigur ca mintea tăcută să se aventureze în ea. 11) Nu este sigur să înoți cu haine și nu este sigur ca un subiect pasional să atingă Teologia. 12) Celula persoanei tăcute este limitele corpului, iar în interiorul ei se află biserica cunoașterii. 13) Cine suferă de patima duhovnicească și intră în tăcere este asemănat cu un om care a sărit de pe corabie în mare și se gândește pe o scândură să ajungă în siguranță pe uscat. 14) Pentru toți cei care se luptă cu decăderea, la vremea cuvenită este tăcere, dacă au un conducător; pentru că cei singuri au nevoie de putere îngerească. Am un cuvânt despre cei adevărați tăcuți atât în ​​trup, cât și în spirit. 15) Persoana tăcută, devenită leneșă, va spune o minciună, sugerând că îi va face pe oameni să știe că oamenii i-au încălcat tăcerea. Și părăsind chilia, acuză demonii; dar a uitat că devenise un demon pentru sine. 16) Pe cei tăcuți i-am văzut și ei și-au alimentat nesățios râvna lor aprinsă pentru Dumnezeu cu tăcere, generând în ei înșiși foc cu foc, dragoste cu dragoste, dorință cu dorință. 17) Cel Tăcut este chipul pământesc al unui înger, care, prin cartea iubirii și scrisorile de zel, și-a eliberat rugăciunea de lene și neglijență. Cel tăcut este cel care strigă clar: inima mea este gata, Doamne (Ps. 56:8). Cel tăcut este cel care zice: dorm, dar inima mea veghează (Cântarea 5:2). 18) Încuie ușa chiliei către trup, ușa limbii către cuvinte și poarta interioară către duhurile rele. 19) Aerul calm și căldura amiezii expun răbdarea înotătorului; Sărăcirea nevoilor necesare relevă fermitatea persoanei tăcute. Unul, pierzându-se inima, înoată în ape, iar celălalt, din deznădejde, caută mulțimi. 20) Nu vă fie frică de asigurări zgomotoase; căci plânsul nu cunoaște frică și nu ajunge la groază. 21) Cei ale căror minți au învățat să se roage cu adevărat vorbesc cu Domnul față în față, ca în urechea unui rege. Cei ale căror buze se roagă cad la El cu o întreagă adunare. Iar cei care trăiesc în lume îl cer pe Rege printre zvonurile tuturor oamenilor. Dacă ai studiat temeinic această artă; atunci nu poți să nu știi ce spun. 22) Asezat pe o inaltime, priveste daca poti; si atunci vei vedea: cum, cand, unde, in ce numar si ce fel de hoti pot intra sa-ti fure strugurii. 23) Paznicul, obosit, se ridică și se roagă, apoi, așezându-se, își reia cu curaj munca anterioară. 24) Cineva care știa acest lucru din experiență intenționa să vorbească despre asta cu toată subtilitatea și detaliul, dar se temea să nu insufle neglijență muncitorilor și să-i împrăștie pe cei care au hotărât să o facă cu zgomotul cuvintelor. 25) Cel care discută subtil și priceput tăcerea înarmează demonii împotriva lui însuși; pentru că nimeni altcineva nu poate să-și expună rușinea așa. 26) Cel care a atins tăcerea a învățat profunzimea misterelor; dar nu va coborî în ea decât dacă va vedea și aude mai întâi răzvrătirea valurilor și suflarea duhurilor rele și poate că nu va fi udat de aceste valuri. Acest lucru este confirmat de Pavel. Dacă nu ar fi fost prins în paradis, ar fi fost ca tăcerea; atunci nu am putut auzi verbele nespuse (2 Cor. 12:4). Urechea tăcerii va primi verbe predictive de la Dumnezeu. De ce, în cartea lui Iov, a spus această tăcere atotînțeleaptă: Nu va primi urechea mea lucruri minunate de la El (4:12)? 27) O persoană tăcută este acela care, totuși, fără ură, aleargă în preajma atât de mulți oameni cât altul, totuși, nepăsător, recurge la ei; aleargă pentru că nu vrea să simtă întreruperea dulceții lui Dumnezeu. 28) Când intri în tăcere, risipește-ți imediat proprietatea (căci va dura mult să vinzi) și dă-le săracilor (Matei 19:21), pentru ca prin rugăciune să promoveze tăcerea ta; ia-ți crucea; purtând-o în ascultare și îndurând cu curaj povara tăierii voinței tale și apoi vino după Mine (Matei 10:24), pentru a fi combinat cu cea mai binecuvântată tăcere; și vă voi învăța lucrarea și viața vizibilă a Puterilor inteligente. Ei nu vor fi niciodată mulțumiți lăudându-l pe Creator, iar cel care s-a înălțat pe cerul tăcerii nu va fi mulțumit lăudând pe Creator. Celor imateriale nu le pasă de materie și de hrană - acestea chiar și în corpul material au devenit imateriale. Primul nici măcar nu va gusta mâncarea, iar cel din urmă nu va cere promisiunea de mâncare; celorlalți nu le pasă de bani și de proprietate, ci le pasă de amărârea de la spiritele rele. La cei care sunt amărâți nu există atracție pentru creaturile vizibile, dar la cei care sunt smeriți, rămânând în pofta de durere, nu există atracție pentru viziunea senzuală; aceia nu vor înceta să reușească în dragoste, iar aceștia îi vor imita zilnic; Cu toate acestea, bogăția succesului lor nu este necunoscută, iar dragostea lor pentru ascensiune nu este necunoscută; aceia nu se vor opri până nu vor ajunge la perfecțiunea Serafimilor, iar aceștia nu se vor obosi până nu vor deveni îngeri. Binecuvântat este cel care are încredere, de trei ori binecuvântat este viitorul înger și cel care dobândește speranța. Despre diferite tipuri de tăcere și despre distincția dintre ele 29) În orice stare a științei, după cum știe toată lumea, există diferențe de opinii și intenții. Căci nu toată lumea realizează totul, fie din lipsă de diligență, fie din lipsă de forță. Și în acest port, 34 sau mai bine spus, în această mare, și poate chiar în adâncuri, alții intră din cauza slăbiciunii limbii și din cauza obiceiurilor trupești înrădăcinate mai înainte; altele - pentru că sunt irezistibil de predispuși la iritabilitate, iar acești oameni săraci nu o pot depăși într-o societate aglomerată; alții - pentru că, din capriciu, au decis că este mai bine să înoate după propria voință decât sub îndrumări; altele - pentru că printre material nu se pot abține de la substanță; unii cu intentia de a deveni mai harnici in singuratate; alții - să se pedepsească în secret pentru vinovăția lor; unii - pentru a-și câștiga glorie prin aceasta; iar altele (dacă numai Fiul Omului, care vine, găsește așa pe pământ) - de dragul de a se bucura de dragostea și dulceața lui Dumnezeu, și din sete de aceasta se îmbină cu tăcerea sfântă, și nu înainte de a intra în această unire, ca ar fi dat divorțul oricărei deznădejdi; deoarece comunicarea cu cei din urmă este considerată de Primul ca fiind desfrânare. 30) După slabele cunoștințe care mi s-au dat, ca un arhitect neînțelept, am construit o scară de ascensiune. După aceasta, fiecare să vadă singur la ce nivel a ajuns: prin voință de sine, sau de dragul slavei omenești, sau prin slăbiciunea limbii, sau printr-o iritabilitate nestăpânită, sau printr-o mulțime de dependențe, sau să se pedepsească pentru vinovăția sa, sau să devină mai zelos, sau să adauge foc la foc. Ultimii vor fi primii, iar primii ultimii. Cele șapte lucrări din această săptămână sunt lucrările veacului prezent și unele dintre ele sunt plăcute, altele sunt neplăcute lui Dumnezeu; al optulea marchează clar secolul viitor. 31) Observă, călugăre singuratic, vremurile când vin fiarele. În caz contrar, nu le veți putea furniza rețele decente. Dacă deznădejdea pe care am primit-o de la divorț s-a retras complet de la mine, atunci va fi puțină muncă. Și dacă tot mă atacă, atunci nu știu cum pot să tac. 32) De ce nu au avut niciodată venerabilii Tabennesiots atâtea lămpi ca cele din mănăstire? Cine poate înțelege aceasta, să înțeleagă; dar nu pot, sau mai bine zis, nu intenționez să spun asta. 33) Unii își îmblânzesc patimile, alții cântă psalmi și își petrec cea mai mare parte a timpului în rugăciune, în timp ce alții se cufundă în contemplație și astfel petrec timp în adâncul tăcerii. Pentru a rezolva o problemă, urmează o scară, așa cum ar fi. Cine o poate ține, să-l conțină în Domnul. 34) Într-o mănăstire obştească sunt suflete leneşe, şi abundând în ceea ce le hrăneşte lenea, ajung la distrugere deplină; dar sunt și suflete care, ca urmare a faptului că sunt alături de ceilalți, își îndepărtează lenea. Și același lucru se întâmplă adesea nu numai cu cei nepăsători, ci și cu cei zeloși. 35) Ne vom ghida după aceeași regulă în raționamentul tăcerii, afirmând că și ea, acceptând pe mulți la fel de pricepuți, i-a respins pentru rătăcire, arătându-i că sunt senzualiști, în timp ce alții, după ce i-au acceptat, prin frică și grija că își vor suporta propria condamnare, i-a făcut mai zeloși și mai pasionați. 36) Cine este încă tulburat de iritabilitate, îngâmfare, fățărnicie și ranchiune, să nu îndrăznească să vadă nici măcar o urmă de tăcere, ca nu cumva, în loc de vreun câștig, să ajungă doar la nebunie. Dacă cineva este curat de toate acestea; atunci va învăța ceva util pentru el însuși. Dar cred că nu va ajunge singur în acest punct. 37) Iată semnele, isprăvile, dovezile că o persoană trece prin tăcere în mod inteligent: o minte netulburată, un gând imaculat, admirație pentru Domnul, ideea de chin, gândul de moarte iminentă, foamea veșnică de rugăciune, o pază irezistibilă asupra propriei persoane, mortificarea curviei, ignoranța lumii, începutul de la moarte la ignoranță a lumii, dependență, începutul de la moarte la ignoranță a lumii, dependență. sursă de prudență, lacrimi votive, pierderi de verbozitate și altele asemenea, pe care oamenii de obicei nu sunt înclinați să le facă. 38) Și iată semnele celor care trec prin tăcere cu neînțelepciune: în bogăție este sărăcirea, creșterea mâniei, păstrarea ranchiului, scăderea dragostei, creșterea trufiei; Voi păstra tăcerea despre ce urmează. 39) întrucât cuvântul nostru a luat un asemenea curs; atunci este necesar să spunem aici despre cei care trăiesc în subordine, mai ales că acest cuvânt se referă mai ales la ei. 40) Cei care au intrat într-o unire legală, necurvă și nemurdară cu această ascultare decentă și splendidă, atât în realitate, cât și după definiția părinților purtători de Dumnezeu, au, pe lângă creșterea și progresul pe care îl dobândesc, în fiecare zi, atingând desăvârșirea în timpul lor: creșterea smereniei inițiale, scăderea smereniei, scăderea iritabilității, nu scăderea iritabilității? amăgirile, întărirea iubirii, înstrăinarea patimilor, eliberarea de ură, reducerea poftei din cauza mustrării, ignoranța deznădejdii, creșterea zelului, iubirea plină de compasiune, alungarea mândriei - succes, la care toată lumea ar trebui să se străduiască, dar puțini îl realizează. O sursă în care nu există apă, iar numele nu este decent. Și ceea ce decurge de aici este clar pentru cei care au inteligență. 41) Tânăra soție, care nu a păstrat patul, a profanat trupul; iar sufletul, care nu a ținut jurământul, a profanat spiritul. Primul este însoțit de reproș, ură, bătăi și, cel mai rău, despărțire; iar celălalt - profanarea, uitarea morții, lăcomia pântecelui, necumpătarea ochilor, robia deșertăciunii, somnolența, împietrirea inimii, nesimțirea, o adunare de gânduri rele și îngăduința crescândă pentru ele; captivitatea inimii, crearea de frământări în sine, neascultarea, contradicția, parțialitatea, necredința, incredibilitatea, verbozitatea și, cel mai rău, libertatea în circulație și, ceea ce este și mai dezastruos, o inimă care nu cunoaște contriția, a cărei consecință la cei care sunt neatenți este o pierdere a sensibilității - o mamă a căderii. 42) Din cele opt duhuri rele, cinci se luptă cu cei tăcuți și trei cu cei care sunt supuși ascultării. 43) O persoană tăcută va suferi adesea rău pentru că ne luptăm cu descurajare; deoarece timpul de rugăciune și contemplare va fi irosit pentru a contracara deznădejdea și a combate ea. 44) Într-o zi, căzut în lene, stăteam în chilia mea și mă gândeam deja să o părăsesc. Dar mai multe persoane au venit la mine și au început să-mi facă mult pe plac, căci eram fără cuvinte, iar gândul de lene a lăsat imediat loc gândului de vanitate; și am fost uimit că acest demon plin de resurse rezistă tuturor spiritelor. 45) Observați din oră în oră impulsurile și aspirațiile, înclinațiile și abaterile partenerului dvs., 35 cum și unde sunt direcționate. Oricine a dobândit tăcerea cu ajutorul Duhului Sfânt nu este conștient de această situație. 46) Prima sarcină a tăcerii este renunțarea preliminară la grija pentru toate problemele, atât rezonabile, cât și nerezonabile; căci cine deschide intrarea primul va cădea, fără îndoială, în ultimul. Al doilea lucru este rugăciunea fără lene; iar a treia este lucrarea neascultătoare a inimii. Desigur, este imposibil ca cineva care nu cunoaște alfabetul să citească cărți; Cu atât mai mult este imposibil ca cineva care nu a dobândit primul să se supună rațional ultimelor două lucrări. 47) În timp ce treceam prin mijlocul acestor lucruri, eram cu mijlocul (rândurile îngerilor) și (îngerul) m-a luminat, care era însetat. Și așa am fost din nou cu ei; la întrebarea (despre Hristos): „Ce era el înaintea chipului vizibil în El?” (îngerul) nu putea preda, pentru că acest prinț nu avea voie. De asemenea, l-am rugat să spună: „Cum e acum?” El a răspuns: „în ceea ce este caracteristic Lui, dar nu în aceasta”. Am continuat să întreb: „Ce înseamnă să stai și să stai la dreapta vinovatului”? El a spus: „Este imposibil ca urechile umane să poată înțelege asta în secret.” În acel moment am cerut să fiu dus unde mă ducea dorința mea; iar el a spus: „Încă nu a venit ceasul, din cauza insuficienței focului nestricăcios”. Dacă am fost cu acest praf atunci, nu știu; sau - dincolo de pal - nu pot spune deloc. 48) Este greu să treci peste somnul de prânz, și mai ales vara; atunci poate Poate, atunci, nu ar trebui să renunți la meșteșuguri. 49) Am învățat că demonul deznădejdii pregătește și deschide calea demonului desfrânării, astfel încât, ademenind cu putere trupul și scufundându-l în somn, ca în realitate, să provoace profanare în cei tăcuți. Dacă le împotriviți cu putere, atunci, fără îndoială, vă vor ataca cu forță pentru a vă obliga să vă opriți exploatările, de parcă nu ați primi niciun beneficiu de pe urma lor. Dar nimic nu poate indica mai mult înfrângerea demonilor decât atacul lor brutal asupra noastră. 50) Când părăsești singurătatea, păzește ceea ce ai adunat; pentru că păsările încuiate zboară printr-o uşă deschisă. Și atunci tăcerea nu ne va mai folosi. 51) Un păr mic deranjează ochiul; și puțină grijă ne îndepărtează tăcerea; deoarece tăcerea este punerea deoparte a gândurilor și renunțarea la preocupările chiar și plauzibile. 52) Cel care a dobândit cu adevărat tăcerea nici măcar nu se va îngriji de propriul său trup, căci Cel ce a promis nu este înşelător (Evrei 10:23). 53) Cine intenționează să-și prezinte mintea curată lui Dumnezeu și este indignat de griji, este ca un om care și-a legat strâns picioarele și încearcă să meargă repede. 54) Rari sunt oamenii care au studiat complet filozofia lumească; și afirm că și mai puțini au cunoscut înțelepciunea tăcerii adevărate. 55) Cel ce nu L-a cunoscut încă pe Dumnezeu nu este priceput în tăcere și se expune la multe primejdii. Tăcerea îi distruge pe cei neexperimentați; Ei nu au gustat încă dulceața lui Dumnezeu și petrec timp în robie, prădare, descurajare și paralizie a minții. 56) Cel care a experimentat bunătatea rugăciunii, ca un onagru, va alerga printre mulțimi. Căci cine, dacă nu rugăciunea, îl eliberează pe onagrul sălbatic 36 de orice comunicare cu oamenii. 57) Cel ce se încurcă în patimi petrece în pustie, ocupat de ele, precum a vorbit şi a învăţat în chip asemănător sfântul bătrân numit Gheorghe de la Arselaita, care nu este cu totul necunoscut cinstei tale. Mi-a instruit sufletul cândva indecent și, conducându-mă la tăcere, a spus: „Am observat că dimineața ne invadează cel mai adesea demonii deșertăciunii și ai poftei; la amiază - demoni ai deznădejdii, tristeții și mâniei, iar seara - iubitorii de puroi și chinuitorii - demonii lăcomiei". 58) Un novice sărac este mai bun decât unul tăcut distrat. 59) Cel care a intrat cu înțelepciune în tăcere și nu vede noi beneficii de la ea în fiecare zi, fie tăce neînțelept, fie este jefuit de îngâmfare. 60) Tăcerea este un serviciu continuu și prezență înaintea lui Dumnezeu. 61) Pomenirea lui Isus să fie unită cu suflarea ta; și atunci vei cunoaște beneficiile tăcerii. 62) Căderea novice-ului este propria sa voință; iar pentru persoana tăcută – încetarea rugăciunii. 63) Dacă te bucuri de vizitele la celule; atunci știi că te abandonezi singur la descurajare, și nu lui Dumnezeu. 64) Văduva care este jignită de rivala ei să fie exemplul tău de rugăciune (Luca 18:1-8), iar exemplul tăcerii va fi marele și egal-îngeresc Arsenie tăcut. Adu-ți aminte în singurătatea ta de viața acestui om tăcut egal-îngeresc și vezi cât de des îi trimitea pe cei care veneau la el, ca să nu piardă cel mai important lucru. 65) Am învățat că demonii îi convinge pe rătăcitori proști să vină adesea la cei care tac rațional, pentru ca prin ei să îi împiedice măcar oarecum pe acești lucrători. Observați-le și nu evitați ocazia de a-i supăra pe acești leneși într-o manieră evlavioasă; pentru că, în urma acestei dureri, poate că vor înceta să rătăcească. Ai grijă însă ca, pentru scopul enunțat mai înainte, să nu superi inutil sufletul care vine în sete să tragă apă din tine. În tot ce ai nevoie de o lampă. 66) Viața celor tăcuți, mai ales în singurătate, să fie conformă conștiinței și simțirii. Cel care curge rațional, toate intențiile, vorbele, gândurile, fiecare pas și fiecare mișcare sunt în acord cu Domnul, iar de dragul Domnului, în simțirea lui spirituală, cele intenționate de el se împlinesc înaintea feței Domnului. Dacă se înșală în asta; atunci nu mai trăieşte după regulile virtuţii. 67) Voi deschide, zice cineva, în psalmi cântarea mea (Ps. 48:5) și dorința mea, datorită imperfecțiunii chibzuinței mele. Și îmi voi dezvălui dorința în rugăciune și în ea voi primi un certificat pentru mine. 68) Credința este aripa rugăciunii. Neavând-o, se va întoarce din nou la sânul meu. Credința este poziția fermă a sufletului, de neclintit de orice opoziție. A crede înseamnă a crede că nu numai că totul este posibil pentru Dumnezeu, ci și că credinciosul poate primi totul de la El. Credința este pregătitoarea celor fără speranță; și demonstrează asta fiind un tâlhar. Mama credinței este lucrare și inimă dreaptă; cel din urmă produce certitudine, iar cel dintâi creează. Credința este mama celor tăcuți; căci dacă cineva nu crede, cum poate să tacă? 69) Cel închis în lanțuri în închisoare se teme de judecătorul care pedepsește; iar cel tăcut din chilia lui se teme de Domnul; și nu atât primul se teme de scaunul de judecată, cât al doilea se teme de tronul Judecătorului. Ai nevoie de multă frică în tăcere, soț minunat; pentru că nimic altceva nu poate alunga deznădejdea așa. Condamnatul îşi încordează permanent privirea, aşteptând ca judecătorul să vină la închisoare; dar adevăratul lucrător îl așteaptă pe cel care îl silește să vină. Primul poartă povara durerii, iar al doilea are o sursă de lacrimi. 70) Dacă dobândești toiagul răbdării; atunci câinii vor înceta în curând să mai fie nerușinați. Răbdarea este o muncă care nu zdrobește sufletul, nu în ultimul rând, nu zguduită nici măcar de motive plauzibile de jenă. Pacientul este un lucrător infailibil și chiar și în căderile sale este învingător. Răbdarea este o măsură zilnică așteptată a durerii. Răbdarea înseamnă a lăsa deoparte toate scuzele și a fi atent la tine însuți. Muncitorul nu are nevoie atât de mâncare, cât de răbdare; pentru că pentru al doilea va primi o coroană, dar primul poate sluji la nimicirea lui. Soțul pacient a murit înainte de a fi înmormântat, făcându-și celula un sicriu pentru el. Răbdarea a dat naștere speranței și plânsului. Și cine nu are nădejde și plâns este sclav al deznădejdii. 71) Ascetul lui Hristos trebuie să știe ce dușmani să urmărească de departe și cu care să converge și să intre în luptă. Uneori lupta aducea coroana; uneori evitarea luptei i-a făcut pe oameni nedemni de aprobare. Dar acest lucru nu poate fi învățat cu cuvinte; căci nu toţi avem aceleaşi calităţi şi în aceeaşi măsură. 72) Observați cu sobru unul dintre spiritele rele; pentru că te atacă continuu în timp ce stai în picioare, mergi, stai, te miști, te înclini, te rogi și dormi. 73) întrucât nu toată pâinea lucrării spirituale a grâului ceresc are aceeași înfățișare; atunci unii dintre cei care s-au stabilit în câmpul tăcerii sunt angajați în cultivarea acestui cuvânt în ei înșiși: L-am văzut pe Domnul înaintea mea (Ps. 15, 8); și altele: în răbdarea voastră câștigați sufletele voastre (Luca 21:19); alții: vegheați și rugați-vă (Matei 26:41); alții: pregătiți-vă pentru rezultatul faptelor voastre ( Proverbe 24:27 ); alții: M-am smerit și m-am mântuit (Ps. 115:5); unii: nevrednici de patima acestui timp pentru a dori slava (Rom. 8:18); alții din nou au mereu în gând cuvintele: să nu smulgă și să nu izbăvească niciodată (Ps. 49:22). Toate curg, dar unul dintre ei primește onoare (1 Cor. 9:24). 74) Cel care reușește fără oboseală nu numai în starea de veghe, ci și în timpul somnului. Prin urmare, unii chiar și în somn îi fac de rușine pe demonii care se apropie de ei și învață castitatea femeilor destrămate. Dar nu vă așteptați la vizite și nu vă pregătiți din timp pentru ele; pentru că starea de tăcere este complet simplă și nu este legată de nimic. 75) Nimeni, chiar dacă vrea să creeze stâlpi și chilii ale tăcerii, nu se pune la treabă decât dacă mai întâi calculează și se roagă pentru ceea ce trebuie să facă ceea ce trebuie, pentru ca, potrivit temeiului, să nu devină un haz pentru vrăjmașii săi și un obstacol pentru ceilalți lucrători (Luca 14, 28-30). 76) Afundă-te în dulceața pe care o simți, ca să nu fie dizolvată de ceva prin viclenia medicilor cruzi, sau mai bine zis, a calomniilor. 77) Noaptea, dedică-ți cea mai mare parte a timpului rugăciunii și mai puțin timp psalmodiei. Și în timpul zilei, pregătește-te din nou pentru muncă, cât mai bine. 78) Citirea luminează și adună mintea mult; căci acestea sunt cuvintele Duhului Sfânt, fără îndoială, care conduc la bunăstarea celor care se angajează în ele. De către tine, în calitate de făcător, lasă ceea ce ai citit să fie aplicat activității tale. Pentru că acest lucru face ca citirea altor lucruri să fie de prisos. Străduiți-vă să înțelegeți cuvintele mântuirii mai mult prin fapte decât prin cărți. Până nu primiți putere spirituală, nu vă angajați în scrierile oamenilor cu mintea diferită; pentru că acestea sunt soliile întunericului și îi întunecă pe cei slabi. 79) Adesea o ceașcă face cunoscut gustul vinului, iar un cuvânt al unei persoane tăcute cu gust spiritual arată toată activitatea și starea lui interioară. 80) Dobândiți un ochi spiritual care veghează neclintit asupra încrederii de sine; căci nimic nu este mai nimicitor decât acesta și nu jefuiește sufletul așa. 81) Când părăsiți celula, aveți grijă cu limba; pentru că ştie să risipească deodată roadele multor osteneli. 82) Încearcă să devii curios; căci nimic altceva nu poate pângări atât de mult tăcerea ca curiozitatea. 83) Oferiți celor care vin ceea ce au nevoie atât pentru trup, cât și pentru spirit. Dacă ei sunt mai înțelepți decât noi, ne vom dovedi înțelepciunea prin tăcere. Dacă frații sunt în starea noastră, le vom deschide ușa în măsura cuvenită. Dar este mai bine să ne gândim la toți că ne sunt superiori. 84) Când eram încă prunc în tăcere, am vrut să interzic complet orice activitate corporală în timpul adunărilor generale, dar am fost reținut de cel care purta nisip în hainele exterioare pe tot parcursul nopții. 37 85) Cum există un contrast în dogma Sfintei, necreate și venerate Treimi și în doctrina economiei întrupării Celui dintre Persoanelor acestei Treimi atot-cântate; ceea ce este plural acolo este singular în El; iar ceea ce este individual acolo este multiplu aici, 38 deci unele activități sunt potrivite pentru tăcere, iar altele pentru ascultare. 86) Dumnezeiescul Apostol spune: cine înţelege mintea Domnului (Rom. 11:34)? Și voi spune: cine a înțeles mintea într-un om care tace în trup și în duh? 87) Puterea regelui este bogăția și abundența; iar puterea omului tăcut este abundența rugăciunii. Omilia 28. Despre rugăciunea sfântă și binecuvântată - mama virtuților, și despre mintal și senzual din ea. 1) Rugăciunea, în calitatea ei, este comunicarea și unitatea unei persoane cu Dumnezeu; și după eficiența ei - afirmarea lumii, împăcarea cu Dumnezeu, mama și împreună fiica lacrimilor, curățarea păcatelor, puntea prin ispite, mediastinul împotriva durerilor, contristarea luptei, munca îngerească, hrana pentru toți necorporale, bucuria viitoare, activitate nemărginită, izvorul virtuților, păzitorul talanților, iluminarea minții, hrana pentru sufletul nevăzut, prosperitatea sufletului. disperarea, dovada speranței, sfârșitul tristeții, bogăția călugărilor, comoara celor tăcuți, reducerea iritabilității, oglinda prosperității, indicația de măsură, descoperirea norocului, indicația viitorului și semnul gloriei. Rugăciunea către cel care se roagă cu adevărat este scaunul de judecată, judecata și tronul Domnului chiar înainte de viitoarea judecată. 2) Să ne ridicăm și să ascultăm pe această sfântă regină a virtuților strigând cu glas înalt și ne spune: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și vă voi odihni. Luați jugul Meu asupra voastră și găsiți odihnă pentru sufletele voastre și vindecare pentru rănile voastre. Căci jugul Meu este bun și vindecă de căderi mari (Matei 11:28-29). 3) De îndată ce mergem să ne înfățișăm înaintea Regelui și a lui Dumnezeu și să vorbim cu El, nu ne vom porni în călătoria fără pregătire, ca nu cumva, văzându-ne de departe neavând arme sau îmbrăcăminte să stăm înaintea Împăratului, El va porunci slujitorilor și slujitorilor Săi, după ce ne leagă, ne alungă undeva departe și ne sfâșie cererile și ne sfâșie în față cererile. 4) Când te duci să te înfăţişezi înaintea Domnului: tunica ta duhovnicească să fie în întregime făcută din fire, sau mai bine zis, din rămăşiţele unei răutăţi de nememorat. Altfel, rugăciunea nu vă va fi de folos. 5) Să nu fie complicată compunerea petiției tale. Un cuvânt l-a împăcat pe vameș și pe fiul risipitor cu Dumnezeu. 6) Înfățișarea tuturor celor care vin la rugăciune este aceeași, dar există multe diferențe și diferențe. Unii vorbesc cu Dumnezeu ca cu un prieten și Stăpân, aducându-I cântece și cereri de ajutor, nu pentru ei înșiși, ci pentru alții. Alții caută bogăție, faimă și mai multă îndrăzneală. Alții cer eliberarea completă de rivalul lor. Unii cer să primească ceva demnitate; altele - despre securitatea perfectă împotriva datoriilor; unele sunt despre eliberarea din închisoare, altele despre iertarea păcatelor. 7) Pe carta rugăciunii noastre, să scriem în primul rând mulțumire sinceră; Al doilea vers să fie mărturisirea, regretul spiritual în adâncul sentimentului. Și apoi vom face cunoscută petiția noastră întregului țar. Imaginea rugăciunii arătată acum este cea mai bună, așa cum a fost revelată unuia dintre frați de îngerul Domnului. 8) Dacă ați fost odată inculpat în fața unui judecător vizibil; atunci nu vei căuta un alt mod de a sta în rugăciunea ta. Dacă nu era, el însuși nu stătea în fața judecătorului și nu vedea cum erau torturați alții; atunci măcar să învețe să imite modul în care pacienții cerșesc doctorii când trebuie să suporte tăierea sau cauterizarea de la ei. 9) Nu folosi cuvinte viclene în rugăciune; pentru că balbuiturile simple și neîmpodobite ale copiilor îi plăceau adesea Tatălui lor Ceresc. 10) Nu încercați să vorbiți prea mult, pentru ca mintea să nu devină distrasă în căutarea cuvintelor. Un cuvânt de la vameș L-a liniștit pe Dumnezeu și un cuvânt rostit cu credință l-a salvat pe hoț. Verbiajul repetat în rugăciune duce adesea mintea la visare cu ochii deschiși și la înălțare; iar concizia rugăciunii adună de obicei mintea într-una singură. 11) Dacă sunteți mulțumit sau mișcat de vreun cuvânt de rugăciune, atunci rămâneți asupra lui; căci atunci Păzitorul nostru se roagă cu noi. 12) Nu fi îndrăzneț, chiar dacă ai atins puritatea; dar este mai bine să te apropii cu mare smerenie și vei primi și mai mare îndrăzneală. 13) Chiar dacă ai trecut prin toată scara virtuților, roagă-te pentru iertarea păcatelor, auzind cum strigă Pavel pentru păcătoși: dintre cine sunt eu primul (1 Tim. 1:15). 14) Uleiul și sarea sunt condimente comune pentru gătit; iar castitatea și lacrimile inspiră rugăciunea. 15) Dacă te îmbraci cu toată blândeţea şi blândeţea; atunci nu va fi prea multă muncă pentru tine să-ți eliberezi mintea din captivitate. 16) Până când vom dobândi rugăciune adevărată, vom rămâne ca cei care îi învață mai întâi pe copiii mici să meargă. 17) Încearcă să ridici, sau mai bine zis, să-ți încadrezi gândul în rostirile rugăciunii, iar dacă, obosit în copilărie, cazi, ridică-l din nou; deoarece inconstanța este caracteristică minții, dar poate fi stabilită și de Cel care este în stare să dea constanță tuturor. Dacă devii un ascet perfect; Atunci Cel care pune limitele mării minții te va vizita și, în timpul rugăciunii tale, îi va spune: Vei ajunge la aceasta și nu vei trece (Iov.38:11). Este imposibil să legați un spirit; dar acolo unde este Creatorul spiritului, totul este supus. 18) Dacă ați văzut vreodată Soarele, 39 atunci puteți conversa cu El într-un mod decent. Pentru ceea ce nu ai văzut, poți intra cu ușurință în comunicare? 19) Începutul rugăciunii - rugăciuni reflectate într-un singur cuvânt chiar la început; mijlocul este prezența minții în acel singur lucru care este pronunțat în cuvinte și conținut în gând; și desăvârșirea ei este răpirea Domnului. 20) Un alt fel de bucurie apare în timpul rugăciunii printre cei care trăiesc în fraternitate, iar un alt fel este simțit de cei care se roagă în tăcere. Unul este poate puțin visător; iar celălalt este complet plin de smerenie. 21) Dacă îți antrenezi mereu mintea să nu mergi nicăieri; apoi va fi lângă tine în timpul jertfei unei mese. Și dacă rătăcește în jurul tău fără reținere; nu va fi niciodată cu tine. Marele lucrător al rugăciunii înalte și desăvârșite spune: Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea (1 Cor. 14:12). Dar o astfel de rugăciune depășește puterea copiilor. Prin urmare, ca oameni imperfecți, deși calitatea rugăciunii este bună, avem nevoie de mult; deoarece cea din urmă contribuie la prima. Căci se spune: rugăciunea curată să fie făcută, nu cu lene, deși necurată și cu oboseală, celui ce se roagă (1 Samuel 2:9). 22) Un alt lucru este necurăția rugăciunii, altul este stingerea ei, altul este furtul și altul este ridicolul. Necurația rugăciunii este să stai în fața lui Dumnezeu și să-ți imaginezi gânduri indecente în minte. A stinge rugăciunea înseamnă a fi captivat de griji inutile. Furtul rugăciunii înseamnă a te învârti inconștient în gânduri. O batjocură de rugăciune este orice fel de dușman care se apropie de noi în timpul rugăciunii. 23) Dacă în timpul rugăciunii nu suntem singuri; atunci să ne întipărim interior imaginea rugăciunii. Dacă nu există parteneri cu noi în slujba laudei; atunci vom face apariția în concordanță cu starea de rugăciune; pentru că printre oamenii imperfecți mintea este adesea în armonie cu corpul. 24) Toată lumea, mai ales aceia care au venit la Rege pentru a primi de la el iertarea datoriilor, au nevoie de o nespusă stricăciune. Cât suntem încă în temniță, să luăm aminte de Cel care îi spune lui Petru: încinge-te cu panglica ascultării, dezbrăcă-ți dorințele și, dezbrăcați-vă de ele, apropiați-vă de Domnul în rugăciunea voastră, chemând singura Lui voință. Atunci îl vei primi pe Dumnezeu; iar El vă va lua cârma sufletului și vă va călăuzi confortabil. 25) Treziți-vă din dragostea voastră de pace și voluptate, lepădați-vă de griji, scăpați de gândurile voastre, lepădați-vă de trup; pentru că rugăciunea nu este altceva decât înstrăinarea de lumea vizibilă și invizibilă. Ce este acolo în rai? - Nu este nimic. Și ce ai vrut pe pământ? - Nimic altceva decât să te alipim mereu inextricabil de Tine în rugăciune. Pentru unii, bogăția este dragă, pentru alții, slava, pentru alții, posesiunile, dar vreau să mă lipesc de Dumnezeu și să pun în El încrederea nepăsiunii mele (Ps. 72:25-28). 26) Credința dă aripi rugăciunii și fără credință este imposibil să se înalțe spre cer. 27) Noi, robiţi patimilor, Îl vom implora fără milă pe Domnul. Căci toți cei sclavi patimilor s-au înălțat la depășire dintr-o stare pasională. 28) Dacă Judecătorul nu se teme de Dumnezeu; atunci sufletul, care i-a devenit văduvă din cauza păcatului și a căderii, își face osteneala și El se va răzbuna pe el de rivalul său - trupul și de dușmanii săi - duhurile rele (Luca 18:5-7). Bunul nostru mijlocitor îi atrage pe cei care sunt recunoscători în dragostea Lui prin satisfacerea rapidă a cererii lor; iar sufletele nerecunoscătoare - câini, cu foame și sete de ceea ce cer, îi face să rămână multă vreme înaintea Lui în rugăciune; pentru că un câine nerecunoscător, după ce a apucat pâinea, îl părăsește imediat pe cel care dă. 29) Să nu spui că, fiind de multă vreme în rugăciune, nu ai izbutit nimic; pentru că doar a rămâne în rugăciune este deja succes. Căci ce bine mai mare este acesta - să te lipi de Domnul și să rămânem continuu în unitate cu El. 30) Nu atât condamnatul se teme de sentinţa de executare; Cât de mult îi este teamă unui lucrător de rugăciune grijuliu să stea în rugăciune? De aceea, cel care este înțelept și priceput, amintindu-și aceasta, poate evita orice ocara, și mânie, și grija, și lipsa de odihnă, și întristarea, și sațietatea, și ispita și gândul. 31) Pregătește-te cu rugăciune neîncetată în suflet să stai în rugăciune și în curând vei reuși. Am văzut că cei care străluceau de ascultare și, pe cât aveau puterea, încercând să mențină în mintea lor pomenirea lui Dumnezeu, începând deodată să se roage, au luat îndată în stăpânire mintea și au vărsat lacrimi în pârâie; pentru că sunt pregătiţi pentru aceasta prin ascultare sfântă. 32) Psalmodia, într-o întâlnire aglomerată, este urmată de captivitate și înălțarea gândurilor; Acest lucru nu se întâmplă în timpul cântării psalmodiei în singurătate. Dar într-un caz deznădejdea atacă, iar în celălalt zelul ajută. 33) Războiul dovedește dragostea unui războinic pentru rege; iar dragostea călugărului pentru Dumnezeu dezvăluie timpul rugăciunii și al stării acolo. 34) Rugăciunea ta îți va arăta starea ta. Teologii spun că rugăciunea este oglinda călugărului. 35) Oricine este ocupat cu ceva și, când vine ceasul rugăciunii, continuă aceeași activitate, servește ca loc de joacă pentru demoni. Scopul acestor hoți este să ne fure altul într-o oră. 36) Nu refuza să te rogi pentru sufletul altuia, chiar dacă nu ai dobândit încă darul rugăciunii; pentru că credinţa celui ce cere adeseori l-a mântuit pe cel ce s-a rugat pentru el cu nădejde. 37) Dacă, după ce te-ai rugat pentru alții, ești auzit; atunci nu fi arogant; căci credinţa lor era activă şi puternică. 38) Fiecare tânăr este cu siguranță întrebat în fiecare zi despre ce înțelepciune a învățat de la mentorul său; și fiecare minte, cu fiecare rugăciune, va avea nevoie de o socoteală despre puterea pe care a primit-o de la Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să fii atent; când începi să te rogi sobru, atunci cel mai probabil va trebui să te lupți cu mișcările furioase din tine; pentru că acesta este scopul dușmanilor noștri. 39) Vom săvârși întotdeauna fiecare virtute, în special rugăciunea, cu un sentiment profund; iar sufletul apoi se roagă cu simţire când nu este învins de iritabilitate. 40) Dobândit prin multe rugăciuni și mult timp – permanent. 41) Cel ce a dobândit pe Domnul nu își va mai rosti propriile cuvinte în rugăciune; pentru că Duhul însuși atunci mijlocește pentru el cu gemete care nu pot fi rostite (Rom. 8:26). 42) În timpul rugăciunii, nu permite niciun vis senzual, pentru a nu cădea într-o frenezie a minții. 43) Rezolvarea confuziei este o explicație de nerefuzat a neclarului. 44) Fii milostiv, având grijă mai ales de rugăciune. Căci în ea călugării vor primi o sută de ori; și ceea ce urmează mai departe, ei vor primi în veacul următoare (Matei 19:29). 45) Focul, coborât, învie rugăciunea în inimă; iar după învierea ei și după ce focul se înalță la cer, sufletul coboară în camera de sus. 46) Alții spun că rugăciunea este mai bună decât a-ți aminti moartea, dar eu cânt două esențe într-o singură ipostază. 47) Un cal bun, pe măsură ce parcurge distanța, devine mai fierbinte și își accelerează alergarea. Prin alergare ma refer la cantat; iar sub cal este o minte curajoasă. Și un astfel de om miroase a luptă de departe și, pregătindu-se, este deja irezistibil în toate. 48) Este un lucru crud să iei apa de pe buzele însetate și este și mai crud pentru un suflet care se roagă cu tandrețe să se desprindă de prezența sa atotdorită în rugăciune înainte de a se termina. 49) Nu renunța la rugăciune până nu vezi că, după voia lui Dumnezeu, focul și apa 40 au încetat pentru tine. Căci, poate, nu veți avea un timp atât de convenabil pentru a primi iertarea păcatelor voastre pe parcursul întregii vieți. 50) Cel ce a gustat rugăciunea, deseori își întina mintea rostind un cuvânt, iar când începe să se roage, nu mai găsește ceea ce a dorit, așa cum era înainte. 51) Alt lucru este să supraveghezi adesea inima și un alt lucru este să încredințezi supravegherea inimii minții - acest conducător și episcop care face jertfe verbale lui Hristos. Focul sfânt și ceresc, precum spunea unul dintre cei care au primit numele de la Teologie, coborând asupra oamenilor, arde pe unii, din cauza nedesăvârșirii curățirii, pe când alții, dimpotrivă, luminează, după gradul de desăvârșire; căci unul și același foc se numește atât foc mistuitor, cât și lumină iluminatoare. De ce, la sfârșitul rugăciunii, alții par să iasă dintr-un cuptor de foc, simțind ușurare de un fel de întinare și de o substanță; în timp ce altele sunt, parcă, luminate de lumină și îmbrăcate într-o haină de smerenie și bucurie. Iar cei care, la sfârșitul rugăciunii, nu simt nici una dintre aceste două acțiuni în sine, s-au rugat fizic (ca să nu zic în evreiesc), și nu spiritual. 52) Dacă un corp, din atingerea altui corp, își modifică eficiența; atunci cum poate cineva care atinge trupul lui Dumnezeu cu mâini nevinovate să nu se schimbe? 53) Puteți vedea că Regele nostru Atot-Bun, ca regele pământului, când El Însuși, când printr-un prieten, când printr-un sclav, când fără să știe, împarte darurile Sale soldaților Săi, în funcție de tunica smereniei noastre. 54) Precum regele pământului urăște pe cel care, stând înaintea lui, își întoarce fața de la el și vorbește cu vrăjmașii domnitorului; Deci este o urâciune înaintea Domnului care, în timp ce stă în rugăciune, este ocupat cu gânduri necurate. 55) Alungă de la tine câinele care vine cu arma rugăciunii și, în cazul oricărei încercări nerușinate asupra lui, nu-i arătați clemență. 56) Cereți cu lacrimi, căutați cu ascultare, bateți la ușă cu răbdare. Căci în felul acesta cel ce cere primește, și cel ce caută găsește și cel ce cere i se va deschide (Matei 7:8). 57) Ferește-te să faci fără discernământ cereri pentru femei în rugăciunea ta, ca să nu fii jefuit din partea dreaptă. 58) În rugăciune, nu vă mărturisi treburile trupești așa cum au fost, ca să nu deveniți un defăimător față de voi înșivă. 59) Nu folosi timpul de rugăciune pentru a te gândi la chestiuni necesare și spirituale. În caz contrar, tot ce ai mai bun îți va fi furat. 60) Cel ce se sprijină continuu pe toiagul rugăciunii nu se va poticni. Iar dacă se întâmplă să se poticnească; nu va cădea complet; pentru că rugăciunea este o stăpânire evlavioasă a lui Dumnezeu. 61) Tragem concluzia despre beneficiile rugăciunii din ezitările demonice din timpul slujirii lui Dumnezeu; despre rodul ei – după răsturnarea inamicului. Căci în această cunoaștere, pentru că M-ai dorit, pentru că în timpul luptei vrăjmașul meu nu se va bucura de mine (Ps. 40:12). Am strigat din toată inima, spune Psalmistul (Ps. 119:145), adică trup, suflet și duh. Căci acolo unde sunt adunaţi ultimii doi, 41 este Dumnezeu în mijlocul lor (Matei 18:20). 62) Ceea ce privește atât trupul, cât și spiritul nu este același pentru toată lumea. Pentru unii beneficiază de concizie, iar de alții de lungimea psalmodiei. Unii spun despre ei înșiși că se luptă cu captivitatea minții, în timp ce alții spun că se luptă cu ignoranța. 63) Dacă aduci în mod constant regelui plângeri despre dușmanii tăi; atunci când se apropie de tine, nu-ți pierde curajul; Nu vei munci mult timp, pentru că ei înșiși se vor retrage în curând de la tine. Acești necurați nu vor dori să te vadă primind o coroană prin rugăciune pentru a te lupta cu ei. Și mai mult, vor fugi de rugăciune, parcă chinuiți de foc. 64) Aveți tot curajul și Dumnezeu vă va fi călăuza în rugăciune. Este imposibil – la fel cum este imposibil să înveți viziunea din cuvinte, pentru că vederea depinde de natură – tot așa să înveți bunătatea rugăciunii din învățătura altuia; pentru că ea însăși Îl are ca îndrumător pe Dumnezeu, Care învață pe om cunoașterea; face rugăciune celor care se roagă și binecuvântează anii celor drepți (1 Samuel 2:9). Predica 29. Despre cerul pe pământ sau despre nepătimirea și desăvârșirea divină și despre învierea sufletului înainte de învierea generală 1) Așa că noi, culcați în șanțul cel mai adânc al neștiinței, în patimile întunecate și în umbra muritoare a acestui trup, începem cu îndrăzneală să filosofăm despre cer și pământ. 2) Frumusețea firmamentului sunt stelele, iar podoaba nepăsiunii este virtutea; căci prin nepătimire nu înțeleg nimic altceva decât raiul interior al minții, pentru care trucurile demonice sunt, în cele din urmă, aceleași cu jucăriile pentru copii. 3) Deci, în sensul propriu, este impasibil, și este recunoscut ca impasibil, cine a făcut trupul incoruptibil, a înălțat mintea mai presus de creație, supunându-i toate sentimentele și a prezentat în fața Domnului un suflet care este neîncetat, chiar și peste puterea ei, îndreptat către Dumnezeu. 4) Unii definesc, de asemenea, că nepătimirea este învierea sufletului înaintea trupului; iar alţii că este perfectă, după cea îngerească, cunoaşterea lui Dumnezeu. 5) Așadar, această desăvârșire, dar nu încă definitivă, a perfectului, așa cum mi-a spus cineva care a gustat-o, sfințește mintea atât de mult și o respinge din material, încât la intrarea în raiul ceresc, păstrând-o în admirație în cer cea mai mare parte a vieții sale în trup, o ridică la contemplație. Poate că cel care a înțeles asta vorbește despre asta undeva: căci puterile lui Dumnezeu de pe pământ au fost foarte înălțate (Ps. 46:10). Așa a fost, după cum știm, egipteanul care nu a lăsat mâinile să rămână ridicate în rugăciune pentru mult timp când se ruga cu alții. 42 6) Cine este lipsit de pasiune și cine este mai lipsit de pasiune și de nepasional. Căci unul urăște puternic răul, în timp ce celălalt este îmbogățit nesățios de virtuți. 7) Și integritatea se numește nepătimire; și echitabil; pentru că este începutul învierii generale și al nestricăciunii celor stricăcioase. 8) Nepătimirea a fost demonstrată de cel care a spus: Am mintea Domnului (1 Cor. 2:16). Egipteanul a arătat nepătimire când a spus că nu se mai teme de Domnul 43 . Nepătimirea a arătat-o ​​cel care s-a rugat ca patimile să se întoarcă la el. Cine, înainte de gloria viitoare, a fost demn de o asemenea nepătimire ca acest sirian? Căci David, slăvit în prooroci, vorbește Domnului; slăbește-mă, lasă-mă să mă odihnesc (Ps. 39:14); iar ascetul lui Dumnezeu strigă: slăbește valurile harului Tău. 44 9) Nepasiunea are un suflet care s-a obișnuit cu virtuțile pe cât sunt obișnuiți cei pasionați cu plăcerile. 10) Dacă limita extremă a lăcomiei este să te răsfăț cu ea fără dorința de a mânca; atunci, fără îndoială, limita extremă a abstinenței este de a depăși natura flămândă, atunci când nu este supusă răspunderii pentru această foame. Dacă limita extremă a poftei este de a zbura într-o frenezie la vederea unor creaturi mute și chiar neînsuflețite; atunci limita extremă a integrității este aceea de a avea aceeași dispoziție nepasională față de toată lumea ca față de lucrurile neînsuflețite. Dacă apogeul iubirii de bani este să strângi, nu te opri niciodată și nu te sătura niciodată; atunci punctul culminant al non-lăcomiei este să nu cruți propriul tău corp. Dacă culmea deznădejdii este să nu dobândești răbdare în timp ce trăiești în pace deplină, atunci apogeul răbdării este să te gândești la tine în mijlocul întristării că ești în pace. Dacă o numim o mare de furie, atunci când o persoană devine furioasă, nevăzând pe nimeni în fața sa; atunci va fi o mare de îndelungă răbdare - să fii la fel de calm atât în ​​prezența, cât și în absența calomniatorului. Dacă culmea vanității este să se angajeze în activități care hrănesc vanitatea, atunci când nimeni nu este obligat să laude pentru aceasta; atunci, fără îndoială, semnul distinctiv al non-vanității este să nu te complați cu gânduri de seducție în timp ce ești în societate. Dacă este un semn de distrugere, adică mândrie, trebuie să fie înălțat în haine sărace; atunci semnul mântuitor al smereniei este acela de a avea un mod umil de a gândi în fața înaltelor întreprinderi și merite. Iar dacă un semn al înrobirii complete a patimilor este acela de a da imediat loc în noi înșine aproape a tot ceea ce demonii seamănă în noi; atunci îl iau ca pe un semn de nepătimire sfântă să pot spune deschis: nu l-am cunoscut pe cel rău care se abate de la Mine (Ps. 100:4); Nu știam cum și de ce a venit cel rău și cum a plecat; dar devenise deja complet insensibil la toate lucrurile de genul ăsta; pentru că sunt pe deplin și voi fi mereu unit cu Dumnezeu. 11) Cel căruia i s-a acordat o asemenea stare, în timp ce este încă în trup, Îl are întotdeauna pe Dumnezeu sălășluind în el ca stăpânitor în toate cuvintele, faptele și gândurile. De ce în interior, prin iluminare, ca o anumită voce, cunoaște voia Domnului, devenind mai presus de orice învățătură umană. Când voi veni și voi apărea în fața lui Dumnezeu (Ps. 41:3)? Puterea dorinței este deja insuportabilă pentru mine; Mă străduiesc pentru frumusețea nemuritoare, pe care mi-ai dat-o înainte de decădere. 12) Trebuie să spun multe? Cel nepătimitor nu trăiește pentru sine, ci Hristos trăiește în el (Gal. 2, 20), după cum spune el, după ce a luptat o luptă bună, și-a terminat cursul și a păstrat credința ortodoxă (2 Tim. 4, 7). 13) Diadema regală nu este făcută dintr-o piatră, iar nepătimirea nu va ajunge la perfecțiune dacă neglijează o singură virtute, oricare ar fi ea. 14) Cu nepătimire, imaginează-ți palatul Regelui Ceresc din ceruri; și de multe mănăstiri - satele din acest oraș și de zidul Ierusalimului - iertarea păcatelor. Să încercăm, fraților, să fim vrednici să intrăm în această cameră nupțială. Dacă, din păcate, suntem întârziați, fie de vreo povară asumată anterior, fie de timpul însuși; apoi vom ocupa cel putin una dintre manastirile din jurul palatului. Dacă suntem încă epuizați, sau ne-am slăbit în putere; atunci vom folosi toate măsurile - măcar să fim în interiorul pereților. Căci cine nu intră acolo înainte de sfârșit, sau mai bine zis, nu trece peste zid, va ajunge în pustie. De ce s-a rugat cineva spunând: Prin Dumnezeul meu voi trece zidul (Ps. 17:30). Iar un altul spune, ca în numele lui Dumnezeu: păcatele voastre nu vă despart de Mine (Is. 59:2)? Să distrugem, prieteni, acest mediastin al gardului, pe care, spre răul nostru, l-am zidit prin neascultare; aici vom primi un certificat de iertare a datoriilor; pentru că în iad nimeni nu se poate vindeca. Să fim eliberați de griji, fraților; pentru că ne-am alăturat rândurilor celor care nu sunt legați de treburile vieții. Nu ne este posibil să ne scuzăm nici prin cădere, nici după timp, nici după severitatea poverii. Căci tuturor, care prin spălarea renașterii l-am primit pe Domnul în noi, El ne-a dat tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12), zicând: Fiți pierduți și înțelegeți că Eu sunt Dumnezeu (Ps. 45:10) și nepătimirea. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Ea ridică mintea săracă de pe pământ la cer, iar nepătimirea fericită ridică pe nenorociți din groapa putrezită a patimilor; iar dragostea atot-cântă îl face să stea cu prinții, cu sfinții îngeri, cu căpeteniile poporului Domnului (Ps. 112:7–8). Cuvântul 30. Despre unirea celor trei virtuți cele mai predominante 1) Acum, în sfârşit, după tot ce am spus, acestea trei rămân, întărind şi susţinând unirea tuturor: credinţă, nădejde, iubire: iubirea este cea mai mare dintre toate (1 Cor. 13, 13); pentru că Dumnezeu însuși este numit așa (1 Ioan 14:16). 2) Și văd o rază într-una, lumină în cealaltă, un cerc în a treia; în toate există o strălucire și o lumină. 3) Unul poate crea și crea totul, celălalt este înconjurat și făcut nerușinat de mila lui Dumnezeu; al treilea nu cade, nu se oprește în curgere și nu permite celor răniți de ea să se odihnească de bucuria fericită. 4) Cine intentioneaza sa vorbeasca despre dragostea lui Dumnezeu, intentioneaza sa vorbeasca despre Dumnezeu; Este greu, și chiar periculos, pentru cei care sunt neatenți să comunice un cuvânt despre Dumnezeu. 5) Cuvântul despre iubire este cunoscut de îngeri, și de ei la fel, deoarece iluminarea operează în ei. 6) Dumnezeu este iubitor (Ioan 4:8). Dar cine intentioneaza sa rosteasca o definitie a fiintei lui Dumnezeu, fara sa vada nimic, masoara nisipul din abis. 7) Dragostea, în calitatea ei, este asemănarea cu Dumnezeu, în măsura în care acest lucru este posibil muritorilor; în eficacitatea sa este răpirea sufletului; și prin proprietatea sa distinctivă - izvorul credinței, abisul îndelungatei răbdari, marea smereniei. 8) Dragostea, în sensul său propriu, este abandonarea oricărui gând contrar; pentru că dragostea nu gândește răul (1 Cor. 15:5). 9) Dragostea, nepătimirea și fiia diferă unele de altele prin numire și numai prin numire. Ca lumina, focul, flacăra se contopesc într-o singură forță; înțelegeți acest lucru despre dragoste, nepătimire și fii. 10) Pe măsură ce iubirea devine rară, apare frica; pentru că cel care nu are frică este ori plin de iubire, ori mort cu sufletul. 11) Nu este deloc jignitor să reprezinte dorința, frica, sârguința, gelozia, înrobirea și dragostea față de Dumnezeu în imagini împrumutate din viața umană. Ferice de cel care a dobândit aceeași dragoste pentru Dumnezeu pe care o are un iubit entuziast față de iubitul său. Ferice de cel ce se teme de Domnul la fel de mult cum se tem cei condamnati de judecator. Binecuvântat este cel care este la fel de zelos cu zel adevărat, precum sclavii recunoscători sunt zeloși pentru stăpânul lor. Fericit este cel care a devenit la fel de zelos în virtuți precum sunt soții din zel în a-și supraveghea soții. Ferice de cel ce stă înaintea Domnului în rugăciune, precum slujitorii stau înaintea împăratului. Binecuvântat este cel care se străduiește continuu să-i placă Domnului, așa cum alții le plac oamenilor. 12) Nu atât mama este atașată de prunc, cât fiul iubirii care este întotdeauna încredințat Domnului. 13) Cel care iubește cu adevărat își imaginează în mod constant chipul iubitului său și îl îmbrățișează în interior cu plăcere. O astfel de persoană nici măcar nu se poate calma de dorința sa puternică nici măcar în somn, dar chiar și în acest moment este ocupată să se gândească la iubita lui. Aceasta este ceea ce se întâmplă în natura trupească; Așa se întâmplă în natura trupului. Cineva, rănit de iubire, a spus despre el însuși (la care am fost surprins): dorm după cerințele naturii, iar inima mea veghează din pricina abundenței iubirii (Cântarea 5:2). 14) De observat, frate credincios, că pomul - sufletul, după ce a nimicit aceste reptile, 45 deja dorește și moare (Ps. 84:2) cu focul dragostei pentru Domnul, ca lovit de o săgeată otrăvitoare. 15) Efectul foamei nu este cumva evident și vizibil; iar efectul setei este puternic, evident și vizibil pentru toată lumea prin căldura interioară. De aceea, cel care arde de dragoste pentru Dumnezeu zice: sufletul meu este însetat după puternicul Dumnezeu viu (Ps. 41:3). 16) Dacă privirea la fața unei persoane dragi clar și complet ne schimbă și ne face vesele, veseli, lipsiți de griji; ce nu face vederea Domnului când El vizitează în mod invizibil un suflet curat? 17) Frica, când se află în simțirea interioară a sufletului, distruge și cedează pângăririi; căci se spune: pironiește frica mea în trupul tău (Ps. 119:120). Dar dragostea sfântă cedează unora, după cuvântul celui care a spus: Tu ne-ai atras inima (Cântarea 4:9); iar uneori îi face pe alții strălucitori și bucuroși; căci se spune: Inima mea se încrede în El, ajută-mă şi prosperă trupul meu (Ps. 27:7); și: inima se bucură, chipul înflorește (Proverbe 15:13). Când întreaga persoană este deja, parcă, fuzionată cu dragostea lui Dumnezeu; atunci apariția lui în trup, ca într-o oglindă, arată domnia sufletului. Așa a fost proslăvit Moise, văzătorul lui Dumnezeu. 18) Cei care au ajuns într-o asemenea stare de înger egal uită adesea de hrana trupească; Cred că foamea pentru ea nu se simte des; și acest lucru nu este surprinzător; pentru că această iubire opusă lipsește adesea dorința de mâncare. 19) Cred că trupul acestor incoruptibili nu mai este supus bolilor obișnuite; pentru că este purificat, și într-un fel făcut incoruptibil, în flacăra inocenței, care a suprimat inflamația trupească. Cred că atunci când încep să mănânce mâncare, încep fără nicio plăcere; pentru că rădăcina plantei se hrănește cu apa subterană, iar sufletul lor este hrănit cu focul ceresc. 20) Creșterea fricii este începutul iubirii, iar sfârșitul integrității este temelia Teologiei. 21) Cel care este complet unit cu Dumnezeu prin sentimentele sale este ghidat în secret de El în înțelegerea cuvintelor Sale. Fără această unitate este greu să vorbim despre Dumnezeu. 22) Cuvântul, co-esențial cu Dumnezeu, desăvârșește integritatea, după ce a ucis moartea prin venirea Sa; După ce a ucis moartea, studentul la Teologie este luminat. 23) Cuvântul Domnului, care este de la Domnul, rămâne în veac. Cel care nu L-a cunoscut pe Dumnezeu vorbește dintr-o ghicire. 24) Integritatea îl face pe student un teolog, iar el însuși înțelege dogma Treimii. 25) Cel ce iubește pe Domnul și-a iubit primul pe fratele său, pentru că al doilea servește ca dovadă a celui dintâi. 26) Cine își iubește aproapele nu va îndura pe calomnii, ci mai degrabă va fugi de ei ca de foc. 27) Cine spune că iubește pe Domnul, dar se mânie pe fratele său, este ca un om care visează că aleargă. 28) Puterea iubirii este în speranță; pentru că odată cu ea așteptăm o răsplată pentru iubire. 29) Speranța este îmbogățire cu bogăție invizibilă. Speranța este o comoară sigură înainte de dobândirea unei comori. 30) Ea este pace din muncă; ea este ușa iubirii; distruge disperarea; ea este imaginea absentului. 31) Sărăcirea speranței este pierderea iubirii. Speranța te leagă de muncă. Ea sprijină în exploatații; ea este inconjurata de mila lui Dumnezeu. 32) Un călugăr, plin de bună nădejde, provoacă moartea deznădăjduirii, iar cu sabia celui dintâi îl dărâmă pe al doilea. 33) Speranța se naște din cunoașterea experimentală a darurilor Domnului; cine nu le-a experimentat nu a fost eliberat de îndoieli. 34) Speranța este distrusă de iritabilitate; pentru că speranța nu face pe cineva de rușine (Rom.5:5), iar un om înflăcărat nu este frumos (Prov.11:25). 35) Dragostea este gardianul darului profetic; iubirea este dătătoarea de minuni; iubirea este un abis al înțelegerii; dragostea este o sursă de foc; în măsura în care curge băutură, în aceeași măsură îi va doborî pe cei însetați. Dragostea este o stare angelica; iubirea este prosperitate eternă. 36) Spune-ne, cea mai frumoasă dintre virtuți, unde îți paștești oile? unde au dormit la amiază ( Cântarea 1:6 )? Luminează-ne, dă-ne să bem, călăuzește-ne pe cale, călăuzește-ne; căci dorim să venim în sfârșit la tine. Ai stăpânire peste toate. Acum mi-a atras și sufletul; Nu pot să-ți țin flacăra în inima mea. De unde să încep să cânt cântece despre tine? Tu stăpânești peste puterea mării și îmblânzi și omori indignarea valurilor ei. Gândurile tale mândre le smeri, ca și când ar fi rănite, și cu mușchiul puterii tale ai risipit pe vrăjmașii tăi (Ps. 89:10-11), și i-ai făcut pe iubiții tăi de neînvins. 37) Dar vreau să știu cum te-a văzut Iacov așezat pe scară? Satisface-mi dorinta si spune-mi: care este metoda unei astfel de ascensiuni? Ce imagine, ce preț ai pentru această combinație de grade de-a lungul căreia ascensiunile pe care le-ai pus în inima ta (Ps. 83:4), iubitul tău? Sunt dornic să știu cât de mare este numărul acestor grade? Cât durează să urce? Cel care a cunoscut lupta și viziunea ta ne-a povestit despre conducătorii 46; dar nu a vrut, sau mai bine (dacă trebuie să spun mai precis) nu a putut, să ne lumineze în altceva. Iar această regină, parcă mi s-a arătat din cer, și parcă mi-ar fi vorbit la ureche cu sufletul meu, a spus așa: până când, iubita mea, nu te vei lepăda de albul tău, nu vei putea cunoaște frumusețea mea, ce este. Lăsați această scară să vă învețe combinația spirituală de virtuți. În vârful ei mă stabilesc, așa cum a spus marele meu secret: acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea: iubirea este cea mai mare dintre toate. Un scurt îndemn echivalent cu unul rostit pe larg Scoală-te, fraților, urcă-te cu sârguință, punând înălțarea în inimă și ascultând pe cel ce zice: Veniți, să ne înălțăm la muntele Domnului și la casa Dumnezeului nostru (Isaia 2, 3), care ne desăvârșește nasul ca măslinii și-i pune în sus (Ps. 17:34), ca să fim biruitori pe calea Lui. Curgeți, vă rog, împreună cu cel care spune: să facem toate eforturile până când vom realiza totul în unirea credinței și a cunoașterii lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura veacului împlinirii lui Hristos (Efes. 4, 13). Iar Hristos, după ce a fost botezat la treizeci de ani de vârstă omenească, a stat la gradul treizecea al scării spirituale; pentru că Dumnezeu este iubire. Lui este stăpânirea, Lui este puterea; în El vinul tuturor lucrurilor bune este, a fost și va fi în veac! Cuviosul Părinte Ioan. Starețul muntelui Sinai, cuvânt către păstor În această ultimă carte, te-am pus pe ultimul dintre toți, Dumnezeule părinte; dar sunt sigur că în rai, înaintea noastră a tuturor, ți-a fost distins Scrisul Divin. Căci Cel ce a spus este adevărat: Cei care se gândesc la ei înșiși vor fi ultimii în demnitate (Matei 20:16). El, în sensul propriu, este un păstor care poate căuta și corecta oaia verbală care a pierit din simplitate, prin propria sa sârguință și rugăciune. Cârmaciul care, după ce a primit putere spirituală de la Dumnezeu și ca urmare a propriilor sale eforturi, poate salva corabia nu numai de necazuri, ci și din prăpastie însuși. Medicul care, având trupul și sufletul nedureroase, nu are nevoie de nici un leucoaniu de la alții. El este un adevărat învăţător care a primit direct cartea spirituală a cunoaşterii, înscrisă cu degetul lui Dumnezeu, adică prin acţiunea iluminării, şi nu are nevoie de alte cărţi. Este indecent ca profesorii să predea pe baza a ceea ce au copiat de la alții, iar pictorii să picteze doar din fotografii. Voi, care îi învățați pe cei de jos, învățați de sus de la cei din ceruri și învățați alte lucruri sub chipuri înțelepte, 47 fără a uita pe Cel ce a zis: Nu predau doctrina nici de la om, nici de la om (Gal. 1:1); pentru că pământenul nu-l poate vindeca niciodată pe pământesc. Cârmaciul bun salvează corabia; iar păstorul cel bun va învia și vindeca oile duhovnicești. În măsura în care oile, prosperând continuu, îl urmează pe păstor, în aceeași măsură el va da socoteală pentru ele Stăpânului Casei. Într-un cuvânt, ca o piatră, să lovească ciobanul oile care rămân în urmă din cauza lenei sau a lăcomiei. Căci acesta este și un semn al unui păstor bun. Când oile, inflamate de căldură, sau mai bine zis, de corp, încep să moștenească mental; atunci ciobanul, ridicându-și privirea spre cer, îi veghează cu grijă; deoarece în timpul acestei călduri mulți devin de obicei pradă lupilor. Totuși, dacă ei, după asemănarea cu ceea ce vedem în exterior la oi, în timpul acestei călduri își pleacă capul sufletului până la pământ; atunci știm ce se spune: Dumnezeu nu va disprețui o inimă zdrobită și smerită (Ps. 50:19). Când întunericul și noaptea patimii vor dobândi turma; apoi lăsați câinele să stea nemișcat în fața lui Dumnezeu de pază noaptea. Căci nu este nimic ciudat dacă îți imaginezi mintea ca un distrugător al acestor fiare. Și bunul Dumnezeu a dat firii noastre această proprietate, că bolnavul se bucură când se vede la doctor, deși, poate, nu va primi nici cel mai mic folos de la el. Și tu, venerabile, fă-ți aprovizionare cu tencuieli, pudre, loțiuni pentru ochi, băuturi, bureți, nu zgârieturi, instrumente de tăiat vene și cauterizări, unguente, somnifere, un cuțit, bandaje. Dacă nu avem asta; atunci ne putem arăta arta? - Nu o putem face deloc; pentru că recompensele se dau pentru fapte, nu pentru cuvinte. Tencuiala este un leac pentru pasiunile vizibile; iar a lua medicamente în interior este o vindecare a pasiunilor interne, curățând întinarea invizibilă. Pulberea este o dezonoare care ne doare și ne vindecă de putrezirea încrederii de sine; o loțiune pentru ochi este o curățare a ochiului spiritual - o minte revoltată de tulburarea iritabilității. Băutura este o mustrare, supărătoare și în curând vindecatoare. O secțiune a unei vene de sânge este o curățare rapidă a duhoarei implicite; Aceasta este o secțiune în sensul propriu, aceasta este o măsură decisivă și crudă pentru salvarea bolnavilor. Burete, asta este - după secţionarea venelor, sau altă intervenţie manuală, în cuvinte condescendente, blânde şi blânde, medicul oferă mângâiere şi linişte pacientului. Cauterizarea este o regulă și penitență, impusă uman pentru un timp pentru pocăință. Iar unguentul este o consolare de cauterizare oferită pacientului fie într-un cuvânt, fie într-o scurtă petiție. A da un somnifer înseamnă a prelua povara unui novice, iar prin slăbirea subordonării, a-i acorda somn neîncetat și orbire sfântă, ca să nu-și vadă desăvârșirile. A folosi bandaje înseamnă a avea răbdare până la moarte. să-i întărească și să-i înfrâneze pe cei slăbiți și slăbiți de deșertăciune. Sfârșitul tuturor este un cuțit; aceasta este o hotărâre și o sentință cu privire la tăierea unui membru putred și mort mintal, astfel încât evreul să nu comunice lepra lui altor membri. Calitatea norocoasă la medici nu este dezgustul, iar la stareți este nepasiunea. La fel cum medicii, neavând dezgust, trec imediat la un ulcer fetid și oferă tot felul de asistență; astfel, superiorii lipsiți de pasiune vor putea învia fiecare suflet mort. Și să fie unul dintre jurămintele starețului de a avea milă de toți și de a se adapta fiecăruia după demnitatea fiecăruia, pentru ca altfel el, ca Iacov (Am. 6:6-8), să nu facă rău atât iubitului său, cât și celor care participă. Iar superiorii sunt supuși de obicei la aceasta atunci când nu au încă sentimente spirituale pe deplin antrenate în judecata binelui și a răului și la mijlocul dintre ambele (Evr. 5:14). Este o mare rușine pentru stareț când se roagă pentru dăruirea unui novice pe care el însuși încă nu l-a dobândit. Așa cum aceia care au văzut chipul regelui și au câștigat prietenia regelui însuși și a tuturor slujitorilor săi, pot, dacă vor, să facă astfel încât chiar și străinii regelui, sau chiar vrăjmașii lui, să se bucure de vederea slavei împărătești; Gândește-te la sfinți în același fel. Cei mai apropiați prieteni ai țarilor sunt respectați de prietenii lor și le sunt ascultători, poate chiar suferind constrângere din partea lor. Este bine să-ți faci prieteni spirituali; căci nimeni nu ne ajută atât de mult în virtute. Unul dintre iubitorii de Dumnezeu mi-a spus că întotdeauna, mai ales în zilele sărbătorilor anuale și ale Domnului, Dumnezeu răsplătește slujitorii Săi cu daruri. Medicul trebuie să fie complet eliberat de pasiunile lui, pentru ca alteori să-și prefăgă în sine un fel de pasiune, mai ales iritabilitate. Și dacă nu și-a îndepărtat complet patimile de la sine; atunci nu va putea rămâne nepasional, luând înfățișarea de a fi stăpânit de pasiune. S-a întâmplat să vadă că un cal, care nu era pe deplin obișnuit cu ascultarea, atâta timp cât era ținut în căpăstru, mergea calm, dar era deodată gata să facă rău stăpânului său dacă slăbește puțin căpăstrul. În raționamentul celor doi demoni, prezenta cerință are loc în general. Cei care intenționează să caute, lăsați-i să caute fără a cruța munca. Doctorul va recunoaște atunci înțelepciunea dată de Dumnezeu atunci când va fi capabil să vindece afecțiuni care nu au fost vindecate de mulți. Nu profesorul demn de surprins i-a făcut pe copiii inteligenți deștepți, ci cel care i-a înțelept și i-a îmbunătățit pe cei lent și plictisiți. Atunci abilitățile călăreților sunt dezvăluite și merită laudă, când chiar și pe cai răi câștigă, iar caii sunt salvați nevătămați. Dacă ai darul de a anticipa entuziasmul; apoi avertizează-i clar pe cei care navighează cu tine pe navă despre asta. Altfel, te vei face vinovat de un naufragiu; pentru că toată lumea ți-a încredințat cu nepăsare cârma navei. Am văzut medici care nu și-au informat pacienții cu privire la cauzele bolilor lor, dar le-au provocat o mare muncă și tristețe atât bolnavilor, cât și ei înșiși. În măsura în care starețul vede mare încredere în sine atât în ​​novicii săi, cât și în cei depărtați, în aceeași măsură se observă cu toată prudența în tot ceea ce face și orice spune, știind că toată lumea îl privește ca pe modelul originar, iar ceea ce iese din el, ei consideră asta pentru ei înșiși ca o regulă și o lege. Dragostea va arăta un păstor adevărat; pentru că din dragoste Păstorul nostru a suferit răstignirea. Apropie-ți în cuvinte viciul pe care îl observi la alții și în niciun caz nu vei simți o mare rușine. Insultă pacientul o vreme, ca să nu-i îmbătrânească boala, sau să nu moară din tăcerea ta odioasă. Mulți, din tăcerea cârmaciului, au presupus că navighează în siguranță, până când în curând au naufragiat. Să ascultăm ce îi scrie lui Timotei marele Pavel: infuzia, spune el, este oportună și intempestivă (2 Tim. 4:2). Este mai oportun, după cum cred, când cei expuși acceptă cu bucurie acuzația; dar este prematur când mustrarea îi înțeapă. Și apa curge din izvoare când nu există nici măcar o persoană însetată. Există, ca să spunem așa, o timiditate firească la stareți, motiv pentru care ei de multe ori tăceau despre ceea ce ar fi trebuit să spună novicilor. Să nu refuze să facă aceleași lucruri pe care le fac profesorii cu elevii lor și să-i lase chiar să descrie în scris explicațiile necesare. Să ascultăm ce spune Cuvântul lui Dumnezeu despre unii. Exersează el recoltele și pământul (Luca 13:7)? Și iarăși: izgonește pe cel rău de la tine (1 Cor. 5:13); și: nu vă rugați pentru acești oameni (Ier. 11:14). În mod similar, era interzis să se roage pentru Saul (1 Samuel 16:1). Păstorul trebuie să știe toate acestea - asupra cui, cum și când ar trebui să se facă toate acestea; pentru că Dumnezeu este cel mai adevărat dintre toate. Dacă cineva, condamnat în privat, nu-i este rușine; atunci va transforma mustrarea în fața multora într-un motiv de nerușinare, disprețuind de bunăvoie propria sa mântuire. Mă refer și la ceea ce am văzut că se întâmplă cu mulți pacienți prudenti. Cunoscându-și frica și slăbiciunea, ei i-au rugat pe medici să-i lege împotriva voinței lor și i-au tratat folosind această violență arbitrară; pentru că spiritul lor este viguros din cauza speranței viitorului, dar carnea lor este slabă din cauza obiceiurilor lor proaste de odinioară. Iar eu, văzând asta, am implorat doctorii să asculte de bolnavi. Ghidul nu ar trebui să prescrie o cale îngustă și înghesuită pentru toți cei care vin, și nu un jug bun și o povară ușoară pentru toată lumea, ci dimpotrivă, uitați-vă cu atenție și adaptați în mod corespunzător medicamentul tuturor. Pentru cei împovărați cu păcate grave și aproape de disperare, al doilea medicament este potrivit; iar pentru cei care sunt predispuși la aroganță și îngâmfare – primul. Alții, intenționând să plece într-o călătorie lungă și întrebând pe oameni care știau când au auzit de la ei că drumul este drept, lin și sigur, - conform acestui zvon, lăsând deoparte toate grijile de pregătire pentru călătorie, la jumătatea călătoriei fie au suferit dezastre, fie au fost nevoiți să se întoarcă, nefiind pregătiți pentru necazurile pe care le-au întâlnit. Și în egală măsură și invers, înțelegeți că acolo unde dragostea lui Dumnezeu a atins inima, acolo cuvintele nu vor produce frică; acolo unde se vede frica de gheenă, acolo este răbdarea muncii de tot felul; iar acolo unde nădejdea împărăției se remarcă, Acolo este neglijarea tuturor celor de dedesubt. Un bun lider militar trebuie să știe clar unde se află locul și scopul fiecăruia dintre subalternii săi. Căci, poate, sunt mulți care sunt capabili să-i stea alături ca camarazi în primele rânduri sau să iasă în luptă unică, în timp ce sunt forțați să rămână inactivi. Cârmaciul singur, fără ajutorul slujitorilor navei, nu poate salva nava. Iar medicul nu va vindeca pacientul decat daca pacientul, cu toata increderea, il cheama mai intai pe doctor la aceasta cu cererile sale si aratandu-i medicului rana. Cei cărora le era rușine de medici și-au lăsat rănile să se purpureze; și mulți au murit adesea. Păstorul, când păzește oile, nu trebuie să înceteze să folosească flautul cuvântului, mai ales când oile sunt gata să adoarmă; pentru că lupul nu se teme de nimic atât de mult decât de ecoul țevii ciobanului. Starețul trebuie, la fel cum nu trebuie să se umilească mereu pe sine prostește, tot așa nu trebuie să se înalțe mereu pe sine prostește, în ambele cazuri privindu-l pe Pavel mergând înaintea lui. Domnul închide adesea ochii superiorilor săi la unele dintre deficiențele superiorului. Și dacă el însuși descoperă aceste neajunsuri; Acest lucru va da naștere la neîncrederea în sine. Am văzut un rector care, din smerenie extremă, se sfătuia cu copiii săi în alte chestiuni. Și a văzut pe altul care, din îngâmfare, a vrut să le arate cu neînțelepciune propria sa înțelepciune și i-a tratat în glumă. Rareori, însă, am văzut că, din anumite motive, oamenii devotați patimilor stăpâneau asupra celor lipsiți de pasiune și, rușinându-se de subalterni, încetul cu încetul, își taie propriile pasiuni de la ei înșiși. Și, după cum cred, răsplata pentru cei mântuiți a fost cea care a produs această schimbare la stareți, astfel încât începutul pătimaș al materiei a servit ca bază pentru a fi lipsiți de pasiune. Trebuie să aveți grijă să nu risipim ceea ce a cumpărat la portul de agrement din mijlocul mării. Ceea ce s-a spus este înțeles de cei care încă nu s-au obișnuit cu rebeliunile exterioare. Este un lucru cu adevărat grozav să îndurați căldura, tăcerea și inacțiunea tăcerii cu complezență și curaj și să nu căutați distracție și consolare în afara celulei navei, așa cum marinarii nepăsători în perioadele de calm caută răcoare în ape. Ceea ce este incomparabil mai înalt este să nu-ți fie frică de revolte, ci chiar și în mijlocul zgomotului lor, să menții o inimă neînfricată și neclintită, petrecând timp în exterior cu oamenii și în interior cu Dumnezeu. Fie ca decretele lumești să te slujească, venerabile, ca bază pentru decretele noastre. Unul ajunge la scaunul nostru de judecată cu adevărat groaznic ca inculpați, în timp ce celălalt, nevinovat de nimic, se grăbește la lucrarea și slujirea lui Dumnezeu. Există un contrast mare între venirea ambelor; și de aceea fiecare necesită reguli speciale. Să fie interogat în primul rând persoana supusă răspunderii, însă, în privat, ce fel de fapte a fost? Și acest lucru este necesar din două motive: pentru ca, adus în deplină contristă de această mărturisire, să lase deoparte orice insolență și să învețe ce ulcere ne luăm pe responsabilitatea noastră, iar aceasta îl îndeamnă să ne iubească. Nu uita, cinstite părinte, întrucât acest lucru nu-ți este necunoscut (să nu fie!), și anume că Dumnezeu acceptă în raționament la inculpați atât un loc, cât și un apel la o viață mai bună și la abilități umane; deoarece există multe modificări și diferențe în acest sens. Cel care este mai slab se dovedește adesea a fi mai smerit la inimă; de ce ar trebui să primească cea mai ușoară pedeapsă de la judecătorii spirituali? Opusul acestui lucru este de la sine înțeles. Nu este în ordinea lucrurilor ca un leu să păzească oile; și nu este sigur ca cel care este încă sclav al patimilor să stăpânească asupra oamenilor care sunt și pasionați. O priveliște indecentă - o vulpe printre găini; dar cel mai indecent lucru este un cioban furios. Unul încurcă și distruge găinile, iar celălalt - suflete raționale. Ai grijă să nu fii un chinuitor strict al celor mai mărunte lucruri; altfel, nu vei mai fi un imitator al lui Dumnezeu. Și tu însuți, în toate treburile tale interne și exterioare, îl ai pe Dumnezeu ca ziditor și conducător, bazându-te pe El ca pe cel mai priceput cârmaci și, de dragul Lui, tăindu-ți propria voință, ca și când nu ai avea propria ta minte, fii călăuzit de unicul Său val. Și tu și toată lumea ar trebui să aprofundăm în acest lucru: nu este harul care vine mai ales prin credință și nu pentru puritatea noastră, să acționeze prin noi? Căci mulți, fiind sclavi ai patimilor, au făcut minuni în modul descris mai sus. Dacă se va spune: mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am proorocit în numele Tău și așa mai departe (Matei 7:22); Situația pe care am spus-o este demnă de crezare. Cine a găsit cu adevărat milă de la Dumnezeu îi poate aduce beneficii celor care suferă într-un mod insesizabil pentru ei, realizând prin acestea două câștiguri foarte importante: ferindu-se de slava omenească, ca de așa-zisa secară din plante, și celor cărora li s-a arătat milă, dispunând să mulțumească singurului Dumnezeu. Celor care umblă pe calea lor veseli și foarte viteji, oferă mâncare mai bună și mai tare; iar cei care, fie prin înțelegere, fie prin comportament, rămân în urmă, oferă lapte celor care sunt sugari; pentru că fiecare mâncare are timpul lui. Aceeași mâncare produce zel la unii și pierderea spiritului la alții. Cei care încep să semăneze sămânța trebuie să acorde atenție timpului, chipului, cantității și calității. Alții, socotind judecata pentru succesiune ca un nimic, s-au asumat nebunește să fie păstori de suflete și, având mai înainte o mare bogăție, s-au mutat de aici cu mâinile goale, risipind această avere asupra altora prin succesiune. Așa cum copiii sunt ai proprii și legitimi, iar unii provin și dintr-o a doua căsătorie, unii sunt aruncați, iar alții se nasc din sclavi: la destinatari se pot observa multe asemănări cu aceasta. Există receptivitate în sensul propriu și înseamnă a-ți oferi sufletul pentru sufletul aproapelui în orice caz. Dar poţi lua asupra ta numai păcatele anterioare ale aproapelui tău; poţi lua asupra ta unele din păcatele lui viitoare; Poți încă să iei asupra ta povara propriilor tale porunci, din cauza lipsei de putere spirituală și din cauza sărăciei nepasionale. Dar în această succesiune perfectă, în timp ce tăiem voința aproapelui nostru, ne judecăm pe noi înșine. Fiul legitim este cunoscut în lipsa tatălui. Starețul trebuie să fie atent și mai ales să-i observe pe cei care i se împotrivesc, și altfel îl contrazic, și să-i pedepsească în prezența bătrânilor fraților cu cele mai aspre mustrări, prin ei stârnind frică altora, chiar dacă aceste mustrări îi supără foarte mult pe cei pedepsiți. Căci castitatea multora este mai importantă decât ofensa unuia. Alții, mânați de iubirea spirituală, preiau poverile altora peste puterile lor, amintindu-și de Cel care a spus: Iubire mai mare nu poate avea nimeni și așa mai departe (Ioan 15:13). Iar alții, după ce au primit, poate, de la Dumnezeu puterea de a lua asupra altora, nu își iau de bunăvoie povara altcuiva pentru a-și salva fratele. Iar pe cei din urmă îi socotesc blestemați, ca pe cei care nu au dobândit dragoste. Despre cel dintâi, găsesc, nu se spune nicăieri: ia pe cei cinstiți de pe cei nevrednici, precum va fi gura Mea (Ier. 15, 19); și: așa cum ai creat, ți se va face (Abd.1:15). Vă rugăm să rețineți și acest lucru, că adesea păcatul în gândire al superiorului este judecat mai sever decât păcatul în acțiune al novicilor, la fel cum abaterea unui războinic este mai ușoară decât planul nerezonabil al unui lider militar. Însufleți-le lucrătorilor ascultare, astfel încât păcatele cărnii și pofta să nu fie mărturisite în toate detaliile, dar alte păcate să fie amintite în toate detaliile zi și noapte. Învață-i, oferindu-i un model pentru asta în tine, să fie complet blânzi în toate, simpli la minte în relația cu celălalt și extrem de prudenți în raport cu demonii. Nu uitați care ar trebui să fie scopul oilor voastre când luați în considerare relațiile lor reciproce. Iar scopul lupilor este să-i aducă pe cei zelosi în relaxare, prin intermediul celor leneși. Nu vă leneși să cereți și să vă rugați lui Dumnezeu pentru cei mai neglijenți, nu că ei vor avea milă (pentru că acest lucru este imposibil fără ajutorul lor), ci că Dumnezeu îi va trezi la sârguință. Cei slabi în credință să nu mănânce cu ereticii, așa cum se spune în reguli; iar cei puternici, uneori, dacă necredincioșii îi invită la ei de dragul credinței și este de dorit ca ei să meargă, dați-i drumul. Acolo unde este în joc slava Domnului, nu te scuza prin ignoranță; căci el este ignorant; după ce a făcut ceva demn de răni, va fi pedepsit pentru asta; pe care nu am încercat să aflu (Luca 12:48). Este o rușine pentru un păstor să se teamă de moarte, când ascultarea însăși, așa cum o definesc ei, este o lipsă de frică de moarte. Află, binecuvântată, fără de care virtute nimeni nu-l va vedea pe Domnul și, în primul rând, învață-o pe copiii tăi, ferindu-i de orice șansă de a vedea ceva efeminat și efeminat. Pentru toți cei care ni s-au supus în Domnul, în funcție de diferența de vârstă trupească, vor exista instituții și premise diferite. Căci nimeni nu trebuie izgonit din port înainte de a-și veni în fire, pentru care timpul este stabilit în legile lumești. Să nu punem repede mâinile asupra nimănui, ca nu cumva celelalte oi pe care le-am adus în anii neștiinței, când vor ajunge la cunoaștere, neputând suporta povara și căldura, să fugă în lume; și acest lucru nu va fi în siguranță înaintea lui Dumnezeu pentru cei care s-au grăbit să pună mâna asupra lor. Unde este ispravnicul de la Dumnezeu care, neavând lipsă de lacrimi și osteneli, nu-i cruță înaintea lui Dumnezeu pentru purificarea altora? Nu încetați să vă îngrijiți să redați curăția sufletelor, mai ales trupurilor profanate, ca să puteți căuta cu îndrăzneală coroane de la bunul Erou al lui Dumnezeu nu numai pentru propriile osteneli, ci și pentru sufletele altora. Am văzut că un singur om slab, prin credință, a curățat slăbiciunea celui slab, apelând la Dumnezeu pentru el cu o stăruință lăudabilă și dând suflet după suflet, în smerenie pentru vindecarea lui, s-a vindecat în cele din urmă pe sine. Dar a văzut că celălalt a procedat astfel din îngâmfare și, ca ocară pentru sine, a auzit: doctore, vindecă-te pe tine însuți (Luca 4:23). Se poate renunța la un bine pentru un bine mai mare, așa cum o face cel care se ferește de martiriu, nu de frică, ci în folosul celor mântuiți și luminați de el. Cineva se preda dezonorării pentru cinstea altora, iar când mulți îl consideră un senzualist, el rămâne ca un lingușător și adevărat (2 Cor. 6:8). Dacă cel care are un cuvânt spre folos, dar nu îl comunică din belșug, nu va rămâne nepedepsit; Ce fel de pericol credeți, iubiților, că îi amenință pe cei care, prin asistența lor activă, îi pot ajuta pe cei care suferă, și nu ajută? Ai fost eliberat de Dumnezeu? - livrați pe alții. Salvat? - și salvează-i tu pe cei care sunt târâți la moarte. Răscumpărat? – Nu vă zgârciți cu ispășirea celor uciși de demoni. Căci pentru toți cei înzestrați cu puterea de a respira, aceasta este o mare răsplată de la Dumnezeu, nedobândită prin nicio altă lucrare și contemplare a muritorilor și a nemuritorilor. Parcă ar fi un colaborator cu forțele fără trup și mintal, care, cu curăția dăruită de Dumnezeu, curăță murdăria altora, iar de ceea ce este reproșat aduce lui Dumnezeu un dar fără prihană. Căci numai aceasta constituie ocupația constantă a preoților divini. Toți cei din jurul Lui vor aduce daruri, adică suflete (Ps. 75:12). Nimic nu dovedește atât de mult dragostea omenirii și bunătatea Creatorului nostru față de noi ca aceasta - să lăsăm nouăzeci și nouă de oi și să căutăm una care a fost pierdută (Matei 18:12). De aceea, fii atent, om plin de credință și arată toată sârguința, dragostea, ardoarea și grija ta în rugăciune către Dumnezeu pentru cei care sunt extrem de rătăciți și stricați. Căci acolo unde bolile și crustele sunt mari, acolo, fără îndoială, se oferă mari recompense. Vom aprofunda și observa, apoi o vom face. Căci superiorul, din cauza slăbiciunii altora, nu ar trebui să preferă întotdeauna ceea ce este corect. Am văzut cum doi au fost judecați de un judecător înțelept. El l-a declarat pe cel greșit, ca frivol, drept, iar pe cel drept, ca curajos și mulțumit, l-a recunoscut ca fiind greșit și condamnat, pentru ca de dragul adevărului să nu apară discordie mai mare; totuși, în privat și fără martori, le-a spus tuturor, mai ales celor bolnavi de suflet, ce ar fi trebuit să spună. O câmpie ierboasă aparține oilor, dar oilor verbale, ceea ce este cel mai caracteristic pentru ele este învățarea și amintirea rezultatului lor, prin care toată lepra poate fi vindecată. Supravegheați cu strictețe pe cei mulțumiți și expuneți-i nevinovat la dezonoare în prezența celor slabi, astfel încât, cu medicamentul dat unuia, să puteți vindeca ulcerul altuia și să-l înveți pe paralizat să îndure necazurile. Nicăieri nu vedem că Dumnezeu, auzind o mărturisire, a anunțat-o public; şi aceasta pentru a nu-i înspăimânta pe cei care mărturisesc cu o asemenea descoperire şi pentru a nu-i face incurabil de dureros. Deși vom avea și darul preștiinței, celor care se strecoară dinainte nu le vom spune despre târâiala lor; dar este mai bine să-i încurajezi să mărturisească cu indicii; pentru că propria lor mărturisire față de noi contribuie nu puțin la primirea iertare de la Dumnezeu. După mărturisirea lor către noi, vom fi vrednici de o mai mare grijă și intimitate cu noi decât înainte; căci ca urmare a acestui lucru vor reuși foarte mult să ne încreadă și să ne iubească. Și trebuie să le arătăm în noi înșine un exemplu de smerenie extremă, dar și să-i învățăm împreună, ca să se teamă de noi. Ai grijă ca smerenia ta, demonstrată în fapte dincolo de nevoi, să nu îngrămădească cărbuni aprinși pe capetele copiilor tăi. Trebuie să ai răbdare în toate, cu excepția cazului în care nu ascultă de ceea ce spui. Fii atent pentru a vedea dacă vezi pe câmpul tău copaci care ocupă pământ în zadar, dar poate că ar putea deveni roditori pe alt pământ. Nu refuzați, conform sfatului general, să le replantați cu grijă iubitoare pentru odihna lor. Uneori se întâmplă ca starețul să se îmbunătățească în siguranță în virtute în locuri neobișnuite, propice luxului sau aglomerate. De aceea, să fie atent în a accepta oile; deoarece abaterea de la acceptare și refuz nu sunt în niciun caz interzise de Dumnezeu. Dacă doctorul este plin de tăcere spirituală; atunci nu are atâta nevoie de tăcere fizică pentru a avea grijă de bolnavi. Si daca ii lipseste primul, sa-l foloseasca pe al doilea. Niciun dar al nostru nu este la fel de plăcut lui Dumnezeu precum sufletele verbale pocăite aduse Lui. Căci întreaga lume nu este egală cu sufletul; lumea trece, dar sufletul este nestricăcios și va rămâne nestricăcios. Așadar, călcați, plăceți celor care aduc lui Hristos nu bunuri, ci oi verbale. Faceți o ardere de tot curată; altfel, nu vei primi niciun beneficiu. Cum ar trebui să înțelegem: căci se cuvenea să fiu trădat Fiului Omului (Luca 24:7): vai și lui se va da pe Sine însuși (Matei 26:24); deci, și invers, înțelegeți că mulți aleși trebuie să fie mântuiți; răsplata va fi dată celor prin care, după Domnul, se realizează mântuirea. În primul rând, cinstite părinte, avem nevoie de putere duhovnicească pentru ca pe cei – pe care ne-am angajat să-i introducem în Sfânta Sfintelor și cărora ne propunem să-l arătăm pe Hristos odihnindu-se pe masa lor tainică și secretă, mai ales când sunt încă în vestibulul de la intrare – noi, luându-i de mână, ca niște prunci, să-i eliberăm de răzvrătirea gândurilor, de când ne vedem și de strâmtori, când ne vedem în stare de necazuri. răzvrătirea celor care intenţionează să le interzică intrarea. Dacă alții sunt foarte tineri sau slabi; atunci trebuie să le ridicăm și să le purtăm pe umeri până când trec prin această ușă a unei intrări cu adevărat înguste; căci aici se experimentează de obicei tot felul de opresiuni și suferințe. De ce, cineva a spus despre această intrare: această lucrare este înaintea mea, până voi intra în sanctuarul lui Dumnezeu (Ps. 73:17), - și toată lucrarea este în acest singur lucru. Și în cuvintele anterioare: 48 O, părinte al părinților, am vorbit despre acest tată al părinților și învățătorul dascălilor, ce a fost el; cât de complet împodobit cu înțelepciunea cerească, neipocrit, învățător, strict, cast, condescendent, mulțumit și, cel mai uimitor dintre toate, când i-a văzut pe cei care doreau să fie mântuiți, a folosit cea mai mare severitate împotriva lor; și în care și-a văzut din nou propria voință sau pasiune, i-a lipsit de tot ceea ce erau parțiali și i-a adus pe toți până la punctul în care fiecare a avut grijă, în sfârșit, să nu-și arate propria voință în nimic pentru care aveau dispoziție. Acest venerabil părinte spunea mereu așa: „Mai bine să alungi pe cineva din mănăstire decât să îngădui novicilor să-și îndeplinească propria voință. Căci oricine l-a alungat îl făcea deseori pe cel alungat smerit și, în cele din urmă, renunțând la voia lui; și oricine dă dovadă de o asemenea filantropie și condescendență închipuită, face ca în timpul ieșirii lor, să-i facă mai mult bine cu plângerile, decât să-i blesteme cu plângeri.” A fost o priveliște maiestuoasă când marele părinte, după ce a săvârșit rugăciunile de seară, s-a așezat pe un scaun, exterior făcut din lemn și interior țesut din daruri spirituale, ca un fel de rege, și o adunare frumoasă l-a înconjurat ca niște albine înțelepte, ascultându-i cuvintele ca și cum ar fi ale lui Dumnezeu și ascultând poruncile lui. Și a poruncit – unii treizeci, alții cincizeci, alții o sută de psalmi să citească înainte de culcare, iar alții – să facă tot atâtea genuflexiuni, alții – să doarmă stând, unii – să citească până la un anumit timp, iar alții – să stea aceeași cantitate în rugăciune. El a numit doi supraveghetori dintre frați, care au observat și au oprit adunările fraților în timpul zilei și distracția timpului, iar noaptea trezirile premature și tot ce nu era permis să fie consemnat în scris. Și nu numai că marele părinte a acordat atenție acestui lucru, dar și în discutarea despre mâncare a stabilit o regulă specială pentru toată lumea. Căci nu aceleași și nici aceleași alimente erau oferite tuturor, ci fiecăruia le-au fost repartizate după starea lui. Pentru acest excelent administrator i-a prescris hrană mai aspră pentru unii și mai tolerabilă pentru alții. Și spre surprinderea lui, fiecare poruncă, ca și cum ar veni din gura lui Dumnezeu, a fost îndeplinită fără plângere. Lavra a fost subordonată și acestui ilustr părinte, în care acest păstor, desăvârșit în toate, i-a trimis pe cei puternici cu duhul afară din mănăstire în tăcere. Vă rog urgent să nu-i obișnuiți pe cei simpli cu gânduri viclene, dar mai bine, dacă se poate, să aduceți viclenia la simplitate, ceea ce este extraordinar. Oricine, printr-o nepasiune extremă, a atins cel mai înalt grad de puritate, va folosi și severitatea ca judecător divin. Căci lipsa de nepătimire lovește inima judecătorului și nu-i permite să pedepsească și să îndrepte răul așa cum ar trebui. Ca moștenire fiilor voștri, lăsați mai presus de toate credința imaculată și dogmele evlavioase, pentru ca prin Ortodoxie să-i aduceți la Domnul nu numai pe fiii voștri, ci și pe nepoții voștri. Nu cruța pe cei puternici cu trupul și pe cei tineri, epuizează-i și îmblânzește-i, ca să-ți mulțumească în timpul exodului lor. Și în aceasta, o, înțelept, marele Moise să-ți fie exemplu. Căci nu i-a putut elibera pe israeliții ascultători și ascultători care l-au urmat de la Faraon până nu au mâncat pâine nedospită cu ierburi amare. Azimele semnifică un suflet care nu are atașament față de propria sa voință; pentru că propria voință poate umfla sufletul până la înălțare, dar piatra nedospită nu se ridică niciodată în sus. Prin ierburi amare înțelegem uneori durerea care însoțește subordonarea voinței cuiva față de altul și, uneori, dificultățile unui post aspru. Iar eu, trimitându-ţi aceasta, tată al părinţilor, mă tem când aud pe Cel ce zice: „Învăţând pe alţii, nu te înveţi pe tine însuţi” (Rom. 2:21)? Dar după ce am spus următoarele, voi opri curgerea cuvântului. Un suflet care, prin curăție, a intrat în unitate cu Dumnezeu pentru propria sa învățătură nu va avea nevoie de cuvântul altuia; Această binecuvântată are în sine Cuvântul veșnic ca îndrumător secret, călăuzitor și iluminator. Și așa, după cum îmi amintesc, este sufletul tău, o, prea sfânt și luminos cap; Îmi amintesc acest lucru nu doar prin darul vorbirii, ci din fapte și după ce am experimentat intențiile ei imaculate, strălucind mai ales cu blândețe și smerenie bestială, precum cea a acelui mare legiuitor, pe ale cărui pași le urmezi cu adevărat, o, prea răbdătoare, și urcând neîncetat la înălțimi, aproape că ai deja avantaje față de el, și anume, în laudele castității, în virtutea biruinței, în virtutea castității, în virtutea castității. mult mai mult decât alții ne putem apropia de Dumnezeul atotcurat, dătătorul și întăritorul oricărei nepătimiri, iar pentru acestea El îi pune pe cei care încă trăiesc pe pământ de la pământ la cer. Cu ei, ca acel iubitor de curăție, Ilie, cu picioarele nelene te-ai urcat, parcă, pe un fel de car de foc și nu numai că ai ucis pe egiptean și ai ascuns coroana biruitoare în nisipul smereniei, ci chiar te-ai urcat pe munte și, în timpul vieții tale spinoase, inaccesibile fiarelor, ai văzut pe Dumnezeu glasul dumnezeiesc și te-ai bucurat de luminozitatea dumnezeiască; Cizme Izul, adica toata capacul mortii; L-a luat drept greșeală, sau sfârșit, pe cel care s-a prefăcut din înger în șarpe, și l-a dat la moarte, acoperindu-l cu întuneric, ca în propria sa gaură și în lumea interlopă însăși, în Egipt și în întuneric; a învins faraonul arogant și arogant, a învins egiptenii și a ucis pe primul lor născut (acesta este cel mai important triumf al victoriei) la moarte. De ce ți-a încredințat Domnul, ca pe un neclintit, conducerea fraților, pe care tu, conducătorul conducătorilor, fără teamă i-ai izbăvit de la Faraon și de ticălosul modelare de lut, le-ai dat să vadă și prin fiecare experiență să se convingă de această viziune a focului divin și a norului curăției care stinge orice flacără; iar pe deasupra le-a împărțit pentru ei acea mare neagră, în flăcări, în care cei mai mulți dintre noi suntem în mizerie și cu toiagul și cunoștințele lui pastorale i-a făcut biruitori și triumfători; și pe toți cei care i-au urmărit, i-a nimicit în cele din urmă; și chiar și după toate acestea, Amalec de îngâmfare, care de obicei se întâlnește cu învingătorii după ce a câștigat o victorie pe mare, ca perfect atât în ​​activitate, cât și în contemplare, ai pus pe fuga ridicând mâinile, ai învins păgânii pentru poporul tău încrezut în Dumnezeu și luminat de Dumnezeu și i-ai adus pe cei cu tine pe muntele nepătimii, învățat de preoți, fără ca Dumnezeu să fie învățat împrejur, fără ca Dumnezeu să fie curățit; s-a înălțat la înălțimi, a respins orice întunericul, întunericul și vârtejul (Deut. 4:11), adică triplul întunericul neștiinței, s-a apropiat de Lumina cea mai glorioasă, orbitoare și cea mai înaltă văzută în tufiș, i s-a acordat un glas, i s-a acordat contemplarea și darul profeției. Sau poate, pe când încă sunteți aici, ați văzut deja ce se va întâmpla în sfârșit, mă refer la viitoarea iluminare finală a cunoașterii; iar apoi auzind un glas: „Cereste va vedea omul” (Ieșirea 33:20), și de aceea, din viziunea lui Dumnezeu de la Horeb, a coborât în ​​cea mai adâncă vale a smereniei, cu chipul slăvit, mintal și fizic, purtând cu el tablele cunoașterii și înălțării. Dar vai! vai de noi pentru această lumină telceliană dintre cei care mă însoțesc! Vai de noi pentru această distrugere a tăblițelor! - Atunci ce? Luând pe acești oameni de mână, i-ai condus prin pustiu; sau poate, când ardeau, erau flacăra propriului foc, uneori epuizai izvorul apelor lacrimoase prin lemn, adică răstignirea, carne cu patimi și pofte. Voi duceți război cu limbi care vă ies în întâmpinarea, distrugându-le cu focul Domnului; vii la Iordan (căci nimic nu mă împiedică să mă retrag oarecum din istorie), îl împărți pentru poporul tău cu un cuvânt, ca Isus, și atribui apele de odinioară mării sărate și mării morții, iar apele iubirii de pe cealaltă parte aduc durere în ochii acestor israeliți spirituali ai tăi; apoi, porunci să aduci douăsprezece pietre, fie prin restabilirea ritului apostolic, fie prin ghicire indicând biruirea a opt limbi, adică patimile, și dobândirea celor patru virtuți principale; după aceasta, lăsând cu desăvârşire în urma ta marea moartă şi stearpă, ajungi în cetatea vrăjmaşului; în continuarea acestui cerc veşnic de şapte ori al vieţii omeneşti, trâmbiţeşti în rugăciune şi, după ce ai distrus cetatea, o iei în stăpânire; de ce poți și tu să cânți Tovarășului imaterial: vrăjmașul meu a rămas fără arme până la capăt și ai nimicit cetățile patimilor mele (Ps. 9, 7). Vrei să-ți spun ce este cel mai înalt și mai curajos? – Te-ai înălțat la Ierusalim la o vedenie a păcii spirituale desăvârșite și Îl vezi pe Hristos, Dumnezeul lumii, care a suferit împreună cu El ca un bun războinic (2 Tim. 2:3), fiind răstignit în trup cu patimi și pofte și, fără îndoială, pentru ca, făcându-se un dumnezeu pentru Faraon și pentru toată puterea lui împotrivită, să fiu îngropat în lumea interlopă (și eu să fiu îngropat). Teologie și mistere nespuse), să fie unse și parfumate de soții înrudite și iubitoare, sau virtuți. Căci ce mă împiedică să spun și să mă exprim așa? - Rămâi și tu în rai, stând la dreapta. Ce premiu glorios! După ce te-ai înviat după trei zile, după ce ai învins trei chinuitori (poate voi spune mai precis), după ce ai câștigat biruința asupra trupului, sufletului și spiritului, sau după ce ai purificat, parcă, alcătuirea în trei părți a sufletului, adică puterea pasională, iritabilă și mintală, ajungi la Muntele Măslinilor. Căci trebuie să oprim cuvântul și să nu filosofăm până la exces, mai ales când scriem cuiva care este plin de înțelepciune și are avantajul de a cunoaște tot ce este mai înalt decât noi. Despre acest munte, cred, un om bun, urcându-se la el, a spus: munții înalți sunt verzi (Ps. 103, 18), adică sufletelor care distrug reptilele. 49 Așadar, urmând cursul cu el și însoțindu-l, i-ai urmat urmele și, privind în sus la cer (introduc din nou imaginea anterioară a Cuvântului în cuvânt), ne-ai binecuvântat pe noi ucenicii și ți-ai îndreptat privirea către scara virtuților prezentate și întemeiate înaintea Simbolului, pe care tu, ca un arhitect înțelept, după desăvârșirea, dar și mai bună, ți-ai dat-o de la Dumnezeu deși din smerenie, înlocuindu-te cu mine slabă la minte, m-a silit să-ți dau buzele mele necurate spre folosul poporului tău. Și acest lucru nu este surprinzător; pentru că, conform celor descrise în istorie, Moise se numea de obicei cu voce subțire și cu limba (Ex. 4:10). Dar el avea un excelent dar de vorbire și un Aaron bun la inimă, iar tu, cel secret, nu știu de ce, ai venit pentru asta la un izvor fără apă, plin de broaște râioase egiptene, sau mai bine zis, cu funii putrezite. Dar pentru că n-ar trebui să mă îndepărtez de cuvântul pe care l-am luat asupra mea, lăsându-l la jumătatea drumului tău, o, cerească; apoi, continuând să împletești ceea ce s-a oferit drept omagiu bunătății tale, voi spune aici: te-ai apropiat de muntele sfânt, ți-ai ațintit privirea spre cer, ai călcat pe potecă, ai început să curgă, te-ai urcat la înălțimi, te-ai urcat la virtuțile herubice, ai fost introdus în rangul lor, ai intrat într-o exclamație, ai pus pe vrăjmaș, sau mai bine, pe cale, și l-ai precedat, până l-ai precedat și tu pe drum, sau mai bine. acum, și ne precedați pe toți, urcând chiar în vârful scării sfinte și intrând în unitate cu Iubirea, iar această Iubire este Dumnezeu. Lui îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea în vecii vecilor. Amin. Înclinații bune, după Ilie din Creta. Avva Martyria, după cum se poate vedea din legenda ulterioară a călugărului necunoscut din Sinai. Mândrie; căci, după învăţătura părinţilor, gândul de mândrie este al optulea dintre gândurile păcătoase. După unii, Isaac, care a fost menționat mai sus. Începutul Psalmului 39 este după cum urmează; Având răbdare, să răbdăm pe Domnul și să mă ascultăm și să ascultăm rugăciunea mea. Neascultare și îngâmfare. aceste. fii harnic cu sufletul. Nu este necesar să stai într-o mănăstire. Adică sub biserica Sfântului Proroc Ilie. Atât mânia, cât și voluptatea. Scara văzută de Iacov. Vezi Povești memorabile despre asceza sfinților părinți, p. 6. Art. 14. despre Antonie cel Mare, (ed. 1) Sf. Non, Episcop de Iliopolis. Vizualizare Chetyi Menaia, 8 octombrie. Povești memorabile despre asceza sfinților părinți, pagina 3. Fundul mării în timpul trecerii israelienilor. Avva Simeon. Povești memorabile despre asceza sfinților părinți, ed. 1845 p. 262. art. 2. Avva Serapion. Palladia Lawsaic, p. 217–219, ed. 1850. Lăcomia, dragostea de bani și vanitatea. Desfrânare, iritabilitate, disperare, descurajare și mândrie, Grigore din Sinai cap. 91. Avva Leo, care a răscumpărat trei prizonieri cu el însuși. Vezi Lunca spirituală, cap. 111. Art. 115–117. Împotriva voluptății, dragostea de bani, dragostea de faimă - cu abstinență, dragoste, smerenie. O plantă care urcă lângă alți copaci. adică sunt trei Persoane în Treime și o singură Persoană în Hristos; în Treime există o singură natură, iar în Hristos există două naturi. Venerabil Tithos, vezi Povești memorabile despre asceza sfinților părinți, p. 274, articolul 1. Antonie cel Mare ibid p. 11 art. 32. Efrem Sirul, vezi Lucrările Sfinților Părinți în traducere rusă. Creațiile Sfântului Efrem, partea 1, pagina 114. În al patrulea și al cincilea cuvânt.