Nasz Czcigodny Ojciec Jan, Opat Góry Synaj „Drabina” i słowo do pasterza

Mojżesz, dotarwszy na wskazane miejsce, bez lenistwa wykonał to, co mu nakazano. Kiedy nastał nadmierny upał, a było dopiero południe (a miesiąc był już wtedy w ostatnim miesiącu), 5 - Mojżesz, uchylając się pod jednym wielkim kamieniem i zasypiając pod nim, odpoczywał. Ale Pan, który nie chce, aby Jego słudzy byli w jakikolwiek sposób poddawani smutkowi, zwykle chroni ich przed smutkiem. Wielki Jan przebywał w swojej celi i zagłębiając się w siebie i w myśli Boga, pogrążył się w jakimś subtelnym śnie i zobaczył, że ktoś - Święty - go budzi, wyrzucając mu, że śpi i mówiąc do niego: "Jak się masz, Janie, śpisz beztrosko, a Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo? Wstając natychmiast ze snu, Jan uzbroił się w modlitwę za swego ucznia. Następnie, wracając około wieczora, pyta: "Czy stało się coś niekorzystnego lub przydarzyło mu się coś nieoczekiwanego?” Uczeń opowiada: „Bardzo duży kamień zmiażdżyłby mnie, gdy spałem pod nim w środku dnia, gdybym szybko nie odskoczył z tego miejsca, gdy wydawało mi się, że mnie wołasz”. Niektórzy, urażeni zazdrością, nazywali Johna gadatliwym i leniwym gadułą. Opamiętawszy takich ludzi, udowodnił wszystkim, że wszystko jest możliwe w Chrystusie, który wszystkich umacnia (Flp 4,12). Przez cały rok zachowywał milczenie; dlaczego potępiciele zamienili się w petentów, mówiąc: „źródło nieustającego dobra zostało zablokowane – ze szkodą dla wspólnego zbawienia wszystkich”. I ten miłośnik sprzeczności ustąpił ich prośbom i ponownie zaczął trzymać się swoich poprzednich rządów. Któregoś dnia abba Martyriusz i abba Jan przybyli do Anastazjusza Wielkiego, a on, widząc ich, powiedział do abba Martyriusza: „Powiedz mi, abba Martyriusie, skąd jest ten chłopiec i kto go tonsurował? Martyriusz odpowiada: „To twój sługa, ojcze, a ja go tonsurowałem”. A Anastazjusz mówi: „Wspaniała rzecz, abba Martyriuszu! Kto mógłby powiedzieć, że tonsurowałeś opata Synaju? I święty człowiek się nie mylił; ponieważ po czterdziestu latach Jan został naszym opatem. Innym razem, zabierając ze sobą tego Jana, jego mentor Abba Martyrius udał się do wielkiego Jana Savvaita, który wówczas mieszkał na pustyni Gudda. Gdy tylko starzec ich zobaczył, wstał, nalał wody, umył nogi abba Jana i ucałował go w rękę; Abba Martyria nie umył sobie nóg. Kiedy uczeń Savvaitova, Stefan, zapytał: „Dlaczego to zrobiłeś? - starszy odpowiedział: „Uwierz mi, dziecko, nie wiem, kim jest ten chłopiec; Przyjąłem opata Synaju i umyłem mu nogi”. Tak, a abba Stratigius w dniu, w którym w dwudziestym roku życia abba Jan został tonsurowany, przepowiedział o nim, że będzie wielkim luminarzem. Warto wiedzieć, że Jan Klimakus miał brata, tego samego czcigodnego abba Jerzego, którego za życia mianował opatem Synaju, sam bowiem umiłował ciszę, gdyż ten mądry człowiek od początku nią gardził. Kiedy nasz nowy Mojżesz, Najprzewielebniejszy Opat Jan, odszedł do Pana; wtedy jego brat, abba Jerzy, stanął przed nim, zalewając się łzami i mówiąc: "Teraz opuszczasz mnie i odchodzisz. Modliłem się, abyś mnie posłał, bo bez ciebie, mój panie, moja siła nie będzie w stanie przewodzić braterstwu, a teraz, wręcz przeciwnie, wysyłam cię." I rzekł do niego abba Jan: „Nie smuć się i nie martw się; jeśli nabiorę śmiałości od Pana, nie pozwolę ci umrzeć nawet rok po mnie”. To się spełniło; zanim bowiem upłynęło dziesięć miesięcy, także i Jerzy odszedł do Pana. List św. Jana, opata Raify, do Czcigodnego Jana, opata góry Synaj Najdoskonalszemu i równemu anielskiemu ojcu ojców i niezrównanemu nauczycielowi, grzeszny opat Raifa pragnie radować się w Panu. Bo jeśli Jakub, pasterz niemych owiec, miał na drabinie tak straszną wizję; Czy nie jest tym bardziej prawdopodobne, że przywódca słownych owiec pokaże każdemu nie tylko wizję, ale także rzeczywistość i samą prawdę niezawodne podejście do Boga? Wspomagaj w Panu, najczcigodniejszy ojcze! Odpowiedź. Jan Janowi pragnie się radować Otrzymałem do mnie, biednego i ubogiego w cnoty, posłanego przez Ciebie, odpowiedniego dla Twojego wspaniałego i beznamiętnego życia, czystego i pokornego serca, Twojego czcigodnego pisma, a raczej pouczenia i nakazu, które przekraczają moje siły. Twoje, naprawdę Twoje, to jest zadanie tkwiące w Twojej świętej duszy - żądać ode mnie słów pouczeń i napomnień, nieuczonych, ignorantów zarówno w słowie, jak i w czynie; ponieważ zawsze jest w zwyczaju, że dajesz nam przykład swojej pokory. Powiem jednak teraz, że gdyby nie było strachu i wielkiego niebezpieczeństwa zrzucenia jarzma świętego posłuszeństwa, to byłaby to matka wszystkich cnót; wtedy nie odważyłbym się głupio podjąć zadania, które przekraczało moje siły. Powinieneś był o to zapytać, wspaniały ojcze, i dowiedzieć się tego od tych, którzy dobrze znają tę sprawę; i nadal jestem w randze studentów. Ale ja nie posyłam tego mojego dzieła do was (niech tak się nie stanie! Byłoby to bowiem oznaką skrajnej słabości umysłowej, bo macie dość sił – nie tylko innych, ale i mnie, aby pouczać o Panu o boskich obyczajach i zasadach), ale do powołanej przez Boga rady braci, która razem ze mną uczy się od was, najlepszych z najlepszych nauczycieli. Przez nich i przez wasze modlitwy, jakby jakąś mentalną nadzieją, pokrzepiony moją niewiedzą, wyciągnąwszy żagle trzciny i oddawszy ster mojego słowa w ręce waszego znakomitego drugiego pilota, z gorącą prośbą do nich, ze względu na was rozpoczynam tę pracę, prosząc wszystkich czytelników, jeśli ktoś widzi coś pożytecznego w mojej pracy, aby z wdzięcznością przypisali owoc tego naszemu znakomitemu Wodzowi, a mnie prosząc Boga o nagrodę za jedno wykonanie pracy, nie płacąc uwaga na to, co zostało powiedziane; ponieważ w istocie jest ona słaba i pełna wszelkiej niewiedzy, – szanując Pana zamierzoną intencję tego, kto ofiarowuje swoje dzieło; ponieważ Bóg nie nagradza za wiele darów pracy, ale za wielką pilność. Tym, którzy zabiegają o to, aby ich imię zostało zapisane w księdze życia w niebie, ta księga pokazuje najlepszą dla nich drogę. Idąc bowiem tą drogą, przekonamy się, że księga ta nieomylnie prowadzi za rękę tych, którzy za nią podążają i niewątpliwie przedstawia ustaloną drabinę od ziemskiego do świętego, a na jej szczycie ukazuje ustanowionego Boga. Myślę, że tę drabinę widział także poszukujący namiętności Jakub, spoczywający na swym ascetycznym łożu (Rdz 28,11). Ale z zapałem i wiarą, błagam, my także wzniesiemy się tą inteligentną i niebiańską wspinaczką, o której bardzo wyraźnie uczy pierwszy stopień tej drabiny. 1) Dobry, wszechdobry i wszechdobry jest nasz Bóg i Król (najlepiej zacząć słowo od Boga do sług Bożych). Spośród stworzeń, które stworzył, rozumnych i wyróżniających się przewagą wolności, niektóre są bliskie Bogu, inne są Jego wiernymi sługami, inne są nieprzyzwoite, inne są całkowicie od Boga oddalone, a jeszcze inne, choć bezsilne, są jednak przeciwnikami Boga. My, prości ludzie, o święta głowa, uznajemy za istoty Boże te inteligentne i bezcielesne istoty, które są wokół Boga. Wiernymi sługami Bożymi nazywamy wszystkich, którzy pełnią i czynili wolę Bożą bez lenistwa i nieprzebaczenia. Nieprzyzwoitymi niewolnikami nazywamy tych, którzy myślą tylko o sobie, że są godni chrztu, ale nie dotrzymują wiernie ślubów złożonych Bogu. Niewiernych i źle wierzących uważamy za obcych Bogu i Jego wrogom. Wreszcie przeciwnikami Boga są ci, którzy nie tylko sami złamali i odrzucili przykazanie Pana, ale także mocno zbroili się przeciwko tym, którzy je wypełniają. 2) Każdy z wymienionych rodzajów wymaga specjalnego, odpowiedniego słowa. Jednak dla nas, ludzi nienaukowych, nie byłoby przydatne rozpoczynanie obecnie tak szeroko zakrojonych badań. Zatem za wiernych sług Bożych, którzy pobożnie przejęli nad nami władzę i przez wiarę zmusili nas swoimi przykazaniami, w imię posłuszeństwa bez rozmyślań o niczym, wyciągnijmy teraz naszą niegodną rękę i za ich wiedzą otrzymaliśmy słowną trzcinę, zanurzymy ją w czymś, co ma ciemny wygląd, a jednocześnie emituje od siebie światło, pokorę, a następnie położymy ją na ich gładkich i wybielonych sercach, jak na jakich czarterach, lub, lepiej powiedzieć, duchowe tablice i zacznijmy na nich wypisywać boskie słowa, a raczej zasiać nasiona i zaczynać słowo w ten sposób: 3) Bóg, Stwórca wszystkich istot wolnych, jest życiem wszystkich i zbawieniem wszystkich wiernych, niewiernych, sprawiedliwych, nieprawych, pobożnych, niegodziwych, beznamiętnych, zniewolonych namiętnościami, mnichów, świeckich, mądrych, niewykształconych, zdrowych, chorych, młodych, starszych; podobnie dla wszystkich – rozproszenie światła, zmienia się widok słońca i powietrza; i nie ma w tym żadnej różnicy między ludźmi; u Boga nie widać (Rzym. 2:11) Mnich to ciało zachowane w czystości, czyste usta i oświecony umysł. Mnich to chora dusza, zarówno we śnie, jak i na jawie, zajęta nieustannym rozpamiętywaniem śmierci. Pustelnia od świata to arbitralna nienawiść do wychwalanej przez świat substancji i wyrzeczenie się natury, aby przodować w tym, co jest ponad naturą. 5) Każdy, kto dobrowolnie porzucił światowe życie, bez wątpienia zrobił to albo ze względu na przyszłe królestwo, albo z powodu mnóstwa swoich grzechów, albo z miłości do Boga. Jeżeli nie poprzedzał ich żaden ze wskazanych celów; to ich pustelnia nie jest rozsądna. Jednak nasz dobry Bohater czeka, jaki będzie koniec kursu. 6) Ktokolwiek odsunął się od świata, aby zrzucić ciężar swoich grzechów, niech naśladuje tych, którzy siedzą poza miastem przy grobach i nie powstrzymuje gorących i ognistych wylewów łez oraz cichych, serdecznych szlochów, dopóki nie zobaczy, że Jezus przyszedł do niego, a kamień goryczy został odsunięty od jego serca, a umysł, to nasz Łazarz, uwolniony z grzesznych więzów, i rozkazał swoim sługom, aniołom: Pozwólcie mu odejść namiętności i opuść go, idź (Jana 11:44) do błogosławionej beznamiętności. W przeciwnym razie nie będzie dla niego żadnej korzyści. 7) Jeśli chcemy opuścić Egipt, uciekajmy przed faraonem; wtedy bez wątpienia potrzebny jest nam niejaki Mojżesz, orędownik przed Bogiem i za Bogiem, który sprawując zarówno życie czynne, jak i kontemplacyjne, podnosiłby za nas ręce do Boga, aby ci, których prowadzi, przeprawili się przez morze grzechu i zmusili do ucieczki żarliwego Amaleka. Dlatego wszyscy, którzy oddając się Bogu, myśleli, że nie potrzebują żadnego przywódcy, zostali zwiedzeni. Przywódcą tych, którzy wyszli z Egiptu, był Mojżesz, a ci, którzy uciekli z Sodomy, mieli anioła. A niektórzy są jak ci, którzy są leczeni z namiętności duchowych opieką lekarzy: są to ci, którzy wychodzą z Egiptu; inni - ci, którzy chcą pozbyć się nieczystości słabego ciała; dlatego potrzebują anioła jako asystenta, a przynajmniej, tak powiem, równego anioła. W zależności od stopnia zagojenia naszych wrzodów potrzebny jest również bardzo wykwalifikowany lekarz. 11) Nienawistne i niebezpieczne jest, gdy prawdziwy wojownik relaksuje się na samym początku walki i w ten sposób informuje wszystkich o swojej przyszłej porażce. Solidny początek bez wątpienia przyda nam się nawet przy późniejszym osłabieniu. Dusza odważna, a potem osłabiona, zostaje zraniona wspomnieniem dawnej gorliwości, jak kolbami. Inni często się tym inspirowali. 12) Kiedy dusza zdradziwszy samą siebie, traci swój błogi i upragniony zapał; niech więc pilnie dowie się, dlaczego ją utraciła, i uzbroi się przed tą przyczyną całym swym pragnieniem i zapałem; bo zapał może zostać odwzajemniony nie przez inną bramę, ale przez tę samą, przez którą wyszedł. 13) Ten, kto poddaje się ze strachu, jest jak palące się kadzidło, które początkowo wydzielało zapach, a później rozpływało się w dym. Kto się poddaje dla nagrody, jest jak kamień młyński, który zawsze porusza się w tę samą stronę. A kto z miłości do Boga stał się pustelnikiem, już na początku nabył ogień i jak ogień wrzucony w drewno, wkrótce rozpali się ogień bardzo silny. 20) Jeśli ziemski król powołuje i wyraża swoją wolę, abyśmy przed nim służyli, nie czekamy na kolejny rozkaz, nie szukamy wymówek, ale zostawiając wszystko, chętnie idziemy do niego. Bądźmy uważni na siebie, abyśmy gdy Król królów i Pan panów i Bóg bogów powoła nas do tej niebiańskiej rangi, nie odmówili z lenistwa i zaniedbania i nie zobojętnieli na wielki sąd. A ten, kto jest spętany codziennymi sprawami i żelaznymi zmartwieniami, ma szansę chodzić, choć z trudem; bo nawet ci, których nogi są spętane żelazem, często chodzą, ale często się potykają i przez to doznają ran. Osoba nieżonata, związana w świecie jedynie sprawami codziennymi, jest jak osoba, która ma na rękach tylko kajdany; dlatego też, gdy chce rozpocząć życie monastyczne, nie ma żadnych przeszkód. Kto jednak się żeni, podobny jest do człowieka, który ma więzy na rękach i nogach. 21) Zdarzyło mi się usłyszeć, że inni, żyjący beztrosko w świecie, mówili mi: „Czy można prowadzić życie monastyczne mając żonę i będąc zobowiązanym do spraw społecznych”? A ja im odpowiedziałam: "Co dobrego możecie uczynić, czyńcie; nie oczerniajcie nikogo; nie okradajcie nikogo; nie okłamujcie nikogo, nie bądźcie dumni z nikogo; nie żywcie do nikogo nienawiści; nie unikajcie zebrań kościelnych; współczujcie potrzebującym; nikogo nie kuście; nie przystępujcie do cudzego losu i poprzestawajcie na obowiązkach swoich żon. Jeśli zaczniecie to robić, nie będziecie daleko od królestwa niebieskiego." 22) Rozpocznijmy dobry uczynek z radością i strachem, nie bojąc się naszych wrogów. Patrzą w twarz naszej duszy, chociaż sami są niewidzialni; a jeśli zauważą, że to się zmieniło ze strachu, zbroją się przeciwko nam z wielką goryczą; bo przebiegli rozumieją, że się boimy. Dlatego z samozadowoleniem zbroimy się przeciwko nim. Ci, którzy z całą gotowością podejmują walkę, nikt nie odważy się z nimi walczyć. 23) Pan ekonomicznie ułatwia bitwy przybyszom, aby na samym początku nie wrócili od razu w pokoju. Radujcie się więc zawsze w Panu, wszyscy słudzy Boży, uznając to w sobie za pierwszy znak miłości Mistrza do was i za znak, że sam Pan was powołał. Ale, jak wiecie, Pan często tak robi: jeśli widzi dusze odważne; potem już na początku pozwala ich zaatakować, by szybko ich ukoronować. Przed żyjącymi na tym świecie Pan ukrył trudności lub jeszcze lepiej: wygodę tego pola. A gdyby o tym wiedzieli, żadne ciało nie wyrzekłoby się świata. Kim więc jest wierny i roztropny mnich? Który nie ugasił jego zapału i aż do końca nie przestawał codziennie dodawać ognia do ognia, zapału do zapału, zazdrości do zazdrości, miłości do miłości. Ktokolwiek wspiął się na ten poziom, nie wracaj. Słowo 2. O bezstronności i beztroskim życiu 1) Kto naprawdę kochał Pana, kto naprawdę starał się ulepszyć przyszłe królestwo, kto naprawdę doświadczył żalu z powodu swoich grzechów, kto naprawdę nabył pamięć o wiecznych mękach i sądzie, kto naprawdę boi się swojego odejścia z tego życia; nie będzie kochał świata i nie będzie już troszczył się ani martwił o pieniądze, majątek, rodziców, światową sławę, przyjaciela, braci, ani w ogóle nic ziemskiego; lecz zerwawszy wszelkie więzy ze sprawami ziemskimi, odkładając wszelką troskę o to, a nadto znienawidziwszy własne ciało, odrzuciwszy wszystko, będzie beztrosko i niedbale naśladować Chrystusa, wznosząc zawsze wzrok ku niebu, a stamtąd oczekując dla siebie pomocy, zgodnie ze słowami świętego: dusza moja ciągnie się do Ciebie (Ps. 62, 9) i według powiedzenia innego wszechczasów: Nie sprawiłem ci kłopotu. idź, a nie pragnij dnia ani odpoczynku dla ludzi, Panie (Jer. 17:16). 2) Jest to bardzo wielka wstyd dla tych, którzy porzucili to wszystko, po naszym powołaniu, jakim wezwał nas Pan, a nie człowiek, abyśmy zatroszczyli się o coś, co nie może nam przynieść korzyści w godzinie naszej potrzeby, czyli przy naszym odejściu. Tak bowiem powiedział Pan, który się zawrócił i nie dał się panować w królestwie niebieskim (Łk 9,62). Nasz Pan, znając nasze samozadowolenie wkraczając na pole i wiedząc, jak łatwo jest żyć razem lub mieć do czynienia z ludźmi światowymi, wracamy ponownie do świata, który powiedział: pozwól mi iść, aby pochować mojego ojca, odpowiedział: zostaw umarłych, aby pochować swoich umarłych (Mt 8,22). 3) Po wyrzeczeniu się świata demony zaszczepiają w nas ideę podobania się miłosiernym i współczującym wśród świeckich i uważania się za pozbawionych tego. Zamiarem naszych wrogów jest wykorzystanie tej fałszywej pokory do przywrócenia nas światu lub, jeśli pozostaniemy mnichami, do pogrążenia nas w rozpaczy. Można poniżać tych, którzy żyją na tym świecie, przez zarozumiałość; możesz też upokorzyć ich zaocznie, aby uniknąć rozpaczy i zyskać dla siebie większą nadzieję. 6) Warto zbadać, dlaczego ci, którzy żyją w świecie i spędzają życie na czuwaniu, poście, trudzie, cierpieniu, kiedy stają się pustelnikami, w życiu monastycznym, jakby w terminowaniu i na polu ascetycznym, nie kontynuują już swojego poprzedniego wyczynu jako fałszywego i udawanego. Zdarzyło się zobaczyć, że zasadzili na świecie bardzo wiele różnorodnych roślin cnót; ale oni, jak z brudnej jamy, upili się próżnością, chełpliwością pobudzili ich do wzrostu, a zamiast ropy nagradzano ich pochwałami, ale przesadzeni na ziemię pustynną, niedostępną dla świeckich, nie zwilżoną cuchnącą wodą próżności, natychmiast wyschli; ponieważ te obfite rośliny nie przynoszą już owoców w surowych i bezwodnych szkołach ascezy. 7) Kto nienawidził świata, uniknął smutku. A kto jest uzależniony od czegokolwiek widzialnego, nie pozbył się jeszcze smutku. Bo jak mógłby nie być zasmucony stratą ukochanej? We wszystkim potrzebujemy dużo trzeźwości, a przede wszystkim powinniśmy zwracać uwagę na następujące kwestie. Widzieliśmy, że wielu ludzi na świecie pośród trosk, zmartwień, zajęć i czuwania cielesnego unikało gwałtownych ruchów ciała; lecz wstąpiwszy do życia monastycznego i żyjąc bez żadnych doczesnych zmartwień, zostali żałośnie skalani takimi ruchami ciała. 8) Uważajmy na siebie, abyśmy nie oszukując się, twierdząc, że podążamy wąską i ciasną ścieżką, w rzeczywistości podążamy drogą szeroką i przestronną. Wskażą ci wąską ścieżkę: wyczerpanie brzucha, stanie całą noc, woda z umiarem, chleb w ubóstwie, oczyszczający napój hańby, ośmieszenie, obelgi, odcięcie własnej woli, cierpliwość w atakach, pokorne znoszenie zaniedbań, nie przypisywanie zniewag i nawyk hojnego znoszenia urazów; gdy oczerniają, nie gniewajcie się; kiedy jesteś upokorzony, nie złość się; gdy jesteś potępiony, uniżaj się. Błogosławieni, którzy podążają jedną z policzonych ścieżek, albowiem z nich jest królestwo niebieskie (Mt 5,3-12). 9) Nikt nie wejdzie do niebiańskiej komnaty ślubnej jako nosiciel korony, jeśli nie wyrzeknie się pierwszego, drugiego i trzeciego wyrzeczenia. Mam na myśli wyrzeczenie się wszystkiego, od ludzi, nawet od rodziców, odcięcie własnej woli i po trzecie, wyrzeczenie się próżności przez posłuszeństwo. Wyjdź spośród nich, oddziel się i nie dotykaj nieczystości tego świata, mówi Pan (2 Kor. 6:17). Bo kto kiedykolwiek dokonywał wśród nich cudów? Kto wskrzesił umarłych? Kto wypędzał demony? Nikt. Wszystko to jest zwycięską nagrodą dla mnichów – nagrodą, której świat nie może zaakceptować; a gdyby mógł, to jaki jest sens ascezy i pustelni? 10) Po naszym wyrzeczeniu, gdy demony, pamiętając o naszych rodzicach i braciach, rozpalają ku nim nasze serca; Uzbrójmy się zatem przeciwko nim modlitwą i zapalmy pamięć o ogniu wiecznym, abyśmy mając go w pamięci, mogli zgasić przedwczesny ogień w naszych sercach. 11) Jeśli ktoś uważa się za bezstronnego w jakiejś sprawie, jego serce smuci się z powodu utraty tego; wtedy całkowicie siebie oszukuje. 4) Kiedy spieszysz się do życia w samotności lub wędrówce, nie czekaj na ludzi miłujących pokój; bo złodziej przychodzi nagle. Wielu, próbując samodzielnie ratować nieostrożnych i leniwych, zginęło wraz z nimi, ponieważ ogień z czasem wygasł. Gdy tylko zapłonie w tobie płomień, biegnij z nim; bo nie wiesz, kiedy przeminie i pozostawi cię w ciemności. Nie od każdego z nas wymagane jest zbawianie innych: boski apostoł mówi: dlatego każdy z nas, bracia, powie o sobie słowo Bogu (Rz 14,12). Mówi też: nauczając innych, nie uczysz siebie (Rz 2,21)? Zdawał się mówić tak: czy powinniśmy uczyć innych, nie wiem; i siebie - wszystko bez wątpienia. 5) Prowadząc wędrowny tryb życia, strzeż się wirującego i zmysłowego demona; ponieważ wędrówka daje mu powód. 6) Bezstronność jest cudowna; jego matka jest wędrownym życiem. Niech ten, kto stał się wędrowcem, ze względu na Pana, nie ma już żadnych powiązań, aby nie okazało się, że wędruje dla przyjemności swoich namiętności. 7) Czy stałeś się wędrowcem po świecie? nie dotykaj już świata; bo namiętności uwielbiają wracać. 11) Kiedy po roku lub kilku latach oddzielenia od domu nabywamy szacunek, skruchę lub wstrzemięźliwość; wtedy powstają w nas próżne myśli i skłaniają nas do ponownego udania się do naszej ojczyzny, dla zbudowania, jak mówią, wielu, aby stać się przykładem i przynieść korzyść tym, którzy widzieli nasze poprzednie nieporządne czyny. A jeśli mamy zarówno dar mowy, jak i cenną wiedzę; potem wszczepili nam pomysł, abyśmy byli zbawicielami dusz i nauczycielami samego świata, aby to, co pięknie zebrane na molo, zostało roztrwonione do morza. Starajmy się naśladować nie żonę Lota, ale samego Lota. Dusza, wracając niczym sól do miejsca, skąd wyszła, straci siły i zastygnie w bezruchu. Uciekajcie z Egiptu, nie oglądając się za siebie; ponieważ serca, które się do niego zwróciły, nie widziały krainy beznamiętności – Jerozolimy. 15) niech będzie Twoim ojcem ktoś, kto może i chce z Tobą pracować nad ciężarem grzechów; i przez matkę - skruchę, która może cię obmyć z nieczystości; i brat – współpracownik i towarzysz w dążeniu do spraw niebieskich. Zdobądź nierozłącznego współmieszkańca - śmiertelne wspomnienie; Niech wasze serdeczne westchnienia będą waszymi ukochanymi dziećmi; zdobądź swoje ciało jako niewolnik; i jako przyjaciele - święte Moce, które podczas twojego exodusu mogą ci pomóc, jeśli są twoimi przyjaciółmi. To jest pokolenie tych, którzy szukają Pana (Ps. 23:6). 16) Miłość do Boga gasi miłość do rodziców. A kto twierdzi, że ma jednego, a drugiego, oszukuje samego siebie, słuchając Tego, który mówi: Nikt nie może pracować u dwóch panów (Mt 6,24) i tak dalej. Nie przyszedłem, mówi Pan, aby przynieść pokój na ziemię (między rodzicami i dziećmi i braćmi, którzy postanowili Mi służyć), ale wojnę i miecz (Mt 10,34), aby oddzielić miłujących Boga od miłujących pokój, materialnych od niematerialnych, miłujących chwałę od pokornych; gdyż Pan ma upodobanie w niezgodzie i separacji, gdy dzieje się to z miłości do Niego. 17) Uważajcie, strzeżcie się, abyście, gdy wszystko, co posiadacie, zanurzyło się w wodzie z pasji do bliskich, również i wy zostali narażeni na zalew konkurencji. Nie dajcie się wzruszyć łzom waszych rodziców i przyjaciół; w przeciwnym razie będziesz płakać wiecznie. Kiedy twoi ludzie otaczają cię jak pszczoły, albo jeszcze lepiej, jak osy, wylewając za tobą łzy, wtedy bez najmniejszego wahania skieruj swoje duchowe oko na śmierć i swoje czyny, aby smutek mógł zostać odzwierciedlony w tobie przez smutek. Swoi lub, co bardziej sprawiedliwe, nie dla nas, pochlebnie obiecują, że zrobią, co im się podoba; a ich celem jest utrudnianie naszego pięknego przepływu, a następnie przyciągnięcie nas przez to do ich celu. 18) Na naszą pustelnię powinniśmy wybierać miejsca, w których jest mniej okazji do pocieszenia i próżności, a więcej pokory; w przeciwnym razie zabieramy ze sobą nasze namiętności do pustelni. 19) Ukrywajcie swoją szlachetność i nie popisywać się swoją szlachetnością, abyście nie okazało się, że jesteście odmienni ciałem i odmienni w czynach. 24) Dzięki wielu wysiłkom i wysiłkom poprawia się w nas dobre i uporządkowane usposobienie; ale nawet to, co zostało osiągnięte dzięki wielu wysiłkom, może zostać utracone w jednej chwili. Albowiem dobre zwyczaje ulegają zepsuciu przez złe, światowe i nieprzyzwoite rozmowy (1 Kor. 15:33). Kto wyrzeknie się świata, nawiąże kontakt z ludźmi światowymi lub zbliży się do nich, z pewnością albo wpadnie w ich sidła, albo zanieczyszcza swoje serce myśląc o nich, albo nie kala siebie, ale potępia tych, którzy się kalają, przez to samo się z nimi skala. O marzeniach nowo przybyłych 25) Nie da się tego ukryć, że nasz umysł jest bardzo niedoskonały w wiedzy i wypełniony wszelkiego rodzaju niewiedzą. Krtań rozróżnia pokarm; słuch rozpoznaje myśli; słońce odsłania słabość oczu, a słowa odsłaniają niewiedzę duszy, ale prawo miłości każe wkraczać w to, co przekracza siły. Myślę więc (choć nie twierdzę), że po słowie o wędrówce lepiej w samym tym słowie powiedzieć coś o snach, aby nie pozostawić nas w niewiedzy na temat tej przebiegłej sztuczki. 26) Sen to ruch umysłu, gdy ciało jest nieruchome. Śnienie jest złudzeniem oczu, gdy myśli są uśpione. Śnienie jest szaleństwem umysłu, gdy ciało nie śpi. Sen to wizja czegoś, co nie istnieje w rzeczywistości. 27) Powód, dla którego zdecydowaliśmy się mówić o snach w ten sposób, jest oczywisty. Kiedy opuściwszy nasz dom i domostwo dla Pana, z miłości do Boga oddajemy się wędrówce; wtedy demony próbują nas niepokoić snami, wyobrażając sobie, że nasza rodzina albo pogrąża się w żałobie, albo umiera, albo jest za nas więziona i cierpi z powodu krzywdy. Dlatego ten, kto wierzy w sny, jest jak ten, który goni swój cień i próbuje go schwytać. 28) Demony próżności prorokują podczas snu, wykorzystując swą przebiegłość do przewidywania przyszłości i przepowiadania jej nam, abyśmy po spełnieniu się wizji byli zaskoczeni i podniesieni na duchu, jakbyśmy byli już bliscy daru przewidywania. Dla tych, którzy wierzą w demona, często jest on prorokiem; a dla tych, którzy go poniżają, zawsze kłamie. Jak duch widzi, co dzieje się w tym powietrzu, i zauważając, że ktoś umiera, prorokuje o tym w frywolnym śnie: ale demony nic nie wiedzą o przyszłości dzięki wcześniejszej wiedzy. A nasi lekarze potrafią przewidzieć śmierć. 3) Posłuszeństwo to całkowite wyrzeczenie się własnej duszy, wyrażające się wyraźnie w działaniach cielesnych; lub innymi słowy: posłuszeństwo jest umartwianiem członków, gdy umysł jest żywy. Posłuszeństwo to ruch, którego się wcześniej nie doświadczyło, dobrowolna śmierć, życie niezajęte niczym obcym, beztroskie cierpienie, niewymyślone usprawiedliwienie przed Bogiem, nieustraszoność śmierci, wygodna podróż, podróż śpiącego. Posłuszeństwo jest grobem woli i zmartwychwstaniem pokory; nie zaprzecza, nie argumentuje, jakby była martwa zarówno w tym, co dobre, jak i w tym, co pozornie złe. Za wszystko odpowie bowiem ten, kto pobożnie uśmierci duszę nowicjusza. Posłuszeństwo jest zawieszeniem roztropności, pomimo bogactwa roztropności. 4) Początkiem umartwienia zarówno woli duchowej, jak i członków ciała jest smutek; środek to czasami smutek, a czasami stan bezsmutny; wreszcie - całkowita nieczułość i niemożność wzbudzenia żalu. Dopiero wtedy ten błogosławiony żywy trup wydaje się zasmucony i chory, gdy widzi, że spełnia swoją wolę, i obawia się sądu, który musi na siebie ponieść. 5) Wy, którzy zdecydowaliście się wejść na pole tej duchowej spowiedzi, wy, którzy chcecie wziąć jarzmo Chrystusa na swoją szyję, wy, którzy od tej chwili próbujecie włożyć swoje jarzmo na ramiona innego, wy, którzy śpieszycie się z napisem, że dobrowolnie oddajecie się w niewolę, a zamiast tego chcecie, aby było wam napisane prawo do wolności, wy, którzy żeglując uniesieni rękami innych, płyniecie przez tę wielką morze, - wiedz, że zdecydowałeś się podążać trudną, ale krótką ścieżką, od której jest tylko jedno odejście i nazywa się to pobłażaniem sobie. A kto raz na zawsze się tego wyrzekł, nawet w tym, co wydaje się piękne, duchowe i boskie, osiągnął cel przed wkroczeniem na ścieżkę. Posłuszeństwo jest bowiem nieufnością wobec siebie, w rozważaniu każdego dobrego uczynku, aż do końca życia. 9) Ten, kto się poddaje, wydaje na siebie wyrok. Jeśli będzie całkowicie posłuszny ze względu na Pana; wtedy, chociaż nie uważa się za całkowicie posłusznego, uniknie jego sądu. Jeśli w czymkolwiek spełnia swoją wolę; wtedy, chociaż uważa się za posłusznego, sam poniesie ciężar. Dobrze, jeśli opat nie przestaje mu robić wyrzutów; a jeśli milczy, nie wiem, co powiedzieć. W prostocie ci, którzy poddają się Panu, postępują dobrze, nie wzbudzając przeciwko sobie złośliwości demonów swoją dociekliwością. 10) Przede wszystkim wyznajmy to naszemu dobremu sędziemu i tylko jemu; jeśli rozkaże, to każdemu. Strupy pokazane innym nie sprawią, że będą bardziej bolesne, ale zagoją się. 11) Będąc w pewnym klasztorze cenobickim, widziałem Sąd Ostateczny dobrego sędziego i pasterza. W czasie mojego pobytu zdarzyło się, że jeden ze zbójców rozpoczął życie monastyczne i ów najwspanialszy pasterz i lekarz kazał mu przez siedem dni przebywać w zupełnym spokoju i zwracać uwagę jedynie na porządek panujący w klasztorze. Po tygodniu pasterz, przywołując go, zapytał na osobności: „Czy lubi z nimi mieszkać?” Widząc, że zgodnie z tym słowem chętnie przystąpił do wyznania wszystkiego, wciąż go kusząc, powiedział: „Chcę, żebyś to wyjawił całemu braterstwu”. On, szczerze nienawidziwszy swego grzechu i gardząc wszelkim wstydem, bez wahania obiecał to zrobić; Dodałem nawet: „Jeśli chcesz, powiem to w Aleksandrii”. Następnie pasterz gromadzi wszystkie owce w liczbie trzystu trzydziestu owiec w cerkwi Pańskiej i podczas nabożeństwa (była to bowiem niedziela), po przeczytaniu Ewangelii, wreszcie wprowadza tego niepotępionego oskarżonego. Kilku braci wciągnęło go i lekko uderzyło. Ręce miał związane z tyłu; był ubrany w wór i posypał głowę popiołem; cóż, wszyscy byli zachwyceni tym właśnie spektaklem. I nagle rozległ się żałobny krzyk; bo nikt nie wiedział co się dzieje. Następnie, gdy zbliżył się do drzwi kościoła, święta głowa, ludzki pasterz, głośno oznajmił mu: „Zatrzymaj się, nie jesteś godzien tu wejść”. Uderzony głosem pasterza przychodzącego do niego ze cerkwi (myślał bowiem, jak zapewniał nas później przysięgą, że słyszy nie głos ludzki, lecz grzmot), natychmiast padł z zachwytu na twarz, a wszyscy drżeli ze strachu. Położył się więc na ziemi i zmoczył podłogę łzami; Ten wspaniały lekarz, wykorzystując wszelkie środki, aby go ocalić, a chcąc wszystkim dać przykład zbawczej i skutecznej pokory, ponownie nawołuje go, aby wszystkim szczegółowo opowiadał o tym, czego dokonał; i wyznaje z przerażeniem, jeden po drugim, wszystkie grzechy, które oburzą każde ucho, nie tylko te naturalne i nienaturalne cielesne, werbalne i niewerbalne, ale nawet otrucia, morderstwa i wiele innych, o których nieprzyzwoicie jest słuchać lub pisać. Gdy skończył spowiedź, pasterz rozkazał, aby natychmiast go tonsurowali i zaliczyli do braci. 12) Zaskoczony mądrością tego mnicha, zapytałem go prywatnie: dlaczego dokonał tak niezwykłego spektaklu? Ten prawdziwy lekarz odpowiedział: "Z dwóch powodów: po pierwsze, aby tego, który wyznał obecną hańbę, uchronić od wstydu w przyszłości; że rzeczywiście tak było, bracie Janie. Bo nie wstał z podłogi, dopóki nie był godny odpuszczenia wszystkich grzechów. I nie wątp w to; zapewniał mnie jeden brat, który tam był, mówiąc: Widziałem, że ktoś okropny trzymał pisemną kartę i laskę, a gdy był grzech na leżąco, wycierał go laską. I słusznie, bo mówi się: Wyznam moją winę Panu, a Ty porzucisz niegodziwość mojego serca (Ps. 31:5). Po drugie, ponieważ są w bractwie tacy, których grzechy pozostają w tajemnicy, chciałem ich także zachęcić do spowiedzi, bez której nikt nie będzie godny odpuszczenia grzechów. 13) Widziałem wiele innych wspaniałych i niezapomnianych rzeczy z tym niezapomnianym pasterzem i jego trzodą; i na większość z nich postaram się zwrócić Państwa uwagę. Mieszkałem bowiem z nim przez dłuższy czas, podążając ich sposobem życia, i byłem bardzo zaskoczony, widząc, jak te ziemskie stworzenia naśladowały istoty niebieskie. 14) W tej owczarni istnieje nierozerwalny związek miłości i, co jest jeszcze bardziej zaskakujące, jest ona wolna od jakiejkolwiek wolności słowa i próżnej rozmowy. Bracia starają się przede wszystkim, aby w żaden sposób nie urazić sumienia brata. Jeśli ktoś okaże się hejterem drugiego; następnie pasterz przenosi go do osobnego klasztoru jako skazanego. Któregoś dnia jeden z braci źle powiedział pasterzowi o jego bliźnim; Mnich natychmiast nakazał go wypędzić, mówiąc: „Nie pozwolę, aby w klasztorze przebywał zarówno widzialny, jak i niewidzialny diabeł”. 15) Widziałem u tych czcigodnych ojców czyny naprawdę pożyteczne i godne zaskoczenia; Widziałem braterstwo, które zjednoczyło się w Panu i zyskało dla siebie wspaniałą pracę i kontemplację. Są bowiem tak zajęci myślą o Bogu i praktykują dobre uczynki, że prawie nie potrzebują o tym przypominać opatowi, lecz z własnej woli budzą się nawzajem do boskiej przebudzenia; gdyż wśród nich są określone, studiowane i ustanawiane pewne święte i boskie ćwiczenia. Gdyby się okazało, że któryś z nich pod nieobecność opata zaczął oczerniać, potępiać, a nawet bezczynnie rozmawiać; potem jakiś inny brat, potajemnie przypominając mu o tym, po cichu to powstrzymuje. Jeśli brat przypadkiem nie zgadnie; potem ten, który przypomniał, kłaniając się, w końcu odchodzi. Niewyczerpanym i niekończącym się tematem ich rozmów (kiedy trzeba porozmawiać) jest pamięć o śmierci i myśl o sądzie wiecznym. 16) Nie omieszkam opowiedzieć Wam o niezwykłym sukcesie miejscowego kucharza. „Widząc, że podczas swojej posługi był stale pogrążony w myślach i łzach, poprosiłam go, aby mi powiedział, w jaki sposób uzyskał taką łaskę. A on zmuszony przeze mnie odpowiedział: „Zawsze myślałem, że służę nie ludziom, ale Bogu; i uznając siebie za niegodnego wszelkiego odpoczynku, w tym widzialnym ogniu mam ciągłe przypomnienie o przyszłym płomieniu. 17) Posłuchajmy o ich innym niezwykłym sukcesie. Nawet podczas samego posiłku nie przerywają aktywności umysłowej, ale według pewnej umiejętności tajnymi znakami i gestami ci błogosławieni przypominają sobie o wewnętrznej modlitwie. I robią to nie tylko podczas posiłków, ale także podczas każdego spotkania między sobą i na każdym spotkaniu. 20) Ta godna pochwały surowość nie jest wśród nich daremna, ale przynosi obfite owoce. Okazało się bowiem, że wielu tych czcigodnych ojców było w życiu aktywnym, przenikliwych, roztropnych i pokornych w mądrości. Roztacza się wśród nich straszliwy i anielski spektakl: czcigodni siwowłosi i świątobliwi starcy, niczym dzieci, śpieszą do posłuszeństwa, a swoje upokorzenie uważają za największą pochwałę. Widziałem tam mężczyzn w posłuszeństwie około pięćdziesięciu lat; a kiedy poprosiłem ich, aby powiedzieli mi, jaką pociechę otrzymali z tak długotrwałej pracy, niektórzy z nich odpowiedzieli, że osiągnęli głębokość pokory i na zawsze odrzucili wszelkie nadużycia; inni twierdzili, że nabyli już całkowitą niewrażliwość na oszczerstwa i obelgi i tolerowali je bez trudu. 21) Widziałam także, że inni z tych zawsze pamiętnych ojców, o anielskich siwych włosach, osiągnęli najgłębszą łagodność i wszechmądrą, spontaniczną i rządzoną przez Boga prostotę. Tak jak zły jest czymś podwójnym, jedno jest widzialne, a drugie ukryte; tak proste nie jest coś podwójnego, ale coś zjednoczonego. Nie ma wśród nich głupiego i niemądrego starca, jak są na świecie starzy ludzie, których zwykle nazywa się szaleńcami; wręcz przeciwnie, z wyglądu są całkowicie łagodni, przystępni, nie ponurzy, ani w słowach, ani w moralności (co nie zdarza się u wielu) nie mają nic udawanego, przebiegłego i kłamliwego; wewnętrznie – w duszy, jak niewinne dzieci, oddychają tylko Bogiem i opatem; a ich inteligentne oko odważnie i wesoło skupia się na demonach i namiętnościach. 22) Całe moje życie, święta głowa i miłujące Boga zgromadzenie, nie wystarczy, aby opisać cnoty i anielskie życie tych błogosławionych ojców. Lepiej jednak, abyśmy udekorowali nasze słowa i pobudzili was do miłosnej gorliwości swoimi uciążliwymi czynami, niż własnymi radami; bo bez żadnej sprzeczności najgorsze jest ozdobione najlepszym. Proszę tylko o jedno, żeby nie podejrzewać, że piszemy coś fikcyjnego; albowiem nieufność zwykle szkodzi dobru. Kontynuujmy jeszcze raz to, o czym rozmawialiśmy wcześniej. Kiedy spędził tam siedem lat i osiągnął najgłębszą pokorę i skruchę: wówczas znamienity ojciec, po siódmej rocznicy prawnej i niezrównanej cierpliwości Izydora, raczył włączyć Izydora jako godnego do grona braci i zaszczycić go święceniami kapłańskimi. Ale Izydor przez innych i przeze mnie, który był słaby, wielokrotnie poniżał pasterza, aby mógł tam zakończyć swój bieg, tak jak żył wcześniej, nie wyjaśniając tym słowem jasno swego końca i zbliżającego się powołania; co rzeczywiście się wydarzyło. Gdy bowiem mentor pozwolił mu pozostać w tym samym żetonie, po dziesięciu dniach w swojej hańbie chwalebnie przeniósł się do Pana, siódmego dnia po zaśnięciu ukazał się Panu bramkarz klasztoru, gdyż błogosławiony zwykł mu mawiać: „Jeśli jestem godny śmiałości przed Panem, to wkrótce i tam będziesz nierozłączny ze mną”. Co okazało się doskonałym potwierdzeniem jego bezwstydnego posłuszeństwa i naśladującej Boga pokory. 25) Któregoś dnia siedziałem przy posiłku z tym wielkim opatem; a on, pochylając swoje święte usta do mojego ucha, mówi: „Czy chcesz, abym ci pokazał, nawet przy najgłębszej siwiznie, boski sposób myślenia”? Kiedy zacząłem o to prosić, Sprawiedliwy zawołał z drugiego posiłku niejakiego Ławrentija, który przebywał w klasztorze od około czterdziestu ośmiu lat i był drugim prezbiterem klasztoru. Przyszedł, uklęknął przed opatem i otrzymał od niego błogosławieństwo. Kiedy jednak wstał, opat w ogóle mu nic nie powiedział i zostawił go stojącego przed posiłkiem i nic nie jedzącego; obiad dopiero się zaczynał, więc stał przez długą godzinę, może dwie. Wstydziłem się już patrzeć na twarz tego robotnika; ponieważ był cały siwy i żył osiemdziesiąt lat. Stał więc tam do końca lunchu, nie odpowiadając. Kiedy wstali, mnich wysłał go do wspomnianego wyżej wielkiego Izydora, aby odmówił początek trzydziestego dziewiątego psalmu. 7 26) Ja, dzięki swojej przebiegłości, nie przegapiłem okazji, aby przetestować starszego. A na moje pytanie o czym myślał stojąc przed stołem? - powiedział: "Wyobrażając sobie pasterza na obraz Chrystusa, rozumowałem, że mam rozkaz nie od niego, ale od Boga. Dlatego stałem, ojcze Janie, nie jak przed ludzkim stołem, ale jak przed ołtarzem Bożym, zanosząc modlitwę do Boga. W rozumowaniu pasterza nie było żadnej złej myśli, zgodnie z moją wiarą i miłością do niego: bo ktoś powiedział, że miłość nie myśli źle (1 Kor. 15, 5). Ponadto niech to będzie wiadome ciebie, ojcze, że jeśli ktoś oddał się prostocie i dobrowolnej łagodności, to dla złego nie ma już w nim miejsca ani czasu. 27) Ponieważ z Bożą pomocą był ten fanatyk zbawienia słownych owiec, sprawiedliwy Pan posłał mu tego samego rodzaju szafarza klasztoru. Był nie mniej czysty niż ktokolwiek inny i łagodny jak niewielu innych. Wielki starszy, dla zbudowania innych, daremnie zaatakował go w kościele, nakazując przedwczesne wydalenie. Ja, wiedząc, że nie robiono mu wyrzutów za to, o co pasterz go winił, prywatnie zacząłem usprawiedliwiać ikonę przed tym wielkim starszym. Mądry odpowiedział mi: „I ja sam to wiedziałem, ojcze, ale jak niesprawiedliwe i żałosne jest wyrywanie chleba z ust głodnego dziecka; podobnie ten, kto troszczy się o dusze, wyrządza krzywdę sobie i robotnikowi, jeśli nie zapewnia mu cogodzinnej możliwości zdobycia koron, które, o ile wie, robotnik może otrzymać, znosząc albo zniewagi, albo hańbę, albo upokorzenie, albo ośmieszenie. Powoduje to bowiem trzy bardzo poważne niesprawiedliwości; po pierwsze, doświadcza niesprawiedliwości i zostaje pozbawiony nagrody, jaką otrzymałby za karę; po drugie, opat postępuje niesprawiedliwie, gdy dzięki cnocie jednego mógł przynieść korzyść innym, ale tego nie zrobił; i trzecia - najpoważniejszą niesprawiedliwością jest to, że często pozornie najbardziej pracowici i cierpliwi, jeśli przez jakiś czas się nimi nie zaopiekujecie, a przełożony, jako ci, którym udało się w cnocie, nie karci ich i nie robi wyrzutów, zostają pozbawieni tej łagodności i tej cierpliwości, która w nich była. Ziemia, choć dobra, jest urodzajna i tłusta; lecz wyczerpanie się wody hańby może spowodować, że stanie się ona dzika i wyrosną na niej ciernie arogancji, rozpusty i braku bojaźni. Wiedząc o tym, wielki apostoł napisał do Tymoteusza: nalegaj, atakuj, karz ich w porę i przedwcześnie” (2 Tym. 4:2). 28) Wdałem się w dyskusję z tym prawdziwym przewodnikiem i przedstawiłem mu słabość naszej rodziny oraz fakt, że wielu w wyniku daremnej, a może nie daremnej kary, zostaje odrzuconych ze stada. Na to starszy z tej izby mądrości powiedział też: „Dusza ze względu na Chrystusa, przywiązana miłością i wiarą do pasterza, nie opuści go, choćby trzeba było przelać krew, zwłaszcza jeśli kiedykolwiek została przez niego pobłogosławiona i uzdrowiona z jego strupów, bo pamięta, kto mówi: ani aniołowie, ani zwierzchności, ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Chrystusa (Rz 8,38). Jeśli nie jest ona tak bardzo przywiązana, oddana i przywiązana do pasterzem; wtedy zdziwię się, jeśli w końcu okaże się, że nie na próżno przebywała w tym miejscu, przywiązana do niego udaną i fałszywą uległością”. I ten prawdziwie wielki starszy nie dał się zwieść, lecz zachował to dla siebie, prowadził, doskonalił i przynosił Chrystusowi niepokalane ofiary. 29) Słuchajmy i zachwycajmy się Bożą mądrością, znajdującą ją w skromnych naczyniach. Przebywając w tym samym klasztorze i podziwiając wiarę, cierpliwość i niezachwianą stanowczość niektórych przybyszów w obliczu kłopotów nie tylko ze strony opata, ale i od końca, poprosiłem o podbudowanie jednego brata o imieniu Avvakir, który mieszkał w klasztorze od piętnastu lat; widział bowiem, że wszyscy go szczególnie obrażali, i słudzy codziennie wyrzucali go z posiłku, ponieważ ten brat z natury był nieco nieumiarkowany w mówieniu. I powiedziałem do niego: „Bracie Awwakirze, dlaczego, jak widzę, codziennie jesteś wyrzucany z posiłku i często zasypiasz bez obiadu?” Odpowiedział: "Uwierz mi, ojcze, że ojcowie kuszą mnie, żeby zobaczyć, czy naprawdę jestem mnichem. Bo nie robią tego w prawdzie. A wiedząc, jaki jest cel wielkiego starszego i ich, znoszę to wszystko bez ciężaru. I tak to argumentuję już od piętnastu lat. Toteż oni sami, gdy wszedłem, powiedzieli mi, że do trzydziestego roku życia kuszą tych, którzy wyrzekają się świata. I postępują w tym sprawiedliwie, ojcze Janie, bo nawet bez pokusy złoto nie jest doskonałe”. 30) Ten dzielny Awwakir, który mieszkał w klasztorze przez dwa lata po moim przybyciu, przeniósł się do Pana i będąc bliski śmierci, przemówił do ojców w ten sposób: „Dziękuję, dziękuję Panu i wam, bo będąc kuszonym przez Was dla mojego zbawienia, przez siedemnaście lat nie byłem kuszony przez demony”. I sprawiedliwy pasterz, składając mu hołd, nakazał go, jako spowiednika, umieścić go wśród spoczywających tam świętych. 31) Obrażę wszystkich fanatyków doskonałości, jeśli w grobie milczenia ukryję zasługi i wyczyny Macedoniusza, pierwszego z tamtejszych diakonów. Człowiek ten, pod opieką Pana, na jeden dzień przed świętem Objawienia Pańskiego i dokładnie na dwa dni wcześniej usilnie prosi pasterza, aby pozwolił mu udać się do Aleksandrii w niektórych swoich potrzebach, obiecując, że wróci z miasta najszybciej, jak to możliwe, ze względu na świąteczne obchody i przygotowania. Ale diabeł, nienawidzący dobra, postawił archidiakonowi przeszkodę, a on, odprawiony przez opata, nie dotarł do klasztoru na święte święto i w wyznaczonym przez opata terminie; przyszedł następnego dnia. Pasterz ekskomunikuje go ze posługi diakonatu i degraduje do rangi ostatniego z nowych. Ten dobry diakon cierpliwości i prawdziwy archidiakon stanowczości tak obojętnie przyjmuje tę definicję ojca, jakby to nie on, ale ktoś inny był karany. Kiedy sprawował tę funkcję przez czterdzieści dni, mądry pasterz ponownie wyniósł go na swój poziom. I zaledwie dzień minął, gdy archidiakon błagał pasterza, aby pozostawił go w jego dawnej karze i hańbie, mówiąc mu, że niewybaczalnie upadł w mieście. Mnich wiedząc, że Macedoniusz kłamie i szuka kary jedynie ze względu na pokorę, ugiął się w dobrej woli robotnika. I oto był widok: czcigodny, siwy starzec spędza swoje dni w randze nowicjuszy i szczerze błaga wszystkich o modlitwę za niego; bo – mówi o sobie – popadłem w rozpustę nieposłuszeństwa! Ale ten wielki Macedoniusz wyjawił mi, pokornemu, dlaczego dobrowolnie wszedł w tak upokorzony tryb życia. „Nigdy” – powiedział – nie widziałem w sobie takiej ulgi od wszelkich bitew i takiej słodyczy boskiego światła, jak teraz. „To leży w naturze aniołów” – kontynuował – nie upaść i być może, jak mówią inni, nie mogą upaść. Ludzie mają tendencję do upadania i za każdym razem, gdy tak się dzieje, podnoszą się tak szybko, jak to możliwe. Ale często zdarza się, że demony i tylko demony nie powstają, gdy upadają. 32) Brat nadzorujący posługę klasztoru się otworzył: "Kiedy byłem jeszcze młody, mówił, i miałem pod opieką bydło, zdarzyło mi się, że popadłem w bardzo poważny upadek duchowy. Ponieważ nigdy nie miałem zwyczaju chować węża w porach serca, potem chwycił ją za ogon (przez ogon mam na myśli koniec sprawy) i pokazał lekarzowi. On uśmiechając się i lekko uderzając mnie w policzek, powiedział do mnie: idź, dziecko, kontynuuj swoją służbę jako nie mniej jednak wcześniej, bez lęku, a ja, pokładając w tym głęboką wiarę, w ciągu kilku dni otrzymałem potwierdzenie mojego uzdrowienia i ruszyłem dalej, ciesząc się i drżąc. 33) Każdy rodzaj stworzenia, jak mówią inni, ma swoje własne różnice, które odróżniają jeden rodzaj od innych. Tak więc w radzie braci istniały różnice zarówno pod względem dobrobytu, jak i usposobienia. Kiedy lekarz zauważył, że niektórzy lubili się popisywać, gdy do klasztoru przychodzili światowi ludzie; następnie w obecności takich gości poddawał ich skrajnym obelgom i narzucał im najbardziej upokarzające usługi; dlaczego zaczęli się w pośpiechu ukrywać, gdy tylko zobaczyli przybycie świeckich? W ten sposób wydarzyło się coś niesamowitego; próżność egzorcyzmowała się i ukrywała ją przed ludźmi. 34) Pan nie pozbawił mnie modlitw wielebnego ojca i na tydzień przed moim wyjazdem z tego świętego miejsca wziął dla siebie wspaniałego męża o imieniu Minu, który zajmował drugie miejsce po pasterzu, który mieszkał w schronisku przez pięćdziesiąt dziewięć lat i ukończył już wszystkie swoje posługi. Trzeciego dnia po zaśnięciu świętego, kiedy odprawiliśmy nad nim zwyczajowy kanon, całe miejsce, w którym leżał święty, nagle wypełniło się zapachem. Dlatego wielki ojciec nakazał nam otworzyć trumnę, w której złożono mnicha. Trumna została otwarta i wszyscy widzimy, że z Jego uczciwych stóp, jak z dwóch źródeł, płynie kadzidło pokoju. Następnie mentor powiedział do wszystkich: „Patrzcie, wyjcie, pot jego trudów i chorób przyniósł pokój Bogu”. I słusznie. Ojcowie tego klasztoru opowiadali nam o wielu innych zasługach Najprzewielebniejszej Miny; Swoją drogą mówili też tak: "Pewnego dnia opat wyruszył, aby kusić darowaną mu przez Boga cierpliwość. Mina przyszła wieczorem do celi opata i kłaniając się opatowi do ziemi, poprosiła zgodnie ze zwyczajem o udzielenie mu wskazówek. Opat aż do samego początku pozostawił go leżącego na ziemi, po czym pobłogosławiwszy go i upomniewszy, że lubi się popisywać i jest niecierpliwy, kazał wstać. Mnich wiedział, że Mina odważnie to zniesie i dlatego zrobił to, ku pokrzepieniu wszystkich”. Uczeń mnicha Miny potwierdził nam to, co powiedziano o mentorze, i dlatego dodał: „Zapytałem go, czy sen go ogarnął podczas takiego klękania przed opatem! I zapewnił mnie, że leżąc na ziemi, przeczytał cały psałterz”. 35) Nie omieszkam ozdobić korony słowa tym szmaragdem. Kiedyś zacząłem rozmawiać o milczeniu z niektórymi z najodważniejszych starszych w klasztorze. Oni z uśmiechem na twarzy i pogodnym usposobieniem mówią mi uprzejmie: „My, o. Jan, jesteśmy jak prawdziwi ludzie i idziemy przez życie materialne, uznając z góry, że powinniśmy przystąpić do bitwy zgodnie z naszą słabością i uznając, że lepiej jest walczyć z ludźmi, którzy czasem są zaciekli, a czasem żałują, a nie z demonami, które zawsze są szalone i uzbrojone przeciwko nam”. 36) Jeden z tych niezapomnianych ojców, otrzymawszy wielką miłość i zaufanie Boga do mnie, łaskawie przemówił do mnie: „Jeśli w tobie, mądry człowieku, jest moc powiedzieć o sobie z duchowym uczuciem: wszystko mogę w Chrystusie, który mnie umacnia (Flp 4,13); jeśli Duch Święty zstąpił na ciebie z rosą czystości, jak na Najświętszą Dziewicę; jeśli moc Najwyższego osłoniła cię cierpliwością; wtedy jako Człowiek (Chrystusie Boże), przepasz biodra wstążką posłuszeństwa i wstając od wieczerzy ciszy, w duchu skruchy umyj nogi swoim braciom, lepiej powiedzieć, z pokornymi myślami padnij do stóp katedry. Umieść surowych i czujnych odźwiernych u drzwi swojego serca. Kontroluj niekontrolowany umysł w ciele, które jest karmione zmartwieniami pośród buntów, zwiąż swój język, który jest wściekle chętny do kłótni z tym władcą siedemdziesiąt razy dziennie. Na duchowym drzewie – krzyżu, postaw kowadło – umysł, który przy ciągłych uderzeniach młotkami i nieustannym pukaniu, czyli obelgach, ośmieszeniach, obelgach, nie dałby się w żaden sposób zmiażdżyć i nie uległby uszkodzeniu, ale pozostałby całkowicie gładki i niewzruszony. Zrzuć swą wolę jak haniebną szatę i idź nago na pole; przywdziej rzadką i trudną do zdobycia zbroję wiary w swojego bohatera, nie dając się osłabić i zranić niewiarą. Uzdą czystości powstrzymuj bezwstydnie pędzące poczucie dotyku. Myśląc o śmierci, zamknij oko, które w każdej godzinie jest gotowe z ciekawością patrzeć na wielkość i piękno ciała. Pohamuj swój dociekliwy umysł, który troszcząc się o siebie, jest gotowy potępić twojego brata za zaniedbanie; Zachęć go, aby w niepochlebny sposób okazywał bliźniemu miłość i współczucie. W związku z tym, drogi ojcze, wszyscy naprawdę zrozumieją, że jesteśmy uczniami Chrystusa, jeśli imamowie zejdą się razem i będą się miłować (Jana 13:35). Tutaj, mówił też ten wspaniały przyjaciel, zamieszkaj tu z nami i co godzinę pij wyrzuty jak wodę żywą. Dawid, zaznawszy wszystkich rozkoszy pod niebem i w końcu zastanawiając się, co ze wszystkiego wybrać, powiedział: oto, co jest dobre, a co czerwone! nic innego jak tylko to, aby bracia żyli razem (Ps. 133:1). Jeśli nie zostało nam jeszcze dane to dobro, czyli taka cierpliwość i posłuszeństwo; wtedy najlepiej będzie, przespawszy przynajmniej swą słabość i stojąc samotnie z dala od pola ascetycznego, zadowolić ascetów i prosić Boga o cierpliwość”. Zostałem pokonany przez tego życzliwego ojca i doskonałego mentora, który ewangelicznie i proroczo, a raczej polubownie nas pokonuje; i bez wahania chcieliśmy dać pierwszeństwo błogosławionemu posłuszeństwu. 37) Ale wspomniawszy jeszcze jedną ogólnie pożyteczną cnotę tych błogosławionych i jakby wychodząc z raju, znowu zacznę rzucać wam brzydkie i nieprzydatne, drażliwe słowa. Błogosławiony pasterz nie raz zauważył, że inni rozmawiali, podczas gdy my staliśmy na modlitwie; Umieścił ich w kościele na cały tydzień i kazał kłaniać się każdemu, kto wchodzi i wychodzi, i co dziwniejsze, robił to nawet z duchowieństwem, czyli starszymi. 38) Zauważywszy, że jeden z braci stoi przy psalmodii z większym wzruszeniem niż wielu innych, zwłaszcza na początku pieśni, swoimi ruchami i zmianami na twarzy, zdaje się z kimś rozmawiać, poprosiłem go, aby wyjaśnił, co oznacza ten zwyczaj błogosławionego. On, wiedząc, że nie warto się ukrywać, powiedział mi: „Mam w zwyczaju, ojcze Janie, już na początku zbierać myśli, umysł i duszę i wołać do nich, aby wołać do nich: przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy do samego Chrystusa, Króla i Boga naszego. 39) Zaciekawiona dowiedziałam się też o osobie nadzorującej posiłek: Zauważywszy tabliczkę, która zawsze wisiała u jego paska, uświadomiłam sobie, że zapisując na niej codziennie swoje myśli, wyjawiał je wszystkie pasterzowi. Widział, że nie był jedyny, ale wielu innych miejscowych braci robiło to samo; i takie było, jak słyszałem, przykazanie wielkiego pasterza. 40) Któregoś dnia został przez niego wyrzucony jeden z braci, ponieważ oczernił przed nim swego bliźniego, nazywając go próżnym gadatliwym i gadatliwym. Wypędzony przez cały tydzień nie opuszczał bram klasztoru, prosząc siebie o pozwolenie na wejście i przebaczenie. Gdy pasterz, który gorliwie zabiegał o zbawienie dusz, dowiedział się o tym i odkrył, że brat ten przez sześć dni w ogóle nic nie jadł; następnie oznajmił mu: „Jeśli zdecydowanie chcesz mieszkać w klasztorze, to zredukuję cię do rangi skruszonego”. Kiedy brat, niosąc skruchę, przyjął to z radością, pasterz kazał go zabrać do specjalnego klasztoru dla płaczących z powodu swoich grzechów; co zostało zrobione. skoro wspomniałem o wspomnianym klasztorze; więc krótko o tym pomyślmy. 41) W odległości jednego pola od wielkiego klasztoru znajdowało się miejsce zwane więzieniem, pozbawione wszelkiej pociechy. W jedzeniu nigdy nie było dymu, wina, oliwy ani niczego innego poza chlebem i niewielką ilością warzyw. To tutaj pasterz więził tych, którzy popadli w grzech, po powołaniu do bractwa, bez ucieczki i nie wszystkich razem, ale każdego z osobna i z osobna, lub nie więcej niż dwóch na raz, i przetrzymywał tam do czasu, aż Pan zatwierdził go w sprawie nawrócenia każdego. Wyznaczył też nad nimi namiestnika, wielkiego człowieka imieniem Izaak, który od powierzonych mu osób żądał niemal nieustannej modlitwy; i aby zapobiec przygnębieniu, mieli dużą liczbę oddziałów. 8 Taki był sposób życia, taki dekret, taka rozrywka tych, którzy naprawdę szukali oblicza Boga Jakuba! 42) Cudownie jest zachwycać się dziełami świętych; konkurowanie z nimi jest zbawienne; ale nagle chcieć zostać naśladowcami ich życia jest zarówno nierozsądne, jak i niemożliwe. 43) Wrażliwi na nagany, zachowamy nasze grzechy w pamięci, aż Pan, widząc w nas wysiłek – silnych poszukujących Go, nie wymaże naszych grzechów i nie przemieni smutku, który rani nasze serca, w radość. Mówi się bowiem: według mnóstwa chorób moich w sercu, w tej mierze Twoje pocieszenie rozweseliło moją duszę (Ps. 93:19). Nie zapominajmy w naszych czasach o Tym, który rozmawia z Panem: Pokazałeś mi wiele smutków i zła, a nawróciwszy się, dałeś mi życie, a z głębin ziemi po upadku podniosłeś mnie na nowo (Ps. 70:20). 44) Błogosławiony ten, kto codziennie oczerniany i poniżany, dla Boga pokonuje siebie. Będzie się radował z męczennikami i odważnie rozmawiał z aniołami. Błogosławiony mnich, który w każdej godzinie uważa się za godnego wszelkiej hańby i upokorzenia. Błogosławiony ten, kto całkowicie umartwił swoją wolę i pozostawił opiekę nad sobą swojemu mentorowi w Panu; zostanie postawiony po prawicy Ukrzyżowanego. Kto odrzucił słuszną lub niesłuszną naganę, wyrzekł się swego zbawienia. A kto przyjął to przekonanie ze smutkiem lub nawet bez smutku, wkrótce otrzyma odpuszczenie grzechów. 45) Mentalnie złóż przed Bogiem świadectwo o swojej szczerej wierze i miłości do ojca; i wreszcie Bóg w nieznany sposób natchnie go tak, że zgodnie z twoim nastawieniem do niego, on także przywiąże się i będzie do ciebie dobrze usposobiony. 46) Ten, który zawstydza każdego węża, wykazuje w sobie skuteczną wiarę; a kto to ukrywa, nadal błądzi poza drogą zbawienia. 47) Wtedy człowiek niewątpliwie rozpozna swoją miłość braterską i swoją miłość, gdy zobaczy w sobie, że płacze nad grzechami swojego brata i cieszy się z jego sukcesów i darów. 48) Kto w rozmowie, choć mówi prawdę, tylko tego pragnie i chce jedynie, aby jego słowo zwyciężyło, niech wie, że jest chory na diabelską chorobę. A jeśli robi to w rozmowie z równymi sobie; wtedy być może napomnienie wyższych go uzdrowi. Jeżeli w ten sposób traktuje najwyższych i najmądrzejszych; wtedy ludzie nie będą mogli wyleczyć jego choroby. 49) Kto nie ustąpi słowem, niewątpliwie nie ustąpi w czynie. Bo kto w małych rzeczach jest niewierny, ten jest nieugięty w czynach. Na próżno się trudzi, a dzięki świętemu poddaniu nie zyska nic prócz potępienia. 50) Jeśli ktoś ma czyste sumienie w najwyższym stopniu podporządkowane ojcu; wtedy, każdego dnia oczekując dla siebie śmierci, jak we śnie, odchodzi, lepiej powiedzieć, jak życia, nie boi się go, wiedząc na pewno, że za oddzielenie duszy od ciała odpowiedzialny będzie nie on, ale jego przełożony. 51) Jeśli ktoś w Panu bez przymusu przyjął od ojca zadanie służby i podczas jego wypełniania napotkał nieoczekiwaną przeszkodę; niech więc przypisuje przyczynę temu, który nie dał, ale przyjął broń; ponieważ chwycił za broń do walki z wrogiem, a zamiast tego zwrócił ją przeciwko swemu sercu. Jeśli jednak namówił się ze względu na Pana i najpierw powiedział zlecającemu o swojej słabości; niech więc będzie w dobrym nastroju; choć upadł, jeszcze nie umarł. 52) Zapomniałam, kochana, ofiarować Ci ten słodki chleb cnót. Widziałem tam tych, którzy byli posłuszni Panu i którzy według Boga narażali się na zniewagi i hańbę, aby tak się przygotowując, nie bali się już zniewag ze strony innych. 53) Dusza myśląc o spowiedzi jest przez nią powstrzymywana od grzechu jak uzdę. To, czego nie wyznajemy, już czynimy, jak w ciemności, bez lęku. 57) Ten, kto jest podporządkowany, pokonawszy dwa wrogie pochlebstwa, 9 pozostaje wiecznie posłusznym sługą Chrystusa. 58) Demon w walce z pracownikami posłuszeństwa czasami nasila się, kalając ich nieczystościami cielesnymi, czasami czyniąc ich twardymi, czasami niespokojnymi ponad zwyczaj, czasami w jakiś sposób suchymi, bezowocnymi, leniwymi w modlitwie, sennymi i zaciemnionymi, aby odwrócić ich uwagę od wyczynu, ponieważ nie osiągnęli żadnego sukcesu w uległości, a nawet pozostają w tyle w swoich postępach. Nie pozwala im bowiem utwierdzić się w przekonaniu, że często odbieranie dóbr, które pozornie już do nas należały, zgodnie z Bożą Opatrznością, prowadzi nas do najgłębszej pokory. 59) Inni często cierpliwie okazywali wspomnianemu zwodzicielowi. Zanim jednak zdążył dokończyć przemowę, inny anioł, przedstawiwszy się, wkrótce próbuje nas oszukać w inny sposób. Widziałam pracowników posłuszeństwa, którzy pod opieką ojca napełnili się serdeczną czułością, cisi, opanowani, pilni, nie czujący w sobie żadnego znęcania się, płonący gorliwością. A podchodząc do nich, demony zaszczepiły w nich myśl, że mają już dość sił, aby milczeć, jako doskonałą nagrodę za wyczyn, i w ciszy mogą osiągnąć beznamiętność. I zwiedzeni tym, wyruszyli z molo do morza, gdy złapała ich burza, a nie mieli sterników, ponieśli żałosną wrak na tym nieczystym i brudnym morzu. 60) Morze czasami potrzebuje wzburzenia i wściekłości, aby jednocześnie zrzucić na ląd drewno opałowe, siano i wszelką zgniliznę, którą przynoszą do niego rzeki namiętności. Jeśli przyjrzymy się uważnie; wtedy przekonamy się, że po burzy na morzu zapada głęboka cisza. 65) Jeśli wszystko zależy od przyzwyczajenia i ludzie się tego trzymają; wówczas niewątpliwie tym bardziej dobroć zależy także od umiejętności; bo w dobrym uczynku jest wielki pomocnik – Bóg. 66) Nie będziesz pracował wiele lat, synu, szukając w sobie błogiego spokoju, jeśli na początku całym sercem poddasz się cierpliwości hańby. 67) Nie uważaj za nieprzyzwoite spowiadać się swojemu pomocnikowi, jak Bogu, z pokorą. Widziałam, że skazani swoim żałosnym wyglądem, silną skruchą i prośbami złagodzili nieugiętość sędziego i zamienili jego gniew w miłosierdzie. Dlatego Jan Chrzciciel żądał wyznania grzechów od tych, którzy przyszli do niego przed chrztem, nie mając sam potrzeby poznania grzechów przychodzących, ale zabiegając o ich zbawienie. 68) Nie dziwmy się, że nawet po spowiedzi wpadamy w konflikty. Lepiej bowiem walczyć ze skazami, ale nie zarozumiałością. 69) Nie spiesz się i nie unoś się w myślach, słuchając opowieści o milczących ojcach i pustelnikach. I Ty chodź w armii pierwszego męczennika. A gdy upadniesz, nie wycofuj się z pola; bo wtedy właśnie najbardziej potrzebujemy lekarza. Kto z pomocą potknął się nogą o kamień, bez pomocy oczywiście nie tylko się potknął, ale i umarł. 70) Kiedy jesteśmy doprowadzeni do upadku; wtedy demony, natychmiast nas atakując i podając za wymówkę coś wiarygodnego, a raczej coś nierozsądnego, pozornie odbierają nam mowę; Celem wrogów jest to, że kiedy upadną, zadają nam rany. 71) Gdy lekarz odmawia, przyznając się do swojej bezsilności; wtedy trzeba udać się do innego; ponieważ rzadko ludzie zostają uzdrowieni bez lekarza. Komu przyszłoby do głowy zaprzeczać nam, gdy mówimy, że każdy statek, który miał wykwalifikowanego sternika i uległ rozbiciu, nieuchronnie zginie bez sternika? 72) Konsekwencją posłuszeństwa jest pokora, konsekwencją pokory jest beznamiętność; gdybym tylko w pokorze wspominał Pana i On nas wybawił od naszych wrogów (Ps. 135:23-24). Nic więc nie stoi na przeszkodzie, aby powiedzieć, że konsekwencją posłuszeństwa jest beznamiętność, w której osiąga się kres pokory. Pokora zaczyna się od posłuszeństwa, jak prawo Mojżesza, a córka doskonali swoją matkę, tak jak Maryja doskonali synagogę. 73) Ci pacjenci, którzy doświadczywszy sztuki lekarskiej i uzyskawszy od niego korzyść, zamiast preferować innego, opuszczają go przed całkowitym wyzdrowieniem, są godni jakiejkolwiek kary Bożej. Nie uciekaj z rąk tego, który cię przyprowadził do Pana; bo przez całe życie nie będziesz nikogo szanował tak bardzo jak on. 74) Niedoświadczonemu wojownikowi nie jest bezpiecznie opuścić pułk i wyruszyć w pojedynek; Niebezpieczne dla mnicha, bez doświadczenia i długich ćwiczeń w walce z duchowymi namiętnościami, jest wycofanie się w ciszę; on zagraża ciału, a ten zagraża duszy. Pismo Święte mówi: lepiej jest dwom niż jednemu (Kazn. 4,9), to znaczy dobrze jest, aby syn wraz z ojcem przy pomocy Ducha Bożego podjął walkę z dawnymi nałogami. Który zabiera wodza niewidomemu, pasterza ze trzody, drogowca z zagubionego, ojca od dziecka, lekarza od chorego, sternika ze statku; naraża ich oboje na niebezpieczeństwo. A kto zamierza walczyć z duchami bez pomocy innych, zostaje przez nie zabity. 75) Ci, którzy rozpoczęli karierę lekarską, niech najpierw zwrócą uwagę na bolesne ataki, a ci, którzy pozostają w podporządkowaniu, na swoją pokorę; Pierwsza to ulga w bolesnych atakach, ostatnia to ich narastające samopotępienie, które jest prawdziwym znakiem zdrowia, a ponadto takim znakiem, jakim nic innego nie może być. 76) Niech sumienie będzie dla Ciebie zwierciadłem, w którym będziesz mógł zweryfikować swoje posłuszeństwo – i to wystarczy. 77) Ci, którzy w milczeniu są posłuszni swemu ojcu, mają demony jako przeciwników i tylko jednego z nich; a ci przebywający w schronisku walczą razem zarówno z demonami, jak i ludźmi. Pierwsi, mając zawsze przed sobą nauczyciela, ściślej przestrzegają jego przykazań; Te ostatnie, z uwagi na jego brak, często naruszają je kilkukrotnie. Jeśli jednak są to ludzie sumienni i pracowici, to z nawiązką nadrabiają ten brak cierpliwością w smutku i otrzymują specjalne korony. 78) Strzeżmy się z całą starannością (Przysłów 3:23); ponieważ molo pełne statków wygodnie je miażdży, zwłaszcza jeśli są niezauważalnie zniszczone przez drażliwość, jak robak. 79) Starajmy się okazać wobec opata skrajne milczenie i ignorancję: milczący jest synem mądrości; w każdym razie zdobywa dużo wiedzy. 80) Widziałem nowicjusza, który zdawał się chłonąć słowa z ust opata, ale zwątpiłem w jego posłuszeństwo, zauważając, że mowa opata służyła mu dumą, a nie pokorą. 81) Bądźmy trzeźwi z całą trzeźwością, przestrzegajmy z całą ostrożnością i strzeżmy się z całą ostrożnością, zastanawiając się, kiedy i w jaki sposób służbę należy przedkładać nad modlitwę; ponieważ nie zawsze jest to koniecznie konieczne. 82) Uważaj na siebie w obecności swoich braci i nigdy nie spiesz się, aby pokazać się w czymś bardziej sprawiedliwym od nich; bo uczynicie wielkie zło: i ich też skrzywdzicie swoją fałszywą i udaną pracowitością; a w każdym razie doprowadzisz się do arogancji. 83) Bądź pilny w swojej duszy, nie okazując tego w najmniejszym stopniu fizycznie, ani przez wygląd, ani przez słowo, ani przez tajemniczy znak; i to jest konieczne, 10 gdybyś tylko przestał poniżać bliźniego. Jeśli nadal masz skłonność do poniżania braci; bądźcie więc jak wasi bracia i nie różnijcie się w niczym od waszego zarozumiałości przed nimi. 84) Widziałem niewprawnego ucznia, który przed niektórymi ludźmi przechwalał się cnotami swego nauczyciela, a myśląc o zdobyciu chwały cudzym chlebem, raczej sprowadził na siebie hańbę, gdy wszyscy mu mówili: „Jak to dobre drzewo wypuściło jałową gałąź?” 89) Mały ogień zmiękcza wielki kawałek wosku; Często zdarza się, że mała hańba, która nas spotyka, nagle łagodzi, zachwyca i wymazuje wszelką dzikość, nieczułość i gorycz w sercu. 90) Widziałem kiedyś dwie osoby siedzące potajemnie, obserwujące pracę i podsłuchujące westchnienia ascetów. Ale jeden uczynił to, aby współzawodniczyć, a drugi, aby czasem z wyrzutem narazić go na wstyd i przeszkodzić twórcy Bożemu w jego cudownym dziele. 91) Nie milcz bez powodu i nie sprawiaj, że inni się zawstydzają i denerwują. Nie bądź powolny w swoich działaniach i chodzie, gdy każą ci się spieszyć. W przeciwnym razie jesteś gorszy niż wściekły i zdezorientowany. Często widziałem, jak mówi Hiob, że dusze cierpią na to, zarówno z powodu powolnego temperamentu, jak i czasami z powodu gotowości na wszystko, i zdumiałem się, jak różnorodna jest ta wada. 92) Kto nie jest sam, ale razem z innymi, może odnieść korzyść nie tyle z psalmodii, co z modlitwy; ponieważ przy jedności śpiewających głosów znaczenie psalmu staje się niejasne. 93) Bezlitośnie walcz ze swoimi myślami; a gdy przybiegnie tu i tam, zbierzcie go. Od pracowników posłuszeństwa Bóg nie wymaga modlitwy, której nic nie rozprasza. Nie zniechęcaj się, gdy twoja myśl zostanie splądrowana; ale popadaj w samozadowolenie, stale zmuszając swój umysł do powrotu do siebie. Niezniszczalny spokój umysłu jest charakterystyczny tylko dla anioła. 94) Który potajemnie ślubował - nie poddawać się w walce do ostatniego tchnienia i nie cofać się w obliczu tysięcy śmierci na ciele i duszy; nie może tak łatwo popaść w którekolwiek z tych niedociągnięć; ponieważ chwiejność serca i niewierność swemu miejscu zawsze powoduje potknięcia i nieszczęścia. Ci, którzy mają skłonność do przemieszczania się z miejsca na miejsce, nie są zdolni we wszystkim; nic nie jest tak przyczyną niepłodności jak niecierpliwość. 97) Zdarza się, że ktoś, kto podjął służbę, aby przebłagać innego brata, na prośbę o to, porzuca ją. Zdarza się też, że inni porzucają służbę z lenistwa. Zdarza się też, że inni porzucają to z próżności; Są też tacy, którzy odchodzą z zazdrości. 98) Jeśli związałeś się warunkami, 11 i zauważ, że oko twojej duszy nie ma się dobrze; to nie próbuj łamać umowy. Dobrze wykwalifikowana osoba jest dobrze wykwalifikowana wszędzie i odwrotnie. Na świecie oszczerstwo rozdzieliło wielu; a w braterstwie obżarstwo powoduje wszystkie upadki i rozkład. Jeżeli ty będziesz sprawował władzę nad tym władcą, 12 wtedy w każdym miejscu, w którym się znajdziesz, będziesz wzbudzał beznamiętność; Jeśli będzie nad tobą panował, to wszędzie z wyjątkiem grobu będziesz biedny. 99) Pan sprawia, że ​​ślepe oczy posłusznych stają się mądrymi, aby dostrzegły cnoty nauczyciela i zaciemnia je, aby nie widzieć jego wad, lecz nienawidzący dobroci postępuje odwrotnie. 105) Musimy beztrosko ufać tym, którzy wzięli na siebie opiekę nad nami w Panu, nawet jeśli nakazali coś, co najwyraźniej było sprzeczne i sprzeczne z naszym zbawieniem. Wtedy nasza wiara w nich jest wystawiana na próbę, jak w tyglu pokory; jest to bowiem oznaką najprawdziwszej wiary, jeśli niewątpliwie ufamy swoim przełożonym, nawet widząc coś sprzecznego z naszymi oczekiwaniami. 106) Z posłuszeństwa wynika pokora, jak powiedzieliśmy powyżej; z pokory rodzi się roztropność, jak pięknie i bardzo wysoko filozofuje na ten temat wielki Kasjan w swoim słowie o roztropności; 14 Z roztropności rodzi się rozeznanie, a z roztropności wnikliwość. A kto nie pójdzie tą cudowną ścieżką posłuszeństwa, widząc przed sobą przygotowanie takich błogosławieństw? O tym wielkim posłuszeństwie mówił znakomity Psalmista: W dobroci swojej przygotowałeś biednemu człowiekowi posłuszeństwu, Boże, obecność Twoją w jego sercu (Ps 67,11). 107) Nie zapominajcie przez całe życie tego wielkiego ascety, który przez całe osiemnaście lat nie słyszał na własne uszy od swego opata słów: ratuj się; ale codziennie słyszałem od Pana swoim wewnętrznym słuchem już nie: ratuj siebie (to tylko dobre życzenie, którego spełnienie nie jest znane), ale: jesteś zbawiony (co było już określone i niezaprzeczalne). 108) Część pracowników posłuszeństwa, widząc uległość i protekcjonalność opata, zapomniała się i poprosiła go o pozwolenie na realizację własnych pragnień. Niech jednak wiedzą ci, którzy otrzymali takie pozwolenie, że niewątpliwie utracili koronę spowiedzi; ponieważ posłuszeństwo jest wyobcowaniem obłudy i własnych pragnień. 109) Inny, otrzymawszy rozkaz i wniknąwszy w intencję zamawiającego, a mianowicie, że wykonanie zamówienia było dla niego nieprzyjemne, nie wykonał zamówienia; a drugi wiedział o tym i nie wahał się być posłusznym. Pytanie brzmi: który z nich zachował się bardziej pobożnie? 110) Diabeł nie może oprzeć się swojej woli. Niech przekonają Was o tym ci, którzy żyją w zaniedbaniu i ci, którzy osiedlili się gdzieś w ciszy lub we wspólnocie. Jeśli w naszej pustelni niepokoi nas myśl o niedogodnościach tego miejsca; niech to będzie dla nas dowodem naszej dobrej zabawy; gdyby tylko fakt, że walczymy, był znakiem, że sami walczymy. 111) Nie będę niesprawiedliwym ukrywaczem i bezlitosnym chciwcem, milczącym przed wami o tym, o czym nie wolno milczeć. John Savvait, wspaniały człowiek, powiedział mi rzeczy, o których warto usłyszeć. I że jest bezstronny i czysty od wszelkich kłamstw, od słów i czynów złego ducha - to wiesz, wielebny, z samego doświadczenia. Opowiedział mi więc: "W moim klasztorze, który jest w Azji (bo stamtąd przybył ten sprawiedliwy) był jeden starszy, który był bardzo nieostrożny i niepowściągliwy. Mówię to nie po to, żeby potępić, ale żeby być wiernym prawdzie. On, nie wiem jak, zyskał ucznia, młodego człowieka o imieniu Akaki, prostego w sercu, ale rozważnego w umyśle. I tak bardzo cierpiał z powodu takiego starca, że dla wielu może się to wydawać niewiarygodne. Starzec dręczył go ze wszystkich stron dzień nie tylko obelgami i hańbą, ale nawet biciem. Cierpliwość Akakiewa nie była nieuzasadniona. Widząc więc, że na co dzień był w skrajnej biedzie, niczym kupiony niewolnik, kiedy go spotkałem, wielokrotnie go pytałem: „Co, bracie Akaki, jak jest dzisiaj?” - i od razu pokazał mi swoje niebieskie oko, szyję, pobitą głowę. Ja, wiedząc, że jest pracowity, powiedziałem mu: dobrze, dobrze; bądź cierpliwy, a na pewno skorzystasz. Tak więc, żyjąc z tym bezlitosnym starcem przez dziewięć lat, Akaki udał się do Pana. Pięć dni później, po pochówku w grobowcu swoich ojców, mentor Akakiew udał się do pewnego wielkiego starszego, który tam był, i powiedział mu: „Brat Akaki umarł”. Gdy tylko starszy to usłyszał, rzekł do tego, który powiedział: „Uwierz mi, starszy, ja w to nie wierzę”. Odpowiada: idź i zobacz. Starzec natychmiast wstaje wraz z mentorem błogosławionego cierpiącego, podchodzi do grobu jakby był żywy, woła o to – naprawdę żywy i po swojej śmierci i mówi: umarłeś, bracie Akaki? I ten pokorny twórca posłuszeństwa, okazując swoje posłuszeństwo nawet po śmierci, odpowiedział wielkiemu starszemu: jak to możliwe, ojcze, aby człowiek – pracownik posłuszeństwa – umarł? Wtedy starszy, który był mentorem Akajjewa, wpadł w strach, upadł twarzą na ziemię ze łzami, po czym prosząc opata Ławry o celę przy grobie, żył w niej cnotliwie, powtarzając zawsze swoim ojcom: „Popełniłem morderstwo”. I wydaje mi się, ojcze Janie, że tym, który rozmawiał ze zmarłymi, był sam wielki Jan. Bo jego błogosławiona dusza opowiedziała mi inną historię, jakby o kimś innym; To był naprawdę on, jak mogłem się później dowiedzieć na pewno, i dowiedziałem się. O Janie Sabacie, czyli Antiochu 112) „Kolejna osoba” – powiedział Jan, w tym samym azjatyckim klasztorze mieszkała z pewnym mnichem, cichym, skromnym i milczącym. A widząc, że starszy traktuje go z szacunkiem i zdaje się go zaniedbywać, doskonale rozumuje, że dla wielu jest to niebezpieczne; i błaga starszego, żeby go wypuścił. Starszy miał innego ucznia i dla niego nie było to zbyt godne pożałowania. Wyjeżdża więc i zgodnie z listem swojego mentora zostaje umieszczony w cenobickim klasztorze w Poncie. I już pierwszej nocy, kiedy wstąpił do tego klasztoru, ujrzał we śnie, że niektórzy prowadzą u niego rachunek, i po zakończeniu tego strasznego rachunku pozostał dłużnikiem, a jego dług sięgał stu litrów złota. Obudzony zaczął zastanawiać się nad tym, co widział we śnie, i powiedział: Zaprawdę, pokorny Antiochu (tak się nazywał), zostało nam jeszcze mnóstwo długów. „Kiedy” – kontynuował, przebywałem w tym klasztorze przez trzy lata w bezwarunkowym posłuszeństwie, a wszyscy szanowali mnie za nic i obrażali jako cudzoziemca (nie było tam innego mnicha-cudzoziemca); potem znowu widzę we śnie, że ktoś składa mi zeznanie o spłacie dziesięciu litrów mojego długu. Tak więc, przebudzając się i rozumiejąc wizję, mówię: jeszcze tylko dziesięć; Kiedy zapłacę resztę? Potem mówię sobie: jeszcze bardziej potrzebujesz pracy i hańby, pokorny Antiochu. Od tego czasu zacząłem jednak udawać świętego głupca, nie porzucając jednak wcale pracy służebnej. Dlaczego bezlitośni ojcowie, widząc, że z całą gotowością pełnię służbę w tym samym stopniu, nakazali mi wykonywać w klasztorze wszelkie trudne zadania? Cierpliwie szedłem w ten sposób do trzynastego roku życia i widziałem we śnie, że ci, którzy pojawili się przede mną, przyszli ponownie i wpisali doskonałe zabezpieczenie mojego długu. Dlaczego, gdy mieszkańcy klasztoru obrażali mnie czymś, pamiętając o swoich obowiązkach, odważnie to znosiłam”. Oto co mi opowiedział, ojcze Janie, ten mądry Jan, jakby o innej osobie, dla której zmienił imię na Antioch; właściwie to on sam swoją cierpliwością tak odważnie podarł rękopis. 113) Ale posłuchajmy, jaki dar roztropności nabył ten mnich dzięki swemu skrajnemu posłuszeństwu. Kiedy przebywał w klasztorze św. Sawwy, przyszło do niego trzech młodych mnichów z zamiarem zostania jego uczniami. Przyjąwszy ich, natychmiast z miłością zapewnił im schronienie, aby mogli odpocząć po trudach podróży. Po trzech dniach starszy rzekł do nich: „Bracia, z natury jestem człowiekiem marnotrawnym i nie mogę przyjąć żadnego z was”. Ale to ich nie skusiło; bo znali trud starca. Bez względu na to, jak bardzo go błagali, nie mogli go przekonać. Potem rzucili się mu do stóp, prosząc, aby chociaż dał im zasadę, jak i gdzie powinni przebywać. Starszy, ustąpiwszy prośbom i wiedząc, że przyjmą słowo z pokorą i posłuszeństwem, mówi do jednej: „Pan chce, żebyś, dziecko, pozostawała w milczeniu z jednym z ojców, będąc mu podporządkowana”. Do drugiego mówi: „Idź, sprzedaj swoją wolę i oddaj ją Bogu, weź swój krzyż i wytrwaj w zgromadzeniu i wspólnocie braci, a bez wątpienia będziesz miał skarb w niebie”. Następnie mówi do trzeciego: "Nierozerwalnie z każdym oddechem wpatruj się w to słowo: Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony (Mt 10,22). Idź i, jeśli to możliwe, nie dopuść, aby w rodzaju ludzkim był ktoś bardziej wymagający i surowszy od twojego mentora w Panu, i umocniony cierpliwością, jego hańby i szyderstwa pij codziennie jak miód i mleko. Brat mówi do wielkiego Jana: „A co, jeśli taki ojciec coś zaniedba”? Starszy odpowiada: "Jeśli widzisz, że nawet popadł w rozpustę, nie opuszczaj go, ale powiedz sobie: po co przyszedłeś, przyjacielu? Wtedy zobaczysz, że zniknie w tobie arogancja, a gniew osłabnie. 114) Starajmy się ze wszystkich sił, my wszyscy, którzy zamierzamy żyć w bojaźni Pańskiej, abyśmy nawet w samej szkole cnót nie nabyli najprawdopodobniej podstępu, złośliwości, okrucieństwa, oszustwa, przebiegłości i gniewu. Bo to też się dzieje; i nie ma się czemu dziwić. Dopóki ktoś nie ma tytułu honorowego, dopóki jest albo sługą statku, albo rolnikiem, wrogowie cara nie zbroją się przeciwko niemu tak bardzo. Gdy zobaczą, że otrzymał pieczęć i tarczę, i miecz, i łuk, i przyodział się w strój wojskowy; Potem zgrzytają na niego zębami i wszelkimi sposobami chcą go zniszczyć. Dlatego nie pozwalajmy sobie na sen. 115) Widziałem, że młode i piękne dzieci przychodzą do szkoły w imię mądrości, edukacji i korzyści, ale tam uczą się jedynie niegrzeczności i występku z powodu traktowania innych uczniów. Każdy, kto ma inteligencję, zrozumie to. 116) Kto całym sercem studiuje sztukę, nie sposób nie odnosić w tym sukcesów na co dzień. Ale niektórzy znają swój sukces, podczas gdy inni, zgodnie z wolą Bożą, nie wiedzą o tym. Dobry trader z pewnością oblicza dzienny zysk lub stratę wieczorem. I nie wiedziałbym tego wyraźnie, gdybym nie zapisywał tego co godzinę na tablicy. Licząc bowiem każdą godzinę, staje się jasne obliczenie całego dnia. 117) Kiedy głupi, wyrzucany lub potępiany, obraża się tym i próbuje zaprzeczyć lub natychmiast kłania się osobie wyrzucającej, nie ze względu na pokorę, ale po to, aby zaprzestać wyrzutów; wtedy ty, przyjmując na siebie ciosy, zachowaj ciszę i znoś duchowe kauteryzacje, lub lepiej mówiąc, wgląd w czystość. Kiedy lekarz skończy, pokłoń się mu, prosząc o przebaczenie; bo być może w gniewie nawet nie przyjmie ukłonu. 118) My, którzy żyjemy razem, będziemy nieustannie zmagać się ze wszystkimi namiętnościami, przynajmniej z tymi dwoma: chciwością brzucha i porywczością; bo w tłumie ludzi nie brakuje potraw charakterystycznych dla tych pasji. 120) Prawdziwie inteligentnie przejść przez ciszę potrafią nieliczni ludzie, mianowicie tylko ci, którzy uzyskali Bożą pociechę w trudzie i Bożą pomoc w bitwach. 121) W oparciu o jakość naszych namiętności będziemy rozważać miary podporządkowania i wybierać te drugie zgodnie z pierwszymi. Jeśli jesteś niekontrolowany i podatny na pożądanie; następnie pozwól swojemu mentorowi być nie tyle cudotwórcą, co ascetą - nie znającym pocieszenia w jedzeniu i nie gotowym przyjąć i poczęstować kogokolwiek posiłkiem. Jeśli zajmujesz wysoką pozycję; niech więc będzie gorący i nieustępliwy, a nie łagodny i filantropijny. Nie będziemy szukać tych, którzy są przewidywalni i przenikliwi, ale przede wszystkim niewątpliwie pokornych w mądrości – takich, którzy swoją moralnością i miejscem zamieszkania byliby najbardziej odpowiedni dla naszej choroby. Niech i wy, za przykładem wspomnianego wyżej sprawiedliwego Awwakira, będziecie mieli ten wspaniały zwyczaj w kwestii posłuszeństwa - zawsze myślcie, że opat was kusi; i nigdy nie odniesiesz sukcesu. Jeśli mentor ciągle cię upomina, a ty zyskasz więcej wiary i miłości do niego; to wiedz, że Duch Święty niewidzialnie zamieszkał w twojej duszy, a moc Najwyższego przyćmiła cię. 122) Jednak nie przechwalaj się i nie raduj, że odważnie znosisz obelgi i hańbę, ale raczej płacz, jakbyś zrobił coś z pewnością godnego złego potraktowania i rozgniewał na ciebie duszę swojego mentora. Nie dziwcie się temu, co powiem (Mojżesz mówi za mnie): lepiej zgrzeszyć przeciwko Bogu niż przeciwko naszemu ojcu; ponieważ nasz przywódca może pogodzić z nami rozgniewanego Boga; a gdy się na nas złości, nie ma kto go za nas przebłagać. Wydaje mi się jednak, że w obu przypadkach grzech jest równy. 123) Patrzmy, rozumujmy i trzeźwo rozumiemy, kiedy oskarżeni przed pasterzem musimy znosić z wdzięcznością i w milczeniu, a kiedy musimy się przed nim usprawiedliwiać. Uważam, że w każdej sprawie, która przynosi tylko nam hańbę, powinniśmy zachować milczenie; bo to będzie nasz zysk; a w sprawach dotyczących osoby drugiego należy się bronić zgodnie z jednością miłości i nienaruszalnego pokoju. 124) Wszyscy, którzy porzucili praktykę posłuszeństwa, powiedzą ci o korzyściach płynących z posłuszeństwa; bo dopiero wtedy wiedzieli, w jakim niebie się znajdują. 125) Kto dąży do beznamiętności i do Boga, każdy dzień uważa za wielką stratę, w związku z czym nie toleruje oszczerstw. Jak drzewa niesione przez wiatr, zapuszczają korzenie głęboko w ziemię; tak więc ci, którzy pozostają w posłuszeństwie, zyskują silną i niewzruszoną duszę. 126) Który pozostając w milczeniu, rozpoznał swoją słabość, a zostawiając ją, zaprzedał się posłuszeństwu; on, będąc niewidomym, bez trudności odzyskał wzrok i ujrzał Chrystusa. 127) Stójcie silni, stójcie silni, powtarzam, stójcie mocni na swoim polu, bracia asceci, słuchając słowa Mądrego, który za wami woła: jak złoto w piecu, albo lepiej powiedzieć, we wspólnocie, Pan ich kusił i jak płodność ofiary przyjąłem w swoje łono (Mdr 3,6). Jemu chwała i wieczna moc z niemającym początku Ojcem i Duchem Świętym i Czcigodnym! Amen. Jest to stopień równoważny ewangelistom. Stań na nim pewnie, ascetycznie i płyń nieustraszenie. Jan kiedyś poprzedzał Piotra; i tutaj posłuszeństwo poprzedza pokutę; gdyż pierwsza była przykładem posłuszeństwa, druga zaś przykładem pokuty. Kazanie 5. O bardzo uważnej i jasno wyrażonej pokucie, także o życiu świętych skazańców i o więzieniu 1) Pokuta jest powrotem chrztu. Pokuta jest obietnicą złożoną Bogu nowego życia. Pokuta jest kupcem gromadzącym zapasy pokory. Pokuta to ciągła beznadziejność cielesnego pocieszenia. Pokuta jest dobrowolną myślą o potępieniu siebie, a nie niespokojną troską o siebie. Pokuta jest córką nadziei i wyrzeczenia się beznadziei. Osoba skrucha to bezwstydna osoba potępiona. Pokuta to pojednanie z Panem poprzez dobre uczynki, przeciwieństwo grzechu. Pokuta jest oczyszczeniem sumienia. Pokuta jest dobrowolną cierpliwością wobec wszystkich smutnych rzeczy. Penitent jest wynalazcą kary dla siebie. Pokuta to silny ucisk brzucha i porażka duszy, z odważnym uczuciem. 4) Tak więc, przybywszy do tego klasztoru skruszonego, a zaprawdę do krainy płaczu, rzeczywiście (jeśli nie odważę się powiedzieć) widziałem to, czego oko nieuważnego nie widzi, czego ucho nieuważnego nie może pomieścić i co nie wchodzi do serca leniwego - widziałem czyny i mowy mogące skłonić do miłosierdzia Bożego, widziałem ćwiczenia i działania zewnętrzne, które szybko skłaniają miłość Boga do człowieka. 5) Niektórzy z tych nieskazanych skazańców przez całą noc aż do rana, na nieruchomych nogach, stoją na świeżym powietrzu, siłą natury, żałośnie przezwyciężeni snem, ale nie pozwalają sobie na najmniejszy odpoczynek, robią sobie wyrzuty, odganiają sen hańbą i obelgami. 6) Inni zwrócili wzrok ku niebu i stamtąd łkając i wołając, prosili o pomoc. 12) Widziałem tam serca pokorne i skruszone, przygniecione ciężarem. I w samych kamieniach mogą budzić uczucia swoimi wezwaniami i przekazami do Boga; bo spuszczając wzrok w ziemię, mówią: "Wiemy więc, wiemy, że w całej sprawiedliwości jesteśmy już godni wszelkiej kary i męki. Bo jak mamy spłacić liczne nasze długi, nawet gdybyśmy cały wszechświat wzywali do płaczu? O tym jednym śmiemy mówić, o to błagamy, prosimy, abyś nas nie strofował w gniewie, ale ukarał nas swoim gniewem (Ps. 6,2), karz, ale z miłosierdziem. Nam wystarczy, jeśli wybawisz nas od Twojej wielkiej nagany, od bezimiennych i ukrytych mąk, bo nie mamy odwagi nawet prosić o ostateczne odpuszczenie. A jak możemy ośmielić się to zrobić, skoro nie dochowując nieskazitelnie naszego ślubu, zbezcześciliśmy go po Twojej dawnej miłości do ludzkości i udzielonym nam odpuszczeniu grzechów? 15) Czy dostrzeżesz w nich pojawienie się śmiechu? czy luźna rozmowa? lub drażliwość? czy złość? Nie myślą już, że ludzie mają gniew; ponieważ łzy ostatecznie niszczą ich drażliwość. Czy zobaczysz, jak się kłócą? czy świętowanie? czy wolność słowa? lub dbanie o ciało? czy ślad próżności? czy nawet pragnienie radości? lub myśli o winie? lub jedzenie owoców? czy jedzenie alpinisty? czy przyjemność krtani? Nawet aspiracje do tego wszystkiego wymarły w nich nawet w obecnym stuleciu. Czy zobaczysz, że troszczą się o cokolwiek ziemskiego? lub potępienie jakiejś osoby? - Nie ma mowy. 17) A jednak ciągle mają przed oczami śmierć i mówią: "Co się z nami stanie? Jaki sąd nad nami nastąpi? Jaki będzie nasz koniec? Czy nastąpi dla nas powrót? Czy przebaczenie będzie dla ciemnych, pokornych, osądzających? Czy nasza modlitwa mogła zostać wysłuchana przed Panem? A może wróciła (jak to słuszne) upokorzona i zawstydzona? Jeśli rzeczywiście przyszła, to ile łaski Bożej tam uzyskano? Jaki był to sukces? Jakie przyniosło korzyści? Co wytworzyło? Wyszło z nieczystych ust i ciał i nie miało wielkiej mocy. Czy zatem Sędzia pojednał się z nami całkowicie, czy tylko częściowo? Czy nie tylko połowa naszych strupów została wyleczona? Ponieważ są one naprawdę wielkie i wymagają dużo pracy i potu. Czy nasi opiekunowie zbliżyli się do nas, czy też są jeszcze daleko od nas, dopóki nie zbliżą się do nas, cały nasz wysiłek będzie daremny i bezużyteczny czystość, aby dotrzeć do Pana, chyba że nasi aniołowie, podchodząc do nas i przyjmując naszą modlitwę, nie wzniosą jej do Pana”. 18) Inni często wyrażają swoje wątpliwości i mówią: "Czy nam się to uda, bracia? Czy otrzymamy to, o co prosimy? Czy Pan ponownie nas przyjmie? Czy otworzy nam drzwi? Inni odpowiadają: "Kto wie, jak powiedzieli nasi bracia z Niniwy, czy Pan się nawróci (J 3,9)? Jeśli On nas wybawi z wielkich mąk, uczynimy wszystko, co od nas zależy. A jeśli otworzy drzwi, to jest to dobre i cudowne. Błogosławiony bowiem Pan Bóg, który w swojej sprawiedliwości zamknął nam drzwi! I nie przestaniemy pukać do drzwi do końca życia. Może nam je otworzy, bo jesteśmy bardzo wytrwali” (Łk 11,8). Dlatego podniecając się, mówią: „Śpieszmy, bracia, spieszmy się; bo potrzebny jest pośpiech, i to nawet pośpiech; ponieważ zostaliśmy w tyle za naszymi dobrymi braćmi. Pospieszmy się, nie oszczędzając tego naszego plugawego i złego ciała; ale zabijmy ją, tak jak ona zabiła nas”. 19) To właśnie zrobili ci błogosławieni skazańcy. Ich kolana wydawały się sztywne od wielu łuków, oczy przyćmione i zapadnięte głęboko w środku. Nie mieli włosów; policzki są owrzodzone i spalone od wielu gorących łez; twarze są wychudzone i blade; nie różnili się od umarłych; Czując ból w klatce piersiowej wynikający z częstego bicia, kaszleli krwią. Czy znajdziesz tam wygodne łóżko, czystość i mocny ubiór? Wszystkie były postrzępione, poplamione i pokryte owadami. Co w porównaniu z tym oznacza cierpienie opętanych, opłakujących zmarłych, żyjących w niewoli lub skazanych za morderstwo? Ich mimowolne dręczenia i tortury w istocie nic nie znaczą w porównaniu z tym arbitralnym cierpieniem. I proszę was, bracia, abyście nie uważali mojej historii za bajkę. 22) Widok ich ostatniej godziny był naprawdę straszny i wzruszający. Gdy ci współskazańcy dowiedzieli się, że jeden z nich jest gotowy wyprzedzić ich końcem swego biegu, gdy był jeszcze przytomny, otoczyli go i z pragnienia, ze łzami, z miłością, z czułym spojrzeniem, ze smutnym głosem, kiwając głową, pytali umierającego, płonąc współczuciem dla niego, mówiąc: "Jak to jest, bracie i współskazańcu? Co mówisz? Na co liczysz? Co sobie wyobrażasz? Czy osiągnąłeś to, czego szukałeś? swojej pracy, czy nie mogłeś? Czy otworzyłeś sobie drzwi, czy też jesteś jeszcze skazany na sąd? Czy już osiągnąłeś swój cel, czy też masz jeszcze wątpliwe nadzieje? Czy odzyskałeś wolność, czy Twoje myśli są nadal zamglone i chwiejne? przebaczone (Mt 9,2); czy też: twoja wiara cię ocali (Mk 5,34)? Albo nie słyszycie takiego głosu: niech grzesznicy powrócą do piekła (Ps. 9:18); oraz: związać mu rękę i nos (Mt 22,13); i jeszcze raz: niech bezbożni zostaną wywyższeni i nie ujrzą chwały Pana (Iz. 26:10)? Co w ogóle możesz powiedzieć, bracie? Otwórz się na nas; Błagamy Cię, daj znać nam i sobie samym, w jakim stanie będziemy. Twój czas już minął i innego czasu nie znajdziesz. I na to niektórzy z umierających odpowiedzieli: Błogosławiony Pan, który nie opuścił ode mnie mojej modlitwy i swego miłosierdzia (Ps. 65:20). Inni też mówili: Błogosławiony Pan, który nas nie wpuścił w swoje sidła (Ps. 123:6). Inni z bólem pytali: czy nasza dusza przejdzie przez wodę zmiennych duchów powietrza (Ps. 123:5)? Nie mieli bowiem jeszcze zaufania, ale z daleka patrzyli na to, co działo się podczas tej męki. A inni zareagowali jeszcze bardziej boleśnie i powiedzieli: „Biada duszy, która nie dochowała nienagannie swojego ślubu. O tej godzinie i tylko o tej godzinie będzie wiedziała, co ją czeka. 23) A ja, widząc i słysząc to wszystko od nich, prawie wpadłem w rozpacz, gdy spojrzałem na swój chłód i porównałem go z ich cierpieniem. Po co było to miejsce i ich mieszkanie! Całkowicie ponury, śmierdzący, nieczysty, zaniedbany. Słusznie nazywa się je więzieniem i mieszkaniem dla skazanych. Jedno spojrzenie na to miejsce nauczyło mnie wszelkiego rodzaju pokuty i płaczu. Ale to, co dla innych jest trudne i nie do zniesienia, staje się przyjemne i pożądane dla tych, którzy utracili cnotę i bogactwo duchowe. Bo dusza, utraciwszy swą dawną śmiałość, utraciwszy nadzieję beznamiętności, złamawszy pieczęć niewinności, wydawszy skarby darów na zrabowanie i obcą pocieszeniu Bożemu, odrzuciwszy przymierze Pana, zgasiwszy piękny ogień duchowych łez i zraniona, boleśnie dręczona wspomnieniem tego, nie tylko chętnie przyjmuje opisane wyżej trudy, ale pobożnie postanawia się zabić wyczynami, choćby tylko pozostała w niej resztka iskry miłości, czyli bojaźni Pańskiej. Takimi byli naprawdę ci błogosławieni. Mając to na uwadze i wyobrażając sobie w myślach wysokość, z jakiej spadli, powiedzieli: przypomnijmy sobie dawne dni (Ps. 142:5) i ten ogień naszej zazdrości. Inni wołali do Boga: Gdzie jest istota Twojego odwiecznego miłosierdzia, Panie, które w prawdzie Swojej okazałeś duszom naszym? Pamiętaj o hańbie i cierpieniu Twoich sług (Ps. 89:50–51). A drugi mówi: Któż mi rozkaże według miesięcy dni poprzednich, w których mnie strzegł, gdy lampa Jego światła świeciła nad głową mojego serca (Hioba 29:2)? 24) Wspomnieli więc swoje dawne cnoty i jak płaczące dzieci skarżyli się na nie, mówiąc: "Gdzie teraz jest czystość modlitwy? Gdzie jest jej odwaga? Gdzie są słodkie łzy zamiast gorzkich? Gdzie jest nadzieja doskonałej uczciwości i czystości? Gdzie jest dążenie do błogiej beznamiętności? Gdzie jest ufność w pasterzu? Gdzie jest w nas korzyść z jego modlitwy? Wszystko to zginęło i jako coś, czego nie było, zniknęło, jak coś, co miało nigdy się nie wydarzyło, całkowicie zniknęło i przeminęło.” 25) Mówiąc to i roniąc łzy, niektórzy chcieli znieść męki demona, inni błagali Pana, aby zesłał na nich epilepsję; inni chcieli stracić wzrok i ukazać się jako widok najbardziej żałosny; inni chcą pogrążyć się w relaksie, żeby po prostu nie doświadczyć tam cierpienia. I w tym mieszkaniu łez, pozostając chętnie, ja, moi przyjaciele, zapomniałem o sobie i byłem całkowicie pochłonięty myślami, nie mając siły się powstrzymać. Wróćmy jednak jednym słowem do naszego tematu. 26) Spędziwszy w tym więzieniu aż trzydzieści dni, niecierpliwie wróciłem do wielkiego klasztoru do wielkiego pasterza. On, widząc mnie jakbym całkowicie odmieniony, a jeszcze nie dochodząc do zmysłów, jak mądry człowiek, zrozumiał, co oznacza ta zmiana, i powiedział: „Co, ojcze Janie, widziałeś wyczyny chorych?” Odpowiedziałem: „Widziałem, ojcze, i zdumiałem się, i tym poległym żałobnikom pobłogosławiłem bardziej niż tym, którzy nie upadli i nie płakali, bo po upadkach powstali w bezpiecznym powstaniu”. „To prawda” – powiedział; a jego niekłamliwy język powiedział mi, co następuje: Około dziesięć lat temu miałem tutaj bardzo pracowitego i aktywnego brata; dlaczego widząc, że był tak płonący na duchu, drżałem o niego, aby w szybkim biegu, z zazdrości diabła, nie uderzył nogą o kamień, co zwykle zdarza się tym, którzy szybko podróżują. I tak było. Późnym wieczorem przychodzi do mnie, pokazuje nagi wrzód, prosi o plaster, prosi o kauteryzację, a on sam jest bardzo zaniepokojony. Potem, ponieważ był godzien współczucia i przekonał się, że lekarz nie miał zamiaru dokonać zbyt okrutnego odcinka, rzucił się na ziemię, objął nogi, obficie je obmył łzami i poprosił, aby go uwięziono w lochu, który widziałeś. Niemożliwe, żebym tam nie poszła – płakał. Wreszcie, co jest bardzo rzadkie i niezwykłe u pacjentów, on sam zmusza lekarza do zmiany współczucia na surowość; z całym pośpiechem udaje się do pokutujących i dzieli z nimi ich cierpienie. Tak więc z miłości do Boga, uderzony w serce, jakby mieczami boleści, ósmego dnia zwraca się do Pana, prosząc, aby go nie grzebać. Ale przyprowadziłem go tutaj i jako człowiek godny położyłem go przy moich ojcach; ponieważ według tygodnia niewoli ósmego dnia zostaje uwolniony. Ktoś rzetelnie dowiedział się, że nie powstał z moich bezwartościowych i podłych stóp, zanim już przebłagał Boga. I nie jest to zaskakujące; bo przyjął w sercu wiarę nierządnicy ewangelicznej i z tą samą ufnością umył moje pokorne stopy. Dla wierzącego wszystko jest możliwe, powiedział Pan (Marek 9:23). Widziałam, że dusze nieczyste, doprowadzone do skrajnego szaleństwa przez miłość cielesną, wziąwszy na siebie zasłonę skruchy, doświadczywszy miłości, zwróciły ją do Pana i zostawiając daleko za sobą wszelki strach, zostały zranione ponad miarę miłością Bożą. Dlaczego Pan nie powie tej czystej nierządnicy: „Bo się bałam, ale: «Bardzo umiłowałam» (Łk 7,47) i bez trudu umiałam odzwierciedlić miłość miłością”. 27) Nie jestem nieświadomy, Czcigodni, że wyczyny, które opisałem, będą się niektórym wydawać niewiarygodne, innym beznadziejne, a innym prowadzić do rozpaczy. Będzie to kolbą i ognistą strzałą dla odważnego człowieka, a usłyszawszy to ode mnie, pójdzie z zazdrością w sercu. A ten, który stoi poniżej niego, rozpozna jego słabość i łatwo nabywszy pokory przez robienie sobie wyrzutów, popłynie za pierwszym, ale nie wiem, czy go dogoni. Niech jednak nieostrożny nie dotyka tego, co zostało powiedziane, aby w rozpaczy nie zmarnował nawet tego, nad czym pracuje, i aby słowo powiedziane nie spełniło się w nim z powodu braku gorliwości i aby to, co myśli, że posiada, zostało mu zabrane (Mt 25,29). 28) Dla nas, którzy wpadliśmy w dół nieprawości, nie będzie możliwe wybawienie z niego, jeśli nie zanurzymy się w otchłań pokory skruszonego. 29) Inną rzeczą jest bolesna pokora tych, którzy pokutują; drugim jest potępienie sumienia tych, którzy wciąż popadają w grzech; i drugie – błogosławione wzbogacenie poprzez pokorę, osiągane przez doskonałych, dzięki działaniu Boga. Nie będziemy wdawać się w wyjaśnianie tego trzeciego rodzaju pokory; bo praca pójdzie na marne. Znakiem drugiego rodzaju pokory jest całkowita cierpliwość wobec hańby. Poprzednie nawyki często dręczą tych, którzy z ich powodu płaczą; i nie jest to zaskakujące. W dyskusji na temat sądów Bożych i naszych upadków jest spowita ciemność i całkowicie niezrozumiała dla duszy, które upadki są wynikiem zaniedbania, które wynikają z Bożej ulgi ekonomicznej i które są spowodowane Bożym odstępstwem od nas. Jednak ktoś mi powiedział, że w upadkach, które przytrafiają się nam zgodnie z Bożą opatrznością, wkrótce pojawia się w nas niechęć do grzechu; ponieważ Permisywny nie pozwala, aby demon smutku opętał nas na długi czas. A my, którzy upadliśmy, będziemy przede wszystkim walczyć z tym demonem; ponieważ On, stojąc z nami w czasie naszej modlitwy i przypominając nam o naszej dawnej śmiałości, zamierza uczynić nas niezdolnymi do modlitwy. 30) Nie zdziw się, że codziennie upadasz; nie cofaj się, ale stój odważnie; a twój anioł stróż bez wątpienia uszanuje twoją cierpliwość. Chociaż wrzód jest wciąż nowy i gorący, można go łatwo wyleczyć; stare, zaniedbane i zaniedbane wrzody nie są łatwe do wygojenia, a wyleczenie tutaj wymaga dużo pracy, nacinania, spryskiwania i kauteryzacji. Wiele wrzodów od czasu do czasu staje się nieuleczalnych; U Boga wszystko jest możliwe (Mt 19,26). 31) Przed naszym upadkiem demony przedstawiają nam Boga jako ludzkiego, a po naszym upadku - nieubłaganego. 32) Nie wierz temu, kto po upadku powie ci o drobnych przewinieniach: lepiej będzie, jeśli tego nie zrobisz; to nic nie znaczy. Często drobne upominki zaspokajały wielki gniew Sędziego. 33) Ten, kto naprawdę zda sprawę ze swoich czynów, uważa za stracony każdy dzień, w którym nie płacze, choćby zrobił przez to coś dobrego. 34) Nikt, kto płacze, niech nie karmi się nadzieją, że po odejściu otrzyma świadectwo. Bo nieznane nie jest stałe. Osłab mnie świadectwem, ale zostaw to, zanim w ogóle stąd wyjdę bez świadectwa (Ps. 39:14). Gdzie jest Duch Pański, tam rozluźniają się więzy; tam, gdzie panuje niezrównana pokora, tam również rozluźniają się więzy. A ci, którzy tych dwóch świadectw nie mają, niech się nie oszukują; nadal są połączeni. 35) Żyjącym na świecie i tylko im obce są te świadectwa, zwłaszcza pierwsze, ale niektórzy ze względu na jałmużnę płyną z nadzieją na ich przeminięcie, wiedząc o ich zdobyciu. 36) Kto płacze sam dla siebie, nie dowie się o płaczu, upadku czy hańbie drugiego człowieka. Pies złapany przez bestię jest na niego jeszcze bardziej wściekły, zirytowany aż do szału bólem wrzodu. 37) Uważajmy, aby sumienie nie przestało nas potępiać, nie z powodu czystości, ale jakby wyczerpane naszymi grzechami. Znakiem naszego postanowienia na jesień jest ciągłe uznawanie siebie za dłużników Boga. 38) Nic nie równa się Bożym dobrodziejstwom i nic ich nie przewyższa. Dlatego każdy, kto rozpacza, jest samobójcą. Znakiem troskliwej pokuty jest uznanie siebie za godnego wszelkich smutków, które się zdarzają, widzialnych i niewidzialnych, a nawet większych. Mojżesz, ujrzawszy Boga w krzaku, wrócił ponownie do Egiptu, to znaczy do ciemności, do pracy na cokole umysłowym, być może faraona; ale potem znowu idzie do krzaka, i to nie tylko do krzaka, ale także do góry. Ktokolwiek zrozumie tę wizję, nigdy nie będzie rozpaczał. Wielki Hiob stał się biedny, ale ponownie stał się bogaty. 39) U leniwych upadki z powołania są poważne; stłumić nadzieję beznamiętności i przekonać, że jedno wyjście z otchłani doprowadzi do błogości. Spójrz: wracamy niekoniecznie tą samą drogą, na której się zgubiliśmy, ale także inną, krótszą. 40) Widziałem dwie osoby, które w ten sam sposób i w tym samym czasie szły do ​​Pana: jedna z nich była w podeszłym wieku i ciężko pracowała; drugi uczeń uciekł szybciej niż starszy i pierwszy przyszedł do grobu pokory (Jana 20:4). 41) My wszyscy, a zwłaszcza ci, którzy upadli, będziemy uważać, aby nie doświadczyć w sercu choroby bezbożnego Orygenesa; ponieważ ta paskudna choroba, chroniona przez miłość Boga do człowieka, staje się bardzo przyjemna dla zmysłowców. 42) W moim nauczaniu, a jeszcze lepiej, w mojej pokucie, rozpali się ogień modlitwy (Ps. 39:4), pożerając materiał. Niech wspomniani wcześniej święci skazańcy będą dla was regułą, wzorem, przykładem, obrazem pokuty; i przez całe życie nie będziecie potrzebować żadnej księgi, dopóki Chrystus, Syn Boży i Boży, nie zajaśnieje dla was w zmartwychwstaniu i bardzo uważnej pokuty. Amen. Oto wzniosłeś się do piątego stopnia poprzez pokutę; ponieważ oczyścił nim pięć zmysłów i dobrowolnie odczuwając to na sobie, uniknął mimowolnej kary i męki. Słowo 6. O pamiętaniu śmierci 1) Każde słowo poprzedza myśl; a płacz i wylewanie łez poprzedza wspomnienie śmierci i Upadku; Dlatego słowo mówi o tym we właściwej kolejności. 2) Pamiętanie o śmierci jest śmiercią codzienną; a wspomnienie o czyimś odejściu jest westchnieniem godzinnym. 3) Strach przed śmiercią jest właściwością nabytą przez naszą naturę w wyniku nieposłuszeństwa; a śmiertelne drżenie jest oznaką grzechów, które nie są oczyszczone przez pokutę. A Chrystus objawia w sobie (Mt 26,57) strach przed śmiercią, ale nie drży, aby jasno ukazać w sobie własność dwóch natur. 4) Ponieważ chleb jest bardziej potrzebny niż jakikolwiek inny pokarm; dlatego myśl o śmierci jest bardziej konieczna niż jakakolwiek inna czynność. Wspomnienie śmierci we wspólnym życiu rodzi trud i refleksję, a ponadto słodycz hańby; i u tych, którzy wycofali się od wszelkich plotek – odkładając na bok zmartwienia, nieustanną modlitwę i strzegąc umysłu. Ale te same cnoty powodują pamięć o śmierci i z niej się rodzą. 5) Czym cyna wyraźnie różni się od srebra, chociaż ma podobny wygląd; Zatem dla tych, którzy są rozsądni, różnica pomiędzy naturalnym i nadprzyrodzonym strachem przed śmiercią jest oczywista i wyraźna. 6) Pewnym znakiem w głębi serca pamiętających śmierć jest dobrowolna bezstronność wobec wszelkiego stworzenia i całkowite wyrzeczenie się własnej woli. 7) Ten, kto codziennie z pewnością spodziewa się śmierci, jest również dobrze wyszkolony; ale kto pragnie tego co godzinę, jest święty. 8) Nie każde pragnienie śmierci należy uważać za dobre. Inni, grzesząc nieustannie z przyzwyczajenia, pokornie modlą się o śmierć. Inni nie mają zamiaru pokutować i z rozpaczy wzywać do śmierci. Inni z zarozumiałości uważają się za beznamiętnych i nie boją się śmierci. Wreszcie inni, jeśli dzisiaj takich można spotkać, za sprawą Ducha Świętego, pragną swej transmigracji. 9) Niektórzy są zakłopotani i pytają: dlaczego Bóg, skoro pamięć o śmierci jest dla nas tak pożyteczna, zakrył przed nami wiedzę o godzinie śmierci? Nie wiedzą jednak, że Bóg w cudowny sposób zorganizuje nasze zbawienie. Nikt bowiem, wiedząc o swojej śmierci, nie poleciałby na długo przed nią do chrztu ani do życia monastycznego; ale każdy spędzałby całe swoje dni w bezprawiu i dopiero w dniu swego odejścia zaczął chrzest i pokutę. 10) Kiedy płaczesz z powodu swoich grzechów, nie pozwól, aby ten pies cię dopadł, 15 co inspiruje cię, że Bóg kocha ludzkość (ta myśl jest dla ciebie przydatna tylko wtedy, gdy widzisz, że jesteś wciągnięty w głęboką rozpacz). Albowiem wróg ma intencję, abyście nie mieli tych łez ani tego nieustraszonego strachu. 11) Ktokolwiek zamierza na zawsze zachować w sobie pamięć o śmierci i sądzie Bożym, a tymczasem oddaje się zmartwieniom i rozrywkom materialnym, jest jak unoszący się w wodzie człowiek, który jednocześnie chce machać rękami. 12) Żywa pamięć o śmierci odcina nadmiar pożywienia; a kiedy w pokorze odetnie się ten nadmiar, odetną się wraz z nim inne namiętności. 13) Nieczułość serca zaślepia umysł, a obfitość pożywienia wysusza źródła łez. Pragnienie i czujność powodują smutek w sercu, a z serca pogrążonego w żałobie wypływa woda. To, co powiedzieliśmy, żarłokom wyda się okrutne, a leniwym niewiarygodne, ale aktywny mąż chętnie tego doświadczy i widząc to z doświadczenia, uśmiechnie się do tego. A kto kocha tylko rozum, stanie się jeszcze smutniejszy. 14) Tak jak według definicji ojców doskonała miłość nie upadnie, tak twierdzę, że doskonałe poczucie śmierci nie jest straszne. 15) Dużo pracy dla aktywnego umysłu; Mam na myśli myślenie o miłości Boga, o pamiętaniu śmierci, o Bogu, o pamiętaniu o królestwie, o gorliwości świętych męczenników, o pamiętaniu wszędzie obecności Boga, zgodnie ze słowami Tego, który powiedział: Widziałem Pana (Ps 15,8), - o wspominaniu świętych i rozumnych Mocy, o wspominaniu swego wyjścia, zbliżającego się spotkania, męki i wiecznego potępienia. Zaczęliśmy więc od góry i zakończyliśmy tym, co zabezpiecza ją przed upadkiem. 16) Pewien egipski mnich powiedział mi kiedyś: "Kiedy pamięć o śmierci zadomowiła się w głębi mojego serca, kiedy z powodu napotkanej potrzeby chciałem wnieść odrobinę pocieszenia do śmiertelnego rozkładu: wspomnienie to, niczym sędzia, zabroniło mi. I o dziwo, kiedy chciałem odsunąć od siebie myśl o śmierci, po prostu nie mogłem tego zrobić. " 17) Inna osoba, która mieszkała tutaj, w miejscowości zwanej Fola, często wpadała w szał na myśl o śmierci i jakby straciła przytomność lub została dotknięta epilepsją, obecni bracia nieśli go prawie bez życia. 18) Nie omieszkam opowiedzieć Wam historii o Hesychiuszu Horebicie. Spędził życie w całkowitym zaniedbaniu i w ogóle nie troszczył się o swoją duszę. W końcu jego ciało było wyczerpane, tak że przez około godzinę wydawał się zupełnie martwy, gdy odzyskał przytomność, błagał nas wszystkich o natychmiastowe opuszczenie. I zablokowawszy drzwi swojej celi, pozostał w niej przez dwanaście lat, bez nikogo, nie wypowiadając nigdy pustego ani praktycznego słowa i nie jedząc niczego innego poza chlebem i wodą. Pozostając bez ruchu, jego umysł był tak pogrążony w tym, co zobaczył podczas szaleństwa, że ​​nigdy nie zmienił swojej pozycji, ale zawsze był zdumiony i w całkowitej ciszy ronił gorące łzy. Kiedy był już bliski śmierci, wyważyliśmy drzwi i weszliśmy do środka, a po wielu prośbach usłyszeliśmy od niego tylko następujące słowa: „Przebacz mi, kto nabył pamięć o śmierci, nie może zgrzeszyć”. Byliśmy zaskoczeni, widząc, że ktoś, kto wcześniej był tak nieostrożny, został tak nagle przemieniony przez tę błogosławioną zmianę i przemienienie. Pochowawszy go z czcią na cmentarzu, w pobliżu płotu, następnego dnia zaczęli szukać świętych relikwii i nie znaleźli ich. W ten sposób Pan potwierdził w ten sposób swoją troskliwą i godną pochwały skruchę, dodając otuchy każdemu, kto nawet po długich zaniedbaniach chce się poprawić. 19) Jak niektórzy definiują, że otchłań to coś, co nie ma granic, bo pod tą nazwą nazywają miejsce bez dna; W ten sposób dzięki myśli o śmierci nabywa się nieskażoną integralność i nieskażoną pracę. Prawdę, co zostało powiedziane, potwierdza wspomniany wyżej mnich. Ci jak on, ciągle dodający strach do strachu, nie poprzestają na tym, dopóki nie wyczerpią się ostatnie siły w ich kościach. 20) Zapewniajmy, że pamięć o śmierci, jak wszystkie inne dobrodziejstwa, jest darem Boga; bo często będąc już przy grobach nie mamy łez i pozostajemy nieczuli, a nieraz nie mając przed sobą takiego widoku, dochodzimy do skruchy. 21) Ten, który za wszystko umarł, pamięta śmierć; a kto jeszcze jest przywiązany do świata, nie przestaje spiskować przeciwko sobie. 22) Nie próbuj przekonywać wszystkich słowami swojej miłości do nich, ale raczej proś Boga, aby okazał im swoją miłość w nieznany sposób. W przeciwnym razie nie będziesz miał wystarczająco dużo czasu, aby wyjaśnić ludziom i wyrazić skruchę. 23) Nie oszukuj się, lekkomyślny pracowniku, jakbyś mógł zastąpić jeden raz innym; bo ani jeden dzień nie wystarczy, aby jego dług został w pełni spłacony Panu. 24) Nie da się, mówią, nie można pobożnie spędzić prawdziwego dnia, jeśli nie uważamy go za ostatni dzień całego życia. I to naprawdę zdumiewające, że nawet poganie mówili coś podobnego; bo tak zdefiniowano filozofię: jest to myślenie o śmierci. To jest szósty stopień. Ktokolwiek na nią wejdzie, nie zgrzeszy więcej. Pamiętaj o swoim ostatnim i nigdy nie grzesz (Syr 7:59). Słowo 7. O radosnym płaczu 1) Wołanie do Boga to przygnębienie duszy i taka postawa chorego serca, w której nieustannie i usilnie szuka tego, czego pragnie, a gdy poszukiwania nie przynoszą rezultatu, niestrudzenie go goni i głośno łkając, woła. Albo tak: płacz jest złotym ukłuciem w duszy, pozbawionym wszelkiego zaangażowania i wszelkich więzi, a wzmocnionym świętym smutkiem w kontroli serca. 2) Skrucha jest ciągłą męką sumienia, która poprzez spowiedź mentalną chłodzi ogień serca. A spowiedź jest zapomnieniem natury, jak ktoś, kto zapomina zjeść chleb (Ps. 102:5). 3) Pokuta jest pozbawieniem wszelkiej pociechy cielesnej, którą można znieść bez smutku. 4) Cechą charakterystyczną tych, którzy odnieśli sukces, będąc jeszcze w błogim płaczu, jest wstrzemięźliwość i milczenie warg, a ci, którym się to udaje, nie są gniewni ani nie noszą wspomnień; doskonali – pokora, pragnienie wyrzutów, dobrowolny głód mimowolnych smutków, nieosądzanie grzeszników, współczucie – nawet w miarę swoich sił. Pierwsi są godni pochwały, drudzy są godni pochwały; Błogosławieni, którzy łakną smutku i pragną hańby, albowiem oni nasycą się niedosytem. 5) Mając dar płaczu, trzymaj go z całych sił. Bo przed doskonałą asymilacją jest niezwykle łatwo usunięta i jak wosk z ognia, wygodnie topi się od buntu i trosk cielesnych, od luksusu, a zwłaszcza od rozwlekłej mowy i szyderstw, 6) Źródło łez po chrzcie jest wyższe niż sam chrzest, chociaż można to powiedzieć nieco odważnie. Chrzest jest bowiem oczyszczeniem ze zła, które było w nas wcześniej, a łzami zostają oczyszczone grzechy popełnione po chrzcie; a kiedy w dzieciństwie przyjęliśmy chrzest, wszyscy go zbezcześciliśmy, ale łzami go ponownie oczyszczamy. I gdyby Bóg z miłości do człowieka nie dał ludziom łez; wtedy byłyby naprawdę rzadkie i trudno byłoby je znaleźć tam, gdzie dałoby się je uratować. 7) Wzdychania i lamenty wołają do Pana. Łzy wylane ze strachu wstawiają się; a łzy świętej miłości pokazują nam, że nasza modlitwa została przyjęta. 8) Jeśli nic nie sprzyja pokorze bardziej niż płacz; wtedy bez wątpienia nic nie przeciwdziała tak bardzo, jak śmiech. 9) Zachowaj w sobie w sposób niezapomniany błogi i radosny smutek świętego żalu i nie ustawaj w nim, dopóki nie przedstawi cię, wywyższonego ponad to, czystemu Chrystusowi. 10) Nie przestawajcie odciskać w swoim umyśle i zawierać w myślach otchłani ciemnego opium i bezlitosnych sług, sędziego, który nie jest litościwy i nieubłagany, ogromnej otchłani płomienia podziemnego, bliskich zejść do podziemnych i strasznych miejsc, ziejących otchłani, a także obrazów tym podobnych, aby ustąpiła pożądliwość zamieszkująca nasze dusze, zdezorientowana wielkim drżeniem miejsce nieskażonej czystości, a dusza otrzymała oświecenie niematerialnego światła, jaśniejącego bardziej niż jakikolwiek ogień. 11) Podczas prośby modlitewnej stój z drżeniem jak potępiony, nadchodzący Sędzia, aby zarówno twój wygląd, jak i twoje wewnętrzne usposobienie ugasiły gniew sprawiedliwego Sędziego; bo nie pogardzi wdową – duszą, która z bólem stawia czoła Niemu i dręczy niestrudzonych (Łk 18,5). 12) Ten, kto nabył duchowych łez, znajdzie każde miejsce dogodne do płaczu. A kto płacze tylko na zewnątrz, nie przestanie badać miejsc i zwyczajów. Podobnie jak ukryty skarb, jest on bezpieczniejszy przed kradzieżą niż wystawienie go na rynku; W ten sposób zrozumiemy to, co zostało powiedziane wcześniej. 13) Nie bądźcie jak ci, którzy grzebią zmarłych, którzy czasem po nich płaczą, a czasem upijają się z ich powodu; ale bądźcie jak więźniowie w kopalniach, którzy co godzinę są bici przez przydzieloną im służbę. 14) Ten, kto czasami płacze, a czasami cieszy się luksusem i śmieje się, jest jak człowiek, który zamiast kamienia rzuca chleb w psa pożądliwości; Pozornie go wypędza, ale w rzeczywistości przyciąga go do siebie. 15) Bądź głęboko w sobie, nie lubisz się popisywać, zamknij się w swoim sercu. Demony również boją się zaabsorbowania sobą, tak jak tati psów. 16) Nie jesteśmy tu wezwani na ucztę weselną; NIE; dlatego oczywiście Ten, który nas tu wezwał, wezwał nas, abyśmy sami płakali. 17) Niektórzy, płacząc, niewłaściwie zmuszają się, aby w tym błogim czasie w ogóle o niczym nie myśleć, nie rozumując, że łzy bez myśli są charakterystyczne dla głupiej, a nie racjonalnej natury. Łzy są produktem myśli, a myśli są tworzone przez rozum i umysł. 18) Niech zejście do łoża będzie dla ciebie obrazem zstąpienia do grobu; – i będziesz spać mniej. Niech samo jedzenie podczas posiłku będzie dla was przypomnieniem pouczającego posiłku tych robaków; - i będziesz cieszyć się mniejszym luksusem. A kiedy skosztujesz napoju – wody, nie zapomnij o pragnieniu w tym płomieniu; - i bez wątpienia pokonasz swoją naturę. 19) Kiedy spotyka nas szczera hańba, nagana i kara ze strony opata; Wtedy wyobrazimy sobie w naszych umysłach straszliwy wyrok Sędziego i nieuzasadniony smutek i żal, który w nas powstaje, bez wątpienia, jak miecz obosieczny, zabijemy z łagodnością i cierpliwością. 20) Z czasem morza staje się mało, jak mówi Hiob (Hioba 14:11); a to, co zostało powiedziane, pojawia się w nas teraz i doskonali się stopniowo, z biegiem czasu i poprzez cierpliwość. 21) Niech wieczorem zaśnie z wami pamięć o ogniu wiecznym i razem z wami wstaniecie; a lenistwo nie zwycięży nad tobą podczas psalmodii. 22) Niech nawet twoje ubranie przekona cię do łzawej pracy; ponieważ wszyscy, którzy opłakują zmarłych, ubierają się na czarno. Jeśli nie płaczesz; potem płacz z tego powodu. Jeśli płaczesz; to płacz jeszcze bardziej, bo przez swoje grzechy sprowadziłeś się ze stanu łatwości do stanu wielkiej trudności. 23) Nasz dobry i sprawiedliwy Sędzia, zarówno we wszystkim innym, jak i we łzach, niewątpliwie bierze pod uwagę siłę natury. Widziałam bowiem, że nawet małe krople łez, jak te krwawe, z trudem płynęły; i widziałem także źródła łez, które wylewały się bez trudu. I oceniałem ludzi pracy bardziej po ich pracy niż po liczbie łez. I myślę, że Bóg też osądza. 24) Teologia nie jest właściwa dla tych, którzy płaczą; bo to zwykle kładzie kres płaczowi. Kto głosi teologię, jest jak nauczyciel siedzący za amboną, a kto płacze, jak ten, który spędza dni w łajnie i worach. Dlatego myślę, że chociaż Dawid był nauczycielem i mądrym człowiekiem, gdy wołał, odpowiadał tym, którzy pytali: Jak mogę śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju, to znaczy z pasją (Ps. 137:4)? 25) Zarówno w pokoju, jak i w skrusze, jeden kieruje się motywacją, a drugi jest poruszony. Kiedy nie uczyniliśmy żadnego wysiłku i nie zachowaliśmy naszych myśli w umyśle, ale dusza staje się łzawa, pełna wody i zmiękczona; więc pospieszmy się; ponieważ Pan przyszedł nieproszony i dał nam wargę miłującego Boga smutku i chłodną wodę pobożnych łez, aby zmazać nasze grzechy w Karcie. Pielęgnuj te łzy jak źrenicę oka, dopóki nie przeminą; Siła takiego płaczu jest wielka, nieporównywalnie większa od płaczu, który jest efektem naszych wysiłków i zamierzeń. 26) Ten, kto płacze, osiąga doskonałość płaczu nie wtedy, gdy tego chce; ale to zależy od tego, z powodu czego chce płakać i od tego, że płacze nie z powodu tego, z czego chce płakać, ale z powodu tego, co podoba się Bogu. Płacz za Bogiem często miesza się z nienawistnymi łzami próżności; Rozpoznajemy to umiejętnie i pobożnie, kiedy rozpoznajemy w sobie, że zarówno płaczemy, jak i oszukujemy. 27) Skrucha we właściwym sensie nie jest arogancką chorobą duszy, w której nie daje sobie spokoju, lecz co godzina wyobraża sobie jedynie jej rozwiązanie i niczym chłodna woda oczekuje pocieszenia od Boga, który pociesza pokornych mnichów. 28) Ci, którzy potrafią płakać z głębi serca, znienawidzili swoje życie i odwrócili się od swoich ciał jako wrogowie. 29) Kiedy widzimy gniew i dumę u tych, którzy wyobrażają sobie, że wołają do Boga; wtedy uznajemy ich łzy za obrzydliwe; Bo cóż za społeczność światła z ciemnością (2 Kor. 6:14)? 30) Wzbudzanie fałszywej skruchy jest zarozumiałością, lecz chwalebna skrucha jest pocieszeniem. 31) Tak jak ogień niszczy ściernisko, tak niepokalane łzy niszczą wszelkie widzialne i mentalne skalanie. 32) Pojęcie łez, zgodnie z definicją wielu ojców, jest nieco ciemne i niewygodne, szczególnie w przypadku łez przybyszów, dla których pochodzenie łez jest wielorakie, a mianowicie: są łzy natury, Boga, smutku, zarówno nagannego, jak i chwalebnego, próżności, rozpusty, miłości, wspominania śmierci i wielu innych. 33) Pokonawszy wszystkie tego rodzaju łzy bojaźnią Bożą, przyswojmy sobie łzy czyste i niepochlebne za nasze pozwolenie; bo nie ma w nich fałszerstwa ani zarozumiałości; wręcz przeciwnie, następuje oczyszczenie, rozwój miłości do Boga, obmycie grzechu i pozbycie się namiętności. 34) Nic dziwnego, że płacz zaczyna się od dobrych łez, a kończy na złych; ale jest to godne pochwały; jeśli łzy duchowe zostaną zaszczepione na łzach nagannych lub naturalnych. Osoby podatne na próżność doskonale o tym wiedzą. 35) Nie ufaj swoim łzawym źródłom przed całkowitym oczyszczeniem; bo nie można polegać na winie prosto z tłoczni, zamkniętym w naczyniu. 36) Nikt nie twierdzi, że wszelkiego rodzaju łzy za Bogiem są nam pożyteczne. Ale jaką korzyść z nich uzyskamy, dowiemy się o tym podczas naszego exodusu. 37) Kto trwa w nieustannej żałobie po Bogu, nie przestaje codziennie świętować; a kto ustawicznie celebruje fizycznie, czeka go wieczna żałoba. 38) Skazani na więzienie nie mają radości, a prawdziwi mnisi nie mają wakacji na ziemi. Być może dlatego ten pięknie płaczący, wzdychając, powiedział: Wyprowadź duszę moją z więzienia (Ps. 142,8), abym mogła wreszcie radować się niewypowiedzianym światłem Twoim. 39) Bądź w sercu jak król, wywyższony w pokorze i nakazuj śmiech: idź, a pójdzie; i słodkie wołanie: przyjdź, a przyjdzie; i naszemu słudze i oprawcy – ciału: czyńcie to, a on to uczyni (Mt 8,9). 40) Kto jak w szatę weselną przyodział się w błogosławiony i łaskawy lament, zna duchowy śmiech duszy. 41) Czy jest ktoś, kto całe swoje dni życia monastycznego spędziłby z taką pobożnością, aby nie stracić dnia, godziny, ani chwili, ale cały czas czekać na Pana, myśląc, że nie da się w tym życiu dwa razy zobaczyć tego samego dnia? 42) Błogosławiony mnich, który potrafi podnieść oczy swojej duszy na Moce mentalne; ale prawdziwie bezpieczny od upadku jest ten, kto na wspomnienie śmierci i wodospadów, z oczu cielesnych, nieustannie zrasza policzki wodą żywą. I trudno mi uwierzyć, że bez ostatniego stanu byłby ten pierwszy. 43) Zdarzało się widzieć bezwstydnych petentów i żebraków, którzy kilkoma czerwonymi słowami wkrótce nakłonili nawet serca królów do współczucia; i zdarzyło się widzieć biednych i żebraków w cnocie, którzy nie zarumienieni, lecz jakimiś pokornymi, ciemnymi i nieśmiałymi wypowiedziami, z głębi zdesperowanego serca nieubłaganie i cierpliwie wołały do ​​Niebiańskiego Króla i niejako swoim wysiłkiem zmusili Jego nieskrępowaną naturę do współczucia. 44) Kto w duszy nadyma się łzami i w sobie potępia tego, który nie płacze, jest jak człowiek, który prosił króla o broń przeciwko swemu wrogowi i nią się zabija. 48) Obserwując pilnie, odkryjemy, że same demony często zawzięcie z nas drwią. Bo gdy mamy dość, budzą w nas skruchę, a gdy pościmy, zatwardzają serce, abyśmy oszukani fałszywymi łzami oddawali się matce namiętności – luksusowi. I nie powinieneś ich słuchać, ale lepiej zrobić odwrotnie. 49) A ja, zagłębiając się w samą istotę skruchy, zdumiewam się, jak płacz i tzw. smutek niosą w sobie radość i radość, jak miód w woskowej celi. Czego możemy się z tego nauczyć? Ponieważ taka skrucha w swoim sensie jest darem od Pana. Wtedy w duszy nie ma niezadowalającej przyjemności; ponieważ Bóg w niewidzialny sposób pociesza tych, którzy mają złamane serce. Przy okazji omówienia naprawdę skutecznego płaczu i pożytecznej choroby duszy wysłuchamy pomagającej duszy i wzruszającej historii. 50) Mieszkał tu niejaki Stefan; kochając pustynię i ciche życie, spędził sporo lat na wyczynach monastycznych, był szczególnie ozdobiony postem i łzami oraz rozkwitał innymi dobrymi korzyściami. Miał celę na tej świętej górze, na jej zboczu od świętego widzącego Boga Eliasza. 16 I ten godny człowiek, dla skuteczniejszej, surowej i trudniejszej pokuty, z zamiarem wybrania miejsca pustelników zwanego Siddin, spędził tam kilka lat w najbardziej ciasnym i surowym życiu. gdyż miejsce to było pozbawione wszelkiej pociechy i niedostępne dla ludzkich śladów, gdyż było oddalone o siedemdziesiąt mil od ogrodzenia klasztoru; następnie przed śmiercią starszy ponownie przychodzi do swojej celi na świętej górze, gdzie miał dwóch bardzo pobożnych uczniów z Palestyny, którzy strzegli celi starszego. Po kilku dniach życia starszy zapadł na chorobę, na którą zmarł. A niektórzy, jak przed Panem, opowiadali mi, że na pustyni nakarmił lamparta z rąk. Zatem torturowaną osobę oddzielono od ciała, pozostawiając nas w niewiedzy na temat tego, czym był proces, jaki był jego koniec i jaki był dla niego wyrok oraz jak zakończyła się ta tortura. 51) Jak wdowa, która straciła męża i ma tylko jedynego syna, w nim samym w Panu znajduje pocieszenie; tak więc upadła dusza podczas exodusu nie ma innego pocieszenia niż dręczenie się głodem i łzami. 52) Ci, którzy płaczą, nigdy nie będą śpiewać ani głośno płakać; bo wszystkie takie rzeczy są zmartwione płaczem. Jeśli w ten sposób zamierzasz przywołać go do siebie; to nadal jesteś daleko od biznesu. Płacz jest bowiem smutkiem rozpalonej duszy, która osiągnęła swój szczyt. 53) Dla wielu płacz był zwiastunem błogiego beznamiętności; przygotował, wywyższył i zniszczył materię. 54) Pewien doświadczony praktykujący tę cnotę powiedział mi: "Często, gdy tylko chciałem oddawać się próżności, złości lub sytości brzucha, myśl moja przywoływała mnie wewnętrznym płaczem i mówiła: nie bądź próżny, bo inaczej cię opuszczę. To samo zdarzyło się, gdy wzbudziły się inne namiętności. I powiedziałem moim myślom: Nie opuszczę cię posłuszeństwa, dopóki nie przedstawisz mnie Chrystusowi. " 55) Otchłań żałoby dozna pocieszenia, a czystość serca zostanie oświecona. Iluminacja to niewysłowiona skuteczność, niepojęta i niewidocznie widoczna. Pocieszenie jest radością chorej duszy, która niczym dziecko płacze wewnętrznie i radośnie się uśmiecha. Wstawiennictwo Boże jest odnowieniem duszy przytłumionej smutkiem i w cudowny sposób przemienia łzy bolesne w bezbolesne. 56) Łzy związane z odejściem duszy budzą strach; a kiedy strach rodzi nieustraszoność, wtedy jaśnieje radość, a kiedy nieskończona radość zostaje odziedziczona, wtedy wyłania się kwiat świętej miłości. 60) Skazany po usłyszeniu wyroku nie będzie się trudził układaniem okularów; tak więc ten, kto naprawdę płacze, nie zwróci się w stronę luksusu, chwały, gniewu czy drażliwości. Płacz jest pełnią smutku pokutującej duszy, która codziennie dodaje smutek do smutku, jak ktoś rodzący i odczuwający bóle porodowe. 61) Sprawiedliwy i święty jest Pan (Ps. 145:18). Racjonalnie milczącego doprowadza do rozsądnej skruchy i codziennie pociesza racjonalnie uległego. A kto nie przejdzie jednego i drugiego bez grzechu, ten jest pozbawiony płaczu. 62) Odpędź psa, który przychodzi podczas najgłębszego płaczu i sugeruje, że Bóg nie jest miłosierny i miłosierny. Jeśli obserwowałeś tego psa; wtedy przekonasz się, że zanim popełnisz grzech, On nazywa Boga ludzkim, miłosiernym i protekcjonalnym. 63) Myślenie rodzi ciągłą aktywność, a ciągła aktywność zamienia się w uczucie; a to, co się robi z uczuciami, jest usuwane z trudem. 64) Bez względu na to, jakich wielkich wyczynów doświadczamy, jeśli nie mamy chorego serca, są one fałszywe i bezwartościowe. Jest bowiem konieczne, absolutnie konieczne, abyśmy my (powiem to) ponownie skalani po umyciu, oczyszczali swoje ręce nieugaszonym ogniem serca i olejkiem miłosierdzia Bożego. 65) Widziałem niektórych, którzy osiągnęli skrajny etap płaczu; zauważył bowiem, że w sposób zmysłowy, ustami przelewają krew z serca bolesnego i zranionego; i wtedy przyszły mi na myśl słowa tego, który to powiedział: Zraniłem się jak trawa i zamarło serce moje (Ps. 102:5). 66) Łzy strachu same w sobie powodują drżenie i ostrożność; Łzy z miłości, jeśli miłość nie osiągnęła jeszcze doskonałości, mogą być wygodnie skradzione niektórym. Chyba że (nie wiem jednak) niezapomniany ogień bardzo rozpali serce podczas jego działania. I dziwne jest stwierdzenie, że im bardziej jesteś pokorny, tym bezpieczniejszy jesteś w swoim czasie. 67) Są rzeczy, które osuszają źródła naszych łez, ale są też inne, które wytwarzają w nich błoto i robactwo. Od początku Lot popadł w bezprawny związek ze swoimi córkami; i z tego ostatniego diabeł spadł z nieba. 68) Nasi wrogowie mają w sobie wiele złośliwości, dlatego przemieniają matkę cnót w matkę występków, a to, co prowadzi do pokory, staje się powodem do dumy. Często samo położenie i wygląd naszych domów przywołuje nasze myśli do skruchy. Niech przekonają Cię o tym Jezus, Eliasz i Jan, którzy modlili się na osobności. Zdarzało się, że w miastach i wśród plotek często pojawiały się łzy, abyśmy, oddając się myśli, że nie możemy znieść żadnej szkody ze strony światowych plotek, zbliżyliśmy się do świata; bo taki jest cel przebiegłych demonów. 69) Często jedno słowo przestało płakać; ale byłoby cudownie, gdyby to samo słowo przywróciło go do życia. 70) Nie będziemy, na pewno nie będziemy oskarżani przy exodusie duszy o to, że nie czyniliśmy cudów, że nie teologizowaliśmy, czy nie prowadziliśmy życia kontemplacyjnego; ale bez wątpienia damy Bogu odpowiedź, że nie płacze bezustannie. To jest siódmy stopień. Niech pomoże i mnie ten, kto jest godny wstąpienia na nią; ponieważ on sam otrzymał już pomoc, wznosząc się na siódmy stopień, obmyty z zanieczyszczeń tego wieku. Słowo 8. O nie gniewaniu się i łagodności 1) Jakby stopniowo dolewając wodę do ognia, płomień całkowicie gaśnie; tak więc łzy prawdziwego płaczu tłumią wszelki płomień drażliwości i irytacji. Dlaczego i oferujemy to w kolejności. 2) Nie gniew jest nienasyconym pragnieniem hańby, podobnym do bezgranicznego pragnienia pochwały na próżno. Nie gniew jest zwycięstwem nad naturą, które w wyniku wyczynów i trudów osiąga się poprzez niewrażliwość na zniewagi. 3) Łagodność to nieruchomy stan duszy, w którym w równym stopniu tolerowany jest zarówno hańba, jak i pochwała. 4) Początkiem braku gniewu jest milczenie ust, gdy serce jest wzburzone; środek to cisza myśli z lekkim zamętem duszy; a końcem jest niezachwiana cisza z oddechem nieczystych wiatrów. 5) Gniew jest przypomnieniem ukrytej nienawiści, czyli pamięcią złośliwości. Gniew to chęć wyrządzenia krzywdy temu, kto denerwuje. Gorący temperament to przedwczesny zapłon serca. Irytacja to nieprzyjemny ruch zagnieżdżający się w duszy. Drażliwość to niestabilny ruch moralności i nieprzyzwoitości w duszy. 6) Jak ciemność zostaje usunięta wraz z pojawieniem się światła; W ten sposób wraz z zapachem pokory znikają wszelkie irytacje i drażliwość. 7) Innych szybko zmienia drażliwość; bo zaniedbują uzdrowienie się z tej pasji i zatroszczenie się o nią; nie pamiętajcie o tych nieszczęśnikach, co zostało powiedziane: dążenie do jego wściekłości doprowadzi do jego upadku (Syr 1:22). 8) Możliwe jest, że kamień młyński porusza się tak szybko, że w jednej chwili wymazuje i nie zamienia się w nic bardziej duchowego zboża i owoc, niż inny może wymazać w ciągu całego dnia. Dlatego konieczna jest ostrożna uwaga. Możliwe jest takie zapalenie płomienia, nagle podsyconego przez silny wiatr, który uderza i niszczy pole serca bardziej niż długotrwały ogień. 9) Nie należy ukrywać przed nami, przyjaciele, że złe demony czasami nagle odchodzą, przez co zaniedbując silne namiętności jako dla nas nieistotne, zapadamy na nieuleczalną chorobę. 10) Podobnie jak kamień o ostrym kącie i twardy, kiedy wpadnie w kolizję i tarcie z innymi kamieniami, traci całą swoją kanciastość, sztywność i solidną strukturę, a staje się okrągły; tak dusza żarliwa i uparta, przebywając w społeczeństwie i traktując innych okrutnych ludzi, doświadczy jednej z dwóch rzeczy: albo cierpliwie wyleczy swój wrzód, albo poddając się innym, z pewnością rozpozna swoją słabość, gdy nieśmiały lot przedstawi ją jej jak w lustrze. 11) Osoba drażliwa to taka, która dobrowolnie cierpi na epilepsję, a w wyniku mimowolnego zakorzenienia się w niej choroby wpada w atak i dręczy ją. 12) Najbardziej nienaturalne dla penitentów jest skrajne rozdrażnienie; ponieważ nawrócenie wymaga wielkiej pokory, a irytacja jest oznaką wszelkiej zarozumiałości. 13) Jeśli jest to oznaka skrajnej łagodności i w obecności osoby drażniącej, bądź wobec niego w swoim sercu pełen pokoju i miłości; to bez wątpienia oznaka skrajnej drażliwości człowieka, gdy jest sam ze sobą, a słowami i ruchami ciała pokazuje, że jest zły na tych, którzy go obrazili i jest gotowy się z nim kłócić. 14) Jeśli Duch Święty (w rozumieniu definicji i jaki jest w rzeczywistości) jest pokojem duchowym; a gniew (jak się mówi i jak jest w rzeczywistości) jest zamętem serca; wtedy nic tak nie utrudnia obecności Ducha Świętego w nas jak drażliwość. 15) Znając bardzo wiele nieznośnych wytworów drażliwości, jedynie jej mimowolne przejawy, choć nielegalne, uznaliśmy jednak za przydatne. Zdarzało się, że inni, rozpaleni do wściekłości i wymiotujący długoletnią i ukrytą pamięć złośliwości, pozbyli się namiętności przez samą namiętność, gdy tylko otrzymali skruchę lub potwierdzenie od sprawcy, że spowodował długotrwały smutek. Widziałem też tych, którzy pozornie byli wspaniałomyślni, ale głupio, pod osłoną milczenia, żywili w sobie złośliwą złośliwość; Uznałem ich za bardziej żałosnych niż ci, którzy popadają w gwałtowny gniew; bo za ciemnością nie było już w nich widać gołębicy. Trzeba dużo pilności wobec tego węża, gdyż on, podobnie jak wąż cielesności, korzysta z pomocy naszej natury. 16) Widziałem wściekłych ludzi, którzy z frustracji nie przyjmowali jedzenia i przez tę nieuzasadnioną wstrzemięźliwość dodawali jedynie truciznę do trucizny. Widziałem też innych, którzy wykorzystując wiarygodną wymówkę dla irytacji, oddawali się polijedzeniu i spadali z jednej otchłani w drugą. Ale widziałem, że inni inteligentnie panują nad sobą i jak dobrzy lekarze, rozwiązując jedno i drugie, czerpią bardzo duże korzyści z proporcjonalnej pociechy. 17) Czasem słodki śpiew, jeśli jest proporcjonalny, doskonale uspokaja drażliwość, a czasem, jeśli jest nieumiarkowany i przedwczesny, sprzyja zmysłowości. Dlatego skorzystamy z niego, ale wyznaczając do tego przyzwoite czasy. 18) Będąc na zewnątrz klasztoru, usłyszałam, że cisi, z frustracji i rozdrażnienia, jak kuropatwy w klatce, każde samotnie w swojej celi, walczyli w swoich celach i wyobrażali sobie, że skaczą na tego, który ich zdenerwował, jakby tam był. I dałem im pobożną radę, aby nie pozostawali w samotności, aby ludzie nie stali się demonami. Widziałam też, że ludzie o pożądliwym i zepsutym sercu są łagodni, pochlebni, kochający bratersko i kochający schludność. Proponowałem takim ludziom, aby weszli w ciszę, stosując ją jako lekarstwo przeciwdziałające pożądliwości i zepsuciu serca, aby w przeciwnym razie nie zamienili się w żałosny sposób z istot rozumnych w niemych. bo niektórzy opowiadali mi o sobie, że niestety dominuje w nich jedna i druga pasja; 17 Wtedy zabroniłem im całkowicie chodzić z własnej woli, polubownie natchnąłem rządzących nimi, aby od czasu do czasu pozwolili im przejść czasem ten, czasem inny sposób życia, całkowicie jednak podporządkowując się przełożonemu. Osoba zmysłowa zwykle krzywdzi siebie, a być może także kogoś, komu powierzono jego sekrety; a drażliwy, jak wilk, często dezorientuje całe stado i poniża wiele dusz. 19) Grzechem ciężkim jest mylić oko serca z drażliwością, zgodnie ze słowami tego, który powiedział: „Moje oko jest niespokojne ze złości” (Ps. 6:8); ale jeszcze gorsze jest pragnienie duszy objawienia słów; wkładanie rąk do działania jest całkowicie obrzydliwe i obce życiu monastycznemu, anielskiemu i boskiemu. 20) Jeśli chcesz, a dokładniej zamierzasz wyrwać gałązkę z drugiej, to zamiast igły nie używaj kłody, którą wbijesz gałązkę jeszcze głębiej. A ten dziennik to niegrzeczne słowa, nieprzyzwoite ruchy ciała; igła jest delikatnym upomnieniem i hojną naganą. Karć, powiada apostoł, karć, błagaj (2 Tym. 4:2), ale nie powiedział: uderzaj. Jeśli jest to wymagane, używaj takiego środka rzadko, a potem nie siebie. 21) Jeśli obserwujemy osoby, które są drażliwe; wtedy u wielu z nich zobaczymy, że są gorliwi w czuwaniu, poście i milczeniu. Celem demona jest bowiem włożenie w nich pod pozorem skruchy i płaczu czegoś, co wzmaga namiętność. 22) Jeśli, jak powiedzieliśmy powyżej, jeden wilk przy pomocy demona może zmylić całe stado; wtedy bez wątpienia jeden mądry brat przy pomocy anioła, niczym dobra butelka pełna oliwy, będzie w stanie odeprzeć emocje i zapewnić ciężkiemu statkowi spokojny żagiel. I bez względu na to, jak surowe będzie potępienie pierwszego, ostatni otrzyma wielką nagrodę od Boga i stanie się pożytecznym przykładem dla wszystkich. 23) Początkiem błogosławionej cierpliwości jest zaakceptowanie hańby w postaci smutku i choroby psychicznej; środkiem jest beztroskie usposobienie ducha w niesławie; a doskonałość (jeśli jest możliwa) polega na przypisywaniu sobie hańby jako pochwały. Niech pierwsi się radują; niech to drugie będzie możliwe; Błogosławiony Pan, a trzeci niech się raduje! 24) Zauważyłem żałosny widok u rozgniewanych ludzi, jaką zarozumiałość sobie przedstawili, sami tego nie zauważając: rozgniewani też byli źli, ponieważ ogarnął ich gniew. I byłem zdumiony, widząc, jak jeden upadek prowadził do drugiego, zrobiło mi się przykro, widząc, jak karzą grzech grzechem; i przerażony przebiegłością demonów, niemal stracił nadzieję na życie. 25) Gdyby ktoś zauważył w sobie, że łatwo dał się pokonać zarozumiałości i porywczości, oszustwu i obłudzie, i dlatego pomyślał o wyciągnięciu na niego obosiecznego miecza łagodności i cierpliwości; następnie, jeśli chce całkowicie uwolnić się od tych wad, pozwól mu odejść i przebywać, jak w działającej cerkwi zbawienia, w towarzystwie braci, zwłaszcza tych o najsurowszym usposobieniu, aby tam, podczas gdy obelgi, hańba i niepokój ze strony braci utrzymywały go w napięciu i zadziwiały duchowo, a może czasem nawet zmysłowo odważyły ​​się zwyciężyć i uciskać ziemię, aby zmyć brud, który wciąż istnieje w jego duchowym poczuciu. A ten wyrzut służy jako obmycie duchowych namiętności – niech cię o tym przekona najczęstsze przysłowie. W przypadku ludzi światowych, którzy osobiście obsypują kogoś hańbą, przechwalając się nim przed innymi, powiedzcie: „Umyłem się takiego a takiego”. I to jest absolutnie prawdą. 26) Inną rzeczą nie jest złość u nowo przybyłych na skutek płaczu; innym jest bezruch w gniewie w doskonałości. U niektórych gniew jest związany łzami, jakby jakąś uzdą; a w innych, jak wąż, zostaje zabity przez beznamiętność, jak miecz. 27) Widziałem trzech mnichów, którzy razem doznali hańby. Ktoś poczuł się urażony, ale milczał; inny był szczęśliwy z siebie, ale smutny z powodu tego, który go oczerniał; trzeci, wyobrażając sobie, jaką krzywdę wyrządził jego sąsiad, zalał się gorącymi łzami. Tak więc można było tu zobaczyć robotników strachu, przekupstwa i miłości. 28) W organizmie jest tylko jedna gorączka, ale jej zapalenie ma nie jedną, lecz wiele przyczyn. Zatem stany zapalne i ruchy drażliwości oraz inne nasze namiętności mają wiele różnych przyczyn. Dlatego nie można przepisać im tej samej zasady. Ja raczej wyraziłbym tę opinię: dla każdego chorego człowieka, ze szczególną troską, znajdź swoją własną metodę leczenia. Niech pierwszą metodą uzdrowienia będzie poznanie przyczyny swojego cierpienia, aby po znalezieniu przyczyny móc przyjąć taki plaster od Opatrzności Bożej i od duchowych lekarzy. Tak więc, na przykład, ci, którzy chcą wejść z nami na duchowy i proponowany tron ​​​​sądu w sprawie Pana, pozwólcie im wejść, a my ich lekko przepytamy o wyżej wymienione namiętności lub powody. Niech wreszcie drażliwość, niczym dręczyciel, zostanie związana więzami łagodności i pokonana przez wielkoduszność, przyciągnięta świętą miłością, pojawiająca się na tym sądzie, krześle słowa, zostanie poddana należnym torturom. "Powiedz nam, głupia i bezwstydna, jak ma na imię Ta, która cię urodziła, jak ma na imię Zły, który cię sprowadził na świat, i jak mają na imię twoi niegodziwi synowie i córki. Ponadto pokaż nam znaki tych, którzy cię atakują i zadają ci śmiertelne ciosy." I w odpowiedzi mówi nam drażliwość: "Mam wielu, którzy mnie zrodzili, a mój ojciec nie jest sam. Moje matki: próżność, umiłowanie pieniędzy, obżarstwo, a czasem cudzołóstwo. Tego, który mnie spłodził, nazywa się arogancją. Moje córki: pamięć o złości, nienawiści, wrogości, sporach sądowych. Moi rywale, drudzy, trzymają mnie teraz w więzach, które są ich przeciwieństwem: nie gniewem i łagodnością. Mój napominający nazywa się pokory. Ktokolwiek go urodził, zapytaj go o to w stosownym czasie”. Na ósmym stopniu leży korona braku gniewu. Ten, kto jest nią ozdobiony z natury, nie może otrzymać kolejnej korony; a kto nabył ją przez pracę, wzniósł się zwycięsko na sam szczyt ósmego stopnia. 1) Święte cnoty przyrównane są do drabiny Jakuba, a nieczyste występki do więzów, które spadły z najwyższego apostoła Piotra. Dlaczego cnoty, zjednoczone ze sobą, wznoszą do nieba tych, którzy je miłują; i wady rodzą się z siebie nawzajem i tłumią się. A jak już usłyszeliśmy, bezsensowna drażliwość jest swoim własnym wytworem i nazywa się ją złośliwością pamięci; wtedy, na prośbę samego czasu, natychmiast zaczniemy o tym rozmawiać. 2) Zło pamięci to koniec drażliwości, opiekun grzechów, nienawiść do prawdy, zniszczenie cnót, podła rzecz w duszy, robak w umyśle, hańba dla modlitwy, tłumienie próśb modlitewnych, wyobcowanie miłości, gwóźdź wbity w duszę, uczucie bezbolesne, kochane za słodycz goryczy, nieustanny grzech, nieustanne bezprawie, występek godzinny. 3) Ta mroczna i nienawistna pasja, mam na myśli złośliwość pamięci, jest jedną z tych, którzy się rodzą, a nie tych, którzy rodzą, lub tych, którzy rodzą. Dlatego nie zamierzamy dużo o tym mówić. 4) Ten, kto powstrzymał w sobie gniew, zniszczył także pamięć o złości; ponieważ rodzenie dzieci następuje tylko za życia ojca. 5) Kto nabył miłość, uniknął wrogości; a wróg gromadzi dla siebie przedwczesne prace. 6) Posiłek bez należytej uwagi jest matką przyzwoitości w mowie; a przez okno miłości wdziera się obżarstwo. 7) Widziałam, że nienawiść zerwała wieloletnie więzy rozpusty, a potem pamięć o złości w dziwny sposób nie pozwoliła na wznowienie zerwanego połączenia. Spektakl jest naprawdę cudowny! Jeden demon zostaje uzdrowiony przez innego demona. Ale być może nie jest to już kwestia demonów, ale Bożej wizji. 8) Złośliwość pamięci jest daleka od silnej, naturalnej miłości; ale rozpusta wygodnie się do tego zbliża; a w gołębicy widzisz ukryte robaki. 9) Bądź świadomie wrogi demonom i zawsze wrogo nastawiony do ciała. Ciało jest niewdzięcznym i zdradzieckim przyjacielem. Kiedy ją zadowolisz, ona będzie próbowała jeszcze bardziej cię skrzywdzić. 10) Złośliwość pamięci to interpretator Pisma Świętego, który stosuje słowa Ducha do własnego gatunku. Niech Modlitwa Jezusowa go zawstydzi, czego nie możemy powiedzieć, jeśli jesteśmy mściwi. 11) Kiedy po wielu zmaganiach nie jesteś w stanie ostatecznie zburzyć tego muru; następnie pokutujcie przed wrogiem, choć ustnie, abyście, wstydząc się swojej długotrwałej hipokryzji przed nim, pokochali go całkowicie, gdy sumienie podżega was jak ogień. 12) Nie będziesz wiedział, że całkowicie uwolniłeś się od tej zgnilizny, gdy będziesz modlił się za tego, który cię obraził lub gdy odwdzięczysz mu się darami za jego zło, idź, gdy zaprosisz go na posiłek, ale gdy usłyszysz, że popadł w nieszczęście psychiczne lub fizyczne, zaczniesz go boleć i płakać nad nim jak za siebie. 13) Mściwy milczący to boleń ukrywający się w norze, przechowujący śmiertelną truciznę. 14) Wspominanie cierpień Jezusa uzdrowi pamięć ze złości, którą wielce zawstydza cierpliwość Jezusa. 15). W zgniłym drzewie wykluwają się robaki; W obłudnie łagodnych i milczących gniew znajduje swoje miejsce. Kto sam ją odrzuci, otrzyma odpuszczenie grzechów; a ktokolwiek jest do niego przywiązany, jest pozbawiony łask Bożych. 16) Inni, aby otrzymać przebaczenie, oddają się trudom i wyczynom; lecz ten, który nie przebacza, uprzedza je. Jeśli wkrótce odpuścisz; wtedy będzie wam szczodrze rozdane (Łk 6,37). 17) Przebaczenie jest oznaką szczerej pokuty; a kto pamięta zło i myśli o sobie, że przynosi pokutę, jest jak człowiek, który wyobraża sobie we śnie, że biegnie. 18) Widziałem mściwych ludzi, którzy doradzali innym mściwym ludziom, aby nie byli mściwi, i zawstydzeni własnymi słowami przestali służyć tej pasji. 19) Nikt nie uważa zaciemnionej pamięci o złości za nieistotną namiętność, ponieważ często dotyka ona duchowych ludzi. Niech ten, który wstąpił do dziewiątego stopnia, odważnie prosi Jezusa Zbawiciela o pozwolenie na swoje grzechy. 4) Wysłuchiwałem tych, którzy pozwalali sobie na oszczerstwa, i udzielałem im nagany; Ci złoczyńcy odpowiedzieli mi, uzasadniając, że robią to z miłości i troski o tego, który był przedmiotem ich oszczerstw. Powiedziałem im: "Zostawcie taką miłość, żeby nie robić wyrzutów temu, kto powiedział kłamstwo: ten, kto zniesławia tajemnicę swojej szczerej osoby, zostanie wyrzucony (Ps. 100:5). Jeśli mówisz, że kochasz, to módl się w tajemnicy i nie śmiej się z tej osoby. Takie postępowanie podoba się Goepodowi. Ale oto, czego przed tobą nie będę ukrywał (i oczywiście opamiętasz się i przestaniesz osądzać tę osobę) który upada); Judasz był wśród uczniów Chrystusa, a zbójca był wśród zastępu morderców i jaka cudowna zmiana nastąpiła w jednej chwili!” 5) Kto chce przezwyciężyć ducha oszczerstwa, nie powinien winić osoby doświadczającej upadku, ale demona, który go zaszczepia. Nikt nie chce grzeszyć przeciwko Bogu, chociaż nikt z nas nie jest do grzechu zmuszany. 6) Znałem człowieka, który otwarcie zgrzeszył i potajemnie żałował; Potępiłem go jako rozpustnika, ale on był już czysty przed Bogiem, przebłagając Go szczerym nawróceniem. 7) Nigdy nie okazuj szacunku komuś, kto źle mówi o twoim bliźnim; albo jeszcze lepiej powiedz mu: "Przestań, bracie. Codziennie popadam w najcięższe grzechy. Jakże mogę go potępić? W ten sposób zapewnisz podwójną korzyść, uzdrawiając jednym plastrem zarówno siebie, jak i bliźniego. To jedna z najkrótszych dróg prowadzących do otrzymania odpuszczenia grzechów, czyli nieosądzania. Jeśli nie osądzasz, nie będziesz sądzony (Łk 6,37). 8) Ogień nie łączy się z wodą; Nie w ten sposób osądza się innych, jeśli ktoś zamierza odpokutować. Jeśli widzisz, że ktoś, nawet na samym końcu duszy, popada w grzech; w takim razie nie potępiaj go; ponieważ sąd Boży jest ukryty przed ludźmi. Inni otwarcie popadali w wielkie grzechy, ale w tajemnicy czynili jeszcze większe dobre uczynki; a ci, którzy kochali, byli oszukiwani i śmiali się, zamiast słońca łapali dym. 9) Słuchajcie mnie, słuchajcie wszystkich złych koneserów spraw innych ludzi; Jeśli prawdą jest (co jest prawdą), że przez kogo osądzacie, będziecie osądzeni (Mt 7,2), to bez wątpienia za jakiekolwiek grzechy fizyczne czy psychiczne znieważamy bliźniego, sami w to samo wpadniemy (nie może być inaczej). 10) Szybcy i surowi koneserzy grzechów swoich bliźnich wpadają w tę namiętność, ponieważ nie dokonali jeszcze doskonałego i jednoznacznego wspomnienia swoich grzechów i nie zadbali o to. Bo jeśli ktoś bez zasłony pychy szczegółowo przeanalizuje swoje złe uczynki, nie będzie już troszczył się o nic innego w życiu, argumentując, że nie będzie miał czasu na opłakiwanie siebie, choćby żył sto lat i choćby widział, że cały Jordan wypłynął mu z oczu ze łzami. Widziałem, czym jest płacz i nie znalazłem w nim nawet śladu oszczerstwa i potępienia. 11) Demony nas w to wciągają, abyśmy albo zgrzeszyli, albo, jeśli nie zgrzeszyli, potępili tych, którzy grzeszą, i aby stali się mordercami poprzez drugą i pierwszą profanację. 12) Wiedzcie, że jest to także oznaką mściwości i zawiści ludzi, jeśli pogrążeni w duchu nienawiści chętnie i bez trudu dyskredytują nauki, czyny lub zasługi bliźniego. 13) Widziałem, że inni w tajemnicy i bez rozgłosu popełniają najcięższe grzechy; i zakładając swoją czystość, ostro atakują ludzi, których grzechy nie są ważne, ale są nagłaśniane. 14) Sądząc po tym, jest to bezwstydna kradzież godności Boga; potępianie jest zniszczeniem duszy. 15) Jak zarozumiałość, nawet bez innej pasji, może zniszczyć człowieka; Jeśli więc mamy nawyk osądzania, to samo w sobie może nas to całkowicie zniszczyć, tak jak ten faryzeusz został potępiony właśnie za to. 16) Dobry zbieracz winogron, jedząc dojrzałe jagody, nie zbierze niedojrzałych; umysł szlachetny i opanowany, jakiekolwiek cnoty w kimś widzi, zauważa je uważnie, natomiast głupi zacznie szukać nagan i braków. To o nim mówi się: doświadczywszy nieprawości, ci, którzy doświadczyli prób, zniknęli (Ps. 63:7). 17) Nie osądzaj, jeśli widzisz to nawet na własne oczy; ponieważ oni również często dają się oszukać. To dziesiąty stopień. Ktokolwiek wstąpił na nią, stał się twórcą miłości, czyli płaczu. Słowo 11. O gadatliwości i ciszy 1) W poprzednim słowie krótko powiedzieliśmy, jak niebezpieczne jest osądzanie innych, a dokładniej narażanie się na potępienie i karę za swój język i że ten występek wkrada się nawet do najbardziej duchowych ludzi. Teraz, aby już w tym słowie powinniśmy wskazać przyczynę tego występku i drzwi, przez które wchodzi, a raczej wychodzi. 2) Werbalizm jest siedliskiem próżności, na którym uwielbia się pokazywać i narażać na hańbę. Mówienie za dużo jest oznaką niewiedzy, bramą do oszczerstw, przywódcą do ośmieszenia, sługą kłamstwa, niszczycielem skruchy, zwiastunem przygnębienia, zwiastunem senności, rozproszeniem zebranych myśli, zawieszeniem ostrożności, ochłodzeniem ciepła serca, osłabieniem modlitwy. 3) Cisza wiedzy jest matką modlitwy, powrotu z niewoli, strzeżenia ognia w sobie, nadzorowania myśli, szpiega wrogów, więzienia płaczu, przyjaciela łez, twórcy pamięci o śmierci, malarza przyszłych mąk, miłośnika nadchodzącego sądu, pomocnika zbawiającego smutku, wrogości wobec wolności słowa, towarzysza milczenia, przeciwnika roszczeń do nauczania, wzrostu wiedzy, nauczyciela kontemplacji, niepozorny dobrobyt, sekretne wejście. 4) Kto rozpoznał swoje grzechy, powściąga swój język; ale ten rozwlekły człowiek nie poznał jeszcze siebie tak, jak powinien. 5) Miłośnik ciszy zbliża się do Boga i rozmawiając z Nim w tajemnicy, zostaje oświecony przez Boga. 6) Milczenie Jezusa zawstydziło Piłata; a cisza zamienia próżność głosu w nicość. 7) Piotr wypowiadając to słowo, gorzko zapłakał, nie pamiętając tego, który powiedział: Rech, będę strzegł swoich dróg, aby nie zgrzeszyć językiem moim (Ps. 38:1), i drugiego, który powiedział: Lepiej jest upaść z wysokości na ziemię niż z języka (Syr. 20:18). 8) Nie mam zamiaru za dużo o tym pisać, chociaż sztuczki namiętności mnie do tego skłaniają. Jednak kiedyś usłyszałam od kochającej osoby, która rozmawiała ze mną o milczeniu ustnym. Mówił, że gadatliwość z pewnością rodzi się z jednego z następujących powodów: albo ze złego trybu życia, albo z zaburzonej sprawności (bo język, jako naturalny członek ciała, czego się uczy, będzie tego wymagał z przyzwyczajenia), albo też, zwłaszcza u ascetów, z próżności, a czasem z obżarstwa. Dlatego wielu, ograniczając brzuch, często przez ten przymus i osłabienie brzucha, blokuje język i wielość. 9) Ten, komu zależy na wyniku, obcina swoje słowa; a kto nabrał duchowego płaczu, ucieka z wieloma słowami jak ogień. 10) Ten, który kochał ciszę, zamknął usta; a kto lubi opuszczać swoją celę, zostaje z niej wypędzony przez tę namiętność. 11) Ten, kto zna smród ognia zstępujący z góry, niczym pszczoła dymna, biega wokół zgromadzeń ludzkich; ponieważ pszczołę wypędza dym, a tłumy ludzi działają na nią nieprzyjemnie. 12) Bardzo trudno jest zatrzymać wodę bez tamy; jeszcze trudniej jest oswoić nieumiarkowane usta. Kto wstąpił na jedenasty stopień, nagle zatrzymał w sobie wiele wad. 1) Powstawanie żelaza i kamienia jest ogniem; a produktem gadatliwości i dowcipu jest kłamstwo. 2) Kłamstwa niszczą miłość; a krzywoprzysięstwo jest wyrzeczeniem się Boga. 3) Nikt o zdrowych zmysłach nie pomyślałby, że grzech kłamstwa jest nieistotny; ponieważ Duch Święty wydał na niego straszny wyrok, ponad wszystkie grzechy. Jeśli zniszczycie wszystkich, którzy mówią kłamstwa (Ps. 5:7), jak mówi Dawid do Boga; Co ci, którzy składają przysięgę, będą tolerować kłamstwa? 4) Zdarzyło mi się, że inni przechwalają się sztuką kłamania, swoim dowcipem i próżną gadaniną wywołują śmiech i niestety niszczą nawyk płaczu u tych, którzy słuchają. 5) Kiedy demony zobaczą, że już na początku zamierzamy, jak przy chorobie zakaźnej, wycofać się ze słuchania zawiłych przemówień niebezpiecznego gawędziarza; wtedy już próbują nas złapać dwiema myślami, wpajając nam: „nie obrażaj gawędziarza” lub: „nie ujawniaj się, jakbyś był bardziej miłujący Boga niż obecni”. Uciekajcie przed wrogiem i nie wahajcie się; w przeciwnym razie podczas modlitwy odnowisz w sobie śmieszne pomysły. Nawet nie tylko uciekają, ale także pobożnie denerwują najbardziej złe zgromadzenie, zwracając ogólną uwagę na myśl o śmierci i sądzie; bo lepiej będzie dla ciebie, jeśli przez to nabierzesz na siebie może kilku kropli próżności, ale tylko po to, by stać się źródłem pożytku dla wszystkich. 6) Hipokryzja jest często matką i podstawą kłamstw; dla innych nie inaczej, ale zdefiniuj to w ten sposób: hipokryzja jest ćwiczeniem w kłamstwie i jego wymysłem, połączonym z kłamstwem. 7) Kto nabrał bojaźni Pańskiej, unikał kłamstwa, mając w sobie niezniszczalnego sędziego – własne sumienie. 8) Tak jak we wszystkich namiętnościach dostrzegamy różny stopień ich szkodliwości, tak też jest i w kłamstwach. Inny osąd obowiązuje tych, którzy kłamią ze strachu przed karą, a inny osąd tych, którzy kłamią bez bezpośredniego niebezpieczeństwa. 9) Jeden kłamie dla zabawy, inny z pożądania, inny, aby rozśmieszyć obecnych, a jeszcze inny, aby zastawić sidła i skrzywdzić swego brata. 10) Kłamstwa zostają wymazane przez tortury władców, a ostatecznie zniszczone przez wiele łez. 11) Ktokolwiek posługuje się kłamstwem, czyni to pod pretekstem troski o innych i często za prawdę uważa zagładę duszy. Wynalazca kłamstw twierdzi o sobie, że jest naśladowcą Rachab i twierdzi, że poprzez własną zagładę organizuje zbawienie innych. 12) Kiedy jednak jesteśmy całkowicie wolni od kłamstw, wówczas ze strachem i tylko wtedy, gdy wymaga tego potrzeba, możemy uciekać się do kłamstw. 13) Dziecko i dusza, które same w sobie nie są podstępne, nie znają kłamstw. 14) Kto bawi się winem mimowolnie, mówi prawdę o wszystkim, a kto jest pijany skruchą, nie może kłamać. To jest dwunasty stopień. Ktokolwiek wstąpił na nią, zdobył korzeń doskonałości. 1) I to, to znaczy przygnębienie, jak już powiedzieliśmy wcześniej, jest często jedną z gałęzi i pierwszym dzieckiem gadatliwości; dlatego przypisujemy mu porządne ogniwo w tym bezwartościowym łańcuchu. 2) Przygnębienie to wyczerpanie duszy, odprężenie umysłu, niedbałość o ascezę, nienawiść do złożonego ślubowania. Podoba się to świeckim, oczernia Boga, jakby nie był miłosierny i nie kochał ludzkości. Nie ma siły śpiewać psalmodii, jest słaba na modlitwę, jest jak żelazo w służbie, nie jest leniwa w robótkach ręcznych, nie jest zręczna w posłuszeństwie. 3) Ten, kto żyje w uległości, nie jest zaznajomiony z przygnębieniem i osiąganiem sukcesów mentalnych poprzez zmysłowe. 4) Hostel przeciwdziała przygnębieniu; a dla milczącego jest on zawsze sługą; aż do śmierci nie podda się z niego i aż do śmierci walczy z nim każdego dnia. Widząc celę pustelnika, uśmiecha się i podchodząc do niej, stawia niedaleko swoją chatę. 5) Lekarz odwiedza pacjentów rano; i przygnębienie - asceci około południa. 6) Przygnębienie jest wymówką dla gościnności; inspiruje za pomocą rękodzieła do dawania jałmużny, przekonuje do pilnego odwiedzania chorych, wspominając słowa Tego, który powiedział: Byłem chory i przyszedłem do siebie (Mt 23,36); inspiruje do pójścia do upadłych na duchu i do bojaźliwych, i choć sam jest tchórzliwy, radzi pocieszać bojaźliwych. 7) Przypomina tym, którzy mają się modlić, o niezbędnych rzeczach do zrobienia, a to nieuzasadnione przygnębienie używa wszelkich środków, aby odwrócić nas od modlitwy pod jakąś przekonującą wymówką. 8) W trzeciej godzinie demon przygnębienia wywołuje dreszcze, ból głowy, a najpierw ból żołądka; gdy zbliża się dziewiąta godzina, pacjent zbiera siły; a kiedy zaproponowano mu posiłek, wyskakuje z łóżka. Ale nadeszła godzina modlitwy i znów pojawia się ciężar w ciele; Zaczął się modlić - sen go ogarnął, a z powodu przedwczesnego ziewnięcia przerwał werset w połowie. 9) Każda z pozostałych namiętności zostaje unieruchomiona przez jedną cnotę; Dla mnicha przygnębienie jest śmiercią, która wszystko niszczy. 10) Odważna dusza wskrzesza martwą myśl; a przygnębienie i lenistwo marnują całe jej bogactwo. ponieważ przygnębienie jest jednym z ośmiu głównych grzechów, a ponadto najpoważniejszym; wtedy wraz z innymi zrobimy z nimi to samo; Czy dodamy tylko: 11) Gdy nie ma psalmodepii; wtedy przygnębienie nie pojawia się; a po zakończeniu reguły oczy już się nie zamykają. 12) W chwilach przygnębienia odkrywa się silnych ascetów; nic bowiem nie przygotowuje mnichowi korony lepiej niż walka z przygnębieniem. 13) Obserwuj, a przekonasz się, że jeśli staniesz na nogach, przygnębienie będzie z tobą walczyć; jeśli siedzisz, uważa, że ​​najlepiej będzie, jeśli się przewrócisz i przekonuje, abyś oparł się o ścianę celi, zmuszając cię do pukania i tupania nogami. 14) Kto płacze nad sobą, nie zna przygnębienia. 15) Niech i tego dręczyciela pamięć o Upadkach będzie związana; Uderzymy go rękodziełem, prezentacją przyszłych korzyści; Po przywiezieniu go i przedstawieniu przed sądem przeprowadzimy go należyte przesłuchanie. 16) Powiedz mi wreszcie, beztrosko i zrelaksowany, kto cię niestety urodził? Kim są twoi przyjaciele? Kim są twoi wrogowie? A kto jest twoim wojownikiem? A przygnębienie odpowiada: "Prawdziwi pracownicy posłuszeństwa nie mają dla mnie miejsca, gdzie mogliby głowę oprzeć; a jeśli znajdę dla siebie miejsce u któregoś z milczących, to żyję z nim. Moich zaproszeń jest wiele. Są to: czasem niewrażliwość duchowa, czasem zapomnienie o tym, co w górze, czasem nadmierna praca. Moim potomstwem są podróże ze mną z miejsca na miejsce, nieposłuszeństwo mojemu duchowemu ojcu, niepamięć o sądzie, a czasem porzucenie ślub. A moimi przeciwnikami, z którymi teraz jestem związany, są psalmodia i rękodzieło. Moim wrogiem jest myśl o śmierci; Zabija mnie modlitwa z niezachwianą nadzieją przyszłych błogosławieństw. Oto trzynaste zwycięstwo. Ten, kto naprawdę to osiągnął, stał się biegły we wszystkim, co dobre. Słowo 14. O ukochanym i niegodziwym władcy - łonie matki 1) Jeśli we wszystkim innym, to tym bardziej teraz, zamierzając rozmawiać o łonie matki, założyliśmy, że jesteśmy filozofami przeciwko sobie; i będę zdumiony, jeśli ktoś uwolnił się od tego władcy, nie wchodząc jeszcze do grobu. 2) Obżarstwo jest obłudą brzucha; bo syty narzeka na biedę; przepełniony i niemal pękający, woła, że ​​jest głodny. 3) Obżarstwo jest wynalazcą przypraw, źródłem słodyczy. Zablokowałeś strumień, pojawia się on w innym miejscu; zatrzymaj i tego, a inny cię pokona. 4) Obżarstwo jest oszustwem dla oczu; przyjmuje z umiarem, ale zakłada, że ​​wchłonie wszystko na raz. 5) Nasycenie jedzeniem jest matką rozpusty; wyczerpanie brzucha prowadzi do czystości. 6) Ten, kto pieścił lwa, często go oswajał; a zadowalanie ciała czyniło je jeszcze bardziej dzikim. 7) Żyd raduje się z szabatu i święta; a mnich jest żarłokiem - sobota i niedziela; oblicza dzień Wielkanocy z wyprzedzeniem i przygotowuje jedzenie z kilkudniowym wyprzedzeniem. Sługa łona kalkuluje, jakim pokarmem będzie się celebrował, a sługa Boży kalkuluje, jakimi talentami zostanie wzbogacony. 8) Jeśli przyszedł nieznajomy; wtedy żarłok z obżarstwa jest całkowicie popychany do miłości i uważa, że ​​pozwolenie dla siebie jest pocieszeniem dla brata. Zastanawia się, w czyjej obecności wolno wino, i chcąc ukryć swoją cnotę, staje się niewolnikiem namiętności. 9) Często próżność wyraża wrogość wobec obżarstwa; i kłócą się między sobą o biednego mnicha, jak o kupionego niewolnika. Jeden zmusza Cię do pozwolenia, a drugi sugeruje popisywanie się cnotą. Mądry mnich unika obu, odzwierciedlając jedną pasję od siebie w czasie drugą. 10) Dopóki ciało jest jeszcze w pełni sił, będziemy je wyczerpywać w każdym czasie i miejscu. Kiedy się uspokoiła (co nie wydaje mi się możliwe aż do grobu); Wtedy ukryjemy to, co robimy. 11) Widziałem starszych księży uwikłanych w zwodzenie przez demony; i pozwalali młodym ludziom, którzy nie byli pod ich kontrolą, na ucztach z błogosławieństwami, napić się wina i innych rzeczy. Jeśli ci, którzy pozwolą, złożą świadectwo Panu; wtedy pozwolimy na to z umiarem. Jeśli są nieostrożni; wtedy nie będziemy szukać ich błogosławieństwa, zwłaszcza gdy nasza cielesna walka jest w ogniu chwili. 12) Bezbożny Ewagriusz myślał o sobie, że zarówno w wyrazie, jak i w myślach był mądrzejszy od najmądrzejszych; lecz nieszczęśnik dał się zwieść i okazał się głupszy od głupiego zarówno w wielu innych sprawach, jak i w tej. Mówi bowiem: „Kiedy dusza nasza pragnie różnych pokarmów, ogranicz ją do chleba i wody”. Zalecenie tego jest równoznaczne z powiedzeniem młodzieńcowi: „Wejdź po schodach jednym krokiem”. Odrzucając zatem jego regułę, powiedzmy: gdy nasza dusza pragnie różnych pokarmów, wówczas domaga się tego, co jest charakterystyczne dla natury. Dlatego przeciwko wszechprzebiegłemu wrogowi my także użyjemy przebiegłości; w przeciwnym razie czeka nas najcięższa bitwa lub upadek. Usuńmy najpierw z siebie pokarmy tuczące, potem rozpalające, a potem rozkoszne. Jeśli to możliwe, podawaj swojemu brzuchowi pokarm pożywny i strawny, aby nasycenie zaspokoiło jego nienasyconą chciwość, a dzięki szybkiemu trawieniu, niczym plaga, pozbędziemy się upłynnienia. Jeśli zwrócimy uwagę; wtedy odkryjemy, że większość pokarmów powodujących nadmuchanie brzucha wywołuje najsilniejsze ruchy w organizmie. 13) Śmiej się z demona, który po obiedzie wpaja ci pomysł jedzenia później w przyszłości; już następnego dnia, o godzinie dziewiątej, zrzeknie się rozkazów z dnia poprzedniego. 14) Inny rodzaj wstrzemięźliwości jest właściwy dla tych, którzy zachowują się bez wyrzutów, a inny dla tych, którzy są podatni na słabości. Dla niektórych ruch w ciele jest czymś niezwykłym; podczas gdy inni walczą bez radości i nieprzerwanie aż do śmierci. Ci pierwsi zawsze chcą zachować dobry stan umysłu, drudzy zaś udobruchają Boga duchowym lamentem i skruchą. 15) Czas radości i pocieszenia dla doskonałych – odłożenie na bok wszelkich trosk; dla ascety - czas walki; niewolnikowi namiętności - święto wakacji i triumf triumfów. 16) Serce żarłoków marzy tylko o jedzeniu i potrawach, ale serce tych, którzy płaczą, marzy o mękach i sądzie. 17) Opanuj swój brzuch, aż cię zdominuje; w przeciwnym razie abstynencja zakończy się wstydem. Ci, którzy wpadli w straszliwą otchłań, wiedzą, co powiedziałem; eunuchowie tego nie doświadczyli. 18) Oswajajmy brzuch wyobrażając sobie przyszły ogień. Inni, posłuszni brzuchowi, w końcu odcięli sobie członki i zginęli straszliwą śmiercią. Jeśli zaczniemy szukać; wtedy z pewnością odkryjemy, że samo łono prowadzi nas do ruin, które nam się przytrafiają. 19) Umysł szybszego modli się trzeźwo, lecz umysł niepowściągliwego napełniony jest nieczystymi bożkami. 20) Sytość brzucha wysusza źródła łez, a suchy brzuch produkuje te wody. 21) Kto zadowala swój brzuch i zamierza pokonać ducha rozpusty, jest jak ktoś, kto próbuje ugasić ogień oliwą. 22) Kiedy żołądek jest wyczerpany, serce upokarza się, ale myśl jest dumna z zadowalania brzucha. 23) Obserwuj siebie w ciągu dnia i godzinę przed jedzeniem, a dowiesz się z tego korzyści płynących z postu. Rano myśl skacze i biegnie od jednej rzeczy do drugiej; wraz z nadejściem szóstej godziny dnia nieco się uspokaja; a kiedy słońce zachodzi, następuje całkowity spokój. 24) Wyczerp brzuch i bez wątpienia zamkniesz usta; ponieważ język wzmacnia się poprzez jedzenie dużej ilości jedzenia. Walcz z żołądkiem ze wszystkich sił i powstrzymuj go z całą trzeźwością. Jeśli trochę popracujesz, Pan wkrótce będzie twoim pomocnikiem. 25) Miechy, jeśli są miękkie, są obszerniejsze, ale jeśli zostaną zaniedbane, nie chłoną tak bardzo. Kto obciąża swój brzuch jedzeniem, rozszerza swoje wnętrzności; a kto się zmaga z brzuchem, ściska go. Kiedy wnętrzności są ściśnięte; wtedy nie przyjmą zbyt wiele i naturalnie stajemy się szybsi. 26) Pragnienie często kończy się pragnieniem; Ale powstrzymanie głodu głodem jest trudne, a nawet niemożliwe. Kiedy cię pokona, okiełznaj go swoimi wysiłkami; Jeśli jest to niemożliwe ze względu na słabość, walcz z tym czuwaniem. Jeśli twoje oczy są ciężkie, zajmij się rękodziełem; ale jeśli nie ma snu, nie dotykaj robótek ręcznych; ponieważ nie da się zająć umysłu Bogiem i mamoną, czyli Bogiem i rękodziełem. 27) Wiedzcie, że często demon wchodzi do żołądka i sprawia, że ​​człowiek nie jest nasycony, nawet jeśli zjadłby cały Egipt i wypił Nil. Ale po zjedzeniu posiłku ten nieczysty duch odchodzi i posyła do nas ducha marnotrawnego, informując go o naszym stanie i mówiąc: „Weź i zawstydź go, a gdy brzuch będzie pełny, uspokoisz go”. Duch cudzołóstwa przychodzi z uśmiechem i związawszy we śnie ręce i nogi, robi z nami, co mu się podoba, bezczeszcząc naszą duszę i ciało nieczystościami, snami i wybuchami. 28) Dziwnie jest widzieć, że bezcielesny umysł jest skalany i zaciemniany przez ciało; i znowu to, co niematerialne, zostaje oczyszczone i udoskonalone za pomocą gliny. 29) Jeśli ślubowałeś Chrystusowi, że będziesz kroczyć wąską i ciasną ścieżką; następnie uciskaj brzuch; ponieważ zadowalając go i rozwijając, łamiesz swoje warunki. Przyjrzyj się uważnie, a usłyszysz, kto mówi: szeroka i szeroka ścieżka obżarstwa prowadzi do zniszczenia rozpusty i wielu na nią wchodzi; wąską bramę i wąską ścieżkę postu wprowadzą do brzucha prawości, a niewielu z nich wchodzi do nich (Mt 7,14). 30) Książę demonów to upadła gwiazda, a główną pasją jest chciwość łona. 31) Zasiadając do posiłku wypełnionego naczyniami, przywołuj na myśl pamięć o śmierci i sądzie; bo w ten sposób trudno powstrzymać odrobinę pasji. Kiedy skosztujesz napoju, nie przestawaj wyobrażać sobie smaku i żółci swego Mistrza; i bez wątpienia albo się powstrzymasz, albo wzdychasz, albo nieco ujarzmisz swoją mądrość. 32) Nie oszukuj siebie; Nie uwolnisz się od faraona i nie ujrzysz Paschy na wysokościach, jeśli przez całe życie nie będziesz jadł gorzkich napojów i przaśników. A gorzkie mikstury są przymusem i trudem postu; i przaśny chleb, to nie jest arogancka mądrość. Niech słowo tego, który mówi, złączy się z tchnieniem waszym: Zawsze byłem dręczony przez demony, odziany w wory i postem uniżałem duszę moją, a modlitwa moja doszła do łona mojej duszy (Ps. 34:13). 33) Post to przymus oddania się naturze i odcięcie tego, co rozkoszy krtani, tłumienie pożądliwości, wykorzenienie złych myśli, wyzwolenie od sennych snów, czystość modlitwy, lampa duszy, zachowanie umysłu, wybawienie od ślepoty, drzwi czułości, pokorne wzdychanie, radosna skrucha, zniesienie gadatliwości, powód do milczenia, strażnik posłuszeństwa, ulga w śnie, zdrowie ciała, beznamiętność opiekuńcza, odpuszczenie grzechów i drzwi do nieba i radość. 34) Przesłuchajmy tego wroga, a jeszcze lepiej, tego głównego naszego nieszczęścia, przede wszystkim tę bramę namiętności, ten upadek Adama, to zniszczenie Ezawa, to zniszczenie Izraelitów, to ujawnienie hańby Noego, tego zdrajcę Gomorrytów, tę hańbę dla Lota, to zniszczenie synów kapłana Heliego, tego przywódcy skalań; Zapytajmy Go: Z kogo się narodził? Kim są jego wrogowie? Kto go miażdży? A kto w końcu niszczy? 35) Powiedz nam, dręczycielu wszystkich śmiertelników, który kupiłeś wszystkich za złoto obżarstwa: jak znalazłeś do nas dostęp? A co najczęściej rodzisz po wejściu? A jakie jest Twoje odejście od nas? A obżarstwo, zirytowane tymi obelgami, rzucając się na nas z wściekłością i zawziętością, odpowiada: "Dlaczego wy, którzy staliście się moimi poddanymi, zasypujecie mnie wyrzutami? Jak próbujecie się ode mnie oddzielić? Jestem z wami związana z natury. Drzwi są dla mnie własnością jedzenia; powodem mojego nienasycenia jest przyzwyczajenie; podstawą mojej pasji jest umiejętność wstępna, nieczułość duszy i niepamiętanie śmierci. Chcesz poznać imiona moje diabły? policzę ich, a oni przewyższą liczbę piasku. Przynajmniej posłuchajcie imion moich pierworodnych i ukochanych dzieci. Mój pierworodny syn jest wspólnikiem cudzołóstwa, drugi po nim to zatwardziałość serca, a trzeci to senność; ode mnie przychodzi morze myśli, fale skalań, otchłań nieznanych i nienazwanych nieczystości. Moje córki to lenistwo, gadatliwość, wolność słowa, śmiech, dowcip, kłótliwość, sztywność karku, upór, nieczułość, niewola, arogancja, bezczelność, polot, a za nimi nieczysta modlitwa, frustracja myśli, często nieoczekiwane i nagłe nieszczęścia, z którymi ściśle wiąże się rozpacz, to jest najgorsze ze wszystkich moich córek. Pamięć o wodospadach powstaje przeciwko mnie, ale mnie nie pokonuje. Myśl o śmierci jest mi zawsze wroga; ale nic mnie całkowicie nie niszczy w ludziach. Ten, który przyjął Pocieszyciela, zwycięży mnie wraz z Nim; a Pocieszyciel, przez niego błagany, nie pozwala mi działać namiętnie. A ci, którzy nie skosztowali Jego Daru, z pewnością będą szukać rozkoszy mojej Słodyczy.” Odwagą zdobywa się zwycięstwo. Kto jest zdolny, wyraźnie spieszy się do beznamiętności i najwyższego stopnia czystości. Kazanie 15. O nieskażonej czystości i niewinności, którą zniszczalni osiągają wyczynem i ciężką pracą 1) Słyszeliśmy od szalonego obżarstwa, który teraz powiedział, że jego szatanem jest wojna cielesna; i nie jest to zaskakujące. Tego bowiem uczy nasz stary przodek Adam. Gdyby nie zostało pokonane przez łono, nie poznałby swojej żony. Dlatego ci, którzy przestrzegają pierwszego przykazania, nie popadają w drugie przestępstwo, ale pozostają synami Adama, nie wiedząc, kim był Adam, ale stali się trochę mniejszymi od anioła (Ps. 8:6); i to; aby zło nie pozostało nieśmiertelne, jak to samo imię mówi teologii. 2) Czystość jest asymilacją bezcielesnej natury. Czystość to bardziej niż natura nadprzyrodzone wyrzeczenie się natury i prawdziwie niezwykła rywalizacja pomiędzy bezcielesnym ciałem śmiertelnym a tym, co zniszczalne. 3) Nienaganny jest ten, kto miłością odzwierciedlił miłość, a ogień ugasił ogniem niematerialnym. 4) Czystość jest ogólną nazwą wszystkich cnót. 5) Czysty jest ten, kto nawet podczas snu nie odczuwa żadnych zakłóceń w swoim charakterystycznym stanie. 6) Czysty jest ten, kto na zawsze nabył całkowitą niewrażliwość na różnicę ciał. 7) Oto zasada i definicja doskonałej i nieskazitelnej niewinności – mieć takie samo usposobienie na widok rzeczy ożywionych i nieożywionych, werbalnych i niemych. 8) Nikt, kto praktykuje zachowywanie uczciwości, nie powinien przypisywać sobie jej osiągnięcia; ponieważ pokonanie samej natury jest zadaniem niemożliwym. A tam, gdzie natura zostaje pokonana, rozpoznaje się obecność tego, co nadprzyrodzone. Bez żadnej sprzeczności to, co niższe, zostaje unieruchomione przez najdoskonalszego. 9) Początkiem czystości nie jest pozwolenie na myśli i czasami bezsenne erupcje; średni stan czystości - naturalne ruchy z obfitością pożywienia, występujące jedynie bez snów i bez przepływu; Kresem czystości jest martwota ciała po wstępnej śmierci myśli. 10) Zaprawdę błogosławiony jest ten, kto nabył całkowitą niewrażliwość na każde ciało, kolor i piękno. 11) Nie jest bez winy ten, kto zachował nieskalaną glinę, lecz całkowicie podporządkował duszy śmiertelne członki. 12) Wielki jest ten, kto pozostaje beznamiętny w kontakcie; jeszcze wyższy, który nie pozostał ranny i patrząc na ogień, nie zapalił się, ale zwyciężył, wyobrażając sobie chwałę tych na górze. 13) Kto modlitwą przegania tego psa, jest jak walczący z lwem; kto go powali przez jego opór, jest jak ten, który wciąż ściga swego wroga; ale kto raz na zawsze zamienił swój atak w nicość, chociaż był jeszcze w ciele, mimo to powstał z grobu. 14) Jeśli oznaką prawdziwej uczciwości nie powinny być poruszone senne sny; wtedy bez wątpienia najwyższy stopień pożądania zostanie poddany wybuchom myśli w stanie czuwania. 15) Kto chce pokonać tego przeciwnika wylewając pot i żmudną pracę, jest jak ten, który wiąże wroga chrustem. A kto go zwycięży wstrzemięźliwością i czujnością, jest jak ktoś, kto założył mu żelazną obrożę. Kto jednak walczy z pokorą, a nie z gniewem i pragnieniem, jest jak ten, który zabił wroga i ukrył go w piasku. Piasek oznacza pokorę, ponieważ nie rodzi namiętności, która żywi się, ale jest ziemia i popiół. 16) Inny związał tego dręczyciela wyczynami, inny pokorą, a jeszcze inny objawieniem Bożym. Pierwszą przyrównano do gwiazdy porannej, drugą do księżyca w pełni, a trzecią do świecącego słońca. A jednak mają siedzibę w niebie. Od świtu jest światło i w świetle wschodzi słońce; to samo można sobie wyobrazić i faktycznie znaleźć, rozumując, o czym mówimy. 17) Lis udaje, że śpi, a demon udaje czystego; i pierwszy - aby oszukać ptaka, i ostatni - aby zniszczyć duszę. 18) Nie ufaj rozkładowi przez całe życie i nie polegaj na nim, dopóki nie staniesz przed Chrystusem. 19) Nie miej nadziei, że jeśli się wstrzymasz, nie upadniesz; ktoś, kto nic nie jadł, został wyrzucony z nieba. 20) Niektórzy przywódcy doskonale zdefiniowali wyrzeczenie się świata, twierdząc, że jest to wrogość wobec ciała i walka z łonem. 21) W przypadku nowoprzybyłych upadki cielesne zwykle zdarzają się głównie z powodu luksusu; tych, którzy są na środku ścieżki (poza tym, co prowadzi do upadku przybyszów) i przed arogancją; a u zbliżających się do doskonałości – wyłącznie z potępienia bliźniego. 22) Inni cieszą się z natury urodzonych jako eunuchowie, ponieważ są wybawieni od męk ciała; ale podobają mi się ci, którzy codziennie stają się eunuchami, którzy jak nóż zniekształcają się myślami. 23) Widziałem tych, którzy upadają mimowolnie, i widziałem tych, którzy dobrowolnie chcą upaść, ale nie mogą; a tych, którzy upadają częściej niż co dzień, uważałem tych ostatnich za nieszczęśliwych; bo nawet bez możliwości, łakną smrodu. 24) Szkoda, kto upadnie; ale jeszcze bardziej żałosny jest ten, kto daje innemu możliwość upadku; ponieważ ten ostatni dźwiga ciężar dwóch grzechów, a także ciężar przyjemności skosztowanej przez drugiego. 25) Nie myśl, że możesz obalić demona marnotrawnego rozumowaniem i sprzeciwem; ma wiarygodne wymówki; ponieważ walczy z nami z tym, co jest w naturze. 26) Ten, kto postanawia pokonać swoje ciało lub zwyciężyć samemu, walczy na próżno. Bo jeśli Pan nie zniszczy domu cielesnego i nie zbuduje domu duszy, wtedy ten, kto niszczy, czuwa i pości na próżno. 27) Poddaj słabość swojej natury Panu, w pełni zdając sobie sprawę ze swojej bezsilności; a ty nieświadomie przyjmiesz dar czystości. 28) W zmysłowości (jak mi powiedział ktoś, kto doświadczył tej namiętności po wytrzeźwieniu od niej) istnieje uczucie jakiejś miłości do ciał, a jakiś bezwstydny i nieludzki duch, który wyraźnie tkwi w samym uczuciu serca, sprawia, że zmagający się z cielesną omdlenia płonie w sercu jak w rozżarzonym piecu i sprawia, że cierpiący nie boi się Boga, pamiętając, że zaniedbuje mękę jako coś nieistotnego, odwraca się od modlitwę i w trakcie już prawie zakończonego aktu patrzy na martwe ciała jak na bezduszne kamienie, zdaje się, że oszalał i w szaleństwie jest nieustannie odurzony żądzą zarówno słowa, jak i bezsłowności, a gdyby dni tego ducha nie ustały, żadna dusza nie byłaby zbawiona, odziana w tę glinę, przesiąkniętą krwią i złą wilgocią. I czy byłoby możliwe ocalenie? ponieważ wszystko stworzone nienasycono pożąda swoich krewnych – krwi krwi, robaka robaka, gliny gliniastej; jak więc ciało mogłoby nie pożądać ciała, chociaż my, którzy okiełznaliśmy w sobie naturę i pożądaliśmy królestw, próbowaliśmy oszukać tego zwodziciela różnymi sztuczkami? Błogosławieni, którzy nie doświadczyli opisanej powyżej bitwy! Módlmy się, abyśmy zostali uwolnieni od takiej próby na zawsze; ponieważ ci, którzy ześlizgują się do opisanej powyżej otchłani, upadają daleko od tej drabiny 18 wchodzącej i schodzącej; i aby wydostać się z tej otchłani, muszą wylać dużo potu w skrajnym głodzie. 29) Spójrzmy na naszych mentalnych wrogów; w swojej milicji przeciwko nam, czy nie jest to to samo, co w widocznej wojnie, każdemu z nich powierzono faktycznie powierzone mu zadanie? Ku mojemu zdziwieniu zauważyłem to u tych, którzy byli kuszeni, i zauważyłem, że są upadki trudniejsze niż inne. Miejcie uszy do słuchania, aby i on słyszał (Mt 11,15). 30) Zwyczajem demona, zwłaszcza w walce z ascetami i samotnymi ludźmi, jest często wykorzystywanie całej szybkości, całej pracowitości, całej przebiegłości, wszelkiej przebiegłości i wszelkich wynalazków, aby atakować ich tylko tym, co nienaturalne, a nie tym, co naturalne. Dlaczego asceci często, przebywając z kobietami, a wcale nie walcząc z pożądaniem i myślą, już uważają się za błogosławionych, ale nie wiedzą, biedaki, że tam, gdzie gotowa jest większa zagłada, nie potrzeba mniej. 31) Myślę, że nasi przeklęci mordercy mają zwyczaj pogrążać nas, biednych, w nienaturalne upadki z dwóch następujących powodów: abyśmy wszędzie mieli pod dostatkiem środków do upadku i abyśmy zasłużyli na jeszcze większą karę. To, co powiedzieliśmy, przeżył ten, który poprzednio dowodził onagerami, a następnie został żałośnie obalony i wyśmiewany przez dzikie onagery, które dawniej jadły chleb z nieba, a potem został pozbawiony tego dobra, oraz, co najbardziej zaskakujące, ten, o którym po upadku, choć przyniósł skruchę, nasz mentor Antoni, gorzko lamentując, powiedział: „Upadł wielki filar”. 19 Ale ten mądry człowiek ukrył obraz upadku, bo wiedział, że cielesna rozpusta jest możliwa bez pomocy innego ciała. Jest w nas jakiś rodzaj śmierci, jest w nas grzeszna zagłada, która towarzyszy nam zawsze, zwłaszcza w młodości; ale nie mam odwagi o tym pisać, bo rękę trzyma mi Ten, który powiedział: hańbą jest jeść, mówić, pisać i słuchać (Ef 5,12). 32) Paweł nazwał to moim, a jednocześnie nie moim, moim drogim wrogiem – śmiercią cielesną: kto mnie wybawi z ciała tej śmierci (Rz 7,24)? Inny teolog nazywa ją namiętną, niewolnicą i duchem nocy. A ja chcę wiedzieć, dlaczego nadano mu takie nazwy? Jeśli ciało, jak powiedziano powyżej, jest śmiercią; wtedy ten, kto ją pokona, niewątpliwie nie umrze. Ale kim jest człowiek, który będzie żył i nie ujrzał śmierci w nieczystości swego ciała (Ps. 89:49)? 33) Proszę Was o wejście do studium: kto jest większy, ten, który umarł i zmartwychwstał, czy ten, który wcale nie umarł? Ten, kto podoba się temu drugiemu, jest zwiedziony; albowiem Chrystus umarł i zmartwychwstał, a ten, kto podoba się pierwszemu, przekonuje tych, którzy umierają, lub lepiej mówiąc, tych, którzy upadają, że nie ma powodu do rozpaczy. 34) A nieludzki wróg, nauczyciel cudzołóstwa, mówi: że Bóg kocha ludzkość i bardzo gardzi tą namiętnością, jakby była ona naturalna. Zagłębmy się jednak w przebiegłość demonów, a przekonamy się, że po popełnieniu grzechu nazywają nas Bogiem, Sędzią prawdomównym i nieubłaganym. Tam zapewniali w taki sposób, że wciągali nas w grzech; a teraz już mówią, żeby pogrążyć nas w rozpaczy. 35) Chociaż smutek i rozpacz są silne, zwykle nie popadamy ponownie w grzech; a gdy zanikną, dręczyciel znów do nas przyjdzie, zwodząc nas miłością Boga do człowieka. 36) Pan, jako niezniszczalny i bezcielesny, ma upodobanie w integralności i nieskazitelności naszego ciała; a dla demonów, jak twierdzą niektórzy, nic innego nie cieszy tak bardzo, jak smród cudzołóstwa, i żadna inna namiętność nie cieszy tak bardzo, jak profanacja ciała. 37) Uczciwość to asymilacja siebie i upodobnienie się do Boga, stosownie do ludzkich sił. 38) Matką słodyczy jest ziemia i rosa, a matką czystości cisza i posłuszeństwo. Beznamiętność ciała, doskonalona przez ciszę, zbliżającą się do świata, często nie pozostawała niezachwiana; to, co nabywa się przez posłuszeństwo, jest wszędzie zręczne i niewzruszone. 39) Widziałem, że duma prowadzi do pokory. I przypomniałem sobie tego, który mówi: Kto rozumie Pana (Rzym. 11:34)? Rów i owoc próżności to upadek; Upadek jednak często jest powodem do pokory u tych, którzy chcą. 40) Kto z obżarstwom i sytością chce pokonać demona marnotrawnego, jest jak człowiek, który ogień gaśnie oliwą. 41) Ktokolwiek przez wstrzemięźliwość i tylko przez to stara się zaprzestać walki, jest jak człowiek, który unosi się na jednej ręce i próbuje uciec z morza. Połącz pokorę z abstynencją; bo bez tego drugiego to pierwsze okazuje się bezużyteczne. 42) Kto widzi, że jakaś namiętność zwycięży, niech się najpierw uzbroi zawsze przeciwko tej namiętności i tylko przeciwko niej, zwłaszcza jeśli jest to wróg domowy; bo dopóki ta pasja nie zostanie zniszczona, nie odniesiemy korzyści ze zwycięstwa nad innymi namiętnościami; Zabiwszy tego Egipcjanina, będziemy oczywiście widzieć Boga w krzaku pokory. 43) Podczas pokus czułam, że ten wilk wywołuje w mojej duszy nieuzasadnioną radość, łzy i pocieszenie, i w swojej dziecięcej prostocie myślałam, że znajdę w tym owoc, a nie krzywdę. 44) Jeśli każdy grzech, jaki popełnia człowiek, istnieje poza ciałem, cudzołożnik grzeszy we własnym ciele (1 Kor. 6:18–20); bez wątpienia bowiem przez cudzołóstwo kalamy samą istotę ciała, co nie może mieć miejsca w żadnym innym grzechu. 45) Pytam: dlaczego przy jakimkolwiek innym grzechu mamy zwyczaj nazywać ludzi pełzającymi i nic więcej; a kiedy słyszymy, że ktoś dopuścił się rozpusty, ze smutkiem mówimy: ten a ten upadł? 46) Ryba szybko ucieka przed rybą; a zmysłowa dusza odwraca się od ciszy. 47) Kiedy diabeł zamierza związać kogoś haniebnymi więzami; następnie, kusząc obie strony, zaczyna wzniecać w nich wojnę. 48) Osoby skłonne do zmysłowości są często współczujące, miłosierne, czułe i gotowe płakać z innymi; ci, którym zależy na uczciwości, nie mają tych właściwości w takim stopniu. 49) Pewien kompetentny mąż zadał mi straszne pytanie: „Co jest najpoważniejszym grzechem oprócz morderstwa i wyrzeczenia się Boga?” A kiedy powiedziałem: „popadnij w herezję”, zapytał: „Dlaczego Kościół soborowy przyjmuje heretyków, skoro szczerze przeklinają ich herezję i czczą ich obcowaniem z tajemnicami, a kto popadł w cudzołóstwo, jeśli wyznaje i porzuca swój grzech, przyjmując go, według zasad apostolskich nakazuje ekskomunikę na wiele lat od wspólnoty najczystszych tajemnic?” I jakże byłem zdumiony zdumieniem; to, co mnie dręczyło, pozostało nierozwiązane i nierozwiązane. 50) Rozważając przyjemność, jaką odczuwamy w ciężarach psalmodii, będziemy szukać, ważyć i obserwować, co w nas jest od demona marnotrawnego, a co ze słów Ducha oraz z zawartej w nich łaski i mocy. 51) Nie pozostawaj ignorantem, młody człowieku; Widziałam, że inni modlą się całym sercem za swoich bliskich i kierowani pożądliwą myślą myślą, że pamiętają o nich z obowiązku i wypełniają prawo miłości. 52) Jednym dotknięciem można zostać fizycznie skalanym; bo najbardziej niebezpieczny dla nas jest zmysł dotyku. Pamiętajcie o tym, który owinął rękę w poły swojej szaty; i drętwiejesz ręką, gdy dotykasz tajemnicy i innych członków swojego i cudzego ciała. 53) Uważam, że nie da się nikogo nazwać całkowicie świętym w prawdziwym tego słowa znaczeniu, dopóki nie przekształci tej ziemi w cerkiew, jeśli tylko taka przemiana będzie możliwa. 54) Rzuciwszy się na łóżko, bądźmy szczególnie trzeźwi; ponieważ nasz umysł bez ciała walczy wtedy z demonami; a jeśli jest zmysłowy, chętnie staje się zdrajcą. 55) Niech z Tobą zasypiają i niech wraz z Tobą zmartwychwstają, wspominając śmierć i odmawiając Modlitwę Jezusową na osobności; ponieważ poza tym nie znajdziesz innej równej pomocy podczas snu. 56) Inni uważają, że wojny i wybuchy w snach wynikają wyłącznie z jedzenia. Ale zdarzyło się, że ciężko chorzy i najbardziej rygorystyczni pościcie często byli ofiarami tej profanacji. Zapytałem kiedyś o to jednego z najbardziej zręcznych i rozsądnych mnichów; i błogosławiony wyjaśnił mi to bardzo wyraźnie. „Erupcje we śnie”, powiedział ten niezapomniany człowiek, zdarzają się z powodu dużej ilości jedzenia i spokojnego życia; Dzieje się tak również z pychy, gdy chwalimy się, że od dawna nie byliśmy obiektem przecieków; i one też pochodzą z osądzania bliźniego. Dodał, że dwa ostatnie przypadki mogą również wystąpić u pacjentów. Ale myślę, że wszystkie trzy mogą. Jeżeli ktoś wnikliwie badając siebie nie znajduje w sobie żadnego z powyższych powodów; wówczas błogosławiony jest twórca takiej beznamiętności; Jeśli mu się to przydarzy, będzie to tylko z powodu zazdrości demonów, gdy Bóg na jakiś czas na to pozwoli, aby przez to bezgrzeszne nieszczęście nabył najwyższej pokory. 57) Niech nikt nie ma zwyczaju rozmyślać w ciągu dnia o snach, które przydarzyły mu się we śnie; bo taki jest cel demonów, skalać nas snami nawet na jawie. 58) Posłuchajmy także o nowym, złym oszustwie naszych wrogów. Tak jak żywność szkodliwa dla organizmu po kilku dniach lub dniach wywołuje w nas chorobę; W ten sposób często działają przyczyny, które kalają duszę. Widziałem, że inni oddają się luksusowi i w tym czasie nie odczuwają ataków wroga; Widziałem, że inni jedzą i spędzają czas z kobietami, i wtedy nie mają żadnych złych myśli w głowie. A ci zwiedzeni, mając nadzieję, że gdy będą myśleć, że będą w pokoju i bezpieczeństwie, w swoich celach nagle są narażeni na zagładę. Jakiego rodzaju fizyczne i psychiczne zniszczenie spotyka nas samych – doświadczeni o tym wiedzą; a nieskomplikowani nawet nie powinni o tym wiedzieć. 59) W tym czasie najlepszą pomocą dla nas są wory, popiół, całonocne stanie, głód, spragniony i umiarkowanie wodnisty język, przebywanie przy grobach, przede wszystkim pokora serca i, jeśli to możliwe, duchowy ojciec lub pilny brat o starym umyśle i doświadczeniu, aby zapewnić pomoc. Ale zdziwię się, jeśli ktoś w pojedynkę będzie w stanie sam uratować statek z otchłani. 60) Ten sam grzech często sprowadza na jednego potępienie sto razy większe niż na drugiego, w zależności od charakteru, miejsca, dobrobytu i wielu innych czynników. 61) Ktoś mi powiedział o niezwykłym i najwyższym stopniu czystości; powiedział: "Jeden, 21, patrząc na kobiecą piękność, wielbił Stwórcę i jednym spojrzeniem pogrążył się w miłości Boga i w źródle łez. I było cudownie widzieć, że to, co dla innego było rowem zagłady, dla niego w nadprzyrodzony sposób stało się koroną. " Taki człowiek, jeśli w takich przypadkach zawsze ma te same uczucia i postępowanie, zmartwychwstał już niezniszczalny jeszcze przed powszechnym zmartwychwstaniem. 62) Tą samą zasadą będziemy się kierować przy omawianiu śpiewu i pieśni. Ci, którzy kochają Boga zarówno ziemskimi, jak i duchowymi pieśniami, zwykle pobudzają cichą radość, Boską miłość i łzy, a ci, którzy kochają lubieżność – odwrotnie. 63) Inni, jak powiedzieliśmy wcześniej, w cichych miejscach cierpią znacznie silniejsze ataki wrogów. I nie jest to zaskakujące; bo w takich miejscach najchętniej zamieszkują demony, które Pan wygnał dla naszego zbawienia na pustynię i do otchłani. Demony cudzołóstwa brutalnie atakują milczącego człowieka, aby wypędzić go na świat jako kogoś, kto nie skorzystał z pustyni. Demony oddalają się od nas, gdy jesteśmy na świecie, abyśmy mogli dłużej pozostać wśród świeckich, jako ci, którzy nie tolerują tam ataków. Tam, gdzie jesteśmy atakowani, tam bez wątpienia sami prowadzimy okrutną wojnę; a kto z nas nie toleruje ataków, okazuje się przyjacielem swoich wrogów. 64) Kiedy z jakiejś potrzeby jesteśmy na świecie: ręka Pańska nas osłania, a może najczęściej przez modlitwę naszego ojca, niech Pan nie będzie bluźnił za nas. A czasami ratuje nas nasza niewrażliwość i to, że przeżyliśmy to już wiele razy i mamy wręcz dość wszystkiego, co widzimy i słyszymy, a także to, że demony dobrowolnie odchodzą od nas, pozostawiając z nami jednego demona pychy, który zastępuje wszystkich. 65) Posłuchajcie o jeszcze jednej intrydze i przebiegłości tego uwodziciela, wy wszyscy, którzy pragniecie utwierdzić się w prawości; i bądź ostrożny. Ktoś, kto doświadczył pochlebstw, powiedział mi, że bardzo często demon cielesności ukrywa się całkowicie, pozwalając mnichowi dostrzec w sobie jego skrajną cześć, a czasem nawet źródło łez, a kiedy siedzi lub rozmawia z kobietami, wpaja mu myśl o udzieleniu im pouczeń o pamiętaniu o śmierci, o sądzie, o czystości, aby biedne kobiety, uwiedzione słowami i udawaną czcią, gromadziły się do tego do wilka jak do pasterza; i w końcu, kiedy staną się bardziej zaznajomione i płynniejsze w posługiwaniu się nimi, wówczas nieszczęsna osoba upadnie. 66) Będziemy unikać za wszelką cenę; abyśmy nie zobaczyli ani nie usłyszeli o owocu, którego przysięgaliśmy nie jeść więcej; bo to niesamowite, jeśli pomyślimy o sobie, że jesteśmy silniejsi niż prorok Dawid; co jest niemożliwe. 67) Czystość jest tak godna pochwały, że niektórzy ojcowie odważyli się nazwać ją beznamiętnością. 68) Inni mówią, że po doświadczeniu grzechu nie można już nazywać się nienagannym. Aby je obalić, powiem: można i nie jest trudno, jeśli ktoś chce, zaszczepić dobrą oliwkę na dzikim drzewie oliwnym. A jeśli klucze do mieszkań niebieskich zostały powierzone Dziewicy według ciała; być może wówczas nauka tych, którzy twierdzą, co powyżej, byłaby prawdziwa. Ale ten, który miał teściową, niech go zawstydzi i stanie się nienaganny, otrzyma klucze królestwa. 69) Wąż cielesności jest różnorodny; tym, którzy nie doświadczyli grzechu, zaszczepia myśl – poddać się próbie i, raz doświadczywszy, zatrzymać się; a ci, którzy doświadczyli tej podstępnej pamięci grzechu, skłaniają ich do nowej próby. Wielu z pierwszych z powodu złej niewiedzy nie odczuwa w sobie walki; ci drudzy, doświadczywszy tej obrzydliwości, już znoszą niepokój i znęcanie się; jednak często zdarza się sytuacja odwrotna. 70) Kiedy budzimy się ze snu w dobrym i spokojnym usposobieniu, dzieje się to przez niezauważone działanie świętych aniołów, zwłaszcza jeśli zasnęliśmy z modlitwą i wielką trzeźwością. Czasami budzimy się ze snu w złym nastroju, narażeni na to w wyniku złych snów. 71) Widziałem bezbożnego, wyniosłego i wyniosłego jak cedry Libanu, widziałem, że był niespokojny i złościł się na mnie, i umarłem wstrzemięźliwie, a oto jego gniew nie był taki jak wcześniej, i szukałem go, upokorzywszy moje myśli, i nie znaleziono jego miejsca we mnie ani po jego śladzie (Ps. 37:35-36). 72) Kto zwyciężył swoje ciało, zwyciężył swoją naturę; a ten, kto zwyciężył naturę, niewątpliwie stał się nad nią lepszy; ktokolwiek się nim stał, jest mniejszy od anioła (Ps. 8:6). 73) Nic dziwnego, że niematerialne walczy z niematerialnym; ale to zdumiewające i naprawdę zdumiewające, że ktoś, kto przebywa w materii, w walce z tą wrogą i złośliwą substancją zmusza do ucieczki niematerialnych wrogów. 74) Dobry Bóg okazuje nam wielką troskę, gdyż bezwstydność płci żeńskiej, jakby jakąś uzdą, związał ze wstydem. Bo gdyby kobieta oddała się mężczyźnie, żadne ciało nie byłoby zbawione. 75) Rozsądni ojcowie ustalają, że co innego atak, a co innego przyjaźń, co innego zgoda, co innego niewola, co innego walka, a co innego tzw. namiętność w duszy. I ci błogosławieni definiują, że atak jest prostą koncepcją lub obrazem napotkanego czegoś, wprowadzonym do serca po raz pierwszy; a przyjaźń to rozmowa z przedstawioną osobą, połączona z pasją lub beznamiętnością; a zgoda jest skłonnością duszy do tego, co jej się ukazuje, połączoną z przyjemnością. Niewola to gwałtowne i mimowolne przyciąganie serca, czyli ciągły kontakt z kimś, kogo spotkaliśmy, co zakłóca dobrostan naszego stanu. Walka, według ich definicji, jest siłą równie potężną jak walczący, który dobrowolnie albo zwycięża, albo ponosi porażkę. Namiętnością we właściwym znaczeniu jest to, co nazywają czymś, co od dawna z niepokojem zagnieżdża się w duszy i z przyzwyczajenia zwraca się w nią, jak gdyby było to nawyk stały; dlaczego dusza chętnie i przyjaźnie się temu poddaje. Ze wszystkich tych stanów pierwszy jest bezgrzeszny, drugi nie zawsze, a trzeci jest grzeszny lub bezgrzeszny, zgodnie ze stanem ascety. Walka może być koroną lub męką. Inaczej potępia się niewolę podczas modlitwy, inaczej przy innych okazjach, inaczej też w obojętnych sprawach, a inaczej przy złych myślach. Ale namiętność, jeśli nie jest w kimś oczyszczona, jest niewątpliwie potępiona w każdym przypadku i podlega albo równoznaczności skruchy, albo przyszłym mękom. Dlatego ten, kto patrzy na pierwsze beznamiętnie, za jednym zamachem zatrzymał wszystko, co następuje. 76) Ci z kochających ojców, którzy szczegółowo omawiali tę kwestię, mają wcześniej bardziej subtelną koncepcję tego, co według nich nazywa się chłostą umysłu, która bez długiego czasu, bez żadnych słów i obrazów u namiętnej osoby szybko ujawnia swoją pasję. Nic nie dzieje się tak szybko ani w ruchach ciała, ani w działaniach duchowych tak szybko i niezauważalnie, jak ta właściwość objawia swoją obecność w duszy jednym prostym przypomnieniem, z którym dusza nie ma czasu się zaprzyjaźnić, bez najmniejszego przedłużenia czasu, całkowicie niewytłumaczalnego, a u innych nawet nieznanego sobie. Dlatego jeśli ktoś za pomocą płaczu był w stanie pojąć taką subtelność tej właściwości, wówczas może nam wyjaśnić, jak jednym okiem, prostym spojrzeniem, dotykiem ręki, słysząc śpiew, bez żadnego pomysłu i myśli, dusza może popaść w namiętne cudzołóstwo. 77) Inni mówią, że z myśli serca ciało przechodzi w namiętność; inni znów twierdzą przeciwnie, że złe myśli rodzą się z uczuć cielesnych. I pierwszy powód: gdyby umysł nie poprzedzał, ciało nie podążałoby za nim. Ci drudzy w swoim uzasadnieniu przedstawiają szkodliwość namiętności cielesnych, twierdząc, że inne złe myśli dostają się do serca w wyniku przyjemnego widzenia, dotyku dłoni, zapachu kadzidła lub usłyszenia słodkich głosów. Kto może, niech to wyjaśni o Panu; gdyż taka wiedza jest bardzo potrzebna i użyteczna dla tych, którzy z wiedzą idą przez aktywne życie; a dla pracowników cnót, którzy starają się w prostocie serca, nie ma to znaczenia; ponieważ wiedza nie jest dla każdego i błoga prostota nie dla każdego stanowi zbroję przed przebiegłością złych. 78) Niektóre namiętności przechodzą do ciała od wewnątrz, a inne także odwrotnie. To drugie zdarza się żyjącym w świecie, a to pierwsze osobom przechodzącym życie monastyczne, z powodu braku bodźców zewnętrznych. A powiem na ten temat tylko tyle: szukacie zrozumienia u bezbożnych, a nie znajdziecie go (Przysłów 14:6). 79) Kiedy po wielu walkach z tym demonem, mieszkańcem ziemi, wypędzimy go z naszych serc, dręcząc go kamieniami postu i mieczami pokory; wtedy ten przeklęty, jak jakiś robak, ukrywający się w naszym ciele, nasila się, aby nas skalać, irytując nas do jakichś nierozsądnych i przedwczesnych ruchów. 81) Ten demon znacznie bardziej niż inne wypatruje czasu, kiedy nie będziemy mogli fizycznie wzmocnić się przeciwko niemu modlitwą; i wtedy ten nieczysty atakuje przede wszystkim przełęcz. 82) Tym, którzy nie nabyli jeszcze prawdziwej, szczerej modlitwy, pomaga zmęczenie modlitwą cielesną, mam na myśli wznoszenie rąk, bicie w klatkę piersiową, szczere wznoszenie oczu do nieba, głębokie westchnienia i częste uginanie kolan. A ponieważ często nie mogą tego zrobić ze względu na obecnych; wtedy demony w tym czasie próbują je zaatakować. Oni, nie mogąc jeszcze stawić im czoła stanowczością umysłu i niewidzialną mocą modlitwy, być może z konieczności ustępują tym, którzy ich atakują. Cofnij się, jeśli to możliwe, natychmiast, ukryj się na chwilę w niepozorny sposób, wzbudź smutek, jeśli możesz, duchowo, a jeśli nie, to zewnętrznym okiem, trzymaj ręce nieruchomo na obrazie krzyża, aby na tym obrazie krzyża mógł zawstydzić i pokonać Amelika. Wołajcie do Tego, który może zbawić, nie używając mądrych sformułowań, ale pokornych powiedzeń, zaczynając przede wszystkim tak: zmiłuj się nade mną, bo jestem słaby (Ps. 6,3). Wtedy dzięki doświadczeniu poznacie moc Najwyższego i przy niewidzialnej pomocy wypędzicie to, co niewidzialne. Ten, kto jest tak przyzwyczajony do wojny, wkrótce zacznie zmuszać swoich wrogów do ucieczki samą swoją duchową siłą; gdyż drugie jest dane od Boga pracownikom jako nagroda za pierwszego. I to jest sprawiedliwe. 83) Będąc na jednym ze spotkań, zauważyłem gorliwego brata, zmieszanego złymi myślami, a ponieważ nie znalazł przyzwoitego miejsca na tajemną modlitwę, pod pozorem, że skłania go naturalna potrzeba, pospiesznie udał się we wskazane miejsce i uzbroił się przeciwko wrogom wzmożoną modlitwą. Kiedy wyrzucałem mu, że wybrał nieprzyzwoite miejsce, odpowiedział: „W miejscu nieczystym modliłem się, aby wypędzić nieczyste myśli, aby zostać oczyszczonym z brudu”. 84) Wszystkie demony próbują zaciemnić umysł, a potem inspirują to, czego chcą. Dopóki umysł nie zamknie oczu, skarb nie zostanie skradziony. Demon rozpusty próbuje tego dokonać o wiele bardziej niż inne. Często, zaciemniając umysł rządzący, zachęca nas i usposabia do czynienia przed ludźmi tego, co czynią tylko ci, którym brakuje inteligencji. Dlaczego, gdy z biegiem czasu umysł otrzeźwieje, wstydzimy się nie tylko tych, którzy widzieli nasze nieprzyzwoite czyny, mowy i ruchy, ale także nas samych i dziwimy się naszej dawnej ślepocie. Inni często po takim rozumowaniu przestawali się źle zachowywać. 85) Odwróć się od wroga, gdy po popełnieniu grzechu uniemożliwia ci modlitwę, pobożność lub czuwanie; Pamiętajcie o tym, który powiedział: Dusza moja pracowała dla mnie, dręczona myślą o przeszłych grzechach, wywrę na niej pomstę na jej wrogach (Łk 18,5). 86) Kto zwyciężył ciało? -Kto złamał serce. Kto złamał serce? -Który sam sobie zaprzeczył. Czyż nie ma złamanego serca ten, kto umiera według własnej woli? 87) Pasjonaci są bardziej namiętni niż namiętni; inni nawet z radością i przyjemnością wyznają swoje skalania. Nieczyste i haniebne koncepcje w sercu są zwykle generowane przez zwodziciela serca, demona rozpusty; abstynencja i całkowite przypisanie im, bo nic ich nie leczy. 88) Ale nie wiem, jakimi zasadami i w jaki sposób, związawszy tego przyjaciela, mam go sądzić na przykładzie innych namiętności. Zanim go zwiążę, on rozluźnia swoje więzy; Zanim potępię, zawieram z nim pokój; Zanim ukarzę, kłaniam się miłosierdziu. Jak mogę nienawidzić kogoś, kogo z natury kocham? Jak mogę uwolnić się od osoby, z którą jestem związany na zawsze? Jak mogę zniszczyć to, co powstanie wraz ze mną? Jak mogę uczynić to, co nabrało zniszczalnej natury, nieskażonym? Co mogę dokładnie powiedzieć komuś, kto ma dla siebie wiarygodne wymówki w naturze? Czy mam go związać postem? Ale potępiwszy mojego bliźniego, ponownie poddaję się jego mocy. Czy pokonam to, przestając osądzać innych? Ale wywyższywszy się w sercu, znowu popadam w tę samą sytuację. Bo on jest zarówno moim pomocnikiem, jak i wrogiem, i moim pomocnikiem, i moim rywalem, i moim obrońcą, i moim oskarżycielem. Jeśli mu się podobam, atakuje mnie; jeśli ja wyczerpię, on będzie wyczerpany; jeśli go uśpię, zwariuje; jeśli uderzę, nie toleruje tego; jeśli cię zdenerwuję, sam będę w wielkich kłopotach; Jeśli uderzę, nic nie zapewni mi cnoty. Oboje odwracamy się i obejmujemy to samo. Jaki jest ten sekret we mnie? Jakie jest prawo mojego rozwiązania? Jak stałem się dla siebie wrogiem? Powiedz mi, powiedz mi, moja żono, o mojej naturze; bo nie będę nikogo prosić, żeby się o tobie dowiedział. Jak mogę się chronić przed tobą? Jak mogę uniknąć klęski żywiołowej, skoro już ślubowałem Chrystusowi, że będę z wami wrogi? Jak mogę przezwyciężyć Twoją udrękę, skoro z góry nakazano mi być Twoim prześladowcą? A ciało, odpowiadając swojej duszy, powiedziało: "Nie opowiem ci o tym, czego nie wiesz, ale o czym oboje wiemy. Moim ojcem jest pycha. Powodem zewnętrznych irytacji jest mi przyjemność i ogólnie spokój; przyczyną wewnętrznych poruszeń jest poprzedni spokój i poprzednie sprawy. Poczęwszy, rodzę Upadek; oni, rodząc się, ponownie sieją śmierć przez rozpacz. Jeśli rozpoznasz moją i twoją oczywistą i głęboką słabość, zwiąż mi ręce. Jeśli zagłodzisz krtań, to ty zwiąże mi nogi i odbierze mi możliwość dalszego działania. Jeśli zawrzecie przymierze poprzez posłuszeństwo, rozwiążecie swój sojusz ze mną, a jeśli nabierzecie pokory, odetniecie mi głowę. Oto piętnasta nagroda za zwycięstwo. Ten, który przyjął to, żyjąc jeszcze w ciele, umarł i zmartwychwstał, i tutaj możemy rozpoznać pierwociny przyszłej nieskażoności. 1) Większość mądrych nauczycieli ma zwyczaj, na wzór opisanego wcześniej dręczyciela, przedstawiania tego tysiącgłowego demona miłości do pieniędzy. Abyśmy my, niemądrzy, nie zmienili porządku mądrych, postępowaliśmy według tej samej karty i zasady. Dlatego, jeśli chcesz, powiedziawszy trochę o chorobie, omówmy krótko zdrowie. 2) Miłość do pieniędzy jest kultem bożków, córki niewiary; usprawiedliwia się słabościami, przepowiada starość, przepowiada głód, przepowiada suszę. 3) Miłośnik pieniędzy naśmiewa się z Ewangelii i jest dobrowolnym przestępcą. Ten, kto zdobył miłość, marnuje pieniądze; a kto twierdzi, że żyje dla miłości i dla pieniędzy, sam siebie oszukuje. 4) Kto płacze nad sobą, wyrzekł się swego ciała i gdy wymagają tego okoliczności, nie oszczędzi go. 5) Nie mów, że zbierasz na rzecz biednych; Królestwo zostało kupione za dwa roztocza. 6) Miłośnik hobby i miłośnik pieniędzy spotkali się, a drugi nazwał pierwszego nierozsądnym. 7) Ten, który zwyciężył pasję miłości do pieniędzy, położył kres troskom; a ktokolwiek jest nią związany, nigdy nie będzie się modlił z czystym sercem. 8) Początkiem miłości do pieniędzy jest chęć dawania jałmużny; a jej końcem jest nienawiść do biednych. Dopóki nie zacznie zbierać, jest miłosierny; i pojawiły się pieniądze” i zacisnął ręce. 9) Widziałam, że ci, którzy byli ubodzy w pieniądzu, wzbogacili się życiem ubogich w duchu i zapomnieli o swoim pierwszym ubóstwie. 10) Mnichowi, który kocha pieniądze, nieobce jest lenistwo; co godzinę przywołuje słowa apostolskie: niech jedzą próżniacy (2 Tes. 3,10) i inne: tą ręką służcie mi i tym, którzy są ze mną (Dz 20,44). Oto szesnasta klątwa. Kto w nim zwycięży, albo zdobędzie miłość, albo położy kres trosce. Słowo 17. O niepożądliwości 1) Brak pożądliwości to odłożenie na bok zmartwień, niedbałość o sprawy życiowe, swobodne podróżowanie, wiara w przykazania, wolność od smutku. 2) Mnich niepożądany jest władcą świata, powierzając wszelkie sprawy Bogu i przez wiarę pozyskując wszystkich jako swoich niewolników. Nie powie nikomu o swojej potrzebie; a to, co przychodzi, przyjmuje jakby z ręki Pana. 3) Niezakupny pracownik, syn bezstronności, myśli o tym, co ma, tak jakby tego nie miał. Stając się pustelnikiem, wszystko przypisywał swojemu umysłowi. Jeśli jest z jakiegoś powodu smutny, oznacza to, że jeszcze nie stał się pożądliwy. 4) Osoba niepożądna jest czysta podczas modlitwy, natomiast osoba pożądliwa modli się do materialnych bożków. 5) Ci, którzy pozostają posłuszni, są obcy miłości do pieniędzy. Bo gdzie ciało jest poddane niewoli, co można posiadać? Jedyne, co zwykle sobie krzywdzą, to to, że są szybkie i gotowe do przemieszczania się z miejsca na miejsce. Zdarzało się, że dobra materialne zmuszały mnichów do cierpliwego pozostawania w jednym miejscu; ale bardziej od nich podobałem się tym, którzy wchodzą do wspólnoty, ze względu na Pana. 6) Ten, kto skosztował tego, co powyżej, wygodnie zaniedbuje to, co poniżej; ale kto nie skosztował tego, co powyżej, rozkoszuje się posiadaniem. 7) Nierozsądny, niepożądany doznaje podwójnej krzywdy: powstrzymuje się od teraźniejszości i jest pozbawiony przyszłości. 8) Dlatego my, mnisi, nie będziemy bardziej niewierni niż ptaki; nie dbają i nie zbierają. 9) Wielki jest ten, kto pobożnie wyrzeka się posiadania majątku, ale święty jest ten, kto wyrzeka się posiadania własnej woli: otrzyma się stokrotnie albo majątek, albo dary; a drugi odziedziczy życie wieczne. 10) Fale na morzu nie staną się rzadkie, ale miłośnik pieniędzy będzie miał złość i smutek. 11) Ten, kto zaniedbał istotę, został uwolniony od sporów i sporów; lecz chciwi walczą o igłę na śmierć. 12) Niezachwiana wiara powstrzyma wszelkie zmartwienia; a pamięć o śmierci wyrzeknie się także ciała. 13) U Hioba nie było śladu miłości do pieniędzy; dlaczego, straciwszy wszystko, pozostał niezakłócony. 14) Miłość do pieniędzy jest (jak się ją nazywa) korzeniem wszelkiego zła (1 Tym. 6:10); ponieważ powoduje nienawiść, kradzież, zazdrość, separację, wrogość, zamęt, urazę, zatwardziałość serca i morderstwo. 15) Inni spalili duży las małym ogniem i przy pomocy małej cnoty uniknęli wszystkich prawdziwych namiętności, które wymieniliśmy. Ta cnota nazywa się bezstronnością; i rodzi się z doświadczania i kosztowania poznania Boga oraz troski o swoje usprawiedliwienie przy odejściu duszy. 16) Ci, którzy czytają to z uwagą, nie znają słowa o matce wszelkiego zła. Licząc jej niegodziwe i przeklęte dzieci, mówi się, że jej drugi szatan jest kamieniem nieczułości. Ale wielogłowy wąż bałwochwalstwa nie pozwolił mi dać mu własnego miejsca. Nie wiem, dlaczego przezorni ojcowie dali mu trzecie miejsce w ośmioogniwowym łańcuchu. Po rozmowie o tym w kategoriach proporcjonalności, zamierzamy teraz porozmawiać o nieczułości jako trzeciej (drugiej w kolejności) dolegliwości. A potem omówmy krótko sen i czuwanie, a także dziecięcy i tchórzliwy strach; ponieważ takie ułomności są charakterystyczne dla przybyszów. Ktokolwiek zdobył siedemnastą nagrodę zwycięstwa, porusza się niematerialnie w kierunku nieba. Słowo 18. O nieczułości, czyli o umartwieniu duszy i o śmierci umysłu przed śmiercią ciała 1) Nieczułość ciała i ducha jest uczuciem przytępionym, które wskutek długiej choroby i zaniedbania osiągnęło punkt nieczułości. 2) Utrata wrażliwości to zaniedbanie zamienione w naturę, tępe myślenie, wytworzenie wcześniejszych złych nawyków, sidła zapału, sidła odwagi, nieznajomość skruchy, drzwi do rozpaczy, matka zapomnienia, a przy urodzeniu matka własnej matki, rozproszenie strachu 3) Ten, kto utracił wrażliwość, jest głupim filozofem, potępionym przez siebie tłumaczem, wewnętrznie zaprzeczającym flirtem, ślepcem uczącym innych widzieć. Mówi o uzdrowieniu wrzodu i nie przestaje się nim dręczyć, mówi o chorobie i nie przestaje jeść rzeczy szkodliwych; skarży się na to i natychmiast zajmuje się tym, co powoduje chorobę; czyniąc to, złości się na chorobę, a ten nieszczęsny człowiek nie wstydzi się własnych słów. „To, co robię, jest złe” – woła i pilnie robi to dalej. Usta narzekają na chorobę, ale ciało stara się zatrzymać ją w sobie. Mówi o śmierci, ale zachowuje się jak nieśmiertelny. Wzdycha nad oddzieleniem duszy od ciała, ale on sam o nic nie dba, jakby był wieczny. Mówi o wstrzemięźliwości, ale służy obżarstwo. Czyta o procesie i zaczyna się uśmiechać; czyta o marności, a czytając siebie, staje się próżny. Dużo mówi o czuwaniu i od razu zasypia. Chwali modlitwę, ale ucieka od niej jak bicz. Lubi posłuszeństwo, ale sam jest pierwszym, który okazuje nieposłuszeństwo. Chwali bezstronnych i nie wstydzi się mściwości i kłótni o łachmany. Rozgniewany jest zirytowany i ponownie wpada w złość za to, że jest zirytowany; i nie wstydzi się znosić kolejnej po jednej porażce. Mając dość, żałuje i po pewnym wahaniu ponownie oddaje się sytości. Lubi ciszę, ale chwali ją wieloma słowami. Uczy pokory, a podczas samego nauczania często wpada w złość i z powodu swojej irytacji ponownie się złości. Budząc się z pasji, wzdycha i odwracając głowę, ponownie oddaje się pasji. Leczy śmiech i uczy o łzach uśmiechem. Przy innych wyrzuca sobie, że jest próżny i przez to bluźnierstwo szuka dla siebie chwały. Z pasją patrzy na świat i mówi o czystości. Żyjąc w świecie, chwali milczących i zawstydzając się, nie rozumie tego. Wychwala miłosiernych, a poniża biednych. Zawsze staje się oskarżycielem samego siebie i nie chce (że nie może) dojść do siebie. 4) Zdarzyło się, że wielu takich jak oni, słysząc o śmierci i Sądzie Ostatecznym, wylewało łzy, a gdy łzy były jeszcze w ich oczach, pospiesznie udali się na posiłek. I zdumiałem się, jak ta pani, to naczynie nieczystości, wzmocniwszy się w wyniku całkowitej utraty wrażliwości, może zmusić do ucieczki nawet płacz. 5) W miarę swoich słabych sił odkryłem przebiegłość i więzy tej skamieniałej, upartej, szalonej i szalonej pasji. Nie mam cierpliwości, żeby z nią dużo rozmawiać. Ktokolwiek może w Panu spróbować zastosować lekarstwo na strupki, niech się nie waha. I wstydzę się usprawiedliwiać swoją bezsilnością, jakbym miała wielką obsesję na punkcie tej choroby. I ja sam nie mógłbym pojąć jej przebiegłości i podstępów, gdybym ją złapał, nie powstrzymał jej siłą i nie zmusił do wyznania tego, co zostało powiedziane powyżej, torturując ją i uderzając biczem bojaźni Pańskiej i nieustannej modlitwy. Dlaczego ten zły oprawca powiedział mi: "Ci, którzy stali się moimi, widząc umarłych, śmieją się; stojąc na modlitwie, są całkowicie skamieniali, zatwardziali i zaciemnieni; przed świętym posiłkiem pozostają niewrażliwi; podczas przyjmowania Komunii Świętej Dary są w tej samej pozycji, co przy jedzeniu prostego chleba. Patrząc na złamanych serc, śmieję się z nich. Od Ojca, który mnie urodził, nauczyłem się zabijać wszystkie błogosławieństwa, które zrodziły się z odwagi i miłości. Jestem matką śmiechu, nauczycielką snu, przyjaciółką sytości; Jestem blisko związany z fałszywą czcią. Kiedy mnie strofują, nie smucę się z tego powodu”. A ja, biedaczka, zdziwiona słowami tej rozwścieczonej kobiety, zapytałam ją o rodzica, chcąc poznać jego imię, a ona odpowiedziała: „Rodziłam więcej niż raz; Moja koncepcja jest w jakiś sposób mieszana i niepewna. Nasycenie daje mi siłę, czas daje mi rozwój, siła pochodzi z przebiegłych umiejętności. Ktokolwiek będzie się trzymał tej umiejętności, nie uwolni się ode mnie. Często czuwajcie, rozmyślając o sądzie wiecznym; Może więc dam ci trochę luzu. Zobacz, z jakiej przyczyny narodziłem się w tobie, i przeciwstaw się mojej matce; ale nie robię wszystkiego z tego samego powodu. Módlcie się często przy grobowcach, wyrywając na trwałe ich obrazy w swoim sercu. A jeśli nie zapiszesz swojego serca postem, nie pokonasz mnie na zawsze. Kazanie 19. O śnie, o modlitwie i o psalmodii na walnym zgromadzeniu 3) Przyjrzyjmy się i przekonajmy, że duchowa trąba służy jako znak, widzialny dla zgromadzających się braci, ale niewidzialny dla gromadzących się wrogów. Dlaczego niektórzy, stojąc przy łóżku po naszym przebudzeniu, wpajają nam myśl o ponownym położeniu się na łóżku; „Poczekaj, mówią, aż skończą się początkowe pieśni, a potem pójdziesz do kościoła”. Inni, którzy trwają w modlitwie, są uśpieni. Inne powodują silny, większy niż zwykle ból w macicy. Inni sugerują pomysł prowadzenia rozmów w cerkwi Pana; inne wciągają umysł w haniebne myśli; inni tak robią, że opieramy się o ścianę, jak wyczerpani. Czasami pobudzają nas do częstego ziewania; niektórzy tak robią, podczas modlitwy często się śmiejemy; i przez to chcą wywołać gniew Boży przeciwko nam. Inni zmuszają nas do pośpiechu w psalmodii z lenistwa; inni zachęcają cię do wolniejszego śpiewania dla własnej przyjemności; a czasami, siedząc na ustach, czynią ich więźniami i ledwo otwartymi. Kto myśli, że stoi przed Bogiem, w głębi serca będzie w czasie modlitwy nieruchomy jak słup; i żaden z policzonych demonów nie będzie z niego drwił. 4) Prawdziwy pracownik posłuszeństwa podczas modlitwy często nagle staje się całkowicie oświecony i radosny; ponieważ ten wojownik był przygotowany i uprzednio rozpalony do modlitwy poprzez bezobłudną służbę. 5) Każdy może modlić się w tłumie; lecz dla wielu przyzwoitiej jest modlić się z kimś, kto jest jednomyślny; ponieważ dla wielu osób samotna modlitwa jest niemożliwa. 6) Kiedy będziesz jadł z wieloma osobami, nie będziesz mógł modlić się niematerialnie. Niech mądrze będzie, jeśli zagłębisz się w wypowiadane słowa lub ponownie odmówisz jakąś konkretną modlitwę, czekając na początek następnego wersetu. 7) Nie jest właściwe, aby ktokolwiek podczas modlitwy angażował się w dzielenie się, a tym bardziej w pracę. Bo według świadectwa wielkiego Antoniego wyraźnie nauczał o tym anioł. 22 8) Złoto jest kuszone przez tygiel, a pracowitość i miłość do Boga u mnichów przez stanie na modlitwie. 9) Kto dostąpił tego chwalebnego czynu, zbliża się do Boga i wypędza demony. Słowa 20. O czuwaniu cielesnym i jak przez nie osiągnąć czuwanie duchowe i w nim pozostać 1) Niektórzy stoją przed królami ziemi bez broni i bez wszystkiego, inni trzymają laski, inni tarcze, a jeszcze inni miecze. A wielka, wręcz nieporównywalna różnica istnieje pomiędzy pierwszym a ostatnim; ponieważ pierwsi z reguły to krewni i książęta domowi. To właśnie dzieje się z ziemskimi królami. 2) Teraz wreszcie zobaczymy, jak możemy okazywać naszą obecność przed Bogiem i Królem Niebieskim podczas wieczornych, dziennych i nocnych wstawiennictwa i modlitw. Dla innych podczas wieczornych i całonocnych czuwań, jako niematerialnych i pozbawionych wszelkich zmartwień, wznoszą ręce w modlitwie. Inni stoją w tym czasie z psalmodią, inni są najbardziej zajęci czytaniem, a jeszcze inni ze słabości zajmują się rękodziełem, odważnie opierają się senowi. Inni, oddawszy się myśli o śmierci, chcą przez to zdobyć skruchę. Spośród nich pierwszy i ostatni pozostają w miłującym Boga całonocnym czuwaniu; drudzy po nich pozostają na czuwaniu monastycznym; a jeszcze inni podążają niższą ścieżką. Bóg jednak przyjmuje i ceni dary według osądu i siły każdej osoby. 3) Przebudzone oko sprawia, że ​​umysł jest nieskazitelny; a długi sen zaślepia duszę. 4) Mnich, który nie śpi, jest wrogiem rozpusty, a mnich, który jest śpiący, jest jego współmieszkańcem. 5) Czuwanie - ustanie stanów zapalnych, wybawienie od dolnych wizji, łzawiące oko, zmiękczone serce, ochrona przed myślami, topienie pożywienia, oswajanie duchów, powściągliwość języka, odpędzanie marzeń. 6) Przebudzony mnich jest łapaczem myśli, które w nocnej ciszy potrafi je wygodnie dostrzec i wyłapać. 7) Kiedy trąba sygnalizuje czas modlitwy, kochający Boga mnich mówi: „OK, OK!” ale leniwy mówi: „niestety, niestety”! 8) Przygotowanie posiłku jest sprawdzianem dla żarłoków, a odmawianie modlitwy sprawdzianem dla miłujących Boga. Pierwszy, widząc posiłek, galopuje; a ten ostatni staje się smutny. 9) Długi sen prowadzi do zapomnienia, a czuwanie oczyszcza pamięć. 10) Rolnicy gromadzą bogactwo na klepisku i na kamieniu młyńskim; a mnisi gromadzą bogactwo i wiedzę podczas wieczornych i nocnych zajęć oraz czynów umysłowych. 11) Długi sen jest niemiłym przyjacielem; połowa życia leniwych lub więcej jest im skradziona. 12) Niewprawny mnich jest czujny w przyjacielskiej rozmowie; i nadeszła godzina modlitwy” – jego oczy zrobiły się ciężkie. 13) Leniwy mnich jest biegły w słownictwie; i sugeruje się czytanie, ze snu nie może nawet patrzeć oczami. Na dźwięk trąby zmarli powstaną; rozpoczęły się jałowe rozmowy - usypionych pocieszają. 14) Dręczyciel snu jest podstępnym przyjacielem; kiedy jesteśmy syci, często się od nas oddala; a w chwilach głodu i pragnienia atakuje silnie. 15) Zaszczepia w nas myśl o noszeniu ze sobą rękodzieła podczas modlitw; bo inaczej nie będzie mógł udaremnić modlitwy tych, którzy nie śpią. 16) Najpierw wdaje się w wojnę z przybyszami, aby już na początku uczynić ich nieostrożnymi lub przygotować na ataki demona marnotrawnego. 17) Dopóki się od tego nie uwolnimy, nie zrezygnujemy z psalmodii na walnym zgromadzeniu; bo często nie śpimy nawet ze wstydu. Pies jest wrogi zającom, a demon próżności jest wrogi spaniu. 18) Sprzedawca na koniec dnia i asceta po wykonaniu psalmodii siadają i liczą swój zysk. 19) Po modlitwie zachowuj się trzeźwo, a zobaczysz, że szeregi demonów, jakby pokonane przez nas, próbują najechać nas po modlitwie obscenicznymi snami. Następnie usiądź i obserwuj; i zobaczysz tych, którzy z reguły kradną początki duchowej aktywności. 20) Zdarza się, że podczas snu myśli zajęte są wypowiedziami z psalmów, na skutek ciągłego ich ćwiczenia. Czasem jednak demony podsuwają nam te powiedzenia, aby doprowadzić nas do pychy. O trzecim przypadku nie chcę wspominać, chyba że ktoś mnie do tego zmusi. Dusza, która w ciągu dnia nieustannie studiowała Słowo Pana, chętnie czyni to samo we śnie. Drugie jest we właściwym sensie zemstą za pierwsze i służy odpędzaniu duchów i snów. Oto dwudziesty stopień. Ktokolwiek wstąpił na nią, otrzymał światło w swoim sercu. Słowo 21. O tchórzliwym strachu 1) Jeśli w klasztorze lub wspólnocie braci dokonujesz wyczynów cnót; wtedy strach nie atakuje cię zbytnio. Jeśli będziesz walczył w najcichszych miejscach; strzeżcie się więc, aby to potomstwo próżności, ta córka niewiary, nie zwyciężyło nad wami. 2) Strach jest dziecinną cechą starej, próżnej duszy. Strach to odchylenie od wiary w oczekiwaniu na nieoczekiwane wydarzenia. 3) Strach jest zamierzonym niebezpieczeństwem; lub znowu: strach jest drżącym uczuciem serca, niepokojonym i smutnym z powodu nieznanych nieszczęść. Strach jest pozbawieniem tożsamości. 4) Dumna dusza jest niewolnikiem strachu; jest pewna siebie i boi się każdego szelestu, nawet cienia. 5) Ci, którzy opłakują grzechy i są niewrażliwi na jakikolwiek inny smutek, nie mają lęku; ci, którzy się boją, często wpadają w szał. I to jest naturalne. Bo Pan sprawiedliwie opuszcza pysznych, aby pozostali z nas nauczyli się nie być aroganccy. 6) Chociaż wszyscy bojaźliwi są próżni, nie wszyscy nieustraszeni są pokorni; ponieważ rabusie i grabarze nie zawsze się boją. 7) Nie bądź leniwy, aby udać się do miejsc, w których jesteś przyzwyczajony do odczuwania strachu późno w nocy. Jeśli okażesz jakąś słabość; wtedy ta dziecinna i zabawna słabość zestarzeje się wraz z tobą. Wyruszając w podróż, uzbrój się w modlitwę; Po przybyciu na miejsce rozłóż ręce i pokonaj wrogów w imieniu Jezusa; bo ani w niebie, ani na ziemi nie ma tak silnej broni. Uwolniwszy się od choroby strachu, wychwalajcie Wybawiciela. Jeśli pozostaniesz wdzięczny; wtedy On okryje cię na zawsze. 8) Nie da się napełnić brzucha i pokonać strachu raz na zawsze. Gdy płacz się nasila, szybciej się oddala, a gdy płacz staje się rzadszy, stajemy się bojaźliwi. 9) Obawiając się mojej mocy i ciała, powiedział Elifaz (Hioba 4:15), przedstawiając przebiegłość demona. Czasami duszę, a czasami ciało, najpierw ogarnia strach i jeden przenosi tę słabość na drugiego. Jeśli ciało ogarnia strach, ale ten przedwczesny strach nie przenika duszy; wtedy wybawienie od choroby jest bliskie. Kiedy naprawdę uwolniliśmy się od strachu? wówczas tym, co czyni demony silnymi przeciwko nam, nie jest ciemność i spustoszenie tego miejsca, ale jałowość duszy. Ale czasami może to być także przestrogą dla nas, zgodnie z wolą Bożą. 10) Kto stał się sługą Pana, będzie się bał samego swego Pana; a kto jeszcze się Go nie boi, często boi się własnego cienia. 11) Przed obecnością niewidzialnego ducha ciało ogarnia strach; od obecności anioła raduje się dusza pokornych. Rozumiejąc zatem obecność poprzez działanie, spieszmy się raczej do modlitwy; ponieważ nasz dobry Opiekun przyszedł się z nami pomodlić. Słowo 22. O marności mającej wiele rodzajów 1) Inni chcą oddzielić próżność od dumy i przypisać jej szczególne miejsce i słowo. Dlatego mówią, że istnieje osiem pierwszych i głównych grzesznych myśli. Ale Grzegorz Teolog i inni liczą ich na siedem. Jestem szczególnie przekonany, że się z nimi zgadzam. Bo kto, pokonawszy próżność, ma z siebie dumę? Między nimi jest tylko taka różnica, jak charakter chłopca z mężem i pszenicy z chlebem; ponieważ jedno jest początkiem, a drugie końcem. Zatem, jeśli czas tego wymaga, porozmawiajmy krótko o początkach i pełni namiętności, o złej zarozumiałości. Kto bowiem zamierza długo filozofować na ten temat, podobny jest do człowieka, który z próżną ciekawością waży wiatry. 2) Z wyglądu próżność to zmiana natury, wypaczenie moralności, świadczenie wyrzutów i jakości - marnowanie pracy, utrata osiągnięć, nadużycie skarbu, potomstwo niewiary, zwiastun dumy, wrak na molo, mrówka na klepisku, która jest mała, ale zagraża niebezpieczeństwu wszelkiej pracy i owocom. Mrówka czeka, aż pszenica będzie gotowa, a próżność czeka, aż zgromadzi się bogactwo; jeden uwielbia kraść, a drugi marnować. 3) Duch rozpaczy radośnie widzi wzrost wad, a duch próżności widzi wzrost cnót. Drzwi do pierwszego to wiele plag, drzwi do drugiego to bogactwo pracy. 4) Obserwuj, a przekonasz się, że nieprzyzwoita próżność jest wywyższona w ubraniach, pachnących maściach, luksusowych dodatkach, aromatach i wielu innych rzeczach aż do grobu. 5) Słońce świeci dla wszystkich bez wyjątku; próżność obróci wszystkie nasze wysiłki na swoją korzyść. Na przykład: Jestem próżny w poście i pozwalając na post, aby nie uznali mnie za szybszego, znowu jestem próżny jako osoba roztropna. Ubrany luksusowo, ogarnia mnie próżność, a wkładając marne ubranie, znów staję się próżny. Nieważne jak rzucisz ten róg, jeden róg zawsze poleci w górę. 6) Osoba próżna jest chrześcijaninem bałwochwalcą; Podobno czci Boga, ale chce podobać się nie Bogu, ale ludziom. 7) Każdy, kto lubi się popisywać, jest próżny. Post próżnego człowieka pozostaje bez nagrody, a jego modlitwa jest bezużyteczna; ponieważ czyni jedno i drugie dla ludzkiej chwały. 8) Próżny asceta doznaje ogromnej krzywdy: jego ciało jest wyczerpane i nie otrzymuje żadnej nagrody. 9) Kto nie będzie się śmiał ze stwórcy marności? To sprawia, że ​​gdy stoi przy psalmodii i kieruje się próżnością, albo śmieje się, albo płacze przed wszystkimi. 10) Pan często ukrywa przed naszymi oczami doskonałości, które nabyliśmy; a kto nas chwali, albo jeszcze lepiej, zwodzi, otwiera nam oczy pochwałą. Ale gdy tylko nasze oczy się otworzyły, nasze bogactwo zniknęło. 11) Pochlebca jest sługą demonów, przywódcą pychy, niszczycielem skruchy, niszczycielem doskonałości, kłamliwym przewodnikiem. Ci, którzy cię pragną, schlebiają ci, mówi prorok (Iz. 3:12). 12) Ludzie o wysokim duchu znoszą zniewagi odważnie i radośnie; ale często zdarza się, że niektórzy święci i święci słuchają pochwał bez szkody. 13) Widziałam, że chwaleni płakali, wpadali we wściekłość i jak na spektakl przemieniali jedną namiętność w drugą. 14) Nikt nie zna niczego poza duchem ludzkim (1 Kor. 2:10). Dlatego ci, którzy zamierzają podobać się osobiście, niech się zawstydzą i milczą. 15) Kiedy usłyszysz, że twój sąsiad lub przyjaciel beszta cię zaocznie lub prosto w twarz; następnie okaż miłość, chwaląc go. 16) Wielką rzeczą jest sercem odrzucić pochwałę ludzką, a jeszcze większą - pochwałę demoniczną. 17) Jego pokorą nie okazuje ten, kto źle o sobie mówi (kto byłby dla siebie nie do zniesienia?), ale ten, kto słysząc wyrzuty wobec siebie od drugiego, nie umniejsza swojej miłości do niego. 18) Zauważyłem, że demon próżności zadaje myśli jednemu bratu, a objawia je drugiemu i namawia tego, aby powiedział pierwszemu, co jest w jego sercu, a potem podoba mu się jako widzący. Czasami ten zły, dotykając samych członków ciała, wywołuje w nich drżenie. 19) Nie pozwalaj mu przychodzić do ciebie, gdy nachodzi cię myśl o byciu biskupem, opatką lub nauczaniem; Trudno będzie odciągnąć psa od takiego posiłku, podczas którego podawane jest mięso. 20) Gdy tylko zobaczy tych, którzy przybyli w dość spokojnym stanie, natychmiast zachęca ich, aby udali się z pustyni w świat, mówiąc: „Idźcie ratować dusze ginące”. 21) Inne jest oblicze Etiopczyków i inne bożki; Obraz próżności jest także odmienny u osób mieszkających w hostelu i zamieszkujących pustynie. 22) Próżność uniemożliwia przybycie ludzi światowych, zachęca niepoważnych mnichów do spotkania z przybywającymi, sprawia, że ​​padają do nóg i będąc pełni pychy, przyodziewają się w pokorę, okazują skromność w ruchach i głosie, zaglądają w ręce przybyszów, aby coś od nich otrzymać, nazywają ich władcami i patronami, którzy według Boga dają życie; Zaszczepia wstrzemięźliwość siedzącym przy posiłkach, a niższych traktuje bezlitośnie; On rozwesela leniwych stojących przy psalmodii, tych, którzy nie mają głosu, dobrej woli i tych, którzy są senni, czuwających; schlebiaj czarterującemu, nazywając go ojcem i nauczycielem; błaga go, aby dał pierwsze miejsce, dopóki obcy nie wyjdą. 23) Próżność napawa pychą tych, którzy są preferowani, a tych, którzy są zaniedbywani, mściwymi. 24) Często próżność zamiast honoru powoduje hańbę; gdyż przynosi wielką hańbę swoim rozgniewanym uczniom. 25) Próżność sprawia, że ​​gniewni ludzie stają się potulni w obecności innych. 26) Wywyższa się ponad dary naturalne i często pogrąża nieszczęśników w zagładzie. 27) Zdarzyło się, że demon rozgniewał i wypędził jego brata. Jeden z braci był zły; w tym czasie przyszli ludzie światowi, a nieszczęśnik, opuszczając gniew, zaprzedał się próżności; bo nie mógł służyć obu namiętnościom jednocześnie. 28) Kto zaprzedał się próżności, prowadzi podwójne życie; Z pozoru spędza czas z mnichami, ale swoim sposobem myślenia i osądu spędza czas w świecie. 29) Jeśli spieszymy się do przyjemności powyżej; wtedy bez wątpienia zakosztujemy niebiańskiej chwały. A kto skosztuje, wzgardzi wszelką ziemską chwałą. Ale zdziwiłbym się, gdyby ktoś, nie próbując pierwszego, zupełnie zaniedbał drugi. 30) Często zdarza się, że skradzieni przez próżność, a potem przemienieni, skutecznie odbieramy mu to, co zostało mu skradzione. Zdarzało się, że inni rozpoczynali pracę duchową z próżności; a gdy nastąpił naganny początek, bo zmieniły się ich myśli, koniec stał się chwalebny. 31) Kto wywyższa się naturalnymi zaletami, to znaczy subtelnością umysłu, zrozumieniem, umiejętnością czytania, przyjemną wymową i wszelkimi podobnymi, łatwo zdobywanymi talentami, nigdy nie osiągnie nadprzyrodzonych korzyści; bo kto w drobnej rzeczy jest niewierny, ten i w wielu jest niewierny i próżny (Łk 16,10). 32) Inni na próżno wyczerpują swoje ciało w imię najwyższej beznamiętności, bogactwa talentów, cudów i mocy przewidywania; Ci żałośni nie wiedzą, że to nie praca, ale przede wszystkim pokora jest matką takich doskonałości. 33) Ten, kto uważa się za dłużnika, otrzyma nieoczekiwane i nieoczekiwane bogactwo. 34) Nie wierz temu przywódcy, który narzuca ci pomysł wyjawiania twoich cnót dla dobra słuchających: jaki pożytek z człowieka, jeśli przynosi korzyść całemu światu, ale traci własną duszę (Mt 16:26)? Nic nie może tak bardzo służyć zbudowaniu tych, którzy postrzegają to jako pokorne i szczere usposobienie i mowę; ponieważ uczą także innych, aby nigdy nie byli aroganccy. Co jest ważniejsze od takiej korzyści? 35) Ktoś, kto miał dar widzenia, zauważył i opisał to, co zobaczył. „Kiedy” – powiedział – siedziałem na spotkaniu, demon próżności i demon pychy przyszły i usiadły obok mnie po obu stronach; jeden trącił mnie palcem próżności w bok, nalegając, abym opowiedział o jakiejś kontemplacji lub czynności, którą wykonałem na pustyni. Jak szybko wypędziłem go ode mnie, mówiąc: niech się odwrócą i zawstydzą tych, którzy knują zło przeciwko mnie (Ps. 39,15); zaraz po lewej stronie powiedział mi demon do ucha: dobrze się spisałeś i stałeś się wielki, pokonawszy moją bezwstydną matkę. A ja, skutecznie wykorzystując kontynuację wersetu, odpowiedziałem mu: niech wrócą zawstydzeni, mówiąc: „Dobrze, dobrze uczyniłeś” (Ps. 39:16). Odpowiadając na moje pytanie: dlaczego próżność jest matką pychy? odpowiedział: „Pochwała jest wywyższona i nadęta; gdy dusza jest wywyższona, wtedy pycha ją chwyta, wznosi ją do nieba i sprowadza do otchłani”. 36) Jest chwała od Pana; bo powiedziano: Będę chwalił tych, którzy mnie chwalą (1 Samuela 2:30). I chwała towarzyszy nam w dyspensacji diabła; bo powiedziano: Biada, jeśli wszyscy ludzie będą wam mówić dobre rzeczy (Łk 6,26). Pierwszą z nich rozpoznasz wyraźnie, gdy uznając ją za szkodliwą dla siebie, odwrócisz się od niej pod każdym względem i gdziekolwiek pójdziesz, zaczniesz ukrywać swoje życie. Rozpoznajesz drugiego, gdy bez względu na wszystko robisz to tak, aby ludzie cię widzieli; a nikczemna próżność nasuwa nam myśl, abyśmy ukazali w sobie cnotę, której w nas nie ma, prowadząc do tego słowami: niech więc świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki (Mt 5,16). 37) Pan często doprowadza próżnych do stanu braku próżności przez hańbę, która ich spotyka. 38) Początkiem próżności nie jest strzeżenie warg i umiłowanie hańby. Środek polega na odcięciu wszelkich mentalnych zamiarów próżności; a końcem (jeśli tylko jest koniec w otchłani) jest obojętne wykonanie na oczach wielu takiego czynu, który jest nam przypisywany jako hańba. 39) Nie ukrywaj swojego wstydu z zamiarem niepoddawania pokusy. 40) I wreszcie, w zależności od rodzaju wykroczenia, może zaistnieć konieczność użycia więcej niż jednego plastra. Kiedy szukamy chwały dla siebie, kiedy inni wychwalają nas bez naszej prośby, kiedy z próżności decydujemy się na jakieś przedsięwzięcie; wtedy natychmiast przypomnijmy sobie nasze łzy i naszą drżącą obecność podczas samotnej modlitwy; i bez wątpienia zawstydzimy się bezwstydnej próżności, jeśli tylko podejmiemy wysiłek prawdziwej modlitwy. Jeśli to nie wystarczy; wtedy natychmiast przejdziemy do myśli o naszym wyniku. Jeśli to również jest nieważne; wtedy będziemy się bać przynajmniej wstydu towarzyszącego próżności; ponieważ bądźcie podniesieni; ukorzy się (Łk 14,11) i bez wątpienia ukorzy się tutaj, przed nadejściem wieku. 41) Kiedy nasi chwalcy, albo lepiej mówiąc, nasi zwodziciele zaczną nas wychwalać, natychmiast przypomnimy sobie nasze liczne niegodziwości i odkryjemy, że nie jesteśmy godni tego, co o nas mówią lub co dla nas robią. 42) Bez wątpienia nawet ci, którzy w niektórych swoich prośbach są próżni, mogą zostać wysłuchani przez Boga; lecz Pan zwykle poprzedza ich modlitwy i prośby, aby otrzymawszy inaczej przez modlitwę, nie stali się jeszcze bardziej wywyższeni w swojej zarozumiałości. 43) Prości ludzie nie są tak bardzo zarażeni trucizną próżności; ponieważ próżność jest utratą prostoty i udawanym zachowaniem. 44) Nierzadko zdarza się, że robak po osiągnięciu dorosłości otrzymuje skrzydła i wznosi się na wysokość; tak próżność, osiągnąwszy pełnię, rodzi pychę, tego szefa i sprawcę wszelkiego zła. 45) Kto nie ma w sobie tej choroby, jest bliski zbawienia; a kto nie jest od tego wolny, znajdzie się daleko od chwały świętych. Oto dwudziesty drugi stopień. Kto nie daje się zwieść próżności, nie popadnie w pychę wrogą Bogu i szaleńczą. Słowo 23. O szalonej dumie i nieczystych bluźnierczych myślach 1) Pycha to wyrzeczenie się Boga, wymysł demoniczny, poniżenie ludzi, matka potępienia, szatan chwały, znak niepłodności, ukrycie się przed pomocą Bożą, poprzednik szaleństwa, przygotowujący upadki, przyczyna epilepsji, źródło drażliwości, brama obłudy, podpora demonów, opiekun grzechów, przygotowujący niemiłosierność, nieznajomość współczucia, okrutny oprawca, nieludzki sędzia, przeciwnik Boga, korzeń bluźnierstwa. 2) Początek pychy jest końcem próżności; środkiem jest poniżanie bliźniego, bezwstydne ujawnianie swojej pracy, chwała w sercu, nienawiść do nagany, a końcem jest wyrzeczenie się pomocy Bożej, wywyższenie własnej gorliwości, demoniczne usposobienie. 3) Słuchajmy wszyscy, którzy chcą uniknąć tej otchłani: ta pasja często znajduje dla siebie pożywienie we wdzięczności; ponieważ w pierwszej chwili nie przychodzi mu do głowy, aby bezwstydnie wyrzec się Boga. Zdarzało się widzieć tych, którzy ustami dziękowali Bogu i wywyższali się w duchu; co wyraźnie potwierdza faryzeusz, który powiedział: Boże, wysławiam Cię (Łk 18,11). 4) Tam, gdzie miał miejsce upadek, tam już zaszczepiono dumę; ponieważ upadek służy jako oznaka dumy. 5) Załóżmy, że istnieje dwanaście namiętności hańby (usłyszałem od jednego szanowanego człowieka); jeśli z własnej woli pokochasz jednego z nich, mam na myśli zarozumiałość; wtedy ona zastąpi pozostałych jedenastu. 6) Wysoce inteligentny mnich będzie stanowczo argumentował, ale pokorny mnich w ogóle nie wie, jak zaprzeczyć. 7) Cyprys nie będzie się schylać, aby porzucić gałęzie po ziemi; a dumny mnich nie zniży się, by zdobyć posłuszeństwo. 8) Dumna osoba chce przewodzić; bo inaczej i nieważne jak by było, nie może, albo lepiej powiedzieć, nie chce dojść do całkowitej zagłady. 9) Pan sprzeciwia się pysznym (Jakuba 4:6). Któż potem będzie mógł się nad nimi zmiłować? Kto ma wysokie serce, nie jest czysty przed Panem (Przysłów 16:5). Któż w takim razie może oczyścić coś takiego? 10) Napomnieniem dla pysznego jest upadek, kto go zwodzi, jest demonem, a oznaką jego opuszczenia przez Boga jest szał. W pierwszych dwóch przypadkach ludzie często otrzymywali uzdrowienie od ludzi; ale ostatnie zło jest dla ludzi nieuleczalne. 11) Kto odrzuca nagany, odkrywa w sobie pasję; a kto sam szuka nagany, został uwolniony z niewoli. 12) Jeśli ktoś bez żadnej innej pasji spadł z nieba przez tę; pojawia się zatem pytanie: czy bez innych cnót nie można wznieść się do nieba samą pokorą? 13) Duma to utrata bogactwa i pracy. Płakaliście i nie zbawiliście (Ps 17,42): niewątpliwie dlatego, że płakali dumnie; wołają do Pana, a ich nie słuchają, zapewne dlatego, że nie zniszczyli w sobie powodów, które skłoniły ich do modlitwy. 14) Starszy, bardzo znający się na sprawach duchowych, upomniał dumnego brata; ale niewidomy mówi: „Przykro mi, ojcze, nie jestem dumny”. Mądry starzec odpowiada mu: „Jaki najjaśniejszy dowód tej pasji przedstawiłbyś nam, dziecko, jeśli nie to słowo: nie jestem dumny?” 15) Dla takich ludzi bardzo przydatne są: uległość, surowe i upokorzone życie, czytanie legend o nadprzyrodzonych sukcesach ich ojców. W takim przypadku dla osób cierpiących na tę chorobę nadzieja na zbawienie może być niewielka. 16) Wstyd jest być dumnym z cudzego odznaczenia; skrajnym szaleństwem jest jednak przechwalanie się darami Bożymi. Jakiekolwiek zasługi miałeś przed narodzeniem, wywyższaj się tylko. A to, co posiadasz z urodzenia, podobnie jak samo urodzenie, zostało ci dane przez Boga. Jakiekolwiek cnoty udało ci się osiągnąć bez pomocy umysłu, one jedynie należą do ciebie; ponieważ umysł został wam dany przez Boga. Wszelkie wyczyny, których dokonałeś bez pomocy swojego ciała, zostały osiągnięte dzięki twoim wysiłkom; ponieważ ciało nie jest twoje, ale stworzenie Boże. 17) Nie bądź ufny w siebie, dopóki nie usłyszysz ostatniego zdania o sobie, mając przed oczami Tego, który leżąc w komnacie ślubnej, związał ręce i nogi i wyrzucił w zupełne ciemności (Mt 22,13). 18) Nie bądź wyniosły, będąc ziemskim; gdyż wielu zostało wyrzuconych z nieba, gdyż byli święci i niematerialni. 19) Kiedy demon znajdzie dla siebie miejsce wśród swoich pracowników; następnie albo we śnie, albo w wizji na jawie, ukazując się im w postaci świętego anioła lub jakiegoś męczennika, daje im objawienie tajemnic lub dar darów, aby nieszczęśni, oszukani, całkowicie zniszczyli ich umysły. 20) Nawet jeśli zniesiemy tysiące śmierci dla Chrystusa, to i w tym przypadku nie dopełnimy wszystkiego, co się należy. Bo jeśli patrzysz na godność, a nie na istotę; jedna to krew samego Boga, a druga to krew niewolników. 21) Jeśli nie przestaniemy się nieustannie poddawać próbom i porównywać się z ojcami i lampami, którzy żyli przed nami; wtedy odkryjemy, że nie weszliśmy jeszcze na ścieżkę surowego życia i nie dotrzymaliśmy świętego ślubowania, ale nadal żyjemy według światowych zasad. 22) Mnich we właściwym sensie to oko duchowe, które nie patrzy prosto przed siebie, i zmysł cielesny, który nie jest wprawiony w ruch. 23) Mnich to ten, który niczym zwierzęta wzywa na siebie wrogów i denerwuje ich, gdy przed nim uciekają. 24) Mnichu, jest to ciągła radość umysłu i smutek z powodu życia. 25) Mnich to ten, który opanował cnoty, tak jak inni opanowali przyjemności. 26) Mnichu, to jest niegasnące światło w oku serca. 27) Mnichu, to jest otchłań pokory; Rzucił się na nią i zmiażdżył w niej wszelkie złe duchy. 28) Opuchlizna powoduje zapomnienie o wodospadach; pamiętanie o nich prowadzi do pokory. 29) Pycha jest skrajnym ubóstwem duszy; Ta podła pasja, która uznaje ciemność za bogactwo, nie tylko nie pozwala z niej wyjść, ale i zrzuca ją tam z wyżyn. 30) Duma to jabłko zgniłe w środku, ale lśniące pięknem na zewnątrz. 31) Dumny mnich nie będzie potrzebował demona; ponieważ stał się już dla siebie demonem i wrogiem. 32) Ciemność jest obca światłu; a pyszny jest obcy wszelkiej cnocie. 33) W sercach pysznych rodzi się bluźniercza mowa, a w duszach pokornych niebiańskie kontemplacje. 34) Złodziej nie lubi słońca, ale pyszny poniża cichych. 35) Nie wiem dlaczego, ale pyszni w większości nie znają siebie i uważając się za bezstronnych, widzą kres własnego ubóstwa. 36) Ten, kto jest zniewolony przez pychę, potrzebuje pomocy Pana; gdyż daremne jest dla niego zbawienie ludzkie. 37) Kiedyś złapałem tę szaloną wędrowczynię, gdy zbliżała się do mojego serca, niesiona na ramieniu matki. Związawszy ich więzami posłuszeństwa i uderzając plagą nędzy, pytał, w jaki sposób znaleźli do mnie dostęp? Dlaczego pod moimi ciosami powiedzieli: "Nie mamy ani początku, ani narodzin. Ponieważ wszystkie namiętności rodzą się pod naszą kontrolą i od nas. Skrucha serca, zrodzona w uległości, bardzo nas atakuje, ponieważ nie jesteśmy przyzwyczajeni do bycia pod czyimś rozkazem. Dlatego chcąc rządzić w niebie, staliśmy się tam odstępcami. Dlatego, krótko mówiąc, jesteśmy rodzicami wszystkiego, co sprzeciwia się pokorze; bo wszystko, co ją niesie, jest dla nas obrzydliwe. Jednak nadal staliśmy się silni w niebiosa; dokąd uciekniecie przed naszym obliczem? Mamy zwyczaj często łączyć cierpliwość z hańbą i posłuszeństwem, a nie z gniewem, zapominaniem o złości i spełnianiem przysług. Naszymi demonami są upadki ludzi duchowych: złość, oszczerstwa, złość, drażliwość, płacz, bluźnierstwo, obłuda, nienawiść, zazdrość, kłótnie, samowola, nieposłuszeństwo. Jest tylko jedna rzecz, której nie możemy atakować; i to wam oznajmiamy, nie znosząc waszych ciosów: jeśli szczerze potępicie siebie przed Panem, wtedy będziecie nas winić za sieć. Jak widzisz, próżność jest koniem dumy; Siedzę na tym; święta pokora i samopotępienie będą się śmiać z konia i jeźdźca, przyjemnie śpiewając pieśń zwycięstwa: będziemy śpiewać Panu, będziemy chwalebnie wysławieni: koń i jeździec zostaną wrzuceni do morza (Wj 15:1) i w otchłań pokory. To dwudziesty trzeci stopień. Ktokolwiek się na nią wspiął, jeśli jest to możliwe, wzmocnił swoje siły. O niewypowiedzianych bluźnierczych myślach 38) W poprzednim słyszeliśmy, że z bezwartościowego korzenia i z bezwartościowej matki rodzi się bezwartościowe potomstwo; to znaczy, że z podłej dumy podłe potomstwo jest bluźnierstwem. Dlaczego konieczne jest wprowadzanie go do środowiska; nie jest to bowiem nieważny, ale najniebezpieczniejszy wróg i przeciwnik, a co gorsza, może być trudno to wymówić, wyznać lub odkryć przed lekarzem duchowym. Dlatego ten zły człowiek często wywoływał u wielu rozpacz i beznadzieję, niczym robak na drzewie, niszcząc w nich wszelką nadzieję. 39) Tak więc ten podły wróg nierzadko podczas najświętszych zgromadzeń, w najstraszniejszej godzinie Tajemnic, ma zwyczaj bluźnić Panu i sprawowaniu Świętych Tajemnic; z czego dowiadujemy się jasno, że to nie nasza dusza wypowiada wewnętrznie te bezprawne, niezrozumiałe i tajne słowa, ale nienawidzący Boga demon, wyrzucony z nieba, bo tam też prawdopodobnie pluł bluźnierstwem przeciwko Panu. Bo jeśli te bezwstydne i obsceniczne słowa należą do mnie, to jak mogę oddawać cześć, przyjmując Dar? Jak mogę jednocześnie przeklinać i błogosławić? 40) Ten pochlebca i dusiciel często doprowadzał wielu do szału. Żadna inna myśl nie jest tak trudna do wyznania na spowiedzi jak ta. Dlatego często się starzeje z wieloma. Nic bowiem nie daje demonom i myślom takiej władzy nad nami, jak gdybyśmy je karmili i ukrywali w sercu, nie ujawniając ich przy spowiedzi. 41) Niech nikt nie myśli, że sam jest winny bluźnierczych myśli; gdyż Pan zna serce i wie, że bluźniercza mowa nie pochodzi od nas, ale od naszych wrogów. 42) Odurzenie jest przyczyną potknięć; a pycha jest przyczyną nieprzyzwoitych myśli. A ten, kto się potknie, choć nie jest winny potknięcia, bez wątpienia zostanie ukarany za upojenie. 43) Kiedy modlimy się, pojawiają się te nieczyste i tajne myśli; a kiedy skończymy modlitwę, natychmiast wychodzą; ponieważ nie lubią walczyć z tymi, którzy nie walczą z nimi. 44) Bezbożny wróg nie tylko bluźni Boskości i wszystkiemu, co Boskie, ale wypowiada pod naszym adresem kilka haniebnych i nieprzyzwoitych słów, przez co albo zaprzestaniemy modlitwy, albo zwątpimy w siebie. 45) Ten zły i nieludzki dręczyciel wielu odrywał od modlitwy, wielu odrywał od Tajemnic, jednych męczył ciało smutkiem, innych męczył postem i nie dawał wytchnienia, czyniąc to nie tylko żyjącym na świecie, ale także tym, którzy przechodzą życie monastyczne, wmawiając im, że nie ma już dla nich zbawienia i zapewniając, że są bardziej nieszczęśliwi niż wszyscy niewierni i poganie. 46) Ktokolwiek dręczy duch bluźnierstwa i chce się od niego uwolnić, niech wie stanowczo, że powodem takich myśli nie jest jego dusza, ale sam demon nieczysty, który kiedyś powiedział Panu: Dam ci to wszystko, nawet jeśli się ukłonisz (Mt 4,9). Dlatego my, upokarzając go i wcale nie respektując jego sugestii, powiemy mu: „Pójdź za mną, szatanie: będę czcił Pana, Boga mojego, i tylko jemu służę (Mt 4,10); Niech wasza praca i wasze słowo obrócą się na waszą głowę i na twą głowę niech spadną wasze bluźnierstwa w tym i przyszłym stuleciu”. 47) Kto chce pokonać demona bluźnierstwa w inny sposób niż powiedziano, jest jak ktoś, kto marzy o trzymaniu w rękach błyskawicy. Bo jak go złapie, czy będzie rywalizować i walczyć z kimś, kto nagle, jak wiatr, wdziera się do serca, za chwilę wypowiada słowa i nagle znika? Wszyscy pozostali wrogowie zatrzymują się, walczą dalej, wahają się, a temu, kto zamierza z nimi walczyć, daje się czas; ten wróg taki nie jest; ledwo się pojawia i wycofuje się; ledwo mówi słowo i wychodzi. 48) Ten demon często uwielbia wchodzić do umysłów prostych i niewinnych ludzi; a zwłaszcza stają się bardziej zdezorientowani i zdezorientowani niż inni. Właściwie to o nich mówimy, że to wszystko im się przydarza nie z zarozumiałości, ale z demonicznej zazdrości. 49) Przestańmy osądzać i potępiać bliźniego; i bluźniercze myśli nie będą nas przerażać; gdyż pierwsze jest przyczyną i korzeniem drugiego. 50) Podobnie jak zamknięty w domu słyszy słowa przechodzących na zewnątrz domu, ale sam ich nie wypowiada; tak dusza zamknięta w sobie, słysząc demoniczne bluźnierstwa, jest zawstydzona tym, co mówi chodzący demon. 51) Kto poniżył tego wroga, jest wolny od niemocy. Jeśli komuś uda się z nim walczyć inaczej; potem w końcu go zniewala. Kto bowiem chce duchy zwyciężyć słowami, jest jak ktoś, kto próbuje zatrzymać wiatr. 52) Pewien sumienny mnich, zaniepokojony tym demonem, wyczerpał swoje ciało postem i czuwaniem przez okres do dwudziestu lat. I jak nie odczułem żadnej korzyści; potem poszedł i opisał swoją słabość w statucie, dał statut jednemu świętemu mężowi, a on upadł przed nim na twarz i nie mógł podnieść na niego wzroku. Starzec, gdy tylko to przeczytał, uśmiechnął się i podnosząc brata, powiedział do niego: „Połóż rękę, dziecko, na mojej szyi”. A kiedy brat to uczynił, wielki starszy powiedział: „Ten grzech ciąży na mnie, bracie, niezależnie od tego, ile lat trwał, i nie będzie w tobie działać, a potem nie uważaj go za nic”. I ten mnich potwierdził, że zanim opuścił celę starszego, jego słabość ustała. I powiedział mi to, dziękując Chrystusowi, będąc w pokusie. Ten, kto odniósł zwycięstwo nad tą słabością, odrzucił od siebie pychę. Słowo 24. O łagodności, prostocie, łagodności i niegodziwości, nabytych nie z natury, ale z umiejętności 1) Słońce poprzedza świt, ale zwiastunem wszelkiej pokory jest łagodność. Posłuchajmy zatem, w jakim porządku samo Światło umieszcza te cnoty. Mówi bowiem: Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29). Zatem nawet przed wschodem słońca możesz zostać oświetlony światłem, a następnie podnieść swój jasny wzrok na słońce. Niemożliwe, absolutnie niemożliwe jest widzieć, co następuje, nie wiedząc, co poprzedza, jak uczy aktualny stan rzeczy. 2) Łagodność jest niezmiennym stanem umysłu, takim samym co do honoru i hańby. 3) Znak łagodności - dla kogoś, kto wstydzi się swojego bliźniego, spokojnie i szczerze módlcie się za niego. 4) Łagodność jest skałą wystającą z morza drażliwości, o którą rozbijają się wszystkie pędzące w jej kierunku fale, ale ona sama pozostaje nieruchoma. 5) Łagodność jest podporą cierpliwości, bramą, albo jeszcze lepiej, matką miłości, podstawą roztropności, gdyż powiedziane jest: Pan będzie uczył cichych na swojej drodze (Ps. 24:9). Łagodność przygotowuje nam odpuszczenie grzechów; to odwaga w modlitwie, siedziba Ducha Świętego: na kogo będę patrzeć? tylko przeciwko cichym i cichym (Iz.66:2). 6) Łagodność jest krzewicielem posłuszeństwa, przewodnikiem po braterstwie, uzdą dla gwałtownych, barierą dla irytujących, dawcą radości, naśladownictwem Chrystusa, cechą anielską, więzią dla demonów, tarczą przed zmartwieniami. 7) Pan odpoczywa w sercach cichych; a dusza zbuntowana jest siedliskiem diabła, 8) Cisi odziedziczą ziemię (Mateusz 5:5), a nawet panują nad ziemią; a ludzie rozdrażnieni zostaną wytępieni ze swojej ziemi. 9) Cicha dusza jest tronem prostoty; a umysł gniewny jest budowniczym niegodziwości. 10) Cicha dusza będzie zawierać słowa mądrości; ponieważ Pan poprowadzi cichych ku sądowi (Ps. 24:9), albo jeszcze lepiej, ku roztropności. 11) Właściwa dusza jest mieszkanką pokory; a zła dusza jest niewolnikiem pychy. 12) Dusze cichych zostaną napełnione wiedzą; a drażliwy umysł jest przyjacielem ciemności i ignorancji. 13) Spotkaliśmy się rozdrażnieni i udawali; i w ich rozmowie nie sposób znaleźć ani jednego właściwego słowa. Zaglądając do serca pierwszego, odnajdziesz wściekłość; Po zbadaniu duszy innego zobaczysz oszustwo. 14) Prostota jest jednolitym nawykiem duszy, doprowadzonym do nieugiętości wobec wszelkiego zła. 15) Przebiegłość to sztuka, a raczej demoniczna bezwstydność, pozbawiona prawdy i myśląca o ukryciu się przed wieloma. 16) Obłuda to przeciwny stan ciała i duszy, powiązany z wszelkiego rodzaju wynalazkami. 17) Łagodność to czysty stan duszy, daleki od jakiejkolwiek fikcji. 18) Słuszność to nieskrępowany sposób myślenia, autentyczne usposobienie, nieudawane i nieprzygotowane słowo. 19) Niezły to dusza w swej czystej naturze, która w kontaktach z każdym pokazuje się taką, jaka jest. 20) Zło to wypaczenie prawości, zwodniczy sposób myślenia, fałszywe ukrywanie się za przyzwoitością, pochlebne przysięgi, przebiegłe słowa, głębia serca, otchłań oszustwa, oszustwo, które weszło w nawyk, zarozumiałość zamieniona w naturę, wróg pokory, maska skruchy, zmniejszenie płaczu, wrogość do spowiedzi, samowola, przygotowanie na upadek, przeszkoda do buntu, w przypadku znieważenia, uśmiech, przygnębiony wygląd, pokryty głupotą, udawany szacunek, demoniczne życie. 21) Zły jest towarzyszem i rozmówcą diabła; dlaczego Pan nauczył nas tak nazywać diabła, mówiąc: wybaw nas od złego (Mt 6,13). 22) Uciekamy od bystrzy obłudy i rowu dwumyślności, słysząc, co się mówi; bezbożni zostaną wyniszczeni i jak napój zbożowy szybko opadną (Ps. 37:2, 9); ponieważ są pastwiskiem demonów. 23) Bóg nazywany jest zarówno miłością (1 Jana 4:8), jak i sprawiedliwością. Dlaczego Mądry mówi w pieśniach do czystego serca: kochajcie sprawiedliwość (Pnp 1:3). Również ojciec mędrca mówi: Pan jest dobry i sprawiedliwy (Ps. 24:8) i zapewnia, że ​​ci, którzy noszą imię Boga, są przez Niego zbawieni; bo mówi: z wyjątkiem tych, którzy są prawego serca (Ps. 7:11); i jeszcze raz: widzieliście sprawiedliwość dusz i nawiedziliście Jego oblicze (Ps. 10:7). 24) Pierwszą cechą dzieciństwa jest nieudawana prostota. Adam, choć je posiadał, nie widział w sobie ani duchowej nagości, ani cielesnej hańby. 25) Piękna i błogosławiona jest prostota, którą z natury można znaleźć u innych, ale nie tak bardzo, jak ta, którą wszczepia się wielkim wysiłkiem po oszustwie. Pierwszy bowiem kryje się jedynie przed wielkimi pozorami i namiętnościami; a to drugie prowadzi do najwyższej pokory i łagodności. I pierwsza nagroda nie jest wielka, ale ostatnia jest bardzo wysoka. 26) My wszyscy, chcący przyciągnąć miłosierdzie Pana, zbliżymy się do Niego, jak uczniowie studiujący u nauczyciela, po prostu, bez udawania, bez przebiegłości, bez przebiegłości i nie z pustej dociekliwości. On sam jest prosty i nieskomplikowany i chce, aby dusze, które do Niego przychodzą, były proste i niewinne; ponieważ prostoty nie można zobaczyć bez pokory. 27) Zły jest zwodniczym widzącym, który wyobraża sobie, że może wywnioskować ze słów na temat myśli i z wyglądu na temat usposobienia serca. 28) Widziałem sprawiedliwych, którzy nauczyli się przebiegłości od niegodziwych, i zastanawiam się, dlaczego tak szybko mogli utracić swoją naturalną własność i przewagę. Ale tak jak sprawiedliwi łatwo się zmieniają, tak niegodziwym trudno jest się zmienić. 29) Prawdziwie pielgrzymie życie, uległość i trzymanie języka za zębami często miały wielką moc i cudownie korygowały to, co nieuleczalne. 30) Jeśli wiedza nadyma wielu; wówczas być może prostota i ignorancja są w równym stopniu zdolne do upokorzenia. 31) Błogosławiony Paweł Prosty stał się dla nas przykładem, jasną regułą i wzorem błogosławionej prostoty; ponieważ nikt, naprawdę nikt, nigdy nie widział, nie słyszał i nie może zobaczyć takiego dobrobytu w tak krótkim czasie. 32) Mnich pełen prostoty jest niemy, inteligentny, posłuszny i całkowicie składa swój ciężar na tego, który go prowadzi. Głupie zwierzę nie sprzeciwi się temu, kto je robi na drutach; a prawa dusza nie sprzeciwia się władcy; podąża za atraktorem, dokądkolwiek mu się podoba; choćby go poprowadził na rzeź, nie umie się sprzeciwić. 33) Nie pozwólcie bogatym wejść do królestwa (Mateusza 19:23), a głupim mędrcom do prostoty. 34) Wysoce inteligentni często opamiętali się przez swój upadek, zapewniając im zbawienie i dobroć wbrew ich woli. 35) Trwajcie niezachwianie w przekonaniu, że wasza mądrość jest błędna, a postępując w ten sposób, znajdziecie zbawienie i sprawiedliwość w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Amen. Słowo 25. O śmierci dla namiętności - najwyższa pokora, która tkwi w niewidzialnym uczuciu 1) Ktokolwiek zamierza w widzialnym słowie dokładnie opisać uczucie i skuteczność miłości Pana, pokorę - przyzwoicie, błogosławioną czystość - prawdziwie, Boskie oświecenie - jasno, bojaźń Bożą - a nie fałszywą, serdeczną pewność - szczerze i myśli, że swoim opisem tego wszystkiego oświeci tych, którzy tego nie skosztowali, jest jak człowiek, który słowami i podobieństwami chce dać ideę słodyczy miodu ludziom, a nie tym, którzy go nie skosztowali. Ale ci drudzy będą rozumować na próżno, żeby nie powiedzieć, na próżno; więc ten pierwszy albo okaże się nieumiejętny w swoim opisie, albo raczej stanie się polem próżności. 2) To słowo oferuje do przetestowania taki skarb, który jest przechowywany w skromnych naczyniach, lub lepiej powiedzieć, w ciałach, a którego jakość pozostaje nieznana żadnemu umysłowi. Jeden niezrozumiały napis umieszczony na szczycie poszukujących jego znaczenia jest już obszernym tematem badań i niekończącej się pracy. Słowa inskrypcji brzmią następująco: święta pokora. 3) Niech wszyscy, których prowadzi Duch Boży, zgromadzą się z nami na tym duchowym i mądrym zgromadzeniu, niosąc ze sobą w swoich mentalnych rękach spisane przez Boga tablice wiedzy. I zebraliśmy się, szukaliśmy i próbowaliśmy znaleźć znaczenie tego czcigodnego napisu. A jedna powiedziała: „oznacza to ciągłe zapominanie o dobrych uczynkach”. Inny: „uznanie siebie za ostatniego ze wszystkich i najbardziej grzesznego”. Inny: „mentalne rozpoznanie własnej słabości i bezsilności”. I jeszcze jedno: „w razie smutku przestroga dla bliźniego, aby najpierw położyć kres złości”. I jeszcze jedno: „uznanie łaski i miłosierdzia Bożego”. I jeszcze jedno: „poczucie skruchy i wyrzeczenie się własnej woli”. Ale po wysłuchaniu tego wszystkiego, uważnym i trzeźwym zbadaniu tego na własnej skórze, nie mogłem rozpoznać po słyszeniu, czym było błogie uczucie pokory. 4) Inny jest wygląd tej świętej winnicy podczas zimy namiętności, inny już w okresie wiosny owoców, a inny w samym żniwie cnót; chociaż wszystkie te gatunki są podobne w jednym - w radości i płodności; dlaczego mają swoje jakby oznaki i oznaki owoców. Gdy bowiem zaczną w nas kwitnąć winogrona świętej pokory, natychmiast, choć nie bez walki, zaczynamy nienawidzić wszelkiej ludzkiej chwały i pochwały, wypędzając z siebie drażliwość i gniew. W miarę jak ta królowa cnót postępuje w duszy wraz z wiekiem duchowym, za nic, a raczej za obrzydliwość uznajemy wszystkie dobre uczynki, które spełniamy, i przy nieznanym marnowaniu naszego brzemienia, zakładając, że z każdym dniem dodajemy do niego coraz więcej, dochodzimy do wniosku, że sama obfitość darów Bożych zstępujących na nas, jako niegodnych, grozi nam wzrostem w więcej. dręczyć. Dlaczego nasz umysł, zamknięty w worku skromności, pozostaje nienaruszalny dla złodziei, słysząc ich ciosy i szyderstwa, ale nie podlega atakom żadnego z nich? ponieważ skromność jest niedostępnym skarbcem. 5) Odważyliśmy się więc, przy ubóstwie słów, filozofować na temat kwitnienia i krótkotrwałego dobrobytu tego wiecznie kwitnącego owocu. Jaka jest doskonała zwycięska nagroda tej świętej cnoty – o to Ty, blisko Pana, pytaj samego Pana. Nie da się określić ilościowo jej istoty; wyjaśnienie jego jakości jest jeszcze bardziej niemożliwe; przynajmniej spróbujmy wyrazić myśl, która przychodzi nam na myśl na temat jej wyróżniającej właściwości. 6) Pokuta, a nawet opieka, płacz, oczyszczenie z wszelkiego brudu i święta pokora u początkujących mają między sobą tyle różnic i różnic, ile zakwas i mąka różnią się od chleba. Przez prawdziwą pokutę dusza zostaje zmiażdżona i przerzedzona, ale zostaje doprowadzona do pewnego rodzaju jedności, i powiem tak, w jedną mieszaninę z Bogiem, przez wody nieudawanego płaczu. I przez to, dotknąwszy ognia Pańskiego, błogosławiona, przaśna i nieśmiertelna pokora karmi się i zatwardza. Dlatego też, skupiwszy się w sobie, jakby w jednej sile i skuteczności, ta święta splątana lina, a raczej niebiańska tęcza, ma już swoje własne działanie i właściwości; a to, co w nim nazwiesz znakiem jednej rzeczy, okaże się znakiem drugiej. Dlatego postaram się krótko potwierdzić to, co zostało powiedziane, widocznym zarysem. 7) Pierwszą i pierwotną właściwością tej pięknej i cudownej Trójcy jest przyjmowanie hańby z pełną przyjemnością, gdy dusza przyjmuje ją z otwartymi ramionami i obejmuje jako coś, co uspokaja i wypala choroby psychiczne i wielkie grzechy. Drugą właściwością jest zniszczenie w sobie wszelkiej drażliwości i skromności przy uśpieniu. Trzeci (najwyższy stopień) to prawdziwa nieufność do własnej doskonałości i ciągła chęć uczenia się. 8) Końcem Prawa i Proroków jest Chrystus ku usprawiedliwieniu dla każdego wierzącego (Rzym. 10:4). Celem nieczystych namiętności jest próżność i pycha u każdego, kto jest nieuważny; i ich niszczyciel – to mentalne drzewo chroni żyjących z nim ludzi bez szwanku od jakiejkolwiek śmiertelnej trucizny. Czy bowiem pokora zawiera kiedykolwiek truciznę obłudy lub oszczerstwo? Czy wąż kryje się gdzieś w norze? Czyż serce nie zostaje zabite i zniszczone, gdy zostanie wyjęte z ziemi? 9) W połączeniu z pokorą nie jest możliwy ani wygląd nienawiści, ani żadna sprzeczność, ani nawet smród nieposłuszeństwa, chyba że chodzi o wiarę. 10) Ktokolwiek wstąpił z Nim w związek małżeński, jest cichy, cichy, pełen skruchy, współczujący bez względu na wszystko, spokojny, wesoły, uległy, beztroski, czujny, nie leniwy i (po co tylu wymieniać?) beznamiętny; gdybym tylko w pokorze wspominał Pana i On nas wybawił od naszych wrogów, zarówno naszych namiętności, jak i naszych skalań (Ps. 135:23-24). 11) Pokorny mnich nie docieka tajemnic; lecz pyszni cierpią wyroki Boże. 12) Jeden z najbardziej znających się na rzeczy braci był zadowolony z demonów, które ukazywały mu się w sposób widoczny; ale mądry rzekł do nich: "Gdybyście tylko przestali mnie wychwalać w duszy mojej, to z waszego usunięcia wywnioskowałbym, że jestem wielki. Jeśli nie przestaniecie mnie wychwalać, to na podstawie waszych pochwał domyślam się mojej nieczystości. Bo każdy, kto ma wysokie serce, jest nieczysty przed Panem (Przysłów 16:5). Albo się więc wycofajcie, a wtedy będę wielki, albo chwalcie, a przez was zyskam pokorę. " Uderzeni dezorientacją, stali się niewidzialni. 18) Co innego być wywyższonym, co innego nie być wywyższonym, a co innego uniżać się. Codziennie osądza się innych; drugi nie osądza innych, ale nie potępia siebie; trzeci, niegodny potępienia, zawsze potępia siebie. 19) Czym innym jest być pokornym w mądrości, czym innym jest starać się nabrać pokory, a czym innym chwalić pokorną osobę. Pierwsza jest charakterystyczna dla doskonałych, druga dla prawdziwie posłusznych, a trzecia dla wszystkich wiernych. 20) Ten, kto poniża swoje wnętrze, nie zostanie okradziony przez swoje wargi; To, czego nie ma w skarbcu, nie zostanie wyjawione przez drzwi. 21) Koń, gdy jest sam, często wyobraża sobie, że biegnie, a gdy jest z innymi, rozpoznaje swoją powolność. 22) Jeśli myśl nie jest już próżna o naturalnych darach: jest to znak początku zdrowia. Ale dopóki nie poczuje smrodu dumy, nie poczuje zapachu świata. 23) Ten, który mnie umiłował, powiedział święta pokora, dopóki się ze mną nie zjednoczy, nie będzie już bił, osądzał, rządził ani oszukiwał. A w połączeniu ze mną prawo już go nie obowiązuje (1 Tym. 1:9). 26) Pokora jest osłoną Boga, abyśmy nie widzieli swoich sukcesów. Pokora jest otchłanią poniżenia, niedostępną dla żadnego króla. Pokora jest filarem siły przeciwko wrogowi (Ps. 60:4). Wróg będzie miał czas przeciwko niemu i jego synowi, albo lepiej: myśl o niegodziwości nie rozgoryczy go, i wytraci przed sobą swoich wrogów, a pokona tych, którzy go nienawidzą (Ps. 89:23-24). 27) Oprócz wszystkich charakterystycznych właściwości wymienionych powyżej, wielki właściciel tego majątku domowego ma w swojej duszy inne. A wszystkie te właściwości, z wyjątkiem jednej, świadczą o tych, którzy widzą bogactwo. Wiesz, że ta święta esencja jest już w tobie, nie oszukując się obfitością niewysłowionego światła, nieopisaną miłością modlitwy. A nabycie tego poprzedza serce, które nie potępia grzechów innych; a jego poprzednikiem jest wstręt do wszelkiej marności. 28) Ten, który znał siebie w ocenie każdego uczucia emocjonalnego, zasiał na ziemi; a w tych, którzy sieli źle, pokora nie może w nich zakwitnąć. 47) Wszyscy wiedzą, że jesteśmy uczniami Boga nie dlatego, że demony są nam posłuszne, ale dlatego, że nasze imiona są zapisane w niebie pokory (Łk 10,20). 48) Bezpłodność tak zwanych drzew cytrynowych w naturalny sposób powoduje, że ich gałęzie wznoszą się wysoko; pochyłe gałęzie są częściej owocne. Ci, którzy są uważni, zrozumieją to. 49) Ten stopień świętej pokory owocuje od Boga w trzydziestu, sześćdziesięciu i stu. Beznamiętni wznoszą się do ostatniej miary; do środka - odważny, każdy może dotrzeć do pierwszego. 50) Ten, kto zna siebie, nigdy nie ulegnie zwiedzeniu i nie podejmie się niczego wyższego od niego, ale ma już nogę na tej błogosławionej ścieżce. 51) Ptak boi się spojrzenia jastrzębia; ale pracownicy pokory boją się głosu niezgody. 52) Wielu osiągnęło zbawienie bez daru przepowiedni, wglądów, znaków i cudów; ale bez pokory nikt nie wejdzie do komnaty ślubnej; bo ten drugi jest strażnikiem pierwszego, a ten pierwszy w niepoważności był często destrukcyjny dla drugiego. 53) Dla nas, którzy nie chcemy się poniżać, Pan zgodnie ze swoją wizją zatroszczył się o to, aby nikt nie mógł widzieć swoich strupów tak, jak widzi ich sąsiad; dlatego też za uzdrowienie powinniśmy dziękować nie sobie, ale bliźniemu i Bogu. 54) Człowiek pokorny zawsze brzydzi się swoją wolą jako grzeszną i w swoich prośbach do Pana z niewątpliwą wiarą studiuje to, co do niego należy, i pozostaje w posłuszeństwie, nie zwracając uwagi na życie nauczycieli, ale powierzając opiekę Bogu, który przez osła nauczył Balaama, co powinien czynić. Taki pracownik, chociaż wszystko robi, rozumie i mówi według Boga, ale nawet w tym przypadku nie przypisuje tego sobie. Pewność siebie dla pokornych jest ciężarem i ciężarem, tak jak dla dumnych jest to opinia kogoś innego. Słowo 26. O rozróżnieniu myśli, namiętności i cnót 1) Roztropność u tych, którzy właśnie przybyli, jest prawdziwą znajomością samych siebie, u tych, którzy się rozwijają – uczuciem duchowym, które nieomylnie odróżnia we właściwym znaczeniu to, co dobre, od tego, co jest dobre z natury i od tego, co jest przeciwne dobru; w doskonałej wiedzy, która jest konsekwencją Boskiego oświecenia i swoją lampą może oświetlić to, co jest ciemne w innych. A może w ogóle roztropność istnieje i jest uznawana za niewątpliwe zrozumienie woli Bożej w każdym czasie, we wszystkich miejscach i czynach; i występuje tylko u tych, którzy mają czyste serce, ciało i wargi. 2) Kto przez pobożność zniszczył w sobie trzy namiętności, 26 zniszczył także pięć; 27 Kto zaś je zaniedbał, niczego nie zwyciężył. 3) Roztropność to nieskalane sumienie i czyste uczucie. 4) Niech nikt, widząc lub słysząc w życiu monastycznym coś nadprzyrodzonego, nie popadnie w niewiarę z powodu niewiedzy; bo gdzie mieszka nadprzyrodzony Bóg, tam bardzo wiele już się dokonało w sposób nadprzyrodzony. 15) My, pokorni mnisi, przekraczamy niebezpieczne, naprawdę niebezpieczne morze - morze, na którym jest wiele wiatrów, skał, wirów, rabusiów, huraganów, mielizn, zwierząt i fal. Przez skałę duszy rozumiemy gwałtowną i nagłą drażliwość. Pod wirem kryje się beznadzieja, która otula umysł i ma tendencję do wciągania go w otchłań rozpaczy. Pod płycizną kryje się ignorancja, która akceptuje zło jako dobro. Pod bestiami kryje się ciężkie i okrutne ciało. Pod zbójcami kryją się najniebezpieczniejsi słudzy próżności, którzy plądrują nasz ładunek i dzieło cnót. Pod falą jest syte i obciążone łono, które swoim pragnieniem zdradza nas w mocy bestii. Pod huraganem zrzucona jest z nieba pycha, która unosi nas w górę, a następnie sprowadza w dół do otchłani. 16) Dla uczniów piszących wiadomo, które nauki są odpowiednie dla początkujących, które dla średniozaawansowanych, a które dla samych nauczycieli. Zagłębiajmy się mądrze, aby po długotrwałym szkoleniu nie poprzestać na początkowych lekcjach. A widok, że starszy człowiek chodzi do szkoły dla dzieci, wszyscy uważają za wstyd. 17) Oto doskonały alfabet dla każdego: (α) posłuszeństwo, (β) post, (γ) wór, (δ) popiół, (ε) łzy, (ζ) spowiedź, (η) cisza, (θ) pokora, (ι) czuwanie, (κ) odwaga, (λ) zimno, (μ) praca, (ν) cierpienie, (ξ) upokorzenie, (ο) skrucha, (π) wyrozumiałość, (ρ) miłość braterska, (σ) dobra natura, (τ) wiara prosta i nie dociekliwa, (υ) odkładanie na bok światowych trosk, (φ) nienawistna nienawiść do rodziców, (χ) bezstronność, (ψ) prostota z życzliwością, (ω) dobrowolne poniżanie siebie. 18) Przedmiot nauki dla tych, którym się powiodło i dowód ich sukcesu: nie próżność, nie złość, rzetelność, milczenie, roztropność, stanowcza pamięć o sądzie, miłość, miłość do gościnnych ludzi, przyzwoite napomnienie, beznamiętna modlitwa, brak miłości do pieniędzy. 27) Widziałem, że ten sam pacjent czasami pije lekarstwo posłuszeństwa, aby oczyścić brud, porusza się, chodzi i nie śpi; a czasami, gdy duchowe oko cierpi na chorobę, pozostaje nieruchome, ciche i ciche. Miej uszy do słuchania, pozwól mu słyszeć. 28) Inne, nie wiem skąd, bo nie nauczyłem się zgłębiać myślami i poddawać własnym badaniom darów Bożych, ale powiem tak, z samej natury mają skłonność do wstrzemięźliwości, albo milczenia, albo czystości, albo skromności, albo łagodności, albo czułości. Inni zaś, gdyż natura im się w tym niemal sprzeciwia, narzucają się, jak mogą, i chociaż czasami ponoszą porażki, to jednak jako ci, którzy walczą z naturą, moim zdaniem są lepsi od pierwszych. 29) Nie przechwalaj się, człowiecze, bogactwem, które bez trudu zdobyłeś. Gdyż Dawca, przewidując twoją wielką stratę, słabość i śmierć, zbawia cię, choć trochę, i z tymi korzyściami, na które nie zasłużyłeś. 30) Wychowanie w dzieciństwie, wychowanie, zajęcia w okresie dorosłości albo sprzyjają, albo przeszkadzają nam w cnocie i życiu monastycznym. 31) Dla mnichów światło to anioły; a dla każdego człowieka światłem jest życie monastyczne. Dlatego niech mnisi starają się być dobrymi przykładami we wszystkim i nie dopuścić do tego, aby ktokolwiek w czymkolwiek się potykał (2 Kor. 6:3), gdy cokolwiek czyni lub mówi. Bo jeśli światło stanie się ciemnością, o ileż bardziej zaćmi się ciemność, to znaczy ci, którzy żyją na świecie. 32) Jeśli będziecie mi posłuszni, wy, którzy jesteście uległi, lub jeszcze lepiej, ci, którzy zamierzają być posłuszni; wtedy najlepiej będzie dla nas, aby nie ulegać zmienności i nie dzielić naszej biednej duszy na części, i nie zapraszać do walki tysięcy wrogów razem z nami; gdyż nasza siła nie wystarczy, aby przestudiować lub w pełni odkryć wszystkie ich oszustwa. 33) Z pomocą Trójcy Świętej uzbroimy się trzema przeciwko trzem. 29 W przeciwnym razie narazimy się na wiele kłopotów. 34) Jeśli morze zamieni się w suchy ląd (Ps. 65:6); wtedy bez wątpienia nasz Izrael, czyli umysł, który widzi Boga, przejdzie przez to morze bez zmartwień i zobaczy Egipcjan tonących we łzawych wodach. A jeśli jeszcze w nas nie wszedł; wtedy szum fal tego morza, czyli naszego ciała, któż się ostoi (Ps. 65:8)? 60) Każdy, kto prosi Boga o coś, a tego nie otrzymuje, niewątpliwie nie jest przyjęty z jednego z następujących powodów: albo dlatego, że prosi zawczasu, albo dlatego, że prosi niegodnie i na próżno, albo dlatego, że otrzymawszy, stałby się arogancki, lub dlatego, że zaniedbałby spełnienie swojej prośby. 61) Że demony i namiętności są usuwane z duszy na jakiś czas lub na zawsze, myślę, że nikt w to nie wątpi; ale niewiele osób wie – w wyniku czego są one od nas usuwane. 62) Od innych, nie tylko wiernych, ale i niewiernych, usunięto wszystkie namiętności z wyjątkiem jednej, 30 pozostawiając w nich tę jako swego rodzaju pierwotne zło, całkowicie zastępując wszystkie inne namiętności; bo jest tak szkodliwa, że ​​może sprowadzić z nieba. 63) Substancja namiętności zostaje zniszczona, wykorzeniona i spalona w duszy przez Boski ogień. 64) Demony dobrowolnie wycofują się z nas, aby skłonić je do zaniedbania; a potem nagle porywają biedną duszę i opanowują ją namiętnościami do tego stopnia, że ​​od tej chwili staje się ona swoim własnym oskarżycielem i wrogiem. 65) Znam też inne usunięcie tych bestii, gdy dusza nabędzie doskonałego nawyku występków. Przykładem tego są niemowlęta, które z długotrwałego przyzwyczajenia, gdy nie mają piersi matki, ssą własne palce. 66) Znam także piąty typ beznamiętności duchowej, który wynika z jeszcze wielkiej prostoty i godnej pochwały niewinności. Takim bowiem sprawiedliwie udzielana jest pomoc od Boga, który zbawia prawych sercem (Ps. 7:11) i bezdusznie uwalnia ich od wszelkiego zła; tak jak dzieci, kiedy zdejmie się z nich ubranie, w ogóle nie znają swojej nagości. 77) Istnieje pewien rodzaj uczucia, a jeszcze lepiej, pewien rodzaj umiejętności zwany niestrudzeniem. Kto to opanował, już nigdy nie będzie się bał i nie stronił od pracy. Dusze męczenników ogarnięte tym chwalebnym uczuciem z łatwością gardziły męką. 78) Ochrona własnych myśli to inna sprawa, a ochrona własnego umysłu to inna sprawa. O ile wschód jest od zachodu, to drugi (choć trudniejszy) jest wyższy od pierwszego. 79) Co innego modlić się o wybawienie od myśli, co innego stawić im opór, a co innego przypisywać je niczym i ignorować. O pierwszej metodzie świadczy ten, który powiedział: Boże, przyjdź mi na pomoc i tym podobne (Ps. 69:9); o drugim – powiedział: a tym, którzy mi zarzucają, odpowiadam słowem (Ps. 119:42): kłóćcie się; i jeszcze raz: pokłóciliście się z naszymi sąsiadami (Ps. 79:7); około trzeciego świadkiem jest Pieśniarz; Byłem niemy i nie otworzyłem ust (Ps. 39:10); i strzegł takich jak oni, aby grzesznik nigdy nie powstał przede mną (Ps. 39:2); i jeszcze raz: Jestem dumny i przekraczam Prawo, ale nie odstąpiłem od kontemplacji Twojej (Ps. 119:51). Ci, którzy stoją na średnim szczeblu, często sięgają po pierwszą z tych metod, ze względu na swój brak przygotowania do przeciwdziałania. A kto stoi na pierwszym stopniu, nie jest w stanie odeprzeć wrogów na drugi sposób. Ale ten, kto osiągnął trzeci stopień, śmieje się z demonów we wszystkim. 80) Naturalnie, byt bezcielesny nie może być określony przez ciało; ale wszystko jest możliwe dla Boga, który stworzył. 81) Jak ci, którzy mają zdrowy węch, mogą rozpoznać, kto ma ukryte aromaty; Tak więc czysta dusza rozpoznaje w innych, niepostrzeżenie dla innych, zarówno zapach, który sama nabyła od Boga, jak i smród, od którego już całkowicie się uwolniła. 82) Nie jest możliwe, aby każdy stał się beznamiętny, ale nie jest niemożliwe, aby każdy został zbawiony i pojednany z Bogiem. 83) Niech nie dominują nad wami cudzoziemcy, którzy z ciekawością chcą poznać tajemne sposoby widzenia Boga lub widzenia, które przydarzają się ludziom, i potajemnie sugerują, że Pan jest stronniczy. Bo (co rzeczywiście jest i jest wyraźnie widoczne) są to potomkowie zarozumiałości. 84) Istnieje demon umiłowania pieniędzy, który często przyjmuje na siebie udawany obraz pokory; jest też demon próżności i demon lubieżności, który zachęca do dawania jałmużny. Jeżeli będziemy czyści od obu, nie przestaniemy czynić dzieł miłosierdzia w każdym miejscu. 85) Inni twierdzili, że demony przeciwstawiają się demonom; ale dowiedziałem się, że wszyscy chcą naszej zagłady. 91) We wszystkich swoich przedsięwzięciach i na każdym sposobie życia, niezależnie od tego, czy żyjesz w duchowym podporządkowaniu, czy też nie jesteś nikomu podporządkowany, w sposób widzialny i mentalny, niech stawką i zasadą będzie dla ciebie zadawanie sobie pytania: czy twoje uczynki są dokładnie zgodne z Bogiem? Na przykład: kiedy my, czyli początkujący, zaczynamy realizować jakiś zamiar i dzięki temu nabyta dotychczas pokora nie wzrasta w naszej duszy; Zatem moim zdaniem, niezależnie od tego, czy nasza praca jest mała, czy duża, nie robimy jej według Boga. W nas bowiem, jeszcze w niemowlęctwie życia duchowego, pokora jest potwierdzeniem zgodności z wolą Pana; ci, którzy osiągnęli stan przeciętny, są być może potwierdzeni przez usunięcie z nich nadużyć; a dla doskonałych - wzrost i obfitość Boskiego światła. 92) W wielkim i małym nie może być mało; a w małych rzeczach nawet wielkie rzeczy są bez wątpienia niedoskonałe. 93) Powietrze oczyszczone z chmur ukazuje słońce w całej jego przejrzystości; a dusza, godna odpuszczenia grzechów poprzednich, bez wątpienia ujrzała Boskie światło. 94) Inny jest grzech, inny to bezczynność, inny to zaniedbanie, inny to pasja, a jeszcze inny to upadek. Ktokolwiek może to zbadać w związku z Panem, niech to wyjaśni. 95) Inni rozkoszują się przede wszystkim darem cudów i tym, co widzialne w darach duchowych, nie wiedząc, że wiele jest ponad tym i jest ukryte, a zatem pozostaje niezbywalne. 96) Ten, kto jest całkowicie oczyszczony, widzi duszę swego bliźniego (choć nie samą istotę duszy), w jakim jest usposobieniu; lecz ten, któremu się to uda, nadal wnioskuje o duszy według ciała. 97) Mały pożar często niszczy cały las; Podobnie mała studnia psuje całą pracę. 98) Jest spokój, który poprzez wrogość ciała budzi siłę umysłu i nie wzbudza zapału. I istnieje zmęczenie ciała, być może silne, które pobudza poruszenia w ciele, abyśmy nie pokładać nadziei w sobie (2 Kor. 1:9), ale pokładamy nadzieję w Tym, który nieświadomie umartwia mieszkającą w nas pożądliwość. 99) Kiedy widzimy, że inni kochają nas w Panu; Wtedy nie będziemy zbytnio sobie z nimi pozwalać; nic bowiem nie niszczy miłości i nie wywołuje nienawiści w większym stopniu niż wolność obiegu. 100) Oko duszy jest duchowe i bardzo piękne i przewyższa wszystko po bytach bezcielesnych. Ludzie ulegający namiętnościom często potrafili rozpoznać myśli innych dusz po ich silnej miłości do nich, zwłaszcza zanim uległy one skalaniu i nie pogrążyły się w zepsuciu. 101) Jeśli nic nie jest tak sprzeczne z naturą niematerialną jak natura materialna (niech czytelnik to zrozumie); wtedy obserwacje ludzi światowych będą sprzeczne z Opatrznością Bożą, a wśród nas, mnichów, będą sprzeczne z wiedzą duchową. 102) Słabi duchowo niech poznają, że Pan nawiedził ich poprzez potrzeby cielesne, niebezpieczeństwa i trudności okoliczności zewnętrznych, a doskonali niech poznają po obecności Ducha Świętego w nich i pomnożeniu ich darów. 103) Gdy kładziemy się na łóżku, przychodzi do nas demon i strzela do nas złymi i nieczystymi myślami, abyśmy nie uzbrojeni przeciwko niemu, z lenistwa na modlitwę, zasypiali z tymi złymi myślami, a potem mieli złe sny. 107) Ci, którzy filozofowali powyżej, po oddzieleniu duszy od ciała, w jednej części wznoszą się na górę, a ci, którzy filozofowali dalej, ponownie schodzą w dół. Bo dla dusz oddzielonych od ciała nie ma już miejsca pośrodku. Jedno ze stworzeń otrzymało istnienie w drugim, a nie w sobie, i zdumiewające jest, jak może istnieć poza tym, w którym otrzymało istnienie. 108) Matki rodzą pobożne córki, a Pan stwarza matki. A jeśli chodzi o sytuację przeciwną, ustanowienie podobnej zasady nie jest nierozsądne. 109) Mojżesz, a co więcej, sam Bóg zabrania strachliwym wyruszać na wojnę (Deut. 20:8), aby ostatnie duchowe oszustwo nie było gorsze od pierwszego upadku cielesnego. I to jest sprawiedliwe. Światłem dla wszystkich członków ciała są zmysłowe oczy; inteligentne światło jest rozróżnianiem Boskich cnót. O dyskretnej dyskryminacji 111) Ci, którzy zamierzają poznać wolę Pana, muszą umrzeć dla siebie. Tak więc z wiarą i szczerą prostotą, modląc się do Boga, z pokorą i niewątpliwym sercem, prosząc dusze ojców i braci, aby otrzymali rady, jakby z ust Boga, nawet jeśli ta rada wydawała się sprzeczna z ich własnymi intencjami, a nawet jeśli pytani byli niedoskonale duchowi. Bóg bowiem nie jest nieprawy i nie pozwoli zwieść dusz, które z wiarą i dobrocią poddają się pokornie radom i osądom bliźniego. Chociaż przesłuchiwani są głupi, Niematerialne i Niewidzialne przemawia przez nich. Wielcy są pełni pokory, niewątpliwie kierują się wcześniej podaną zasadą. Bo jeśli ktoś rozpoczął spowiedź w Psałterzu (Ps. 48:5); wówczas, jak sądzisz, umysł werbalny i dusza racjonalna są o wiele bardziej pożądane niż to, czego uczy rzecz nieożywiona! 112) Wielu z powodu swojej pychy, nie osiągnęwszy jeszcze doskonałego i łatwego dobra, które było przed nimi ukazane, a wyruszywszy samodzielnie i w sobie, aby zrozumieć, co podoba się Panu, przekazało nam bardzo wiele i różnych sądów na ten temat. 113) Niektórzy z tych, którzy zastanawiali się, jaka jest wola Boża, odłożyli na bok wszelkie przywiązania i zastanawiali się nad tą a inną decyzją duszy, to znaczy, czy rozpocząć zadanie, czy się mu oprzeć, a także nad swoim umysłem, rozproszonym własną wolą, przez określoną liczbę dni, przedstawiając to Panu w żarliwej modlitwie, doszli do poznania woli Pana, albo poprzez mentalną rozmowę najwyższego duchowego umysłu z naszym umysłem, albo też ta myśl całkowicie zniknęła w duszy. 114) Inni, ze względu na smutek i przeszkody, jakie pojawiły się po podjęciu tej sprawy, doszli do wniosku, że pochodzi ona od Boga, idąc za przykładem Tego, który powiedział: Przyjdziemy do was raz i dwa razy, a szatan zabrania nam (1 Tes. 2:18). 115) Inni wręcz przeciwnie, z nieoczekiwanej pomocy w tej sprawie, zdali sobie sprawę, że podobało się to Bogu, mówiąc wewnętrznie: Bóg pomaga każdemu, kto chce dobra. 116) Kto ma wnikliwość od Boga w sprawach wymagających pośpiechu i w sprawach, które pozwalają na zwłokę, w krótkim czasie otrzymuje świadectwo według drugiej metody. 117) Zachwianie się w ocenie i pozostawanie przez długi czas w zakłopotaniu jest oznaką duszy, która nie jest oświecona z góry i kocha sławę. 118) Bóg nie jest nieprawy i nie zamknie drzwi przed tymi, którzy uderzają w nie z pokorą. 119) Pan patrzy na cel każdego przedsięwzięcia, zarówno tego, które wymaga pośpiechu, jak i tego, które należy odłożyć; bo każdy czyn czysty od namiętności i wszelkiego brudu, faktycznie dokonany ze względu na Pana, a nie dla kogokolwiek innego, choćby był niewątpliwie niedobry, będzie dla nas poczytany za dobry. 120) Badanie tego, co jest nad nami, nie ma bezpiecznego końca. Sąd Pana nad nami jest ukryty w tajemnicy. Pan, w swój szczególny sposób, opiekując się nami, często lubi ukrywać przed nami swoją wolę; On bowiem wie, że gdybyśmy nawet znali Jego wolę, sprzeciwilibyśmy się jej i za to ponieślibyśmy najcięższe kary. 121) Prawe serce jest wolne od różnych spraw i pływa wygodnie w łodzi dobroci. 128) Wielka, naprawdę wielka i niepojęta jest niegodziwość złych duchów; Dla wielu nie jest to widoczne, ale myślę, że dla wielu nie jest to całkowicie widoczne. Dlaczego, luksusowo i syci, nie śpimy; i poszcząc i wyczerpując się pracą, żałośnie przezwyciężamy sen? Czy też żyjąc w ciszy, zatwardzamy nasze serca, a żyjąc w społeczeństwie, stajemy się skruszeni? Kiedy jesteśmy głodni, kuszą nas sny; a kiedy jesteśmy najedzeni, nie tolerujemy tych pokus? W ubóstwie stajemy się ponurzy i niezdolni do czułości; a jeśli pijemy wino, czy jesteśmy pogodni i łatwo wpadamy w wzruszenie? Kto może, niech oświeci nieoświeconych w tej sprawie o Panu. I nie jesteśmy w tym oświeceni. Przynajmniej powiedzmy, że taka przemiana nie zawsze dokonuje się pod wpływem demonów, ale czasami następuje w wyniku rozpuszczenia tej nieczystej i nienasyconej pulchności, która została mi dana i która mnie otacza, nie wiem dlaczego. 129) Kiedy przydarza się nam jedna z powyższych niezrozumiałych zmian; wtedy szczerze i pokornie módlmy się do Pana. A jeśli po modlitwie przez długi czas będziemy odczuwać w sobie to samo; wówczas wnioskujemy z tego, że nie czynią nam tego demony, ale natura. Często też Boża wizja pragnie przynieść nam korzyść poprzez coś przeciwnego i w jakikolwiek sposób obalić naszą zarozumiałość. 130) Dociekliwe zgłębianie głębi Bożych przeznaczeń jest niebezpieczne; ponieważ dociekliwi badacze pływają na łodzi zarozumiałości. 131) Ktoś zapytał jednego z tych, którzy mieli dar wnikliwości: „Dlaczego Bóg, wiedząc, że upadną, ozdobił niektórych darami i cudami?” A on odpowiedział: „aby ostrzec innych duchowych ludzi, ukazać ludzką wolność i sprawić, że upadli staną się nieodpowiedzialni w sądzie”. 132) Prawo, jako niedoskonałe, nakazywało: uważaj na siebie (Deut. 4:9); Pan, będąc doskonałym, powierzył nam korygowanie naszego brata, mówiąc: jeśli twój brat zgrzeszy itp. (Mt 18,15). Jeśli nagana jest czysta i pokorna, lepiej będzie powiedzieć przypomnienie; wtedy nie wzbraniajcie się postępować zgodnie z przykazaniem Pana, zwłaszcza wobec tych, którzy otrzymują naganę. A jeśli jeszcze tego nie osiągnąłeś; to przynajmniej praktykuj legalną służbę. 133) Nie zdziw się, gdy zobaczysz, że ci, których kochasz, są wobec ciebie wrogo nastawieni. Te niepoważne są narzędziami demonów, zwłaszcza przeciwko demonicznym wrogom. 134) Dla mnie jedna rzecz jest w nas niezwykle zaskakująca: dlaczego mając za partnerów w cnotach Boga wszechmogącego, aniołów, świętych, a poza tym jedynie przebiegłego demona, chętniej i chętniej poddajemy się namiętnościom? Nie mogę i nie chcę mówić o tym szczegółowo. 139) Starajmy się nie tylko walczyć z demonami, ale także je atakować. Pierwszy czasami obala, a czasami zostaje obalony; ci drudzy zawsze ścigają wroga. 140) Ten, kto zwyciężył namiętności, obraża demony udając, że ma namiętności, oszukując w ten sposób swoich wrogów i pozostając przed nimi niepokonany. Pewnego razu jeden z braci doznał hańby i nie poruszając wcale serca, modlił się umysłem, a potem zaczął lamentować z powodu wyrządzonej mu hańby, zakrywając swoją beznamiętność udawana namiętnością. Inny z braci, który wcale nie chciał przewodnictwa, udawał, że do niego aspiruje. Jak mogę wam przedstawić czystość kogoś, kto wszedł do domu marnotrawnych, pozornie ze względu na grzech, ale przyciągnął nierządnicę do ascetycznego życia? Bardzo wcześnie rano ktoś przyniósł kiść winogron drugiemu z milczących; a kiedy go wydobył, z pewnym pośpiechem, jednak bez pożądania, zjadł jagody, pokazując demonom żarłoczność w sobie. Inny, straciwszy kilka prętów, przez cały dzień udawał żałobę. Ale tacy ludzie potrzebują dużo trzeźwości, aby śmiejąc się z demonów, sami nie stali się ich placem zabaw. O nich bez wątpienia ktoś powiedział: tak jak pochlebiają, tak są prawdomówni (2 Kor. 6:8). 141) Kto chce oddać Panu swoje ciało bez zarzutu i okazać czyste serce, niech unika gniewu i wstrzemięźliwości; bo bez nich cała nasza praca jest bezużyteczna. 142) Tak jak zmienia się jasność oczu, tak w duszy jest wiele różnych odcieni mentalnego słońca. Inny rodzaj radości budzą w duszy łzy cielesne, inny - duchowe; inny - oczami cielesnymi, inny - oczami duchowymi; coś innego dzieje się po usłyszeniu słowa i coś innego samo z siebie powstaje w duszy; Jeszcze inne rzeczy dzieją się z milczenia, a inne z posłuszeństwa. Do tego wszystkiego dochodzi jeszcze inna radość, która w zachwycie jest niewysłowiona i w niewytłumaczalny sposób w świetle wznosi umysł ku Chrystusowi. 143) Są cnoty i są matki cnót. Dlatego mądry człowiek stara się przede wszystkim zdobyć to drugie; a w nich naszym Nauczycielem jest sam Bóg, działający swoją mocą; Wiele osób uczy najpierw. 144) Uważajmy, aby braku pobłażania sobie w jedzeniu nie nadrabiać nadmiarem snu. Głupi bowiem często tak czynią, a także odwrotnie. 152) Niektóre z nieczystych demonów uczą nas na początku monastycyzmu interpretowania Boskich Pism. Szczególnie lubią to robić z sercami ludzi próżnych i tych, którzy praktykują głównie nauki światowe, aby stopniowo ich oszukując, wprowadzili ich w herezje i bluźnierstwa. Tę demoniczną teologię, a jeszcze lepiej walkę z Bogiem, możemy rozpoznać po zawstydzeniu oraz niepohamowanej i nieprzyzwoitej radości, jaką odczuwa się w duszy podczas tej interpretacji. 153) Wszystkie stworzenia otrzymały od Stwórcy porządek istnienia i początek, a inne koniec. Ale cnota ma nieograniczone granice. Śpiewak bowiem mówi: Widziałem koniec każdego końca, ale przykazanie Twoje jest szerokie i nieograniczone (Ps. 119:96). Jeśli niektórzy dobrzy pracownicy przejdą od mocy działania do mocy kontemplacji; wtedy miłość nie zatrzyma się na niczym, a Pan zachowa wejście waszego strachu i odpływ waszej miłości (Ps. 120:8); i z tego wynika, że ​​granica miłości jest nieograniczona i nigdy nie przestaniemy jej osiągać, ani w obecnym, ani w przyszłym stuleciu, przyjmując nowe światło do światła wiedzy. I choć to, co mówię, wielu wyda się dziwne; jednakże na podstawie przedstawionych dowodów nie mogę powiedzieć, błogosławiony ojcze, że nawet istoty inteligentne nie są przejrzałe; Przeciwnie, twierdzę, że i oni nieustannie otrzymują chwałę za chwałą; i prowadzi do prowadzenia. 154) Nie zdziw się, jeśli demony często podsuwają nam dobre myśli i mentalnie im zaprzeczają. Celem naszych wrogów w tym przypadku jest zapewnienie nas, że znają także myśli naszych serc. 155) Nie bądź surowym osądem tych, którzy słowami wzniosłych nauczają, gdy widzisz, że są leniwi w aktywnym życiu. Na rzecz słów często nadrabianych ubóstwem czynów. Oczywiście nie wszyscy zyskujemy wszystko jednakowo. Dla niektórych słowo jest ważniejsze od czynu, dla innych ten drugi znów jest ważniejszy od pierwszego. 156) Bóg nie stworzył i nie był sprawcą zła. Dlatego oszukani zostali ci, którzy twierdzili, że niektóre namiętności są w duszy naturalne, nie wiedząc, że chwalebne właściwości natury zamieniliśmy w namiętności. Na przykład: z natury mamy potomstwo, ale zamieniliśmy je w rozpustę. Z natury denerwujemy się na węża; ale zwróciliśmy się przeciwko naszemu sąsiadowi. Jest w nas gorliwość w rywalizacji w cnotach; i rywalizujemy w złu. Dusza naturalnie pragnie chwały, ale chwały niebiańskiej. To naturalne, że jesteśmy dumni, ale w obliczu demonów. Radość też jest naturalna, ale dotyczy Pana i powodzenia bliźniego. Otrzymaliśmy od natury i pamięci złośliwość, ale przeciwko duchowym wrogom. Otrzymaliśmy także głód jedzenia, ale bez wstrzemięźliwości. 157) Nieleniwa dusza budzi przeciwko sobie demony. Ale w miarę mnożenia się wojen, mnożą się także korony. Ten, kto nie doświadczył plag od swoich wrogów, oczywiście nie zostanie ukoronowany; a kto upadnie, nie zemdleje, aniołowie będą wychwalani jako dobry wojownik. 158) Ten, który spędził trzy noce w ziemi 32, otrzymał życie na zawsze. Ten, kto zwycięży przez trzy godziny, nie umrze. 159) Jeśli dla naszego zbudowania, zgodnie z Bożą wizją, słońce po wzejściu w nas zna swój zachód (Ps. 103:19); wtedy bez wątpienia zakryjcie swoją ciemność (Ps. 17,12), a nagle noc w niej przejdzie przed nami cuda przybytków, które wcześniej opadły, i wszystkie dzikie zwierzęta z dębowego lasu ciernistych namiętności, ryczące, by wyrwać nadzieję, która jest w nas, i szukać u Boga pokarmu namiętności, czy to w myślach, czy w działaniu. I teraz znowu w ciemności pokory wzeszło dla nas słońce, a zwierzęta zebrały się i położyły w swoich łóżkach (Ps. 103:20-25), to znaczy w sercach lubieżnych, ale nie w nas. Wtedy złe duchy powiedzą: Pan wywyższył, aby okazać im miłosierdzie. I powiemy im: Pan uczynił z nami coś wielkiego: radowaliśmy się (Ps. 125:3-4), a wy jesteście prześladowani. Oto Pan niewątpliwie zasiądzie na obłoku światła w duszy wywyższonej ponad wszelką ziemską pożądliwość i przyjdzie do Egiptu – do serca wcześniej zaćmionego, a wymyślone idee i myśli umysłu zostaną wstrząśnięte (Iz. 19:1). 160) Jeśli Chrystus, choć wszechmocny, fizycznie ucieka przed Herodem; wtedy niech ostrzeże wysypkę, aby nie uległa pokusie. Mówi się bowiem: Nie pozwólcie, aby nogi wasze się trwożyły; anioł, który cię strzeże, będzie spać poniżej (Ps. 121:3) 161) Opuchlizna jest wszczepiana w odwagę, jak tzw. smilax, w drzewo cyprysowe. 33 162) Niech naszym stałym zajęciem będzie nie dopuścić do tego, aby choć jedna myśl przyszła nam do głowy - że zdobyliśmy coś dobrego. Stawiajmy sobie cel - szukać z całą precyzją oznak tego, czy rzeczywiście jest w nas dobro. A wtedy niewątpliwie zobaczymy, jak bardzo jesteśmy niewystarczająci. 163) Stale szukaj w sobie oznak namiętności; i wtedy poznasz, że jest w Tobie wiele rzeczy, których będąc podatnymi na te dolegliwości, nie możemy w sobie rozpoznać ani ze względu na słabość, ani z powodu głębokiego zakorzenienia. 164) Bóg osądza zamiar; ale w tym, co nie przekracza naszych sił, staramy się robić także filantropijnie. Wielki jest ten, który niezawodnie czyni wszystko, co w jego mocy; ale większy od tego, który z pokorą sięga po to, co przekracza jego siły. 165) Demony często uniemożliwiają nam robienie tego, co jest dla nas łatwiejsze i pożyteczne, ale zachęcają nas do szybkiego podejmowania trudnych. 166) Uważam, że Józef jest błogosławiony za odwrócenie się od grzechu, a nie za okazywanie beznamiętności. Pytanie brzmi: w jakich i ilu grzechach niechęć do nich zdobywa koronę? Co innego odwrócić się od cienia, a o wiele wyżej dążyć do słońca. 167) Ciemność jest przyczyną potknięcia, potknięcie się to upadek, a upadek to śmierć. 168) Ci, których zaciemnia wino, często otrzeźwiają wodą; a tych, których zaciemniają namiętności, otrzeźwiają łzy. 169) Zamieszanie to inna rzecz, zamieszanie to kolejna, oślepienie to kolejna. Pierwszego leczy wstrzemięźliwość, drugiego milczeniem, trzeciego posłuszeństwem i Bogiem, który był posłuszny (Flp 2,8). 170) Biorąc za przykład dwie instytucje, w których oczyszczają się rzeczy ziemskie, słusznie wyobrażamy sobie dwie instytucje dla mądrych powyżej; i nazwijmy pobielaną wspólnotę według Pana, w której niszczona jest duchowa nieczystość, otyłość i brzydota; Niech pustelnia będzie piękniejsza dla tych, którzy odłożyli na bok pożądliwość, pamięć i drażliwość i którzy przechodzą od wspólnoty do ciszy. 171) Inni mówią, że popełniamy te same grzechy z powodu braku pokuty odpowiedniej i współmiernej do naszego poprzedniego życia. Pytanie jednak brzmi: czy każdy, kto nie popełnił grzechów tego samego rodzaju, odpokutował tak, jak powinien? Inni popadają w te same grzechy, albo pogrążając się w głębokim zapomnieniu poprzednich grzechów, albo przez lubieżność, przedstawiając Boga jako miłującego ludzkość, albo też zwątpiwszy w ich zbawienie. Nie wiem, czy ktoś będzie miał mi za złe, gdy powiem, że upadają, bo nie mogą już związać tego wroga, który rządzi nimi siłą przyzwyczajenia. 172) Warto zbadać: dlaczego dusza, będąc jałowa, gdy zbliżają się duchy z nią tożsame, nie widzi, jakie są ich właściwości? Czy jest to konsekwencja jego połączenia z ciałem? Wiadomo to Jedynemu, który połączył ją z ciałem. 173) Pewien kompetentny człowiek zapytał mnie: „Powiedz mi, byłoby pożądane, abym wiedział, powiedz mi, które z duchów, gdy popełniamy grzechy, poniżają umysł, a które go wywyższają? Ponieważ zawstydziłem się tą propozycją i swoją niewiedzę potwierdziłem przysięgą; Wtedy ten, który chciał się uczyć, nauczył mnie, mówiąc: „W kilku słowach, dawszy ci zaczyn do rozróżniania duchów, resztę pozostawiam twojej własnej pilności. Duch cielesności, duch gniewu, duch obżarstwa, duch przygnębienia, duch senności nie mają jakoś zwyczaju wznoszenia rogu umysłu; a duch umiłowania pieniędzy, pożądliwości, gadatliwości i wielu innych, ma zwyczaj dodawania zła do zła. Dlatego duch potępienia jest bliski temu drugiemu.” 174) Jeśli któryś z mnichów udał się do ludzi światowych; albo przyjął ich u siebie, a po oddzieleniu od nich, po godzinie lub dniu, zostaje ugodzony strzałą smutku i nie cieszy się już niczym uwolniony z sieci; potem stał się placem zabaw próżności i rozpusty. 175) Na początek sprawdźmy skąd wieje wiatr, żeby nie ciągnąć żagla w złym kierunku. 176) Pocieszajcie starszych wykonujących swoje zajęcia, którzy wyczerpali swoje ciała trudem, miłością, dając im trochę spokoju. I zmuś młodych, którzy stłumili swoje dusze grzechami, do powstrzymania się, przynosząc im w pamięci wieczne męki. 177) Wśród niemożliwości, jak już mówiłem w innym miejscu, jest to, że nagle, wstępując do monastycyzmu, stajemy się całkowicie oczyszczeni z obżarstwa i próżności. Ale nie zwyciężajmy próżności luksusem, bo zwycięstwo nad obżarstwom, a właśnie nad przybyszami, rodzi próżność. Lepiej zabezpieczyć się przed nim biedą. Przyjdzie bowiem godzina i już jest dla pragnących, w której Pan poskromi tę namiętność pod nasze stopy. 178) Młodych i starych, wstępując do monastycyzmu, nie zwalczają te same namiętności; ponieważ często mają zupełnie przeciwne dolegliwości. Dlatego błogosławiona jest pokora; ponieważ u Niego, zarówno u młodych, jak i starszych, pokuta jest niezawodna i silna. 179) Nie wstydź się tego, co chcę powiedzieć. Rzadko zdarzają się dusze prawe i niemiłe, obce złośliwościom, obłudzie i oszustwu, całkowicie obrzydzone przebywaniem z ludźmi, a przy pomocy przewodnika, z ciszy jak z pomostu, mogą wznieść się do nieba, nie pragnąc i nie doświadczając zbiorowych buntów i pokus. 180) Ludzie uzdrawiają pożądliwych, aniołowie uzdrawiają niegodziwych, a Bóg uzdrawia pysznych. 181) I to być może często stanowi jeden z rodzajów miłości, jeśli pozwolimy bliźniemu, który nas odwiedza, robić, co mu się podoba, a w każdym razie okażemy mu całe nasze samozadowolenie. 182) Pytanie brzmi: w jakim stopniu, kiedy i czy prawdą jest, że pokuta niszczy zarówno dobro, jak i zło? 183) Czy potrzeba dużej roztropności, aby wiedzieć, kiedy, w jakich przypadkach i w jakim stopniu należy walczyć z tym, co podsyca namiętności? Bo czasem trzeba rozpoznać co dla siebie najlepsze – pokonać słabości, żeby nie umrzeć. 184) Obserwujmy i obserwujmy (a może z czasem zniszczymy w sobie żółć goryczy), które z demonów nas wywyższają, które poniżają, które nas rozgoryczają, które nas pocieszają, które nas zaciemniają, które znowu pozornie dają nam oświecenie, które czynią nas biernymi, które są podstępne, które są smutne i które są wesołe. 185) Ale będziemy zdumieni, gdy zobaczymy, że początkowo na polu monastycznym namiętności są w nas silniejsze niż w naszym ziemskim życiu. Trzeba bowiem uruchomić wszystkie przyczyny chorób (a wtedy przyjdzie do nas zdrowie); choć być może zwierzęta ukrywające się gdzieś w nas nie były widoczne. 186) Kiedy bliscy doskonałości z jakiegoś powodu w czymś nieistotnym zostają pokonani przez demony; następnie niech użyją wszelkich środków, aby natychmiast wynagrodzić to stokrotnie. 187) Jak czasami wiatry, przy spokojnej pogodzie, zakłócają tylko powierzchnię morza, a czasami same głębiny; Wyobraź sobie więc ciemne wiatry w swoim rozumowaniu; gdyż u zniewolonych namiętnościami zakłócają one najgłębsze uczucia serca, a u tych, którym już się to udało - jedynie powierzchnię umysłu; dlaczego ci drudzy wkrótce zaczynają odczuwać własne milczenie, pozostając nieskalanymi. 188) Często doskonali zawsze rozpoznają, które myśli w duszy pochodzą z ich własnej świadomości, które z Boga, a które z demonów; ponieważ nie wszystko, co jest sprzeczne, jest początkowo wpajane nam przez demony. Dlatego to pytanie jest naprawdę niejasne. 189) Ciało oświetlają dwoje zmysłowych oczu; a dzięki roztropności umysłu i widzialności oczy serca zostają oświecone. Krótka lista poprzednich słów 1) Mocna wiara jest matką wyrzeczenia się świata. Przeciwnie jest dla niej oczywiste. 2) Niezachwiana nadzieja jest bramą do bezstronności. Przeciwnie jest dla niej oczywiste. 3) Miłość do Boga jest podstawą pielgrzymki. Coś przeciwnego jest oczywiste. 4) Uległość rodzi się z samopotępienia i pragnienia zdrowia psychicznego. 5) Wstrzemięźliwość jest matką zdrowia, a matką wstrzemięźliwości jest myśl o śmierci i trwałe wspomnienie żółci i octu skosztowanych przez Pana i Boga. 6) Pomocnikiem i podstawą czystości jest cisza. Gaszenie cielesnej żądzy – post. Przeciwnikiem zła i złych myśli jest skrucha serca. 7) Wiara i tułaczka są śmiercią dla miłości do pieniędzy. A współczucie i miłość są zdrajcami ciała. 8) Nieustanna modlitwa szkodzi przygnębieniu, a pamięć o wyroku sprzyja gorliwości. 9) Miłość do hańby jest lekarstwem na drażliwość, a psalmodia, współczucie i brak pożądliwości są tłumieniem smutku 10) Bezstronność wobec zmysłowości – kontemplacja mentalności. 11) Cisza i cisza są wrogami próżności. Ale jeśli pójdziesz środkiem; to wybierz dla siebie hańbę. 12) Widoczna duma zostanie uzdrowiona przez smutne okoliczności życia, ale niewidzialna duma zostanie uzdrowiona jedynie przez wiecznie Niewidzialnego. 13) Jeleń niszczy wszystkie zmysłowe gady, a pokora niszczy umysłowe gady. 14) Poprzez wszystko, co jest widoczne w naturze, możemy uzyskać jasne pojęcie tego, co mentalne. 15) Tak jak wąż nie może pozbyć się zepsucia, jeśli nie wczołga się do wąskiej dziury; Nie odłożymy więc na bok wieloletnich uprzedzeń, duchowego rozkładu i tuniki starca, jeśli nie będziemy podążać drogą ścisłego i bolesnego postu i hańby. 16) Podobnie jak tłuste ptaki nie mogą odlecieć do nieba, tak nie jest możliwe człowiek, który podoba się swojemu ciału. 17) Wyschnięte błoto nie jest już atrakcyjne dla świń, a w wychudzonym ciele nie ma odpoczynku dla demonów. 18) Jak duża ilość drewna często tłumi płomień i gaśnie go, wytwarzając dużo dymu; Podobnie nadmierny smutek często sprawia, że ​​dusza wydaje się daremna i ponura oraz wysusza wody łez. 19) Tak jak niewidomy jest niewykwalifikowanym strzelcem, tak kłótliwy uczeń jest człowiekiem zagubionym. 20) Tak jak hartowane żelazo może naostrzyć coś, co nie jest hartowane; Tak więc gorliwy brat często ratował leniwego. 21) Jak jaja podgrzewane w głębinach stają się żyworodne; W ten sposób niezauważone myśli manifestują się w czynach. 22) Jak konie starają się wyprzedzić siebie w biegu; W ten sposób dobry oddział braci budzi się w zazdrości. 23) Jak chmury zakrywają słońce; This is how evil thoughts darken and destroy the mind. 24) As someone who has heard his sentence and is going to execution will not talk about spectacles; so he who truly weeps for himself will never please the belly. 25) How the poor, looking at the royal treasures, become even more aware of their poverty; So, when reading stories about the great virtues of the fathers, the soul, without a doubt, becomes even more humble in its way of thinking. 26) Jak żelazo i niechętnie poddaje się magnesowi; Thus, those who have mastered sinful habits are forcibly dominated by them. 27) Like oil tames the troubled sea, whenever it wants to; This is how fasting against one’s will extinguishes bodily fervor. 28) Like a constrained stream of water rushes upward; so often a soul, constrained by dangers, flowed to God through repentance and was saved. 29) Like someone who carries fragrances with him, the fragrance exposes him against his will; so the one who has the Spirit of the Lord is known by his words and humility. 30) Jak wiatry mylą otchłań; So irritability disturbs the mind more than anything else. 31) Jak tego, czego oko nie widziało, nie pragniesz zbytnio skosztować samym słyszeniem; Zatem ci, którzy mają nieskazitelne ciało, znajdują w tym wielką ulgę. 32) Jak złodzieje nie pójdą do miejsca, gdzie zobaczą leżącą broń królewską; Zatem umysłowi złodzieje niełatwo dają się nabrać na tego, kto zakorzenił modlitwę w swoim sercu. 33) Tak jak ogień nie rodzi śniegu; tak i ten, kto tu szuka dla siebie chwały, nie będzie tam zaznał zaszczytów. 34) Jak jedna ognista iskra wielokrotnie paliła duży las; tak się składa, że ​​jeden dobry uczynek wynagradza wiele wielkich upadków w grzech. 35) Jak nie da się eksterminować zwierząt bez broni; więc bez pokory nie da się osiągnąć braku gniewu. 36) Jak z natury nie można żyć bez jedzenia; więc do samego końca nie można, nawet przez chwilę, pozwolić sobie na zaniedbanie. 37) Jak promień słońca wchodzący do studni, oświetla wszystko w domu i wtedy widać najmniejsze latające drobinki kurzu; tak bojaźń Pańska zapadająca w serce ukazuje mu wszystkie jego grzechy. 38) Raki łatwo złapać już po tym, że idą, raz do przodu, raz do tyłu; tak dusza, która czasem się śmieje, czasem płacze, czasem rozkoszuje się luksusem, nie może z niczego czerpać pożytku. 39) Tak jak nie jest trudno okraść śpiących, tak samo jest z tymi, którzy praktykują cnotę w pobliżu świata. 40) Jak ktoś walczący z lwem, gdy tylko odwróci wzrok, natychmiast umiera; Tak więc ten, kto walczy swoim ciałem, ginie, gdy tylko daje mu spokój. 41) Jak ci, którzy wspinają się po zgniłej drabinie, narażają się na niebezpieczeństwo; tak więc wszelka cześć, chwała i panowanie przeciwstawiają się pokorze. 42) Podobnie jak głodny, nie sposób nie pamiętać chleba; dlatego nie jest możliwe, aby zbawił się ktoś, kto nie pamięta wyniku i sądu. 43) Tak jak pisma pisane są wodą, tak upadek grzechu można wymazać łzami. 44) Podobnie jak inne pisma, z braku wody wymazujemy je w inny sposób; tak są dusze, które nie mają łez, a smutkiem, wzdychaniem i długą lamentacją wymazują i usuwają z siebie grzechy. 45) Podobnie jak dużo ropy, powstaje wiele robaków; Zatem dużo jedzenia powoduje wiele upadków, złych myśli i snów. 46) Ponieważ ten, kto ma związane nogi, nie może chodzić swobodnie; więc ci, którzy gromadzą pieniądze, nie mogą wstąpić do nieba. 47) Jak komfortowo goi się świeża rana; odwrotnie dzieje się w przypadku długotrwałych wrzodów psychicznych; jeśli i kiedy zostaną uzdrowieni, ich uzdrowienie będzie trudne. 48) Jakże niemożliwym jest, aby zmarły chodzić; Dlatego desperat nie może zostać zbawiony. 49) Kto twierdzi, że ma dobrą wiarę, a jednak grzeszy, podobny jest do człowieka, który nie ma oczu na swoim obliczu. A kto nie ma wiary, choć mógłby coś dobrego uczynić, jest jak ktoś, kto czerpie wodę i wlewa ją do cienkiej beczki. 50) Jak statek, na którym dobry sternik, z Bożą pomocą, wygodnie wpływa na molo; tak dusza, która ma dobrego pasterza, choć uczyniła wiele zła, wygodnie wstępuje do nieba. 51) Nawet ktoś bardzo rozważny może szybko zgubić drogę bez drogowskazu; tak i ten, kto świadomie podąża ścieżką monastyczną, szybko ginie, chociaż zna całą światową mądrość. 52) Jeśli ktoś jest słaby na ciele i popadł w ciężkie grzechy; niech więc podąża drogą pokory i cnót z nią związanych, bo innego zbawienia nie znajdzie. 53) Dla kogoś, kto cierpiał na długotrwałą chorobę, nie da się odzyskać zdrowia w jednej chwili; Nie da się więc nagle uwolnić od pasji, ani od samej pasji. 54) W każdej namiętności i w każdej cnocie miej wskaźnik jej miary; i poznasz swój dobrobyt. 55) Szkodę ponoszą ci, którzy wymieniają glinę na złoto, jak również ci, którzy w imię spraw cielesnych narażają się na wstyd i obnażają sprawy duchowe. 56) Wkrótce wielu otrzymało odpuszczenie grzechów; ale nikt szybko nie otrząsnął się z beznamiętności; Wymaga to czasu, wielkiej pilności i pomocy Bożej. 57) Dowiedzmy się, które zwierzęta i ptaki próbują nam zaszkodzić podczas siewu, które podczas kiełkowania, a które podczas żniw, aby zapewnić nam porządne narzędzia do łowienia ryb. 58) Jako osoba chora na gorączkę nie ma prawa popełnić samobójstwa; Dlatego nigdy, aż do ostatniego oddechu, nie należy popadać w rozpacz. 59) Jakże nie przystoi, aby ktoś, kto pochował ojca, zaraz po powrocie z pogrzebu udał się na ucztę weselną; Dlatego nie jest powszechne, że ci, którzy płaczą z powodu swoich grzechów, szukają zaszczytu, pokoju lub chwały u ludzi w obecnym stuleciu. 60) Podobnie jak niektóre mieszkania dla obywateli, inne dla skazanych; więc stan tych, którzy opłakują swoją winę, z całą uczciwością, powinien być inny niż stan niewinnych. 61) Jak wojownik, który w bitwie otrzymał ciężkie rany na twarzy, król rozkazuje, aby nie porzucał służby, ale odniósł nawet nowe sukcesy; W ten sposób Niebiański Król koronuje mnicha, który cierpi z powodu wielu kłopotów ze strony demonów. 62) Uczucie jest charakterystyczną właściwością samej duszy; a grzech jest obrazą uczuć. Uczucie powoduje albo ustanie, albo redukcję zła. Świadomość jest wytworem sumienia. A sumienie to słowo i przekonanie naszego Opiekuna, dane nam na chrzcie. Dlatego stwierdzamy, że ci, którzy nie zostali oświeceni przez chrzest, popełniając złe uczynki, są nie tyle, ile znacznie słabsi, bezbronni w swoich duszach. 63) Ograniczanie złych rzeczy powoduje abstynencję od złych rzeczy; a powstrzymywanie się od zła jest początkiem pokuty; początek pokuty jest początkiem zbawienia; a początkiem zbawienia jest dobra intencja; a dobra intencja jest matką dzieł. Początkiem pracy jest cnota; początkiem cnót jest kolor, a kolor cnót działa. Tworzenie cnót jest stałością; a owocem i produktem ciągłego ćwiczenia jest umiejętność, owocem umiejętności jest asymilacja, a asymilacja dobra jest matką strachu; strach powoduje przestrzeganie przykazań, zarówno niebieskich, jak i ziemskich. Przestrzeganie przykazań jest oznaką miłości; a początkiem miłości jest bogactwo pokory; bogactwo pokory jest córką beznamiętności, a nabycie tej drugiej jest pełnią miłości, a po niej następuje doskonałe zamieszkanie Boga w czystym sercu dzięki beznamiętności. Bo oni będą oglądać Boga (Mt 5,8). Chwała mu na wieki wieków! Amen. Homilia 27. O świętej ciszy ciała i duszy 1) My, jako kupieni niewolnicy nieczystych namiętności, którzy staliśmy się ich najemnymi niewolnikami, znamy zatem kilka sztuczek, zwyczajów, nakazów i sztuczek duchów rządzących naszą biedną duszą. Inni zaś, dzięki działaniu Ducha Świętego i dzięki wyzwoleniu z mocy tych duchów, wyraźnie rozumieją swoje machinacje. Po pierwsze, bolesny stan choroby domyśla się spokojnego stanu zdrowia; drugi, w samozadowoleniu ze zdrowia, tworzy dla siebie koncepcję i wnioskuje o bezlitosności w czasie choroby. Dlatego, że nie jesteśmy potężni, boimy się teraz przed wami filozofować w słowie o przystani ciszy, wiedząc, że przy posiłku dobrego towarzystwa zawsze znajdzie się jakiś pies, który stara się ukraść chleb z posiłku, czyli duszę, i zabierając go do pyska, po czym ucieka i spokojnie go pożera. Dlaczego, aby nie dać miejsca temu psu i wymówki tym, którzy szukają wymówek naszymi słowami, uznaliśmy teraz za niedopuszczalne rozmawianie o pokoju z odważnymi wojownikami naszego Króla, którzy walczą w bitwie. Zauważamy jedno, że zacięte walki przeplatają się z koronami pokoju i ciszy. Żeby więc tylko ich nie urazić, gdyby słowo o milczeniu pozostało całkowicie nienaruszalne, a o nim, jeśli chcecie, powiemy coś, jakby tylko dla urozmaicenia. 2) Cisza ciała to poznanie i uporządkowanie wewnętrznych ruchów i uczuć; a milczenie duszy jest poznaniem, a nie splądrowanym zrozumieniem myśli. 3) Przyjaciel ciszy, to myśl odważna i nieustępliwa, która czujnie stoi u drzwi serca i zabija lub odpycha tych, którzy wchodzą. Kto milczy sercem, rozumie, co się mówi; a ktokolwiek jest jeszcze dzieckiem, nie skosztował tego ani nie doświadczył tego. 4) Mądra, cicha osoba nie będzie potrzebować słów; ponieważ tłumaczy słowa czynami. 5) Początek ciszy ma na celu usunięcie z siebie wszelkiego hałasu, który zakłóca głębię serca; Celem milczenia jest nie banie się zamieszek i brak wrażliwości na nie. Kto jednak przoduje w milczeniu, nie wyróżnia się w mowie i jest cichy; to cicha cerkiew wypełniona miłością; mówi powoli, jest nieruchomy i drażliwy. Przeciwieństwo tego jest oczywiste. 6) Cichy – który (czyż to nie cudowne?) próbuje zamknąć to, co bezcielesne, w cielesnej cerkwi. 7) Mysz czeka na swojego prześladowcę, a mysz mentalna czeka na myśl o milczącej. Nie gardź przedstawionym przykładem. W przeciwnym razie nie zaznałeś jeszcze ciszy. 8) To nie to samo, co mnich żyjący samotnie, jak mnich mieszkający z innym mnichem. Kiedy mnich jest sam, potrzebuje wielkiej trzeźwości i spokojnego umysłu. Kiedy mnich nie jest sam; wtedy pierwszemu często pomaga drugi, a drugiemu anioł. 9) Inteligentne Siły są współsługami duchowo milczącej osoby i uwielbiają z nią przebywać. A ja będę milczał o czymś przeciwnym przed tobą. 10) Głębokość dogmatów jest niezmierzona i nie jest bezpieczne zapuszczanie się w nią cichemu umysłowi. 11) Pływanie w ubraniu nie jest bezpieczne i nie jest bezpieczne dotykanie teologii przez osobę ulegającą pasji. 12) Komórka milczącej osoby jest granicą ciała, a wewnątrz niej znajduje się cerkiew wiedzy. 13) Każdy, kto cierpi z powodu namiętności duchowych i pogrąża się w milczeniu, jest przyrównany do człowieka, który skoczył ze statku do morza i myśli na małej desce, aby bezpiecznie dotrzeć do suchego lądu. 14) Dla wszystkich, którzy zmagają się z rozkładem, w odpowiednim czasie zapadnie cisza, jeśli tylko będą mieli przywódcę; ponieważ samotni potrzebują anielskiej mocy. Mam słowo o prawdziwych milczących cieleśnie i duchowo. 15) Osoba milcząca, będąc leniwą, skłamie, sugerując, aby dać znać ludziom, że ludzie naruszyli jego milczenie. I wychodząc z celi, oskarża demony; ale zapomniał, że sam dla siebie stał się demonem. 16) Widziałam milczących, a oni nienasyconą gorliwością dla Boga karmili się ciszą, wzbudzając w sobie ogień ogniem, miłość miłością, pożądanie pożądaniem. 17) Cichy jest ziemskim obrazem anioła, który kartą miłości i listami gorliwości uwolnił swoją modlitwę od lenistwa i zaniedbania. Cichy to ten, który wyraźnie woła: Gotowe jest serce moje, Boże (Ps. 56,8). Cichy to ten, który mówi: Śpię, ale serce moje czuwa (Pnp 5,2). 18) Zamknij drzwi celi do ciała, drzwi języka do słów i wewnętrzną bramę do złych duchów. 19) Spokojne powietrze i południowy upał wystawiają na próbę cierpliwość pływaka; Zubożenie potrzeb koniecznych ujawnia stanowczość milczącej osoby. Jeden z rozpaczy pływa w wodzie, drugi z przygnębienia szuka tłumów. 20) Nie bój się hałaśliwych ubezpieczeń; bo płacz nie zna strachu i nie wywołuje przerażenia. 21) Ci, których umysły nauczyły się prawdziwie modlić, rozmawiają z Panem twarzą w twarz, jak do ucha króla. Ci, których usta się modlą, przypadają do Niego wraz z całym zgromadzeniem. A ci, którzy żyją na świecie, wśród plotek całego ludu proszą o Króla. Jeśli dokładnie przestudiowałeś tę sztukę; wtedy nie możesz pomóc, ale wiesz, co mówię. 22) Siedząc na wysokości, patrz, jeśli możesz; i wtedy zobaczysz: jak, kiedy, gdzie, w jakiej liczbie i jakiego rodzaju złodzieje mogą wejść i ukraść Twoje winogrona. 23) Strażnik zmęczony wstaje i modli się, po czym siadając, z odwagą podejmuje się swojej dotychczasowej pracy. 24) Ktoś, kto znał to z doświadczenia, zamierzał mówić o tym z całą subtelnością i szczegółami, ale obawiał się, że nie zaszczepi robotnikom zaniedbania, a tych, którzy zdecydowali się to zrobić, rozproszyć hałasem słów. 25) Kto subtelnie i fachowo omawia milczenie, zbroi demony przeciwko sobie; bo nikt inny nie może tak narazić swojego wstydu na wstyd. 26) Ten, kto osiągnął ciszę, poznał głębię tajemnic; ale nie zejdzie do niej, jeśli najpierw nie zobaczy i nie usłyszy buntu fal i oddechu złych duchów, a być może nie zostanie nawodniony przez te fale. Potwierdza to Paweł. Gdyby nie został porwany do raju, byłoby to jak cisza; wtedy nie słyszałem niewypowiedzianych czasowników (2 Kor. 12:4). Ucho ciszy otrzyma czasowniki predykcyjne od Boga. Dlaczego w Księdze Hioba to wszechmądre milczenie mówi: Czy moje ucho nie otrzyma od Niego cudownych rzeczy (4:12)? 27) Cichy to ten, który jednak bez nienawiści biega wokół tylu ludzi, co inny, jednak beztrosko się do nich ucieka; biegnie, bo nie chce odczuć przerwania Bożej słodyczy. 28) Kiedy zaczniesz milczeć, natychmiast roztrwoń swój majątek (ponieważ długo będzie go sprzedawać) i rozdaj biednym (Mt 19,21), aby modlitwą sprzyjali twojemu milczeniu; weź swój krzyż; znosząc to w posłuszeństwie i odważnie znosząc ciężar odcięcia swojej woli, a potem przyjdź za Mną (Mt 10,24), aby połączyć się z najbłogosławioną ciszą; i nauczę cię widzialnej pracy i życia inteligentnych Mocy. Nigdy nie będą usatysfakcjonowani wychwalaniem Stwórcy, a ten, który wstąpił do nieba ciszy, nie będzie usatysfakcjonowany wychwalaniem Stwórcy. Osoby niematerialne nie dbają o materię i pożywienie – te nawet w materialnym ciele stały się niematerialne. Ten pierwszy nawet nie spróbuje jedzenia, a drugi nie będzie żądał obietnicy jedzenia; ci nie dbają o pieniądze i majątek, ale o rozgoryczenie ze strony złych duchów. U zgorzkniałych nie ma pociągu do stworzeń widzialnych, lecz u tych, którzy są pokorni, trwający w żądzy smutku, nie ma pociągu do zmysłowego widzenia; ci nie przestaną odnosić sukcesów w miłości i będą ich naśladować codziennie; Jednakże bogactwo ich sukcesu nie jest nieznane i ich miłość do wzniesienia nie jest nieznana; ci nie przestaną, dopóki nie osiągną doskonałości Serafinów, i nie zmęczą się, dopóki nie staną się aniołami. Błogosławiony ten, który ufa, po trzykroć błogosławiony przyszły anioł i ten, który osiąga nadzieję. O różnych rodzajach ciszy i o ich rozróżnianiu 29) W każdym stanie nauki, jak powszechnie wiadomo, istnieją różnice w opiniach i intencjach. Nie każdemu bowiem wszystko się udaje, albo przez brak pracowitości, albo przez brak sił. A do tego portu, 34 lub lepiej powiedziane, do tego morza, a może nawet do głębin, wchodzą inni z powodu słabości języka i z powodu wcześniej zakorzenionych nawyków cielesnych; inni – bo są nieodparcie skłonni do drażliwości, a ci biedni ludzie nie mogą jej pokonać w zatłoczonym społeczeństwie; inni – bo z kaprysu uznali, że lepiej płynąć według własnej woli, niż pod przewodnictwem; inni – bo wśród materii nie mogą powstrzymać się od treści; niektórzy z zamiarem większej pilności w samotności; inni - aby potajemnie ukarać się za swoją winę; niektórzy – aby przez to zyskać chwałę; i inne (jeśli tylko Syn Człowieczy, który przychodzi, znajdzie takich na ziemi) - aby cieszyć się miłością i słodyczą Boga i z pragnienia tego, łączą się ze świętą ciszą, a nie przed wejściem w ten związek, jako rozwodzący się nad wszelkim przygnębieniem; ponieważ komunikacja z tym drugim jest uważana przez Pierwszego za rozpustę. 30) Zgodnie ze skromną wiedzą, jaką mi dano, niczym niemądry architekt zbudowałem drabinę wzniesienia. Potem niech każdy sam zobaczy, jaki poziom osiągnął: przez samowolę, czy przez wzgląd na ludzką chwałę, czy przez słabość języka, czy przez niezłomną drażliwość, czy przez mnogość nałogów, czy też dla ukarania się za swoje winy, czy też większej gorliwości, czy dodania ognia do ognia. Ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi. Siedem uczynków w tym tygodniu to dzieła obecnego wieku i niektóre z nich podobają się Bogu, a inne nie; ósmy wyraźnie wyznacza przyszłe stulecie. 31) Obserwuj, samotny mnichu, czasy, kiedy przychodzą bestie. W przeciwnym razie nie będziesz w stanie zapewnić im przyzwoitych sieci. Jeśli przygnębienie, które otrzymałem po rozwodzie, całkowicie mnie wycofało, pracy będzie mało. A jeśli nadal mnie atakuje, to nie wiem, jak mogę milczeć. 32) Dlaczego czcigodni Tabennesioci nigdy nie mieli tylu lamp, co w klasztorze? Ktokolwiek może to zrozumieć, niech zrozumie; ale nie mogę, albo jeszcze lepiej, nie mam zamiaru tego powiedzieć. 33) Niektórzy oswajają swoje namiętności, inni śpiewają psalmy i większość czasu spędzają na modlitwie, jeszcze inni pogrążają się w kontemplacji i w ten sposób spędzają czas w odmętach ciszy. Aby rozwiązać problem, podążaj niejako za drabiną. Kto może to powstrzymać, niech to pomieści w Panu. 34) W klasztorze komunalnym przebywają dusze leniwe i obfitując w to, co karmi ich lenistwo, dochodzą do całkowitego zagłady; ale są też dusze, które dzięki przebywaniu z innymi usuwają swoje lenistwo. To samo często dzieje się nie tylko z nieostrożnymi, ale także z gorliwymi. 35) Tą samą zasadą będziemy kierować się w rozumowaniu milczenia, twierdząc, że ono także, uznając wielu za wykwalifikowanych, odrzuciło ich za krnąbrność, ukazując ich jako zmysłowców, podczas gdy inni, zaakceptowawszy ich, przez strach i obawę, że zniosą własne potępienie, uczynił ich bardziej gorliwymi i namiętnymi. 36) Kogo jeszcze dręczy drażliwość, zarozumiałość, hipokryzja i uraza, niech nawet nie odważy się zobaczyć choćby śladu milczenia, aby zamiast zysku nie doszedł jedynie do szaleństwa. Jeśli ktoś jest czysty od tego wszystkiego; wtedy nauczy się czegoś przydatnego dla siebie. Myślę jednak, że sam nie dojdzie do tego punktu. 37) Oto znaki, czyny, dowody na to, że człowiek inteligentnie przechodzi milczenie: niezakłócony umysł, nieskazitelna myśl, uwielbienie dla Pana, myśl o męce, myśl o rychłej śmierci, wszechobecny głód modlitwy, nieodparta straż nad sobą, umartwienie rozpusty, nieświadomość nałogów, śmierć dla świata, niechęć do obżarstwa, początek teologii, źródło roztropności, łzy wotywne, gadatliwość i tym podobne, na co ludzie zwykle nie mają ochoty. 38) A oto znaki tych, którzy niemądrze postępują w milczeniu: w bogactwie następuje zubożenie, wzrost gniewu, zachowanie urazy, spadek miłości, wzrost arogancji; Będę milczeć na temat tego, co będzie dalej. 39) ponieważ nasze słowo przyjęło taki kurs; to trzeba tu powiedzieć o żyjących w podporządkowaniu, zwłaszcza, że ​​to słowo przede wszystkim do nich się odnosi. 40) Ci, którzy weszli w legalny, nierozpustny i nieskażony związek z tym przyzwoitym i wspaniałym posłuszeństwem, zarówno w rzeczywistości, jak i zgodnie z definicją niosących Boga ojców, oprócz wzrostu i postępu, jaki nabywają każdego dnia, osiągając doskonałość w swoim czasie: wzrost początkowej pokory, zmniejszenie drażliwości (bo jakże nie może się ona zmniejszyć wraz z wyczerpaniem się żółci?), rozproszenie złudzenia, wzmocnienie miłości, wyobcowanie namiętności, wyzwolenie od nienawiści, zmniejszenie pożądania z powodu nagany, ignorancja przygnębienia, wzrost zapału, współczującej miłości, wydalenie dumy - sukces, do którego wszyscy powinni dążyć, ale niewielu osiąga. Źródło, w którym nie ma wody i nazwa nie jest przyzwoita. A co z tego wynika, jest jasne dla tych, którzy mają inteligencję. 41) Młoda żona, która nie konserwowała łóżka, zbezcześciła ciało; a dusza, która nie dotrzymała ślubu, zbezcześciła ducha. Pierwszemu towarzyszą wyrzuty, nienawiść, bicie i, co najgorsze, rozłąka; i drugi - profanacja, zapomnienie o śmierci, obżarstwo brzucha, niewstrzemięźliwość oczu, zniewolenie próżności, senność, zatwardziałość serca, nieczułość, gromadzenie się złych myśli i rosnące przyzwolenie na nie; zniewolenie serca, wywołanie w sobie zamętu, nieposłuszeństwo, sprzeczność, stronniczość, niewiara, niewiarygodność, gadatliwość i, co najgorsze, swoboda przepływu i, co jeszcze bardziej zgubne, serce nieznające skruchy, czego konsekwencją u nieuważnych jest utrata wrażliwości – matka upadków. 42) Z ośmiu złych duchów pięć walczy z milczącymi, a trzy z tymi, które okazują posłuszeństwo. 43) Cicha osoba często doznaje krzywdy, ponieważ walczymy z przygnębieniem; ponieważ czas modlitwy i kontemplacji zostanie zmarnowany na przeciwdziałanie przygnębieniu i walkę z nim. 44) Któregoś dnia popadwszy w lenistwo, siedziałem w celi i już myślałem, żeby z niej wyjść. Ale przyszło do mnie kilka osób i zaczęło mi bardzo sprawiać przyjemność, ponieważ oniemiałem, a myśl o lenistwie natychmiast ustąpiła miejsca myśli o próżności; i byłem zdumiony, że ten zaradny demon opiera się wszelkim duchom. 45) Co godzinę obserwuj impulsy i aspiracje, skłonności i odchylenia swojego partnera, 35 jak i dokąd są one skierowane. Każdy, kto nabył ciszę za pomocą Ducha Świętego, nie jest nieświadomy tej sytuacji. 46) Pierwszym zadaniem milczenia jest wstępne wyrzeczenie się troski o wszystkie sprawy, zarówno rozsądne, jak i nierozsądne; bo kto pierwszy otworzy wejście, niewątpliwie wpadnie do ostatniego. Drugą rzeczą jest modlitwa, która nie jest leniwa; a trzecia to nieukryta praca serca. Naturalnie, ktoś, kto nie zna alfabetu, nie może czytać książek; Tym bardziej niemożliwe jest, aby ktoś, kto nie nabył pierwszego, racjonalnie poddał się dwóm ostatnim dziełom. 47) Przechodząc przez środek tych rzeczy, byłem pośrodku (szeregów aniołów) i (anioł) oświecił mnie, który byłem spragniony. I tak znów byłem z nimi; na pytanie (o Chrystusa): „Kim był przed widzialnym w Nim obrazem?” (anioł) nie mógł nauczać, bo temu księciu nie pozwolono. Poprosiłem go też, żeby powiedział: „Jak jest teraz?” Odpowiedział: „w tym, co jest dla Niego charakterystyczne, ale nie w tym”. W dalszym ciągu pytałem: „Co to znaczy stać i siedzieć po prawicy winowajcy”? Powiedział: „Uszy ludzkie nie są w stanie tego pojąć w tajemnicy”. Prosiłem wówczas, aby mnie zabrano tam, gdzie zaprowadziło mnie pragnienie; i rzekł: „Jeszcze nie nadeszła godzina z powodu niedostatku niezniszczalnego ognia”. Czy byłem wtedy z tym pyłem, nie wiem; lub – co do granic możliwości – w ogóle nie mogę powiedzieć. 48) Trudno jest pokonać drzemkę południową, zwłaszcza latem; wtedy może Może więc nie należy rezygnować z rękodzieła. 49) Dowiedziałam się, że demon przygnębienia przygotowuje i toruje drogę demonowi rozpusty, aby silnie wabiąc ciało i pogrążając je w śnie, jak gdyby w rzeczywistości, spowodował profanację u milczących. Jeśli będziesz się im mocno przeciwstawiał, bez wątpienia zaatakują cię siłą, aby zmusić cię do zaprzestania swoich wyczynów, tak jakbyś nie czerpał z nich żadnej korzyści. Ale nic nie może bardziej wskazywać na porażkę demonów niż ich brutalny atak na nas. 50) Kiedy opuścisz samotność, strzeż tego, co zebrałeś; ponieważ zamknięte ptaki odlatują przez otwarte drzwi. A wtedy milczenie nie będzie już dla nas korzystne. 51) Mały włos przeszkadza oku; i odrobina troski usuwa z nas ciszę; ponieważ milczenie jest odłożeniem myśli i wyrzeczeniem się nawet prawdopodobnych obaw. 52) Ten, kto naprawdę osiągnął ciszę, nie będzie dbał nawet o własne ciało, gdyż Ten, który obiecuje, nie jest oszustwem (Hbr 10:23). 53) Kto pragnie oddać Bogu swój umysł w czystości, a oburza się z powodu zmartwień, podobny jest do człowieka, który ma związane nogi i stara się chodzić szybko. 54) Rzadko są ludzie, którzy całkowicie przestudiowali światową filozofię; i potwierdzam, że jeszcze mniej ludzi poznało mądrość prawdziwej ciszy. 55) Kto nie poznał jeszcze Boga, nie potrafi milczeć i naraża się na wiele niebezpieczeństw. Cisza niszczy niedoświadczonych; Nie zakosztowali jeszcze słodyczy Boga i spędzają czas w niewoli, grabieży, przygnębieniu i paraliżu umysłu. 56) Kto doświadczył dobroci modlitwy, niczym onager, będzie biegł wśród tłumów. Bo kto, jeśli nie modlitwa, uwalnia dzikiego onagera od wszelkiej komunikacji z ludźmi. 57) Ten, kto jest uwikłany w namiętności, spędza czas na pustyni, zajmując się nimi, jak mówił i nauczał święty starszy, zwany Jerzym z Arselaita, który nie jest wam całkiem nieznany, mówił i nauczał w podobny sposób. Poinstruował moją niegdyś nieprzyzwoitą duszę i prowadząc mnie do ciszy, powiedział: „Zauważyłem, że rano najczęściej atakują nas demony próżności i pożądania; w południe – demony przygnębienia, smutku i gniewu, a wieczorem – miłośnicy ropy i oprawcy – demony obżarstwa”. 58) Lepszy jest biedny nowicjusz niż zabawny, cichy. 59) Kto mądrze wszedł w milczenie i nie widzi z dnia na dzień nowych korzyści, ten albo milczy niemądrze, albo okrada go zarozumiałość. 60) Cisza to ciągła służba i obecność Boga. 61) Niech pamięć o Jezusie zjednoczy się z waszym oddechem; i wtedy poznasz korzyści płynące z ciszy. 62) Upadek nowicjusza jest jego własną wolą; a dla osoby milczącej – zaprzestanie modlitwy. 63) Jeśli cieszysz się z wizyt w celach; to wiedz, że oddajesz się wyłącznie przygnębieniu, a nie Bogu. 64) Niech wdowa, którą obrazi rywal, będzie dla Was przykładem modlitwy (Łk 18,1-8), a przykładem milczenia będzie wielki i równy anielski milczący Arseny. Przypomnij sobie w samotności życie tego równego, anielskiego, milczącego człowieka i zobacz, jak często odsyłał tych, którzy do niego przychodzili, aby nie stracić tego, co najważniejsze. 65) Dowiedziałem się, że demony namawiają głupich wędrowców, aby często przychodzili do tych, którzy racjonalnie milczą, aby za ich pośrednictwem choć trochę przeszkodzić tym pracownikom. Zwróć na nie uwagę i nie unikaj okazji, aby w pobożny sposób zdenerwować tych leniwych; ponieważ w wyniku tego smutku być może przestaną wędrować. Uważaj jednak, aby w wyżej wymienionym celu nie denerwować niepotrzebnie duszy, która przychodzi spragniona, aby zaczerpnąć od ciebie wody. We wszystkim potrzebujesz lampy. 66) Życie milczące, zwłaszcza w samotności, niech będzie zgodne z sumieniem i uczuciami. Ten, kto płynie racjonalnie, wszystkie jego intencje, powiedzenia, myśli, każdy krok i każdy ruch są zgodne z Panem i przez wzgląd na Pana, w jego duchowym odczuciu, te zamierzone przez niego spełniają się przed obliczem Pana. Jeśli się w tym myli; wtedy nie żyje już według zasad cnoty. 67) Otworzę, mówi ktoś, w psalmach moje śpiewanie (Ps. 48:5) i moje pragnienia z powodu niedoskonałości mojej roztropności. I ujawnię swoje pragnienie w modlitwie i w niej otrzymam dla siebie świadectwo. 68) Wiara jest skrzydłem modlitwy. Nie mając tego, ponownie wróci na moje łono. Wiara jest niezachwianą postawą duszy, niewzruszoną przez żaden sprzeciw. Wierzyć oznacza myśleć, że nie tylko wszystko jest możliwe dla Boga, ale także, że wierzący może wszystko od Niego otrzymać. Wiara przygotowuje beznadziejnych; i udowodnij to będąc rabusiem. Matką wiary jest praca i prawe serce; to drugie wytwarza pewność, a to pierwsze tworzy. Wiara jest matką milczących; bo jeśli ktoś nie wierzy, jak może milczeć? 69) Ten, kto jest uwięziony w łańcuchach, boi się karzącego sędziego; a milczący w swojej celi boi się Pana; i to nie pierwszy boi się tronu sędziego, ale drugi boi się tronu Sędziego. Potrzebujesz dużo strachu w ciszy, wspaniały mężu; bo nic innego nie jest w stanie tak skutecznie odpędzić przygnębienia. Skazany nieustannie wytęża wzrok, czekając na przyjście sędziego do więzienia; lecz prawdziwy pracownik czeka na tego, który go zmusza do przyjścia. Pierwszy nosi ciężar smutku, drugi ma źródło łez. 70) Jeśli zdobędziesz rózgę cierpliwości; wtedy psy wkrótce przestaną być bezwstydne. Cierpliwość to praca, która nie miażdży duszy, nie jest wstrząśnięta nawet wiarygodnymi powodami zawstydzenia. Pacjent jest nieomylnym pracownikiem i nawet w przypadku swoich upadków zwycięża. Cierpliwość jest codzienną miarą smutku. Cierpliwość oznacza odłożenie na bok wszelkich przeprosin i skupienie się na sobie. Robotnik nie tyle potrzebuje jedzenia, ile cierpliwości; bo za drugie otrzyma koronę, ale pierwsze może służyć jego zagładzie. Cierpliwy mąż zmarł przed pochówkiem, czyniąc ze swojej celi trumnę dla siebie. Cierpliwość zrodziła nadzieję i płacz. A kto nie ma nadziei i płaczu, jest niewolnikiem przygnębienia. 71) Asceta Chrystusa musi wiedzieć, jakich wrogów ścigać z daleka, a z którymi się zbiegać i wdawać w bitwę. Czasami walka przynosiła koronę; czasami unikanie walki czyniło ludzi niegodnymi aprobaty. Ale tego nie można się nauczyć słowami; ponieważ nie wszyscy mamy te same cechy i w tym samym stopniu. 72) Przyjrzyj się trzeźwo jednemu ze złych duchów; ponieważ nieustannie cię atakuje, gdy stoisz, chodzisz, siedzisz, poruszasz się, kłaniasz się, modlisz się i śpisz. 73) gdyż nie cały chleb duchowego dzieła niebiańskiej pszenicy ma ten sam wygląd; wówczas niektórzy z tych, którzy osiedlili się na polu milczenia, kultywują w sobie to słowo: widziałem Pana przede mną (Ps. 15,8); i inne: w cierpliwości swojej zjednajcie sobie dusze (Łk 21,19); inni: czuwajcie i módlcie się (Mt 26,41); inni: przygotujcie się na wynik swoich czynów (Przysłów 24:27); inni: uniżyłem siebie i zbawiłem (Ps. 114:5); niektórzy: niegodni pasji tego czasu, pragnącej chwały (Rzym. 8:18); inni znowu mają zawsze w myślach słowa: niech nie wyrywa i nigdy nie wyrywa (Ps. 49:22). Wszyscy płyną, ale jeden z nich otrzymuje cześć (1 Kor. 9:24). 74) Ten, kto odnosi sukcesy bez zmęczenia, odnosi sukcesy nie tylko na jawie, ale także podczas snu. Dlatego niektórzy nawet we śnie zawstydzają zbliżające się do nich demony i uczą czystości rozwiązłe kobiety. Ale nie spodziewaj się wizyt i nie przygotowuj się do nich z wyprzedzeniem; ponieważ stan ciszy jest całkowicie prosty i niczym nie powiązany. 75) Nikt, nawet jeśli chce wznosić filary i komórki milczenia, nie zabiera się do pracy, jeśli najpierw nie przeliczy się i nie pomodli o to, co musi, aby zrobić to, co konieczne, aby według założenia nie stał się pośmiewiskiem dla swoich wrogów i przeszkodą dla innych pracowników (Łk 14, 28-30). 76) Zanurz się w słodycz, którą odczuwasz, aby nie została ona rozmyta przez coś poprzez przebiegłość okrutnych lekarzy lub jeszcze lepiej oszczerców. 77) Wieczorem poświęć większość czasu na modlitwę, a mniej na psalmodię. A w ciągu dnia ponownie przygotuj się do pracy najlepiej jak potrafisz. 78) Czytanie oświeca i bardzo skupia umysł; są to bowiem słowa Ducha Świętego, które niewątpliwie prowadzą do pomyślności tych, którzy je wykonują. Ty, jako wykonawca, pozwól, aby to, co przeczytasz, zostało zastosowane w twojej działalności. Robienie tego sprawia, że ​​czytanie innych rzeczy staje się zbędne. Starajcie się rozumieć słowa zbawienia bardziej na podstawie uczynków niż ksiąg. Dopóki nie otrzymasz duchowej siły, nie zajmuj się pismami ludzi o innych poglądach; ponieważ są to przesłania ciemności, które zaciemniają słabych. 79) Często jeden kielich ujawnia smak wina, a jedno słowo milczącej osoby o duchowym smaku ukazuje całą jej wewnętrzną aktywność i stan. 80) Posiądź duchowe oko, które niezachwianie czuwa nad zarozumiałością; bo nic nie jest bardziej niszczycielskie niż to i nie okrada duszy w ten sposób. 81) Wychodząc z celi, uważaj na język; ponieważ umie nagle zmarnować owoce wielu trudów. 82) Staraj się być dociekliwy; nic bowiem nie może tak zbrukać ciszy jak ciekawość. 83) Ofiaruj przychodzącym to, czego potrzebują zarówno dla ciała, jak i ducha. Jeśli są mądrzejsi od nas, udowodnimy swoją mądrość milczeniem. Jeżeli bracia są w naszym stanie, w odpowiednim czasie otworzymy im drzwi. Ale lepiej jest myśleć o wszystkich, że są od nas lepsi. 84) Kiedy byłem jeszcze niemowlęciem w milczeniu, chciałem całkowicie zakazać wszelkiej aktywności cielesnej podczas walnych zgromadzeń, ale powstrzymywał mnie ten, który przez całą noc nosił piasek w wierzchniej szacie. 37 85) Jakże kontrastuje dogmat o Świętej, niestworzonej i czczonej Trójcy oraz w doktrynie ekonomii wcielenia Jedynej z Osób tej wszechśpiewanej Trójcy; to, co jest mnogie, jest w Nim liczby pojedynczej; a to, co indywidualne, jest tutaj wielorakie, 38 więc niektóre czynności są odpowiednie dla milczenia, a inne dla posłuszeństwa. 86) Boski Apostoł mówi: kto rozumie zamysł Pana (Rzym. 11:34)? A ja powiem: kto zrozumiał umysł w człowieku milczącym ciałem i duchem? 87) Władza króla to bogactwo i obfitość; a mocą milczącego człowieka jest obfitość modlitwy. Homilia 28. O modlitwie świętej i błogosławionej - matce cnót oraz o tym, co w niej duchowe i zmysłowe. 1) Modlitwa w swej jakości jest komunikacją i jednością osoby z Bogiem; i według jego skuteczności - afirmacja świata, pojednanie z Bogiem, matką i razem córką łez, oczyszczenie grzechów, most przez pokusy, śródpiersie przed smutkami, skrucha w bitwach, praca anielska, pokarm dla wszystkich bezcielesnych, przyszła radość, bezgraniczna aktywność, źródło cnót, opiekunka talentów, niewidzialny dobrobyt, pokarm dla duszy, oświecenie umysłu, topór rozpaczy, dowód nadziei, koniec smutku, bogactwo mnichów, skarb milczenia, zmniejszenie drażliwości, zwierciadło dobrobytu, wskazanie miary, odkrycie szczęścia, wskazanie przyszłości i znak chwały. Modlitwa do tego, kto naprawdę się modli, jest trybunałem, sądem i tronem Pana, jeszcze przed przyszłym sądem. 2) Powstańmy i posłuchajmy, jak ta święta królowa cnót woła donośnym głosem i mówi do nas: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię. Weźcie na siebie moje jarzmo i znajdźcie ukojenie dla waszych dusz i uzdrowienie dla waszych ran. Bo moje jarzmo jest dobre i leczy z wielkich upadków (Mateusz 11:28-29). 3) Gdy tylko udamy się, aby stawić się przed Królem i Bogiem i porozmawiać z Nim, nie wyruszymy w podróż bez przygotowania, bo w przeciwnym razie, widząc nas z daleka bez broni i ubrania, aby stanąć przed Królem, rozkaże swoim sługom i sługom, związawszy nas, wypędzi nas gdzieś daleko, podar nasze prośby i rzuci je w nasze twarze. 4) Kiedy udasz się, aby stawić się przed Panem: niech twoja duchowa tunika będzie w całości wykonana z nici, a raczej z resztek niezapomnianej złośliwości. W przeciwnym razie modlitwa nie będzie dla ciebie korzystna. 5) Niech skład Twojej petycji nie będzie skomplikowany. Jedno słowo pojednało celnika i syna marnotrawnego z Bogiem. 6) Wygląd wszystkich, którzy przychodzą na modlitwę, jest taki sam, ale istnieje wiele różnic i różnic. Niektórzy rozmawiają z Bogiem jak z przyjacielem i Mistrzem, zanosząc Mu pieśni i prośby o pomoc, nie dla siebie, ale dla innych. Inni pragną bogactwa, sławy i większej śmiałości. Inni proszą o całkowite wybawienie od rywala. Niektórzy proszą o odrobinę godności; inne - o doskonałym zabezpieczeniu przed długami; niektóre dotyczą wyzwolenia z więzienia, inne dotyczą odpuszczenia grzechów. 7) W karcie naszej modlitwy napiszmy przede wszystkim szczere dziękczynienie; Niech drugi werset będzie wyznaniem, duchową skruchą w głębi uczuć. A potem przedstawimy naszą prośbę Wszechcarowi. Najlepszy jest ukazany obecnie obraz modlitwy, jaki objawił jednemu z braci anioł Pański. 8) Jeśli byłeś kiedyś oskarżonym przed widzialnym sędzią; wtedy nie będziecie szukać innego sposobu na wytrwanie w modlitwie. Jeśli nie, to sam nie stanął przed sędzią i nie widział, jak torturowano innych; to przynajmniej naucz się naśladować sposób, w jaki pacjenci błagają lekarzy, gdy muszą znosić od nich cięcia lub kauteryzację. 9) Nie używaj w modlitwie przebiegłych słów; ponieważ prosta i pozbawiona ozdób bełkot dzieci często podobała się ich Ojcu Niebieskiemu. 10) Nie próbuj mówić za dużo, aby umysł nie rozpraszał się w poszukiwaniu słów. Jedno słowo celnika przebłagało Boga, a jedno słowo wypowiedziane z wiarą ocaliło złodzieja. Powtarzające się słownictwo w modlitwie często prowadzi umysł do marzeń i wzlotów; a krótka modlitwa zwykle skupia umysł w jednym. 11) Jeśli jakieś słowo modlitwy cię zadowoli lub poruszy, zatrzymaj się nad nim; bo wtedy nasz Opiekun modli się z nami. 12) Nie odważaj się, nawet jeśli osiągnąłeś czystość; ale lepiej podejść z wielką pokorą, a zyskasz jeszcze większą śmiałość. 13) Nawet jeśli przeszedłeś całą drabinę cnót, módl się o odpuszczenie grzechów, słysząc, jak Paweł woła za grzesznikami: spośród których ja jestem pierwszy (1 Tym. 1:15). 14) Olej i sól są powszechnymi przyprawami do gotowania; a czystość i łzy inspirują modlitwę. 15) Jeśli przyodziejecie się w całą łagodność i łagodność; wtedy uwolnienie umysłu z niewoli nie będzie dla ciebie wielkim wysiłkiem. 16) Dopóki nie nabędziemy prawdziwej modlitwy, pozostaniemy jak ci, którzy jako pierwsi uczą małe dzieci chodzić. 17) Spróbuj podnieść, albo jeszcze lepiej, zamknąć myśl w wypowiedziach modlitewnych, a jeśli upadniesz zmęczony w dzieciństwie, podnieś ją ponownie; ponieważ niestałość jest charakterystyczna dla umysłu, ale może ją również ustalić Ten, który jest w stanie nadać stałość wszystkiemu. Jeśli zostaniesz doskonałym ascetą; Wtedy odwiedzi cię Ten, który wyznacza granice morza umysłu, i podczas twojej modlitwy powie mu: Dojdziesz do tego i nie umrzesz (Hioba 38:11). Nie da się związać ducha; lecz tam, gdzie jest Stwórca ducha, wszystko jest przytłumione. 18) Jeśli kiedykolwiek widziałeś Słońce, 39, to możesz z Nim rozmawiać w przyzwoity sposób. Czy bowiem z tym, czego nie widziałeś, możesz łatwo nawiązać kontakt? 19) Początek modlitwy – modlitwy zawarte w jednym słowie już na samym początku; środek to obecność umysłu w tej jednej rzeczy, która jest wymawiana słowami i zawarta w myśli; a jego doskonałością jest uniesienie do Pana. 20) Inny rodzaj radości pojawia się podczas modlitwy wśród żyjących w braterstwie, inny zaś wśród modlących się w ciszy. Jeden jest być może trochę marzycielski; a drugi jest całkowicie wypełniony pokorą. 23) Jeśli podczas modlitwy nie jesteśmy sami; następnie odciśnijmy w sobie obraz modlitwy. Jeśli nie ma z nami partnerów w służbie chwały; wtedy sprawimy, że wygląd będzie zgodny ze stanem modlitwy; ponieważ u niedoskonałych ludzi umysł często pozostaje w harmonii z ciałem. 24) Każdy, zwłaszcza ten, kto przyszedł do króla, aby uzyskać od niego przebaczenie długów, potrzebuje niewypowiedzianej skruchy. Będąc jeszcze w więzieniu, słuchajmy Tego, który mówi do Piotra: przepasz się wstążką posłuszeństwa, odrzuć swoje pragnienia, a obnażony od nich, zbliż się w modlitwie do Pana, wzywając Jego jedynej woli. Wtedy przyjmiecie Boga do siebie; a On przejmie ster twojej duszy i poprowadzi cię wygodnie. 25) Obudź się z miłości do pokoju i zmysłowości, odrzuć zmartwienia, pozbądź się myśli, wyrzeknij się ciała; bo modlitwa to nic innego jak wyobcowanie ze świata widzialnego i niewidzialnego. Co jest w niebie? - Nie ma nic. A czego chciałeś na ziemi? - Nic innego jak tylko nierozerwalne łączenie się z Tobą w modlitwie. Dla niektórych bogactwo jest drogie, dla innych chwała, dla innych majątek, ale ja pragnę przylgnąć do Boga i pokładać w Nim ufność mojej beznamiętności (Ps. 72:25-28). 26) Wiara dodaje skrzydeł modlitwie, a bez wiary nie można wznieść się do nieba. 27) My, zniewoleni namiętnościami, będziemy nieustannie błagać Pana. Każdy bowiem zniewolony namiętnościami wzniósł się ze stanu namiętności do beznamiętności. 28) Jeżeli Sędzia nie boi się Boga; wtedy dusza, która stała się wdową po nim z powodu grzechu i upadku, dokonuje Jego dzieła i wywrze na niej pomstę na jej rywalu – ciele, i na jej wrogach – złych duchach (Łk 18,5-7). Nasz dobry Orędownik przyciąga wdzięcznych do swojej miłości poprzez szybkie zaspokojenie ich próśb; i niewdzięczne dusze - psy, z głodu i pragnienia o to, o co proszą, każą im długo trwać przed Nim na modlitwie; ponieważ niewdzięczny pies, chwytając chleb, natychmiast opuszcza dawcę. 29) Nie mów, że po długiej modlitwie nic ci się nie udało; ponieważ samo trwanie w modlitwie już jest sukcesem. Bo cóż jest w tym większego dobra – przylgnąć do Pana i stale trwać z Nim w jedności? 30) To nie skazany boi się kary egzekucji; Jak bardzo troskliwy modlitewnik boi się stać w modlitwie? Dlatego ten, kto jest mądry i zręczny, pamiętając o tym, może uniknąć wszelkich wyrzutów, gniewu, trosk, braku czasu wolnego, smutku, sytości, pokus i myśli. 31) Przygotuj się z nieustanną modlitwą w duszy na trwanie w modlitwie, a wkrótce odniesiesz sukces. Widziałam, że ci, którzy promieniowali posłuszeństwem i na tyle, na ile mieli siły, starając się zachować w myślach pamięć o Bogu, nagle zaczynając się modlić, natychmiast opanowywali swoje umysły i wylewali strumieniami łzy; ponieważ są do tego przygotowani przez święte posłuszeństwo. 32) Po Psalmodii w tłumie następuje niewola i wzlot myśli; Nie zdarza się to podczas śpiewania psalmodii w samotności. Ale w jednym przypadku atakuje przygnębienie, a w drugim pomaga zapał. 33) Wojna jest dowodem miłości wojownika do króla; a miłość mnicha do Boga objawia czas modlitwy i stania. 34) Twoja modlitwa pokaże ci twój stan. Teolodzy mówią, że modlitwa jest zwierciadłem mnicha. 35) Każdy, kto jest czymś zajęty i gdy nadchodzi godzina modlitwy, kontynuuje tę samą czynność, służy demonom jako plac zabaw. Celem tych złodziei jest ukraść nam kolejnego w ciągu godziny. 42) Podczas modlitwy nie dopuszczaj do żadnych zmysłowych snów, aby nie popaść w szaleństwo umysłu. 43) Rozwiązanie zamieszania jest niezaprzeczalnym wyjaśnieniem niejasności. 44) Bądźcie miłosierni, szczególnie dbając o modlitwę. Bo w nim mnisi otrzymają stokroć; a to, co nastąpi dalej, otrzymają w następnym wieku (Mateusz 19:29). 45) Ogień, który zstąpił, wskrzesza modlitwę w sercu; a po zmartwychwstaniu i po wzniesieniu się ognia do nieba dusza schodzi do górnego pomieszczenia. 46) Inni mówią, że modlitwa jest lepsza niż pamiętanie o śmierci, ja jednak śpiewam o dwóch istotach w jednej hipostazie. 47) Dobry koń w miarę pokonywania dystansu staje się coraz cieplejszy i przyspiesza bieg. Biegając, mam na myśli śpiewanie; a pod koniem kryje się odważny umysł. A taki czuje z daleka bitwę, a będąc przygotowanym, już we wszystkim nie można mu się oprzeć. 48) Okrucieństwem jest odciąganie wody ze spragnionych ust, a jeszcze bardziej okrutnym jest, gdy dusza modląca się z czułością oderwie się od swej upragnionej obecności na modlitwie, zanim ona się zakończy. 49) Nie ustawajcie w modlitwie, dopóki nie zobaczycie, że zgodnie z wolą Bożą ustały dla was ogień i woda. Być może nie będziesz miał tak dogodnego czasu na otrzymanie odpuszczenia grzechów przez całe życie. 50) Ten, kto zasmakował modlitwy, często kala swój umysł wypowiadając jedno słowo, a kiedy zaczyna się modlić, nie znajduje już tego, czego pragnął, jak to miało miejsce wcześniej. 60) Kto ustawicznie opiera się na lasce modlitwy, nie potknie się. A jeśli zdarzy mu się potknąć; nie spadnie całkowicie; ponieważ modlitwa jest pobożną własnością Boga. 61) O pożytkach modlitwy wyciągamy wnioski z demonicznych wahań podczas służby Bożej; o jego owocach - zgodnie z pokonaniem wroga. Bo w tej wiedzy, ponieważ mnie pragnęliście, ponieważ w czasie bitwy mój wróg nie będzie się ze mnie radował (Ps. 40:12). Wołałem całym sercem, mówi Psalmista (Ps. 119,145), to znaczy ciałem, duszą i duchem. Bo gdzie dwaj ostatni są zebrani, 41 tam jest Bóg pośród nich (Mt 18,20). 62) To, co dotyczy zarówno ciała, jak i ducha, nie jest takie samo dla wszystkich. Dla jednych korzystna będzie zwięzłość, dla innych długość psalmodii. Niektórzy mówią o sobie, że zmagają się z niewoli umysłu, inni zaś, że zmagają się z niewiedzą. 63) Jeśli ciągle będziesz skarżył się królowi na swoich wrogów; wtedy, gdy się do ciebie zbliżą, nie trać odwagi; Nie będziesz długo pracować, bo oni sami wkrótce się od ciebie odwrócą. Ci nieczyści nie będą chcieli, abyś otrzymał koronę poprzez modlitwę za walkę z nimi. Co więcej, będą uciekać od modlitwy, jakby dręczeni ogniem. 64) Miej całą odwagę, a Bóg będzie twoim przewodnikiem w modlitwie. Niemożliwe jest – tak jak nie można nauczyć się widzenia ze słów, ponieważ widzenie zależy od natury – tak też nauczyć się dobroci modlitwy z pouczeń innych; ponieważ ona sama ma Boga za swojego mentora, który uczy człowieka wiedzy; zanosi modlitwę modlącym się i błogosławi lata sprawiedliwych (1 Samuela 2:9). Kazanie 29. O niebie na ziemi, czyli o boskiej beznamiętności i doskonałości oraz o zmartwychwstaniu duszy przed powszechnym zmartwychwstaniem 1) Zatem my, leżąc w najgłębszym rowie niewiedzy, w zaciemnionych namiętnościach i w śmiertelnym cieniu tego ciała, śmiało zaczynamy filozofować o niebie i ziemi. 2) Piękno firmamentu to gwiazdy, a ozdobą beznamiętności jest cnota; bo przez beznamiętność nie mam na myśli nic innego jak wewnętrzne niebo umysłu, dla którego demoniczne sztuczki są w końcu tym samym, co dziecięce zabawki. 6) Kto jest beznamiętny, a kto bardziej beznamiętny i beznamiętny. Jeden bowiem nienawidzi mocno zła, drugi zaś jest nienasycony bogactwem cnót. 7) A uczciwość nazywa się beznamiętnością; i sprawiedliwe; ponieważ jest to początek powszechnego zmartwychwstania i niezniszczalności tego, co zniszczalne. 8) Beznamiętność wykazał ten, który powiedział: Mam zamysł Pana (1 Kor. 2:16). Egipcjanin okazał beznamiętność, gdy powiedział, że nie boi się już Pana 43 . Beznamiętność okazywał ten, który modlił się, aby namiętności do niego powróciły. Kto przed przyszłą chwałą był godny takiej beznamiętności jak ten Syryjczyk? Albowiem Dawid, chwalebny u proroków, przemawia do Pana; osłabij mnie, daj mi odpocząć (Ps.39:14); a asceta Boży woła: osłabij fale Twojej łaski. 44 9) Beznamiętność ma duszę, która przyzwyczaiła się do cnót tak, jak namiętni przywykli do przyjemności. Jeśli szczytem próżności jest angażowanie się w czynności, które karmią próżność, gdy nikt nie ma obowiązku tego chwalić; wówczas bez wątpienia cechą charakterystyczną braku próżności jest nieoddawanie się myślom o uwodzeniu w towarzystwie. Jeśli jest to oznaka zniszczenia, czyli pychy, należy ją wywyższać w nędznym ubraniu; wtedy zbawiennym znakiem pokory jest pokorny sposób myślenia w obliczu wzniosłych przedsięwzięć i zasług. A jeśli oznaką całkowitego zniewolenia namiętnościami jest natychmiastowe ustąpienie w sobie miejsca niemal wszystkiemu, co sieją w nas demony; wtedy uznaję to za znak świętej beznamiętności, że mogę otwarcie powiedzieć: nie znam złego, który się ode mnie odwraca (Ps 100,4); Nie wiedziałem, jak i dlaczego zły przyszedł i jak odszedł; ale on już stał się zupełnie niewrażliwy na wszystko tego typu; ponieważ jestem całkowicie i zawsze będę zjednoczony z Bogiem. 14) Beznamiętnie wyobraźcie sobie pałac Niebiańskiego Króla w niebie; i przez wiele klasztorów – wioski w tym mieście, i przy murze Jerozolimy – odpuszczenie grzechów. Starajmy się, bracia, być godnymi wejścia do tej komnaty ślubnej. Jeżeli, niestety, opóźniamy się albo z powodu jakiegoś wcześniej przyjętego ciężaru, albo z powodu samego czasu; wówczas zajmiemy przynajmniej jeden z klasztorów otaczających pałac. Jeśli nadal jesteśmy wyczerpani lub osłabliśmy w siłach; wtedy zastosujemy wszelkie środki - przynajmniej będziemy wewnątrz ścian. Kto bowiem nie wejdzie tam przed końcem, albo jeszcze lepiej, nie przejdzie przez mur, skończy na pustyni. Dlaczego ktoś się modlił, mówiąc: Przez Boga mojego przejdę mur (Ps. 17:30). A inny mówi jakby w imieniu Boga: czy wasze grzechy nie oddzielają mnie i was (Iz. 59:2)? Zniszczmy, przyjaciele, to śródpiersie płotu, które na własne zło zbudowaliśmy przez nieposłuszeństwo; tutaj otrzymamy zaświadczenie o umorzeniu długu; bo w piekle nikt nie może uzdrowić. Bądźmy wolni od zmartwień, bracia; ponieważ dołączyliśmy do grona tych, którzy nie są związani sprawami życia. 4) Kto zamierza mówić o miłości Boga, zamierza mówić o Bogu; Dla tych, którzy są nieuważni, przekazywanie słowa o Bogu jest trudne, a nawet niebezpieczne. 5) Słowo o miłości znane jest aniołom i im także, ponieważ działa w nich iluminacja. 6) Bóg jest kochający (Jana 4:8). Kto jednak zamierza wypowiedzieć definicję bytu Boga, nic nie widząc, mierzy piasek w otchłani. 7) Miłość w swej jakości jest podobieństwem do Boga, o ile jest to możliwe dla śmiertelników; w swojej skuteczności jest uniesieniem duszy; i dzięki swojej charakterystycznej właściwości - źródło wiary, otchłań wielkodusznego cierpienia, morze pokory. 8) Miłość we właściwym sensie polega na porzuceniu wszelkich sprzecznych myśli; ponieważ miłość nie myśli nic złego (1 Kor. 15:5). 9) Miłość, beznamiętność i synostwo różnią się od siebie nadawaniem imion i samym nadawaniem imion. Jak światło, ogień, płomień łączą się w jedną siłę; Zrozumcie to odnośnie miłości, beznamiętności i synostwa. 10) Kiedy miłości staje się mało, pojawia się strach; ponieważ ten, kto się nie boi, jest albo pełen miłości, albo martwy w duszy. 11) Nie jest wcale obraźliwe przedstawianie pragnień, strachu, pracowitości, zazdrości, zniewolenia i miłości do Boga w obrazach zapożyczonych z ludzkiego życia. Błogosławiony ten, kto nabył tę samą miłość do Boga, jaką ma entuzjastyczny kochanek do swojej ukochanej. Błogosławiony, kto boi się Pana, tak jak potępiony boi się sędziego. Błogosławiony ten, kto jest tak gorliwy z prawdziwą gorliwością, jak wdzięczni niewolnicy są gorliwi dla swego pana. Błogosławiony ten, który stał się tak gorliwy w cnotach, jak mężom brakuje gorliwości w nadzorowaniu swoich małżonków. Błogosławiony, który stoi przed Panem w modlitwie, jak słudzy stoją przed królem. Błogosławiony, kto nieustannie stara się podobać Panu, tak jak inni podobają się ludziom. 12) Nie tyle matka jest przywiązana do dziecka, co syn miłości, który jest zawsze oddany Panu. 17) Strach, gdy jest w wewnętrznym odczuciu duszy, niszczy i ulega skalaniu; bo jest powiedziane: Przybij mój strach do swojego ciała (Ps. 119:120). Ale święta miłość ustępuje niektórym, zgodnie ze słowami tego, który powiedział: Pozyskałeś nasze serca (Pnp 4:9); a czasem sprawia, że ​​inni są pogodni i radośni; bo jest powiedziane: Moje serce ufa Jemu i pomaga mi i rozwija się pomyślnie moje ciało (Ps. 27:7); i: serce się raduje, oblicze rozkwita (Przysłów 15:13). Kiedy cała osoba jest już niejako zjednoczona z miłością Boga; wtedy jego pojawienie się w ciele, jak w lustrze, ukazuje panowanie duszy. W ten sposób został uwielbiony Mojżesz, widzący Boży. 18) Ci, którzy osiągnęli taki stan równego anioła, często zapominają o cielesnym pożywieniu; Myślę, że głód tego nie jest często odczuwany; i nie jest to zaskakujące; ponieważ ta przeciwna miłość często pozbawia pragnienia jedzenia. 19) Myślę, że ciało tych nieprzekupnych nie podlega już zwykłym chorobom; ponieważ zostaje ona oczyszczona i w pewnym sensie niezniszczalna w płomieniu niewinności, który stłumił cielesne zapalenie. Myślę, że kiedy zaczynają jeść, zaczynają bez żadnej przyjemności; ponieważ korzeń rośliny żywi się wodą podziemną, a ich dusza karmi się niebiańskim ogniem. 20) Wzrost lęku jest początkiem miłości, a koniec uczciwości jest podstawą teologii. 21) Ten, kto poprzez swoje uczucia jest całkowicie zjednoczony z Bogiem, jest przez Niego tajnie prowadzony w rozumieniu Jego słów. Bez tej jedności trudno mówić o Bogu. 22) Słowo, współistotne Bogu, doskonali integralność, zadając śmierć przez swoje przyjście; Po zabiciu śmierci student teologii doznaje oświecenia. 23) Słowo Pańskie, które pochodzi od Pana, trwa na wieki. Ten, kto nie poznał Boga, mówi na podstawie domysłów. 24) Uczciwość czyni ucznia teologiem, a on sam rozumie dogmat o Trójcy. 25) Kto miłuje Pana, najpierw umiłował swego brata, gdyż drugi jest dowodem pierwszego. 26) Kto miłuje bliźniego, nie będzie tolerował oszczerstw, lecz raczej będzie od nich uciekał jak przed ogniem. 27) Kto twierdzi, że miłuje Pana, a gniewa się na brata, podobny jest do człowieka, który śni, że biegnie. 28) Siła miłości tkwi w nadziei; bo wraz z nim spodziewamy się nagrody za miłość. 29) Nadzieja jest wzbogaceniem niewidzialnym bogactwem. Nadzieja jest pewnym skarbem przed zdobyciem skarbu. 30) Ona jest spokojem od pracy; ona jest bramą miłości; niszczy rozpacz; jest obrazem nieobecnego. 31) Zubożenie nadziei jest utratą miłości. Nadzieja wiąże Cię z pracą. Wspiera w exploitach; jest otoczona Bożym miłosierdziem. 32) Mnich pełen dobrej nadziei zadaje śmierć przygnębieniu, a mieczem pierwszego pokonuje drugiego. 33) Nadzieja rodzi się z eksperymentalnego poznania darów Pana; kto ich nie doświadczył, nie uwolnił się od wątpliwości. 34) Nadzieja zostaje zniszczona przez drażliwość; ponieważ nadzieja nie zawstydza (Rzym.5:5), a człowiek żarliwy nie jest przystojny (Prz.11:25). On, we właściwym tego słowa znaczeniu, jest pasterzem, który poprzez własną pilność i modlitwę może odszukać i skorygować słowne owce, które zginęły z prostoty. Sternik, który otrzymawszy duchową siłę od Boga i w wyniku własnej pracy, może uratować statek nie tylko z kłopotów, ale także z samej otchłani. Lekarz, który mając bezbolesne ciało i duszę, nie potrzebuje żadnego opatrunku od innych. Jest prawdziwym nauczycielem, który bezpośrednio otrzymał duchową księgę wiedzy, wpisaną palcem Bożym, to znaczy przez działanie oświecenia, i nie potrzebuje innych ksiąg. Nieprzyzwoite jest, aby nauczyciele uczyli na podstawie tego, co skopiowali od innych, a malarze malowali obrazy wyłącznie ze zdjęć. Wy, którzy nauczacie tych na dole, uczcie się z góry od tych w niebie, a czego innego nauczajcie pod obrazami zmysłowymi, 47 nie zapominając o tym, który powiedział: Nie uczę nauki ani od człowieka, ani przez człowieka (Gal. 1:1); ponieważ to, co ziemskie, nigdy nie uzdrowi tego, co ziemskie. Dobry sternik ratuje statek; a dobry pasterz ożywi i uzdrowi duchowe owce. Inni, zamierzając wyruszyć w daleką podróż i pytając ludzi, którzy, gdy usłyszeli od nich, wiedzieli, że droga jest prosta, gładka i bezpieczna, - według tej pogłoski, odkładając na bok wszelkie obawy związane z przygotowaniem się do podróży, w połowie podróży albo doznali nieszczęścia, albo musieli zawrócić, nie będąc przygotowani na napotkane smutki. I tak samo i odwrotnie, zrozumcie, że tam, gdzie miłość Boża dotknęła serca, tam słowa nie wywołają strachu; gdzie widoczny jest strach przed Gehenną, tam jest cierpliwość do wszelkiego rodzaju pracy; a gdzie zauważalna jest nadzieja królestwa, Tam jest zaniedbywanie wszystkiego na dole. Dobry dowódca wojskowy musi jasno wiedzieć, gdzie jest miejsce i cel każdego ze swoich podwładnych. Być może jest wielu, którzy są w stanie stanąć z nim jako towarzysze w pierwszych szeregach lub wyruszyć do walki w pojedynkę, podczas gdy są zmuszeni pozostać bezczynni. Rzadko jednak widziałem, żeby z jakiegoś powodu ludzie oddani namiętnościom rządzili beznamiętnymi i wstydząc się swoich podwładnych, stopniowo odcinali od siebie własne namiętności. I, jak sądzę, nagrodą dla tych, którzy zostali zbawieni, była ta zmiana, która nastąpiła u opatów, tak że żarliwy początek sprawy stał się dla nich podstawą do beznamiętności. Trzeba uważać, żeby nie zmarnować tego, co się kupiło w marinie na środku morza. To, co zostało powiedziane, jest zrozumiałe dla tych, którzy nie przyzwyczaili się jeszcze do buntów zewnętrznych. To naprawdę wielka rzecz znosić upał, ciszę i bierność ciszy z samozadowoleniem i odwagą, a nie szukać rozrywki i pocieszenia poza celą statku, tak jak nieostrożni żeglarze w okresach spokoju szukają chłodu w wodach. Nieporównywalnie ważniejsze jest nie bać się zamieszek, ale nawet pośród ich hałasu zachować nieustraszone i niewzruszone serce, spędzając czas na zewnątrz z ludźmi, a wewnętrznie z Bogiem. Niech ziemskie dekrety służą Tobie, Czcigodny, jako podstawa naszych dekretów. Jeden przychodzi na nasz naprawdę straszny sąd jako oskarżeni, podczas gdy drugi, niewinny niczego, spieszy się do dzieła i służby Bożej. Istnieje wielki kontrast pomiędzy nadejściem obu; i dlatego każdy wymaga specjalnych zasad. Niech jednak najpierw przesłucha się osobę podlegającą odpowiedzialności, na osobności, jakiego rodzaju był to czyn? A jest to konieczne z dwóch powodów: aby pogrążony w całkowitej skrusze tą spowiedzią odłożył na bok wszelką bezczelność i aby dowiedział się, jakie wrzody bierzemy na siebie, a to pobudziło go do kochania nas. Nie zapominaj, uczciwy ojcze, bo nie jest ci to obce (niech tak będzie!), a mianowicie, że Bóg przyjmuje w rozumowaniu oskarżonych zarówno miejsce, jak i wezwanie do lepszego życia i ludzkich możliwości; ponieważ istnieje wiele modyfikacji i różnic w tym zakresie. Ten, kto jest słabszy, często okazuje się pokorniejszym sercem; dlaczego miałby otrzymać najlżejszą karę od sędziów duchowych? Przeciwieństwo tego jest oczywiste. Nie zapominaj, jaki powinien być cel twoich owiec przy rozważaniu ich wzajemnych relacji. A celem wilków jest, poprzez leniwych, doprowadzenie gorliwych do relaksu. Nie bądźcie leniwi, prosząc i módlcie się do Boga za najbardziej niedbałych, nie o to, aby zmiłowali się (bo bez ich pomocy nie jest to możliwe), ale aby Bóg ich obudził do pilności. Niech słabi w wierze nie jedzą z heretykami, jak mówią przepisy; i silni, czasami, jeśli niewierni zapraszają ich do siebie ze względu na wiarę i jest to pożądane, aby poszli, pozwól im odejść. Tam, gdzie stawką jest chwała Pana, nie usprawiedliwiaj się niewiedzą; bo jest ignorantem; uczyniwszy coś godnego ran, zostanie za to ukarany; których nie próbowałem się dowiedzieć (Łk 12,48). Wstyd dla pasterza bać się śmierci, skoro samo posłuszeństwo, jak je definiują, jest brakiem lęku przed śmiercią. Dowiedz się, Błogosławiona, bez jakiej cnoty nikt nie ujrzy Pana, i przede wszystkim naucz tego swoje dzieci, chroniąc je przed możliwością zobaczenia czegokolwiek zniewieściałego i zniewieściałego. Jeśli ten, kto ma słowo ku pożytkowi, ale nie przekazuje go obficie, nie pozostanie bezkarny; Jak myślisz, kochani, jakie niebezpieczeństwo zagraża tym, którzy poprzez swoją aktywną pomoc mogą pomóc cierpiącym, a nie pomagają? Czy zostałeś wybawiony przez Boga? - dostarczaj innym. Zapisano? - i sam ratuj tych, których ciągnie się na śmierć. Odkupiony? – Nie skąpcie odkupienia tych, którzy zostali zabici przez demony. Dla każdego bowiem obdarzonego mocą oddychania jest to wielka nagroda od Boga, nieosiągalna żadną inną pracą i kontemplacją śmiertelników i nieśmiertelnych. To tak, jakby był współpracownikiem sił bezcielesnych i duchowych, który dzięki czystości danej mu przez Boga oczyszcza brudy innych i z tego, co jest wyśmiewane, przynosi Bogu nienaganny dar. Tylko to stanowi stałe zajęcie Boskich kapłanów. Wszyscy wokół Niego przyniosą dary, czyli dusze (Ps. 75:12). Nic tak nie dowodzi miłości ludzkości i dobroci naszego Stwórcy wobec nas, jak to – zostawić dziewięćdziesiąt dziewięć owiec i szukać tej, która zaginęła (Mt 18,12). Dlatego bądź uważny, człowieku pełen wiary, i okaż całą swoją pracowitość, miłość, zapał i troskę w modlitwie do Boga za tych, którzy są wyjątkowo zagubieni i skruszeni. Bo tam, gdzie są wielkie choroby i strupy, tam niewątpliwie czeka wielka nagroda. Zagłębimy się i poobserwujemy, a potem to zrobimy. Przełożony bowiem ze względu na słabość innych nie powinien zawsze preferować tego, co sprawiedliwe. Widziałem, jak jeden mądry sędzia osądził dwóch. Niewłaściwego uznał za niepoważnego za słusznego, a słusznego za odważnego i samozadowolenia uznał za złego i potępił, aby w imię prawdy nie doszło do większej niezgody; jednakże na osobności i bez świadków powiedział wszystkim, a zwłaszcza tym, którzy byli chorzy na duszy, co powinien był powiedzieć. Trawiasta równina należy do owiec, ale do owiec słownych najbardziej charakterystyczne jest nauczanie i pamiętanie o ich wyniku, dzięki któremu można wyleczyć wszelki trąd. Przede wszystkim, uczciwy ojcze, potrzebujemy siły duchowej, abyśmy tych, których podjęliśmy się wprowadzenia do Miejsca Najświętszego, a którym zamierzamy ukazać Chrystusa spoczywającego na ich tajemniczym i tajemniczym stole, zwłaszcza gdy są jeszcze w przedsionku przy wejściu, biorąc ich za rękę jak dzieci, uwolniliśmy ich od buntu myśli, gdy tylko zobaczymy, że są w smutku i ciasnocie przed buntem tych, którzy zamierzają odmówić im wejścia. Jeśli inni są bardzo młodzi lub słabi; wtedy trzeba je podnosić i nieść na ramionach, aż przejdą przez te drzwi naprawdę wąskiego wejścia; bo tutaj zwykle doświadcza się wszelkiego rodzaju ucisku i udręki. Dlaczego, ktoś powiedział o tym wejściu: to dzieło jest przede mną, dopóki nie wejdę do cerkwi Bożej (Ps. 73:17), - a cała praca jest w tym jednym. Był to majestatyczny widok, gdy wielki ojciec po odprawieniu wieczornych modlitw zasiadał na krześle wykonanym zewnętrznie z drewna, a wewnętrznie utkanym z darów duchowych, niczym rodzaj króla, a piękne zgromadzenie otaczało go niczym mądre pszczoły, słuchając jego słów, jak gdyby były Boga, i wykonując jego polecenia. I kazał - niektórym trzydzieści, niektórzy pięćdziesiąt, niektórzy sto psalmów czytać przed pójściem spać, a innym - wykonać taką samą liczbę przyklęków, innym - spać na siedząco, niektórym - czytać do określonej godziny, a jeszcze innym - tyle samo stać na modlitwie. Wyznaczył dwóch nadzorców spośród braci, którzy zauważali i przerywali zgromadzenia braci w ciągu dnia i bezczynności, a w nocy przedwczesne przebudzenia i wszystko, czego nie wolno było spisywać na piśmie. I nie tylko wielki ojciec zwracał na to uwagę, ale także przy omawianiu jedzenia ustalił dla każdego specjalną zasadę. Nie każdemu bowiem ofiarowano ten sam i ten sam pokarm, lecz każdemu przydzielono według jego stanu. Dla tego znakomitego szafarza przepisano jedzenie, które dla jednych było ostrzejsze, a dla innych bardziej znośne. I ku jego zaskoczeniu, każde polecenie, jakby pochodzące z ust Boga, zostało wykonane bez skargi. Ławra także podlegała temu znamienitemu ojcu, w którym ten pasterz, doskonały we wszystkim, mocnych duchem wysyłał z klasztoru do milczenia. Proszę Cię pilnie, nie przyzwyczajaj naiwnych do przebiegłych myśli, ale lepiej, jeśli to możliwe, doprowadzić przebiegłość do prostoty, co jest niezwykłe. Ktokolwiek dzięki skrajnej beznamiętności osiągnął najwyższy stopień czystości, jako Boski sędzia będzie także stosował surowość. Brak bezstronności bowiem uderza w serce sędziego i nie pozwala mu ukarać i skorygować zła tak, jak należy. Nieposłuszeństwo i zarozumiałość. te. bądźcie pilni dla duszy. Nie jest konieczne przebywanie w klasztorze. Czyli pod kościołem św. Proroka Eliasza. Zarówno złość, jak i zmysłowość. Drabina widziana przez Jakuba. Zobacz Niezapomniane opowieści o ascezie świętych ojców, s. 6. Sztuka. 14. o Antonim Wielkim, (wyd. 1) Św. Non, biskup Iliopolis. Zobacz Chetyi Menaia, 8 października. Pamiętne opowieści o ascezie świętych ojców, s. 3. Dno morskie podczas przejścia Izraelczyków. Abba Symeon. Pamiętne opowieści o ascezie świętych ojców, wyd. 1845 s. 262. art. 2. Abba Serapion. Palladia Lawsaic, s. 217–219, wyd. 1850. Obżarstwo, miłość do pieniędzy i próżność. Rozpusta, drażliwość, rozpacz, przygnębienie i duma, Grzegorz z Synaju rozdz. 91. Abba Leon, który odkupił sobą trzech jeńców. Zobacz Duchową Łąkę, rozdz. 111. Sztuka. 115–117. Przeciwko zmysłowości, umiłowaniu pieniędzy, umiłowaniu sławy – z wstrzemięźliwością, miłością, pokorą. Roślina wspinająca się w pobliżu innych drzew. to znaczy, że w Trójcy są trzy Osoby i jedna Osoba w Chrystusie; w Trójcy jest jedna natura, a w Chrystusie są dwie natury. Czcigodny Titosie, zob. Pamiętne opowieści o ascezie świętych ojców, s. 274, art. 1.