ღირსი მამაო ჩვენო იოანე, სინას მთის წინამძღვარი "კიბე" და სიტყვა მწყემსს

წმინდა იოანე კლიმაკუსის ცნობილი ნაშრომი "კიბე" დაიწერა VI საუკუნის ბოლოს. რაიფას მონასტრის წინამძღვრის მეუფე იოანე რაიფას თხოვნით. „კიბის“ გამოსახულება ნასესხებია ბიბლიიდან, რომელიც აღწერს იაკობის კიბის ხილვას, რომლის გასწვრივ ანგელოზები ადიან და ჩამოდიან (დაბ. 28:12). ნაწარმოები მიეკუთვნება სულიერი ასკეტური ლიტერატურის კატეგორიას და შედგება 30 თავისგან, რომელიც წარმოადგენს სათნოებათა „საფეხურებს“, რომლითაც ქრისტიანი სულიერი სრულყოფის გზაზე უნდა ავიდეს. ნაბიჯების რაოდენობას სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს, რაც წინასიტყვაობაში ვლინდება: 30 წელი არის ასაკი, როდესაც იესო ქრისტემ დაიწყო თავისი საჯარო მსახურება. ითვლება, რომ 30 ნაბიჯი სიმბოლოა სულიერი ზრდისა და რწმენის სიმწიფის შესახებ, ისევე როგორც ქრისტემ მიაღწია თავის მოწოდებას 30 წლის ასაკში. კიბის გამოსახულება სულიერ ცხოვრებასთან მიმართებაში მიუთითებს, ერთი მხრივ, სულიერი გაუმჯობესებისა და ღმერთამდე ამაღლების აუცილებლობაზე, მეორეს მხრივ, ამ ამაღლების თანდათანობითობაზე: - ნაბიჯები 1-4: ბრძოლა ამქვეყნიურ ამაოებასთან (მიწიერ ცხოვრებაზე უარის თქმა, მიუკერძოებლობა, ხეტიალი, მორჩილება); - ნაბიჯები 5-7: მწუხარება ჭეშმარიტი ნეტარების გზაზე (მონანიება, მოკვდავი მეხსიერება, ტირილი); - ნაბიჯები 8-26: ბრძოლა მანკიერებებთან (დუმილი, უმანკოება, სხეულებრივი სიფხიზლე და ა.შ.); - ნაბიჯები 27-29: სულიერი სიმშვიდე (სულისა და სხეულის დუმილი, ლოცვა, უვნებლობა); - ნაბიჯი 30: გზის მწვერვალი არის სამი ძირითადი სათნოების გაერთიანება (რწმენა, იმედი და სიყვარული). ქრისტიანის იდეალი არის ბერი (ასკეტი), რომლის ცხოვრებაც სიკეთეს, მარხვასა და უმანკოებას ეფუძნება. წმინდა იოანე კლიმაკუსის ვნებებისადმი ადამიანის დამონება მონობასა და ავადმყოფობას უწოდებს, რადგან მათი დაძლევა, შესაბამისი სათნოების შეძენა. იგი აღწერს ვნების გაჩენის პროცესს, რომელიც შედგება 6 ეტაპისგან: წინათქმა, კომბინაცია, თანხმობა, ტყვეობა, ბრძოლა და ვნება. წმინდა იოანას სწავლება სინას მთის მწვერვალს აღწევს: დუმილი და ღვთის ხილვა. „კიბე“ ასევე შეიცავს ნარკვევს „სიტყვა მწყემსს“ (15 თავი), რომელიც ეძღვნება მწყემსურ მსახურებასა და სულიერი მამის როლს ბერის ცხოვრებაში. ტექსტი შეიცავს კონკრეტულ რჩევებსა და მითითებებს სასულიერო პირებისთვის. ამ გამოცემაში წარმოდგენილია არქიმანდრიტის მიერ შესრულებული რუსული თარგმანი. აგაპიტი (ვვედენსკი). იგი ემთხვევა ოპტინა ერმიტაჟის თარგმანს ნაბიჯების თავებად დაყოფაში, მაგრამ ბევრად უფრო ზუსტად გადმოსცემს ბერძნულ ორიგინალს. პერ. არქიმ. აგაპიტი (ვვედენსკი) აგრეთვე სხვა თარგმანი: ოპტინა პუსტინის სულიერი ძმების კიბე ან ტაბლეტები. 1850 წ წმიდა მამის აბბა იოანეს ცხოვრება, მოკლედ აღწერილი დანიელის, რაფის ბერის, მხცოვანი და სათნო ქმრის მიერ. რომელმა ქალაქმა, რა თქმა უნდა, ცნობადობის ღირსი, მიიღო იგი დაბადებისთანავე და აღზარდა ასკეტობამდე, დარწმუნებით და დარწმუნებით ვერ ვიტყვი; და როგორი კაცი ჰყავს ამ ყოვლად მშვენიერ კაცს ახლა მკვიდრად და უხრწნელი საკვებით იკვებება, საერთოდ არ ვიცი. რადგან ისიც ახლა ცხოვრობს ქალაქში, რომელსაც გულკეთილი მომღერალი ამტკიცებს და ასე ღაღადებს: რომლის სიცოცხლე ზეცაშია (ფილ. 3:20). იქ ის ივსება არამატერიალურ განცდას იმით, რომ არასოდეს იკვებება და სულიერი გონება, კერძოდ, მხოლოდ გონება, სასიამოვნოდ აღფრთოვანებულია ენით აღუწერელი სილამაზით, მიიღო ღირსეული ჯილდო მისი ღვაწლისთვის და ჯილდო მისი შრომისთვის, რომელმაც არ დაღალა, მიიღო ლოტი და გახდა ერთ-ერთი, ვისთანაც ის ყოველთვის იქნება და ვისი ფეხზეა. და სხვაგვარად როგორ თანაარსებობდა ის მატერიალურ სხეულში არამატერიალურთან ერთად - ამის შესახებ მთელი სიცხადით გეტყვით. ეს ნეტარმა, როცა თექვსმეტი წლის იყო ხილული, მაგრამ გონების სრულყოფილებით ათას წელს შეადარეს, - უბიწო და ნებაყოფლობით მსხვერპლად მიუძღვნა თავი დიდ მღვდელს, შესწირა თავისი სხეული ამ სინაზე, სული კი ზეციურ მთაზე, განზრახული ჰქონდა, როგორც ვფიქრობ, ხილულ და თვალსაჩინო ადგილას მოეპოვებინა სარგებლობა. და მოხეტიალე ცხოვრებით, ჩვენი სულიერი ახალგაზრდა ქალების ეს მეგზური, 1 რომელმაც მოწყვიტა უსიამოვნო თავისუფლებები და აიღო თავის თავზე ბრწყინვალე თავმდაბლობა, ამ ცხოვრების შესასვლელში, ძალიან ლამაზი მიზნით, ის განდევნის ამ მატყუარას - თავმოყვარეობას და თავდაჯერებულობას, კისრის მოხრილს და ენდობა ჩინებულ მენტორს, უსაფრთხო ხელმძღვანელს. და ისეთ მდგომარეობაში აყენებს თავს, თითქოს მის სულს არც საკუთარი გონება ჰქონდეს და არც საკუთარი ნება, არამედ სრულიად მოკლებული იყოს ბუნებრივ თვისებებს. და რაც ყველაზე გასაკვირია, ის არის, რომ მიუხედავად მისი ვრცელი სწავლისა, მან ასწავლა ადამიანური სიბრძნის ამ არაჩვეულებრივი და უცხო თავმდაბლობის ამპარტავნება ზეციურ უბრალოებამდე. შემდეგ მეცხრამეტე წლის ბოლოს, თითქოს თავისთვის შუამავალი და შუამავალი იყო, გაგზავნა თავისი მოძღვარი ზეციურ მეფესთან და ამ დიდის ლოცვით აიღო იარაღი, როგორც ძლევამოსილი იარაღი სამყაროს დასანგრევად (2 კორ. 10:4), თვითონ კი გადის დუმილის ველზე. აირჩია თავისი ღვაწლისთვის ხუთი ველი უფლის ტაძრიდან, განმარტოებული ადგილი, რომელსაც თოლა ჰქვია, ის ორმოცი წელიწადს ატარებს შრომაში და ღვთაებრივი სიყვარულით ანთებულია, მისი ცეცხლით გამუდმებით ანთებულია. მაგრამ ვინ ძალუძს სიტყვით თქვას სირცხვილი და ზღაპრით გამოაცხადოს, როგორ გამოიარა აქ თავისი შრომა? და შეიძლება თუ არა ამის ცალსახად თქმა, როცა მთელი მისი შრომა ფარულად გაიზარდა? თუმცა, საქმეების ზოგიერთი საწყისიდან ვიგებთ, რა იყო ამ მეუფის ყველაზე წმინდა ქონება. მან შეჭამა ყველაფერი, რაც უნაკლოდ ნებადართულია სამონასტრო აღთქმის მიხედვით, მაგრამ ჭამდა ძალიან მცირე რაოდენობით. და ყველაფრის ჭამით, მე მგონი, ბრძნულად დაამტვრია ამპარტავნების რქა; და იმ სიმცირით, რაც გასინჯა, დაამდაბლა ეს ქალბატონი, 3 რომელსაც ბევრი სურდა და შეჰღაღადა მას თავისი სიღარიბით: გაჩუმდი, შეჩერდი (მარკოზი 4:35); უდაბნოში ცხოვრებითა და ხალხთან ყოფნით მოშორებით მან ამ გამოქვაბულის ალი ჩააქრო, ისე, რომ ბოლოს უკვე ფერფლით იყო დაფარული და მთლიანად ჩაქრა. ეს მამაცი ასკეტი გაბედულად გაურბოდა კერპთაყვანისმცემლობას (კოლ. 3:5) მოწყალების და აუცილებელი ნივთების ნაკლებობის გამო. სულის დროებითი მკვდარობისა და უმოქმედობის დროს მან აღადგინა იგი, გამოაფხიზლა მოკვდავი მეხსიერების ნაკბენით. მან გადაჭრა დამოკიდებულების ბორკილები და მიჯაჭვულობა ყველაფერ სენსუალურთან, აკავშირებდა თავს სევდის არამატერიალურ კავშირებთან. და მტანჯველი გაღიზიანება წინასწარ მოკლა მასში მორჩილების მახვილით. სხეული უიმედოდ ინახავდა განმარტოებას და უფრო იშვიათად აძლევდა სიტყვებს პირიდან გამოსვლის საშუალებას, მან მოკლა ეს ლეკვი - ამაოება. რა არის ამ შესანიშნავი საიდუმლოებით შეძენილი ჯილდო ლამაზმანთა მერვეზე მოპოვებული გამარჯვებისთვის? 4 რა არის განწმენდის ეს უმაღლესი ხარისხი, რომელიც ბეზალეელმა დაიწყო მორჩილებით და რომელიც დაასრულა ზეციური იერუსალიმის უფალმა, ეწვია მას თავისი თანდასწრებით; რადგან ამის გარეშე ეშმაკი და მისი ურდოს დამხობა შეუძლებელია? მაგრამ სად განვათავსებ მისი ცრემლების ამ წყაროს ჩვენი გვირგვინის ნამდვილ გადაჯაჭვულობასთან, რომელსაც ბევრში ვერ ვხედავთ? და დღემდე ცნობილია საიდუმლო ადგილი, სადაც ეს ცრემლები მოედინებოდა; ეს არის ძალიან ვიწრო გამოქვაბული გარკვეულ განმარტოებაში და ქვემთაზე, რომელიც მდებარეობს მისი და ნებისმიერი სხვა საკნიდან ისეთ მანძილზე, რაც საკმარისი იყო ამაოების ყურების ჩაკეტვისთვის და ცას უახლოვდებოდა კივილისა და ტირილისგან, რომლის მსგავსი მხოლოდ დანით მოჭრილთაგან შეიძლება მოისმინოს, ვისი კიდურები დაწვეს და თვალები აწვალეს. მხოლოდ იმდენად ტკბებოდა ძილი, რომ სიფხიზლემ გონების ქონება არ დაარღვია. ძილის წინ დიდხანს ვლოცულობდი და ვწერდი წიგნებს; და ეს იყო მისი ერთადერთი ასალაგმად სასოწარკვეთილებაში. და მთელი მისი ცხოვრება იყო განუწყვეტელი ლოცვა და უბადლო სიყვარული ღვთისადმი; რადგან დღედაღამ მას ჭვრეტდა, როგორც სარკეში, უმანკოების სიწმინდეში, არ სურდა, უფრო სწორად, ამ ჭვრეტას ვერ ასწრებდა. ერთ-ერთ მათგანს, ვინც მოყვასის ცხოვრებას ახლდა, ​​სახელად მოსე, მისი ეჭვიანობით გამხნევებული, ძლიერ სურს გახდეს მისი მოწაფე და მოუსმინოს მას ჭეშმარიტი სიბრძნის საწყისებისთვის. და თავისთვის შუამავლების გამოყენებით, მათი თხოვნით, იგი აიძულებს დიდ იოანეს დათანხმდეს მას მოწაფედ მიღებაზე. ასე რომ, ერთ დღეს დიდმა მასწავლებელმა მოსეს უბრძანა, ერთი ადგილიდან მიწა მიეტანა ბოსტნეულის საწოლების გასანაყოფიერებლად და გასასქელებლად. მოსემ, მითითებულ ადგილზე მისულმა, სიზარმაცის გარეშე შეასრულა ის, რაც უბრძანა. როდესაც გადაჭარბებული სიცხე მოვიდა და ზუსტად შუადღე იყო (და თვე უკვე გასულ თვეში იყო), 5 - მოსე, რომელიც ერთი უზარმაზარი ქვის ქვეშ მოექცა და მის ქვეშ ჩაეძინა, დაისვენა. მაგრამ უფალი, რომელსაც არ სურს, რომ მისი მსახურები რაიმე სახით დაექვემდებარონ მწუხარებას, ჩვეულებრივ იცავს მათ მწუხარებისგან. დიდი იოანე თავის საკანში იყო და ღრმად ჩადიოდა საკუთარ თავში და ღმერთის აზრებში, რაღაც დახვეწილმა ძილმა მოიცვა და დაინახა, რომ ვიღაც წმინდანი აღვიძებდა მას, მლანძღავს, რომ ეძინა და ეუბნებოდა: „როგორ ხარ, იოანე, უდარდელად სძინავს და მოსეს საფრთხე ემუქრება? საღამოს, ის ეკითხება: „რამე არასახარბიელო ან მოულოდნელი მოხდა მას?“ სტუდენტი ამბობს: „ძალიან დიდი ქვა დამამსხვრევდა, როცა მის ქვეშ ვიძინებდი შუა დღის განმავლობაში, სწრაფად რომ არ გადავხტებოდი ამ ადგილიდან, როცა მომეჩვენა, რომ შენ მეძახებდი“. და ჭეშმარიტად თავმდაბალმა იოანემ არ აუწყა ხილვა თავის მოწაფეს, არამედ საიდუმლო ტირილითა და სიყვარულის კვნესით ადიდებდა კეთილ ღმერთს. ასე ჩამოყალიბდა იოანე ყველასთვის და უხილავი ქერქების მკურნალი. ერთ დღეს ვიღაც ისაკი, ხორციელი დემონისგან ძალზედ დაჩაგრული და უკვე სულით დაქანცული, სასწრაფოდ მიემართა ამ დიდებულ იოანეს და გამოავლინა მისი შეურაცხყოფა, თან ამბებს ტირილი ახლდა. ამ ყოვლისმომცველმა, თავისი რწმენით გაოცებულმა თქვა: „დავდგეთ, მეგობარო, ორივენი ლოცვაში“. და როგორც კი ლოცვის სიტყვები დასრულდა, ტანჯული კვლავ პირქვე იწვა მიწამდე, ღმერთი უკვე ასრულებს თავისი მსახურის ნებას დავითის ურწმუნოების დასანახად (ფსალმ. 144:19). ეფექტური ლოცვის უბედურებით დარტყმული გველი გაფრინდება; ხოლო სნეული, რომელიც თავს უკვე ჯანმრთელად ხედავს, დიდ გაოცებას განიცდის და მადლს უგზავნის განდიდებულს და განდიდებულთან ერთად. ზოგი შურით გაჟღენთილი იოანეს მოლაპარაკე და უსაქმურ მოსაუბრეს უწოდებდა. გონს რომ მოიყვანა ასეთი ადამიანები, მან ყველას დაუმტკიცა, რომ ყველაფერი შესაძლებელია ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც აძლიერებს ყველას (ფილ. 4:12). მთელი წელი დუმილს ინარჩუნებდა; რატომ გადაიქცნენ მსჯავრდებულები მთხოვნელებად და თქვეს: ”მუდმივი სარგებლის წყარო დაბლოკილია - ყველას საერთო ხსნის საზიანოდ”. და წინააღმდეგობების ამ მოყვარულმა დამორჩილდა მათ თხოვნებს და კვლავ დაიწყო თავისი ყოფილი წესის დაცვა. მაშინ ყველა, გაოცებული იყო მისი ყველა წარმატებებით ყველა წარმატებაში, როგორც ახლად მოჭრილი მოსე, ძალით აამაღლა იგი ძმების მმართველობის თანამდებობაზე; და კარგი მცოდნეები არ მოტყუებულან, როცა ეს ნათურა ოფიციალურ სასანთლეზე დადეს. უახლოვდება მთას, შედის მიუწვდომელ სიბნელეში, აღმავალ ინტელექტუალურ ხარისხებში, იღებს ღვთისგან დადგენილ კანონს და ჭვრეტას; მან გააღო პირი ღვთის სიტყვას და მიიზიდა სული (ფს. 119:131), ამოიღო კეთილი სიტყვა (ფსალმ. 44:2) გულის კეთილი საგანძურიდან (მათ. 12:35). და ის აღწევს ხილული ცხოვრების ზღვარს, ხელმძღვანელობს ამ ისრაელელ ბერებს, მხოლოდ მოსესგან განსხვავებულად, კერძოდ, ზეციურ იერუსალიმში შესვლით, ხოლო მოსე, არ ვიცი რატომ, ვერ მიაღწია ქვემო იერუსალიმს. ძალიან ბევრი მოწმობს მის სულიერ მითითებებს, კერძოდ, ყველა, ვინც მისი მეშვეობით გადარჩა და დღემდე გადარჩება. შესანიშნავი მოწმე ამ ბრძენი კაცის სიბრძნისა და მისი ხსნის შესახებ არის ახალი დავითი; 6 მოწმე - და კეთილმა იოანემ, ჩვენმა პატივცემულმა მწყემსმა, რომელსაც სამწყსოს სახელით ევედრებოდა, სინაის ამ ახალმა ღმერთმა მხილველმა, მთიდან ჩვენთან ფიქრით ჩამომავალმა, გამოგვიცხადა თავისი ღვთის მიერ დაწერილი ტაბლეტები, რომლებიც შეიცავს გარეგნულად აქტიურ და შინაგანად ჩაფიქრებულ ხელმძღვანელობას. რამდენიმე სიტყვით ვცადე ბევრი დასკვნის გაკეთება; რადგან თხრობის ლაკონურობით ორბიტებიც იკვეხნიან. დაახლოებით იგივე აბბა იოანე, სინას მთის წინამძღვარი ანუ კლიმაკუსი ერთ დღეს ანასტასი დიდთან მივიდნენ აბა მარტირიუსი და აბბა იოანე და მან, როცა დაინახა ისინი, უთხრა აბა მარტირიუსს: "მითხარი, აბა მარტირიუს, საიდან არის ეს ბიჭი და ვინ გაამხნევა იგი? მარტირიუსმა უპასუხა: "ის შენი მსახურია, მამაო, და მე გავამხნევე იგი". და ანასტასი ამბობს: „საკვირველია, აბა მარტირიუს! ვინ იტყვის, რომ სინას წინამძღვარი აკურთხეთ? და წმიდა კაცი არ შემცდარა; რადგან ორმოცი წლის შემდეგ იოანე ჩვენი წინამძღვარი გახდა. სხვა დროს, როცა ეს იოანე თან წაიყვანა, მისი მოძღვარი აბბა მარტირიუსი წავიდა დიდ იოანე სავაიტთან, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა გუდას უდაბნოში. როგორც კი მოხუცმა დაინახა ისინი, ადგა, წყალი დაასხა, აბბა იოანეს ფეხები დაბანა და ხელზე აკოცა; აბა მარტირიამ ფეხები არ დაიბანა. როდესაც სავაიტოვის სტუდენტმა სტეფანმა ჰკითხა: ”რატომ გააკეთე ეს? - უხუცესმა უპასუხა: ”დამიჯერე, შვილო, არ ვიცი, ვინ არის ეს ბიჭი; მივიღე სინაის წინამძღვარი და დავიბანე აბატის ფეხები“. დიახ, და აბბა სტრატიგიუსმა, იმ დღეს, როდესაც ოცი წლის ასაკში აბბა იოანე გაბრუებული იყო, იწინასწარმეტყველა მასზე, რომ ის იქნებოდა დიდი მნათობი. და მართლაც, როცა იოანე ჩვენი წინამძღვარი გახდა, ჩვენთან ექვსასამდე უცხო ადამიანი მოვიდა. როცა ისინი ისხდნენ და საჭმელს ჭამდნენ, იოანე ხედავს, რომ ერთ-ერთი მეჯვარე, ებრაული სტილით თეთრეულში გახვეული, ტრიალებს ყველას და იმპერიულად უბრძანებს მზარეულებს, ხატებს, დიასახლისებს და სხვა მსახურებს. როცა ხალხი დაიშალა და მსახურები სადილზე დასხდნენ, დაიწყეს მისი ძებნა, ვინც ყველგან დადიოდა და ბრძანებებს იძლეოდა; და არ იქნა ნაპოვნი. მაშინ ღვთის მსახური, ჩვენი ღირსი მამა იოანე, გვეუბნება: „შეწყვიტეთ ყურება; უცნაური არ არის, რა გააკეთა ჩვენმა ბატონმა მოსემ, როცა მსახურობდა ამ ადგილას, რომელიც მას ეკუთვნოდა“. ერთხელ იყო დრო, როდესაც პალესტინის ქვეყნებში წვიმა არ იყო. აბბა იოანემ, ირგვლივ მცხოვრებთა თხოვნით, ილოცა და ძლიერი წვიმა დაიწყო. და ამაში არაფერია წარმოუდგენელი; რადგან უფალი შეასრულებს მისი მოშიშთა ნებას და ისმენს მათ ლოცვას (ფსალმ. 145:19). თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ იოანე კლიმაკუსს ჰყავდა ძმა, იგივე ღირსი აბბა გიორგი, რომელიც მან სიცოცხლეშივე დანიშნა სინას წინამძღვრად, რადგან თავად უყვარდა სიჩუმე, რადგან ამ ბრძენმა თავიდანვე ზიზღი აიღო თავისთვის. როდესაც ჩვენი ახალი მოსე, უწმინდესი იღუმენი იოანე, წავიდა უფალთან; შემდეგ მის წინ დადგა ძმა აბბა გიორგი, ცრემლებს ღრღნიდა და ამბობდა: „ახლა მიმატოვებ და მიდიხარ, მე ვლოცულობ, რომ გამომიგზავნო, რადგან შენს გარეშე, ჩემო ბატონო, ჩემი ძალა ვერ დამწყემსავს ძმობას, ახლა კი პირიქით, გიგზავნი“. უთხრა მას აბბა იოანემ: ნუ სევდიან და ნუ ღელავ, თუ უფლისაგან გამბედაობა მოვიპოვე, ჩემგან ერთი წლის შემდეგაც არ მოგცემ უფლებას მოკვდე. ეს ახდა; რადგან ათი თვის დასრულებამდე გიორგიც წავიდა უფალთან. რაიფას იღუმენის წმინდა იოანეს ეპისტოლე სინას მთის წინამძღვრის ღირსი იოანეს მიმართ. მამათა ჩინებულ და თანასწორ ანგელოზურ მამას და უბადლო მოძღვარს, რაიფას ცოდვილ იღუმენს უფალში გახარება სურს. ვიცით თქვენი უდავო მორჩილება უფლის მიმართ ყველაფერში და შემკული ყველა სათნოებით, განსაკუთრებით იქ, სადაც ღვთისგან ბოძებული ნიჭი უნდა გაზარდოთ, ჩვენ, სუსტები, ჭეშმარიტად დაბალ და საწყალი სახით, მოგწერთ, მხედველობაში გვაქვს ნათქვამი: ჰკითხე მამაშენს და შენი უხუცესები გეტყვიან და გეტყვიან (კან. 32:7). ამიტომ, მოგმართავთ თქვენ, როგორც ყველას საერთო მამას, როგორც უხუცესს, როგორც ასკეტიზმით და გონების სიმტკიცით და როგორც შესანიშნავი მოძღვარი, ჩვენი ამ გზავნილით ვევედრებით თქვენი სათნოების სიმაღლეს - აღწერეთ ჩვენთვის უმეცრებს, რომ ღმერთის ხილვაში, ძველი მოსეს მსგავსად, იმავე მთაზე მომწიფდით და, როგორც ღვთის მიერ დაწერილი ტაბლეტები. ახალი ისრაელის აღმშენებლობა, რომელიც ძლივს გამოვიდა გონებრივი ეგვიპტელებისგან და სიცოცხლის ზღვიდან. და როგორ ამ ზღვაში, კვერთხის ნაცვლად, სასწაულებს ახდენდი ღვთისამებრ შენი ღვთისმეტყველი ენით; ასე რომ, ახლა, როცა ვლოცულობთ, სიზარმაცის გარეშე არ თქვათ უარს, რომ ნათლად გამოვყოთ უფალს ჩვენი გადარჩენისთვის, რა არის საჭირო და მართებული მონაზვნური ცხოვრებისათვის, როგორც ჭეშმარიტად დიდებული წინამძღოლი, ვინც ასევე აირჩია ანგელოზური ცხოვრება, ჩვენი ნათქვამი რაიმე მონობად ან მლიქვნელობად არ ჩათვალოთ. შენ იცი, ჭეშმარიტად წმინდაო თავო, რომ მლიქვნელობა უცხოა ჩვენთვის და ჩვენ ვიმეორებთ მხოლოდ იმას, რასაც ყველა ამტკიცებს. ამიტომ, ჩვენ თავს ვირწმუნებთ უფალში, რომ მალე მივიღებთ და ვაკოცნებთ პატივცემულ წარწერებს, რომლებსაც ველოდებოდით დაფებზე, როგორც ჭეშმარიტი მეგზური მათთვის, ვინც ურყევად მიჰყვება, და თითქოს დამყარებულია კიბე (დაბ. 28:12), რომელიც მსურველებს ზეციურ კარიბჭემდე მიჰყავს, რათა ბოროტებისა და სიბნელის გარეშე გაიარონ სამყაროს სული. ჰაერის მთავრები. თუკი იაკობმა, მუნჯი ცხვრების მწყემსმა, კიბეში ასეთი საშინელი ხილვა დაინახა; განა უფრო სავარაუდოა, რომ სიტყვიერი ცხვრის წინამძღოლი ყველას არა მხოლოდ ხილვას, არამედ რეალურად და თავად ჭეშმარიტებაში უჩვენებს ღმერთთან უტყუარ ასვლას? დაეხმარე უფალში, დიდებულო მამაო! უპასუხე. იოანე იოანეს სურს გაიხაროს მე მივიღე ჩემთვის ღარიბი და ღარიბი სათნოებით, შენს მიერ გამოგზავნილი, რომელიც შეეფერება შენს ბრწყინვალე და უგუნურ ცხოვრებას, სუფთა და თავმდაბალ გულს, შენი პატივცემული ნაწერი, ან კიდევ უკეთესი, მითითება და ბრძანება, რომელიც აღემატება ჩემს ძალებს. შენი, ჭეშმარიტად შენია, ეს არის შენი წმინდა სულისთვის დამახასიათებელი დავალება - მოითხოვო ჩემგან სწავლებისა და შეგონების სიტყვები, უსწავლელი, უცოდინარი როგორც სიტყვით, ასევე საქმით; რადგან ყოველთვის ჩვეულია, რომ მაგალითი გვაჩვენო შენი თავმდაბლობით. თუმცა ახლა ვიტყვი, რომ თუ არ არსებობდა შიში და დიდი საშიშროება წმინდა მორჩილების უღლის გადაგდებისა, ყოველივე სათნოების ამ დედას; მაშინ მე უგუნურად არ გავბედავდი საქმეს, რომელიც ჩემს ძალებს აღემატებოდა. შენ, მშვენიერი მამაო, ეს უნდა გეკითხა და ეს საქმე კარგად მცოდნეთაგან გესწავლა; და მე ისევ სტუდენტების რიგებში ვარ. მაგრამ რადგან ჩვენი ღვთისმშობელი მამები და ჭეშმარიტი ცოდნის საიდუმლოებები მორჩილებას ადგენენ, რათა უდავოდ დაემორჩილონ მათ, ვინც ბრძანებს ჩვენს ძალებს აღემატება; მაშინ, ღვთისმოსაობით დავივიწყე, რომ ჩემი ძალის პროპორციულად, თავმდაბლად ვწყვეტ იმას, რაც ჩემზე მაღლა დგას, არა იმ ფიქრით, რომ რაიმე სარგებელი გაგიკეთო, ან აგიხსნა ის, რაც შენ თვითონ, წმინდა თავო, ჩემზე არანაკლებ იცი; რადგან მარტო მე არ ვარ, მაგრამ, როგორც ვფიქრობ, ყოველი მართალი ადამიანი დარწმუნებულია, რომ შენი გონების თვალი სუფთაა ყოველგვარი მიწიერი და ბნელი მინარევებისაგან დაბნელებულისა და დაუბრკოლებლად მიმართავს ღვთაებრივ ნათელს და განათებულია მისით; პირიქით, დაუმორჩილებლობის გამო სიკვდილით შეშინებული და, თითქოს უნებურად მორჩილებამდე მიყვანილი, შიშითა და მონდომებით ვიწყებ შენი წმინდა ბრძანების შესრულებას, როგორც მადლიერი ახალბედა და წარჩინებული მხატვრის უვარგისი სტუდენტი, ჩემი მწირი და სუსტი ცოდნით და ცუდი გამოთქმით, მელნით ვაკისრებ შენს ცოცხალ, მაგრამ უფერულ სიტყვებს. მასწავლებლები, გვაწვდის ამ მონახაზის გაგებას და როგორ შეავსოთ ის, რაც არასაკმარისია, როგორც სულიერი კანონის ტაბლეტების შემსრულებელი. მაგრამ მე არ გამოგიგზავნით ამ ჩემს საქმეს (დაე, ეს არ მოხდეს! ეს იქნება უკიდურესი სისუსტის ნიშანი, რადგან თქვენ გაქვთ საკმარისი ძალა - არა მარტო სხვებს, არამედ ჩემს თავსაც, რომ ასწავლოთ უფლის შესახებ ღვთაებრივი ზნე-ჩვეულებები და წესები), არამედ ღმერთად წოდებულ ძმათა საბჭოსთან, რომელიც ჩემთან ერთად სწავლობს თქვენგან საუკეთესო მასწავლებლებს. მათ მიერ და თქვენი ლოცვებით, თითქოს რაღაც გონებრივი იმედით, ჩემი უმეცრებით გამხნევებული, ხელჯოხის აფრები გავშალე და ჩემი სიტყვის საჭე თქვენს შესანიშნავ თანამფრინავს ხელში ჩავუგდე, გულწრფელი თხოვნით, ვიწყებ ამ საქმეს თქვენი გულისთვის და ვევედრები ყველა მკითხველს, თუ ვინმე ხედავს რაიმე სასარგებლოს ჩემს ნაწარმოებში, მადლობელი მადლიოს ღმერთს ამ შესანიშნავი ნაყოფისთვის. ჯილდო სამუშაოს ერთი შესრულებისთვის, ნათქვამის ყურადღების მიქცევის გარეშე; რადგან ის მართლაც სუსტია და სავსეა ყოველგვარი უმეცრებით, - პატივს სცემდა უფლის განზრახვას, ვინც თავის საქმეს სწირავს; რადგან ღმერთი აჯილდოებს არა შრომის მრავალი ნიჭისთვის, არამედ დიდი შრომისმოყვარეობისთვის. მათთვის, ვინც ცდილობს თავისი სახელები ჩაიწეროს ზეცაში ცხოვრების წიგნში, ეს წიგნი გვიჩვენებს საუკეთესო გზას მათთვის დინებისკენ. ამ გზაზე სიარულით ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ეს წიგნი უშეცდომოდ მიჰყავს მათ, ვინც მას მიჰყვება ხელით, და უეჭველად წარმოაჩენს დამკვიდრებულ კიბეს მიწიერიდან წმიდამდე და აჩვენებს მის თავზე დამკვიდრებულ ღმერთს. ეს კიბე, მგონი, ვნების მაძიებელმა იაკობმაც იხილა, თავის ასკეტურ საწოლზე დასვენებულმა (დაბ. 28:11). მაგრამ გულმოდგინებითა და რწმენით, გევედრები, ჩვენც ავმაღლდებით ამ გონიერი და ზეციური აღმართით, რომელსაც ამ კიბის პირველი ხარისხი ძალიან ნათლად გვასწავლის. ჭეშმარიტად, მან, ვინც ხორციელად უფლის ასაკის ტოლფასი ამაღლება მოაწყო, ძალიან შესანიშნავად განიკითხა; რადგან, უფლის ოცდაათი წლის სრულწლოვანებამდე, მან მნიშვნელოვნად ააგო ოცდაათი გრადუსიანი კიბე, რომლის გასწვრივ უფლის ასაკს მივაღწიეთ, ჩვენ აღმოვჩნდებით მართალნი და დაცვენისაგან. და ვინც ამ ასაკს ვერ მიაღწია, ჯერ კიდევ ბავშვია და შინაგანი ჩვენებით, მოწონებას ვერ დაიმსახურებს. საჭიროდ მივიჩნიეთ, უპირველეს ყოვლისა, აქ მოვათავსოთ ამ ყოვლადბრძენი ადამიანის ცხოვრება, რათა მისი ნაწარმოებების ხილვით ურწმუნოდ შეგვეხედა. ჩვენი მეუფე მამა იოანე, სინას მთის წინამძღვარი, კიბე სიტყვის წინასიტყვაობა სახელწოდებით: სულიერი ტრაფარეტები. სინას მთის ბერების წინამძღვრის აბბა იოანეს ასკეტური სიტყვა, მის მიერ გაგზავნილი რაიფას წინამძღვრის აბბა იოანესთან, რომლის რწმენითაც დაიწერა. სიტყვა 1. სამყაროზე უარის თქმის შესახებ 1) კეთილი, ყოვლად კეთილი და ყოვლისშემძლე არის ჩვენი ღმერთი და მეფე (საუკეთესოა სიტყვა ღვთისაგან დაიწყოს ღვთის მსახურებისადმი). მის მიერ შექმნილი, რაციონალური და თავისუფლების უპირატესობით გამორჩეული არსებებიდან ზოგი ღმერთთან ახლოსაა, ზოგი მისი ერთგული მსახურია, ზოგი უხამსი, ზოგი სრულიად გაუცხოებული ღმერთს, ზოგი კი, თუმცა უძლურია, მაინც ღმერთის მოწინააღმდეგეა. ჩვენ უბრალო ხალხი, წმინდაო თავო, ღმერთის არსებებად ვაღიარებთ იმ გონიერ და უსხეულო არსებებს, რომლებიც ღმერთის გარშემოა. ჩვენ ღვთის ერთგულ მსახურებს ვუწოდებთ ყველას, ვინც სიზარმაცისა და მიუტევებლობის გარეშე ასრულებს და ასრულებს ღვთის ნებას. ჩვენ უხამს მონებს ვუწოდებთ მათ, ვინც საკუთარ თავზე მხოლოდ იმას ფიქრობს, რომ ნათლობის ღირსი იყო, მაგრამ ერთგულად არ ასრულებს ღვთის აღთქმას. ჩვენ ვთვლით, რომ ისინი, ვინც მოღალატე ან ბოროტი მორწმუნეა, უცხოა ღმერთისა და მისი მტრებისთვის. დაბოლოს, ღმერთის მოწინააღმდეგეები არიან ისინი, ვინც არა მხოლოდ თავად დაარღვიეს და უარყვეს უფლის მცნება, არამედ მტკიცედ იარაღდებიან მათ წინააღმდეგ, ვინც ასრულებს მას. 2) თითოეული ჩამოთვლილი გვარი მოითხოვს სპეციალურ, შესაბამის სიტყვას. მაგრამ ჩვენთვის, არამეცნიერული ადამიანებისთვის, არ იქნება სასარგებლო ამ დროისთვის ასეთ ვრცელ კვლევაში შესვლა. ასე რომ, ღვთის ერთგული მსახურებისთვის, რომლებმაც ღვთისმოსაობით დაგვიპყრეს ძალაუფლება და რწმენით გვაიძულებენ თავიანთი ბრძანებებით, მორჩილებისთვის, რომელიც არაფერზე მსჯელობს, ახლა გავუწოდოთ ჩვენი უღირსი ხელი და მათი ცოდნით მივიღეთ სიტყვიერი ლერწამი, ჩავუღრმავებთ მას, რაც ბნელ იერს აქვს და ამავდროულად გამოვყოფთ სინათლეს მათზე. გულები, თითქოს რომელ წესდებაზე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სულიერ დაფებზე, დავიწყოთ მათზე ღვთაებრივი სიტყვების ჩაწერა, უფრო სწორად, თესლის დადება და სიტყვა ასე დავიწყოთ: 3) ღმერთი, შემოქმედი ყოველთა თავისუფალი არსებისა, არის სიცოცხლე ყოველთა და ხსნა ყოველთა მორწმუნეთა, ურწმუნოთა, მართალთა, უმართლოთა, ღვთისმოსავნი, ბოროტნი, უგუნურნი, ვნებების მონანი, ბერები, ერისკაცები, ბრძენი, გაუნათლებელი, ჯანსაღი, უძლური, ახალგაზრდა, მოხუცები; ასევე ყველასთვის - სინათლის დაღვრა, მზის და ჰაერის ხილვა იცვლება; და ამაში არ არის განსხვავება ადამიანებს შორის; ღმერთთან არ არის ხილვა (რომ. 2:11). 4) ბოროტი არის რაციონალური, მოკვდავი არსება, რომელიც თვითნებურად შორდება სიცოცხლეს და საკუთარ შემოქმედს, რომელიც მუდამ არსებობს და ასახელებს თითქოს იმას, რაც არ არსებობს. კანონდამრღვევი არის ის, ვინც ღვთის კანონს უქვემდებარებს საკუთარ ბოროტებას და წარმოიდგენს ღმერთის რწმენას, ირჩევს იმას, რაც მას ეწინააღმდეგება. ქრისტიანი არის ის, ვინც შეძლებისდაგვარად ჰბაძავს ქრისტეს სიტყვით, საქმითა და ფიქრით, მართებულად და უსაყვედუროდ სწამს წმინდა სამების. ღვთისმოყვარე არის ის, ვინც იყენებს ყველაფერს, რაც ბუნებრივი და უცოდველია და თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში არ აკლდება სიკეთის კეთებას. ზომიერი ადამიანია ის, ვინც ცდუნებების, მახეებისა და ჭორების ფონზე, მთელი ძალით ცდილობს მიბაძოს ამ ყველაფრისგან თავისუფალი ადამიანის ზნეობას. მონაზვნობა არის უსხეულოების წესრიგი და მდგომარეობა, მიღწეული მატერიალურ სხეულში და ჩართული უწმინდურებაში. ბერი არის ადამიანი, რომელიც მარტო იცავს ღვთის წესებს და ღვთის სიტყვას, ყოველთვის, ყველგან, ყველა საქმეში. ბერმონაზვნობა არის მუდმივი იძულება ბუნების მიმართ და გრძნობათა დაუოკებელი დაცვა. ბერი არის სხეული, რომელიც დაცულია სიწმინდეში, ტუჩები სუფთა და განმანათლებლური გონება. ბერი ავადმყოფი სულია, როგორც ძილის დროს, ასევე სიფხიზლის დროს, დაკავებულია სიკვდილის განუწყვეტელი ხსენებით. ერმიტაჟი სამყაროდან არის თვითნებური სიძულვილი იმ ნივთიერების მიმართ, რომელსაც სამყარო აქებს და ბუნების უარყოფა, რათა გამოირჩეოდეს იმით, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას. 5) ყველა, ვინც ნებით ტოვებდა ამქვეყნიურ ცხოვრებას, უეჭველად აკეთებდა ამას, ან მომავალი სასუფევლის გულისთვის, ან ცოდვების სიმრავლის გამო, ან ღვთის სიყვარულით. თუ მათ არც ერთი მითითებული მიზანი არ უძღოდა წინ; მაშინ მათი ერმიტაჟი არ არის გონივრული. თუმცა, ჩვენი კარგი გმირი ელოდება რა იქნება კურსის დასასრული. 6) ვინც განშორდა ქვეყნიერებას ცოდვების ტვირთის მოსაშორებლად, მიბაძოს ქალაქგარეთ მსხდომთ სამარხებთან და არ შეაჩეროს ცრემლების თბილი და ცეცხლოვანი ღვარცოფი, სანამ არ დაინახავს, რომ იესო მივიდა მასთან და სიმწარის ქვა ჩამოაგორდა მისი გულიდან და ცოდვილი გონებისგან. მსახურები ანგელოზები: ნება მიეცი მას ვნებათაგან და მიატოვე, წადი (იოანე 11:44) კურთხეულ განკაცებაზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისთვის სარგებელი არ არის. 7) თუ გვინდა ეგვიპტის დატოვება, გაექცეთ ფარაონს; მაშინ ჩვენ, უეჭველად, გვჭირდება ვინმე მოსე, შუამავალი ღვთისა და ღმერთის წინაშე, რომელიც აქტიურ და ჩაფიქრებულ ცხოვრებაშიც ამაღლებს ხელებს ჩვენთვის ღმერთისკენ, რათა მის მიერ ხელმძღვანელებმა გადალახონ ცოდვის ზღვა და გაფრენილიყვნენ ვნებიანი ამალეკი. მაშასადამე, ყველა, ვინც ღმერთს ჩაბარდა, ფიქრობდა, რომ არ სჭირდებოდათ ლიდერი. ეგვიპტიდან გამოსულებს წინამძღვრად მოსე ჰყავდათ, ხოლო სოდომიდან გაქცეულებს ჰყავდათ ანგელოზი. ზოგი კი ექიმების ზრუნვით სულიერი ვნებებისგან განკურნებულებს ემსგავსება: ესენი არიან ეგვიპტიდან გამოსულნი; სხვები - ვისაც სუსტი სხეულის უწმინდურება უნდა ჩამოართვან; ამიტომ მათ სჭირდებათ ანგელოზი თანაშემწედ, ან თუნდაც, მე ვიტყვი, თანაბარი ანგელოზი. ჩვენი წყლულების ჩირქოვანი მდგომარეობიდან გამომდინარე, საჭიროა ძალიან გამოცდილი ექიმიც. 8) მათ, ვინც აპირებს ზეცაში ამაღლებას თავისი სხეულით, ნამდვილად სჭირდება ძალისხმევა და განუწყვეტელი მწუხარება, განსაკუთრებით უარის თქმის დასაწყისში, სანამ ჩვენი ვნებათაღელვა და უგრძნობი გული არ მიიყვანს განუწყვეტელი ცრემლებით ღვთის სიყვარულს და სიწმინდეს. დიდი, ჭეშმარიტად დიდი, ღირს შრომა და ბევრი უხილავი მწუხარება, განსაკუთრებით ჩვენთვის, ვინც უდარდელად ვცხოვრობთ, სანამ გონებას არ მივაღწევთ, ამაო ყეფას შეჩვეული ეს მტაცებელი ძაღლი, უბრალოებით, ღრმა უბრაზობით და მონდომებით, სიწმინდის და სიფრთხილის მოყვარული. თუმცა, ჩვენ, ვნებებზე დაქვემდებარებულნი და უძლურნი, უდავო რწმენით, თვითკმაყოფილებით ვაძლევთ ღრძილებს ჩვენი ხელით და ვაღიარებთ ქრისტეს ჩვენს სისუსტესაც და სულიერ უძლურებას; და ჩვენ ნამდვილად ვიქნებით მისი დახმარების ღირსი, თუნდაც ჩვენი ღირსების მიღმა; თუ მხოლოდ ჩვენ განუწყვეტლივ ჩავვარდებით თავმდაბლობის სიღრმეში. 9) ყველამ, ვინც ამ კარგ საქმეს, რთულ, რთულ და ამავდროულად მარტივ საქმეს იწყებს, იცოდეს, რომ ისინი გადაწყვეტენ ცეცხლში შევარდნას, თუ სურთ, რომ არამატერიალური ცეცხლი დაეუფლოს მათ. ყველამ გამოსცადოს თავი და ასე მწარე მწვანილებით და ჭამდეს თავმდაბლობის პურიდან და დალიოს თასიდან ცრემლით, რათა არ შეებრძოლოს თავის თავს სასჯელად. თუ ყველა მონათლული არ არის გადარჩენილი, მაშინ მე გავჩუმდები იმის შესახებ, რაც მოჰყვება ამას. 10) ვინც ამ ბედს იწყებს, კარგი საფუძველი რომ ჩაუყაროს, უნდა თქვას უარი ყველაფერზე, უგულებელყოს ყველაფერი, გაიცინოს ყველაფერზე, უარყოს ყველაფერი. კარგია ტახტი და სამსვეტიანი საძირკველი: სიმშვიდე, მარხვა და უბიწოება. ყველა, ვინც ქრისტეში ჩვილია, ამით დაიწყოს, მაგალითად ბუნებრივი ჩვილები ავიღოთ; რადგან ვერასოდეს იპოვით მათში არც ბოროტებას და არც პრეტენზიას. არც დაუოკებელი სიხარბე აქვთ, არც მუცელი, რომელიც არაფრით არ კმაყოფილდება და არც ვნებისგან ანთებული სხეული; შესაძლოა, როდესაც ისინი მატულობენ კვების მატებასთან ერთად, მაშინ ისინიც იწყებენ ამ განზავების შეგრძნებას. 11) საძულველი და სახიფათოა ჭეშმარიტი მებრძოლისთვის ბრძოლის დასაწყისშივე დაისვენოს და ამით ყველამ იცოდეს მისი მომავალი დამარცხების შესახებ. მყარი დასაწყისი, უდავოდ, გამოგვადგება შემდგომი დასუსტებითაც კი. სული, მამაცი და შემდეგ დასუსტებული, აჭრელებულია ყოფილი გულმოდგინების ხსოვნისგან, თითქოს კონდახებით. და სხვები ხშირად შთაგონებულნი იყვნენ ამით. 12) როცა სული, რომელმაც საკუთარ თავს უღალატა, კარგავს ნეტარ და სანატრელ მხურვალებას; მაშინ გულმოდგინედ გაარკვიოს, რატომ დაკარგა იგი და შეიარაღდეს ამ მიზეზის წინააღმდეგ მთელი თავისი სურვილითა და მონდომებით; რადგან მხურვალება შეიძლება დაბრუნდეს არა სხვა კარიბჭით, არამედ იმავე კარიბჭით, საიდანაც ის გავიდა. 13) ის, ვინც შიშით იმორჩილებს თავს, ემსგავსება საკმეველს, რომელიც ჯერ სურნელს გამოსცემდა, შემდეგ კი კვამლში იხსნება. ვინც ჯილდოს გამო ემორჩილება, წისქვილის ქვას ჰგავს, რომელიც ყოველთვის ერთნაირად მოძრაობს. და ვინც ღმერთის სიყვარულით გახდა მოღუშული, თავიდანვე უკვე შეიძინა ცეცხლი და, როგორც შეშაში ჩაგდებული ცეცხლი, მალე ძალიან ძლიერი ცეცხლი აანთებს. 14) სხვები ქვებზე ცოკოლებს აშენებენ; სხვები ათავსებენ სვეტებს მიწის თავზე; სხვებმა მცირე მანძილი გაიარეს და ძარღვები და მატარებლები გაახურეს, უფრო სწრაფად წავიდნენ. ვინც გაიგებს, გაიგოს ეს ალეგორიული სიტყვა. 15) როგორც ღვთისა და მეფის მოწოდებულებმა, გულმოდგინედ დავასრულოთ ჩვენი გზა, რათა სიცოცხლის ხანმოკლეობის გამო არ აღმოვჩნდეთ უნაყოფო სიკვდილის დღეს და არ დავიხოცოთ შიმშილით. ვასიამოვნოთ უფალს, როგორც ჯარისკაცებს მოეწონებათ მეფე; რადგან სამხედრო სამსახურში შესვლისას ჩვენ ყველაფერში სათანადო მსახურება მოეთხოვებათ. უფლის არანაკლებ გვეშინოდეს, ვიდრე მხეცების; რადგან დავინახე, რომ ისინი, ვინც ქურდობაში წავიდნენ, მართალია, ღვთის არ ეშინოდათ, მაგრამ ადგილზე ძაღლების ყეფა რომ გაიგონეს, მაშინვე უკან დაბრუნდნენ; და რაც ღვთის შიშმა არ გააკეთა, მხეცების შიშმა გააკეთა. გვიყვარდეს უფალი, როგორც პატივს ვცემთ მეგობრებს სიყვარულით. რადგან მე ხშირად მინახავს, ​​რომ სხვებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს და ოდნავადაც არ მწუხარება ამის გამო. მე ასევე დავინახე, რომ იგივე ადამიანები, რომლებიც აწყენდნენ საყვარელ ადამიანებს რაღაც წვრილმანზე, როგორც პირადად, ასევე მეგობრების მეშვეობით, არ იშურებდნენ საჩუქრებს, იყენებდნენ ყველა ხერხს და საშუალებას, გამოხატავდნენ ყველა მწუხარებას, ყველა მონანიებას, მხოლოდ იმისთვის, რომ დაუბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ სიყვარულს. 16) ქვეყნიერებაზე უარის თქმის დასაწყისშივე სათნოებებს ვახორციელებთ, რა თქმა უნდა, გაჭირვებით და მწუხარებით; მაგრამ, როცა მათში წარმატებას მივაღწიეთ, აღარ ვგრძნობთ სევდას, ან მცირე სევდას ვგრძნობთ. და როგორც კი ჩვენს სასიკვდილო სიბრძნეს შთანთქავს და დომინირებს შური, ჩვენ ვვარჯიშობთ მათ მთელი სიხარულით და მონდომებით, სიყვარულით და ღვთაებრივი ენთუზიაზმით. 17) როგორი ქების ღირსნი არიან ისინი, ვინც თავიდანვე და მალე ასრულებენ მცნებებს მთელი სიხარულით და გულმოდგინებით; ასე საწყალნი არიან ისინი, ვინც დიდი ხანია ასკეტიზმით არის დაკავებული და მიუხედავად იმისა, რომ მცნებებს იცავენ, ამას მაინც გაჭირვებით აკეთებენ. 18) ნუ უარვყოფთ უარს და არ ვგმობთ მას, როცა ადამიანი იძულებულია უარყოს გარემოებები. მოხდა ის, რომ სხვები გაიქცნენ მეფეს და უნებურად მივიდნენ მასთან; ისინი დახვდნენ ჩასულ მეფეს, შემდეგ კი, უნებურად გაჰყვნენ, მის სასახლეში შევიდნენ და იქ ივახშმეს. მოხდა იმის დანახვა, რომ თესლი შემთხვევით დაეცა მიწაზე და გამოიღო ბევრი ფერი და უხვი ნაყოფი; ისევე როგორც მოხდა იმის დანახვა, რომ ვიღაც სხვა საჭიროებისთვის მივიდა ექიმის კლინიკაში, მაგრამ ექიმის თავაზიანობამ გაიმარჯვა და მის ნებას დაეუფლა და ის განთავისუფლდა სიბნელისგან, რომელიც მის თვალწინ იყო. და ზოგიერთ შემთხვევაში უნებლიე უფრო ძლიერი და საიმედო იყო ვიდრე ნებაყოფლობითი. 19) ცოდვათა სიმძიმეზე და სიმრავლეზე მოხსენიებული არავინ თქვას საკუთარ თავზე, რომ არ არის ღირსი სამონასტრო აღთქმისა და არ იფიქროს ვნების გამო თავის დამცირებაზე, ცოდვაში არ იგრძნოს დანაშაული (ფსალმ. 141,4). იქ, სადაც ხრწნილება დიდია, საჭიროა ძლიერი განკურნება, რათა გამოიდევნოს მთელი უწმინდურება. ჯანმრთელი ადამიანები არ დადიან ექიმთან. 20) თუ მიწიერი მეფე მოგვიწოდებს და გამოთქვამს ნებას, რომ მის წინაშე ვემსახუროთ, ჩვენ არ ველოდებით სხვა ბრძანებას, არ ვამართლებთ, მაგრამ ყველაფერს დავტოვებთ, სიამოვნებით მივდივართ მასთან. ვიყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა, როცა მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი და ღმერთთა ღმერთი მოგვიწოდებს ამ ზეციურ წოდებაზე, სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო უარი არ ვთქვათ და დიდ სამსჯავროზე უპასუხოდ არ ვიყოთ. ხოლო ვისაც ყოველდღიური საქმეებითა და რკინის საზრუნავით არის შებოჭილი, სიარულის საშუალება აქვს, თუმცა გაჭირვებით; რადგან ისინიც კი, ვისი ფეხზეც რკინითაა შებოჭილი, ხშირად დადიან, მაგრამ ხშირად აბრკოლებენ და ამიტომ იღებენ ჭრილობებს. გაუთხოვარი, სამყაროში მხოლოდ ყოველდღიური საქმეებით შეკრული, ჰგავს ადამიანს, რომელსაც მხოლოდ ბორკილები აქვს ხელზე; და ამიტომ, როცა მას მონაზვნური ცხოვრების დაწყება სურს, მას არანაირი დაბრკოლება არ აქვს. მაგრამ ის, ვინც გათხოვდება, ჰგავს კაცს, რომელსაც ხელებზეც და ფეხებზეც ბორკილები აქვს. 21) შემთხვევით გავიგე, რომ სხვებმა, რომლებიც უდარდელად ცხოვრობდნენ ამქვეყნად, მეუბნებოდნენ: „ცოლი რომ გყავდეს და სოციალური საზრუნავი იყოს ვალდებული, შესაძლებელია თუ არა მონაზვნური ცხოვრების გავლა“? მე კი ვუპასუხე მათ: „რაც სიკეთის გაკეთება შეგიძლიათ, გააკეთეთ; ნურავის ცილისწამებთ; ნურავის მოიპარავთ; ნურავის მოატყუებთ, ნუ იამაყებთ არავის მიმართ; ნუ მოერიდებით საეკლესიო კრებებს; იყავით თანამგრძნობი გაჭირვებულთა მიმართ; ნუ ცდებით ვინმეს; თუ სხვისი ბედს ნუ მიუდგებით, თუ თქვენი დამსახურებით კმაყოფილი იქნებით. ცათა სასუფევლისგან“. 22) დავიწყოთ კეთილი საქმე სიხარულით და შიშით, ჩვენი მტრების შიშის გარეშე. ისინი ჩვენს სულს სახეში უყურებენ, თუმცა თვითონაც უხილავი არიან; და თუ შეამჩნიეს, რომ შიშისგან შეიცვალა, დიდი სიმწარით შეიარაღდებიან ჩვენ წინააღმდეგ; ამისთვის ეშმაკებს ესმით, რომ გვეშინია. ამიტომ, ჩვენ თვითკმაყოფილებით ვიარაღდებით მათ წინააღმდეგ. ვინც მთელი მზადყოფნით შედის ბრძოლაში, ვერავინ ბედავს მათთან ბრძოლას. 23) უფალი ეკონომიკურად უმსუბუქებს ბრძოლებს ახალმოსულებს, რათა თავიდანვე მაშინვე მშვიდობით არ დაბრუნდნენ. ასე რომ, ყოველთვის იხარეთ უფალში, ღვთის ყველა მსახურმა, აღიარეთ ეს საკუთარ თავში, როგორც მოძღვრის თქვენდამი სიყვარულის პირველი ნიშანი და როგორც ნიშანი იმისა, რომ თავად უფალმა მოგიწოდათ. მაგრამ, მოგეხსენებათ, უფალი ხშირად ასე აკეთებს: თუ ხედავს მამაც სულებს; შემდეგ თავიდანვე უშვებს მათ თავდასხმას, რათა სწრაფად დაგვირგვინდეს. ამქვეყნად მცხოვრებთაგან უფალმა დაუმალა ამ დარგის სირთულე, უფრო სწორად, მოხერხებულობა. და ეს რომ იცოდნენ, მაშინ არც ერთი ხორცი არ უარს იტყოდა სამყაროზე. 24) გულმოდგინედ შესწირე ქრისტეს შენი სიყმაწვილის ღვაწლი და სიბერეში გაიხარებ კეთილი საქმეების სიმდიდრით. ახალგაზრდობაში შეგროვებული საზრდოობს და ამშვიდებს სიბერეში დაღლილს. ახალგაზრდობაში ჩვენ გულმოდგინედ ვიმუშავებთ და ფხიზლად შევასრულებთ ჩვენს საქმეს, რადგან სიკვდილის დრო უცნობია და ჩვენი მტრები არიან ჭეშმარიტად მზაკვრები, სასტიკები, მზაკვრები, ეშმაკები, ხელში უჭირავთ ცეცხლი და ცდილობენ დაწვას ღვთის ტაძარი სწორედ მასში მყოფი ცეცხლით; ეს მტრები არიან ძლიერი, ფხიზლები, არამატერიალური, უხილავი. არავითარი ახალგაზრდა არ მოუსმინოს თავის მტრებს, დემონებს, როცა ეუბნებიან: „ნუ აწვალებ ხორცს, რომ სნეულებასა და სნეულებაში არ ჩავარდე, რადგან ძნელად თუ მოიპოვება ვინმე, განსაკუთრებით ახლანდელ თაობაში, ვინც გადაწყვეტს ხორცის მოკვლას, თუნდაც უამრავ სასიამოვნო კერძს მოაკლდეს“. ამ დემონის მიზანია, რომ ჩვენი შესვლა მინდორში სუსტი და უყურადღებო იყოს და დასასრულიც შეესაბამებოდეს დასაწყისს. 25) ვინც აპირებს ერთგულად ემსახუროს ქრისტეს, უპირველეს ყოვლისა, ეძებს და ცდილობს, სულიერი მამების დახმარებით და საკუთარი ინფორმაციით, აირჩიოს შესაფერისი ადგილი, ცხოვრების წესი, შენობა და სავარჯიშოები. რადგან ყველას არ სჭირდება საზოგადოების ცხოვრება, სიხარბის გამო და ყველას არ სჭირდება ჩუმი მარტოობა, გაღიზიანების გამო; მაგრამ ყველამ უნდა შეხედოს რა არის მისთვის უფრო დამახასიათებელი. 26) სამონასტრო ცხოვრების მთელი წრე შემოიფარგლება ასკეტიზმის სამი უმნიშვნელოვანესი სახეებით: ანუ ასკეტური ერმიტაჟითა და განმარტოებით; ან სიჩუმე ერთი, ბევრი ორის საზოგადოებაში; ან ჰოსტელში მოთმინებით ყოფნით. ნუ მობრუნდები, ამბობს ეკლესიასტე, არც მარჯვნივ და არც ტყავზე (იგავები 4:27); მაგრამ მიჰყევი სამეფო გზას. ზემოთ ჩამოთვლილი საშუალო ცხოვრების წესი ბევრისთვის ღირსეულია. რამეთუ ნათქვამია: ვაი მას, ვინც ოდესმე ჩავარდება სასოწარკვეთილებაში, ან ძილიანობაში, ან სიზარმაცეში, ან სასოწარკვეთილებაში: არ არის კაცი, რომ აღადგინოს იგი (ეკლ. 4,10); და სადაც ორი ან სამი არის შეკრებილი ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ, თქვა უფალმა (მათე 18:20). მაშასადამე, ვინ არის ერთგული და გონიერი ბერი? ვინც თავისი ენთუზიაზმი ჩაუქრობლად ინარჩუნებდა და მის აღსასრულამდე არ წყვეტდა ყოველ დღე ცეცხლს ცეცხლს, მხურვალებას, ეჭვიანობას, სიყვარულს სიყვარულს. ვინც ამ საფეხურზე ავიდა, უკან არ დაბრუნდეს. სიტყვა 2. მიუკერძოებლობისა და უდარდელი ცხოვრების შესახებ 1) ვინც ჭეშმარიტად შეიყვარა უფალი, ვინც ჭეშმარიტად ცდილობდა მომავალი სასუფევლის გაუმჯობესებას, ვინც ჭეშმარიტად განიცადა მწუხარება ცოდვების გამო, ვინც ჭეშმარიტად შეიძინა მარადიული ტანჯვისა და განკითხვის ხსოვნა, რომელსაც ნამდვილად ეშინია მისი ამ ცხოვრებიდან წასვლის; მას არ შეიყვარებს სამყარო და აღარ ადარდებს და აღარ ადარდებს არც ფულს, არც ქონებას, არც მშობლებს, არც ამქვეყნიურ დიდებას, არც მეგობარს, არც ძმებს და საერთოდ რაიმე მიწიერს; მაგრამ გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი მიწიერ ნივთებთან, უარი თქვა ამაზე ყოველგვარ ზრუნვაზე და, მეტიც, სძულდა საკუთარი ხორცი, გადადო ყველაფერი, დაუდევრად და დაუღალავად გაჰყვება ქრისტეს, ყოველთვის ზეცისკენ აპყრობს მზერას და იქიდან ელის თავის დახმარებას, წმინდანის სიტყვის მიხედვით: შენ. მიჰყევი და ნუ მოისურვებ ადამიანს დღე და დასვენება, უფალო (იერ. 17:16). 2) ძალიან დიდი სირცხვილია მათთვის, ვინც მიატოვა ყოველივე ზემოთქმული ჩვენი მოწოდების შემდეგ, რომლითაც მოგვიწოდა უფალმა და არა ადამიანმა, ვიზრუნოთ იმაზე, რაც ვერ მოგვცემს სარგებელს ჩვენი გაჭირვების ჟამს, ე.ი. რადგან ასე თქვა უფალმა, უკან დაიხია და არ მართავს ცათა სასუფეველში (ლუკა 9:62). ჩვენმა უფალმა, იცის ჩვენი თვითკმაყოფილება მინდორში შესვლისას და ვიცით, რა ადვილია ერთად ცხოვრება თუ ამქვეყნიურ ადამიანებთან ურთიერთობა, კვლავ ვბრუნდებით სამყაროში, რომელმაც თქვა: ნება მომეცით მამაჩემის დასამარხავად, უპასუხა: დატოვეთ მკვდარი, რომ დამარხონ თქვენი მკვდარი (მათე 8:22). 3) სამყაროზე ჩვენი უარის თქმის შემდეგ, დემონები გვინერგავენ იდეას, რომ საეროთა შორის მოწყალე და მოწყალე ვასიამოვნოთ და თავი მოკლებულად მივიჩნიოთ. ჩვენი მტრების განზრახვა არის გამოიყენონ ეს ცრუ თავმდაბლობა ან სამყაროში დაგვიბრუნონ, ან, თუ ბერები დავრჩებით, სასოწარკვეთილებაში ჩაგვაგდონ. შესაძლებელია დამცირება, ვინც სამყაროში ცხოვრობს საკუთარი თავის ქედმაღლობის გამო; ან ასევე შეგიძლიათ დაუსწრებლად დაამციროთ ისინი, რათა თავიდან აიცილოთ სასოწარკვეთა და საკუთარი თავის მეტი იმედი მოიპოვოთ. 4) მოვუსმინოთ, რა უთხრა უფალმა ჭაბუკს, რომელმაც თითქმის ყველა მცნება შეასრულა: ერთი რამ არ დაასრულე: გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს (მარკოზი 10:21), შენ თვითონ გახდი მათხოვარი, მიიღე მოწყალება სხვებისგან. 5) რბოლა გულმოდგინებითა და ენთუზიაზმით გაშვების განზრახვით, გონივრულად გავიგოთ, როგორ გამოსცა უფალმა განაჩენი ამქვეყნად ყველაზე, ცოცხლებზეც კი, რომ ისინი მკვდარი არიან და უთხრა ვინმეს: მიატოვე მკვდარი, ანუ ერისკაცი, დამარხო მკვდარი სხეულთან ერთად (მათე 8:22). და სიმდიდრე სულაც არ უშლიდა ხელს ამ ახალგაზრდას ნათლობაზე წასვლაში. რატომ ტყუილად ამბობენ ზოგი, რომ ნათლობისთვის უფალმა უბრძანა, გაყიდოს ის, რაც ჰქონდა. ასეთი მოწმობა საკმარისი იქნება იმისათვის, რომ სრულიად დავრწმუნდეთ, რომ ჩვენი აღთქმის დიდება ძალიან დიდია. 6) ღირს გამოკვლევა, რატომ აღარ აგრძელებენ ისინი, ვინც ამქვეყნად ცხოვრობენ სიფხიზლეში, მარხვაში, შრომაში, ტანჯვაში, როდესაც ხდებიან მოღუშული, მონაზვნურ ცხოვრებაში, თითქოს შეგირდად და ასკეტურ მინდორში, როგორც ცრუ და მოჩვენებითი. მოხდა იმის დანახვა, რომ მათ დარგეს ძალიან ბევრი და სხვადასხვა სათნოების მცენარე მსოფლიოში; მაგრამ ისინი, თითქოს ჭუჭყიანი ორმოდან, ამაოებით დათვრნენ, სიამაყით აღძრულნი იყვნენ და ჩირქის ნაცვლად ქებით დაჯილდოვდნენ, მაგრამ გადანერგეს უდაბნო მიწაზე, მიუწვდომელ ერისკაცთათვის, ამაოების სველი წყლით არ დასველებულნი, მაშინვე დაშრეს; რადგან ეს უხვი მცენარეები ნაყოფს აღარ იძლევა ასკეტიზმის მკაცრ და უწყლო სკოლებში. 7) ვისაც სამყარო სძულდა, მწუხარებას გადაურჩა. და ვისაც რაიმე ხილულზე აქვს დამოკიდებულება, ჯერ არ განთავისუფლდა მწუხარებისგან. როგორ არ უნდა დარდობდეს საყვარელი ადამიანის დაკარგვით? ყველაფერში გვჭირდება დიდი სიფხიზლე, განსაკუთრებით და ყველაფერზე მეტად, გონივრული ყურადღებით უნდა ვიყოთ შემდეგი. ჩვენ ვნახეთ, რომ მსოფლიოში ბევრი, ზრუნვის, წუხილის, ოკუპაციისა და სხეულის სიფხიზლის ფონზე, თავს არიდებდა ძალადობრივ მოძრაობებს სხეულში; მაგრამ მონაზვნურ ცხოვრებაში შესვლისას და ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავის გარეშე ცხოვრობდნენ, ისინი სავალალოდ ბილწავდნენ სხეულში ასეთი მოძრაობებით. 8) ვიყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა ვიწრო და ვიწრო გზას რომ მივყვეთ, თავი არ მოვიტყუოთ, ფაქტობრივად, ფართო და ვრცელ გზას მივყვეთ. ისინი გაჩვენებენ ვიწრო გზას: მუცლის დაღლილობა, მთელი ღამის განმავლობაში დგომა, წყალი ზომიერად, პური სიღარიბეში, სირცხვილის გამწმენდი სასმელი, დაცინვა, შეურაცხყოფა, ნების მოკვეთა, თავდასხმების მოთმინება, თვინიერად მოთმინება უგულებელყოფა, შეურაცხყოფის მინიჭება და გულუხვად მოთმინების ჩვევა; როცა ცილისწამებენ, ნუ გაბრაზდებით; დამცირებისას არ გაბრაზდე; როცა გმობენ, დაიმდაბლე თავი. ნეტარ არიან ისინი, ვინც მიჰყვება ერთ დათვლილ გზას, რადგან მათთაგანია ცათა სასუფეველი (მათე 5:3-12). 9) არავინ შევა ზეციურ საქორწილო პალატაში, როგორც გვირგვინის მატარებელი, თუ არ უარს იტყვის პირველ, მეორე და მესამეზე უარის თქმაზე. ვგულისხმობ ყველაფერზე უარის თქმას, ადამიანებისგან, თუნდაც მშობლებისგან, ნების მოკვეთას და მესამე, ამაოებაზე უარის თქმას მორჩილებით. გამოდი მათ შორის და განეშორე და ნუ შეეხები ქვეყნიერების უწმინდურებას, ამბობს უფალი (2 კორ. 6:17). ვინ მოახდინა მათ შორის სასწაულები? ვინ აღადგინა მკვდრები? ვინ განდევნა დემონები? არავინ. ეს ყველაფერი ბერებისთვის გამარჯვებული ჯილდოა – ჯილდოები, რომლებსაც სამყარო ვერ მიიღებს; და თუ შეეძლო, მაშინ რა აზრი აქვს ასკეტიზმს ან ერმიტაჟს? 10) ჩვენი უარის თქმის შემდეგ, როცა დემონები, ჩვენი მშობლებისა და ძმების ხსოვნისას, ჩვენს გულებს ანთებენ მათ მიმართ; მაშინ ლოცვით შევიარაღოთ მათ წინააღმდეგ და ავანთდეთ მარადიული ცეცხლის ხსენებით, რათა მისი ხსოვნის შენახვით ჩავაქროთ გულში უდროო ცეცხლი. 11) თუ ვინმე თავს მიუკერძოებლად თვლის რაიმეს მიმართ, მისი დაკარგვის გამო გული წუხს; შემდეგ ის მთლიანად იტყუება საკუთარ თავს. 12) ახალგაზრდები, რომლებიც გრძნობენ ძლიერ მიზიდულობას ხორციელი სიყვარულისა და ვნების მიმართ, თუ ისინი აპირებენ მონაზვნურ ცხოვრებაში შესვლას, დაე, გამოიჩინონ სიფხიზლე და ლოცვა და დაარწმუნონ თავი, თავი შეიკავონ ყოველგვარი ფუფუნებისა და ბოროტებისგან, რათა პირველის უკანასკნელი ქოთანი არ იყოს მათთვის (მათე 12:45). ეს ნავსადგური ხსნასაც გვაძლევს და საფრთხის წინაშე გვაყენებს; ვინც ფსიქიკურ ზღვაში ბანაობს, ეს იცის. მაგრამ სამარცხვინო სანახაობაა, როცა ზღვაზე გადარჩენილები ნავმისადგომზე ნადგურდებიან. აი მეორე ხარისხი. ახლანდელმა ირბინოს ლოტის მიბაძვით და არა მის ცოლს. სიტყვა 3. მოხეტიალე ცხოვრების შესახებ 1) ხეტიალი არის ყველაფრის შეუქცევადი მიტოვება, რაც სამშობლოში გვეწინააღმდეგება ღვთისმოსაობის მიზნის მისაღწევად. ხეტიალი არის თავხედური განწყობა, უცნობი სიბრძნე, დაუფარავი წინდახედულობა, ფარული ცხოვრება, უხილავი მიზანი, უხილავი აზრი, დამცირების სურვილი, უხერხულობის სურვილი, ღვთაებრივი სიყვარულის დასაწყისი, სიყვარულის სიუხვე, ამაოებაზე უარის თქმა, დუმილის სიღრმე. 2) მათ, ვისაც უყვარდა უფალი, თავდაპირველად, გამუდმებით და ძლიერად, თითქოს ზემოდან დაღმავალი ცეცხლით ანთებული, ასევე აწუხებს ეს აზრი, ანუ საკუთარი თავისგან განდევნა, ასეთი სრულყოფილების მოყვარულთა მიერ დამცირებული და მწუხარე ცხოვრების მიზნით მიღებული. მაგრამ რამდენადაც ეს არის დიდი და საქებარი, ის ასევე მოითხოვს დიდ წინდახედულობას; რადგან ყველა უკიდურესობამდე მიყვანილი ხეტიალი არ არის კარგი. 3) თუ ყოველ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში, როგორც უფალი ამბობს (იოანე 4,44); მაშინ ვიყოთ ფრთხილად, რომ ხეტიალი არ გახდეს ჩვენთვის ამაოების დასაწყისი. რადგან ხეტიალი არის ყველაფრისგან განცალკევება, იმ მიზნით, რომ აზრები ღმერთს განუყოფელი გახადო. მოხეტიალე უყვარს და წარმოშობს დაუოკებელ ტირილს. მოხეტიალე თავს არიდებს ყოველგვარ კავშირს საკუთართან და უცნობებთან. 4) მარტოობის ან მოხეტიალე ცხოვრებისაკენ მისწრაფებისას ნუ დაელოდებით მშვიდობისმოყვარე ხალხს; რადგან ქურდი მოულოდნელად მოდის. ბევრი, ვინც საკუთარ თავთან ერთად ცდილობდა უყურადღებო და ზარმაცების გადარჩენას, მათთან ერთად დაიღუპა, რადგან დროთა განმავლობაში ხანძარი ჩაქრა. როგორც კი შენში ალი აინთება, გაიქეცი მასთან ერთად; რადგან არ იცი როდის გაქრება და სიბნელეში დაგტოვებს. ყველა ჩვენგანს არ მოეთხოვება სხვისი გადარჩენა: ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ამიტომ ყოველი ჩვენგანი, ძმებო, ღმერთს მივცემთ სიტყვას თავის შესახებ (რომ. 14:12). და ისიც ამბობს: როცა სხვებს ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი (რომ. 2:21)? მან თითქოს ასე თქვა: უნდა ვასწავლოთ თუ არა სხვებს, არ ვიცი; და თავად - ყველაფერი უშეცდომოდ. 5) მოხეტიალე ცხოვრებით, უფრთხილდით მორევისა და ვნებათაღელვის დემონს; რადგან ხეტიალი აძლევს მას მიზეზს. 6) მიუკერძოებლობა მშვენიერია; მისი დედა მოხეტიალე ცხოვრებაა. ვინც მოხეტიალე გახდა, უფლის გულისთვის, აღარ ჰქონდეს კავშირები, რომ არ აღმოჩნდეს, რომ იგი ვნებების მოსაწონად ტრიალებს. 7) გახდი მოხეტიალე მსოფლიოში? აღარ შეეხოთ სამყაროს; რადგან ვნებებს უყვართ დაბრუნება. 8) ევა უნებლიედ მიდის სამოთხიდან გადასახლებაში; ხოლო ბერი ნებაყოფლობით მოდის სამშობლოდან; პირველს ისევ ურჩობის ხეს უსურვებს; და ეს უკანასკნელი აუცილებლად საფრთხის ქვეშ იქნებოდა ხორციელი ნათესავების მხრიდან. 9) მათრახივით გაიქეცი იმ ადგილებიდან, სადაც ცოდვაში ჩავარდი. თუ ჩვენს თვალწინ ხილი არ არის, მაშინ ის ყოველთვის არ გვინდა. 10) ქურდების ეს ხრიკი და ეშმაკობა არ დაგიმალოთ: შთააგონებენ, რომ არ განვშორდეთ ამქვეყნიურს და ამბობენ, რომ დიდ ჯილდოს მივიღებთ, თუ მდედრობითი სქესის დანახვისასაც კი თავს შევიკავებთ. არ უნდა დაიჯეროთ ასეთი წინადადებები, არამედ პირიქით გააკეთოთ. 11) როდესაც ერთი წელი, ან რამდენიმე წელი ვიცხოვრეთ ჩვენი ოჯახისგან განცალკევებით, ვიღებთ გარკვეულ პატივისცემას, სინანულს ან თავშეკავებას; მაშინ ჩვენში ამაო აზრები იბადებიან და გვიბიძგებენ ისევ სამშობლოში წასასვლელად, როგორც ამბობენ, ბევრის აღსაზრდელად, რათა მაგალითი გავხდეთ და სარგებელი მივიღოთ მათთვის, ვინც ნახა ჩვენი წინა უწესრიგო საქმეები. და თუ გვაქვს მეტყველების ნიჭიც და ძვირფასი ცოდნაც; შემდეგ მათ ჩაგვყარეს იდეა, ვიყოთ სულების მხსნელები და მასწავლებლები თვით სამყაროში, რათა ის რაც ლამაზად არის შეგროვებული ნავსადგურში, ზღვაში გადაიფანტება. შევეცადოთ მივბაძოთ არა ლოტის ცოლს, არამედ თავად ლოტს. სული მარილისავით იქით დაბრუნებული იქით, სადაც წავიდა, ძალას დაკარგავს და უმოძრაო გახდება. გაიქეცი ეგვიპტიდან უკანმოუხედავად; რადგან მისკენ მობრუნებულმა გულებმა ვერ დაინახეს უგუნური ქვეყანა - იერუსალიმი. ვინც თავდაპირველად, ინფანტილური უბრალოებიდან გამომდინარე, მიატოვა საკუთარი და სრულიად განიწმინდა, შეუძლია დაუბრუნდეს თავის წინა ადგილს, არა უსარგებლოდ, თუნდაც, შესაძლოა, განზრახვით, გადარჩენის შემდეგ, გადაარჩინოს სხვები; თუმცა თავად მოსეს, ღმერთის მხილველს, რომელიც ღმერთმა გაგზავნა თავისი თანატომის გადასარჩენად, ეგვიპტეში მრავალი საშიშროება ჰქონდა, ანუ სიბნელე მსოფლიოში. 12) სჯობს მშობლების გაწყენინება, ვიდრე უფალი; რადგან უფალმა შეგვქმნა და გადაგვარჩინა; და მათ, ვინც უყვარდათ, მშობლები ხშირად ანადგურებდნენ და წამებას აძლევდნენ. 13) მოხეტიალე არის ის, ვინც უცხოენოვანი ხალხის მსგავსად, ცხოვრობს, ღრმად ჩადის საკუთარ თავში. 14) სიძულვილის გამო კი არ ვშორდებით ჩვენს ხალხს ან ადგილს (დაე, ეს არ მოხდეს), არამედ იმისთვის, რომ თავიდან ავიცილოთ ზიანი, რომელიც მათგან მოდის. როგორც ყველაფერში, ასევე ამაშიც ჩვენთვის სიკეთის მოძღვარი ქრისტეა; რადგან ცხადია, რომ ის ასევე ხშირად ტოვებდა მშობლებს ხორციელად; და სხვებისგან მოვისმინე: დედაშენი და შენი ძმები გეძებენ (მარკოზი 3:32), ჩვენმა კეთილმა უფალმა და მოძღვარმა მაშინვე აჩვენა უგუნური სიძულვილის მაგალითი და თქვა: დედაჩემი და ჩემი ძმები ასრულებენ მამაჩემის ნებას, რომელიც ზეცაშია (მათე 12:49). 15) დაე, ვინმე იყოს თქვენი მამა, რომელსაც შეუძლია და სურს თქვენთან მუშაობა ცოდვების ტვირთზე; ხოლო დედის მიერ - სინანული, რომელსაც შეუძლია განგრეცხოს სიბინძურისგან; ხოლო ძმა - თანამშრომელი და თანამოაზრე ზეციურ საქმეებში. შეიძინეთ განუყოფელი თანაცხოვრება - მოკვდავი მეხსიერება; დაე, თქვენი გულწრფელი კვნესა იყოს თქვენი საყვარელი შვილები; შეიძინე შენი სხეული, როგორც მონა; და როგორც მეგობრები - წმიდა ძალები, რომლებსაც თქვენი გამგზავრების დროს შეუძლიათ სარგებლობა მოგცეთ, თუ ისინი თქვენი მეგობრები არიან. ეს არის თაობა, ვინც ეძებს უფალს (ფსალმ. 23:6). 16) ღმერთისადმი სიყვარული აქრობს მშობლების სიყვარულს. და ვინც ამბობს, რომ ერთი ჰყავს და მეორე, თავს იტყუებს, როცა ისმენს, ვინც ამბობს: არავის შეუძლია ორი ბატონისთვის მუშაობა (მათე 6:24) და ა.შ. მე არ მოვედი, ამბობს უფალი, დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად (მშობლებსა და შვილებს და ძმებს შორის, რომლებმაც გადაწყვიტეს ჩემი მსახურება), არამედ ომი და მახვილი (მათე 10:34), რათა გავარჩიო ღვთის მოყვარულები მშვიდობის მოყვარულთაგან, მატერიალური არამატერიალურისაგან, დიდების მოყვარული თავმდაბლებისგან; რადგან უფალს სიამოვნებს უთანხმოება და განშორება, როცა ეს მისდამი სიყვარულით ხდება. 17) იზრუნეთ, უფრთხილდით, რომ როცა ყველაფერი რაც გაქვთ წყალში ჩაეფლო, საყვარელი ადამიანებისადმი ვნებით, თქვენც არ მოხვდებით კონკურენციის წყალდიდობაში. არ შეგაწუხოთ მშობლებისა და მეგობრების ცრემლები; თორემ სამუდამოდ იტირებ. როცა შენი ხალხი ფუტკარივით შემოგარტყამს, ან კიდევ უკეთესი, ვოსფსივით, ცრემლებს ღვრის შენთვის: მაშინ, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, უდრტვინველად მიაპყრო სულიერი თვალი სიკვდილს და შენს საქმეებს, რათა მწუხარება ისევ შენზე დარდით აისახოს. მათი, ან უფრო სამართლიანად, ჩვენთვის არა საკუთარი, მაამებურად გვპირდებიან, რომ გააკეთებენ იმას, რაც უნდათ; და მათი მიზანია ხელი შეუშალონ ჩვენს მშვენიერ დინებას და შემდეგ ამით მიგვაზიდონ თავიანთ მიზნამდე. 18) ჩვენი ერმიტაჟისთვის უნდა ავირჩიოთ ადგილები, სადაც ნაკლებია ნუგეშისა და ამაოების შესაძლებლობა და მეტი თავმდაბლობისთვის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვნებებს ჩვენთან ერთად ვატარებთ ერმიტაჟში. 19)დამალე შენი კეთილშობილება და არ გამოაჩინო შენი კეთილშობილება, რომ არ აღმოჩნდე განსხვავებული სხეულით და განსხვავებული საქმით. 20) არავინ დანებდა ხეტიალს ისე, როგორც ამ დიდ პატრიარქს, რომელსაც ეთქვა: წადი შენი მიწიდან და შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან (დაბ. 12:1); და მეტიც, უბრძანა წასულიყო უცხო და უცხო მიწაზე. 21) თუ უფალი დიდად განადიდებს ვინმეს, ვინც მოხეტიალე ცხოვრებას ეწევა ამ დიდი პატრიარქის მაგალითზე; მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს დიდება ღვთისგან არის მოცემული, მაინც მშვენიერია მისი უარყოფა საკუთარი თავისგან თავმდაბლობის ფარით. 22) როცა დემონები ან ადამიანები აქებენ ჩვენს მომლოცველობას, როგორც დიდ დამსახურებას; მაშინ ვიფიქროთ მასზე, ვინც ჩვენი გულისთვის იმოგზაურა ზეციდან დედამიწაზე და აღმოვაჩენთ, რომ საუკუნის ეპოქაში ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გადახდა. 23) მიდრეკილება ნებისმიერი საკუთარი ან უცხო ადამიანის მიმართ საზიანოა. მას შეუძლია ნელ-ნელა მიგვაზიდოს სამყაროში და მთლიანად ჩააქრო ჩვენში არსებული სინანულის ცეცხლი. რა არასასიამოვნოა ცალი თვალით ცას ახედო, მეორეთი კი მიწას; ასე რომ, შეუძლებელია სულისთვის საშიშროების თავიდან აცილება, ვინც მთლიანად არ აშორებს თავს, როგორც აზროვნებით, ასევე სხეულით, ყველა სახლში და უცხოს. 24) მრავალი შრომითა და ძალისხმევით ჩვენში უმჯობესდება კარგი და მოწესრიგებული განწყობა; მაგრამ ის, რაც მიღწეულია მრავალი ძალისხმევით, შეიძლება მყისიერად დაიკარგოს. რამეთუ კეთილი წეს-ჩვეულებები რყვნიან ბოროტი, ამქვეყნიური და უხამსი საუბრებით (1 კორ. 15:33). ვინც ქვეყნიერებაზე უარის თქმის შემდეგ ექნება შეხება ამქვეყნიურ ადამიანებთან, ან მიახლოვდება მათ, უეჭველად ან მათ მახეში ჩავარდება, ან მათზე ფიქრით გულს გაუწუწუნებს, ან საკუთარ თავს არ იბილწავს, არამედ ბილწავს საკუთარ თავს, მხოლოდ ამით გაიწუწუნებს თავს მათთან ერთად. ახალი ჩამოსულების ოცნებების შესახებ 25) რომ ჩვენი გონება ძალიან არასრულყოფილია ცოდნაში და სავსეა ყველა სახის უმეცრებით, ამის დამალვა შეუძლებელია. ხორხი განასხვავებს საკვებს; სმენა ცნობს აზრებს; მზე ავლენს თვალების სისუსტეს, სიტყვები კი სულის უმეცრებას: მაგრამ სიყვარულის კანონი აიძულებს ადამიანს ხელყოფას ის, რაც ძალებს აღემატება. ასე რომ, ვფიქრობ (თუმცა, არ ვამტკიცებ), რომ ხეტიალის შესახებ სიტყვის შემდეგ, სჯობს, თავად ამ სიტყვაში ვთქვა რაღაც სიზმრებზე, რათა სიბნელეში არ დაგვტოვოს ეს ეშმაკური ხრიკი. 26) სიზმარი არის გონების მოძრაობა, როდესაც სხეული უძრავია. სიზმარი თვალების მოტყუებაა, როცა ფიქრებს აძინებენ. სიზმარი არის გონების სიგიჟე, სანამ სხეული ფხიზლობს. სიზმარი არის ხედვა იმისა, რაც სინამდვილეში არ არის. 27) მიზეზი, რის გამოც გადავწყვიტეთ სიზმრებზე ასე ვისაუბროთ, აშკარაა. როცა უფალს მივატოვეთ ჩვენი სახლი და სახლი, ღვთის სიყვარულით თავს ვანებებთ ხეტიალს; შემდეგ დემონები ცდილობენ ჩვენს შეწუხებას ოცნებებით, წარმოგვიდგენენ, რომ ჩვენი ოჯახი ან გლოვობს, ან კვდება, ან ციხეშია ჩვენთვის და განიცდის ზიანს. ამიტომ, ვისაც სჯერა სიზმრების, ჰგავს მას, ვინც მისდევს თავის ჩრდილს და ცდილობს მის ხელში ჩაგდებას. 28) ამაოების დემონები ძილში წინასწარმეტყველებენ, თავიანთი ეშმაკობით იწინასწარმეტყველებენ მომავალს და გვაწინასწარმეტყველებენ, ასე რომ, ხილვების ასრულების შემდეგ, ჩვენ გაოცებულები და ფიქრებში ავმაღლდებით, თითქოს უკვე ახლოს ვართ წინასწარმეტყველების საჩუქართან. მათთვის, ვისაც სწამს დემონი, ის ხშირად წინასწარმეტყველია; და ვინც მას ამცირებს, ის ყოველთვის იტყუება. სულის მსგავსად, ის ხედავს რა ხდება ამ ჰაერში და შეამჩნია, რომ ადამიანი კვდება, ამის შესახებ წინასწარმეტყველებს უაზრო სიზმარში: მაგრამ დემონებმა არაფერი იციან მომავლის შესახებ წინასწარი შეცნობით. და ჩვენს ექიმებს შეუძლიათ სიკვდილის პროგნოზირება. 29) დემონები ხშირად გარდაიქმნებიან ნათელ ანგელოზად და იღებენ მოწამეების სახეს, სიზმრებში კი გვაჩვენებენ, რომ მათთან ურთიერთობაში ვართ; ჩვენი გამოფხიზლებისთანავე ისინი გვძირავს სიხარულში და ამპარტავნებაში. დაე, ეს იყოს თქვენთვის მოტყუების ნიშანი: ანგელოზები აჩვენებენ ტანჯვას, განკითხვას და განშორებას; გაღვიძებისთანავე გვაკანკალებენ და გვაწუხებენ. როგორც კი სიზმარში დემონებს ვიჯერებთ, ისინი შეურაცხყოფას მოგვაყენებენ სიფხიზლის დროსაც კი. ვისაც სიზმრების სჯერა, სულაც არ არის დახელოვნებული; და ვისაც არ სწამს სიზმრის ბრძენი. გჯეროდეთ მხოლოდ სიზმრების, რომლებიც გიწინასწარმეტყველებენ ტანჯვას და განკითხვას. და თუ სასოწარკვეთილება აგირევს; ასეთი სიზმრებიც კი დემონებისგანაა. ეს არის მესამე ხარისხი, წმინდა სამების ტოლფასი. ის, ვინც მასში შედის, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ არ გაიხედოს (კან. 5:32). ქადაგება 4. კურთხეულ და მარად სამახსოვრო მორჩილებაზე 1) ჩვენი სიტყვა, მოძრავი თავისი რიგით, საბოლოოდ ხვდება ქრისტეს მებრძოლებსა და ასკეტებს. ყოველ ნაყოფს წინ უსწრებს ფერი და ყოველ მორჩილებას წინ უძღვის მოხეტიალე ცხოვრება, სხეულთან ან ნებასთან მიმართებაში. რამეთუ ამ ორი სათნოების შემწეობით, როგორც ოქროს ფრთებზე, წმინდა სული ხელშეუხებლად ამაღლდება ზეცაში; და იქნებ ერთმა სულიერმა კაცმა მღეროდა მასზე: ვინ მომცემს კრილს, როგორც მტრედი, და ნება მომცეს, გავფრინდე აქტიურობით და განვისვენებ ჭვრეტში და თავმდაბლობაში (ფსალმ. 55:7)? 2) მაგრამ, თუ გინდათ, ნათლად გამოვხატოთ სიტყვებით ამ მამაცი მეომრების გარეგნული გარეგნობა: როგორ უჭირავთ ღმერთის რწმენის ფარი და ენდობიან თავიანთ მოძღვარს ასკეტურობაში, ასახავს მათ, ასე ვთქვათ, ყოველგვარ ურწმუნოებასა და ღალატს; როგორ უშვებენ სულიერ მახვილს და მასთან ერთად კლავენ ყველაფერს, რაც მათ ნებისამებრ უახლოვდება; როგორ, თვინიერებისა და მოთმინების რკინის ჯავშანში ჩაცმული, ისინი საკუთარ თავში ირეკლავენ ყოველგვარ შეურაცხყოფას, დაზიანებას და ყოველ დარტყმას. მათ ასევე აქვთ ხსნის ჩაფხუტი - აბატის ლოცვის საფარი; და მათი ფეხები მთლად დახურული არ არის, მაგრამ ერთი გაწელილი აქვს მსახურებაში, მეორე კი ლოცვაში უძრავია. 3) მორჩილება არის საკუთარი სულის სრული უარყოფა, რომელიც აშკარად ვლინდება სხეულებრივ ქმედებებში; ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მორჩილება არის წევრების მოკვლა, სანამ გონება ცოცხალია. მორჩილება არის მოძრაობა, რომელიც ადრე არ იყო გამოცდილი, ნებაყოფლობითი სიკვდილი, ცხოვრება, რომელიც არ არის დაკავებული რაიმე გარედან, უდარდელი უბედურება, დაუფიქრებელი გამართლება ღვთის წინაშე, სიკვდილის უშიშრობა, კომფორტული მოგზაურობა, მძინარე ადამიანის მოგზაურობა. მორჩილება არის ნების საფლავი და სიმდაბლის აღდგომა; ის არ ეწინააღმდეგება, არ კამათობს, თითქოს მკვდარია როგორც კარგი, ასევე აშკარად ცუდი. ყველაფერზე პასუხისმგებელი იქნება ის, ვინც ახალბედის სულს ღვთისმოსაობით მოკლავს. მორჩილება არის წინდახედულობის შეჩერება, მიუხედავად გონიერების სიმდიდრისა. 4) როგორც სულიერი ნების, ისე სხეულის წევრების მოკვლის დასაწყისი მწუხარებაა; შუა ხან მწუხარებაა, ხან კი არა მწუხარე მდგომარეობა; საბოლოოდ - სრული უგრძნობლობა და მწუხარების აღგზნების შეუძლებლობა. მხოლოდ მაშინ ეჩვენება ეს ნეტარი ცოცხალი მკვდარი სევდიანი და ავადმყოფი, როცა ხედავს, რომ ასრულებს თავის ნებას და ეშინია იმ განაჩენის, რომელიც თავად უნდა გამოიტანოს. 5) თქვენ, ვინც გადაწყვიტეთ შეხვიდეთ ამ სულიერი აღსარების სფეროში, თქვენ, ვისაც გინდათ კისერზე აიღოთ ქრისტეს უღელი, თქვენ, ვინც ამ წუთიდან ცდილობთ თქვენი უღელი სხვის მხრებზე დაადოთ, თქვენ, ვინც ჩქარობთ ხელწერის მიცემას, რომ ნებაყოფლობით ნებდებით საკუთარ თავს მონობას და გინდათ, რომ ამის ნაცვლად, თავისუფლება მოგწეროთ, ვინც ხელებს მოგწერთ. სხვები დაცურავდნენ ამ დიდ ზღვაზე, - იცოდე, რომ გადაწყვიტე უხეში, მაგრამ მოკლე გზის გავლა, საიდანაც მხოლოდ ერთი გადახრაა და ამას თვითდაჯერება ჰქვია. და ვინც ერთხელ სამუდამოდ თქვა უარი მასზე, თუნდაც ის, რაც მშვენიერი, სულიერი და ღვთისმოსავი ჩანს, მან მიაღწია მიზანს გზაზე შესვლამდე. რადგან მორჩილება არის საკუთარი თავის უნდობლობა, ყოველი კეთილი საქმის გათვალისწინება, თუნდაც სიცოცხლის ბოლომდე. 6) თავმდაბლობის შეხედულებებისა და მოტივების გამო უფალში კისრის მოხრის განზრახვა და მტკიცედ მინდობა უფალში ჩვენი ხსნა სხვას - ამ სფეროში შესვლამდე, თუ რაიმე ეშმაკობა და წინდახედულობა გვაქვს, ჩვენს მესაჭეს განსჯას, შემოწმებას და, მე ვიტყვი, გამოცდას ვაქვემდებარებთ, რათა საჭის მაგივრად თავი დავანებოთ საჭეს. ექიმი ავადმყოფს, უგუნური მონა ვნებების ნაცვლად და ზღვის ნავმისადგომის ნაცვლად, შენი სული ვერ იპოვის მზა ნანგრევებს. ღვთისმოსაობისა და მორჩილების სფეროში შესვლისას ჩვენ ასკეტიზმის ჩვენს კარგ წინამძღოლს აღარაფერში განვიკითხავთ, თუმცა, შესაძლოა, მასშიც, როგორც ადამიანში, მცირე შეცდომებს დავინახავთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც მოსამართლეები გავხდით, ჩვენ ვერ მივიღებთ რაიმე სარგებელს წარდგენიდან. 7) ვისაც სურს სამუდამოდ შეინარჩუნოს უდავო ნდობა მენტორის მიმართ, მისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ მისი კარგი საქმეები წარუშლელი და სამუდამოდ დასამახსოვრებელი იყოს გულში, რათა როდესაც დემონები დაიწყებენ ჩვენში მის მიმართ უნდობლობის აღძვრას, ჩვენ შევაჩეროთ მათი პირი იმით, რაც ჩვენს მეხსიერებაშია დაცული. რამდენადაც ნდობა ყვავის გულში, იმდენივე ჩქარობს სხეული თავმდაბლობისკენ. და ვინც დაბრკოლდება ნდობის ნაკლებობაზე, უკვე დაეცა; რადგან უეჭველად ცოდვა რწმენიდან არ მოდის (რომ. 14:23). როგორც კი აზრი გაგაგონებთ, განსაჯოთ ან დაგმოთ აბატი, გაიქეცით მისგან, როგორც სიძვისგან. არ მისცეთ ამ გველს რაიმე ნება, ადგილი, შესასვლელი, ძალა; მაგრამ უთხარი ამ გველს: „მისმინე, მაცდუნებელო, მე კი არ დავმარცხე პატრონი, არამედ ის, ვინც აიღო ჩემი განკითხვის აღსრულება; მე კი არ დავნიშნე ის, არამედ ის, ვინც დამინიშნა მოსამართლე“. 8) მამები ადგენენ, რომ ფსალმუნი იარაღია, ლოცვა კედელია და უსაყვედურო ცრემლები აბანოა; ხოლო კურთხეული მორჩილება, მათი მსჯელობის მიხედვით, აღსარებაა და მის გარეშე ვერც ერთი ვნებათაგანი ვერ იხილავს უფალს. 9) ვინც თავს იმორჩილებს, განაჩენს გამოაქვს საკუთარ თავზე. თუ იგი სრულყოფილად ემორჩილება უფლის გულისთვის; მაშინ, მართალია, თავს ბოლომდე მორჩილად არ თვლის, თავის განკითხვას გაექცევა. თუ რაიმეში შეასრულებს თავის ნებას; მაშინ, თუმცა თავს მორჩილად თვლის, ტვირთი თავის თავზე აიღებს. კარგია, თუ აბატი არ შეწყვეტს მის საყვედურს; და თუ ის დუმს, არ ვიცი რა ვთქვა. უბრალოებით, ისინი, ვინც ემორჩილებიან უფალს, ასრულებენ კარგ გზას, ისე, რომ არ აღძრავენ დემონების ბოროტებას საკუთარი თავის წინააღმდეგ თავიანთი ცნობისმოყვარეობით. 10) უპირველეს ყოვლისა, ვაღიაროთ ჩვენს კეთილ მსაჯულს და მხოლოდ მას; თუ ბრძანებს, მაშინ ყველას. სხვებისთვის ნაჩვენები ნაწიბურები მათ უფრო მტკივნეულს არ გახდის, მაგრამ განიკურნება. 11) ყოფნისას გარკვეულ ცენობიტურ მონასტერში ვიხილე კარგი მსაჯულისა და მწყემსის უკანასკნელი განაჩენი. ჩემი იქ ყოფნისას მოხდა, რომ ერთ-ერთმა მძარცველმა დაიწყო მონაზვნური ცხოვრება და იმ ჩინებულმა მწყემსმა და ექიმმა უბრძანა მას შვიდი დღე სრული სიმშვიდით დარჩენილიყო და მხოლოდ მონასტერში დამკვიდრებული წესრიგი შეემჩნია. ერთი კვირის შემდეგ, მწყემსმა დაურეკა მას, ჰკითხა მას პირადად: "მოწონს მათთან ცხოვრება?" როცა დაინახა, რომ ამ სიტყვის მიხედვით, ყოყმანით აღიარა ყველაფერი, ჯერ კიდევ აცდუნებდა, უთხრა: „მინდა, რომ ეს გაუმხილო მთელ ძმობას“. მან, ჭეშმარიტად სძულდა თავისი ცოდვა და აბუჩად იგდებდა ყოველგვარ სირცხვილს, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, დაჰპირდა ამას; მე კი დავამატე: „თუ გნებავთ, ამას ალექსანდრიაში ვიტყვი“. ამის შემდეგ მწყემსი უფლის ტაძარში აგროვებს ყველა ცხვარს, სამას ოცდაათს, ხოლო ღვთისმსახურების დროს (რადგან კვირა იყო), სახარების წაკითხვის შემდეგ, საბოლოოდ შემოიყვანს ამ დაუსაბუთებელ ბრალდებულს. რამდენიმე ძმამ მიიყვანა და მსუბუქად დაარტყა. ხელები უკან ჰქონდა მიბმული; ჯვალოში იყო გამოწყობილი, თავზე ფერფლი დაასხურეს; რატომ, ყველა გაოცებული დარჩა სწორედ ამ სანახაობით. და უცებ გაისმა მწუხარე ძახილი; რადგან არავინ იცოდა რა კეთდებოდა. მაშინ, როცა ეკლესიის კარებს მიუახლოვდა, წმინდა წინამძღვარმა, კაცთმოყვარე მწყემსმა ხმამაღლა გამოაცხადა: „გაჩერდი, აქ შესვლის ღირსი არ ხარ“. საკურთხევლიდან მასთან მომავალი მწყემსის ხმამ დაარტყა (რადგან ფიქრობდა, როგორც მოგვიანებით ფიცით გვარწმუნებდა, რომ ადამიანის ხმა კი არა, ჭექა-ქუხილი ესმოდა), მყისვე დაემხო შიშისგან სახეზე და ყველა შიშისგან აჟრჟოლა. ასე იწვა მიწაზე და ცრემლებით ასველებდა იატაკს; ეს მშვენიერი ექიმი, ყველა საშუალებას იყენებს მის გადასარჩენად და სურს ყველას წარუდგინოს გადარჩენის და ქმედითი თავმდაბლობის მაგალითი, კვლავ მოუწოდებს მას, რომ ყველას დაწვრილებით უთხრას, რაც გააკეთა; და ის საშინლად აღიარებს, ერთმანეთის მიყოლებით, ყველა ცოდვას, რომელიც აღაშფოთებს ყველა ყურს, არა მხოლოდ ბუნებრივ და არაბუნებრივ ხორციელს, სიტყვიერ და არასიტყვიერს, არამედ მოწამვლას, მკვლელობას და ბევრად უფრო მეტს, რისი მოსმენა ან წერა უხამსია. როდესაც მან დაასრულა აღიარება, მწყემსმა უბრძანა, რომ სასწრაფოდ მოეშვათ იგი და ძმებს შორის ჩაეთვალათ. 12) ამ ბერის სიბრძნით გაკვირვებულმა პირადად ვკითხე: რატომ მოახდინა მან ასეთი არაჩვეულებრივი სანახაობა? ამ ჭეშმარიტმა ექიმმა უპასუხა: „ორი მიზეზის გამო: ჯერ ერთი, რომ გადაერჩინა ახლანდელი სირცხვილი მომავლის სირცხვილისგან; მართლაც ასე იყო, ძმაო იოანე. რადგან ის იატაკიდან არ ადგა, სანამ ყველა ცოდვის მიტევების ღირსი არ იყო. და ეჭვი არ შეგეპაროს; იქ მყოფმა ერთმა ძმამ დამარწმუნა და თქვა: დავინახე, რომ ვიღაც საშინელება და ცოდვილი იყო დაწერილი და ცოდვილი. მან წაშალა ეს ცოდვა ხელჯოხით და მართალიც არის ნათქვამი: ნება მომეცით ვაღიარო ჩემი დანაშაული უფალს: და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება (ფსალმ. 31:5). 13) ბევრი სხვა მშვენიერი და დასამახსოვრებელი რამ ვნახე ამ მუდამ დასამახსოვრებელ მწყემსთან და მის ფარაში; და ვეცდები ამის უმეტესი ნაწილი თქვენს ყურადღებას მივაქციო. რადგან მე საკმაოდ დიდი ხანი ვცხოვრობდი მასთან, მივყვებოდი მათ ცხოვრების წესს და დიდი გაკვირვება მივიღე, როცა დავინახე, როგორ მიბაძავდნენ ეს მიწიერი არსებები ციურებს. 14) ამ სამწყსოს სიყვარულის განუყოფელი კავშირია და რაც უფრო გასაკვირია, ის თავისუფალია ყოველგვარი თავისუფლებისგან სიტყვისა და უსაქმური ლაპარაკისგან. ძმები ყველაზე მეტად ცდილობენ, რომ ძმის სინდისი არანაირად არ შეურაცხყოთ. თუ ვინმე სხვის მოძულე აღმოჩნდება; შემდეგ მწყემსი მას მსჯავრდებულად ცალკე მონასტერში გადაჰყავს. ერთ დღეს ერთმა ძმამ მწყემსს ცუდად ელაპარაკა მეზობლის შესახებ; ბერმა მაშინვე ბრძანა მისი განდევნა და უთხრა: „არ დავუშვებ მონასტერში ხილულ და უხილავ ეშმაკსაც“. 15) ამ პატივცემულ მამათა შორის ვნახე საქმეები, რომლებიც მართლაც სასარგებლო და გაკვირვების ღირსი იყო; მე დავინახე ძმობა, რომელიც შეიკრიბა და გაერთიანდა უფალში და შეიძინა შესანიშნავი შრომა და ჭვრეტა. რადგან ისინი ისე არიან დაკავებულნი ღმერთის ფიქრით და აკეთებენ კეთილ საქმეებს, რომ ამისათვის მათ თითქმის არ სჭირდებათ აბატის შეხსენება, მაგრამ საკუთარი ნებით აღვიძებენ ერთმანეთს ღვთაებრივ სიფხიზლემდე; რადგან მათ შორის გარკვეული წმინდა და ღვთაებრივი სავარჯიშოებია განსაზღვრული, შესწავლილი და დადგენილი. თუ აღმოჩნდებოდა, რომ ერთ-ერთმა მათგანმა, მეუფის არყოფნისას, დაიწყო ცილისწამება, ან დაგმობა, ან თუნდაც უსაქმურად საუბარი; შემდეგ სხვა ძმა, რომელიც ფარულად ახსენებს მას ამას, ჩუმად წყვეტს ამას. თუ ძმა, შემთხვევით, არ გამოიცნობს; შემდეგ ის, ვინც შეახსენა, დაიხია, ბოლოს მიდის. მათი საუბრის ამოუწურავი და დაუსრულებელი საგანი (როცა საჭიროა საუბარი) სიკვდილის გახსენება და მარადიული განკითხვის ფიქრი. 16) აქაური მზარეულის ძალიან არაჩვეულებრივი წარმატების შესახებ არ მოგაკლებთ მოგახსენოთ. „როგორ დავინახე, რომ მსახურების დროს იგი გამუდმებით იყო ჩაძირული ფიქრებში და ცრემლებში, ვთხოვე, ეთქვა, როგორ მიენიჭა ასეთი მადლი და ჩემგან იძულებით მიპასუხა: „ყოველთვის მეგონა, რომ ვემსახურებოდი არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს; და ვაღიარებ ჩემს თავს ყოველგვარი დასვენების უღირსად, ამ ხილულ ცეცხლში მაქვს მუდმივი შეხსენება მომავლის ცეცხლის შესახებ“. 17) მოდით გავიგოთ მათი სხვა არაჩვეულებრივი წარმატების შესახებ. თავად ტრაპეზის დროსაც კი არ წყვეტენ გონებრივ აქტივობას, მაგრამ, გარკვეული ოსტატობის მიხედვით, საიდუმლო ნიშნებითა და ჟესტებით, ეს ნეტარები თავს შინაგან ლოცვას ახსენებენ. და ისინი ამას აკეთებენ არა მხოლოდ ჭამის დროს, არამედ ერთმანეთთან ყოველ შეხვედრაზე და ყოველ შეხვედრაზე. 18) თუ რომელიმე მათგანი ჩაიდენს დანაშაულს; მაშინ ძმთაგან ბევრი ვედრებაა მის მიმართ, რათა ნება მიეცეს მათ ამის ზრუნვა და მწყემსის წინაშე გამართლება და სასჯელი მიიღოს. რატომ აწესებს ეს დიდებული კაცი, როცა შეიტყო, რომ მისი მოწაფეები ამას აკეთებენ, აწესებს ყველაზე მსუბუქ სასჯელებს, იცის, რომ დასჯილი არ ექვემდებარება პასუხისმგებლობას და არც კი ეძებს ვინ ჩაიდინა დანაშაული. 19) შეუძლიათ მათ მოითმინონ უსაქმური ლაპარაკის და ხუმრობების გახსენება? თუ რომელიმე მათგანი მეზობელთან კამათს იწყებს; შემდეგ მეორე, რომელიც გადის, ქედს იხრის და ამით ფანტავს რისხვას. თუ შეამჩნევს, რომ კამათელები შურისმაძიებლები არიან; მერე მეორე რანგის უფროსს უცხადებს ჩხუბს და იქამდე მიიყვანს, რომ მზის ჩასვლამდეც შერიგდნენ ერთმანეთს. და თუ ისინი დარჩებიან სიმწარეში; ისინი ან ისჯებიან შერიგებამდე საკვების ჩამორთმევით, ან მონასტრიდან გაძევებული. 20) ეს სანაქებო სიმძიმე ტყუილად კი არ შეიმჩნევა მათ შორის, მაგრამ აშკარად უხვად მოაქვს ნაყოფი. ამ პატივცემულ მამებს ბევრი ჰყავდათ წარმატებული აქტიურ ცხოვრებაში, გონიერი, წინდახედული და სიბრძნით თავმდაბალი. მათ შორის საშინელი და ანგელოზური სანახაობაა: პატივცემული ჭაღარა და წმინდა გარეგნობის უხუცესები ბავშვებივით ჩქარობენ მორჩილებას და მათ დამცირებას უდიდეს ქებად თვლიან. იქ ვნახე კაცები ორმოცდაათი წლის მორჩილებაში; და როცა ვთხოვე, მეთქვა, რა ნუგეში მიიღეს ასეთი ხანგრძლივი შრომით, ზოგიერთმა მათგანმა მიპასუხა, რომ მიაღწიეს თავმდაბლობის სიღრმეებს და სამუდამოდ მოიგერიეს ყოველგვარი შეურაცხყოფა; სხვებმა თქვეს, რომ მათ უკვე შეიძინეს სრული უგრძნობლობა ცილისწამებისა და შეურაცხყოფის მიმართ და უპრობლემოდ მოითმენდნენ მათ. 21) მე ასევე დავინახე, რომ ამ სამუდამოდ დასამახსოვრებელი მამებიდან სხვა, ანგელოზური ნაცრისფერი თმებით, მიაღწიეს ღრმა სიმდაბლეს და ყოვლისმომცველ, სპონტანურ და ღვთისგან მართულ უბრალოებას. როგორც ბოროტი არის რაღაც ორმაგი, ერთი ჩანს, მეორე კი დაფარულია; ასე მარტივი არ არის რაღაც ორმაგი, არამედ რაღაც ერთიანი. მათ შორის არ არის უგუნური და უგუნური მოხუცი, როგორიც არის მსოფლიოში მოხუცები, რომლებსაც ჩვეულებრივ გიჟებს უწოდებენ; პირიქით, გარეგნულად ისინი სრულიად თვინიერები არიან, მისაწვდომნი, არა პირქუშები, არც სიტყვით და არც ზნეობით (რაც ბევრში არ გვხვდება) არაფერი აქვთ მოჩვენებითი, ცბიერი და მატყუარა; შინაგანად - სულში, როგორც უდანაშაულო ჩვილები, მხოლოდ ღმერთთან და აბატთან ერთად სუნთქავენ; და მათი გონიერი თვალი თამამად და ხალისიანად არის მიპყრობილი დემონებსა და ვნებებზე. 22) მთელი ჩემი ცხოვრება, წმიდაო თავო და ღვთისმოყვარე კრება, არ იქნება საკმარისი ამ ნეტარი მამების სათნოებისა და ანგელოზური ცხოვრების აღსაწერად. ოღონდ, სჯობს, ჩვენი სიტყვებით დაამშვენებთ და ღვთისმოყვარე მოშურნეობას გაგვაღვიძოთ მათი მძიმე საქმით, ვიდრე ჩვენივე რჩევით; რადგან ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ყველაზე უარესი საუკეთესოთაა მორთული. მხოლოდ ერთს ვითხოვ, ეჭვი არ შეგვეპაროს, რომ რამე ფიქტიურს ვწერთ; რადგან უნდობლობა ჩვეულებრივ ზიანს აყენებს. ისევ გავაგრძელოთ ის, რაზეც ადრე ვისაუბრეთ. 23) ვინმე ისიდორე, რომელსაც ალექსანდრიაში ქალაქის გამგებლის წოდება ჰქონდა, ახლახან უარყო სამყარო ჩვენს ხსენებულ ცენობიტურ მონასტერში და მე ის ჯერ კიდევ იქ ვიპოვე. უწმინდესმა მწყემსმა, როცა მიიღო იგი, შენიშნა, რომ ის იყო ძალიან მზაკვარი, სასტიკი, გაბრაზებული და ამპარტავანი; და ეს ბრძენი, ადამიანური ჭკუით, აჯობა დემონურ მზაკვრობას და ეუბნება ისიდორეს: „თუ შენ გადაწყვიტე ქრისტეს უღლის აღება, მაშინ მინდა, უპირველეს ყოვლისა ისწავლო მორჩილება“. ისიდორემ უპასუხა: „როგორც რკინა მჭედელს, ასე ვემორჩილები შენს თავს, უწმიდესო“. დიდი მამა, ამ ანალოგიით ისარგებლა, მაშინვე ავარჯიშებს ამ რკინას - ისიდორეს და ამბობს: „მე მინდა, ბუნებით ძმაო, დადგე მონასტრის კარიბჭესთან და ყველას წინაშე, ვინც შემოდის და გამოდის, დაიჩოქოს და თქვა: ილოცე ჩემთვის, მამაო, ეპილეფსია ვარ“. და დაემორჩილა უფლის ანგელოზივით. როდესაც მან შვიდი წელი გაატარა იქ და მიაღწია ყველაზე ღრმა თავმდაბლობას და სინანულს: მაშინ დიდებულმა მამამ, კანონიერი მეშვიდე წლისთავისა და ისიდორეს უბადლო მოთმინების შემდეგ, განიზრახა ისიდორე, როგორც ღირსი, შეეყვანა ძმებს შორის და პატივი მიეცა ხელდასხმით. მაგრამ ისიდორემ სხვების მეშვეობით და ჩემით, რომელიც სუსტი ვიყავი, ბევრჯერ ამცირებდა მწყემსს, რათა მან იქ დაასრულა თავისი გზა, როგორც ადრე ცხოვრობდა, ამ სიტყვით ნათლად არ აჩვენა თავისი აღსასრული და მოახლოებული მოწოდება; რაც მართლაც მოხდა. რადგან, როცა მასწავლებელმა ნება დართო მას იმავე ჩიპში დარჩენილიყო, ათი დღის შემდეგ, თავისი შერცხვენით, იგი დიდებულად გადავიდა უფალთან, მიძინებიდან მეშვიდე დღეს მონასტრის მეკარე გამოეცხადა უფალს, რადგან ნეტარი ეუბნებოდა: „თუ უფლის წინაშე გამბედაობის ღირსი ვიქნები, მალე ჩემგან ძალიან განუყოფელი იქნები“. რაც სრულყოფილად დადასტურდა მისი უსირცხვილო მორჩილებისა და ღვთისმბაძველი თავმდაბლობისა. 24) მე ვკითხე ამ დიდ ისიდორეს, როდესაც ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო: "რას აკეთებდა მისი გონება, სანამ ჭიშკართან იყო?" და მარად დასამახსოვრებელმა ეს არ დამიმალა, სურდა ჩემთვის სარგებელი მოეტანა. - თავიდან, - თქვა მან, - ვიფიქრე, რომ ცოდვებისთვის გამყიდეს და ამიტომ, მთელი მწუხარებით, იძულებით, თითქოს სისხლს ღვრიდა, თაყვანი სცა. ერთი წლის შემდეგ გული აღარ მწუხრდა, ღვთისგან მოთმინების ჯილდოს მოლოდინში აღარ მქონდა. მათ და მისტერიებს აზიარებდა და ვერ ბედავდა ვინმეს სახეში შეხედვა, მაგრამ, თვალებმოჭუტული და კიდევ უფრო დაღლილი ფიქრებით, გულწრფელად სთხოვდა მათ, ვინც შედიოდა ლოცვაზე. 25) ერთ დღეს მე ვიჯექი სადილზე ამ დიდებულ აბატთან ერთად; და მან, ყურთან მიიკრა თავისი წმინდა ტუჩები და მეუბნება: „გინდა, ყველაზე ღრმა ნაცრისფერი თმითაც გაჩვენო ღვთაებრივი აზროვნება“? როცა ამის თხოვნა დავიწყე, მართალმა მეორე ტრაპეზიდან დაურეკა კაცს, სახელად ლავრენტი, რომელიც მონასტერში იყო დაახლოებით ორმოცდარვა წელიწადი, ხოლო მეორე წინამძღვარი მონასტერში. მივიდა, დაიჩოქა წინამძღვრის წინაშე და მისგან კურთხევა მიიღო. მაგრამ როცა ადგა, აბატმა საერთოდ არაფერი უთხრა და ტრაპეზის წინ მდგარი დატოვა და არაფერი ეჭამა; ვახშამი ახლახან იწყებოდა, ასე რომ, ის დიდხანს იდგა ან ორი საათის განმავლობაში. უკვე მრცხვენოდა ამ მუშის სახეზე ყურება; რადგან სულ ნაცრისფერი იყო და ოთხმოცი წელი იცოცხლა. ასე იდგა ლანჩის ბოლომდე უპასუხოდ. როცა ადგნენ, ბერმა გაგზავნა იგი ზემოხსენებულ დიდ ისიდორეს ოცდამეცხრე ფსალმუნის დასაწყისის სათქმელად. 7 26) მე, ჩემი ეშმაკობით, არ გავუშვი ხელიდან უფროსის გამოცდის შესაძლებლობა. და ჩემს კითხვაზე, რაზე ფიქრობდა მაგიდის წინ დგომა? - თქვა: „ქრისტეს ხატად მწყემსს წარმოვიდგენდი, ვიფიქრებდი, რომ მცნება მქონდა არა მისგან, არამედ ღვთისაგან. ამიტომ ვიდექი, მამაო იოანე, არა როგორც ადამიანის სუფრის წინ, არამედ როგორც ღვთის სამსხვერპლოზე და ვთხოვდი ღმერთს; მწყემსის მსჯელობაში საერთოდ არ იყო ბოროტი აზრი. 15:5 უფრო მეტიც, იცოდე, მამაო, რომ თუ ვინმემ თავი უბრალოებას და ნებაყოფლობით სიმშვიდეს გადასცა, მაშინ ბოროტს აღარ აქვს მასში არც ადგილი და არც დრო. 27) როგორც ღვთის შემწეობით იყო სიტყვიერი ცხვრის ხსნის ეს მოშურნე, მართალმა უფალმა მას მონასტრის იგივე მცველი გაუგზავნა. ის სხვაზე არანაკლებ სუფთა და თვინიერი იყო, როგორც ცოტა სხვა. დიდი მოხუცი, სხვათა აღსაზრდელად, ამაოდ ესხმოდა მას ეკლესიაში და უბრძანა, დროულად განედევნათ. მე, ვიცოდი, რომ მას არ უსაყვედურეს ის, რაც მწყემსმა დაადანაშაულა, პირადად დავიწყე ხატის გამართლება ამ დიდი უხუცესის წინაშე. ბრძენმა მიპასუხა: „მე თვითონაც ვიცოდი, მამაო, მაგრამ რა უსამართლო და საწყენია მშიერი ბავშვის პირიდან პურის გამოტაცება; ისევე, ვინც სულზე ზრუნავს, ზიანს აყენებს საკუთარ თავსაც და მუშაკსაც, თუ საათობრივ შესაძლებლობას არ აძლევს, მოიპოვოს გვირგვინები, რომლებიც, რამდენადაც იცის, იღებს, ან ვერ იტანს, ან შრომას. დამცირება, ან დაცინვა. ეს იწვევს სამ ძალიან მძიმე უსამართლობას; უპირველეს ყოვლისა, ის განიცდის უსამართლობას და ართმევს ჯილდოს, რომელსაც მიიღებდა სასჯელისთვის; მეორეც, იღუმენი უსამართლოდ იქცევა, როცა ერთის სათნოებით შეეძლო სხვებისთვის სარგებლობა მიეღო, მაგრამ ეს არ გააკეთა; და მესამე - უმძიმესი უსამართლობა ისაა, რომ ხშირად, როგორც ჩანს, ყველაზე შრომისმოყვარე და მომთმენი, თუ ცოტა ხნით არ იზრუნებ მათზე, ხოლო ზემდგომი, როგორც სათნოებით მიღწეული, არ გაკიცხავს და არ გაკიცხავს, ​​მოკლებულია იმ თვინიერებას და მოთმინებას, რაც მათში იყო. მიწა, თუმცა კარგია, მაგრამ ნაყოფიერი და მსუქანია; მაგრამ სირცხვილის წყლის ამოწურვამ შეიძლება გამოიწვიოს ის ველური და ამპარტავნების, სიძვისა და შიშის ნაკლებობის ეკლები გაიზრდება მასზე. იცოდა ეს, დიდმა მოციქულმა მისწერა ტიმოთეს: დაჟინებული, შეუტიე, დასაჯე დროულად და უდროოდ“ (2 ტიმ. 4:2). 28) მე კამათში შევედი ამ ჭეშმარიტ მეგზურთან და წარვუდგინე მას ჩვენი ოჯახის სისუსტე და ის ფაქტი, რომ ბევრი, ამაო და შესაძლოა არა უშედეგო სასჯელის შედეგად, სამწყსოსგან უარყოფილია. ამაზე უხუცესმა, სიბრძნის ამ პალატამ ასევე თქვა: „ქრისტეს გულისთვის, მწყემსს სიყვარულით და რწმენით მიჯაჭვული სული არ მიატოვებს მას, თუნდაც სისხლის დაღვრა დასჭირდეს, მით უმეტეს, თუ იგი ოდესმე აკურთხა და განიკურნა მისი ნაჭუჭებიდან, რადგან ახსოვს, ვინც ამბობს: არც ანგელოზებს, არც სხვა სამთავროებს არ შეუძლიათ განაცალკევონ ქრისტეს სიყვარული. 8:38 თუ იგი არ არის იმდენად მიჯაჭვული, ერთგული და მიჯაჭვული მწყემსზე, მაშინ გაოცებული დავრჩები, თუ საბოლოოდ აღმოჩნდება, რომ იგი ამაოდ არ დარჩენილა მასზე მოჩვენებითი და ცრუ მორჩილებით. და ეს ჭეშმარიტად დიდი მოხუცი არ მოტყუებულა, არამედ თავისთვის შეინარჩუნა, წარუძღვა, სრულყოფილება და უბიწო მსხვერპლშეწირვა მიუტანა ქრისტეს. 29) მოდი, მოვუსმინოთ და გავაკვირვოთ ღვთის სიბრძნე, ვიპოვოთ იგი მწირ ჭურჭელში. იმავე მონასტერში ყოფნისას და ახალმოსულთა რწმენით, მოთმინებითა და ურყევი სიმტკიცით გაკვირვებულმა არა მარტო იღუმენის, არამედ ბოლოდანვე განსაცდელის წინაშე ჩემი აღზრდა ვთხოვე ერთ ძმას, სახელად ავვაკირს, რომელიც მონასტერში ცხოვრობდა თხუთმეტი წელი; რადგან ხედავდა, რომ ყველა განსაკუთრებულად აწყენდა მას და მსახურები ყოველდღე აძევებდნენ მას ტრაპეზიდან, რადგან ეს ძმა ბუნებით რაღაც თავშეუკავებელი იყო ლაპარაკში. მე კი ვუთხარი: „ძმაო ავვაკირ, რატომ გამოგდებენ, როგორც ვხედავ, ყოველდღე ჭამიდან და ხშირად იძინებ სადილის გარეშე? მან უპასუხა: „დამიჯერე, მამაო, რომ მამები მაცდუნებენ, მართლა ბერი ვარ თუ არა, რადგან ამას ჭეშმარიტად არ აკეთებენ. და ვიცი, რა არის დიდი უხუცესის და მათი მიზანი, ამ ყველაფერს ტვირთის გარეშე ვიტან; და უკვე თხუთმეტი წელია ასე ვკამათობ. ამიტომ, როცა შევედი, მითხრეს, რომ ისინი უარს ამბობენ იმ სამყაროში, ვინც ჯერ კიდევ ასაკამდე მოქმედებენ. ეს, მამა იოანე, რადგან ცდუნების გარეშე ოქროც არ სრულდება“. 30) ეს ვაჟკაცი ავვაკირი, ორი წელი იცხოვრა მონასტერში ჩემი იქ ჩასვლიდან, გადავიდა უფალთან და სიკვდილის მახლობლად მყოფმა მამებს ასე ელაპარაკა: „მადლობელი ვარ, ვმადლობ უფალს და თქვენ, რადგან, ჩემი გადარჩენისთვის თქვენგან გამოსაცდელი, ჩვიდმეტი წელიწადი დემონებისგან გამოუცდელი დავრჩი“. ხოლო მართალმა მწყემსმა ხარკი გადაიხადა, უბრძანა, როგორც აღმსარებელს, იქვე განსვენებულ წმიდანებთან მიეყვანა. 31) სრულყოფილების ყველა მოშურნეს შეურაცხყოფს, თუ დუმილის საფლავში დავმალავ მაკედონიუსის ღვაწლსა და ღვაწლს, პირველ იქაურ დიაკვნებს. ეს კაცი, უფლის მიერ დაცული, ერთი დღით ადრე, ნათლისღების დღესასწაულის დაწყებამდე და ზუსტად ორი დღით ადრე, დაჟინებით სთხოვს მწყემსს, ნება დართოს წასულიყო ქალაქ ალექსანდრიაში საკუთარი საჭიროებისთვის და დაპირდა, რომ რაც შეიძლება მალე დაბრუნდება ქალაქიდან, სადღესასწაულო მიმდევრობისა და მომზადების გამო. მაგრამ სიკეთის მოძულე ეშმაკმა დაბრკოლება შეუქმნა დეკანოზს და ის, იღუმენის მიერ განთავისუფლებული, წმინდა დღესასწაულზე დროულად და იღუმენის მიერ დანიშნულ დროს არ მივიდა მონასტერში; მოვიდა მეორე დღეს. მწყემსი მას განკვეთს დიაკონის მსახურებიდან და ამცირებს ახლებიდან ყველაზე უკანასკნელის ხარისხში. ეს კარგი მოთმინების დიაკონი და ჭეშმარიტი მტკიცე დეკანოზი ისე გულგრილად იღებს ამ განმარტებას მამისგან, თითქოს ის კი არა, სხვა ვინმე იყო დასჯილი. როდესაც ის ორმოცი დღის განმავლობაში იყო ამ თანამდებობაზე, ბრძენმა მწყემსმა კვლავ აამაღლა იგი საკუთარ ხარისხში. და ძლივს გავიდა დღე, როცა დეკანოზი მწყემსს ევედრებოდა, დაეტოვებინა იგი ყოფილ სასჯელში და შეურაცხყოფაში და უთხრა, რომ ქალაქში უპატიებლად დაეცა. ბერმა იცოდა, რომ მაკედონიუსი ტყუილს ამბობდა და მხოლოდ თავმდაბლობისთვის ეძებდა სასჯელს, დაემორჩილა მუშის კეთილ სურვილს. და აი, სანახაობა: ღირსი, ჭაღარა მოხუცი ახალბედათა რანგში ატარებს დღეებს და გულწრფელად ევედრება ყველას, ილოცონ მისთვის; რადგან, თავის თავზე ამბობს, ურჩობის სიძვაში ჩავვარდი! მაგრამ ამ დიდმა მაკედონიუსმა გამიმხილა მე, თავმდაბალს, რატომ შემოვიდა თავისი ნებით ასეთ დამცირებულ ცხოვრების წესში. ”არასდროს,” თქვა მან, მე არ მინახავს ჩემს თავში ისეთი შვება ყველა ბრძოლისგან და ისეთი სიტკბო ღვთაებრივი სინათლისა, როგორც ახლა.” ”ეს ანგელოზების ბუნებაშია”, - განაგრძო მან, რომ არ დაეცემა და, როგორც სხვები ამბობენ, ვერ დაეცემა. ადამიანები დაცემას მიდრეკილნი არიან და ყოველ ჯერზე, როცა ეს ხდება, ისინი დგებიან რაც შეიძლება სწრაფად. მაგრამ ჩვეულებრივია დემონებისთვის და მხოლოდ დემონებისთვის, რომ არ ადგნენ დაცემისას. 32) მონასტრის წირვა-ლოცვაზე ზედამხედველმა ძმამ გაიხსნა: ”როდესაც ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვიყავი, თქვა მან, და პირუტყვი მყავდა მეთვალყურეობის ქვეშ, დამემართა, რომ ძალიან მძიმე სულიერ დაცემაში ჩავვარდი, რადგან არასდროს მქონია გველი გულის ფორებში დამალვა, შემდეგ კუდში მოჭერა. ლოყაზე დამარტყა და მითხრა: წადი, შვილო, ისე გააგრძელე შენი სამსახური, როგორც ადრე, არანაკლები, უშიშრად, მე კი, ამაში მხურვალე რწმენით, რამდენიმე დღეში მივიღე ჩემი განკურნების დადასტურება და გახარებულმა და კანკალით განვაგრძე გზა. 33) შემოქმედების ყველა გვარს, როგორც სხვები ამბობენ, აქვს თავისი განსხვავებები, რომლებიც განასხვავებს ერთ გვარს სხვებისგან. ასე რომ, ძმათა საბჭოში იყო განსხვავებები როგორც კეთილდღეობაში, ასევე განწყობებში. როცა ექიმმა შეამჩნია, რომ ზოგიერთს უყვარდა საკუთარი თავის გამოვლენა, როცა მონასტერს ამქვეყნიური ხალხი სტუმრობდა; შემდეგ ასეთი სტუმრების თანდასწრებით მათ უკიდურეს შეურაცხყოფას აყენებდა და ყველაზე დამამცირებელ მომსახურებას აკისრებდა; რატომ დაიწყეს საჩქაროდ დამალვა, როგორც კი დაინახეს ერისკაცების ჩამოსვლა? ასე მოხდა რაღაც წარმოუდგენელი; ამაოებამ განდევნა თავი და დაუმალა ხალხს. 34) უფალმა სიამოვნებით არ მომაკლდა მეუფე მამის ლოცვა და ამ წმინდა ადგილიდან ჩემს გამგზავრებამდე ერთი კვირით ადრე წაიყვანა მშვენიერი ქმარი, სახელად მინუ, რომელიც მეორე ადგილი დაიკავა მწყემსის შემდეგ, რომელიც ჰოსტელში ცხოვრობდა ორმოცდაცხრამეტი წლის განმავლობაში და უკვე დაასრულა თავისი მსახურება. წმიდანის მიძინებიდან მესამე დღეს, როცა მასზე ჩვეული კანონით აღვასრულეთ, მთელი ადგილი, სადაც წმინდანი იწვა, მოულოდნელად სურნელებით აივსო. ამიტომ დიდმა მამამ ბრძანა, გაგვეხსნა ის კუბო, რომელშიც ბერი იყო ჩასვენებული. კუბო გაიხსნა და ჩვენ ყველანი ვხედავთ, რომ მისი პატიოსანი ფეხებიდან, ისევე როგორც ორი წყაროდან, მოდის მშვიდობის საკმეველი. შემდეგ მენტორმა ყველას უთხრა: „აჰა, იყვირე, მისი შრომისა და ავადმყოფობის ოფლმა მშვიდობა მოუტანა ღმერთს“. და მართალია. ამ მონასტრის მამებმა გვიამბეს მეუფე მინას სხვა მრავალი ღვაწლის შესახებ; სხვათა შორის, ესეც თქვეს: „ერთ დღეს იღუმენი ღვთისგან ბოძებული მოთმინების გამოსაცდელად გაემართა, საღამოს მინა იღუმენის კელიაში მივიდა, თაყვანი სცა იღუმენს, ჩვეულებისამებრ სთხოვა, მითითებები მიეცეს. წინამძღვარმა დატოვა იგი თავიდანვე მიწაზე მწოლიარე, შემდეგ კი, აკურთხა და უსაყვედურა, რომ მოჩვენება უყვარდა და მოუთმენელი იყო, უბრძანა ადგომა. ბერმა იცოდა, რომ მინა ამას გაბედულად გაუძლებდა და ამიტომაც ეს გააკეთა, როგორც აღზრდა ყველასთვის“. ბერი მინას მოწაფემ დაგვადასტურა მოძღვრის შესახებ ნათქვამი და ამიტომაც დაამატა: „მისგან ვკითხე, ძილმა სძლია თუ არა იგი იღუმენის წინაშე ასეთი აყვავების დროს! და მან დამარწმუნა, რომ მიწაზე დაწოლილი წაიკითხა მთელი ფსალმუნი“. 35) ამ ზურმუხტით სიტყვის გვირგვინს არ დავამშვენებ. ერთხელ მონასტერში ყველაზე მამაც უხუცესებთან სიჩუმეზე დავიწყე საუბარი. ისინი სახეზე ღიმილით და სულის ხალისით მეუბნებიან: „ჩვენ, მამა იოანე, ნამდვილ ადამიანებს ვგავართ და გავდივართ მატერიალურ ცხოვრებას, წინასწარ განვსჯით, რომ ბრძოლაში ჩვენი სისუსტის მიხედვით უნდა შევიდეთ და ვაღიარებთ, რომ ჯობია ხან სასტიკად, ხან მონანიებულ ადამიანებთან ბრძოლა, და არა მუდამ ეშმაკებთან და მკლავებთან“. 36) ერთ-ერთმა ამ სამუდამოდ დასამახსოვრებელმა მამამ, რომელმაც მიიღო ღვთის დიდი სიყვარული და ნდობა ჩემდამი, მადლიანად მელაპარაკა: „თუ შენში, ბრძენო ადამიანო, არის ძალა, რომ სულიერი გრძნობით თქვა: მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს (ფილ. 4:13); დაჩრდილა შენს მოთმინებაზე, როგორც ადამიანმა (ქრისტე ღმერთმა), შემოარტყა მორჩილების ლენტი და ადექი დუმილისგან, დაიბანე ფეხები ძმებს, სჯობს, თქვა, რომ ტაძრის ფეხებთან დადექი გონებით თავმდაბალი გონებით მოქნილი და მერყევი კიდურების მქონე, ივარჯიშეთ გონებრივი სიჩუმე და, რაც ყველაზე დიდებულია, უშიშარი იყავით თქვენს სულში აჯანყების ფონზე, რომელიც გააფთრებით ესწრაფვის ამ მმართველს დღეში სამოცდაათჯერ. სულიერ ხეზე - ჯვარზე, დააწესეთ კოჭა - გონება, რომელიც ჩაქუჩებით და განუწყვეტელი დარტყმით, ანუ შეურაცხყოფით, დაცინვით, შეურაცხყოფით, ვერანაირად ვერ დაიმსხვრევა და არ დაზიანდებოდა, მაგრამ დარჩებოდა სრულიად გლუვი და ურყევი. გაიხადე შენი ნება სამარცხვინო სამოსელივით და შიშველი წადი მინდორში; ჩაიცვით თქვენი გმირის რწმენის იშვიათი და ძნელად შესაძენი ჯავშანი, არ მისცეთ უფლება, რომ დასუსტდეთ და დაზარალდეთ ურწმუნოებით. უბიწოების ლაგამით შეიკავეთ შეხების ურცხვად აჩქარებული გრძნობა. სიკვდილის ფიქრით დახუჭე თვალი, რომელიც ყოველ საათში მზადაა ცნობისმოყვარეობით შეხედოს სხეულის სიდიადეს და სილამაზეს. შეაფერხო შენი ცნობისმოყვარე გონება, რომელიც საკუთარ თავზე ზრუნავს, მაგრამ მზადაა შენი ძმა დაგმოს დაუდევრობისთვის; წაახალისეთ მას, რომ უღიმღამოდ გამოხატოს ნებისმიერი სიყვარული და თანაგრძნობა მოყვასის მიმართ. ამის შესახებ, ძვირფასო მამაო, მაშინ ყველა ნამდვილად მიხვდება, რომ ჩვენ ქრისტეს მოწაფეები ვართ, თუ იმამები შეიკრიბნენ და ერთმანეთი უყვართ (იოანე 13:35). აი, ამ შესანიშნავმა მეგობარმაც თქვა, აქ დასახლდით ჩვენთან და ყოველ საათს დალიეთ საყვედური, როგორც ცოცხალი წყალი. დავითმა, რომელმაც განიცადა ყველა სიამოვნება ზეცის ქვეშ და ბოლოს ფიქრობდა, რა აერჩია ყველაფრისგან, თქვა: აჰა, რა არის კარგი, თუ რა არის წითელი! სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რომ ძმები ერთად იცხოვრონ (ფსალმ. 133:1). თუ ჯერ კიდევ არ მოგვეცა ეს სიკეთე, ანუ ასეთი მოთმინება და მორჩილება; მაშინ უმჯობესია, სულ მცირე, დაიძინო შენი სისუსტე და ასკეტური მინდვრიდან შორს დგომა, მოეწონო ასკეტებს და ღვთისგან მოთმინება სთხოვო“. მე დამამარცხა ამ კეთილმა მამამ და სრულყოფილმა მოძღვარმა, რომელიც ევანგელურად და წინასწარმეტყველურად, ან კიდევ უკეთესი, მეგობრულად გვძლევს; და უყოყმანოდ გვინდოდა უპირატესობა მიენიჭებინა კურთხეულ მორჩილებას. 37) მაგრამ, ამ კურთხეულთა კიდევ ერთი ზოგადად სასარგებლო სათნოება რომ ვახსენე და თითქოს სამოთხიდან გამოვიდე, ისევ დავიწყებ შენთვის მახინჯი და უსარგებლო ეკლიანი სიტყვების შეთავაზებას. ნეტარმა მწყემსმა არაერთხელ შენიშნა, რომ სხვები ლაპარაკობდნენ, როცა ჩვენ ლოცვაში ვიდექით; მთელი კვირა დააყენა ისინი ეკლესიაში და უბრძანა, თაყვანი ეცათ ყველას, ვინც შედიოდა და გამოდიოდა, და რაც უფრო გასაკვირია, ამას აკეთებდა თუნდაც სასულიერო პირებთან, ანუ უხუცესებთან. 38) როცა შევამჩნიე, რომ ერთ-ერთი ძმა ფსალმუნზე დგას უფრო მეტი გულით, ვიდრე ბევრი სხვა, განსაკუთრებით სიმღერის დასაწყისში, თავისი მოძრაობებითა და სახის ცვლილებებით, თითქოს ვიღაცას ესაუბრებოდა, ვთხოვე აეხსნა, რას ნიშნავს ნეტარის ეს ჩვეულება. მან, რადგან იცოდა, რომ დამალვა არ არის სასარგებლო, მითხრა: „მამაო იოანე ჩვევა მაქვს, თავიდანვე შევკრიბო აზრები, გონება და სული და მოვუწოდო მათ, რომ მივმართო: მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს, მეფესა და ჩვენს ღმერთს. 39) ცნობისმოყვარეობის შემდეგ, მე ასევე შევიტყვე შემდეგი პიროვნების შესახებ, რომელიც მეთვალყურეობდა ტრაპეზს: როდესაც შევამჩნიე ტაბლეტი, რომელიც ყოველთვის ეკიდა მის ქამარზე, მივხვდი, რომ მასზე ყოველ დღე წერდა თავის აზრებს და მწყემსს ამხილებდა ყველა მათგანს. მან დაინახა, რომ ის არ იყო ერთადერთი, არამედ ბევრი სხვა ადგილობრივი ძმებიდანაც იგივეს აკეთებდა; და ეს, როგორც გავიგე, იყო დიდი მწყემსის მცნება. 40) ერთ დღეს, ერთ-ერთი ძმა მან გააძევა, რადგან მან ცილისწამება მისცა მის წინაშე მეზობელს, უწოდა მას უსაქმური მოლაპარაკე და ლაპარაკი. განდევნილი მთელი კვირა არ გასულა მონასტრის კარიბჭედან, შესვლის ნებართვას და შენდობას სთხოვდა. როცა ამის შესახებ შეიტყო მწყემსმა, რომელიც სულების ხსნის მოშურნე იყო და აღმოაჩინა, რომ ამ ძმას ექვსი დღე საერთოდ არაფერი უჭამია; შემდეგ გამოუცხადა მას: „თუ მტკიცედ გსურს მონასტერში ცხოვრება, მაშინ მოგაკლებს მონანიების წოდებას“. როცა მონანიების მომტანმა ძმამ სიხარულით მიიღო ეს, მწყემსმა ბრძანა, წაეყვანათ ცოდვებზე ტირილის სპეციალურ მონასტერში; რაც გაკეთდა. ვინაიდან აღნიშნული მონასტერი ვახსენე; მაშინ მოდით მოკლე წარმოდგენა მივცეთ ამის შესახებ. 41) დიდი მონასტრიდან ერთი მინდვრის მოშორებით იყო ადგილი, რომელსაც ციხე ეწოდებოდა, ყოველგვარ ნუგეშს მოკლებული. საჭმელში არასოდეს იყო კვამლი, ღვინო, ზეთი და სხვა არაფერი, გარდა პურის და მცირე რაოდენობის ბოსტნეულისა. აქ მწყემსმა დააპატიმრა ცოდვით ჩავარდნილი ძმობაში მოწოდების შემდეგ, გაქცევის გარეშე და არა ყველა ერთად, არამედ თითოეულს ცალკე და ცალ-ცალკე, ან არაუმეტეს ორი ერთდროულად და იქ ინახავდა, სანამ უფალმა არ დაამოწმა თითოეულის გამოსწორება. მან ასევე დანიშნა მათზე გამგებელი, დიდი კაცი, სახელად ისააკი, რომელიც თითქმის მუდმივ ლოცვას ითხოვდა მასზე მინდობილთაგან; და იმედგაცრუების თავიდან ასაცილებლად მათ ჰქონდათ ფილიალების დიდი რაოდენობა. 8 ასეთი იყო ცხოვრების წესი, ასეთი განკარგულება, ასეთი გართობა მათთვის, ვინც ნამდვილად ეძებდა იაკობის ღმერთის სახეს! 42) მშვენიერია გაოცება წმინდანთა საქმეებით; მათთან კონკურენცია სასარგებლოა; მაგრამ მოულოდნელად მოინდომა გახდე მათი ცხოვრების მიბაძვა, ეს არის არაგონივრული და შეუძლებელი. 43) გაკიცხვებით დაუცველები, ჩვენ ვინახავთ ჩვენს ცოდვებს მეხსიერებაში, სანამ უფალი, ჩვენში ძალისხმევის დანახვისას - მის ძლიერ მაძიებლებს, არ წაშლის ჩვენს ცოდვებს და არ გარდაქმნის მწუხარებას, რომელიც ჩვენს გულებს ატკინებს სიხარულად. რამეთუ ნათქვამია: სიმრავლითა ჩემი სნეულებისა ჩემს გულში, შენმა ნუგეშმაც ასე გაახარა სული ჩემი (ფსალმ. 93,19). ჩვენს დროში არ დავივიწყოთ ის, ვინც უფალს ელაპარაკება: მრავალი მწუხარება და ბოროტება მიჩვენე, და შემობრუნდი, სიცოცხლე მომეცი და მიწის სიღრმიდან, დაცემის შემდეგ, აღმადგინე (ფსალმ. 70,20). 44) ნეტარია ის, ვინც ყოველდღიურად ცილისწამებული და დამცირებული, სძლევს საკუთარ თავს ღვთის გულისთვის. მოწამეებთან ერთად გაიხარებს და ანგელოზებთან თამამად ისაუბრებს. ნეტარია ბერი, რომელიც ყოველ საათს ყოველგვარი შეურაცხყოფისა და დამცირების ღირსად თვლის თავს. ნეტარია ის, ვინც სრულებით მოკვდა თავისი ნება და ზრუნვა თავის მოძღვარს უფალში დაუტოვა; ის ჯვარცმულის მარჯვნივ დაიდება. ვინც უარყო სამართლიანი ან უსამართლო გაკიცხვა, უარი თქვა თავის ხსნაზე. და ვინც სარწმუნოება მიიღო მწუხარებით, ან თუნდაც მწუხარების გარეშე, მალე მიიღებს ცოდვების მიტევებას. 45) გონებრივად დაამოწმე ღვთის წინაშე შენი გულწრფელი რწმენა და მამის სიყვარული; და ღმერთი, ბოლოს და ბოლოს, გაურკვეველი გზით, შთააგონებს მას, რათა, მისდამი თქვენი განწყობის მიხედვით, ისიც შენთან მიჯაჭვული და კეთილგანწყობილი გახდეს. 46) ვინც ყოველ გველს არცხვენს, ავლენს საკუთარ თავში ქმედით რწმენას; და ვინც ამას მალავს, მაინც იხრება ხსნის გზის მიღმა. 47) მაშინ ადამიანი უეჭველად აღიარებს თავის ძმურ სიყვარულს და მის სიყვარულს, როცა საკუთარ თავში დაინახავს, ​​რომ ტირის ძმის ცოდვებზე და ხარობს მისი წარმატებებითა და საჩუქრებით. 48) ვინც საუბარში, მართალია, სიმართლეს ლაპარაკობს, მაგრამ მხოლოდ მას სურს და მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მისი სიტყვა გაიმარჯვებს, უნდა იცოდეს, რომ ის ეშმაკის სნეულებით არის დაავადებული. და თუ ამას აკეთებს თანასწორებთან საუბარში; მაშინ, შესაძლოა, უფროსების შეგონებამ განკურნოს იგი. თუ უმაღლესს ან ბრძენს ასე ექცევა; მაშინ ხალხი ვერ კურნავს მის ავადმყოფობას. 49) ვინც სიტყვით არ დათმობს, უდავოდ არ დათმობს საქმით. რადგან წვრილმანებში მოღალატე არის საქმეებშიც. ის ამაოდ შრომობს და წმინდა მორჩილებით ვერაფერს მოიპოვებს, გარდა მსჯავრისა. 50) თუ ვინმეს აქვს სუფთა სინდისი უმაღლესი ხარისხით მამის დაქვემდებარებაში; მაშინ, ყოველდღე სიკვდილის მოლოდინში საკუთარი თავისთვის, სიზმარივით, წადი, ჯობია, თქვას, როგორც სიცოცხლეს, არ ეშინია ამის, დანამდვილებით იცის, რომ სულის სხეულიდან გამოყოფის დროს პასუხისმგებელი იქნება არა ის, არამედ მისი უფროსი. 51) თუ ვინმე, უფალში იძულების გარეშე, მამისგან სამსახურებრივი დავალების მიღების შემდეგ, მისი შესრულებისას რაიმე მოულოდნელი დაბრკოლება განიცდის; მაშინ დაე, ამის მიზეზი მიაწეროს მას, ვინც არ მისცა, მაგრამ მიიღო, იარაღი; რადგან იარაღი აიღო მტერთან საბრძოლველად და სამაგიეროდ გულზე დაატრიალა. თუკი მან აიძულა თავი უფლის გულისთვის და პირველად ესაუბრებოდა დავალების მიმცემს მისი სისუსტის შესახებ; მაშინ დაე, კარგ ხასიათზე იყოს; მიუხედავად იმისა, რომ ის დაეცა, ის ჯერ არ არის მკვდარი. 52) დამავიწყდა, საყვარელო, სათნოების ეს ტკბილი პური შემოგთავაზო. იქ დავინახე უფლის მორჩილნი, რომლებიც, ღვთის სიტყვით, შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფას ექვემდებარებოდნენ, რათა ასე მომზადებულები აღარ შეეშინდათ სხვის მიერ მიყენებული შეურაცხყოფის. 53) აღსარებაზე მოფიქრებული სული მისით ცოდვისგან იზღუდება, როგორც ლაგამი. რასაც არ ვაღიარებთ, უკვე ვაკეთებთ, თითქოს სიბნელეში, შიშის გარეშე. 54) როცა იღუმენის არყოფნისას, წარმოვიდგენთ მის სახეს, წარმოვიდგენთ, რომ ის თავად არის ჩვენს თვალწინ და ვერიდებით ნებისმიერ საუბარს, სიტყვას, საჭმელს, ძილს, ან სხვა რამეს, რაც, როგორც ვვარაუდობთ, მისთვის უსიამოვნო იქნებოდა ჩვენში დანახვა: მაშინ ჩვენ ნამდვილად ვისწავლეთ ჭეშმარიტი მორჩილება. გაფუჭებული ბავშვები მასწავლებლის არყოფნას სიხარულად თვლიან, კეთილგანწყობილი ბავშვები კი დანაკარგად. 55) ერთხელ, თავმდაბლად ვთხოვე ერთ-ერთ ყველაზე გამოცდილ უხუცესს, ეთქვა, როგორ იძენს თავმდაბლობა მორჩილებით? ამის შესახებ მან თქვა: „მადლიანი მორჩილი, თუმცა მკვდრებს აღადგენს, თუმცა მიიღებს ცრემლების ნიჭს და სულიერი ბრძოლებისაგან განთავისუფლებას, აუცილებლად იფიქრებს, რომ ეს სულიერი მამის ლოცვით ხდება და რჩება უცხო და შორს ამაო ამაღლებისგან. როგორ შეიძლება იამაყოს იმით, რაც (თვითონ აღიარებს სხვისი ძალისხმევით) გაკეთდა? 56) მაგრამ მდუმარე ადამიანმა არ იცის ზემოთ აღწერილი სათნოების პრაქტიკა; მას სამართლიანად ეჩვენება ის თვითნებობა, რომელიც შთააგონებს მას, რომ კეთილ საქმეებს საკუთარი ძალისხმევით აკეთებს. 57) ვინც ემორჩილება, რომელმაც დაამარცხა მტრის ორი მლიქვნელობა, 9 რჩება ქრისტეს მარადიულ მორჩილ მსახურად. 58) დემონი, მორჩილების მუშაკებთან ბრძოლაში, ხან აძლიერებს მათ დაბინძურებას სხეულებრივი მინარევებით, ხან ამძიმებს მათ, ხან აწუხებს წეს-ჩვეულებებს, ხან რატომღაც მშრალი, უნაყოფო, ზარმაცი ლოცვაში, ძილიანი და ჩაბნელებული. რადგან ეს არ აძლევს მათ საშუალებას დაამყარონ თავი იმ აზრში, რომ ხშირად საქონლის წართმევა, რომელიც აშკარად უკვე გვეკუთვნოდა, ღვთის განგებულების თანახმად, მიგვიყვანს ღრმა თავმდაბლობისკენ. 59) სხვები ხშირად ასახავდნენ ახლა ხსენებულ მატყუარას მოთმინებით. მაგრამ სანამ სიტყვის დასრულებას მოასწრებს, სხვა ანგელოზი, რომელმაც თავი გააცნო, მალევე ცდილობს სხვა გზით ჩვენს მოტყუებას. დავინახე მორჩილების მუშაკები, რომლებიც მამის მფარველობით აღივსნენ გულწრფელი სინაზით, თვინიერები, თავშეკავებულნი, შრომისმოყვარეები, არ გრძნობდნენ რაიმე შეურაცხყოფას საკუთარ თავში, იწვებოდნენ გულმოდგინებით. და როცა მიუახლოვდნენ მათ, დემონებმა ჩაუნერგეს მათ აზრი, რომ მათ უკვე ჰქონდათ საკმარისი ძალა დუმილისათვის, როგორც შესანიშნავი ჯილდო ამ ღვაწლისთვის და დუმილით შეეძლოთ მიაღწიონ უვნებლობას. და ამით მოტყუებულნი დაიძრნენ ნავსადგურიდან ზღვაში, როცა მათ ქარიშხალი მოუვიდა და არ ჰყავდათ საჭეები, სამარცხვინო ნგრევა განიცადეს ამ უწმინდურ და ჭუჭყიან ზღვაზე. 60) ზღვას ხანდახან სჭირდება აჟიოტაჟი და მრისხანება, რათა ამავე დროს ის შეშას, თივას და ყოველგვარ ლპობას, რომელიც მასში ვნებების მდინარეებს მოაქვს, ისევ მიწაზე გადააგდოს. თუ კარგად დავაკვირდებით; მაშინ აღმოვაჩენთ, რომ ქარიშხლის შემდეგ ზღვაში ღრმა სიჩუმეა. 61) ის, ვინც ხან ემორჩილება მამას, ხან კი არ ემორჩილება მას, ჰგავს კაცს, რომელიც ან სამკურნალო ფხვნილს ან ცაცხვს უკრავს თვალზე. რადგან ნათქვამია: ერთი ქმნის და მეორე ანადგურებს. შრომაზე მეტი რა იქნება შესრულებული (სერ.34:23)? 62) ნუ მაამებ თავს, შვილო უფლის მორჩილი, ამპარტავნების სულით და ნუ გამოუცხადებ ცოდვებს მოძღვარს, როგორც სხვისი სახელით; სირცხვილის გარეშე შეუძლებელია სირცხვილისგან თავის დაღწევა. აიღე შენი ქერქი ექიმის წინაშე და სირცხვილის გარეშე უთხარი: „აჰა ჩემი წყლული, მამაო, ჩემი უყურადღებობით გამოწვეული და არა სხვისი, ამაში დამნაშავე არავინაა, არც ადამიანი, არც სული, არც სხეული და სხვა არაფერი, მაგრამ მხოლოდ ჩემი დაუდევრობაა მიზეზი“. 63) გარეგნულადაც და აზროვნებითაც, აღსარებაზე ისე იყავი, თითქოს დაგმო; თვალი მიწაზე ჩამოწიე და, თუ შესაძლებელია, ცრემლით მორწყე მსაჯულისა და ექიმის ფეხები, როგორც ქრისტეს ფეხები. 64) ხშირად დემონების ჩვეულებაა, გვთავაზობენ, რომ ან არ უნდა ვაღიაროთ, ან გავაკეთოთ ეს ისე, თითქოს სხვისი სახელით, ან შეურაცხყოთ სხვები და ვუწოდოთ მათ ჩვენი ცოდვების დამნაშავეები. 65) თუ ყველაფერი ჩვევაზეა დამოკიდებული და ხალხი მას მიჰყვება; მაშინ, უეჭველად, მით უმეტეს, სიკეთეც ოსტატობაზეა დამოკიდებული; რადგან კეთილ საქმეში არის დიდი შემწე – ღმერთი. 66) მრავალი წელი არ იმუშავებ, შვილო, შენში ნეტარი სიმშვიდის ძიებაში, თუ თავიდანვე მთელი გულით დანებდები შეურაცხყოფის მოთმინებას. 67) არ ჩათვალო უხამსად შენს თანაშემწეს, როგორც ღმერთს, თავმდაბალი სულით აღსარება. დავინახე, რომ მსჯავრდებულები თავიანთი საცოდავი გარეგნობით, ძლიერი მონანიებითა და თხოვნებით არბილებდნენ მოსამართლის მოუქნელობას და რისხვას წყალობაზე გადასცემდნენ. ამიტომაც იოანე ნათლისმცემელმა მოითხოვა ცოდვების აღიარება მათგან, ვინც მასთან ნათლობამდე მივიდნენ და არ ჰქონოდა მოთხოვნილება თავად გაეგო მოსულთა ცოდვები, არამედ მოეწყო მათი ხსნა. 68) არ გაგვიკვირდეს, რომ აღსარების შემდეგაც კი აღმოვჩნდებით ბრძოლაში. რადგან სჯობს სიბინძურეებთან ბრძოლა, მაგრამ არა თავმოყვარეობით. 69) ნუ ჩქარობთ და ნუ ამაღლდებით ფიქრებში, ჩუმ მამების და მოღვაწეობის ისტორიების მოსმენით. შენც იარე პირველმოწამის ლაშქარში. და როცა დაეცემი, არ განშორდე მინდორს; რადგან სწორედ მაშინ გვჭირდება ექიმი. ვინც დახმარებით, ქვაზე ფეხით წააწყდებოდა, დახმარების გარეშე, რა თქმა უნდა, არათუ დაბრკოლდებოდა, არამედ მკვდარიც აღმოჩნდებოდა. 70) როცა დაცემამდე მიგვიყვანენ; მაშინ დემონები, რომლებიც მაშინვე თავს დაესხნენ თავს და საბაბად რაღაც სარწმუნო, უფრო სწორად, რაღაც არაგონივრულს იღებენ, თითქოს უსიტყვოდ გვტოვებენ; მტრების მიზანი ისაა, რომ დაცემისას ჭრილობები მოგვაყენონ. 71) როცა ექიმი უარს ამბობს, აღიარებს თავის უძლურებას; მაშინ აუცილებელია სხვასთან წასვლა; რადგან იშვიათი ადამიანები მკურნალობენ ექიმის გარეშე. ვინ იფიქრებს, რომ დაგვიპირისპირდეს, როცა ვიტყვით, რომ ყოველი გემი, რომელსაც ჰყავდა გამოცდილი მესაჭე და ჩაიშალა, აუცილებლად დაიღუპება მესაჭის გარეშე? 72) მორჩილების შედეგი თავმდაბლობაა, თავმდაბლობის შედეგი უვნებლობა; თუ მხოლოდ ჩვენი თავმდაბლობით ვიხსენებ უფალი: და გვიხსნა ჩვენ მტერთაგან (ფსალმ. 135,23-24). მაშასადამე, არაფერი გვიშლის ხელს იმაში, რომ ვთქვათ, რომ მორჩილების შედეგი არის უვნებლობა, რომელშიც მიიღწევა თავმდაბლობის დასასრული. თავმდაბლობა იწყება მორჩილებით, როგორც მოსეს კანონი და ქალიშვილი სრულყოფს დედას, ისევე როგორც მარიამი სრულყოფს სინაგოგას. 73) ის პაციენტები, რომლებმაც გამოსცადეს ექიმის ხელოვნება და მიიღეს მისგან სარგებელი, სხვისი უპირატესობის გამო, ტოვებენ მას სრულ გამოჯანმრთელებამდე, ღვთისგან ნებისმიერი სასჯელის ღირსნი არიან. უფალთან მიყვანის ხელიდან ნუ გაიქცევი; რადგან მთელი ცხოვრების განმავლობაში თქვენ არასოდეს არავის პატივს სცემთ ისე, როგორც მას. 74) გამოუცდელი მეომრისთვის უსაფრთხო არ არის პოლკის დატოვება და მარტოხელა ბრძოლაში გასვლა; არ არის უბედურების გარეშე ბერისთვის, სულიერ ვნებებთან ბრძოლის გამოცდილებისა და ხანგრძლივი ვარჯიშის გარეშე, სიჩუმეში უკან დახევა; ის საფრთხეს უქმნის სხეულს, ეს კი საფრთხეს უქმნის სულს. წმინდა წერილში ნათქვამია: ორი ჯობია ერთს (ეკლ. 4:9), ანუ კარგია ვაჟი მამასთან ერთად ღვთის სულის დახმარებით ბრძოლაში შევიდეს თავის ყოფილ დამოკიდებულებებთან. ვინც ბრმას ართმევს წინამძღოლს, ფარას მწყემსს, დაკარგულს - გზამკვლევს, ჩვილს - მამას, ავადმყოფს - ექიმს, გემიდან მესაჭეს; ორივეს საფრთხეში აყენებს. და ვინც განიზრახავს სულებთან ბრძოლას სხვისი დახმარების გარეშე, ისინი კლავენ. 75) სამედიცინო პროფესიაში შესულებმა ჯერ მტკივნეულ შეტევებს მიაქციონ ყურადღება, ხოლო დაქვემდებარებულებმა - თავმდაბლობას; პირველი არის მტკივნეული შეტევების შემსუბუქება, ბოლო არის მათი მზარდი თვითგმობა, რაც ჯანმრთელობის ჭეშმარიტი ნიშანია და, უფრო მეტიც, ისეთი ნიშანი, როგორიც სხვა არაფერია. 76) დაე, თქვენი სინდისი იყოს სარკე, რათა შეამოწმოთ თქვენი მორჩილება - და ეს საკმარისია. 77) მათ, ვინც ჩუმად ემორჩილება მამას, მოწინააღმდეგეები ჰყავთ დემონები და მხოლოდ ერთი მათგანი; ხოლო ჰოსტელში მყოფნი ებრძვიან დემონებსაც და ადამიანებსაც. პირველები, მუდამ მოძღვარი ჰყავდათ წინ, უფრო მკაცრად იცავდნენ მის მცნებებს; ეს უკანასკნელნი, არარსებობის გამო, ხშირად არღვევენ მათ რამდენჯერმე. თუმცა, თუ ისინი, ვინც საფუძვლიანები და შრომისმოყვარეები არიან, მაშინ ისინი უფრო მეტად ანაზღაურებენ ამ ნაკლს მწუხარებით მოთმინებით და იღებენ სპეციალურ გვირგვინებს. 78) დავიცვათ თავი ყოველგვარი ზრუნვით (იგავები 3:23); რადგან გემებით სავსე ბურჯი მოხერხებულად ამსხვრევს მათ, მით უმეტეს, თუ ისინი შეუმჩნევლად გაცვეთილია გაღიზიანებით, ჭიაყელავით. 79) ვეცადოთ გამოვიჩინოთ უკიდურესი სიჩუმე და უმეცრება იღუმენის წინაშე: მდუმარე სიბრძნის ძეა; ნებისმიერ შემთხვევაში, ის დიდ ცოდნას იძენს. 80) მე დავინახე ახალბედა, რომელიც თითქოს იჭერდა სიტყვებს აბატის პირიდან, მაგრამ მე სასოწარკვეთილი დავრჩი მისი მორჩილებით და შევამჩნიე, რომ აბატის საუბარი მას ემსახურებოდა სიამაყეს და არა თავმდაბლობას. 81) ვიყოთ ფხიზელი მთელი სიფხიზლით, დავიცვათ მთელი დაკვირვებით და დავიცვათ თავი მთელი სიფრთხილით, ჩავუღრმავდეთ იმას, თუ როდის და როგორ უნდა სჯობდეს მსახურება ლოცვას; რადგან ეს ყოველთვის არ არის აუცილებელი. 82) იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ თქვენი ძმების თანდასწრებით და არასოდეს იჩქაროთ გამოაჩინოთ თავი მათზე უფრო მართალ საქმეში; რადგან უკიდურეს ბოროტებას ჩაიდენთ: თქვენც ავნებთ მათ თქვენი ცრუ და მოჩვენებითი მონდომებით; და ნებისმიერ შემთხვევაში თქვენ მიგიყვანთ ამპარტავნებამდე. 83) იყავი გულმოდგინე შენს სულში, ოდნავადაც არ გამოაჩინო ეს ფიზიკურად, არც გარეგნულად, არც სიტყვით, არც იდუმალი ნიშნით; და ეს აუცილებელია, 10 თუ შეწყვიტე შენი მეზობლის დამცირება. თუ მაინც მიდრეკილი ხარ ძმების დამცირებისკენ; მაშინ დაემსგავსეთ თქვენს ძმებს და არაფრით ნუ განსხვავდებით მათ წინაშე თქვენი ამპარტავნებისაგან. 84) მე ვნახე უვარგისი სტუდენტი, რომელიც ზოგიერთი ხალხის წინაშე ტრაბახობდა თავისი მასწავლებლის სათნოებით და ფიქრობდა სხვისი პურით დიდება მოეპოვებინა, უფრო მეტად შეურაცხყოფა მიაყენა თავის თავს, როცა ყველამ უთხრა: „როგორ გამოუშვა ამ კეთილმა ხემ უნაყოფო ტოტი? 85) არა იმიტომ, რომ გაბედულად ვიტანთ მამის დაცინვას, რომ ჩვენ აღიარებულნი ვართ მოთმინებად; მაგრამ როცა ვიტანთ, თუნდაც ყველამ უგულებელყოს და დაგვცეს, მამას პატივისცემითაც და მოვალეობის გამოაც ვიტანთ. 86) სიცოცხლის წყლის მსგავსად, ნებაყოფლობით დალიე საყვედური (იობი 34:7) ყოველი ადამიანისგან, ვისაც სურს მოგცეთ ეს სასმელი, რომელიც განწმენდს თქვენ ვნებისგან. მაშინ ღრმა მთლიანობა გაბრწყინდება შენს სულში და ღვთის შუქი არ ჩაქრება შენს გულში. 87) თუ ვინმე ხედავს, რომ მისი ძალისხმევით ძმობა შეწყდა; მაშინ ნუ დაიკვეხნის გონებით; რადგან ირგვლივ ქურდები არიან. ნუ დაგავიწყდებათ ნათქვამი: როდესაც შეასრულებთ ყველაფერს, რაც დავალებულია, თქვით: „რადგან ჩვენ უღირსი მსახურები ვართ, რადგან რაც უნდა გავაკეთოთ, ჩვენ შევქმენით (ლუკა 17:10) ჩვენ ვისწავლით ჩვენი შრომის განსჯას ჩვენი სიკვდილის დროს. 88) ჰოსტელი არის მიწიერი ცა. ამიტომ, ვეცადოთ, ჩვენი გული ისეთივე განწყობილებაში მივიყვანოთ, როგორც ანგელოზები, რომლებიც უფალს ემსახურებიან. ამ სამოთხეში მყოფნი ხან გაქვავებულნი ეჩვენებათ გულში და ხანაც ნუგეშდებიან გულის სინაზე, რათა აირიდონ ამპარტავნება და ცრემლებით შეუმსუბუქონ შრომა. 89) პატარა ცეცხლი არბილებს ცვილის დიდ ნაჭერს; ასე რომ, ხშირად პატარა შეურაცხყოფა, რომელიც ჩვენთვის ხდება, მოულოდნელად არბილებს, ახარებს და შლის გულში ყოველგვარ სისასტიკეს, უგრძნობლობას და სიმწარეს. 90) ერთხელ ვნახე ორი ადამიანი, რომლებიც მალულად იჯდნენ, აკვირდებოდნენ შრომას და უსმენდნენ ასკეტების კვნესას. მაგრამ ერთმა ეს გააკეთა იმისათვის, რომ შეეჯიბრებინა, მეორე კი იმისთვის, რომ საყვედურით გამოეჩინა იგი ხანდახან სირცხვილით და ხელი შეეშალა ღვთის მუშაკს მის შესანიშნავ საქმეში. 91) ნუ იქნებით უსაფუძვლოდ დუმილი და ნუ აიძულებთ სხვების შერცხვენას და განაწყენებას. ნუ იქნებით ნელი თქვენს ქმედებებში და სიარულის დროს, როდესაც გეუბნებიან, რომ იჩქარეთ. თორემ გაბრაზებულზე უარესი და დაბნეული ხარ. მე ხშირად მინახავს, ​​როგორც იობი ამბობს, რომ სულები განიცდიან ამას, როგორც ტემპერამენტის შენელების, ასევე ხანდახან ყველაფრისთვის მზადყოფნის გამო და მიკვირდა, რამდენად მრავალფეროვანია მანკიერება. 92) ვინც მარტო არ არის, არამედ სხვებთან ერთად, შეუძლია ისარგებლოს არა იმდენად ფსალმუნიდან, როგორც ლოცვით; რადგან საგალობლო ხმების ერთიანობით გაურკვეველი ხდება ფსალმუნის მნიშვნელობა. 93) დაუღალავად შეებრძოლე შენს აზრებს; და როცა აქეთ-იქით მივარდება, ერთად შეკრიბეთ. მორჩილების მუშაკებისგან ღმერთი არ მოითხოვს ლოცვას, რომელსაც არასოდეს არაფერი აშორებს. ნუ იმედგაცრუებთ, როცა თქვენი აზრი გაძარცვულია; მაგრამ იყავით თვითკმაყოფილი, მუდმივად აიძულებთ თქვენს გონებას დაუბრუნდეს საკუთარ თავს. გონების ურღვევი სიმშვიდე მხოლოდ ანგელოზს ახასიათებს. 94) რომელმაც ფარულად აღთქმა დადო - არ დანებდეს ბრძოლას უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე და არ დაიხიოს ტანისა და სულის ათასობით სიკვდილის წინაშე; ის ასე ადვილად ვერ მოხვდება რომელიმე ამ ნაკლოვანებაში; რადგან გულის რყევა და ადგილისადმი ორგულობა ყოველთვის იწვევს დაბრკოლებას და უბედურებას. ისინი, ვინც მიდრეკილია ადგილიდან გადაადგილებაზე, ყველაფერში არ არის დახელოვნებული; არაფერია იმდენად უნაყოფობის მიზეზი, როგორც მოუთმენლობა. 95) თუ მიხვედით უცნობ ექიმთან და უცნობ კლინიკაში; მაშინ იყავი მასში, როგორც გამვლელი და ფარულად გამოსცადე იქ ყველა. როცა ექიმთა და მსახურთაგან სარგებელს გრძნობ, განთავისუფლდი შენი სნეულებისგან, განსაკუთრებით ის, რაც გინდოდა, შენი სულის ამპარტავნობისგან; მაშინ შეუდგე საქმეს და გაყიდე თავი თავმდაბლობის ოქროზე, მორჩილების ქარტიის პირობა რომ დაწერე მსახურების წერილებში ანგელოზების მოწმედ; და მეტიც, შენივე ნებით დაანგრიე წესდება. ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლისას თქვენ არაფრად აქცევთ შენაძენს, რომლითაც ქრისტემ უკვე გამოგიხსნა. შენი სამყოფელი იყოს შენთვის საფლავი საფლავამდეც კი; და საფლავიდან არავინ გამოვა საერთო აღდგომამდე; თუ ზოგიერთი გამოვიდა, მაშინ, აი, ისევ მოკვდნენ; რაც არ უნდა მოგვივიდეს, ვილოცოთ უფალს. 96) ზარმაცი ბერები, როცა ამჩნევენ, რომ მათთვის მიცემული ბრძანებები ძნელი შესასრულებელია, მაშინ ცდილობენ მათ ლოცვას ამჯობინონ; და როცა ბრძანებები მარტივია, ისინი ლოცვისგან გარბიან, როგორც ცეცხლიდან. 97) ხდება ისე, რომ მსახურებაში შესული, სხვა ძმის დასამშვიდებლად, ამას სთხოვენ, ტოვებს მას. ისეც ხდება, რომ სხვები მსახურებას სიზარმაცის გამო ტოვებენ. ისეც ხდება, რომ სხვები ამაოების გამო ტოვებენ მას; არიან ისეთებიც, რომლებიც ეჭვიანობის გამო ტოვებენ. 98) თუ პირობებთან გაქვს შებოჭილი, 11 და შეამჩნიე, რომ შენი სულის თვალი არ აყვავდება; მაშინ ნუ ეცდებით შეთანხმების დარღვევას. დახელოვნებული ადამიანი ყველგან დახელოვნებულია და პირიქით. მსოფლიოში ცილისწამებამ ბევრი გააშორა; და ძმობაში, სიხარბე აწარმოებს ყველა დაცემას და დეპონირებას. თუ თქვენ ხართ პასუხისმგებელი ამ მმართველზე, 12 მაშინ ყოველი ადგილი, სადაც იმყოფებით, მოგცემთ უპასუხისმგებლობას; თუ ის თქვენზე ბატონობს, მაშინ, გარდა საფლავისა, ყველგან სიღარიბეში იქნებით. 99) უფალი ბრძნავს მორჩილთა თვალებს მოძღვრის სათნოებების დასანახად და აჩრდილებს მათ, რათა არ დაინახოს მისი ნაკლოვანებები, სიკეთის მოძულე კი პირიქით აკეთებს. 100) ეგრეთ წოდებული თხევადი ვერცხლი იყოს ჩვენთვის ყველაზე სრულყოფილი წარდგენის მაგალითი. 13 ყოველ ნივთთან შერევისას ის ყველაზე დაბალ ადგილს იკავებს და არავითარი უწმინდურება არ არის შერეული მასში. 101) სჯობს ეკონომიურები იყვნენ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა უყურადღებოების დაგმობისთვის ისინი თავად აღარ დაისჯებიან. ლოტს კი, ვფიქრობ, ამართლებს ის ფაქტი, რომ ასეთ ადამიანებთან ერთად ცხოვრება არასდროს სჯიდა მათ. 102) ჩვენ ყოველთვის და მით უმეტეს საგალობლების დროს დავიცვათ სიჩუმე და სიმშვიდე; რადგან დემონებს აქვთ მიზანი, აზრების ამბოხებით ლოცვა არაფრად აქციონ. 103) მომსახურეები ფიზიკურად უნდა დადგეს ხალხის წინაშე და გონებრივად შეეხოს სამოთხეს ლოცვით. 104) შეურაცხყოფა, დამცირება და მსგავსი, მორჩილის სულში აბზინდის სიმწარეს ემსგავსება; და დიდება, პატივი, დიდება, ვნებათა შინა, ვითარცა თაფლი, წარმოშობს ყოველგვარ სიტკბოს. ვნახოთ, რა თვისებები აქვს ორივეს. ჭია ჩვეულებრივ ასუფთავებს შინაგან ლორწოს, თაფლი კი აძლიერებს ნაღველს. 105) ჩვენ დაუდევრად უნდა ვენდოთ მათ, ვინც საკუთარ თავზე აიღო ჩვენზე ზრუნვა უფალში, თუნდაც მათ ბრძანეს რაღაც, რაც აშკარად ეწინააღმდეგებოდა და ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს ხსნას. მაშინ ჩვენი რწმენა მათდამი ცდება, თითქოს თავმდაბლობის ჯვარცმაში; რადგან ეს არის ყველაზე ჭეშმარიტი რწმენის ნიშანი, თუ ჩვენ უეჭველად ვენდობით უფროსებს, თუნდაც ვხედავთ რაღაცის საწინააღმდეგოს ჩვენს მოლოდინს. 106) მორჩილებიდან მოდის თავმდაბლობა, როგორც ზემოთ ვთქვით; თავმდაბლობისგან მომდინარეობს წინდახედულობა, ისევე როგორც ამას ლამაზად და ძალიან დიდად ფილოსოფოსობს დიდი კასიანე თავის სიტყვაში წინდახედულების შესახებ; 14 წინდახედულებიდან მოდის გამჭრიახობა და ამ უკანასკნელიდან – გამჭრიახობა. და ვინ არ გაჰყვება მორჩილების ამ მშვენიერ გზას, ხედავს მის წინაშე ასეთი კურთხევის მომზადებას? ჩინებულმა ფსალმუნმომღერალმა თქვა ამ დიდი მორჩილების შესახებ: შენი სიკეთით მოამზადე ღარიბი კაცისთვის, რომელიც მორჩილებას ახდენს, ღმერთო, შენი ყოფნა მის გულში (ფსალმ. 67,11). 107) მთელი შენი ცხოვრების მანძილზე ნუ დაივიწყებ იმ დიდ ასკეტს, რომელსაც მთელი თვრამეტი წელი არ გაუგია თავისი წინამძღვრისგან, შენი გარე ყურებით სიტყვები: გადაარჩინე თავი; მაგრამ ყოველ დღე მესმოდა უფლისგან, ჩემი შინაგანი სმენით, აღარა: გადაარჩინე შენი თავი (ეს მხოლოდ კეთილი სურვილია, რომლის ასრულება უცნობია), არამედ: შენ გადარჩები (რაც უკვე გარკვეული და უდაო იყო). 108) მორჩილების ზოგიერთმა მუშაკმა, შეამჩნია აბატის თანხმობა და დათმობა, დაივიწყა საკუთარი თავი და ნებართვა სთხოვა მას საკუთარი სურვილებისთვის. მაგრამ ვინც ასეთი ნებართვა მიიღო, იცოდეს, რომ აღსარების გვირგვინი უეჭველად დაკარგეს; რადგან მორჩილება თვალთმაქცობისა და საკუთარი სურვილის გაუცხოებაა. 109) მეორემ მიიღო ბრძანება და შეაღწია შეკვეთის განზრახვაში, კერძოდ, რომ შეკვეთის შესრულება მისთვის უსიამოვნო იყო, არ შეასრულა ბრძანება; ხოლო მეორემ იცოდა ეს და არ ერიდებოდა მორჩილებას. საკითხავია: რომელი მათგანი მოიქცა უფრო ღვთისმოსავი? 110) შეუძლებელია ეშმაკმა წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას. დაე, ამაში დაგარწმუნოთ ისინი, ვინც დაუდევრობით ცხოვრობს და ვინც სადმე დუმილით, ან საზოგადოებაში დამკვიდრდა. თუ ჩვენს ერმიტაჟში ადგილის უხერხულობის ფიქრი გვაწუხებს; მაშინ ეს იყოს ჩვენთვის იქ ჩვენი სიამოვნების დადასტურება; თუ მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ჩვენ ვიბრძვით, იმის ნიშანია, რომ ჩვენ თვითონ ვიბრძვით. 111) მე არ ვიქნები უსამართლო დამალული და უმოწყალო მზაკვარი, შენს წინაშე გაჩუმება იმაზე, რაზეც დუმილი დაუშვებელია. ჯონ სავაიტმა, დიდმა ადამიანმა, მითხრა ის, რაც ღირდა მოსასმენად. და რომ მიუკერძოებელი და სუფთაა ყოველგვარი ტყუილისგან, ბოროტის სიტყვისა და საქმისგან - ეს თქვენთვის ცნობილია, მეუფეო, თვით გამოცდილებიდან. ასე მითხრა: „ჩემს მონასტერში, რომელიც აზიაშია (რადგან იქიდან მოვიდა ეს მართალი კაცი), იყო ერთი უხუცესი, რომელიც იყო უყურადღებო და თავშეუკავებელი; ამას ვამბობ არა დასაგმობი, არამედ ჭეშმარიტების ერთგული. ბევრისთვის წარმოუდგენელი იყო უფროსი ყოველდღე არა მხოლოდ შეურაცხყოფითა და შეურაცხყოფით, არამედ აკაკიევოს მოთმინებითაც კი. ამიტომ, როცა ვხედავდი, რომ ის ყოველდღე უკიდურეს სიღარიბეში იყო, როგორც ნაყიდი მონა, როცა შევხვდი, არაერთხელ ვკითხე: „რა ძმაო აკაკი, როგორია დღეს? - და მაშინვე მაჩვენა ლურჯი თვალი, კისერი, ნაცემი თავი. მე, ვიცოდი, რომ შრომისმოყვარე იყო, ვუთხარი: კარგი, კარგი; იყავი მოთმინება და ისარგებლებ. ასე რომ, ცხრა წელი იცხოვრა ამ უმოწყალო მოხუცთან, აკაკი უფალთან წავიდა. ხუთი დღის შემდეგ, მამათა საფლავში დაკრძალვის შემდეგ, მოძღვარი აკაკიევი მივიდა იქ მყოფ ერთ დიდ მოხუცთან და უთხრა: „ძმა აკაკი გარდაიცვალა“. როგორც კი მოხუცმა ეს გაიგო, უთხრა მას, ვინც თქვა: „დამიჯერე, უფროსო, არ მჯერა“. ის პასუხობს: წადი და ნახე. უხუცესი მაშინვე დგება, ნეტარი ტანჯულის მოძღვართან ერთად, მოდის საფლავთან, თითქოს ცოცხალია, ამას უხმობს - ჭეშმარიტად ცოცხალი და მისი სიკვდილის შემდეგ, და ეუბნება: მოკვდი, ძმაო აკაკი? და ამ თავმდაბალმა მორჩილმა მოღვაწემ, სიკვდილის შემდეგაც გამოავლინა თავისი მორჩილება, უპასუხა დიდ უხუცესს: როგორ შეიძლება, მამაო, კაცი – მორჩილების მუშა – მოკვდეს? შემდეგ უხუცესი, რომელიც აკაკიევის დამრიგებელი იყო, შიშით ჩავარდა, პირქვე დაემხო მიწაზე ცრემლით, შემდეგ, ლავრის აბატს სთხოვა საფლავის მახლობლად საკანი, ცხოვრობდა მასში თავმდაბალი და ყოველთვის ეუბნებოდა თავის მამებს: „მკვლელობა ჩავიდინე“. და მეჩვენება, მამა იოანე, რომ ვინც მიცვალებულს ესაუბრებოდა, თავად დიდი იოანე იყო. მისი დალოცვილი სულისთვის სხვა ამბავი მომიყვა, თითქოს სხვაზე; მართლა ის იყო, როგორ შემეძლო მერე დანამდვილებით გავარკვიო და გავიგე. იოანე საბატის, ანუ ანტიოქეს შესახებ 112) სხვა ადამიანი, - თქვა იოანემ, იმავე აზიურ მონასტერში ცხოვრობდა ერთ ბერთან ერთად, თვინიერი, მოკრძალებული და ჩუმი. და ხედავს, რომ უფროსი მას პატივისცემით ეპყრობა და თითქოს უგულებელყოფს, მშვენივრად მსჯელობს, რომ ეს ბევრისთვის საშიშია; და ევედრება უფროსს, გაუშვას იგი. უხუცესს კიდევ ერთი მოწაფე ჰყავდა და მისთვის ეს არც თუ ისე სავალალო იყო. ასე რომ, ის გაემგზავრება და მისი მენტორის წერილის თანახმად, იგი პონტოს კენობიტურ მონასტერშია დაბრძანებული. და პირველსავე ღამეს, როცა შევიდა ამ მონასტერში, სიზმარში ნახა, რომ ზოგი მასთან ანგარიშს აწარმოებდა და, ამ საშინელი ანგარიშის ბოლოს, ის დარჩა მოვალე და მისი ვალი ას ლიტრ ოქრომდე გავიდა. გამოფხიზლებულმა დაიწყო სიზმარში ნანახის ფიქრი და თქვა: ჭეშმარიტად, თავმდაბალო ანტიოქე (ასე ერქვა მას), ჯერ კიდევ ბევრი ვალი დაგვრჩა. „როცა, – განაგრძო მან, სამი წელი დავრჩი ამ მონასტერში უდავო მორჩილებით და ყველა ტყუილად მცემდა პატივს და უცხოდ მაყენებდა შეურაცხყოფას (სხვა უცხოელი ბერი იქ არ იყო); მერე ისევ სიზმარში ვხედავ, რომ ვიღაც მაძლევს ჩვენებას ჩემი ვალის ათი ლიტრის გადახდაზე. მაშ, რომ გავიღვიძე და გავიაზრე ხილვა, ვამბობ: მხოლოდ ათი; დანარჩენს როდის გადავიხდი? ამის შემდეგ ჩემს თავს ვეუბნები: უფრო მეტად გჭირდება შრომა და შეურაცხყოფა, თავმდაბალო ანტიოქე. იმ დროიდან დავიწყე პრეტენზია წმინდა სულელად, თუმცა, მსახურების საქმის მიტოვების გარეშე. რატომ მიბრძანეს დაუნდობელმა მამებმა, რომ დაინახეს, რომ მთელი მზადყოფნით ვმსახურობდი იმავე წოდებით, მიბრძანეს მონასტერში ყოველი რთული დავალების შესრულება? ცამეტ წლამდე მოთმინებით ვაგრძელებდი ამ ცხოვრებას და სიზმარში ვნახე, რომ ისინი, ვინც ადრე გამომიჩნდნენ, ისევ მოვიდნენ და დაწერეს ჩემი ვალის სრულყოფილი უზრუნველყოფა. რატომ, როცა მონასტერში მცხოვრებნი რაღაცით შეურაცხყოფდნენ, თავიანთი მოვალეობის გახსენებით, გაბედულად გავუძელი“. აი რა მითხრა, მამაო იოანე, ამ ბრძენმა იოანემ, თითქოს სხვა ადამიანზე, რისთვისაც თავის თავს ანტიოქე დაარქვეს; ფაქტობრივად, სწორედ ის იყო, რომელმაც ასე გაბედულად დახია ხელნაწერი თავისი მოთმინებით. 113) მაგრამ მოვისმინოთ, რა წინდახედულობის ნიჭი შეიძინა ამ ბერმა თავისი უკიდურესი მორჩილებით. როდესაც ის წმინდა სავას მონასტერში იმყოფებოდა, სამი ახალგაზრდა ბერი მივიდა მასთან, რათა მისი მოწაფეები გამხდარიყვნენ. მიღების შემდეგ, მან მაშინვე სიყვარულით მისცა მათ თავშესაფარი, რათა დაისვენონ მოგზაურობის შრომის შემდეგ. სამი დღის შემდეგ უხუცესმა უთხრა მათ: „ბუნებით, ძმებო, მე უძღები კაცი ვარ და ვერცერთ თქვენგანს ვერ მივიღებ“. მაგრამ ისინი ამით არ ცდებოდნენ; რადგან იცოდნენ მოხუცის შრომა. რამდენიც არ უნდა ევედრებოდნენ, ვერ დაარწმუნეს. მერე ფეხებთან დაადგნენ და ევედრებოდნენ, წესი მაინც მისცემოდა, როგორ და სად უნდა დარჩეს. უხუცესი, რომელმაც დამორჩილა თხოვნას და იცოდა, რომ ისინი სიტყვას თავმდაბლობით და მორჩილებით მიიღებდნენ, ერთს ეუბნება: „უფალი უნდა, შვილო, მდუმარედ დარჩე ერთ-ერთ მამასთან, მის მორჩილებაში“. მეორეს ეუბნება: „წადი, გაყიდე შენი ნება და მიეცი ღმერთს; აიღე შენი ჯვარი და დაითმინე ძმების კრებულსა და საზოგადოებაში; და უეჭველად გექნება საუნჯე ზეცაში“. შემდეგ ის მესამეს ეუბნება: „განუყოფელად, ყოველი ამოსუნთქვით, აიღე ეს სიტყვა საკუთარ თავში: ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება (მათე 10:22). წადი და, თუ შეიძლება, არ დაუშვა, რომ ადამიანთა მოდგმაში იყოს შენს მოძღვარზე უფალში უფრო მომთხოვნი და მკაცრი, მოთმინებით გაძლიერებული, ყოველდღე დალიე მისი საყვედური და თაფლივით“. ძმა ეუბნება დიდ იოანეს: „რა მოხდება, თუ ასეთი მამა რაიმეს უგულებელყოფს დატოვებს“? უხუცესი პასუხობს: „თუ ხედავ, რომ სიძვაშიც კი ჩავარდა, არ მიატოვო, არამედ უთხარი საკუთარ თავს: რატომ მოხვედი, მეგობარო? მაშინ დაინახავ, რომ ქედმაღლობა შენში გაქრება და რისხვა სუსტდება“. 114) მთელი ძალით ვიბრძოლოთ ყველა ჩვენგანი, ვინც განზრახული გვაქვს ვიცხოვროთ უფლის შიშით, რათა თვით სათნოების სკოლაშიც კი დიდი ალბათობით არ შევიძინოთ მზაკვრობა, ბოროტება, სისასტიკე, მოტყუება, ეშმაკობა და მრისხანება. ესეც ხდება; და გასაკვირი არაფერია. სანამ ადამიანს არ აქვს საპატიო წოდება, სანამ ის არის გემის მსახური ან ფერმერი, მეფის მტრები არც ისე იარაღდებიან მის წინააღმდეგ. როცა დაინახავენ, რომ მან მიიღო ბეჭედი და ფარი, ხმალი და მშვილდი და შეიმოსა სამხედრო ტანსაცმელი; შემდეგ კბილებს ღრჭიალებენ მას და ყველა ზომას მიმართავენ მის გასანადგურებლად. ამიტომ, ძილში ნუ ვიტანჯებით. 115) მე დავინახე, რომ ახალგაზრდა და ლამაზი ბავშვები სკოლაში მოდიან სიბრძნის, განათლებისა და სარგებლობისთვის, მაგრამ იქ ისინი სწავლობენ მხოლოდ უხეშობას და მანკიერებას სხვა მოსწავლეების მიმართ მოპყრობისგან. ვისაც ინტელექტი აქვს, ამას მიხვდება. 116) ვინც მთელი გულით სწავლობს ხელოვნებას, შეუძლებელია მასში ყოველდღე არ მიაღწიოს წარმატებას. მაგრამ ზოგიერთმა იცის მათი წარმატება, ზოგმა კი, ღვთის ნებით, არ იცის ეს. კარგი ტრეიდერი, რა თქმა უნდა, ითვლის დღის მოგებას ან ზარალს საღამოს. და ამას ნათლად ვერ ვიცოდი, ყოველ საათში რომ არ ჩამეწერა დაფაზე. რადგან ყოველი საათის დათვლით ცხადი ხდება მთელი დღის დათვლა. 117) როცა უგუნური ადამიანი, გაკიცხვილი ან დაგმობილი, განაწყენებულია ამით და ცდილობს, წინააღმდეგობა გაუწიოს, ან მაშინვე ქედს უხრის მსაყვედურს, არა თავმდაბლობისთვის, არამედ საყვედურის შესაჩერებლად; მაშინ თქვენ, საკუთარ თავზე აიღეთ დარტყმები, გაჩუმდით და გაუძლებთ ამ სულიერ გაფრთხილებებს, ან უკეთ რომ ვთქვათ, სიწმინდის შეგნებას. როდესაც ექიმი დაასრულებს, მაშინ თაყვანი ეცით მას, სთხოვეთ პატიება; რადგან გაბრაზებულმა, ალბათ, მშვილდსაც არ მიიღებს. 118) ჩვენ, რომელნიც ერთად ვცხოვრობთ, გამუდმებით ვიბრძოლებთ ყველა ვნებას, ამ ორს მაინც: მუცლის სიხარბეს და გაღიზიანებას; რადგან ხალხის ბრბოში ამ ვნებებისთვის დამახასიათებელი საკვების ნაკლებობა არ არის. 119) ეშმაკი მორჩილებაში მცხოვრებთ შთააგონებს მათთვის შეუძლებელი სათნოების სურვილს. ანალოგიურად, მათ, ვინც ჩუმად ცხოვრობს, შეუძლიათ წარმოიდგინონ მათთვის უჩვეულო საქციელი. ჩახედე არაკვალიფიციური ახალბედის აზრს და იპოვი იქ ცოდვილ ცნებას, დუმილის სურვილს, უმკაცრეს მარხვას, დაუოკებელ ლოცვას, სრულ არაამაოებას, სიკვდილის განუწყვეტელ ხსოვნას, მუდმივ სინანულს, სრულ რისხვას, ღრმა დუმილს, ყველაზე ჩინებულ უმანკოებას. ვინაიდან, ღვთის ხილვის თანახმად, მას თავიდანვე არ აქვს ეს ყველაფერი; შემდეგ ის ცდუნებაში ვარდება და ამაოდ მიისწრაფვის ახალი სახის ექსპლუატაციისკენ; რადგან მტერი მათ მოუწოდებს, დროზე ადრე ეძიონ ეს სრულყოფილება, რათა მოთმინებით მათ დროულად ვერ მიაღწიონ. ხოლო ჩუმად მაცდუნებელს სიამოვნებს მორჩილების მუშაკებში სტუმართმოყვარე სიყვარული, მსახურება, ძმური სიყვარული, სათემო აზროვნება, სნეულების კვალდაკვალ; მაამებლის აზრია, რომ მატყუარა და ეს უკანასკნელი, როგორც პირველი, მოუთმენელი გახადოს. 120) იშვიათ ადამიანებს შეუძლიათ მართლაც ჭკვიანურად გაიარონ სიჩუმე, კერძოდ, მხოლოდ მათ, ვინც მოიპოვა ღვთაებრივი ნუგეში შრომაში და ღვთის დახმარება ბრძოლებში. 121) ჩვენი ვნებების ხარისხიდან გამომდინარე, ჩვენ ვიმსჯელებთ დაქვემდებარების ზომებზე და ამ უკანასკნელს ვირჩევთ პირველის შესაბამისად. თუ უკონტროლოდ ხართ განწყობილი და მიდრეკილი ვნებისკენ; მაშინ დაე, შენი დამრიგებელი იყოს არა იმდენად სასწაულმოქმედი, რამდენადაც ასკეტი - არ იცის რაიმე ნუგეში საჭმელში და არ არის მზად ვინმეს ტრაპეზის მისაღებად და მისაღებად. თუ მაღალი რანგის ხართ; მაშინ იყოს ცხელი და შეუპოვარი და არა თვინიერი და კაცთმოყვარე. ჩვენ არ დავეძებთ მათ, ვინც წინასწარ მცოდნე და გამჭრიახია, მაგრამ ყველაზე მეტად, უდავოდ, სიბრძნით თავმდაბალს - მათ, ვინც თავისი ზნეობითა და საცხოვრებელი ადგილით ყველაზე მეტად შეეფერება ჩვენს ავადმყოფობას. დაე, თქვენც, ზემოხსენებული მართალი ავვაკირის მაგალითზე, გქონდეთ ეს მშვენიერი ჩვეულება მორჩილების საკითხში - მუდამ იფიქრეთ, რომ იღუმენი გცდებით; და არასოდეს იქნები წარუმატებელი. თუ მენტორი გამუდმებით გსაყვედურებს და თქვენ მის მიმართ უფრო მეტ რწმენას და სიყვარულს მოიპოვებთ; მაშინ იცოდე, რომ სულიწმიდა უხილავად დამკვიდრდა შენს სულში და უზენაესის ძალამ დაგიჩრდილა. 122) თუმცა, ნუ იკვეხნი და ნუ გაიხარებ, რომ გაბედულად იტანს შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას, არამედ იტირე, თითქოს რაღაც ჩაიდინე, რა თქმა უნდა, ცუდი მოპყრობის ღირსი და გააბრაზე შენი მოძღვრის სული შენს წინააღმდეგ. ნუ გაგიკვირდებათ, რას ვიტყვი (მოსე ლაპარაკობს ჩემ მაგივრად): სჯობს ღმერთს შესცოდოთ, ვიდრე მამას; რადგან ჩვენს წინამძღოლს შეუძლია ჩვენთან შეურიგდეს გაბრაზებული ღმერთი; და როცა ის ჩვენზე განრისხდება, ჩვენთვის დამამშვიდებელი არავინაა. თუმცა, მეჩვენება, რომ ცოდვა ორივე შემთხვევაში თანაბარია. 123) ვიყოთ, ვიმსჯელოთ და ფხიზელი გავიგოთ, მწყემსის წინაშე ბრალდებული როდის უნდა გავუძლოთ მადლიერებით და ჩუმად და როდის უნდა ვიმართლოთ თავი მის წინაშე. მე ვფიქრობ, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, რომელიც მარტო ჩვენთვის შეურაცხყოფას მოაქვს, უნდა გავჩუმდეთ; რადგან ეს იქნება ჩვენი მოგება; ხოლო სხვის პიროვნების საქმეში უნდა დაიცვა თავი სიყვარულისა და ხელშეუხებელი მშვიდობის კავშირის მიხედვით. 124) ყველა, ვინც მიატოვა მორჩილების პრაქტიკა, გეტყვით მორჩილების სარგებელს; რადგან მხოლოდ მაშინ იცოდნენ, რა სამოთხეში იმყოფებოდნენ. 125) ვინც მიისწრაფვის უგუნურებისა და ღმერთისკენ, ყოველ დღე დიდ დანაკლისად მიიჩნევს, რაზეც ცილისწამებას არ მოითმენს. ქარებივით ნაბერი ხეები, მიწაში ღრმად იღებენ ფესვებს; ასე რომ, ვინც რჩება მორჩილებაში, იძენს ძლიერ და ურყევ სულს. 126) ვინც ჩუმად დარჩენილმა იცნო თავისი სისუსტე და მიატოვა იგი მორჩილებაში გაყიდა; მან, ბრმამ, გაუჭირდა მხედველობა და იხილა ქრისტე. 127) მტკიცედ ადექით, მტკიცედ დადექით და ვიმეორებ, მტკიცედ დადექით თქვენს მინდორში, ძმებო ასკეტნო, ყურად იღეთ ბრძენის სიტყვა, რომელიც გტირის თქვენზე: როგორც ოქრო ღუმელში, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, საზოგადოებაში, უფალმა გამოაცდინა ისინი და მსხვერპლის ნაყოფივით მივიღე ჩემს წიაღში (ბრძ. 3:6). მას დიდება და მარადიული ძალა უსაწყისო მამასთან და სულიწმიდითა და თაყვანისმცემელით! ამინ. ეს არის ევანგელისტების ექვივალენტური ხარისხი. დადექით მასზე მყარად, ასკეტურად და უშიშრად იარეთ. ერთხელ იოანე წინ უძღოდა პეტრეს; და აქ მორჩილება წინ უსწრებს მონანიებას; რადგან პირველი იყო მორჩილების მაგალითი, ხოლო მეორე - სინანულის მაგალითი. ქადაგება 5. ძალიან ფრთხილად და ნათლად გამოხატული მონანიების შესახებ, ასევე წმინდა მსჯავრდებულთა ცხოვრებაზე და ციხის შესახებ 1) მონანიება არის ნათლობის დაბრუნება. მონანიება არის დაპირება ღმერთს ახალი ცხოვრების შესახებ. მონანიება არის ვაჭარი, რომელიც თავმდაბლობას აგროვებს. მონანიება მუდმივი უიმედობაა სხეულებრივ ნუგეშში. მონანიება არის ნებაყოფლობითი თვითგმობის აზრი და არა შეშფოთებული თვითშეშფოთება. მონანიება არის იმედის ასული და უიმედობაზე უარის თქმა. მონანიებული ადამიანი არის უსირცხვილო მსჯავრდებული. მონანიება არის უფალთან შერიგება კეთილი საქმეებით, ცოდვის საპირისპირო. მონანიება სინდისის განწმენდაა. მონანიება არის ნებაყოფლობითი მოთმინება ყველა მწუხარების მიმართ. მომნანიე არის სასჯელის გამომგონებელი საკუთარი თავისთვის. მონანიება არის მუცლის ძლიერი შევიწროება და სულის დამარცხება, მამაცური გრძნობით. 2) ყველა, ვინც განარისხა ღმერთი, შეიკრიბეთ, მობრძანდით და მოუსმინეთ, რასაც გეუბნებიან; შეიკრიბეთ და ნახეთ, რა გამოუცხადა მან ჩემს სულს თქვენი აღზრდისთვის. წარმოვიდგინოთ და ვამჯობინოთ პატივცემული მუშაკების ისტორია, რომლებიც შეურაცხყოფას განიცდიან. მოდით, ყველამ მოვუსმინოთ, შევინარჩუნოთ და აღვასრულოთ ყველა ჩვენგანი, ვინც განვიცადეთ რაიმე საყვედური დაცემა. ადექით და გამაგრდით, ვინც ჩამოვარდნილი ხართ. მოუსმინეთ, ძმებო, ამ ჩემს სიტყვას; ყურები დახარეთ თქვენ, ვინც აპირებთ კვლავ შეურიგდეთ ღმერთს ჭეშმარიტი მოქცევის გზით. 3) როცა გავიგე, რომ სუსტი ვიყავი, რომ არსებობდა რაიმე მნიშვნელოვანი და არაჩვეულებრივი დაწესებულება და თავმდაბლობა სპეციალურ მონასტერში მოთავსებულთათვის, რომელსაც ციხედ ეძახიან და იმავე მნათობთა მნათობთა დაქვემდებარებულნი არიან, როცა მასთან ერთად ვიყავი, ვთხოვე ამ მართალს, ნება მომეცა ამ განსაკუთრებული მონასტრის მონახულება; და დიდმა მოხუცმა დამორჩილდა ჩემს თხოვნას, არ სურდა ჩემი სულის შეწუხება არანაირად. 4) ასე რომ, მომნანიებელთა მონასტერში მისვლისას და ჭეშმარიტად ტირილის ქვეყანაში, მე ნამდვილად (თუ თამამად არ ვიტყვი) დავინახე ის, რასაც უყურადღებო ადამიანის თვალი ვერ ხედავს, უყურადღებო ადამიანის ყურს ვერ იტევს და ზარმაცს გულში არ ჩაუვლია - დავინახე საქმეები და მეტყველებანი, რომლებიც სწრაფად ვნახე ღვთის მოქმედებები, რომლებიც ასრულებენ მოწყალებას. მიდრეკილება ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. 5) ზოგიერთი ამ გაუსამართლებელი მსჯავრდებული, მთელი ღამე დილამდე, უმოძრაო ფეხებით, დგას ღია ცის ქვეშ, ბუნების ძალით, საწყალი ძილით, მაგრამ თავს ოდნავად დასვენების საშუალებას არ აძლევენ, საკუთარ თავს საყვედურობენ, სირცხვილითა და შეურაცხყოფით აშორებენ ძილს. 6) სხვებმა მზერა ზეცას მიაპყრეს და იქიდან ტირილითა და ტირილით დახმარებას ითხოვდნენ. 7) სხვები ლოცვაში დგანან; მათი ხელები, ისევე როგორც მსჯავრდებულთა ხელები, შეკრული აქვთ, მათი მწუხარე სახე მიწამდე დახრილია; ისინი თავს უღირსად თვლიან სამოთხეში ყურების ღირსად, აზრებისა და სინდისის უღირსობით დათრგუნულნი, ვერ პოულობენ რა თქვან ან წარმოთქვან, ან რისთვის ილოცონ ღმერთს, როგორ და საიდან დაიწყონ თხოვნა, მაგრამ, თითქოს სიბნელითა და სასოწარკვეთილებით აღსავსე, ღმერთს მხოლოდ უსიტყვო სულს და მუნჯ გონებას აძლევენ. 8) სხვები ჯვალოში და ფერფლში სხედან იატაკზე, სახეს მუხლებს შორის მალავენ და შუბლს მიწას ურტყამენ. 9) სხვები გამუდმებით სცემენ თავს მკერდში, ღაღადებენ სულებს და წინა ცხოვრებას; და ზოგი ცრემლით ასველებს იატაკს, ზოგიც ცრემლების ნაკლებობის გამო თავს ურტყამს. სხვები ხმამაღლა ტირიან თავიანთ სულს, ვერ იტანენ თავიანთი გულის ჩაგვრას; სხვები ღაღადებენ გულით, მაგრამ აუკრძალეთ ტირილის ხმა ბაგეებიდან; მაგრამ ხანდახან თავს ვეღარ აკონტროლებენ და უცებ წამოიძახებენ. 10) იქ დავინახე, რომ ზოგიერთები, თითქოს საკუთარ თავზე კონტროლი დაკარგეს, მოძრაობებში დაბუჟდნენ და, ამ გაგებით, დიდი სირცხვილისგან, სრულიად დაბნელდნენ, თითქოს უგრძნობი გახდნენ ცხოვრებაში ყველაფრის მიმართ, უკვე ჩაძირეს გონება თავმდაბლობის უფსკრულში და სევდის ცეცხლით შეუმშრალა ცრემლები. 11) სხვები ჩაფიქრებულნი სხედან და მიწას უყურებენ; მათი თავები მუდმივ რხევაშია და ლომებივით ღრიალებენ გულები წიაღის სიღრმიდან. ზოგიერთი მათგანი კი კეთილი იმედით ლოცულობს და ცოდვათა სრულ მიტევებას ითხოვს; სხვები, ენით აუწერელი თავმდაბლობის გამო, თავს უღირსად აღიარებენ განტევების ღირსად და ღაღადებენ, რომ ღმერთის წინაშე საკუთარი თავის გამართლება არ ძალუძთ. ზოგი ევედრება უფალს, აქ დასჯოს და იქ შეიწყალოს; სხვები, სინდისის ტვირთით დამსხვრეული, გულწრფელად ითხოვენ, რომ არ დაექვემდებარონ მათ სამომავლო სასჯელად და არ მიაგდონ პატივი ცათა სასუფეველით; ”ჩვენ საკმარისი გვქონდა ეს”, - ამბობენ ისინი. 12) მე დავინახე იქ თავმდაბალი და დამნანი გულები, ტვირთის სიმძიმით დამსხვრეული. და სწორედ ქვებში მათ შეუძლიათ გააღვიძონ გრძნობები თავიანთი მოწოდებებითა და გადაცემით ღმერთთან; მზერას მიწაზე აწევენ და ამბობენ: „მაშ, ვიცით, ვიცით, რომ მთელი სამართლიანობით უკვე ყველანაირი სასჯელისა და ტანჯვის ღირსი ვართ. როგორ დავიკმაყოფილოთ ჩვენი მრავალი დავალიანება, თუნდაც მთელ სამყაროს მოვუწოდოთ საკუთარი თავისთვის ტირილი? 6:2 ჩვენთვის სავსებით საკმარისია, თუ შენი დიდი საყვედურისგან, უსახელო და ფარული ტანჯვისგან გვიხსნის, ჩვენ ვერც კი გავბედავთ ამის გაკეთებას, ვინც უმანკოდ არ შეასრულა იგი, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენა კაცობრიობას? 13) იქ ნათლად ხედავ დავითის სიტყვების შესრულებას, ხედავ, როგორ იტანჯებიან სხვები სიცოცხლის ბოლომდე, დადიოდნენ მთელი დღე გოდებით, რადგან სხეულზე ჭრილობები ფუჭდება და ლპება (ფსალმ. 37:6-7), უგულებელყოფენ მათ, ავიწყდებათ პურის აღება და სასმელ წყალს ტირილით ხსნიან; პურის მაგივრად მტვერს და ნაცარს ჭამენ და თივავით ხმება მათი ძვალი (ფსალმ. 102:6,12). მათგან სხვას ვერაფერს გაიგებთ, გარდა სიტყვებისა: „ვაიმე, ვაი, ვაი, ვაი, მართალო, მართალო! შემიწყალე, შეიწყალე, უფალო! ზოგი ამბობს: „შეიწყალე, შემიწყალე“; ზოგი კი - უფრო საცოდავად: „მაპატიე, მოძღვარო; მაპატიე თუ შეიძლება." 14) ხედავდა, როგორ ჰქონდა ზოგს ენა წყურვილით დამწვარი და პირიდან ძაღლებივით გამოსული. ზოგი მზიან სიცხეში იტანჯებოდა, ზოგი სიცივეში იტანჯებოდა. სხვებმა, მხოლოდ იმისთვის, რომ წყურვილით არ მოკვდნენ ცოტა წყლის გასინჯვის შემდეგ, შეწყვიტეს სასმელი; სხვებმა ცოტაოდენი პური რომ უკბინეს, შორს გადააგდეს და თავს სიტყვიერი საკვების ღირსი უწოდეს, რადგან სულელებივით იქცეოდნენ. 15) დაინახავთ მათში სიცილის გამოჩენას? ან უაზრო საუბარი? ან გაღიზიანება? ან გაბრაზება? მათ აღარ ჰგონიათ, რომ ადამიანებს ბრაზი აქვთ; რადგან ცრემლები საბოლოოდ ანგრევს მათ გაღიზიანებას. დაინახავთ მათ კამათს? ან ზეიმი? ან სიტყვის თავისუფლება? ან სხეულზე ზრუნვა? ან ამაოების კვალი? ან თუნდაც სიხარულის სურვილი? ან ფიქრები ღვინოზე? ან ხილის ჭამა? ან მთამსვლელის ჭამა? ან ხორხის სიამოვნება? ამ ყველაფრის სწრაფვაც კი ჩაკვდა მათში ახლანდელ საუკუნეშიც. დაინახავთ, რომ ისინი ზრუნავენ რაიმე მიწიერზე? ან ვინმეს დაგმობა? -არანაირად. 16) ისინი გამუდმებით მაუწყებლობენ და ღაღადებენ უფალს; ზოგი კი მკერდში ძლიერად ურტყამს, თითქოს ზეცის კარიბჭესთან დგას, ეუბნება ღმერთს: „გახსენი ჩვენთვის, განსაჯე, გააღე; ჩვენ თვითონ დავასრულეთ ისინი ცოდვებით; შენ გაგვიხსენი; სხვები ამბობენ: მხოლოდ შენი სახე გაანათე და ჩვენ გადავრჩებით (ფსალმ. 79:4). 1:78 სხვა: უფალო, ჩვენ დავკარგულვართ; სხვები: „გადავიდა თუ არა ჩვენმა სულმა ჩვენზე დადებული ვალი, ეს არასტაბილური წყალი“ (ფსალმ. 123:5)? მეორე ამბობს: იქნება უფალი ჩვენთვის საბოლოოდ შეძრწუნებული (მსაჯულები 2:18)? გავიგებთ თუ არა, როცა გვეტყვის, რომელნიც ურღვევ კავშირში ვართ: გამოდით, ხოლო ჯოჯოხეთში მყოფთ, რომ შეინანოთ: მოგიტევეთ (ეს. 49:9). ჩვენი ძახილი უფლის ყურში შევიდა? 17) მაგრამ ისინი გამუდმებით ხედავენ სიკვდილს თვალწინ და ამბობენ: „რა დაგვემშვიდობა? რა განსჯა მოჰყვება ჩვენ? რა იქნება ჩვენი აღსასრული? იქნება თუ არა ჩვენთვის დაბრუნება? იქნება თუ არა პატიება დაბნელებულთათვის, თავმდაბლთათვის, განსჯის მსჯავრდებულთათვის? იყო თუ არა ჩვენი ლოცვის მოსმენა უფლის წინაშე? თუ ის დაბრუნდა (როგორც იყო და რამდენად მართალი იყო ღმერთი)? favor was gained there? What kind of success was it? What benefits did it bring? What produced? It came from unclean lips and bodies, and did not have great power. Therefore, has the Judge been reconciled with us completely, or only partially? Are not only half of our scabs healed? Because they are really great and require a lot of work and sweat. Have our guardians become closer to us, or are they still far away from us? Until they come ჩვენთან უფრო ახლოს, მთელი ჩვენი შრომა ამაო და უსარგებლო იქნება, რადგან ჩვენს ლოცვას არ აქვს ძალა, სითამამე და სიწმინდის ფრთები, რომ მიაღწიოს უფალს, თუკი ჩვენი ანგელოზები, რომლებიც მოგვიახლოვდებიან და მიიღებენ ჩვენს ლოცვას, არ აღწევენ მას უფალთან. 18) სხვები ხშირად უცხადებენ ერთმანეთს ეჭვებს და ეუბნებიან: „აგვასრულებთ, ძმებო? მივიღებთ თუ არა იმას, რასაც ვითხოვთ? კვლავ მიგვიღებს უფალი? გაგვიღებს კარს? სხვები პასუხობენ: „ვინ იცის, როგორც ჩვენმა ნინეველმა ძმებმა თქვეს, თუ უფალი ინანიებს (იოანე 3:9). თუ დიდი ტანჯვისგან გვიხსნის, ყველაფერს გავაკეთებთ, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული. და თუ ის გააღებს კარს, მაშინ ეს კარგი და მშვენიერია. რადგან კურთხეულია უფალი ღმერთი, რომელმაც დაგვიხურა კარი თავისი სიმართლით! და ჩვენ არ შევწყვეტთ კარზე აკაკუნას სიცოცხლის ბოლომდე. იქნებ გაგვიხსნას ჩვენი დიდი სიმტკიცისთვის“ (ლუკა 11:8) ამიტომ, აღვიძებენ ერთმანეთს, ამბობენ: „ვიჩქაროთ, ძმებო, ვიჩქაროთ; რამეთუ აჩქარებაა საჭირო და აჩქარებაც კი; რადგან ჩვენ ჩამოვრჩებით ჩვენს კეთილ ძმებს. ვიჩქაროთ, არ დავზოგოთ ეს ჩვენი ბოროტი და ბოროტი ხორცი; ოღონდ მოვკლათ იგი, როგორც მან მოგვკლა“. 19) ეს არის ის, რაც ამ კურთხეულმა მსჯავრდებულებმა გააკეთეს. მათი მუხლები გამაგრებული ჩანდა მრავალი მშვილდისგან, თვალები ჩაბნელებული და ღრმად ჩაძირული. თმა არ ჰქონდათ; ლოყები დაწყლულებულია და იწვება მრავალი ცხელი ცრემლით; სახეები გაფითრებული და ფერმკრთალი აქვს; ისინი არაფრით განსხვავდებოდნენ მკვდრებისგან; მკერდში ხშირი ცემის გამო ტკივილს გრძნობდნენ, სისხლს ახველებდნენ. იპოვით იქ კომფორტულ საწოლს, სისუფთავეს ან მტკიცე ტანსაცმელს? ისინი ყველა დახეული, შეღებილი და მწერებით იყო დაფარული. ამასთან შედარებით რას ნიშნავს ტანჯვა დემონებით შეპყრობილთა, მიცვალებულთა ტირილით, ტყვეობაში მცხოვრებთა ან მკვლელობაში მსჯავრდებულთა? მათი უნებლიე ტანჯვა და წამება, მართლაც, არაფერს ნიშნავს ამ თვითნებურ ტანჯვასთან შედარებით. და გთხოვ, ძმებო, ჩემი ამბავი ზღაპარად ნუ მიგაჩნიათ. 20) ისინი ხშირად მიმართავდნენ თხოვნით დიდ მსაჯულს, მწყემსს, ამ ანგელოზს ხალხში, და ევედრებოდნენ, რომ ხელებსა და კისერზე რკინა და ბორკილები დაედო, ფეხები ძარღვებში ჩაურტყა და არ გაათავისუფლოს ისინი ამ ბორკილებიდან, სანამ კუბო, ან თუნდაც კუბო არ მიიღებდა მათ. არავითარ შემთხვევაში, ვერანაირად ვერ დავმალავ ამ დალოცვილებში ამ ჭეშმარიტად შემაძრწუნებელ თავმდაბლობას, მათ მონანიებულ სიყვარულს და მონანიებას ღმერთის მიმართ. 21) ასე რომ, როცა მონანიების ამ რეგიონის ამ კარგ მცხოვრებლებს უფალთან უნდა წასულიყვნენ და მიუკერძოებელი სასამართლოს წინაშე წარსდგნენ; მერე, როგორც კი ვინმემ თავი ბოლოს დაინახა, ევედრებოდა დიდ უხუცესს თავისი იღუმენის მეშვეობით, რათა ადამიანური დაკრძალვით არ მიეღოთ პატივი, არამედ, როგორც მუნჯს, ან მდინარის ნაკადულში ჩააგდებდნენ, ან მინდორში მისცემდნენ ცხოველებს; რომ ეს წინდახედულების ლამპარი ხშირად მოქმედებდა და უბრძანებდა მათ თანხლებით ყოველგვარი ფსალმუნისა და პატივის გარეშე. 22) მათი ბოლო საათის ხილვა მართლაც საშინელი და შემაშფოთებელი იყო. როდესაც ამ თანამსჯავრდებულებმა შეიტყვეს, რომ ერთ-ერთი მათგანი მზად იყო წინ უსწრებდა მათ თავისი კურსის დასასრულს, სანამ ის ჯერ კიდევ მტკიცე გონებაში იყო, გარს შემოეხვივნენ და წყურვილით, ცრემლებით, სიყვარულით, ნაზი მზერით, სევდიანი ხმით, თავების ქნევით, ჰკითხეს მომაკვდავ კაცს, მისდამი თანაგრძნობით და უთხრეს: „რას ამბობ ძმაო, რას ამბობ? რისი იმედი გქონდათ, მიაღწიეთ იმას, რასაც ეძებდით, ან არ შეგეძლოთ საკუთარი თავისთვის გაღებული კარი, თუ მიაღწიეთ თქვენს მიზანს, თუ ჯერ კიდევ გაქვთ რაიმე სახის თავისუფლება? და არ იყო შენში რაიმე შინაგანი ხმა, რომელიც იტყვის: აჰა, შენ ჯანმრთელი ხარ (იოანე 5:14); ან არ გესმის ასეთი ხმა: ცოდვილნი დაბრუნდნენ ჯოჯოხეთში (ფსალმ. 9,18); და: შეკრა ხელი და ცხვირი (მათე 22:13); და კიდევ: ბოროტნი ამაღლდნენ და ვერ იხილონ დიდება უფლისა (ეს. 26,10)? რა შეგიძლია თქვა ძმაო? გახსენით ჩვენთვის; გევედრებით, გაგვაცნო ჩვენც და ჩვენც, რა მდგომარეობაში ვიქნებით, რადგან თქვენი დრო უკვე დასრულდა და სხვა დროს ვერსად იპოვით“. და ამაზე ზოგიერთმა მომაკვდავმა უპასუხა: კურთხეულია უფალი, რომელმაც არ დაუტოვა ჩემი ლოცვა და წყალობა ჩემგან (ფსალმ. 65,20). სხვებმაც თქვეს: კურთხეულ არს უფალი, რომელმაც არ დაგვიჭირა კბილებში (ფსალმ. 123,6). სხვები მტკივნეულად ამბობდნენ: გაივლის ჩვენი სული ჰაერის ცვალებადი სულების წყალში (ფსალმ. 123:5)? რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ დარწმუნებული, მაგრამ შორიდან უყურებდნენ რა ხდებოდა ამ წამების დროს. სხვებმა კი უფრო მტკივნეულად გამოეხმაურნენ და თქვეს: „ვაი იმ სულს, ვინც უბიწოდ არ შეასრულა თავისი აღთქმა. ამ საათში და მხოლოდ იმ საათში გაიგებს, რა ელის მას“. 23) მე კი, როცა ეს ყველაფერი მათგან დავინახე და გავიგე, კინაღამ სასოწარკვეთილება მომივიდა, როცა ჩემს სიცივეს შევხედე და მათ ტანჯვას შევადარე. რა იყო ადგილმდებარეობა და მათი საცხოვრებელი! მთლად პირქუში, სუნიანი, უწმინდური, მოუსვენარი. მას სამართლიანად უწოდებენ ციხეს და მსჯავრდებულთა საცხოვრებელს. მდებარეობის ერთმა შეხედვამ ყველანაირი მონანიება და ტირილი მასწავლა. მაგრამ ის, რაც სხვებისთვის რთული და აუტანელია, სათნოება და სულიერი სიმდიდრე დაკარგულისთვის სასიამოვნო და სასურველი ხდება. რადგან სულმა დაკარგა უწინდელი გამბედაობა, დაკარგა უგუნურების იმედი, გატეხა უდანაშაულობის ბეჭედი, მისცა ძღვენის განძი გასაძარცვებლად და უცხო გახდა ღვთაებრივი ნუგეშისთვის, უარყო უფლის აღთქმა, ჩააქრო სულიერი ცრემლების მშვენიერი ცეცხლი და დაიჭრა, მხოლოდ მტკივნეულად არ იკითხა შრომა. ზევით, მაგრამ ღვთისმოსაობით გადაწყვეტს, თავი მოიკლას ექსპლუატაციებით, თუ მასში მხოლოდ სიყვარულის ნაპერწკლის, ან უფლის შიშის ნარჩენი რჩება. ასეთები იყვნენ ნამდვილად ეს ნეტარები. ამის გათვალისწინებისას და გონებრივად წარმოიდგინეს სიმაღლე, საიდანაც ჩამოვარდნენ, თქვეს: გავიხსენოთ ძველი დრო (ფსალმ. 142:5) და ჩვენი შურის ცეცხლი. სხვებმა შესძახეს ღმერთს: სად არის შენი უძველესი წყალობის არსი, უფალო, რომელიც შენს ჭეშმარიტებაში აჩვენე ჩვენს სულებს? გაიხსენე შენი მსახურების შეურაცხყოფა და ტანჯვა (ფსალმ. 89:50–51). მეორე კი ამბობს: ვინ მიბრძანებს წინა დღეების თვეების მიხედვით, რომლებშიც მან მაცხო, როცა მისი სინათლის ლამპარი ანათებდა ჩემს გულს (იობი 29:2)? 24) ასე გაიხსენეს თავიანთი წინა სათნოებები და ატირებული ბავშვებივით წუწუნებდნენ მათზე და ამბობდნენ: „სად არის ახლა ლოცვის სიწმინდე? სად არის მისი გამბედაობა? სად არის ტკბილი ცრემლები მწარის ნაცვლად? სად არის იმედი სრულყოფილი მთლიანობისა და სიწმინდისა? სად არის ნეტარი სწრაფვა ამ ლოცვის მიმართ? დაიღუპნენ და როგორც რაღაც, რაც არ ყოფილა, გაქრა, როგორც ის, რაც არასდროს მომხდარა, მთლიანად გაქრა და გარდაიცვალა“. 25) ამას ამბობდა და ცრემლებს ღვრიდა, ზოგს სურდა ეშმაკის ტანჯვის ატანა, ზოგს ევედრებოდა უფალს ეპილეფსიის გამოგზავნა; სხვებს სურდათ დაეკარგათ მხედველობა და წარმოეჩინათ თავი ყველაზე სამარცხვინო სანახაობად; სხვებს სურთ მოდუნებაში ჩავარდნა, უბრალოდ არ განიცადონ იქ ტანჯვა. და ამ ცრემლების სამყოფელში, ნებით დარჩენილმა, მე, ჩემმა მეგობრებმა, დავივიწყე ჩემი თავი და ფიქრმა მთლიანად გამიტაცა, არ მქონდა ძალა შემეკავებინა. მაგრამ მოდით, ერთი სიტყვით დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. 26) ამ ციხეში ოცდაათ დღეს რომ გავატარე, მოუთმენელი დავბრუნდი დიდ მონასტერში დიდ მწყემსთან. მან, თითქოს სრულიად შეცვლილი დამინახა და ჯერ გონს არ მოსულიყო, როგორც ბრძენი, მიხვდა, რას ნიშნავდა ეს ცვლილება და თქვა: „რა, მამაო იოანე, გინახავს ავადმყოფის ღვაწლი? მე ვუპასუხე: „ვნახე, მამაო, და გაოგნებული დავლოცე და უფრო მეტად დავლოცე ეს დაცემული მგლოვიარეები, ვიდრე ისინი, ვინც არ დაეცა და არ ტიროდა, რადგან დაცემის შედეგად ისინი უსაფრთხო აჯანყებაში აღდგნენ“. - მართალია, - თქვა მან; და მისმა უტყუარმა ენამ შემდეგი მითხრა: დაახლოებით ათი წლის წინ აქ მყავდა ძალიან მონდომებული და აქტიური ძმა; რატომ დავინახე, რომ ასე იწვოდა სულით, ვკანკალებდი მის გამო, რათა ეშმაკის შურით ჩქარი სვლისას ქვას ფეხი არ დაეჯახა, რაც ჩვეულებრივ ემართებათ მათ, ვინც სწრაფად მოგზაურობს. და ასეც იყო. გვიან საღამოს მოდის ჩემთან, შიშველ წყლულს მაჩვენებს, თაბაშირს მთხოვს, კაუტერიზაციას მთხოვს და თვითონაც ძალიან შეშფოთებულია. მერე, რაკი თანაგრძნობის ღირსი იყო და თვითონ ხედავდა, რომ ექიმი არ აპირებდა ძალიან სასტიკი მონაკვეთის გაკეთებას, დააგდო მიწაზე, ფეხებს მოეხვია, უხვად დაბანა ცრემლებით და სთხოვა, ციხეში ჩაეკეტათ, რომელიც თქვენ ნახეთ. შეუძლებელია იქ არ წავიდე, ტიროდა. და ბოლოს, რაც ძალიან იშვიათი და უჩვეულოა პაციენტებში, ის თავად აიძულებს ექიმს შეცვალოს თანაგრძნობა სიმძიმის მიმართ; მთელი სისწრაფით მიდის მონანიებულებთან და უზიარებს მათ ტანჯვას. ასე რომ, ღვთის სიყვარულის გამო, გულში ჩარტყმული, თითქოს მწუხარების ხმლებით, მერვე დღეს გადადის უფალთან და სთხოვს არ დამარხონ იგი. მაგრამ მე მოვიყვანე იგი აქ და როგორც ღირსი დავდე მამაჩემთან; რადგან მონობის კვირის მიხედვით, მერვე დღეს მას ნებას რთავს თავისუფლება. ვიღაცამ საიმედოდ შეიტყო, რომ ის არ წამომდგარა ჩემი უსარგებლო და საზიზღარი ფეხებიდან მანამ, სანამ ღმერთს არ დაამშვიდებდა. და ეს გასაკვირი არ არის; რადგან გულში მიიღო სახარების მეძავი რწმენა, იმავე რწმენით დაბანა ჩემი თავმდაბალი ფეხები. მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია, თქვა უფალმა (მარკოზი 9:23). მე დავინახე, რომ უწმინდურმა სულებმა, ხორციელი სიყვარულით უკიდურეს სიგიჟემდე მიყვანილმა, საკუთარ თავზე აიღეს სინანულის ფარდა, განიცადეს სიყვარული, მიუბრუნეს იგი უფალს და შორს დაიტოვეს ყოველგვარი შიში, ისინი უსაზღვროდ დაჭრეს ღვთაებრივი სიყვარულით. რატომ არ ეუბნება უფალი ამ უმწიკვლო მეძავს: „რადგან მეშინოდა, არამედ: „რამეთუ დიდად მიყვარდა“ (ლუკა 7:47) და უპრობლემოდ შემეძლო სიყვარულის ასახვა სიყვარულით“. 27) მე არ ვიცი, პატივცემულო, რომ ჩემს მიერ აღწერილი ღვაწლი ზოგისთვის წარმოუდგენელი, ზოგისთვის უიმედო და ზოგისთვის სასოწარკვეთილებამდე მიგვიყვანს. ეს იქნება კონდახი და ცეცხლოვანი ისარი ვაჟკაცს და ჩემგან ამის მოსმენის შემდეგ გულში ეჭვიანობით წავა. და ის, ვინც მის ქვემოთ დგას, აღიარებს მის სისუსტეს და, რაც ადვილად მოიპოვებს თავმდაბლობას საკუთარი თავის საყვედურებით, პირველის შემდეგ შემოვა, მაგრამ არ ვიცი, გაუსწრებს თუ არა მას. ოღონდ უყურადღებო არ შეეხოს ნათქვამს, რათა სასოწარკვეთილმა არ გაფლანგოს ის, რაზეც შრომობს და სათქმელი არ შესრულდეს, რადგან მას გულმოდგინება აკლია და რაც ფიქრობს, რომ აქვს, წაერთმევა (მათე 25:29). 28) შეუძლებელია ჩვენ, ვინც ჩავვარდით ურჯულოების ორმოში, ვიხსნათ მისგან, თუ არ ჩავვარდებით მონანიების თავმდაბლობის უფსკრულში. 29) სხვა რამ არის მონანიების მწუხარე თავმდაბლობა; მეორე არის ცოდვაში ჩავარდნილთა სინდისის დაგმობა; და მეორე - კურთხეული გამდიდრება თავმდაბლობით, მიღწეული სრულყოფილებით, ღვთის მოქმედებით. ჩვენ არ შევალთ ამ მესამე ტიპის თავმდაბლობის ახსნაში; რადგან შრომა ამაო იქნება. მეორე სახის თავმდაბლობის ნიშანია სრული მოთმინება შეურაცხყოფის მიმართ. წინა ჩვევები ხშირად ტანჯავს მათ, ვინც მათზე ტირის; და ეს გასაკვირი არ არის. ღვთის სამსჯავროსა და ჩვენი დაცემის განხილვისას ის სიბნელეშია მოცული და სულისთვის სრულიად გაუგებარი, რომელი დაცემა უყურადღებობის გამოა, რაც ღვთის სამეურნეო შემწეობის გამოა და რაც ღვთის განდგომაა ჩვენგან. თუმცა, ვიღაცამ მითხრა, რომ ღვთის განგებულებისამებრ დაცემაში, ჩვენ მალევე ვიღებთ ზიზღს ცოდვისგან; რადგან დამშვები არ უშვებს სევდის დემონს დიდხანს დაგვიპყროს. ჩვენ კი, დაცემული, პირველ რიგში ამ დემონს შევებრძოლებით; რადგან ის, ჩვენი ლოცვის დროს ჩვენთან ერთად დგას და გვახსენებს ჩვენს ყოფილ სითამამეს, განზრახული აქვს ლოცვის უუნარო გახადოს. 30) ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ყოველდღე დაეცემა; უკან არ დაიხიოთ, არამედ გაბედულად დადგეთ; და თქვენი მფარველი ანგელოზი, უეჭველად, პატივს სცემს თქვენს მოთმინებას. სანამ წყლული ჯერ კიდევ ახალი და ცხელია, ის ადვილად იკურნება; ძველი, მიტოვებული და უგულებელყოფილი წყლულები იოლი არ არის შეხორცებული და აქ განკურნებას დიდი შრომა სჭირდება, მოჭრა, ასხურება და გამოწვა. ბევრი წყლული დროდადრო განუკურნებელი ხდება; ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია (მათე 19:26). 31) ჩვენს დაცემამდე დემონები წარმოადგენენ ღმერთს ჩვენთვის, როგორც ჰუმანურს, ხოლო ჩვენი დაცემის შემდეგ - შეუპოვარს. 32) არ დაუჯერო მას, ვინც დაცემის შემდეგ გეუბნება წვრილმან დანაშაულს: უმჯობესი იქნება ეს არ გააკეთო; ეს არაფერს ნიშნავს. ხშირად მცირე საჩუქრები აკმაყოფილებდა მოსამართლის დიდ რისხვას. 33) ის, ვინც ნამდვილად ანგარიშს უწევს თავის საქმეებს, დაკარგულად თვლის ყოველ დღეს, რომელზედაც არ ტირის, თუნდაც რაიმე სიკეთე გააკეთოს. 38) არაფერი უდრის ღვთის სიკეთეს, ან არაფერი აღემატება მათ. მაშასადამე, ვინც სასოწარკვეთილებას განიცდის, ის თვითმკვლელია. მზრუნველი მონანიების ნიშანია საკუთარი თავის აღიარება, როგორც ყველა მომხდარი მწუხარების ღირსი, ხილული და უხილავი და კიდევ უფრო დიდი. მოსე, მას შემდეგ, რაც იხილა ღმერთი ბუჩქებში, კვლავ დაბრუნდა ეგვიპტეში, ანუ სიბნელეში, გონებრივი პლინტუსის, შესაძლოა, ფარაონის სამუშაოზე; მაგრამ შემდეგ ისევ ბუჩქისკენ მიდის და არა მარტო ბუჩქისკენ, არამედ მთაზეც. ვისაც ეს ხედვა ესმის, არასოდეს დაიმედოვნებს საკუთარ თავს. დიდი იობი გაღარიბდა, მაგრამ კვლავ გამდიდრდა. 39) ზარმაცებში დაცემა, მოწოდებით, მძიმეა; ჩაახშო უვნებლობის იმედი და დაარწმუნე, რომ უფსკრულიდან ამოსვლა ნეტარებამდე მიგვიყვანს. შეხედე: ჩვენ ვბრუნდებით არა აუცილებლად იმავე გზით, რომელზეც დავიკარგეთ, არამედ სხვა უმოკლეს გზით. 40) ვნახე ორი ადამიანი, რომელიც მიდიოდა უფლისკენ ერთნაირად და ერთსა და იმავე დროს: ერთი მათგანი ძველი და შრომით აღმატებული იყო; მეორე მოწაფე უფრო სწრაფად გაიქცა, ვიდრე უფროსმა და პირველი მივიდა თავმდაბლობის საფლავთან (იოანე 20:4). 41) ყველა ჩვენგანი და განსაკუთრებით დაცემული ვიზრუნებთ, რომ გულში არ ვიტანჯოთ უღვთო ორიგენეს სნეულება; რადგან კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით დაცული ეს საზიზღარი ავადმყოფობა ძალიან სასიამოვნო ხდება სენსუალისტებისთვის. 42) ჩემს სწავლებაში, ან უკეთესად, ჩემს მონანიებაში, ლოცვის ცეცხლი ანთებს (ფსალმ. 39:4), შთანთქავს მასალას. აქამდე მოხსენიებული წმიდა მსჯავრდებულები იყოს თქვენთვის წესი, ნიმუში, მაგალითი, მონანიების გამოსახვა; და მთელი თქვენი ცხოვრების განმავლობაში თქვენ არ დაგჭირდებათ წიგნი, სანამ ქრისტე, ძე ღვთისა და ღმერთი არ გაბრწყინდება თქვენთვის მზრუნველი მონანიების აღდგომაში. ამინ. აჰა, თქვენ მეხუთე ხარისხში ამაღლდით მონანიებით; რადგან ამით ხუთ გრძნობას განწმენდდა და ნებაყოფლობითი აღქმით თავის თავზე ერიდებოდა უნებლიე დასჯასა და ტანჯვას. სიტყვა 6. სიკვდილის გახსენებაზე 1) ყოველ სიტყვას წინ უძღვის აზრი; და ტირილს და ცრემლებს წინ უძღვის სიკვდილისა და დაცემის გახსენება; ამიტომ სიტყვა ლაპარაკობს მასზე სათანადო თანმიმდევრობით. 2) სიკვდილის გახსენება ყოველდღიური სიკვდილია; და გახსენება ერთის წასვლისა საათობრივი კვნესაა. 3) სიკვდილის შიში არის ჩვენი ბუნებით შეძენილი საკუთრება დაუმორჩილებლობის შედეგად; და მოკვდავი კანკალი არის ნიშანი ცოდვებისა, რომლებიც არ განიწმინდება მონანიებით. და ქრისტე ავლენს საკუთარ თავში (მათე 26:57) სიკვდილის შიშს, მაგრამ არ კანკალებს, რათა ნათლად აჩვენოს საკუთარ თავში ორი ბუნების თვისება. 4) რადგან პური სხვა საკვებზე მეტად საჭიროა; ასე რომ, სიკვდილზე ფიქრი უფრო აუცილებელია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა საქმიანობა. ერთად ყოფაში სიკვდილის გახსენება შრომას და რეფლექსიას და უფრო მეტიც, სიტკბოს უსინდისოს; ხოლო მათში, ვინც ყოველგვარ ჭორს თავი დაანება - წუხილის განზე გადადება, განუწყვეტელი ლოცვა და გონების დაცვა. მაგრამ ეს იგივე სათნოებები იწვევს სიკვდილის გახსენებას და მისგან იბადება. 5) რით განსხვავდება კალა ვერცხლისგან, თუმცა გარეგნულად მსგავსია; ამრიგად, მათთვის, ვინც გონიერია, განსხვავება სიკვდილის ბუნებრივ და ზებუნებრივ შიშს შორის აშკარა და ნათელია. 6) დარწმუნებული ნიშანი იმათ გულის სიღრმეში, ვისაც სიკვდილი ახსოვს, არის ნებაყოფლობითი მიუკერძოებლობა ყოველი არსების მიმართ და საკუთარი ნების სრული მიტოვება. 7) ვინც ყოველდღიურად დარწმუნებით ელის სიკვდილს, ასევე დახელოვნებულია; ხოლო ვისაც საათობით სურს, წმიდაა. 8) სიკვდილის ყოველი სურვილი არ უნდა ჩაითვალოს კეთილად. სხვები, რომლებიც მუდმივად სცოდავთ ჩვევის გამო, თავმდაბლად ლოცულობენ სიკვდილისთვის. სხვები არ აპირებენ მონანიებას და სასოწარკვეთილების გამო სიკვდილის მოწოდებას. სხვები კი, ამპარტავნების გამო, თავს უვნებელად თვლიან და სიკვდილის არ ეშინიათ. დაბოლოს, სხვები, თუკი დღეს ასეთები გვხვდება, სულიწმიდის მოქმედებით, სურთ მათი გადასახლება. 9) ზოგი დაბნეულია და კითხულობს: რატომ დაგვიმალა ღმერთმა სიკვდილის ჟამის ცოდნა, როცა სიკვდილის გახსენება ასე სასარგებლოა ჩვენთვის? მაგრამ მათ არ იციან, რომ ღმერთი შესანიშნავად მოაწყობს ჩვენს ხსნას. მისი სიკვდილის წინასწარი შეცნობით არავინ გაფრინდებოდა, მანამდე დიდი ხნით ადრე, ნათლობამდე ან მონაზვნურ ცხოვრებამდე; მაგრამ ყველა თავის დღეებს უკანონობაში გაატარებდა და მხოლოდ მისი წასვლის დღეს იწყებდა ნათლობასა და მონანიებას. 10) როცა ტირიხარ შენს ცოდვებზე, ნუ მისცემთ საშუალებას ამ ძაღლს შეგხვდეს, 15 რაც შთაგაგონებთ, რომ ღმერთს უყვარს კაცობრიობა (ეს აზრი მხოლოდ მაშინ გამოგადგებათ, როცა ხედავთ, რომ ღრმა სასოწარკვეთილებაში ხართ ჩავარდნილი). რადგან მტერს აქვს განზრახვა, რომ არც ეს ცრემლები გქონდეს და არც ეს უშიშარი შიში. 11) ვინც აპირებს სამუდამოდ შეინარჩუნოს საკუთარ თავში სიკვდილის ხსოვნა და ღმერთის განსჯა, ამასობაში კი საზრუნავითა და მატერიალური გართობებით ეშვება, ჰგავს მცურავ კაცს, რომელსაც ამავდროულად სურს ხელების გაშლა. 12) სიკვდილის ცოცხალი ხსოვნა წყვეტს ჭარბი საკვების მიღებას; და როცა ეს სიჭარბე წყდება სიმდაბლით, მასთან ერთად სხვა ვნებებიც წყდება. 13) გულის უგრძნობლობა გონებას აბრმავებს, საკვების სიუხვე კი ცრემლების წყაროს აშრობს. წყურვილი და სიფხიზლე გულში მწუხარებას იწვევს და მწუხარე გულიდან წყალი გამოედინება. ის, რაც ჩვენ ვთქვით, სასტიკად მოეჩვენებათ და ზარმაცებისთვის წარმოუდგენელი, მაგრამ აქტიური ქმარი სიამოვნებით განიცდის ამას და, გამოცდილებიდან დანახვით, გაიღიმება. და ვისაც მხოლოდ მსჯელობა უყვარს, კიდევ უფრო მოწყენილი გახდება. 1) ღმერთზე ტირილი არის სულის სასოწარკვეთა და ავადმყოფი გულის ისეთი დამოკიდებულება, რომელშიც ის განუწყვეტლივ ეძებს იმას, რასაც სწყურია, და როცა ძიება წარუმატებელია, დაუღალავად მისდევს მას და, ხმამაღლა ტირილით, მოუწოდებს მას. ან ეს: ტირილი არის ოქროს ნაკბენი სულში, მოხსნილი ყოველგვარი ვალდებულებისგან და ყოველგვარი კავშირისგან და გაძლიერებულია წმინდა სევდით გულზე კონტროლის ქვეშ. 2) სინანული არის სინდისის უწყვეტი ტანჯვა, რომელიც გონებრივი აღსარების გზით აციებს გულის ცეცხლს. აღსარება კი ბუნების დავიწყებაა, როგორც ვინმეს ავიწყდება პურის ჭამა (ფსალმ. 102:5). 3) მონანიება არის ყოველგვარი სხეულებრივი ნუგეშის ჩამორთმევა, რაც შეიძლება დარდის გარეშე გაძლო. 4) მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწევს ჯერ კიდევ ნეტარ ტირილში, არის თავშეკავება და ტუჩების დუმილი, ხოლო ვინც წარმატებას მიაღწევს, არ არის მრისხანება ან მეხსიერების მატარებელი; სრულყოფილნი - თავმდაბლობა, საყვედურის წყურვილი, უნებლიე მწუხარების ნებაყოფლობითი შიმშილი, ცოდვის განსჯის განუკითხაობა, თანაგრძნობა - თუნდაც საკუთარი ძალებით. პირველნი ქების ღირსნი არიან, მეორენი საქები არიან; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც სწყურია მწუხარება და წყურვილი შეურაცხყოფა, რადგან ისინი დაკმაყოფილდებიან უკმაყოფილო საკვებით. 5) ტირილის ნიჭი რომ გაქვს, მთელი ძალით დაიჭირე. რადგან სრულყოფილ ასიმილაციამდე ის ძალზედ ადვილად იშლება და, როგორც ცვილი ცეცხლიდან, მოხერხებულად დნება აჯანყებისა და სხეულის საზრუნავებისგან, ფუფუნებისგან და განსაკუთრებით გრძელვადიანი მეტყველებისა და დაცინვისგან. 6) ნათლობის შემდეგ ცრემლების წყარო უფრო მაღალია ვიდრე თავად ნათლობა, თუმცა ამის თქმა გარკვეულწილად გაბედულია. რამეთუ ნათლობა არის განწმენდა იმ ბოროტებისა, რომლებიც ადრე იყო ჩვენში და ცრემლით იწმინდება ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვები; და როცა ჩვილობის ასაკში მივიღეთ ნათლობა, ყველანი ვბილწავდით მას, მაგრამ ცრემლით კვლავ ვწმენდთ მას. და თუ ღმერთმა კაცობრიობის სიყვარულით არ მისცა ცრემლები ადამიანებს; მაშინ ისინი მართლაც იშვიათი იქნებოდნენ და ძნელად იპოვნიდნენ იქ, სადაც მათი გადარჩენა შეიძლებოდა. 7) კვნესა და გოდება უფალს ღაღადებს. შიშით დაღვრილი ცრემლები შუამავლობენ; და წმიდა სიყვარულის ცრემლები გვაჩვენებს, რომ ჩვენი ლოცვა მიღებულია. 8) თუ არაფერი არ უწყობს ხელს თავმდაბლობას, ვიდრე ტირილი; მაშინ, უეჭველად, არაფერი ეწინააღმდეგება ისე, როგორც სიცილი. 9) დაუვიწყებლად შეინახე შენში წმინდა სინანულის ნეტარი და მხიარული მწუხარება და არ შეწყვიტო მასზე მუშაობა, სანამ ის შენ, ამაზე მაღლა ამაღლებულ, წმინდა ქრისტეს წინაშე არ მოგცემს. 10) არ შეწყვიტო გონებაში ჩაბეჭდვა და ფიქრებში ბნელი ოპიუმის უფსკრული და უმოწყალო მსახურები, მსაჯული, რომელიც არ არის მოწყალე და დაუნდობელი, ქვესკნელის ცეცხლის უკიდეგანო უფსკრულს, მიწისქვეშა და საშინელ ადგილებში დაღმართებს, და ღვარძლიან უფსკრულებში, ისევე როგორც ჩვენი მსგავსი გამოსახულებები. დიდი კანკალით უმოქმედობაში მოყვანილი სულები ადგილს უთმობენ უხრწნელი სიწმინდის ადგილს და სულმა მიიღო არამატერიალური სინათლის განათება, რომელიც ანათებს ნებისმიერ ცეცხლზე მეტად. 11) ლოცვის თხოვნისას ადექი მოწიწებით, როგორც მსჯავრდებული, მომავალი მსაჯული, რათა შენმა გარეგნობამ და შინაგანმა განწყობამ ჩააქრო მართალი მსაჯულის რისხვა; რადგან ის არ შეურაცხყოფს ქვრივს - სულს, რომელიც მტკივნეულად აწყდება მას და ტანჯავს დაუღალავს (ლუკა 18:5). 12) ვისაც სულიერი ცრემლები აქვს შეძენილი, ტირილისთვის ყველა ადგილს მოხერხებულად პოულობს. და ვინც მხოლოდ გარეგნულად ტირის, არ შეწყვეტს ადგილების და წეს-ჩვეულებების შემოწმებას. ფარული განძის მსგავსად, ის უფრო უსაფრთხოა ქურდობისგან, ვიდრე ბაზარში განთავსებისას; ასე გავიგებთ აქამდე ნათქვამს. 13) ნუ დაემსგავსებით მიცვალებულებს, რომლებიც ხან ტირიან მათზე, ხან მთვრალობენ მათი გულისთვის; არამედ დაემსგავსეთ მაღაროში მყოფ პატიმრებს, რომლებიც საათობრივ ცემას განიცდიან დანიშნული მსახურებისგან. 14) ვინც ხან ტირის, ხან კი ფუფუნებით ტკბება და იცინის, ჰგავს კაცს, რომელიც ქვის ნაცვლად ვნების ძაღლს პურს ესვრის; როგორც ჩანს, ის აშორებს მას, მაგრამ სინამდვილეში ის იზიდავს მას. 15) იყავით ღრმად საკუთარ თავში, არ გიყვართ თავის გამოჩენა, ჩაიკეტეთ გულში. დემონებს ასევე ეშინიათ თვითშეწოვის, ისევე როგორც ტატი - ძაღლების. 16) ჩვენ აქ არ მოგვიწოდებენ საქორწილო წვეულებაზე; არა; ამიტომ, ვინც აქ დაგვიძახა, რა თქმა უნდა, დაგვიძახა, რომ ჩვენ თვითონ ვიტიროთ. 17) ზოგი, როცა ტირის, უადგილოდ აიძულებს საკუთარ თავს, რომ საერთოდ არ იფიქრონ არაფერზე ამ ნეტარ დროს, ისე, რომ არ იფიქრონ, რომ უაზრო ცრემლები დამახასიათებელია მუნჯი და არა რაციონალური ბუნებისთვის. ცრემლები აზრების პროდუქტია, აზრები კი გონებითა და გონებით იქმნება. 33) ღვთის შიშით ყველა ამ ტიპის ცრემლების დაძლევის შემდეგ, ჩვენი ნებართვისთვის შევითვისოთ სუფთა და უმადური ცრემლები; რადგან მათში არ არის სიყალბე და თქვეფა; პირიქით, არის განწმენდა, ღვთის სიყვარულის წინსვლა, ცოდვის განწმენდა და ვნებების უვნებლობამდე მიყვანა. 34) გასაკვირი არაა, რომ ტირილი კეთილი ცრემლებით იწყება და ბოროტებით მთავრდება; მაგრამ ქების ღირსია; თუ სულიერი ცრემლები დამყნობილია საყვედურ ან ბუნებრივ ცრემლებზე. ამაოებისკენ მიდრეკილმა ადამიანებმა ეს აშკარად იციან. 35) არ ენდოთ თქვენს ცრემლიან წყაროებს სრულ განწმენდამდე; რადგან შეუძლებელია ჭურჭელში დალუქულ ღვინოზე პირდაპირ საწნახელიდან დაყრდნობა. 36) არავინ ამტკიცებს, რომ ღვთისთვის ყველანაირი ცრემლი ჩვენთვის სასარგებლოა. მაგრამ რა სარგებელი მოაქვს მათგან, ამას ჩვენი გასვლისას გავიგებთ. 37) ვინც ღმერთისადმი განუწყვეტელ გლოვაში რჩება, არ წყვეტს ყოველდღიურ დღესასწაულს; და ვინც განუწყვეტლივ აღნიშნავს ფიზიკურად, მას მარადიული გლოვა ელის. 38) ციხეში მსჯავრდებულებს არ აქვთ სიხარული და ჭეშმარიტ ბერებს არ აქვთ დღესასწაული დედამიწაზე. ამიტომ, ალბათ, ამ მშვენივრად ატირებულმა თქვა: გამოიტანე სული ჩემი ციხიდან (ფსალმ. 142,8), რათა საბოლოოდ ვიხაროდე შენს გამოუთქმელ ნათელში. 39) გულში მეფევით იყავი, თავმდაბლობით ამაღლებული და სიცილს უბრძანე: წადი და მიდის; და ტკბილი ძახილი: მოდი და ის მოდის; ხოლო ჩვენს მსახურს და მტანჯველს - სხეულს: გააკეთე ეს და ის გააკეთებს ამას (მათე 8,9). 40) ვინც, როგორც საქორწინო კვართში, შეიმოსა კურთხეული და მადლიანი გოდება, იცის სულის სულიერი სიცილი. 41) არის თუ არა ადამიანი, რომელიც მთელ თავის დღეებს მონაზვნურ ცხოვრებაში გაატარებს ისეთ ღვთისმოსაობაში, რომ არ დაკარგოს არც ერთი დღე, არც საათი და არც წამი, არამედ მთელი დრო დაელოდო უფალს იმ ფიქრით, რომ შეუძლებელია ამ ცხოვრებაში ერთი და იგივე დღის ორჯერ ნახვა? 42) ნეტარია ბერი, რომელსაც შეუძლია სულის თვალის ამაღლება გონებრივი ძალებისკენ; მაგრამ ის ნამდვილად დაცულია დაცემისგან, ვინც სიკვდილისა და ვარდნის გახსენების გამო, სხეულის თვალებიდან განუწყვეტლივ ასველებს ლოყებს ცოცხალი წყლებით. და მიჭირს დავიჯერო, რომ ბოლო მდგომარეობის გარეშე პირველი მოვიდოდა. 43) მოხდა უსირცხვილო მთხოვნელებისა და მათხოვრების დანახვა, რომლებიც რაღაც წითელი სიტყვებით მალე მეფეთა გულებსაც კი აქცევდნენ თანაგრძნობისკენ; და მოხდა სათნოებაში ღარიბების და მათხოვრების დანახვა, რომლებიც არა აწითლებულნი, არამედ რაღაც თავმდაბალი, ბნელი და მორცხვი გამონათქვამებით, სასოწარკვეთილი გულის სიღრმიდან, დაუნდობლად და მოთმინებით შესძახეს ზეციურ მეფეს და, თითქოსდა, თავისი ძალისხმევით აიძულეს მისი შეუზღუდავი ბუნება გამოეჩინა. 44) ვინც ცრემლით ადიდებს სულს და თვითონვე გმობს იმას, ვინც ცრემლს არ ღვრის, ჰგავს კაცს, რომელმაც მეფეს იარაღი სთხოვა მტრის წინააღმდეგ და ამით იკლავს თავს. 45) ღმერთი არ მოითხოვს და არ სურს, რომ ადამიანმა იტიროს გულის დაავადებით, არამედ სურს, რომ მისდამი სიყვარულით გაერთოს სულიერი სიცილით. მოიშორე ცოდვა და მტკივნეული ცრემლები არ არის საჭირო მგრძნობიარე თვალებისთვის. რისთვის არის სამკურნალო ფხვნილი, როდესაც არ არის ქერტლი? ადამს არ ჰქონდა ცრემლები დანაშაულის წინ, ისევე როგორც არ იქნება არც აღდგომის შემდეგ, როცა ცოდვა უკვე გაუქმებულია; რადგან მაშინ ავადმყოფობა, მწუხარება და კვნესა გაქრება (ეს. 35:10). 46) ზოგიერთში ვნახე ტირილი, ზოგში კი ეჭვი დავინახე მათ ტირილში; ტირილით არიან ისეთ მდგომარეობაში, თითქოს არ ჰქონოდათ; და ამ მშვენიერი უცოდინრობისგან დაცულნი არიან და მათ შესახებ ნათქვამია: ბრმებს უფალი ბრძენს (ფსალმ. 146,8). 47) ცრემლები ხშირად უაზრო ადამიანებს ამაღლებამდე მიჰყავს; ამიტომ მათ არ აძლევენ სხვებს. და ასეთები, ამაოდ ეძებენ ცრემლებს, თავს უბედურად თვლიან და გმობენ კვნესას, გოდებას, სულიერ მწუხარებას, ღრმა მწუხარებას და სასოწარკვეთას. მიუხედავად ამისა, ეს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღიარებენ, რომ საერთოდ არ არის სასარგებლო, უსაფრთხოდ ავსებს ცრემლებს. 48) გულმოდგინედ დაკვირვებით, აღმოვაჩენთ, რომ თავად დემონები ხშირად მწარედ გვცინიან. რამეთუ მობეზრებულად აღგვძრავენ ჩვენში სინანულს, ხოლო როცა ვმარხულობთ გულს გვიმძიმებენ, რათა ცრუ ცრემლებით მოტყუებულნი ვნებათა დედას - ფუფუნებას შევეგუოთ. და თქვენ არ უნდა მოუსმინოთ მათ, მაგრამ უმჯობესია პირიქით გააკეთოთ. 49) და მე, სინანულის ხარისხში ჩაღრმავებული, გაოცებული ვარ, თუ როგორ არის ტირილი და ეგრეთ წოდებული მწუხარება სიხარულსა და სიხარულში, როგორც თაფლი ცვილის უჯრედში. რა შეგვიძლია ვისწავლოთ აქედან? რადგან ასეთი სინანული თავისი გაგებით უფლის საჩუქარია. მაშინ სულში არ არის დაუკმაყოფილებელი სიამოვნება; რადგან ღმერთი უხილავად ანუგეშებს გულმოკლულებს. ჭეშმარიტად ეფექტური ტირილისა და სულის სასარგებლო ავადმყოფობის განხილვის დღეს მოვისმენთ სულის შემწე და ამაღელვებელ ამბავს. გადაწყვეტილებამდე ერთი დღით ადრე, გონებაში გაბრწყინდება, გახელილი თვალებით ათვალიერებს ირგვლივ თავისი საწოლის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს და თითქოს ვიღაცას დაკითხავს, ​​ხმამაღლა ეუბნება ყველას: „დიახ, ასეა, მაგრამ ამდენი წელი ვმარხულობდი“; და შემდეგ ისევ: "არა, თქვენ სრულიად იტყუებით; მე ეს არ გამიკეთებია." და კიდევ: "დიახ, მართალია, ზუსტად ასე, მაგრამ მე ვტიროდი და ვემსახურებოდი ძმებს". და კიდევ ერთი: "არა, თქვენ მთლად ცილისწამებთ". ზოგჯერ ის სხვაგვარად ამბობდა: "დიახ, ზუსტად ასე; არ ვიცი რა ვთქვა ამის წინააღმდეგ; მაგრამ ღმერთი მოწყალეა". და მართლაც, ეს იყო საშინელი და საშინელი სანახაობა - ეს უხილავი და დაუნდობელი წამება. და ყველაზე ცუდი ის არის, რომ მათ დაადანაშაულეს ის, რაც მან არ გააკეთა. მშვენიერია არა? მდუმარე კაცმა და მოღუშულმა თქვა ზოგიერთი მისი ცოდვით დაცემის შესახებ: „არ ვიცი, რა ვთქვა ამაზე“, მაშინ როცა ის უკვე ორმოცი წელი იყო ბერი და ცრემლები ჰქონდა. ვაი, ვაი! სად იყო მაშინ ეზეკიელის სიტყვა, რათა მტანჯველებს ეთქვა: რაში გპოვო, იმაში განგასჯიო, თქვა ღმერთმა (ეზეკ. 33,20). ჭეშმარიტად, ვერაფერს იტყოდა მსგავსი. რატომ, დიდება ერთ ლიდერს! ზოგიერთმა კი, როგორც უფლის წინაშე, მითხრა, რომ უდაბნოში ლეოპარდს მისი ხელიდან კვებავდა. ასე რომ, ნაწამები სხეულს გამოაცალკევეს, სიბნელეში დაგვტოვეს, თუ რა იყო სასამართლო პროცესი, ან რა იყო დასასრული და რა სასჯელი იყო მისთვის, ან როგორ დასრულდა ეს წამება. 51) ქვრივივით, რომელმაც ქმარი დაკარგა და მხოლოდ ერთადერთი ვაჟი ჰყავს, მარტო მასში უფლისში ნუგეშს პოულობს; ასე რომ, დაცემულ სულს, გამოსვლისას, სხვა ნუგეში არ აქვს, თუ არა შიმშილითა და ცრემლებით იტანჯება. 52) ვინც გლოვობს, არასოდეს იმღერებს და არ იტირებს საკუთარ თავს გალობაში; რადგან ყველა ასეთი რამ აწუხებს ტირილით. თუ ასეთი საშუალებით აპირებთ მას საკუთარ თავს დაურეკოთ; მაშინ ჯერ კიდევ შორს ხარ ბიზნესისგან. რადგან ტირილი არის ანთებული სულის მწუხარება, რომელიც სრულყოფილებას მიაღწია. 53) ბევრისთვის ტირილი იყო წინამორბედი ნეტარი განგებულებისა; მან მოამზადა, აამაღლა და გაანადგურა მატერია. 54) ამ სათნოების ერთმა დახელოვნებულმა მომხმარებელმა მითხრა: „ხშირად, როგორც კი ამაოების, ან ბრაზის, ან მუცლის გაჭიანურების განზრახვა მქონდა, ჩემი ფიქრი შინაგანი ტირილით მაფიქრებდა და მეუბნებოდა: ნუ იქნები ამაო, თორემ მე დაგტოვებ. სანამ ქრისტეს არ წარმდგენ“. 55) გლოვის უფსკრული იხილავს ნუგეშისცემას და გულის სიწმინდე მიიღებს განათებას. განათება არის აუხსნელი ეფექტურობა, გაუგებრად გაგებული და უხილავად. ნუგეში არის ავადმყოფი სულის სიხარული, რომელიც ჩვილივით შინაგანად ტირის და მხიარულად იღიმება. ღვთის შუამდგომლობა არის მწუხარებით დათრგუნული სულის განახლება და სასწაულებრივად გარდაქმნის მტკივნეულ ცრემლებს არამტკივნეულად. 56) სულის გამოსვლის შესახებ ცრემლები შიშს იწვევს; და როცა შიში უშიშრობას წარმოშობს, მაშინ სიხარული ანათებს და როცა გაუთავებელი სიხარული მემკვიდრეობით მიიღება, მაშინ ჩნდება წმიდა სიყვარულის ყვავილი. 57) თავმდაბლობის ხელით, როგორც უღირსმა, მოაშორე შენს თავს ის სიხარული, რომელიც გპოვებს, რათა სწრაფად მისწვდე მას, მწყემსის ნაცვლად მგელი არ მიიღო. 58) ნუ ჩქარობ ჭვრეტას, როცა ჭვრეტის დრო არ არის; დაე, ის თავად გაჰყვეს თავმდაბლობის მშვენიერებას, დაგასწროს და სამუდამოდ გაერთიანდეს თქვენთან უმწიკვლო ქორწინებაში. 59) ბავშვი, როგორც კი მამის ამოცნობას იწყებს, სრული სიხარულით ივსება. თუ მამა ცოტა ხნით წავა თავის საქმეზე და შემდეგ ისევ დაბრუნდება, მაშინ ბიჭი სავსეა როგორც სიხარულით, ასევე სევდით; სიხარული - იმიტომ, რომ ხედავს თავის საყვარელს; სევდა - იმიტომ, რომ ამდენი ხნის განმავლობაში მოკლებული ვიყავი კეთილი მამის სიყვარულს. დედა კი ჩვილს ემალება და ხედავს, რა დარდით ეძებს მას, სიამოვნებს; რადგან ამით აჩვევს მას სამუდამოდ მიჯაჭვულობას და აანთებს მასში ყველაზე ძლიერ სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ. „ყური გქონდეს მოსასმენად, რათა ისმინოს“, - ამბობს უფალი (ლუკა 14:35). 60) მსჯავრდებული თავისი სასჯელის მოსმენით არ იწუხებს სათვალის მოწყობას; ასე რომ, ვინც ნამდვილად გლოვობს, არ გადაიქცევა ფუფუნებაში, ან დიდებაზე, ან ბრაზზე, ან გაბრაზებაზე. ტირილი არის მონანიებული სულის მწუხარების სისავსე, რომელიც ყოველდღიურად ამატებს მწუხარებას მწუხარებას, როგორც მშობიარობისას და მშობიარობის ტკივილს გრძნობს. 61) მართალი და წმიდაა უფალი (ფსალმ. 145:18). ის რაციონალურად მდუმარე ადამიანს გონივრულ სინანულში მოჰყავს და რაციონალურად მორჩილს ყოველდღე ახარებს. და ვინც ორივეს უცოდველად არ გაივლის, ტირილს მოკლებულია. 62) განდევნეთ ძაღლი, რომელიც მოდის ყველაზე ღრმა ტირილის დროს და ვარაუდობს, რომ ღმერთი არ არის მოწყალე და მოწყალე. თუ უყურებთ ამ ძაღლს; მაშინ აღმოაჩენთ, რომ სანამ ცოდვას ჩაიდენთ, ის ღმერთს ჰუმანურს, მოწყალეს და შემწყნარებელს უწოდებს. 63) აზროვნება წარმოშობს უწყვეტ აქტივობას, უწყვეტი აქტივობა კი გრძნობად იქცევა; და რაც კეთდება გრძნობით, გაჭირვებით წაერთმევა. 64) არ აქვს მნიშვნელობა რა დიდ საქმეებს განვიცდით, თუ გული არ გვაქვს ავადმყოფი, ისინი ცრუ და უსარგებლოა. ვინაიდან აუცილებელია, აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ ჩვენ, (ამას ვიტყვი) დაბანის შემდეგ კვლავ შებილწულებმა, განვიწმინდოთ ხელები ჩვენი გულის ჩაუქრობელი ცეცხლით და ღვთის წყალობის ზეთით. 65) მე ვნახე ზოგიერთი, ვინც მიაღწია ტირილის უკიდურეს საფეხურს; რადგან შეამჩნია, რომ გრძნობით, ტუჩებით სისხლს ღვრიდნენ მტკივნეული და დაჭრილი გულიდან; და მაშინ გამახსენდა მთქმელის სიტყვა: ბალახივით დაჭრილი ვიყავი და გული გამივარდა (ფსალმ. 102,5). 66) შიშისგან წამოსული ცრემლები თავისთავად წარმოშობს შიშს და სიფრთხილეს; სიყვარულის ცრემლები, თუ სიყვარულმა ჯერ კიდევ არ მიაღწია სრულყოფილებას, შეიძლება მოხერხებულად მოიპაროს ზოგიერთს. თუ (არ ვიცი, თუმცა) მარად დასამახსოვრებელი ცეცხლი დიდად არ ანთებს გულს მისი ოპერაციის დროს. და, უცნაურია იმის თქმა, რომ რაც უფრო თავმდაბალი ხარ, მით უფრო უსაფრთხო ხარ თავის დროზე. 67) არის რაღაცეები, რომლებიც აშრობენ ჩვენს ცრემლებს, და არის სხვა რამ, რაც მათში წარმოქმნის ტალახს და მავნებლებს. პირველიდან ლოტი უკანონო კავშირში ჩავარდა თავის ქალიშვილებთან; და ამ უკანასკნელისგან ეშმაკი ჩამოვარდა ზეციდან. 68) ჩვენს მტრებს ბევრი ბოროტება აქვთ, რომ სათნოების დედას აქცევენ მანკიერების დედად და რაც თავმდაბლობამდე მიდის, სიამაყის მიზეზად იქცა. ხშირად ჩვენი საცხოვრებლის მდებარეობა და გარეგნობა ჩვენს აზრებს სინანულისკენ მოუწოდებს. დაე, ამაში დაგარწმუნოთ იესომ, ელიამ და იოანემ, რომლებიც პირადად ლოცულობდნენ. ხდებოდა იმის დანახვა, რომ ქალაქებში და ჭორებს შორის ცრემლები ხშირად ღვრიდა, რათა, იმის ფიქრით, რომ ამქვეყნიური ჭორებისგან ვერავითარ ზიანს ვერ გავუძლებდით, უფრო დავუახლოვდებოდით სამყაროს; რადგან ეს არის მზაკვრული დემონების მიზანი. 69) ხშირად ერთი სიტყვა წყვეტდა ტირილს; მაგრამ მშვენიერი იქნება, თუ იგივე სიტყვა დააბრუნებს მას. 70) ჩვენ არ ვიქნებით, რათქმაუნდა არ დაგვადანაშაულებენ სულის გამოსვლისას იმაში, რომ ჩვენ არ ვაკეთებდით სასწაულებს, ან რომ არ გვიწევდა ღვთისმეტყველება, ან არ ვატარებდით ჩაფიქრებულ ცხოვრებას; მაგრამ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ღმერთს მივცემთ პასუხს, რომ განუწყვეტლივ არ ვიტიროთ. ეს არის მეშვიდე ხარისხი. ვინც მასზე ასვლის ღირსია, მეც დამეხმაროს; რადგან მან თვითონ უკვე მიიღო დახმარება, ამ მეშვიდე ხარისხზე ასვლით, განიბანა ამ დროის სიბინძურეებისგან. სიტყვა 8. არ გაბრაზებისა და თვინიერების შესახებ 1) თითქოს ცეცხლზე წყლის თანდათანობით ჩამოსხმით, ალი მთლიანად ქრება; ასე რომ, ჭეშმარიტი ტირილის ცრემლები ახშობს გაღიზიანებისა და გაღიზიანების ყველა ალი. რატომ და ამას თანმიმდევრობით გთავაზობთ. 2) არა ბრაზი არის შეურაცხყოფის დაუოკებელი სურვილი, ფუჭი ქების უსაზღვრო სურვილის მსგავსი. გაბრაზება არ არის გამარჯვება ბუნებაზე, რომელიც ექსპლუატაციისა და შრომის შედეგად მიიღწევა შეურაცხყოფისადმი უგრძნობელობით. 3) თვინიერება არის სულის უმოძრაო მდგომარეობა, რომელიც თანაბრად იღებს როგორც შეურაცხყოფას, ასევე ქებას. 4) არ გაბრაზების დასაწყისი არის ტუჩების დუმილი, როცა გული არეულია; შუაში არის ფიქრების სიჩუმე სულის მცირე დაბნევით; და დასასრული არის ურყევი სიჩუმე უწმინდური ქარების სუნთქვით. 9) არ უნდა დაგვიმალოს, მეგობრებო, რომ ბოროტი დემონები ზოგჯერ მოულოდნელად ტოვებენ, რათა ჩვენ, როგორც ჩვენთვის უმნიშვნელოვანეს, ძლიერ ვნებებს უგულებელვყოთ, განუკურნებლად ავად გავხდეთ. 10) მახვილკუთხოვანი და მყარი ქვა, სხვა ქვებთან შეჯახებისას და ხახუნისას კარგავს მთელ თავის კუთხურობას, სიმტკიცეს და მყარ სტრუქტურას და ხდება მრგვალი; ასე რომ, მგზნებარე და ჯიუტი სული, რომელიც საზოგადოებაშია და ეპყრობა სხვა სასტიკ ადამიანებს, გაივლის ერთ-ერთ ორ რამეს: ან მოთმინებით განიკურნებს წყლულს, ან სხვებს რომ დაემორჩილება, აუცილებლად შეიცნობს თავის სისუსტეს, როცა მორცხვი ფრენა მას სარკეში წარადგენს. 11) გაღიზიანებული არის ის, ვინც ნებაყოფლობით იტანჯება ეპილეფსიით და მასში დაავადების უნებლიე ფესვების შედეგად ვარდება კრუნჩხვით და იტანჯება ამით. 12) რაც ყველაზე არაბუნებრივია მომნანიეებისთვის არის აღმაშფოთებელი გაღიზიანება; რადგან მოქცევა დიდ თავმდაბლობას მოითხოვს და გაღიზიანება ყოველგვარი ამპარტავნების ნიშანია. 13) თუ ეს უკიდურესი თვინიერების ნიშანია - და გამაღიზიანებლის თანდასწრებით, მშვიდობითა და სიყვარულით განწყობილი იყავი მის მიმართ გულში; შემდეგ, ეჭვგარეშეა, ადამიანის უკიდურესი გაღიზიანების ნიშანია, როდესაც ის საკუთარ თავთან მარტოა, სიტყვებით და სხეულის მოძრაობებით აჩვენებს, რომ გაბრაზებულია მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა და მზად არის მასთან კამათი. 14) თუ სულიწმიდა (როგორც განსაზღვრულია და როგორიც არის სინამდვილეში) სულიერი სიმშვიდეა; ხოლო მრისხანება (როგორც ითქვა და როგორც სინამდვილეშია) არის გულის არევა; მაშინ არაფერი უქმნის ისეთ დაბრკოლებას ჩვენში სულიწმიდის არსებობისთვის, როგორც გაღიზიანება. 15) გაღიზიანების ძალიან ბევრი აუტანელი პროდუქტის ცოდნა, მხოლოდ მისი უნებლიე გამოვლინება, თუმცა უკანონო, ჩვენ ვაღიარეთ, თუმცა სასარგებლოდ. მოხდა იმის დანახვა, რომ სხვები, გაბრაზებამდე და ღებინებამდე ბოროტების ხანგრძლივ და ფარულ მეხსიერებას აძლევდნენ, ვნებას თავადვე განთავისუფლდნენ, როგორც კი მიიღეს მონანიება ან დასტური დამნაშავისგან ხანგრძლივი მწუხარების გამოწვევისთვის. მე ასევე დავინახე ისინი, ვინც, როგორც ჩანს, დიდსულოვნები იყვნენ, მაგრამ სულელურად, დუმილის საფარქვეშ, შიგ ბოროტი ბოროტება ინახებოდა; ვიცოდი, რომ ისინი უფრო საწყალნი არიან, ვიდრე ისინი, ვინც ძალადობრივ რისხვას განიცდიან; რადგან სიბნელის მიღმა მათში მტრედი აღარ ჩანდა. ჩვენ გვჭირდება დიდი მონდომება ამ გველის წინააღმდეგ, რადგან ის, როგორც ხორციელის გველი, იყენებს ჩვენი ბუნების დახმარებას. 16) მე ვნახე გაბრაზებული ადამიანები, რომლებიც იმედგაცრუების გამო არ იღებდნენ საჭმელს და ამ დაუსაბუთებელი თავშეკავებით მხოლოდ შხამს უმატებდნენ შხამს. მე დავინახე სხვებიც, რომლებიც გაღიზიანების დამაჯერებელი საბაბით ისარგებლეს, პოლიჭამიით ტკბებოდნენ და ერთი უფსკრულიდან მეორეში თავჩაღუნული ვარდებოდნენ. მაგრამ დავინახე, რომ სხვები ჭკვიანურად აკონტროლებენ საკუთარ თავს და, კარგი ექიმების მსგავსად, ორივეს დაშლის შემდეგ, ისინი ძალიან დიდ სარგებელს იღებენ პროპორციული ნუგეშისგან. 17) ხანდახან ტკბილი სიმღერა, თუ ის პროპორციულია, მშვენივრად ამშვიდებს გაღიზიანებას, ზოგჯერ კი, თუ ის უზომო და უდროოა, ხელს უწყობს ვნებათაღელვას. ამიტომ, ჩვენ მას გამოვიყენებთ, მაგრამ ამისათვის ღირსეული დროების დაყენება. 18) რაღაც საჭიროების გამო მონასტერს გარეთ ყოფნისას გავიგე, რომ ჩუმები იმედგაცრუებისგან და გაღიზიანებისგან, გალიაში ქათქათასავით, ყოველი მარტო თავის საკანში, იბრძოდნენ თავიანთ საკნებში და წარმოიდგინეს, რომ ისინი ახტებოდნენ მათ აღშფოთებულს, თითქოს იქ იყო. და მე მათ ღვთისმოსავი რჩევა მივეცი, არ დარჩეს მარტოობაში, რათა ხალხი არ გახდეს დემონები. მე ასევე დავინახე, რომ ვნებიანი და გულში გახრწნილი ადამიანები არიან თვინიერები, მაამებელი, ძმურად მოსიყვარულეები და უყვართ სისუფთავე. მე ვთავაზობდი ასეთ ადამიანებს გაჩუმებულიყვნენ და გამოეყენებინათ იგი, როგორც წამალი, რომელიც ეწინააღმდეგება გულის ლტოლვასა და გარყვნილებას, რათა სხვაგვარად ისინი გონიერი არსებებიდან სულელებად არ გადაიქცნენ. რადგან ზოგიერთმა მითხრა საკუთარ თავზე, რომ მათზე, სამწუხაროდ, ერთი და მეორე ვნება დომინირებს; 17 მაშინ მე სრულიად ავუკრძალე მათ საკუთარი ნებით სიარული, მეგობრულად შთააგონებდა მათზე პასუხისმგებელ პირებს, რომ დროდადრო მიეცეთ საშუალება, ხან ეს, ხან სხვა გზა გაეტარებინათ, თუმცა, მთლიანად დაემორჩილნენ მთავარს. ვნებამორეული ადამიანი, როგორც წესი, ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და, შესაძლოა, სხვას, რომელსაც ანდობენ მის საიდუმლოებებს; ხოლო გაღიზიანებული მგელივით ხშირად აბნევს მთელ ფარას და ბევრ სულს ამცირებს. 19) უმძიმესი ცოდვაა გულის თვალის აღრევა გაღიზიანებით, მისი სიტყვის მიხედვით: „თვალი მრისხანეს“ (ფსალმ. 6,8); მაგრამ კიდევ უფრო უარესია სულის სურვილი გამოავლინოს სიტყვები; ხელის მოქცევა სრულიად ამაზრზენი და უცხოა სამონასტრო, ანგელოზური და ღვთაებრივი ცხოვრებისათვის. 20) თუ გინდა, ან, უფრო სწორად, აპირებ მეორისგან ყლორტის ამოღებას, მაშინ ნემსის ნაცვლად ნუ გამოიყენებ მორს, რომლითაც ტოტს კიდევ უფრო ღრმად გახვრეტ. და ეს ჟურნალი არის უხეში სიტყვები, სხეულის უხამსი მოძრაობები; ნემსი არის ნაზი შეგონება და გულუხვი საყვედური. გაკიცხვა, ამბობს მოციქული, გაკიცხვა, ევედრე (2 ტიმ. 4:2), მაგრამ არ უთქვამს: დაარტყი. თუ ეს საჭიროა, მაშინ გამოიყენეთ ასეთი ზომა იშვიათად და შემდეგ არა საკუთარ თავს. 21) თუ ვაკვირდებით გაღიზიანებულ ადამიანებს; მაშინ ბევრ მათგანში დავინახავთ, რომ ისინი მოშურნეები არიან სიფხიზლის, მარხვისა და დუმილისა. რადგან დემონის მიზანია მათში, სინანულისა და ტირილის საფარქვეშ ჩადოს ის, რაც აძლიერებს ვნებას. 22) თუ, როგორც ზემოთ ვთქვით, ერთ მგელს, დემონის დახმარებით, შეუძლია მთელი ფარა დააბნიოს; მაშინ, უეჭველად, ერთ ბრძენ ძმას, ანგელოზის დახმარებით, ზეთით სავსე კარგი ბოთლის მსგავსად, შეუძლია მღელვარებისგან თავის დაღწევა და მძიმე ხომალდს მშვიდი აფრების მიცემა. და რაც არ უნდა მძიმე იყოს პირველის მსჯავრი, უკანასკნელი მიიღებს დიდ ჯილდოს ღვთისგან და გახდება ყველასთვის სასარგებლო მაგალითი. 23) კურთხეული მოთმინების დასაწყისია შეურაცხყოფის მიღება მწუხარებითა და ფსიქიკური ავადმყოფობით; შუა არის სულის უდარდელი განწყობილება შეურაცხყოფაში; და სრულყოფილება (თუ ეს შესაძლებელია) არის საკუთარი თავის შეურაცხყოფის მიჩნევა, როგორც ქება. პირველმა გაიხაროს; შეიძლება მეორე იყოს შესაძლებელი; კურთხეულ იყოს უფალმა და მესამემ გაიხაროს! 24) გაბრაზებულ ხალხში სამარცხვინო სანახაობა შევამჩნიე, როგორი ამპარტავნება წარმოუდგენიათ, რომ თვითონ არ შეუმჩნევიათ: გაბრაზებულებიც გაბრაზდნენ, რადგან რისხვამ სძლია. მე კი გაოგნებული დავრჩი, რომ დავინახე, როგორ მოჰყვა ერთი დაცემა მეორეს, ვწუხდი, როგორ სჯიან ცოდვით; და ეშმაკთა ეშმაკობით შეძრწუნებულმა კინაღამ სასოწარკვეთილება მისცა თავის სიცოცხლეს. 25) თუ ვინმე შეამჩნევდა საკუთარ თავში, რომ მას ადვილად სძლია ამპარტავნობა და მრისხანება, სიცრუე და თვალთმაქცობა და ამიტომ იფიქრებდა მათზე თვინიერებისა და მოთმინების ორლესული მახვილის გამოგდებაზე; მაშინ, თუ მას სურს მთლიანად განთავისუფლდეს ამ მანკიერებისგან, გაუშვით და დარჩეს, თითქოს ხსნის მოქმედ ტაძარში, ძმებთან, განსაკუთრებით ყველაზე მკაცრი განწყობის მქონეთა გარემოცვაში, რათა ძმების შეურაცხყოფამ, შეურაცხყოფამ და წუხილმა შეინარჩუნოს იგი დაძაბულობაში და სულიერად გააოცოს და, შესაძლოა, ზოგჯერ გრძნობითაც კი გაბედოს, რომ სულიერი დათრგუნოს. განცდა. და ეს საყვედური ემსახურება სულიერ ვნებებს - დაე, ყველაზე გავრცელებული ანდაზა დაგარწმუნოთ ამაში. ამქვეყნიური ადამიანებისთვის, როდესაც ისინი პირადად შეურაცხყოფენ ვინმეს, ტრაბახობენ მისით სხვებს, ამბობენ: „მე გავრეცხე ასე და ამგვარს“. და ეს აბსოლუტურად მართალია. 26) სხვა რამ არის ტირილის შედეგად არ გაბრაზება ახალმოსულებში; მეორე არის უძრაობა სიბრაზისადმი სრულყოფილში. ზოგიერთში მრისხანება ცრემლითაა შებოჭილი, თითქოს რაღაც ლაგამი; ხოლო სხვაში, როგორც გველი, კლავს უვნებლობას, როგორც მახვილს. 27) მე ვნახე სამი ბერი, რომლებმაც ერთად განიცადეს შეურაცხყოფა. ერთმა თავი შეურაცხყოფილად იგრძნო, მაგრამ დუმდა; მეორეს უხაროდა საკუთარი თავი, მაგრამ სევდიანი იმით, ვინც მას ცილისწამს სცემდა; მესამემ, წარმოიდგინა, რა ზიანი მიაყენა მის მეზობელს, ცხელ ცრემლებს ღვრიდა. ასე რომ, აქ შეიძლებოდა შიშის, მოსყიდვისა და სიყვარულის მუშაკების დანახვა. 28) ორგანიზმში მხოლოდ ერთი სიცხეა, მაგრამ მის ანთებას არა ერთი, არამედ მრავალი მიზეზი აქვს. ამრიგად, გაღიზიანებისა და ჩვენი სხვა ვნებების ანთებას და მოძრაობას მრავალი და განსხვავებული მიზეზი აქვს. ამიტომ შეუძლებელია მათ წინააღმდეგ იგივე წესის დაწესება. მე მირჩევნია ასეთი აზრი გამოვთქვა: თითოეული დაავადებული ადამიანისთვის განსაკუთრებული სიფრთხილით იპოვე განკურნების საკუთარი მეთოდი. განკურნების პირველი მეთოდი იყოს თქვენი ტანჯვის მიზეზის გარკვევა, რათა მიზეზის დადგენისას შეძლოთ ასეთი თაბაშირის მიღება ღვთის განგებულებიდან და სულიერი ექიმებისგან. ასე, მაგალითად, ვისაც ჩვენთან ერთად სულიერ და შემოთავაზებულ სამსჯავროში შესვლა სურს უფალზე, შეუშვით და ჩვენ ოდნავ გამოვკითხავთ მათ ზემოთ ხსენებულ ვნებებსა თუ მიზეზებზე. და ბოლოს, გაღიზიანება, როგორც მტანჯველი, შებოჭილი იყოს თვინიერების ბორკილებით და დაარღვიოს სულგრძელობამ, წმიდა სიყვარულით მიზიდული, გამოჩენილი სიტყვის ამ სამსჯავროზე, დაექვემდებაროს სათანადო წამებას. - გვითხარი, უგუნურო და უსირცხვილოო, რა ჰქვია შენს გაჩენას, რა ჰქვია ბოროტს, რომელმაც ამქვეყნად მოგიყვანა და რა ჰქვია შენს ცუდ ვაჟებსა და ქალიშვილებს, ასევე, გვაჩვენე ნიშნები, ვინც თავს დაესხმება და სასიკვდილო დარტყმას აყენებს შენზე. გაღიზიანება კი პასუხად გვეუბნება: „ბევრი მყავს, ვინც მშობია და მამაჩემი მარტო არ არის; დედაჩემი: ამაოება, ფულის სიყვარული, ჭირვეულობა და ხანდახან სიძვა. ვინც მშობია, ამპარტავნებას ეძახიან. ჩემს ქალიშვილებს: ბოროტების, სიძულვილის, მტრობის, სამართალწარმოების მეხსიერებას. შეგონება ჰქვია თავმდაბლობას, მაგრამ ვინც გააჩინა, ჰკითხეთ მას თავის დროზე. მერვე ხარისხზე დევს არა-ბრაზის გვირგვინი. ის, ვინც ამით არის შემკული ბუნებით, შეიძლება არ მიიღოს სხვა გვირგვინი; და ვინც იგი შრომით შეიძინა, გამარჯვებით ავიდა მერვე ხარისხის მწვერვალებამდე. 1) წმიდა სათნოებები იაკობის კიბეს ემსგავსება, უწმინდური მანკიერებები კი უზენაესი მოციქულის პეტრესგან ჩამოვარდნილ კავშირებს. რატომ არის სათნოებები, ერთმანეთში გაერთიანებული, ამაღლებს მათ, ვინც მათ უყვარს სამოთხეში; და მანკიერებები იბადება ერთმანეთისგან და თრგუნავს საკუთარ თავს. და როგორც ახლა გავიგეთ, უაზრო გაღიზიანება მისივე ქმნილებაა და მეხსიერების ბოროტებას უწოდებენ; შემდეგ, თავად დროის მოთხოვნით, ჩვენ დაუყოვნებლივ დავიწყებთ ამაზე საუბარს. 2) მეხსიერების ბოროტება არის გაღიზიანების დასასრული, ცოდვების მცველი, ჭეშმარიტების სიძულვილი, სათნოებათა განადგურება, სულში ბოროტება, გონებაში ჭია, ლოცვის შეურაცხყოფა, ლოცვის თხოვნის დათრგუნვა, სიყვარულის გაუცხოება, სულში ჩაგლეჯილი ლურსმანი, საცოდავი უსიყვარულობა, ტკბილი უსიყვარულობა, უკანონობა, საათობრივი მანკიერება. 3) ეს ბნელი და საძულველი ვნება, მე ვგულისხმობ მეხსიერების ბოროტებას, არის ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც იბადება და არა ის, ვინც მშობიარობს, ან ის, ვინც შობს. ამიტომ, ჩვენ არ ვაპირებთ ამაზე ბევრს ლაპარაკს. 4) ვინც საკუთარ თავში ბრაზი შეაჩერა, ბოროტების მეხსიერებაც გაანადგურა; რადგან მშობიარობა ხდება მხოლოდ მამის სიცოცხლეში. 5) ვინც სიყვარული შეიძინა, მტრობას აარიდა თავი; და მტერი თავისთვის აგროვებს უდროო შრომას. 6) სათანადო ყურადღების გარეშე კვება არის მეტყველების ლიცენზიის დედა; და სიყვარულის ფანჯრიდან სიხარბე შემოიჭრება. 7) დავინახე, რომ სიძულვილმა დაარღვია სიძვის დიდი ხნის კავშირები, შემდეგ კი ბოროტების მეხსიერებამ უცნაური გზით არ მისცა გაწყვეტილი კავშირის აღდგენა. სპექტაკლი მართლაც მშვენიერია! ერთი დემონი განიკურნება მეორე დემონით. მაგრამ შესაძლოა ეს უკვე არა დემონების, არამედ ღვთის ხილვის საქმეა. 8) მეხსიერების ბოროტება შორს არის ძლიერი ბუნებრივი სიყვარულისგან; მაგრამ სიძვა მოხერხებულად უახლოვდება მას; და მტრედში ხედავ ფარულ ჭიებს. 9) იყავით გონებით მტრულად განწყობილი დემონების მიმართ და ყოველთვის მტრულად განწყობილი სხეულის მიმართ. ხორცი უმადური და მოღალატე მეგობარია. როცა მას ახარებ, მაშინ ის კიდევ უფრო ცდილობს ზიანი მოგაყენოს. 10) მეხსიერების ბოროტება არის წმინდა წერილის თარჯიმანი, რომელიც იყენებს სულის სიტყვებს საკუთარ სახეობებზე. დაე, იესოს ლოცვამ შეარცხვინოს იგი, რასაც ვერ ვიტყვით, თუ შურისმაძიებლები ვართ. 11) როცა ბევრი იბრძვი, ვერ ახერხებ ამ კედლის საბოლოოდ დამსხვრევას; მაშინ მოინანიე მტერს, ოღონდ სიტყვიერად, რათა შერცხვენილი გქონდეს მის წინაშე დიდი ხნის თვალთმაქცობისა, სრულებით შეგიყვარდეს იგი, როცა სინდისი ცეცხლივით გაგიღვივებს. 12) არ გეცოდინებათ, რომ მთლიანად გათავისუფლდით ამ სიბინძურისაგან, როცა ლოცულობთ მასზე, ვინც გაწყენინეს, ან როცა მის ბოროტებას საჩუქრებით უპასუხებთ, წადით, როცა მას ტრაპეზზე დაპატიჟებთ, მაგრამ როცა გაიგებთ, რომ ის გონებრივ ან ფიზიკურ უბედურებაში ჩავარდა და დაიწყებთ მასზე ტკივილს და ტირილს, როგორც საკუთარ თავს. 13) შურისმაძიებელი ჩუმი არის ასპი, რომელიც ორმოში იმალება, რომელიც მომაკვდინებელ შხამს ინახავს. 14) იესოს ტანჯვის გახსენება განკურნავს ბოროტების ხსოვნას, რაც დიდად შერცხვენია იესოს მოთმინებით. 15). მატლები იჩეკებიან დამპალი ხის შიგნით; თვალთმაქცურად თვინიერსა და ჩუმში რისხვა თავის ადგილს პოულობს. ვინც თავის თავს გადააგდებს, მიიღებს ცოდვების მიტევებას; და ვინც მასზეა მიბმული, მოკლებულია ღვთის სიკეთეს. 16) სხვები, რომ მიიღონ პატიება, თავს ართმევენ თავს შრომას და ექსპლუატაციას; მაგრამ მიუტევებელი მათ ელის. თუ მალე გაუშვი; მაშინ იგი გულუხვად დაგანაწილებთ (ლუკა 6:37). 17) პატიება გულწრფელი მონანიების ნიშანია; ხოლო ვინც ახსოვს ბოროტება და ფიქრობს, რომ სინანული მოაქვს, ჰგავს კაცს, რომელიც სიზმარში წარმოიდგენს, რომ გარბის. 18) მე ვნახე შურისმაძიებლები, რომლებიც რჩევებს აძლევდნენ სხვა შურისმაძიებლებს - არ იყვნენ შურისმაძიებლები და საკუთარი სიტყვებით შერცხვენილმა შეწყვიტეს ამ ვნების მსახურება. 19) არავინ მიიჩნევს ბოროტების ჩაბნელებულ მეხსიერებას უმნიშვნელო ვნებად, რადგან ის ხშირად მოქმედებს სულიერ ადამიანებზე. დაე, ვინც მეცხრე ხარისხში შევიდა, თამამად სთხოვოს ნებართვა ცოდვებისთვის მაცხოვარ იესოს. 1) არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი, ვფიქრობ, არ დავობს, რომ ცილისწამება მომდინარეობს სიძულვილისა და ბოროტების ხსოვნისგან. ამიტომ, მის შესახებ ნათქვამია მაშინვე, რაც მის წინაპრებზე ითქვა. 2) ცილისწამება არის სიძულვილის ბოროტმოქმედი, უხილავი, მაგრამ უხეში დაავადება, საიდუმლო და უგრძნობი ლეკვი, რომელიც შთანთქავს და შთანთქავს სიყვარულის სისხლს. ეს არის თვალთმაქცობა სიყვარულში; ის ამზადებს სიბილწეს და ტვირთს გულისთვის, ანადგურებს მთლიანობას. 3) როგორ არსებობენ ასეთი ახალგაზრდა ქალწულები, რომლებიც სირცხვილის გარეშე აკეთებენ ცუდ საქმეებს; და არიან სხვებიც, რომლებიც ფარულად და აშკარად უფრო დიდი მოკრძალებით აკეთებენ პირველზე უარესსაც: ამის მსგავსი ჩანს სირცხვილის ვნებებში (რომ. 1:26). ბევრია ცრუ ქალწული; ესენია: თვალთმაქცობა, მოტყუება, შეურაცხყოფა, მეხსიერების ბოროტება, ცილისმწამებლური განსჯა ვიღაცის გულის შესახებ. მაგრამ ისინი თითქოს ერთს გამოხატავენ და მეორეს ნიშნავს. 4) ვუსმენდი ცილისწამებას და ვსაყვედურობდი; ამ ბოროტმოქმედმა მიპასუხა დასაბუთებით, რომ ისინი ამას აკეთებდნენ სიყვარულით და ზრუნვით იმ ადამიანის მიმართ, ვინც მათი ცილისწამების საგანი იყო. მე ვუთხარი მათ: „დატოვეთ ასეთი სიყვარული, რომ არ გაკიცხოთ ტყუილის მთქმელი: ვინც ცილისმწამს თავისი გულწრფელის საიდუმლოს, განდევნილი იქნება (ფსალმ. 100:5). თუ იტყვით, რომ გიყვართ; მაშინ ფარულად ილოცეთ და ნუ დასცინით ადამიანს; ეს ქცევა სიამოვნებს გოეპოდს. დაცემის განსჯა იყო ქრისტეს მოწაფეთა შორის, ყაჩაღი კი მკვლელთა შორის იყო და რა მშვენიერი ცვლილება მოხდა ერთ წამში! 5) ვისაც ცილისწამების სულის დაძლევა სურს, არ უნდა დააბრალოს დაცემას განიცდის, არამედ დემონს, რომელიც ამას ნერგავს. არავის არ სურს შესცოდოს ღმერთს, თუმცა არც ერთი ჩვენგანი არ არის იძულებული შესცოდოს. 6) ვიცნობდი კაცს, რომელიც აშკარად შესცოდა და ფარულად მოინანია; მე ვგმოდი ის, როგორც მეძავი, მაგრამ ის უკვე წმინდა იყო ღმერთის წინაშე და გულწრფელი მოქცევით შეურაცხყოფა მიაყენა მას. 7) არასოდეს გამოიჩინო პატივისცემა იმის მიმართ, ვინც შენს მეზობელზე ბოროტებას ლაპარაკობს; ან კიდევ უკეთესი, უთხარი მას: "შეწყვიტე, ძმაო, მე ყოველდღიურად ვვარდები უმძიმეს ცოდვებში; როგორ დავგმო იგი? ამ გზით თქვენ მოგცემთ ორმაგ სარგებელს, განკურნებთ საკუთარ თავსაც და მეზობელს ერთი თაბაშირით. ეს არის ერთ-ერთი უმოკლესი გზა ცოდვების მიტევებამდე, კერძოდ, არ განიკითხავთ. თუ არ განიკითხავთ, მაშინ არ განიკითხავთ: (L7u ). 8) ცეცხლი შეუთავსებელია წყალთან; ეს არ არის სხვების განსჯა, როცა მონანიებას აპირებს. თუ ხედავ ვინმეს, თუნდაც სულის ბოლოს, ცოდვაში ჩავარდნას; მაშინ ამ შემთხვევაში არ დაგმო მას; რადგან ღვთის განაჩენი დაფარულია ხალხისგან. სხვები დიდ ცოდვაში ჩავარდნენ აშკარად, მაგრამ უფრო დიდ კეთილ საქმეებს ფარულად აკეთებდნენ; და ვისაც უყვარდა, მოტყუვდნენ და იცინოდნენ, მზის ნაცვლად კვამლს იჭერდნენ. 9) მომისმინე, მოუსმინე სხვისი საქმეების ყველა ბოროტ მცოდნეს; თუ მართალია (როგორც მართლაც ასეა), რომ ვისთანაც განსჯით, განიკითხავთ (მათე 7:2), მაშინ, უეჭველად, ნებისმიერი ცოდვის გამო, ფიზიკურად თუ გონებრივად, ვკიცხავთ მოყვასს, ჩვენ თვითონვე ჩავვარდებით (სხვაგვარად არ შეიძლება). 10) მეზობლების ცოდვების სწრაფი და მკაცრი მცოდნეები ვარდებიან ამ ვნებაში, რადგან მათ ჯერ არ გაუხსენებიათ საკუთარი ცოდვები სრულყოფილად და უტყუარად და არ მოუვლიათ. თუ ვინმე სიამაყის ფარდის გარეშე დაწვრილებით გამოიკვლევს მის ცუდ საქმეებს, აღარაფერს აღარ აინტერესებს ცხოვრებაში, მსჯელობს, რომ არ ექნება საკმარისი დრო საკუთარი თავის გლოვისთვის, თუნდაც ასი წელი იცოცხლოს და თუნდაც დაინახოს, რომ მთელი მდინარე იორდანე თვალებიდან ცრემლით გადმოვიდა. მე ვაკვირდებოდი, რა იყო ტირილი და მასში ცილისწამებისა და გმობის კვალიც კი ვერ ვიპოვე. 11) ამაში დემონები მიგვაპყრობენ, რათა ან ვცოდავთ, ან, თუ არ შევცოდავთ, ვგმობთ მათ, ვინც ცოდავს, და რომ ისინი გახდნენ მკვლელები მეორე და პირველი შეურაცხყოფის შედეგად. 12) იცოდეთ, რომ ეს ასევე შურისმაძიებელი და შურიანი ადამიანების ნიშანია, თუ სიძულვილის სულში ჩაძირულნი ხალისით და უპრობლემოდ ამცირებენ მოყვასის სწავლებას, საქმეს ან დამსახურებას. 13) დავინახე, რომ სხვები ფარულად და საჯაროობის გარეშე ჩადიან უმძიმეს ცოდვებს; და, მათი სიწმინდის ვარაუდით, ისინი მკაცრად თავს ესხმიან ადამიანებს, რომელთა ცოდვები არ არის მნიშვნელოვანი, მაგრამ საჯაროდ არის ცნობილი. 14) ვიმსჯელოთ, ეს არის ღვთის ღირსების ურცხვი ქურდობა; დაგმობა არის ადამიანის სულის განადგურება. 15) როგორ შეუძლია ამპარტავნებამ, თუნდაც სხვა ვნების გარეშე, გაანადგუროს ადამიანი; ასე რომ, თუ ჩვენ გვაქვს განსჯის ჩვევა, მაშინ ის თავისთავად და მარტომ შეიძლება დაგვაღუპოს, მთლიანად, ისევე, როგორც ეს ფარისეველი სწორედ ამისთვის იყო დაგმობილი. 16) კარგი ყურძნის შემგროვებელი, მწიფე მარცვლებს ჭამს, უმწიფარს არ კრეფს; კეთილშობილი და თავშეკავებული გონება, რასაც სათნოება ხედავს ვინმეში, ყურადღებით ამჩნევს მათ, მაგრამ სულელი დაიწყებს დანაშაულის და ნაკლოვანებების ძიებას. სწორედ მასზეა ნათქვამი: ურჯულოების გამოცდის შემდეგ გაქრნენ განსაცდელები (ფსალმ. 63,7). 17) არ განსაჯოთ, თუ ამას საკუთარი თვალითაც ხედავთ; რადგან ისინიც ხშირად ატყუებენ. ეს მეათე ხარისხია. ვინც მასზე ავიდა, სიყვარულის მუშა გახდა, ან ტირილი. სიტყვა 11. სიტყვიერებისა და დუმილის შესახებ 1) წინა სიტყვაში მოკლედ ვთქვით, რამდენად საშიშია სხვისი განსჯა, ან, უფრო სწორად, საკუთარი თავის დაგმობა და დასჯა ენის გამო, და რომ ეს მანკიერება შემოდის ყველაზე აშკარად სულიერ ადამიანებშიც კი. ახლა, წესრიგში, ამ სიტყვაში უკვე უნდა მივუთითოთ ამ მანკიერების მიზეზი და კარი, საიდანაც ის შედის, უფრო სწორად, გამოდის. 2) ვერბალიზმი არის ამაოების ადგილსამყოფელი, რომელზედაც მას უყვარს საკუთარი თავის ჩვენება და სირცხვილის გამოვლენა. ზედმეტად ბევრი ლაპარაკი უმეცრების ნიშანია, ცილისწამების კარი, დაცინვის წინამძღოლი, სიცრუის მსახური, სინანულის დამღუპველი, სასოწარკვეთილების წინამორბედი, ძილიანობის წინამორბედი, თავმოყრილი აზრების გაფანტვა, სიფრთხილის შეჩერება, ლოცვის გაციება, გულის დათბობა. 3) სიჩუმე ცოდნაში არის ლოცვის დედა, ტყვეობიდან დაბრუნება, ცეცხლის დაცვა საკუთარ თავში, აზრების მეთვალყურეობა, მტრების ჯაშუშობა, ტირილის ციხე, ცრემლების მეგობარი, სიკვდილის ხსოვნის მუშაკი, მომავალი ტანჯვის მხატვარი, მომავალი სამსჯავროს მოყვარული, სიტყვის გადარჩენის დამხმარე, მწუხარების თავისუფლების დამხმარე. პრეტენზია სწავლებაზე, ცოდნის მატებაზე, ჭვრეტის მასწავლებელი, შეუმჩნეველი კეთილდღეობა, ფარული აღმართი. 4) ვინც თავისი ცოდვები აღიარა, ენას იკავებს; მაგრამ ხანგრძლივმა კაცმა ჯერ არ იცის საკუთარი თავი ისე, როგორც უნდა. 5) დუმილის მოყვარული ღმერთს უახლოვდება და ფარულად ესაუბრება მას, ღმერთმა განათება. 6) იესოს დუმილმა შეარცხვინა პილატე; და დუმილი ხმის ამაოებას არაფრად აქცევს. 7) პეტრემ სიტყვა რომ თქვა, მწარედ ატირდა, არ ახსოვდა ის, ვინც თქვა: რეჩ, მე დავიცავ ჩემს გზას, რათა ენით არ შევცოდო (ფსალმ. 38:1), ხოლო მეორეს, ვინც თქვა: სჯობს ზემოდან მიწაზე დაცემა, ვიდრე ენით (სერ. 20:18). 8) ამაზე ბევრის დაწერას არ ვაპირებ, თუმცა ვნების ილეთები მიბიძგებს ამისკენ. თუმცა, ერთხელ მოვისმინე მოსიყვარულე ადამიანისგან, რომელიც ჩემთან ზეპირ დუმილს მელაპარაკებოდა. მან თქვა, რომ სიტყვიერება, რა თქმა უნდა, იბადება ერთ-ერთი შემდეგი მიზეზით: ან ცუდი ცხოვრების წესიდან, ან უწესრიგო ოსტატობისგან (რადგან ენა, როგორც სხეულის ბუნებრივი წევრი, რასაც ასწავლიან, ამას ჩვევის გამო მოითხოვს), ან ასევე, განსაკუთრებით ასკეტებში, ამაოებისგან და ზოგჯერ სიძულვილისგან. ამიტომ, ბევრს, მუცელს აფერხებს, ხშირად, ამ იძულებითა და მუცლის დასუსტებით ენას უკეტავს და სიმრავლეს. 9) ვინც ზრუნავს თავის შედეგზე, ჭრის თავის სიტყვებს; და ვინც სულიერი ტირილი შეიძინა, ცეცხლივით მრავალი სიტყვით გარბის. 10) ვისაც სიჩუმე უყვარდა, პირი შეაჩერა; და ვისაც უყვარს თავისი საკნის დატოვება, ის განდევნის მისგან ამ ვნებას. 11) ვინც იცის ზემოდან ჩამომავალი ცეცხლის სუნი, კვამლის ფუტკარივით დარბის ადამიანთა თავყრილობებს; რადგან ფუტკარს კვამლი გამოდევნის და ხალხის ბრბო მასზე უსიამოვნო გავლენას ახდენს. 12) კაშხლის გარეშე წყლის შეკავება ძალიან რთულია; კიდევ უფრო რთულია უზომო პირის მოთვინიერება. ვინც მეთერთმეტე ხარისხში ავიდა, მოულოდნელად შეაჩერა მრავალი მანკიერება საკუთარ თავში. 1) რკინისა და ქვის თაობა ცეცხლია; და სიტყვიერების და ჭკუის პროდუქტი სიცრუეა. 2) ტყუილი სიყვარულის განადგურებაა; და ცრუ ჩვენება არის ღვთის უარყოფა. 3) არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი არ იფიქრებს, რომ ტყუილის ცოდვა რაიმე უმნიშვნელო ხასიათს ატარებს; რადგან სულიწმიდამ მას საშინელი სასჯელი გამოუტანა, ყველა ცოდვაზე მეტად. თუ ყველა სიცრუის მოლაპარაკე გაანადგურე (ფსალმ. 5:7), როგორც დავითი ეუბნება ღმერთს; რას მოითმენს ტყუილით ფიცის დამდები? 4) შემემთხვა, რომ სხვები იკვეხნიან ტყუილის ხელოვნებით, აღვიძებენ სიცილს თავიანთი ჭკუითა და უაზრო ლაპარაკით და, სამწუხაროდ, უსმენენ ტირილის ჩვევას. 5) როდესაც დემონები ხედავენ, რომ თავიდანვე ვაპირებთ, თითქოს ინფექციური დაავადებისგან, თავი დავანებოთ საშიში მთხრობელის რთული გამოსვლების მოსმენას; მერე უკვე ორი ფიქრით ცდილობენ ჩვენს დაჭერას, ჩაგვნერგავენ: „ნუ შეურაცხყოფთ მეზღაპრეს“ ან: „ნუ ავლენთ თავს ისე, თითქოს უფრო ღვთისმოყვარე ხართ, ვიდრე მყოფნი“. გაექცეთ მტერს და ნუ დააყოვნებთ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ლოცვის დროს, საკუთარ თავში განაახლებს სახალისო იდეებს. თუნდაც არა მარტო გარბოდეს, არამედ დაარღვიოს ყველაზე ბოროტი შეკრება ღვთისმოსავად, აქცევს საერთო ყურადღებას სიკვდილისა და განკითხვის შესახებ; რამეთუ ჯობია ამით აიღოთ ალბათ რამდენიმე წვეთი ამაოება, ოღონდ ყველასთვის სარგებლის წყაროდ იქცეს. 6) თვალთმაქცობა ხშირად არის სიცრუის დედა და საფუძველი; სხვებისთვის არა სხვაგვარად, მაგრამ განმარტეთ ეს ასე: თვალთმაქცობა არის ტყუილის ვარჯიში და მისი გამოგონება, სიცრუესთან ერთად. 7) ვინც უფლის შიში შეიძინა, სიცრუეს ერიდება, საკუთარ თავში უხრწნელი მსაჯული – საკუთარი სინდისი ჰყავს. 8) როგორც ყველა ვნებაში ვამჩნევთ მათ მავნებლობის სხვადასხვა ხარისხს, ასევეა სიცრუეშიც. განსხვავებულია განსჯა მათთვის, ვინც იტყუება სასჯელის შიშით და სხვა განსჯა მათთვის, ვინც იტყუება გარდაუვალი საფრთხის გარეშე. 9) ერთი გართობისთვის იტყუება, მეორე ვნების გამო, მეორე იმისთვის, რომ დამსწრეები გააცინოს, მეორე კი მახეში ააგდოს და ავნოს ძმას. 10) ტყუილს ხელმწიფების წამება შლის, ბოლოს კი მრავალი ცრემლით ანადგურებს. 11) ვინც ტყუილს იყენებს, ამას სხვებზე ზრუნვის საბაბით აკეთებს და ხშირად სულის განადგურებას ჭეშმარიტების საქმედ მიიჩნევს. სიცრუის გამომგონებელი საკუთარ თავზე ამტკიცებს, რომ ის არის რახაბის მიმბაძველი და ამბობს, რომ საკუთარი განადგურებით აწყობს სხვების ხსნას. 12) როცა სრულიად განვწმენდთ სიცრუისგან, მაშინ, თუმცა, შიშით და მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, შეგვიძლია მივმართოთ ტყუილს. 13) ბავშვმა და სულმა, რომელსაც თავისთავად არ აქვს მზაკვრობა, არ იცის ტყუილი. 14) ვინც ღვინით მხიარულობს, უნებურად ყველაფერზე სიმართლეს ლაპარაკობს, სინანულით მთვრალი კი ვერ იტყუება. ეს არის მეთორმეტე ხარისხი. ვინც მასზე ავიდა, სრულყოფილების ფესვი შეიძინა. 1) და ეს, ანუ სასოწარკვეთა, როგორც უკვე ვთქვით წინასწარ, ხშირად არის ერთ-ერთი განშტოება და სიტყვიერების პირველი შთამომავლობა; ამიტომ ჩვენ მას ამ უსარგებლო ჯაჭვის ღირსეულ რგოლს ვაძლევთ. 2) დათრგუნვა არის სულის გამოფიტვა, გონების მოდუნება, ასკეტიზმისადმი დაუდევრობა, მოცემული აღთქმის სიძულვილი. ეს სიამოვნებს ერისკაცებს, ცილისწამებს ღმერთს, თითქოს ის არ არის მოწყალე და არ უყვარს კაცობრიობა. ფსალმუნის გალობის ძალა არ შესწევს, ლოცვისთვის სუსტია, რკინასავითაა მსახურებაში, არ ეზარება ხელსაქმაში, არ არის დახელოვნებული მორჩილებაში. 3) ის, ვინც მორჩილებაში ცხოვრობს, არ იცნობს სასოწარკვეთილებას, გონებრივი წარმატების მიღწევას სენსორული გზით. 4) ჰოსტელი ეწინააღმდეგება სასოწარკვეთილებას; და მდუმარე ის არის მარადიული მსახური; სიკვდილამდე არ დათმობს მას და სიკვდილამდე ყოველდღე ებრძვის მასთან. მოღუშულის საკანს რომ ხედავს, იღიმება და მიუახლოვდება მას, იქვე ათავსებს თავის ქოხს. 5) ექიმი სტუმრობს პაციენტებს დილით; და სასოწარკვეთილება - ასკეტები შუადღისას. 6) გულგრილობა სტუმართმოყვარეობის საბაბია; იგი შთააგონებს ხელსაქმის დახმარებით მოწყალების გაკეთებას, არწმუნებს, გულმოდგინედ მოინახულონ ავადმყოფი, იხსენებს მის სიტყვებს, ვინც თქვა: ავად ვიყავი და მოვედი ჩემთან (მათე 23:36); შთააგონებს წავიდეს სულით დაცემულებთან და გულმოკლულებთან და თუმცა თვითონაც მშიშარაა, ურჩევს, ნუგეშისცემას ცუდს. 7) ის ახსენებს მათ, ვინც ლოცვას აპირებს საჭირო საქმეების შესახებ, და ეს დაუსაბუთებელი სასოწარკვეთილება ყველა საშუალებას იყენებს იმისათვის, რომ ლოცვისაგან შეგვაშოროს რაიმე დამაჯერებელი საბაბი. 8) მესამე საათში სასოწარკვეთილების დემონი აჩენს შემცივნებას, თავის ტკივილს და ჯერ კუჭის ტკივილს; როდესაც მეცხრე საათი მოახლოვდება, პაციენტი ძალას იკრებს; და როცა საჭმელს სთავაზობენ, საწოლიდან ხტება. მაგრამ დადგა ლოცვის ჟამი და კვლავ არის ტვირთი სხეულში; ლოცვა დაიწყო, - ძილმა დაიპყრო და უდროო ყვირილის გამო ლექსი ნახევრად გაწყვიტა. 9) ყოველი სხვა ვნება ერთი სათნოებით არის მოყვანილი უმოქმედობაში; ბერისთვის სასოწარკვეთა არის სიკვდილი, რომელიც ანადგურებს ყველაფერს. 10) მამაცი სული აცოცხლებს მკვდარ აზრს; და სასოწარკვეთა და სიზარმაცე ფლანგავს მთელ მის სიმდიდრეს. ვინაიდან სასოწარკვეთა არის რვა მთავარი ცოდვიდან ერთ-ერთი და, უფრო მეტიც, ყველაზე სერიოზული; შემდეგ სხვებთან ერთად ჩვენც იგივეს გავაკეთებთ მათთან ერთად; დავამატოთ მხოლოდ შემდეგი: 11) როცა არ არის ფსალმოდეპია; მაშინ სასოწარკვეთა არ გამოჩნდება; და წესის დასრულების შემდეგ თვალები აღარ დახუჭავს. 12) სასოწარკვეთილების დროს აღმოჩენილია ძლიერი ასკეტები; რადგან არაფერი უმზადებს გვირგვინს ბერისთვის უფრო მეტად, ვიდრე სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ ბრძოლა. 13) დააკვირდით და აღმოაჩენთ, რომ თუ ფეხზე დგახართ, სასოწარკვეთილება გებრძვის; თუ ზიხარ, ის შენთვის საუკეთესოდ თვლის, რომ გადააგდო და გარწმუნებს, რომ საკნის კედელს მიეყრდნო, რის გამოც გაიძულებს დააკაკუნო და დაარტყა ფეხი. 14) ვინც თავისთვის ტირის, არ იცის სასოწარკვეთა. 15) დაე, ეს მტანჯველიც იყოს შეკრული ჩანჩქერების ხსოვნამ; ჩვენ მას ხელნაკეთი ნივთებით, სამომავლო სარგებლის წარდგენით დავარტყით; მას შემდეგ, რაც შემოვიყვანეთ და წარვუდგინეთ სასამართლოს, სათანადოდ დავკითხავთ. 16)მითხარი ბოლოსდაბოლოს უყურადღებო და მოდუნებული ვინ გააჩინე სამწუხაროდ? ვინ არიან შენი მოძმეები? ვინ არიან შენი მტრები? და ვინ არის შენი მებრძოლი? და სასოწარკვეთილება პასუხობს: „მორჩილების ჭეშმარიტ მუშაკებს არსად აქვთ ჩემი თავი, და თუ ვიპოვი ადგილს ჩუმად მყოფთაგანთან, მაშინ მათთან ვცხოვრობ. ბევრია ჩემი მოწვევა; ესენია: ხან სულიერი უგრძნობლობა, ხან ზევითს დავიწყება, ხან გადაჭარბებული შრომა. დაიმახსოვრე განკითხვა და ხანდახან მიტოვებული აღთქმა. აქ არის მეცამეტე გამარჯვება. ვინც ეს ნამდვილად მოიპოვა, ყველა სიკეთეში დახელოვნებული გახდა. სიტყვა 14. საყვარელი და ბოროტი მმართველის - საშვილოსნოზე 1) თუ სხვა ყველაფერში, მაშინ მით უმეტეს, ახლა, საშვილოსნოზე საუბრის განზრახვა, ჩვენ ვივარაუდეთ, რომ ფილოსოფიური ვიყავით საკუთარი თავის წინააღმდეგ; და გაოცებული დავრჩები, თუ ვინმემ თავი დააღწია ამ მმართველს საფლავში შესვლის გარეშე. 2) სიხარბე არის მუცლის თვალთმაქცობა; რადგან გაჯერებული უჩივის სიღარიბეს; გადატვირთული და თითქმის ადიდებული ყვირის, რომ მშიერია. 3) სიხარბე არის სანელებლების გამომგონებელი, ტკბილეულის წყარო. თქვენ დაბლოკეთ ნაკადი, ის სხვა ადგილას ჩანს; ესეც შეწყვიტე და მეორე დაგაძლევს. 4) სიხარბე თვალის მოტყუებაა; იღებს ზომიერებას, მაგრამ ითვალისწინებს ყველაფრის ერთბაშად შთანთქმას. 5) საკვებით გაჯერება სიძვის დედაა; მუცლის დაღლილობა იწვევს სიწმინდეს. 6) ის, ვინც ლომს ეფერებოდა, ხშირად ათვინიერებდა მას; და სხეულს სიამოვნებდა კიდევ უფრო მრისხანე. 7) იუდეველი ხარობს შაბათს და დღესასწაულს; ხოლო ბერი მჭამელია - შაბათი და კვირა; აღდგომის დღეს წინასწარ ითვლის, საჭმელს კი რამდენიმე დღით ადრე ამზადებს. საშვილოსნო მსახური ითვლის რა კერძებით იზეიმებს, ღვთის მსახური კი ითვლის რა ნიჭით გამდიდრდება. 8) თუ უცხო ადამიანი მოვიდა; მაშინ გლუტტონი მთლიანად სიყვარულისკენ არის განდევნილი სიძუნწისგან და თავის ნებართვას ძმის ნუგეშად მიიჩნევს. ის კამათობს, ვისი თანდასწრებით არის დაშვებული ღვინო და ფიქრობს, რომ დამალოს თავისი სათნოება, ხდება ვნების მონა. 9) ხშირად ამაოება მტრობას უცხადებს სიხარბეს; და იჩხუბეს ერთმანეთში ღარიბი ბერის გამო, როგორც ნაყიდი მონა. ერთი გაიძულებს დაუშვას, მეორე კი გთავაზობს შენი სათნოების გამოვლენას. ბრძენი ბერი გაურბის ორივეს, ასახავს ერთ ვნებას თავისგან დროულად მეორესთან. 10) სანამ ხორცი ჯერ კიდევ სრულ ძალაშია, ჩვენ გამოვწურავთ მას ყოველთვის და ყველგან. როდის დაამშვიდა თავი (რაც საფლავამდე არ მგონია შესაძლებელი); მერე დავმალავთ რასაც ვაკეთებთ. 11) მე დავინახე დემონების მიერ მოტყუებაში ჩართული მოხუცებული მღვდლები; და მათ ნებას რთავდნენ ახალგაზრდებს, რომლებსაც არ ექვემდებარებოდნენ კურთხევის დროს, ღვინო და სხვა რამ მიეცათ. თუ ისინი, ვინც ნებას რთავს, მოწმობენ უფალს; მაშინ ზომიერად დავუშვებთ. თუ ისინი უყურადღებოა; მაშინ ჩვენ არ ვეძიებთ მათ კურთხევას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ჩვენი ხორციელი ომი ამ წუთებშია. 12) უღმერთო ევაგრიუსს ეგონა, რომ ის გამონათქვამებითაც და ფიქრებითაც ბრძენი იყო; მაგრამ საწყალი მოტყუვდა, უგუნურზე უფრო უგუნური აღმოჩნდა, როგორც სხვა ბევრ რამეში, ასევე ამაში. რადგან ის ამბობს: „როდესაც ჩვენს სულს სურს სხვადასხვა საჭმელი, შეზღუდეთ იგი პურითა და წყლით“. ამის დანიშვნა იგივეა, რაც ახალგაზრდისთვის თქვა: „კიბეზე ასვლა ერთი ნაბიჯით“. ამიტომ, უარვყოფთ მის წესს, ვთქვათ: როცა ჩვენს სულს სხვადასხვა საჭმელი სურს, მაშინ ის მოითხოვს იმას, რაც ბუნებას ახასიათებს. მაშასადამე, ყოვლად მზაკვარი მტრის წინააღმდეგ ჩვენც გამოვიყენებთ ეშმაკობას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ ვხვდებით უმძიმეს ბრძოლას, ან დაცემას. ჯერ მოვაშოროთ საკუთარ თავს გასუქებელი, შემდეგ ანთებითი და შემდეგ გემრიელი საკვები. თუ შესაძლებელია, მიეცით თქვენს მუცელს მკვებავი და მოსანელებელი საკვები, რათა გაჯერებამ დააკმაყოფილოს მისი დაუოკებელი სიხარბე და სწრაფი მონელებით, როგორც უბედურება, გავთავისუფლდეთ გათხევადებისგან. თუ მივაქცევთ ყურადღებას; შემდეგ ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ საკვების უმეტესობა, რომელიც მუცელს აბერავს, აღაგზნებს სხეულში ყველაზე ძლიერ მოძრაობებს. 13) გაეცინე დემონს, რომელიც სადილის შემდეგ გინერგავს იდეას, რომ მომავალში ჭამო; მეორე დღესვე, მეცხრე საათის დადგომაზე, უარს იტყვის წინა დღის ბრძანებებზე. 14) სხვა სახის თავშეკავება შესაფერისია მათთვის, ვინც იქცევა საყვედურის გარეშე, და მეორე - მათთვის, ვინც სისუსტეებს ექვემდებარება. ზოგიერთისთვის სხეულში მოძრაობა რაღაც არაჩვეულებრივია; სხვები კი სიკვდილამდე სიხარულის გარეშე და განუწყვეტლივ იბრძვიან. პირველებს ყოველთვის სურთ შეინარჩუნონ გონების კარგი მდგომარეობა, მეორენი კი ღმერთს სულიერი გოდებითა და სინანულით ამშვიდებენ. 15) სრულყოფილთა სიხარულისა და ნუგეშის დრო - ყოველგვარი ზრუნვის განზე გადადება; ასკეტისთვის - ბრძოლის დრო; ვნებების მონას - დღესასწაულების დღესასწაული და ტრიუმფების ტრიუმფი. 16) ღორღების გული მხოლოდ საჭმელზე და კერძებზე ოცნებობს, ტირილის გული კი ტანჯვაზე და განკითხვაზე ოცნებობს. 17) დაეუფლე შენს მუცელს, სანამ ის შენზე გაბატონდება; წინააღმდეგ შემთხვევაში აბსტინენცია სირცხვილით დასრულდება. საშინელ უფსკრულში ჩავარდნილებმა იციან რაც ვთქვი; საჭურისებს ეს არ განუცდიათ. 18) მოდით, მუცელი მოვათვინოთ მომავალი ცეცხლის წარმოსახვით. სხვებმა, მუცელზე მორჩილნი, საბოლოოდ მოკვეთეს წევრები და საშინელი სიკვდილით დაიღუპნენ. თუ დავიწყებთ ძებნას; მაშინ ჩვენ აუცილებლად აღმოვაჩენთ, რომ მხოლოდ საშვილოსნო მიგვიყვანს იმ ნანგრევებამდე, რაც ჩვენთვის ხდება. 19) მარხვის გონება ფხიზლად ლოცულობს, ხოლო თავშეუკავებელი ადამიანის გონება უწმინდური კერპებით არის სავსე. 20) მუცლის გაჯერება ცრემლის შადრევნებს აშრობს და მშრალი მუცელი ამ წყლებს წარმოქმნის. 21) ვინც მუცელს ახარებს და სიძვის სულის დაძლევას აპირებს, ჰგავს იმას, ვინც ცეცხლის ჩაქრობას ზეთით ცდილობს. 22) როცა მუცელი გამოფიტულია, გული დამდაბლდება, მაგრამ მუცლის სიამოვნებისგან აზრი ამაყობს. 23) დააკვირდით საკუთარ თავს დღის განმავლობაში და ჭამამდე ერთი საათით ადრე და აქედან გაიგებთ მარხვის სარგებელს. დილით აზრი ხტება და გარბის ერთი ნივთიდან მეორეზე; დღის მეექვსე საათის დადგომასთან ერთად გარკვეულწილად მშვიდდება; და როდესაც მზე ჩადის, ის სრულიად მშვიდდება. 24) ამოწურე მუცელი და, უეჭველად, ტუჩებს დახუჭავ; რადგან ენა ძლიერდება ბევრი საკვების ჭამით. მთელი ძალით შეებრძოლე მუცელს და მთელი სიფხიზლით შეიკავე იგი. თუ ცოტას იშრომებ, უფალი მალე შენი შემწე იქნება. 25) ბუშტუკები, თუ რბილია, უფრო ფართოა, მაგრამ თუ უგულებელყოფილია, არც ისე იწოვება. ვინც მუცელს საკვებით ტვირთავს, ნაწლავებს აფართოებს; და ვინც მუცელს ებრძვის, იკუმშება მათ. როდესაც შიგთავსები შეკუმშულია; მაშინ ისინი ბევრს არ მიიღებენ და ბუნებრივია, ჩვენ უფრო სწრაფები ვხდებით. 26) წყურვილი ხშირად წყურვილით მთავრდება; მაგრამ შიმშილის შეჩერება ძნელია და შეუძლებელიც კი. როცა დაგძლევს, შენი ძალისხმევით მოათვინიერე; თუ ეს შეუძლებელია სისუსტის გამო, შეებრძოლეთ მას სიფხიზლით. თუ თვალები დამძიმდა, აიღე ხელსაქმე; მაგრამ თუ არ არის ძილი, არ შეეხოთ ხელსაქმეს; რადგან შეუძლებელია გონების დაკავება ღმერთით და მამონით, ანუ ღმერთითაც და ხელსაქმითაც. 27) იცოდე, რომ ხშირად დემონი ხვდება კუჭში და ისე აქცევს, რომ ადამიანი არ კმაყოფილდება, თუნდაც მთელი ეგვიპტე შეჭამოს და მდინარე ნილოსი დალიოს. მაგრამ საჭმლის ჭამის შემდეგ ეს უწმინდური სული ტოვებს და გვიგზავნის უძღები სულს, აცნობებს მას ჩვენს მდგომარეობას და ეუბნება: „აიღეთ და აურიეთ, როცა მუცელი სავსე იქნება, მოდუნდებით“. სიძვის სული ღიმილით მოდის და ძილში შეკრული ხელ-ფეხი, ის ჩვენთან აკეთებს იმას, რაც სურს, ბილწავს ჩვენს სულსა და სხეულს მინარევებით, ოცნებებითა და ამოფრქვევით. 28) უცნაურია იმის დანახვა, რომ უსხეულო გონება ბილწავს და დაბნელებულია სხეულით; და ისევ, არამატერიალური იწმინდება და იხვეწება თიხით. 29) თუ აღთქმა დადე ქრისტეს, ვიწრო და ვიწრო გზაზე სიარული; შემდეგ მუცელი დაავიწრო; რადგან მას სიამოვნებით და გაფართოებით არღვევთ თქვენს პირობებს. დააკვირდით და გაიგებთ, ვინ ამბობს: სიძვის ვრცელ და ვრცელ გზას მიჰყავს სიძვის განადგურება და ბევრი შედის მასში; ეს ვიწრო კარიბჭე და მარხვის ვიწრო ბილიკი უმწიკვლოების მუცელში მოაქვს და ცოტანი არიან მათში შესული (მათე 7:14). 30) დემონების პრინცი დაცემული ვარსკვლავია, მთავარი ვნება კი საშვილოსნოს სიხარბეა. 31) კერძებით სავსე ტრაპეზზე ჯდომისას გაიხსენეთ სიკვდილისა და განკითხვის გახსენება; რადგან ძლივს შეაჩერებ პატარა ვნებას ამ გზით. როცა სასმელს გასინჯავთ, ნუ შეწყვეტთ თქვენი მოძღვრის გემოსა და ნაღველის წარმოდგენას; და უეჭველად, ან თავს შეიკავებ, ან შვებით, ან ცოტათი დაიმორჩილებ შენს სიბრძნეს. 32) ნუ მოიტყუებთ საკუთარ თავს; არ გათავისუფლდები ფარაონისგან და ვერ იხილავ პასექს მაღლა, თუ მთელი ცხოვრება არ შეჭამ მწარე პურს და უფუარს. მწარე წამლები კი იძულებაა და მარხვის შრომაა; და უფუარი პური, ეს არ არის ამპარტავანი სიბრძნე. შეერწყა შენს სუნთქვას სიტყვას, ვინც ამბობს: მე მუდამ ეშმაკით ვიმყოფები, ჯვალოს შემოსილი და მარხვით დაიმდაბლე სული ჩემი, და ჩემი ლოცვა სულის წიაღს მიუახლოვდა (ფსალმ. 34,13). 33) მარხვა არის ბუნების იძულება და ხორხის მოკვეთა, ვნების დათრგუნვა, ბოროტი აზრების აღმოფხვრა, მძინარე სიზმრებისგან განთავისუფლება, ლოცვის სიწმინდე, სულის ლამპარი, გონების დაცვა, სიბრმავისგან განთავისუფლება, სინაზის კარი, თავმდაბალი კვნესა, მხიარულება, მხიარულება. მორჩილების, ძილის განმუხტვის, სხეულის სიჯანსაღის, უვნებლობის მიმწოდებლის, ცოდვათა მიტევებისა და სამოთხის კარისა და სიხარულის მცველი. 34) მოდით დავკითხოთ ეს მტერი, ან კიდევ უკეთესი, ეს ჩვენი უბედურების მთავარი, უპირველეს ყოვლისა, ეს ვნებათა კარი, ეს ადამის დაცემა, ესავის განადგურება, ეს განადგურება ისრაელთა, ეს ნოეს სირცხვილის ამხილვა, ეს გომორელების მოღალატე, ეს შეურაცხყოფა ლოტისადმი, ეს განადგურება ელისონის ამ განადგურების წინამძღოლის; ვკითხოთ მას: ვისგან არის დაბადებული? რა არის მისი მოძალადეები? ვინ ანადგურებს მას? და ვინ ანადგურებს ბოლოს? 35) გვითხარი, ყველა მოკვდავის მტანჯველო, ვინც ყველას ყიდულობდა სიხარბის ოქროზე: როგორ იპოვე ჩვენთან წვდომა? და ჩვეულებრივ რას მშობიარებთ შესვლის შემდეგ? და რა არის თქვენი წასვლა ჩვენგან? და ამ შეურაცხყოფით გაღიზიანებული ჭირვეულობა, რომელიც გაბრაზებითა და სისასტიკით გვეჩქარება, გვპასუხობს: „რატომ მაყრით ჩემს ქვეშევრდომებს, როგორ ცდილობთ ჩემგან განცალკევებას? მე ბუნებით ვარ დაკავშირებული თქვენთან. ჩემთვის კარი საკვების საკუთრებაა, ჩემი უნაყოფობის მიზეზი არის ჩვევის უცოდინრობა; და არ გაიხსენო ჩემი ბოროტმოქმედების სახელები და ისინი აჭარბებენ ჩემს პირველშობილს და ძილიანობას უსახელო მინარევები. ჩემი ქალიშვილები არიან სიზარმაცე, სიტყვიერება, სიტყვის თავისუფლება, სიცილი, ჭკუა, კამათი, კისრის სიმკაცრე, სიჯიუტე, უგრძნობლობა, ტყვეობა, ამპარტავნება, თავხედობა, თავხედობა, რასაც მოჰყვება უწმინდური ლოცვა, აზრების იმედგაცრუება. ჩანჩქერების ხსოვნა აღდგება ჩემს წინააღმდეგ, მაგრამ არ დამამარცხებს. სიკვდილზე ფიქრი ყოველთვის მტრულია ჩემდამი; მაგრამ სრულებით არაფერი მანადგურებს ადამიანებში. ვინც მიიღო ნუგეშისმცემელი, დამაძლევს მასთან ერთად; და ნუგეშისმცემელი, მის მიერ ევედრებოდა, არ მაძლევს საშუალებას ვნებიანად ვიმოქმედო. და ვისაც არ გაუსინჯა მისი ძღვენი, აუცილებლად დაეძებს ჩემი სიტკბოს სიამოვნებას“. გამბედაობით, გამარჯვება მოიპოვება. ვისაც ძალუძს აშკარად აჩქარებს უვნებლობასა და უმაღლეს ხარისხს. ქადაგება 15. უხრწნელი სიწმინდისა და უბიწოების შესახებ, რასაც მალფუჭებანი მიაღწევენ ექსპლუატაციითა და შრომით. 1) ჩვენ მოვისმინეთ სასტიკი ჭირვეულობისგან, რომელმაც ახლა თქვა, რომ მისი ბოროტმოქმედი ხორციელი ომია; და ეს გასაკვირი არ არის. რადგან ამას გვასწავლის ჩვენი ძველი წინაპარი ადამი. საშვილოსნო რომ არ დაემარცხებინა, ცოლს ვერ იცნობდა. მაშასადამე, ვინც პირველ მცნებას იცავს, მეორე დანაშაულში კი არ ჩავარდებიან, არამედ ადამის შვილებად რჩებიან, არ იციან რა იყო ადამი, მაგრამ ანგელოზზე ცოტათი ნაკლები ხდებიან (ფსალმ. 8,6); და ეს; რათა ბოროტება არ დარჩეს უკვდავი, როგორც იგივე სახელი ამბობს ღვთისმეტყველებას. 2) სიწმინდე არის უსხეულო ბუნების ათვისება. სიწმინდე უფრო მეტია, ვიდრე ბუნება, ბუნების ზებუნებრივი უარის თქმა და მართლაც არაჩვეულებრივი შეჯიბრი მოკვდავი და წარმავალი უსხეულო სხეულს შორის. 3) უმანკო არის ის, ვინც სიყვარულს სიყვარულით ასახავს და ცეცხლი არამატერიალური ცეცხლით ჩააქრეს. 4) უმანკოება არის ყველა სათნოების ზოგადი სახელი. 5) უბიწოა ის, ვინც ძილის დროსაც კი არ გრძნობს რაიმე დარღვევას მისთვის დამახასიათებელ მდგომარეობაში. 6) ის არის უმანკო, რომელმაც სამუდამოდ შეიძინა სრული უგრძნობლობა სხეულთა განსხვავების მიმართ. 7) ეს არის სრულყოფილი და უნაკლო უმანკოების წესი და განსაზღვრება - იყო ერთნაირი განწყობით ცოცხალსა და უსულოს, სიტყვიერსა და მუნჯს. 8) არავინ, ვინც პრაქტიკაში ატარებს მთლიანობის შენარჩუნებას, არ უნდა მიაწეროს მისი შეძენა საკუთარ თავს; რადგან ბუნების დაძლევა შეუძლებელი ამოცანაა. და სადაც ბუნება დამარცხებულია, ზებუნებრივის არსებობა აღიარებულია. რადგან ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დაქვეითებულს უმოქმედობაში მოაქვს ყველაზე სრულყოფილი. 9) სიწმინდის დასაწყისი არ არის ფიქრების ნება და უოცნებო, ზოგჯერ ამოფრქვევები; სისუფთავის საშუალო მდგომარეობა - ბუნებრივი მოძრაობები საკვების სიმრავლით, რომელიც ხდება მხოლოდ ოცნების გარეშე და დინების გარეშე; სიწმინდის დასასრული არის სხეულის მკვდარი აზრების წინასწარი სიკვდილის შემდეგ. 10) ჭეშმარიტად ნეტარია ის, ვინც შეიძინა სრული უგრძნობლობა ყოველი სხეულის, ფერისა და სილამაზის მიმართ. 11) უმანკო კი არ არის ის, ვინც თიხას უბიწოდ ინახავს, ​​არამედ ვინც სულს მთლიანად დაუმორჩილა მოკვდავი კიდურები. 12) დიდია ის, ვინც კონტაქტში უგუნური რჩება; კიდევ უფრო მაღლა, ვინც არ დაშავებულა და ცეცხლს უყურებდა, არ ანთებულა, მაგრამ ზევით მყოფთა დიდების წარმოდგენით საკუთარ თავს სძლია. 13) ვინც ამ ძაღლს ლოცვით განდევნის, ლომთან მებრძოლს ჰგავს; ვინც წინააღმდეგობით დაამხობს მას, ჰგავს მას, ვინც კვლავ მისდევს თავის მტერს; მაგრამ ვინც ერთხელ და სამუდამოდ გადააქცია თავისი თავდასხმა არაფრად, თუმცა ჯერ კიდევ ხორცში, მაინც აღდგა საფლავიდან. 14) თუ ჭეშმარიტი მთლიანობის ნიშანი არ უნდა შეძრას ძილიანობამ; მაშინ, ეჭვგარეშეა, ვნების უკიდურესი ხარისხი სიფხიზლის მდგომარეობაში ფიქრებიდან ამოფრქვევას უნდა დაექვემდებაროს. 15) ვისაც ოფლის ღვრით და დამღლელი შრომით სურს ამ მოწინააღმდეგის დაძლევა, ჰგავს მას, ვინც თავის მტერს ჯაგრისით აკრავს. ხოლო ვინც მას თავშეკავებითა და სიფხიზლით სძლევს, ისეთივეა, ვინც მას რკინის საყელო დაუდო. მაგრამ ვინც თავმდაბლობით იბრძვის და არა ბრაზითა და წყურვილით, ის ჰგავს მას, ვინც მოკლა მტერი და გადამალა იგი ქვიშაში. ქვიშაში თავმდაბლობას გულისხმობ, რადგან ის არ შობს ვნებას, რომელიც კვებავს, არამედ არის მიწა და ფერფლი. 16) სხვამ ეს მტანჯველი შებოჭა საქმეებით, მეორემ თავმდაბლობით და მეორემ ღვთის გამოცხადებით. პირველს ადარებენ დილის ვარსკვლავს, მეორეს სავსე მთვარეს, მესამეს კი მნათობ მზეს. თუმცა მათ სამოთხეში აქვთ საცხოვრებელი. გათენებიდან არის ნათელი და შუქზე მზე ამოდის; იგივე შეიძლება წარმოვიდგინოთ და რეალურად ვიპოვოთ და მსჯელობაში რაზეც ვსაუბრობთ. 17) მელა თავს სძინავს, დემონი კი სისასტიკეს; და პირველი - ჩიტის მოტყუება და უკანასკნელი - სულის განადგურება. 18) ნუ ენდობი გახრწნას მთელი შენი ცხოვრების მანძილზე და ნუ დაეყრდნობი მას, სანამ ქრისტეს წინაშე არ დადგები. 19) არ გქონდეს იმედი, რომ თუ თავს შეიკავებ, არ დაეცემა; ვინც არაფერს ჭამდა, სამოთხიდან გააძევეს. 20) ზოგიერთმა ლიდერმა მშვენივრად განსაზღვრა სამყაროზე უარის თქმა და თქვა, რომ ეს არის სხეულის წინააღმდეგ მტრობა და ბრძოლა საშვილოსნოსთან. 21) ახალმოსულთათვის ხორციელი დაცემა ძირითადად ფუფუნების გამო ხდება; ვინც შუა გზაზეა (მიღმა, რასაც ახალმოსულთა დაცემამდე მივყავართ) და ამპარტავნებისგან; ხოლო მათში, ვინც სრულყოფილებას უახლოვდება - მხოლოდ მოყვასის დაგმობისგან. 22) სხვები ასიამოვნებენ ბუნებით საჭურისებად დაბადებულებს, რადგან ხორციელი ტანჯვისგან იხსნიან; მაგრამ მე ვახარებ მათ, ვინც ყოველდღიურად ხდება საჭურისები, რომლებიც, როგორც დანა, ფიქრებით ამახინჯებენ თავს. 23) მინახავს ისინი, ვინც უნებურად ეცემა და ვნახე ისინი, ვისაც ნებაყოფლობით უნდა დაცემა, მაგრამ არ შეუძლია; და ვინც ყოველ დღეზე მეტად ეცემა, ეს უკანასკნელნი უბედურებად მივიჩნიე; რადგან შესაძლებლობის გარეშეც შიმშილობენ სუნი. 24) სამწუხაროა, ვინც ვარდება; მაგრამ კიდევ უფრო საცოდავია ის, ვინც სხვას დაცემის საშუალებას აძლევს; რადგან ეს უკანასკნელი ატარებს ორი ცოდვის ტვირთს და ასევე სხვის მიერ გასინჯული სიამოვნების ტვირთს. 25) არ იფიქროთ, რომ მსჯელობითა და წინააღმდეგობებით შეგიძლიათ დაამხოთ უძღები დემონი; მას აქვს დამაჯერებელი საბაბი; რადგან ის გვებრძვის იმით, რაც ბუნებაშია. 26) ვინც თავისი ხორცის დასაძლევად ან საკუთარი თავის დასაპყრობად მიდის, ამაოდ იბრძვის. რადგან თუ უფალი არ დაანგრევს ხორციელ სახლს და არ ააშენებს სულის სახლს, მაშინ ვინც ანგრევს, ამაოდ იფხიზლებს და მარხულობს. 27) წარუდგინე შენი ბუნების სისუსტე უფალს, სრულად გააცნობიერე საკუთარი უძლურება; და თქვენ ქვეცნობიერად მიიღებთ უბიწოების საჩუქარს. 28) ვნებათაღელვაში (როგორც ამ ვნების გამომცდელმა მითხრა მისგან გამოფხიზლების შემდეგ) არის სხეულებისადმი რაღაც სიყვარულის გრძნობა და რაღაც უსირცხვილო და არაადამიანური სული, რომელიც აშკარად მკვიდრობს გულის გრძნობაში, აიძულებს მას, ვინც სხეულებრივ ძრწოლას ებრძვის, გულში იწვის, თითქოს ღმერთის შიშის ღუმელში არ იტანჯება. როგორც რაღაც უმნიშვნელო, თავს ართმევს ლოცვას და თითქმის დასრულებული მოქმედების დროს, ისე უყურებს მიცვალებულებს, თითქოს უსულო ქვებს, თითქოს ჭკუიდან მოშლილია და აჟიოტაჟში გამუდმებით მთვრალია როგორც სიტყვიერი, ისე უსიტყვო ვნებით, და ამ სულის დღეები რომ არ შეწყვეტილიყო, არც ერთი ცუდ სისხლს არ გადაირჩენდა. ტენიანობა. და შესაძლებელი იქნებოდა გადარჩენა? ვინაიდან ყველაფერი, რაც ქმნილება დაუოკებლად ლტოლავს თავის ნათესავს - სისხლის სისხლი, ჭიის ჭია, თიხის თიხა; მაშ, როგორ შეიძლებოდა ხორცს არ სურდეს ხორცი, თუმც ჩვენ, ვინც საკუთარ თავში ბუნებას ვზღუდავთ და სამეფოებს ვნებავთ, სხვადასხვა ხრიკებით ვცდილობთ ამ მატყუარას მოტყუებას? ნეტარ არიან ისინი, ვისაც ზემოთ აღწერილი ბრძოლა არ გამოუცდია! ვილოცოთ, რომ სამუდამოდ განვთავისუფლდეთ ასეთი განსაცდელისაგან; რადგან ისინი, ვინც ზემოთ აღწერილ უფსკრულში სრიალებენ, შორს ეცემა ამ კიბეს 18 ასვლისა და დაღმართის; და ამ უფსკრულიდან გასასვლელად მათ სჭირდებათ ბევრი ოფლის დაღვრა უკიდურესი შიმშილის დროს. 29) შევხედოთ ჩვენს გონებრივ მტრებს; ჩვენს წინააღმდეგ მილიციაში, იგივე არ არის, რაც ხილულ ომში, თითოეულ მათგანს ევალება რეალურად მიცემული დავალების შესრულება? ჩემდა გასაკვირად, ეს შევამჩნიე მათ, ვინც ცდუნებას განიცდიდა და დავინახე, რომ სხვებზე უფრო რთული დაცემაა. გქონდეთ ყურები მოსასმენად, რათა მოისმინოს (მათე 11:15). 30) დემონის ჩვეულებაა, განსაკუთრებით ასკეტებთან ბრძოლაში, ვინც მარტოსულია, ხშირად გამოიყენოს ყოველგვარი სისწრაფე, ყოველგვარი შრომისმოყვარეობა, ყოველგვარი ეშმაკობა, ყოველგვარი ეშმაკობა და ყველა გამოგონება, რათა დაესხას მათ მხოლოდ არაბუნებრივით და არა ბუნებრივით. რატომ თვლიან ასკეტები ხშირად ქალებთან ყოფნისას და სულაც არ ებრძვიან ვნებას ან ფიქრს, თავს უკვე ბედნიერად თვლიან, მაგრამ არ იციან, საწყალო, რომ სადაც უფრო დიდი განადგურებაა მზად, ნაკლები არ არის საჭირო. 31) მე ვფიქრობ, რომ ჩვენს დაწყევლილ მკვლელებს აქვთ ჩვეულება, რომ ჩვენ გაჭირვებულებს არაბუნებრივი ვარდნაში ჩაგვძირონ შემდეგი ორი მიზეზის გამო: ისე, რომ ყველგან უამრავი საშუალება გვქონდეს დაცემისთვის და ასე რომ, ჩვენ ვიმსახურებთ კიდევ უფრო დიდ სასჯელს. ის, რაც ჩვენ ვთქვით, განიცადა მან, ვინც ადრე უბრძანა მესაზღვრეებს, შემდეგ კი სავალალოდ ჩამოაგდო და დასცინოდა ველურმა მცველებმა, რომლებიც ადრე ჭამდნენ ზეცის პურს და შემდეგ მოკლეს ეს სიკეთე და, რაც ყველაზე გასაკვირია, ის, ვისზეც დაცემის შემდეგ, თუმცა მან მოიტანა სინანული, ჩვენმა მწუხარებულმა თქვა: დაეცა.” 19 მაგრამ ამ ბრძენმა კაცმა დამალა დაცემის გამოსახულება, რადგან იცოდა, რომ სხეულებრივი სიძვა შესაძლებელია სხვა სხეულის დახმარების გარეშე. ჩვენში არის რაღაც სიკვდილი, არის ჩვენში ცოდვილი განადგურება, რომელიც ყოველთვის ჩვენთანაა, განსაკუთრებით ახალგაზრდობაში; მაგრამ ვერ ვბედავ ამის წერას, რადგან ხელი მიჭერს მას, ვინც თქვა: სამარცხვინოა ჭამა და ლაპარაკი, წერა და მოსმენა (ეფეს. 5:12). 32) პავლემ ამას უწოდა ჩემი, და არა ჩემი, ჩემი ძვირფასი მტერი - ხორციელი სიკვდილი: ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან (რომ. 7:24)? სხვა ღვთისმეტყველი მას ვნებიანს, მონას და ღამის აჩრდილს უწოდებს. და მინდა ვიცოდე, რატომ დაარქვეს მას ასეთი სახელები? თუ ხორცი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სიკვდილია; მაშინ ის, ვინც მას დაამარცხებს, უეჭველია, არ კვდება. მაგრამ ვინ არის ადამიანი, რომელიც იცოცხლებს და ვერ იხილავს სიკვდილს თავისი ხორცის სიბინძურეში (ფსალმ. 89:49)? 33) მე გთხოვ, შეხვიდე კვლევაში: ვინ არის უფრო დიდი, ის, ვინც მოკვდა და აღდგა, თუ ის, ვინც საერთოდ არ მოკვდა? ვინც ამ უკანასკნელს სიამოვნებს, მოტყუებულია; რადგან ქრისტე მოკვდა და აღდგა: და ვინც პირველს სიამოვნებს, არწმუნებს მოკვდავებს ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დაცემულიებს, რომ სასოწარკვეთილების მიზეზი არ არსებობს. 34) და არაადამიანური მტერი, სიძვის მასწავლებელი ამბობს: რომ ღმერთს უყვარს კაცობრიობა და დიდად ემორჩილება ამ ვნებას, თითქოს ეს ბუნებრივი იყოს. ოღონდ ჩავუღრმავდეთ დემონების ეშმაკობას და დავინახავთ, რომ ცოდვის ჩადენის შემდეგ ისინი ღმერთს ჭეშმარიტ და შეუპოვარ მსაჯულს გვეძახიან. იქ ისე კამათობდნენ, რომ ცოდვაში ჩაგვეთრია; ახლა კი უკვე საუბრობენ, რომ სასოწარკვეთილებაში ჩაგვაგდონ. 35) მიუხედავად იმისა, რომ სევდა და სასოწარკვეთა ძლიერია, ჩვენ ჩვეულებრივ ცოდვაში აღარ ვვარდებით; და როდესაც ისინი გაქრება, მტანჯველი კვლავ მოდის ჩვენთან, გვატყუებს კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით. 36) უფალი, როგორც უხრწნელი და უსხეულო, სიამოვნებს ჩვენი სხეულის უმწიკვლოებითა და არახრწნილებით; ხოლო დემონებს, როგორც ზოგი ამტკიცებს, სხვა არაფერი სიამოვნებს ისე, როგორც სიძვის სუნი, და არც ერთი ვნება არ სიამოვნებს ისე, როგორც სხეულის შეურაცხყოფა. 37) უმწიკვლობა არის საკუთარი თავის შეთვისება და ღმერთთან ასიმილაცია, ადამიანური ძალის მიხედვით. 38) სიტკბოს დედა მიწა და ნამია, სიწმინდის დედა კი დუმილი მორჩილებით. სხეულის უვნებლობა, დუმილით სრულყოფილება, სამყაროს მიახლოება, ხშირად არ რჩებოდა ურყევი; რაც მორჩილებით არის შეძენილი, ყველგან ოსტატური და ურყევია. 39) დავინახე, რომ ამპარტავნებამ გამოიწვია თავმდაბლობა. და გამახსენდა ის, ვინც ამბობს: ვის ესმის უფალი (რომ. 11,34)? თხრილი და ამაოების ნაყოფი დაცემაა; თუმცა შემოდგომა მსურველებში ხშირად თავმდაბლობის მიზეზია. 40) ვისაც ჭირვეულობითა და გაჯერებით სურს უძღები დემონის დაძლევა, ემსგავსება ადამიანს, რომელიც ცეცხლს ზეთით აქრობს. 41) ვინც თავშეკავებით და მხოლოდ ამით ცდილობს შეწყვიტოს ბრძოლა, ჰგავს კაცს, რომელიც ცალ მხრივ ცურავს და ცდილობს ზღვიდან თავის დაღწევას. შეუერთეთ თავმდაბლობა თავშეკავებას; რადგან ამ უკანასკნელის გარეშე პირველი გამოდის უსარგებლო. 42) ვინც ხედავს, რომ რაღაც ვნება ჭარბობს, ჯერ ყოველთვის შეიარაღდეს ამ ვნების წინააღმდეგ და მხოლოდ მის წინააღმდეგ, განსაკუთრებით თუ ეს შინაური მტერია; რადგან, სანამ ეს ვნება არ განადგურდება, ჩვენ არ ვიგებთ გამარჯვებას სხვა ვნებებზე; მოკლა ეს ეგვიპტელი და ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვიხილავთ ღმერთს თავმდაბლობის ბუჩქნარში. 43) განსაცდელების დროს ვგრძნობდი, რომ ამ მგელმა წარმოქმნა უსაფუძვლო სიხარული, ცრემლები და ნუგეში ჩემს სულში, და ჩემს ბავშვურ უბრალოებაში ვიფიქრე ამაში ნაყოფი მეპოვა და არა ზიანი. 44) თუ ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, არსებობს სხეულის გარდა, მეძავი კი თავის სხეულში სცოდავს (1 კორ. 6:18–20); მაშინ, უეჭველად, რადგან სიძვით ჩვენ ვბილწავთ ხორციელ არსს, რაც სხვა ცოდვაში არ შეიძლება მოხდეს. 45) მე ვეკითხები: რატომ არის ჩვენი ჩვეულება ნებისმიერ სხვა ცოდვაში მოვუწოდოთ ხალხს მცოცავი და მეტი არაფერი; და როცა გავიგებთ, რომ ვიღაცამ სიძვა ჩაიდინა, მწუხარებით ვამბობთ: ესენი დაეცა? 46) თევზი სწრაფად გარბის თევზს; და ვნებათაღელვა სული შორდება სიჩუმეს. 47) როცა ეშმაკი განზრახული აქვს ვინმეს ერთმანეთთან სამარცხვინო ბორკილებით დააკავშიროს; შემდეგ, ორივე მხარის ცდუნების შემდეგ, ის იწყებს მათში ომის გაღვივებას. 48) ვნებათაღელვისკენ მიდრეკილნი ხშირად არიან თანამგრძნობნი, მოწყალეები, მოსიყვარულეები და მზად არიან იტირონ სხვებთან ერთად; მათ, ვინც ზრუნავს მთლიანობაზე, არ აქვთ ეს თვისებები იმავე ზომით. 49) ერთმა მცოდნე ქმარმა საშინელი კითხვა დამისვა და მითხრა: „რა არის ყველაზე მძიმე ცოდვა, გარდა მკვლელობისა და ღმერთის უარყოფისა?“ და როცა ვთქვი: „ჩავარდე ერესში“, მან მკითხა: „რატომ იღებს ერეტიკოსებს სასულიერო ეკლესია, თუ ისინი გულწრფელად აგინებენ მათ მწვალებლობას და პატივს სცემენ მათ საიდუმლოთა ზიარებით; და ვინც სიძვაში ჩავარდა, თუ აღიარებს და მიატოვებს თავის ცოდვას, აღიარებს მას, ბრძანებს მრავალი წლის განმავლობაში ჩემი სამოციქულო ზიარების თანახმად იყოს? და როგორ გაოგნებული ვიყავი გაკვირვებით; რაც მაწუხებდა, გადაუჭრელი და გადაუჭრელი დარჩა. 50) სიამოვნების გათვალისწინებით, რომელსაც ვგრძნობთ ფსალმუნის სიმძიმეებში, ჩვენ ვეძებთ, ავწონით და დავაკვირდებით იმას, რაც ჩვენშია უძღები დემონისგან და რა არის სულის სიტყვებიდან და მათში შემავალი მადლისა და ძალისგან. 51) ნუ დარჩები უცოდინარი, ახალგაზრდავ; დავინახე, რომ სხვები გულიდან ლოცულობენ თავიანთი ახლობლებისთვის და ვნების ფიქრით აღძრული ფიქრობენ, რომ მათ მოვალეობის გამო იხსენებენ და ასრულებენ სიყვარულის კანონს. 52) ერთი შეხებით შეიძლება ფიზიკურად გაიწმინდოს; რადგან ჩვენთვის ყველაზე საშიში შეხების გრძნობაა. გაიხსენე ის, ვინც ხალათის კალთაში მოიხვია ხელი; და დაბუჟებამდე მიაქვთ ხელი, როცა ეხებით თქვენი და სხვისი სხეულის საიდუმლოს და სხვა წევრებს. 53) მე ვფიქრობ, რომ შეუძლებელია ვინმეს უწოდო სრულიად წმინდად ნამდვილი გაგებით, სანამ ის ამ მიწას არ გარდაქმნის სალოცავად, თუ მხოლოდ ასეთი გარდაქმნაა შესაძლებელი. 54) საწოლზე დავეშვით, განსაკუთრებით ფხიზელი ვიყოთ; რადგან ჩვენი გონება სხეულის გარეშე შემდეგ ებრძვის დემონებს; და თუ ის ვნებათაღელვაა, ნებით ხდება მოღალატე. 55) დაე, შენთან ერთად დაიძინონ და შენთან ერთად აღდგნენ უსათუოდ, სიკვდილის ხსოვნა და იესოს ლოცვა თქვა პირადად; რადგან ამის გარდა ძილის დროს სხვა თანაბარ დახმარებას ვერ იპოვით. 56) სხვები ფიქრობენ, რომ ომები და ამოფრქვევები სიზმარში მხოლოდ საკვებიდან ხდება. მაგრამ მოხდა იმის დანახვა, რომ მძიმე ავადმყოფები და ყველაზე მკაცრი მარხვა ხშირად ექვემდებარებოდნენ ამ შეურაცხყოფას. ერთხელ ამის შესახებ ერთ-ერთ ყველაზე დახელოვნებულ და გონიერ ბერს ვკითხე; და ნეტარმა ნათლად ამიხსნა. "ამოფრქვევები სიზმარში", - თქვა ამ მუდამ დასამახსოვრებელმა ადამიანმა, ხდება ბევრი საკვებიდან და მშვიდი ცხოვრებიდან; სიამაყითაც ხდება, როცა ვტრაბახობთ, რომ დიდი ხანია გაჟონვას არ ვექვემდებარებით; და ისინი ასევე მოყვებიან მოყვასის განსჯას. ბოლო ორი შემთხვევა, დასძინა მან, ასევე შეიძლება მოხდეს პაციენტებთან. მაგრამ ვფიქრობ, სამივეს შეუძლია. თუ ვინმე მკაცრი თვითშემოწმებით საკუთარ თავში ვერ აღმოაჩენს ზემოთ ჩამოთვლილ მიზეზებს; მაშინ ნეტარ არს მუშა ასეთი უწყალობისა; თუ ეს მას შეემთხვევა, ეს მხოლოდ ეშმაკთა შურით იქნება, როცა ღმერთი ამას ცოტა ხნით დაუშვებს, რათა ამ უცოდველი უბედურების გამო უმაღლესი სიმდაბლე შეიძინოს. 57) არავის ჰქონდეს ჩვევა, დღის განმავლობაში თავისთვის იფიქროს ძილში მომხდარ სიზმრებზე; რადგან ეს არის დემონების მიზანი, სიზმრებით დაგვიბინძურონ სიფხიზლეშიც კი. 58) ჩვენც გავიგოთ ჩვენი მტრების ახალი, ბოროტი მოტყუების შესახებ. ისევე, როგორც ორგანიზმისთვის მავნე საკვები იწვევს ჩვენში ავადმყოფობას რამდენიმეჯერ ან დღის შემდეგ; ასე მოქმედებს ხშირად სულის ბილწავი მიზეზები. დავინახე, რომ სხვები ფუფუნებას იკავებენ და ამ დროს არ გრძნობენ მტრის თავდასხმებს; დავინახე, რომ სხვები ჭამენ და ქალებთან ერთად ატარებენ დროს, მერე კი არავითარი ცუდი აზრები არ უტრიალდებათ თავში. და ეს მოტყუებულები, რომლებსაც იმედოვნებდნენ, რომ როდესაც ფიქრობენ, რომ იქნებიან მშვიდობიანად და უსაფრთხოდ, თავიანთ საკნებში ისინი მოულოდნელად ექვემდებარებიან განადგურებას. ეს როგორი ფიზიკური და გონებრივი განადგურება გვემართება მარტო - გამოცდილმა იცის ამის შესახებ; და უსახურმა არც უნდა იცოდეს. 59) ამ დროს ჩვენთვის საუკეთესო დახმარებაა ჯვალო, ფერფლი, მთელი ღამის დგომა, შიმშილი, მწყურვალი და ზომიერად მორწყული ენა, საფლავებთან დაბინავება, უპირველეს ყოვლისა გულის თავმდაბლობა და, თუ შესაძლებელია, სულიერი მამა, ან შრომისმოყვარე ძმა, ძველი გონებითა და გამოცდილებით დახმარების გაწევა. მაგრამ გამიკვირდება, თუ ვინმე მარტო შეძლებს გემის უფსკრულიდან გადარჩენას. 60) ერთი და იგივე ცოდვაში ჩავარდნა ხშირად იწვევს ერთს ასჯერ უფრო მეტ განსჯას, ვიდრე მეორეს, ეს დამოკიდებულია ხასიათზე, ადგილს, კეთილდღეობაზე და სხვაზე. 61) ვიღაცამ მითხრა არაჩვეულებრივი და უმაღლესი ხარისხის სიწმინდის შესახებ; მან თქვა: „ერთმა, 21 ქალის სილამაზეს შეხედა, განადიდა შემოქმედი და ერთი შეხედვით ჩაიძირა ღვთის სიყვარულში და ცრემლების წყაროში. და მშვენიერი იყო იმის დანახვა, რომ ის, რაც სხვისთვის განადგურების თხრილად იქნებოდა, მისთვის ზებუნებრივად გახდა გვირგვინი“. ასეთი, თუ ასეთ შემთხვევებში ყოველთვის ერთი და იგივე გრძნობა და მოქმედება აქვს, უხრწნელად უკვე აღდგა საყოველთაო აღდგომამდეც. 62) ჩვენ იგივე წესით ვიხელმძღვანელებთ სიმღერისა და სიმღერის განხილვისას. ვისაც ღმერთი უყვარს როგორც ამქვეყნიური, ისე სულიერი სიმღერებით, ჩვეულებრივ, აღაგზნებს მშვიდ სიხარულს, ღვთაებრივ სიყვარულს და ცრემლებს, ხოლო ვისაც უყვარს ვნებათაღელვა - პირიქით. 63) სხვები, როგორც ადრე ვთქვით, მდუმარ ადგილებში განიცდიან ბევრად უფრო ძლიერ შეტევებს მტრებისგან. და ეს გასაკვირი არ არის; რადგან ასეთ ადგილებში უფლის მიერ ჩვენი გადარჩენისთვის უდაბნოში და უფსკრულში განდევნილ დემონებს ყველაზე მეტად უყვართ დასახლება. სიძვის დემონები სასტიკად თავს ესხმიან ჩუმ კაცს, რათა განდევნონ ის სამყაროში, როგორც უდაბნოში სარგებელი. დემონები შორდებიან ჩვენგან, როცა სამყაროში ვართ, რათა უფრო დიდხანს დავრჩეთ ერისკაცთა შორის, როგორც ისინი, ვინც არ მოითმენს იქ თავდასხმებს. სადაც თავდასხმებს განვიცდით, იქ, უეჭველად, ჩვენ თვითონ ვაწარმოებთ სასტიკ ომს; და ვინც ჩვენგანი არ მოითმენს თავდასხმებს, აღმოჩნდება მისი მტრების მეგობარი. 64) როცა რაღაც საჭიროების გამო ვართ სამყაროში: უფლის ხელი გვფარავს და, ალბათ, ყველაზე ხშირად მამის ლოცვით, უფალი ჩვენი გულისთვის არ დაგმობა. და ზოგჯერ ის, რაც გვიხსნის, არის ჩვენი უგრძნობლობა და ის, რომ ჩვენ ეს ბევრჯერ განვიცადეთ და დავიღალეთ ყველაფერი, რასაც ვხედავთ და გვესმის, ან ისიც, რომ დემონები ნებაყოფლობით შორდებიან ჩვენგან და ჩვენთან ერთად ტოვებენ ამპარტავნების ერთ დემონს, რომელიც ყველას ცვლის. 65) გაიგეთ ამ მაცდურის კიდევ ერთი მზაკვრობისა და ეშმაკობის შესახებ, ყველა თქვენგანს, ვისაც გსურთ დამკვიდრდეთ მთლიანობაში; და ფრთხილად იყავი. ვინც მაამებლობას განიცდიდა, მითხრა, რომ ხორციელის დემონი ხშირად იმალება მთლიანად, რაც საშუალებას აძლევს ბერს შეამჩნიოს საკუთარ თავში მისი უკიდურესი პატივისცემა და ზოგჯერ ცრემლის წყაროც, და როდესაც ის ზის ან ესაუბრება ქალებს, აფიქრებინებს მათ სიკვდილის გახსენებაზე, განკითხვაზე, უბიწოებაზე, ისე, რომ ღარიბი ქალები, რომლებიც ამ სიტყვებს აცდუნებს. მწყემსი; და ბოლოს, როდესაც ისინი უფრო მეტად იცნობენ და უფრო თავისუფლად ეუფლებიან, მაშინ უბედური ადამიანი დაეცემა. 66) ჩვენ აუცილებლად მოვერიდებით; ისე, რომ არც ვხედავთ და არც გვესმის იმ ნაყოფის შესახებ, რომელსაც აღთქმა დავდეთ, რომ აღარ ვჭამთ; რადგან საოცარია, თუ საკუთარ თავზე ვიფიქრებთ, რომ დავით წინასწარმეტყველზე ძლიერები ვართ; რაც შეუძლებელია. 67) იმდენად საქებარი სიწმინდეა, რომ ზოგიერთმა მამამ გაბედა და უწოდა მას უვნებლობა. 68) სხვები ამბობენ, რომ ცოდვის განცდის შემდეგ აღარ არის შესაძლებელი უმწიკვლო წოდება. მათ უარსაყოფად ვიტყვი: ველურ ზეთისხილის ხეზე კარგი ზეთისხილის დამყნობა შესაძლებელია და არა ძნელი, თუ ვინმეს უნდა. ხოლო თუ ზეციური სავანეების გასაღებები ხორციელად ქალწულს მიენდო; მაშინ, ალბათ, ჭეშმარიტი იქნებოდა მათი სწავლება, ვინც ამტკიცებს ზემოთ. მაგრამ ვისაც დედამთილი ჰყავდა, შეარცხვინა იგი და უმწიკვლო გახდა, სასუფევლის გასაღებები მიიღო. 69) ხორციელის გველი მრავალგვარია; ვისაც ცოდვა არ განუცდია, უნერგავს აზრს - გამოსცადო და ერთხელ გამოცდილებით შეჩერდე; და ვინც განიცდიდა ცოდვის ამ მზაკვრულ მეხსიერებას, ახალ გამოცდას უბიძგებს. ბევრი პირველი, ცუდი უცოდინრობის გამო, არ გრძნობს ბრძოლას საკუთარ თავში; ამ უკანასკნელებმა, განიცადეს ეს სისაძაგლე, უკვე იტანენ შფოთვას და შეურაცხყოფას; თუმცა, ამის საპირისპირო ხშირად ხდება. 70) როდესაც ჩვენ კარგ და მშვიდ ხასიათზე ვდგებით, ეს ხდება ჩვენთან წმინდა ანგელოზების შეუმჩნეველი მოქმედებით, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ლოცვით და დიდი სიფხიზლით დავიძინეთ. ხანდახან ძილიდან ცუდ ხასიათზე ვდგებით, ამას ექვემდებარება ცუდი სიზმრების შედეგად. 71) დავინახე ბოროტი, ამაღლებული და ლიბანის კედარებივით აღმართული, დავინახე, რომ ის იყო მოუსვენარი და მძვინვარებდა ჩემზე, და მოვკვდი თავშეკავებით, და აჰა, მისი რისხვა არ იყო, როგორც ადრე, და ვეძებდი მას, დავმდაბლდი აზრებს, და მისი ადგილი არ იყო ჩემში, ან მისი კვალი (ფსალმ. 37:33). 72) ვინც დაიპყრო მისი სხეული, დაიპყრო მისი ბუნება; და ვინც ბუნებას დაეუფლა, უეჭველად, ბუნებაზე მაღლა გახდა; ვინც ასეთი გახდა, ანგელოზზე ნაკლებია (ფსალმ. 8:6). 73) გასაკვირი არ არის, რომ არამატერიალური ებრძვის არამატერიალურს; მაგრამ გასაოცარია და მართლაც გასაოცარია, ვინც მატერიაში ცხოვრობს, ამ მტრულ და მავნე ნივთიერების წინააღმდეგ ბრძოლაში არამატერიალური მტრების გაქცევა. 74) კეთილი უფალი ჩვენზე დიდ ზრუნვას გამოხატავს იმით, რომ მან მდედრობითი სქესის უსირცხვილოობა, თითქოს რაღაც ლაგამით, სირცხვილთან შეკრა. რადგან თუ ქალი თავის თავს კაცს გადასცემდა, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა. 75) მამათა გონიერი განსასაზღვრავს, რომ ერთია თავდასხმა და მეორეა მეგობრობა, მეორე არის თანხმობა, მეორე არის ტყვეობა, მეორე არის ბრძოლა და მეორე არის ეგრეთ წოდებული ვნება სულში. და ეს ნეტარები განსაზღვრავენ, რომ თავდასხმა არის მარტივი ცნება, ან გამოსახულება რაღაცის შესახებ, რომელიც პირველად შეგხვდებათ გულში; ხოლო მეგობრობა არის ინტერვიუ გაცნობილ ადამიანთან, შერწყმული ვნებასთან ან უვნებლობასთან; და თანხმობა არის სულის მიდრეკილება იმისკენ, რაც მას წარუდგინა, სიამოვნებასთან ერთად. ტყვეობა არის გულის ძალადობრივი და უნებლიე მიზიდულობა, ან მუდმივი კონტაქტი ვინმესთან, ვისაც შეგვხვედრია, რაც არღვევს ჩვენი მდგომარეობის კეთილდღეობას. ბრძოლა, მათი განმარტებით, არის ისეთივე ძლიერი ძალა, როგორც მებრძოლი, რომელიც ნებაყოფლობით ან იგებს, ან განიცდის დამარცხებას. ვნება სწორი მნიშვნელობით არის ის, რასაც ეძახიან, რაც, დიდი ხნის განმავლობაში, შეშფოთებული ისვენებს სულში და ჩვევის გამო, ის თითქოს მუდმივი ჩვევაა; რატომ ნებდება ამას სული ნებით და მეგობრულად. ყველა ამ მდგომარეობიდან პირველი უცოდველია, მეორე არა ყოველთვის და მესამე ცოდვილი, ანუ უცოდველი, ასკეტის მდგომარეობის შესაბამისად. ბრძოლა შეიძლება იყოს გვირგვინები ან ტანჯვა. ტყვეობა სხვაგვარად გმობენ ლოცვის დროს, სხვაგვარად სხვა დროს, ასევე სხვაგვარად გულგრილობაში და სხვაგვარად ბოროტ აზრებში. მაგრამ ვნება, თუ ის ვინმეში არ განიწმინდება, უდავოდ ნებისმიერ შემთხვევაში დაგმობილია და ექვემდებარება სინანულს ან მომავალ ტანჯვას. ამიტომ, ვინც პირველს უპასუხოდ უყურებს, ერთბაშად შეაჩერა ყველაფერი, რაც მოჰყვება. 76) მათ მოსიყვარულე მამებს, რომლებმაც დეტალურად შეისწავლეს ამის შესახებ, აქვთ უფრო დახვეწილი წინა კონცეფცია იმის შესახებ, რასაც, მათი აზრით, ჰქვია გონების ჩარტყმა, რომელიც დიდი ხნის გარეშე, ყოველგვარი სიტყვისა და გამოსახულების გარეშე, ვნებიან ადამიანში სწრაფად ავლენს მის ვნებას. არაფერი ხდება არც სხეულებრივ მოძრაობებში ასე სწრაფად და არც სულიერ ქმედებებში ასე სწრაფად და შეუმჩნევლად, რადგან ეს თვისება ავლენს თავის არსებობას სულში ერთი მარტივი შეხსენებით, რომელთანაც სულს არ აქვს დრო დაუმეგობრდეს, დროის ოდნავი გაგრძელების გარეშე, სრულიად აუხსნელი და სხვებშიც კი მისთვის უცნობი. მაშასადამე, თუ ვინმემ ტირილით შეძლო ამ თვისების ასეთი დახვეწილობის გააზრება, მაშინ მას შეუძლია აგვიხსნას, თუ როგორ შეიძლება ერთი თვალით, უბრალო შეხედვით, ხელის შეხებით, სიმღერის მოსმენით, ყოველგვარი იდეისა და ფიქრის გარეშე, სული ჩავარდეს ვნებიან სიძვაში. 77) სხვები ამბობენ, რომ გულის ფიქრებიდან სხეული მოდის ვნებაში; და სხვები ისევ პირიქით ამტკიცებენ, რომ ბოროტი აზრები სხეულებრივი გრძნობებიდან იბადება. და პირველი მიზეზი: გონება რომ არ ყოფილიყო წინ, მაშინ სხეული არ მოჰყვებოდა. ეს უკანასკნელნი თავიანთ დასაბუთებაში წარმოადგენენ ხორციელი ვნების მავნებლობას და ამბობენ, რომ სხვა ბოროტი აზრები წვდება გულში სასიამოვნო ხილვის, ან ხელის შეხების, ან საკმევლის სუნის ან ტკბილი ხმების გაგონების შედეგად. ვისაც შეუძლია, ახსნას ეს უფალზე; რადგან ასეთი ცოდნა მეტად საჭირო და სასარგებლოა მათთვის, ვინც ცოდნით გადის აქტიურ ცხოვრებას; და სათნოების მუშაკებისთვის, რომლებიც იბრძვიან გულის სიმარტივისთვის, ამას მნიშვნელობა არ აქვს; რადგან ცოდნა ყველასთვის არ არის და ნეტარი უბრალოება ყველას საჭურველად არ ემსახურება ბოროტთა ცბიერებისგან. 78) ზოგიერთი ვნება სხეულში გადადის შიგნიდან და ზოგიც პირიქით. ეს უკანასკნელი ემართებათ ამქვეყნად მცხოვრებთ, ხოლო პირველი - მონაზვნურ ცხოვრებას გარეგანი სტიმულირების ნაკლებობის გამო. ამაზე მხოლოდ შემდეგს ვიტყვი: ცოდვილთაგან გაგებას ეძებ და ვერ იპოვი (იგავები 14:6). 79) როცა ამ დემონს, დედამიწის თანაცხოვრს, ბევრს ვებრძოლეთ, გულიდან ვდევნით, მარხვის ქვებითა და სიმდაბლის ხმლებით ვტანჯავთ; მაშინ ეს დაწყევლილი, როგორც ჭიაყელა, რომელიც ჩვენს სხეულში იმალება, ძლიერდება და გვაბინძურებს, გვაღიზიანებს რაღაც უსაფუძვლო და უდროო მოძრაობებზე. 80) ყველაზე მეტად, ისინი, ვინც დაემორჩილნენ ამაოების დემონს, ყველაზე მეტად მიდრეკილნი არიან ამაოების მიმართ, რომლებიც, რადგან ისინი ხშირად აღარ იღებენ ვნებათაღელვა აზრებს გულში, ამით უახლოვდებიან ამაოებას. და რათა დარწმუნდნენ, რომ ნათქვამი არ არის მცდარი, დაე მათ, როცა იპოვიან რაიმე სიჩუმეს, გულდასმით გამოიკვლიონ თავი; მაშინ ისინი აუცილებლად აღმოაჩენენ, რომ ზოგიერთი აზრი, როგორც გველი ჩირქში, იმალება მათი გულის სიღრმეში და შთააგონებს მათ, რომ საკუთარი მონდომებითა და გულმოდგინებით მათ გარკვეულწილად მიაღწიეს გულის მთლიანობას. მაგრამ ამ გაჭირვებულებს არ ესმით რა ითქვა: მიიღეს თუ არა იგივე (1 კორ. 4:7) ღვთისგან, თუ სხვების თანამშრომლობითა და ლოცვით? მაშასადამე, იყვნენ ყურადღებიანი და მთელი მონდომებით განდევნონ ზემოხსენებული გველი გულიდან, მოკლან იგი ღრმა თავმდაბლობით, რათა მათაც, როცა მოიშორებენ ამ გველს, საბოლოოდ გაიხადონ ტყავის სამოსი და უმღერონ უფალს უმანკოების გამარჯვებული სიმღერა უდანაშაულო ჩვილებთან ერთად; თუ გაშიშვლებულები არ აღმოჩნდებიან შიშველი ბავშვებისთვის ბუნებრივი სიმშვიდისა და თავმდაბლობისგან. 81) თავად ეს დემონი, სხვებზე მეტად, ზრუნავს იმ დროს, როცა ლოცვით ფიზიკურად ვერ გავძლიერდებით მის წინააღმდეგ; შემდეგ კი ეს უწმინდური უპირველესად ესხმის უღელტეხილს. 82) ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღია ჭეშმარიტი გულითადი ლოცვა, სხეულებრივ ლოცვაში დაღლილობა ეხმარება, ვგულისხმობ ხელების აწევას, მკერდის ცემას, თვალების გულწრფელად ზეცისკენ აწევას, ღრმა კვნესას და მუხლების ხშირი მოხრას. და რადგანაც მათ ხშირად არ შეუძლიათ ამის გაკეთება დამსწრეთა გულისთვის; მაშინ დემონები ამ დროს ცდილობენ მათზე თავდასხმას. ისინი, ჯერ კიდევ ვერ ახერხებენ მათ წინააღმდეგობის გაწევა გონების სიმტკიცით და ლოცვის უხილავი ძალით, აუცილებლობის გამო, ალბათ, ემორჩილებიან მათ, ვინც თავს ესხმიან. უკან დაიხიეთ, თუ შეიძლება, სასწრაფოდ, დაიმალეთ ცოტა ხნით შეუმჩნევლად, აწიეთ მწუხარება, თუ შეიძლება, სულიერად, თუ არა, მაშინ გარეგანი თვალი, ხელები გაუნძრევლად დაიჭირეთ ჯვრის გამოსახულებაში, რათა ამ ჯვრის გამოსახულებაში შეარცხვინოთ და დაამარცხოთ ამელიკი. შეჰღაღადე, ვისაც შეუძლია გადარჩენა, არა ჭკვიანური გამონათქვამებით, არამედ თავმდაბალი სიტყვებით, უპირველეს ყოვლისა, ასე იწყება: შემიწყალე მე, რამეთუ სუსტი ვარ (ფსალმ. 6,3). მაშინ გამოცდილებით შეიცნობ უზენაესის ძალას და უხილავი დახმარებით განდევნი უხილავს. ვინც ასე მიჩვეულია ომს, მალე მხოლოდ სულიერი ძალით დაიწყებს მტრების გაქცევას; რადგან მეორე ღვთისგან ეძლევა მუშაკებს პირველთა ჯილდოდ. და ეს სამართლიანია. 83) ერთ შეხვედრაზე შევნიშნე გულმოდგინე ძმა, რომელიც ბოროტი ფიქრებით იყო დაბნეული და რადგან მან ვერ იპოვა ღირსეული ადგილი ფარული ლოცვისთვის, ბუნებრივი მოთხოვნილების საფარქვეშ, სასწრაფოდ წავიდა დანიშნულ ადგილას და მტრების წინააღმდეგ შეიარაღდა გაძლიერებული ლოცვით. როდესაც მე ვსაყვედურობდი მას უხამსი ადგილის არჩევისთვის, მან მიპასუხა: „უწმინდურ ადგილას ვლოცულობდი უწმინდური აზრების განდევნაზე, რათა განწმენდილიყავი სიბინძურისაგან“. 84) ყველა დემონი ცდილობს გონების დაბნელებას და შემდეგ ისინი შთააგონებენ იმას, რაც სურთ. სანამ გონება თვალებს არ დახუჭავს, განძი არ მოიპარება. სიძვის დემონი სხვებზე მეტად ცდილობს ამის გაკეთებას. ის ხშირად, დაბნელებულმა მმართველმა გონებამ, გვამხნევებს და გვიშლის, რომ ხალხის წინაშე ვაკეთოთ ის, რასაც მხოლოდ ინტელექტის ნაკლებობა აკეთებს. რატომ, როცა დროთა განმავლობაში გონება ფხიზლდება, ჩვენ გვრცხვენია არა მხოლოდ მათი, ვინც დაინახა ჩვენი უხამსი საქმეები, გამოსვლები და მოძრაობები, არამედ საკუთარი თავიც და გაკვირვებული ვართ ჩვენი ყოფილი სიბრმავე. სხვები ხშირად ასეთი მსჯელობის შემდეგ წყვეტდნენ ცუდ ქცევას. 85) მოერიდე მტერს, როცა ცოდვის ჩადენის შემდეგ ხელს გიშლის ლოცვაში, ღვთისმოსაობასა და სიფხიზლეში ყოფნაში; გაიხსენე ის, ვინც თქვა: ჩემი სული იშრომა ჩემთვის, იტანჯებოდა წარსული ცოდვების ფიქრით, მე შურს ვიძიებ მასზე მისი მტრებისგან (ლუკა 18:5). 86) ვინ დაიპყრო სხეული? -ვინ გატეხა გული. ვინ გატეხა გული? -ვინც უარყო თავი. რადგან არ არის ის, ვინც თავისი ნებით კვდება? 87) ვნებიანი უფრო ვნებიანი არიან ვიდრე ვნებიანი; სხვები კი ხალისით და სიამოვნებით იღებენ აღიარებას თავიანთი სიბილწეების შესახებ. გულში უწმინდური და სამარცხვინო ცნებები, როგორც წესი, წარმოიქმნება გულის მატყუარას, სიძვის დემონის მიერ; თავშეკავება და მათი სრული მიკუთვნება, როგორც არაფერი კურნავს მათ. 88) მაგრამ არ ვიცი, რა წესებით და რა გზით, ამ ჩემს მეგობარს რომ დავაკავშირო, სხვა ვნებების მაგალითით უნდა ვიმსჯელო. სანამ მე მას შევკრავ, ის ხსნის თავის ობლებს; სანამ ვგმობ, მე მშვიდობას ვამყარებ მასთან; სანამ დავსაჯებ, ქედს ვიხრი წყალობის წინაშე. როგორ შევიძულო ის, ვისაც ბუნებით მიჩვეული ვარ? როგორ გავთავისუფლდე იმისგან, ვისთანაც სამუდამოდ ვარ შეკრული? როგორ გავანადგურო ის, რაც ჩემთან ერთად აღდგება? როგორ გავხადო ის, რაც ხრწნადი ხასიათი მიიღო? რა შემიძლია საფუძვლიანად ვუთხრა მას, ვისაც აქვს საკუთარი თავისთვის დამაჯერებელი საბაბი ბუნებაში? მარხვით შევკრა? მაგრამ ჩემი მეზობელი რომ დაგმეს, ისევ მის ძალაუფლებას ვემორჩილები. გადავლახავ მას სხვების განსჯის შეწყვეტით? მაგრამ, გულით რომ ავმაღლდი, ისევ იმავე სიტუაციაში ვვარდები. რადგან ის არის ჩემი შემწეც და მტერიც, დამხმარეც, მეტოქეც, მფარველიც და ბრალმდებელიც. თუ მე მას ვასიამოვნე, ის თავს ესხმის თავს; თუ მე ამოვიწურე, ის იღლება; თუ დავასვენებ, ველურდება; თუ დავარტყი, ის ამას არ მოითმენს; თუ გაწყენინე, მე თვითონ დიდ გასაჭირში ვიქნები; თუ დავარტყი, ვერაფერი მოიპოვებს ჩემს სათნოებას. ორივე ვშორდები და ერთსა და იმავეს ვეხვევი. რა არის ეს საიდუმლო ჩემში? რა არის ჩემი დაშლის კანონი? როგორ გავხდი საკუთარი თავის მტერი? მითხარი, მითხარი, ჩემი ცოლი, ჩემი ბუნება; რადგან სხვას არ ვთხოვ, რომ გაიგოს შენს შესახებ. როგორ გავხადო თავი შენგან დაუცველი? როგორ ავიცილო თავიდან სტიქიური უბედურება, როცა უკვე აღთქმა დავდე ქრისტეს შენთან მტრობის? როგორ დავძლიო შენი ტანჯვა, როცა წინასწარ მიბრძანეს შენი მჩაგვრელი? ხორცმა კი თავის სულზე საპასუხოდ თქვა: "მე გეტყვი არა იმას, რაც შენ არ იცი, არამედ რაც ორივემ ვიცით. მამაჩემი ჩემში სიამაყეა. გარეგანი გაღიზიანების მიზეზი სიამოვნებაა ჩემთვის და ზოგადად სიმშვიდე; შინაგანი მოძრაობების მიზეზი წინა სიმშვიდეა და წინა საქმეებში. დაორსულებული, მე დავიბადე, რომ დავიბადე ჩემი დაცემით. და შენი აშკარა და ღრმა სისუსტე, თუკი შენს ხორხს მომაკვდებ და წაგართმევ კავშირში მორჩილებით. აქ არის მეთხუთმეტე გამარჯვების ჯილდო. ის, ვინც ხორციელად ცოცხლობდა, მოკვდა და აღდგა და აქ ჩვენ შეგვიძლია ამოვიცნოთ მომავალი უხრწნელობის პირველი ნაყოფი. 1) ბრძენი მასწავლებლების უმეტესობას ჩვევად აქვს, ადრე აღწერილი მტანჯველის შემდეგ, შემოიღოს ფულის სიყვარულის ეს ათასთავიანი დემონი. ჩვენ, უგუნურებმა, ბრძენთა წესრიგი რომ არ შევცვალოთ, იგივე წესდება და წესი დავიცვათ. ამიტომ, თუ გნებავთ, ცოტა ავადმყოფობის შესახებ რომ ვთქვით, შემდეგ მოკლედ ვიმსჯელოთ ჯანმრთელობაზე. 2) ფულის სიყვარული კერპთა თაყვანისცემაა, ურწმუნოების ასული; უძლურებით ამართლებს, სიბერეს წინასწარმეტყველებს, შიმშილს უწინასწარმეტყველებს, გვალვას უწინასწარმეტყველებს. 3) ფულის მოყვარული იცინის სახარებაზე და ის ნებაყოფლობით დამნაშავეა. ვინც სიყვარული შეიძინა, ფულს ფლანგავს; და ვინც ამბობს, რომ სიყვარულისთვის და ფულისთვის ცხოვრობს, თავს იტყუებს. 4) ვინც თავისთვის ტირის, უარი თქვა თავის სხეულზე და როცა ამას მოითხოვს გარემოებები, არ დაიშურებს მას. 5) ნუ ამბობთ, რომ ღარიბებისთვის აგროვებთ; სამეფო იყიდა ორი ტკიპით. 6)ჰობის მოყვარული და ფულის მოყვარული შეხვდნენ ერთმანეთს, მეორემ კი პირველს უსაფუძვლო უწოდა. 7) ვინც ფულის სიყვარულის ვნებას სძლია, ბოლო მოუღო ზრუნვას; და ვინც მას უკავშირდება, არასოდეს ილოცებს სუფთა გულით. 8) ფულის სიყვარულის დასაწყისი მოწყალების გაცემის განზრახვაა; და მისი დასასრული არის სიძულვილი ღარიბების მიმართ. სანამ შეგროვებას არ დაიწყებს, მოწყალეა; და ფული გამოჩნდა“ და ხელები მოხვია. 9) მე დავინახე, რომ ვინც ფულით იყო ღარიბი, გამდიდრდა სულით ღარიბების ცხოვრებით და დაივიწყა პირველი სიღარიბე. 10) ფულის მოყვარული ბერი სიზარმაცისთვის უცხოა; ის ყოველ საათში იხსენებს სამოციქულო სიტყვას: უსაქმურმა ჭამოს (2 თეს. 3:10), მეორე: მემსახურე მე ამ ხელით და ჩემთან მყოფთ (საქმეები 20:44). აი მეთექვსმეტე წყევლა. ვინც მასში იმარჯვებს, ან იძენს სიყვარულს, ან წყვეტს ზრუნვას. სიტყვა 17. არასიხარბეობის შესახებ 1) სიხარბე არის საზრუნავის განზე გადადება, ცხოვრებისეულ საქმეებზე უყურადღებობა, შეუფერხებელი მოგზაურობა, მცნებების რწმენა, მწუხარებისგან თავისუფალი. 2) არასასურველი ბერი არის სამყაროს მმართველი, ყველა საზრუნავს ღმერთს ანდობს და რწმენით ყველას თავის მონად იძენს. ის არ ეტყვის ადამიანს მისი საჭიროების შესახებ; და რაც მოდის, ის იღებს თითქოს უფლის ხელიდან. 3) არაშეძენილი მუშა, მიუკერძოებლობის შვილი, ფიქრობს იმაზე, რაც აქვს, თითქოს არ ჰქონდეს. მოღუშული რომ გახდა, მან ყველაფერი გონებას მიაწერა. თუ რაიმეზე სევდიანი, ეს იმას ნიშნავს, რომ ჯერ არ გამხდარა არასასურველი. 4) ლოცვის დროს არასასურველი ადამიანი წმინდაა, მაგრამ მატერიალური კერპების მიმართ ლოცულობს. 5) ვინც რჩება მორჩილი, უცხოა ფულის სიყვარული. რადგან იქ, სადაც სხეული ექვემდებარება დამორჩილებას, რისი ფლობა შეიძლება? ერთადერთი, რაც ჩვეულებრივ ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს, არის ის, რომ ისინი სწრაფად და მზად არიან გადაადგილდნენ ადგილიდან ადგილზე. მოხდა იმის დანახვა, რომ მატერიალურმა ქონებამ აიძულა ბერები მოთმინებით დარჩენილიყვნენ ერთ ადგილზე; მაგრამ მათზე მეტად მომეწონა საზოგადოებაში შესული უფლის გულისთვის. 6) ვინც ზემოდან გასინჯა, მოხერხებულად უგულებელყოფს ქვევითს; მაგრამ ვისაც არ გაუსინჯა ზემოაღნიშნული ნივთები, სიამოვნებს საკუთრებაში. 7) უგუნური არასასურველი ორმაგ ზიანს აყენებს: თავს იკავებს აწმყოსგან და მოკლებულია მომავალს. 8) მაშასადამე, ჩვენ, ბერები, არ ვიქნებით უფრო მოღალატეები, ვიდრე ფრინველები; მათ არ აქვთ ზრუნვა და არ აგროვებენ. 9) დიდია ის, ვინც ღვთისმოსაობით უარს ამბობს ქონების ფლობაზე, მაგრამ წმინდაა ის, ვინც უარს ამბობს საკუთარი ნებით ფლობაზე: ასჯერ მიიღებს ან ქონებას, ან ძღვენს; ხოლო მეორე დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს. 10)ზღვაში ტალღები არ გაქრება, მაგრამ ფულის მოყვარულს ბრაზი და სევდა ექნება. 11) ის, ვინც უგულებელყო ნივთიერება, გათავისუფლდა სასამართლო და კამათისგან; მაგრამ სანატრელი ნემსისთვის სიკვდილს ებრძვის. 12) ურყევი რწმენა შეაჩერებს ყველა საზრუნავს; და სიკვდილის გახსენებაც სხეულს უარს იტყვის. 13) იობში ფულის სიყვარულის კვალი არ იყო; რატომ, ყველაფერი დაკარგა, დაუღალავი დარჩა. 14) ფულის სიყვარული არის (როგორც მას უწოდებენ) ყოველგვარი ბოროტების ფესვი (1 ტიმ. 6:10); რადგან ის წარმოშობს სიძულვილს, ქურდობას, შურს, განცალკევებას, მტრობას, დაბნეულობას, წყენას, გულგრილობას და მკვლელობას. 15) სხვებმა მცირე ცეცხლით დაწვეს დიდი ტყე და მცირე სათნოების დახმარებით თავიდან აიცილეს ყველა ის რეალური ვნება, რომელიც ჩვენ ჩამოვთვალეთ. ამ სათნოებას მიუკერძოებლობა ჰქვია; და ის იბადება ღვთის ცოდნის გამოცდისა და გასინჯვისა და სულის წასვლისას ადამიანის გამართლების ზრუნვისგან. 16) ვინც ამას ყურადღებით კითხულობს, არ იცის სიტყვა ყოველგვარი ბოროტების დედაზე. მისი ბოროტი და დაწყევლილი შვილების დათვლისას ამბობენ, რომ მისი მეორე ბოროტმოქმედი უგრძნობლობის ქვაა. მაგრამ კერპთაყვანისმცემლობის მრავალთავიანმა გველმა ხელი შეუშალა მისთვის საკუთარი ადგილის მიცემაში. არ ვიცი, რატომ მიანიჭეს მას გონიერმა მამებმა მესამე ადგილი რვა რგოლში. მას შემდეგ რაც პროპორციულობის თვალსაზრისით ვისაუბრეთ, ახლა ვაპირებთ ვისაუბროთ უგრძნობლობაზე, როგორც მესამე (მეორე წარმოშობის) დაავადებაზე. ამის შემდეგ კი მოკლედ ვიმსჯელოთ ძილსა და სიფხიზლეზე, ასევე ბავშვურ და მშიშარა შიშზე; რადგან ასეთი უძლურებები დამახასიათებელია ახალმოსულებისთვის. ვინც მეჩვიდმეტე გამარჯვების ჯილდო მოიპოვა, არამატერიალურად მოძრაობს სამოთხისკენ. სიტყვა 18. უგრძნობლობის შესახებ, ანუ სულის დაღუპვის შესახებ და გონების სიკვდილის შესახებ სხეულის სიკვდილამდე. 1) უგრძნობლობა სხეულშიც და სულშიც არის დაღუპული გრძნობა, რომელიც ხანგრძლივი ავადმყოფობისა და დაუდევრობისგან უგრძნობლობამდე მივიდა. 2) მგრძნობელობის დაკარგვა არის ბუნებად ქცეული დაუდევრობა, დაბუჟებული ფიქრი, წინა ცუდი ჩვევების შექმნა, მონდომების მახე, გამბედაობის მახე, სინანულის უცოდინრობა, სასოწარკვეთის კარი, დავიწყების დედა და დაბადებისას საკუთარი დედის დედა, შიშის გაფანტვა. 3) ის, ვინც დაკარგა მგრძნობელობა, არის სულელი ფილოსოფოსი, საკუთარი თავის დაგმობილი თარჯიმანი, საკუთარი თავის წინააღმდეგობრივი ფილანდერი, ბრმა, რომელიც ასწავლის სხვებს ხედვას. საუბრობს წყლულის შეხორცებაზე და არ წყვეტს მასზე დრტვინვას, საუბრობს ავადმყოფობაზე და არ წყვეტს მავნე ნივთების ჭამას; უჩივის ამაზე და დაუყოვნებლივ იღებს თავის თავზე იმას, რაც იწვევს დაავადებას; ამით ბრაზდება ავადმყოფობის გამო და ამ უბედურს საკუთარი სიტყვების არ რცხვენია. „რასაც მე ვაკეთებ ცუდია“, ტირის ის და გულმოდგინედ აგრძელებს ამას. ტუჩები ავადმყოფობას უჩივიან, მაგრამ სხეული მუშაობს მის შესანარჩუნებლად. სიკვდილზე ლაპარაკობს, მაგრამ უკვდავივით იქცევა. სულის სხეულისგან განცალკევებაზე კვნესის, თვითონ კი არაფერი აინტერესებს, თითქოს მარადიულია. ის საუბრობს თავშეკავებაზე, მაგრამ ემსახურება სიხარბეს. კითხულობს სასამართლო პროცესის შესახებ და იწყებს ღიმილს; კითხულობს ამაოებაზე და ამაო ხდება საკუთარი თავის კითხვით. სიფხიზლეზე ბევრს ლაპარაკობს და მაშინვე იძინებს. ის ადიდებს ლოცვას, მაგრამ გაურბის მისგან, როგორც უბედურება. მას სიამოვნებს მორჩილება, მაგრამ თვითონ არის პირველი, ვინც დაუმორჩილებლობა გამოავლინა. ის აქებს მიუკერძოებელს და არ რცხვენია შურისძიების და ჩხუბის გამო. გაბრაზებული ღიზიანდება და ისევ ბრაზდება გაღიზიანების გამო; და არ რცხვენია ერთი დამარცხების შემდეგ მეორეს გაძლება. საკმარისად ნანობს და მცირეოდენი ყოყმანის შემდეგ ისევ გაჯერებას ეუფლება. სიჩუმეს სიამოვნებს, მაგრამ ბევრი სიტყვით აქებს. თვინიერებას ასწავლის და თავად სწავლების დროს ხშირად ბრაზდება და მისი გაღიზიანების გამო ისევ ბრაზდება. ვნებათაგან გამოფხიზლებული, კვნესის და თავი აბრუნებს, ისევ ვნებას ეუფლება. კურნავს სიცილს და ასწავლის ცრემლებს ღიმილით. სხვების თვალწინ ის საკუთარ თავს ამაოებად ადანაშაულებს და ამ გმით ეძებს დიდებას. სამყაროს ვნებიანად უყურებს და უმანკოებაზე საუბრობს. სამყაროში ცხოვრობს, ის აქებს ჩუმებს და, თავის შერცხვენას, არ ესმის ეს. ის ადიდებს მოწყალეებს და შეურაცხყოფს ღარიბებს. ის ყოველთვის ხდება საკუთარი თავის ბრალდებული და არ სურს (რომ არ ვთქვა, არ შეიძლება) გონს მოვიდეს. 4) მოხდა იმის დანახვა, რომ ბევრმა მსგავსმა ადამიანმა გაიგო სიკვდილისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ და ცრემლები ღვარა და სანამ ცრემლი ჯერ კიდევ მათ თვალებშია, ისინი სასწრაფოდ მიდიან სადილზე. და გამიკვირდა, როგორ შეეძლო ამ ქალბატონს, მინარევების ამ ჭურჭელს, რომელიც გაძლიერდა, მგრძნობელობის სრული დაკარგვის გამო, ტირილსაც კი აფრენდა. 5) იმ სუსტი ძალის ზომით, რაც მე მაქვს, აღმოვაჩინე ამ გაქვავებული, ჯიუტი, გააფთრებული და გიჟური ვნების ეშმაკობა და სიმები. მე არ მაქვს მოთმინება, რომ ბევრი ვილაპარაკო. ვისაც შეუძლია უფალში სცადოს ნაცრისებრი წამლის გამოყენება, ნუ დააყოვნებს. მე კი მრცხვენია ჩემი უძლურებით საბაბი ვიშოვო, თითქოს ამ სნეულებით დიდად ვიყავი შეპყრობილი. და მე თვითონ ვერ გავიგებდი მის ეშმაკობასა და ხრიკებს, თუ დავიჭირე, ძალით არ შემეკავებინა და არ ვაიძულებდი ეღიარებინა ის, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, აწამებდა და დაარტყა უფლის შიშისა და განუწყვეტელი ლოცვით. რატომ მითხრა ამ ბოროტმა მტანჯველმა: „ვინც ჩემი გახდა, მიცვალებულს რომ ხედავს, იცინიან; ლოცვაში დგანან, სრულიად გაქვავებულნი, გულჩათხრობილნი და დაბნელებულნი არიან; წმინდა ტრაპეზის წინ უგრძნობი რჩებიან; ზიარების მიღებისას ძღვენი ისეთივე მდგომარეობაშია, როგორიც უბრალო პურის ჭამის დროს. სიმამაცითა და სიყვარულით წარმოქმნილი კურთხევები. მე ვარ სიცილის დედა, ძილის მასწავლებელი, გაჯერების მეგობარი; მე მჭიდრო კავშირში ვარ ცრუ პატივმოყვარეობასთან. როცა მსაყვედურობენ, არ ვწუხვარ ამის გამო“. მე კი, საწყალს, ამ გაოგნებული ქალის სიტყვებით გაკვირვებულმა, ვკითხე მისი მშობლის შესახებ, მსურდა მისი სახელის ცოდნა და მან თქვა: „ერთზე მეტი მშობიარობა მქონია; ჩემი კონცეფცია რატომღაც შერეული და გაურკვეველია. გაჯერება მაძლევს ძალას, დრო მაძლევს ზრდას, ძალა მოდის მზაკვრული ოსტატობიდან. ვინც ამ უნარს ინარჩუნებს, ჩემგან თავს ვერ გაითავისუფლებს. იყავით ხშირად ფხიზლად, იფიქრეთ მარადიულ განაჩენზე; მერე, იქნებ ცოტას მოგაკლო. ნახე, რა მიზეზით დავიბადე შენში და შეეწინააღმდეგე დედაჩემს; მაგრამ ყველაფერს ერთი და იგივე მიზეზით არ ვაკეთებ. ხშირად ილოცეთ საფლავებთან, წარუშლელად აღბეჭდეთ მათი გამოსახულებები თქვენს გულში. და თუ გულს მარხვით არ ჩაწერ, სამუდამოდ არ დამამარცხებ“. ქადაგება 19. საერთო კრებაზე ძილის, ლოცვისა და ფსალმუნის შესახებ 1) ძილი, როგორც იქნა, ბუნების შეზღუდვაა, სიკვდილის გამოსახულება, გრძნობების უმოქმედობა. ძილი ერთია, მაგრამ ბევრი დასაწყისი აქვს, ისევე როგორც ვნება; ანუ ეს ხდება ბუნებრივი მოთხოვნილებით, საკვებისგან, დემონებისგან ან, შესაძლოა, ზოგჯერ უკიდურესად ინტენსიური მარხვისგან, საიდანაც ხორცს, დასუსტებული, უკვე სურს ძილით გაძლიერდეს. 2) როგორც ბევრის დალევა დამოკიდებულია ჩვევაზე, ასევე ბევრი ძილიც ჩვევაზეა დამოკიდებული. რატომ, დასაწყისში, განსაკუთრებით მორჩილებით, ძილს ვებრძოლებით; რადგან გრძელვადიანი ჩვევები ძნელად განკურნებადია. 3) დავაკვირდეთ და აღმოვაჩინოთ, რომ სულიერი საყვირი ემსახურება როგორც ნიშანს, ხილულად შეკრებილი ძმებისთვის, მაგრამ უხილავად - მრევლი მტრებისთვის. რატომ გვიჩნდება ზოგიერთი, საწოლთან მდგომი, ჩვენი გამოფხიზლებისთანავე, ჩვენში ისევ საწოლზე დაწოლის ფიქრი; „დაელოდე, ამბობენ, პირველადი გალობის დასრულებას და მერე ეკლესიაში წახვალ“. სხვებს, ვინც ლოცვაში დგანან, აძინებენ. სხვები წარმოქმნიან მძიმე, ჩვეულებრივზე მეტ ტკივილს საშვილოსნოში. სხვები ვარაუდობენ უფლის ტაძარში საუბრის წარმოების იდეას; სხვები აერთიანებენ გონებას სამარცხვინო ფიქრებში; სხვები ისე აკეთებენ, რომ ჩვენ კედელს ვეყრდნობით, თითქოს დაღლილები ვართ. ზოგჯერ ისინი აღგზნებულნი ვართ ხშირ ყვირილში; ზოგი ამას აკეთებს, ლოცვის დროს ხშირად ვიცინით; და ამით სურთ ღვთის რისხვა ჩვენს წინააღმდეგ აღძრას. სხვები გვაიძულებენ სიზარმაცის გამო ვიჩქაროთ ფსალმოდიაში; სხვები გიბიძგებთ უფრო ნელა იმღეროთ საკუთარი თავის სიამოვნების გამო; და ხანდახან, ტუჩებზე სხედან, აპატიმრებენ და ძლივს ხსნიან. ვინც ფიქრობს, რომ ღმერთის წინაშე დგას, თავისი გულის გრძნობით ლოცვისას უძრავი იქნება, როგორც სვეტი; და არც ერთი დათვლილი დემონი არ დასცინის მას. 4) ლოცვის დროს მორჩილების ჭეშმარიტი მუშაკი ხშირად მოულოდნელად ხდება სრულიად განათლებული და მხიარული; რადგან ეს მებრძოლი არათვალთმაქცური მსახურებით იყო მომზადებული და ადრე ლოცვისთვის აღძრული. 5) ყველას შეუძლია ხალხმრავლობაზე ლოცვა; მაგრამ ბევრისთვის უფრო ღირსეულია ლოცვა ერთ-ერთთან ერთად; რადგან მარტოხელა ლოცვა ბევრისთვის შეუძლებელია. 6) როცა ბევრთან ერთად ჭამ, შეუძლებელი იქნება ლოცვა არამატერიალურად. დაე, ჭკვიანური იყოს, ჩაუღრმავდეთ სათქმელ სიტყვებს, ან კიდევ ილოცოთ რაიმე კონკრეტული ლოცვა შემდეგი ლექსის დასაწყისის მოლოდინში. 7) არავის უხდება ლოცვის დროს გაზიარება, მით უმეტეს, შრომა. რადგან, დიდი ანტონის ჩვენებით, ანგელოზმა ნათლად ასწავლა ამას. 22 8) ოქრო ჯვარედინი ცდუნებაა, ბერებში კი მონდომება და ღვთის სიყვარული ლოცვაში დგომით. 9) ვინც შეიძინა ეს საქებარი საქმე, უახლოვდება ღმერთს და აქცევს დემონებს. სიტყვები 20. სხეულის სიფხიზლის შესახებ და როგორ მივაღწიოთ სულიერ სიფხიზლეს და დარჩეთ მასში 1) ზოგიერთი დგას დედამიწის მეფეების წინაშე უიარაღოდ და ყველაფრის გარეშე, ზოგს ჯოხები უჭირავს, ზოგს ფარი უჭირავს, ზოგს კი ხმლები. და დიდი, თუნდაც შეუდარებელი განსხვავებაა პირველსა და უკანასკნელს შორის; რადგან პირველები, როგორც წესი, ნათესავები და სახლის მთავრები არიან. ასე ხდება მიწიერ მეფეებთან. 2) ახლა, საბოლოოდ, ჩვენ დავინახავთ, თუ როგორ შეგვიძლია შევასრულოთ ჩვენი ყოფნა ღვთისა და ზეციური მეფის წინაშე საღამოს, დღისა და ღამის შუამავლებისა და ლოცვების დროს. სხვებისთვის, საღამოს და მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, როგორც არამატერიალური და ყოველგვარი საზრუნავისაგან განცალკევებულები, ლოცვით აღმართავენ ხელებს. სხვები ამ დროს ფსალმუნით დგანან, სხვები კი ყველაზე მეტად კითხვით არიან დაკავებულნი, ზოგი კი, სისუსტის გამო, ხელსაქმეს ართმევს თავს, გაბედულად ეწინააღმდეგება ძილს. სხვებს კი სიკვდილის ფიქრს გადასცემდნენ, ამით სურთ სინანულის მოპოვება. ყოველივე ამათგან პირველი და უკანასკნელი რჩება ღვთისმოყვარე მთელი ღამის სიფხიზლეში; მათ შემდეგ მეორენი რჩებიან სამონასტრო სიფხიზლეში; და სხვები კი დაბალ გზას მიჰყვებიან. თუმცა ღმერთი იღებს და აფასებს საჩუქრებს თითოეული ადამიანის განსჯის და ძალის მიხედვით. 3) გაღვიძებული თვალი გონებას უბიწოებს; და ხანგრძლივი ძილი აბრმავებს სულს. 4) გაღვიძებული ბერი სიძვის მტერია, ხოლო მძინარე ბერი მისი თანაცხოვრია. 5) სიფხიზლე - ანთების შეწყვეტა, ქვედა ხილვებისაგან განთავისუფლება, ცრემლიანი თვალი, დარბილებული გული, ფიქრებისგან დაცვა, საკვების დნობა, სულების მოთვინიერება, ენის შეკავება, ოცნებების გაქცევა. 6) გამოფხიზლებული ბერი აზრების დამჭერია და ღამის სიჩუმეში მოხერხებულად შეამჩნევს და დაიჭერს მათ. 7) როდესაც საყვირი ლოცვის ჟამს მიანიშნებს, ღვთისმოყვარე ბერი ამბობს: „კარგი, კარგი!“ მაგრამ ზარმაცი ამბობს: "ვაი, ვაი"! 8) ტრაპეზის მომზადება გლუტთათვის გამოცდას ემსახურება, ხოლო ლოცვის შესრულება ღვთის მოყვარულთათვის გამოცდას. პირველი, ჭამის დანახვისას, გალოპდება; და ეს უკანასკნელი სევდიანი ხდება. 9) ხანგრძლივი ძილი იწვევს დავიწყებას, სიფხიზლე კი ასუფთავებს მეხსიერებას. 10) ფერმერები აგროვებენ სიმდიდრეს კალოზე და საფქვავზე; ხოლო ბერები აგროვებენ სიმდიდრეს და ცოდნას საღამოს და ღამის საქმიანობებში და გონებრივ საქმეებში. 11) ხანგრძლივი ძილი არაკეთილსინდისიერი მეგობარია; ზარმაცების სიცოცხლის ნახევარი, ან მეტიც, მათ მოიპარეს. 12) უვარგისი ბერი მეგობრულ საუბარში ფხიზლობს; და დადგა ლოცვის ჟამი, - დამძიმდა თვალები. 13) ზარმაცი ბერი დახელოვნებულია სიტყვიერებაში; და კითხვას ვარაუდობენ, ძილისგან თვალითაც ვერ უყურებს. საყვირის ხმაზე მკვდარი აღდგება; უსაქმური ლაპარაკი დაიწყო - დაძინებულს ხალისობენ. 14) ძილის მტანჯველი მზაკვრული მეგობარია; როცა გაჯერებულები ვართ, ის ხშირად გვშორდება; ხოლო შიმშილისა და წყურვილის დროს ძლიერად უტევს. 15) გვინერგავს აზრს ლოცვის დროს ხელნაკეთი ნივთების ტარების შესახებ; რადგან სხვაგვარად მას არ შეუძლია გააუქმოს მღვიძარების ლოცვა. 16) ჯერ ის იწყებს ომს ახალმოსულებთან, რათა თავიდანვე გაუფრთხილდეს ისინი, ან მოამზადოს ისინი უძღები დემონის თავდასხმებისთვის. 17) სანამ არ განვთავისუფლდებით მისგან, საერთო კრებაზე არ დავთმობთ ფსალმურობას; რადგან ხშირად სირცხვილისგანაც არ გვძინავს. ძაღლი მტრულადაა განწყობილი კურდღლების მიმართ, ამაოების დემონი კი ძილს. 18) გამყიდველი, დღის ბოლოს და ასკეტი, ფსალმუნის აღსრულების შემდეგ, ზის და ითვლის თავის მოგებას. 19) ლოცვის შემდეგ მოიქეცით ფხიზლად და ნახავთ, რომ დემონების რიგები, თითქოს ჩვენგან დამარცხებულნი, ცდილობენ ჩვენს შემოჭრას, ლოცვის შემდეგ, უხამსი სიზმრებით. შემდეგ დაჯექი და უყურე; და ნახავთ მათ, ვინც, როგორც წესი, იპარავს სულიერი მოღვაწეობის საწყისებს. 20) ხდება ისე, რომ ძილის დროს ფიქრი ფსალმუნების გამონათქვამებით არის დაკავებული, მათში განუწყვეტელი ვარჯიშის შედეგად. მაგრამ ხანდახან დემონები ამ გამონათქვამებს ჩვენს ფიქრებში აყენებენ, რათა სიამაყისკენ მიგვიყვანონ. მესამე შემთხვევის ხსენება არ მინდა, თუ ვინმე არ მაიძულებს ამის თქმას. სული, რომელიც დღის განმავლობაში გამუდმებით სწავლობდა უფლის სიტყვას, ნებით აკეთებს იგივეს ძილში. მეორე არის, სწორი გაგებით, შურისძიება პირველისთვის და ემსახურება სულების და ოცნებების განდევნას. აი მეოცე ხარისხი. ვინც მასზე ავიდა, მის გულში შუქი მიიღო. სიტყვა 21. მშიშარა შიშის შესახებ 1) თუ მონასტერში ან ძმათა საზოგადოებაში სათნოების ღვაწლს განიცდით; მაშინ შიში ზედმეტად არ შეგეტევა. თუ თქვენ იბრძვით ყველაზე ჩუმ ადგილებში; მაშინ ფრთხილად იყავით, რომ ამაოების შთამომავლობამ, ამ ურწმუნოების ასულმა არ გაიმარჯვოს თქვენზე. 2) შიში არის ინფანტილური განწყობა ძველ, ამაო სულში. შიში არის გადახრა რწმენისგან მოულოდნელი მოვლენების მოლოდინში. 3) შიში არის წინასწარ განზრახული საფრთხე; ან კიდევ: შიში არის გულის მღელვარე გრძნობა, შეწუხებული და მწუხარებაში მოყვანილი უცნობი უბედურებებით. შიში იდენტობის ჩამორთმევაა. 4) ამაყი სული შიშის მონაა; ის არის თავდაჯერებული და ეშინია ყოველგვარი შრიალის, თუნდაც ჩრდილების. 5) ვინც გლოვობს ცოდვებს და უგრძნობია სხვა მწუხარების მიმართ, შიში არ აქვს; ისინი, ვინც შიშობენ, ხშირად ხვდებიან გაგიჟებაში. და ეს ბუნებრივია. რადგან უფალი სამართლიანად ტოვებს ამაყებს, რათა დანარჩენებმა ვისწავლოთ არ ვიყოთ ამპარტავნები. 6) მართალია ყველა მოშიში ამაოა, ყველა უშიშარი თავმდაბალი არ არის; რადგან მძარცველებს და მესაფლავეებს ყოველთვის არ ეშინიათ. 7) არ დაიზაროთ წასვლა იმ ადგილებში, სადაც მიჩვეული ხართ გვიან ღამით შიშის გრძნობას. თუ გამოავლენთ სისუსტეს; მაშინ ეს ბავშვური და მხიარული სისუსტე შენთან ერთად დაბერდება. როდესაც მოგზაურობთ, შეიარაღდით ლოცვით; ადგილზე მისვლისთანავე გაშალეთ ხელები და დაამარცხეთ მტრები იესოს სახელით; რადგან არც ცაში და არც დედამიწაზე არ არის ასეთი ძლიერი იარაღი. განთავისუფლდით შიშის დაავადებისგან, განადიდეთ მხსნელი. თუ მადლიერი დარჩებით; მაშინ ის სამუდამოდ დაგიფარავს. 8) შეუძლებელია მუცელი აივსო და შიში ერთხელ და სამუდამოდ დაძლიო. ტირილის მატებასთან ერთად ის უფრო სწრაფად შორდება და რაც უფრო მწირი ხდება ტირილი, ჩვენ ვშიშობთ. 9) ეშინოდა ჩემი ძალისა და ხორცის, ელიფაზმა თქვა (იობი 4:15), რომელიც ასახავდა დემონის ეშმაკობას. ხან სულს და ხან ხორცს ჯერ შიში ატყდება და ერთი მეორეს გადასცემს ამ სისუსტეს. თუ ხორცს შიში აქვს, მაგრამ ეს უდროო შიში სულში არ აღწევს; მაშინ დაავადებისგან განთავისუფლება ახლოსაა. მართლა როდის გავთავისუფლდით შიშისგან? მაშინ ის, რაც დემონებს აძლიერებს ჩვენ წინააღმდეგ, არის არა ადგილის სიბნელე და გაპარტახება, არამედ სულის უნაყოფობა. მაგრამ ზოგჯერ ეს შეიძლება იყოს ჩვენთვის შეგონება, ღვთის ნების შესაბამისად. 10) ვინც უფლის მსახური გახდა, მხოლოდ მისი მოძღვრის ეშინია; და ვისაც ჯერ კიდევ არ ეშინია მისი, ხშირად ეშინია საკუთარი ჩრდილისგან. 11) უხილავი სულის არსებობისგან სხეული შიშში მოდის; ანგელოზის თანდასწრებით ხარობს თავმდაბალთა სული. მაშასადამე, მოქმედებისგან ყოფნა რომ გავიგოთ, უფრო მეტად ვიჩქაროთ ლოცვაზე; რადგან ჩვენი კარგი მცველი მოვიდა ჩვენთან ერთად სალოცავად. სიტყვა 22. მრავალგვარი ამაოების შესახებ 1) სხვებს სურთ ამაოება სიამაყისგან განცალკევონ და მას განსაკუთრებული ადგილი და სიტყვა მიანიჭონ. ამიტომაც ამბობენ, რომ არსებობს რვა პირველი და მთავარი ცოდვილი აზრი. მაგრამ გრიგოლ ღვთისმეტყველი და სხვები მათ შვიდად თვლიან. განსაკუთრებით დარწმუნებული ვარ, რომ მათ ვეთანხმები. ვინ დაამარცხა ამაოება და სიამაყე თავისით? მათ შორის მხოლოდ ისეთი განსხვავებაა, როგორიც არის ქმართან ბიჭის ბუნება და პური ხორბალი; რადგან ერთი არის დასაწყისი, მეორე კი დასასრული. ასე რომ, როგორც დრო მოითხოვს, მოკლედ ვისაუბროთ ვნებების დასაწყისსა და სისავსეზე, ბოროტი ამპარტავნობის შესახებ. რადგან ის, ვინც აპირებს ამაზე ვრცლად ფილოსოფოსს, შედარებულია მას, ვინც აწონა ქარებს ამაო ცნობისმოყვარეობით. 2) ამაოება, გარეგნულად, არის ბუნების შეცვლა, ზნეობის გაუკუღმართება, საყვედურის უზრუნველყოფა, ხარისხით კი - შრომის ფლანგვა, მიღწევების დაკარგვა, განძის ბოროტად გამოყენება, ურწმუნოების შთამომავლობა, სიამაყის წინამორბედი, ნავმისადგომა, ჭიანჭველა კალოზე. ჭიანჭველა ხორბლის მზადყოფნას ელის, ამაოება კი სიმდიდრის შეგროვებას; ერთს უყვარს ქურდობა, მეორეს უყვარს ფლანგვა. 3) სასოწარკვეთილების სული სიხარულით ხედავს მანკიერებების ზრდას, ამაოების სული კი სათნოების ზრდას. პირველის კარი მრავალი ჭირია, მეორეს კარი შრომის სიმდიდრეა. 4) დააკვირდით და აღმოაჩენთ, რომ უხამსი ამაოება ამაღლებულია ტანსაცმელში, სურნელოვან მალამოებში, მდიდრულ აკომპანიმენტებში, არომატებში და ბევრად უფრო საფლავამდე. 5) მზე გამონაკლისის გარეშე ყველას ანათებს; ამაოება ყველა ჩვენს მცდელობას თავის სასარგებლოდ აქცევს. მაგალითად: მარხვაში ფუჭი ვარ და მარხვის ნებადართული, რათა მარხვად არ გამიცნონ, ისევ კეთილგონიერი ვარ. მდიდრულად ჩაცმული ამაოება მეუფლება და ცუდ ტანსაცმელს ვიცვამ ისევ ფუჭი. როგორც არ უნდა ესროლო ეს რქა, ერთი რქა ყოველთვის ზევით წავა. 6) ამაო ადამიანი კერპთაყვანისმცემელი ქრისტიანია; როგორც ჩანს, ის პატივს სცემს ღმერთს, მაგრამ სურს ასიამოვნოს არა ღმერთს, არამედ ხალხს. 7) ვისაც უყვარს გამოჩენა, ამაოა. ამაო ადამიანის მარხვა ჯილდოს გარეშე რჩება და მისი ლოცვა უსარგებლოა; რადგან ორივეს აკეთებს ადამიანური სადიდებლად. 8) ფუჭი ასკეტი უკიდურეს ზიანს აყენებს: მისი სხეული ამოწურულია და ჯილდოს არ იღებს. 9) ვინ არ დასცინის ამაოების შემქმნელს? ის აიძულებს მას, როცა ფსალმუნზე დგას და ამაოებით ამოძრავებს, ან იცინის, ან ტირის ყველას თვალწინ. 10) უფალი ხშირად გვიმალავს ჩვენს თვალს შეძენილ სრულყოფილებებს; და ვინც შეაქებს, ან უკეთესად, შეცდომაში შეგვყავს, თვალებს გვიხილავს ქებით. მაგრამ როგორც კი თვალები გავახილეთ, ჩვენი სიმდიდრე გაქრა. 11) მაამებელი არის დემონების მსახური, სიამაყის წინამძღოლი, სინანულის დამღუპველი, სრულყოფილების დამღუპველი, ცრუ მეგზური. ვინც გსურს, მაამებს შენ, ამბობს წინასწარმეტყველი (ეს. 3:12). 12) მაღალი სულის მქონე ადამიანები გაბედულად და ხალისიანად იტანენ შეურაცხყოფას; მაგრამ ზოგიერთი წმინდანისა და წმიდანისთვის ჩვეულებრივია ქებათა უვნებლად მოსმენა. 13) მე დავინახე, რომ ქება-დიდება ტიროდა, ბრაზით აენთო და, თითქოს სპექტაკლზე, ერთი ვნება მეორეში შეცვალეს. 14) არავინ იცის, გარდა ადამიანის სულისა (1 კორ. 2:10). ამიტომ მათ, ვინც პირადად სიამოვნებას აპირებს, შერცხვეს და გაჩუმდეს. 15) როცა გესმით, რომ მეზობელი და მეგობარი გსაყვედურობენ დაუსწრებლად, ან პირისპირ; შემდეგ აჩვენე სიყვარული მისი ქებით. 16) დიდი საქმეა გულით უარყო ადამიანური ქება და კიდევ უფრო დიდი - დემონური ქება. 17) მის თავმდაბლობას ავლენს არა ის, ვინც საკუთარ თავზე ცუდად ლაპარაკობს (რომელიც თავისთვის არ იქნება ასატანი?), არამედ ის, ვინც სხვისგან თავის საყვედურს ისმენს, არ ამცირებს მის სიყვარულს. 18) მე შევამჩნიე, რომ ამაოების დემონი ერთ ძმას აზრებს აყენებს, მეორეს კი ამხელს და ამ უკანასკნელს უბიძგებს, რომ პირველს უთხრას ის, რაც მის გულშია, შემდეგ კი ახარებს მას, როგორც მხილველს. ზოგჯერ ეს ბოროტი, რომელიც ეხება სხეულის წევრებს, იწვევს მათში კანკალს. 19) არ მისცეთ მას უფლება, მოვიდეს თქვენთან, როცა ეპისკოპოსობაზე, იღუმენობაზე, ან სწავლებაზე ფიქრობთ; ძნელი იქნება ძაღლის განდევნა ისეთი კერძისგან, რომელზედაც ხორცს სთავაზობენ. 20) როგორც კი დაინახავს მათ, ვინც გარკვეულწილად მშვიდ მდგომარეობაში ჩავიდა, მაშინვე მოუწოდებს მათ, წავიდნენ უდაბნოდან სამყაროში და ეუბნება: „წადით დაღუპული სულების გადასარჩენად“. 21) ეთიოპელების სახე სხვაა, კერპები კი სხვა; ამაოების იმიჯი ასევე განსხვავებულია ჰოსტელში მყოფებსა და უდაბნოში მცხოვრებებს შორის. 22) ამაოება ხელს უშლის ამქვეყნიურ ადამიანთა ჩამოსვლას, მოუწოდებს არაგულწრფელ ბერებს, რომ შეხვდნენ მოსულებს, აქცევს მათ ფეხებთან და სიამაყით სავსე, შემოსილია თავმდაბლობით, მოკრძალებულია მოძრაობაში და ხმაში, უყურებს მნახველებს, რომ მიიღონ რამე მათგან, უწოდებს მათ მმართველებსა და მფარველებს, რომლებიც ღმერთის თანახმად სიცოცხლეს აძლევენ; ჭამის დროს მსხდომთ თავშეკავებას უნერგავს, დაბალს კი უმოწყალოდ ექცევა; ფსალმუნზე მდგარ ზარმაცებს ამხიარულებს, ხმით კეთილგანწყობილს, მძინარეს კი ფხიზლად; მაამბლეთ დამქირავებლს მამა და მასწავლებელი უწოდეთ; ევედრება, რომ პირველი ადგილი დაუთმოს უცნობების წამოსვლამდე. 23) ამაოება ამაყობს მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებს, ხოლო მათ, ვინც უგულებელყოფილია, შურისმგებელს. 24) ამაოება ხშირად, პატივის ნაცვლად, იწვევს შეურაცხყოფას; რადგან ის დიდ სირცხვილს აყენებს თავის გაბრაზებულ მოწაფეებს. 25) ამაოება გაბრაზებულ ადამიანებს თვინიერს ხდის ხალხის წინაშე. 26) იგი დიდად ამაღლებს საკუთარ თავს ბუნებრივ საჩუქრებზე და მათთან ერთად ხშირად ჩაძირავს უბედურებს განადგურებაში. 27) მოხდა იმის დანახვა, რომ დემონმა შეაწუხა და განდევნა მისი ძმა. ერთი ძმა გაბრაზდა; ამ დროს მოვიდნენ ამქვეყნიური ხალხი და უბედურმა რისხვას დატოვა თავი ამაოებაზე გადაყიდა; რადგან ორივე ვნებას ერთდროულად ვერ ემსახურებოდა. 28) ვინც საკუთარი თავი ამაოებას მიჰყიდა, ორმაგ ცხოვრებას ეწევა; გარეგნულად ის დროს ატარებს ბერებთან, მაგრამ თავისი აზროვნებითა და განსჯით სამყაროში ატარებს დროს. 29) თუ აჩქარებით ვიჩქარებთ ზემოთ სიამოვნებისკენ; მაშინ უეჭველად გავსინჯავთ ზეციურ დიდებას. და ვინც გასინჯავს, შეურაცხყოფს მთელ მიწიერ დიდებას. მაგრამ გამიკვირდება, თუ ვინმემ, პირველის გასინჯვის გარეშე, სრულიად უგულებელყო მეორე. 30) ხშირად ხდება ისე, რომ ამაოებით მოპარული, შემდეგ კი შეცვლა, ჩვენ წარმატებით ვაშორებთ მას რაც მოიპარეს. მოხდა იმის დანახვა, რომ სხვებმა სულიერი შრომა ამაოების გამო დაიწყეს; და მას შემდეგ, რაც დასაბუთებული დასაწყისი იყო, რადგან მათი აზრები შეიცვალა, დასასრული გახდა ქება. 31) ვინც ამაღლებს თავს ბუნებრივი უპირატესობებით, ეს არის გონების დახვეწილობა, გაგება, მისი კითხვა, სასიამოვნო გამოთქმა და ყველა მსგავსი, ადვილად შეძენილი ნიჭი, ვერასოდეს მიაღწევს ზებუნებრივ სარგებელს; რადგან ის, ვინც წვრილმანში ორგულია, ისიც ურწმუნოა და ბევრ რამეში ამაოა (ლუკა 16:10). 32) სხვები ამაოდ ამოწურავენ თავიანთ სხეულს უმაღლესი განგებულების, ნიჭის სიმდიდრის, სასწაულებისა და წინასწარი ცოდნის ძალის გამო; ამ საწყალებმა არ იციან, რომ ასეთი სრულყოფილების დედა შრომა კი არა, უპირველეს ყოვლისა თავმდაბლობაა. 33) ვინც თავს მოვალედ თვლის, მიიღებს მოულოდნელ და მოულოდნელ სიმდიდრეს. 34) არ დაუჯერო ამ წინამძღოლს, რომელიც შენში ჩადებს აზრს, რომ შენი სათნოება გაამჟღავნო მსმენელთა საკეთილდღეოდ: რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოაქვს სარგებელი, მაგრამ დაკარგავს საკუთარ სულს (მათე 16:26)? ვერაფერი იმდენს ემსახურება მათ აღზრდას, ვინც ამას თავმდაბალ და გულწრფელ განწყობასა და მეტყველებად თვლის; რადგან ისინი ასევე ასწავლიან სხვებს არასოდეს იყვნენ ამპარტავნები. რა არის ასეთ სარგებელს უფრო მნიშვნელოვანი? 35) ვიღაცამ, ვისაც ხილვის ნიჭი ჰქონდა, შენიშნა და უამბო, რაც ნახა. „როცა, – თქვა მან, კრებაზე ვიჯექი, მოვიდა ამაოების დემონი და სიამაყის დემონი და გვერდით მომიჯდა ორივე მხრიდან; ერთმა ამაოების თითით გვერდით მიმიწია და მთხოვა, მეთქვა უდაბნოში გაკეთებული ჩაფიქრების ან საქმიანობის შესახებ. რა ჩქარა განვიდევნე იგი ჩემგან და ვუთხარი: უკან დაბრუნდნენ და შერცხვნენ ჩემზე ბოროტების შემქმნელთა (ფსალმ. 39,15); მაშინვე მარცხენა მხარეს დემონმა მითხრა ყურში: კარგი, კარგად მოიქეცი და გახდი დიდებული, დაამარცხე ჩემი უსირცხვილო დედა. მე კი, წარმატებულად ვისარგებლე ლექსის გაგრძელებით, ვუპასუხე: დაბრუნდნენ აბები დარცხვენილნი და ვუთხარი: „კარგი, კარგი გააკეთე“ (ფსალმ. 39:16). ჩემს კითხვაზე პასუხის გასაცემად: რატომ არის ამაოება სიამაყის დედა? მან უპასუხა: „დიდება ამაღლებულია და ადიდებულია; როცა სული ამაღლდება, მაშინ სიამაყე იპყრობს მას, ამაღლებს ზეცამდე და უფსკრულში ჩამოჰყავს“. 36) არის დიდება უფლისგან; რადგან ნათქვამია: განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს (1 სამუელი 2:30). და არის დიდება, რომელიც თან ახლავს ჩვენ ეშმაკის დარიგებაში; რადგან ნათქვამია: ვაი, თუ ყველა კეთილს გეუბნება (ლუკა 6:26). პირველს აშკარად ამოიცნობ, როცა საკუთარი თავისთვის საზიანოდ აღიარებით, ყოველმხრივ მოშორდები მას და სადაც არ უნდა წახვიდე, დაიწყებ შენი ცხოვრების დამალვას. შენ იცნობ სხვას, როცა, რაც არ უნდა მოხდეს, ისე მოიქცევი, რომ ხალხმა დაინახო; და საზიზღარი ამაოება გვიქმნის საკუთარ თავში სათნოების გამოვლენის იდეას, რომელიც ჩვენში არ არის, რაც ამას მივყავართ იმით, რომ ვამბობთ: აანთეთ თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა მათ დაინახონ თქვენი კეთილი საქმეები (მათე 5:16). 37) უფალი ხშირად ამაოებს ამაოების ნაკლებობამდე მიჰყავს იმ შეურაცხყოფით, რაც მათ თავს ეტყობა. 38) ამაოების დასაწყისი არ არის ტუჩების დაცვა და სირცხვილის სიყვარული. შუა არის ამაოების ყოველგვარი გონებრივი განზრახვის ამოკვეთა; და დასასრული (თუ მხოლოდ უფსკრულში არის დასასრული) არის გულგრილი აღსრულება მრავალი ასეთი საქმის წინაშე, რომელიც ჩვენთვის შეურაცხყოფად არის მიჩნეული. 39) ნუ დამალავ შენს სირცხვილს იმ განზრახვით, რომ არ მისცე ცდუნება. 40) და ბოლოს, დანაშაულის სახეობიდან გამომდინარე, შესაძლოა საჭირო გახდეს ერთზე მეტი თაბაშირის გამოყენება. როდესაც ჩვენ ვეძებთ დიდებას საკუთარი თავისთვის, როდესაც სხვები გვადიდებენ ჩვენი თხოვნის გარეშე, როდესაც ამაოების გამო გადავწყვეტთ რაიმე ვალდებულების შესრულებას; მაშინვე გავიხსენოთ ჩვენი ცრემლები და ჩვენი კანკალი განმარტოებით ლოცვაში; და უეჭველად შეგვრცხვება უსირცხვილო ამაოების გამო, თუ მხოლოდ ჭეშმარიტ ლოცვაზე ვცდილობთ. თუ ეს საკმარისი არ არის; მაშინ ჩვენ დაუყოვნებლივ მივმართავთ ჩვენს შედეგზე ფიქრს. თუ ეს ასევე არასწორია; მაშინ შეგვეშინდება, სულ მცირე, სირცხვილისა, რომელიც ახლავს ამაოებას; რადგან აღმართული იყოს; დაიმდაბლებს თავს (ლუკა 14:11) და უეჭველად, დაიმდაბლებს თავს აქ, მომავალ საუკუნემდე. 41) როდესაც ჩვენი ქება-დიდება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩვენი მაცდუნებლები დაიწყებენ ჩვენს ქებას, მაშინვე გავიხსენებთ ჩვენს მრავალ ურჯულოებას და აღმოვაჩენთ, რომ უღირსები ვართ იმის, რასაც ისინი ამბობენ ჩვენზე ან აკეთებენ ჩვენთვის. 42) ეჭვგარეშეა, მათაც კი, ვინც ამაოა ზოგიერთ ვედრებაში, შეიძლება ღმერთმა მოისმინოს; მაგრამ უფალი, როგორც წესი, წინ უსწრებს მათ ლოცვებს და ვედრებას, რათა სხვაგვარად რომ მიიღეს ლოცვით, ისინი არ გახდნენ უფრო ამაღლებული თავიანთი განზრახვით. 43) უბრალო ადამიანები არც ისე ავად არიან ამაოების შხამით; რადგან ამაოება არის უბრალოების დაკარგვა და მოჩვენებითი ქცევა. 44) არცთუ იშვიათია ჭიაყელა, რომელმაც სრულწლოვანებამდე მიაღწია, მიიღოს ფრთები და აფრინდეს სიმაღლეებში; ასე რომ, ამაოებამ, რომელმაც მიაღწია სისავსეს, შობს სიამაყეს, ამ პატრონს და ყოველგვარი ბოროტების ჩამდენს. 45) ვისაც ეს სნეულება არ აქვს საკუთარ თავში, ხსნასთან ახლოსაა; და ვინც არ არის მისგან თავისუფალი, შორს აღმოჩნდება წმინდანთა დიდებისგან. აქ არის ოცდამეორე ხარისხი. ვინც ამაოებამ არ შეიპყრო, ღმერთისადმი მტრულად განწყობილ და გიჟურ სიამაყეში არ ჩავარდება. სიტყვა 23. გიჟური სიამაყისა და უწმინდური მკრეხელური აზრების შესახებ 1) სიამაყე არის ღმერთის უარყოფა, დემონური გამოგონება, ადამიანების დამცირება, გმობის დედა, ქება-დიდება, უნაყოფობის ნიშანი, ღვთის დახმარებისგან დამალვა, სიგიჟის წინამორბედი, დაცემის მომმზადებელი, ეპილეფსიის მიზეზი, გაღიზიანების წყარო, ცოდვის საყრდენი, თვალთმაქცობის საყრდენი. უმოწყალობის, თანაგრძნობის უცოდინრობის, სასტიკი წამების, არაადამიანური მსაჯული, ღმერთის მოწინააღმდეგე, მკრეხელობის საფუძველი. 2) სიამაყის დასაწყისი ამაოების დასასრულია; შუაში არის მოყვასის დამცირება, შრომის უსირცხვილო გამჟღავნება, გულში საკუთარი თავის ქება, გაკიცხვის სიძულვილი, დასასრული არის ღვთის დახმარებაზე უარის თქმა, საკუთარი მონდომების ამაღლება, დემონური განწყობა. 3) ყველას მოვუსმინოთ, ვისაც ამ უფსკრულის აცილება სურს: ეს ვნება ხშირად მადლიერებაში პოულობს თავის თავს საკვებს; რადგან თავიდან აზრადაც არ მოსდის ურცხვად ღმერთზე უარის თქმა. მოხდა იმის დანახვა, ვინც ღმერთს ტუჩებით მადლობას უხდის და გონებრივად ადიდებს თავს; და ამას ნათლად ადასტურებს ფარისეველი, რომელმაც თქვა: ღმერთო, გაქებ შენ (ლუკა 18:11). 4) სადაც დაცემა მოხდა, იქ უკვე სიამაყე იყო ჩანერგილი; რადგან დაცემა სიამაყის მაჩვენებელია. 5) ვივარაუდოთ, რომ არსებობს თორმეტი სირცხვილის ვნება (მე გავიგე ერთი პატივსაცემი კაცისგან); თუ შენი ნებით გიყვარს რომელიმე მათგანი, მე ვგულისხმობ ამპარტავნებას; შემდეგ ის შეავსებს დანარჩენ თერთმეტს ადგილს. 6) უაღრესად ინტელექტუალური ბერი კამათობს მკაცრად, მაგრამ თავმდაბალმა ბერმა საერთოდ არ იცის როგორ ეწინააღმდეგებოდეს. 7) კვიპაროსი არ დაიხარებს ტოტებით მიწაზე; და ამაყი ბერი მორჩილების მოსაპოვებლად არ დაიხრება. 8) ამაყ ადამიანს სურს იყოს პასუხისმგებელი; რადგან სხვაგვარად და როგორც არ უნდა იყოს, მას არ შეუძლია, ან უკეთ რომ ვთქვათ, არ სურს მიაღწიოს სრულ განადგურებას. 9) უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს (იაკობი 4:6). ვის შეუძლია ამის შემდეგ შეიწყალოს ისინი? ვინც მაღალი გულია, არ არის სუფთა უფლის წინაშე (იგავები 16:5). ამის მერე ვის შეუძლია ასეთი რამის გაწმენდა? 10) ამაყის შეგონება დაცემაა, ის, ვინც მას შეცდომაში შეჰყავს, ეშმაკია, ხოლო ღმერთის მიერ მისი მიტოვების ნიშანი - სიგიჟე. პირველ ორ შემთხვევაში ადამიანები ხშირად იღებდნენ განკურნებას ადამიანებისგან; მაგრამ უკანასკნელი ბოროტება განუკურნებელია ხალხის მიერ. 11) ვინც უარყოფს გაკიცხვას, საკუთარ თავში ავლენს ვნებას; და ვინც თავის თავს ეძებს გაკიცხვას, განთავისუფლდა მონობისაგან. 12) თუ ვინმე სხვა ვნების გარეშე ჩამოვარდა ზეციდან ამ ერთის მეშვეობით; მაშინ იბადება კითხვა: განა შეუძლებელია, სხვა სათნოების გარეშე, მხოლოდ თავმდაბლობით ასვლა ზეცაში? 13) სიამაყე არის სიმდიდრისა და შრომის დაკარგვა. ტიროდი და არ გიშველე (ფსალმ. 17:42): უეჭველია, რადგან ამაყად ტიროდნენ; ღაღადებდნენ უფალს და არ უსმენდნენ მათ: უეჭველია, რადგან მათ არ გაანადგურეს საკუთარ თავში მიზეზები, რამაც ისინი ლოცვის აუცილებლობამდე მიიყვანა. 14) სულიერ საკითხებში ძალიან მცოდნე უფროსმა შეაგონა ამაყ ძმას; მაგრამ ბრმა ამბობს: "ბოდიში, მამა, მე არ ვამაყობ". ბრძენი მოხუცი უპასუხებს მას: "ამ ვნების ყველაზე ნათელ მტკიცებულებას რას წარმოგვიდგენს, შვილო, გარდა ამ სიტყვისა: მე არ ვამაყობ?" 15) ასეთი ადამიანებისთვის ძალიან სასარგებლოა: დამორჩილება, მკაცრი და დამცირებული ცხოვრება, მამათა ზებუნებრივი წარმატებების შესახებ ლეგენდების კითხვა. ამ შემთხვევაში, ამ დაავადებით დაავადებულთათვის შესაძლოა ხსნის მცირე იმედი იყოს. 16) სირცხვილია იამაყო სხვისი მორთულობით; მაგრამ უკიდურესი სიგიჟე არის ღვთის ნიჭებით ტრაბახი. რაც არ უნდა დამსახურება გქონდეს დაბადებამდე, მხოლოდ აამაღლე შენი თავი. და რაც დაბადებით გაქვს, ისევე როგორც თავად დაბადება, ღმერთმა მოგცა. რა სათნოებებშიც კი მიაღწიე წარმატებას გონების დახმარების გარეშე, მხოლოდ ისინი გეკუთვნით; რადგან გონება ღმერთმა მოგცა. რაც არ უნდა შეასრულოთ თქვენი სხეულის დახმარების გარეშე, თქვენი ძალისხმევით განხორციელდა; რადგან სხეული შენი კი არა, ღვთის ქმნილებაა. 17) ნუ იქნებით თავდაჯერებული, სანამ არ გაიგებთ ბოლო წინადადებას თქვენს შესახებ, რადგან თქვენს თვალწინ გყავთ ის, ვინც პატარძლის პალატაში დაწოლის შემდეგ, შეკრული იყო ხელ-ფეხი და გადააგდეს სიბნელეში (მათე 22:13). 18) ნუ იქნებით მაღალი მოაზროვნე, მიწიერი; რადგან ბევრი იყო განდევნილი ზეციდან წმიდა და არამატერიალური. 19) როცა დემონი თავის მუშაკებს შორის ადგილს პოულობს; შემდეგ, სიზმარში ან გაღვიძებულ ხილვაში, ეჩვენება მათ წმინდა ანგელოზის, ან რომელიმე მოწამის სახით, აძლევს მათ საიდუმლოების გამჟღავნებას, ან საჩუქრების ძღვენს, რათა უბედურმა, მოტყუებულმა, მთლიანად გაანადგუროს მათი გონება. 20) ქრისტესთვის ათასობით სიკვდილსაც რომ გავუძლოთ, ამ შემთხვევაშიც კი ვერ შევასრულებთ ყველაფერს, რაც უნდა. რამეთუ თუ შეხედავ ღირსებას და არა არსს; ერთი თვით ღმერთის სისხლია, მეორე კი მონათა სისხლი. 21) თუ არ შევწყვეტთ მუდმივ გამოცდას და შედარებას ჩვენამდე მცხოვრებ მამებთან და ლამპრებთან; მაშინ აღმოვაჩენთ, რომ ჯერ კიდევ არ დაგვიწყია მკაცრი ცხოვრების გზა და არ შეგვისრულა აღთქმა წმინდად, მაგრამ მაინც ვცხოვრობთ ამქვეყნიური წესით. 22) ბერი, სწორი გაგებით, არის სულიერი თვალი, რომელიც პირდაპირ არ იყურება და სხეულებრივი გრძნობა, რომელიც არ მოძრაობს. 23) ბერი არის ის, ვინც ცხოველების მსგავსად იძახის მტრებს თავის თავზე და აღიზიანებს მათ, როცა ისინი გაურბიან მისგან. 24) ბერი, ეს არის გონების უწყვეტი სიამოვნება და სევდა ცხოვრების შესახებ. 25) ბერი არის ის, ვინც დაეუფლა სათნოებებს, ისევე როგორც სხვებმა ითვისეს სიამოვნება. 26) ბერი, ეს არის დაუოკებელი შუქი გულის თვალში. 27) ბერი, ეს არის თავმდაბლობის უფსკრული; მან თავი ჩააგდო მასში და ჩაახშო ყოველი ბოროტი სული მასში. 28) შეშუპება იწვევს ჩანჩქერების დავიწყებას; მათი გახსენება იწვევს თავმდაბლობას. 29) სიამაყე სულის უკიდურესი სიღარიბეა; ეს საზიზღარი ვნება, რომელიც სიბნელეს სიმდიდრედ აღიარებს, არათუ არ აძლევს მისგან გამოსვლის საშუალებას, არამედ სიმაღლიდან ჩამოაგდებს. 30) სიამაყე არის ვაშლი, რომელიც შიგნიდან დამპალია, მაგრამ გარედან სილამაზით ანათებს. 31) ამაყ ბერს არ ექნება დემონის საჭიროება; რადგან ის უკვე დემონად და მტრად იქცა თავისთვის. 32) სიბნელე უცხოა სინათლისთვის; და ამაყს უცხოა ყოველგვარი სათნოება. 33) მკრეხელური მეტყველება იბადება ამპარტავანთა გულებში, ხოლო ზეციური ჭვრეტა – თავმდაბალთა სულებში. 34) ქურდს არ უყვარს მზე, ამაყი კი თვინიერს ამცირებს. 35) არ ვიცი, რატომ, მაგრამ ამაყები, უმეტესწილად, არ იცნობენ საკუთარ თავს და, რადგან თავს უგუნურებად თვლიან, საკუთარ სიღარიბეს ხედავენ ბოლოს. 36) ამპარტავნებით გატაცებულს უფლის დახმარება სჭირდება; რადგან ადამიანური ხსნა მისთვის ამაოა. 37) ერთხელ დავიჭირე ეს გიჟი მოხეტიალე, როცა ის ჩემს გულს მიუახლოვდა, დედამისის მხარზე გადაკიდებული. მორჩილების ბორკილებით შებოჭა ისინი და დაარტყა სისასტიკის უბედურება, დაკითხა, როგორ მიიღეს ისინი ჩემთან? რატომ თქვეს ჩემი დარტყმის ქვეშ: „ჩვენ არ გვაქვს არც დასაწყისი და არც დაბადება; რადგან ყველა ვნება იბადება ჩვენი კონტროლის ქვეშ და ჩვენგან. მორჩილებით დაბადებული გულის სინანული უსაზღვროდ გვიტევს, რადგან არ ვართ მიჩვეული სხვისი ბრძანების ქვეშ ყოფნას. ამიტომაც, როცა გვინდოდა სამოთხეში მეფობა, იქ განდგომილები გავხდით. ჩვენთვის საზიზღარი, ჩვენ ჯერ კიდევ გავხდით ძლიერები სამოთხეში. შური, კამათი, თვითნებობა, დაუმორჩილებლობა. მხოლოდ ერთია, რაზეც ჩვენ ვერ შევეტევით; და ჩვენ ვაცხადებთ ამას, არ გავუძლებთ თქვენს დარტყმებს: თუ გულწრფელად გმობთ საკუთარ თავს უფლის წინაშე, მაშინ ჩვენ დაგვაბრალებთ ქსელს. ამაოება, როგორც ხედავთ, სიამაყის ცხენია; მე მასზე ვჯდები; წმიდა თავმდაბლობა და თვითგმობა დასცინის ცხენსაც და მის მხედარსაც, სასიამოვნოდ შეამღერებს გამარჯვების სიმღერას: ვუმღერით უფალს, დიდებით განვადიდებთ: ცხენი და მხედარი ზღვაში ჩააგდებენ (გამ. 15:1) და თავმდაბლობის უფსკრულში“. ეს არის ოცდამესამე ხარისხი. ვინც მასზე ავიდა, თუ შესაძლებელია ასვლა, გააძლიერა თავისი ძალა. გამოუთქმელი მკრეხელური აზრების შესახებ 38) წინაში გავიგეთ, რომ უვარგისი ფესვიდან და უღირსი დედისგან არის უსარგებლო შთამომავლობა; ანუ ბილწი სიამაყისგან ბოროტი შთამომავლობა მკრეხელობაა. რატომ არის საჭირო მისი გარემოში მიტანა; რადგან ეს არის არა უმნიშვნელო, არამედ ყველაზე საშიში მტერი და მოწინააღმდეგე და, რაც კიდევ უფრო უარესია, შეიძლება ძნელი იყოს მისი წარმოთქმა, აღიარება ან მისი აღმოჩენა სულიერი ექიმის წინაშე. ამიტომ, ეს ბოროტი ადამიანი ხშირად უქმნიდა სასოწარკვეთას და უიმედობას ბევრს, როგორც ჭია ხეზე, ანადგურებდა მათ ყოველგვარ იმედს. 39) ასე რომ, ამ საზიზღარ მტერს, არცთუ იშვიათად, უწმიდესი შეხვედრების დროს, საიდუმლოთა ყველაზე საშინელ საათზე, აქვს ჩვეულება უფლის გმობისა და წმიდა საიდუმლოებების აღსრულებისა; საიდანაც ნათლად ვიგებთ, რომ ამ უკანონო, გაუგებარ და ფარულ სიტყვებს შინაგანად ჩვენი სული კი არ წარმოთქვამს, არამედ ღვთისმოძულე დემონი, განდევნილი ზეციდან, რადგან იქაც, ალბათ, უფლის გმობას აფრქვევდა. რადგან, თუ ეს უსირცხვილო და უხამსი სიტყვები მე მეკუთვნის, მაშინ როგორ შემიძლია თაყვანი სცე, ძღვენის მიღების შემდეგ? როგორ შემიძლია დაწყევლა და დალოცვა? 40) ეს მაამებელი და მახრჩობელი ხშირად უბიძგებდა ბევრს გონებაში. არც ერთი სხვა აზრი არ არის ისეთი რთული აღსარებაში, როგორც ეს. ამიტომ ის ხშირად ბერდება ბევრთან. არაფერი არ აძლევს დემონებს და აზრებს ჩვენზე ისეთ ძალას, თითქოს ჩვენ ვკვებავთ და ვმალავთ ამ უკანასკნელებს ჩვენს გულებში, აღსარებისას მათი გამოვლენის გარეშე. 41) არავინ იფიქროს, რომ თავად არის დამნაშავე ღვთისმგმობელ აზრებში; რადგან უფალი მცოდნეა გულისა და იცის, რომ მკრეხელური სიტყვა ჩვენგან კი არ მოდის, არამედ ჩვენი მტრებისგან. 42) ინტოქსიკაცია დაბრკოლების მიზეზია; და სიამაყე არის უხამსი აზრების მიზეზი. და ვინც დაბრკოლდება, თუმცა დაბრკოლებაში არ არის დამნაშავე, უეჭველად დაისჯება სიმთვრალისთვის. 43) როცა ლოცვაში ვდგავართ, ჩნდება ეს უწმინდური და ფარული აზრები; და როცა ლოცვას დავასრულებთ, მაშინვე მიდიან; რადგან მათ არ უყვართ ჩხუბი მათთან, ვინც არ ებრძვის მათ. 44) უღმერთო მტერი არა მხოლოდ გმობს ღვთაებასა და ყოველივე ღვთაებრივს, არამედ ისეთ სამარცხვინო და უცენზურო სიტყვებს წარმოთქვამს ჩვენთვის, რომ ან ლოცვას დავთმობთ, ან საკუთარი თავის სასოწარკვეთას. 45) ამ ბოროტმა და არაადამიანურმა მტანჯველმა ბევრი გააფანტა ლოცვებისგან, ბევრი გააცილა საიდუმლოებიდან, ზოგის სხეული სევდით ამოწურა, ზოგი მარხვით დაღლილი და არ მოსვენება, ამას აკეთებდა არა მარტო ამქვეყნად მცხოვრებთ, არამედ მონაზვნურ ცხოვრებაზეც, ჩაუნერგა მათ, რომ მათზე მეტი უბედურება და ხსნა აღარ იყო. წარმართები. 46) ვისაც გმობის სული აწუხებს და მისგან განთავისუფლება სურს, მტკიცედ იცოდეს, რომ მისი სული კი არ არის ასეთი ფიქრების მიზეზი, არამედ თავად უწმინდური დემონი, რომელმაც ერთხელ უთხრა უფალს: ამ ყველაფერს მოგცემ, თუნდაც თაყვანი დაიხარო (მათე 4:9). ამიტომ, ჩვენ, ვამცირებთ მას და არ ვცემთ პატივს მის წინადადებებს, ვეუბნებით: „გამომყევი სატანას: მე თაყვანს ვცემ უფალს, ჩემს ღმერთს და მხოლოდ მას ვემსახურები (მათე 4:10); დაე, შენი საქმე და სიტყვა შენს თავზე იყოს და შენი გმობა ჩამოვიდეს ამ და მომავალ საუკუნეში. 47) ვისაც სურს გმობის დემონის დაძლევა სხვა გზით, ვიდრე ნათქვამია, ჰგავს იმას, ვინც ოცნებობს ხელში ელვის დაჭერაზე. რამეთუ როგორ დაიჭერს, ან შეეჯიბრება და შეებრძოლება იმას, ვინც უეცრად, ქარივით გულში იფეთქებს, წამში სიტყვებს წარმოთქვამს და უცებ გაქრება? ყველა სხვა მტერი ჩერდება, აგრძელებს ბრძოლას, ყოყმანობს და ვინც მათთან ბრძოლას აპირებს, ეძლევა დრო; ეს მტერი ასეთი არ არის; ძლივს ჩნდება და უკან იხევს; ძლივს ამბობს სიტყვას და გადის. 48) ამ დემონს ხშირად უყვარს უბრალო და უდანაშაულო ადამიანების გონებაში შესვლა; და ისინი განსაკუთრებით უფრო დაბნეულნი და დაბნეულნი ხდებიან, ვიდრე სხვები. მათ შესახებ, ფაქტობრივად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს ყველაფერი მათ თავს ემართებათ არა ქედმაღლობის, არამედ დემონური შურის გამო. 49) შევწყვიტოთ მოყვასის განსჯა და დაგმობა; და მკრეხელური აზრები არ შეგვაშინებს; რადგან პირველი არის მეორე მიზეზი და საფუძველი. 50) როგორც სახლში გამოკეტილი ესმის სახლის გარეთ გამვლელების სიტყვებს, მაგრამ თვითონ არ წარმოთქვამს; ასე რომ, სული, თავის თავში ჩაკეტილი, დემონური გმობის მოსმენით, უხერხულია მოსიარულე დემონის ნათქვამის გამო. 51) ვინც დაამდაბლა ეს მტერი, თავისუფალია უძლურებისგან. თუ ვინმე მოახერხებს მასთან ბრძოლას სხვანაირად; შემდეგ საბოლოოდ დამონება მას. რადგან ის, ვინც განზრახული აქვს სულების დაძლევას სიტყვებით, ჰგავს ვინმეს, რომელიც ცდილობს ქარის დაბლოკვას. 52) ერთმა გულმოდგინე ბერი, ამ დემონით შეწუხებულმა, ოც წლამდე მარხვითა და სიფხიზლით ამოწურა თავისი ხორცი. და როგორ არ ვიგრძენი რაიმე სარგებელი; შემდეგ წავიდა და, როცა სიგელზე თავისი სისუსტე აღწერდა, სიგელი ერთ წმიდა კაცს გადასცა, სახეზე დაემხო და მზერა ვერ აეწია. უფროსმა, როგორც კი წაიკითხა, გაიღიმა და ძმა წამოაყენა, უთხრა: „ხელი, შვილო, კისერზე მომიჭირე“. და როცა ძმამ ეს გააკეთა, დიდმა უხუცესმა თქვა: „ეს ცოდვა ჩემზეა, ძმაო, რამდენი წელიც არ უნდა მოქმედებდეს და არ იმოქმედებს შენში, და ამის შემდეგ არაფერად არ ჩათვალო“. და ამ ბერმა დაადასტურა, რომ უხუცესის საკნიდან გასვლამდე მისი სისუსტე შეწყდა. და მან მითხრა ეს, მადლიერებით ქრისტეს, რადგან თვითონ იყო განსაცდელში. ვინც ამ სისუსტეზე გამარჯვება მოიპოვა, სიამაყე განდევნა საკუთარი თავისგან. სიტყვა 24. თვინიერების, უბრალოების, სიმშვიდისა და ბოროტების შესახებ, რომლებიც შეძენილია არა ბუნებით, არამედ ოსტატობით. 1) მზეს წინ უსწრებს გათენება, მაგრამ ყოველგვარი თავმდაბლობის წინამორბედი თვინიერებაა. ამიტომ, მოდით მოვუსმინოთ, რა თანმიმდევრობით ათავსებს თავად შუქი ამ სათნოებებს. რადგან ის ამბობს: ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი (მათე 11:29). ასე რომ, მზემდეც კი შეგიძლიათ განათდეთ შუქით, შემდეგ კი გაწმინდეთ მზერა მზისკენ. შეუძლებელია, აბსოლუტურად შეუძლებელია იმის დანახვა, რაც მოჰყვება, იმის გარეშე, რაც წინ უსწრებს, როგორც ეს გვასწავლის. 2) თვინიერება უცვლელი გონების მდგომარეობაა, იგივე პატივისა და სირცხვილის დროს. 3) თვინიერების ნიშანი - მეზობლის მიერ შერცხვენილს, მშვიდად და გულწრფელად ილოცეთ მისთვის. 4) თვინიერება გაღიზიანების ზღვიდან გამოსული კლდეა, რომლის წინააღმდეგაც მისკენ მიმავალი ყველა ტალღა იშლება, მაგრამ ის თავად რჩება უმოძრაოდ. 5) თვინიერება არის მოთმინების საყრდენი, კარი, ან უკეთესად, სიყვარულის დედა, გონიერების საფუძველი: რადგან ნათქვამია: უფალი თვინიერებს თავის გზაზე ასწავლის (ფსალმ. 24,9). თვინიერება გვიმზადებს ცოდვათა მიტევებას; ეს არის სითამამე ლოცვაში, სულიწმიდის ადგილსამყოფელი: ვის მივხედო? მხოლოდ თვინიერებისა და მდუმარების წინააღმდეგ (ეს.66:2). 6) თვინიერება არის მორჩილების ხელშემწყობი, ძმობის გზამკვლევი, მოძალადეთათვის ლაგამი, გაღიზიანებულთა დაბრკოლება, სიხარულის მომნიჭებელი, ქრისტეს მიბაძვა, ანგელოზური თვისება, დემონების კავშირი, ფარი ტანჯვისგან. 7) უფალი განისვენებს თვინიერთა გულებში; და მეამბოხე სული არის ეშმაკის ადგილი, 8) თვინიერები დაიმკვიდრებენ დედამიწას (მათე 5:5), ან თუნდაც გაიმარჯვებენ დედამიწაზე; და გაღიზიანებული ხალხი მოიკვეთება თავისი მამულიდან. 9) თვინიერი სული უბრალოების ტახტია; და განრისხებული გონება არის ბოროტების მშენებელი. 10) მშვიდი სული შეიცავს სიბრძნის სიტყვებს; რადგან უფალი წარმართავს თვინიერებს განკითხვისაკენ (ფსალმ. 24:9), უფრო სწორად, გონიერებისკენ. 11) სწორი სული თავმდაბლობის თანაცხოვრია; ხოლო ბოროტი სული ამპარტავნების მონაა. 12) თვინიერთა სულები ცოდნით გაივსება; ხოლო გაღიზიანებული გონება სიბნელისა და უმეცრების მეგობარია. 13) შეხვდნენ ერთმანეთს გაღიზიანებულები და მოჩვენებითი; და მათ საუბარში შეუძლებელია ერთი სწორი სიტყვის პოვნა. პირველის გულში ჩახედვისას გაბრაზებას აღმოაჩენთ; სხვისი სულის გამოკვლევის შემდეგ დაინახავთ მოტყუებას. 14) უბრალოება სულის ერთიანი ჩვევაა, მოქნილობამდე მიყვანილი ყოველგვარი ბოროტების მიმართ. 15) ეშმაკობა არის ხელოვნება, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, დემონური სირცხვილი, მოკლებულია სიმართლეს და ფიქრობს ბევრისთვის დამალვაზე. 16) ფარისევლობა არის სხეულისა და სულის საპირისპირო მდგომარეობა, რომელიც დაკავშირებულია ყველა სახის გამოგონებასთან. 17) სიმშვიდე არის სულის მკაფიო მდგომარეობა, შორს ყოველგვარი გამოგონებისგან. 18) სისწორე არის დაუძაბული აზროვნება, ჭეშმარიტი განწყობილება, უტყუარი და მოუმზადებელი სიტყვა. 19) არა ბოროტი არის სული თავისი სუფთა ბუნებით და ყველასთან ურთიერთობისას თავს ისე აჩენს, როგორიც არის. 20) ბოროტება არის სიმართლის გარყვნილება, მატყუარა აზროვნება, ცრუ დამალვა წესიერების მიღმა, მაამებელი ფიცი, მზაკვრული სიტყვები, გულის სიღრმე, მოტყუების უფსკრული, მატყუარა, რომელიც ჩვევად იქცა, ამპარტავნება ბუნებად ქცეული, თავმდაბლობის მტერი, თავმდაბლობის მტერი, მტრობის ნიღაბი. ნებისყოფა, დაცემისთვის მზადება, აჯანყების დაბრკოლება, შეურაცხყოფის დროს, ღიმილი, დაღლილი გარეგნობა, სისულელეებით დაფარული, მოჩვენებითი პატივისცემა, დემონური ცხოვრება. 21) ბოროტი ეშმაკთან თანამგზავრი და თანამოსაუბრეა; რატომ გვასწავლა უფალმა ეშმაკის ასე გამოძახება და თქვა: გვიხსენი ბოროტისგან (მათე 6:13). 22) ჩვენ გავექცევით თვალთმაქცობის სისწრაფესა და ორაზროვნების თხრილს, ნათქვამის მოსმენით; ბოროტნი დაიღუპებიან და მარცვლეულის წამალივით მალევე წაიქცევიან (ფსალმ. 37:2, 9); რადგან ისინი დემონური საძოვრები არიან. 23) ღმერთს უწოდებენ როგორც სიყვარულს (1 იოანე 4:8) ასევე სიმართლეს. რატომ ამბობს ბრძენი სიმღერებში სუფთა გულს: გიყვარდეს სიმართლე (სიმღერა 1:3). ასევე, ბრძენის მამა ამბობს: უფალი კეთილი და მართალია (ფსალმ. 24,8) და ამტკიცებს, რომ ღვთის სახელით დასახელებულნი მის მიერ არიან გადარჩენილი; რამეთუ ამბობს: გულით მართალნი იხსნიან (ფსალმ. 7,11); და კიდევ: იხილე სულთა სიმართლე და მოინახულე მისი სახე (ფსალმ. 10,7). 24) ბავშვობის პირველი თვისება არის უტყუარი უბრალოება. სანამ ადამს ჰქონდა ეს, მან ვერ დაინახა საკუთარ თავში არც სულიერი სიშიშვლე და არც ხორციელი სირცხვილი. 25) მშვენიერი და კურთხეულია უბრალოება, რომელიც ბუნებით სხვებში გვხვდება, მაგრამ არა იმდენად, რამდენადაც დიდი ძალისხმევით არის ნამყენი მოტყუების შემდეგ. რადგან პირველი იმალება მხოლოდ დიდი პრეტენზიისა და ვნებებისგან; და ეს უკანასკნელი იწვევს უმაღლეს თავმდაბლობას და თვინიერებას. და პირველი არ არის დიდი ჯილდო, მაგრამ უკანასკნელი ძალიან მაღალია. 26) ყველა ჩვენგანი, ვინც უფლის წყალობის მოზიდვას ვაპირებთ, მივუახლოვდებით მას, ისევე როგორც მასწავლებელს სწავლობენ სტუდენტები, უბრალოდ, უტყუარად, ეშმაკობის გარეშე, ეშმაკობის გარეშე და არა ცარიელი ცნობისმოყვარეობის გამო. ის თავად არის უბრალო და ურთულესი და სურს, რომ მასთან მოსულები უბრალო და უდანაშაულო იყვნენ; რადგან უბრალოება ვერასოდეს დაინახავს თავმდაბლობის გარეშე. 27) ბოროტი არის მატყუარა მხილველი, რომელიც წარმოიდგენს, რომ მას შეუძლია გამოიკვლიოს სიტყვები აზრების შესახებ და გარეგნობისგან, გულის განწყობის შესახებ. 28) მე ვნახე მართალი, რომლებმაც ისწავლეს ბოროტებისგან ეშმაკობა და მაინტერესებს, რატომ შეიძლება ასე სწრაფად დაკარგონ თავიანთი ბუნებრივი ქონება და უპირატესობა. მაგრამ როგორც მართალნი იცვლებიან ადვილად, ბოროტებსაც უჭირთ შეცვლა. 29) ჭეშმარიტად მომლოცველთა ცხოვრებას, დამორჩილებას და პირის დაცვას ხშირად დიდი ძალა ჰქონდა და სასწაულებრივად ასწორებდა განუკურნებელს. 30) თუ ცოდნა ბევრს აფუჭებს; მაშინ უბრალოებაც და უცოდინრობაც, ალბათ, თანაბრად შეუძლიათ დამცირება. 31) უნეტარესი პავლე უბრალო გახდა ჩვენთვის მაგალითი, ნათელი წესი და კურთხეული უბრალოების მოდელი; რადგან არავის, ჭეშმარიტად არავის, არასოდეს უნახავს, ​​არ გაუგია და ვერ ნახავს ასეთი კეთილდღეობა ასეთ მოკლე დროში. 32) უბრალოებით სავსე ბერი არის მუნჯი, გონიერი, მორჩილი და თავის ტვირთს მთლიანად აკისრებს მას, ვინც მას ხელმძღვანელობს. მუნჯი ცხოველი არ ეწინააღმდეგება მას, ვინც მას ქსოვს; და მართალი სული არ ეწინააღმდეგება მმართველს; მიჰყვება მიზიდულს სადაც უნდა; საკლავამდეც რომ მიიყვანა, არ იცის როგორ შეეწინააღმდეგოს. 33) ნუ მისცემთ მდიდრებს სასუფეველში შესვლის უფლებას (მათე 19:23) და სულელ ბრძენკაცებს - უბრალოებაში. 34) უაღრესად ინტელექტუალებს ხშირად გონს მოჰყავდათ მათი დაცემა, აძლევდათ მათ ხსნას და სიკეთეს მათი ნების საწინააღმდეგოდ. 35) დადექით იმ აზრში, რომ თქვენი სიბრძნე მცდარია და ამით იპოვით ხსნასა და სიმართლეს ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში. ამინ. სიტყვა 25. ვნებებისთვის სიკვდილის შესახებ - უმაღლესი თავმდაბლობა, რომელიც დევს უხილავ გრძნობაში 1) ვინც აპირებს თვალსაჩინო სიტყვით ზუსტად გამოსახოს უფლის სიყვარულის გრძნობა და ეფექტურობა, თავმდაბლობა - წესიერად, კურთხეული უბიწოება - ჭეშმარიტად, ღვთიური განათება - აშკარად, ღვთის შიში - არა ყალბი, გულწრფელი გარანტია - გულწრფელად და ფიქრობს, რომ გაანათლებს მათ, ვისაც ეს ყველაფერი არ გაუსინჯა, მისი მსგავსი სიტყვებით. თაფლის სიტკბოს წარმოდგენა მივცეთ ადამიანებს, არასოდეს მათ, ვისაც ის არ გაუსინჯავს. მაგრამ ეს უკანასკნელი ტყუილად მსჯელობს, რომ არ ვთქვა, უსაქმურ ლაპარაკს; ასე რომ, პირველი ან უვარგისი აღმოჩნდება თავის აღწერაში, უფრო სწორად, ამაოების სათამაშო მოედანი გახდება. 2) ეს სიტყვა შესამოწმებლად გვთავაზობს ისეთ საგანძურს, რომელიც ინახება მწირ ჭურჭელში, უკეთ რომ ვთქვათ, სხეულებში და რომლის ხარისხიც უცნობი რჩება ყოველი გონებისთვის. ერთი გაუგებარი წარწერა, რომელიც მის მნიშვნელობას ეძებს, უკვე ვრცელი საგანია კვლევისა და გაუთავებელი სამუშაოსთვის. წარწერის სიტყვები ასეთია: წმიდა სიმდაბლე. 3) დაე, ყველა, ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, შეიკრიბოს ჩვენთან ერთად ამ სულიერ და ბრძნულ შეკრებაზე, თან ატაროს გონებით ხელში ღვთის მიერ დაწერილი ცოდნის დაფები. და შევიკრიბეთ, მოვიძიეთ და ვეცადეთ გაგვერკვია ამ პატივცემული წარწერის მნიშვნელობა. და ერთმა თქვა: "ეს ნიშნავს მუდმივ დავიწყებას საკუთარი კარგი საქმეების შესახებ". მეორე: „თავისი აღიარება, როგორც უკანასკნელი და ყველაზე ცოდვილი“. მეორე: „საკუთარი სისუსტისა და უძლურების გონებრივი აღიარება“. კიდევ ერთი: „სევდის შემთხვევაში, გაფრთხილება მოყვასისთვის, რათა ჯერ რისხვას ბოლო მოუღო“. და კიდევ ერთი: „ღვთის მადლისა და ღვთის წყალობის აღიარება“. და ისევ მეორე: „სულის სინანულის განცდა და საკუთარ ნებაზე უარის თქმა“. მაგრამ ამ ყველაფრის მოსმენის შემდეგ, გულდასმით და გულდასმით გამოვიკვლიე საკუთარი თავი, ვერ ვხვდებოდი, თუ რა იყო თავმდაბლობის ნეტარი გრძნობა. რატომ, ბოლოს და ბოლოს, როგორც ნესმა შეაგროვა მარცვლეული ტრაპეზიდან, მეც, ამ წამყვანი და კურთხეული ადამიანების ტუჩებიდან ჩამოვარდნილი, ვთქვი თავმდაბლობის განმარტებაში: „თავმდაბლობა უსახელო მადლია სულში, რომელსაც მხოლოდ ისინი ასახელებენ, ვინც ამას განიცდიდა. წიგნი, მაგრამ ჩემგან, ანუ ჩემი საცხოვრებლიდან თქვენში, განათება და მოქმედება, რადგან მე ვარ თვინიერი და თავმდაბალი გულით, აზროვნებით და აზროვნებით, და თქვენ იპოვით მშვიდობას ბრძოლებისგან და შვებას თქვენი სულების ფიქრებისგან (მათე 11:29). 4) ამ წმიდა ვენახის გარეგნობა სხვაა ვნებების ზამთარში, სხვაა უკვე ნაყოფის გაზაფხულზე და სხვა სათნოების მოსავალში; მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ეს სახეობა მსგავსია ერთ რამეში - სიხარულით და ნაყოფიერებით; რატომ აქვთ მათ საკუთარი, თითქოსდა, ხილის ჩვენებები და ნიშნები. რადგან, როგორც კი ჩვენში წმიდა სიმდაბლის ყურძენი აყვავდება, ჩვენ მაშინვე, თუმცა არა უბრძოლველად, ვიწყებთ სიძულვილს ყოველგვარი ადამიანური დიდებისა და ქება-დიდებისა, განდევნის საკუთარ თავზე გაღიზიანებას და რისხვას. რამდენადაც ეს სათნოებათა დედოფალი სულიერ ასაკში პროგრესირებს მის სულში, ჩვენ არაფრად მივიჩნევთ, უფრო სწორად, სისაძაგლედ ვაღიარებთ ყველა კარგ საქმეს, რასაც ვაკეთებთ და ჩვენი ტვირთის უცნობი ფლანგვით, თუ ვივარაუდებთ, რომ მას ყოველდღიურად უფრო და უფრო ვამატებთ, მივდივართ დასკვნამდე, რომ ჩვენზე ჩამომავალი ღვთაებრივი ნიჭების სიმრავლე, უფრო უღირსი გვემუქრება. ტანჯვა. რატომ არის, რომ მოკრძალების ტომარაში ჩასმული ჩვენი გონება ხელშეუხებელი რჩება ქურდებისთვის, ისმენს მათ დარტყმას და დაცინვას, მაგრამ არ ექვემდებარება არც ერთის თავდასხმას; რადგან მოკრძალება მიუწვდომელი საცავია. 5) ასე რომ, ჩვენ გავბედეთ, სიტყვების სიღარიბით, ფილოსოფოსად გვეფიქრა ამ მარად აყვავებული ნაყოფის ყვავილობისა და ხანმოკლე კეთილდღეობის შესახებ. რა არის ამ წმინდა სათნოების სრულყოფილი გამარჯვებული ჯილდო - ამის შესახებ თქვენ, უფალთან ახლოს, თავად უფალს ჰკითხეთ. მისი არსის რაოდენობრივი დადგენა შეუძლებელია; მისი ხარისხის ახსნა კიდევ უფრო შეუძლებელია; ყოველ შემთხვევაში, შევეცადოთ გამოვხატოთ აზრი, რომელიც მოგვდის თავში მისი განმასხვავებელი თვისების შესახებ. 6) მონანიებას, თუნდაც მეურვეობას, ტირილს, ყოველგვარი სიბინძურისაგან განწმენდილს და წმიდა თავმდაბლობას დამწყებთათვის ისეთივე სხვაობა და განსხვავება აქვთ, როგორც საფუარი და ფქვილი პურისგან. ჭეშმარიტი სინანულით სული დამსხვრეულია და თხელდება, მაგრამ ერთგვარ ერთობაშია მოყვანილი და ამას ვიტყვი ღმერთთან ერთადერთ ნარევში, უტყუარი ტირილის წყლებით. და აქედან, უფლის ცეცხლს რომ შეეხო, საზრდოობს და გამაგრდება კურთხეული, უფუარობა და უკვდავი სიმდაბლე. მაშასადამე, საკუთარ თავში კონცენტრირებული, თითქოს ერთიან ძალასა და ეფექტურობაში, ამ წმინდა ჩახლართულ თოკს, ​​ან უკეთ რომ ვთქვათ, ზეციურ ცისარტყელას, უკვე აქვს თავისი ქმედებები და თვისებები; და რასაც თქვენ მასში უწოდებთ ერთის ნიშნად, მეორეს ნიშანი აღმოჩნდება. ამიტომ ვეცდები თვალსაჩინო მონახაზით მოკლედ დავადასტურო ნათქვამი. 7) ამ მშვენიერი და მშვენიერი სამების პირველი და უპირველესი თვისებაა სრული სიამოვნებით შეურაცხყოფის მიღება, როცა სული მას ხელებგაშლილი ღებულობს და ეხვევა, როგორც რაღაც, რაც ამშვიდებს და წვავს ფსიქიკურ დაავადებას და დიდ ცოდვებს. მეორე თვისება არის ყოველგვარი გაღიზიანების განადგურება საკუთარ თავში და მოკრძალება ძილის დროს. მესამე (უმაღლესი ხარისხი) არის ნამდვილი უნდობლობა საკუთარი სრულყოფილების მიმართ და სწავლის მუდმივი სურვილი. 8) რჯულისა და წინასწარმეტყველთა დასასრული არის ქრისტე სიმართლისთვის ყველა მორწმუნესთვის (რომ. 10:4). უწმინდური ვნებების დასასრული არის ამაოება და სიამაყე ყველასთვის, ვინც უყურადღებოა; და მათი დამღუპველი - ეს გონებრივი ხე იცავს მასთან მცხოვრებს ყოველგვარი მომაკვდინებელი შხამისაგან უვნებლად. რამეთუ თავმდაბლობა ოდესმე შეიცავს თვალთმაქცობის შხამს თუ ცილისწამების შხამს? სადმე გველი იმალება ხვრელში? გული არ კვდება და არ ნადგურდება, როცა დედამიწიდან ამოიღებენ? 9) თავმდაბლობასთან ერთობაში არ არის შესაძლებელი არც სიძულვილის გამოჩენა, არც რაიმე სახის წინააღმდეგობა და არც ურჩობის სუნი, თუ სიტყვა რწმენაზე არ არის. 10) ვინც მასთან საქორწინო კავშირში შევიდა, არის თვინიერი, მშვიდი, სინანულით სავსე, თანამგრძნობი, რაც არ უნდა მოხდეს, მშვიდი, ხალისიანი, დამყოლი, უდარდელი, ფხიზლად, არა ზარმაცი და (რატომ ჩამოვთვალოთ ამდენი?) ვნებიანი; თუ მხოლოდ ჩვენი თავმდაბლობით ვიხსენებ უფალი: და გვიხსნა მტერთაგან - ჩვენი ვნებები და ჩვენი სიბილწეები (ფსალმ. 135,23-24). 11) თავმდაბალი ბერი საიდუმლოებას არ ეკითხება; მაგრამ ამაყები განიცდიან ღვთის განაჩენს. 12) ერთ-ერთ ყველაზე მცოდნე ძმას მოეწონა დემონები, რომლებიც მას აშკარად გამოეცხადნენ; ბრძენმა კი უთხრა მათ: „შენ რომ შეწყვიტო ჩემს სულში ქება; მაშინ შენი მოშორებით დავასკვენი, რომ დიდი ვარ; თუ არ შეწყვეტ ჩემს ქებას; მაშინ შენივე ქებით ვხვდები ჩემს უწმინდურებას; რადგან ყოველი გულკეთილი უწმინდურია უფლის წინაშე (იგავები 16:5). გაოგნებულები გახდნენ უხილავი. 13) ნუ იქნება შენი სული ამ მაცოცხლებელი ნესტის ისეთი საწყობი, რომელიც ხან გამოჰყოფს მას და ხან ისევ შრება დიდებისა და ამაღლების სიცხისაგან; ოღონდ ის გახდეს უვნებლობის წყარო, რომელიც მუდამ აწურავს სიღარიბის მდინარეს. 14) იცოდე, ძვირფასო, რომ სიუხვე გაამრავლებს ხორბალს (ფსალმ. 64:14) და სულიერ ნაყოფს თავისთავად. ეს სიამოვნება არის თავმდაბალი სული, მთებს შორის, ანუ საქმეებსა და სათნოებებს შორის, მუდამ ქედმაღალი და უმოძრაო რჩება. მე არ ვმარხულობდი, არც სიფხიზლეს ვატარებდი, არც მიწაზე დავწექი, არამედ დავიმდაბლდი; და მალე უფალმა გადამარჩინა (ფსალმ. 114,5). 15) სინანული აღვიძებს, ტირილი ურტყამს ზეციურ კარს, წმიდა სიმდაბლე ხსნის მას; და მე ვადასტურებ ამას და თაყვანს ვცემ სამს ერთში და ერთს სამში. 16) მზე ანათებს ყველაფერს ხილულს, თავმდაბლობა კი ძალას ანიჭებს ყველაფერს, რაც გონების მიხედვით კეთდება. თუ სინათლე არ არის, ყველაფერი ბნელდება; თუ თავმდაბლობა არ არის, ჩვენზე ყველაფერი დამპალია. 17) მთელ ქმნილებაში ერთმა 23 ადგილას ერთხელ დაინახა მზე და ერთი აზრი ხშირად შობდა თავმდაბლობას. ერთ და ერთადერთ დღეს მთელმა მსოფლიომ გაიხარა; და არსებობს მხოლოდ ერთი სათნოება, განუმეორებელი დემონებისთვის. 18) სხვა საქმეა ამაღლება, სხვა საქმეა არ ამაღლდე და სხვაა საკუთარი თავის დამცირება. ერთი განსჯის სხვებს ყოველდღე; სხვა არ განსჯის სხვებს, მაგრამ არ გმობს საკუთარ თავს; მესამე, რომელიც არ იმსახურებს გმობას, ყოველთვის გმობს საკუთარ თავს. 19) სხვაა სიბრძნით თავმდაბლობა, სხვაა თავმდაბლობის მოპოვების მცდელობა და სხვაა თავმდაბლობის ქება. პირველი დამახასიათებელია სრულყოფილებისთვის, მეორე - ჭეშმარიტად მორჩილებისთვის, ხოლო მესამე - ყველა ერთგულისთვის. 20) ვინც დაიმდაბლებს თავის შინაგანს, არ გაძარცვავს მისი ბაგეები; ის, რაც ხაზინაში არ არის, კარს არ გამოავლენს. 21) ცხენი, როცა მარტოა, ხშირად წარმოიდგენს, რომ დარბის, ხოლო როცა სხვებთან ერთად, მაშინ ცნობს მის სინელეს. 22) თუ ფიქრი აღარ არის ამაო ბუნებრივ ნიჭებზე: ეს ჯანმრთელობის დასაწყისის ნიშანია. მაგრამ სანამ სიამაყის სუნს არ იგრძნობს, სამყაროს სურნელს ვერ იგრძნობს. 23) ვინც შემიყვარა, წმიდა თავმდაბლობა თქვა, სანამ ჩემთან არ გაერთიანდება, აღარ სცემს, არ განსჯის, არ განაგებს და არ ატყუებს. და ჩემთან ერთად კანონი მასზე აღარ მოქმედებს (1 ტიმ. 1:9). 24) ერთ ასკეტს, კურთხეულ თავმდაბლობას მოშურნეს, უწმინდურმა დემონებმა ჩაუნერგეს ქება გულში; ის ღვთის შთაგონებით ახერხებს სულების ბოროტების დაძლევას ღვთისმოსავი ეშმაკობით, დგება და საკნის კედლის გასწვრივ ათავსებს უმაღლესი სათნოების სახელებს, ეს არის სრულყოფილი სიყვარული, ანგელოზური თავმდაბლობა, წმინდა ლოცვა, უხრწნელი სიწმინდე და სხვა მსგავსი. ამიტომ, როცა მისმა ფიქრებმა მისი ქება დაიწყო, უთხრა მათ: „წავიდეთ დასამტკიცებლად“; შემდეგ, მიახლოებისას, წაიკითხა სახელები და თავისთვის შესძახა: "სანამ მათ არ შეიძენ, იცოდე, რომ ჯერ კიდევ შორს ხარ ღმერთისგან". 25) ვერ ვიტყვით, რა ძალა და არსი აქვს ამ მზეს; თუმცა მისი მოქმედებებიდან და თვისებებიდან ჩვენ თვითონ ავხსნით არსს. 26) თავმდაბლობა არის ღმერთის საფარი, რათა არ დავინახოთ ჩვენი წარმატებები. თავმდაბლობა თვითდამცირების უფსკრულია, მიუწვდომელი ნებისმიერი მეფისთვის. თავმდაბლობა ძალის საყრდენია მტრის წინააღმდეგ (ფსალმ. 60:4). მტერს დრო ექნება მის წინააღმდეგ და მის შვილს, ან უკეთ რომ ვთქვათ, უკეთურების ფიქრი არ გააბრაზებს მას, და მოსპობს თავის მტრებს მის წინაშე და დაამარცხებს მის მოძულეებს (ფსალმ. 89,23-24). 27) გარდა ზემოთ ნახსენები ყველა გამორჩეული თვისებისა, ამ საყოფაცხოვრებო სიმდიდრის დიდ მფლობელს სულში სხვაც აქვს. და ყველა ეს ქონება, გარდა ერთისა, მოწმობს მათ, ვინც ხედავს სიმდიდრეს. თქვენ იცით, რომ ეს წმინდა არსი უკვე თქვენშია, საკუთარი თავის მოტყუების გარეშე, გამოუთქმელი სინათლის სიმრავლით, ლოცვის ენით აღუწერელი სიყვარულით. და ამის შეძენას წინ უსწრებს გული, რომელიც არ გმობს სხვათა ცოდვებს; და მისი წინამორბედი არის ზიზღი ყოველგვარი ამაოებისგან. 28) ვინც საკუთარი თავი შეიცნო ყოველგვარი ემოციური განცდის განსჯაში, მიწაზე დათესეს; და ვინც არასწორად თესავს, თავმდაბლობა ვერ აყვავდება მათში. 29) ვინც საკუთარ თავს იცნობს, შეიძინა უფლის შიშის კონცეფცია. და ვინც შიშით დადის, მიაღწია სიყვარულის კარიბჭეს. 30) თავმდაბლობა სასუფევლის კარია, მიმავალთ მიმავალთ. ვფიქრობ, ამ კარიდან შემოსულზე უფალმა თქვა: უშიშრად შევა და გამოვა ცხოვრებაში, სამოთხეში კი საძოვარსა და მარცვლეულს იპოვის. ყველა, ვინც სხვა კარიდან შემოვიდა მონასტრული სახით, არის მათი ცხოვრების არსი და მძარცველები (იოანე 10:8–9). 31) ჩვენ, ვინც საკუთარი თავის გაგებას ვაპირებთ, არ შევწყვეტთ ამის ძიებას. და თუ სულიერი გრძნობით ვაღიარებთ, რომ ყოველი მეზობელი ჩვენზე უკეთესია; მაშინ ღვთის წყალობა ჩვენთან ახლოსაა. 32) შეუძლებელია თოვლიდან ალი ამოვიდეს; კიდევ უფრო რთულია არამართლმადიდებელ ადამიანში თავმდაბლობა; ეს არის ერთგული და ღვთისმოსავი და, მით უმეტეს, უკვე განწმენდილის წარმატება. 33) ბევრი, ალბათ, უწოდებს და მართლაც თავს ცოდვად თვლის, მაგრამ გული გამოცდის სირცხვილს. 34) ის, ვინც ჩქარობს ამ უშფოთველ ნავსადგურს, არ შეწყვეტს თავისი გზების, სიტყვების, აზრების, გამოგონებების, კითხვების, კვლევის, და მთელი თავისი ქცევის, ყველა ხერხის, სურვილისა და ლოცვის მიმართ მხოლოდ მას, მხოლოდ მასზე ფიქრს, მარტო ლტოლვას მანამ, სანამ ღვთის შემწეობით და საქციელით არ იხსნის სულის უფრო თავმდაბალს და დამცირებულს. თვითმნიშვნელოვნება; რადგან ის, ვინც ამ ზღვიდან განთავისუფლდება ყველა სხვა ცოდვით, მოხერხებულად გამართლებული მებაჟე გახდება. 35) ზოგიერთი ცუდი საქციელი, რომელიც მათ ადრე ჩაიდინეს და მიიღეს პატიება მათთვის, თავმდაბლობის მიზეზად იქცნენ და მთელი სიცოცხლის მანძილზე გვერდი აუარეს მათ ამაო ამპარტავნებას. სხვები, თავიანთ გონებაში ქრისტეს ტანჯვას წარმოიდგენენ, თავს ყოველთვის მოვალეებად თვლიან. სხვები თავს იმცირებენ ყოველდღიური ნაკლოვანებების გამო. სხვებმა, მათთან მომხდარი ცდუნებების, ავადმყოფობებისა და დაცემის შედეგად, ნიჭის დედა შეიძინეს. და არიან ისეთებიც (ვერ ვიტყვი, არსებობენ თუ არა ისინი დღესაც), რომლებიც ღვთის ძღვენის გულისთვის, რადგან ისინი დამცირებულნი არიან, თავმდაბლდებიან, თავს თვლიან ასეთი სიმდიდრის უღირსად და რჩებიან ისეთ სულიერ მდგომარეობაში, თითქოს მათი ვალი ყოველდღე იზრდებოდა. ასეთია თავმდაბლობა, ასეთია ნეტარება და ასეთია სრულყოფილი ჯილდო. 36) როდესაც ხედავთ ან გესმით, რომ ვიღაცამ რამდენიმე წელიწადში შეიძინა უმაღლესი უკმაყოფილება; შემდეგ დაასკვნა, რომ მან სხვა გზა არ გაიარა, გარდა ამ კურთხეული, მოკლე გზით. 37) წმინდა წყვილი - სიყვარული და თავმდაბლობა; ერთი ამაღლებს და მეორე, რომელსაც აქვს ამაღლებული, არასოდეს ეცემა. 38) სხვა არის სინანული, სხვა არის აღიარება, სხვა არის თავმდაბლობა. 39) სინანული დაცემის პროდუქტია. ვინც დაცემა სინანულით დგება და გაბედულების გარეშე დგას ლოცვაში, საქებარი, მაგრამ დაჟინებით, როგორც სლობი, ეყრდნობა იმედის კვერთხს და იყენებს მას სასოწარკვეთილების ძაღლის გასაძევებლად. 40) საკუთარი ზომების აღიარება უსაფრთხოა, ხოლო მეხსიერება და მისი მარტივი დაცემის გაგება არაფრით არ იშლება. 41) თავმდაბლობა ქრისტეს სულიერი სწავლებაა, სულიერ გალიაში მყოფთათვის გონებრივად მისაღები და გრძნობითი სიტყვისთვის მიუწვდომელი. 42) ვინც ამბობს, რომ სრულად გრძნობს ასეთი სამყაროს სუნს საკუთარ თავში და ქების დროს გრძნობს გულის მყისიერ მოძრაობას მაინც, ან ესმის სიტყვების ძალა; ის (ნუ დარჩეს შეცდომაში) უკვე ცდება. 43) ჩვენ კი არა, უფალო, არა ჩვენ, არამედ შენს სახელს მიეცი დიდება (ფსალმ. 113,9), ამბობს ვიღაც, როგორც მესმის, სულიერი გრძნობით. რადგან მან იცის, რომ ადამიანის ბუნება, როგორც ყოველთვის, თავისთავად არ შეიძლება დაუზიანდეს. შენგან არის ჩემი ქება დიდ ეკლესიაში (ფსალმ. 21,26), ანუ მომავალ საუკუნეში; მანამდე კი ვერ მივიღებ ამას საკუთარი თავისთვის საფრთხის გარეშე. 44) თუ უკიდურესი სიამაყის ზღვარი, წესი და ხასიათი არის საკუთარი თავის დიდებისთვის ისეთი სათნოების გამოვლენა, რაც არ არსებობს ადამიანში; მაშინ გამოდის, რომ უღრმესი თავმდაბლობის ნიშანი იქნება - დამცირების მიზნით, წარმოვაჩინოთ თავი დამნაშავედ იმაში, რაშიც ჩვენ არ ვართ დამნაშავე. ასე მოიქცა ის, ვინც პური და ყველი აიღო. 24 ასეთია უმწიკვლო მუშაკი, რომელიც გაიხადა ტანსაცმელი და უმოწყალოდ დადიოდა მთელ ქალაქში. 25 ასეთ ადამიანებს არ აინტერესებთ, რომ ადამიანები ცდუნებას განიცდიან, უკვე მიიღეს ძალა, ლოცვით, რომ დაადასტურონ ყველა უხილავად. და ვინც პირველზე ზრუნავს საკუთარ თავში მეორეს სიღარიბეს აჩვენებს. თუ ღმერთი მზად არის, გაითვალისწინოს თხოვნა; მაშინ ყველაფერი შეგვიძლია. 45) შენთვის უკეთესია ხალხის გაღიზიანება, ვიდრე ღმერთი. ღმერთს უხარია, როცა ხედავს, რომ ჩვენ თვითონ ვაპირებთ შეურაცხყოფას, მხოლოდ იმისთვის, რომ დავთრგუნოთ, დავამარცხოთ და გავანადგუროთ ამაო ამპარტავნება საკუთარ თავში. 46) ასეთი წარმატებები მიიღწევა უმაღლეს დონეზე აღებული ხეტიალით; რადგან ჭეშმარიტად დიდებისთვის ჩვეულებრივია მათი ოჯახის მხრიდან დაცინვის ატანა. ნუ გაგიკვირდებათ ნათქვამი; რადგან კიბეზე ერთი საფეხურით ვერავინ ასვლის. 47) ყველამ იცის, რომ ჩვენ ვართ ღვთის მოწაფეები, არა იმიტომ, რომ დემონები გვემორჩილებიან, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენი სახელები დაწერილია თავმდაბლობის ზეცაში (ლუკა 10:20). 48) ეგრეთ წოდებული ლიმონის ხეების უნაყოფობა ბუნებრივად იწვევს მათ ტოტებს მაღლა; დახრილი ტოტები უფრო ხშირად ნაყოფიერია. ვინც ყურადღებიანია ამას მიხვდება. 49) წმიდა თავმდაბლობის ეს ხარისხი იძენს ნაყოფს ღვთისაგან ოცდაათ, სამოც და ასში. უპასუხისმგებლო ასვლა ბოლო ზომამდე; შუამდე - მამაცი, ყველას შეუძლია პირველამდე მიაღწიოს. 50) ვინც საკუთარ თავს იცნობს, არასოდეს ჩავარდება მოტყუებაში და არ აიღებს მასზე მაღლა რამეს, მაგრამ უკვე აქვს ფეხი ამ კურთხეულ გზაზე. 51) ჩიტს ეშინია ქორის მზერის; მაგრამ თავმდაბლობის მუშაკებს ეშინიათ უთანხმოების ხმის. 52) ბევრმა მიაღწია ხსნას წინასწარმეტყველების, შეხედულებების, ნიშნებისა და სასწაულების საჩუქრის გარეშე; მაგრამ თავმდაბლობის გარეშე საქორწინო პალატაში არავინ შევა; რადგან ეს უკანასკნელი არის პირველის მცველი, ხოლო პირველები არაფრისმთქმელში ხშირად დამღუპველი იყო ამ უკანასკნელისთვის. 53) ჩვენთვის, ვისაც არ გვინდა თავის დამცირება, უფალმა თავისი ხილვის მიხედვით მოაწყო, რომ ვერავინ დაინახოს მისი ნაჭუჭები ისე, როგორც მისი მეზობელი ხედავს; და ამიტომ ჩვენი განკურნებისთვის მადლობა უნდა გადავუხადოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ჩვენს მოყვასს და ღმერთს. 54) თავმდაბალი ყოველთვის სძულს საკუთარ ნებას, როგორც ცოდვილს და უფალს მიმართებაში, უეჭველი რწმენით, სწავლობს იმას, რაც ევალება და რჩება მორჩილებაში, არ აქცევს ყურადღებას მასწავლებლების ცხოვრებას, მაგრამ მზრუნველობას ანდობს ღმერთს, რომელმაც ვირის მეშვეობით ასწავლა ბალაამს, რა უნდა გააკეთოს. ასეთი მუშაკი მართალია ყველაფერს აკეთებს, ესმის და ლაპარაკობს ღმერთის მიხედვით, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც არ მიაწერს მას. თავმდაბლობისთვის თავდაჯერებულობა ტვირთი და ტვირთია, ისევე როგორც ამაყისთვის ეს სხვისი აზრია. 55) მეჩვენება, რომ მხოლოდ ანგელოზს ახასიათებს ცოდვები ფარულად არ წაართვას; რამეთუ მესმის, რას ამბობს მიწიერი ანგელოზი: უვარგისი ვარ საკუთარი თავისთვის, მაგრამ ამით არ გავმართლდები, არამედ უფალი მებრძვის (1 კორ. 4:4). ამიტომ, ჩვენ მუდმივად უნდა ვგმობთ და ვკიცხავთ საკუთარ თავს, რათა ნებაყოფლობითი დამცირებით გავმართლდეთ უნებლიე ცოდვებში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ, უეჭველად, სასტიკი წამების წინაშე აღმოვჩნდებით მათთვის. 56) ვინც ღმერთს სთხოვს იმას, რაც მის ქვეშ არის, უეჭველად მიიღებს იმას, რაც მასზეა. და ეს აჩვენებს მებაჟეს, რომელმაც ცოდვათა მიტევება ითხოვა და გამართლება მიიღო. და მძარცველმა ითხოვა მხოლოდ მისი გახსენება სასუფეველში; მაგრამ მან პირველმა დაიმკვიდრა მთელი სამოთხე. 57) სამყაროში შეუძლებელია საკუთარ ბუნებაში პატარა ან დიდი ცეცხლის დანახვა; და უტყუარ თავმდაბლობაში აბსოლუტურად შეუძლებელია რაიმე სახის სუბსტანციის დარჩენა. სანამ ნებაყოფლობით არ ჩამოვვარდებით, ეს ნივთიერება არ გვაქვს; ნებაყოფლობითი დაცემა ჩვენში მისი გამოჩენის ნიშანია. 58) უფალმა იცოდა, რომ სულიერი სათნოება შერწყმულია გარეგნულ ქცევასთან, მიიღო ლოცვა; გვიჩვენა გზა თავმდაბლობის გზაზე. რადგან სული ემსგავსება სხეულებრივ მოქმედებებს და რასაც აკეთებს, იგი ისესხებს გამოსახულებას და ემთხვევა მას. ერთ-ერთ ანგელოზს წინამძღოლობა ემსახურებოდა ამპარტავნების მიზეზს, თუმცა ეს მას ამ მიზეზით არ მიეცა. 59) სხვაა ტახტზე მჯდომის განწყობილება, ლპობაზე მჯდომის კი სხვა. და ამ მიზეზით, ალბათ, ეს დიდი მართალი კაცი იჯდა ქალაქგარეთ ნაგლეჯზე; რამეთუ მაშინ მოიპოვა სრული თავმდაბლობა, სულიერი განცდით თქვა: მე ვლანძღავდი და ვდნებოდი და მიწას და ფერფლს ვთვლი ჩემთვის (იობი 42:6). 60) მე ვხვდები, რომ მანასემ შესცოდა ისე, როგორც არცერთმა ადამიანმა არ შესცოდა, შეურაცხყო ღვთის ტაძარი კერპებით და ყველა საღვთო მსახურება. მთელი მსოფლიო რომ მარხულობდა მისთვის, ვერ შეძლებდა ადეკვატურად დააჯილდოვოს. მაგრამ თავმდაბლობამ შეძლო განკურნა მასში არსებული განუკურნებელი. მსხვერპლშეწირვა რომ გინდოდეს, ეუბნება დავითი ღმერთს, მოგცემდი მათ, მაგრამ აღსავლენი, ანუ მარხვით დამწვარი შესაწირის სხეული, არ გსიამოვნებს. მსხვერპლშეწირვა ღმერთს - და რაც შემდეგ მოდის, ყველასთვის ცნობილია (ფსალმ. 50:18). 61) მე შევცოდე უფალს, კურთხეულმა თავმდაბლობამ ერთხელ შესძახა ღმერთს, მრუშობისა და მკვლელობის შემდეგ; და მალე გაიგო: უფალმა წაართვა შენი ცოდვა (2 სამუელი 12:13). 62) თავმდაბლობისაკენ მიმავალი გზა და საფუძველი, მარად დასამახსოვრებელი მამების განმარტებით, არის სხეულებრივი შრომა; და დავამატებ მორჩილებას და გულის სისწორეს; რადგან ისინი ბუნებრივად ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს. 63) თუ ამპარტავნობამ ზოგიერთი ანგელოზი დემონად აქცია; მაშინ თავმდაბლობას, უეჭველად, შეუძლია დემონები ანგელოზებად აქციოს. მაშასადამე, დაცემულებს სითამამე ჰქონდეთ! 64) მთელი ძალით ვიჩქაროთ თავმდაბლობის მწვერვალზე ასვლა. თუ ჩვენ ვერ წავალთ საკუთარ თავზე; მაშინ მის მხრებზე მაინც ავმაღლდებით. თუკი იქაც გარკვეულწილად დავიღალეთ; მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ არ გამოვვარდებით მისი მხრიდან: ვინც მისგან გადმოვარდება, გაოცებული დავრჩები, თუ რაიმე მარადიულ ძღვენს მიიღებს. 65) თავმდაბლობის სიძლიერე და მისი გზა და არა მისი ნიშნებია: არაშეძენილობა, შინაგანი ხეტიალი, სიბრძნის დამალვა, სიტყვის უბრალოება, მოწყალების თხოვნა, კეთილშობილების დამალვა, სიტყვის თავისუფლების აღმოფხვრა, სიტყვიერების თავიდან აცილება. 66) ვერასდროს ვერაფერი დაამდაბლებს სულს ისე, როგორც ღარიბი მდგომარეობა და მოწყალებაზე ცხოვრება. მხოლოდ მაშინ ვიქნებით ბრძენნი და ღვთისმოყვარენი, როცა საკუთარი თავის ამაღლების შესაძლებლობა გვეძლევა, შეუქცევად გავურბივართ ამაღლებას. 67) თუ, როცა შეიარაღებული ხარ რაიმე ვნების წინააღმდეგ; მაშინ აიღეთ თავმდაბლობა თქვენს თანამგზავრად; ასპსა და ბაზილიკს დააბიჯებს, ლომს და გველს დააბიჯებს, ვგულისხმობ, ცოდვასა და სასოწარკვეთილებას დააბიჯებს, ეშმაკსა და ხორციელ გველს დააბიჯებს (ფსალმ. 90,13). 68) თავმდაბლობა არის ზეციური საყვირი, რომელსაც შეუძლია ცოდვების უფსკრულიდან სულის ზეცაში აყვანა. 69) ვიღაცამ მის გულში დაინახა თავმდაბლობის სილამაზე და გაკვირვებულმა სთხოვა ეთქვა მშობლის სახელი. სასიამოვნოდ და მშვიდად ეღიმება მას, თავმდაბლობა ეუბნება: „როგორ გინდა იცოდე ჩემი მშობლის სახელი? მისი სახელის დასახელება შეუძლებელია და არ გეტყვი, სანამ ღმერთი არ გექნება შენში“. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. ვინც ამ საფეხურზე ავიდა, გაბედოს, როგორც მოძღვრის - ქრისტეს მიმბაძველი; ასეთი გადარჩება. წყაროს დედა უფსკრულია, გონიერების წყარო კი თავმდაბლობაა. სიტყვა 26. აზრთა, ვნებათა და სათნოებათა განსხვავების შესახებ 1) წინდახედულობა მათში, ვინც ახლად ჩამოვიდა, არის საკუთარი თავის ჭეშმარიტი ცოდნა, მათში, ვინც პროგრესირებს - სულიერი განცდა, რომელიც უშეცდომოდ განასხვავებს იმას, რაც კარგია ბუნებრივად კარგისაგან და სიკეთისგან საპირისპირო; სრულყოფილში, ცოდნაში, რომელიც ღვთიური განათების შედეგია და თავისი ლამპით შეუძლია გაანათოს ის, რაც ბნელია სხვებში. ან, შესაძლოა, ზოგადად, წინდახედულობა არსებობს და აღიარებულია, როგორც ღმერთის ნების უდავო გააზრება ნებისმიერ დროს, ყველა ადგილას და საქმეში; და ეს ხდება მხოლოდ მათში, ვინც სუფთაა გულით, სხეულით და ტუჩებით. 2) ვინც ღვთისმოსაობით გაანადგურა სამი ვნება საკუთარ თავში, 26 ასევე გაანადგურა ხუთი; 27 მაგრამ ვინც მათ უგულებელყო, ვერაფერი დაამარცხა. 3) წინდახედულობა უბიწო სინდისი და სუფთა გრძნობაა. 4) მონაზვნურ ცხოვრებაში რაიმე ზებუნებრივის ხილვით ან მოსმენით არავინ ჩავარდეს ურწმუნოებაში უმეცრების გამო; რადგან იქ, სადაც ზებუნებრივი ღმერთი ბინადრობს, იქ უკვე ზებუნებრივად მიღწეულია. 5) ყოველი დემონური ომი ჩვენში ამ სამი ძირითადი გზით მიმდინარეობს: ან დაუდევრობით, ან სიამაყით, ან დემონების შურით. პირველი ბრძოლა სამწუხაროა, მეორე ძალიან დამღუპველი და მესამე ყველაზე კურთხეულია. 6) მიზანმიმართულად გვქონდეს სინდისი ღმერთის მიხედვით და ვიმართოთ ყველაფერში, რათა ვიცოდეთ, საიდან მოდის ქარების სუნთქვა, შესაბამისად გავშალოთ იალქნები. 7) ღმერთის მიხედვით ჩვენს ყველა საქმეში დემონები თხრიან სამ ორმოს. პირველ რიგში, ისინი ცდილობენ თავიდან აიცილონ კარგი საქმეები. მეორეც, პირველი დამარცხების შემდეგ, ისინი ცდილობენ უზრუნველყონ, რომ ის, რაც გაკეთდა, არ იყოს ღმერთის მიხედვით. როდის ვერ მიაღწევენ ეს ხალხი ამ მიზანს? შემდეგ, ჩუმად დგანან ჩვენი სულების წინაშე, ისინი გვსიამოვნებენ, როგორც მათ, ვინც ჩვენს ცხოვრებას ყველაფერში ღვთის მიხედვით წარმართავს. პირველის მტერი არის მოშურნეობა და სიკვდილისადმი ზრუნვა, მეორე - დამორჩილება და დამცირება, ხოლო მესამე - საკუთარი თავის მუდმივი დაგმობა. ეს არის საქმე, რომელიც წინ გველოდება მანამ, სანამ ღვთის ცეცხლი ჩვენს საკურთხეველში შევა. რადგან მაშინ ადრე ფესვგადგმული ცუდი მიდრეკილებები აღარ შეგვაწუხებს. ჩვენი ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს (ებრ. 12:23) ყოველგვარ აალებასა და მოძრაობას, ყოველგვარ მიდრეკილებას, რომელმაც ფესვი გადგა ჩვენში და ყოველი სიბრმავე, შინაგანად და გარეგნულად შემჩნეული და ცნობილი. 8) დემონები ჩვეულებრივ წარმოქმნიან ჩვენში ნათქვამის საპირისპიროს. რამეთუ როცა სულს დაიპყრობენ და გონების სინათლეს ჩააქრობენ, მაშინ ჩვენში ღარიბ ადამიანებში არ იქნება არც სიფხიზლე, არც წინდახედულობა, არც აღიარება და არც სირცხვილი; იქნება დაუდევრობა, უგრძნობლობა, უგუნურება და სიბრმავე. 9) რაც ითქვა, ახლა ძალიან ნათლად ეცოდინებათ მათ, ვინც სიძვისგან გახდა უბიწო, შეუმცირდა სიტყვის თავისუფლება და გონს მოვიდა ურცხვობისგან; მათ იციან, როგორ, მას შემდეგ, რაც გონება დაფხიზლდა, მისი სიბრმავე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დამახინჯება დასრულდა, მათ შინაგანად რცხვენიათ საკუთარი თავის გამო, რაც ადრე თქვეს და აკეთებდნენ, სიბრმავეში ცხოვრობენ. 10) თუ სულიერი დღე ჯერ არ გაბრწყინდება და არ დაბნელდება; მაშინ თათი არ მოვა, რომ მოიპაროს, მოკლას და სული გაანადგუროს. 11) ყაჩაღობა სულის შეუმჩნეველი დაჭერაა. სულის მკვლელობა უხამს საქმეებში ჩავარდნილი სიტყვიერი გონების მოკვლაა. განადგურება არის სასოწარკვეთა საკუთარ თავში უკანონობის ჩადენის შემდეგ. 12) სახარების მცნებების აღსრულებაში არავინ შეაჩეროს მისმა სისუსტემ; რადგან არიან სულები, რომლებმაც მცნებების მიღმა ჩაიდინეს. ნათქვამში კი, უეჭველად, დარწმუნდებით ის, ვინც თავის თავზე მეტად შეიყვარა მოყვასი და სიცოცხლე გასწირა მისთვის, თუმცა უფლის ბრძანება არ ჰქონდა ამის გაკეთებას. 28 13) ვნებებთან ბრძოლა, მაგრამ თავმდაბალი, გაბედონ. რამეთუ თუ ყოველ თხრილში ჩავარდებიან და ყოველ მახეში ჩაებმებიან და ყოველგვარ სნეულებას განიცდიან; შემდეგ, ჯანმრთელობის აღდგენის შემდეგ, ისინი გახდებიან მნათობები, ექიმები, ნათურები და მფრინავები ყველასთვის, ასწავლიან მათ თითოეული დაავადების თვისებების ამოცნობას და საკუთარი გამოცდილებით გადაარჩენენ შემოდგომაზე ახლოს მყოფებს. 14) თუ ზოგს ჯერ კიდევ დომინირებს მათი ყოფილი ცოდვის ჩვევები, მაგრამ შეუძლიათ ასწავლონ თუნდაც ერთი სიტყვით; მერე ასწავლონ. რადგან, შესაძლოა, საკუთარი სიტყვების სირცხვილით, ოდესმე დაიწყებენ აქტიურ ცხოვრებას. და თუ ისინი არ დაიწყებენ; რა დაემართება მათ, როგორც დავინახე, დაემართა სხვებს, რომლებიც ტალახში ცვივდნენ. ტალახში გახვრეტილები უთხრეს გამვლელებს, როგორ ჩაიძირნენ იქ, ამას მათი გადარჩენისთვის აკეთებდნენ, ისე რომ იქ არ დასრულებულიყვნენ. მაგრამ, სხვების გადარჩენისთვის, ყოვლისშემძლე იხსნა ისინი ტალახიდან. თუ ვნებებით შეპყრობილნი, ნებაყოფლობით მიიღებენ სიამოვნებას; მაშინ ჩუმად ასწავლონ; სწორედ ამიტომ დაიწყო იესომ შექმნა და სწავლება (საქმეები 1:1). 15) ჩვენ, თავმდაბალი ბერები, გადავდივართ სახიფათო, ჭეშმარიტად სახიფათო ზღვაზე - ზღვაზე, რომელზედაც უამრავი ქარია, კლდეები, მორევები, მძარცველები, ქარიშხლები, შახტები, ცხოველები და ტალღები. სულის კლდეში ჩვენ ვგულისხმობთ სასტიკ და უეცარ გაღიზიანებას. მორევის ქვეშ უიმედობაა, რომელიც გონებას ფარავს და სასოწარკვეთილების სიღრმეში ჩათრევას აპირებს. არაღრმის ქვეშ არის უცოდინრობა, რომელიც ცუდს კარგად იღებს. მხეცების ქვეშ არის მძიმე და სასტიკი სხეული. მძარცველების ქვეშ არიან ამაოების ყველაზე საშიში მსახურები, რომლებიც ძარცვავენ ჩვენს ტვირთსა და სათნოების საქმეს. ტალღის ქვეშ არის გაჯერებული და დამძიმებული საშვილოსნო, რომელიც თავისი სურვილით გვღალატობს მხეცის ძალაუფლებაში. ქარიშხლის ქვეშ არის ციდან ჩამოგდებული სიამაყე, რომელიც მაღლა გვიწევს და შემდეგ უფსკრულში ჩამოგვყავს. 16) მწერლობის სტუდენტებისთვის ცნობილია, რომელი მეცნიერებებია დამწყებთათვის შესაფერისი, რომელი საშუალო დონის მოსწავლეებისთვის და რომელი თავად მასწავლებლებისთვის. მოდით, გონივრულად ჩავუღრმავდეთ, რომ ხანგრძლივი ვარჯიშის შემდეგ საწყის გაკვეთილებზე არ გავჩერდეთ. და იმის დანახვა, რომ მოხუცი დადის საბავშვო სკოლაში, ყველა სირცხვილად მიაჩნია. 17) აქ არის შესანიშნავი ანბანი ყველასთვის: (α) მორჩილება, (β) მარხვა, (γ) ტომარა, (δ) ფერფლი, (ε) ცრემლები, (ζ) აღსარება, (η) დუმილი, (θ) თავმდაბლობა, (ι) სიფხიზლე, (κ) სიმამაცე, (λ) სიცივე, (μ) შრომა (ο) ტანჯვა (ο) ტანჯვა (ν) (π) შემწყნარებლობა, (ρ) ძმური სიყვარული, (σ) კეთილი ბუნება, (τ) უბრალო და არა ცნობისმოყვარე რწმენა, (υ) ამქვეყნიური ზრუნვის განზე გადადება, (φ) მშობლებისადმი სიძულვილის სიძულვილი, (χ) მიუკერძოებლობა, (ψ) უბრალოება სიკეთით, (ω) საკუთარი თავის ნებაყოფლობითი დამცირება. 18) შესწავლის საგანი მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწევს და მათი წარმატების მტკიცებულება: არა ამაოება, არა ბრაზი, სანდოობა, დუმილი, წინდახედულობა, განსჯის მტკიცე ხსოვნა, ქველმოქმედება, სტუმართმოყვარე ხალხის სიყვარული, წესიერი შეგონება, უგუნური ლოცვა, ფულის უსიყვარულობა. 19) და აქ არის ზღვარი, წესდება და კანონი მათთვის, ვინც სრულყოფილდება სულითა და სხეულით ხორციელი ღვთისმოსაობით: (α) დატყვევებული გული, (β) სრულყოფილი სიყვარული, (γ) თავმდაბლობის წყარო, (δ) გონების ტრანსმიგრაცია, (ε) ქრისტეს ბინადარი, (ζ) ამოუწურავი სინათლისა და ლოცვის სურვილი (η) სინათლე და ლოცვა. სიკვდილი, (ι) სიცოცხლის სიძულვილი, (κ) გაქცევა სხეულიდან, (λ) ლოცვის წიგნი სამყაროსთვის, (μ) ღმერთის ძლიერი მაძიებელი, (ν) ანგელოზების თანამსახური, (ξ) ცოდნის უფსკრული, (ο) საიდუმლოების სამყოფელი, (π) მცველი უცვლელი, (ρ) მცველი ადამიანთა მცველი, ვნებების, (υ) სხეულის მბრძანებელი, (φ) ბუნების მცველი, (χ) ცოდვისათვის უცხო, (ψ) უვნებლობის სახლი, (ω) უფლის შემწეობით, უფლის მიმბაძველი. 20) ჩვენ არ გვჭირდება მცირე სიფხიზლე, როდესაც სხეული ავად არის. დემონები, რომ დავინახეთ დამარცხებულები და ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ, სისუსტის გამო მათთან ბრძოლაში შესვლა, შემდეგ მთელი ძალით შემოგვესხმიან. ვინც ამქვეყნად ცხოვრობს, ავადმყოფობის დროს, გაღიზიანების დემონი დევს, ზოგჯერ კი მკრეხელობა. ხოლო მათ, ვინც სამყაროს მიღმა ცხოვრობს, თუნდაც უხვად ჰქონდეს ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ, მათ ასვენებს სიძვისა და სიძვის დემონი. ვინც ყოველგვარ ნუგეშსა და ასკეტობაში ატარებს სიცოცხლეს, დაუნდობლად მიჰყვება მტანჯველი - სასოწარკვეთისა და უმადურობის დემონი. 21) მე შევამჩნიე, რომ სიძვის მგელი ამძიმებდა ავადმყოფს ტანჯვას და ყველაზე დიდი ტანჯვის დროს მასში ხორციელი მოძრაობები და ამოფრქვევები აწარმოებდა. და გასაოცარი იყო იმის დანახვა, თუ როგორ იწვა ხორცი, ძლიერი ტანჯვის ფონზე, სურვილისგან და გაბრაზდა. მე შევბრუნდი და დავინახე საწოლზე მწოლიარენი, რომლებიც ანუგეშებდნენ ღვთის ძალით ან სინანულით და ამ ნუგეშით ისინი ასახავდნენ მტკივნეულ შეგრძნებებს საკუთარი თავისგან და მიაღწიეს ისეთ განწყობას, რომ არ სურდათ ოდესმე განთავისუფლებულიყვნენ დაავადებისგან. და ისევ შებრუნდა და დაინახა ისინი, ვინც მძიმედ იტანჯებოდნენ, რომლებსაც ავადმყოფობა, რაღაც შეგონების მსგავსად, სულიერი ვნებისაგან ათავისუფლებდა; და თიხით განვადიდებდი თიხის განმწმენდს. 22) სულიერი გონება, უეჭველად, ითვისებს სულიერ განცდას, რათა არ შევწყვიტოთ ამ გრძნობის ძიება ჩვენში, როცა ის ჯერ კიდევ ჩვენში არ არის; და როდესაც ის გამოვლინდება, მაშინ გარეგანი გრძნობები შეწყვეტენ მათ თანდაყოლილ ქმედებებს. ეს რომ იცოდა, ერთმა ბრძენმა თქვა: და თქვენ მოიპოვებთ ღვთაებრივ გრძნობას. 23) სამონასტრო ცხოვრება დაკვირვებული იყოს გულის განცდაში, საქმეებში, სიტყვებში, აზრებსა და მოძრაობებში. თუ არა; მაშინ ეს არ იქნება მონაზვნური ცხოვრება, მითუმეტეს ანგელოზური. 24) სხვა არის ღვთის განგებულება, სხვა არის ღვთის დახმარება, სხვა არის ღვთის დაცვა, სხვა არის ღვთის წყალობა და სხვა არის ღვთის ნუგეში. განგებულება ყოველგვარ ბუნებაში ვლინდება, დახმარება - მხოლოდ ერთგულში, დაცვა - ერთგულში, მორწმუნეები კი ჭეშმარიტია, წყალობა - მათში, ვინც ღვთისთვის მუშაობს, ნუგეში კი - მათ, ვინც მას უყვარს. 25) ხანდახან ის, რაც ერთ ადამიანს წამლად ემსახურება, მეორესთვის შხამია; და ხანდახან ერთი და იგივე ადამიანი, როცა სწორ დროს მიეცემა, წამალია და არა საჭირო დროს შხამი. 26) მე ვნახე გამოუცდელი ექიმი, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა გატეხილი სულის მქონე პაციენტს, მხოლოდ სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა. და ვნახე კარგი ექიმი, რომელმაც ამპარტავან გულს შეურაცხყოფა მიაყენა და ყოველგვარი სუნისგან გაასუფთავა. 27) დავინახე, რომ იგივე ავადმყოფი ხანდახან სვამს მორჩილების წამალს სიბინძურის გასაწმენდად, მოძრაობს, დადის და არ სძინავს; და ზოგჯერ, როცა სულიერი თვალი სნეულებას განიცდის, ის რჩება უმოძრაოდ, ჩუმად და ჩუმად. ყურები გქონდეს მოსასმენად, მიეცი მას მოსმენა. 28) სხვები, არ ვიცი, საიდან, რადგან არ ვისწავლე ჩემი ფიქრებით შესწავლა და საკუთარი გამოკვლევის ქვეშ მყოფი ღმერთის ნიჭები, მაგრამ, ამას ვიტყვი, თავად ბუნებიდან აქვთ მიდრეკილება თავშეკავებისკენ, ან სიჩუმეს, ან სიწმინდის, ან მოკრძალების, ან თვინიერების, ან სინაზისკენ. სხვები კი, რადგან მათი ბუნება თითქმის ეწინააღმდეგება მათ ამაში, ძალით აიძულებენ თავს და, მართალია, ზოგჯერ დამარცხებულნი არიან, მაგრამ, როგორც ბუნებას ებრძვიან, ჩემი აზრით, პირველებზე მაღლა დგანან. 29) ნუ დაიკვეხნი, ადამიანო, იმ სიმდიდრით, რომელიც უპრობლემოდ შეიძინე. მომცემისთვის, შენი დიდი დანაკლისის, სისუსტის და სიკვდილის განჭვრეტა, გიშველის, თუმცა მცირედ, და ამ უპირატესობებით, რაც არ დაიმსახურე. 30) ბავშვობაში განათლება, აღზრდა, სრულწლოვანებამდე საქმიანობა ხელს უწყობს ან ხელს უშლის სათნოებაში და მონაზვნურ ცხოვრებაში. 31) ბერებისთვის სინათლე ანგელოზებია; და ყოველი ადამიანისათვის ნათელი მონაზვნური ცხოვრებაა. მაშასადამე, ბერები ეცადონ, რომ ყველაფერში კარგი მაგალითი გახდნენ, არაფერში არ დააბრკოლონ ვინმე (2 კორ. 6:3), როცა რაიმეს აკეთებენ ან ამბობენ. რადგან თუ სინათლე ბნელდება, მით უფრო დაბნელდება სიბნელე, ანუ ისინი, ვინც ცხოვრობენ სამყაროში. 32) თუ მე მემორჩილებით, თქვენ, ვინც ხართ მორჩილი, ან კიდევ უკეთესი, ვინც აპირებს მორჩილებას; მაშინ ჩვენთვის საუკეთესოა არ ვიყოთ მერყევი და არ გავყოთ ჩვენი საწყალი სული ნაწილებად, არ მოვიწვიოთ ჩვენთან ერთად ათასობით და ათასობით მტერი ბრძოლაში; რადგან ჩვენი ძალა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ შევისწავლოთ ან სრულად აღმოვაჩინოთ მათი ყველა მატყუარა. 33) წმიდა სამების შემწეობით სამის წინააღმდეგ შევიარაღდებით. 29 თორემ ბევრი უბედურება დაგვხვდება. 34) თუ ზღვა ხმელეთად გადაიქცევა (ფსალმ. 65:6); მაშინ, უეჭველად, ჩვენი ისრაელი, ანუ გონება, რომელიც ღმერთს ხედავს, უდარდელად გაივლის ამ ზღვას და იხილავს ცრემლიან წყალში დამხრჩვალ ეგვიპტელებს. და თუ ის ჯერ კიდევ არ შემოსულა ჩვენში; მაშინ ამ ზღვის ტალღების ხმა, ანუ ჩვენი ხორცი, ვინ დადგება (ფსალმ. 65,8)? 35) თუ ჩვენი მოღვაწეობის დროს ღმერთი აღდგება ჩვენში, მაშინ მისი მტრები გაიფანტებიან; და თუ ჩვენ მივუახლოვდებით მას ჭვრეტით, მაშინ ისინი, ვინც მას სძულს, გაიქცევიან მისი და ჩვენი ყოფნისგან (ფსალმ. 67:2). 36) შევეცადოთ ღვთაებრივი შევისწავლოთ უფრო მეტად საქმეებით, ვიდრე მხოლოდ სიტყვებით; რადგან გამოსვლის დროს სიტყვები კი არ უნდა ეჩვენებინათ, არამედ საქმეები. 37) ვინც გაიგებს გარკვეულ ადგილას დამალული განძის შესახებ, ეძებს მას და იპოვეს, გაჭირვებით აფასებენ მას; და ვინც შრომის გარეშე გამდიდრდა, ფლანგავს თავის სიმდიდრეს. 38) რთულია წინა ცუდი უნარების დაძლევა სირთულის გარეშე; ხოლო ვინც არ წყვეტს მათში ახლის დამატებას, ან სასოწარკვეთილებაში ვარდება, ან დამორჩილებით არანაირ სარგებელს არ იღებს. თუმცა, მე ვიცი, რომ ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია, მაგრამ მისთვის შეუძლებელი არაფერია (იობი 42:2). 39) ზოგიერთმა ადამიანმა დამისვა გაუხსნელი კითხვა, რომელიც ჩემსავით არავის ძალუძს და არ მოიპოვება ჩემამდე მოღწეულ არცერთ წიგნში, კერძოდ: რა არის რვა აზრის ნამდვილი შთამომავლობა? ან სამი ძირითადიდან რომელია დანარჩენი ხუთის წინაპარი? მე კი, საქებარი უმეცრებით დაფარულმა კითხვისგან, მეუფე კაცთაგან შემდეგი შევიტყვე: სიძვის დედა ჭირვეულობაა, სასოწარკვეთა კი ამაოება; სევდა, ისევე როგორც ბრაზი, ამ სამის პროდუქტია; სიამაყის დედა ამაოებაა. 40) ამის საპასუხოდ, ამ სამუდამოდ დასამახსოვრებელ მამებს, მე დავიწყე გულმოდგინედ ვთხოვო, რომ მათ მეთქვათ რვა აზრის თაობის შესახებ: რომელი რომელიდან იბადება? და ამ უგუნურებმა გულითადად მასწავლეს და მითხრეს: „სულელებს არ აქვთ წესრიგი და რაციონალურობა, მაგრამ აქვთ ყოველგვარი უწესრიგობა და ყოველგვარი არეულობა“. ნეტარმა მამებმა კი დამაჯერებელი მაგალითებით დაადასტურეს ეს, ოთხშაბათს შემოგვთავაზეს მრავალი დამაჯერებელი მტკიცებულება, რომელთაგან ზოგიერთი ამ სიტყვაში ჩავყარეთ, რათა მათგან შუქი გამოვიტანოთ სხვათა მსჯელობაში. 41) ასე, მაგალითად, უდროო სიცილი ხან უძღები დემონისგან იბადება, ხან ამაოებისაგან, როცა ადამიანი შინაგანად სირცხვილის გარეშე იდიდებს თავს; ზოგჯერ - და ფუფუნებისგან. 42) ძილიანობა – ხან ფუფუნებისგან, ხან მარხვისგან, როცა მარხულობს ამაღლდება; ხან სასოწარკვეთილების გამო და ხან ბუნებით. 43)ბევრი ლაპარაკი – ხან სიძულვილისგან, ხანაც ამაოებისგან. 44) დათრგუნვა - ხან ფუფუნებისგან, ხან კი შიშის ნაკლებობისგან. 45) გმობა, ფაქტობრივად, სიამაყის პროდუქტია, მაგრამ ის ხშირად იბადება მოყვასის ერთსა და იმავე საქმეში დაგმობისგან, ან დემონების მტრული შურისგან. 46) გულის გამკვრივება ზოგჯერ ხდება გაჯერებისგან, უგრძნობლობისგან, დამოკიდებულებისგან. და დამოკიდებულება ისევ ხანდახან მოდის სიძვისგან, ან ფულის სიყვარულისგან, ან უზრდელობისგან, ან ამაოებისგან და მრავალი სხვა მიზეზის გამო. 47) ეშმაკობაც ამპარტავნებისა და ბრაზისგან იბადება. 48) თვალთმაქცობა - თვითკმაყოფილებისაგან და საკუთარი ნებისყოფისგან. 49) ამის საპირისპირო ყველაფერი მათ საპირისპირო მშობლებისგან იბადება, მაგრამ ბევრის თქმის გარეშე, რადგან არ მექნება საკმარისი დრო ყველაფრის ცალ-ცალკე შესწავლას, ვიტყვი, რომ ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ვნებებისთვის, სწორი გაგებით, თავმდაბლობა დამღუპველია; და ვინც ის შეიძინა, ყველა ვნება დაიპყრო. 50) ყველა მანკიერების მშობელი არის ვნებათაღელვა და მოტყუება. ვისაც ისინი საკუთარ თავში ჰყავს, უფალს ვერ იხილავს; ხოლო პირველისგან თავის შეკავება არ მოგვიტანს უმცირეს სარგებელს მეორესგან თავის შეკავების გარეშე. 51) უფლის შიშის მაგალითი ავიღოთ ის შიში, რომელიც გვაქვს მმართველებისა და მხეცების წინაშე; და შეიძლება ხორციელი სიყვარულის მაგალითი იყოს ღვთის სიყვარულის მაგალითი. არაფერი გვიშლის ხელს სათნოების მაგალითების საპირისპიროდან სესხებაში. 52) ნამდვილი რასა უკიდურესად გაფუჭებულია და სავსეა ამპარტავნებითა და თვალთმაქცობით. სხეულებრივ შრომაში, ალბათ, ჩვენი ძველი მამების მიმბაძველი აღმოჩნდება, მაგრამ მათი ნიჭის ღირსი არ იქნება; თუმცა, ვფიქრობ, ბუნებას არასოდეს ჰქონია ნიჭის ისეთი საჭიროება, როგორც ახლა. და სამართლიანად კეთდება ეს ჩვენთან; რადგან ღმერთი ავლენს თავს არა შრომით, არამედ უბრალოებითა და თავმდაბლობით. თუმცა უფლის ძალა სისუსტეში სრულდება; თუმცა უფალი არ აუკრძალავს თავმდაბალ მუშაკს. 53) როცა დავინახავთ, რომ ერთ-ერთი ჩვენი ასკეტი ფიზიკურად იტანჯება, მაშინ არ შევეცდებით მის სისუსტეში დავინახოთ ღმერთის განაჩენი და ავხსნათ ეს მისი მანკიერი ცხოვრებით; პირიქით, უბრალო და არაკეთილსინდისიერი სიყვარულით განვკურნავთ მას, მივიღებთ მას როგორც საკუთარ წევრად და როგორც ბრძოლაში დაჭრილ მეომარს. 54) არის სისუსტე ცოდვათა განწმენდისთვის და არის სისუსტე ჩვენი სიბრძნის თავმდაბლობისთვის. 55) როცა კეთილი და ყოვლად კეთილი უფალი და ჩვენი უფალი ხედავს, რომ სხვებს ხშირად ეზარებათ მიღწევა; შემდეგ ის ამდაბლებს ხორცს სისუსტით, თითქოს ეს ნაკლებად რთული საქმეა. ზოგჯერ კი სულს ასუფთავებს ბოროტი ფიქრებისა და ვნებებისგან. 56) ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, ხილული და უხილავი, შეიძლება მივიღოთ ჩვენ მიერ სიკეთით, ვნებით და გარკვეული შუალედური განწყობით. დავინახე სამი ძმა, რომლებმაც ზიანი მიაყენეს; ერთი გაღიზიანდა, მეორე უდარდელი დარჩა, მესამემ კი დიდი სიხარული იგრძნო. 57) მე ვნახე ფერმერები, რომლებიც მიწაში ყრიდნენ იდენტურ თესლს, მაგრამ თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული განზრახვა; ვინც უნდა გადაიხადოს მათი ვალები; ვისგან - საკუთარი თავისთვის სიმდიდრის დაგროვება; ზოგისთვის - ხელმწიფის საჩუქრებით პატივისცემა; სხვებისთვის, გულმოდგინე შრომისთვის, ცხოვრების გზაზე გამვლელთაგან ქების მოსაპოვებლად და სხვებისთვის მისი შურიანი მტრის გასაღიზიანებლად; ხოლო მეორესთვის - არ დაიმსახუროს ხალხის საყვედური უსაქმურობისთვის. აი, იმ თესლს, რომელსაც მიწაში აგდებენ ფერმერები: მარხვა, სიფხიზლე, მოწყალება, სხვადასხვა მსახურება და სხვა. დაე ძმებმა გულდასმით გამოსცადონ თავიანთი ზრახვები უფალში. 58) როგორ, წყაროდან წყლის ამოღებისას ხანდახან შეუმჩნევლად ხდებოდა წყალთან ერთად ე.წ. ასე და სათნოებათა გზაზე სწრაფვით, ხშირად შევდივართ მანკიერებების გზაზე, რომელიც უხილავად არის დაკავშირებული ამ სათნოებებთან. ასე, მაგალითად, სიძუნწე შერწყმულია სიყვარულის სიყვარულთან, სიძვა – სიყვარულთან, სიმძიმე – წინდახედულობა, ბოროტება – წინდახედულობა, ორაზროვნება, სინელე, სიზარმაცე, კამათი, თავხედობა და ურჩობა – თვინიერება; დუმილით - მასწავლებლის ამპარტავნობა; სიხარულით - ამპარტავნება; იმედით - სიზარმაცე; ისევ სიყვარულით - დაგმობა; დუმილით - სასოწარკვეთილება და სიზარმაცე; მთლიანობით - მწუხარება; თავმდაბლობით - გამბედაობით; ყველა მათგანის უკან, როგორც ზოგადი წამალი, ან კიდევ უკეთესი, შხამი, დგას ამაოება. 59) ნუ ვიწუწუნებთ, თუ უფლისგან რაიმეს თხოვნის შემდეგ გარკვეული დრო არ გაგვაგონდება. უფალს სურდა, რომ ყველა ადამიანი მყისიერად უგუნური გამხდარიყო. 60) ყველა, ვინც რაღაცას ითხოვს ღმერთისგან და არ იღებს, უდავოდ არ მიიღება ერთი შემდეგი მიზეზის გამო: ან იმიტომ, რომ დროზე ადრე ითხოვენ, ან იმიტომ, რომ უღირსად და ამაოდ ითხოვენ, ან იმის გამო, რომ მიიღებენ, ამპარტავნდებიან, ან იმიტომ, რომ უგულებელყოფენ თავიანთი თხოვნის შესრულებას. 61) რომ დემონები და ვნებები ამოღებულია სულიდან ან ცოტა ხნით ან სამუდამოდ, ვფიქრობ, ამაში ეჭვი არავის ეპარება; მაგრამ ბევრმა არ იცის - რის შედეგადაც ისინი ჩვენგან მოშორებულნი არიან. 62) სხვებისგან, არა მარტო ერთგული, არამედ ორგულიც, ყველა ვნება მოიხსნა ერთის გარდა, 30 მათში დატოვა ეს, როგორც ერთგვარი პირველადი ბოროტება, რომელიც მთლიანად შეცვალა ყველა სხვა ვნებას; რადგან ის იმდენად მავნეა, რომ შეუძლია ზეციდან ჩამოყვანა. 63) ვნებების სუბსტანცია ღვთიური ცეცხლით ანადგურებს, ამოძირკვავს და იწვის სულში. 64) დემონები ნებაყოფლობით შორდებიან ჩვენგან, რათა უყურადღებობამდე მიიყვანონ ისინი; შემდეგ კი უცებ იტაცებენ საწყალ სულს და ვნებებით ითვისებენ ისეთ უკიდურესობამდე, რომ ამ დროიდან ის ხდება საკუთარი თავის ბრალმდებელი და მტერი. 65) მე ასევე ვიცი ამ მხეცების კიდევ ერთი მოცილება, მას შემდეგ რაც სული მანკიერების სრულყოფილ ჩვევას შეიძენს. ამის მაგალითია ჩვილები, რომლებიც ხანგრძლივი ჩვევის გამო, როცა დედის მკერდს არ აძლევენ, საკუთარ თითებს წოვენ. 66) მე ასევე ვიცი მეხუთე ტიპის სულიერი განზრახვა, რომელიც მომდინარეობს ჯერ კიდევ დიდი სიმარტივისა და ქების ღირსი უდანაშაულობისგან. რადგან ასეთებს სამართლიანად ეძლევა დახმარება ღვთისაგან, რომელიც იხსნის გულთბილებს (ფსალმ. 7:11) და უგრძნობლად ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი ბოროტებისგან; ისევე, როგორც ჩვილები, როცა ტანსაცმელს იხსნიან, საერთოდ არ იციან მათი სიშიშვლე. 67) მანკიერება ანუ ვნება ბუნებრივად არ არსებობს ბუნებაში, რადგან ღმერთი არ არის ვნებების შემოქმედი. მრავალი სათნოება ღმერთმა მოგვცა თვით ბუნებით; ამათგან ცხადია: წყალობა, რამეთუ წარმართნიც თანამგრძნობნი არიან; სიყვარული, რადგან მუნჯი ცხოველები ხშირად ტირიან, როცა ერთმანეთს ართმევენ; რწმენა, რადგან ჩვენ ყველანი ვშობთ მას საკუთარი თავისგან; იმედი მაქვს, რადგან სესხის გაცემით, ნაოსნობითა და თესვით ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ გავმდიდრდებით. ასე რომ, თუ დადასტურებულის მიხედვით სიყვარული ბუნებით ჩვენშია და ის სათნოებაა, რჯულის შეერთება და აღსრულება (რომ. 13,10); შემდეგ გამოდის, რომ სათნოებები არ არის შორს ბუნებისგან; და შერცხვნენ მათ, ვინც თავს იკავებს მათ შესრულებაში უძლურების გამო. 68) ბუნებაზე მაღლა - სიწმინდე, არა მრისხანება, თავმდაბლობა, ლოცვა, სიფხიზლე, მარხვა, მუდმივი სინანული. ზოგიერთ მათგანს ადამიანები ასწავლიან, ზოგს ანგელოზები, ზოგს კი მოძღვარი და გამცემი - თავად ღმერთი სიტყვა. 69) ბოროტების შედარებისას ყველაზე მარტივი უნდა ავირჩიოთ. მაგალითად, ხშირად ხდება, რომ ლოცვაში ვდგავართ და ძმები მოდიან ჩვენთან და აუცილებელია ორიდან ერთი: ან ლოცვას მიატოვო, ან ძმას უპასუხოდ გაუშვა. სიყვარული ლოცვაზე მაღალია; რადგან ერთი განსაკუთრებული სათნოებაა, მეორე კი ყველა სათნოებას მოიცავს. 70) ერთხელ, როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვიყავი, მივედი ქალაქსა თუ სოფელში და საჭმელად ჯდომისას, უეცრად სიხარბესა და ამაოებაზე ფიქრებმა შემიპყრო. ჭირვეულის შიშით მან გადაწყვიტა ამაოებას დაეთმო; რადგან მან იცოდა, რომ ახალგაზრდებში სიხარბის დემონი ხშირად ჭარბობს ამაოების დემონს. და ეს გასაკვირი არ არის; რადგან ამქვეყნიურ ადამიანებში ყოველგვარი ბოროტების სათავე ფულის სიყვარულია, ბერებში კი – სიხარბე. 71) სულიერ ადამიანებში ხშირად არის სხვა ძალიან უმნიშვნელო ვნებები, რომლებიც მათში ტოვებენ ღვთის განგებულებისამებრ, ასე რომ ისინი, უმოწყალოდ გმობენ საკუთარ თავს სხვა უმნიშვნელო და უცოდველი ნაკლოვანებების გამო, იძენენ თავმდაბლობის აუტანელ სიმდიდრეს. 72) შეუძლებელია, ვინც დაქვემდებარებაში არ ცხოვრობს, თავიდანვე თავმდაბლობა შეიძინოს. ვინც ხელოვნებას სწავლობს, თავის თავზე ბევრს ოცნებობს. 73) მამათა სწავლებით აქტიურ ცხოვრებას ორი უმთავრესი სათნოება განაპირობებს. და საკმაოდ სამართლიანი; რადგან ერთი ანგრევს ვნებათაღელვას, მეორე კი ამ განადგურებას თავმდაბლობით იცავს. მაშასადამე, არსებობს ორი სახის გლოვა: ერთი აღმოფხვრის ცოდვას, მეორე წარმოშობს სიმდაბლეს. 74) ღვთისმოსავისთვის დამახასიათებელია მიცემა ყველას, ვინც ითხოვს; რაც უფრო ღვთისმოსავი - მიეცი მათ, ვინც არ ითხოვს; მაგრამ არ მოითხოვოს უკან ის, ვინც აიღო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამის შესაძლებლობა არსებობს, დამახასიათებელია, ალბათ, მხოლოდ უგუნურებს და მხოლოდ მათ. 75) ყოველგვარ ვნებაში და ასევე სათნოებაში არ შევწყვიტოთ საკუთარი თავის გამოკითხვა; სად ვართ? დასაწყისშია, შუაში, თუ ბოლოს? 76) ყველა დემონური ომი ჩვენს წინააღმდეგ ხდება ამ სამი მიზეზის გამო: ვნებისგან, ან სიამაყისგან, ან დემონური შურისგან. ეს უკანასკნელნი კურთხეულები არიან, შუაგულები ძალიან უბედურები არიან, პირველები კი სრულიად უხამსები. 77) არის რაღაც გრძნობა, ან კიდევ უკეთესი, რაღაც უნარი, რომელსაც დაუღალავად ჰქვია. ვისაც ეს დაეუფლა, აღარასოდეს შეეშინდება სამუშაოს და არ მოერიდება მას. მოწამეთა სულები, ამ დიდებული გრძნობით მოცული, ადვილად ეზიზღებოდნენ ტანჯვას. 78) აზრების დაცვა სხვა საქმეა და გონების დაცვა სხვა საქმეა. რამდენადაც აღმოსავლეთი დასავლეთიდან არის, მეორე (თუმცა უფრო რთულია) პირველზე მაღალია. 79) სხვა საქმეა ლოცვა ფიქრებისგან განთავისუფლებისთვის, სხვა საქმეა მათ წინააღმდეგობის გაწევა და სხვა საქმეა მათ არაფრად მიჩნევა და მათი იგნორირება. პირველ მეთოდს მოწმობს ის, ვინც თქვა: ღმერთო, მომეხმარე და მსგავსი (ფსალმ. 69,9); მეორეს შესახებ - თქვა: და მე მკიცხულთ ვპასუხობ სიტყვით (ფსალმ. 119,42) ჩხუბით; და კიდევ: შენ დაგვიყენე მეზობლებთან ბრძოლაში (ფსალმ. 79,7); დაახლოებით მესამე მოწმე არის სიმღერის მომღერალი; მუნჯი ვიყავი და პირი არ გამიღია (ფსალმ. 39,10); და ინახავდა მათ მსგავსნი, რათა ცოდვილი არ აღმდგარიყო ჩემს წინაშე (ფსალმ. 39,2); და კიდევ: ვამაყობ და ვარღვევ რჯულს, მაგრამ არ გადავუხვიე შენს ჭვრეტას (ფსალმ. 119,51). ისინი, ვინც საშუალო დონეზე დგანან, ხშირად იყენებენ ამ მეთოდებს შორის პირველს, კონტრმოქმედებისთვის მოუმზადებლობის გამო. და ვინც პირველ ხარისხზე დგას, მეორე გზით მტრების მოგერიება არ ძალუძს. მაგრამ ვინც მესამე ხარისხს მიაღწია, ყველაფერში დასცინის დემონებს. 80) ბუნებრივია შეუძლებელია უსხეულო არსება განისაზღვროს სხეულით; მაგრამ ყველაფერი შესაძლებელია ღმერთისთვის, რომელმაც შექმნა. 81) ჯანსაღი ყნოსვის მქონეთ როგორ ამოიცნონ ვის აქვს ფარული არომატები; ასე რომ, წმინდა სული სხვებში, სხვებისთვის შეუმჩნევლად, ცნობს როგორც სურნელს, რომელიც მან თავად შეიძინა ღმერთისგან, ასევე იმ სურნელს, რომლისგანაც მან უკვე მთლიანად გაათავისუფლა თავი. 82) ყველასთვის შეუძლებელია გახდეს უგუნური, მაგრამ შეუძლებელია ყველა გადარჩეს და შეურიგდეს ღმერთს. 83) ნუ გაიმარჯვებთ თქვენზე იმ უცხოელებმა, რომლებსაც ცნობისმოყვარეობით სურთ გაიგონ ღვთის ხილვის საიდუმლო გზები, ან ხილვები, რომლებიც ემართებათ ადამიანებს და ფარულად ვარაუდობენ, რომ უფალი მიკერძოებულია. რადგან (როგორც ეს მართლაც არის და აშკარად ჩანს) ესენი არიან ამპარტავნების შთამომავლობა. 84) არის ფულის სიყვარულის დემონი, რომელიც ხშირად თავის თავზე იღებს თავმდაბლობის მოჩვენებით სახეს; და არის ამაოების დემონი, ისევე როგორც ვნებათაღელვის დემონი, რომელიც ამხნევებს მოწყალებას. რატომ, თუ ორივესგან წმინდანი ვართ, ყველგან წყალობის საქმეებს არ შევწყვეტთ. 85) სხვებმა თქვეს, რომ დემონები ეწინააღმდეგებიან დემონებს; მაგრამ გავიგე, რომ ისინი ყველა ჩვენს განადგურებას ეძებენ. 86) ყოველ სულიერ საქმიანობას, როგორც ხილულს, ასევე გონებრივ, წინ უძღვის ჩვენი განზრახვა და ძლიერი სურვილი, მათში ღვთის დახმარებით. რადგან თუ პირველს წინ არ უძღოდა, მეორე არ მოჰყვება. 87) თუ არის ჟამი ცისა ქვეშ ყოველსა, როგორც ეკლესიასტე ამბობს (ეკლ.3:1); და ყოველივეს სახელით ჩვენ ასევე უნდა გავიგოთ ის, რაც ეხება ჩვენს წმინდა ცხოვრებას: მაშინ განვიხილავთ, თუ გინდათ, და ყოველ ჯერზე ვეძებთ იმას, რაც ამ დროისთვის არის დამახასიათებელი. რამეთუ, უეჭველად, ასკეტებს შორის (ამას ვამბობ ჩვილობის გამო, ვინც იბრძვის) არის ჟამი უგუნურებისა, ჟამი ცრემლებისა და ჟამი სიხისტესა; დამორჩილების დრო და ბრძანების დრო; მარხვის დრო და ჭამის დრო; მტერთან ბრძოლის დრო - სხეული და სულის მოკვლის დრო; დრო სულიერი ქარიშხლებისა და დრო გონების სიმშვიდისა; ჟამი გულითადი სევდისა და ჟამი სულიერი სიხარულისა; სწავლის დრო და მოსმენის დრო; ბილწობის ჟამი, შესაძლოა, ამპარტავნების გამო, და განწმენდის დრო თავმდაბლობისთვის; ბრძოლისა და უსაფრთხო მშვიდობის დრო; დრო დუმილისა და ჟამი გაურკვევლობისა; დრო უწყვეტი ლოცვისა და დრო უტყუარი მსახურებისა. ასე რომ, ამაყი ეჭვიანობით მოტყუებულებმა დროზე ადრე ნუ ვეძიოთ რა ხდება მის სეზონზე, ანუ ზამთარში ვეძებოთ ის, რაც ხდება ზაფხულში, ხოლო თესვის დროს - რა ხდება სახელურების შეგროვებისას; რადგან არის დრო შრომის დათესვისა და არის დრო მადლის გამოუთქმელი ძღვენის მოსავლელად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დროც რომ მოვა, ვერ მივიღებთ იმას, რაც ამ დროისთვის არის დამახასიათებელი. 88) ღმერთის უთქმელი განგებულების თანახმად, ზოგიერთმა მიიღო სამართლიანი ჯილდო მათი შრომისთვის ღვთისგან შრომის წინ, ზოგმა თავად შრომის დროს, ზოგმა შრომის შემდეგ და ზოგმა უკვე სიკვდილის შემდეგ. საკითხავია: რომელი მათგანია ერთმანეთზე თავმდაბალი? 89) არის სასოწარკვეთა მრავალი ცოდვის გამო, დამძიმებული სინდისი და აუტანელი სევდა, რომ სული მრავალი წყლულით იფარება და მათი ტვირთის ქვეშ სასოწარკვეთილების სიღრმეში იძირება. და სასოწარკვეთილებაც სიამაყისა და ამპარტავნების შედეგად გვეუფლება, როცა ვინმე თავს დაუმსახურებლად თვლის მის თავს მომხდარ დაცემას. ორივეში დაკვირვებული აღმოაჩენს შემდეგ განმასხვავებელ თვისებას: ერთი, სასოწარკვეთილებაში, გულგრილად ეშვება ცოდვებს, მეორე, სასოწარკვეთილში, აგრძელებს ასკეტობას, რომელიც ეწინააღმდეგება მის მდგომარეობას. მაგრამ პირველის განკურნება შესაძლებელია თავშეკავებითა და კეთილი იმედით, მეორეს კი თავმდაბლობითა და არავის განსჯის უნარით. 90) არ უნდა გაგვიკვირდეს ან უცნაურად არ მოგვეჩვენოს, როცა ვხედავთ, რომ ზოგი ცუდს აკეთებს და კარგ სიტყვებს ამბობს; რადგან ამპარტავნობამ, სამოთხეშიც კი, გველი აღამაღლა და განადგურებაში ჩააგდო. 91) ყველა თქვენს წამოწყებაში და ცხოვრების ყველა გზაზე, მიუხედავად იმისა, სულიერ დაქვემდებარებაში ცხოვრობთ, თუ არავის ემორჩილებით, ხილულად თუ გონებრივად, დაე, წესდება და წესი იყოს, რომ ჰკითხოთ საკუთარ თავს: არის თუ არა თქვენი საქმეები ზუსტად ღმერთის მიხედვით? მაგალითად: როდესაც ჩვენ, დამწყებებს ვგულისხმობ, ვიწყებთ რაიმე განზრახვის ასრულებას და ამ საქმით ის თავმდაბლობა, რომელიც აქამდე შევიძინეთ, არ იზრდება ჩვენს სულში; მაშინ, ჩემი აზრით, ჩვენი საქმე მცირეა თუ დიდი, ამას ღმერთის მიხედვით არ ვაკეთებთ. ჩვენში, სულიერ ცხოვრებაში ჯერ კიდევ ჩვილობაში, თავმდაბლობა ემსახურება უფლის ნებასთან შეთანხმების დადასტურებას; ისინი, ვინც მიაღწიეს საშუალო მდგომარეობას, დამოწმებული არიან, შესაძლოა, მათგან ბოროტად გამოყენების მოხსნით; და სრულყოფილებისთვის - ღვთაებრივი სინათლის ზრდა და სიმრავლე. 92) დიდსა და პატარაში არ შეიძლება იყოს პატარა; და წვრილმანებში დიდი რამაც კი, ეჭვგარეშეა, არასრულყოფილია. 93) ღრუბლებისაგან გაწმენდილი ჰაერი მზეს მთელი სიცხადით აჩვენებს; და წინა ცოდვების მიტევების ღირსმა სულმა, უეჭველად, იხილა ღვთაებრივი ნათელი. 94) სხვა არის ცოდვა, სხვა არის უსაქმურობა, სხვა არის დაუდევრობა, სხვა არის ვნება და სხვა არის დაცემა. ვისაც შეუძლია გამოიკვლიოს ეს უფლის შესახებ, ნათლად ახსნას. 95) სხვები ყველაზე მეტად აღფრთოვანებულნი არიან სასწაულების ძღვენით და ის, რაც ჩანს სულიერ ნიჭებში, არ იციან, რომ ბევრი რამ არის ამაზე მაღლა და დაფარული და, შესაბამისად, განუყოფელი რჩება. 96) ის, ვინც მთლიანად განწმენდილია, ხედავს მოყვასის სულს (თუმცა არა სულის არსს), რა განწყობილებაშია იგი; მაგრამ ვინც წარმატებას მიაღწევს, მაინც ასკვნის სულის შესახებ სხეულის მიხედვით. 97) მცირე ხანძარი ხშირად ანადგურებს მთელ ტყეს; ანალოგიურად, პატარა ჭა აფუჭებს მთელ სამუშაოს. 98) არის სიმშვიდე, რომელიც ხორციელი მტრობით აღვიძებს გონების ძალას და არ აღძრავს მხურვალებას. და არის სხეულის დაღლილობა, შესაძლოა ძლიერი, რომელიც აღვივებს ხორცში მოძრაობებს, რათა საკუთარ თავზე არ დავამყაროთ იმედი (2 კორ. 1:9), არამედ ვიმედოვნოთ მას, ვინც გაუცნობიერებლად კლავს ჩვენში დამკვიდრებულ ვნებას. 99) როცა ვხედავთ, რომ სხვებს უფალში ვუყვარვართ; მაშინ ჩვენ განსაკუთრებით არ მივიღებთ მათ თავისუფლებას; რადგან არაფერი ანგრევს სიყვარულს და სიძულვილს წარმოშობს ისე, როგორც თავისუფლება მიმოქცევაში. 100) სულის თვალი სულიერი და ძალიან ლამაზია და უსხეულო არსებების შემდეგ ყველაფერს აღემატება. ვნებებს დაქვემდებარებულ ადამიანებს ხშირად შეეძლოთ სხვა სულებში აზრების ამოცნობა მათი ძლიერი სიყვარულით, განსაკუთრებით მანამ, სანამ ისინი გახრწნილები იქნებოდნენ და არ იყვნენ ჩაფლულნი ხრწნაში. 101) თუ არაფერი არ ეწინააღმდეგება არამატერიალურ ბუნებას, როგორც მატერიალურ ბუნებას (ეს მკითხველმა გაიგოს); მაშინ ამქვეყნიური ადამიანების დაკვირვებები ეწინააღმდეგება ღვთის განზრახვას, ხოლო ჩვენში ბერებს ისინი ეწინააღმდეგებიან სულიერ ცოდნას. 102) სულით სუსტებმა იცოდნენ, რომ უფალი ეწვია მათ სხეულებრივი მოთხოვნილებებით, საშიშროებებითა და გარეგანი გარემოებების სიძნელეებით, ხოლო სრულყოფილებმა იცოდნენ მათში სულიწმიდის არსებობით და მათი ძღვენის გაზრდით. 103) არის დემონი, რომელიც ჩვენთან მოდის, როცა ლოგინზე დავწექით და ბოროტი და უწმინდური ფიქრებით გვესვრება, რომ ჩვენ, მის წინააღმდეგ არ შეიარაღებულები, ლოცვის სიზარმაცის გამო, დავიძინოთ ამ ცუდი ფიქრებით და შემდეგ ვნახოთ ცუდი სიზმრები. 104) არის ეგრეთ წოდებული ბოროტი სულების წინამორბედი, რომელიც ძილიდან გამოღვიძებისთანავე თავს დაესხმება თავს და ბილწავს ჩვენს პირველ აზრს. მიუძღვენი შენი დღის პირველი ნაყოფი უფალს, რადგან მთელი საქმე მას ეკუთვნის, ვინც პირველად დაგვისაკუთრა. ერთმა შესანიშნავმა მუშაკმა მითხრა საყურადღებო სიტყვა: „სხვათა შორის, ჩემი დილაა, თქვა მან, მე წინასწარ ვიცი მთელი დღის მიმდინარეობა“. 105) ღვთისმოსაობისა და განადგურების მრავალი გზა არსებობს. ამიტომ, ხშირად ხდება, რომ სხვა ერთს ეწინააღმდეგება, მეორეს კი გულწრფელად ეთანხმება; მაშინ როცა ორივეს აქვს განზრახვა, რომელიც უფლის მოსაწონია. 106) როდესაც ცდუნებები გვემართება, დემონები ძლიერდებიან, რათა გვაიძულებენ რაიმე უხამსი ვთქვათ ან გავაკეთოთ. თუ ისინი ამას ვერ ახერხებენ, ჩუმად დგანან და გვიფიქრია, რომ ღმერთს ამაყად მადლიერება შევწიროთ. 107) ვინც ზევით ფილოსოფოსობდა, სულის სხეულისგან განშორების შემდეგ, ერთ ნაწილში ადიან მთაზე, ხოლო ვინც შემდგომ ფილოსოფოსობდა, ისევ დაბლა ეშვება. რადგან სხეულიდან განცალკევებული სულებისთვის შუა ადგილი აღარ არის. ერთ-ერთმა არსებამ მიიღო არსებობა მეორეში და არა თავისთავად და გასაოცარია, როგორ შეიძლება ის არსებობდეს იმის გარეთ, რომელშიც მიიღო არსებობა. 108) დედები შობენ ღვთისმოსავ ქალიშვილებს, უფალი კი დედებს. და რაც შეეხება საპირისპიროს, არ არის უსაფუძვლო ამის მსგავსი წესის დაწესება. 109) მოსე, და კიდევ უკეთესი, ღმერთი თავად უკრძალავს შიშით გასვლას ომში (კან. 20:8), რათა უკანასკნელი სულიერი მოტყუება არ იყოს უარესი პირველ სხეულებრივ დაცემაზე. და ეს სამართლიანია. სხეულის ყველა წევრის სინათლე არის გრძნობადი თვალები; ინტელექტუალური სინათლე არის ღვთაებრივი სათნოებების გარჩევა. დისკრეტული დისკრიმინაციის შესახებ 110) როგორც სიცხისგან დამწვარ ხეს სწყურია წყალი, ასევე ბერებს სურთ ღვთის კეთილი ნების გაგება და არა მხოლოდ ღვთის ნების ცოდნა, არამედ ის, რაც არ არის ღვთის წმინდა ნება და რაც კი ეწინააღმდეგება მას. ეს ჩვენთვის მართლაც მნიშვნელოვანი თემაა და ადვილად ახსნილი, და კერძოდ: ის, რაც ჩვენს ძალაშია, უნდა განხორციელდეს სასწრაფოდ, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე და რაც შეიძლება სწრაფად, მისი სიტყვის მიხედვით, ვინც თქვა: ვაი მათ, ვინც დღითი დღე აცილებს (სერ. 5:8) და დროდადრო; და რომელიც კვლავ უნდა განხორციელდეს აუჩქარებლად და წინდახედულობით, როგორც გვირჩევს ის, ვინც თქვა: მთავრობასთან მოდის ომი (იგავ. 24:6), ასევე: ყველაფერი კეთილად და წესრიგში იყოს (1 კორ. 14:40). რადგან ყველას არ შეუძლია სწრაფად და ნათლად ამოიცნოს ასეთი გაუგებარი რამ, თუნდაც ღვთისმშობელი, რომელზედაც სულიწმიდა ლაპარაკობს, ხშირად ლოცულობს ამის შესახებ და ხან ამბობს: მასწავლე შენი ნების შესრულება, რადგან შენ ხარ ღმერთი ჩემი (ფსალმ. 142:10), ზოგჯერ კი ისევ: მიმმართე შენს ჭეშმარიტებაში (ფსალმ. 24:5); და კიდევ ერთი: მითხარი, უფალო, გზა, საითაც წავალ, რადგან ამ ცხოვრების ყოველგვარი საზრუნავისა და ვნებათაგან წაგართმე და სული ჩემი აღვამაღლე (ფსალმ. 143,8). 111) ვინც აპირებს შეიცნოს უფლის ნება, უნდა მოკვდეს საკუთარი თავისთვის. ასე რომ, რწმენითა და გულწრფელი უბრალოებით, ლოცვით ღმერთს, თავმდაბლობითა და უდავოდ გულით, ვთხოვე მამათა და ძმების სულებს, რათა მათ მიიღონ რჩევა, თითქოს ღვთის ბაგეებიდან, თუნდაც ეს რჩევა ეწინააღმდეგებოდეს მათ განზრახვას და თუნდაც არასრულყოფილად სულიერი იყოს. რადგან ღმერთი არ არის უსამართლო და არ დაუშვებს მოტყუებას სულებს, რომლებიც რწმენითა და სიკეთით თავმდაბლად ემორჩილებოდნენ მოყვასის რჩევასა და განკითხვას. მიუხედავად იმისა, რომ დაკითხულები სულელები არიან, არამატერიალური და უხილავი მათ მეშვეობით საუბრობს. დიდები სავსენი არიან თავმდაბლობით, უეჭველად ხელმძღვანელობენ აქამდე ნათქვამი წესით. რამეთუ ვინმე აღსარება ფსალმუნით გახსნა (ფსალმ. 48,5); მაშინ სიტყვიერი გონება და რაციონალური სული, გგონიათ, ბევრად უფრო სასურველია, ვიდრე უსულო რამ ასწავლის! 112) ბევრმა, სიამაყის გამო, ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია მათ წინაშე წარმოჩენილ სრულყოფილ და იოლად სიკეთეს, დამოუკიდებლად და საკუთარ თავში გაემართა უფლის მოსაწონის გასაგებად, გადმოგვცა ძალიან ბევრი და განსხვავებული განსჯა ამის შესახებ. 113) ზოგიერთმა, ვინც ღვთის ნებას ეძებდა, ყოველგვარ მიჯაჭვულობას მიატოვა და ფიქრობდა სულის ამა და იმ გადაწყვეტილებაზე, ანუ, დაეწყო დავალება თუ წინააღმდეგობა გაუწიოს მას, ისევე როგორც საკუთარი ნებით დათრგუნული გონება, დღის განმავლობაში, მხურვალე ლოცვით წარუდგინა მას უფალს, მიაღწიეს ცოდნას უფლის გონებით ან ჩვენი გონებით, რომ უფლის გონებით. ფიქრი მთლიანად გაქრა სულში. 114) სხვებმა, მწუხარებისა და დაბრკოლებების გამო, რაც მოჰყვა საქმის წამოწყებას, დაასკვნეს, რომ ეს ღვთისგან იყო, მის მაგალითზე, რომელმაც თქვა: ჩვენ მოვალთ თქვენთან ერთხელ და ორჯერ და სატანამ აგვიკრძალოს (1 თეს. 2:18). 115) სხვები, პირიქით, ამ საკითხში მოულოდნელი დახმარებისგან მიხვდნენ, რომ ეს ღმერთს სიამოვნებდა, შინაგანად ამბობდნენ: ღმერთი ეხმარება ყველას, ვისაც სიკეთე სურს. 116) ვისაც აქვს გამჭრიახობა ღვთისაგან, ისეთ საკითხებში, რომლებიც საჭიროებს დაჩქარებას და საკითხებში, რომლებიც დაყოვნების საშუალებას იძლევა, მოკლე დროში იღებს მოწმობას მეორე მეთოდის მიხედვით. 117) განსჯაში მერყევი და დიდხანს დაბნეულობა სულის ნიშანია, რომელიც ზემოდან არ არის განათებული და დიდების მოყვარულია. 118) ღმერთი არ არის უსამართლო და ის არ დახურავს თავის კარს მათთვის, ვინც მას თავმდაბლობით ურტყამს. 119) უფალი უყურებს ყოველი წამოწყების მიზანს, როგორც ის, რაც მოითხოვს დაჩქარებას და ის, რაც უნდა გადაიდოს; რადგან ყოველი საქმე, ვნებათა და ყოველგვარი სიბინძურისაგან განწმენდილი, ფაქტობრივად, უფლის გულისთვის გაკეთებული და არა სხვისთვის, თუნდაც უეჭველად არ იყოს კარგი, ჩვენთვის სიკეთედ ჩაითვლება. 120) ჩვენზე მაღლა მყოფის შესწავლას უსაფრთხო დასასრული არ აქვს. უფლის განაჩენი ჩვენზე ფარულად იმალება. უფალს, თავისი განსაკუთრებული ზრუნვით, ხშირად სიამოვნებით გვიმალავს თავის ნებას; რადგან მან იცის, რომ ჩვენც რომ გვცოდნოდა მისი ნება, ჩვენ არ ვემორჩილებოდით მას და ამისთვის ვიტანჯებოდით ყველაზე მძიმე სასჯელებით. 121) მარჯვენა გული თავისუფალია სხვადასხვა საქმეებისგან, კომფორტულად ცურავს სიკეთის ნავში. 122) არიან მამაცი სულები, რომლებიც სიყვარულით და გულის თავმდაბლობით უახლოვდებიან ისეთ საქმეებს, რომლებიც მათზე მაღალია; მაგრამ არიან ამაყი გულებიც, რომლებიც იგივეს აკეთებენ. რადგან ჩვენს მტრებს ხშირად აქვთ განზრახვა გვაიძულებენ ისეთი საქმეების გაკეთებას, რაც ჩვენს ძალებს აღემატება, რათა მათი მეშვეობით, დაუდევრობამდე მივაღწიოთ, მივატოვოთ ის, რაც ჩვენს ძალაშია და გავხდეთ ჩვენი მტრების დიდი დაცინვა. 123) მე დავინახე, რომ სულითა და სხეულით სუსტნი, მრავალი ცოდვით დაცემის გამო, იღებდნენ იმას, რაც მათზე მაღალი იყო და ვერ იტანს. მე ვუთხარი მათ, რომ ღმერთი განსჯის სინანულს თავმდაბლობის ოდენობით და არა შრომით. 124) ზოგჯერ განათლება და ზოგჯერ სხვების მკურნალობა უკიდურესად ცუდი ცხოვრების მიზეზია. მაგრამ ხშირად კორუმპირებული სული თავისთავად საკმარისია საკუთარი თავის დასანგრევად. ვინც იზოლირებულია, თავისუფალია პირველი ორი მიზეზისგან და შესაძლოა მესამესგან. მაგრამ ვისაც მესამე მიზეზი აქვს, ყველგან დახელოვნებული არ არის; რადგან სამოთხეზე უსაფრთხო ადგილი არ არის. 31 125) ურწმუნოებთან ან ბოროტმოქმედებთან, რომლებიც ბოროტად გვეკამათებიან, ერთი ან ორი შეგონება რომ მივცეთ, შევწყვეტთ ურთიერთობას; ხოლო ვისაც ჩვენგან სიმართლის შესწავლა საუკუნის ბოლომდე უნდა, სიკეთის კეთება არ დავიზაროთ. თუმცა ორივესთან კომუნიკაციას საკუთარი გულის გასაძლიერებლად გამოვიყენებთ. 126) უაღრესად უგუნურია, ვინც წმინდანებში ზებუნებრივი სათნოებების შესახებ გაიგო, სასოწარკვეთილება მოაქვს საკუთარ თავს; პირიქით, მშვენივრად გასწავლიან ორიდან ერთს: ან გაგამხნევებენ, მიბაძო წმინდანებს, ან კურთხეული თავმდაბლობით მიგიყვანენ ღრმა თვითშემეცნებამდე და შენში დაფარული სისუსტის აღმოჩენამდე. 127) უწმინდური, მზაკვრული დემონებიდან კიდევ უფრო მზაკვრები არიან ისინი, ვინც შთააგონებს ცოდვის ჩადენას არა მხოლოდ, არამედ გვირჩევს, რომ სხვები ვიყოთ ცუდ საქციელში თანამონაწილეებად, რათა დაგვიწესონ ყველაზე მკაცრი სასჯელი. დავინახე, რომ ერთმა სხვისგან ცუდი უნარი ისწავლა და თუმცა, ვინც ამას ასწავლიდა, გონს რომ მოვიდა, დაიწყო სინანული და შეწყვიტა ცუდის კეთება; თუმცა, მისი მონანიება მოსწავლის ცუდი საქციელის გამო არ იყო ძლიერი. 128) დიდი, ჭეშმარიტად დიდი და გაუგებარია ბოროტი სულების ბოროტება; ბევრისთვის ეს არ ჩანს, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ბევრისთვის სრულიად არ ჩანს. რატომ, მდიდრულები და გაჯერებულები, ვიძინებთ ძილის გარეშე; და მარხვისას და შრომით გამოვიწურე, საწყალი ვძლევთ ძილს? ან, ჩუმად ცხოვრებით, გულებს ვიმტვრევთ და საზოგადოებაში ცხოვრებით ვხდებით სინანული? როცა გვშია, ოცნებები გვაცდუნებს; და როცა ვივსებით, არ მოვითმენთ ამ ცდუნებებს? სიღარიბეში ვხდებით პირქუშები და სინაზის უუნაროები; და თუ ღვინოს ვსვამთ, ხალისიანები ვართ და ადვილად გადავდივართ ემოციებზე? ვისაც შეუძლია, უფლის შესახებ ამაში გაუნათლებელს გაანათლოს. და ჩვენ არ ვართ განმანათლებლები ამისთვის. სულ მცირე, ვთქვათ, რომ ასეთი ტრანსფორმაცია ყოველთვის არ ხდება დემონებისგან, მაგრამ ხანდახან ხდება ამ უწმინდური და დაუოკებელი სიმსუქნის დაშლის შედეგად, რომელიც მომეცემა და შემიფარებს, არ ვიცი რატომ. 129) როცა ერთ-ერთი ზემოაღნიშნული გაუგებარი ცვლილება გვემართება; მაშინ გულწრფელად და თავმდაბლად ვილოცოთ უფალს. და თუ ლოცვის შემდეგ დიდხანს ვგრძნობთ იმავეს საკუთარ თავში; მაშინ აქედან ვასკვნით, რომ ამას ჩვენთან არა დემონები, არამედ ბუნება აკეთებენ. და ხშირად ღმერთის ხილვას სურს, რომ საპირისპირო გზით მოგვიტანოს სარგებელი და ნებისმიერი საშუალებით დაამხოს ჩვენი თვითშეფასება. 130) სახიფათოა ღმერთის ბედის სიღრმის ცნობისმოყვარეობით გამოკვლევა; რადგან ცნობისმოყვარე მკვლევარები ცურავდნენ თავმოყვარეობის ნავით. 131) ვიღაცამ ჰკითხა ერთ-ერთ მათგანს, ვისაც ჰქონდა გამჭრიახობის ნიჭი: „რატომ დაამშვენა ღმერთმა, რომ იცოდა, რომ დაეცემა, ზოგი საჩუქრებითა და სასწაულებით დაამშვენა? მან კი უპასუხა: „სხვა სულიერი ადამიანების გაფრთხილება, ადამიანის თავისუფლების ჩვენება და დაცემული განკითხვის უპასუხისმგებლობა“. 132) კანონი, როგორც არასრულყოფილი, ბრძანებდა: მოუფრთხილდი საკუთარ თავს (კან. 4:9); უფალმა, როგორც სრულყოფილმა, მოგვანდო ძმის გამოსწორება და თქვა: თუ შენი ძმა სცოდავს და ა.შ. (მათე 18,15). თუ გაკიცხვა წმინდა და თავმდაბალია, უმჯობესი იქნება თქვენი შეხსენება გეთქვა; მაშინ უარს ნუ იტყვით უფლის მცნების მიხედვით მოქმედებაზე, განსაკუთრებით მათთან, ვინც გაკიცხვას იღებს. და თუ თქვენ ჯერ ვერ მიაღწიეთ ამას; მაშინ მაინც ივარჯიშე კანონიერ სამსახურში. 133) ნუ გაგიკვირდებათ, როცა ხედავთ, რომ ისინი, ვინც გიყვართ, მტრობენ თქვენს წინააღმდეგ. ეს არასერიოზულები დემონების იარაღები არიან და განსაკუთრებით დემონური მტრების წინააღმდეგ. 134) ჩემთვის, ჩვენში უაღრესად გასაკვირია ერთი რამ: რატომ ვართ სათნოებაში თანამონაწილეებად ყოვლისშემძლე ღმერთი, ანგელოზები, წმინდანები და სხვაგვარად მხოლოდ მზაკვრული დემონი, რატომ ვართ უფრო მზად და უფრო მზად ვნებებს დავემორჩილოთ? ამაზე დეტალურად ვერ ვისაუბრებ და არც მინდა. 135) თუ ყველა შექმნილი არსება, როგორიც ისინი ბუნებით არიან, ასეთი დარჩება; მაშ, რატომ ვარ, როგორც დიდი გრიგოლი ამბობს, ღვთის ხატება ვარ და თიხით შერეული? თუ ზოგიერთი არსება, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღარ გახდნენ ისეთივე, როგორიც წარმოიშვა, მაინც, რა თქმა უნდა, დაუოკებლად ისწრაფვის იმისკენ, რაც მათ მსგავსს წარმოადგენს; მაშინ ადამიანმა ყველა საშუალება გამოიყენოს, რომ, ასე ვთქვათ, აწიოს იგი დედამიწაზე და დააყენოს იგი ღვთის ტახტზე. და ნურავინ შეაკავებს თავს ამ აღმართს; რადგან გზა და კარი ღიაა. 136) ის, რაც გვესმის სულიერი მამების წარმატებებზე, აღვიძებს გონებას და სულს მათთან კონკურენციაში და მათი სწავლების მოსმენა არის ნათურა სიბნელეში, დაკარგულს აბრუნებს სწორ გზაზე, ანათლებს ბრმებს. 137) გონიერი არის ჯანმრთელობის გამომგონებელი, დაავადების აღმოფხვრა. 138) ყველა, ვინც ყოველ წვრილმანზე გაკვირვებას გამოხატავს, ამას ორი მიზეზის გამო აკეთებს: ან უკიდურესი უმეცრების გამო, ან თავმდაბლობის გამოვლენის მიზნით, ადიდებენ და ადიდებენ მოყვასის საქმეებს. 139) შევეცადოთ არა მხოლოდ დემონებთან ბრძოლა, არამედ მათზე თავდასხმაც. პირველი ხან ამმხობს და ხან აყრის; ეს უკანასკნელი ყოველთვის მისდევს მტერს. 140) ის, ვინც დაამარცხა ვნებები, შეურაცხყოფს დემონებს იმით, რომ აჩვენა, რომ მას აქვს ვნებები და ამით ატყუებს თავის მტრებს და რჩება მათგან უძლეველი. ერთმა ძმამ ერთხელ შეურაცხყოფა განიცადა და გულს სულაც არ ამოძრავებდა, გონებით ლოცულობდა, შემდეგ კი ტირილი დაიწყო მის მიმართ მიყენებულ შეურაცხყოფაზე, დაფარა თავისი უგუნებობა მოჩვენებითი ვნებით. კიდევ ერთი ძმა, რომელსაც სულაც არ სურდა თავმჯდომარეობა, ვითომ მისკენ მიისწრაფოდა. როგორ შემიძლია წარმოგიდგინო შენთვის უბიწოება, ვინც შევიდა უძღები სახლში, აშკარად ცოდვის გამო, მაგრამ მეძავი მიიზიდა ასკეტურ ცხოვრებაში? დილით ძალიან ადრე ვიღაც ჩუმად ყურძნის მტევანი მიუტანა მეორეს; და როდესაც მან გამოიტანა, გარკვეული აჩქარებით, თუმცა, ყოველგვარი ვნების გარეშე, შეჭამა კენკრა, დემონებს აჩვენა, რომ ჭამს საკუთარ თავში. მეორემ, რომელმაც რამდენიმე ჯოხი დაკარგა, მთელი დღე გლოვობდა. მაგრამ ასეთ ადამიანებს დიდი სიფხიზლე სჭირდებათ, რათა დემონებზე სიცილისკენ გაემართათ, თვითონ არ გახდნენ მათი სათამაშო მოედანი. მათზე, უეჭველად, ვიღაცამ თქვა: მაამებლები არიან, მართალნი არიან (2 კორ. 6:8). 141) ვისაც სურს თავისი სხეული უმანკო წარუდგინოს უფალს და აჩვენოს თავისი გული სუფთა, მოერიდოს ბრაზს და თავშეკავებას; რადგან მათ გარეშე მთელი ჩვენი შრომა უსარგებლოა. 142) როგორც თვალების სიმსუბუქე იცვლება, ასევე სულში გონებრივი მზის მრავალი განსხვავებული ელფერია. სხვა სახის სიხარულს აღძრავს სულში სხეულის ცრემლები, სხვა სახის - სულიერი ცრემლებით; განსხვავებული - სხეულებრივი თვალებით, განსხვავებული - სულიერი თვალებით; სიტყვის მოსმენისგან რაღაც სხვა ხდება და სულში თავისთავად ჩნდება რაღაც სხვა; კიდევ სხვა რამ ხდება დუმილისგან, სხვები კი მორჩილებით. ამ ყველაფერს ზევით არის კიდევ ერთი სიხარული, რომელიც აღტაცებაში გამოუთქმელია და ნათელში აუხსნელად ამაღლებს გონებას ქრისტემდე. 143) არიან სათნოებანი და არიან დედები სათნოებისა. ამიტომ ბრძენი უპირველეს ყოვლისა ცდილობს ამ უკანასკნელის შეძენას; და მათში ჩვენი მოძღვარი არის თვით ღმერთი, რომელიც მოქმედებს თავისი ძალით; ბევრი ადამიანი ასწავლის პირველ რიგში. 144) ფრთხილად ვიყოთ, რომ ზედმეტი ძილით არ ავინაზღაუროთ საკვებისადმი თვითდაჯერების ნაკლებობა. რადგან უგუნურებისთვის ჩვეულებრივია ამის გაკეთება და პირიქით. 145) მე ვნახე მუშები, რომლებიც ოდესღაც მცირეოდენი ინდულგენციას აძლევდნენ მუცელს, მაგრამ ამის შემდეგ ეს მამაცი ასკეტები მთელი ღამის დგომით ტანჯავდნენ ღარიბ მუცელს და ასწავლიდნენ მას შემდგომში სიხარულით უარი ეთქვა გაჯერებაზე. 146) ფულის სიყვარულის დემონი დაძაბული ებრძვის არასასურველს. როდესაც მათი გადალახვა შეუძლებელია; შემდეგ სტიმულის სახით ღარიბთა მარაგის წარმოჩენით არწმუნებს - არამატერიალურიდან ისევ მატერიალური გახდეს. 147) როცა სულით ჩავვარდებით, გამუდმებით გვახსოვს უფლის მიერ პეტრესადმი მიცემული მცნება, აპატიოს ცოდვილს სამოცდაათჯერ შვიდი (მათე 18:22); რადგან ის, ვინც ეს მცნება სხვას მისცა, ეჭვგარეშეა, თავად გააკეთებს ამას კიდევ უფრო მეტად. და როცა თავს ავიმაღლებთ, გამუდმებით მხედველობაში ვიქნებით იმის სიტყვა, ვინც თქვა: ვინც მთელ სულიერ კანონს ასრულებს, ერთ ვნებაში შესცოდავს, ანუ ამპარტავნებაში ჩავარდება და ყველაფერში დამნაშავე იქნება (იაკ. 2:10). 148) ზოგიერთი ბოროტი და შურიანი სული ნებაყოფლობით შორდება წმინდანებს, რათა წარუმატებელი ბრძოლების შემთხვევაში შეწუხებულებს გვირგვინების შეძენის საშუალება არ ეძლევათ. 149) ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი (მათე 5:9); ამას არავინ ეწინააღმდეგება. მაგრამ მეც ვნახე კურთხეული მტრის შემქმნელები. ორივეს ერთმანეთთან მრუშული ურთიერთობა ჰქონდათ. მაგრამ ერთი მოწინავე და დახელოვნებული კაცი ემსახურებოდა მათში ურთიერთსიძულვილის გაღვივებას, ერთმა მეორეს ცილისწამება, რაც მას ცილისწამებას სცემდა და მეორეც პირველის წინააღმდეგ. და ამ ბრძენმა ადამიანური ეშმაკობით მოახერხა დემონური ბოროტების მოგერიება და სიძულვილის წარმოქმნა, რამაც სიძვა დაარღვია. 150) ვინმე მცნებას არღვევს მცნების გამო. დავინახე ახალგაზრდები, რომლებიც, ღმერთის თქმით, ერთმანეთზე იყვნენ მიჯაჭვულნი, მაგრამ, რათა სხვებს არ დაეშავებინათ და სინდისი არ გამოუცდიათ, ორმხრივი რწმენის გამო, ცოტა ხნით დაშორდნენ ერთმანეთს. 151) რამდენად საპირისპიროა ქორწინება და დაკრძალვა ერთმანეთის; სიამაყე და სასოწარკვეთა იმდენად შეუთავსებელია. მაგრამ დემონებით გამოწვეული უწესრიგობის გამო ხდება ისე, რომ ორივეს ერთად ხედავ. 152) ზოგიერთი უწმინდური დემონი გვასწავლის ბერმონაზვნობის დასაწყისში ღვთაებრივი წერილების ინტერპრეტაციას. მათ განსაკუთრებით მოსწონთ ამის კეთება ამაო და უპირატესად ამქვეყნიური მეცნიერებებში გაწვრთნილი ადამიანების გულით, რათა თანდათან აცდუნონ ისინი ერესსა და მკრეხელობაში. ჩვენ შეგვიძლია ვაღიაროთ ეს დემონური თეოლოგია, უფრო სწორად, ღმერთთან ბრძოლა იმ სირცხვილით და უკონტროლო და უხამსი სიხარულით, რომელიც იგრძნობა სულში ამ ინტერპრეტაციის დროს. 153) ყველა ქმნილებამ შემოქმედისგან მიიღო არსებობის წესრიგი და დასაწყისი, სხვებმა კი დასასრული. მაგრამ სათნოებას აქვს შეუზღუდავი ზღვარი. რამეთუ მგალობელი ამბობს: მე ვიხილე ყოველი აღსასრული, მაგრამ შენი მცნება ფართო და უსაზღვროა (ფსალმ. 119,96). თუ ზოგიერთი კარგი მუშაკი საქმიანობის ძალიდან გადადის ჭვრეტის ძალაზე; მაშინ სიყვარული არაფერზე ჩერდება და უფალი დაიცავს შენი შიშის შესვლას და შენი სიყვარულის გადინებას (ფსალმ. 120,8); და აქედან გამომდინარეობს, რომ სიყვარულის ზღვარი უსაზღვროა და ჩვენ არასოდეს შევწყვეტთ მასში წარმატებას, არც ახლანდელ და არც მომავალ საუკუნეში, მივიღოთ ახალი შუქი ცოდნის შუქზე. და თუმცა ჩემი ნათქვამი ბევრს უცნაურად მოეჩვენება; თუმცა, მოცემულ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, ვერ ვიტყვი, ნეტარო მამაო, რომ გონიერი არსებებიც კი არ არიან გადამწიფებული; მე ვადასტურებ, პირიქით, რომ ისინიც განუწყვეტლივ იღებენ დიდებას დიდების შემდეგ; და წამყვანისკენ. 154) ნუ გაგიკვირდებათ, თუ დემონები ხშირად გვაძლევენ კარგ აზრებს და გონებრივად ეწინააღმდეგებიან მათ. ჩვენი მტრების მიზანი ამ შემთხვევაში არის დაგვარწმუნონ, რომ მათ ასევე იციან ჩვენი გულის აზრები. 155) ნუ იქნები მკაცრი მსაჯული მათთვის, ვინც სიტყვით ასწავლის მაღალ რამეს, როცა ხედავ, რომ ისინი ეზარებათ აქტიურ ცხოვრებაში. სიტყვების საკეთილდღეოდ ხშირად შედგენილია საქმის სიღარიბე. რა თქმა უნდა, ჩვენ ყველა ერთნაირად არ ვიღებთ ყველაფერს. ზოგისთვის სიტყვა სჯობს საქმეს, ზოგისთვის კი ეს უკანასკნელი ისევ პირველს. 156) ღმერთს არ შეუქმნია და არ იყო ბოროტების ავტორი. მაშასადამე, ისინი, ვინც ამტკიცებდა, რომ ზოგიერთი ვნება სულში ბუნებრივია, მოტყუებულნი იყვნენ, არ იცოდნენ, რომ ჩვენ ვნებებად ვაქციეთ ბუნების საქები თვისებები. მაგალითად: ბუნებით გვყავს მშობიარობის თესლი, მაგრამ ის სიძვაში გადავაქციეთ. ბუნებით ჩვენ გაღიზიანებული ვართ გველით; მაგრამ ჩვენ მეზობელს მივუბრუნდით. ჩვენში არის სათნოებებში შეჯიბრის მონდომება; და ჩვენ შევეჯიბრებით ბოროტებას. ბუნებრივია, სულს დიდება სურს, მაგრამ ზეციური დიდება. ბუნებრივია სიამაყე, მაგრამ დემონების წინაშე. სიხარულიც ბუნებრივია, მაგრამ უფალზე და მოყვასის წარმატებაზე. ჩვენ მივიღეთ ბუნებიდან და მეხსიერებიდან, ბოროტება, მაგრამ სულიერი მტრების წინააღმდეგ. საკვების შიმშილიც მივიღეთ, მაგრამ თავშეუკავებლობის გარეშე. 157) უზარმაზარ სულს დემონები აყენებს თავის წინააღმდეგ. მაგრამ ომები მრავლდება, გვირგვინებიც მრავლდებიან. ვისაც მტრებისგან ჭირი არ განუცდია, რა თქმა უნდა, არ დაგვირგვინდება; და ვინც, როცა დაეცემა, არ დაღონდება, ანგელოზები კეთილ მეომრად შეაქებენ. 158) ვინც სამი ღამე დარჩა მიწაზე 32 მიიღო სიცოცხლე სამუდამოდ. ვინც სამი საათის განმავლობაში მოიგებს, არ მოკვდება. 159) თუ ჩვენი აღმშენებლობისთვის, ღვთის ხილვის მიხედვით, მზემ, ჩვენში ამოსვლის შემდეგ, იცის თავისი დასავლური (ფსალმ. 103:19); მაშინ, უეჭველად, დაფარე შენი სიბნელე (ფსალმ. 17:12) და უცებ მასში ღამე გადაგვაბარებს ადრე წასული კარვების საოცრება და ეკლიანი ვნებების მუხის ტყის ყველა გარეული მხეცები, რომლებიც ღრიალებენ, რომ წაართვან ჩვენში არსებული იმედი და ვეძიოთ ღმრთის საზრუნავი ან გონების საზრდო. ახლა კი ისევ, სიმდაბლის სიბნელეში, ჩვენთვის მზე ამოვიდა და ცხოველებმა თავი მოიყარეს და თავიანთ საწოლებში დაწვნენ (ფს. 103,20-25), ანუ ვნებათაღელვის გულებში, მაგრამ არა ჩვენში. მაშინ დემონები იტყვიან: უფალმა აღამაღლა, რათა მათ წყალობა გამოეჩინა. ჩვენ კი ვეუბნებით მათ: უფალი განდიდდა ჩვენთან: ჩვენ ვხარობდით (ფსალმ. 125,3-4), მაგრამ თქვენ დევნილი ხართ. აჰა, უფალი ზის ნათელ ღრუბელზე, უეჭველად, ყოველგვარ მიწიერ ვნებაზე ამაღლებულ სულში და მოვა ეგვიპტეში - ადრე დაბნელებულ გულში და გონების ხელით შექმნილი იდეები და აზრები შეირყევა (ეს. 19:1). 160) თუ ქრისტე, თუმცა ყოვლისშემძლე, ფიზიკურად გაურბის ჰეროდეს; მაშინ გამონაყარი გააფრთხილოს, რომ ცდუნებაში არ ჩავარდეს. რადგან ნათქვამია: ნუ შეგაწუხებთ ფეხები; ანგელოზი, რომელიც გიცავს, ქვემოთ დაიძინებს (ფსალმ. 121:3). 161) სიმამაცე, როგორც ეგრეთ წოდებული სმილაქსი, კვიპაროსის ხეზეა ნამყენი. 33 162) ჩვენი მუდმივი ოკუპაცია იყოს, არ დავუშვათ თუნდაც ერთი აზრი შემოვიდეს ჩვენს გონებაში - რომ რაღაც კარგი შევიძინეთ. მოდით დავსახოთ მიზანი საკუთარ თავს - მთელი სიზუსტით მოძებნოთ ნიშნები იმისა, არის თუ არა ჩვენში სიკეთე. შემდეგ კი, უეჭველად, დავინახავთ, რამდენად არასაკმარისები ვართ. 163) მუდმივად ეძებე საკუთარ თავში ვნებების ნიშნები; და მაშინ გეცოდინებათ, რომ თქვენში ბევრია, რაც ამ სნეულებებს ვექვემდებარებით, ჩვენ ვერ ვცნობთ საკუთარ თავში, არც სისუსტის, არც ღრმა ფესვების გამო. 164) ღმერთი განსჯის განზრახვას; მაგრამ ის, რაც ჩვენს ძალას არ აღემატება, ჩვენ ასევე ფილანთროპიულად ვცდილობთ გავაკეთოთ. დიდია ის, ვინც უშეცდომოდ აკეთებს ყველაფერს, რაც მისი ძალის ფარგლებშია; მაგრამ მასზე დიდი, რომელიც თავმდაბლობით აღწევს იმას, რაც მის ძალებს აღემატება. 165) დემონები ხშირად გვიშლის ხელს იმის კეთებაში, რაც ჩვენთვის ადვილი და სასარგებლოა, მაგრამ გვამხნევებენ, რომ სწრაფად მივიღოთ რთული. 166) მე ვხვდები, რომ იოსები კურთხეულია ცოდვისგან თავის დაღწევისთვის და არა უწყინობის გამოვლენისთვის. საკითხავია: რა და რამდენ ცოდვაში გვაძლევს გვირგვინს მათგან ზიზღი? სხვა საქმეა ჩრდილის მოშორება და გაცილებით მაღლა მზისკენ სწრაფვა. 167) სიბნელე დაბრკოლების მიზეზია, დაბრკოლება დაცემაა, დაცემა კი სიკვდილი. 168) ღვინით დაბნელებულს ხშირად აფხიზლებს წყალი; და ვნებებით დაბნელებულნი ცრემლით ფხიზლდებიან. 169) დაბნეულობა სხვაა, დაბნეულობა სხვაა, დაბრმავება სხვაა. პირველი განიკურნება თავშეკავებით, მეორე დუმილით და მესამე მორჩილებითა და ღმერთით, რომელიც იყო მორჩილი (ფილ. 2,8). 170) მაგალითად ავიღოთ ორი ინსტიტუტი, რომლებშიც მიწიერი საგნები განიწმინდება, ჩვენ ღირსეულად წარმოვიდგენთ ორ ინსტიტუტს ზემოთ ბრძენებისთვის; და უწოდოს ქვითკირის საზოგადოება უფლის მიხედვით, რომელშიც ნადგურდება სულიერი უწმინდურება, სიმსუქნე და სიმახინჯე; დაე, ერმიტაჟი უფრო ლამაზი იყოს მათთვის, ვინც განზე გადადო ვნება, მეხსიერება და გაღიზიანება და ვინც თემიდან სიჩუმეში გადადის. 171) სხვები ამბობენ, რომ ჩვენ ერთსა და იმავე ცოდვებში ვვარდებით ჩვენი წინა ცხოვრების შესაბამისი და შესაბამისი მონანიების ნაკლებობის გამო. მაგრამ საკითხავია: ყველამ, ვინც ერთნაირი ცოდვაში არ ჩავარდნილა, მოინანია, როგორც უნდა? სხვები ერთსა და იმავე ცოდვაში ჩავარდებიან, ან წინა ცოდვების ღრმა დავიწყებაში, ან ვნებათაღელვით, ღმერთის კაცობრიობის მოყვარულად წარმოჩენით, ან მათი ხსნის სასოწარკვეთილებით. არ ვიცი, ვინმე დამაბრალებს, როცა ვიტყვი, რომ ვარდებიან, რადგან ვეღარ აკავებენ ამ მტერს, რომელიც მათზე ჩვევის ძალით მართავს. 172) ღირს გამოკვლევა: რატომ სული, უნაყოფო, როცა არსებითად მასთან იდენტური სულები უახლოვდება, ვერ ხედავს რა არის მათი თვისებები? ეს არის მისი ხორცთან კავშირის შედეგი? ეს ცნობილია ერთადერთისთვის, ვინც მას სხეულთან დააკავშირა. 173) ერთმა მცოდნე კაცმა მკითხა: „მითხარი, სასურველია ვიცოდე, მითხარი, რომელი სული, როცა ცოდვას ჩავიდენთ, ამდაბლებს გონებას და რომელი ამაღლებს მას? რადგან შემრცხვა ამ წინადადებამ და ფიცით დავამტკიცე ჩემი უცოდინრობა; მაშინ ვინც სურდა სწავლა, მასწავლა რამდენიმე სიტყვის მიცემა, თქვა: დანარჩენის გარკვევას შენს მონდომებას ვტოვებ. ხორციელობის სულს, რისხვის სულს, ჭირვეულობის სულს, სასოწარკვეთილების სულს, ძილიანობის სულს რატომღაც არ აქვთ გონების რქის აწევის ჩვეულება; და ფულის სიყვარულის სული, სიხარბე, სიტყვიერება და მრავალი სხვა, აქვს ჩვეულება, რომ ბოროტებას ბოროტება დაუმატოს. მაშასადამე, ამ უკანასკნელთან ახლოსაა დაგმობის სული“. 174) თუ რომელიმე ბერი წავიდა ამქვეყნიურ ხალხთან; ან თავის ადგილას მიიღო ისინი და მათგან განშორების შემდეგ, ერთი საათის ან დღის შემდეგ, სევდის ისარი სტკივა და აღარ ხარობს, როგორც ბადედან გათავისუფლებული; შემდეგ იგი გახდა ამაოების ან სიძვის სათამაშო მოედანი. 175) უპირველეს ყოვლისა, მოდით შევამოწმოთ, საიდან უბერავს ქარი, რათა არ გავწიოთ აფრები არასწორი მიმართულებით. 176) დაამშვიდე უხუცესები, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ საქმიანობას, რომლებმაც თავიანთი სხეული ამოწურეს შრომით, სიყვარულით, მიეცით მათ მცირე სიმშვიდე. და აიძულეთ ახალგაზრდები, რომლებმაც ცოდვებით დათრგუნეს თავიანთი სულები, თავი შეიკავონ და მათ ხსოვნას მარადიული ტანჯვა მოუტანოთ. 177) შეუძლებლობას შორის, როგორც სხვაგან ვთქვი, არის ის, რომ უეცრად, მონაზვნობაში შესვლისთანავე, ჩვენ სრულიად განვიწმინდებით სიხარბესა და ამაოებისგან. ოღონდ ნუ დავძლიოთ ამაოება ფუფუნებით, რადგან სიძუნწეზე გამარჯვება და სწორედ ახალმოსულებში ამაოებას წარმოშობს. უმჯობესია დავიცვათ თავი მისგან სიღარიბით. რამეთუ მოვა ჟამი და მსურველთათვის უკვე არის ერთი, რომელშიაც უფალი ამ ვნებას ჩვენს ფეხქვეშ დაიმორჩილებს. 178) ბერ-მონაზვნობაში შესული ახალგაზრდები და მოხუცები ერთნაირი ვნებებით არ ებრძვიან; რადგან მათ ხშირად აქვთ სრულიად საპირისპირო დაავადებები. მაშასადამე, კურთხეულია სიმდაბლე; რადგან მასთან, ახალგაზრდებშიც და მოხუცებშიც, მონანიება საიმედო და ძლიერია. 179) არ შეგრცხვეს იმის გამო, რისი თქმაც მინდა. იშვიათად არსებობენ მართალი და არაკეთილსინდისიერი, ბოროტების, თვალთმაქცობისა და მოტყუების უცხო სულები, რომლებსაც სრულიად ეზიზღებათ ადამიანებთან ყოფნა, ხოლო მეგზურის დახმარებით, სიჩუმიდან, როგორც ბურჯიდან, შეუძლიათ ზეცაში ასვლა და არ სურდეს და არ განიცადონ საერთო აჯანყება და ცდუნება. 180) ხალხი კურნავს ვნებათაღელვას, ანგელოზები კურნავს ბოროტებს და ღმერთი კურნავს ამაყებს. 181) და ეს, ალბათ, ხშირად წარმოადგენს სიყვარულის ერთ-ერთ სახეობას, თუ მეზობელს, რომელიც ჩვენთან სტუმრობს, მივცემთ ნებას, გააკეთოს ის, რაც მოესურვება, და ნებისმიერ შემთხვევაში ჩვენ მას მთელი ჩვენი თვითკმაყოფილება გამოვხატავთ. 182) საკითხავია: რამდენად, როდის და მართალია თუ არა, რომ მონანიება ანადგურებს კარგსაც და ცუდსაც? 183) გვჭირდება დიდი წინდახედულობა, რომ ვიცოდეთ როდის, რა შემთხვევაში და რამდენად უნდა ვებრძოლოთ იმას, რაც ვნებებს კვებავს? რადგან ხანდახან უნდა აღიარო, რა არის საუკეთესო შენთვის - სისუსტეზე გაქცევა, რათა არ მოკვდე. 184) ვუყუროთ და დავაკვირდეთ (და დროთა განმავლობაში, შესაძლოა, ჩვენ გავანადგურებთ სიმწარის ნაღველს საკუთარ თავში) რომელი დემონი გვამაღლებს, ვინ გვამცირებს, ვინ გვამწარებს, ვინ გვანუგეშებს, რომელიც გვაბნელებს, რომელიც ისევ, როგორც ჩანს, გვაძლევს განმანათლებლობას, რაც გვაიძულებს უმოქმედოებს, რომელი ვართ მზაკვრული, რომელია სამწუხარო. 185) მაგრამ ჩვენ გაოგნებული დავრჩებით, თუ დავინახავთ, რომ თავდაპირველად სამონასტრო მინდორში ჩვენში ვნებები უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩვენს ამქვეყნიურ ცხოვრებაში. რამეთუ ავადმყოფობის ყველა მიზეზი უნდა ამოქმედდეს (და მაშინ ჯანმრთელობა მოვა ჩვენთან); მაშინ როცა, შესაძლოა, ჩვენში სადღაც დამალული ცხოველები არ ჩანდნენ. 186) როცა სრულყოფილებასთან მიახლოებულებს, რაიმე მიზეზით, რაღაც უმნიშვნელოში, დემონები სძლევენ; მაშინ მიეცით საშუალება გამოიყენონ ყველა ზომა, რომ დაუყოვნებლივ დააჯილდოონ ეს ასჯერ. 187)როგორ არღვევს ქარები ხანდახან, მშვიდ ამინდში, მხოლოდ ზღვის ზედაპირს, ზოგჯერ კი ძალიან სიღრმეებს; ასე რომ, წარმოიდგინეთ ბნელი ქარები თქვენს მსჯელობაში; რადგან ვნებებით დამონებულებს არღვევენ გულის შინაგან განცდას, ხოლო მათ, ვინც უკვე მიაღწია წარმატებას - მხოლოდ გონების ზედაპირს; რატომ იწყებენ ეს უკანასკნელნი მალევე გრძნობენ საკუთარ დუმილს და რჩებიან უბიწოები. 188) სრულყოფილთათვის ხშირია ყოველთვის იმის აღიარება, თუ რომელი აზრები სულშია მათივე ცნობიერებიდან, რომელი ღვთისაგან და რომელი დემონებისგან; რადგან ყველაფერი, რაც საპირისპიროა, თავდაპირველად დემონების მიერ არ არის ჩანერგილი ჩვენში. ამიტომ, ეს კითხვა ნამდვილად ბუნდოვანია. 189) სხეულს ორი გრძნობადი თვალით ანათებს; და გონებრივი და ხილული წინდახედულებით ნათდება გულის თვალები. წინა სიტყვების მოკლე სია 1) მტკიცე რწმენა არის სამყაროზე უარის თქმის დედა. მისთვის საპირისპირო აშკარაა. 2) ურყევი იმედი მიუკერძოებლობის კარია. მისთვის საპირისპირო აშკარაა. 3) ღვთისადმი სიყვარული პილიგრიმობის საფუძველია. პირიქით აშკარაა. 4) დამორჩილება იბადება თვითგმობისგან და ფსიქიკური ჯანმრთელობის სურვილიდან. 5) თავშეკავება არის ჯანმრთელობის დედა, ხოლო თავშეკავების დედა არის ფიქრი სიკვდილზე და მტკიცე ხსოვნა ნაღვლისა და ძმრისა, უფლისა და ღმერთის მიერ გასინჯული. 6) უბიწოების თანაშემწე და საფუძველი დუმილია. ხორციელი ვნების ჩაქრობა - მარხვა. ბოროტებისა და ბოროტი აზრების მოწინააღმდეგე არის გულის სინანული. 7) რწმენა და ხეტიალი სიკვდილია ფულის სიყვარულისთვის. თანაგრძნობა და სიყვარული კი სხეულის მოღალატეა. 8) ლოცვის უგულებელყოფა სასოწარკვეთილების საზიანოა, განკითხვის გახსენება კი გულმოდგინებას უწყობს ხელს. 9) სირცხვილის სიყვარული გაღიზიანების განკურნებაა, ხოლო ფსალმუნიზმი, თანაგრძნობა და არასიხარბე არის მწუხარების ჩახშობა. 10) მიუკერძოებლობა სენსორულის მიმართ – გონების ჭვრეტა. 11) სიჩუმე და დუმილი ამაოების მტრები არიან. მაგრამ თუ შუა გზაზე მიდიხარ; მაშინ აირჩიე შეურაცხყოფა შენთვის. 12) ხილული სიამაყე განიკურნება ცხოვრების სამწუხარო გარემოებებით, მაგრამ უხილავი სიამაყე განიკურნება მხოლოდ მარადიულად უხილავი. 13) ირემი ანადგურებს ყველა გრძნობადი ქვეწარმავლებს, თავმდაბლობა კი გონებრივ ქვეწარმავლებს. 14) ბუნებაში ხილული ყველაფრის მეშვეობით ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ გონებრივის მკაფიო კონცეფცია. 15) ისევე როგორც გველი ვერ დაიღუპება თავისი ხრწნილება, თუ ვიწრო ხვრელში არ ჩაცოცავს; ასე რომ, გვერდით არ დავტოვებთ მრავალწლიან ცრურწმენებს, სულიერ დაკნინებას და მოხუცის ტიტულს, თუ ახლო და მწუხარე მარხვისა და შეურაცხყოფის გზას არ გავუყვებით. 16) როგორც შეუძლებელია მსუქანი ფრინველებისთვის სამოთხეში ფრენა, ასევე შეუძლებელია ადამიანისთვის, რომელიც სიამოვნებს თავის ხორცს. 17) გამხმარი ტალახი აღარ არის მიმზიდველი ღორებისთვის და გაფითრებულ ხორცში არ არის მოსვენება დემონებისთვის. 18)როგორ ახშობს ცეცხლს და აქრობს ხშირად ხის დიდი რაოდენობა, გამოყოფს უამრავ კვამლს; ასევე, გადაჭარბებული სევდა ხშირად სულს უაზრო და პირქუში აჩენს და ცრემლების წყალს აშრობს. 19) როგორც ბრმა არის არაკვალიფიციური მსროლელი, ასევე კამათი სტუდენტი არის დაკარგული. 20) ისევე, როგორც გამაგრებულ რკინას შეუძლია გამაგრდეს ის, რაც არ არის გამაგრებული; ამრიგად, გულმოდგინე ძმა ხშირად იხსნიდა ზარმაცს. 21) როგორ ხდება სიღრმეში გაცხელებული კვერცხები ცოცხალი; ასე ვლინდება ამოუცნობი აზრები საქმეებში. 22)როგორ ცდილობენ ცხენები სირბილისას ერთმანეთს წინ გაუსწრონ; ასე აღაგზნებს თავს ძმების კარგი რაზმი ეჭვიანობამდე. 23) როგორ ფარავს ღრუბლები მზეს; ასე აბნელებს და ანადგურებს გონებას ბოროტი აზრები. 24) როგორც ის, ვინც გაიგო მისი განაჩენი და აპირებს აღსრულებას, არ ისაუბრებს სანახაობებზე; ასე რომ, ვინც ნამდვილად ტირის საკუთარ თავზე, არასოდეს მოეწონება მუცელს. 25) როგორ უყურებენ ღარიბები სამეფო საგანძურს, კიდევ უფრო აცნობიერებენ თავიანთ სიღარიბეს; ასე რომ, მამათა დიდ სათნოებაზე მოთხრობების კითხვისას სული, უეჭველად, კიდევ უფრო თავმდაბალი ხდება აზროვნებაში. 26) მოსწონს რკინა და უხალისოდ ემორჩილება მაგნიტს; ამგვარად, ვინც ცოდვილ ჩვევებს დაეუფლა, იძულებით დომინირებს ისინი. 27) როგორც ნავთობი ათვინიერებს მშფოთვარე ზღვას, როცა უნდა; აი, როგორ აქრობს ნებისყოფის საწინააღმდეგო მარხვა სხეულებრივ მხურვალებას. 28) როგორც შეზღუდული წყლის ნაკადი ზევით მიედინება; ასე ხშირად საფრთხისგან შეზღუდული სული სინანულით მიდიოდა ღმერთთან და იხსნა. 29) ისევე როგორც ის, ვინც თან ატარებს სურნელს, სურნელი ამხელს მას მისი ნების საწინააღმდეგოდ; ასე რომ, ვისაც უფლის სული აქვს, მისი სიტყვებითა და თავმდაბლობითაა ცნობილი. 30)როგორ აბნევს ქარები უფსკრულს; ასე რომ, გაღიზიანება არღვევს გონებას ყველაფერზე მეტად. 31) როგორ, რაც თვალს არ უნახავს, ​​დიდად არ გსურს გასინჯვა მხოლოდ მოსმენით; ასე რომ, ვინც სხეულით უმანკოა, ამაში დიდ შვებას პოულობს. 32)როგორ არ წავლენ ქურდები ისეთ ადგილას, სადაც სამეფო იარაღს დევს; ასე რომ, ვინც გულში ლოცვას ამკვიდრებს, გონებრივი ქურდები ადვილად არ იპარებიან. 33) როგორც ცეცხლი არ აწარმოებს თოვლს; ასე რომ, ვინც აქ დიდებას ეძებს, იქ პატივით არ ისარგებლებს. 34) როგორ აწვა ერთმა ცეცხლოვანმა ნაპერწკალმა არაერთხელ დიდი ტყე; ისე ხდება, რომ ერთი კარგი საქმით ბევრი დიდი ცოდვაა. 35) როგორ შეუძლებელია ცხოველების განადგურება იარაღის გარეშე; ასე რომ, თავმდაბლობის გარეშე შეუძლებელია რისხვის მოპოვება. 36)როგორ ბუნებით შეუძლებელია საკვების გარეშე ცხოვრება; ასე რომ, ბოლომდე შეუძლებელია, თუნდაც ერთი წამით, დაუდევრობას. 37) მზის სხივივით, ჭაში შესვლისას, სახლში ყველაფერს ანათებს, შემდეგ კი მტვრის უმცირესი მფრინავი ლაქების დანახვა შეგიძლიათ; ასე რომ, უფლის შიში, რომელიც დამკვიდრდა გულში, აჩვენებს მას ყველა მის ცოდვას. 38) კიბოს დაჭერა ადვილია იმით, რომ ისინი დადიან, ახლა წინ, ახლა უკან; ასე რომ, სული, რომელიც ხან იცინის, ხან ტირის, ხან ფუფუნებით ტკბება, ვერაფერი სარგებლობს. 39) როგორც ძნელი არ არის მძინარეთა გაძარცვა, ასევე არიან ისინი, ვინც სათნოებას ასრულებენ სამყაროს მახლობლად. 40)როგორც ვინმე ლომს ებრძვის, როგორც კი მზერას აშორებს, მაშინვე კვდება; ასე რომ, ვინც თავის ხორცს ებრძვის, მაშინვე იღუპება, როგორც კი მოისვენებს მას. 41) როგორ ემუქრება თავს საფრთხეში ისინი, ვინც დამპალ კიბეზე ადიან; ასე რომ, ყოველგვარი პატივი, დიდება და ბატონობა ეწინააღმდეგება თავმდაბლობას. 42) მშიერივით შეუძლებელია პური არ გაიხსენო; ამიტომ შეუძლებელია ვინმეს გადარჩენა, ვისაც არ ახსოვს შედეგი და განსჯა. 43) როგორც ნაწერები იწერება წყლით, ასევე ცოდვის დაცემა შეიძლება წაიშალოს ცრემლით. 44) სხვა თხზულებების მსგავსად, წყლის უქონლობის გამო, სხვა საშუალებებით ვშლით; ასე რომ, არიან სულები, რომლებსაც ცრემლები არ აქვთ და სევდით, კვნესით და ხანგრძლივი გოდებით შლიან და აშორებენ ცოდვებს. 45) ისევე როგორც ბევრი ჩირქი აწარმოებს უამრავ ჭიას; ასე რომ, ბევრი საკვები იწვევს უამრავ დაცემას, ბოროტ აზრებს და ოცნებას. 46) როგორც ფეხზე შეკრული არ შეუძლია თავისუფლად სიარული; ასე რომ, ვინც ფულს აგროვებს, სამოთხეში ვერ ამაღლდება. 47) როგორ იკურნება ახალი ჭრილობა კომფორტულად; ამის საპირისპირო ხდება ხანგრძლივი ფსიქიკური წყლულების დროს; თუ და როცა განიკურნებიან, ძნელად განიკურნებიან. 48) რამდენად შეუძლებელია გარდაცვლილის სიარული; ამიტომ სასოწარკვეთილთა გადარჩენა შეუძლებელია. 49) ვინც ამბობს, რომ სწორი რწმენა აქვს და მაინც სცოდავს, ჰგავს ადამიანს, რომელსაც თვალი არ აქვს სახეზე. ხოლო ვისაც არ აქვს რწმენა, თუმცა შეუძლია რაიმე სიკეთის კეთება, ისეთია, ვინც წყალს ასხამს და თხელ კასრში ასხამს. 50) როგორც ხომალდი, რომელზედაც კარგი მესაჭე, ღვთის შემწეობით, კომფორტულად შედის ნავსადგურში; ასე რომ, სული, რომელსაც ჰყავს კარგი მწყემსი, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ცუდი რამ აქვს გაკეთებული, კომფორტულად ამაღლდება ზეცაში. 51) ძალიან წინდახედულმაც კი შეიძლება სწრაფად დაკარგოს გზა გზამკვლევის გარეშე; ასე რომ, ვინც ნებით მიჰყვება სამონასტრო გზას, მალე იღუპება, თუმცა მან იცის მთელი ამქვეყნიური სიბრძნე. 52) თუ ვინმე სუსტია სხეულით და მძიმე ცოდვაში ჩავარდა; მაშინ დაე, გაჰყვეს თავმდაბლობის გზას და მასში თანდაყოლილ სათნოებებს: რადგან სხვა ხსნას ვერ იპოვის. 53) როგორც ხანგრძლივი ავადმყოფობის მქონე ადამიანს, შეუძლებელია ჯანმრთელობის მიღება მყისიერად; ამიტომ შეუძლებელია უცებ განთავისუფლდე ვნებებისგან, ან მარტო ვნებისგან. 54) ყოველ ვნებაში და ყველა სათნოებაში გქონდეს მისი საზომის მაჩვენებელი; და გაიგებ შენს კეთილდღეობას. 55) ისინი, ვინც თიხას ოქროთი ცვლიან, ზარალდებიან, ისევე როგორც ისინი, ვინც სხეულებრივი ნივთების გამო სირცხვილს ამხელს და სულიერს ამხელს. 56) მალე ბევრმა მიიღო ცოდვათა მიტევება; მაგრამ სწრაფად არავინ შეიძინა უზნეობა; ამას დრო, დიდი მონდომება და ღვთის დახმარება სჭირდება. 57) მოდით გავარკვიოთ, რომელი ცხოველები და ფრინველები ცდილობენ ჩვენთვის ზიანის მიყენებას თესვის დროს, რომელი გაღივებისას და რომელი მოსავლის აღებისას, რათა მოგვაწოდონ თევზაობის ღირსეული იარაღები. 58) როგორც ციებ-ცხელებით დაავადებულს, არ აქვს თვითმკვლელობის უფლება; ასე რომ, ადამიანი არასოდეს, ბოლო ამოსუნთქვამდე არ უნდა მოხვდეს სასოწარკვეთილებაში. 59) რა არასასურველია ის, ვინც მამა დამარხა, დაკრძალვიდან დაბრუნებისთანავე დაუყოვნებლივ წავიდეს ქორწილში; ამდენად, მათთვის, ვინც ტირის ცოდვებზე, არ არის ჩვეულებრივი, რომ დღევანდელ საუკუნეში ეძებოს პატივი, ან მშვიდობა ან დიდება ხალხისგან. 60) ზოგიერთი საცხოვრებლის მსგავსად მოქალაქეებისთვის, ზოგი კი მსჯავრდებულებისთვის; ასე რომ, მათი მდგომარეობა, ვინც გლოვობს დანაშაულს, სამართლიანად უნდა განსხვავდებოდეს უდანაშაულოების მდგომარეობისგან. 61) მეომრის მსგავსად, რომელმაც ბრძოლის დროს სახეზე მძიმე ჭრილობები მიიღო, მეფე ბრძანებს არ მიატოვონ სამსახური, არამედ ახალი წარმატებებიც კი აჩვენონ; ასე აკრავს ზეციური მეფე ბერს, რომელსაც მრავალი უბედურება განიცდის დემონებისგან. 62) გრძნობა არის თვით სულის გამორჩეული თვისება; და ცოდვა არის გრძნობების შეურაცხყოფა. გრძნობა იწვევს ბოროტების შეწყვეტას ან შემცირებას. ცნობიერება სინდისის პროდუქტია. და სინდისი არის ჩვენი მეურვის სიტყვა და რწმენა, რომელიც მოგვეცა ნათლობისას. მაშასადამე, ჩვენ ვხვდებით, რომ ვინც ნათლით არ არის განათლებული, ცუდი საქციელის ჩადენისას, არა იმდენად, არამედ ბევრად უფრო სუსტი, დაუცველია სულით. 63) ცუდი ნივთების შემცირება იწვევს ბოროტი ნივთებისგან თავშეკავებას; ხოლო ბოროტებისგან თავშეკავება მონანიების დასაწყისია; მონანიების დასაწყისი ხსნის დასაწყისია; და ხსნის დასაწყისი კეთილი განზრახვაა; და კეთილი განზრახვა არის საქმეების დედა. საქმის დასაწყისი სათნოებაა; სათნოების დასაწყისი ფერია, სათნოების ფერი კი კეთება. სათნოებათა წარმოქმნა მუდმივობაა; და მუდმივი ვარჯიშის ნაყოფი და პროდუქტი არის უნარი, და უნარის ნაყოფი არის ათვისება, ხოლო სიკეთის ათვისება შიშის დედაა; შიში იწვევს მცნებების შესრულებას, როგორც ზეციურს, ისე მიწიერს. მცნებების დაცვა სიყვარულის ნიშანია; და სიყვარულის დასაწყისი არის სიმდიდრე თავმდაბლობისა; თავმდაბლობის სიმდიდრე არის უვნებლობის ასული, ხოლო ამ უკანასკნელის შეძენა არის სიყვარულის სისავსე და ამას მოჰყვება ღმერთის სრულყოფილი დასახლება წმინდა გულში უვნებლობის გამო. რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8). დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. ქადაგება 27. სხეულისა და სულის წმინდა დუმილის შესახებ 1) ჩვენ, როგორც უწმინდური ვნებების ნაყიდი მონები და რომლებიც მათი დაქირავებული მონები გავხდით, ვიცით რამდენიმე ხრიკი, წეს-ჩვეულება, ბრძანებები და ილეთები, რომლებიც მართავენ ჩვენს ღარიბ სულს. და სხვები, სულიწმიდის მოქმედებით და ამ სულების ძალისგან განთავისუფლების გამო, ნათლად ესმით მათი მაქინაციები. ერთი, ავადმყოფობის მტკივნეული მდგომარეობის მიხედვით, გამოცნობს ჯანმრთელობის მშვიდ მდგომარეობას; მეორე, ჯანმრთელობის კმაყოფილების გამო, აყალიბებს თავისთვის კონცეფციას და ასკვნის ავადმყოფობის დროს თანაგრძნობის შესახებ. ამიტომ, რადგან ჩვენ არ ვართ ძლევამოსილნი, ახლა გვეშინია თქვენს წინაშე ფილოსოფოსობა დუმილის თავშესაფრის შესახებ, რადგან ვიცით, რომ კარგი თანამეგობრობის სადილზე ყოველთვის არის ძაღლი, რომელიც ცდილობს მოიპაროს პური საჭმიდან, ანუ სული, და წაიღოს იგი პირში, შემდეგ გარბის და მშვიდად ჭამს მას. რატომ, იმისთვის, რომ ამ ძაღლს ადგილი არ მივცეთ და ჩვენი სიტყვებით საბაბს ეძებს საბაბი, ახლა დაუშვებლად მივიჩნიეთ მშვიდობაზე საუბარი ჩვენი მეფის მამაც მეომრებთან, რომლებიც ბრძოლაში იბრძვიან. ერთ რამეს ვამჩნევთ, რომ დაუნდობელი ბრძოლა ერთმანეთშია გადაჯაჭვული მშვიდობისა და დუმილის გვირგვინებით. ასე რომ, მხოლოდ მათ რომ არ შეურაცხყოთ, თუ სიტყვა დუმილის შესახებ სრულიად ხელშეუხებელი დარჩა და ამის შესახებ, თუ გნებავთ, რაღაცას ვიტყვით, თითქოს მხოლოდ დიფერენციაციისთვის. 2) სხეულის სიჩუმე არის შინაგანი მოძრაობებისა და გრძნობების ცოდნა და მოწესრიგება; და სულის დუმილი ცოდნაა და არა აზრების გაძარცული გაგება. 3) დუმილის მეგობარო, ეს გაბედული და შეუპოვარი აზრია, რომელიც ფხიზლად დგას გულის კართან და კლავს ან აგდებს შესულებს. ვინც გულით დუმს, ესმის ნათქვამი; და ვინც ჯერ კიდევ ბავშვია, ეს არ გასინჯა და არც განუცდია. 4) მცოდნე ჩუმ ადამიანს სიტყვები არ დასჭირდება; რადგან სიტყვებს მოქმედებით ხსნის. 5) სიჩუმის დასაწყისი არის საკუთარი თავისგან ყოველგვარი ხმაურის მოცილება, რადგან ის არღვევს გულის სიღრმეს; დუმილის დასასრული არეულობის არ შეგეშინდეთ და მათ შორის უგრძნობი იყოთ. მაგრამ ის, ვინც მაინც აჯობებს დუმილს, არ აჯობებს სიტყვით და თვინიერია; ეს არის სიყვარულით სავსე წყნარი ტაძარი; ის ნელია ლაპარაკში, უმოძრაო გაღიზიანების მიმართ. ამის საპირისპირო აშკარაა. 6) მდუმარე - ვინ (მშვენიერი არ არის?) ცდილობს უსხეულო სხეულებრივ ტაძარში ჩასვას. 7) თაგვი ელოდება მის მდევნელს, ხოლო გონებრივი თაგვი ელოდება მდუმარე ფიქრს. არ უარყოთ წარმოდგენილი მაგალითი. თორემ სიჩუმე ჯერ არ გეცოდინებათ. 8) ეს არ არის იგივე, რაც მარტო მცხოვრები ბერი, როგორც სხვა ბერთან მცხოვრები ბერი. როცა ბერი მარტოა, მას დიდი სიფხიზლე და მშვიდი გონება სჭირდება. როცა ბერი მარტო არ არის; მაშინ პირველს ხშირად სხვა ეხმარება, მეორეს კი ანგელოზი. 9) ინტელექტუალური ძალები არიან სულიერად მდუმარე ადამიანის თანამსახურნი და უყვართ მასთან ყოფნა. შენს წინაშე კი პირიქით გავჩუმდები. 10) დოგმების სიღრმე განუზომელია და მდუმარე გონებისთვის უსაფრთხო არ არის მასში შეღწევა. 11) არ არის უსაფრთხო ტანსაცმლით ბანაობა და არ არის უსაფრთხო ვნების ერთი სუბიექტისთვის ღვთისმეტყველების შეხება. 12) მდუმარე ადამიანის უჯრედი სხეულის საზღვრებია, შიგნით კი ცოდნის ტაძარი. 13) ვინც იტანჯება სულიერი ვნებით და მიდის დუმილში, შედარებულია კაცთან, რომელიც გემიდან ზღვაში გადახტა და ფიქრობს პატარა ბორტზე, რომ უსაფრთხოდ მიაღწიოს მშრალ მიწას. 14) ყველა, ვინც დაკნინებას ებრძვის, თავის დროზე დუმილია, თუ მხოლოდ ლიდერი ჰყავთ; რადგან მარტოსებს ანგელოზური ძალა სჭირდებათ. მე მაქვს სიტყვა ჭეშმარიტ ჩუმებზე როგორც სხეულით, ასევე სულით. 15) მდუმარე ადამიანი, რომელიც დაიზარა, იტყვის ტყუილს, მიანიშნებს, რომ ხალხს აცნობოს, რომ ადამიანებმა დაარღვიეს მისი დუმილი. და ტოვებს საკანს და ადანაშაულებს დემონებს; მაგრამ დაავიწყდა, რომ თავისთვის დემონად იქცა. 16) მე დავინახე მდუმარეები და ისინი დაუოკებლად კვებავდნენ თავიანთ ცეცხლოვან მონდომებას ღმერთისადმი დუმილით, ქმნიდნენ საკუთარ თავში ცეცხლს ცეცხლით, სიყვარულს სიყვარულით, სურვილით - სურვილით. 17) მდუმარე არის ანგელოზის მიწიერი გამოსახულება, რომელმაც სიყვარულის წესდებითა და გულმოდგინების ასოებით გაათავისუფლა ლოცვა სიზარმაცისა და დაუდევრობისგან. მდუმარე ის არის, ვინც აშკარად ღაღადებს: მზად არის გული ჩემი, ღმერთო (ფსალმ. 56,8). მდუმარე ის არის, ვინც ამბობს: მე მძინავს, მაგრამ გული მიყურებს (სიმღერა 5:2). 18) ჩაკეტეთ უჯრედის კარი სხეულს, ენის კარი სიტყვებს და შიდა კარი ბოროტ სულებს. 19) მშვიდი ჰაერი და შუადღის სიცხე ამხელს მოცურავის მოთმინებას; საჭირო მოთხოვნილებების გაღატაკება ავლენს მდუმარე ადამიანის სიმტკიცეს. ერთი გულგატეხილი წყალში ბანაობს, მეორე კი სასოწარკვეთილების გამო ხალხმრავლობას ეძებს. 20) არ შეგეშინდეთ ხმაურიანი დაზღვევის; რადგან ტირილი არ იცნობს შიშს და არ იწვევს საშინელებას. 21) ვისაც გონებამ ისწავლა ჭეშმარიტი ლოცვა, ესაუბრება უფალს პირისპირ, თითქოს მეფის ყურში. ისინი, ვისი ბაგეებიც ლოცულობენ, მას მთელი კრებით ეცემა. და ვინც ცხოვრობს მსოფლიოში ითხოვს მეფეს ყველა ხალხის ჭორებს შორის. თუ თქვენ საფუძვლიანად შეისწავლეთ ეს ხელოვნება; მაშინ არ შეგიძლია არ იცოდე რას ვამბობ. 22) სიმაღლეზე ჯდომა, უყურე, თუ შეგიძლია; და მერე ნახავ: როგორ, როდის, სად, რა რაოდენობით და როგორი ქურდები შეიძლება შემოვიდნენ და შენი ყურძენი მოიპარონ. 23) მცველი, დაღლილი, დგება და ლოცულობს, შემდეგ კი დაჯდება, გაბედულად იკავებს თავის წინა საქმეს. 24) ვიღაცამ, ვინც ეს იცოდა გამოცდილებით, აპირებდა ამაზე მთელი დახვეწილობისა და დეტალით საუბარი, მაგრამ ეშინოდა, რომ მუშებს დაუდევრობა არ ჩაენერგა და სიტყვების ხმაურით არ გაეფანტა ისინი, ვინც ამის გაკეთება გადაწყვიტა. 25) ვინც დახვეწილად და ოსტატურად განიხილავს დუმილს, დემონებს თავის წინააღმდეგ იარაღებს; რადგან სხვა ვერავინ შეძლებს ასე გამოამჟღავნოს თავისი სირცხვილი სირცხვილზე. 26) ვინც სიჩუმეს მიაღწია, ისწავლა საიდუმლოთა სიღრმე; მაგრამ ის არ ჩავა მასში, თუ ჯერ არ დაინახავს და არ მოისმენს ტალღების ამბოხებას და ბოროტი სულების სუნთქვას და, შესაძლოა, ამ ტალღებმა არ მოირწყას. ამას ადასტურებს პავლე. სამოთხეში რომ არ ჩაეშვა, სიჩუმეს დაემსგავსა; მაშინ ვერ გავიგე უთქმელი ზმნები (2 კორ. 12:4). დუმილის ყური ღვთისგან წინასწარმეტყველურ ზმნებს მიიღებს. რატომ თქვა იობის წიგნში ეს ყოვლისმომცველი დუმილი: განა ჩემი ყური არ მიიღებს მისგან სასწაულებს (4:12)? 27) მდუმარე არის ის, ვინც, თუმცა, სიძულვილის გარეშე, იმდენივე ადამიანს დარბის, რამდენიც მეორე, თუმცა, დაუდევრად, მიმართავს მათ; ის გარბის, რადგან არ სურს იგრძნოს ღვთის სიტკბოს შეწყვეტა. 28) როცა გაჩუმდები, მაშინვე გაფლანგა შენი ქონება (რადგან დიდი დრო დასჭირდება გაყიდვას) და მიეცი ღარიბებს (მათე 19:21), რათა ლოცვით ხელი შეუწყონ შენს დუმილს; აიღე შენი ჯვარი; ატარე იგი მორჩილებით და გაბედულად გადაიტანო შენი ნების მოწყვეტის ტვირთი და შემდეგ მოდი ჩემს შემდეგ (მათე 10:24), რათა შეერთდეს ყველაზე ნეტარ სიჩუმესთან; და მე გასწავლით გონიერი ძალების ხილულ საქმეს და ცხოვრებას. ისინი არასოდეს დაკმაყოფილდებიან შემოქმედის ქებით და ის, ვინც ავიდა მდუმარების ცაზე, არ დაკმაყოფილდება შემოქმედის ქებით. არამატერიალურებს არ აინტერესებთ მატერია, ხოლო საკვები - ესენი მატერიალურ სხეულშიც კი არამატერიალური გახდა. პირველი საჭმელს არც კი გასინჯავს, მეორე კი საჭმელის დაპირებას არ მოითხოვს; მათ არ აინტერესებთ ფული და ქონება, მაგრამ მათ ბოროტი სულებისგან გამწარება. მათ, ვინც მწარეა, არ იზიდავს ხილული არსებები, მაგრამ მათ, ვინც თავმდაბალია, მწუხარების ლტოლვას ემორჩილება, არ იზიდავს გრძნობადი ხედვას; ისინი არ შეწყვეტენ წარმატებას სიყვარულში და ისინი ყოველდღიურად მიბაძავენ მათ; თუმცა მათი წარმატების სიმდიდრე უცნობი არ არის და მათი სიყვარული აღმაფრენისადმი უცნობი არ არის; ისინი არ გაჩერდებიან, სანამ არ მიაღწევენ სერაფიმეს სრულყოფილებას და არ დაიღალებიან, სანამ ანგელოზები არ გახდებიან. ნეტარია ის, ვინც ენდობა, სამჯერ ნეტარია მომავალი ანგელოზი და ვინც მიაღწევს იმედს. სხვადასხვა სახის დუმილისა და მათ შორის გარჩევის შესახებ 29) მეცნიერების ნებისმიერ სახელმწიფოში, როგორც ყველამ იცის, არსებობს აზრთა და განზრახვების განსხვავებები. რადგან ყველა ვერ ახერხებს ყველაფერს, ან მონდომების გამო, ან ძალის ნაკლებობის გამო. და ამ ნავსადგურში, 34 ან უკეთ რომ ვთქვათ, ამ ზღვაში, და შესაძლოა სიღრმეშიც, სხვები შედიან ენის სისუსტის გამო და ადრე დამკვიდრებული ხორციელი ჩვევების გამო; სხვები - იმიტომ, რომ ისინი დაუძლევლად მიდრეკილნი არიან გაღიზიანებისკენ და ეს ღარიბი ხალხი ვერ უმკლავდება მას ხალხმრავალ საზოგადოებაში; სხვები - იმიტომ, რომ კაპრიზულობის გამო, მათ გადაწყვიტეს, რომ სჯობდა ბანაობა საკუთარი ნებით, ვიდრე ხელმძღვანელობით; სხვები - იმიტომ, რომ მატერიალურ ნაწილს არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ არსებისგან; ზოგიერთი განზრახვა გახდეს უფრო გულმოდგინე მარტოობაში; სხვები - ფარულად დასაჯონ საკუთარი დანაშაული; ზოგი - ამით საკუთარი თავის დიდების მოსაპოვებლად; და სხვები (თუ მხოლოდ კაცის ძე, რომელიც მოდის დედამიწაზე) - ღვთის სიყვარულითა და სიტკბოებით ტკბობის მიზნით, და ამის წყურვილის გამო ისინი შერწყმულია წმინდა სიჩუმესთან და არა ამ კავშირში შესვლამდე, როგორც გაყრა ყოველგვარ სასოწარკვეთილებას; რადგან ამ უკანასკნელთან ურთიერთობა პირველს სიძვად მიაჩნია. 30) იმ მწირი ცოდნის მიხედვით, რომელიც მომეცა, როგორც უგუნური არქიტექტორი, ავაშენე ამაღლების კიბე. ამის შემდეგ, ყველამ თავად ნახოს, თუ რა დონემდე მიაღწია: საკუთარი ნებისყოფით, ან ადამიანური დიდების გულისთვის, ან ენის სისუსტით, ან დაუოკებელი გაღიზიანებით, ან უამრავი დამოკიდებულებით, ან საკუთარი თავის დასასჯელად, ან უფრო მოშურნეობის გამო, ან ცეცხლის დამატება. უკანასკნელი იქნება პირველი, პირველი კი უკანასკნელი. ამ კვირაში შვიდი ნამუშევარი ახლანდელი ეპოქის ნაწარმოებია და ზოგიერთი მათგანი სასიამოვნოა, ზოგი კი ღვთისთვის საზიზღარი; მერვე აშკარად აღნიშნავს მომავალ საუკუნეს. 31) დააკვირდი, მარტოხელა ბერი, მხეცების მოვლენის დროს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ ვერ შეძლებთ მათ მიაწოდოთ ღირსეული ქსელები. თუ იმედგაცრუება, რომელიც მე მივიღე განქორწინებისგან, მთლიანად დამიბრუნდა, მაშინ ცოტა სამუშაო იქნება. და თუ მაინც თავს დაესხმება, მაშინ არ ვიცი როგორ გავჩუმდე. 32) რატომ არასოდეს ჰქონიათ პატივცემულ ტაბენნესიოტებს იმდენი ნათურა, რამდენიც მონასტერში? ვინც ამას გაიგებს, გაიგოს; მაგრამ მე არ შემიძლია, ან კიდევ უკეთესი, არ ვაპირებ ამის თქმას. 33) ზოგი ათვინიერებს თავის ვნებებს, ზოგი მღერის ფსალმუნებს და დროის უმეტეს ნაწილს ლოცვაში ატარებს, ზოგი კი ჭვრეტაში იძირება და ამით დროს ატარებს დუმილის სიღრმეში. პრობლემის გადასაჭრელად, მიჰყევით კიბეს, როგორც ეს იყო. ვისაც შეუძლია მისი შეკავება, დაე, შეიცავდეს მას უფალში. 34) საერთო მონასტერში ზარმაცი სულები არიან და უხვად, რითაც კვებავს მათ სიზარმაცეს, ისინი სრულ განადგურებას აღწევენ; მაგრამ არიან სულებიც, რომლებიც სხვებთან ყოფნის შედეგად ხსნიან სიზარმაცეს. და იგივე ხდება ხშირად არა მარტო უდარდელებთან, არამედ გულმოდგინებთანაც. 35) ჩვენც იგივე წესით ვიხელმძღვანელებთ დუმილის მსჯელობაში და ვამტკიცებთ, რომ მანაც, რომელმაც ბევრი მიიღო დახელოვნებულად, უარყო ისინი თავხედობის გამო, აჩვენა ისინი სენსუალისტები, ხოლო სხვები, მათი მიღების შემდეგ, შიშითა და წუხილით, რომ ისინი საკუთარ მსჯავრდებას დააყენებდნენ, უფრო გულმოდგინე და ვნებიანი გახადეს. 36) ვისაც ჯერ კიდევ აწუხებს გაღიზიანება, ამპარტავნება, თვალთმაქცობა და სიძულვილი, დაე, დუმილის კვალიც კი არ დაინახოს, რომ რაიმე მოგების ნაცვლად მხოლოდ სიგიჟემდე მიაღწიოს. თუ ვინმე სუფთაა ამ ყველაფრისგან; შემდეგ ის ისწავლის რაიმე სასარგებლოს თავისთვის. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ის ამ პუნქტამდე თავისთავად ვერ მივა. 37) აქ არის ნიშნები, ღვაწლი, მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი ჭკვიანურად გადის სიჩუმეს: მოუსვენარი გონება, უბიწო აზრი, უფლის აღფრთოვანება, ტანჯვის იდეა, ფიქრი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, ლოცვის მუდამ შიმშილი, დაუძლეველი დაცვა საკუთარი თავის მიმართ, სიკვდილის დაღუპვა, სიძულვილის მოკვლა. სიხარბე, თეოლოგიის დასაწყისი, წინდახედულობის წყარო, აღთქმის ცრემლები, დაკარგვის სიტყვიერება და სხვა მსგავსი რამ, რისკენაც ადამიანები ჩვეულებრივ არ არიან მიდრეკილნი. 38) და აი, ნიშნები, ვინც უგუნურად გადის სიჩუმეს: სიმდიდრეში არის გაღატაკება, რისხვას მატება, სიძულვილის შენარჩუნება, სიყვარულის შემცირება, ამპარტავნების ზრდა; მე გავჩუმდები შემდეგში. 39) ვინაიდან ჩვენმა სიტყვამ ასეთი კურსი მიიღო; მაშინ აქვე უნდა ითქვას დაქვემდებარებაში მცხოვრებთა შესახებ, მით უმეტეს, რომ ეს სიტყვა ყველაზე მეტად მათ ეხება. 40) მათ, ვინც ამ წესიერი და ბრწყინვალე მორჩილებით შედიოდნენ კანონიერ, არამეძვაურ და არაბინძურ კავშირში, როგორც რეალურად, ასევე ღვთისმშობელი მამების განმარტებით, აქვთ შემდეგი ნიშნები, გარდა ზრდისა და წინსვლისა, რასაც ისინი ყოველდღიურად იძენენ, სრულყოფილებას მიაღწევენ თავის დროზე: თავდაპირველი თავმდაბლობის მატება. ნაღველი?), ილუზიების გაფანტვა, სიყვარულის გაძლიერება, ვნებების გაუცხოება, სიძულვილისგან გათავისუფლება, ვნების შემცირება გაკიცხვის გამო, სასოწარკვეთილების უცოდინრობა, მონდომების ზრდა, თანაგრძნობის სიყვარული, სიამაყის განდევნა - წარმატება, რომლისკენაც ყველა უნდა ისწრაფვოდეს, მაგრამ ცოტას აღწევს. წყარო, რომელშიც წყალი არ არის და სახელი არ არის წესიერი. და რაც აქედან გამომდინარეობს, ნათელია მათთვის, ვისაც აქვს ინტელექტი. 41) ახალგაზრდა ცოლმა, რომელმაც საწოლი არ შეინახა, ცხედარი შეურაცხყო; და სული, რომელმაც აღთქმა არ შეასრულა, სული შეურაცხყო. პირველს თან ახლავს საყვედური, სიძულვილი, ცემა და, რაც ყველაზე ცუდია, განშორება; ხოლო მეორე - შეურაცხყოფა, სიკვდილის დავიწყება, მუცლის ჭირვეულობა, თვალთა თავშეუკავებლობა, ამაოების დამონება, ძილიანობა, გულის სიხისტე, უგრძნობლობა, ბოროტი აზრების თავმოყრა და მათზე მზარდი ნებართვა; გულის ტყვეობა, საკუთარ თავში არეულობის შექმნა, დაუმორჩილებლობა, წინააღმდეგობა, მიკერძოება, ურწმუნოება, წარმოუდგენლობა, სიტყვიერება და, რაც ყველაზე ცუდია, თავისუფლება მიმოქცევაში და რაც უფრო დამღუპველია, გული, რომელიც არ იცნობს სინანულს, რომლის შედეგი უყურადღებოში დედის დაკარგვაა. 42) რვა ბოროტი სულიდან ხუთი ებრძვის მათ, ვინც დუმს, ხოლო სამი მათთან, ვინც მორჩილებას განიცდის. 43) მდუმარე ადამიანი ხშირად განიცდის ზიანს, რადგან ჩვენ ვიბრძვით სასოწარკვეთილებით; რადგან ლოცვისა და ჭვრეტის დრო დაიხარჯება სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ ბრძოლასა და მასთან ბრძოლაში. 44) ერთ დღეს, სიზარმაცეში ჩავარდნილი, ჩემს საკანში ვიჯექი და უკვე მის წასვლაზე ვფიქრობდი. მაგრამ რამდენიმე ადამიანი მოვიდა ჩემთან და დამიწყო ბევრი სიამოვნება, რადგან უსიტყვოდ ვიყავი და სიზარმაცეზე ფიქრმა მაშინვე ადგილი დაუთმო ამაოებაზე ფიქრს; და მე გაოგნებული ვიყავი, რომ ეს მარაგი დემონი წინააღმდეგობას უწევს ყველა სულს. 45) საათობრივად დააკვირდით თქვენი პარტნიორის იმპულსებსა და მისწრაფებებს, მიდრეკილებებსა და გადახრებს, 35 როგორ და სად არის ისინი მიმართული. ვინც სულიწმიდის დახმარებით მოიპოვა დუმილი, არ იცის ამ მდგომარეობის შესახებ. 46) დუმილის უპირველესი ამოცანაა წინასწარ უარი თქვას ზრუნვაზე ყველა საკითხზე, როგორც გონივრულ, ისე არაგონივრულზე; რადგან ვინც პირველი გახსნის შესასვლელს, უეჭველად, ბოლოში ჩავარდება. მეორე რამ არის არა ზარმაცი ლოცვა; და მესამე არის გულის უღიმღამო მუშაობა. ბუნებრივია, შეუძლებელია, ვინც ანბანი არ იცის, წიგნები წაიკითხოს; კიდევ უფრო შეუძლებელია, ვინც პირველი არ შეიძინა, რაციონალურად გაიაროს ბოლო ორი სამუშაო. 47) ამ საქმეების შუაგულში გავლისას მე ვიყავი შუათანა (ანგელოზთა რიგებთან) და (ანგელოზმა) განმანათლა მე, მწყურვალი. ასე რომ, მე ისევ მათთან ვიყავი; კითხვაზე (ქრისტეს შესახებ): „რა იყო იგი მასში ხილულ გამოსახულებამდე? (ანგელოზი) ვერ ასწავლიდა, რადგან ამ უფლისწულს არ უშვებდნენ. მე ასევე ვთხოვე ეთქვა: "როგორ არის ახლა?" მან უპასუხა: „რაც მას ახასიათებს, მაგრამ არა ამაში“. მე განვაგრძე კითხვა: „რას ნიშნავს დამნაშავის მარჯვნივ დგომა და ჯდომა“? მან თქვა: „ადამიანის ყურებმა შეუძლებელია ამის ფარულად გაგება“. ამ დროს ვთხოვე წამეყვანათ, სადაც ჩემმა სურვილმა მიმიყვანა; და მან თქვა: „ჟამი ჯერ არ დადგა, უხრწნელი ცეცხლის უკმარისობის გამო“. ვიყავი თუ არა ამ მტვერთან მაშინ, არ ვიცი; ან - ფერმკრთალი მიღმა - საერთოდ ვერ ვიტყვი. 48) ძნელია შუადღის ძილის გადალახვა და განსაკუთრებით ზაფხულში; მაშინ შესაძლოა მაშ, ალბათ, ხელობაზე უარი არ უნდა თქვათ. 59) ვინც გონივრულად შევიდა სიჩუმეში და მისგან ყოველ დღე ახალ სარგებელს ვერ ხედავს, ან უგუნურად დუმს, ან ქედმაღლობით ძარცვავს. 60) სიჩუმე არის უწყვეტი მსახურება და ყოფნა ღვთის წინაშე. 61) იესოს ხსოვნა გაერთიანდეს შენს სუნთქვასთან; და მაშინ გაიგებთ დუმილის სარგებელს. 62) ახალბედის დაცემა მისივე ნებაა; ხოლო მდუმარე ადამიანისთვის – ლოცვის შეწყვეტა. 63) თუ გიხარია საკნებში ვიზიტები; მაშინ იცოდე, რომ შენ თავს მარტო სასოწარკვეთილებას ტოვებ და არა ღმერთს. 64) მოწინააღმდეგეზე განაწყენებული ქვრივი იყოს თქვენი ლოცვის მაგალითი (ლუკა 18:1-8), ხოლო დუმილის მაგალითი იქნება დიდი და თანაბარი ანგელოზების მდუმარე არსენი. გაიხსენე შენს მარტოობაში ამ თანაბარი ანგელოზის მდუმარე კაცის ცხოვრება და ნახე, რა სიხშირით აგზავნიდა მასთან მისულებს, რათა არ დაეკარგა ყველაზე მთავარი. 65) გავიგე, რომ დემონები არწმუნებენ უგუნურ მოხეტიალეებს, ხშირად მივიდნენ მათთან, ვინც რაციონალურად ჩუმად არის, რათა მათი მეშვეობით რამდენადმე მაინც შეაფერხოს ეს მუშები. ყურადღება მიაქციეთ მათ და ნუ მოერიდებით ამ ზარმაცების ღვთისმოსაობით აღშფოთების შესაძლებლობას; რადგან ამ მწუხარების შედეგად ისინი ალბათ შეწყვეტენ ხეტიალს. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ ზედმიწევნით ზედმიწევნით არ გააბრაზოთ სული, რომელსაც წყურვილი აქვს თქვენგან წყლის ამოსაღებად. ყველაფერში გჭირდებათ ნათურა. 66) ჩუმითა ცხოვრება, განსაკუთრებით მარტოობაში, იყოს სინდისისა და გრძნობის მიხედვით. ვინც რაციონალურად მიედინება, ყველა მისი განზრახვა, გამონათქვამი, აზრი, ყოველი ნაბიჯი და ყოველი მოძრაობა შეესაბამება უფალს და უფლის გულისთვის, მის სულიერ განცდაში, მის მიერ განზრახული სრულდება უფლის წინაშე. თუ ის ცდება ამაში; მაშინ ის აღარ ცხოვრობს სათნოების წესებით. 67) მე გავხსნი, ამბობს ვინმე, ფსალმუნებში ჩემი გალობა (ფსალმ. 48:5) და ჩემს სურვილს, ჩემი გონიერების არასრულყოფილების გამო. და ლოცვაში გამოვავლენ ჩემს სურვილს და მასში მივიღებ ცნობას ჩემთვის. 68) რწმენა ლოცვის ფრთაა. არ აქვს, ის ისევ ჩემს წიაღში დაბრუნდება. რწმენა სულის მტკიცე პოზიციაა, ურყევი ნებისმიერი წინააღმდეგობისგან. გჯეროდეს ნიშნავს იფიქრო, რომ არა მხოლოდ ყველაფერია შესაძლებელი ღმერთისთვის, არამედ მორწმუნეს შეუძლია მიიღოს ყველაფერი მისგან. რწმენა არის უიმედოების მოსამზადებელი; და დაამტკიცეთ ეს ყაჩაღად. რწმენის დედა შრომაა და სწორი გული; ეს უკანასკნელი წარმოშობს დარწმუნებას, ხოლო პირველი ქმნის. რწმენა მდუმარების დედაა; რადგან თუ ვინმეს არ სწამს, როგორ შეიძლება გაჩუმდეს? 69) ციხეში მიჯაჭვულს ეშინია დამსჯელი მოსამართლის; და ჩუმი თავის საკანში ეშინია უფლის; და ეს არ არის იმდენად პირველი, ვისაც ეშინია სასამართლო ადგილის, არამედ მეორეს, ვისაც ეშინია მსაჯულის ტახტის. სიჩუმეში ბევრი შიში გჭირდება, მშვენიერი ქმარი; რადგან სხვა ვერაფერი განდევნის ასეთ სასოწარკვეთილებას. მსჯავრდებული გამუდმებით იძაბება მზერა და ელოდება მოსამართლის მოსვლას ციხეში; მაგრამ ჭეშმარიტი მუშაკი ელოდება მის მოსვლას, ვინც აიძულებს. პირველს მწუხარების ტვირთი ეკისრება, მეორეს კი ცრემლის წყარო. 70) თუ მოიპოვებ მოთმინების კვერთხს; მაშინ ძაღლები მალე შეწყვეტენ სირცხვილს. მოთმინება არის შრომა, რომელიც სულს არ ამსხვრევს, სულ მცირე, არ შეარყევს თუნდაც უხერხულობის დამაჯერებელი მიზეზებით. ავადმყოფი უშეცდომო მუშაა და დაცემის დროსაც კი გამარჯვებულია. მოთმინება მწუხარების ყოველდღიური მოსალოდნელი საზომია. მოთმინება არის ყოველგვარი ბოდიშის მოხდენა და საკუთარი თავის მიმართ ყურადღების მიქცევა. მუშას საჭმელი იმდენად არ სჭირდება, რამდენადაც მოთმინება; რადგან მეორესთვის ის მიიღებს გვირგვინს, მაგრამ პირველი შეიძლება ემსახურებოდეს მის განადგურებას. პაციენტის ქმარი გარდაცვალებამდე გარდაიცვალა, რადგან საკანი თავისთვის კუბოდ აქცია. მოთმინებამ გააჩინა იმედი და ტირილი. და ვისაც იმედი არ აქვს და ტირის, სასოწარკვეთის მონაა. 71) ქრისტეს ასკეტმა უნდა იცოდეს, რომელ მტრებს უნდა დაედევნოს შორიდან და რომელთან შეკრება და ბრძოლაში შესვლა. ხანდახან ბრძოლას გვირგვინი მოჰქონდა; ხანდახან ჩხუბის თავიდან აცილება ადამიანებს მოწონების უღირს ხდიდა. მაგრამ ამის სწავლა სიტყვებით შეუძლებელია; რადგან ჩვენ ყველას არ გვაქვს ერთი და იგივე თვისებები და ერთნაირი ზომით. 72) ფხიზლად დააკვირდით ერთ-ერთ ბოროტ სულს; რადგან ის გამუდმებით თავს ესხმის თქვენ, როცა დგახართ, დადიხართ, ჯდებით, მოძრაობთ, იხრებით, ლოცულობთ და გძინავთ. 73) ვინაიდან ზეციური ხორბლის სულიერი შრომის ყველა პურს არ აქვს ერთნაირი გარეგნობა; მაშინ ზოგიერთი, ვინც მდუმარების ველზე დამკვიდრდა, ამ სიტყვის კულტივირებით არის დაკავებული საკუთარ თავში: ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე (ფსალმ. 15,8); და სხვები: თქვენი მოთმინებით მოიპოვეთ თქვენი სულები (ლუკა 21:19); სხვები: იფხიზლეთ და ილოცეთ (მათე 26:41); სხვები: მოემზადეთ თქვენი საქმეების შედეგისთვის (იგავები 24:27); სხვები: დაიმდაბლე თავი და მიხსნა (ფსალმ. 115,5); ზოგიერთი: არ იმსახურებს ამ დროის ვნებას დიდების სასურველად (რომ. 8:18); სხვებს ისევ მუდამ აქვთ ფიქრებში სიტყვები: ნუ წაართმევს და არასოდეს იხსნის (ფსალმ. 49:22). ყველა მიედინება, მაგრამ ერთი მათგანი იღებს პატივს (1 კორ. 9:24). 74) ის, ვინც წარმატებას მიაღწევს დაღლილობის გარეშე, არა მხოლოდ სიფხიზლის მდგომარეობაში, არამედ ძილის დროსაც. ამიტომ, ზოგი ძილშიც კი რცხვენია მათთან მიახლოებულ დემონებს და ასწავლის უბიწოებას ქალების დაშლას. მაგრამ ნუ ელით ვიზიტებს და არ მოემზადოთ მათთვის წინასწარ; რადგან დუმილის მდგომარეობა სრულიად მარტივია და არაფრით არ არის დაკავშირებული. 75) არავინ, თუნდაც დუმილის სვეტებისა და უჯრედების შექმნა უნდოდეს, არ იწყებს მუშაობას, თუ ჯერ არ გამოთვლის და არ ილოცებს, რაც უნდა გააკეთოს, რათა, საფუძვლის მიხედვით, არ გახდეს მისი მტრების დასაცინი და სხვა მუშაკებისთვის დაბრკოლება (ლუკა 14:28-30). 76) ჩაუღრმავდით იმ სიტკბოს, რომელსაც გრძნობთ, რათა ის რაღაცამ არ დაშალოს სასტიკი ექიმების, ან კიდევ უკეთესი, ცილისმწამებლების ეშმაკობით. 77) ღამით, თქვენი დროის უმეტესი ნაწილი ლოცვას დაუთმეთ, ხოლო ნაკლები დრო ფსალმუნმომღერას. დღის განმავლობაში კი კვლავ მოემზადეთ სამუშაოსთვის თქვენი შესაძლებლობების ფარგლებში. 78) კითხვა ბევრს ანათებს და აგროვებს გონებას; რადგან ეს არის სულიწმიდის სიტყვები, უეჭველად, იწვევს მათ კეთილდღეობას. თქვენ, როგორც შემსრულებელს, მიეცით საშუალება, რაც წაიკითხოთ, თქვენს საქმიანობაში გამოიყენოს. რადგან ამის გაკეთება სხვა რამის კითხვას ზედმეტად აქცევს. შეეცადეთ გაიგოთ ხსნის სიტყვები საქმეებით, ვიდრე წიგნებით. სანამ სულიერ ძალას არ მიიღებ, არ ჩაერთო სხვა მოაზროვნე ადამიანების ნაწერებში; რადგან ეს არის სიბნელის მესიჯები და ისინი აბნელებენ სუსტებს. 79) ხშირად ერთი ფინჯანი ღვინის გემოს ავლენს, სულიერი გემოვნების მქონე მდუმარე ადამიანის ერთი სიტყვა კი მთელ მის შინაგან აქტივობასა და მდგომარეობას აჩვენებს. 80) შეიძინე სულიერი თვალი, რომელიც ურყევად ადევნებს თვალს საკუთარ თავმოყვარეობას; რადგან არაფერია მასზე უფრო დამღუპველი და ასე არ ძარცვავს სულს. 81) საკნიდან გასვლისას ფრთხილად იყავით ენაზე; რადგან მან იცის, როგორ უცებ გაფლანგა მრავალი შრომის ნაყოფი. 82) ეცადე, გახდე ცნობისმოყვარე; სხვა ვერაფერი აბინძურებს სიჩუმეს ისე, როგორც ცნობისმოყვარეობა. 83) შესთავაზეთ მათ, ვინც მოდის, რაც მათ სჭირდებათ როგორც სხეულისთვის, ასევე სულისთვის. თუ ისინი ჩვენზე ბრძენი არიან, ჩვენ სიბრძნეს დუმილით დავამტკიცებთ. თუ ძმები ჩვენს მდგომარეობაში არიან, ჩვენ სათანადო ზომებით გავხსნით მათ კარს. მაგრამ ჯობია ყველამ ვიფიქროთ, რომ ჩვენზე მაღლა დგას. 84) როდესაც ჯერ კიდევ ჩვილი ვიყავი ჩუმად, მინდოდა მთლიანად აეკრძალა ყოველგვარი ფიზიკური აქტივობა საერთო შეხვედრების დროს, მაგრამ მე ვიკავებდი მას, ვინც გარე ტანსაცმელში ქვიშას ატარებდა მთელი ღამის განმავლობაში. 37 85) როგორ არის კონტრასტი წმიდა, შეუქმნელი და თაყვანისმცემელი სამების დოგმაში და ამ ყოვლადგამღერებული სამების ერთ-ერთი პიროვნების განსახიერების ეკონომიურ მოძღვრებაში; რაც არის მრავლობითი მასში არის მხოლობითი; და ის, რაც ინდივიდუალურია, აქ არის მრავალჯერადი, 38 ასე რომ, ზოგიერთი აქტივობა მიზანშეწონილია დუმილისთვის, ზოგი კი მორჩილებისთვის. 86) ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ვის ესმის უფლის გონება (რომ. 11:34)? და მე ვიტყვი: ვინ გაიგო გონება ადამიანში, რომელიც ჩუმად არის სხეულით და სულით? 87) მეფის ძალა არის სიმდიდრე და სიუხვე; და მდუმარე ადამიანის ძალა ლოცვის სიმრავლეა. ქადაგება 28. წმინდა და კურთხეული ლოცვის შესახებ - სათნოებათა დედა და მასში გონებრივი და გრძნობითი. 1) ლოცვა თავისი ხარისხით არის ადამიანის ურთიერთობა და ერთობა ღმერთთან; და მისი ეფექტურობის მიხედვით - სამყაროს დადასტურება, ღმერთთან, დედასთან და ასულთან შერიგება ცრემლებით, ცოდვათა განწმენდა, ხიდი ცდუნებებით, შუამავალი მწუხარების წინააღმდეგ, ბრძოლების სინანული, ანგელოზური შრომა, საკვები ყველა უსხეულოსთვის, მომავალი სიხარული, უსაზღვრო მოღვაწეობა, სათნოების წყარო, გონების მცველი, ნიჭიერების მცველი, ნაჯახი სასოწარკვეთისთვის, მტკიცებულება იმედი, მწუხარების დასასრული, ბერების სიმდიდრე, მდუმარების საგანძური, გაღიზიანების შემცირება, კეთილდღეობის სარკე, საზომის ნიშანი, ბედის აღმოჩენა, მომავლის ნიშანი და დიდების ნიშანი. ლოცვა, ვინც ჭეშმარიტად ლოცულობს, არის სამსჯავრო ადგილი, სამსჯავრო და უფლის ტახტი მომავალ სამსჯავრომდეც კი. 2) ავდგეთ და მოვუსმინოთ სათნოებათა ამ წმიდა დედოფალს, ღაღადებს მაღალი ხმით და გვეტყვის: მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და ტვირთმძიმენო, და მე მოგასვენებთ. აიღეთ ჩემი უღელი თქვენზე და იპოვნეთ სიმშვიდე თქვენი სულებისთვის და მკურნალი თქვენი ჭრილობებისთვის. რადგან ჩემი უღელი კარგია და კურნავს დიდი დაცემისგან (მათე 11:28–29). 3) როგორც კი წავალთ მეფისა და ღმერთის წინაშე გამოსვლისა და მასთან სასაუბროდ, უმზადებლად არ გავემგზავრებით, თორემ, შორიდან რომ დავინახოთ, მეფის წინაშე იარაღი და ტანისამოსი არ გვაქვს, უბრძანოს თავის მსახურებს და მსახურებს, დაგვიკავშირდეს, წაგვიყვანოს სადმე შორს, დაგვიგლიჯოს ვედრება და სახეში ჩაგვაგდოს. 4) როცა მიდიხართ უფლის წინაშე წარსადგენად: დაე, თქვენი სულიერი ტუნიკი მთლიანად იყოს ძაფებისგან, უფრო სწორად, დაუმახსოვრებელი ბოროტების ნარჩენებისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ლოცვა არ იქნება თქვენთვის სასარგებლო. 5) თქვენი შუამდგომლობის შემადგენლობა არ იყოს გართულებული. ერთმა სიტყვამ შეურიგდა მებაჟე და უძღები შვილი ღმერთს. 6) ლოცვაზე მოსულთა გარეგნობა ერთნაირია, მაგრამ ბევრი განსხვავება და განსხვავებაა. ზოგი ღმერთს ისე ესაუბრება, როგორც მეგობართან და მოძღვართან, მიაქვს მას სიმღერები და თხოვნა დახმარებისთვის, არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვის. სხვები ეძებენ სიმდიდრეს, დიდებას და უფრო დიდ გამბედაობას. სხვები ითხოვენ სრულ ხსნას მათი მეტოქესგან. ზოგი ევედრება, რომ რაღაც ღირსება მიიღო; სხვები - ვალების სრულყოფილად უზრუნველყოფის შესახებ; ზოგი ციხიდან გათავისუფლებას ეხება, ზოგიც ცოდვების მიტევებას. 7) ჩვენი ლოცვის წესდებაზე პირველ რიგში დავწეროთ გულწრფელი მადლიერება; მეორე ლექსი იყოს აღსარება, სულიერი სინანული გრძნობის სიღრმეში. შემდეგ კი ჩვენს შუამდგომლობას გავაცნობთ ყველა ცარს. ახლა ნაჩვენები ლოცვის სურათი საუკეთესოა, როგორც ეს ერთ-ერთ ძმას უფლის ანგელოზმა გამოუცხადა. 8) თუ ერთხელ იყავით ბრალდებული თვალსაჩინო მოსამართლის წინაშე; მაშინ შენ ლოცვაში სხვა გზას არ ეძებ. თუ არ იყო, თვითონ არ იდგა მოსამართლის წინაშე და არ უნახავს, ​​როგორ აწამებდნენ სხვებს; მაშინ მაინც ისწავლეთ იმის მიბაძვა, თუ როგორ ევედრებიან პაციენტები ექიმებს, როდესაც მათ უნდა გაუძლონ მათგან მოჭრას ან გამოწვევას. 9) არ გამოიყენოთ მზაკვრული სიტყვები ლოცვაში; რადგან ბავშვების უბრალო და უმშვენიერესი ყვირილი ხშირად ახარებდა მათ მამაზეციერს. 10) ნუ ეცდებით ზედმეტად ლაპარაკს, რათა გონება არ გაფანტოს სიტყვების ძიებაში. გადასახადების ამკრეფის ერთმა სიტყვამ დაამშვიდა ღმერთი, რწმენით ნათქვამმა კი ქურდი გადაარჩინა. ლოცვისას განმეორებით მეტყველება ხშირად გონებას სიზმრებისა და ამაღლებისკენ მიჰყავს; და ლოცვის სიმოკლე, როგორც წესი, აგროვებს გონებას. 11) თუ რაიმე ლოცვითი სიტყვა მოგწონს ან აღძრავს, მაშინ დაფიქრდი მასზე; რადგან მაშინ ჩვენი მცველი ლოცულობს ჩვენთან ერთად. 12) ნუ გაბედავ, თუნდაც სიწმინდეს მიაღწიო; მაგრამ სჯობს დიდი თავმდაბლობით მიუახლოვდეთ და კიდევ უფრო დიდ გაბედულებას მიიღებთ. 13) თუნდაც სათნოებათა მთელი კიბე გაიარეთ, ილოცეთ ცოდვათა მისატევებლად, გესმით, როგორ ღაღადებს პავლე ცოდვილთათვის: ვისგან ვარ პირველი (1 ტიმ. 1:15). 14) ზეთი და მარილი ჩვეულებრივი სანელებლებია სამზარეულოსთვის; და უბიწოება და ცრემლები შთააგონებს ლოცვას. 15) თუ ჩაიცვამთ ყოველგვარ თვინიერებასა და თვინიერებას; მაშინ შენთვის დიდი შრომა არ იქნება ტყვეობიდან გონების განთავისუფლება. 16) სანამ ნამდვილ ლოცვას არ შევიძენთ, ჩვენ დავრჩებით მათ მსგავსად, ვინც პირველად ასწავლის პატარა ბავშვებს სიარულს. 17) ეცადე, აწიო, ან კიდევ უკეთესი, ჩართო შენი აზრი ლოცვის წარმოთქმაში და თუ ჩვილობისას დაღლილი დაეცემი, ისევ აწიე იგი; რადგან არათანმიმდევრულობა დამახასიათებელია გონებისთვის, მაგრამ ის ასევე შეიძლება დაადგინოს მას, ვისაც შეუძლია მუდმივობის მიცემა ყველაფრისთვის. თუ გახდები სრულყოფილი ასკეტი; მაშინ ის, ვინც აწესებს გონების ზღვის საზღვრებს, გეწვევა და ლოცვის დროს ეტყვის მას: მიხვალ აქ და არ გადახვალ (იობ.38:11). შეუძლებელია სულის შებოჭვა; მაგრამ სადაც არის სულის შემოქმედი, ყველაფერი დამორჩილებულია. 18) თუ ოდესმე გინახავთ მზე, 39 მაშინ შეგიძლიათ ესაუბროთ მას წესიერად. რაც არ გინახავთ, შეგიძლიათ მარტივად შეხვიდეთ კომუნიკაციაში? 19) ლოცვის დასაწყისი - ლოცვები ასახული ერთი სიტყვით დასაწყისშივე; შუა არის გონების არსებობა იმ ერთ რამეში, რომელიც წარმოითქმის სიტყვებით და შეიცავს აზრს; და მისი სრულყოფილება არის აღტაცება უფლისთვის. 20) სხვანაირი სიხარული დგება ლოცვის დროს მათ შორის, ვინც ძმურად ცხოვრობს და სხვაგვარს გრძნობს ისინი, ვინც ჩუმად ლოცულობენ. ერთი ალბათ ცოტა მეოცნებეა; ხოლო მეორე სრულიად სავსეა თავმდაბლობით. 21) თუ ყოველთვის ავარჯიშებ გონებას, რომ არსად არ წავიდეს; მაშინ ის შენთან ახლოს იქნება ტრაპეზის დროს. და თუ ის შენს ირგვლივ შეზღუდვის გარეშე ტრიალებს; ის არასოდეს იქნება შენთან. მაღალი და სრულყოფილი ლოცვის დიდი მუშაკი ამბობს: მე მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა ჩემი გონებით (1 კორ. 14:12). მაგრამ ასეთი ლოცვა ჩვილების ძალებს აღემატება. ამიტომ, როგორც არასრულყოფილ ადამიანებს, მიუხედავად იმისა, რომ ლოცვის ხარისხი კარგია, ჩვენ ბევრი გვჭირდება; რადგან ეს უკანასკნელი ხელს უწყობს პირველს. რადგან ნათქვამია: ლოცულობთ მლოცველს წმინდად, არა ზარმაცად, თუმცა უწმინდურად და დაღლილობით (1 სამუელი 2:9). 22) სხვაა ლოცვის უბიწოება, სხვაა მისი ჩაქრობა, სხვა არის ქურდობა და სხვაა დაცინვა. ლოცვის უწმინდურობა არის ღვთის წინაშე დგომა და გონებაში უხამსი აზრების წარმოდგენა. ლოცვის ჩაქრობა უსარგებლო საზრუნავებით დატყვევებაა. ლოცვის ქურდობა არის ფიქრებში გაუცნობიერებლად ტრიალი. ლოცვის დაცინვა არის ნებისმიერი სახის მტერი, რომელიც მოგვიახლოვდება ლოცვის დროს. 23) თუ ლოცვის დროს მარტო არ ვართ; მაშინ შინაგანად ჩავბეჭდოთ საკუთარ თავზე ლოცვის ხატი. თუ ჩვენთან არ არიან პარტნიორები ქების სამსახურში; მაშინ ჩვენ გამოვხატავთ გარეგნობას ლოცვის მდგომარეობასთან შესაბამისობაში; რადგან არასრულყოფილ ადამიანებს შორის გონება ხშირად ჰარმონიულია სხეულთან. 24) ყველას, განსაკუთრებით მათ, ვინც მეფესთან მივიდა მისგან ვალების პატიების მისაღებად, ენით აუწერელი სინანული სჭირდება. სანამ ჯერ კიდევ ციხეში ვართ, მივხედოთ მას, ვინც ეუბნება პეტრეს: შემოიხვიე მორჩილების ლენტი, გადადე შენი სურვილები და მათგან გაშიშვლებული, მიუახლოვდი უფალს ლოცვაში და მოუხმე მის ერთადერთ ნებას. მაშინ შენ მიიღებ ღმერთს შენთან; და ის აიღებს შენი სულის საჭეს და გაგიძღვება კომფორტულად. 25) გამოფხიზლდი სიმშვიდისა და ვნებათაღელვის სიყვარულისგან, განდევნე საზრუნავი, მოიშორე ფიქრები, უარყავი შენი სხეული; რადგან ლოცვა სხვა არაფერია თუ არა ხილული და უხილავი სამყაროსგან გაუცხოება. რა არის სამოთხეში? -არაფერია. და რა გინდოდა დედამიწაზე? - სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რომ მუდამ განუყრელად მოგვეკრა ლოცვაში. ზოგისთვის სიმდიდრე ძვირფასია, ზოგისთვის - დიდება, ზოგისთვის - ქონება, მაგრამ მე მსურს მივეყრდნო ღმერთს და მივანდო მას ჩემი უსჯულოება (ფსალმ. 72:25-28). 26) რწმენა ლოცვას ფრთებს აძლევს და რწმენის გარეშე შეუძლებელია ზეცაში აფრენა. 27) ჩვენ, ვნებების დამონებულები, დაუნდობლად ვევედრებით უფალს. რადგან ვნებათა დამონებული ყოველი ვნებიანი მდგომარეობიდან უვნებლობაზე ავიდა. 28) თუ მსაჯულს არ ეშინია ღმერთის; მაშინ სული, რომელიც დაქვრივდა ცოდვისა და დაცემის გამო, აკეთებს თავის შრომას და შურს იძიებს მასზე მისი მეტოქე - სხეულისაგან და მისი მტრებისგან - ბოროტი სულებისგან (ლუკა 18:5-7). ჩვენი კარგი შუამავალი იზიდავს მათ, ვინც მადლიერია მის სიყვარულში, მათი თხოვნის სწრაფი დაკმაყოფილებით; ხოლო უმადური სულები - ძაღლები, შიმშილითა და წყურვილით, რასაც ითხოვენ, აიძულებენ მათ დიდხანს დარჩეს მის წინაშე ლოცვაში; რადგან უმადური ძაღლი, რომელმაც პური აიტაცა, მაშინვე ტოვებს გამცემს. 29) ნუ იტყვი, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ლოცულობდი, არაფერი გამოგივიდა; რადგან მხოლოდ ლოცვაში დარჩენა უკვე წარმატებაა. რა არის ეს უფრო დიდი სიკეთე - მიბმა უფალს და განუწყვეტლივ დარჩენა მასთან ერთობაში. 30) არც ისე მსჯავრდებულს ეშინია აღსრულების განაჩენის; რამდენად ეშინია მზრუნველ მლოცველს ლოცვაში დგომის? მაშასადამე, ვინც ბრძენი და ნიჭიერია, ამას ახსოვს, შეუძლია თავიდან აიცილოს ყოველგვარი საყვედური, რისხვა, ზრუნვა, დასვენების ნაკლებობა, მწუხარება, გაჯერება, ცდუნება და ფიქრი. 31) სულში განუწყვეტელი ლოცვით მოემზადე ლოცვაში დგომისთვის და მალე წარმატებას მიაღწევ. დავინახე, რომ ვინც მორჩილებით გაბრწყინდა და რამდენადაც ძალა ჰქონდა, ცდილობდა გონებაში ღმერთის ხსოვნა შეენარჩუნებინა, უეცრად ლოცვას იწყებდა, მაშინვე დაეუფლნენ გონებას და ნაკადულებში ცრემლი ღვრიდნენ; რადგან ამისთვის ისინი წმინდა მორჩილებით არიან მომზადებულნი. 32) ფსალმოდიას, ხალხმრავალ შეხვედრაში, მოსდევს ტყვეობა და ფიქრების აფრენა; ეს არ ხდება მარტოობაში ფსალმუნის გალობის დროს. მაგრამ ერთ შემთხვევაში სასოწარკვეთა უტევს, მეორეში კი გულმოდგინება ეხმარება. 33) ომი ადასტურებს მეომრის სიყვარულს მეფის მიმართ; ხოლო ბერის სიყვარული ღვთისადმი ავლენს ლოცვისა და იქ დგომის დროს. 34) ლოცვა გაჩვენებთ თქვენს მდგომარეობას. ღვთისმეტყველები ამბობენ, რომ ლოცვა ბერის სარკეა. 35) ვინც რაღაცით არის დაკავებული და ლოცვის ჟამი რომ დადგება, იგივე საქმიანობას აგრძელებს, ეშმაკებისთვის სათამაშო მოედანს ემსახურება. ამ ქურდების მიზანია ერთ საათში სხვა მოგვპარონ. 36) უარს ნუ იტყვი სხვისი სულისთვის ლოცვაზე, მაშინაც კი, თუ ჯერ კიდევ არ გაქვს შეძენილი ლოცვის ნიჭი; რადგან მთხოვნელის რწმენამ ხშირად იხსნა ის, ვინც მისთვის ლოცულობდა სინანულით. 37) თუ სხვებისთვის ლოცვის შემდეგ მოგისმენენ; მაშინ ნუ იქნები ამპარტავანი; რადგან მათი რწმენა აქტიური და ძლიერი იყო. 38) ყოველი ახალგაზრდობა, რა თქმა უნდა, ყოველდღე ეკითხება, თუ რა სიბრძნე ისწავლა თავისი მენტორისგან; და ყოველ გონებას, ყოველ ლოცვაში, დასჭირდება ანგარიში იმ ძალის შესახებ, რომელიც მან მიიღო ღმერთისგან. ამიტომ, ყურადღებიანი უნდა იყოს; როდესაც ფხიზლად დაიწყებთ ლოცვას, მაშინ დიდი ალბათობით მოგიწევთ საკუთარ თავში გაბრაზებულ მოძრაობებთან ბრძოლა; რადგან ეს არის ჩვენი მტრების მიზანი. 39) ყოველგვარ სათნოებას, განსაკუთრებით ლოცვას, ყოველთვის ღრმა გრძნობით შევასრულებთ; და სული მაშინ ლოცულობს გრძნობით, როცა მას არ სძლევს გაღიზიანება. 40) მრავალი ლოცვით და დიდი ხნის განმავლობაში შეძენილი - მუდმივი. 41) ვინც უფალი შეიძინა, ლოცვით აღარ წარმოთქვამს საკუთარ სიტყვებს; რადგან თავად სული მაშინ შუამდგომლობს მისთვის კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული (რომ. 8:26). 42) ლოცვის დროს არ დაუშვათ რაიმე გრძნობადი სიზმრები, რათა არ ჩავარდეთ გონების სიგიჟეში. 43) დაბნეულობის გადაწყვეტა არის გაუგებარი ახსნა. 44) იყავით მოწყალე, განსაკუთრებით იზრუნეთ ლოცვაზე. რამეთუ მასში ბერები მიიღებენ ასჯერ; და რასაც შემდგომ მოჰყვება, ისინი მიიღებენ მომავალ ეპოქაში (მათე 19:29). 45) ცეცხლი, ჩამოსული, აცოცხლებს ლოცვას გულში; და მისი აღდგომის შემდეგ და მას შემდეგ, რაც ცეცხლი ამაღლდება ზეცაში, სული ეშვება ზედა ოთახში. 46) სხვები ამბობენ, რომ ლოცვა უკეთესია, ვიდრე სიკვდილის გახსენება, მაგრამ მე ვმღერი ორ არსს ერთ ჰიპოსტასში. 47) კარგი ცხენი, მანძილის გავლისას უფრო ცხელდება და აჩქარებს რბენას. სირბილში ვგულისხმობ სიმღერას; და ცხენის ქვეშ არის მამაცი გონება. ასეთს კი შორიდან ბრძოლის სუნი ასდის და მომზადებული უკვე ყველაფერში დაუძლეველია. 48) სასტიკი რამ არის მწყურვალი ბაგეებიდან წყლის ამოღება და კიდევ უფრო სასტიკია სინაზით მლოცველი სული, რომ ლოცვის დასრულებამდე მოშორდეს თავის სასურველ ყოფნას ლოცვაში. 49) არ დაანებოთ ლოცვა, სანამ არ დაინახავთ, რომ ღვთის ნების თანახმად, ცეცხლი და წყალი 40 შეწყდა თქვენთვის. რადგან, ალბათ, არ გექნებათ ისეთი ხელსაყრელი დრო, რომ მიიღოთ თქვენი ცოდვების მიტევება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. 50) ვინც ლოცვა გასინჯა, ხშირად ერთი სიტყვის წარმოთქმით გონებას ბილწავს და როცა ლოცვას იწყებს, ვეღარ პოულობს იმას, რაც სურდა, როგორც ეს ადრე იყო. 51) სხვა საქმეა გულზე ხშირად მეთვალყურეობა და სხვაა გულის ზედამხედველობის მინდობა გონებას - ამ ხელმწიფეს და ეპისკოპოსს, რომელიც სიტყვიერ მსხვერპლს სწირავს ქრისტეს. წმიდა და ზეციური ცეცხლი, როგორც ერთ-ერთმა მიიღო სახელი ღვთისმეტყველებიდან, ადამიანებზე ჩამოსული, განწმენდის არასრულყოფილების გამო ზოგს წვავს, ზოგს კი პირიქით, ანათებს, სრულყოფილების ხარისხის მიხედვით; რადგან ერთსა და იმავე ცეცხლს ეწოდება როგორც ცეცხლის შთანთქმა, ასევე გამანათებელი სინათლე. რატომ, ლოცვის დასასრულს, სხვები თითქოს გამოდიან ცეცხლოვანი ღუმელიდან და გრძნობენ შვებას რაიმე სახის სიბინძურისგან და ნივთიერებისგან; ხოლო სხვები, თითქოსდა, განათებულნი არიან შუქით და შემოსილნი არიან თავმდაბლობისა და სიხარულის სამოსით. ხოლო ისინი, ვინც ლოცვის ბოლოს ვერ გრძნობენ ამ ორ მოქმედებას საკუთარ თავში, ლოცულობდნენ ფიზიკურად (ებრაულად რომ არ ვთქვა) და არა სულიერად. 52) თუ სხეული სხვა სხეულთან შეხებით იცვლება მისი ეფექტურობით; მაშინ როგორ შეიძლება არ შეიცვალოს ის, ვინც უდანაშაულო ხელებით ეხება ღვთის სხეულს? 53) თქვენ ხედავთ, რომ ჩვენი ყოვლადკეთილი მეფე, დედამიწის მეფის მსგავსად, ხან თვითონ, ხან მეგობრის მეშვეობით და ხან მონის მეშვეობით, ხან გაუცნობიერებლად, ურიგებს თავის საჩუქრებს თავის ჯარისკაცებს, რაც დამოკიდებულია ჩვენი თავმდაბლობის ტილოზე. 54) როგორც ქვეყნიერების მეფეს სძულს ის, ვინც მის წინაშე მდგომს, სახეს აშორებს მას და ესაუბრება ხელმწიფის მტრებს; ასე რომ, ის სისაძაგლეა უფლის წინაშე, რომელიც ლოცვაში დგას, უწმინდური აზრებით არის დაკავებული. 55) ლოცვის იარაღით განდევნე შენგან მომავალი ძაღლი და მასზე რაიმე ურცხვი მცდელობის შემთხვევაში ნუ გამოიჩენ ლმობიერებას. 56) ითხოვეთ ცრემლებით, ეძიეთ მორჩილებით, დააკაკუნეთ კარზე მოთმინებით. რადგან ამგვარად, ვინც ითხოვს, იღებს, და ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც ითხოვს, გაიხსნება (მათე 7:8). 57) უფრთხილდით ლოცვაში ქალების მიმართ განურჩევლად თხოვნას, რათა არ მოგპარონ მარჯვენა მხრიდან. 58) ლოცვაში ნუ აღიარებ შენს სხეულებრივ საქმეებს ისე, როგორც იყო, რათა არ გახდე შენი თავისთვის ცილისმწამებელი. 59) ნუ გამოიყენებ ლოცვის დროს საჭირო და სულიერ საკითხებზე ფიქრისთვის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენი საუკეთესო იქნება მოპარული. 60) ვინც განუწყვეტლივ ეყრდნობა ლოცვის კვერთხს, არ დაბრკოლდება. და თუ ის დაბრკოლდება; ის მთლიანად არ დაეცემა; რადგან ლოცვა ღვთის ღვთაებრივი საკუთრებაა. 61) ჩვენ ვასკვნით ლოცვის სარგებელს ღვთის მსახურების დროს დემონური ყოყმანისგან; მისი ნაყოფის შესახებ – მტრის დამხობის მიხედვით. რამეთუ ამ ცოდნით, რამეთუ გინდოდეს მე, რამეთუ ბრძოლის დროს ჩემი მტერი არ გაიხარებს ჩემზე (ფსალმ. 40,12). მთელი გულით ვღაღადებდი, ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 119,145), ანუ სხეული, სული და სული. რადგან, სადაც უკანასკნელი ორი ერთად არის შეკრებილი, 41 არის ღმერთი მათ შორის (მათე 18:20). 62) ის, რაც ეხება როგორც სხეულს, ასევე სულს, ყველასთვის ერთნაირი არ არის. ზოგს სარგებლობა აქვს მოკლედ, ზოგს კი ფსალმუნის სიგრძე. ზოგი საკუთარ თავზე ამბობს, რომ გონების ტყვეობას ებრძვის, ზოგი კი – უმეცრებას. 63) თუ გამუდმებით ჩივილებს მეფეს შენს მტრებზე; მაშინ როცა მოგიახლოვდებიან, არ დაკარგო გამბედაობა; თქვენ დიდხანს არ იმუშავებთ, რადგან ისინი თავად მალე დაიხევენ თქვენგან. ამ უწმიდურებს არ სურთ დაინახონ, რომ თქვენ მიიღებთ გვირგვინს ლოცვით მათთან საბრძოლველად. და უფრო მეტიც, ისინი გაურბიან ლოცვას, თითქოს ცეცხლით იტანჯებიან. 64) გქონდეს მთელი გამბედაობა და ღმერთი იქნება შენი მეგზური ლოცვაში. შეუძლებელია - როგორც შეუძლებელია სიტყვებიდან ხედვის სწავლა, რადგან ხედვა ბუნებაზეა დამოკიდებული - ისე ისწავლო ლოცვის სიკეთე სხვისი დავალებით; რადგან მას თავად ჰყავს ღმერთი, რომელიც ასწავლის ადამიანს ცოდნას; ლოცულობს მათ, ვინც ლოცულობს და აკურთხებს მართალთა წლებს (1 სამუელი 2:9). ქადაგება 29. დედამიწაზე ზეცის შესახებ, ანუ ღმრთისებრი უვნებლობისა და სრულყოფილების შესახებ და სულის აღდგომის შესახებ საერთო აღდგომამდე. 1) ასე რომ, ჩვენ, უმეცრების ღრმა თხრილში, ჩაბნელებულ ვნებებში და ამ სხეულის მოკვდავ ჩრდილში, თამამად ვიწყებთ ფილოსოფიას ცისა და მიწის შესახებ. 2) სამყაროს მშვენიერება არის ვარსკვლავები, ხოლო უგუნურების მშვენიერი სათნოება; რადგან უვნებლობაში მე არაფერს ვგულისხმობ, თუ არა გონების შინაგან სამოთხეს, რომლისთვისაც დემონური ხრიკები, საბოლოოდ, იგივეა, რაც ბავშვთა სათამაშოები. 3) მაშასადამე, სწორი გაგებით, ის არის უმწეო და აღიარებულია, როგორც უხრწნელი, რომელმაც ხორცს უხრწნელი გახადა, გონება ქმნილებაზე მაღლა ასწია, მას ყველა გრძნობა დაუმორჩილა და უფლის სახეს წარუდგინა სული, რომელიც განუწყვეტლივ, მის ძალებსაც კი, ღვთისკენ არის მიმართული. 4) ზოგიერთი ასევე განსაზღვრავს, რომ უვნებლობა არის სულის აღდგომა სხეულის წინაშე; და სხვები, რომ ეს არის სრულყოფილი, ანგელოზის შემდეგ, ღმერთის ცოდნა. 5) მაშასადამე, სრულყოფილთა ეს სრულყოფილი, მაგრამ ჯერ არა საბოლოო, სრულყოფილება, როგორც მითხრა ვინმემ, ვინც გასინჯა, ასუფთავებს გონებას და უარყოფს მას მატერიალურიდან, რომ ზეციურ სამოთხეში შესვლისას, ხორციელი ცხოვრების უმეტესი ნაწილის განმავლობაში ზეცაში აღფრთოვანებულად ინახავს მას, ამაღლებს მას ჭვრეტამდე. ალბათ, ვინც ეს გაიაზრა, ამაზე ლაპარაკობს სადმე: რადგან ღვთის ძალები დედამიწაზე დიდად ამაღლდა (ფსალმ. 46:10). ასეთი იყო, როგორც ვიცით, ეგვიპტელი, რომელიც არ აძლევდა ხელებს დიდხანს აწეული ლოცვაში, როცა სხვებთან ერთად ლოცულობდა. 42 6) ვინ არის უპასუხისმგებლო და ვინ არის უფრო უპასუხისმგებლო და უპასუხისმგებლო. რადგან ერთს ძლიერ სძულს ბოროტება, მეორე კი სათნოებებით დაუჯერებლადაა გამდიდრებული. 7) და მთლიანობას ჰქვია უპასუხისმგებლობა; და სამართლიანი; რადგან ეს არის ხრწნილების ზოგადი აღდგომისა და უხრწნელის დასაწყისი. 8) უგუნურება გამოავლინა მან, ვინც თქვა: მე მაქვს გონება უფლისა (1 კორ. 2:16). ეგვიპტელმა გულგრილობა გამოავლინა, როცა თქვა, რომ აღარ ეშინოდა უფლის 43. უგუნურება გამოავლინა ის, ვინც ლოცულობდა ვნებების დაბრუნებაზე. ვინ იყო მომავალ დიდებამდე ისეთი უვნებლობის ღირსი, როგორიც ეს სირიელი იყო? რამეთუ დავით, დიდებული წინასწარმეტყველთა, ელაპარაკება უფალს; დამასუსტე, დავისვენე (ფსალმ.39:14); და ღვთის ასკეტი ღაღადებს: დაასუსტე შენი მადლის ტალღები. 44 9) უგუნურობას აქვს სული, რომელიც სათნოებებს ისე შეეჩვია, როგორც ვნებიანი სიამოვნებას. 10) თუ სიძულვილის უკიდურესი ზღვარი არის მასში ჩაძირვა ჭამის სურვილის გარეშე; მაშინ, ეჭვგარეშეა, თავშეკავების უკიდურესი ზღვარი არის მშიერი ბუნების დაძლევა, როცა ის ამ შიმშილის პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება. თუ ვნების უკიდურესი ზღვარი არის მუნჯი და თუნდაც უსულო არსებების ხილვისას სიგიჟეში ფრენა; მაშინ მთლიანობის უკიდურესი ზღვარი არის ყველას მიმართ ისეთივე უვნებელი მიდრეკილება, როგორც უსულო ნივთების მიმართ. თუ ფულის სიყვარულის სიმაღლეა შეგროვება, არასოდეს გაჩერდე და არასოდეს მიიღო საკმარისი; მაშინ არასიხარბეობის სიმაღლეა საკუთარი სხეულის არ დაზოგვა. თუ სასოწარკვეთილების სიმაღლე ისაა, რომ არ შეიძინო მოთმინება სრულ სიმშვიდეში ცხოვრებისას, მაშინ მოთმინების სიმაღლეა, იფიქრო საკუთარ თავზე მწუხარების შუაგულში, რომ მშვიდად ხარ. თუ მას სიბრაზის ზღვას ვუწოდებთ, როცა ადამიანი ბრაზდება, მის წინ არავის ხედავს; მაშინ ეს იქნება სულგრძელობის ზღვა - თანაბრად მშვიდი იყოს ცილისმწამებლის თანდასწრებითაც და არყოფნის შემთხვევაშიც. თუ ამაოების სიმაღლეა იმ საქმიანობით ჩართვა, რომელიც ამაოებას კვებავს, როცა ამის ქების ვალდებულება არ არის; მაშინ, ეჭვგარეშეა, არაამაოობის დამახასიათებელი ნიშანია საზოგადოებაში ყოფნისას მაცდუნებლობის ფიქრებში არ ჩაძირვა. თუ ეს დაღუპვის, ანუ სიამაყის ნიშანია, ღარიბი სამოსით უნდა ამაღლდეს; მაშინ თავმდაბლობის გადამრჩენი ნიშანი არის თავმდაბალი აზროვნება მაღალი საწარმოებისა და დამსახურებების წინაშე. და თუკი ვნებების სრული დამონების ნიშანია დაუყოვნებლივ მივუჩინოთ ადგილი საკუთარ თავში თითქმის ყველაფერს, რასაც დემონები თესავს ჩვენში; მაშინ მე მივიღებ ამას, როგორც წმინდა განკაცების ნიშნად, რომ შემეძლოს ღიად ვთქვა: მე არ ვიცნობ ბოროტს, რომელიც მაშორებს ჩემგან (ფსალმ. 100,4); არ ვიცოდი როგორ და რატომ მოვიდა ბოროტი და როგორ წავიდა; მაგრამ ის უკვე სრულიად უგრძნობი გახდა ყველაფრის მიმართ; რადგან მე მთლიანად ვარ და ყოველთვის ვიქნები ღმერთთან ერთიანი. 11) ვისაც ასეთი მდგომარეობა მიენიჭა, ჯერ კიდევ ხორცში მყოფს, მასში ყოველთვის მკვიდრობს ღმერთი, როგორც მისი მმართველი ყველა სიტყვით, საქმითა და ფიქრით. რატომ აცნობიერებს იგი შინაგანად, განათების მეშვეობით, გარკვეული ხმის მსგავსად, უფლის ნებას, ხდება ყველა ადამიანურ სწავლებაზე მაღლა. როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე (ფსალმ. 41:3)? სურვილის სიძლიერე უკვე აუტანელია ჩემთვის; მე ვიბრძვი უკვდავი სილამაზისკენ, რომელიც შენ მომეცი გაფუჭებამდე. 12) მჭირდება ბევრის თქმა? უგუნური თავისთვის კი არ ცხოვრობს, არამედ ქრისტე ცხოვრობს მასში (გალ. 2:20), როგორც თავად ამბობს, კარგი ბრძოლა აიღო, გზა დაასრულა და მართლმადიდებლური სარწმუნოება შეინარჩუნა (2 ტიმ. 4:7). 13)სამეფო დიადემა ერთი ქვისგან არ კეთდება და ვნებათაღელვა ვერ მიაღწევს სრულყოფილებას, თუ უგულებელყოფს ერთ სათნოებას, როგორიც არ უნდა იყოს ის. 14) უვნებლად წარმოიდგინეთ ზეციური მეფის სასახლე ზეცაში; და მრავალი მონასტრის მიერ - სოფლები ამ ქალაქის შიგნით და იერუსალიმის გალავანი - ცოდვათა მიტევება. ვეცადოთ, ძმებო, ღირსნი ვიყოთ ამ საპატარძლოში შესვლის. თუ, სამწუხაროდ, გვაგვიანდება, ან რაიმე ადრე ასახული ტვირთი, ან თავად დრო; მაშინ სასახლის ირგვლივ ერთ-ერთ მონასტერს მაინც დავიკავებთ. თუ ჯერ კიდევ დაღლილები ვართ, ან ძალით დავუსტდით; მაშინ ჩვენ გამოვიყენებთ ყველა ზომას - მინიმუმ კედლების შიგნით. ვინც იქ ბოლომდე არ შევა, ან კიდევ უკეთესი, კედელს არ გადაუვლის, უდაბნოში აღმოჩნდება. რატომ ლოცულობდა ვინმე და ამბობდა: ჩემი ღმერთის მეშვეობით კედელს გადავკვეთო (ფსალმ. 17:30). მეორე კი ამბობს, თითქოს ღვთის სახელით: განა შენი ცოდვები არ გაგშორებს შენ და მე (ეს. 59:2)? დავანგრიოთ, მეგობრებო, გალავნის ეს შუამავალი, რომელიც ჩვენივე ბოროტებისთვის ავაშენეთ ურჩობით; აქ ჩვენ მივიღებთ ვალის პატიების მოწმობას; რადგან ჯოჯოხეთში ვერავინ კურნავს. საზრუნავისაგან განთავისუფლდეთ, ძმებო; რადგან ჩვენ შევუერთდით იმათ რიგებს, ვინც არ არის შებოჭილი ცხოვრებისეული საქმეებით. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიმართლოთ საკუთარი თავი არც დაცემით, არც დროით და არც ტვირთის სიმძიმით. რადგან ყველა ჩვენგანს, ვინც ხელახლა დაბადებიდან გამორეცხვით მივიღეთ უფალი საკუთარ თავში, მან მისცა სამეფო, რომ გავხდეთ ღვთის შვილები (იოანე 1:12) და უთხრა: გაუქმდით და გაიგეთ, რომ მე ვარ ღმერთი (ფსალმ. 45:10) და უგუნურება. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. ღარიბ გონებას დედამიწიდან ზეცამდე ამაღლებს, ნეტარი უვნებლობა კი უბედურს ვნებების დამპალი ორმოდან; და ყოვლისმომცველი სიყვარული აიძულებს მას დაჯდეს მთავრებთან, წმიდა ანგელოზებთან, უფლის ხალხის მთავრებთან (ფსალმ. 112:7–8). სიტყვა 30. სამი ყველაზე გაბატონებული სათნოების გაერთიანების შესახებ 1) ახლა, ბოლოს და ბოლოს, ყოველივეს შემდეგ, რაც ჩვენ ვთქვით, რჩება ეს სამი, რომელიც აძლიერებს და მხარს უჭერს კავშირს ყველაფრისა: რწმენა, იმედი, სიყვარული: სიყვარული ყველაზე დიდია (1 კორ. 13:13); რადგან თავად ღმერთს ასე უწოდებენ (1 იოანე 14:16). 2) და ერთში ვხედავ სხივს, მეორეში სინათლეს, მესამეში წრეს; ყველაფერში ერთი სიკაშკაშე და ერთი სიმსუბუქეა. 3) ერთს შეუძლია შექმნას და შექმნას ყველაფერი, მეორეს გარშემორტყმული და უსირცხვილოა ღვთის წყალობა; მესამე არ ეცემა, არ ჩერდება დინებაში და არ აძლევს მის მიერ დაჭრილებს ნეტარი სიამოვნებისგან მოსვენების საშუალებას. 4) ვინც ღმერთის სიყვარულზე აპირებს ლაპარაკს, ღმერთზე აპირებს ლაპარაკს; ძნელია და საშიშიც კი მათთვის, ვინც უყურადღებოა ღმერთზე სიტყვის გადმოცემა. 5) სიტყვა სიყვარულის შესახებ ცნობილია ანგელოზებისთვის და მათთვისაც, რადგან მათში განათება მოქმედებს. 6) ღმერთი მოსიყვარულეა (იოანე 4:8). მაგრამ ვინც აპირებს წარმოთქვას ღმერთის არსების განმარტება, არაფრის დანახვის გარეშე, ზომავს ქვიშას უფსკრულში. 7) სიყვარული, თავისი თვისებით, ღმერთს ემსგავსება, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მოკვდავებისთვის; მისი ეფექტურობით ეს არის სულის აღტაცება; და თავისი გამორჩეული თვისებით - რწმენის წყარო, სულგრძელობის უფსკრული, თავმდაბლობის ზღვა. 8) სიყვარული, მისი სწორი გაგებით, არის ყოველგვარი საპირისპირო აზრის მიტოვება; რადგან სიყვარული ბოროტებას არ ფიქრობს (1 კორ. 15:5). 9) სიყვარული, უვნებლობა და შვილობა განსხვავდება ერთმანეთისგან დასახელებით და მხოლოდ დასახელებით. სინათლის მსგავსად, ცეცხლი, ალი ერწყმის ერთ ძალას; გაიგეთ ეს სიყვარულის, უვნებლობისა და შვილობის შესახებ. 10) როგორც სიყვარული მწირი ხდება, შიში ჩნდება; რადგან ვისაც შიში არ აქვს, ან სიყვარულით არის სავსე, ან სულით მკვდარი. 11) სულაც არ არის შეურაცხმყოფელი სურვილის, შიშის, შრომისმოყვარეობის, ეჭვიანობის, მონობისა და ღმერთის სიყვარულის წარმოდგენა ადამიანის ცხოვრებიდან ნასესხებ სურათებში. ნეტარია ის, ვინც შეიძინა ღვთისადმი ისეთივე სიყვარული, როგორიც ენთუზიაზმით მოსიყვარულეა თავისი საყვარელი. ნეტარია ის, ვისაც ეშინია უფლისა, როგორც მსჯავრდებულს ეშინია მსაჯულის. ნეტარია ის, ვინც ისეთივე მოშურნეა ჭეშმარიტი გულმოდგინებით, როგორც მადლიერი მონები მოშურნეები არიან თავიანთი ბატონის მიმართ. ნეტარია ის, ვინც ისეთივე მოშურნე გახდა სათნოების მიმართ, როგორც ქმრები არიან თავიანთი მეუღლის ზედამხედველობის გულმოდგინებით. ნეტარია ის, ვინც ლოცვაში დგას უფლის წინაშე, როგორც მსახურები დგანან მეფის წინაშე. ნეტარია ის, ვინც გამუდმებით ცდილობს ასიამოვნოს უფალს, ისევე როგორც სხვები ასიამოვნებენ ადამიანებს. 12) ჩვილთან მიჯაჭვული დედა არ არის იმდენად, რამდენადაც სიყვარულის შვილი, რომელიც მუდამ უფლის ერთგულია. 13) ვისაც ჭეშმარიტად უყვარს გამუდმებით წარმოუდგენია საყვარელი ადამიანის სახე და შინაგანად სიამოვნებით ეხვევა მას. ასეთი ადამიანი ძილშიც კი ვერ წყნარდება ძლიერი სურვილისგან, მაგრამ ამ დროსაც დაკავებულია საყვარელზე ფიქრით. ეს არის ის, რაც ხდება სხეულებრივ ბუნებაში; ეს არის ის, რაც ხდება უსხეულოების ბუნებაში. სიყვარულით დაჭრილმა თავის შესახებ თქვა (რაზეც გამიკვირდა): ბუნების მოთხოვნილებებისამებრ მძინავს და სიყვარულის სიმრავლის გამო გული მიყურებს (სიმღერა 5:2). 14) შეგახსენებთ, ერთგულო ძმაო, რომ ხე - სული, რომელმაც გაანადგურა ეს ქვეწარმავლები, 45 უკვე სურს და კვდება (ფსალმ. 84,2) უფლის სიყვარულის ცეცხლით, თითქოს შხამიანი ისარი მოხვდა. 15) შიმშილის ეფექტი რატომღაც არ არის აშკარა და შესამჩნევი; და წყურვილის ეფექტი არის ძლიერი, აშკარა და შესამჩნევი ყველასთვის შინაგანი სითბოთი. ამიტომ ღმერთის სიყვარულით ანთებული ამბობს: ჩემს სულს სწყურია ძლევამოსილი ცოცხალი ღმერთი (ფსალმ. 41,3). 16) თუ საყვარელი ადამიანის სახის ხილვა ნათლად და მთლიანად გვცვლის და გვახალისებს, ხალისიანებს, უდარდელებს; რას არ აკეთებს უფლის ხილვა, როცა ის უხილავად ეწვევა წმინდა სულს? 17) შიში, როცა ის სულის შინაგან განცდაშია, ანადგურებს და ემორჩილება სიბილწეს; რამეთუ იტყჳს: შიშნი ჩემი თქუენ ხორცსა (ფსალმ. 119,120). მაგრამ წმინდა სიყვარული ემორჩილება ზოგიერთს, სიტყვის მიხედვით, ვინც თქვა: შენ მიიზიდე ჩვენი გული (სიმღერა.4:9); და ზოგჯერ ეს სხვებს ნათელსა და ხალისიანს ხდის; რამეთუ იტყჳს: გული ჩემი მინდობილია, დამეხმარე და ხორციელი ჩემი აყვავება (ფსალმ. 27,7); და: გული უხარია, სახე აყვავდება (იგავები 15:13). როდესაც მთელი ადამიანი უკვე, თითქოსდა, შერწყმულია ღვთის სიყვარულთან; მაშინ მისი გამოჩენა სხეულში, თითქოს სარკეში, გვიჩვენებს სულის ბატონობას. ასე განდიდდა მოსე, ღვთის მხილველი. 18) ვინც ასეთ თანაბარ ანგელოზურ მდგომარეობას მიაღწია, ხშირად ივიწყებს სხეულებრივ საკვებს; ვფიქრობ, რომ მის მიმართ შიმშილი ხშირად არ იგრძნობა; და ეს გასაკვირი არ არის; რადგან ეს საპირისპირო სიყვარული ხშირად ართმევს საჭმლის სურვილს. 19) მე ვფიქრობ, რომ ამ უხრწნელთა სხეული აღარ ექვემდებარება ჩვეულებრივ დაავადებებს; რადგან ის განწმენდილია და ერთგვარად უხრწნელად იქცა უმანკოების ცეცხლში, რომელიც თრგუნავს ხორციელ ანთებას. ვფიქრობ, როდესაც ისინი იწყებენ საჭმლის ჭამას, ყოველგვარი სიამოვნების გარეშე იწყებენ; რადგან მცენარის ფესვი მიწისქვეშა წყლებით იკვებება, მათი სული კი ზეციური ცეცხლით. 20) შიშის ზრდა სიყვარულის დასაწყისია, ხოლო მთლიანობის დასასრული ღვთისმეტყველების საფუძველია. 21) ის, ვინც მთლიანად არის გაერთიანებული ღმერთთან თავისი გრძნობებით, ფარულად ხელმძღვანელობს მისი სიტყვების გაგებაში. ამ ერთიანობის გარეშე ძნელია ღმერთზე საუბარი. 22) სიტყვა, ღმერთთან თანაარსებული, სრულყოფს უმწიკვლობას, რომელმაც სიკვდილი მოკლა თავისი მოსვლით; სიკვდილის მოკვლის შემდეგ თეოლოგიის სტუდენტი განათლებულია. 23) უფლის სიტყვა, რომელიც უფლისაგან არის, მარადიულია. ვინც ღმერთს არ იცნობს, გამოცნობით ლაპარაკობს. 24) კეთილსინდისიერება მოსწავლეს ღვთისმეტყველად აქცევს და ის თავად აცნობიერებს სამების დოგმას. 25) ვისაც უყვარს უფალი, უპირველეს ყოვლისა უყვარდა თავისი ძმა, რადგან მეორე არის პირველის დასტური. 26) ვისაც უყვარს მოყვასი, არ მოითმენს ცილისმწამებლებს, არამედ გაურბის მათ, როგორც ცეცხლიდან. 27) ვინც ამბობს, რომ უყვარს უფალი, მაგრამ ბრაზობს თავის ძმაზე, ჰგავს კაცს, რომელიც ოცნებობს, რომ გარბის. 28) სიყვარულის ძალა იმედშია; რადგან მასთან სიყვარულის ჯილდოს ველით. 29) იმედი უხილავი სიმდიდრით გამდიდრებაა. იმედი არის უტყუარი განძი განძის შეძენამდე. 30) ის მშვიდობაა შრომისგან; ის სიყვარულის კარია; ის ანადგურებს სასოწარკვეთილებას; ის არყოფნის იმიჯია. 31) იმედის გაღატაკება სიყვარულის დაკარგვაა. იმედი გაკავშირებთ მუშაობაში. იგი მხარს უჭერს ექსპლოიტეტებში; იგი გარშემორტყმულია ღვთის წყალობით. 32) კეთილი იმედით აღსავსე ბერი სასოწარკვეთილებას აყენებს სიკვდილს, პირველის მახვილით კი მეორეს აგდებს. 33) იმედი იბადება უფლის ნიჭების ექსპერიმენტული ცოდნით; ვისაც არ განუცდია ისინი არ გათავისუფლდა ეჭვებისგან. 34) იმედს ანადგურებს გაღიზიანება; რადგან იმედი არ არცხვენს (რომ.5:5) და მგზნებარე კაცი არ არის მშვენიერი (იგავ.11:25). 35) სიყვარული წინასწარმეტყველური ძღვენის მცველია; სიყვარული სასწაულების მომცემია; სიყვარული გამჭრიახობის უფსკრულია; სიყვარული ცეცხლოვანი წყაროა; რამდენადაც ის სასმელს გამოედინება, იმდენივე ჩამოაგდებს მწყურვალს. სიყვარული ანგელოზური მდგომარეობაა; სიყვარული მარადიული კეთილდღეობაა. 36) გვითხარი, სათნოებათა შორის ყველაზე ლამაზო, სად მწყემს შენს ცხვრებს? სად დაიძინეს შუადღისას (სიმღერა 1:6)? გაგვანათლე, დაგვალევინე, გზაზე გაგვიძღვე, გაგვიძღვე; რადგან გვსურს, ბოლოს და ბოლოს მოვიდეთ თქვენთან. თქვენ გაქვთ ბატონობა ყველაფერზე. ახლა მანაც მიიზიდა ჩემი სული; შენს ცეცხლს გულში ვერ ვიკავებ. საიდან დავიწყო შენზე სიმღერების სიმღერა? თქვენ ბატონობთ ზღვის ძალაუფლებაზე და ათვინიერებთ და კლავთ მისი ტალღების აღშფოთებას. ამცირებ შენს ამპარტავნულ აზრებს, ვითარცა ჭრილობებს, და ძალის კუნთით აფუჭებ მტერს (ფსალმ. 89,10-11) და საყვარლებს უძლეველს ხდი. 37) მაგრამ მინდა ვიცოდე, როგორ დაგინახა იაკობმა კიბეზე დამყარებული? დააკმაყოფილე ჩემი სურვილი და მითხარი: როგორია ასეთი ამაღლების მეთოდი? რა გამოსახულება, რა ფასი გაქვთ ამ ხარისხების ერთობლიობისთვის, რომლითაც აღმართები ჩაუყარეთ თქვენს გულში (ფსალმ. 83:4), თქვენს საყვარელს? დიდი სურვილი მაქვს ვიცოდე, რამდენად დიდია ამ ხარისხების რაოდენობა? რამდენი დრო სჭირდება ასვლას? ვინც იცოდა თქვენი ბრძოლა და ხედვა, გვითხრა ლიდერებზე 46; მაგრამ მას არ სურდა, ან უკეთესად (თუ უფრო ზუსტად უნდა ვთქვა) არ შეეძლო, სხვა რამეში გაგვენათლებინა. და ამ დედოფალმა, თითქოს ზეციდან გამომეცხადა და თითქოს ჩემს სულს ყურში მელაპარაკებოდა, ასე თქვა: სანამ, ჩემო საყვარელო, არ იტყვი შენს სითეთრეს, ვერ გაიგებ ჩემს სილამაზეს, რა არისო. დაე, ამ კიბემ გასწავლოს სათნოებათა სულიერი შეხამება. მის მწვერვალზე ვამყარებ ჩემს თავს, როგორც ჩემმა დიდმა საიდუმლომ თქვა: ახლა ეს სამი რჩება: რწმენა, იმედი, სიყვარული: სიყვარული ყველაზე დიდია. მოკლე შეგონება, რომელიც ექვივალენტურია ვრცლად ადექით, ძმებო, გულმოდგინედ აწიეთ, გულში ამაღლება ჩადეთ და მოუსმინეთ მას, ვინც ამბობს: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე და ჩვენი ღმერთის სახლამდე (ეს. 2:3), რომელიც ზეთისხილის ხეებივით სრულყოფს ჩვენს ცხვირებს და მაღლა აყენებს მათ (ფსალმ. 17:34). გადი, გევედრები, ვინც ამბობს: ყველა ღონე ვიხმაროთ, სანამ არ მივაღწევთ ყველაფერს რწმენისა და ღმერთის შემეცნების ერთობაში, სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომად (ეფეს. 4:13). ქრისტე კი, ოცდაათი წლის ასაკში მოინათლა, სულიერი კიბის ოცდამეათე საფეხურზე იდგა; რადგან ღმერთი სიყვარულია. მისთვის არის ბატონობა, მისთვის არის ძალა; მასში არის ყოველგვარი სიკეთის ღვინო, იყო და იქნება მარადიულად! ჩვენი მეუფე მამა იოანე. სინას მთის იღუმენი, სიტყვა მწყემსს ამ უკანასკნელ წიგნში მე შენ ყველაზე ბოლოს დაგაყენე, ღმერთო მამაო; მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ სამოთხეში, ყველა ჩვენგანზე ადრე, თქვენ დაჯილდოვდით ღვთაებრივი წერილობით. რადგან ის, ვინც თქვა, მართალია: ვინც საკუთარ თავზე ფიქრობს, უკანასკნელი იქნება ღირსებით (მათე 20:16). ის, სწორი გაგებით, არის მწყემსი, რომელსაც შეუძლია საკუთარი მონდომებითა და ლოცვით მოძებნოს და გამოასწოროს სიტყვიერი ცხვრები, რომლებიც დაიღუპნენ უბრალოებისგან. მესაჭე, რომელსაც ღვთისგან სულიერი ძალების მიღების შედეგად და საკუთარი შრომის შედეგად შეუძლია გემი იხსნას არა მხოლოდ უბედურებისგან, არამედ თავად უფსკრულიდანაც. ექიმი, რომელსაც უმტკივნეულო სხეული და სული აქვს, სხვებისგან არანაირ ბანდაჟს არ საჭიროებს. ის არის ჭეშმარიტი მასწავლებელი, რომელმაც უშუალოდ მიიღო ცოდნის სულიერი წიგნი, ჩაწერილი ღვთის თითით, ანუ განათების მოქმედებით და არ სჭირდება სხვა წიგნები. უხამსობაა, რომ მასწავლებლები ასწავლიან მათ მიერ გადაღებული სხვებისგან, ხოლო მხატვრებისთვის ნახატების დახატვა მხოლოდ ფოტოებიდან. შენ, ვინც დაბლა ასწავლი, ზეცაში მყოფთაგან ისწავლე და სხვას ასწავლი გონივრული ხატებით, 47 არ დაივიწყო ის, ვინც თქვა: მოძღვრებას არ ვასწავლი არც ადამიანისგან და არც ადამიანისგან (გალ. 1:1); რადგან მიწიერი ვერასოდეს განკურნავს მიწიერს. კარგი მესაჭე გადაარჩენს გემს; და კეთილი მწყემსი გააცოცხლებს და განკურნავს სულიერ ცხვარს. რამდენადაც გამუდმებით აყვავებული ცხვრები მიჰყვებიან მწყემსს, იმდენივე ანგარიშს გაუწევს მათთვის სახლის ბატონს. ერთი სიტყვით, ქვასავით დაარტყას მწყემსმა სიზარმაცის ან სიზარმაცის გამო ჩამორჩენილ ცხვარს. ესეც კარგი მწყემსის ნიშანია. როცა სიცხისგან ანთებული, უფრო სწორად, სხეულით ანთებული ცხვარი გონებრივ დაძინებას იწყებს; მაშინ მწყემსი, მზერა ზეცისკენ აღაპყრო, გულდასმით უყურებს მათ; რადგან ამ სიცხის დროს ბევრი ჩვეულებრივ ხდება მგლების მტაცებელი. თუმცა, თუ ისინი, იმის მსგავსებით, რასაც გარეგნულად ვხედავთ ცხვრებში, ამ სიცხის დროს სულის თავს მიწას აყრიან; მაშინ ვიცით, რაც ნათქვამია: ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს (ფსალმ. 50:19). როდის დაეუფლება სამწყსოს სიბნელე და ვნების ღამე; მაშინ ძაღლი გაუნძრევლად დადგეს ღმერთის წინაშე ღამით დარაჯად. რადგან არაფერია უცნაური, თუ წარმოიდგინე შენი გონება ამ მხეცების გამანადგურებლად. კეთილმა უფალმა კი ეს თვისება მისცა ჩვენს ბუნებას, რომ ავადმყოფს ექიმთან მისვლისას უხარია, თუმცა, შესაძლოა, მისგან ოდნავი სარგებელიც არ მიიღოს. თქვენც, პატივცემულო, მოამარაგეთ თაბაშირი, ფხვნილი, თვალის ლოსიონები, სასმელები, ღრუბლები და არა ჭუჭყიანები, ვენების საჭრელი და გამომწვევი ინსტრუმენტები, მალამოები, საძილე აბები, დანა, სახვევები. თუ ეს არ გვაქვს; მაშინ შეგვიძლია ვაჩვენოთ ჩვენი ხელოვნება? - საერთოდ არ შეგვიძლია; რადგან ჯილდოები მოცემულია საქმისთვის და არა სიტყვებისთვის. თაბაშირი ხილული ვნებების წამალია; ხოლო წამლის შინაგანად მიღება შინაგანი ვნებების განკურნებაა, უხილავი სიბილწეების განწმენდა. ფხვნილი არის შეურაცხყოფა, რომელიც გვტკივა და გვკურნავს საკუთარი თავის ქედმაღლობის ლპობას; თვალის ლოსიონი არის სულიერი თვალის წმენდა - გაღიზიანების დაბინდვით აღშფოთებული გონება. დალევა საყვედურია, შემაწუხებელი და მალე სამკურნალო. სისხლის ვენის მონაკვეთი არის ნაგულისხმევი სუნის სწრაფი გაწმენდა; ეს არის განყოფილება სწორი გაგებით, ეს არის გადამწყვეტი და სასტიკი ღონისძიება ავადმყოფის გადასარჩენად. ღრუბელი, ეს არის - ვენების გაკვეთის, ან სხვა ხელით ჩარევის შემდეგ, დამამშვიდებელი, თვინიერი და ნაზი სიტყვებით ექიმი ნუგეშის და ამშვიდებს პაციენტს. კაუტერიზაცია არის წესი და მონანიება, რომელიც ადამიანურად არის დაწესებული მონანიების დროისთვის. მალამო კი გამაფრთხილებელი ნუგეშია, რომელსაც სთავაზობენ პაციენტს სიტყვით ან მოკლე შუამდგომლობით. საძილე აბების მიცემა ნიშნავს ახალბედის ტვირთის აღებას და დაქვემდებარების შესუსტების გზით მას განუწყვეტელი ძილისა და წმინდა სიბრმავის მინიჭებას, რათა მან ვერ დაინახოს თავისი სრულყოფილება. სახვევების გამოყენება ნიშნავს მოთმინებას სიკვდილამდე. ამაოებით დასუსტებულთა და დასუსტებულთა გასაძლიერებლად და შეკავების მიზნით. ყველაფრის დასასრული დანაა; ეს არის გადაწყვეტილება და წინადადება გონებრივად მკვდარი და დამპალი წევრის მოკვეთის შესახებ, რათა ებრაელმა არ გადასცეს თავისი კეთრი სხვა წევრებს. ექიმებში იღბლიანი თვისება არ არის ზიზღი, ხოლო აბატებში ეს არის ზიზღი. ისევე, როგორც ექიმები, ზიზღის გარეშე, სასწრაფოდ გადადიან ჩირქოვან წყლულს და უწევენ ყველა სახის დახმარებას; ამრიგად, უგუნური ზემდგომები შეძლებენ ყოველი მკვდარი სულის აღდგომას. და იყოს აბატის ერთ-ერთი აღთქმა, რომ ყველას მიმართ თანაგრძნობა და ყველას ღირსების მიხედვით მოერგოს, რომ სხვაგვარად იაკობის მსგავსად (ამ. 6:6-8) არ დააზარალოს როგორც თავის საყვარელს, ისე მონაწილეებს. და ზემდგომები, როგორც წესი, ექვემდებარებიან ამას, როდესაც ჯერ კიდევ არ აქვთ სულიერი გრძნობები სრულად გაწვრთნილი სიკეთისა და ბოროტების განსჯაში, და ორივეს შორის საშუალო (ებრ. 5:14). დიდი სირცხვილია იღუმენისთვის, როცა ლოცულობს ახალბედისთვის რაიმეს ჩუქებაზე, რაც თავად ჯერ არ შეუძენია. ისევე, როგორც მათ, ვინც დაინახა მეფის სახე და მოიპოვა მეგობრობა თავად მეფისა და მისი ყველა მსახურის, თუ უნდათ, შეუძლიათ ისე მოიქცნენ, რომ მეფის უცნობმა პირებმაც კი, ან თუნდაც მისმა მტრებმა დატკბეს სამეფო დიდების ხილვით; იფიქრეთ წმინდანებზეც იგივენაირად. ცარების უახლოეს მეგობრებს მეგობრები პატივს სცემენ და ემორჩილებიან მათ, შესაძლოა იძულებითაც კი განიცდიან მათგან. კარგია საკუთარი თავისთვის სულიერი მეგობრების შეძენა; რამეთუ არავინ გვეხმარება ასე სათნოებაში. ღვთის ერთ-ერთმა მოყვარულმა მითხრა, რომ ყოველთვის, განსაკუთრებით ყოველწლიური და უფლის დღესასწაულების დღეებში, ღმერთი თავის მსახურებს საჩუქრებით აჯილდოვებს. ექიმი სრულიად თავისუფალი უნდა იყოს თავისი ვნებებისგან, რათა სხვა დროს საკუთარ თავში რაღაც ვნება გამოაჩინოს, განსაკუთრებით გაღიზიანება. და თუ მან მთლიანად არ მოაშორა ვნებები საკუთარ თავს; მაშინ ის ვერ დარჩება უგუნური, ვნებით შეპყრობილის სახეს მიიღებს. მოხდა იმის დანახვა, რომ ცხენი, რომელიც ბოლომდე არ იყო მიჩვეული მორჩილებას, სანამ ლაგამში ინახავდნენ, მშვიდად დადიოდა, მაგრამ უცებ მზად იყო პატრონისთვის ზიანი მიეყენებინა, თუ ოდნავ მოხსნიდა ლაგამს. ორი დემონის მსჯელობაში, ზოგადად, ეს მოთხოვნა ხდება. ვინც ძიებას აპირებს, შრომის დაზოგვის გარეშე მოძებნოს. მაშინ ექიმი აღიარებს ღმერთის მიერ მიცემულ სიბრძნეს, როცა შეძლებს განკურნოს დაავადებები, რომლებიც ბევრს არ განუკურნავს. გაკვირვების ღირსი მასწავლებელი კი არ არის ის, ვინც ჭკვიან ბავშვებს ჭკვიანებს აქცევს, არამედ ის, ვინც ჭკუასუსტებს და მოწყენილებს ასწავლის და აუმჯობესებს. მაშინ ვლინდება მხედრების შესაძლებლობები და იმსახურებს ქებას, როცა ცუდ ცხენებზეც კი იმარჯვებენ და ცხენები უვნებლად გადარჩებიან. თუ თქვენ გაქვთ მღელვარების მოლოდინის ნიჭი; მაშინ ნათლად გააფრთხილე გემზე შენთან ერთად მცურავი ამის შესახებ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გემის დაღუპვაში დამნაშავე იქნებით; რადგან ყველამ დაუდევრად მოგანდო გემის საჭე. მე ვნახე ექიმები, რომლებიც არ აცნობდნენ თავიანთ პაციენტებს ავადმყოფობის მიზეზებს, მაგრამ დიდ შრომას და მწუხარებას აყენებდნენ როგორც ავადმყოფებს, ასევე საკუთარ თავს. რამდენადაც აბატი საკუთარ თავში დიდ ნდობას ხედავს როგორც ახალბედებში, ისე შორეულში, ისევე, როგორც სიფრთხილით აკვირდება საკუთარ თავს ყველაფერში, რასაც აკეთებს და რასაც ამბობს, იცის, რომ ყველა მას უყურებს, როგორც თავდაპირველ მოდელს და რაც გამოდის მისგან, ისინი ამას თავისთვის წესად და კანონად თვლიან. სიყვარული გამოაჩენს ნამდვილ მწყემსს; რადგან სიყვარულით ჩვენი მწყემსი განიცადა ჯვარცმა. სხვებში შეამჩნიე მანკიერება სიტყვებით საკუთარ თავს და არავითარ შემთხვევაში არ იგრძნობთ დიდ სირცხვილს. ცოტა ხნით შეურაცხყოფა მიაყენე პაციენტს, რომ მისი ავადმყოფობა არ დაბერდეს, ან არ მოკვდეს შენი საძულველი დუმილით. ბევრმა, მესაჭის დუმილისგან, იფიქრა, რომ ისინი უსაფრთხოდ მიცურავდნენ, სანამ მალე არ დაინგრა. მოვისმინოთ, რას წერს დიდი პავლე ტიმოთეს: შეწოვა, მისი თქმით, დროული და უდროოა (2 ტიმ. 4:2). უფრო მიზანშეწონილია, როგორც ვფიქრობ, მხილებულები სიამოვნებით იღებენ ბრალდებას; მაგრამ უდროოა, როცა გაკიცხვა აწვალებს მათ. წყალი კი წყაროებიდან მაშინ მოედინება, როცა არც ერთი მწყურვალი არ არის. აბატებში არის, ასე ვთქვათ, ბუნებრივი სიმორცხვე, რის გამოც ხშირად ჩუმად რჩებიან ახალბედებს რა უნდა ეთქვათ. უარი არ თქვან იგივეს გაკეთებაზე, რასაც მასწავლებლები აკეთებენ თავიანთ მოსწავლეებთან და წერილობითაც კი გამოსახონ საჭირო განმარტებები. მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს ღვთის სიტყვა ზოგიერთზე. განახორციელებს ის მოსავალს და მიწას (ლუკა 13:7)? და კიდევ: განდევნე შენგან ბოროტი (1 კორ. 5,13); და: ნუ ილოცებ ამ ხალხისთვის (იერ. 11:14). ანალოგიურად, აკრძალული იყო საულისთვის ლოცვა (1 სამუელი 16:1). ეს ყველაფერი მწყემსმა უნდა იცოდეს - ვისზე, როგორ და როდის უნდა განხორციელდეს ეს ყველაფერი; რადგან ღმერთი ყველაზე ჭეშმარიტია. თუ ვინმე, პირადში ნასამართლევი, არ რცხვენია; მაშინ მრავალის წინაშე გაკიცხვას ურცხვობის მიზეზად გადააქცევს, ნებაყოფლობით აბუჩად აგდებს საკუთარ ხსნას. მე ასევე ვგულისხმობ იმას, რაც მინახავს დაემართა ბევრ წინდახედულ პაციენტს. იცოდნენ მათი შიში და სისუსტე, ევედრებოდნენ ექიმებს მათი ნების საწინააღმდეგოდ შეკვრას და მკურნალობდნენ ამ თვითნებური ძალადობით; რადგან მათი სული ძლიერია მომავლის იმედის გამო, მაგრამ მათი ხორცი სუსტია მათი ყოფილი ცუდი ჩვევების გამო. მე კი, როცა ეს დავინახე, ექიმებს ვევედრებოდი, ავადმყოფებს მოუსმინათ. მეგზურმა ყველას, ვინც მოდის, არ უნდა დაუნიშნოს ვიწრო და დახვეწილი გზა და არა კარგი უღელი და მსუბუქი ტვირთი ყველასათვის, არამედ, პირიქით, ყურადღებით დააკვირდით და სათანადოდ მოარგეთ წამალი ყველას. მძიმე ცოდვებით დამძიმებულთა და სასოწარკვეთილებამდე მიახლოებულთათვის შესაფერისია მეორე წამალი; ამპარტავნებისა და ამპარტავნებისკენ მიდრეკილთათვის კი – პირველი. სხვები, რომლებიც აპირებდნენ გრძელ მოგზაურობას და ეკითხებოდნენ ადამიანებს, რომლებმაც იცოდნენ, როდესაც მათგან გაიგეს, რომ გზა სწორი, გლუვი და უსაფრთხო იყო, - ამ ჭორების თანახმად, გვერდის ავლით ყველა საზრუნავი მოგზაურობისთვის მომზადების შესახებ, მოგზაურობის შუა გზაზე მათ ან უბედურება განიცადეს, ან მოუწიათ უკან დაბრუნება, არ იყვნენ მზად იმ მწუხარებისთვის, რაც მათ შეექმნათ. და თანაბრად და პირიქით, გესმოდეთ, რომ იქ, სადაც ღვთის სიყვარულმა შეახო გულს, იქ სიტყვები არ გამოიწვევს შიშს; სადაც გეენის შიში ჩანს, იქ არის ყოველგვარი შრომის მოთმინება; და სადაც სასუფევლის იმედი შესამჩნევია, ქვევით არის ყველაფრის უგულებელყოფა. კარგმა სამხედრო ლიდერმა ნათლად უნდა იცოდეს, სად არის მისი თითოეული ქვეშევრდომის ადგილი და დანიშნულება. რადგან, ალბათ, ბევრია, ვისაც შეუძლია მასთან ერთად დგომა, როგორც ამხანაგები წინა რიგებში, ან გასულიყო მარტოხელა ბრძოლაში, ხოლო ისინი იძულებულნი არიან დარჩეს უმოქმედოდ. მარტო მესაჭე, გემის მსახურების დახმარების გარეშე, ვერ გადაარჩენს გემს. და ექიმი არ განკურნავს პაციენტს, თუ პაციენტი, მთელი თავდაჯერებულობით, ჯერ არ მოუწოდებს ექიმს ამის შესახებ თავისი თხოვნით და ექიმის ჭრილობის ჩვენებით. მათ, ვისაც ექიმების რცხვენოდა, ჭრილობების ჩირქის საშუალება მისცეს; და ბევრი ხშირად კვდებოდა. მწყემსმა ცხვრის მოვლისას არ უნდა შეწყვიტოს სიტყვის ფლეიტის გამოყენება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ცხვრები მზად არიან დასაძინებლად; რადგან მგელს არაფრის ეშინია ისე, როგორც მწყემსის მილის ექო. იღუმენი უნდა, როგორც ყოველთვის არ უნდა დაიმციროს თავი სულელურად, ასევე ყოველთვის არ უნდა ამაღლდეს თავი სულელურად, ორივე შემთხვევაში უყურებს მის წინ მიმავალ პავლეს. უფალი ხშირად ხუჭავს თვალებს უფროსებს ზოგიერთ ზემდგომის ნაკლოვანებაზე. და თუ თვითონ აღმოაჩენს ამ ნაკლოვანებებს; ეს გამოიწვევს საკუთარი თავის უნდობლობას. ვნახე რექტორი, რომელიც უკიდურესი თავმდაბლობის გამო სხვა საკითხებზე კონსულტაციას უწევდა შვილებს. და დაინახა სხვა, რომელსაც თავხედობის გამო სურდა უგუნურად ეჩვენებინა მათთვის საკუთარი სიბრძნე და ხუმრობით მოექცა. თუმცა იშვიათად მინახავს, ​​რომ რატომღაც ვნებებისადმი თავდადებული ადამიანები მართავდნენ უგუნურებს და დარცხვენილნი ქვეშევრდომებს, ნელ-ნელა წყვეტდნენ საკუთარ ვნებებს. და, როგორც ვფიქრობ, გადარჩენის ჯილდო იყო ის, რამაც გამოიწვია ეს ცვლილება აბატებში, ასე რომ, საქმის ვნებიანი დასაწყისი გახდა საფუძველი მათთვის, რომ იყვნენ უგუნური. ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არ გაფლანგოთ ის, რაც შეიძინა ზღვის შუაგულში მდებარე მარინაში. რაც ითქვა, ესმის მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ არის მიჩვეული გარე აჯანყებებს. ჭეშმარიტად დიდი საქმეა სიცხეს, სიჩუმეს და დუმილის უმოქმედობას თვითკმაყოფილებით და გამბედაობით გაუძლო და არ ეძებო გასართობი და ნუგეში გემის საკნის გარეთ, როგორც მშვიდი პერიოდის განმავლობაში უყურადღებო მეზღვაურები ეძებენ სიგრილეს წყალში. რაც შეუდარებლად მაღალია, არ შეგეშინდეთ არეულობის, არამედ მათი ხმაურის შუაგულშიც კი, შეინარჩუნოთ უშიშარი და ურყევი გული, გარეგნულად ადამიანებთან ერთად დროის გატარება, შინაგანად კი ღმერთთან. დაე, ამქვეყნიური განკარგულებები გემსახუროთ, პატივცემულო, ჩვენი განკარგულებების საფუძველი. ერთი მოდის ჩვენს მართლაც საშინელ სასამართლოში, როგორც ბრალდებული, ხოლო მეორე, არაფერში დამნაშავე, ჩქარობს ღვთის საქმეს და მსახურებას. ორივეს მოსვლას შორის დიდი კონტრასტია; და ამიტომ თითოეული მოითხოვს სპეციალურ წესებს. დაე პასუხისმგებლობას დაქვემდებარებული პირი უპირველეს ყოვლისა დაიკითხოს, თუმცა პირადში როგორი ქმედებები იყო? და ეს აუცილებელია ორი მიზეზის გამო: რათა, ამ აღიარებით სრულ სინანულში მოყვანილმა, ყოველგვარი თავხედობა გადადოს და გაიგოს, რა წყლულებს ვიღებთ ჩვენს პასუხისმგებლობაზე, და ეს უბიძგებს მას შეგვიყვარდეს. ნუ დაივიწყებ, პატიოსან მამაო, რადგან ეს შენთვის უცნობი არ არის (ნუ იყოს!), კერძოდ, რომ ღმერთი მსჯელობაში ბრალდებულებში იღებს ადგილსაც და მიმართვას უკეთესი ცხოვრებისა და ადამიანური შესაძლებლობებისკენ; რადგან ამაში ბევრი მოდიფიკაცია და განსხვავებაა. ის, ვინც უფრო სუსტია, ხშირად უფრო თავმდაბალი აღმოჩნდება გულით; რატომ უნდა მიიღოს იგი სულიერი მოსამართლეებისგან ყველაზე მსუბუქი სასჯელი? ამის საპირისპირო თავისთავად ცხადია. ლომისთვის ცხვრის მოვლა არ არის წესრიგში; და ის, ვინც ჯერ კიდევ ვნებების მონაა, არ არის უსაფრთხო იმ ადამიანებზე, რომლებიც ასევე ვნებიანი არიან. უხამსი სანახაობა - მელა ქათმებს შორის; მაგრამ ყველაზე უხამსი რამ არის გაბრაზებული მწყემსი. ერთი აბნევს და ანადგურებს ქათმებს, მეორე კი - რაციონალურ სულებს. ფრთხილად იყავით, რომ არ იყოთ უმცირესი ნივთების მკაცრი მტანჯველი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ აღარ იქნებით ღმერთის მიმბაძველი. შენ კი შენს ყველა შინაგან და გარე საქმეში ღმერთი გყავს მშენებელი და წინამძღოლი, რომელიც მასზეა დაყრდნობილი, როგორც ყველაზე გამოცდილი მესაჭე და მისი გულისთვის, შენს ნებას წყვეტს, თითქოს საკუთარი გონება არ გაქვს, იხელმძღვანელე მისი ერთი ტალღით. და თქვენ და ყველამ უნდა ჩაუღრმავდეთ ამას: განა არ არის მადლი, რომელიც მოდის ძირითადად რწმენით და არა ჩვენი სიწმინდისთვის, რომ იმოქმედოს ჩვენზე? ბევრისთვის, როგორც ვნებების მონა, ახდენდა სასწაულებს ზემოთ აღწერილი წესით. თუ ითქვა: ბევრი მეტყვის მე იმ დღეს: უფალო, უფალო, განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით და ასე შემდეგ (მათე 7,22); მე ვთქვი სიტუაცია დასაჯერებლად ღირს. ვინც ჭეშმარიტად იპოვა ღვთის წყალობა, შეუძლია ისარგებლოს მათთვის, ვინც მათთვის შეუმჩნევლად იტანჯება, მიაღწიოს ამ ორ ძალიან მნიშვნელოვან სარგებელს: დაიცვას თავი ადამიანური დიდებისგან, თითქოს მცენარეებში ეგრეთ წოდებული ჭვავისგან, და ვინც მოწყალების გამოვლენას განიზრახავს ერთადერთ ღმერთს. მათ, ვინც გზას ხალისიანად და ძალიან ვაჟკაცურად დადის, შესთავაზეთ უკეთესი და ძლიერი საკვები; ხოლო ვინც გაგებით ან ქცევით უკან რჩება, რძეს სთავაზობენ ჩვილებს; რადგან ყველა საკვებს აქვს თავისი დრო. ერთი და იგივე საკვები ზოგიერთში იწვევს მონდომებას, ზოგში კი სულის დაკარგვას. ვინც თესლის თესვას იწყებს, ყურადღება უნდა მიაქციოს დროს, სახეს, რაოდენობას და ხარისხს. სხვები, რომლებიც მემკვიდრეობით განაჩენს არაფერს თვლიდნენ, სულელურად აიღეს სულების მწყემსობა და ადრე რომ ჰქონდათ დიდი სიმდიდრე, აქედან ხელცარიელი გადავიდნენ და ეს სიმდიდრე სხვებზე ფლანგავდნენ მემკვიდრეობით. ისევე, როგორც ბავშვები არიან საკუთარი და კანონიერი, და ზოგიც მეორე ქორწინებიდან, ზოგი აგდებულია, ზოგი კი მონებისგან იბადება: ასევე მიმღებებში შეიძლება შეამჩნიოთ ბევრი მსგავსება. არსებობს მიმღებლობა სწორი მნიშვნელობით და ეს ნიშნავს ნებისმიერ შემთხვევაში სულის მიცემას მეზობლის სულისთვის. მაგრამ შენ შეგიძლია მხოლოდ შენს თავზე აიღო შენი მოყვასის წინა ცოდვები; თქვენ ასევე შეგიძლიათ საკუთარ თავზე აიღოთ მისი მომავალი ცოდვები; თქვენ ჯერ კიდევ შეგიძლიათ საკუთარ თავზე აიღოთ საკუთარი ბრძანებების ტვირთი, სულიერი ძალის ნაკლებობისა და უვნებლობის სიღარიბის გამო. მაგრამ ამ სრულყოფილ თანმიმდევრობაში, როდესაც ჩვენ ვწყვეტთ ჩვენი მოყვასის ნებას, ჩვენ საკუთარ თავზე ვმსჯელობთ. კანონიერი შვილი მამის არყოფნისას ცნობილია. აბატმა ყურადღება უნდა მიაქციოს და განსაკუთრებით შეამჩნიოს ისინი, ვინც მას ეწინააღმდეგება და სხვაგვარად ეწინააღმდეგება მას, და დასაჯოს ისინი ძმათა უხუცესების თანდასწრებით ყველაზე მკაცრი საყვედურებით, მათი მეშვეობით შიშს უნერგავს სხვებს, მაშინაც კი, თუ ეს საყვედურები დიდად აწუხებს დასჯილს. რადგან ბევრის სიწმინდე უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ერთის შეურაცხყოფა. სხვები, სულიერი სიყვარულით ამოძრავებულნი, იღებენ სხვის ტვირთს, რაც მათ ძალებს აღემატება, იხსენებენ მას, ვინც თქვა: უფრო დიდი სიყვარული არავის შეუძლია და ასე შემდეგ (იოანე 15:13). სხვებმა კი, ალბათ, ღმერთისგან მიიღეს ძალაუფლება აიღონ სხვები, ნებით არ იღებენ სხვის ტვირთს თავიანთი ძმის გადასარჩენად. და ამ უკანასკნელს დაწყევლილად მიმაჩნია, როგორც მათ, ვინც სიყვარული არ შეიძინა. პირველის შესახებ, ვპოულობ, არსად არის ნათქვამი: უღირსთაგან წარიღეთ პატიოსანი, ვითარცა პირი ჩემი (იერ. 15:19); და: როგორც შენ შექმენი, ისე მოგექცნენ (აბდ.1:15). გთხოვთ გაითვალისწინოთ ეს, რომ ხშირად უფროსების ცოდვა აზროვნებაში უფრო მკაცრად განიხილება, ვიდრე ახალბედა ცოდვა მოქმედებაში, ისევე როგორც მეომრის არასწორი საქციელი უფრო ადვილია, ვიდრე სამხედრო ლიდერის არაგონივრული გეგმა. ჩაუნერგე მუშაკებს მორჩილება, რათა ხორციელი და ვნების ცოდვები არ იყოს დაწვრილებით აღიარებული, არამედ სხვა ცოდვები სრულყოფილად ახსოვდეს დღე და ღამე. ასწავლეთ მათ, საკუთარ თავში ამის მოდელს, იყოთ ყველაფერში სავსებით ნაზი, ერთმანეთში უბრალო მოაზროვნე და დემონებთან მიმართებაში უკიდურესად წინდახედული. ნუ დაგავიწყდებათ, რა დანიშნულება უნდა ჰქონდეს თქვენს ცხვრებს ურთიერთობის განხილვისას. მგლების მიზანი კი არის ზარმაცების მეშვეობით მოშურნეთა მოსვენება. არ დაიზაროთ სთხოვოთ და ილოცოთ ღმერთისთვის ყველაზე დაუდევრისთვის, არა იმისთვის, რომ ისინი შეიწყალონ (რადგან ეს შეუძლებელია მათი დახმარების გარეშე), არამედ ღმერთმა გააღვიძოს მათ შრომისმოყვარეობა. რწმენით სუსტებმა ერეტიკოსებთან არ ჭამო, როგორც წესებშია ნათქვამი; ხოლო ძლიერნი, ხანდახან, თუ ურწმუნოები რწმენის გამო მათთან მოიწვევენ და სასურველია, წავიდნენ, გაუშვით. სადაც უფლის დიდებაა საქმე, ნუ იმართლებ თავს უმეცრებით; რამეთუ უმეცარი; ჭრილობის ღირსი რომ ჩაიდინოს, დაისჯება ამისთვის; რომ არ მიცდია ამის გარკვევა (ლუკა 12:48). მწყემსისთვის სირცხვილია სიკვდილის შიში, როცა თავად მორჩილება, როგორც ამას განსაზღვრავენ, სიკვდილის შიშის ნაკლებობაა. გამოარკვიე, ნეტარო, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს სათნოებას უფალს და უპირველესად ასწავლე შენს შვილებს, გადაარჩინე ისინი ყოველგვარი შანსებისაგან, რომ იხილონ რაიმე ღმრთისმშობელი. ყველასთვის, ვინც ჩვენ გვემორჩილება უფალში, სხეულის ასაკობრივი სხვაობის მიხედვით, იქნება სხვადასხვა დაწესებულება და შენობა. რადგან გონს მოსვლამდე არავინ უნდა განდევნოს ნავსადგურიდან, რისთვისაც დრო ამქვეყნიური კანონებით არის განსაზღვრული. ჩქარა არავის მივცეთ ხელი, რომ სხვა ცხვრები, რომლებიც უმეცრების წლებში მოვიყვანეთ, შემეცნებამდე რომ მივიდნენ, ტვირთსა და სიცხეს ვერ იტანს, გაიქცნენ სამყაროში; და ეს არ იქნება უსაფრთხო ღვთის წინაშე მათთვის, ვინც ჩქარობდა მათზე ხელის დადებას. სად არის ღვთის მმართველი, რომელსაც ცრემლები და შრომა არ აკლდება, არ ზოგავს მათ ღვთის წინაშე სხვების განწმენდისთვის? არასოდეს შეწყვიტოთ სულების, განსაკუთრებით შეურაცხყოფილი სხეულების სიწმინდის აღდგენაზე ზრუნვა, რათა თამამად მოიძიოთ გვირგვინები ღვთის კარგი გმირისგან არა მხოლოდ საკუთარი შრომისთვის, არამედ სხვათა სულებისთვისაც. მე დავინახე, რომ ერთმა სუსტმა ადამიანმა რწმენით განიწმინდა სუსტი სისუსტე, საქებარი დაჟინებით მიმართა მისთვის ღმერთს და სული დადო სულისთვის, თავმდაბლობით მისი განკურნებისთვის, საბოლოოდ განიკურნა თავი. მაგრამ მან დაინახა, რომ მეორეც ასე მოიქცა თავმოყვარეობის გამო და საკუთარი თავის შეურაცხყოფად გაიგონა: ექიმო, განკურნე შენი თავი (ლუკა 4:23). შეიძლება უარი თქვას სიკეთეზე უფრო დიდი სიკეთისთვის, როგორც ამას აკეთებს ის, ვინც გაურბის მოწამეობას, არა შიშის გამო, არამედ მის მიერ გადარჩენილთა და განმანათლებლებთან საკეთილდღეოდ. ვინმე სხვისი პატივის გამო შეურაცხყოფას სცემდა თავს და როცა ბევრი მას სენსუალისტად თვლის, ის რჩება როგორც მაამებელი და ჭეშმარიტი (2 კორ. 6:8). თუ ის, ვისაც აქვს სარგებლობის სიტყვა, მაგრამ უხვად არ ესაუბრება, დაუსჯელი არ დარჩება; როგორ ფიქრობთ, რა საფრთხე ემუქრება მათ, ძვირფასო, ვინც თავისი აქტიური დახმარებით შეუძლია დაეხმაროს მათ, ვინც განიცდის და არ დაეხმარება? ღმერთმა გიხსნა? - მიიტანე სხვები. შენახულია? - და გადაარჩინე ისინი, ვინც სიკვდილამდე მიათრევს. გამოისყიდა? - ნუ დაზოგავთ დემონების მიერ მოკლულთა გამოსყიდვას. რადგან სუნთქვის ძალით დაჯილდოვებული ყველასთვის ეს ღვთისგან დიდი ჯილდოა, რომელიც არ არის შეძენილი სხვა საქმითა და მოკვდავების და უკვდავების ჭვრეტით. თითქოს თანამშრომელი იყოს სხეულებრივ და გონებრივ ძალებთან, რომლებიც ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული სიწმინდით ასუფთავებენ სხვის სიბინძურეს და საყვედურისგან უმწიკვლო ძღვენი მოაქვთ ღმერთს. მხოლოდ ეს არის ღვთაებრივი მღვდლების მუდმივი ოკუპაცია. მის გარშემო ყველა მოიტანს ძღვენს, ანუ სულებს (ფსალმ. 75:12). არაფერი ადასტურებს კაცობრიობის სიყვარულს და ჩვენი შემოქმედის სიკეთეს ჩვენს მიმართ, როგორც ეს - დავტოვოთ ოთხმოცდაცხრა ცხვარი და ვეძიოთ ერთი დაკარგული (მათე 18:12). მაშასადამე, იყავი ყურადღებიანი, რწმენით აღსავსე ადამიანო, და გამოიჩინე მთელი შენი მონდომება, სიყვარული, მხურვალება და მწუხარება ღვთისადმი ლოცვაში მათთვის, ვინც უკიდურესად დაკარგულები და მონანიებულნი არიან. რადგან იქ, სადაც სნეულებები და სქელი დიდია, იქ, უეჭველად, დიდ ჯილდოს იძლევიან. ჩვენ ჩავუღრმავდებით და დავაკვირდებით, შემდეგ კი ამას გავაკეთებთ. უფროსისთვის, სხვების სისუსტის გამო, ყოველთვის არ უნდა ამჯობინოს ის, რაც სამართლიანია. დავინახე, როგორ განიკითხა ორი ერთი ბრძენი მსაჯული. მან არასწორი, როგორც უაზრო, მართალი გამოაცხადა, ხოლო მართალი, როგორც მამაცი და თვითკმაყოფილი, აღიარა, როგორც არასწორი და დაგმო, რათა სიმართლის გულისთვის უფრო დიდი უთანხმოება არ მომხდარიყო; თუმცა პირადში და მოწმეების გარეშე ყველას, განსაკუთრებით სულით ავადმყოფებს, უამბო, რა უნდა ეთქვა. ბალახიანი დაბლობი ცხვრებს ეკუთვნის, მაგრამ სიტყვიერ ცხვრებს ყველაზე მეტად ახასიათებთ სწავლება და მათი შედეგის გახსენება, რომლითაც ყველა კეთრი განიკურნება. მკაცრად მეთვალყურეობთ თვითკმაყოფილებს და უდანაშაულოდ ამხილეთ ისინი სუსტთა წინაშე, რათა ერთს მიცემული წამლით უმკურნალოთ მეორის წყლულს და ასწავლოთ დამბლას უბედურების ატანა. არსად ვხედავთ, რომ ღმერთმა, მოისმინა აღსარება, საჯაროდ გამოაცხადა იგი; და ეს იმისთვის, რომ არ შეაშინონ ასეთი აღმოჩენით აღიარებულები და არ გახადონ ისინი განუკურნებლად მტკივნეული. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ასევე გვექნება წინასწარმეტყველების ნიჭი, ჩვენ წინასწარ არ მოვუყვებით მათ, ვინც ცოცავს მათი ცოცვის შესახებ; მაგრამ უმჯობესია, მინიშნებებით წაახალისოთ ისინი აღიარონ; რადგან მათივე აღიარება ჩვენთან არ უწყობს ხელს ღვთისგან პატიების მიღებას. ჩვენთან მათი აღსარების შემდეგ ჩვენ უფრო დიდი მზრუნველობისა და სიახლოვის ღირსები ვიქნებით, ვიდრე ადრე; რადგან ამის შედეგად ისინი დიდ წარმატებას მიაღწევენ ჩვენს ნდობასა და სიყვარულში. და ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ მათ საკუთარ თავში უკიდურესი თავმდაბლობის მაგალითი, მაგრამ ასევე ერთად ვასწავლოთ, რათა მათ ჩვენი შიში ჰქონდეთ. ფრთხილად იყავით, რომ თქვენი თავმდაბლობა, რომელიც გამოვლინდა საჭიროების მიღმა საქმით, არ დააგროვოს ცეცხლის ნახშირი თქვენს შვილებს თავზე. თქვენ უნდა იყოთ მოთმინება ყველაფერში, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ისინი არ ემორჩილებიან თქვენს ნათქვამს. თვალი ადევნეთ, ხედავთ თუ არა თქვენს მინდორში ხეებს, რომლებიც უშედეგოდ იკავებენ მიწას, მაგრამ შესაძლოა ნაყოფიერი გახდეს სხვა მიწაზე. უარს ნუ იტყვით, ზოგადი რჩევის თანახმად, მათ გადარგვაზე სიყვარულით ზრუნვა მათი განსვენებისთვის. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ აბატი უსაფრთხოდ აუმჯობესებს სათნოებას უჩვეულო, ფუფუნებისთვის ხელსაყრელ ან ხალხმრავალ ადგილებში. ამიტომ, სიფრთხილე გამოიჩინოს ცხვრის მიღებაში; რადგან მიღება და უარის თქმა არავითარ შემთხვევაში არ არის აკრძალული ღმერთის მიერ. თუ ექიმი სულიერი დუმილით არის სავსე; მაშინ მას არც ისე სჭირდება ფიზიკური დუმილი ავადმყოფის მოვლისთვის. ხოლო თუ პირველი აკლია, მეორე გამოიყენოს. არც ერთი ჩვენი საჩუქარი არ არის ისეთი სასიამოვნო ღმერთისთვის, როგორც მონანიებული სიტყვიერი სულები, რომლებიც მას მიიტანეს. რადგან მთელი სამყარო სულის ტოლი არ არის; სამყარო გადის, მაგრამ სული უხრწნელია და დარჩება უხრწნელი. მაშასადამე, დაუთოებულმა, გთხოვთ, ვინც ქრისტეს მოუტანს არა ქონებას, არამედ სიტყვიერ ცხვრებს. გაუკეთე წმინდა დასაწვავი შესაწირავი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ მიიღებთ რაიმე სარგებელს. როგორ უნდა გვესმოდეს, რადგან მართებული იყო, რომ მე მიცემოდა კაცის ძეს (ლუკა 24:7): ვაი და მას მისცემს თავს (მათე 26:24); ასე რომ, და პირიქით, გესმოდეთ, რომ ბევრი რჩეული უნდა გადარჩეს; ჯილდო მიენიჭება მათ, ვისი მეშვეობითაც, უფლის სიტყვით, განხორციელდება ხსნა. უპირველეს ყოვლისა, პატიოსანო მამაო, ჩვენ გვჭირდება სულიერი ძალა, რათა მათ, ვისი შეყვანაც ავიღეთ წმიდათა წმიდაში და ვისთვისაც განზრახული გვაქვს ვაჩვენოთ ქრისტე მათ იდუმალ და საიდუმლო სუფრაზე მისვენებული, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი ჯერ კიდევ შესასვლელში, ვესტიბიულში არიან, ჩვენ, ჩვილებივით ხელში ავიყვანთ, გავათავისუფლოთ ფიქრების ამბოხებისაგან, როგორც კი დავინახავთ სევდას. აჯანყება მათ, ვინც აპირებს უარი თქვას მათ შესვლაზე. თუ სხვები ძალიან ახალგაზრდა ან სუსტები არიან; მაშინ ჩვენ უნდა ავწიოთ და ავიტანოთ ისინი ჩვენს მხრებზე, სანამ არ გაივლიან ნამდვილად ვიწრო შესასვლელის ამ კარს; რადგან აქ, როგორც წესი, ყველანაირი ჩაგვრა და გაჭირვება ხდება. რატომ, ვიღაცამ თქვა ამ შესასვლელზე: ეს საქმე ჩემს წინაშეა, სანამ არ შევალ ღვთის საწმიდარში (ფსალმ. 73,17), - და მთელი საქმე ამაშია. და წინა სიტყვებში: 48 მამათა მამაო, ჩვენ ვისაუბრეთ ამ მამათა მამაზე და მოძღვართა მოძღვარზე, როგორი იყო იგი; როგორ მთლიანად შემკული ზეციური სიბრძნით, არათვალთმაქცური, მოძღვარი, მკაცრი, უბიწო, დამთმობი, თვითკმაყოფილი და რაც ყველაზე გასაოცარია, როცა გადარჩენის მსურველებს ხედავდა, მათ მიმართ უდიდესი სიმკაცრით გამოიყენა; და რომლებშიც მან კვლავ დაინახა საკუთარი ნება ან ვნება, წაართვა მათ ყველაფერი, რისთვისაც ისინი მიკერძოებულნი იყვნენ, და მიიყვანა ყველას იქამდე, რომ ყველამ საბოლოოდ იზრუნა, რომ არ გამოეჩინა საკუთარი ნება არაფერში, რისთვისაც ჰქონდათ განწყობილი. ეს ღირსი მამა ყოველთვის ასე ამბობდა: „სჯობს ვინმეს მონასტრიდან გაძევება, ვიდრე ახალბედებს საკუთარი ნების აღსრულება. რადგან განდევნილი ხშირად ამცირებდა გაძევებულს და ბოლოს უარს ამბობდა თავის ნებაზე, ხოლო ვინც ასეთ მოჩვენებით კაცთმოყვარეობასა და დათმობას იჩენს, ისე იწუწუნებს მათთან გასვლისას, როგორც მათთან გასვლისას უფრო მეტად ჩივიან. კარგი.” დიდებული სანახაობა იყო, როცა დიდი მამა, საღამოს ლოცვის აღსრულების შემდეგ, იჯდა გარედან ხისგან და შიგნიდან სულიერი ნიჭებისგან ნაქსოვი სკამზე, როგორც ერთგვარი მეფე და მშვენიერი კრება ბრძენი ფუტკრებივით გარს შემოეხვია, უსმენდა მის სიტყვებს, თითქოს ღვთისა იყო და ემორჩილებოდა მის ბრძანებებს. და უბრძანა - ზოგს ოცდაათი, ზოგს ორმოცდაათი, ზოგს ასი ფსალმუნი წაეკითხა ძილის წინ, და სხვებს - ამდენივე გვარის გაკეთება, ზოგს - მჯდომარე ძილი, ზოგს - გარკვეული დრომდე წაკითხვა და ზოგს - იმავე რაოდენობის ლოცვაში დგომა. მან ძმათაგან ორი ზედამხედველი დანიშნა, რომლებმაც შეამჩნიეს და შეაჩერეს ძმების შეკრება დღისით და დროის უსაქმური გართობა, ღამით კი უდროო გამოღვიძება და ყველაფერი, რაც დაუშვებელი იყო წერილობით. და არა მარტო ამას აქცევდა ყურადღება დიდმა მამამ, არამედ საჭმელზე მსჯელობისას ყველასთვის განსაკუთრებული წესი დაადგინა. რამეთუ არა ერთსა და არა ერთსა და იმავე საკვებს სთავაზობდნენ ყველას, არამედ თითოეულს ანიჭებდნენ თავისი მდგომარეობის მიხედვით. ამ შესანიშნავმა მმართველმა დანიშნა საკვები, რომელიც ზოგისთვის უფრო მკაცრი იყო, ზოგისთვის კი უფრო ასატანი. და მისდა გასაკვირად, ყოველი ბრძანება, თითქოს ღვთის პირიდან გამოსული, უჩივის გარეშე სრულდებოდა. ამ სახელოვან მამას ემორჩილებოდა ლავრაც, რომელშიც ამ მწყემსმა, ყველაფერში სრულყოფილმა, მონასტრიდან სულით ძლიერებს ჩუმად გაგზავნა. სასწრაფოდ გთხოვ, უბრალო მოაზროვნე მზაკვრ აზრებს ნუ აჩვევ, მაგრამ სჯობს, თუ შეიძლება, ეშმაკობა უბრალოებამდე მიიყვანო, რაც არაჩვეულებრივია. ვინც უკიდურესი უვნებლობის გზით მიაღწია სიწმინდის უმაღლეს ხარისხს, ის ასევე გამოიყენებს სიმკაცრეს, როგორც ღვთიური მსაჯული. რადგან უგუნურობა ურტყამს მსაჯულს გულს და არ აძლევს უფლებას დაისაჯოს და გამოასწოროს ბოროტება, როგორც უნდა. როგორც მემკვიდრეობა შენს შვილებს, უწინარეს ყოვლისა დაუტოვე უბიწო რწმენა და ღვთისმოსავი დოგმები, რათა მართლმადიდებლობით უფალს მიუყვანო არა მარტო შენი ვაჟები, არამედ შვილიშვილებიც. ნუ დაზოგავ სხეულში ძლიერებს და ახალგაზრდებს, გამოწურე და მოათვინიერე ისინი, რათა მადლობა გადაგიხადონ გამგზავრებისას. და ამაში, ბრძენო, მაგალითი იყოს შენთვის დიდი მოსე. რადგან მან ვერ გაათავისუფლა მორჩილი და მორჩილი ისრაელიანები, რომლებიც მისდევდნენ ფარაონს, სანამ არ შეჭამდნენ უფუარ პურს მწარე ბალახებით. უფუარი პური ნიშნავს სულს, რომელსაც არ აქვს მიჯაჭვულობა საკუთარ ნებაზე; რადგან საკუთარ ნებას შეუძლია სულის ამაღლებამდე ამაღლება, მაგრამ უფუარი ქვა ზევით არასოდეს ამოდის. მწარე ბალახებში ზოგჯერ ვგულისხმობთ მწუხარებას, რომელიც ახლავს ნების მეორეს დაქვემდებარებას, ზოგჯერ კი მკაცრი მარხვის სირთულეებს. და მე, რომ გიგზავნი ამას, მამათა მამაო, მეშინია, როცა მესმის, ვინც ამბობს: ასწავლე სხვებს, განა შენ არ ასწავლი საკუთარ თავს (რომ. 2:21)? მაგრამ ახლა რომ ვთქვი შემდეგი, მე შევაჩერებ სიტყვის დინებას. სულს, რომელიც სიწმინდის წყალობით ღმერთთან ერთობაში შევიდა თავისივე სწავლებისთვის, არ დასჭირდება სხვისი სიტყვა; ამ ნეტარს აქვს მარადიული სიტყვა, როგორც საიდუმლო წინამძღვარი, წინამძღოლი და განმანათლებელი. და ასეთია, როგორც მახსოვს, შენი სული, უწმინდესო და მნათობო თავო; მე ეს მახსოვს არა მხოლოდ სიტყვის ნიჭით, არამედ საქმით და განვიცდი მის უმწიკვლო ზრახვებს, განსაკუთრებით ცხოველური თვინიერებითა და თავმდაბლობით ანათებს, როგორც იმ დიდი კანონმდებლისა, რომლის კვალს მიჰყვები, ყველაზე მომთმენო და მუდმივად სიმაღლეზე ასვლისას, თითქმის უკვე გაქვს უპირატესობა მასზე, კერძოდ, უბიწოების ქებით, უფრო მეტი სიწმინდით. ვიდრე სხვები, ჩვენ შეგვიძლია მივუახლოვდეთ ყოვლადწმიდა ღმერთს, ყოველგვარი უვნებლობის მომნიჭებელსა და განმამტკიცებელს, და ამისთვის ათავსებს მათ, ვინც ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობს, მიწიდან ზეცაში. მათთან ერთად, როგორც სიწმინდის მოყვარული, ელია, უზარმაზარ ფეხებთან ერთად ავედი, თითქოსდა, რაღაც ცეცხლოვან ეტლზე, და არა მარტო მოკალი ეგვიპტელი, და დამალე გამარჯვებული გვირგვინი სიმდაბლის ქვიშაში, არამედ მთაზეც ასწიე და შენი ეკლიანი ცხოვრების განმავლობაში, ღვთაებრივი მხეცებისთვის მიუწვდომელი და ღვთაებრივი ხმით დატკბი. Izul-ის ჩექმები, ანუ მთელი სიკვდილის საფარი; მან შეცდომის, ანუ დასასრულისთვის აიყვანა ის, ვინც ანგელოზიდან გველში გადაიქცა და მოკლა, სიბნელეში დაფარა, თითქოს საკუთარ ორმოში და თვით ქვესკნელში, ეგვიპტეში და სიბნელეში; დაამარცხა ამპარტავანი და ამპარტავანი ფარაონი, დაამარცხა ეგვიპტელები და მათი პირმშო (ეს არის თქვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამარჯვების ტრიუმფი) სიკვდილით დასაჯეს. რატომ მოგანიჭათ უფალმა, როგორც ურყევს, ძმების წინამძღოლობა, რომლებიც თქვენ, წინამძღოლთა წინამძღოლმა, უშიშრად გაათავისუფლეთ ფარაონისგან და თიხის ამაზრზენი ჩამოსხმისგან, მიეცით მათ დაენახათ და ყოველი გამოცდილებით დარწმუნდნენ ღვთაებრივი ცეცხლისა და სიწმინდის ღრუბლის ამ ხილვაში, რომელიც აქრობს ყველა ალი; და ამ ყოველივეს თავზე დაჰყო მათთვის ის შავი, აალებული ზღვა, რომელშიც უმეტესი ჩვენგანი გაჭირვებაში ვართ და თავისი მწყემსი კვერთხითა და ცოდნით გახადა ისინი გამარჯვებულები და ტრიუმფები; და ყველა, ვინც მათ დაედევნა, საბოლოოდ გაანადგურა; და ამ ყველაფრის შემდეგაც, თავმოყვარე ამალეკი, რომელიც, როგორც წესი, ხვდება გამარჯვებულებს ზღვაზე გამარჯვების შემდეგ, როგორც სრულყოფილს როგორც საქმიანობაში, ასევე ჭვრეტაში, ხელების აწევით გაფრინდა, დაამარცხე წარმართები შენი ღვთისმოყვარე და ღვთისგან განმანათლებლური ხალხისთვის და შენთან ერთად მიიყვანე უგუნურების მთაზე, რომლის დანახვა შეუძლებელია. ღმერთი; ავიდა სიმაღლეზე, მოიგერია ყოველგვარი სიბნელე, სიბნელე და ქარიშხალი (კან. 4:11), ანუ უმეცრების სამმაგი სიბნელე, მიუახლოვდა ბუჩქში ნანახ ყველაზე დიდებულ, კაშკაშა და უმაღლეს შუქს, მიიღო ხმა, მიენიჭა ჭვრეტა და წინასწარმეტყველების ნიჭი. ან იქნებ, სანამ ჯერ კიდევ აქ ხართ, უკვე ნახეთ, რა მოხდება საბოლოოდ, ვგულისხმობ ცოდნის მომავალ საბოლოო განათებას; და შემდეგ მოისმინა ხმა: „ზეციური იხილავს ადამიანი“ (გამოსვლა 33:20) და, შესაბამისად, ღვთის ხილვიდან ის ჩავიდა თავმდაბლობის ღრმა ველში, განდიდებული სახით, გონებრივი და ფიზიკური, თან ატარებდა ცოდნისა და ამაღლების ტაბლეტებს. მაგრამ ვაი! ვაი ჩვენ ამ ტელცელიან შუქს ჩემს თანმხლებთა შორის! ვაი ჩვენ ტაბლეტების ამ განადგურებას! - მერე რა? ხელში აიყვანე ეს ხალხი და უდაბნოში გაიყვანე; ან იქნებ, როცა იწვებოდნენ, ისინი იყვნენ საკუთარი ცეცხლის ალი, შენ ხანდახან აცრემლებული წყლების წყაროს ხის მეშვეობით ამოწურავ, ანუ ჯვარცმას, ვნებებითა და ვნებებით ხორცს. თქვენ ებრძვით თქვენს შესახვედრ ენებს და ანადგურებთ მათ უფლის ცეცხლით; შენ მოდიხარ იორდანეზე (რადგან არაფერი მიშლის ხელს, რომ გარკვეულწილად დავიხიო ისტორიიდან), შენს ხალხს ანაწილებ მას სიტყვით, როგორც იესო, და აძლევ ყოფილ წყლებს მარილიან ზღვას და მკვდარი ზღვას, ხოლო სიყვარულის წყლები მეორე მხარეს მწუხარებას იწვევს ამ შენი სულიერი ისრაელების თვალში; შემდეგ, თქვენ ბრძანებთ თორმეტი ქვის მოტანას, ან სამოციქულო რიტუალის აღდგენით, ან მკითხაობით, რომელიც მიუთითებს რვა ენის დაძლევაზე, ანუ ვნებებზე და ოთხი ძირითადი სათნოების შეძენაზე; ამის შემდეგ, მკვდარ და უნაყოფო ზღვას მთლიანად დატოვებთ, მოდიხართ მტრის ქალაქში; ადამიანური ცხოვრების ამ შვიდგზის მარადიული წრის გაგრძელებაში ლოცვით საყვირებს და ქალაქს რომ გაანადგურე, დაისაკუთრებ მას; რატომ შეგიძლია უმღერო არამატერიალურ კომპანიონსაც: ჩემს მტერს იარაღი ბოლომდე გაკლდა და ჩემი ვნებების ქალაქები დაანგრიე (ფსალმ. 9:7). გნებავთ გითხრათ, რა არის უმაღლესი და მამაცი? – თქვენ ამაღლდით იერუსალიმში სრულყოფილი სულიერი სიმშვიდის ხილვამდე და ხედავთ ქრისტეს, სამყაროს ღმერთს, რომელიც იტანჯებოდა მასთან ერთად, როგორც კარგი მებრძოლი (2 ტიმ. 2:3), ხორციელად ჯვარს აცვეს ვნებებითა და ვნებებით და, უეჭველად, რომ გახდეთ ღმერთი ფარაონისა და მთელი მისი ძალაუფლების ქვეშ. (ქვესკნელს ვგულისხმობ). ღვთისმეტყველება და ენით აუწერელი საიდუმლოებები), უნდა სცხოს და შეიმოსოს მონათესავე და მოსიყვარულე ცოლები, ან სათნოებები. რა მიშლის ხელს, რომ ასე ვთქვა და გამოვხატო? - შენც მარჯვედ მჯდარი სამოთხეში რჩები. რა დიდებული ჯილდოა! სამი დღის შემდეგ, სამი მტანჯველის დამარცხების შემდეგ (ალბათ უფრო ზუსტად ვიტყვი), სხეულზე, სულსა და სულზე გამარჯვების შემდეგ, ან სულის სამნაწილიანი შემადგენლობის, ანუ ვნებიანი, გაღიზიანებული და გონებრივი ძალის განწმენდის შემდეგ, მიდიხარ ზეთისხილის მთაზე. ჩვენ უნდა შევწყვიტოთ სიტყვა და არ ვიაზროვნოთ ზედმეტამდე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ვწერთ მას, ვინც სავსეა სიბრძნით და აქვს უპირატესობა იცის ყველაფერი, რაც ჩვენზე მაღალია. ამ მთაზე, მგონი, ერთმა კეთილმა კაცმა, მასზე ასულმა თქვა: მაღალი მთები მწვანეა (ფს. 103,18), ანუ ქვეწარმავლების გამანადგურებელი სულებისთვის. 49 ასე რომ, თქვენ მიჰყევით მის ბილიკს და აჰყვით მის კვალს და ზეცისკენ ახედეთ (კიდევ ერთხელ შემოგთავაზებთ სიტყვაში სიტყვის წინა გამოსახულებას), დალოცეთ ჩვენ მოწაფეები და მზერა მიაქციეთ სიმბოლოს წინაშე წარდგენილ და დამკვიდრებულ სათნოებათა კიბეს, რომელიც თქვენ, როგორც ბრძენმა ხუროთმოძღვარმა, მადლისა და მადლის მიხედვით მოგცეთ. სრულყოფილებამ, თუმცა თავმდაბლობის გამო, ჩემით ჩაანაცვლა დაუძლურებულმა, მაიძულა მე მომეწოდებინა ჩემი უწმინდური ტუჩები შენი ხალხის საკეთილდღეოდ. და ეს გასაკვირი არ არის; რადგან, როგორც ისტორიაშია გამოსახული, მოსე თავის თავს ჩვეულებრივ თხელ ხმას და ენაშეკრულს უწოდებდა (გამ. 4:10). მაგრამ მას ჰქონდა მეტყველების შესანიშნავი ნიჭი და კეთილგანწყობილი აარონი, შენ კი, საიდუმლო, არ ვიცი რატომ, მოხვედი ამ უწყლო წყაროსთან, რომელიც სავსეა ეგვიპტური გომბეშოებით, უფრო სწორად, დამპალი სიმებით. მაგრამ რადგან მე არ უნდა მოვშორდე სიტყვას, რომელიც საკუთარ თავზე ავიღე, და დავტოვე ის შენი სვლის ნახევარზე, ზეციურო; შემდეგ, განაგრძე ქსოვა, რაც შესთავაზა შენს სიკეთეს, აქვე ვიტყვი: მიუახლოვდი წმინდა მთას, მზერა ცას მიაჩერდი, გზას დაადგა, დინება დაიწყო, მაღლობებზე ავიდა, ქერუბინულ სათნოებამდე ავიდა, გააცნო მათ წოდება, შეასრულა მტერი ან გაფრინდა, აწიე მტერი და გაფრინდა. კიდევ უკეთესი, თქვენ ასევე მიჰყავხართ მის გასწვრივ აქამდე და თქვენ წინ უსწრებთ ყველას, წმინდა კიბის მწვერვალზე ასვლას და სიყვარულთან ერთობაში შესვლისას და ეს სიყვარული ღმერთია. მას ეკუთვნის დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. კარგი მიდრეკილებები, ელია კრეტის მიხედვით. აბბა მარტირია, როგორც ჩანს უცნობი სინაელი ბერის შემდგომი ლეგენდიდან. სიამაყე; რადგან მამათა მოძღვრების თანახმად, სიამაყეზე ფიქრი მერვეა ცოდვილ აზრებს შორის. ზოგიერთის აზრით, ზემოთ ნახსენები ისააკი. 39-ე ფსალმუნის დასაწყისი ასეთია; მოთმინებით, ავიტანოთ უფალს, მომისმინოთ და მოვისმინოთ ჩემი ლოცვა. დაუმორჩილებლობა და ამპარტავნება. იმათ. იყავი გულმოდგინე სულისთვის. არ არის აუცილებელი მონასტერში დარჩენა. ანუ წმინდა ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის ქვემოთ. ბრაზიც და ვნებათაღელვაც. იაკობის მიერ ნანახი კიბე. იხილეთ სამახსოვრო ზღაპრები წმინდა მამათა ასკეტიზმის შესახებ, გვ. 6. ხელოვნება. 14. ანტონი დიდის შესახებ, (რედ. 1) ილიოპოლისის ეპისკოპოსი წმ. იხილეთ ჩეტი მენაია, 8 ოქტომბერი. სამახსოვრო ზღაპრები წმიდა მამათა ასკეტიზმის შესახებ, გვერდი 3. ზღვის ფსკერზე ისრაელის გავლის დროს. აბბა სიმონი. სამახსოვრო ზღაპრები წმიდა მამათა ასკეტიზმის შესახებ, რედ. 1845 გვ. 262. ხელოვნება. 2. აბა სერაპიონი. Palladia Lawsaic, გვ. 217–219, ed. 1850 წ. სიხარბე, ფულის სიყვარული და ამაოება. სიძვა, გაღიზიანება, სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა და ამპარტავნება, გრიგოლ სინაელი წ. 91. აბა ლეო, რომელმაც თავისთან ერთად გამოისყიდა სამი ტყვე. იხ. სულიერი მდელო, თავ. 111. ხელოვნება. 115–117 წწ. ვნებათაღელვის, ფულის სიყვარულის, დიდების სიყვარულის წინააღმდეგ - თავშეკავებით, სიყვარულით, თავმდაბლობით. მცენარე, რომელიც სხვა ხეებთან ადის. ანუ სამებაში არის სამი პიროვნება, ხოლო ქრისტეში ერთი პიროვნება; სამებაში არის ერთი ბუნება, ხოლო ქრისტეში არის ორი ბუნება. ღირსი ტითოსი, იხილეთ წმინდა მამათა ასკეტიზმის სამახსოვრო ზღაპრები, გვ. 274, მუხლი 1. ანტონი დიდი იქვე გვ. 11 ხელოვნება. 32. ეფრემ სირიელი, იხილეთ წმინდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში. წმიდა ეფრემის შემოქმედება, ნაწილი 1, გვ. 114. მეოთხე და მეხუთე სიტყვაში.