Notre Vénérable Père Jean, Abbé du Mont Sinaï « L'Échelle » et un mot au berger

La célèbre œuvre de saint Jean Climaque « L'Échelle » a été écrite à la fin du VIe siècle. à la demande du Révérend Jean de Raifa, abbé du monastère de Raifa. L’image de « l’Échelle » est empruntée à la Bible, qui décrit la vision de l’Échelle de Jacob, le long de laquelle les anges montent et descendent (Genèse 28 : 12). L'ouvrage appartient à la catégorie de la littérature ascétique spirituelle et se compose de 30 chapitres, représentant les « marches » des vertus le long desquelles un chrétien doit gravir le chemin de la perfection spirituelle. Le nombre d'étapes a une signification symbolique, qui est révélée dans la préface : 30 ans est l'âge auquel Jésus-Christ a commencé son ministère public. On pense que les 30 étapes symbolisent la croissance spirituelle et la maturité dans la foi, tout comme le Christ a accompli son appel à l'âge de 30 ans. L'image d'une échelle par rapport à la vie spirituelle indique, d'une part, la nécessité d'un perfectionnement spirituel et d'une élévation vers Dieu, d'autre part, une progressivité dans cette élévation : - étapes 1 à 4 : lutte contre la vanité du monde (renonciation à la vie du monde, impartialité, errance, obéissance) ; - étapes 5 à 7 : chagrin sur le chemin du vrai bonheur (repentir, mémoire mortelle, pleurs) ; - étapes 8 à 26 : lutte contre les vices (silence, chasteté, veillée corporelle, etc.) ; - étapes 27 à 29 : paix spirituelle (silence de l'âme et du corps, prière, impartialité) ; - étape 30 : le sommet du chemin est l'union des trois vertus principales (foi, espérance et amour). L'idéal d'un chrétien est un moine (ascète), dont la vie est basée sur la bonté, le jeûne et la chasteté. L'esclavage de l'homme aux passions de saint Jean Climaque s'appelle esclavage et maladie ; à mesure qu'on les surmonte, on acquiert les vertus correspondantes. Il décrit le processus d'émergence de la passion, composé de 6 étapes : préposition, combinaison, consentement, captivité, lutte et passion. L'enseignement de Sainte Jeanne atteint le sommet du Mont Sinaï : silence et vision de Dieu. « L'Échelle » comprend également l'essai « Une parole au berger » (15 chapitres), consacré à la réflexion sur le service pastoral et le rôle du père spirituel dans la vie d'un moine. Le texte contient des conseils et des instructions spécifiques pour le clergé. Cette publication présente la traduction russe réalisée par Archimandrite. Agapit (Vvedenski). Cela coïncide avec la traduction d'Optina Hermitage en divisant les étapes en chapitres, mais il transmet l'original grec avec beaucoup plus de précision. Par. archim. Agapit (Vvedenski) Voir aussi une autre traduction : Échelle ou Tablettes des frères spirituels d'Optina Pustyn. 1850 La vie du saint père Abba Jean, brièvement décrite par Daniel, le moine de Rappha, un époux vénérable et vertueux Quelle ville, bien sûr, digne d'être connue, l'a accueilli à sa naissance et l'a élevé jusqu'à son ascèse, je ne peux pas le dire avec certitude et certitude ; et quel genre d'homme cet homme si merveilleux a maintenant comme habitant et se nourrit d'une nourriture impérissable, je ne le sais pas du tout. Car lui aussi habite maintenant dans la ville à propos de laquelle le chanteur au bon cœur affirme en criant ainsi : dont la vie est dans les cieux (Phil. 3 : 20). Là, il rassasie le sentiment immatériel du fait qu'il ne se rassasie jamais, et l'esprit spirituel, c'est-à-dire l'esprit seul, se réjouit agréablement d'une beauté indescriptible, ayant reçu une digne récompense pour ses exploits et une récompense pour ses travaux qui ne l'ont pas fatigué, ayant reçu le sort là-bas et devenant l'un de ceux avec qui il sera toujours, et dont le pied est déjà dans le droit (Ps. 25 : 12). Et comment autrement dans un corps matériel il a coexisté avec des corps immatériels - je vais vous en parler en toute clarté. Ce bienheureux, alors qu'il avait seize ans d'âge visible, mais dans la perfection de son esprit il était comparé à mille ans, - comme un sacrifice immaculé et volontaire, il s'est consacré au grand Prêtre, offrant son corps sur ce Sinaï, et son âme sur la montagne céleste, dans l'intention, comme je pense, dans le domaine le plus visible, de se procurer un guide vers l'invisible et le plus grand bénéfice. Et à travers une vie errante, ce guide de nos jeunes femmes spirituelles, 1 ayant retranché des libertés inconvenantes, et ayant pris sur lui une splendide humilité, dès l'entrée dans cette vie, avec un très beau but, il chasse ce trompeur - l'indulgence et la confiance en soi, inclinant le cou et se confiant à un excellent mentor, 2 avec la bonne intention, sous sa direction, de vaincre en toute sécurité la mer dangereuse ; et il se met dans un tel état, comme si son âme n'avait ni son propre esprit ni sa propre volonté, mais était complètement dépourvue de ses propriétés naturelles. Et ce qui est le plus surprenant, c'est que malgré son vaste savoir, il a enseigné cette arrogance extraordinaire et étrangère à l'humilité de la sagesse humaine à la simplicité céleste. Puis, après la fin de la dix-neuvième année, comme s'il était un intercesseur et un intercesseur pour lui-même, il envoya son mentor au Roi Céleste, et avec les prières de ce grand, il prit les armes comme une arme puissante pour détruire le firmament (2 Cor. 10 : 4), et il sort lui-même dans le champ du silence. Ayant choisi pour son exploit cinq champs de l’église du Seigneur, un lieu isolé appelé Thola, il y passe quarante ans de travail et est enflammé par l'amour divin, constamment enflammé par son feu. Mais qui est capable de raconter la honte avec un mot et d'annoncer par une histoire comment il a accompli son travail ici ? Et cela peut-il être affirmé explicitement alors que tout son travail augmentait en secret ? Cependant, quelques-uns des débuts des affaires nous apprennent quelle était la propriété la plus sacrée de ce Révérend. Il a mangé tout ce qui est parfaitement permis selon le vœu monastique, mais il en a mangé en très petite quantité. Et en mangeant de tout, je pense, il a sagement écrasé la corne de l'arrogance ; et par la petitesse de ce qu'il goûtait, il humiliait cette dame, 3 qui désirait beaucoup, en lui criant avec sa pauvreté même : tais-toi, arrête (Marc 4, 35) ; en vivant dans le désert et en s'éloignant des gens, il a éteint la flamme de cette grotte, de sorte qu'à la fin, elle était déjà recouverte de cendres et s'est complètement éteinte. Ce vaillant ascète évitait courageusement l'idolâtrie (Col. 3:5) par l'aumône et le manque de choses essentielles. Pendant la mort temporaire et l'inactivité de l'âme, il la restaura, la réveillant avec la piqûre de la mémoire mortelle. Il a résolu les chaînes de la dépendance et de l'attachement à tout ce qui est sensuel, s'attachant aux liens immatériels de la tristesse. Et l'irritabilité tourmentante fut tuée d'avance en lui par le glaive de l'obéissance. Gardant désespérément le corps en isolement, et encore moins souvent en permettant aux mots de sortir de la bouche, il tua cette sangsue - la vanité. Quelle est la récompense acquise par cet excellent mystère pour la victoire remportée sur la huitième des beautés ? 4 Quel est ce plus haut degré de purification, que Bezaleel a commencé par l'obéissance, et que le Seigneur de la Jérusalem céleste a achevé en la visitant de sa présence ; parce que sans cela, le diable et sa horde ne peuvent pas être renversés ? Mais où, avec l'entrelacement réel de notre couronne, placerai-je cette source de ses larmes, que l'on ne voit pas chez beaucoup ? Et à ce jour, le lieu secret où coulaient ces larmes est connu ; c'est une grotte très étroite dans une certaine solitude et sous-montagne, située à une telle distance de sa cellule et de toute autre cellule, qu'elle suffisait à boucher les oreilles de la vanité, et se rapprochait du ciel des cris et des cris, dont on ne peut entendre l'équivalent que chez ceux qui sont coupés avec des couteaux, et dont les membres sont brûlés et les yeux crevés. Il n'appréciait le sommeil que dans une telle mesure que sa vigilance ne bouleversait pas les propriétés de son esprit. Avant de me coucher, j'ai prié longtemps et j'ai composé des livres ; et cela constituait son seul frein au découragement. Et toute sa vie était une prière incessante et un amour sans précédent pour Dieu ; car le contemplant jour et nuit, comme dans un miroir, dans la pureté de l'innocence, il ne voulait pas, ou, plus précisément, il ne pouvait pas se lasser de cette contemplation. L'un de ceux qui ont accompagné la vie de l'ermite, nommé Moïse, encouragé par sa jalousie, désire intensément devenir son disciple et l'écouter pour les prémices de la vraie sagesse. Et en utilisant des intercesseurs pour lui-même, avec leurs demandes, il force le grand Jean à accepter de l'accepter comme disciple. Ainsi, un jour, le grand mentor a ordonné à Moïse d’appliquer de la terre d’un seul endroit pour fertiliser et épaissir les plates-bandes pour les légumes. Moïse, arrivé à l'endroit indiqué, fit ce qu'on lui ordonnait sans paresse. Quand la chaleur excessive arriva, et il était juste midi (et le mois était alors déjà le dernier mois), 5 - Moïse, esquivant sous une énorme pierre et s'endormant dessous, se reposa. Mais le Seigneur, qui ne veut en aucun cas que ses serviteurs soient soumis au chagrin, les protège généralement du chagrin. Le Grand Jean était dans sa cellule, et plongeant profondément en lui-même et dans les pensées de Dieu, il fut enveloppé dans une sorte de sommeil subtil et vit que quelqu'un - le Saint - le réveillait, lui reprochant de dormir et lui disant : " Comment vas-tu, Jean, dors-tu sans soucis, et Moïse est en danger ? Se levant immédiatement du sommeil, Jean s'arma de prière pour son disciple. Puis, quand il revient vers le soir, il demande : " Est-il arrivé quelque chose de défavorable ou d'inattendu ? à lui ? L’étudiant raconte : « Une très grosse pierre m’aurait écrasé alors que je dormais dessous en pleine journée, si je ne m’étais pas précipité loin de cet endroit quand il m’a semblé que tu m’appelais. » Et le véritable humble Jean n'a pas annoncé la vision à son disciple, mais dans des cris secrets et des soupirs d'amour, il a glorifié le bon Dieu. Ainsi Jean fut formé pour tous et guérisseur des croûtes invisibles. Un jour, un nommé Isaac, fortement opprimé par le démon de la chair et déjà épuisé spirituellement, s'empressa de recourir à ce grand Jean et lui révéla ses abus, accompagnant les histoires de sanglots. Ce tout merveilleux, émerveillé par sa foi, dit : « Levons-nous, mon ami, tous les deux en prière. » Et dès que les paroles de la prière furent terminées, celui qui souffrait restait la face contre terre, Dieu fait déjà la volonté de son serviteur pour montrer l’infidélité de David (Ps. 144 : 19). Le serpent, frappé par les fléaux de la prière efficace, prend son envol ; et le malade, se voyant déjà en bonne santé, entre dans un grand étonnement et remercie Celui qui a glorifié et avec le glorifié. Certains, piqués par l'envie, traitaient John de bavard et de bavard. Après avoir ramené ces hommes à la raison, il a prouvé à tous que tout est possible grâce au Christ, qui fortifie chacun (Phil. 4 : 12). Il garda le silence pendant une année entière ; C'est pourquoi les condamnateurs se sont transformés en pétitionnaires, disant : « la source du bénéfice permanent a été bloquée - au détriment du salut commun de tous ». Et cet amoureux de la contradiction céda à leurs demandes et recommença à adhérer à son ancienne règle. Alors tout le monde, émerveillé par tous ses succès dans tous ses succès, comme un certain Moïse nouvellement créé, l'éleva de force au poste de dirigeant des frères ; et les bons connaisseurs ne s'y sont pas trompés lorsqu'ils ont placé cette lampe sur le chandelier officiel. Il s'approche de la montagne, pénètre dans les ténèbres inaccessibles, gravit les degrés intellectuels, accepte la loi et la contemplation ordonnées par Dieu ; Il ouvrit la bouche à la parole de Dieu, puisa l'Esprit (Ps. 119 : 131), vomit la bonne parole (Ps. 44 : 2) du bon trésor du cœur (Matt. 12 : 35). Et il n’atteint la limite de la vie visible, guidant ces moines israéliens, qu’en devenant différent de Moïse, à savoir par son entrée dans la Jérusalem céleste, alors que Moïse, je ne sais pourquoi, n’a pas atteint la Jérusalem inférieure. De très nombreuses personnes témoignent de ses instructions spirituelles, à savoir tous ceux qui ont été sauvés par lui et qui sont sauvés jusqu'à ce jour. Un excellent témoin de la sagesse de cet homme sage et du salut qu’il apporte est le nouveau David ; 6 témoin - et le bon Jean, notre vénérable berger, à qui, au nom du troupeau, imploré, ce nouveau voyant Dieu du Sinaï, descendant vers nous en pensée de la montagne, nous a annoncé ses tablettes écrites par Dieu, contenant une direction extérieurement active et intérieurement contemplative. En quelques mots, j'ai tenté de conclure beaucoup de choses ; car la concision du récit est aussi vantée par les orbites. À propos du même Abba John, abbé du mont Sinaï ou Climacus Un jour, Abba Martyrius et Abba John vinrent voir Anastase le Grand et celui-ci, les voyant, dit à Abba Martyrius : " Dis-moi, Abba Martyrius, d'où vient ce garçon et qui l'a tonsuré ? Martyrius répond : " C'est ton serviteur, père, et je l'ai tonsuré. " Et Anastase dit : « Chose merveilleuse, Abba Martyrius ! Qui pourrait dire que vous avez tonsuré l'abbé du Sinaï ? Et le saint homme ne s'était pas trompé ; car, après quarante ans, Jean devint notre abbé. À une autre époque, emmenant ce Jean avec lui, son mentor Abba Martyrius se rendit chez le grand Jean Savvait, qui vivait alors dans le désert de Gudda. Dès que l'aîné les vit, il se leva, versa de l'eau, lava les pieds d'Abba John et lui baisa la main ; Abba Martyria ne s'est pas lavé les pieds. Lorsque Stefan, l'élève de Savvaitov, lui a demandé : "Pourquoi as-tu fait cela ? - l'aîné a répondu : " Crois-moi, mon enfant, je ne sais pas qui est ce garçon ; J’ai reçu l’abbé du Sinaï et je lui ai lavé les pieds. Oui, et Abba Stratigius, le jour où, dans sa vingtième année, Abba John fut tonsuré, prédit à son sujet qu'il serait une grande sommité. En effet, lorsque Jean devint notre abbé, environ six cents étrangers vinrent chez nous. Pendant qu'ils étaient assis et mangeaient, Jean voit qu'un des hommes de main, enveloppé dans du linge à la juive, fait le tour de tout le monde et donne impérieusement des ordres aux cuisiniers, icônes, femmes de ménage et autres serviteurs. Lorsque les gens se dispersèrent et que les domestiques se mirent à table pour dîner, ils commencèrent à chercher celui qui se promenait partout et donnait des ordres ; et n'ont pas été retrouvés. Alors le serviteur de Dieu, notre Vénérable Père Jean, nous dit : « Arrêtez de chercher ; ce n’est pas étrange ce qu’a fait notre seigneur Moïse lorsqu’il servait dans ce lieu qui lui appartenait. » Il fut un temps où il ne pleuvait pas dans les pays palestiniens. Abba John, à la demande des habitants des environs, a prié et il a commencé à pleuvoir abondamment. Et il n’y a rien d’incroyable à cela ; parce que le Seigneur fera la volonté de ceux qui le craignent, et il entendra leur prière (Ps. 145 : 19). Il faut savoir que Jean Climaque avait un frère, le même vénérable Abba Georges, qu'il nomma abbé du Sinaï de son vivant, ayant lui-même aimé le silence, car dès le début ce sage l'avait dédaigné pour lui-même. Lorsque notre nouveau Moïse, le très révérend abbé Jean, s'en alla vers le Seigneur ; alors son frère, Abba George, se tenait devant lui, versant des larmes et disant : "Maintenant, tu me quittes et tu t'en vas. Et j'ai prié pour que tu m'envoies ; parce que sans toi, mon seigneur, ma force ne pourra pas diriger la confrérie ; et maintenant, au contraire, je t'envoie." Et Abba Jean lui dit : « Ne sois pas triste et ne t'inquiète pas ; si j'obtiens de la hardiesse auprès du Seigneur, je ne te permettrai pas de mourir, même un an après moi. » Cela s'est réalisé ; car avant que dix mois ne soient écoulés, Georges partit également vers le Seigneur. Épître de Saint Jean, abbé de Raifa, au Vénérable Jean, abbé du Mont Sinaï Au père des pères le plus excellent et égal-angélique et maître incomparable, l'abbé pécheur de Raifa souhaite se réjouir dans le Seigneur. Connaissant votre obéissance inconditionnelle au Seigneur en tout et paré de toutes les vertus, surtout là où vous devez augmenter le talent que Dieu vous a donné, nous, faibles d'une manière vraiment basse et pitoyable, vous écrivons, gardant à l'esprit ce qui a été dit : interroge ton père, et tes aînés te le diront, et ils te le diront (Deut. 32 :7). C'est pourquoi, nous tournant vers toi, comme le père commun de tous, comme l'aîné avant tous, à la fois par l'ascèse et la force d'esprit, et comme un excellent professeur, avec ce message de la nôtre, nous implorons la hauteur de tes vertus - pour nous décrire, ignorants, que dans la vision de Dieu, comme l'ancien Moïse, tu as mûri sur la même montagne, et, comme les tablettes écrites par Dieu, envoyer ce qui est dit dans le vénérable livre qui nous a été envoyé, pour l'édification du nouveau. Israël, qui venait à peine de sortir des Égyptiens mentaux et de la mer de la vie. Et comment dans cette mer, au lieu d'un bâton, tu as fait des miracles selon Dieu avec ta langue qui parle Dieu ; Alors maintenant, pendant que nous prions, ne refusez pas, sans paresse, d'indiquer clairement au Seigneur pour notre salut ce qui est nécessaire et propre à la vie monastique, en tant que véritable grand guide de tous ceux qui ont aussi choisi la vie angélique, sans considérer ce que nous avons dit comme une quelconque servilité ou flatterie. Car tu sais, tête vraiment sacrée, que la flatterie nous est étrangère, et que nous ne répétons que ce qui est affirmé par chacun. C'est pourquoi nous nous assurons dans le Seigneur que nous recevrons et embrasserons bientôt les vénérables inscriptions que nous attendions sur les tablettes, comme un véritable guide pour ceux qui les suivent inébranlablement, et comme si une échelle avait été établie (Genèse 28, 12), qui conduit sains et saufs ceux qui le souhaitent aux portes célestes, afin qu'ils passent sans retenue les esprits du mal, les dirigeants du monde des ténèbres et les princes de l'air. Car si Jacob, le berger des brebis muettes, avait eu une vision si terrible dans l'échelle ; N’est-il pas d’autant plus probable que le chef des brebis verbales montrera à chacun non seulement une vision, mais aussi dans la réalité et dans la vérité elle-même une ascension infaillible vers Dieu ? Aide dans le Seigneur, très honorable père ! Répondre. John à John souhaite se réjouir J'ai reçu, moi, pauvre et pauvre en vertus, envoyé par vous, digne de votre vie splendide et impartiale, de votre cœur pur et humble, de votre vénérable écriture, ou mieux encore, d'une instruction et d'un commandement qui dépassent mes forces. À vous, vraiment à vous, telle est la tâche inhérente à votre âme sacrée : exiger de moi des paroles d'instruction et d'avertissement, ignorant, ignorant à la fois en paroles et en actes ; car il est toujours d'usage que vous nous montriez un exemple dans votre humilité. Cependant, je dirai maintenant que s'il n'y avait pas de crainte et de grand danger de rejeter le joug de la sainte obéissance, cette mère de toutes les vertus ; alors je ne me serais pas bêtement aventuré dans une tâche qui dépassait mes forces. Toi, merveilleux père, tu aurais dû poser des questions à ce sujet et l'apprendre de ceux qui connaissent bien le sujet ; et je suis toujours au rang des étudiants. Mais puisque nos pères porteurs de Dieu et les mystères de la vraie connaissance fixent l'obéissance afin d'obéir sans aucun doute à ceux qui commandent dans les domaines qui dépassent nos forces ; puis, oubliant pieusement qu'en proportion de mes forces, je décide humblement de quelque chose qui est au-dessus de moi, non dans l'idée de vous faire du bien, ni de vous expliquer quelque chose que vous-même, le chef sacré, ne savez pas moins que moi ; car je ne suis pas seul, mais, comme je le pense, toute personne bien-pensante est sûre que l'œil de votre esprit est pur de tout mélange terrestre et sombre de tout ce qui est obscur, et se tourne sans entrave vers la lumière divine et est illuminé par elle ; au contraire, effrayé par la mort pour désobéissance, et par elle, comme si involontairement conduit à l'obéissance, avec crainte et zèle je commence à accomplir votre saint commandement, comme un novice reconnaissant et un élève inapte d'un excellent peintre, avec mes maigres et faibles connaissances et avec une mauvaise prononciation, imposant avec de l'encre seule le contour incolore de mots vivants, mais à vous, le chef en chef et le fonctionnaire des professeurs, il appartient de comprendre ce contour, et comment remplir ce qui est insuffisant en tant qu'interprète de les tablettes de la loi spirituelle. Mais je ne vous envoie pas mon œuvre (que cela n'arrive pas ! Car cela serait un signe d'une extrême faiblesse d'esprit ; parce que vous avez assez de force - non seulement les autres, mais aussi moi-même, pour instruire sur le Seigneur les mœurs et les règles divines), mais au conseil des frères appelé par Dieu, qui, avec moi, étudie auprès de vous, le meilleur des meilleurs enseignants. Par eux et par vos prières, comme par une sorte d'espoir mental, encouragé dans mon ignorance, ayant déployé les voiles de la canne et ayant remis le gouvernail de ma parole entre les mains de votre excellent copilote, avec une demande sincère à leur égard, je commence ce travail pour vous, priant tous les lecteurs, si quelqu'un voit quelque chose d'utile dans mon travail, d'en imputer avec gratitude le fruit à notre excellent chef, et de demander à Dieu une récompense pour une performance de travail, sans payer attention à ce qui a été dit ; parce qu'il est en effet faible et plein de toute ignorance, - ayant respecté pour le Seigneur l'intention de celui qui propose son œuvre ; parce que Dieu ne récompense pas de nombreux dons de travail, mais une grande diligence. À ceux qui s’efforcent d’avoir leur nom écrit dans le livre de vie au ciel, ce livre montre la meilleure façon pour eux de s’écouler. Car, en parcourant ce chemin, nous constaterons que ce livre conduit infailliblement ceux qui le suivent par la main, et présente sans aucun doute une échelle établie du terrestre au sacré, et montre au sommet de celle-ci le Dieu établi. Cette échelle, je pense, a également été vue par Jacob, en quête de passion, se reposant sur son lit ascétique (Genèse 28 : 11). Mais avec zèle et foi, je vous en prie, nous monterons nous aussi, par cette ascension intelligente et céleste, qu'enseigne très clairement le premier degré de cette échelle. En vérité, celui qui nous a organisé une ascension égale à l'âge du Seigneur dans la chair a très bien jugé ; car, à l’image des trente années de majorité du Seigneur, il a construit de manière significative une échelle de trente degrés, le long de laquelle, ayant atteint l’âge du Seigneur, nous nous trouverons justes et à l’abri de tomber. Et celui qui n'a pas atteint cet âge est encore un bébé et, selon des témoignages internes, ne méritera pas d'approbation. Nous avons jugé nécessaire, avant tout, de placer ici la vie de cet homme très sage, afin qu'en voyant ses œuvres, nous puissions regarder ses œuvres sans incrédulité. Notre Révérend Père Jean, Abbé du Mont Sinaï, Échelle Préface au mot intitulé : Tablettes Spirituelles. Parole ascétique d'Abba Jean, abbé des moines du Mont Sinaï, envoyée par lui à Abba Jean, abbé de Raifa, selon la conviction duquel elle a été écrite. Mot 1. Du renoncement au monde 1) Bon, tout bon et tout bon est notre Dieu et Roi (il est préférable de commencer par la parole de Dieu aux serviteurs de Dieu). Parmi les créatures qu'il a créées, rationnelles et distinguées par l'avantage de la liberté, certaines sont proches de Dieu, d'autres sont ses fidèles serviteurs, d'autres sont indécentes, d'autres sont complètement éloignées de Dieu, et d'autres, bien qu'impuissantes, sont néanmoins des adversaires de Dieu. Nous, gens simples, ô chef sacré, reconnaissons comme êtres de Dieu les entités intelligentes et incorporelles qui entourent Dieu. Nous appelons fidèles serviteurs de Dieu tous ceux qui font et ont fait la volonté de Dieu sans paresse ni impitoyable. Nous appelons esclaves indécents ceux qui pensent seulement qu'ils ont été dignes du baptême, mais qui ne respectent pas fidèlement leurs vœux envers Dieu. Nous considérons ceux qui sont des croyants infidèles ou méchants comme des étrangers à Dieu et à ses ennemis. Enfin, les adversaires de Dieu sont ceux qui non seulement ont eux-mêmes violé et rejeté le commandement du Seigneur, mais qui s’arment aussi fortement contre ceux qui l’accomplissent. 2) Chacun des genres répertoriés nécessite un mot spécial et approprié. Mais il ne serait pas utile pour nous, non-scientifiques, de nous lancer à l’heure actuelle dans des recherches aussi approfondies. Alors, pour les fidèles serviteurs de Dieu, qui ont pieusement pris le pouvoir sur nous, et par la foi nous ont forcés avec leurs commandements, au nom d'une obéissance qui ne raisonne sur rien, tendons maintenant notre main indigne, et de leur connaissance nous avons reçu le roseau verbal, nous le plongerons dans quelque chose qui a une apparence sombre, et en même temps émet de la lumière de lui-même, l'humilité, puis nous le poserons sur leurs cœurs lisses et blanchis, comme sur quelles chartes, ou, pour mieux dire, des tablettes spirituelles, et commençons à y inscrire des paroles divines, ou plutôt, à y déposer des graines, et commençons la parole ainsi : 3) Dieu, Créateur de tous les êtres libres, est la vie de tous, et le salut de tous les fidèles, infidèles, justes, injustes, pieux, méchants, impartiaux, esclaves des passions, moines, laïcs, sages, sans instruction, sains, infirmes, jeunes, âgés ; de même pour tout le monde - le déversement de la lumière, la vue du soleil et les changements d'air ; et il n’y a aucune différence entre les gens en cela ; il n'y a pas de vue avec Dieu (Rom. 2:11) 4) Le méchant est un être rationnel et mortel, s'écartant arbitrairement de la vie et de son propre Créateur, qui existe toujours, imputant comme à quelque chose qui n'existe pas. Un transgresseur de la loi est quelqu'un qui subordonne la loi de Dieu à son propre mal et s'imagine croire en Dieu, choisissant ce qui lui est contraire. Un chrétien est celui qui, dans la mesure du possible, imite le Christ en paroles, en actes et en pensées, croyant de manière juste et irréprochable en la Sainte Trinité. Une personne qui aime Dieu est celle qui utilise tout ce qui est naturel et sans péché et, au mieux de ses capacités, ne manque pas de faire le bien. Une personne tempérée est celle qui, au milieu des tentations, des pièges et des rumeurs, essaie de toutes ses forces d'imiter la morale d'une personne libre de tout cela. Le monachisme est un ordre et un état de désincarné, atteint dans un corps matériel et impliqué dans l'impureté. Un moine est une personne qui seule adhère aux statuts et à la parole de Dieu, à tout moment, en tout lieu, en toute matière. Le monachisme est une contrainte constante envers la nature et une protection infatigable des sens. Un moine est un corps préservé dans la pureté, des lèvres pures et un esprit éclairé. Un moine est une âme malade, aussi bien pendant le sommeil que pendant la veille, occupée par le souvenir incessant de la mort. L'ermitage du monde est une haine arbitraire de la substance vantée par le monde, et un renoncement à la nature pour exceller dans ce qui est au-dessus de la nature. 5) Tous ceux qui ont volontairement quitté la vie mondaine l'ont fait sans aucun doute, soit pour le bien du futur royaume, soit à cause de la multitude de leurs péchés, soit par amour pour Dieu. Si aucun des objectifs indiqués ne les a précédés ; alors leur ermitage n'est pas raisonnable. Cependant, notre bon Héros attend de voir quelle sera la fin du parcours. 6) Celui qui s'est retiré du monde pour se débarrasser du fardeau de ses péchés, qu'il imite ceux qui sont assis à l'extérieur de la ville près des tombeaux, et n'arrête pas les effusions chaudes et ardentes de larmes et les sanglots silencieux et sincères jusqu'à ce qu'il voie que Jésus est venu à lui, et que la pierre de l'amertume a été roulée loin de son cœur, et l'esprit, ce notre Lazare, libéré des liens pécheurs, et a ordonné à ses serviteurs les anges : permettez-lui de les passions, et quittez-le, allez (Jean 11:44) à la bienheureuse impartialité. Sinon, il n’y a aucun avantage pour lui. 7) Si nous voulons quitter l’Egypte, fuyons Pharaon ; alors nous avons sans aucun doute besoin d'un certain Moïse, intercesseur devant Dieu et pour Dieu, qui, exerçant à la fois dans la vie active et contemplative, lèverait les mains vers Dieu pour nous, afin que ceux qui sont guidés par lui traversent la mer du péché et mettent en fuite le passionné Amalek. Par conséquent, tous ceux qui, s’abandonnant à Dieu, pensaient qu’ils n’avaient besoin d’aucun chef, ont été trompés. Ceux qui sortaient d’Égypte avaient Moïse pour chef, et ceux qui fuyaient Sodome avaient un ange. Et certains sont comme ceux qui sont guéris des passions spirituelles par les soins des médecins : ce sont ceux qui sortent d'Egypte ; d'autres - ceux qui veulent être dépouillés de l'impureté d'un corps faible ; c’est pourquoi ils ont besoin d’un ange comme assistant, ou du moins, je dirai ceci, d’un ange égal. En fonction de l'état purulent de nos ulcères, un médecin très compétent est également nécessaire. 8) Ceux qui entendent monter au ciel avec leur corps ont vraiment besoin d'efforts et de peines incessantes, surtout au tout début du renoncement, jusqu'à ce que notre disposition voluptueuse et notre cœur insensible ne soient pas encore amenés par des larmes incessantes à l'amour de Dieu et à la chasteté. Grand, vraiment grand, cela vaut du travail et de nombreux chagrins invisibles, surtout pour nous qui vivons avec insouciance, jusqu'à ce que nous décidions, ce chien carnivore habitué à aboyer en vain, avec simplicité, profonde non-colère et diligence, amoureux de la pureté et de la prudence. Cependant, nous, livrés aux passions et faibles, avec une foi incontestable, présentons avec complaisance nos gencives avec la main et confessons au Christ à la fois notre faiblesse et notre impuissance spirituelle ; et nous serons certainement dignes de son aide, même au-delà de notre dignité ; si seulement nous descendions continuellement dans les profondeurs de l'humilité. 9) Que tous ceux qui se lancent dans ce bon exploit, un exploit difficile, difficile et en même temps facile, sachent qu'ils décident de se précipiter dans le feu s'ils veulent que le feu immatériel prenne possession d'eux. Que chacun se tente lui-même, et ainsi avec des herbes amères, et mange du pain de l'humilité, et qu'il boive à la coupe avec des larmes, afin qu'il ne combatte pas comme une condamnation contre lui-même. Si tous ceux qui sont baptisés ne sont pas sauvés, alors je garderai le silence sur ce qui en découle. 10) Celui qui entreprend cet exploit, pour poser de bonnes bases, doit renoncer à tout, tout négliger, rire de tout, tout rejeter. Le trône et le fondement à trois piliers sont bons : douceur, jeûne et chasteté. Que tous ceux qui sont enfants en Christ commencent par ceci, en prenant comme exemple les enfants naturels ; car vous ne trouverez jamais chez eux ni méchanceté ni feinte. Ils n'ont ni avidité insatiable, ni ventre qui ne se rassasie de rien, ni corps enflammé par la luxure ; Peut-être que lorsqu’ils augmentent avec l’augmentation de la nutrition, ils commencent eux aussi à ressentir cette dilution. 11) Il est odieux et dangereux pour un vrai combattant de se détendre au tout début du combat et de faire ainsi savoir à tout le monde sa future défaite. Un début solide nous sera sans aucun doute utile même avec l’affaiblissement ultérieur. L'âme, courageuse puis affaiblie, est blessée par le souvenir du zèle passé, comme par des coups de crosse. Et d’autres s’en sont souvent inspirés. 12) Quand l'âme, s'étant trahie, perd sa ferveur bienheureuse et tant désirée ; puis laissez-la découvrir avec diligence pourquoi elle l'a perdu, et s'armer contre cette raison de tout son désir et de tout son zèle ; car l'ardeur peut revenir non pas par une autre porte, mais par celle-là même par laquelle elle est sortie. 13) Celui qui se soumet par peur est comme un encens brûlant, qui dégageait d'abord un parfum, puis se dissolvait en fumée. Celui qui se soumet pour récompense est comme une meule qui bouge toujours de la même manière. Et quiconque est devenu ermite par amour pour Dieu, a déjà acquis au tout début le feu, et, comme le feu jeté dans le bois, bientôt un feu très puissant s'allumera. 14) D'autres construisent des socles sur les pierres ; d'autres placent des piliers au-dessus du sol ; d'autres, après avoir parcouru une courte distance et échauffé les veines et les trains, allèrent plus vite. Celui qui peut comprendre, qu'il comprenne ce mot allégorique. 15) En tant qu'appelés de Dieu et du Roi, terminons avec diligence notre parcours, afin que, en raison de la brièveté de la vie, nous ne nous retrouvions pas stériles le jour de la mort, et ne mourons pas de faim. Plaisons au Seigneur comme les soldats plaisent au roi ; car dès notre entrée dans le service militaire, nous sommes tenus de servir correctement en toutes choses. Craignons le Seigneur comme nous craignons les bêtes ; car j'ai vu que ceux qui allaient au vol, bien qu'ils ne craignaient pas Dieu, entendaient néanmoins sur place les aboiements des chiens, revenaient aussitôt ; et ce que la crainte de Dieu n'a pas fait, la crainte des bêtes l'a fait. Aimons le Seigneur comme nous honorons nos amis par amour. Car j'ai souvent vu que d'autres ont offensé Dieu et n'en ont pas le moindre chagrin. Et j'ai aussi vu que les mêmes personnes, ayant bouleversé leurs proches pour quelque petite chose, tant personnellement que par l'intermédiaire d'amis, n'épargnant aucun cadeau, utilisaient toutes les méthodes et tous les moyens, exprimaient toute leur tristesse, tout leur repentir, juste pour revenir à leur ancien amour. 16) Au tout début du renoncement au monde, nous pratiquons les vertus, bien sûr, avec difficulté et chagrin ; mais, les ayant réussis, nous n'éprouvons plus de tristesse, ou nous éprouvons peu de tristesse. Et dès que notre sagesse mortelle est consumée et dominée par la jalousie, nous les pratiquons en toute joie et diligence, avec amour et avec une ardeur divine. 17) Combien sont dignes de louange ceux qui, dès le début et bientôt, accomplissent les commandements avec joie et zèle ; tant sont pitoyables ceux qui se sont longtemps livrés à l'ascétisme, et bien qu'ils suivent les commandements, ils le font encore avec difficulté. 18) Ne dédaignons pas le renoncement et ne le condamnons pas lorsqu'une personne est contrainte de renoncer par les circonstances. Il arriva que d'autres s'enfuirent du roi et vinrent involontairement vers lui ; Ils rencontrèrent le roi qui arrivait, puis, le suivant involontairement, entrèrent dans son palais et y dînèrent avec lui. Il est arrivé de voir qu'une graine tombait accidentellement au sol et produisait beaucoup de couleurs et des fruits abondants ; comme il arriva aussi que quelqu'un, pour un autre besoin, venait à la clinique du médecin, mais la courtoisie du médecin prévalut et reprit sa volonté, et il fut libéré de l'obscurité qui s'étendait devant ses yeux. Et dans certains cas, l’involontaire était plus fort et plus fiable que le volontaire. 19) Que personne, se référant à la gravité et à la multitude des péchés, ne dise de lui-même qu'il n'est pas digne du vœu monastique, et qu'il ne pense pas à s'humilier par convoitise, sans se sentir coupable des péchés (Ps. 141 : 4). Là où la pourriture est grande, une guérison puissante est nécessaire pour éliminer toutes les impuretés. Les personnes en bonne santé ne vont pas chez le médecin. 20) Si le roi terrestre appelle et exprime sa volonté que nous servions devant lui, nous n'attendons pas un autre ordre, nous ne nous excusons pas, mais laissant tout, nous allons volontiers vers lui. Soyons attentifs à nous-mêmes, afin que lorsque le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs et le Dieu des dieux nous appellent à ce rang céleste, nous ne refusions pas par paresse et négligence, et ne devenions pas insensibles au grand jugement. Et celui qui est lié par les affaires quotidiennes et les soucis de fer a la possibilité de marcher, quoique avec difficulté ; car même ceux dont les pieds sont enchaînés par du fer marchent souvent, mais ils trébuchent souvent et reçoivent donc des blessures. Une personne célibataire, liée au monde uniquement par les affaires quotidiennes, est comme une personne qui n'a que des chaînes aux mains ; et c'est pourquoi, lorsqu'il veut commencer la vie monastique, il n'a aucun obstacle. Mais celui qui se marie est comme un homme qui a des liens aux mains et aux pieds. 21) Il m'est arrivé d'entendre que d'autres, vivant dans l'insouciance dans le monde, me disaient : « avoir une femme et être obligé aux préoccupations sociales, est-il possible de mener la vie monastique » ? Et je leur ai répondu : " Tout ce que vous pouvez faire de bien, faites-le ; ne calomniez personne ; ne volez personne ; ne mentez à personne, ne soyez fier de personne ; n'ayez de haine envers personne ; ne reculez pas devant les réunions d'église ; ayez de la compassion envers ceux qui sont dans le besoin ; ne tentez personne ; ne vous approchez pas du sort d'autrui et contentez-vous des dus de vos femmes. Si vous commencez à faire cela, alors vous ne serez pas loin du royaume des cieux. " 22) Commençons une bonne action avec joie et crainte, sans crainte de nos ennemis. Ils regardent notre âme en face, bien qu’eux-mêmes soient invisibles ; et s'ils s'aperçoivent que cela a changé par peur, ils s'armeront contre nous avec une grande amertume ; car les rusés comprennent que nous avons peur. C’est pourquoi nous nous armerons avec complaisance contre eux. Ceux qui entrent dans la lutte avec toute la volonté nécessaire, personne n'ose se battre avec eux. 23) Le Seigneur facilite économiquement les combats pour les nouveaux arrivants, afin qu'au tout début ils ne reviennent pas immédiatement en paix. Alors réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, vous tous, serviteurs de Dieu, en reconnaissant cela en vous comme le premier signe de l’amour du Maître pour vous et comme le signe que le Seigneur lui-même vous a appelés. Mais, comme vous le savez, le Seigneur fait souvent ceci : s'il voit des âmes courageuses ; puis au tout début il se laisse attaquer pour les couronner rapidement. À ceux qui vivent dans le monde, le Seigneur a caché la difficulté, ou mieux encore, la commodité de ce domaine. Et s’ils le savaient, alors aucune chair ne renoncerait au monde. 24) Offrez diligemment les travaux de votre jeunesse au Christ, et dans la vieillesse vous vous réjouirez de la richesse des bonnes actions. Ce qui est collecté dans la jeunesse nourrit et réconforte ceux qui sont épuisés dans la vieillesse. Dans notre jeunesse, nous travaillerons avec ardeur et accomplirons notre travail avec sobriété, car l'heure de la mort est inconnue et nos ennemis sont vraiment rusés, cruels, insidieux, rusés, tenant le feu dans leurs mains et essayant de brûler l’église de Dieu avec la flamme même qui s'y trouve ; Ces ennemis sont forts, vigilants, immatériels, invisibles. Qu'aucun jeune n'écoute ses ennemis, les démons, lorsqu'ils lui disent : « N'épuise pas ta chair, de peur que tu ne tombes dans la maladie ; car il n'y a presque personne, surtout dans la génération actuelle, qui décide de mortifier sa chair, même s'il se prive de nombreux plats agréables. » Le but de ce démon est de rendre à la fois notre entrée sur le terrain faible et imprudente, et la fin cohérente avec le début. 25) Ceux qui entendent servir fidèlement le Christ cherchent avant tout et s'efforcent, avec l'aide des pères spirituels et de leurs propres informations, de choisir un lieu, un mode de vie, des locaux et des exercices appropriés. Car tout le monde n’a pas besoin de vie communautaire, à cause de l’avidité, et tout le monde n’a pas besoin d’une solitude silencieuse, à cause de l’irritabilité ; mais chacun doit regarder ce qui le caractérise le plus. 26) Le cercle entier de la vie monastique se limite aux trois types d'ascétisme les plus importants : ou l'ermitage ascétique et la solitude ; ou le silence dans la communauté d'un, plusieurs deux ; ou en séjournant patiemment dans une auberge. Ne vous détournez pas, dit l'Ecclésiaste, ni de la main droite ni de la peau (Proverbes 4:27) ; mais suivez la voie royale. Le type de vie moyen indiqué ci-dessus est décent pour beaucoup. Car il est dit : Malheur à celui qui tombe un jour dans le découragement, ou dans la somnolence, ou dans la paresse, ou dans le désespoir : il n'y a personne pour le relever (Eccl. 4:10) ; Et là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux, dit le Seigneur (Matthieu 18 :20). Alors, qui est le moine fidèle et prudent ? Qui garda son ardeur intacte, et jusqu'à sa fin ne cessa chaque jour d'ajouter du feu au feu, de l'ardeur à l'ardeur, de la jalousie à la jalousie, de l'amour à l'amour. Celui qui est monté à ce niveau, ne revient pas en arrière. Mot 2. À propos de l'impartialité et d'une vie insouciante 1) Qui a vraiment aimé le Seigneur, qui a vraiment fait un effort pour améliorer le futur royaume, qui a vraiment éprouvé le chagrin de ses péchés, qui a vraiment acquis le souvenir du tourment et du jugement éternels, qui craint vraiment son départ de cette vie ; il n'aimera pas le monde et ne se souciera plus de l'argent, ou de la propriété, ou des parents, ou de la renommée du monde, ou d'un ami, ou de frères, ou de quoi que ce soit de terrestre en général ; mais ayant rompu tout lien avec les choses terrestres, ayant renoncé à tout souci pour cela et, en outre, ayant haï sa propre chair, ayant tout remis à plus tard, il suivra le Christ avec insouciance et sans relâche, levant toujours les yeux vers le ciel, et de là attendant de l'aide pour lui-même, selon la parole du saint : mon âme est attirée vers toi (Ps. 62, 9), et selon la parole d'un autre de tous les temps : je ne t'ai pas troublé. suis, et ne désire ni jour ni repos pour l'homme, ô Seigneur (Jér. 17 : 16). 2) C'est une très grande honte pour ceux qui ont abandonné tout ce qui précède, après notre appel, avec lequel le Seigneur, et non l'homme, nous a appelés, pour s'occuper de quelque chose qui ne peut pas nous apporter un bénéfice à l'heure de notre besoin, c'est-à-dire à notre décès. Car c'est ce que dit le Seigneur, en revenant et en ne se laissant pas gouverner dans le royaume des cieux (Luc 9 :62). Notre Seigneur, connaissant notre complaisance en entrant sur le terrain, et sachant combien il est facile, de vivre ensemble ou de traiter avec des gens du monde, nous retournons à nouveau au monde, qui a dit : laisse-moi aller enterrer mon père, a répondu : laisse les morts enterrer tes propres morts (Matthieu 8 :22). 3) Après notre renoncement au monde, les démons nous inculquent l'idée de plaire aux miséricordieux et compatissants parmi les laïcs, et nous en considèrent comme privés. L'intention de nos ennemis est d'utiliser cette fausse humilité soit pour nous renvoyer au monde, soit, si nous restons moines, pour nous plonger dans le désespoir. Il est possible d’humilier ceux qui vivent dans le monde par vanité ; ou vous pouvez également les humilier par contumace afin d'éviter le désespoir et d'acquérir plus d'espoir pour vous-même. 4) Écoutons ce que le Seigneur a dit au jeune homme, qui a accompli presque tous les commandements : tu n'as pas fini une chose : vends tes biens et donne-les aux pauvres (Marc 10 :21), deviens toi-même mendiant, acceptant l'aumône des autres. 5) Dans l'intention de courir la course avec zèle et ardeur, comprenons sagement comment le Seigneur a rendu le verdict sur tous les habitants du monde, même sur les vivants, qu'ils sont morts, en disant à quelqu'un : laissez les morts, c'est-à-dire les laïcs, pour enterrer les morts avec le corps (Matthieu 8 :22). Et la richesse n'a en rien empêché ce jeune homme de procéder au baptême. Pourquoi est-ce en vain que certains disent que pour le baptême, le Seigneur lui a ordonné de vendre ce qu'il avait. Un tel certificat nous suffira pour être pleinement assurés que la gloire de notre vœu est très grande. 6) Il convient de rechercher pourquoi ceux qui vivent dans le monde et passent leur vie dans les veillées, dans le jeûne, dans les travaux, dans la souffrance, lorsqu'ils deviennent ermites, dans la vie monastique, comme en apprentissage et dans le domaine ascétique, ne continuent plus leur exploit antérieur, comme faux et feint. Il s'est avéré qu'ils plantaient de très nombreuses et diverses plantes de vertus dans le monde ; mais eux, comme s'ils sortaient d'une fosse sale, s'enivraient de vanité, étaient encouragés à grandir par la vantardise, et au lieu de pus ils étaient récompensés par des louanges, mais transplantés sur une terre déserte, inaccessible aux laïcs, non humidifiés par l'eau fétide de la vanité, ils se tarirent aussitôt ; parce que ces plantes abondantes ne portent plus de fruits dans les écoles dures et sans eau de l'ascétisme. 7) Celui qui a haï le monde a échappé au chagrin. Et celui qui a une dépendance à tout ce qui est visible ne s’est pas encore débarrassé de la tristesse. Car comment ne pas être attristé par la perte de sa bien-aimée ? Dans tout, nous avons besoin de beaucoup de sobriété, en particulier, et plus que toute autre chose, nous devons être raisonnablement attentifs à ce qui suit. Nous avons vu que beaucoup dans le monde, au milieu des soucis, des soucis, des occupations et des veilles corporelles, évitaient les mouvements violents de leur corps ; mais, étant entrés dans la vie monastique et vivant sans aucun souci du monde, ils étaient pitoyablement souillés par de tels mouvements du corps. 8) Soyons attentifs à nous-mêmes, afin qu'en prétendant suivre un chemin étroit et exigu, nous ne nous trompions pas, en fait, nous adhérons à un chemin large et spacieux. Ils vous montreront le chemin étroit : l'épuisement du ventre, rester debout toute la nuit, l'eau avec modération, le pain dans la pauvreté, la boisson purificatrice du déshonneur, le ridicule, l'injure, le fait de couper sa volonté, la patience face aux attaques, l'abandon docilement enduré, l'imputation des insultes à rien et l'habitude d'endurer généreusement quand on est offensé ; quand ils calomnient, ne vous fâchez pas ; lorsque vous êtes humilié, ne vous fâchez pas ; lorsque vous êtes condamné, humiliez-vous. Bienheureux ceux qui suivent l’un des chemins numérotés : car à eux appartient le royaume des cieux (Matthieu 5 : 3-12). 9) Personne n'entrera dans la chambre nuptiale céleste en tant que porteur de couronne à moins de renoncer à la première, à la deuxième et à la troisième renonciation. Je veux dire le renoncement à tout, de la part des gens, même des parents, en retranchant sa volonté, et troisièmement, le renoncement à la vanité par l’obéissance. Sortez du milieu d'eux et séparez-vous, et ne touchez pas aux impuretés du monde, dit le Seigneur (2 Cor. 6 : 17). Car qui a jamais fait des miracles parmi eux ? Qui a ressuscité les morts ? Qui a chassé les démons ? Personne. Ce sont toutes des récompenses victorieuses pour les moines – des récompenses que le monde ne peut accepter ; et s'il le pouvait, alors à quoi sert l'ascétisme ou l'ermitage ? 10) Après notre renonciation, quand les démons, avec le souvenir de nos parents et de nos frères, enflamment nos cœurs à leur égard ; Alors armons-nous contre eux par la prière, et enflammons-nous par le souvenir du feu éternel, afin que, le gardant en mémoire, nous puissions éteindre le feu intempestif dans nos cœurs. 11) Si quelqu'un se considère impartial envers quelque chose, son cœur s'afflige de la perte de cette chose ; alors il se trompe complètement. 12) Les jeunes qui ressentent une forte attirance pour l'amour charnel et la luxure, s'ils ont l'intention d'entrer dans la vie monastique, qu'ils pratiquent toute sobriété et prière, et se persuadent de s'abstenir de tout luxe et de toute méchanceté, afin que le dernier pot du premier ne soit pas pour eux (Matthieu 12 :45). Ce port à la fois nous sauve et nous plonge dans le danger ; Ceux qui nagent dans la mer mentale le savent. Mais c'est un spectacle pitoyable lorsque ceux qui ont survécu en mer font naufrage dans la jetée. Voici le deuxième degré. Laissez courir l'actuel, en imitant Lot, et non sa femme. Mot 3. À propos de la vie errante 1) L'errance est l'abandon irrévocable de tout ce qui dans la patrie nous oppose pour atteindre le but de la piété. L'errance est une disposition insolente, une sagesse inconnue, une prudence non dissimulée, une vie cachée, un but invisible, une pensée invisible, un désir d'humiliation, un désir d'embarras, le début de l'amour divin, l'abondance de l'amour, le renoncement à la vanité, la profondeur du silence. 2) Ceux qui ont d'abord aimé le Seigneur constamment et fortement, comme allumés par un feu descendant d'en haut, sont également troublés par cette pensée, c'est-à-dire l'éloignement du leur, accepté par les amoureux d'une telle perfection en vue d'une vie humiliée et douloureuse. Mais aussi grand et louable que cela soit, cela exige aussi une grande prudence ; car toute errance, poussée à l’extrême, n’est pas bonne. 3) Si chaque prophète n'a aucun honneur dans son propre pays, comme le dit le Seigneur (Jean 4 :44) ; alors veillons à ce que l'errance ne devienne pas pour nous le début de la vanité. Car errer, c’est se séparer de tout, dans le but de rendre sa pensée inséparable de Dieu. L'errance aime et produit des pleurs insatiables. Le voyageur évite tout lien avec les siens et avec les étrangers. 4) Lorsque vous vous précipitez vers une vie solitaire ou errante, n'attendez pas les gens épris de paix ; parce que le voleur arrive soudainement. Beaucoup, ayant tenté par eux-mêmes de sauver les insouciants et les paresseux, sont morts avec eux parce que le feu s'est éteint avec le temps. Dès que la flamme s'allume en vous, courez avec elle ; car vous ne savez pas quand il disparaîtra et vous laissera dans les ténèbres. Nous ne sommes pas tous tenus de sauver les autres : le divin apôtre dit : c'est pourquoi chacun de nous, frères, donnera à Dieu une parole le concernant (Rom. 14 : 12). Et il dit aussi : quand vous enseignez aux autres, ne vous enseignez-vous pas vous-même (Rom. 2 :21) ? Il semblait dire ceci : si nous devons enseigner aux autres, je ne sais pas ; et eux-mêmes - le tout sans faute. 5) Menant une vie errante, méfiez-vous du démon tournoieur et voluptueux ; parce que l'errance lui donne une raison. 6) L’impartialité est merveilleuse ; sa mère est la vie errante. Que celui qui est devenu vagabond, pour l'amour du Seigneur, n'ait plus de relations, afin qu'il ne s'avère pas qu'il erre pour plaire à ses passions. 7) Êtes-vous devenu un vagabond dans le monde ? ne touchez plus le monde ; parce que les passions aiment revenir. 8) Ève s'exile involontairement du paradis ; et le moine vient volontairement de sa patrie ; le premier souhaiterait à nouveau l’arbre de la désobéissance ; et ces derniers seraient certainement menacés par des proches en chair et en os. 9) Comme un fouet, fuyez les endroits où vous êtes tombé dans le péché. S’il n’y a pas de fruit sous nos yeux, alors nous n’en voulons pas toujours. 10) Que cette ruse et cette ruse des voleurs ne vous soient pas cachées : ils nous inspirent à ne pas nous séparer du monde, disant que nous recevrons une grande récompense si, même lorsque nous voyons le sexe féminin, nous nous abstenons. Il ne faut pas croire de telles suggestions, mais plutôt faire le contraire. 11) Quand, après avoir vécu un an ou plusieurs années séparés de notre maison, nous acquérons quelque révérence, ou contrition, ou abstinence ; alors de vaines pensées surgissent en nous et nous incitent à retourner dans notre patrie, pour l'édification, comme on dit, de beaucoup, afin de devenir un exemple et d'apporter du bénéfice à ceux qui ont vu nos actes désordonnés antérieurs. Et si nous avons à la fois le don de la parole et la chère connaissance ; puis ils nous ont donné l'idée d'être des sauveurs d'âmes et des enseignants dans le monde lui-même, afin que ce qui est magnifiquement collecté sur la jetée soit gaspillé dans la mer. Essayons d’imiter non pas la femme de Lot, mais Lot lui-même. L'âme, revenant là où elle est partie comme le sel, perdra sa force et deviendra immobile. Fuyez l’Egypte sans vous retourner ; parce que les cœurs qui se tournaient vers lui n’ont pas vu la terre de l’impartialité – Jérusalem. Ceux qui au début, par simplicité infantile, ont quitté le leur et se sont complètement purifiés, peuvent retourner à leur ancienne place, non sans bénéfice, peut-être même avec l'intention, après leur salut, de sauver les autres ; bien que Moïse lui-même, le Voyant de Dieu, envoyé par Dieu pour sauver son compatriote, ait connu de nombreux dangers en Égypte, c'est-à-dire les ténèbres dans le monde. 12) Il vaut mieux contrarier ses parents que le Seigneur ; parce que le Seigneur nous a créés et nous a sauvés ; et les parents de ceux qu'ils aimaient étaient souvent détruits et livrés à la torture. 13) Un vagabond est quelqu'un qui, comme un locuteur étranger parmi un peuple de langue étrangère, vit en approfondissant lui-même. 14) Ce n'est pas par haine que nous nous séparons de notre peuple ou d'un lieu (que cela n'arrive pas), mais pour éviter le mal qui nous vient d'eux. Comme pour tout le reste, ainsi en ceci, le maître du bien pour nous est le Christ ; car il est clair qu'il a aussi souvent abandonné ses parents selon la chair ; et entendant des autres : Ta mère et tes frères te cherchent (Marc 3 :32), notre bon Seigneur et Maître a immédiatement montré un exemple de haine impartiale, en disant : Ma mère et mes frères font la volonté de mon Père qui est aux cieux (Matthieu 12 :49). 15) que ton père soit quelqu'un qui peut et veut travailler avec toi sur le fardeau des péchés ; et par la mère - la contrition, qui peut vous laver de la souillure ; et frère - un collègue et associé dans la poursuite des choses célestes. Acquérir un cohabitant inséparable - un souvenir mortel ; Que vos soupirs sincères soient vos enfants bien-aimés ; acquérez votre corps comme esclave ; et en tant qu'amis - les puissances sacrées, qui pendant votre exode peuvent vous être bénéfiques si elles sont vos amis. C'est la génération de ceux qui recherchent le Seigneur (Ps. 23 : 6). 16) L'amour pour Dieu éteint l'amour pour les parents. Et celui qui dit qu'il a l'un et l'autre se trompe, entendant Celui qui dit : personne ne peut travailler pour deux maîtres (Matthieu 6 :24), et ainsi de suite. Je ne suis pas venu, dit le Seigneur, pour apporter la paix sur la terre (entre parents, enfants et frères qui ont décidé de me servir), mais la guerre et l'épée (Matthieu 10 :34), pour séparer les amoureux de Dieu des amis de la paix, le matériel de l'immatériel, les glorieurs des humbles ; car le Seigneur se plaît dans les désaccords et les séparations quand cela se produit par amour pour Lui. 17) Prenez garde, prenez garde, de peur que, lorsque tout ce que vous possédez est immergé dans les eaux, par passion pour vos proches, vous ne soyez vous aussi exposé au flot de la compétition. Ne soyez pas ému par les larmes de vos parents et amis ; sinon, tu pleureras pour toujours. Lorsque les tiens vous entourent comme des abeilles, ou mieux encore, comme des guêpes, versant des larmes pour vous : alors, sans la moindre hésitation, fixez inébranlablement votre regard spirituel sur la mort et vos actes, afin que la tristesse se reflète sur vous par la tristesse. Les leurs, ou plus justement, pas les leurs pour nous, promettent de manière flatteuse de faire ce qu'ils veulent ; et leur but est d'entraver notre beau flux, et ensuite de nous attirer par là vers leur but. 18) Pour notre ermitage, nous devons choisir des endroits où il y a moins de possibilités de consolation et de vanité, et plus d'humilité ; sinon, nous emmenons nos passions avec nous en ermitage. 19) Cachez votre noblesse et ne montrez pas votre noblesse, de peur d'être trouvé différent dans votre corps et différent dans vos actes. 20) Personne ne s’est autant livré à l’errance que ce grand Patriarche, à qui il a été dit : sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père (Genèse 12 : 1) ; et, de plus, on lui ordonna de se rendre dans un pays étranger et étranger. 21) Si le Seigneur voulait grandement glorifier quiconque mène une vie errante à l'exemple de ce grand patriarche ; alors, bien que cette gloire soit donnée par Dieu, il est néanmoins merveilleux de la rejeter loin de soi avec le bouclier de l'humilité. 22) Quand les démons ou les gens louent notre pèlerinage comme un grand mérite ; Pensons alors à Celui qui, pour nous, a fait le voyage du ciel à la terre, et nous découvrirons qu'à l'âge du siècle, nous ne sommes pas en mesure de le rembourser. 23) La prédilection pour l’un des vôtres ou pour des étrangers est nuisible. Elle peut peu à peu nous attirer vers le monde et éteindre complètement en nous le feu de la contrition. Comme il est inconfortable de regarder le ciel d’un œil et la terre de l’autre ; Il n'est donc pas possible d'éviter les dangers pour l'âme de celui qui ne s'est pas complètement éloigné, tant mentalement que physiquement, de tous les gens de son foyer et des étrangers. 24) Grâce à de nombreux travaux et efforts, une disposition bonne et bien ordonnée s'améliore en nous ; mais même ce qui a été accompli grâce à de nombreux efforts peut être perdu en un instant. Car les bonnes coutumes sont corrompues par des conversations mauvaises, mondaines et indécentes (1 Cor. 15 : 33). Celui qui, après avoir renoncé au monde, entre en contact avec les gens du monde ou s'en rapproche, tombera certainement dans leurs pièges, ou souillera son cœur en pensant à eux, ou, ne se souillera pas, mais en condamnant ceux qui se souillent, c'est par cela seulement qu'il se souillera avec eux. Sur les rêves des nouveaux arrivants 25) Que notre esprit soit très imparfait en connaissance et rempli de toutes sortes d’ignorance, cela est impossible à cacher. Le larynx distingue la nourriture ; l'audition reconnaît les pensées ; le soleil révèle la faiblesse des yeux, et les paroles révèlent l’ignorance de l’âme : mais la loi de l’amour force à empiéter sur ce qui est au-dessus de nos forces. Donc, je pense (cependant, je ne prétends pas) qu'après le mot sur l'errance, il vaut mieux dire, dans ce mot lui-même, il faut dire quelque chose sur les rêves, afin de ne pas nous laisser dans le flou sur cette astuce rusée. 26) Un rêve est un mouvement de l’esprit alors que le corps est immobile. Rêver est une tromperie des yeux lorsque les pensées sont endormies. Rêver est une frénésie de l’esprit alors que le corps est éveillé. Un rêve est une vision de quelque chose qui n’existe pas dans la réalité. 27) La raison pour laquelle nous avons décidé de parler des rêves de cette manière est évidente. Quand, ayant quitté notre maison et notre maison pour le Seigneur, par amour pour Dieu, nous nous livrons à l'errance ; alors les démons essaient de nous déranger avec des rêves, nous imaginant que notre famille soit en deuil, soit en train de mourir, soit qu'elle est emprisonnée pour nous et qu'elle subit du mal. Par conséquent, celui qui croit aux rêves est comme celui qui court après son ombre et essaie de la saisir. 28) Les démons de vanité prophétisent pendant le sommeil, utilisant leur ruse pour prédire l'avenir et nous le prédire, de sorte que, lorsque les visions se réalisent, nous serons surpris et élevés dans nos pensées comme si nous étions déjà proches du don de prescience. Pour ceux qui croient au démon, c’est souvent un prophète ; et pour ceux qui l'humilient, il ment toujours. Comme un esprit, il voit ce qui se passe dans cet air, et remarquant qu'une personne est en train de mourir, il le prophétise dans un rêve frivole : mais les démons ne connaissent rien de l'avenir par prescience. Et nos médecins peuvent prédire la mort. 29) Les démons se transforment souvent en ange brillant et prennent la forme de martyrs, et dans les rêves ils nous montrent que nous sommes en communication avec eux ; à notre réveil, ils nous plongent dans la joie et la vanité. Que cela soit pour vous un signe de tromperie : les anges montrent le tourment, le jugement et la séparation ; au réveil, ils nous font trembler et nous rendent tristes. Dès que nous commençons à croire aux démons dans nos rêves, ils nous abuseront même dans notre état de veille. Celui qui croit aux rêves n’est pas du tout habile ; et celui qui ne croit à aucun rêve est sage. Croyez seulement aux rêves qui vous prédisent des tourments et un jugement. Et si le désespoir vous trouble ; Même de tels rêves viennent de démons. C'est le troisième degré, équivalent à la Sainte Trinité. Que celui qui y entre ne regarde ni à sa droite ni à sa gauche (Deut. 5:32). Sermon 4. Sur l'obéissance bénie et toujours mémorable 1) Notre parole, évoluant selon son propre ordre, rencontre enfin les combattants et les ascètes du Christ. Tout fruit est précédé d'une couleur, et toute obéissance est précédée d'une vie errante, soit par rapport au corps, soit par rapport à la volonté. Car avec l'aide de ces deux vertus, comme sur des ailes d'or, l'âme sainte monte inviolablement au ciel ; et peut-être qu'un homme porteur d'esprit a chanté à son sujet : qui me donnera un krill comme une colombe, et me permettra de voler avec activité et de me reposer dans la contemplation et l'humilité (Ps. 55 : 7) ? 2) Mais ne manquons pas, si vous le souhaitez, de décrire clairement avec des mots l'apparence extérieure de ces courageux guerriers : comment ils tiennent le bouclier de la foi en Dieu et font confiance à leur mentor dans l'ascétisme, leur reflétant, pour ainsi dire, toute pensée d'incrédulité et de trahison ; comment ils tendent continuellement l'épée spirituelle, et avec elle ils mettent à mort tout ce qui s'approche d'eux selon leur volonté ; comment, après avoir revêtu l'armure de fer de la douceur et de la patience, ils reflètent d'eux-mêmes chaque insulte, chaque injure et chaque coup. Ils ont aussi un casque de salut - la couverture de prière de l'abbé ; et leurs jambes ne sont pas complètement fermées, mais l'une est étendue en service, et l'autre est immobile en prière. 3) L’obéissance est un renoncement complet à sa propre âme, clairement manifesté dans les actions corporelles ; ou en d'autres termes : l'obéissance est la mortification des membres tant que l'esprit est vivant. L'obéissance est un mouvement qui n'a pas été expérimenté auparavant, une mort volontaire, une vie qui ne se préoccupe de rien d'étranger, une détresse insouciante, une justification incontrôlée devant Dieu, l'intrépidité de la mort, un voyage confortable, le voyage d'un dormeur. L'obéissance est le tombeau de la volonté et la résurrection de l'humilité ; il ne contredit pas, ne discute pas, comme s'il était mort à la fois dans ce qui est bon et dans ce qui est apparemment mauvais. Car celui qui aura pieusement mis à mort l’âme du novice sera responsable de tout. L'obéissance est la suspension de la prudence, malgré la richesse de la prudence. 4) Le début de la mortification de la volonté spirituelle et des membres corporels est le chagrin ; le milieu est parfois le chagrin, et parfois un état non douloureux ; enfin - une insensibilité totale et une incapacité à susciter le chagrin. C'est alors seulement que ce bienheureux mort-vivant apparaît triste et malade lorsqu'il se voit accomplir sa volonté et craint le jugement qu'il doit porter sur lui-même. 5) Vous qui avez décidé d'entrer dans le champ de cette confession spirituelle, vous qui souhaitez prendre le joug du Christ sur votre cou, vous qui, à partir de ce moment, essayez de mettre votre joug sur les épaules d'un autre, vous qui vous empressez d'écrire que vous vous livrez volontairement à l'esclavage et voulez qu'au lieu de cela vous soit écrit le droit à la liberté, vous qui, en naviguant, soulevé par les mains d'autrui, traversez à la nage cette grande mer, - sachez que vous ont décidé de suivre un chemin difficile mais court, duquel il n’y a qu’une seule déviation, et cela s’appelle l’auto-indulgence. Et quiconque y a renoncé une fois pour toujours, même dans ce qui semble beau, spirituel et pieux, a atteint le but avant d'entrer sur le chemin. Car l'obéissance est une méfiance envers soi-même, dans la considération de toute bonne action, même jusqu'à la fin de la vie. 6) Dans l'intention de courber le cou dans le Seigneur par vues et motifs d'humilité, et de confier résolument notre salut dans le Seigneur à un autre - avant d'entrer dans ce domaine, si nous avons de la ruse et de la prudence, nous soumettons notre timonier au jugement, à l'examen et, dirai-je, à l'épreuve, de sorte que, après nous être confiés, au lieu d'un timonier qui sait à peine manier une rame, au lieu d'un médecin à un malade, au lieu d'un esclave impartial des passions, et au lieu d'une jetée pour la mer, votre âme ne peut pas trouver une ruine immédiate. En entrant dans le domaine de la piété et de la soumission, nous ne jugerons plus pour rien notre bon chef de l'ascétisme, même si, peut-être, nous verrons en lui, comme chez une personne, quelques légères erreurs. Sinon, étant devenus juges, nous ne tirerons aucun bénéfice de la soumission. 7) Celui qui veut conserver à jamais une confiance incontestable dans un mentor, il est absolument nécessaire qu'il garde ses bonnes actions indélébiles et à jamais mémorables dans son cœur, afin que lorsque les démons commencent à nous inculquer la méfiance à son égard, nous puissions leur fermer la bouche avec ce qui est conservé dans notre mémoire. Car plus la confiance s'épanouit dans le cœur, plus le corps se hâte vers l'humilité. Et celui qui trébuche à cause du manque de confiance est déjà tombé ; car sans aucun doute, le péché ne vient pas de la foi (Rom. 14 :23). Dès qu'une pensée vous pousse à juger ou à condamner l'abbé, fuyez-le comme de la fornication. Ne donnez à ce serpent aucune volonté, aucun lieu, aucune entrée, aucun pouvoir ; mais dis à ce serpent : " Écoute, séducteur, ce n'est pas moi qui ai renversé le patron, mais celui qui a entrepris de faire exécuter mon jugement ; ce n'est pas moi qui l'ai nommé, mais celui qui a été nommé mon juge. " 8) Les Pères déterminent que la psalmodie est une arme, la prière est un mur et les larmes sans reproche sont un bain public ; et la bienheureuse obéissance, selon leur raisonnement, est une confession, et sans elle aucun de ceux qui sont sujets aux passions ne verra le Seigneur. 9) Celui qui se soumet se prononce une sentence contre lui-même. S'il est parfaitement obéissant pour l'amour du Seigneur ; alors, bien qu'il ne se considère pas complètement obéissant, il échappera à son jugement. S'il accomplit sa volonté en quoi que ce soit ; alors, bien qu'il se considère obéissant, il portera le fardeau sur lui-même. C'est bien si l'abbé ne cesse de lui faire des reproches ; et s’il se tait, je ne sais pas quoi dire. Dans la simplicité, ceux qui se soumettent au Seigneur accomplissent une bonne voie, sans éveiller la méchanceté des démons contre eux-mêmes par leur curiosité. 10) Tout d'abord, confessons-le à notre bon juge, et à lui seul ; s'il commande, alors à tout le monde. Les croûtes montrées aux autres ne les rendront pas plus douloureuses, mais elles guériront. 11) Ayant été dans un certain monastère cénobitique, j'ai vu le Jugement dernier du bon juge et berger. Pendant mon séjour là-bas, il arriva qu'un des voleurs commençait la vie monastique, et que le très excellent berger et médecin lui ordonnait de rester en parfaite paix pendant sept jours, et de ne observer que l'ordre établi dans le monastère. Au bout d'une semaine, le berger, l'appelant, lui demanda en privé : « Est-ce qu'il aime vivre avec eux ? Lorsqu'il vit que, selon cette parole, il avouait volontiers tout, tout en le tentant encore, il dit : « Je veux que tu révèles cela à toute la fraternité. » Lui, ayant vraiment détesté son péché et méprisant toute honte, sans aucune hésitation, a promis de le faire ; J’ai même ajouté : « Si tu veux, je le dirai à Alexandrie. » Après cela, le berger rassemble toutes les brebis, au nombre de trois cent trente, dans l’église du Seigneur, et pendant le service divin (car c'était un dimanche), après avoir lu l'Évangile, il fait finalement entrer cet accusé non condamné. Plusieurs frères l'ont attiré et l'ont légèrement frappé. Ses mains étaient liées derrière lui ; il était vêtu d'un sac et de la cendre était répandue sur sa tête ; eh bien, tout le monde était émerveillé par ce spectacle même. Et soudain, un cri triste se fit entendre ; parce que personne ne savait ce qui se faisait. Puis, alors qu’il s’approchait des portes de l’église, le chef sacré, le berger humain, lui cria haut et fort : « Arrête, tu n’es pas digne d’entrer ici. » Frappé par la voix du berger qui lui venait du sanctuaire (car il pensait, comme il nous l'assura plus tard par des serments, qu'il n'entendait pas une voix humaine, mais le tonnerre), il tomba aussitôt sur sa face avec crainte et tout agité de peur. Alors il s'est allongé par terre et a mouillé le sol de ses larmes ; Ce merveilleux docteur, usant de tous les moyens pour le sauver, et voulant présenter à chacun un exemple d'humilité salvatrice et efficace, l'exhorte encore à raconter à chacun en détail ce qu'il a fait ; et il confesse avec horreur, l'un après l'autre, tous les péchés qui outragent toutes les oreilles, non seulement les péchés naturels et contre nature de la chair, verbaux et non verbaux, mais même les empoisonnements, les meurtres et bien d'autres encore, dont il est indécent d'entendre parler ou de commettre par écrit. Lorsqu'il eut fini de se confesser, le berger ordonna qu'on le tonsure immédiatement et qu'on le compte parmi les frères. 12) Surpris par la sagesse de ce moine, je lui ai demandé en privé : pourquoi a-t-il réalisé un spectacle aussi extraordinaire ? Ce vrai docteur répondit : "Pour deux raisons : premièrement, pour sauver celui qui a avoué la honte présente de la honte de l'avenir ; qu'en effet il en était ainsi, frère Jean. Car il ne s'est levé du sol que lorsqu'il a été digne de la rémission de tous les péchés. Et n'en doutez pas ; un frère qui était là m'a assuré, en disant : J'ai vu que quelqu'un de terrible tenait une charte écrite et une canne ; et quand il y avait un péché couché, il effaçait ce péché avec une canne. Et à juste titre, car il est dit : Réh, laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur : et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur (Ps. 31 : 5). Deuxièmement, puisqu'il y a ceux dans la fraternité dont les péchés restent secrets, j'ai voulu les encourager aussi à la confession, sans laquelle personne ne sera digne de la rémission des péchés. 13) J'ai vu bien d'autres choses merveilleuses et mémorables avec ce berger toujours mémorable et dans son troupeau ; et je vais essayer de porter l'essentiel de cela à votre attention. Car j'ai vécu assez longtemps avec lui, suivant leur mode de vie, et j'ai été très surpris de voir comment ces créatures terrestres imitaient les célestes. 14) Dans ce troupeau il y a une union d'amour insoluble et, ce qui est encore plus surprenant, elle est libre de toute liberté de parole et de vains propos. Les frères essaient avant tout de ne pas offenser la conscience de leur frère. Si quelqu’un s’avère être un haineux envers un autre ; puis le berger l'emmène dans un monastère séparé comme condamné. Un jour, un des frères dit du mal au berger à propos de son voisin ; Le moine ordonna immédiatement de l'expulser en disant: "Je ne permettrai pas au diable visible et invisible d'être dans le monastère." 15) J'ai vu parmi ces révérends pères des actes vraiment utiles et dignes de surprise ; J'ai vu une fraternité qui s'est rassemblée et unie dans le Seigneur, et qui a acquis un travail et une contemplation merveilleux. Car ils sont tellement engagés dans la pensée de Dieu et pratiquent de bonnes actions qu'ils n'ont presque pas besoin de le rappeler à l'abbé, mais de leur plein gré, ils s'éveillent mutuellement à l'éveil divin ; car parmi eux certains exercices saints et divins sont définis, étudiés et établis. S'il s'avérait que l'un d'eux, en l'absence de l'abbé, se mettait à calomnier, ou à condamner, ou même à parler en vain ; puis un autre frère, lui rappelant secrètement cela, arrête doucement cela. Si le frère, par hasard, ne devine pas ; puis celui qui a rappelé, s'inclinant, s'en va enfin. Le sujet inépuisable et sans fin de leur conversation (quand il faut parler) est le souvenir de la mort et la pensée du jugement éternel. 16) Je ne manquerai pas de vous parler de la réussite très extraordinaire du cuisinier local. " Voyant que pendant son ministère il était constamment plongé dans la pensée et les larmes, je lui ai demandé de me raconter comment il avait obtenu une telle grâce. Et forcé par moi, il a répondu : " J'ai toujours pensé que je servais non pas les gens, mais Dieu ; et me reconnaissant indigne de tout repos, dans ce feu visible j'ai un rappel constant de la flamme future. 17) Écoutons leur autre succès extraordinaire. Même pendant le repas lui-même, ils n'arrêtent pas l'activité mentale, mais, selon une certaine habileté, avec des signes et des gestes secrets, ces bienheureux se rappellent la prière intérieure. Et ils le font non seulement lors des repas, mais aussi à chaque réunion les uns avec les autres et à chaque réunion. 18) Si l'un d'entre eux commet un crime ; puis les frères lui adressent de nombreuses requêtes, afin qu'il leur permette de s'occuper de cela, d'apporter la justification devant le berger et d'accepter le châtiment. Pourquoi ce grand homme, ayant appris que ses disciples font cela, impose-t-il les punitions les plus légères, sachant que celui qui est puni n'est pas responsable et ne cherche même pas qui a exactement commis l'offense. 19) Peuvent-ils tolérer le souvenir de bavardages et de plaisanteries ? Si l'un d'eux entame une dispute avec son voisin ; puis un autre, passant par là, s'incline et dissipe ainsi la colère. S'il remarque que ceux qui discutent sont vindicatifs ; puis il annonce la querelle au supérieur de second rang et l'amène au point qu'ils se réconcilient avant même le coucher du soleil. Et s'ils persistent dans l'amertume ; ils sont soit punis par la privation de nourriture jusqu'à réconciliation, soit expulsés du monastère. 20) Cette sévérité louable ne s’observe pas en vain chez eux, mais porte clairement des fruits abondants. Car ces révérends pères se sont avérés avoir beaucoup de gens qui réussissaient dans la vie active, perspicaces, prudents et humbles en sagesse. Parmi eux, on peut voir un spectacle terrible et angélique : de vénérables aînés aux cheveux gris et à l'air sacré, comme des enfants, s'empressent d'obéir et considèrent leur humiliation comme le plus grand éloge. Là, j'ai vu des hommes d'une cinquantaine d'années en obéissance ; et quand je leur demandais quelle consolation ils recevaient d'un si long travail, certains d'entre eux répondirent qu'ils étaient parvenus au plus profond de l'humilité, et qu'ils avaient pour toujours repoussé tout abus ; d'autres disaient qu'ils étaient déjà devenus totalement insensibles aux calomnies et aux insultes et qu'ils les toléraient sans difficulté. 21) J'ai aussi vu que d'autres de ces pères inoubliables, aux cheveux gris angéliques, atteignaient la douceur la plus profonde et la simplicité toute sage, spontanée et gouvernée par Dieu. De même que le mal est quelque chose de double, l'un est visible et l'autre est caché ; si simple n’est pas quelque chose de double, mais quelque chose d’unifié. Il n’y a parmi eux aucun vieillard insensé et imprudent, comme il y a des vieillards dans le monde, qu’on appelle habituellement fous ; au contraire, en apparence ils sont complètement doux, accessibles, pas sombres, ni en paroles ni en morale (ce qu'on ne trouve pas chez beaucoup) ils n'ont rien de feint, de rusé et de trompeur ; intérieurement - dans l'âme, comme des bébés innocents, ils ne respirent qu'avec Dieu et l'abbé ; et leur œil intelligent est hardiment et joyeusement fixé sur les démons et les passions. 22) Toute ma vie, ô chef sacré et congrégation aimant Dieu, ne suffira pas à décrire les vertus et la vie angélique de ces bienheureux pères. Mais il vaut mieux pour nous embellir nos paroles et vous exciter au zèle d'amour de Dieu par leurs actes ardu, plutôt que par nos propres conseils ; car sans aucune contradiction le pire se pare du meilleur. Je ne demande qu'une chose, ne pas soupçonner que nous écrivons quelque chose de fictif ; car la méfiance nuit généralement au bien. Continuons à nouveau ce dont nous avons parlé précédemment. 23) Un certain Isidore, qui avait rang de gouverneur de la ville d'Alexandrie, a récemment renoncé au monde dans le monastère cénobitique dont nous avons parlé, et je l'ai trouvé toujours là. Le très révérend berger, l'ayant reçu, remarqua qu'il était très rusé, cruel, colérique et arrogant ; et ce sage, avec son ingéniosité humaine, déjoue la ruse démoniaque et dit à Isidore : « Si tu as décidé de prendre le joug du Christ, alors je veux que tu apprennes avant tout l'obéissance. » Isidore répondit : « Comme le fer pour un forgeron, ainsi je me soumets à toi, Très Saint. » Le Grand Père, profitant de cette analogie, donne immédiatement de l'exercice à ce fer - Isidore, et dit : « Je veux, frère par nature, que tu te tiennes aux portes du monastère, et devant tous ceux qui entrent et sortent, t'agenouilles et dis : prie pour moi, père ; je suis épileptique. Et il obéit, comme un ange du Seigneur. Lorsqu'il y passa sept ans et atteignit l'humilité et la contrition les plus profondes : alors l'illustre père, après le septième anniversaire légal et la patience sans précédent d'Isidore, daignait inclure Isidore, comme digne, parmi ses frères, et l'honorer de l'ordination. Mais Isidore, par d'autres et par moi, qui étais faible, a rabaissé à plusieurs reprises le berger, afin qu'il puisse terminer là sa course, comme il vivait auparavant, sans indiquer clairement par cette parole sa fin et sa vocation prochaine ; ce qui s'est effectivement produit. Car lorsque le mentor lui permit de rester dans le même état, au bout de dix jours, dans sa disgrâce, il se dirigea glorieusement vers le Seigneur, le septième jour après sa dormation, le gardien du monastère apparut au Seigneur, puisque le bienheureux lui disait : « Si je suis digne d'audace devant le Seigneur, alors bientôt tu seras là aussi inséparable de moi. Ce qui s’est réalisé et a parfaitement confirmé son obéissance éhontée et son humilité imitant Dieu. 24) J'ai demandé à ce grand Isidore, de son vivant : « Que faisait son esprit pendant qu'il était à la porte ? Et celui qui restera gravé dans les mémoires ne me l'a pas caché, voulant me faire du bien. "Au début," dit-il, "je pensais que j'étais vendu pour mes péchés; et c'est pourquoi, avec toute la douleur, avec contrainte, comme s'il versait du sang, il s'inclina. Après un an, mon cœur ne ressentit plus de tristesse, attendant une récompense pour la patience de Dieu lui-même. Et quand une autre année s'écoula; alors, avec un sentiment de mon cœur, je commençai à me considérer indigne d'être dans le monastère, et de voir les pères, et de les rencontrer, et de communier aux Mystères. et n'osait regarder personne en face ; mais, les yeux baissés et les pensées encore plus baissées, il demandait sincèrement à ceux qui entraient et qui sortaient de faire leurs prières. 25) Un jour, j'étais assis à un repas avec ce grand abbé ; et lui, inclinant ses saintes lèvres vers mon oreille, dit : « Veux-tu que je te montre, même avec les cheveux gris les plus profonds, la manière divine de penser » ? Quand j'ai commencé à demander cela, le juste a appelé dès le deuxième repas un homme nommé Lavrentiy, qui était au monastère depuis environ quarante-huit ans, et le deuxième prêtre du monastère. Il vint, s'agenouilla devant l'abbé et reçut de lui une bénédiction. Mais quand il se leva, l'abbé ne lui dit rien du tout et le laissa debout devant le repas et ne mangeant rien ; le dîner venait tout juste de commencer, il dura donc une longue heure, voire deux heures. J’avais déjà honte de regarder le visage de cet ouvrier ; parce qu'il était tout gris et qu'il a vécu quatre-vingts ans. Il resta donc là jusqu'à la fin du déjeuner sans répondre. Lorsqu'ils se levèrent, le moine l'envoya chez le grand Isidore mentionné plus haut pour lui réciter le début du trente-neuvième psaume. 7 26) Moi, dans ma ruse, je n'ai pas manqué l'occasion de tester l'aîné. Et à ma question, à quoi pensait-il en se tenant devant la table ? - il dit : "En imaginant le berger à l'image du Christ, j'ai pensé que j'avais un commandement non de lui, mais de Dieu. C'est pourquoi je me suis tenu, Père Jean, non pas comme devant une table humaine, mais comme devant l'autel de Dieu, offrant une prière à Dieu ; dans le raisonnement du berger, il n'y avait aucune mauvaise pensée, selon ma foi et mon amour pour lui : car quelqu'un a dit que l'amour ne pense pas au mal (1 Cor. 15, 5). De plus, qu'il soit connu de toi, mon père, que si quelqu'un s'est livré à la simplicité et à la douceur volontaire, alors le malin n'a plus ni place ni temps en lui. 27) Comme, avec l'aide de Dieu, ce fanatique du salut des brebis verbales était, le juste Seigneur lui envoya le même genre d'intendant du monastère. Il n’était pas moins chaste que quiconque et doux comme très peu d’autres. Le grand ancien, pour l'édification des autres, l'attaqua en vain dans l'église, ordonnant son expulsion prématurée. Moi, sachant qu'on ne lui reprochait pas ce que le berger lui reprochait, j'ai commencé en privé à justifier l'icône devant ce grand ancien. Le sage m'a répondu : " Et je le savais moi-même, père ; mais combien il est injuste et pitoyable d'arracher du pain de la bouche d'un bébé affamé ; de même, celui qui se soucie des âmes se fait du mal et fait du mal à l'ouvrier s'il ne lui donne pas toutes les heures l'occasion d'acquérir des couronnes, qu'à sa connaissance un ouvrier peut recevoir, en endurant soit des insultes, soit un déshonneur, soit une humiliation, ou un ridicule. Car cela provoque trois injustices très graves ; premièrement, il subit une injustice et est privé de la récompense qu'il aurait reçue en guise de punition ; deuxièmement, l'abbé agit injustement lorsque, par la vertu d'un seul, il aurait pu profiter aux autres, mais ne l'a pas fait ; et la troisième - l'injustice la plus grave est que souvent, apparemment, les plus travailleurs et les plus patients, si vous ne prenez pas soin d'eux pendant un certain temps, et que le supérieur, comme ceux qui ont réussi dans la vertu, ne les réprimande pas et ne leur fait pas de reproches, sont privés de cette douceur et de cette patience qui étaient en eux. La terre, quoique bonne, est fertile et grasse ; mais l’épuisement de l’eau du déshonneur peut la rendre sauvage, et les épines de l’arrogance, de la fornication et du manque de peur y pousseront. Sachant cela, le grand apôtre écrivit à Timothée : insistez, attaquez-les, punissez-les à temps et intempestivement » (2 Tim. 4 : 2). 28) Je me suis disputé avec ce véritable guide et je lui ai présenté la faiblesse de notre famille et le fait que beaucoup, à la suite d'un vain, et peut-être pas vain, châtiment, sont rejetés du troupeau. A cela, l'aîné, cette chambre de sagesse, dit aussi : « Une âme, pour l'amour du Christ, attachée au berger avec amour et foi, ne le quittera pas, même s'il fallait verser du sang, surtout si elle était jamais bénie par lui et guérie de ses croûtes ; car il se souvient de qui dit : ni les anges, ni les principautés, ni aucune autre créature ne peuvent nous séparer de l'amour du Christ (Rom. 8, 38). Si elle n'est pas tant attachée, engagée et attachée au berger ; alors je serai étonné s'il s'avère finalement qu'elle n'est pas restée en ce lieu en vain, liée à lui par une soumission feinte et fausse. Et cet ancien vraiment grand n'a pas été trompé, mais il l'a gardé pour lui, a dirigé, perfectionné et a apporté des sacrifices immaculés à Christ. 29) Écoutons et émerveillons-nous devant la sagesse de Dieu, la trouvant dans de maigres vases. Pendant mon séjour dans le même monastère et m'émerveillant de la foi, de la patience et de la fermeté inébranlable de certains nouveaux venus face aux ennuis non seulement de l'abbé, mais aussi du tout dernier, j'ai demandé pour mon édification un frère nommé Avvakir, qui vivait dans le monastère depuis quinze ans ; car il voyait que tout le monde l'offensait particulièrement, et les domestiques le chassaient chaque jour du repas parce que ce frère, par nature, était quelque peu intempérant dans ses paroles. Et je lui ai dit : « Frère Avvakir, pourquoi, comme je le vois, êtes-vous expulsé du repas tous les jours et vous endormez-vous souvent sans dîner ? Il répondit : "Croyez-moi, père, que les pères me tentent pour voir si je suis vraiment moine ; parce qu'ils ne le font pas en vérité. Et sachant quel est le but du grand ancien et des autres, je supporte tout cela sans fardeau ; et je discute de cette façon depuis quinze ans maintenant. Alors eux-mêmes, quand je suis entré, m'ont dit que jusqu'à l'âge de trente ans, ils tentent ceux qui renoncent au monde. Et ils agissent justement en cela, Père Jean ; parce que sans tentation même l'or n’est pas parfait. 30) Ce vaillant Avvakir, ayant vécu dans le monastère pendant deux ans après mon arrivée là-bas, s'est tourné vers le Seigneur, et étant proche de la mort, il a parlé ainsi aux pères : « Je remercie, je remercie le Seigneur et vous ; car, ayant été tenté par vous pour mon salut, je suis resté insensible aux démons pendant dix-sept ans. Et le juste berger, lui rendant hommage, ordonna qu'il soit placé, en tant que confesseur, avec les saints qui y reposaient. 31) J'offenserai tous les fanatiques de la perfection si je cache dans la tombe du silence le mérite et l'exploit de Macédonius, le premier des diacres. Cet homme, protégé par le Seigneur, un jour avant le début de la fête des Saintes Épiphanies, et précisément deux jours avant, demande instamment au berger de lui permettre de se rendre à la ville d'Alexandrie pour certains de ses propres besoins, promettant de revenir de la ville le plus tôt possible, en raison de la suite et de la préparation des fêtes. Mais le diable, haineux du bien, a mis un obstacle sur le chemin de l'archidiacre, et lui, renvoyé par l'abbé, n'est pas arrivé au monastère à temps pour la fête sainte et à l'heure fixée par l'abbé ; est venu le lendemain. Le berger l'excommunie du service diaconal et le rétrograde au rang de tout dernier des nouveaux. Ce bon diacre de patience et véritable archidiacre de fermeté accepte si indifféremment cette définition de son père, comme si ce n'était pas lui, mais quelqu'un d'autre, qui était puni. Lorsqu'il fut à ce rang depuis quarante jours, le sage berger l'éleva de nouveau à son propre degré. Et à peine un jour s'était écoulé que l'archidiacre suppliait le berger de le laisser dans son ancien châtiment et son déshonneur, lui disant qu'il était tombé de manière impardonnable dans la ville. Le moine, sachant que Macédonius lui mentait et ne cherchait à le punir que par humilité, céda au bon désir de l'ouvrier. Et voici le spectacle : un vénérable vieillard aux cheveux gris passe ses journées au rang de novices, et supplie sincèrement tout le monde de prier pour lui ; car, dit-il de lui-même, je suis tombé dans la fornication de la désobéissance ! Mais ce grand Macédonius m'a révélé, à moi l'humble, pourquoi il s'est volontairement engagé dans une vie si humiliée. «Jamais», dit-il, je n'ai vu en moi un tel soulagement après toutes les batailles et une telle douceur de la lumière divine qu'aujourd'hui. « Il est dans la nature des anges, » continua-t-il, de ne pas tomber, et peut-être, comme d'autres le disent, ils ne peuvent pas tomber. Les gens ont tendance à tomber, et chaque fois que cela se produit, ils se relèvent aussi vite que possible. Mais il est courant que les démons, et seulement les démons seuls, ne se lèvent pas lorsqu'ils tombent. 32) Le frère qui supervisait les services du monastère s'est ouvert : "Quand j'étais encore jeune, dit-il, et que j'avais du bétail sous ma garde, il m'est arrivé de tomber dans une chute spirituelle très grave. Comme je n'avais jamais eu l'habitude de cacher un serpent dans les pores de mon cœur ; puis l'attrapant par la queue (par queue j'entends la fin de l'affaire), il l'a montré au médecin. Lui, en souriant et en me frappant légèrement sur la joue, m'a dit : va, mon enfant, continue ton service comme auparavant, rien de moins, sans crainte. Et moi, ayant placé ma foi en cela avec une foi ardente, j'ai reçu la confirmation de ma guérison en quelques jours, et j'ai continué mon chemin, à la fois joyeux et tremblant. 33) Chaque genre de création, comme le disent d'autres, a ses propres différences qui distinguent un genre des autres. Ainsi, dans le conseil des frères, il y avait des différences à la fois dans la prospérité et dans les dispositions. Lorsque le médecin remarqua que certains aimaient se montrer lorsque des gens du monde visitaient le monastère ; puis, en présence de tels visiteurs, il leur faisait subir des injures extrêmes et leur imposait les services les plus humiliants ; pourquoi ont-ils commencé à se cacher en toute hâte dès qu'ils ont vu l'arrivée des laïcs ? Ainsi, quelque chose d’incroyable s’est produit ; la vanité s'exorcise et la cache aux hommes. 34) Le Seigneur a voulu ne pas me priver des prières du révérend père, et une semaine avant mon départ de ce lieu saint, il a pris pour lui un mari merveilleux nommé Minu, qui occupait la deuxième place après le berger, qui vivait dans l'auberge depuis cinquante-neuf ans et avait déjà accompli tous ses ministères. Le troisième jour après la dormition du saint, alors que nous accomplissions sur lui le canon habituel, tout l'endroit où reposait le saint fut soudain rempli de parfum. C'est pourquoi le grand père nous a ordonné d'ouvrir le cercueil dans lequel le moine était déposé. Le cercueil a été ouvert, et nous voyons tous que de ses pieds honnêtes, comme de deux sources, sort l'encens de la paix. Alors le mentor dit à tout le monde : « Regardez, hurlez, la sueur de son travail et de ses maladies a apporté la paix à Dieu. Et à juste titre. Les pères de ce monastère nous ont parlé de bien d'autres mérites de Très Révérend Mina ; À propos, ils ont également dit ceci : " Un jour, l'abbé partit tenter sa patience donnée par Dieu. Mina vint le soir dans la cellule de l'abbé et, s'inclinant jusqu'à terre devant l'abbé, demanda, selon la coutume, de lui donner des instructions. " L'abbé le laissa couché par terre jusqu'au tout début, puis, après l'avoir béni et lui réprimandé qu'il aimait se montrer et qu'il était impatient, il lui ordonna de se lever. Le moine savait que Mina supporterait cela avec courage, et c'est pourquoi il l'a fait pour édifier tout le monde. Le disciple du moine Mina nous confirma ce qui avait été dit du mentor, et ajouta donc : « Je lui ai demandé si le sommeil l'avait envahi lors d'une telle génuflexion devant l'abbé ! Et il m’a assuré que, allongé par terre, il avait lu tout le psautier. 35) Je ne manquerai pas de décorer la couronne du mot avec cette émeraude. Un jour, j'ai commencé à parler de silence avec certains des anciens les plus courageux du monastère. Eux, avec un sourire sur leurs visages et avec une disposition d'esprit joyeuse, me disent affablement : « Nous, Père Jean, sommes comme de vraies personnes, et nous traversons la vie matérielle, ayant jugé d'avance que nous devons entrer dans la bataille en fonction de notre faiblesse, et reconnaissant qu'il vaut mieux se battre avec des gens parfois féroces et parfois repentants, et non avec des démons, qui sont toujours frénétiques et armés contre nous. 36) L'un de ces pères inoubliables, ayant reçu pour moi le grand amour et la confiance de Dieu, m'a gracieusement dit : « Si en toi, homme sage, il y a le pouvoir de dire de toi avec un sentiment spirituel : Je puis tout par le Christ qui me fortifie (Phil. 4, 13) ; si le Saint-Esprit est descendu sur toi avec une rosée de pureté, comme sur la Sainte Vierge ; si la puissance du Très-Haut t'a couvert de patience ; alors, comme un Homme (Christ Dieu), ceignez vos reins du ruban de l'obéissance, et en vous levant du souper du silence, lavez les pieds de vos frères dans un esprit contrit ; pour mieux dire, tombez aux pieds de la cathédrale avec d'humbles pensées. Placez des portiers stricts et vigilants aux portes de votre cœur. Contrôlez un esprit incontrôlable dans un corps amusé par les soucis, pratiquez le silence mental, et, ce qu'il y a de plus glorieux, soyez sans peur dans votre âme. rébellions. Liez votre langue, qui est furieusement désireuse de discuter, combattez ce dirigeant soixante-dix fois par jour. Sur l'arbre spirituel - la croix, établissez une enclume - un esprit qui, avec des coups continus de marteaux et des coups incessants, c'est-à-dire des abus, des ridicules, des insultes, ne pourrait en aucun cas être écrasé, et ne serait pas endommagé, mais resterait complètement lisse et inébranlable. Enlève ta volonté comme un vêtement honteux, et va nu aux champs ; enfilez l'armure rare et difficile à acquérir de la foi en votre héros, sans vous laisser affaiblir et blesser par l'incrédulité. Avec le frein de la chasteté, retenez le sens du toucher sans vergogne. Avec la pensée de la mort, fermez votre œil, qui est à chaque heure prêt à regarder avec curiosité la grandeur et la beauté du corps. Freinez votre esprit curieux, qui, tout en se souciant de lui-même, est prêt à condamner votre frère pour négligence ; encouragez-le à exprimer de manière peu flatteuse tout amour et toute compassion pour son prochain. À ce sujet, cher père, alors tout le monde comprendra vraiment que nous sommes des disciples du Christ, si les imams se sont réunis et s'aiment (Jean 13 : 35). Ici, disait aussi cet excellent ami, installez-vous ici avec nous, et buvez l'opprobre à chaque heure comme de l'eau vive. David, ayant expérimenté tous les plaisirs sous le ciel, et se demandant enfin quoi choisir parmi tout, dit : voici, qu'est-ce qui est bon, ou qu'est-ce qui est rouge ! rien d'autre que que les frères vivent ensemble (Ps. 133 : 1). Si ce bien, c'est-à-dire une telle patience et une telle obéissance, ne nous a pas encore été accordé ; alors il est préférable, après avoir au moins dormi à cause de votre faiblesse, et restant seul loin du champ ascétique, de plaire aux ascètes et de leur demander patience à Dieu. J'ai été vaincu par ce bon père et ce mentor parfait, qui nous a vaincus de manière évangélique et prophétique, ou mieux encore, amicalement ; et sans hésitation nous désirâmes donner la préférence à la bienheureuse obéissance. 37) Mais après avoir mentionné une vertu plus généralement utile de ces bienheureux, et comme si je sortais du paradis, je recommencerai à vous proposer des paroles épineuses laides et inutiles. Le bienheureux berger remarqua plus d'une fois que d'autres parlaient pendant que nous étions debout en prière ; Il les plaça dans l'église pendant une semaine entière et leur ordonna de s'incliner devant tous ceux qui entraient et sortaient, et, ce qui est plus surprenant, il l'a fait même avec le clergé, c'est-à-dire les anciens. 38) Ayant remarqué qu'un des frères se tient à la psalmodie avec plus d'émotion que beaucoup d'autres, surtout au début du chant, avec ses mouvements et ses changements de visage, il semble parler à quelqu'un, je lui ai demandé d'expliquer ce que signifie cette coutume du bienheureux. Lui, sachant qu'il ne sert à rien de se cacher, m'a dit : « J'ai l'habitude, Père Jean, au tout début, de rassembler mes pensées, mon esprit et mon âme, et de les appeler à leur crier : venez, adorons et tombons vers le Christ lui-même, le Roi et notre Dieu. 39) Devenu curieux, j'ai également appris ceci sur la personne qui surveillait le repas : Ayant remarqué la tablette qui pendait toujours à sa ceinture, je me suis rendu compte qu'en y écrivant chaque jour ses pensées, il les révélait toutes au berger. Il a vu qu'il n'était pas le seul, mais que beaucoup d'autres frères locaux faisaient de même ; et c'était même, comme je l'ai entendu dire, le commandement du grand berger. 40) Un jour, un des frères fut expulsé par lui parce qu'il avait calomnié son voisin avant lui, le traitant de bavard et de bavard. L'homme expulsé n'a pas quitté les portes du monastère pendant une semaine entière, se demandant la permission d'entrer et le pardon. Lorsque le berger, qui était zélé pour le salut des âmes, apprit cela et découvrit que ce frère n'avait rien mangé du tout depuis six jours ; puis il lui annonça « si tu veux résolument vivre au monastère, alors je te réduirai au rang de repentants ». Lorsque le frère, apportant la repentance, accepta cela avec joie, le berger ordonna de l'emmener dans un monastère spécial pour ceux qui pleuraient sur leurs péchés ; ce qui a été fait. puisque j'ai mentionné ledit monastère ; alors donnons-en une brève idée. 41) A une distance d'un champ du grand monastère se trouvait un endroit appelé prison, dépourvu de toute consolation. Il n'y avait jamais de fumée, pas de vin, pas d'huile dans la nourriture, ni rien d'autre que du pain et une petite quantité de légumes. C'est ici que le berger a emprisonné ceux qui sont tombés dans le péché, après avoir été appelés dans la fraternité, sans évasion, et non pas tous ensemble, mais chacun individuellement et séparément, ou pas plus de deux à la fois, et les a gardés là jusqu'à ce que le Seigneur lui certifie la correction de chacun. Il nomma également sur eux un gouverneur, un grand homme nommé Isaac, qui exigeait une prière presque constante de la part de ceux qui lui étaient confiés ; et pour éviter le découragement, ils avaient un grand nombre de succursales. 8 Tel était le mode de vie, tel décret, tel passe-temps de ceux qui recherchaient réellement la face du Dieu de Jacob ! 42) C'est merveilleux d'être émerveillé par les œuvres des saints ; il est salutaire de rivaliser avec eux ; mais vouloir soudainement devenir les imitateurs de leur vie est à la fois déraisonnable et impossible. 43) Vulnérables aux reproches, nous garderons nos péchés en mémoire jusqu'à ce que le Seigneur, voyant l'effort en nous - de fervents chercheurs de Lui, efface nos péchés et transforme le chagrin qui blesse nos cœurs en joie. Car il est dit : Selon la multitude de mes maladies dans mon cœur, dans la même mesure ta consolation a réjoui mon âme (Ps. 93 : 19). A notre époque, n'oublions pas celui qui parle au Seigneur : Tu m'as montré beaucoup de douleurs et de maux : et m'étant retourné, tu m'as donné la vie, et des profondeurs de la terre, après la chute, tu m'as ressuscité (Ps. 70 :20). 44) Bienheureux celui qui, quotidiennement calomnié et humilié, se surmonte pour l'amour de Dieu. Il se réjouira avec les martyrs et parlera hardiment avec les anges. Bienheureux le moine qui se considère à chaque heure digne de tout déshonneur et humiliation. Bienheureux celui qui a complètement mortifié sa volonté et a laissé le soin de lui-même à son mentor dans le Seigneur ; il sera placé à la droite du Crucifié. Celui qui a rejeté la réprimande juste ou injuste a renoncé à son salut. Et quiconque a accepté la conviction avec tristesse, ou même sans tristesse, recevra bientôt la rémission de ses péchés. 45) Témoignez mentalement devant Dieu de votre foi sincère et de votre amour pour votre père ; et Dieu enfin, d'une manière inconnue, l'inspirera pour que, selon votre disposition à son égard, lui aussi s'attache et soit bien disposé à votre égard. 46) Celui qui fait honte à tout serpent montre en lui une foi efficace ; et celui qui le cache s'éloigne toujours du chemin du salut. 47) Alors une personne reconnaîtra sans aucun doute son amour fraternel et son amour lorsqu’elle verra en elle-même qu’elle pleure sur les péchés de son frère et se réjouit de son succès et de ses dons. 48) Quiconque, dans une conversation, bien qu'il dise la vérité, ne fait que le désirer et veut seulement que sa parole prévale, qu'il sache qu'il est atteint de la maladie du diable. Et s’il le fait dans une conversation avec des égaux ; alors peut-être que les remontrances des êtres supérieurs le guériront. S'il traite ainsi le plus haut ou le plus sage ; alors les gens ne peuvent pas guérir sa maladie. 49) Celui qui ne cède pas en paroles ne cédera sans doute pas en actes. Car celui qui est infidèle dans les petites choses est inflexible dans les actes. Il travaille en vain, et de sa sainte soumission il ne gagnera que la condamnation. 50) Si quelqu'un a la conscience tranquille au plus haut degré subordonné au père ; alors, chaque jour attendant la mort pour lui-même, comme un rêve, va, il vaut mieux dire, comme la vie, il n'en a pas peur, sachant avec certitude que, lors de la séparation de l'âme du corps, ce n'est pas lui, mais son supérieur qui en sera responsable. 51) Si quelqu'un, dans le Seigneur sans contrainte, ayant accepté une mission de service de son père, rencontre une pierre d'achoppement inattendue en l'accomplissant ; alors qu'il en attribue la raison à celui qui n'a pas donné, mais a accepté, l'arme ; parce qu'il a pris les armes pour combattre l'ennemi, et qu'il les a plutôt tournées contre son cœur. Mais s’il s’est forcé pour l’amour du Seigneur et a d’abord parlé de sa faiblesse à celui qui lui avait confié la mission ; alors qu'il soit de bonne humeur ; bien qu'il soit tombé, il n'est pas encore mort. 52) J'ai oublié, bien-aimé, de t'offrir ce doux pain de vertu. J'y ai vu ceux qui obéissaient au Seigneur, qui, selon Dieu, se soumettaient aux injures et au déshonneur, afin que, s'étant ainsi préparés, ils ne craignent plus les injures infligées par autrui. 53) L'âme, pensant à la confession, est retenue du péché par elle, comme une bride. Car ce que nous n’avouons pas, nous le faisons déjà, comme dans l’obscurité, sans crainte. 54) Quand, en l'absence de l'abbé, en imaginant son visage, nous imaginons qu'il est lui-même devant nous, et que nous évitons toute conversation, ou parole, ou nourriture, ou sommeil, ou toute autre chose qui, comme nous le supposons, serait désagréable pour lui de voir en nous : alors nous avons vraiment appris la vraie obéissance. Les enfants gâtés considèrent l’absence d’enseignant comme une joie, mais les enfants bien élevés la considèrent comme une perte. 55) Un jour, j'ai humblement demandé à l'un des anciens les plus expérimentés de me dire comment l'humilité s'acquiert par l'obéissance ? Il dit à ceci : " Celui qui est gracieusement obéissant, bien qu'il ressuscite les morts, bien qu'il reçoive le don des larmes et la libération des combats spirituels, pensera certainement que cela est accompli par la prière du père spirituel ; et il reste étranger et loin d'une vaine exaltation. Car comment peut-il être fier de quelque chose qui (il l'admet lui-même) a été fait avec l'aide d'un autre, et non grâce à ses efforts ? " 56) Mais la personne silencieuse ne connaît pas la pratique des vertus décrites ci-dessus ; La vanité qui l'inspire selon laquelle il accomplit de bonnes actions grâce à ses propres efforts lui semble également juste. 57) Celui qui est soumis, après avoir vaincu deux flatteries ennemies, 9 reste un serviteur éternellement obéissant du Christ. 58) Le démon, dans la lutte contre les ouvriers de l'obéissance, s'intensifie tantôt pour les souiller avec des impuretés corporelles, tantôt pour les rendre endurcis, tantôt anxieux au-delà de l'habitude, tantôt en quelque sorte secs, infructueux, paresseux dans la prière, somnolents et sombres, afin de les distraire de l'exploit, comme n'ayant obtenu aucun succès dans la soumission, et même en retard dans leur progrès. Car cela ne leur permet pas de s’établir dans la pensée que souvent la suppression de biens qui apparemment nous appartenaient déjà, selon la Providence de Dieu, nous conduit à la plus profonde humilité. 59) D'autres reflétaient souvent avec patience le trompeur dont nous parlons maintenant. Mais avant même qu'il ait eu le temps de terminer son discours, un autre ange, s'étant présenté, tente bientôt de nous tromper d'une autre manière. J'ai vu des ouvriers d'obéissance qui, sous la protection de leur père, étaient remplis d'une tendresse sincère, doux, maîtres d'eux-mêmes, diligents, ne ressentant aucun abus en eux-mêmes, brûlant de zèle. Et après s'être approchés d'eux, les démons leur ont inculqué l'idée qu'ils avaient déjà assez de force pour le silence, comme une parfaite récompense pour l'exploit, et qu'en silence ils pouvaient atteindre l'impartialité. Et trompés par cela, ils partirent du quai vers la mer, lorsqu'une tempête les surprit, et qu'ils n'avaient pas de timonier, ils subirent un piteux naufrage sur cette mer impure et sale. 60) La mer a parfois besoin d'être agitée et furieuse, pour qu'en même temps elle rejette sur la terre du bois de chauffage, du foin et toutes sortes de pourriture apportée en elle par les fleuves des passions. Si nous regardons attentivement ; alors nous constaterons qu'après une tempête, il y a un profond silence en mer. 61) Celui qui parfois obéit à son père, et parfois lui désobéit, est comme un homme qui attache soit de la poudre curative, soit de la chaux à son œil. Car il est dit : l’un crée et l’autre détruit. Qu'est-ce qui sera accompli de plus que le travail (Sir. 34:23) ? 62) Ne te flatte pas, fils obéissant au Seigneur, d'un esprit de vanité, et ne déclare pas tes péchés au maître comme pour un autre ; Sans honte, il est impossible de se débarrasser de la honte. Démontez votre croûte devant le médecin, et dites sans honte : « Voici mon ulcère, mon père, causé par moi-même, par ma négligence, et par personne d'autre ; personne n'en est responsable, ni l'homme, ni l'esprit, ni le corps, ni rien d'autre, mais ma négligence seule en est la cause. » 63) En apparence comme en pensée, confessez-vous comme si vous étiez condamné ; baissez les yeux vers terre, et, si possible, arrosez de vos larmes les pieds du juge et du docteur, comme les pieds du Christ. 64) Les démons ont souvent l’habitude de nous suggérer soit de ne pas nous confesser, soit de le faire comme si c’était pour quelqu’un d’autre, soit de faire des reproches aux autres, en les traitant de coupables de nos péchés. 65) Si tout dépend de l'habitude et que les gens la suivent ; alors, sans doute, plus encore, la bonté dépend aussi de l'habileté ; parce que dans une bonne action il y a une grande aide - Dieu. 66) Tu ne travailleras pas pendant de nombreuses années, mon fils, à chercher la paix bienheureuse en toi, si au début tu t'abandonnes de tout cœur à la patience du déshonneur. 67) Ne considérez pas comme indécent de votre part de vous confesser à votre assistant, comme à Dieu, avec un esprit humble. J'ai vu que les condamnés, avec leur apparence pitoyable, leur fort repentir et leurs demandes, adoucissaient l'inflexibilité du juge et transformaient sa colère en miséricorde. C'est pourquoi Jean-Baptiste exigeait la confession des péchés de ceux qui venaient à lui avant le baptême, sans avoir besoin de connaître lui-même les péchés de ceux qui venaient, mais en veillant à leur salut. 68) Ne soyons pas étonnés que même après la confession, nous nous retrouvions à nous battre. Car il vaut mieux lutter contre les souillures, mais pas avec vanité. 69) Ne vous précipitez pas et ne vous exaltez pas dans vos pensées en entendant des histoires sur des pères silencieux et des ermites. Car vous aussi marchez dans l’armée du premier martyr. Et quand vous tombez, ne vous retirez pas du champ de bataille ; car c'est alors que nous avons le plus particulièrement besoin d'un médecin. Celui qui, avec de l'aide, trébucherait avec son pied sur une pierre, sans aide, bien sûr, non seulement trébucherait, mais se retrouverait aussi mort. 70) Quand nous sommes amenés au point de tomber ; alors les démons, nous attaquant immédiatement et prenant comme excuse quelque chose de plausible, ou plutôt quelque chose de déraisonnable, nous laissent apparemment sans voix ; Le but des ennemis est que lorsqu’ils tombent, ils nous infligent des blessures. 71) Quand le médecin refuse, reconnaissant son impuissance ; alors il faut aller vers un autre ; car rares sont les personnes qui guérissent sans médecin. Qui aurait l’idée de nous contredire lorsque nous disons que tout navire qui avait un timonier habile et qui a fait naufrage périra inévitablement sans timonier ? 72) La conséquence de l'obéissance est l'humilité, la conséquence de l'humilité est l'impartialité ; si seulement dans notre humilité je me souviens du Seigneur : et Il nous a délivrés de nos ennemis (Ps. 135 : 23-24). Rien ne nous empêche donc de dire que la conséquence de l’obéissance est l’impartialité, dans laquelle est atteinte la fin de l’humilité. L'humilité commence par l'obéissance, comme la loi de Moïse, et une fille perfectionne sa mère, comme Marie perfectionne la synagogue. 73) Les patients qui, ayant expérimenté l'art du médecin et en ont tiré profit, par préférence pour un autre, le quittent avant une guérison complète, sont dignes de toute punition de Dieu. Ne fuyez pas les mains de celui qui vous a amené au Seigneur ; car tout au long de votre vie, vous ne respecterez jamais personne autant que lui. 74) Il n'est pas prudent pour un guerrier inexpérimenté de quitter le régiment et de se lancer dans un combat singulier ; Ce n'est pas sans désastre qu'un moine, sans expérience et sans long exercice dans la lutte contre les passions spirituelles, se retire dans le silence ; il met en danger le corps, et celui-ci met en danger l'âme. L’Écriture dit : deux valent mieux qu’un (Eccl. 4 : 9), c’est-à-dire qu’il est bon qu’un fils, avec son père, avec l’aide de l’Esprit de Dieu, entre dans une lutte contre ses anciennes addictions. Qui enlève un chef à un aveugle, un berger à un troupeau, un guide à un perdu, un père à un bébé, un médecin à un malade, un timonier à un navire ; il les met tous les deux en danger. Et quiconque entend combattre les esprits sans l’aide des autres est tué par eux. 75) Que ceux qui sont entrés dans la profession médicale prêtent d'abord attention à leurs crises douloureuses, et ceux qui restent dans la subordination - à leur humilité ; Le premier est le soulagement des crises douloureuses, le dernier est leur auto-condamnation croissante, qui constitue un véritable signe de santé et, de plus, un signe comme rien d'autre ne peut l'être. 76) Laissez votre conscience être un miroir pour vérifier votre obéissance - et cela suffit. 77) Ceux qui obéissent à leur père en silence ont des démons pour adversaires, et un seul d'entre eux ; et ceux qui séjournent dans l'auberge se battent avec les démons et les gens. Les premiers, ayant toujours un maître devant eux, observent plus strictement ses commandements ; Ces derniers, du fait de son absence, les violent souvent à plusieurs reprises. Cependant, s'ils sont minutieux et travailleurs, ils compensent largement ce déficit par la patience face au chagrin et reçoivent des couronnes spéciales. 78) Gardons-nous avec tous les soins (Proverbes 3:23) ; car une jetée pleine de navires les écrase commodément, surtout s'ils sont imperceptiblement usés par l'irritabilité, comme un ver. 79) Tâchons de faire preuve d'un silence et d'une ignorance extrêmes devant l'abbé : le silencieux est le fils de la sagesse ; en tout cas, il acquiert beaucoup de connaissances. 80) J'ai vu un novice qui semblait capter les paroles de la bouche de l'abbé, mais j'ai désespéré de son obéissance, remarquant que le discours de l'abbé servait pour lui à l'orgueil et non à l'humilité. 81) Soyons sobres en toute sobriété, observons avec toute observance et gardons-nous avec toute prudence, en examinant quand et comment le service doit être préféré à la prière ; car ce n'est pas toujours nécessairement nécessaire. 82) Soyez attentif à vous-même en présence de vos frères, et ne vous précipitez jamais pour vous montrer en quelque chose de plus juste qu'eux ; car vous ferez un mal extrême : vous leur ferez aussi du mal avec votre diligence fausse et feinte ; et de toute façon, vous vous conduirez à l'arrogance. 83) Soyez diligent dans votre âme, sans le montrer le moins du monde physiquement, ni par l'apparence, ni par la parole, ni par un signe mystérieux ; et cela est nécessaire, 10 si seulement vous arrêtiez d'humilier votre prochain. Si vous êtes toujours enclin à humilier les frères ; alors soyez comme vos frères, et ne différez en rien de votre vanité devant eux. 84) J'ai vu un élève inexpérimenté qui, devant certaines personnes, se vantait des vertus de son maître et, pensant se glorifier avec le pain d'autrui, se déshonorait plutôt lorsque tout le monde lui disait : « Comment ce bon arbre a-t-il produit une branche stérile ? 85) Ce n’est pas parce que nous supportons courageusement les moqueries de notre père que nous sommes reconnus comme patients ; mais quand nous supportons, même si chacun nous néglige et nous frappe, nous supportons notre père à la fois par respect et par devoir. 86) Comme l'eau de la vie, bois volontiers l'opprobre (Job 34:7) de toute personne qui veut te donner cette boisson qui te purifie de la luxure. Alors une profonde intégrité brillera dans votre âme et la lumière de Dieu ne diminuera pas dans votre cœur. 87) Si quelqu'un voit que grâce à ses efforts la fraternité a été mise au repos ; alors qu'il ne se vante pas dans son esprit ; parce qu'il y a des voleurs partout. N'oubliez pas ce qui a été dit : lorsque vous aurez fait tout ce qui est commandé, dites : " Car nous sommes des serviteurs indignes, car tout ce que nous devons faire, nous l'avons créé (Luc 17 : 10). Nous connaîtrons le jugement de nos travaux au moment de notre décès. " 88) L'auberge est le ciel terrestre. Essayons donc de mettre notre cœur dans la même disposition que les anges qui servent le Seigneur. Ceux qui sont dans ce ciel semblent parfois pétrifiés dans leur cœur, et parfois ils sont aussi consolés par la tendresse de leur cœur, afin d'éviter la vanité et de faciliter leurs travaux par des larmes. 89) Un petit feu ramollit un gros morceau de cire ; Bien souvent, un petit déshonneur qui nous arrive soudain adoucit, ravit et efface toute férocité, insensibilité et amertume dans le cœur. 90) J'ai vu une fois deux personnes assises en secret, observant les travaux et écoutant les soupirs des ascètes. Mais l’un l’a fait pour rivaliser, et l’autre pour l’exposer à l’opprobre à l’occasion et pour gêner l’ouvrier de Dieu dans son œuvre merveilleuse. 91) Ne restez pas excessivement silencieux et ne gênez pas et ne dérangez pas les autres. Ne soyez pas lent dans vos actions et dans votre démarche lorsqu'on vous dit de vous dépêcher. Sinon, vous êtes pire que les furieux et les confus. J'ai souvent vu, comme le dit Job, que les âmes souffrent de cela, à la fois à cause de leur lenteur de tempérament, et parfois à cause de leur disponibilité à tout, et j'ai été étonné de la diversité de ces vices. 92) Celui qui n'est pas seul, mais avec d'autres, peut bénéficier non pas tant de la psalmodie que de la prière ; car avec l’unité des voix chantées, le sens du psaume devient flou. 93) Combattez vos pensées sans relâche ; et quand il se précipite ici et là, rassemblez-le. De la part des ouvriers de l'obéissance, Dieu n'exige pas la prière, qui n'est jamais distraite par quoi que ce soit. Ne vous découragez pas lorsque votre pensée est pillée ; mais soyez complaisant, en forçant constamment votre esprit à revenir à lui-même. Un calme d’esprit indestructible n’est caractéristique que d’un ange. 94) Qui a secrètement fait le vœu de ne pas abandonner le combat jusqu'au dernier souffle, et de ne pas reculer face à des milliers de morts de corps et d'âme ; il ne peut pas tomber aussi facilement dans l’un de ces défauts ; car l'hésitation du cœur et l'infidélité à sa place produisent toujours des trébuchements et des malheurs. Ceux qui ont tendance à se déplacer d’un endroit à l’autre ne sont pas habiles en tout ; rien n’est plus cause d’infertilité que l’impatience. 95) Si vous êtes venu chez un médecin inconnu et dans une clinique inconnue ; alors soyez dedans, comme un passant, et testez secrètement tout le monde là-bas. Lorsque vous ressentez le bénéfice des médecins et des domestiques, le soulagement de vos maladies, surtout de ce que vous vouliez, de l'arrogance de votre âme ; puis mettez-vous au travail et vendez-vous pour l'or de l'humilité, après avoir écrit la condition sur la charte d'obéissance, dans des lettres de service, avec des anges pour témoins ; et de plus, déchirez la charte de votre propre gré. En vous déplaçant d'un endroit à un autre, vous transformez en néant l'achat par lequel Christ vous a déjà racheté. Que ta demeure soit pour toi un tombeau avant même le tombeau ; et personne ne sort du tombeau jusqu'à la résurrection générale ; si quelques-uns sortaient, alors, voyez, ils moururent encore ; Quoi qu’il nous arrive, prions le Seigneur. 96) Les moines paresseux, lorsqu'ils s'aperçoivent que les ordres qui leur sont donnés sont difficiles à exécuter, alors ils essaient de leur préférer la prière ; et quand les ordres sont faciles, ils fuient la prière comme le feu. 97) Il arrive que quelqu'un qui est entré dans un ministère, pour apaiser un autre frère, étant invité à le faire, le quitte. Il arrive aussi que d’autres abandonnent le ministère par paresse. Il arrive aussi que d'autres l'abandonnent par vanité ; Il y a aussi ceux qui partent par jalousie. 98) Si tu t'es lié à des conditions, 11 et remarque que l'œil de ton âme ne prospère pas ; alors n’essayez pas de rompre l’accord. Une personne bien qualifiée est partout bien qualifiée, et vice versa. Dans le monde, la calomnie a séparé beaucoup de personnes ; et dans la fraternité, la gourmandise produit toutes les chutes et toutes les dépositions. Si tu es à la tête de ce chef, 12 alors partout où tu seras, tu seras sans passion ; S'il règne sur vous, alors, à l'exception du tombeau, vous serez partout dans la pauvreté. 99) Le Seigneur rend les yeux aveugles des sages obéissants pour voir les vertus du maître, et les obscurcit pour ne pas voir ses défauts, mais celui qui déteste le bien fait le contraire. 100) Que ce qu'on appelle l'argent liquide soit pour nous un exemple de la soumission la plus parfaite. 13 Lorsqu'il est mélangé à toute substance, il occupe la place la plus basse, et aucune impureté n'y est mêlée. 101) Il vaut mieux que les économes soient attentifs à eux-mêmes, afin que pour avoir condamné les insouciants, ils ne soient plus eux-mêmes condamnés. Et Lot, je pense, est justifié par le fait que, vivant avec de telles personnes, il ne les a jamais condamnées. 102) Nous observerons toujours, et plus encore pendant les hymnes, le silence et la sérénité ; car les démons ont pour but de transformer la prière en néant par la rébellion des pensées. 103) Ceux qui servent doivent se tenir physiquement devant les gens et toucher mentalement le ciel par la prière. 104) Les insultes, les humiliations, etc., dans l'âme de l'obéissant, sont comparées à l'amertume de l'absinthe ; et la louange, l'honneur, la glorification, dans la volupté, comme le miel, font naître toute douceur. Voyons quelles sont les propriétés des deux. L'absinthe nettoie généralement tout le mucus interne et le miel augmente la bile. 105) Nous devons faire confiance avec insouciance à ceux qui ont pris sur eux la garde de nous dans le Seigneur, même s'ils ont ordonné quelque chose qui était apparemment contraire et contraire à notre salut. Alors notre foi en eux est tentée, comme dans le creuset de l’humilité ; car c'est un signe de la vraie foi si nous faisons sans aucun doute confiance à nos supérieurs, même en voyant quelque chose de contraire à nos attentes. 106) De l'obéissance naît l'humilité, comme nous l'avons dit plus haut ; de l'humilité naît la prudence, tout comme le grand Cassien philosophe magnifiquement et très hautement à ce sujet dans sa parole sur la prudence ; 14 De la prudence vient le discernement, et de celle-ci vient la perspicacité. Et qui ne suivrait pas ce merveilleux chemin de l’obéissance, voyant devant lui la préparation de telles bénédictions ? L'excellent Psalmiste disait de cette grande obéissance : Tu as préparé par ta bonté au pauvre qui pratique l'obéissance, ô Dieu, ta présence dans son cœur (Ps. 67, 11). 107) Tout au long de votre vie, n'oubliez pas ce grand ascète, qui pendant dix-huit années entières n'a pas entendu de son abbé, avec vos oreilles extérieures, les paroles : sauve-toi ; mais chaque jour j'entendais parler du Seigneur, avec mon ouïe intérieure, non plus : sauve-toi (ce n'est qu'un bon souhait dont on ignore l'accomplissement), mais : tu es sauvé (ce qui était déjà certain et indéniable). 108) Certains ouvriers d’obéissance, remarquant la complaisance et la condescendance de l’abbé, s’oublièrent et lui demandèrent la permission pour leurs propres désirs. Mais que ceux qui ont reçu une telle permission sachent qu'ils ont sans aucun doute perdu la couronne de la confession ; parce que l'obéissance est l'aliénation de l'hypocrisie et de son propre désir. 109) Un autre, ayant reçu un ordre, et ayant pénétré dans l'intention du donneur d'ordre, à savoir que l'exécution de l'ordre lui était désagréable, n'a pas exécuté l'ordre ; et l'autre le savait et n'hésita pas à obéir. La question est : lequel d’entre eux a agi le plus pieusement ? 110) Il est impossible au diable de résister à sa volonté. Que ceux qui vivent dans la négligence et ceux qui se sont établis quelque part en silence ou en communauté vous en convainquent. Si dans notre ermitage la pensée de l'inconvénient du lieu nous dérange ; alors que ceci soit pour nous une preuve de notre bon plaisir là-bas ; si seulement le fait que nous nous battons soit le signe que nous nous battons nous-mêmes. 111) Je ne serai pas un dissimulateur injuste et un cupide impitoyable, gardant le silence devant vous sur ce sur quoi il n'est pas permis de garder le silence. John Savvait, un grand homme, m'a dit des choses qui valent la peine d'être entendues. Et qu'il est impartial et pur de tous mensonges, des paroles et des actes du malin - cela vous est connu, révérend, par l'expérience elle-même. Alors, il me raconta : " Dans mon monastère, qui est en Asie (car de là est venu ce juste), il y avait un ancien qui était très insouciant et incontinent ; je dis cela non pas pour condamner, mais pour être fidèle à la vérité. Il, je ne sais comment, a acquis un disciple, un jeune homme nommé Akaki, simple de cœur, mais prudent d'esprit. Et il a tellement souffert d'un si vieil homme que cela peut paraître incroyable à beaucoup. L'aîné le tourmentait chaque jour non seulement avec des insultes et le déshonneur, mais même avec les coups, la patience d'Akakievo n'était pas déraisonnable. Alors, voyant qu’il se trouvait chaque jour dans une extrême pauvreté, comme un esclave acheté, lorsque je l’ai rencontré, je lui ai demandé à plusieurs reprises : « Quoi, frère Akaki, comment est-ce aujourd’hui ? - et il m'a immédiatement montré son œil bleu, son cou, sa tête battue. Moi, sachant qu'il était un travailleur acharné, je lui ai dit : bien, bien ; soyez patient et vous en bénéficierez. Ainsi, après avoir vécu neuf ans avec ce vieil homme impitoyable, Akaki s'est adressé au Seigneur. Cinq jours plus tard, après son enterrement dans la tombe de ses pères, le mentor Akakiev se rendit chez un grand aîné qui était là et lui dit : « frère Akaki est mort ». Dès que l’aîné entendit cela, il dit à celui qui disait : « Crois-moi, aîné, je n’y crois pas. » Il répond : allez voir. L'aîné se lève immédiatement, avec le mentor du bienheureux souffrant, vient au tombeau comme s'il était vivant, crie à cela - vraiment vivant et après sa mort, et dit : es-tu mort, frère Akaki ? Et cet humble ouvrier de l'obéissance, montrant son obéissance même après la mort, répondit au grand ancien : comment est-il possible, mon père, qu'un homme – un ouvrier de l'obéissance – meure ? Alors l'aîné, qui était le mentor d'Akakiev, tomba dans la peur, tomba face contre terre en pleurant, puis, demandant à l'abbé de la Laure une cellule près du tombeau, il y vécut chastement, disant toujours à ses pères : « J'ai commis un meurtre ». Et il me semble, Père Jean, que celui qui parlait avec les morts était le grand Jean lui-même. Car son âme bénie m'a raconté une autre histoire, comme si elle concernait quelqu'un d'autre ; C'était vraiment lui, comment pourrais-je le savoir plus tard avec certitude, et je l'ai découvert. À propos de Jean Sabbat, ou Antiochus 112) « Une autre personne », dit Jean, vivait dans le même monastère asiatique avec un certain moine, doux, modeste et silencieux. Et voyant que l'aîné le traite avec respect et semble le négliger, il raisonne parfaitement que cela est dangereux pour beaucoup ; et supplie l'aîné de le laisser partir. L'aîné avait un autre disciple, et pour lui ce n'était pas très regrettable. Il part donc et, selon une lettre de son mentor, il est placé dans un monastère cénobitique du Pont. Et la première nuit où il entra dans ce monastère, il vit en rêve que certains lui tenaient un compte, et, à la fin de ce terrible compte, il resta débiteur, et sa dette s'étendit jusqu'à cent litres d'or. Après s'être réveillé, il commença à réfléchir à ce qu'il avait vu dans son rêve et dit : en vérité, humble Antiochus (c'était son nom), il nous reste encore beaucoup de dettes. "Quand," continua-t-il, je suis resté dans ce monastère pendant trois ans dans une obéissance inconditionnelle, et tout le monde me respectait pour rien et m'insultait en tant qu'étranger (il n'y avait pas d'autre moine étranger là-bas) ; puis je vois dans un rêve que quelqu'un me témoigne qu'il a payé dix litres de ma dette. Alors, après avoir éveillé et compris la vision, je dis : seulement dix de plus ; Quand vais-je payer le reste ? Après cela, je me dis : tu as encore plus besoin de travail et de déshonneur, humble Antiochus. À partir de ce moment-là, j’ai commencé à faire semblant d’être un saint imbécile, sans pour autant abandonner le travail de service. Pourquoi les pères impitoyables, voyant que je servais avec empressement au même rang, m'ont-ils ordonné d'accomplir toutes les tâches difficiles du monastère ? J'ai patiemment continué ce genre de vie jusqu'à l'âge de treize ans, et j'ai vu dans un rêve que ceux qui m'étaient apparus auparavant revenaient et écrivent une parfaite garantie de ma dette. Pourquoi, quand les habitants du monastère m'insultaient avec quelque chose, en me souvenant de leur devoir, je l'ai enduré avec courage. C'est ce que m'a raconté, Père Jean, ce sage Jean, comme s'il s'agissait d'une autre personne, pour laquelle il s'est rebaptisé Antiochus ; en fait, c'est lui-même qui, avec sa patience, a si courageusement déchiré le manuscrit. 113) Mais écoutons quel don de prudence ce moine a acquis par son extrême obéissance. Lorsqu'il était au monastère de Saint-Savva, trois jeunes moines vinrent le voir avec l'intention de devenir ses disciples. Après les avoir reçus, il leur a immédiatement hébergé avec amour pour qu'ils puissent se reposer après les travaux du voyage. Au bout de trois jours, l'aîné leur dit : « Par nature, mes frères, je suis un homme prodigue et je ne peux accepter aucun de vous. » Mais cela ne les a pas tentés ; car ils connaissaient le labeur du vieil homme. Ils avaient beau le supplier, ils ne parvenaient pas à le convaincre. Puis ils se jetèrent à ses pieds, le suppliant de leur donner au moins une règle sur comment et où ils devaient rester. L'aîné, ayant cédé aux demandes, et sachant qu'ils accepteraient la parole avec humilité et obéissance, dit à l'un d'eux : « Le Seigneur veut que tu restes, mon enfant, dans un lieu silencieux avec l'un des pères, en soumission à lui. Au second il dit : « Va, vends ton testament et donne-le à Dieu ; prends ta croix et endure dans l’assemblée et la communauté des frères ; et sans aucun doute tu auras un trésor dans le ciel. » Puis il dit au troisième : " inséparablement, à chaque souffle, prends en toi cette parole : celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé (Matthieu 10 :22). Va, et, si possible, ne permets pas que dans le genre humain il y ait une personne plus exigeante et plus stricte que ton mentor dans le Seigneur, et fortifié par la patience, bois chaque jour ses reproches et ses moqueries comme le miel et le lait. " Le frère dit au grand Jean : « Et si un tel père laisse quelque chose négligé » ? L'aîné répond : " Si tu vois qu'il est même tombé dans la fornication, ne le quitte pas, mais dis-toi : pourquoi es-tu venu, mon ami ? Alors tu verras que l'arrogance en toi disparaîtra et que la colère s'affaiblira. " 114) Efforçons-nous de toutes nos forces, nous tous qui entendons vivre dans la crainte du Seigneur, afin que même à l'école même de la vertu, nous n'acquérions probablement pas la ruse, la méchanceté, la cruauté, la tromperie, la ruse et la colère. Car cela arrive aussi ; et il n'y a pas de quoi s'étonner. Tant qu'un homme n'a pas de titre honorifique, tant qu'il est soit domestique de navire, soit agriculteur, les ennemis du tsar ne s'arment pas tellement contre lui. Quand ils verront qu'il a reçu un sceau, un bouclier, une épée et un arc, et qu'il est vêtu d'habits militaires ; Alors ils grincent des dents contre lui et utilisent toutes les mesures pour le détruire. Par conséquent, ne nous laissons pas aller au sommeil. 115) J'ai vu que de jeunes et beaux enfants viennent à l'école pour la sagesse, l'éducation et le bénéfice, mais là, ils n'apprennent que l'impolitesse et le vice en traitant les autres élèves. Quiconque est intelligent comprendra cela. 116) Quiconque étudie l'art de tout son cœur, il est impossible de ne pas y réussir tous les jours. Mais certains connaissent leur succès, tandis que d’autres, selon la volonté de Dieu, ne le savent pas. Un bon trader calcule certainement le profit ou la perte de la journée le soir. Et je n’aurais pas pu le savoir clairement si je ne l’avais pas noté toutes les heures sur mon tableau. Car en comptant chaque heure, le décompte de la journée entière devient clair. 117) Lorsqu'un insensé, reproché ou condamné, en est offensé et essaie de contredire, ou s'incline immédiatement devant le reprocheur, non par humilité, mais pour arrêter les reproches ; alors vous, prenant les coups sur vous-même, restez silencieux et endurez ces cautérisations spirituelles, ou plutôt, les intuitions de la pureté. Lorsque le médecin a fini, inclinez-vous devant lui en lui demandant pardon ; parce que, peut-être, en colère, il n'acceptera même pas un salut. 118) Nous, qui vivons ensemble, lutterons constamment contre toutes les passions, au moins avec ces deux-là : l'avidité du ventre et l'irascibilité ; car dans une foule de gens, la nourriture caractéristique de ces passions ne manque pas. 119) Le diable inspire à ceux qui vivent dans la soumission le désir de vertus qui leur sont impossibles. De même, ceux qui vivent dans le silence peuvent imaginer des exploits qui leur sont inhabituels. Regardez dans la pensée d'un novice non qualifié, et vous y trouverez une conception pécheresse, le désir du silence, le jeûne le plus strict, la prière sans distraction, la non-vanité totale, le souvenir continu de la mort, la contrition constante, la non-colère totale, le silence profond, la chasteté la plus excellente. puisque, selon la vision de Dieu, il n'a pas tout cela au début ; puis il tombe dans la séduction, et s'efforce en vain de réaliser un nouveau genre d'exploits ; parce que l'ennemi les encourage à rechercher ces perfections à l'avance, de sorte qu'avec de la patience, ils n'y parviendront pas réellement en temps voulu. Et à ceux qui se taisent, le séducteur plaît aux ouvriers d'obéissance, à l'amour hospitalier, au service, à l'amour fraternel, à la communauté, à la poursuite des malades ; La pensée du flatteur est de rendre le trompeur et ces derniers, comme les premiers, impatients. 120) Rares peuvent véritablement traverser le silence avec intelligence, à savoir ceux seulement qui ont acquis la consolation divine dans les travaux et l'assistance de Dieu dans les combats. 121) Sur la base de la qualité de nos passions, nous raisonnerons sur les mesures de subordination, et choisirons ces dernières en accord avec les premières. Si vous êtes incontrôlable et enclin à la luxure ; alors laissez votre mentor n'être pas tant un faiseur de miracles qu'un ascète - ne connaissant aucune consolation dans la nourriture et n'étant pas prêt à accepter et à offrir un repas à qui que ce soit. Si vous êtes de haut rang ; alors qu'il soit chaud et inflexible, et non doux et philanthropique. Nous ne chercherons pas ceux qui sont prévoyants et perspicaces, mais surtout, sans aucun doute, ceux qui sont humbles en sagesse - ceux qui, par leur moralité et leur lieu de résidence, seraient les plus adaptés à notre maladie. Laissez-vous également, à l'instar du juste Avvakir mentionné ci-dessus, avoir cette merveilleuse coutume en matière d'obéissance : pensez toujours que l'abbé vous tente ; et vous n'échouerez jamais. Si un mentor vous réprimande constamment et que vous gagnez plus de foi et d'amour pour lui ; sachez alors que le Saint-Esprit s'est installé de manière invisible dans votre âme et que la puissance du Très-Haut vous a éclipsé. 122) Cependant, ne vous vantez pas et ne vous réjouissez pas d'avoir enduré courageusement les insultes et le déshonneur, mais pleurez plutôt, comme si vous aviez fait quelque chose qui mérite certainement d'être mal traité, et que vous aviez irrité l'âme de votre mentor contre vous. Ne soyez pas surpris de ce que je vais dire (Moïse parle pour moi) : il vaut mieux pécher contre Dieu que contre notre Père ; parce que notre chef peut réconcilier un Dieu en colère avec nous ; et quand il est indigné par nous, il n'y a personne pour l'apaiser à notre place. Cependant, il me semble que le péché est égal dans les deux cas. 123) Observons, raisonnons et comprenons sobrement quand, accusés devant le berger, nous devons endurer avec gratitude et en silence, et quand nous devons nous justifier devant lui. Je pense que dans tous les cas qui nous déshonorent seuls, nous devons nous taire ; car ce sera notre gain ; et dans les cas concernant la personne d'autrui, il faut se défendre, selon l'union de l'amour et de la paix inviolable. 124) Tous ceux qui ont abandonné la pratique de l'obéissance vous parleront des bienfaits de l'obéissance ; car alors seulement ils savaient dans quel genre de paradis ils se trouvaient. 125) Celui qui lutte pour l'impartialité et pour Dieu considère chaque jour comme une grande perte sur laquelle il ne tolère pas la calomnie. Comme des arbres poussés par les vents, ils s’enracinent profondément dans la terre ; ainsi ceux qui restent dans l'obéissance acquièrent une âme forte et inébranlable. 126) Qui, restant dans le silence, a reconnu sa faiblesse, et la laissant, s'est vendu à l'obéissance ; lui, étant aveugle, recouvra sans difficulté la vue et vit le Christ. 127) Tenez bon, tenez bon, et je le répète, tenez bon dans votre domaine, frères ascètes, en écoutant la parole du Sage, qui crie pour vous : comme l'or dans une fournaise, ou, pour mieux dire, dans une communauté, le Seigneur les a tentés, et comme la fécondité du sacrifice que j'ai reçu dans mon sein (Sg 3, 6). A lui soient la gloire et la puissance éternelle avec le Père sans commencement et avec le Saint et Adorable Esprit ! Amen. Il s'agit d'un diplôme équivalent aux évangélistes. Tenez-vous fermement dessus, ascétiquement, et coulez sans crainte. Jean a précédé Pierre ; et ici l'obéissance précède la repentance ; car le premier servait d'exemple d'obéissance, et l'autre d'exemple de repentance. Sermon 5. Sur le repentir attentif et clairement exprimé, sur la vie des saints condamnés et sur la prison 1) La repentance est le retour du baptême. La repentance est une promesse faite à Dieu d'une vie nouvelle. La repentance est un marchand qui fait le plein d’humilité. La repentance est un désespoir constant dans la consolation corporelle. La repentance est une pensée volontaire d’auto-condamnation, et non une préoccupation anxieuse. La repentance est fille de l’espérance et du renoncement au désespoir. Une personne repentante est une personne condamnée sans vergogne. La repentance est la réconciliation avec le Seigneur par de bonnes actions, à l'opposé du péché. La repentance est la purification de la conscience. La repentance est une patience volontaire envers toutes les choses douloureuses. Le pénitent est l’inventeur du châtiment pour lui-même. La repentance est une forte oppression du ventre et une défaite de l'âme, avec un sentiment de courage. 2) Tous ceux qui ont irrité Dieu, rassemblez-vous, venez écouter ce qui vous est dit ; rassemblez-vous et voyez ce qu’Il ​​a révélé à mon âme pour votre édification. Imaginons et préférons l'histoire de vénérables ouvriers qui subissent le déshonneur. Écoutons, préservons et épanouissons tous ceux d’entre nous qui avons subi une chute répréhensible. Levez-vous et fortifiez-vous, vous qui avez été abattus par les chutes. Écoutez, mes frères, ma parole ; Prêtez l'oreille, vous qui comptez vous réconcilier avec Dieu par une véritable conversion. 3) Ayant entendu que j'étais faible, qu'il y avait une institution et une humilité importante et extraordinaire pour ceux qui étaient placés dans un monastère spécial, appelé prison, et subordonnés au même luminaire parmi les luminaires mentionné ci-dessus, lorsque j'étais avec lui, j'ai demandé à ce juste de me permettre de visiter ce monastère spécial ; et le grand aîné céda à ma demande, ne voulant en aucune façon attrister mon âme. 4) Ainsi, étant venu dans ce monastère de repentants, et vraiment au pays des pleurs, j'ai vraiment vu (si ce n'est pas audacieux de le dire) ce que l'œil d'une personne insouciante ne pouvait pas voir, ce que l'oreille d'une personne insouciante ne pouvait pas accueillir et ce qui n'entrait pas dans le cœur d'une personne paresseuse - j'ai vu des actes et des discours qui peuvent incliner à la miséricorde de Dieu, j'ai vu des exercices et des actions extérieures qui inclinent rapidement l'amour de Dieu pour l'humanité. 5) Certains de ces prévenus, toute la nuit jusqu'au matin, les jambes immobiles, se tiennent en plein air, par la force de la nature, pitoyablement accablés par le sommeil, mais ne s'accordent pas le moindre repos, se font des reproches, chassent le sommeil avec déshonneur et injures. 6) D'autres ont tourné leur regard vers le ciel, et de là, avec des sanglots et des cris, ils ont demandé de l'aide. 7) D’autres se tiennent debout en prière ; leurs mains, comme celles des condamnés, sont liées, leur visage triste est courbé jusqu'à terre ; ils se considèrent indignes de regarder le ciel, réprimés par l'indignité des pensées et de la conscience, ils ne trouvent pas quoi dire ou prononcer, ni quoi prier Dieu, comment et où commencer leur requête, mais, comme remplis d'obscurité et d'un certain désespoir, ils ne présentent à Dieu qu'une âme sans voix et un esprit muet. 8) D'autres sont assis par terre, vêtus de sacs et de cendres, cachant leur visage entre leurs genoux et frappant le sol avec leur front. 9) D'autres se frappent constamment à la poitrine, crient à leur âme et à leur vie antérieure ; et certains d'entre eux mouillent le sol de larmes, d'autres, faute de larmes, se frappent eux-mêmes. D’autres pleurent bruyamment pour leur âme, incapables de supporter l’oppression de leur cœur ; d'autres crient avec leur cœur, mais interdisent que la voix des sanglots sorte de leurs lèvres ; mais parfois ils ne peuvent plus se contrôler et s'exclament tout à coup. 10) J'y ai vu que certains, comme s'ils avaient perdu le contrôle d'eux-mêmes, sont devenus engourdis dans leurs mouvements et dans le sens même, d'un grand embarras, sont devenus complètement assombris, sont devenus comme insensibles à tout dans la vie, avaient déjà plongé leur esprit dans l'abîme de l'humilité, et avec le feu de la tristesse ont séché les larmes dans leurs yeux. 11) D’autres s’assoient pensivement et regardent le sol ; leurs têtes se balancent constamment, et leur cœur rugissant, comme des lions, ils soupirent du fond de leurs entrailles. Et certains d’entre eux prient avec bonne espérance et demandent la rémission complète des péchés ; d'autres, par une humilité indicible, se reconnaissent indignes de l'absolution et s'écrient qu'ils ne sont pas capables de se justifier devant Dieu. Certains supplient le Seigneur de punir ici et d'avoir pitié là ; d'autres, écrasés par le fardeau de la conscience, demandent sincèrement de ne pas les soumettre à de futurs châtiments, et de ne pas être honorés du royaume des cieux ; « Nous en avons assez », disent-ils. 12) J'y ai vu des cœurs humbles et contrits, écrasés par le poids du fardeau. Et dans les pierres mêmes, ils peuvent éveiller des sentiments par leurs invocations et leurs émissions vers Dieu ; car, baissant les yeux vers le sol, ils disent : " Ainsi, nous savons, nous savons qu'en toute justice, nous sommes déjà dignes de tous châtiments et tourments. Car comment pourrions-nous satisfaire nos nombreuses dettes, même si nous appelions l'univers entier à pleurer pour nous-mêmes ? Nous osons parler de cette seule chose, nous vous en supplions, nous vous demandons, afin que vous ne nous repreniez pas avec rage, mais que vous nous punissiez de votre colère (Ps. 6, 2) ; punissez, mais avec miséricorde. C'est cela nous suffit si Tu nous délivres de Ton grand reproche, de tourments sans nom et cachés. Car nous n'osons même pas demander la rémission définitive, et comment pouvons-nous oser le faire, qui n'avons pas parfaitement respecté notre vœu, mais l'avons profané après Ton ancien amour pour l'humanité et la rémission des péchés qui nous a été accordée ? 13) Là, vous pouvez clairement voir l'accomplissement des paroles de David, voir comment d'autres souffrent et sont abattus jusqu'à la fin de leur vie, se promenant toute la journée en se lamentant, alors que les blessures sur leur corps deviennent fades et pourrissent (Ps. 37 :6-7), et ils les négligent, oubliant de prendre leur pain et dissolvant l'eau potable en pleurant ; Ils mangent de la poussière et de la cendre au lieu du pain, et leurs os sont desséchés comme du foin (Ps. 102 :6,12). Vous n'entendrez rien d'autre de leur bouche que les mots : " hélas, hélas ! malheur à moi, malheur ! juste, juste ! aie pitié, aie pitié, Seigneur ! Certains disent : " aie pitié, aie pitié ", et d'autres - encore plus plaintivement : " Pardonnez-moi, Maître ; pardonne-moi si possible. 14) On pouvait voir comment certains avaient la langue brûlée par la soif et sortie de la bouche, comme des chiens. Certains se tourmentaient sous la chaleur du soleil, d'autres se tourmentaient dans le froid. D'autres, juste pour ne pas mourir de soif après avoir goûté un peu d'eau, cessèrent de boire ; d'autres, ayant mordu un peu de pain, le jetèrent au loin, et se disaient indignes d'une nourriture verbale parce qu'ils se comportaient comme des muets. 15) Y verrez-vous l’apparition de rires ? ou des bavardages ? ou irritabilité ? ou la colère ? Ils ne pensent plus que les gens sont en colère ; parce que les larmes finissent par détruire leur irritabilité. Les verrez-vous se disputer ? ou une fête ? ou la liberté d'expression ? ou prendre soin du corps ? ou une trace de vanité ? ou encore le désir de joie ? ou des pensées sur le vin ? ou manger le fruit ? ou manger de l'alpiniste ? ou plaisir du larynx ? Même l’aspiration à tout cela s’est éteinte chez eux, même au cours du siècle actuel. Les verrez-vous se soucier de tout ce qui est terrestre ? ou la condamnation de quelqu'un ? - Certainement pas. 16) Ils diffusent et crient constamment au Seigneur ; et les uns, se frappant fermement dans la poitrine, comme s'ils se tenaient devant les portes célestes, disent à Dieu : "Ouvre-nous, Juge, ouvre ; nous les avons conclus pour nous-mêmes par des péchés ; Tu nous ouvres ; d'autres disent : fais seulement briller ton visage, et nous serons sauvés (Ps. 79, 4). Un autre crie encore : éclaire les humbles qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort (Luc 1, 78) ; un autre : que Tes miséricordes nous précèdent bientôt, ô Seigneur ; nous sommes perdus, nous désespérons ; comme s'il y avait une grande pauvreté (Ps. 78 : 8). Certains disent : « Le Seigneur fera-t-il déjà briller sa face sur nous ? Autres : « Notre âme a-t-elle surmonté la dette qui pèse sur nous, cette eau inconstante » (Ps. 123 : 5) ? Un autre dit : le Seigneur sera-t-il enfin ému pour nous (Juges 2 :18) ? Entendrons-nous quand Il dit à nous qui sommes dans des liens indestructibles : sortez, et à ceux qui sont en enfer repentez-vous : vous êtes pardonnés (Is. 49 : 9). Notre cri est-il parvenu aux oreilles du Seigneur ? 17) Pourtant, ils voient constamment la mort devant leurs yeux et disent : " Que va-t-il nous arriver ? Quel jugement s'ensuivra à notre sujet ? Quelle sera notre fin ? Y aura-t-il un retour pour nous ? Le pardon sera-t-il pour les obscurs, les humbles, ceux qui jugent ? Notre prière a-t-elle pu être entendue devant le Seigneur ? Ou est-elle revenue (comme il est juste) humiliée et honteuse ? Si elle est entrée, alors quelle part de la faveur de Dieu a-t-elle été gagnée là ? Quel genre de succès a-t-elle été ? Quels bénéfices a-t-elle apportés ? Qu'est-ce qui a produit ? Cela provenait de lèvres et de corps impurs, et n'avait pas un grand pouvoir. Par conséquent, le Juge s'est-il réconcilié avec nous complètement, ou seulement partiellement ? Ne sont-ils pas guéris seulement à moitié parce qu'ils sont vraiment grands et nécessitent beaucoup de travail et de sueur. pureté pour atteindre le Seigneur, à moins que nos anges, s'approchant de nous et recevant notre prière, ne l'élèvent vers le Seigneur. 18) D'autres s'expriment souvent leurs doutes et se disent : "Est-ce que nous réussissons, frères ? Aurons-nous ce que nous demandons ? Le Seigneur nous acceptera-t-il à nouveau ? Nous ouvrira-t-il la porte ? D'autres répondent ceci : " Qui sait, comme disaient nos frères de Ninive, si le Seigneur se repent (Jean 3 :9) ? S'il nous sauve de grands tourments, nous ferons tout ce qui dépend de nous. Et s'il ouvre la porte, alors c'est bien et merveilleux. Car béni soit le Seigneur Dieu, qui nous a fermé la porte dans sa justice ! Et nous ne cesserons de frapper à la porte jusqu’à la fin de notre vie. Peut-être nous l'ouvrira-t-il à cause de notre grande persévérance » (Luc 11 : 8). C'est pourquoi, se réveillant les uns les autres, ils disent : « Hâtons-nous, frères, hâtons-nous ; car il faut de la hâte, et même de la hâte ; parce que nous avons pris du retard sur nos bons frères. Hâtons-nous, n’épargnant pas notre chair immonde et mauvaise ; mais tuons-la, comme elle nous a tués. 19) C’est ce qu’ont fait ces bienheureux condamnés. Leurs genoux semblaient raides à cause de nombreux arcs, leurs yeux éteints et enfoncés au plus profond de l'intérieur. Ils n'avaient pas de cheveux ; les joues sont ulcérées et brûlées par de nombreuses larmes brûlantes ; les visages sont émaciés et pâles ; ils n'étaient pas différents des morts ; Ressentant une douleur dans la poitrine à cause des coups fréquents dans la poitrine, ils ont craché du sang. Y trouverez-vous un lit confortable, de la propreté ou des vêtements fermes ? Ils étaient tous en lambeaux, tachés et couverts d’insectes. En comparaison, que signifie la souffrance des possédés de démons, ou de ceux qui pleurent sur les morts, ou de ceux qui vivent en captivité, ou de ceux qui sont reconnus coupables de meurtre ? En effet, leurs tourments et leurs tortures involontaires ne signifient rien en comparaison de ces souffrances arbitraires. Et je vous demande, frères, de ne pas considérer mon histoire comme une fable. 20) Ils se tournaient souvent avec des requêtes vers le grand juge, je veux dire le berger, cet ange parmi les hommes, et le suppliaient de mettre du fer et des chaînes sur leurs mains et leur cou, et de leur enfoncer les jambes dans des ceps, et de ne pas les libérer de ces liens jusqu'à ce que le cercueil, ou même le cercueil, les accepte. Car en aucun cas, je ne peux cacher cette humilité vraiment touchante chez ces bienheureux, leur amour contrit et leur repentir pour Dieu. 21) Ainsi, lorsque ces bons habitants de cette région de repentance ont dû aller vers le Seigneur et comparaître devant le tribunal impartial ; puis, dès que quelqu'un se vit à la toute fin, il supplia le grand aîné par l'intermédiaire de son abbé de jurer, afin qu'ils ne l'honorent pas d'un enterrement humain, mais, comme un muet, soit le jettent dans un ruisseau, soit le donnent au milieu d'un champ pour qu'il soit dévoré par les animaux ; que cette lampe de prudence agissait souvent, leur ordonnant de les accompagner sans aucune psalmodie ni honneurs. 22) La vue de leur dernière heure était vraiment terrible et touchante. Lorsque ces codétenus apprirent que l'un d'eux était prêt à les précéder à la fin de son parcours, alors qu'il était encore dans un esprit ferme, ils l'entourèrent, et avec soif, avec des larmes, avec amour, avec un regard tendre, une voix triste, agitant la tête, ils interrogeèrent le mourant, brûlant de compassion pour lui, en disant : " Comment ça se passe, frère et codétenu ? que dites-vous ? qu'espérez-vous ? Qu'imaginez-vous ? Avez-vous réalisé ce que Avez-vous encore atteint votre objectif ou n'avez-vous pas encore obtenu un certificat, ou avez-vous encore des espoirs douteux, ou vos pensées sont-elles encore confuses et hésitantes, ou n'y a-t-il pas encore en vous une voix intérieure qui dirait : Voici, vous êtes en bonne santé (Jean 5 : 14) ? ou : ces péchés sont pardonnés (Matthieu 9 :2) ; ou : votre foi vous sauvera (Marc 5 :34) ? Ou n’entendez-vous pas une telle voix : que les pécheurs retournent en enfer (Ps. 9 :18) ; et : lui lier la main et le nez (Matthieu 22 :13) ; et encore : que les méchants s'élèvent et ne voient pas la gloire du Seigneur (Ésaïe 26 : 10) ? Que peux-tu dire, frère ? Ouvrez-nous; Nous vous supplions de nous faire savoir, ainsi qu’à nous-mêmes, dans quel état nous serons. Car votre temps est déjà terminé et vous ne trouverez jamais d’autre moment. Et à cela quelques mourants répondirent : Béni soit le Seigneur, qui ne m'a pas abandonné ma prière et sa miséricorde (Ps. 65, 20). D'autres disaient aussi : Béni soit le Seigneur, qui ne nous a pas laissé prendre par leurs dents (Ps. 123 : 6). D’autres disaient douloureusement : notre âme passera-t-elle par l’eau des esprits inconstants de l’air (Ps. 123 : 5) ? Car ils n'en étaient pas encore sûrs, mais de loin ils regardaient ce qui se passait pendant cette torture. Et d’autres répondirent encore plus douloureusement et dirent : « Malheur à l’âme qui n’a pas respecté son vœu irréprochable. A cette heure, et seulement à cette heure-là, elle saura ce qui l’attend. 23) Et moi, voyant et entendant tout cela de leur part, j'en suis presque venu au désespoir de moi-même lorsque je regardais ma froideur et la comparais à leur souffrance. Car quel était l'emplacement et leur habitation ! Complètement sombre, puant, impur, négligé. On l'appelle à juste titre une prison et une demeure pour les condamnés. Un simple coup d'œil sur les lieux m'a appris toutes sortes de repentir et de pleurs. Mais ce qui est difficile et insupportable pour les autres devient agréable et désirable pour ceux qui ont perdu la vertu et la richesse spirituelle. Car l'âme, ayant perdu son ancienne audace, ayant perdu l'espoir de l'impartialité, ayant brisé le sceau de l'innocence, ayant donné les trésors de dons à piller, et étant devenue étrangère à la consolation divine, ayant rejeté l'alliance du Seigneur, ayant éteint le beau feu des larmes spirituelles, et étant blessée, tourmentée douloureusement par le souvenir de cela, non seulement accepte volontiers les travaux décrits ci-dessus, mais décide pieusement de se suicider par des exploits, ne serait-ce que le reste. d'une étincelle d'amour, ou de crainte du Seigneur, demeure en elle. Tels étaient vraiment ces bienheureux. Gardant cela à l'esprit, et imaginant mentalement la hauteur d'où ils sont tombés, ils dirent : souvenons-nous des jours anciens (Ps. 142, 5) et du feu de notre jalousie. D'autres criaient à Dieu : où est l'essence de tes anciennes miséricordes, ô Seigneur, que tu as montrées à nos âmes dans ta vérité ? Souviens-toi de l'opprobre et de la souffrance de tes serviteurs (Ps. 89 : 50-51). Et l'autre dit : qui me commandera selon les mois d'autrefois, pendant lesquels il m'a gardé, lorsque la lampe de sa lumière brillait au-dessus de la tête de mon cœur (Job 29 : 2) ? 24) Alors ils se souvinrent de leurs anciennes vertus et, comme des enfants en pleurs, ils se plaignirent d'eux, disant : " Où est maintenant la pureté de la prière ? Où est son courage ? Où sont les larmes douces au lieu des larmes amères ? Où est l'espoir d'une intégrité et d'une pureté parfaites ? Où est l'aspiration à l'impartialité bienheureuse ? Où est la confiance dans le berger ? Où est le bénéfice de sa prière en nous ? Tout cela a péri et, comme quelque chose qui n'avait pas existé, a disparu, comme quelque chose qui n’était jamais arrivé, qui a complètement disparu et qui est décédé. 25) En disant cela et en versant des larmes, certains voulaient endurer les tourments du démon, d'autres suppliaient le Seigneur de leur envoyer l'épilepsie ; d'autres voulaient perdre la vue et se présenter comme le spectacle le plus pitoyable ; d'autres veulent tomber dans la relaxation, juste pour ne pas y ressentir la souffrance. Et dans cette demeure de larmes, restant volontiers, moi, mes amis, je me suis oublié et j'ai été complètement emporté par la pensée, n'ayant pas la force de me retenir. Mais revenons en un mot à notre sujet. 26) Après avoir passé jusqu'à trente jours dans cette prison, je retournai, impatient, au grand monastère du grand berger. Lui, me voyant comme complètement changé, et n'ayant pas encore repris mes esprits, comme un sage, comprit ce que signifiait ce changement et dit : « Quoi, Père Jean, avez-vous vu les exploits des malades ? Je répondis : « Je l'ai vu, mon père, et j'ai été émerveillé, et j'ai béni ces personnes en deuil plus que celles qui ne sont pas tombées et n'ont pas pleuré sur elles-mêmes ; car à la suite de leurs chutes, elles se sont relevées dans un soulèvement sûr. » «C'est vrai», dit-il; et sa langue non menteuse me dit ce qui suit : Il y a environ dix ans, j'avais ici un frère très appliqué et actif ; pourquoi, voyant qu'il était si brûlant d'esprit, j'ai tremblé pour lui, afin que dans sa course rapide, par envie du diable, il ne se heurte pas le pied contre une pierre, ce qui arrive habituellement à ceux qui voyagent vite. Et c’était ainsi. Tard le soir, il vient me voir, me montre un ulcère nu, demande un pansement, demande une cautérisation, et lui-même est très alarmé. Puis, comme il était digne de compassion, et qu'il vit par lui-même que le médecin n'avait pas l'intention de faire une section trop cruelle, il se jeta à terre, serra ses jambes, les lava avec beaucoup de larmes, et demanda à être emprisonné dans le cachot que vous avez vu. C’est impossible pour moi de ne pas y aller, s’écrie-t-il. Enfin, ce qui est très rare et inhabituel chez les patients, il oblige lui-même le médecin à changer sa compassion pour la sévérité ; en toute hâte, il va vers les repentants et partage avec eux leurs souffrances. Ainsi, par amour pour Dieu, frappé au cœur, comme par les épées de la douleur, le huitième jour, il s'adresse au Seigneur, demandant de ne pas l'enterrer. Mais je l'ai amené ici, et comme un homme digne, je l'ai déposé avec mes pères ; car selon la semaine de l'esclavage, le huitième jour il est autorisé à être libre. Quelqu’un a appris de manière fiable qu’il ne s’était pas relevé de mes pieds sans valeur et vils avant d’avoir déjà apaisé Dieu. Et ce n’est pas surprenant ; parce que, ayant accepté dans son cœur la foi de la prostituée évangélique, avec la même confiance il a lavé mes humbles pieds. Tout est possible au croyant, dit le Seigneur (Marc 9 :23). J'ai vu que des âmes impures, poussées à l'extrême frénésie par l'amour charnel, ayant pris sur elles le voile du repentir, ayant expérimenté l'amour, l'ayant tourné vers le Seigneur, et laissant toute peur loin derrière elles, étaient blessées au-delà de toute mesure par l'amour divin. Pourquoi le Seigneur ne dit-il pas à cette chaste prostituée : « Car j’avais peur, mais : « Car j’ai beaucoup aimé » (Luc 7 :47), et j’ai pu sans difficulté refléter l’amour par l’amour. 27) Je n'ignore pas, ô vénérables, que les exploits que j'ai décrits paraîtront incroyables à certains, désespérés à d'autres, et conduisant au désespoir à d'autres. Cela servira de crosse et de flèche enflammée à un homme courageux, et après avoir entendu cela de ma part, il s'en ira avec la jalousie dans son cœur. Et celui qui se tient en dessous de lui reconnaîtra sa faiblesse, et, ayant facilement acquis l'humilité en se faisant des reproches, coulera après le premier, mais je ne sais pas s'il le rattrapera. Mais que celui qui est insouciant ne touche pas à ce qui a été dit, afin que, dans le désespoir, il ne gaspille pas même ce à quoi il travaille, et que la parole prononcée ne se réalise pas sur lui parce qu'il manque de zèle, et que ce qu'il pense avoir lui soit ôté (Matthieu 25 :29). 28) Il est impossible pour nous, qui sommes tombés dans le gouffre de l'iniquité, d'en être sauvés à moins de plonger dans l'abîme de l'humilité du repentant. 29) Une autre chose est la triste humilité de ceux qui se repentent ; l'autre est la condamnation de la conscience de ceux qui tombent encore dans le péché ; et un autre – l’enrichissement béni par l’humilité, obtenu par les parfaits, par l’action de Dieu. Nous n’entrerons pas dans l’explication de ce troisième type d’humilité ; car le travail sera vain. Un signe du deuxième type d’humilité est une patience totale face au déshonneur. Les habitudes antérieures tourmentent souvent ceux qui en pleurent ; et ce n'est pas surprenant. Dans la discussion sur les jugements de Dieu et nos chutes, il est enveloppé d'obscurité et complètement incompréhensible pour l'âme, quelles chutes sont dues à la négligence, lesquelles sont dues à l'allocation économique de Dieu et qui sont dues à l'apostasie de Dieu à notre égard. Cependant, quelqu’un m’a dit que dans les chutes qui nous arrivent selon la Providence de Dieu, nous ressentons bientôt une aversion pour le péché ; parce que le Permissif ne permet pas au démon de la tristesse de nous posséder pendant longtemps. Et nous, qui sommes tombés, combattrons d’abord ce démon ; parce que lui, se tenant à nos côtés pendant notre prière et nous rappelant notre ancienne audace, entend nous rendre incapables de prier. 30) Ne soyez pas surpris de tomber tous les jours ; ne reculez pas, mais tenez bon ; et votre ange gardien respectera sans aucun doute votre patience. Tant que l'ulcère est encore nouveau et chaud, il guérit facilement ; les ulcères anciens, négligés et négligés ne sont pas faciles à guérir, et pour guérir ici, ils nécessitent beaucoup de travail, de coupe, d'aspersion et de cautérisation. De nombreux ulcères deviennent incurables de temps à autre ; Avec Dieu, tout est possible (Matthieu 19 :26). 31) Avant notre chute, les démons nous représentent Dieu comme humain, et après notre chute - inexorable. 32) Ne croyez pas celui qui, après votre chute, vous parle de délits mineurs : il vaudrait mieux que vous ne fassiez pas cela ; cela ne veut rien dire. Souvent, de petits cadeaux satisfaisaient la grande colère du juge. 33) Celui qui rend réellement compte de ses actes considère comme perdu chaque jour sur lequel il ne pleure pas, même s'il y a fait du bien. 34) Que personne qui pleure ne se nourrisse dans l'espoir de recevoir un certificat à son départ. Car l’inconnu n’est pas solide. Affaiblissez-moi avec le certificat, mais restez-en là, avant même que je parte d'ici sans être certifié (Ps. 39 : 14). Là où est l’Esprit du Seigneur, là les liens sont dénoués ; là où règne une humilité incomparable, là aussi les liens se dénouent. Et ceux qui n’ont pas ces deux certificats, qu’ils ne s’y trompent pas ; ils sont toujours connectés. 35) Ceux qui vivent dans le monde, et eux seuls, sont étrangers à ces certificats, surtout le premier, mais certains, pour leur aumône, coulent d'espérance à leur passage, connaissant leur acquisition. 36) Celui qui pleure pour lui-même n'apprendra ni les pleurs, ni la chute, ni les reproches d'autrui. Un chien attrapé par une bête est encore plus furieux contre lui, irrité jusqu'à la frénésie par la douleur de l'ulcère. 37) Veillons à ce que notre conscience ne cesse de nous dénoncer, non pas par pureté, mais comme poussée à l'épuisement par nos péchés. Un signe de notre résolution à l’automne est la reconnaissance constante de nous-mêmes comme débiteurs envers Dieu. 38) Rien n’égale les bontés de Dieu, ni rien ne les dépasse. Par conséquent, celui qui désespère se suicide. Un signe de repentir bienveillant est la reconnaissance de soi comme digne de tous les chagrins qui surviennent, visibles et invisibles, et même les plus grands. Moïse, après avoir vu Dieu dans le buisson, retourna de nouveau en Égypte, c'est-à-dire dans les ténèbres, pour travailler sur un socle mental, peut-être un pharaon ; mais là encore il va dans la brousse, et non seulement dans la brousse, mais aussi dans la montagne. Celui qui comprend cette vision ne désespérera jamais de lui-même. Le grand Job devint pauvre, mais redevint riche. 39) Chez le paresseux, les chutes, par vocation, sont sévères ; supprimez l’espoir de l’impartialité et persuadez-vous de penser que sortir de l’abîme mènera au bonheur. Regardez : nous revenons non pas forcément par le même chemin sur lequel nous nous sommes perdus, mais aussi par un autre plus court. 40) J'ai vu deux personnes marcher vers le Seigneur de la même manière et en même temps : l'une d'elles était vieille et supérieure en travail ; l'autre disciple s'enfuit plus vite que l'aîné et arriva le premier au tombeau de l'humilité (Jean 20 : 4). 41) Nous tous, et spécialement ceux qui sont tombés, veillerons à ne pas souffrir dans notre cœur la maladie de l'impie Origène ; car cette vilaine maladie, protégée par l’amour de Dieu pour les hommes, devient très agréable pour les sensualistes. 42) Dans mon enseignement, ou mieux encore, dans mon repentir, le feu de la prière s'allumera (Ps. 39 :4), dévorant la matière. Que les saints condamnés mentionnés plus haut soient pour vous une règle, un modèle, un exemple, une représentation de la repentance ; et pendant toute votre vie, vous n'aurez besoin d'aucun livre jusqu'à ce que le Christ, le Fils de Dieu et Dieu, brille pour vous dans la résurrection d'une repentance minutieuse. Amen. Voici, vous êtes monté au cinquième degré par la repentance ; parce qu'il a purifié les cinq sens avec, et en le percevant volontairement sur lui-même, il a évité les punitions et les tourments involontaires. Mot 6. Sur le souvenir de la mort 1) Chaque mot est précédé d'une pensée ; et les pleurs et les larmes versées sont précédés par le souvenir de la mort et de la Chute ; C’est pourquoi le mot en parle dans le bon ordre. 2) Se souvenir de la mort est une mort quotidienne ; et le souvenir de son décès est un soupir d’heure en heure. 3) La peur de la mort est une propriété acquise par notre nature à la suite de la désobéissance ; et le tremblement mortel est le signe de péchés non purifiés par le repentir. Et le Christ révèle en lui-même (Matthieu 26 :57) la peur de la mort, mais ne tremble pas pour montrer clairement en lui la propriété de deux natures. 4) Comme le pain est plus nécessaire que tout autre aliment ; la pensée de la mort est donc plus nécessaire que toute autre activité. Le souvenir de la mort dans la vie commune donne lieu au travail et à la réflexion, et surtout à la douceur du déshonneur ; et chez ceux qui se sont retirés de toutes les rumeurs - mettant de côté les soucis, la prière incessante et la garde de l'esprit. Mais ces mêmes vertus font naître le souvenir de la mort et en naissent. 5) En quoi l'étain est clairement différent de l'argent, bien qu'il soit similaire en apparence ; Ainsi, pour ceux qui sont sensés, la différence entre la peur naturelle et surnaturelle de la mort est évidente et claire. 6) Un signe sûr au plus profond du cœur de celui qui se souvient de la mort est l'impartialité volontaire envers toute créature et l'abandon complet de sa propre volonté. 7) Celui qui attend chaque jour avec certitude la mort est également un homme habile ; mais celui qui le désire à chaque heure est saint. 8) Tous les désirs de mort ne doivent pas être considérés comme bons. D’autres, péchant constamment par habitude, prient humblement pour la mort. D’autres n’ont pas l’intention de se repentir et appellent à la mort par désespoir. Et d’autres, par vanité, se considèrent comme impartiaux et n’ont pas peur de la mort. D’autres enfin, s’il en existe aujourd’hui, par l’action du Saint-Esprit, désirent leur transmigration. 9) Certains sont perplexes et se demandent : pourquoi, alors que le souvenir de la mort nous est si bénéfique, Dieu nous a-t-il caché la connaissance de l'heure de la mort ? Mais ils ne savent pas que Dieu arrangera merveilleusement notre salut. Car personne, connaissant sa mort, n'aurait couru, bien avant elle, au baptême ou à la vie monastique ; mais chacun passerait toutes ses journées dans l'anarchie, et ce n'est que le jour de son départ qu'il commencerait le baptême et la repentance. 10) Lorsque vous pleurez à propos de vos péchés, ne vous laissez pas atteindre par ce chien 15 qui vous inspire que Dieu aime les hommes (cette pensée ne vous est utile que lorsque vous vous voyez entraîné dans un profond désespoir). Car l’ennemi a l’intention que vous n’ayez ni ces larmes ni cette peur intrépide. 11) Celui qui entend garder en lui pour toujours le souvenir de la mort et du jugement de Dieu, et se livre entre-temps aux soucis et aux divertissements matériels, est comme un homme flottant qui veut en même temps battre des mains. 12) Le souvenir vivant de la mort coupe l'excès de nourriture ; et quand cet excès est retranché dans l'humilité, les autres passions sont retranchées avec lui. 13) L'insensibilité du cœur aveugle l'esprit, et l'abondance de la nourriture tarit les sources des larmes. La soif et la vigilance produisent du chagrin dans le cœur, et d'un cœur affligé, l'eau coule. Ce que nous avons dit paraîtra cruel aux gloutons et incroyable aux paresseux, mais un mari actif en fera volontiers l'expérience et, le voyant par expérience, en sourira. Et celui qui n’aime que raisonner deviendra encore plus triste. 14) De même que, selon la définition des pères, l'amour parfait ne tombe pas, de même j'affirme que la sensation parfaite de mort n'est pas terrible. 15) Beaucoup de travail pour l'esprit actif ; Je veux dire penser à l'amour de Dieu, au souvenir de la mort, au souvenir de Dieu, au souvenir du royaume, au zèle des saints martyrs, au souvenir de la présence de Dieu partout, selon la parole de celui qui a dit : J'ai vu le Seigneur (Ps. 15, 8), - au souvenir des Puissances saintes et intelligentes, au souvenir de l'exode, de la rencontre prochaine, du tourment et de la condamnation éternelle. Nous sommes donc partis du haut et avons conclu par ce qui le protège contre la chute. 16) Un moine égyptien m'a dit un jour : "Après que le souvenir de la mort s'est établi au plus profond de mon cœur, lorsque, en raison du besoin que j'ai rencontré, j'ai voulu apporter un peu de consolation à la déchéance mortelle : ce souvenir, comme un juge, m'a interdit. Et, étonnamment, quand j'avais l'intention d'éloigner de moi la pensée de la mort, je n'ai tout simplement pas pu le faire." 17) Une autre personne, qui vivait ici dans un endroit appelé Fola, était souvent saisie de frénésie à l'idée de la mort, et comme s'il avait perdu connaissance ou était frappé d'épilepsie, les frères présents le portaient presque sans vie. 18) Je ne manquerai pas de vous raconter l'histoire d'Hesychius Horebite. Il a passé sa vie dans une négligence totale et n’a eu aucun souci de son âme. Finalement, son corps était épuisé, de sorte que pendant environ une heure, il a semblé complètement mort, lorsqu'il a repris ses esprits, il nous supplie tous de partir immédiatement. Et après avoir bloqué la porte de sa cellule, il y resta douze ans, sans personne, sans jamais dire un mot vide de sens ou pratique, et ne mangeant que du pain et de l'eau. Tout en restant immobile, son esprit était tellement plongé dans ce qu'il voyait pendant la frénésie qu'il ne changeait jamais de position, mais était toujours étonné et versait dans un silence complet des larmes chaudes. Alors qu'il était sur le point de mourir, nous avons enfoncé la porte et sommes entrés, et après de nombreuses demandes, nous n'avons entendu de lui que ceci : " Pardonnez-moi ; celui qui a acquis le souvenir de la mort ne peut jamais pécher. " Nous avons été étonnés de voir que quelqu'un qui avait été si insouciant auparavant a été si soudainement transformé par ce changement et cette transfiguration bénis. Après l'avoir enterré avec révérence dans le cimetière, près de la clôture, ils commencèrent le lendemain à chercher les saintes reliques et ne les trouvèrent pas. Ainsi, le Seigneur a confirmé par là son repentir attentionné et louable, encourageant tous ceux qui, même après une longue négligence, veulent se corriger. 19) Comment certains définissent que l'abîme est quelque chose qui n'a pas de limite, parce que c'est par ce nom qu'ils appellent un lieu sans fond ; Ainsi, à travers la pensée de la mort, on acquiert une intégrité et un travail non corrompus. La véracité de ce qui a été dit est confirmée par le moine mentionné ci-dessus. Pour ceux comme lui, qui ajoutent constamment la peur à la peur, ne s’arrêtent pas là jusqu’à ce que les dernières forces de leurs os soient épuisées. 20) Assurons-nous que le souvenir de la mort, comme tous les autres bienfaits, est un don de Dieu ; car souvent, lorsque nous sommes près des tombes, nous n'avons pas de larmes et restons insensibles, et bien souvent, n'ayant pas un tel spectacle devant nous, nous en arrivons à la contrition. 21) Celui qui est mort pour tout se souvient de la mort ; et celui qui est encore attaché au monde ne cesse de comploter contre lui-même. 22) Ne voulez pas convaincre tout le monde avec des mots de votre amour pour eux, mais demandez plutôt à Dieu de leur montrer votre amour d'une manière inconnue. Sinon, vous n’aurez pas assez de temps pour expliquer aux gens et exprimer votre contrition. 23) Ne vous trompez pas, travailleur téméraire, comme si vous pouviez remplacer un temps par un autre ; car pas un seul jour ne suffit pour que sa propre dette soit entièrement remboursée au Maître. 24) Il est impossible, disent-ils, de passer une vraie journée pieusement si nous ne la considérons pas comme le dernier jour de notre vie entière. Et il est vraiment étonnant que même les païens aient dit quelque chose de similaire ; car c’est ainsi qu’a été définie la philosophie : elle pense à la mort. C'est le sixième degré. Celui qui y monte ne péchera plus. Souvenez-vous de votre dernier péché et ne péchez jamais (Sir.7 :59). Mot 7. À propos des pleurs joyeux 1) Crier pour Dieu, c'est le découragement de l'âme et une telle attitude du cœur malade dans lequel il cherche sans cesse avec avidité ce qu'il désire, et lorsque la recherche échoue, il le poursuit inlassablement et, sanglotant fort, l'appelle. Ou encore ceci : pleurer est une piqûre d'or dans l'âme, dépouillée de tout engagement et de tout lien, et renforcée par une sainte tristesse dans le contrôle du cœur. 2) La contrition est un tourment continu de la conscience qui, par la confession mentale, refroidit le feu du cœur. Et la confession est un oubli de la nature, comme quelqu'un qui oublie de manger son pain (Ps. 102 : 5). 3) La repentance est la privation de toute consolation corporelle qui peut être endurée sans chagrin. 4) La caractéristique distinctive de ceux qui réussissent tout en pleurant de bonheur est l'abstinence et le silence des lèvres, et ceux qui réussissent ne sont ni en colère ni porteurs de souvenirs ; les parfaits - humilité, soif de reproches, faim volontaire de chagrins involontaires, non-jugement de ceux qui pèchent, compassion - même pas au mieux de ses forces. Les premiers sont dignes d’éloges, les seconds sont louables ; Bienheureux ceux qui ont faim de chagrin et soif de reproches, car ils se contenteront d'une nourriture insatisfaite. 5) Ayant le don de pleurer, tenez-le de toutes vos forces. Car avant une parfaite assimilation, il s'enlève extrêmement facilement et, comme la cire du feu, fond commodément à cause de la rébellion et des soucis corporels, du luxe, et surtout des discours interminables et du ridicule, 6) La source des larmes après le baptême est plus élevée que le baptême lui-même, même si c'est un peu audacieux de le dire. Car le baptême est la purification des maux qui étaient auparavant en nous, et par les larmes les péchés commis après le baptême sont purifiés ; et lorsque nous avons reçu le baptême dans l'enfance, nous l'avons tous profané, mais avec des larmes nous le nettoyons à nouveau. Et si Dieu, par amour pour les hommes, n'avait pas donné des larmes aux hommes ; alors ils seraient vraiment rares et pourraient difficilement être trouvés là où ils pourraient être sauvés. 7) Les soupirs et les lamentations crient au Seigneur. Les larmes versées par la peur intercèdent ; et les larmes du saint amour nous montrent que notre prière est acceptée. 8) Si rien ne favorise plus l'humilité que de pleurer ; alors, sans aucun doute, rien ne contrecarre autant que le rire. 9) Gardez en vous de manière inoubliable la tristesse bienheureuse et joyeuse de la sainte contrition, et ne cessez d'y travailler jusqu'à ce qu'elle vous présente, exalté au-dessus de cela, au Christ pur. 10) Ne cessez pas d'imprimer dans votre esprit et de contenir dans vos pensées l'abîme de l'opium noir, et des serviteurs impitoyables, le juge qui n'est pas compatissant et inexorable, l'immense abîme de la flamme du monde souterrain, les descentes rapprochées dans des lieux souterrains et terribles, et dans des abîmes béants, ainsi que des images de tout ce genre, pour que la concupiscence qui demeure dans nos âmes, mise à l'inaction par de grands tremblements, cède. un lieu de pureté intacte, et l'âme reçut l'illumination d'une lumière immatérielle, brillante plus que n'importe quel feu. 11) Pendant votre demande de prière, restez debout en tremblant, comme un Juge condamné et imminent, afin que votre apparence et votre disposition intérieure puissent apaiser la colère du Juge juste ; car Il ne méprisera pas la veuve – l’âme qui lui fait face douloureusement et qui tourmente celui qui ne se lasse pas (Luc 18 : 5). 12) Celui qui a acquis des larmes spirituelles trouve tout endroit propice pour pleurer. Et celui qui ne pleure qu’extérieurement ne cessera d’examiner les lieux et les coutumes. Comme un trésor caché, il est plus à l’abri du vol que s’il est placé sur le marché ; C’est ainsi que nous comprendrons ce qui a été dit auparavant. 13) Ne soyez pas comme ceux qui enterrent les morts, qui tantôt pleurent pour eux, tantôt s'enivrent à cause d'eux ; mais soyez comme les prisonniers des mines, qui subissent des coups à chaque heure de la part des domestiques assignés. 14) Celui qui parfois pleure, et parfois jouit du luxe et rit, est comme un homme qui jette du pain au chien de la luxure au lieu d'une pierre ; Apparemment, il le chasse, mais en réalité, il l'attire. 15) Soyez au plus profond de vous-même, n'aimez pas vous montrer, enfermez-vous dans votre cœur. Les démons ont également peur de l’égocentrisme, comme les tati ont peur des chiens. 16) Nous ne sommes pas appelés ici à un festin de noces ; Non; par conséquent, Celui qui nous a appelés ici, bien sûr, nous a appelés pour que nous pleurions pour nous-mêmes. 17) Certains, lorsqu'ils pleurent, se forcent de manière inappropriée à ne penser à rien du tout pendant cette période de bonheur, sans penser que les larmes sans réflexion sont caractéristiques d'une nature stupide et non rationnelle. Les larmes sont le produit des pensées, et les pensées sont créées par la raison et l’esprit. 18) Que ta descente dans le lit soit pour toi l'image de ta descente dans la tombe ; – et vous dormirez moins. Que le simple fait de manger au repas soit pour vous un souvenir du repas instructif de ces vers ; - et vous profiterez de moins de luxe. Et lorsque vous goûterez la boisson - l'eau, n'oubliez pas la soif de cette flamme ; - et sans aucun doute vous surmonterez votre nature. 19) Lorsque nous subissons un honnête déshonneur, une réprimande et une punition de la part de l'abbé ; Ensuite, nous imaginerons dans notre esprit la terrible sentence du Juge, et la tristesse et le chagrin déraisonnables qui surgissent en nous, sans aucun doute, comme une épée à deux tranchants, nous tuerons avec douceur et patience. 20) La mer se raréfie avec le temps, comme le dit Job (Job.14 : 11) ; et ce qui a été dit apparaît maintenant en nous et se perfectionne progressivement, avec le temps et avec patience. 21) Que le souvenir du feu éternel s'endorme avec vous le soir, et se lève avec vous ; et la paresse ne vous dominera jamais pendant la psalmodie. 22) Laissez même vos vêtements vous convaincre de faire un travail en larmes ; car tous ceux qui pleurent les morts sont vêtus de noir. Si tu ne pleures pas; puis pleure à ce sujet. Si tu pleures; alors pleure encore plus parce que par tes péchés tu t'es réduit d'un état d'aisance à un état de grande difficulté. 23) Notre bon et juste Juge, tant en tout le reste que dans les larmes, prend sans aucun doute en considération la puissance de la nature. Car je vis que même de petites gouttes de larmes, comme des larmes sanglantes, coulaient avec difficulté ; et j'ai vu aussi des sources de larmes couler sans difficulté. Et je jugeais les travailleurs plus par leur travail que par le nombre de larmes. Et je pense que Dieu juge aussi. 24) La théologie ne convient pas à ceux qui pleurent ; car cela met généralement fin aux pleurs. Celui qui parle de théologie est comme un enseignant assis sur une chaire, et celui qui pleure est comme celui qui passe ses journées dans du fumier et un sac. Par conséquent, je pense que, même si David était un enseignant et un homme sage, lorsqu'il criait, il répondait à ceux qui demandaient : Comment puis-je chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger, c'est-à-dire passionné (Ps. 137 : 4) ? 25) Tant dans la paix que dans la contrition, on est motivé et on est ému par l'autre. Quand nous n'avons fait aucun effort et n'avons pas gardé nos pensées à l'esprit, mais que l'âme devient larmoyante, pleine d'eau et adoucie ; alors dépêchons-nous ; parce que le Seigneur est venu sans y être invité et nous a donné les lèvres d'une tristesse aimant Dieu et l'eau fraîche des larmes divines pour effacer nos péchés sur la charte. Chérissez ces larmes comme la prunelle de vos yeux jusqu'à ce qu'elles passent ; La puissance de ces cris est grande, incomparablement supérieure à celle des cris qui sont le résultat de nos efforts et de nos intentions. 26) Celui qui pleure atteint la perfection de ne pas pleurer quand il le veut ; mais cela dépend de ce pour quoi il veut pleurer, et du fait qu'il ne pleure pas pour ce pour quoi il veut pleurer, mais pour ce qui plaît à Dieu. Pleurer pour Dieu est souvent mêlé à des larmes haineuses de vanité ; Nous le reconnaissons habilement et pieusement lorsque nous reconnaissons en nous-mêmes que nous pleurons et que nous sommes à la fois trompeurs. 27) La contrition, au sens propre, n'est pas une maladie arrogante de l'âme, dans laquelle elle ne se donne aucune paix, mais imagine à chaque heure seulement sa solution, et, comme l'eau fraîche, attend la consolation de Dieu, qui console les humbles moines. 28) Ceux qui peuvent pleurer du plus profond de leur cœur en sont venus à haïr leur vie même et à se détourner de leur corps comme d'un ennemi. 29) Quand nous voyons la colère et la fierté chez ceux qui s'imaginent pleurer pour Dieu ; alors nous reconnaissons leurs larmes comme dégoûtantes ; Car quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres (2 Cor. 6:14) ? 30) La génération de fausse contrition est vanité, mais la contrition louable est une consolation. 31) Tout comme le feu détruit le chaume, les larmes immaculées détruisent toute souillure visible et mentale. 32) Le concept des larmes, selon la définition de beaucoup de pères, est quelque peu sombre et gênant, surtout en ce qui concerne les larmes des nouveaux venus, pour qui l'origine des larmes a de nombreux types différents, à savoir : il y a des larmes de la nature, de Dieu, de la douleur, à la fois répréhensible et louable, de la vanité, de la fornication, de l'amour, du souvenir de la mort et bien plus encore. 33) Après avoir surmonté tous ces types de larmes avec la crainte de Dieu, assimilons pour notre permission des larmes pures et peu flatteuses ; car il n'y a ni faux ni vanité en eux ; au contraire, il y a la purification, l'avancement de l'amour pour Dieu, l'effacement du péché et l'amenée des passions à l'impartialité. 34) Il n'est pas surprenant que pleurer commence par de bonnes larmes et se termine par de mauvaises ; mais c'est digne d'éloges ; si des larmes spirituelles se greffent sur des larmes répréhensibles ou naturelles. Les gens enclins à la vanité le savent clairement. 35) Ne faites pas confiance à vos sources de larmes avant une purification complète ; car il est impossible de compter sur du vin directement sorti du pressoir, scellé dans un récipient. 36) Personne ne prétend que toutes sortes de larmes pour Dieu nous sont utiles. Mais quel est le bénéfice qu'on en retire, nous l'apprendrons lors de notre exode. 37) Celui qui demeure dans le deuil incessant de Dieu ne cesse pas de célébrer quotidiennement ; et quiconque célèbre continuellement physiquement, un deuil éternel l'attend. 38) Les condamnés à la prison n'ont aucune joie, et les vrais moines n'ont pas de vacances sur terre. C'est peut-être pour cela que celui qui pleurait magnifiquement, en soupirant, dit : Sortez mon âme de prison (Ps. 142, 8), afin que je puisse enfin me réjouir dans Ta lumière ineffable. 39) Soyez comme un roi dans votre cœur, exalté dans l'humilité, et commandez le rire : allez, et ça va ; et doux cri : viens, et il vient ; et à notre serviteur et bourreau - le corps : faites cela, et il le fera (Matthieu 8 : 9). 40) Celui qui, comme dans une robe de mariée, s'est revêtu d'une lamentation bénie et gracieuse, connaît le rire spirituel de l'âme. 41) Existe-t-il une telle personne qui passerait toutes ses journées dans la vie monastique dans une telle piété qu'elle ne perdrait pas un jour, une heure ou un instant, mais attendrait tout le temps le Seigneur, en pensant qu'il est impossible de voir deux fois le même jour dans cette vie ? 42) Bienheureux le moine qui peut élever les yeux de son âme vers les Puissances mentales ; mais celui qui, en raison du souvenir de la mort et des chutes, arrose constamment ses joues d'eau vive de ses yeux corporels est vraiment à l'abri de la chute. Et j’ai du mal à croire que sans le dernier état, le premier viendrait. 43) Il m'est arrivé de voir des suppliants et des mendiants éhontés qui, avec quelques paroles rouges, inclinaient bientôt même le cœur des rois à la compassion ; et il m'est arrivé de voir des pauvres et des mendiants vertueux qui, non pas le visage rouge, mais plutôt avec des sortes de paroles humbles, sombres et timides, du fond d'un cœur désespéré, criaient sans relâche et patiemment au Roi céleste et, par leurs efforts, pour ainsi dire, forçaient sa nature libre à la compassion. 44) Celui qui est enflé dans son âme par ses larmes, et qui condamne en lui-même celui qui ne verse pas de larmes, est comme un homme qui demande au Roi une arme contre son ennemi et se tue avec. 45) Dieu n'exige pas, et Il ne veut pas, qu'une personne pleure à cause d'une maladie cardiaque, mais veut qu'elle s'amuse avec le rire spirituel par amour pour Lui. Otez le péché, et les larmes douloureuses sont inutiles aux yeux sensuels. A quoi sert la poudre cicatrisante lorsqu'il n'y a pas de croûte ? Adam n'avait pas de larmes avant le crime, tout comme il n'y en aura pas après la résurrection, lorsque le péché sera déjà aboli ; car alors la maladie, le chagrin et les soupirs s'enfuiront (Ésaïe 35 : 10). 46) Chez certains j'ai vu des pleurs, et chez d'autres j'ai vu des doutes dans leurs pleurs ; ayant pleuré, ils se trouvent dans une position comme s'ils ne l'avaient pas ; et de cette belle ignorance ils sont à l'abri, et à leur sujet il est dit : Le Seigneur rend les aveugles sages (Ps. 146 : 8). 47) Les larmes conduisent souvent les gens frivoles à l'exaltation ; c'est pourquoi ils ne sont pas donnés aux autres. Et ceux-là, cherchant en vain des larmes, se considèrent malheureux et se condamnent aux soupirs, aux lamentations, à la tristesse spirituelle, au profond chagrin et au découragement. Pourtant, même s’ils reconnaissent que cela n’est pas du tout utile, cela reconstitue en toute sécurité les larmes mêmes. 48) En observant diligemment, nous constaterons que les démons eux-mêmes se moquent souvent amèrement de nous. Car lorsque nous en avons assez, ils suscitent en nous la contrition, et lorsque nous jeûnons, ils endurcissent notre cœur, de sorte que, trompés par de fausses larmes, nous nous adonnons à la mère des passions : le luxe. Et il ne faut pas les écouter, mais il vaut mieux faire le contraire. 49) Et moi, en approfondissant la qualité même de la contrition, je suis étonné de voir à quel point les pleurs et la soi-disant tristesse contiennent en eux de la joie et de la joie, comme du miel dans une cellule de cire. Que pouvons-nous en tirer ? Parce qu’une telle contrition, en son propre sens, est un don du Seigneur. Alors il n’y a pas de plaisir insatisfaisant dans l’âme ; parce que Dieu réconforte invisiblement ceux qui ont le cœur brisé. A l’occasion de la discussion sur les pleurs vraiment efficaces et les maladies utiles de l’âme, nous écouterons une histoire touchante et réconfortante. 50) Un certain Stefan vivait ici ; aimant le désert et la vie silencieuse, il passa de nombreuses années dans des exploits monastiques, se para particulièrement du jeûne et des larmes, et s'épanouit avec d'autres bons avantages. Il avait une cellule sur cette montagne sainte, sur son versant, du saint voyant Dieu Élie. 16 Et cet homme digne, pour un repentir plus efficace, sévère et difficile, avec l'intention de choisir un lieu d'ermites appelé Siddin, et y passa plusieurs années dans la vie la plus exiguë et la plus stricte. puisque l'endroit était dépourvu de toute consolation et inaccessible aux traces humaines, puisqu'il se trouvait à soixante-dix milles de la clôture du monastère ; puis, avant sa mort, l'aîné revient dans sa cellule sur la montagne sainte, où il avait deux disciples de Palestine, très respectueux, qui gardaient la cellule de l'aîné. Après avoir vécu quelques jours, l'aîné tomba malade et mourut. La veille de sa résolution, il entre dans une frénésie d'esprit et, les yeux ouverts, regarde autour de lui à droite et à gauche de son lit et, comme s'il était interrogé par quelqu'un, il dit à haute voix à toutes les personnes présentes : « Oui, c'est vrai ; mais pour cela j'ai jeûné pendant tant d'années » ; » et encore : « Non, vous mentez complètement, je n'ai pas fait ça. Et encore : « oui, c’est vrai, exactement comme ça ; mais j’ai pleuré et j’ai servi les frères ». Et encore une chose : « non, vous me calomniez complètement. » Parfois il disait le contraire : « Oui, exactement comme ça ; je ne sais pas quoi dire contre cela ; mais Dieu est miséricordieux. » Et vraiment, c'était un spectacle terrible et terrible - cette torture invisible et impitoyable. Et le pire, c’est qu’ils l’ont accusé de quelque chose qu’il n’avait pas fait. N'est-ce pas merveilleux ? L’homme silencieux et ermite a dit à propos de certaines de ses chutes dans le péché : « Je ne sais pas quoi dire à ce sujet », alors qu’il était moine depuis une quarantaine d’années et qu’il pleurait. Hélas, hélas ! Où était alors la parole d'Ézéchiel, pour qu'il puisse dire aux bourreaux : en quoi je vous trouve, en cela je vous jugerai, dit Dieu (Ézéchiel 33 :20). En vérité, il ne pouvait pas dire une chose pareille. Eh bien, gloire au Leader Unique ! Et certains, comme devant le Seigneur, m'ont raconté que dans le désert il avait nourri un léopard de ses mains. Ainsi, la personne torturée a été séparée du corps, nous laissant dans l'ignorance de ce qu'était le procès, ni de sa fin, ni de la peine qui lui était infligée, ni de la façon dont cette torture s'est terminée. 51) Comme une veuve qui a perdu son mari et qui n'a que son fils unique, elle trouve sa consolation en lui seul dans le Seigneur ; ainsi l'âme déchue, pendant l'exode, n'a d'autre consolation que de se tourmenter de faim et de larmes. 52) Ceux qui pleurent ne chanteront jamais ni ne crieront fort pour eux-mêmes dans des chants ; parce que toutes ces choses sont bouleversées par les pleurs. Si par ce moyen vous comptez l'appeler chez vous ; alors vous êtes encore loin des affaires. Car pleurer est le chagrin d’une âme enflammée qui a atteint son comble. 53) Pour beaucoup, pleurer était le signe avant-coureur d’une parfaite impartialité ; elle préparait, élevait et détruisait la matière. 54) Un pratiquant expérimenté de cette vertu m'a dit : "Souvent, dès que j'avais l'intention de me livrer à la vanité, ou à la colère, ou à la satiété du ventre, ma pensée me conjurait avec des cris intérieurs et me disait : ne sois pas vaniteux, sinon je te quitterai. La même chose arrivait lorsque d'autres passions s'éveillaient. Et je disais à mes pensées : Je ne te laisserai jamais obéissance jusqu'à ce que tu me présentes au Christ." 55) L'abîme du deuil verra la consolation, et la pureté du cœur recevra l'illumination. L’éclairage est une efficacité ineffable, incompréhensible et invisiblement visible. La consolation est la joie d'une âme malade qui, comme un bébé, pleure intérieurement et sourit joyeusement. L'intercession de Dieu est le renouveau d'une âme réprimée par la tristesse et transforme miraculeusement les larmes douloureuses en larmes non douloureuses. 56) Les larmes sur l'exode de l'âme font naître la peur ; et quand la peur donne naissance à l'intrépidité, alors la joie brille, et quand une joie sans fin est héritée, alors la fleur du saint amour émerge. 57) Avec la main de l'humilité, comme une main indigne, détourne de toi la joie qui te trouve, afin qu'en la laissant rapidement t'atteindre, tu ne reçoives pas un loup à la place d'un berger. 58) Ne vous précipitez pas vers la contemplation quand ce n'est pas le moment de la contemplation ; laissez-le lui-même vous poursuivre pour la beauté de l'humilité, vous dépasser et être pour toujours et à jamais uni à vous dans un mariage tout à fait immaculé. 59) Le bébé, dès qu'il commence à reconnaître son père, est complètement rempli de joie. Si le père s'absente quelque temps pour ses affaires, puis revient, alors le garçon est plein à la fois de joie et de tristesse ; joie - parce qu'il voit sa bien-aimée ; tristesse - parce que j'ai été privé pendant si longtemps de l'affection d'un bon père. Et la mère se cache du bébé, et voyant avec quelle tristesse elle le cherche, elle s'en réjouit ; car par là elle l'habitue à lui être pour toujours attaché et enflamme en lui le plus fort amour pour lui-même. « Ayez des oreilles pour entendre, afin qu'il entende », dit le Seigneur (Luc 14 :35). 60) Le condamné, après avoir entendu sa sentence, ne se souciera pas d'arranger des spectacles ; ainsi celui qui pleure vraiment ne se tournera pas vers le luxe, ni la gloire, ni la colère, ni l'irascibilité. Pleurer est la plénitude du chagrin d'une âme repentante, qui ajoute chaque jour chagrin sur chagrin, comme celle qui accouche et ressent les douleurs de l'accouchement. 61) Le Seigneur est juste et saint (Ps. 145 : 18). Il amène celui qui est rationnellement silencieux à une contrition raisonnable, et Il encourage quotidiennement celui qui est rationnellement soumis. Et celui qui ne traverse pas les deux sans péché est privé de pleurs. 62) Chassez le chien qui vient pendant les cris les plus profonds et suggère que Dieu n'est ni miséricordieux ni miséricordieux. Si vous avez observé ce chien ; alors vous constaterez qu'avant de commettre un péché, il appelle Dieu humain, miséricordieux et condescendant. 63) La pensée donne lieu à une activité continue, et l'activité continue se transforme en sentiment ; et ce qui est fait avec le sentiment s'enlève difficilement. 64) Peu importe les grands exploits que nous subissons, si nous n'avons pas le cœur malade, ils sont faux et sans valeur. Car il est nécessaire, absolument nécessaire, que nous, (je dirai ceci) étant de nouveau souillés après s'être lavés, nettoyions nos mains avec le feu inextinguible de notre cœur et l'huile de la miséricorde de Dieu. 65) J'en ai vu qui arrivaient au stade extrême des pleurs ; car il remarqua que d'une manière sensuelle, avec leurs lèvres, ils versaient le sang d'un cœur douloureux et blessé ; et alors la parole de celui qui disait me vint à l'esprit : J'étais blessé comme l'herbe, et mon cœur défaillait (Ps. 102 : 5). 66) Les larmes de la peur elles-mêmes produisent de l'inquiétude et de la prudence ; Les larmes d’amour, si l’amour n’a pas encore atteint la perfection, peuvent être commodément volées à certains. À moins (je ne sais pas cependant) que le feu toujours mémorable enflamme grandement le cœur pendant son fonctionnement. Et c’est étrange de dire que plus vous êtes humble, plus vous êtes en sécurité à votre époque. 67) Il y a des choses qui assèchent les sources de nos larmes, et il y a d'autres choses qui y génèrent de la boue et de la vermine. Dès le début, Lot tomba dans une union illégale avec ses filles ; et de ce dernier le diable tomba du ciel. 68) Nos ennemis eux-mêmes ont beaucoup de méchanceté, de sorte qu'ils transforment la mère des vertus en mère des vices, et ce qui conduit à l'humilité devient un motif d'orgueil. Souvent, l’emplacement et l’apparence même de nos habitations appellent nos pensées à la contrition. Laissez Jésus, Élie et Jean, qui ont prié en privé, vous en convaincre. Il s'est avéré que les larmes montaient souvent dans les villes et parmi les rumeurs, de sorte que, nous livrant à l'idée que nous ne pouvions supporter aucun mal des rumeurs du monde, nous nous rapprochions du monde ; car tel est le but des démons rusés. 69) Souvent, un mot arrêtait de pleurer ; mais ce serait merveilleux si le même mot le ramenait. 70) Nous ne serons pas, nous ne serons certainement pas accusés lors de l'exode de l'âme du fait que nous n'avons pas accompli de miracles, ou que nous n'avons pas théologisé, ou que nous n'avons pas mené une vie contemplative ; mais, sans aucun doute, nous donnerons à Dieu une réponse pour ne pas pleurer sans cesse. C'est le septième degré. Que celui qui est digne d'y monter m'aide aussi ; parce que lui-même a déjà reçu de l'aide, en montant à ce septième degré, ayant été lavé des souillures de cet âge. Mot 8. À propos de ne pas être en colère et de douceur 1) Comme si en versant progressivement de l'eau sur un feu, la flamme s'éteignait complètement ; ainsi les larmes des vrais pleurs suppriment toute flamme d’irritabilité et d’irascibilité. Pourquoi et nous proposons cela dans l'ordre. 2) La colère n'est pas un désir insatiable de déshonneur, semblable au désir illimité de louange en vain. Ce n'est pas la colère qui est une victoire sur la nature, qui, à la suite d'exploits et de travaux, s'obtient par insensibilité aux insultes. 3) La douceur est un état d'âme immobile, acceptant également le déshonneur et la louange. 4) Le début pour ne pas être en colère est le silence des lèvres quand le cœur est en ébullition ; le milieu est le silence des pensées avec une légère confusion de l'âme ; et la fin est un silence inébranlable avec le souffle des vents impurs. 5) La colère est le souvenir d'une haine cachée, c'est-à-dire le souvenir d'une méchanceté. La colère est le désir de faire du mal à celui qui dérange. La colère est une inflammation intempestive du cœur. La contrariété est un mouvement désagréable qui se niche dans l’âme. L'irritabilité est un mouvement instable de morale et d'indécence dans l'âme. 6) Comment les ténèbres disparaissent avec l’apparition de la lumière ; Ainsi, au parfum de l’humilité, toute contrariété et toute irritabilité disparaissent. 7) D'autres sont bientôt changés par l'irritabilité ; car ils négligent de se guérir de cette passion et d'en prendre soin ; ne gardez pas à l'esprit ces malheureux ce qui a été dit : l'aspiration de sa rage sera sa chute (Sir. 1 : 22). 8) Il est possible qu'une meule se déplace si rapidement qu'en un instant elle efface et ne se transforme en rien de plus de blé et de fruit spirituel qu'une autre ne peut effacer en une journée entière. Une attention prudente s’impose donc. Il est possible qu'une telle flamme s'allume, soudainement attisée par un vent fort, qui frappe et détruit le champ du cœur plus qu'un incendie prolongé. 9) Il ne faut pas nous cacher, mes amis, que les démons maléfiques partent parfois soudainement, de sorte que nous, négligeant les passions fortes comme sans importance pour nous, tombons d'une maladie incurable. 10) Comme une pierre dure et à angle aigu, lorsqu'elle entre en collision et en frottement avec d'autres pierres, elle perd toute son angulaire, sa rigidité et sa structure solide, et devient ronde ; ainsi une âme ardente et têtue, étant dans le monde et traitant d'autres gens cruels, subira l'une de deux choses : ou elle guérira son ulcère avec patience, ou, ayant cédé aux autres, elle reconnaîtra certainement sa faiblesse quand une fuite timide la lui présentera, comme dans un miroir. 11) Une personne irritable est une personne qui souffre volontairement d'épilepsie et, en raison de l'enracinement involontaire de la maladie en elle, tombe dans une crise et en est tourmentée. 12) Ce qui est le plus contre nature pour les pénitents, c'est une irritation outrageuse ; car la conversion exige une grande humilité, et l'irritation est un signe de toute vanité. 13) Si c'est un signe d'extrême douceur - et en présence d'un irritant, soyez disposé envers lui dans votre cœur avec paix et amour ; alors, sans aucun doute, un signe de l'extrême irritabilité d'une personne lorsqu'elle est seule avec elle-même, et par des paroles et des mouvements corporels, elle montre qu'elle est en colère contre ceux qui l'ont insultée et qu'elle est prête à discuter avec lui. 14) Si le Saint-Esprit (tel qu'il est défini et tel qu'il est réellement) est la paix spirituelle ; et la colère (comme on le dit et comme elle l'est réellement) est une confusion du cœur ; alors rien ne constitue un tel obstacle à la présence du Saint-Esprit en nous que l'irritabilité. 15) Connaissant les très nombreux produits intolérables de l'irritabilité, seule sa manifestation involontaire, bien qu'illégale, nous a néanmoins reconnu comme utile. Il est arrivé de voir que d'autres, enflammés jusqu'à la fureur et vomissant le souvenir de longue date et caché de la méchanceté, se sont débarrassés de la passion par la passion elle-même, dès qu'ils ont reçu soit le repentir, soit la confirmation du délinquant pour avoir causé un chagrin à long terme. Et j'ai aussi vu ceux qui, apparemment, étaient magnanimes, mais bêtement, sous le couvert du silence, cachaient en eux une méchanceté malveillante ; Je les reconnus plus pitoyables que ceux qui se livraient à une colère violente ; car derrière l'obscurité la colombe n'était plus visible en eux. Nous avons besoin de beaucoup de diligence contre ce serpent, car lui, comme le serpent charnel, utilise l'aide de notre nature. 16) J'ai vu des gens en colère qui, par frustration, ne prenaient pas de nourriture et, à travers cette abstinence déraisonnable, n'ajoutaient que poison sur poison. J'en ai aussi vu d'autres qui, profitant d'une excuse plausible pour leur irritabilité, se livraient à la polyeating et tombaient tête baissée d'un abîme à l'autre. Mais j'ai vu que les autres se contrôlent intelligemment, et que, comme les bons médecins, ayant dissous l'un et l'autre, ils tirent un très grand bénéfice d'une consolation proportionnée. 17) Tantôt le chant doux, s'il est proportionné, calme parfaitement l'irritabilité, et tantôt, s'il est immodéré et intempestif, il favorise la volupté. Par conséquent, nous l'utiliserons, mais en fixant des horaires décents pour cela. 18) Pour un besoin quelconque, étant à l'extérieur du monastère, j'ai entendu dire que les silencieux, par frustration et irritabilité, comme des perdrix en cage, chacun seul dans sa cellule, se battaient dans leurs cellules, et imaginaient qu'ils sautaient sur celui qui les bouleversait, comme s'il était là. Et je leur ai donné un pieux conseil de ne pas rester dans la solitude, afin que les gens ne deviennent pas des démons. Et j’ai aussi vu que les gens au cœur lubrique et corrompu sont doux, flatteurs, aimants fraternellement et aiment la propreté. J'ai suggéré à ces personnes d'entrer dans le silence, en l'utilisant comme un médicament qui contrecarre la convoitise et la dépravation du cœur, afin qu'autrement ils ne se transforment pas pitoyablement d'êtres rationnels en êtres stupides. puisque certains m'ont dit d'eux-mêmes qu'ils sont malheureusement dominés par l'une et l'autre passion ; 17 Ensuite, je leur ai complètement interdit de marcher de leur plein gré, incitant amicalement leurs responsables à leur permettre de temps en temps de suivre tantôt cette manière de vivre, tantôt une autre, en se soumettant toutefois entièrement au supérieur en chef. Une personne voluptueuse se fait généralement du mal, et peut-être aussi à quelqu'un d'autre à qui l'on confie ses secrets ; et un irritable, comme un loup, confond souvent tout le troupeau et humilie de nombreuses âmes. 19) C'est un péché grave de confondre l'œil du cœur avec l'irritabilité, selon les paroles de celui qui dit : « Mon œil est troublé de colère » (Ps. 6, 8) ; mais pire encore est le désir de l'âme de révéler des mots ; mettre les mains en action est complètement dégoûtant et étranger à la vie monastique, angélique et divine. 20) Si vous souhaitez, ou plus précisément, avez l'intention de retirer une brindille d'une autre, alors à la place d'une aiguille, n'utilisez pas de bûche avec laquelle vous percerez la brindille encore plus profondément. Et ce journal, ce sont des paroles grossières, des mouvements corporels indécents ; l'aiguille est une douce remontrance et une généreuse réprimande. Réprimandez, dit l'apôtre, réprimandez, suppliez (2 Tim. 4:2), mais il n'a pas dit : frappez. Si cela est nécessaire, utilisez rarement une telle mesure, et pas vous-même. 21) Si nous observons des personnes irritables ; alors chez beaucoup d'entre eux nous verrons qu'ils sont zélés pour la veillée, le jeûne et le silence. Car le but du démon est de mettre en eux, sous couvert de repentir et de pleurs, quelque chose qui intensifie la passion. 22) Si, comme nous l'avons dit plus haut, un loup, avec l'aide d'un démon, peut confondre tout le troupeau ; alors, sans aucun doute, un frère sage, avec l'aide d'un ange, comme une bonne bouteille pleine d'huile, peut conjurer l'excitation et faire naviguer tranquillement un lourd navire. Et quelle que soit la gravité de la condamnation du premier, le dernier recevra une grande récompense de Dieu et deviendra un exemple utile pour tous. 23) Le début d'une patience bénie est d'accepter le déshonneur avec le chagrin et la maladie mentale ; le milieu est d'avoir une disposition d'esprit insouciante dans le déshonneur ; et la perfection (si cela est possible) c'est s'imputer le déshonneur à titre d'éloge. Que les premiers se réjouissent ; que la seconde soit possible ; Béni soit le Seigneur, et que le troisième se réjouisse ! 24) J'ai remarqué un spectacle pitoyable chez les gens en colère, quel genre de vanité ils se présentaient sans s'en apercevoir eux-mêmes : ceux qui étaient en colère étaient aussi en colère parce qu'ils étaient submergés par la colère. Et j'étais étonné, voyant comment une chute en entraînait une autre, je me sentais désolé, voyant comment ils punissaient le péché par le péché ; et horrifié par la ruse des démons, il désespérait presque de sa vie. 25) Si quelqu'un remarquait en lui-même qu'il était facilement vaincu par la vanité et l'irascibilité, la tromperie et l'hypocrisie, et pensait donc à tirer sur eux l'épée à double tranchant de la douceur et de la patience ; alors, s'il veut se libérer complètement de ces vices, qu'il aille et reste, comme dans une église de salut en activité, en compagnie de frères, en particulier de ceux qui ont le tempérament le plus sévère, afin que là, tandis que les insultes, le déshonneur et l'anxiété des frères le maintiennent en tension et l'étonnent spirituellement, et, peut-être même parfois, osent sensuellement, vaincre et opprimer la terre, laver la saleté qui existe encore dans son sentiment spirituel. Et ce reproche sert à laver les passions spirituelles - laissez-vous convaincre par le proverbe le plus courant. Quant aux gens du monde, lorsqu’ils déshonorent personnellement quelqu’un et se vantent de lui auprès des autres, ils disent : « J’ai lavé un tel. » Et c'est absolument vrai. 26) Une autre chose n'est pas la colère chez les nouveaux arrivants, à cause des pleurs ; une autre est l'immobilité face à la colère dans le parfait. Chez certains, la colère est liée par les larmes, comme par une sorte de bride ; et dans d'autres, comme un serpent, il est tué par l'impartialité, comme une épée. 27) J'ai vu trois moines qui ont subi le déshonneur ensemble. On se sentait insulté, mais on restait silencieux ; un autre était heureux de lui-même, mais triste de celui qui l'avait calomnié ; le troisième, imaginant le mal qu'avait subi son prochain, versa des larmes brûlantes. Ainsi, on pouvait voir ici les ouvriers de la peur, de la corruption et de l’amour. 28) Il n’y a qu’une seule fièvre dans le corps, mais son inflammation n’a pas une, mais plusieurs causes. Ainsi, l’inflammation et le mouvement de l’irritabilité et nos autres passions ont des causes nombreuses et différentes. Il est donc impossible de leur imposer la même règle. Je donnerais plutôt cet avis : pour chacune des personnes malades, avec un soin particulier, trouvez votre propre méthode de guérison. Que la première méthode de guérison soit de découvrir la cause de votre souffrance, afin que, lorsque la cause sera trouvée, vous puissiez accepter un tel pansement de la Providence de Dieu et des médecins spirituels. Ainsi, par exemple, ceux qui souhaitent entrer avec nous dans le siège du jugement spirituel et proposé au sujet du Seigneur, qu'ils entrent, et nous les interrogerons légèrement sur les passions ou les raisons mentionnées ci-dessus. Enfin, que l'irritabilité, comme un bourreau, soit liée par les liens de la douceur, et frappée par la longanimité, attirée par le saint amour, apparaissant à ce tribunal de la parole, soit soumise à la torture qui lui est due. "Dis-nous, insensé et sans vergogne, quel est le nom de celui qui t'a donné naissance, quel est le nom du malin qui t'a mis au monde et quel est le nom de tes méchants fils et filles. Montre-nous également les signes de ceux qui t'attaquent et t'infligent des coups mortels." Et l'irritabilité nous dit en réponse : " J'en ai beaucoup qui m'ont mis au monde, et mon père n'est pas seul ; mes mères : vanité, amour de l'argent, gourmandise et parfois fornication. Celui qui m'a engendré s'appelle arrogance. Mes filles : souvenir de méchanceté, de haine, d'inimitié, de litige. Mes rivales, les secondes, me tiennent maintenant dans des liens qui sont à l'opposé d'elles : non pas la colère et la douceur. Mon avertisseur s'appelle humilité. Mais celui qui lui a donné naissance, interroge-le-le en temps voulu. Au huitième degré se trouve la couronne de la non-colère. Celui qui en est orné par nature ne peut pas recevoir une autre couronne ; et quiconque l'acquérait par le travail montait victorieusement jusqu'au sommet du huitième degré. 1) Les saintes vertus sont comparées à l’échelle de Jacob, et les vices impurs sont comparés aux liens tombés de l’apôtre suprême Pierre. Pourquoi les vertus, unies les unes aux autres, élèvent-elles au ciel ceux qui les aiment ; et les vices naissent les uns des autres et se suppriment. Et comme nous l'avons entendu maintenant, l'irritabilité insensée est sa propre création et s'appelle méchanceté mémorielle ; puis, à la demande du moment lui-même, nous commencerons immédiatement à en parler. 2) La méchanceté de la mémoire est la fin de l'irritabilité, la gardienne des péchés, la haine de la vérité, la destruction des vertus, une chose vile dans l'âme, un ver dans l'esprit, une honte pour la prière, la suppression des demandes de prière, l'aliénation de l'amour, un clou enfoncé dans l'âme, un sentiment non douloureux, aimé pour la douceur de l'amertume, le péché incessant, l'anarchie incessante, le vice horaire. 3) Cette passion sombre et haineuse, je veux dire la malice mémorielle, est de celles qui naissent, et non de celles qui enfantent, ni de celles qui enfantent. Nous n’avons donc pas l’intention d’en parler beaucoup. 4) Celui qui a arrêté la colère en lui-même a également détruit la mémoire de la méchanceté ; car la procréation n'a lieu que pendant la vie du père. 5) Celui qui a acquis l'amour a évité l'inimitié ; et l'ennemi accumule pour lui des travaux intempestifs. 6) Un repas sans attention particulière est source de licence dans la parole ; et par la fenêtre de l'amour la gourmandise envahit. 7) J'ai vu que la haine rompait les liens de fornication de longue date, et puis le souvenir de la méchanceté d'une manière étrange ne permettait pas de reprendre le lien rompu. Le spectacle est vraiment magnifique ! Un démon est guéri par un autre démon. Mais peut-être qu’il ne s’agit plus de démons, mais de vision de Dieu. 8) La méchanceté de la mémoire est loin d'être un amour naturel fort ; mais la fornication s'en approche commodément ; et dans la colombe tu vois des vers cachés. 9) Soyez consciemment hostile envers les démons et toujours hostile envers le corps. La chair est une amie ingrate et perfide. Lorsque vous lui plaisez, elle essaie encore plus de vous faire du mal. 10) La malice de la mémoire est un interprète de l'Écriture qui applique les paroles de l'Esprit à sa propre espèce. Que la prière de Jésus lui fasse honte, ce que nous ne pouvons pas dire si nous sommes vindicatifs. 11) Quand, après avoir beaucoup lutté, vous ne parvenez finalement pas à écraser ce mur ; puis repentez-vous auprès de l'ennemi, même verbalement, afin que, ayant honte de votre hypocrisie à long terme devant lui, vous l'aimiez complètement lorsque votre conscience vous incite comme le feu. 12) Vous ne saurez pas que vous vous êtes complètement libéré de cette pourriture lorsque vous priez pour celui qui vous a offensé, ou lorsque vous le récompensez de son mal par des cadeaux, partez, lorsque vous l'invitez à votre repas, mais lorsque vous entendez qu'il est tombé dans le malheur mental ou physique, et que vous commencez à souffrir et à pleurer pour lui comme pour vous-même. 13) Le silencieux vindicatif est un aspic se cachant dans un trou, stockant un poison mortel. 14) Se souvenir des souffrances de Jésus guérira la mémoire de la méchanceté, grandement honteuse par la patience de Jésus. 15). Les vers éclosent à l'intérieur d'un arbre pourri ; Chez l’hypocritement doux et silencieux, la colère trouve sa place. Celui qui s’en débarrassera recevra le pardon de ses péchés ; et quiconque y est attaché est privé des bontés de Dieu. 16) D'autres, pour recevoir le pardon, s'adonnent aux travaux et aux exploits ; mais celui qui ne pardonne pas les anticipe. Si vous lâchez prise bientôt ; alors il vous sera généreusement distribué (Luc 6 :37). 17) Le pardon est un signe de repentance sincère ; et celui qui se souvient du mal et pense en lui-même qu'il apporte la repentance est comme un homme qui s'imagine en rêve qu'il court. 18) J'ai vu des gens vindicatifs qui donnaient des conseils à d'autres personnes vindicatifs - de ne pas être vindicatifs, et, honteux de leurs propres mots, ont arrêté de servir cette passion. 19) Personne ne considère le souvenir obscur de la méchanceté comme une passion sans importance car il affecte souvent les hommes spirituels. Que celui qui est entré dans le neuvième degré demande hardiment la permission de ses péchés au Sauveur Jésus. 1) Aucune personne sensée, je pense, ne contestera que la calomnie vient de la haine et du souvenir de la méchanceté. C'est pourquoi on parle de lui immédiatement après ce qui a été dit de ses ancêtres. 2) La calomnie est un démon de la haine, une maladie invisible mais grossière, une sangsue secrète et insensible qui suce et absorbe le sang de l'amour. C'est de l'hypocrisie en amour ; cela prépare à la souillure et à un fardeau pour le cœur, détruisant l'intégrité. 3) Comment il y a de si jeunes vierges qui font de mauvaises choses sans honte ; et il y en a d'autres qui, en secret et avec une plus grande modestie en apparence, font encore pire que les premiers : on peut en voir la même chose dans les passions du déshonneur (Rom. 1:26). Il existe de nombreuses fausses vierges ; Ce sont : l'hypocrisie, la tromperie, l'insulte, la méchanceté de la mémoire, le jugement diffamatoire sur le cœur de quelqu'un. Mais ils semblent exprimer une chose et en signifier une autre. 4) J'ai écouté ceux qui se livraient à la calomnie et je les ai réprimandés ; Ces malfaiteurs m'ont répondu en se justifiant qu'ils faisaient cela par amour et par souci pour celui qui était l'objet de leur calomnie. Je leur ai dit : " Laissez un tel amour, pour ne pas reprocher à celui qui a menti : celui qui calomnie le secret de sa personne sincère sera chassé (Ps. 100 : 5). Si vous dites que vous aimez, alors priez en secret et ne vous moquez pas de la personne ; cette ligne de conduite plaît au Goepod. Mais voici ce que je ne vous cacherai pas (et, bien sûr, vous reviendrez à la raison et cesserez de juger celui qui est tombant) ; Judas était parmi les disciples du Christ, et le voleur était parmi la foule des meurtriers ; et quel merveilleux changement s'est produit en un instant ! 5) Celui qui veut vaincre l’esprit de calomnie ne doit pas blâmer la personne qui subit la chute, mais le démon qui l’incite. Personne ne veut pécher contre Dieu, même si aucun de nous n’est obligé de pécher. 6) J'ai connu un homme qui avait péché ouvertement et qui s'était repenti en secret ; Je l'ai condamné comme fornicateur, mais il était déjà chaste devant Dieu, l'ayant apaisé par une conversion sincère. 7) Ne montrez jamais de respect à quelqu'un qui dit du mal de votre prochain ; ou mieux encore, dites-lui : " Arrête, frère ; je tombe chaque jour dans les péchés les plus graves ; comment puis-je le condamner ? De cette façon, tu auras un double bénéfice, en te guérissant toi-même et ton prochain avec un seul pansement. C'est l'un des chemins les plus courts pour recevoir le pardon des péchés, à savoir ne pas juger. Si tu ne juges pas, alors tu ne seras pas jugé (Luc 6 :37). 8) Le feu n’est pas compatible avec l’eau ; Ce n’est pas ainsi qu’on juge les autres quand on a l’intention de se repentir. Si vous voyez quelqu’un, même au bout de son âme, tomber dans le péché ; alors dans ce cas, ne le condamnez pas ; parce que le jugement de Dieu est caché aux gens. D’autres tombèrent ouvertement dans de grands péchés, mais accomplirent secrètement des actions encore plus grandes ; et ceux qui aimaient se trompaient et riaient, attrapant la fumée au lieu du soleil. 9) Écoutez-moi, écoutez tous les mauvais connaisseurs des affaires des autres ; S'il est vrai (et c'est vrai en effet) que par qui vous jugez, vous serez jugé (Matthieu 7 : 2), alors, sans aucun doute, quels que soient les péchés, physiques ou mentaux, que nous reprochons à notre prochain, nous tomberons nous-mêmes dans le même cas (il ne peut en être autrement). 10) Les connaisseurs rapides et stricts des péchés de leurs voisins tombent dans cette passion parce qu'ils n'ont pas encore fait un souvenir parfait et indubitable de leurs propres péchés et n'en ont pas pris soin. Car si quelqu'un, sans voile d'orgueil, examine en détail ses mauvaises actions, il ne se souciera plus de rien d'autre dans la vie, pensant qu'il n'aura pas assez de temps pour se pleurer, même s'il a vécu cent ans, et même s'il a vu que tout le Jourdain sortait de ses yeux avec des larmes. J'ai observé ce qu'étaient les pleurs et je n'y ai trouvé aucune trace de calomnie ou de condamnation. 11) Les démons nous entraînent là-dedans, pour que soit nous péchions, soit, si nous n'avons pas péché, condamnions ceux qui pèchent, et pour qu'ils deviennent des meurtriers par la deuxième profanation et la première. 12) Sachez que c'est aussi le signe de personnes vindicatives et envieuses si, plongées dans un esprit de haine, elles discréditent volontiers et sans difficulté les enseignements, ou les actes, ou les mérites de leur prochain. 13) J'ai vu que d'autres commettent secrètement et sans publicité les péchés les plus graves ; et, présumant leur pureté, ils attaquent fortement les gens dont les péchés ne sont pas importants, mais sont médiatisés. 14) À en juger, c’est un vol éhonté de la dignité de Dieu ; condamner, c’est la destruction de son âme. 15) Comment la vanité, même sans autre passion, peut détruire une personne ; Ainsi, si nous avons l’habitude de juger, alors cela en soi et à lui seul peut nous détruire complètement, tout comme ce pharisien a été condamné pour cela même. 16) Un bon vendangeur, qui mange des baies mûres, ne cueillera pas celles qui ne sont pas mûres ; un esprit noble et maître de lui-même, quelles que soient les vertus qu'il voit chez quelqu'un, les remarque attentivement, mais un esprit insensé commencera à rechercher des défauts et des défauts. C'est de lui qu'il est dit : après avoir éprouvé l'iniquité, ceux qui ont tenté les épreuves ont disparu (Ps. 63 : 7). 17) Ne jugez pas si vous le voyez même de vos propres yeux ; parce qu'eux aussi sont souvent trompés. C'est le dixième degré. Celui qui y montait devenait un ouvrier d'amour ou de pleurs. Mot 11. À propos de la verbosité et du silence 1) Dans le mot précédent, nous avons brièvement dit combien il est dangereux de juger les autres, ou, plus exactement, de se soumettre à la condamnation et au châtiment pour sa langue, et que ce vice s'insinue même chez les personnes apparemment les plus spirituelles. Or, dans l'ordre, il faudrait déjà nous indiquer par ce mot la raison de ce vice, et la porte par laquelle il entre, ou plutôt sort. 2) Le verbalisme est le siège de la vanité, sur lequel il aime se montrer et s'exposer au déshonneur. Trop parler est un signe d'ignorance, une porte à la calomnie, un leader au ridicule, un serviteur du mensonge, un destructeur de contrition, un signe avant-coureur du découragement, un précurseur de la somnolence, une dispersion des pensées rassemblées, une suspension de la prudence, un refroidissement de la chaleur du cœur, un affaiblissement de la prière. 3) Le silence dans la connaissance est la mère de la prière, le retour de captivité, la garde du feu en soi, la surveillance des pensées, l'espion des ennemis, la prison des pleurs, l'ami des larmes, l'ouvrier du souvenir de la mort, le peintre des tourments futurs, l'amant du jugement à venir, l'aide pour sauver la douleur, l'hostilité à la liberté de parole, le compagnon du silence, l'opposant aux prétentions à l'enseignement, l'augmentation de la connaissance, l'enseignant des contemplations, le prospérité discrète, ascension secrète. 4) Celui qui a reconnu ses péchés retient sa langue ; mais l'homme au verbe long ne s'est pas encore connu comme il le devrait. 5) Celui qui aime le silence s'approche de Dieu et, en conversant secrètement avec Lui, il est éclairé par Dieu. 6) Le silence de Jésus fait honte à Pilate ; et le silence réduit à néant la vanité de la voix. 7) Pierre, après avoir prononcé la parole, pleura amèrement, ne se souvenant pas de celui qui disait : Rech, je garderai mes voies, afin de ne pas pécher avec ma langue (Ps. 38 :1), et de l'autre qui disait : il vaut mieux tomber d'en haut à terre que par la langue (Sir. 20 :18). 8) Je n'ai pas l'intention d'écrire grand-chose à ce sujet, même si les ficelles de la passion m'y incitent. Cependant, j’ai entendu une fois une personne aimante qui me parlait du silence oral. Il disait que la verbosité naît certainement de l'une des raisons suivantes : soit d'une mauvaise hygiène de vie, soit d'une habileté désordonnée (car la langue, en tant qu'élément naturel du corps, ce qui est enseigné, l'exigera par habitude), soit aussi, surtout chez les ascètes, de la vanité, et parfois de la gourmandise. Par conséquent, beaucoup, freinant le ventre, souvent, par cette contrainte et cet affaiblissement du ventre, bloquent la langue et la multiplicité. 9) Celui qui se soucie de son issue tronque ses paroles ; et celui qui a acquis les pleurs spirituels s'enfuit avec beaucoup de paroles comme le feu. 10) Celui qui aimait le silence fermait la bouche ; et celui qui aime sortir de sa cellule en est chassé par cette passion. 11) Celui qui connaît la puanteur du feu descendant d'en haut, comme une abeille de fumée, court autour des rassemblements humains ; parce que l'abeille est chassée par la fumée et que la foule des gens lui fait un effet désagréable. 12) Il est très difficile de retenir l’eau sans barrage ; il est encore plus difficile d'apprivoiser une bouche intempérante. Celui qui est monté au onzième degré a soudainement arrêté de nombreux vices en lui-même. 1) La génération du fer et de la pierre est le feu ; et le produit de la verbosité et de l’esprit est un mensonge. 2) Les mensonges sont la destruction de l’amour ; et le parjure est le renoncement à Dieu. 3) Aucune personne sensée ne penserait que le péché du mensonge est de nature sans importance ; parce que le Tout-Saint-Esprit a prononcé contre lui une sentence terrible, au-dessus de tous les péchés. Si vous détruisez tous ceux qui mentent (Ps. 5 : 7), comme David le dit à Dieu ; Que vont tolérer ceux qui prêtent serment en matière de mensonges ? 4) Il m'est arrivé que d'autres se vantent de l'art de mentir, suscitent le rire par leur esprit et leurs bavardages et, malheureusement, détruisent l'habitude de pleurer chez ceux qui écoutent. 5) Quand les démons voient qu'au tout début nous avons l'intention, comme à cause d'une maladie contagieuse, de nous retirer de l'écoute des discours complexes d'un conteur dangereux ; alors ils essaient déjà de nous surprendre avec deux pensées, nous inculquant : « n'offensez pas le conteur » ou : « ne vous révélez pas comme si vous aimiez Dieu plus que les personnes présentes ». Fuyez l’ennemi et n’hésitez pas ; sinon, pendant votre prière, vous renouvellerez en vous de drôles d'idées. Même non seulement courir, mais aussi bouleverser pieusement le rassemblement le plus méchant, attirant l'attention générale sur la pensée de la mort et du jugement ; car il vaut mieux que vous preniez peut-être quelques gouttes de vanité par cela, mais seulement pour devenir une source de bénéfice pour tous. 6) L’hypocrisie est souvent la mère et le fondement des mensonges ; pour d’autres, pas autrement, mais définissez-la ainsi : l’hypocrisie est un exercice de mensonge et une invention de celui-ci, combiné avec des mensonges. 7) Celui qui a acquis la crainte du Seigneur a évité le mensonge, ayant en lui un juge incorruptible : sa propre conscience. 8) De même que dans toutes les passions nous remarquons à des degrés divers leur préjudice, il en est de même pour le mensonge. Il y a un jugement différent pour ceux qui mentent par peur du châtiment, et un jugement différent pour ceux qui mentent sans danger imminent. 9) L'un ment pour s'amuser, un autre par désir, un autre pour faire rire les personnes présentes et un autre pour tendre un piège et faire du mal à son frère. 10) Les mensonges sont effacés par la torture des dirigeants, et finalement ils sont détruits par de nombreuses larmes. 11) Celui qui recourt au mensonge le fait sous prétexte de prendre soin des autres et considère souvent la destruction de l’âme comme une question de vérité. L'inventeur du mensonge prétend être un imitateur de Rahab et affirme que par sa propre destruction, il organise le salut des autres. 12) Lorsque nous sommes complètement débarrassés du mensonge, alors, avec peur et seulement lorsque le besoin l'exige, nous pouvons recourir au mensonge. 13) Un bébé et une âme qui n'ont aucune ruse en soi ne connaissent pas les mensonges. 14) Celui qui s'amuse avec du vin dit involontairement la vérité sur tout, et celui qui s'enivre de contrition ne peut pas mentir. C'est le douzième degré. Celui qui y est monté a acquis la racine de la perfection. 1) Et c'est-à-dire que le découragement, comme nous l'avons déjà dit à l'avance, est souvent l'une des branches et le premier rejeton de la verbosité ; c’est pourquoi nous lui attribuons un maillon décent dans cette chaîne sans valeur. 2) L'abattement est l'épuisement de l'âme, la relaxation de l'esprit, l'insouciance à l'ascèse, la haine du vœu prononcé. Cela plaît aux laïcs, calomnie Dieu, comme s'il n'était pas miséricordieux et n'aimait pas l'humanité. Il n'a pas la force de chanter des psalmodies, il est faible pour la prière, il est comme le fer dans le service, il n'est pas paresseux dans les travaux d'aiguille, il n'est pas habile dans l'obéissance. 3) Celui qui vit dans la soumission n'est pas familier avec le découragement, réussissant au niveau mental à travers le sensoriel. 4) L'auberge neutralise le découragement ; et pour celui qui est silencieux, c'est un serviteur éternel ; jusqu'à sa mort, il ne l'abandonnera pas, et jusqu'à sa mort, il se battra avec lui tous les jours. Apercevant la cellule de l’ermite, il sourit, et s’en approchant, il place sa cabane à proximité. 5) Le médecin rend visite aux patients le matin ; et découragement - ascètes vers midi. 6) L'abattement est une excuse pour l'hospitalité ; il incite à l'aide de l'artisanat à faire l'aumône, convainc de visiter diligemment les malades, rappelant les paroles de Celui qui a dit : J'étais malade et je suis venu à moi (Matthieu 23 :36) ; incite à aller vers ceux qui sont tombés en esprit et vers les timides, et bien qu'il soit lui-même lâche, il conseille de consoler les timides. 7) Il rappelle à ceux qui sont sur le point de prier les choses nécessaires à faire, et ce découragement déraisonnable utilise tous les moyens pour nous distraire de la prière avec une excuse plausible. 8) Dans la troisième heure, le démon du découragement produit des frissons, des douleurs à la tête et d'abord une douleur au ventre ; quand la neuvième heure approche, le malade rassemble ses forces ; et lorsqu'un repas lui est proposé, il saute du lit. Mais l'heure de la prière est venue, et de nouveau il y a un fardeau dans le corps ; Il se mit à prier, - le sommeil s'empara de lui, et à cause d'un bâillement intempestif, il interrompit le vers à mi-chemin. 9) Chacune des autres passions est mise en inaction par une vertu ; Pour un moine, le découragement est la mort qui détruit tout. 10) Une âme courageuse ressuscite une pensée morte ; et le découragement et la paresse gaspillent toute sa richesse. puisque le découragement est l'un des huit péchés principaux, et, de plus, le plus grave ; puis, avec d’autres, nous ferons de même avec eux ; Devons-nous ajouter seulement ce qui suit : 11) Quand il n'y a pas de psalmodépia ; alors le découragement n'apparaît pas ; et une fois la règle accomplie, les yeux ne se ferment plus. 12) Pendant les périodes de découragement, des ascètes forts sont découverts ; car rien ne prépare mieux les couronnes à un moine que la lutte contre le découragement. 13) Observez, et vous constaterez que si vous vous levez, le découragement se bat avec vous ; si vous êtes assis, il considère qu'il est préférable que vous vous renversiez et vous convainc de vous appuyer contre le mur de votre cellule, vous obligeant à frapper et à piétiner. 14) Celui qui pleure pour lui-même ne connaît pas le découragement. 15) Que ce bourreau soit lui aussi lié par le souvenir des Chutes ; Nous le frapperons avec de l'artisanat, avec la présentation des futurs bénéfices ; Après l'avoir amené et présenté au tribunal, nous le soumettrons à un interrogatoire approprié. 16) Dis-moi, enfin, insouciant et détendu, qui t'a mis au monde malheureusement ? Qui sont tes amis ? Qui sont vos ennemis ? Et qui est ton combattant ? Et le découragement répond : "Les vrais ouvriers de l'obéissance n'ont nulle part où reposer ma tête ; et si je trouve une place pour moi auprès de l'un de ceux qui sont en silence, alors je vis avec eux. Il y a beaucoup de mes invitations ; celles-ci sont : parfois l'insensibilité spirituelle, parfois l'oubli de ce qui est d'en haut, et parfois le travail excessif. Mes descendants sont les voyages avec moi d'un endroit à l'autre, la désobéissance à mon père spirituel, l'oubli du jugement et parfois l'abandon d'un vœu. Et mes adversaires, avec lesquels je suis maintenant lié, sont la psalmodie et l'artisanat. Mon ennemi est la pensée de la mort ; Ce qui me tue, c'est la prière avec la ferme espérance de bénédictions futures, et celui qui a donné naissance à la prière, interroge-la sur lui. Voici la treizième victoire. Celui qui l’a véritablement acquis est devenu habile à toutes les bonnes choses. Mot 14. À propos du dirigeant bien-aimé et méchant - l'utérus 1) Si dans tout le reste, alors encore plus maintenant, en voulant parler de l'utérus, nous assumions être philosophiques contre nous-mêmes ; et je serais étonné si quelqu'un se libérait de ce souverain sans encore entrer dans le tombeau. 2) La gourmandise est l’hypocrisie du ventre ; parce que celui qui est rassasié se plaint de la pauvreté ; bondé et presque plein à craquer, crie qu'il a faim. 3) La gourmandise est l'inventrice des assaisonnements, source des sucreries. Vous avez bloqué le flux, il apparaît à un autre endroit ; arrêtez celui-ci aussi, et un autre vous vaincra. 4) La gourmandise est une tromperie pour les yeux ; prend avec modération, mais suppose de tout absorber d'un coup. 5) La saturation en nourriture est la mère de la fornication ; l'épuisement du ventre conduit à la pureté. 6) Celui qui caressait un lion l'apprivoise souvent ; et plaire au corps le rendait encore plus féroce. 7) Le Juif se réjouit du sabbat et de la fête ; et le moine est un glouton - samedi et dimanche ; calcule le jour de Pâques à l'avance et prépare à manger quelques jours à l'avance. Le serviteur de l'utérus calcule avec quels aliments il célébrera, et le serviteur de Dieu calcule de quels talents il s'enrichira. 8) Si un étranger venait ; alors le glouton est entièrement poussé à aimer par gourmandise, et considère la permission pour lui-même comme une consolation pour son frère. Il débat en présence de qui le vin est autorisé, et pensant cacher sa vertu, il devient l'esclave de la passion. 9) Souvent la vanité se déclare hostile à la gourmandise ; et ils se disputent entre eux à propos du pauvre moine, comme à propos d'un esclave acheté. L’un vous oblige à le permettre et l’autre suggère de montrer votre vertu. Un moine sage évite les deux, reflétant une passion en même temps qu’une autre. 10) Tant que la chair est encore en pleine force, nous l'épuiserons à tout moment et en tout lieu. Quand s’est-elle apaisée (ce qui, je pense, n’est possible qu’après la tombe) ; Ensuite, nous cacherons ce que nous faisons. 11) J'ai vu des prêtres âgés impliqués dans la tromperie des démons ; et ils permettaient aux jeunes qui n'étaient pas sous leur contrôle, lors des fêtes avec bénédictions, de boire du vin et d'autres choses. Si ceux qui le permettent témoignent du Seigneur ; alors nous le permettrons avec modération. S'ils sont négligents ; alors nous ne chercherons pas leur bénédiction, surtout lorsque notre guerre charnelle est dans le feu de l’action. 12) L'impie Evagre pensait qu'il était, tant dans ses expressions que dans ses pensées, plus sage que le plus sage ; mais le misérable fut trompé, et se révéla plus insensé que l'insensé, tant en bien d'autres choses qu'en ceci. Car il dit : « Quand notre âme désire des aliments variés, limite-la au pain et à l’eau. » Prescrire cela équivaut à dire à un jeune : « Montez les escaliers d’un seul pas ». C’est pourquoi, rejetant sa règle, disons : lorsque notre âme désire des aliments différents, alors elle exige ce qui est caractéristique de la nature. C’est pourquoi, contre l’ennemi tout rusé, nous aussi userons de ruse ; sinon, nous serons confrontés à la bataille la plus sévère, ou à la chute. Éliminons d'abord de nous les aliments qui font grossir, puis ceux qui enflamment et enfin ceux qui sont délicieux. Si possible, donnez à votre ventre des aliments nourrissants et digestibles, pour que la satiété satisfasse son insatiable gourmandise, et qu'avec une digestion rapide, comme un fléau, on puisse se débarrasser de la liquéfaction. Si nous y prêtons attention ; nous constaterons alors que la plupart des aliments qui gonflent le ventre provoquent les mouvements les plus forts du corps. 13) Riez du démon qui, après le dîner, vous inculque l'idée de manger plus tard dans le futur ; car dès le lendemain, à l'arrivée de la neuvième heure, il renoncera aux ordres de la veille. 14) Une autre sorte d'abstinence convient à ceux qui se comportent sans reproche, et une autre à ceux qui sont sujets à des faiblesses. Pour certains, le mouvement du corps est quelque chose d’extraordinaire ; tandis que d'autres se battent sans joie et sans relâche jusqu'à leur mort. Les premiers veulent toujours maintenir un bon état d’esprit, tandis que les seconds apaisent Dieu par des lamentations et des contritions spirituelles. 15) Un temps de joie et de consolation pour les parfaits – mettant de côté tout souci ; pour l'ascète - un temps de lutte ; à l'esclave des passions - une fête des vacances et un triomphe des triomphes. 16) Le cœur des gloutons ne rêve que de nourriture et de plats, mais le cœur de ceux qui pleurent rêve de tourment et de jugement. 17) Maîtrisez votre ventre jusqu'à ce qu'il vous domine ; sinon, l’abstinence finira par être honteuse. Ceux qui sont tombés dans un abîme terrible savent ce que j’ai dit ; les eunuques n'en ont pas fait l'expérience. 18) Apprivoisons le ventre en imaginant le futur feu. D'autres, obéissant au ventre, finirent par couper leurs membres et moururent d'une mort terrible. Si nous commençons à chercher ; alors nous découvrirons certainement que le ventre seul nous amène aux ruines qui nous arrivent. 19) L'esprit d'un jeûneur prie sobrement, mais l'esprit d'une personne intempérante est rempli d'idoles impures. 20) La satiété du ventre assèche les fontaines de larmes, et le ventre sec produit ces eaux. 21) Celui qui plaît à son ventre et veut vaincre l'esprit de fornication est comme quelqu'un qui essaie d'éteindre un feu avec de l'huile. 22) Quand le ventre est épuisé, le cœur est humilié, mais de plaire au ventre la pensée est fière. 23) Observez-vous pendant la journée et une heure avant de manger, et vous en apprendrez les bienfaits du jeûne. Le matin, la pensée saute et court d'une chose à une autre ; avec l'arrivée de la sixième heure du jour, cela se calme quelque peu ; et quand le soleil se couche, il devient complètement apaisé. 24) Épuisez votre ventre et, sans aucun doute, vous fermerez vos lèvres ; parce que la langue se fortifie en mangeant beaucoup de nourriture. Combattez votre estomac de toutes vos forces et retenez-le en toute sobriété. Si vous travaillez un peu, le Seigneur sera bientôt votre aide. 25) Les soufflets, s'ils sont mous, sont plus spacieux, mais s'ils sont négligés, ils n'absorbent pas autant. Celui qui charge son ventre de nourriture dilate ses entrailles ; et celui qui a mal au ventre les serre. Lorsque les entrailles sont comprimées ; alors ils n’absorberont pas grand-chose, et naturellement nous devenons plus rapides. 26) La soif se termine souvent par la soif ; Mais il est difficile, voire impossible, d’arrêter la faim par la faim. Quand il vous envahit, apprivoisez-le par vos efforts ; Si cela est impossible à cause de votre faiblesse, combattez-le avec vigilance. Si vos yeux sont lourds, adonnez-vous à l'artisanat ; mais s'il n'y a pas de sommeil, ne touchez pas aux travaux d'aiguille ; parce qu'il est impossible d'occuper l'esprit avec Dieu et Mammon, c'est-à-dire à la fois avec Dieu et l'artisanat. 27) Sachez que souvent un démon pénètre dans l'estomac et fait en sorte qu'une personne ne soit pas rassasiée, même si elle a mangé toute l'Egypte et bu le Nil. Mais après avoir mangé de la nourriture, cet esprit impur s'en va et nous envoie un esprit prodigue, l'informant de notre état et disant : « Prends-le et confondez-le ; quand le ventre sera plein, vous l'amenerez à la relaxation. » L'esprit de fornication vient avec un sourire, et après nous avoir liés les mains et les pieds dans le sommeil, il fait de nous ce qu'il veut, profanant notre âme et notre corps avec des impuretés, des rêves et des éruptions. 28) Il est étrange de voir que l'esprit désincarné est souillé et obscurci par le corps ; et encore une fois, l'immatériel est purifié et raffiné par l'argile. 29) Si vous avez fait le vœu au Christ de parcourir le chemin étroit et exigu ; puis opprimez le ventre ; parce qu'en lui faisant plaisir et en l'élargissant, vous violez vos conditions. Regardez bien et vous entendrez qui dit : le chemin large et large de la gourmandise mène à la destruction de la fornication, et nombreux sont ceux qui y entrent ; cette porte étroite et ce chemin étroit du jeûne amènent dans le ventre l'intégrité, et rares sont ceux qui y entrent (Matthieu 7 : 14). 30) Le prince des démons est l'étoile déchue, et la passion principale est l'avidité de l'utérus. 31) Lorsque vous vous asseyez devant un repas rempli de plats, pensez au souvenir de la mort et du jugement ; car on ne peut guère arrêter ainsi un peu de passion. Lorsque vous goûtez la boisson, ne cessez pas d'imaginer le goût et le culot de votre Maître ; et sans aucun doute, ou vous vous abstiendrez, ou vous soupirerez, ou vous abaisserez un peu votre sagesse. 32) Ne vous trompez pas ; Vous ne serez pas libérés de Pharaon, et vous ne verrez pas la Pâque dans les hauteurs, si vous ne mangez pas de potions amères et de pains sans levain toute votre vie. Et les potions amères sont une contrainte et un travail de jeûne ; et des pains sans levain, ce n'est pas là une sagesse arrogante. Que la parole de celui qui dit se confonde avec ton souffle : J'ai toujours été affligé de démons, vêtu de sacs, et j'ai humilié mon âme par le jeûne, et ma prière s'est approchée du sein de mon âme (Ps. 34 : 13). 33) Le jeûne est une contrainte à la nature et la suppression de ce qui plaît au larynx, suppression de la luxure, éradication des mauvaises pensées, libération des rêves endormis, pureté de la prière, lampe de l'âme, préservation de l'esprit, délivrance de la cécité, porte de tendresse, humbles soupirs, contrition joyeuse, abolition de la verbosité, raison du silence, gardien de l'obéissance, soulagement du sommeil, santé du corps, impartialité des prestataires, rémission de les péchés, la porte du ciel et la joie. 34) Interrogons cet ennemi, ou mieux encore, ce chef de nos malheurs, surtout, cette porte de passion, cette chute d'Adam, cette destruction d'Esaü, cette destruction des Israélites, cette révélation de la honte de Noé, ce traître des Gomorrites, cet opprobre envers Lot, cette destruction des fils du prêtre Eli, ce chef des souillures ; Demandons-lui : de qui est-il né ? Quels sont ses amis ? Qui l'écrase ? Et qui détruit à la fin ? 35) Dis-nous, bourreau de tous les mortels, qui a acheté tout le monde pour l'or de la gourmandise : comment as-tu trouvé accès à nous ? Et de quoi accouchez-vous habituellement après votre entrée ? Et quel est votre départ de nous ? Et la gourmandise, irritée par ces insultes, se précipitant sur nous avec rage et férocité, répond : "Pourquoi vous, qui êtes devenus mes sujets, me comblez-vous de reproches ? Comment essayez-vous de vous séparer de moi ? Je suis lié à vous par nature. Pour moi, la porte est la propriété de la nourriture ; la raison de mon insatiabilité est l'habitude ; la base de ma passion est l'habileté préalable, l'insensibilité de l'âme et le non-souvenir de la mort. Voulez-vous connaître les noms de mes des démons ? Je les compterai, et ils seront plus nombreux que le sable. Écoutez au moins les noms de mes premiers-nés et de mes enfants bien-aimés. Mon premier-né est complice de la fornication, le deuxième après lui est la dureté de cœur, et le troisième est la somnolence ; Mes filles sont la paresse, la verbosité, la liberté d'expression, le rire, l'esprit, les querelles, la raideur du cou, l'entêtement, l'insensibilité, la captivité, l'arrogance, l'insolence, le panache, suivis de prières impures, de frustrations de pensées, de malheurs souvent inattendus et soudains, auxquels le désespoir est étroitement lié, c'est la plus mauvaise de toutes mes filles. Le Souvenir des Chutes se dresse contre moi, mais ne me va pas. La pensée de la mort m'est toujours hostile ; mais rien ne me détruit complètement chez les gens. Celui qui a reçu le Consolateur me vaincra avec Lui ; et le Consolateur, imploré par lui, ne me permet pas d'agir avec passion. Et ceux qui n’ont pas goûté Son Don rechercheront certainement le délice de Ma Douceur. Avec du courage, la victoire s'acquiert. Celui qui est capable se hâte clairement vers l’impartialité et le plus haut degré de chasteté. Sermon 15. Sur la pureté et la chasteté non corrompues, que les êtres périssables atteignent grâce à leurs exploits et à leur travail acharné 1) Nous avons entendu parler d'une gourmandise frénétique, qui dit maintenant que son démon est la guerre charnelle ; et ce n'est pas surprenant. Car c’est ce qu’enseigne notre vieil ancêtre Adam. S’il n’avait pas été vaincu par le sein maternel, il n’aurait pas connu sa femme. Par conséquent, ceux qui gardent le premier commandement ne tombent pas dans le deuxième crime, mais restent fils d'Adam, ne sachant pas ce qu'était Adam, mais sont rendus un peu moins qu'un ange (Ps. 8 : 6) ; et ceci ; afin que le mal ne reste pas immortel, comme le dit le même nom à la théologie. 2) La pureté est l'assimilation d'une nature incorporelle. La pureté est, plus que la nature, un renoncement surnaturel à la nature et une compétition véritablement extraordinaire entre le corps incorporel du mortel et le corps périssable. 3) Celui qui reflète l'amour par l'amour et éteint le feu par le feu immatériel est irréprochable. 4) La chasteté est le nom général de toutes les vertus. 5) Est chaste celui qui, même pendant le sommeil lui-même, ne ressent aucune perturbation dans son état caractéristique. 6) Est chaste celui qui a acquis pour toujours une complète insensibilité à la distinction des corps. 7) C'est la règle et la définition de l'innocence parfaite et sans tache : être dans la même disposition à la vue de l'animé et de l'inanimé, du verbal et du muet. 8) Personne qui a pratiqué le maintien de l’intégrité ne devrait s’en attribuer l’acquisition ; car vaincre la nature elle-même est une tâche impossible. Et là où la nature est vaincue, la présence du surnaturel est reconnue. Car sans aucune contradiction, l’inférieur est mis dans l’inaction par le plus parfait. 9) Le commencement de la pureté n'est pas la permission des pensées et des éruptions parfois sans rêves ; l'état moyen de pureté - mouvements naturels avec une abondance de nourriture, ne se produisant que sans rêves et sans flux ; La fin de la pureté est la mort du corps après la mort préliminaire des pensées. 10) Bienheureux soit celui qui a acquis une insensibilité totale à tout corps, couleur et beauté. 11) Celui qui a gardé l'argile intacte n'est pas irréprochable, mais celui qui a complètement soumis les membres mortels à l'âme. 12) Grand est celui qui reste impartial dans le contact ; encore plus haut, qui resta indemne, et regardant le feu, ne s'enflamma pas, mais se surmonta en imaginant la gloire de ceux d'en haut. 13) Celui qui chasse ce chien par la prière est comme celui qui combat un lion ; celui qui le renverse par sa résistance est comme celui qui poursuit toujours son ennemi ; mais celui qui a transformé une fois pour toujours son attaque en néant, bien que toujours dans la chair, est néanmoins ressuscité du tombeau. 14) Si un signe de véritable intégrité ne doit pas être ému par des rêves endormis ; alors, sans aucun doute, le degré extrême de luxure doit être soumis aux éruptions des pensées de l'état de veille. 15) Celui qui veut vaincre cet adversaire en versant de la sueur et un travail fastidieux est comme celui qui lie son ennemi avec des broussailles. Et celui qui le surmonte par l'abstinence et la vigilance est comme quelqu'un qui lui a mis un collier de fer. Mais celui qui combat avec humilité, sans colère ni soif, est comme celui qui tue un ennemi et le cache dans le sable. Par sable, vous entendez l'humilité, car elle ne produit pas de passion qui nourrit, mais il y a de la terre et des cendres. 16) Un autre a lié ce bourreau par des exploits, un autre par l’humilité et un autre par la révélation de Dieu. La première est comparée à l’étoile du matin, la seconde à la pleine lune et la troisième au soleil brillant. Pourtant, ils ont leur résidence au ciel. Dès l'aube il y a de la lumière, et dans la lumière le soleil se lève ; la même chose peut être imaginée et effectivement trouvée, et en raisonnant ce dont nous parlons. 17) Le renard fait semblant de dormir, et le démon fait semblant d'être chaste ; et le premier - pour tromper l'oiseau, et le dernier - pour détruire l'âme. 18) Ne faites pas confiance à la décadence tout au long de votre vie et ne comptez pas sur elle jusqu'à ce que vous vous teniez devant Christ. 19) N'espérez pas que si vous vous abstenez vous ne tomberez pas ; quelqu'un qui n'a rien mangé a été chassé du ciel. 20) Certains dirigeants ont parfaitement défini le renoncement au monde, en disant qu'il s'agit d'une inimitié contre le corps et d'une lutte avec l'utérus. 21) Pour les nouveaux arrivants, les chutes charnelles sont généralement dues principalement au luxe ; ceux qui sont au milieu du chemin (au-delà de ce qui conduit à la chute des nouveaux arrivants), et par arrogance ; et chez ceux qui approchent de la perfection, uniquement en condamnant le prochain. 22) D'autres plaisent à ceux qui sont nés eunuques par nature parce qu'ils sont délivrés des tourments de la chair ; mais je plais à ceux qui deviennent chaque jour des eunuques, qui, comme un couteau, se déforment par leurs pensées. 23) J'ai vu ceux qui tombent involontairement, et j'ai vu ceux qui veulent tomber volontairement, mais ne le peuvent pas ; et ceux qui tombent plus que chaque jour, je les considérais comme malheureux ; car même sans opportunité, ils ont soif de puanteur. 24) C'est dommage qui tombe ; mais plus pitoyable encore est celui qui donne à un autre l'occasion de tomber ; car celui-ci porte le fardeau de deux péchés et aussi le fardeau du plaisir goûté par un autre. 25) Ne pensez pas que vous pouvez renverser le démon prodigue avec des raisonnements et des objections ; il a des excuses plausibles ; parce qu'il nous combat avec ce qui est dans la nature. 26) Celui qui veut vaincre sa chair ou vaincre par lui-même lutte en vain. Car si le Seigneur ne détruit pas la maison de la chair et ne bâtit la maison de l'âme, celui qui détruit veille et jeûne en vain. 27) Soumettez la faiblesse de votre nature devant le Seigneur, en réalisant pleinement votre propre impuissance ; et vous accepterez inconsciemment le don de la chasteté. 28) Dans le voluptueux (comme me l'a dit quelqu'un qui a vécu cette passion après avoir dégrisé), il y a un sentiment d'une sorte d'amour pour les corps, et un esprit éhonté et inhumain, qui réside clairement dans le sentiment même du cœur, fait brûler le cœur de celui qui lutte contre la langueur corporelle, comme dans une fournaise brûlante, et fait que le souffrant ne craint pas Dieu, le souvenir il néglige le tourment comme quelque chose d'insignifiant, se détourne de la prière, et pendant l'acte même, qui est presque déjà terminé, il regarde les cadavres comme des pierres sans âme, il semble fou et dans une frénésie il est constamment enivré du désir du verbal et du muet, et si les jours de cet esprit n'avaient pas cessé, pas une seule âme n'aurait été sauvée, vêtue de cette argile dissoute de sang et de mauvaise humidité. Et serait-il possible d'être sauvé ? puisque tout ce qui est créé convoite insatiablement ses semblables - le sang du sang, le ver du ver, l'argile de l'argile ; alors comment la chair ne convoiterait-elle pas la chair, alors que nous, qui retenons la nature en nous et convoitons les royaumes, essayons de tromper ce trompeur par diverses ruses ? Bienheureux ceux qui n’ont pas vécu la bataille décrite ci-dessus ! Prions pour que nous soyons libérés pour toujours d’une telle épreuve ; parce que ceux qui se glissent dans l'abîme décrit ci-dessus tombent loin de cette échelle 18 montante et descendante ; et pour sortir de cet abîme, ils doivent verser beaucoup de sueur dans une famine extrême. 29) Regardons nos ennemis mentaux ; dans leur milice contre nous, n'est-ce pas la même chose que dans la guerre visible, chacun d'eux a l'ordre d'accomplir la mission qui lui est effectivement confiée ? À ma grande surprise, j'ai remarqué cela chez ceux qui ont été tentés, et j'ai vu qu'il y a des chutes plus difficiles que d'autres. Ayez des oreilles pour entendre, afin qu'il entende (Matthieu 11:15). 30) C'est l'habitude du démon, surtout dans la lutte contre les ascètes et ceux qui mènent une vie solitaire, d'utiliser souvent toute rapidité, toute diligence, toute ruse, toute ruse et toutes les inventions pour les attaquer seulement avec ce qui n'est pas naturel, et non avec ce qui est naturel. Pourquoi les ascètes, étant souvent avec des femmes, et pas du tout, sans lutter contre la convoitise ou la pensée, se considèrent-ils déjà bienheureux, mais ils ne savent pas, pauvres choses, que là où une plus grande destruction est prête, il n'y a pas besoin de moins. 31) Je pense que nos maudits meurtriers ont l'habitude de nous plonger, nous pauvres, dans des chutes contre nature pour les deux raisons suivantes : pour que partout nous ayons largement les moyens de tomber, et pour que nous méritions une punition encore plus grande. Ce que nous avons dit a été vécu par celui qui commandait autrefois les onagres, et a ensuite été pitoyablement déposé et moqué par les onagres sauvages, qui autrefois mangeaient le pain du ciel, puis ont été privés de ce bien, et, ce qui est le plus surprenant, celui à propos duquel, après sa chute, bien qu'il ait apporté la repentance, notre mentor Antoine, se lamentant amèrement, a dit : « Le grand pilier est tombé. 19 Mais ce sage cachait l'image de la chute, car il savait que la fornication corporelle est possible sans l'assistance d'un autre corps. Il y a une sorte de mort en nous, il y a une destruction pécheresse en nous, qui est toujours avec nous, surtout dans la jeunesse ; mais je n'ose pas en parler parce que ma main est retenue par celui qui a dit : c'est une honte de manger et de parler et d'écrire et d'entendre (Eph. 5 :12). 32) Paul a appelé cela mon, et en même temps pas le mien, mon cher ennemi - la mort de la chair : qui, dit-il, me délivrera du corps de cette mort (Rom. 7 :24) ? Un autre théologien la qualifie de passionnée, d'esclave et de fantôme de la nuit. Et je veux savoir pourquoi de tels noms lui ont été donnés ? Si la chair, comme indiqué ci-dessus, est la mort ; alors celui qui la vainc ne meurt sans aucun doute. Mais qui est un homme qui vivra et ne verra pas la mort dans la souillure de sa chair (Ps. 89 :49) ? 33) Je vous demande d'entrer dans l'étude : qui est le plus grand, celui qui est mort et ressuscité, ou celui qui n'est pas mort du tout ? Celui qui plaît à ce dernier est trompé ; car le Christ est à la fois mort et ressuscité : et celui qui plaît au premier convainc ceux qui meurent, ou, pour mieux dire, ceux qui tombent, qu'il n'y a aucune raison de désespérer. 34) Et l'ennemi inhumain, le maître de la fornication, dit : que Dieu aime l'humanité et condescend grandement à cette passion, comme si elle était naturelle. Mais examinons la ruse des démons, et nous découvrirons qu'après avoir commis un péché, ils nous traitent de Dieu comme un Juge véridique et implacable. Là, ils argumentaient de manière à nous entraîner dans le péché ; et maintenant ils parlent déjà pour nous plonger dans le désespoir. 35) Même si la tristesse et le désespoir sont forts, nous ne retombons généralement pas dans le péché ; et quand ils disparaissent, le bourreau revient vers nous, nous trompant avec l’amour de Dieu pour l’humanité. 36) Le Seigneur, comme incorruptible et incorporel, se réjouit de l'intégrité et de la non-corruption de notre corps ; et pour les démons, comme certains le prétendent, rien d'autre ne plaît autant que la puanteur de la fornication, et aucune autre passion ne plaît autant que la profanation du corps. 37) L'intégrité est l'assimilation de soi-même et l'assimilation à Dieu, selon la force humaine. 38) La mère de la douceur est la terre et la rosée, et la mère de la pureté est le silence avec l'obéissance. L'impartialité du corps, perfectionnée par le silence, à l'approche du monde, n'est souvent pas restée inébranlable ; ce qui s'acquiert par l'obéissance est partout habile et inébranlable. 39) J'ai vu que la fierté menait à l'humilité. Et je me suis souvenu de celui qui dit : Qui comprend le Seigneur (Rom. 11 :34) ? Le fossé et le fruit de la vanité sont une chute ; La chute, cependant, est souvent un motif d’humilité chez ceux qui le souhaitent. 40) Celui qui, avec gourmandise et satiété, veut vaincre le démon prodigue, est comme une personne qui éteint un feu avec de l'huile. 41) Celui qui, par l'abstinence, et cela seulement, essaie d'arrêter le combat, est comme un homme qui flotte sur une main et tente de s'échapper de la mer. Associez l’humilité à l’abstinence ; car sans ce dernier, le premier s’avère inutile. 42) Celui qui voit prévaloir une passion, qu'il s'arme toujours d'abord contre cette passion, et contre elle seule, surtout si elle est un ennemi intérieur ; car tant que cette passion ne sera pas détruite, nous ne bénéficierons pas de la victoire sur les autres passions ; Après avoir tué cet Égyptien, nous verrons bien sûr Dieu dans le buisson de l'humilité. 43) J'ai senti lors des tentations que ce loup produisait une joie, des larmes et une consolation déraisonnables dans mon âme, et dans ma simplicité enfantine je pensais y trouver du fruit, et non du mal. 44) Si tout péché que l'homme commet existe en dehors du corps : mais le fornicateur pèche dans son propre corps (1 Cor. 6 :18-20) ; ensuite, sans doute, parce que par la fornication nous sillonnons l'essence même de la chair, ce qui ne peut arriver dans aucun autre péché. 45) Je demande : pourquoi, avec tout autre péché, avons-nous l'habitude d'appeler les gens rampants, et rien de plus ; et quand nous apprenons que quelqu'un a commis la fornication, nous disons avec tristesse : un tel est tombé ? 46) Le poisson s'enfuit rapidement du poisson ; et l'âme voluptueuse se détourne du silence. 47) Quand le diable a l'intention de lier quelqu'un entre eux par des liens honteux ; puis, après avoir tenté les deux camps, il commence à y attiser la guerre. 48) Ceux qui sont enclins à la volupté sont souvent compatissants, miséricordieux, affectueux et prêts à pleurer avec les autres ; ceux qui se soucient de l’intégrité ne possèdent pas ces propriétés dans la même mesure. 49) Un mari bien informé m'a posé une question terrible en disant : « Quel est le péché le plus grave, à part le meurtre et le renoncement à Dieu ? Et quand j'ai dit : « tomber dans l'hérésie », il a demandé : « Pourquoi l'Église conciliaire accepte-t-elle les hérétiques, s'ils maudissent sincèrement leur hérésie et les honorent de la communion des Mystères ; et quiconque est tombé dans la fornication, s'il confesse et abandonne son péché, en l'acceptant, il ordonne, selon les règles apostoliques, d'être excommunié pendant de nombreuses années de la communion des Mystères les plus purs ? Et comme j'étais étonné de perplexité ; ce qui me dérangeait restait entier et irrésolu. 50) En considérant le plaisir que nous éprouvons dans les poids de la psalmodie, nous chercherons, peserons et observerons ce qui est en nous du démon prodigue, et ce qui vient des paroles de l'Esprit et de la grâce et de la puissance qu'elles contiennent. 51) Ne reste pas ignorant, jeune homme ; J'ai vu que d'autres prient avec leur cœur pour leurs proches et, poussés par une pensée lubrique, pensent qu'ils se souviennent d'eux par devoir et accomplissent la loi de l'amour. 52) Par un seul contact, on peut se souiller physiquement ; car la chose la plus dangereuse pour nous est le sens du toucher. Souvenez-vous de celui qui enveloppa sa main dans le pan de sa robe ; et vous engourdissez votre main lorsque vous touchez le secret et d'autres membres de votre propre corps et de celui de quelqu'un d'autre. 53) Je pense qu'il est impossible de qualifier quelqu'un de complètement saint au vrai sens du terme jusqu'à ce qu'il transforme cette terre en sanctuaire, si seulement une telle transformation est possible. 54) Après nous être jetés sur le lit, soyons particulièrement sobres ; parce que notre esprit sans corps combat alors avec les démons ; et s'il est voluptueux, il devient volontiers traître. 55) Qu'ils s'endorment avec vous, et qu'ils se lèvent avec vous sans faute, le souvenir de la mort et la prière de Jésus dite en privé ; car à part cela, vous ne trouverez aucune autre aide égale pendant le sommeil. 56) D'autres pensent que les guerres et les éruptions dans les rêves se produisent uniquement à cause de la nourriture. Mais il s'est avéré que les malades gravement malades et les jeûneurs les plus stricts étaient souvent soumis à cette profanation. J'ai un jour interrogé à ce sujet l'un des moines les plus habiles et les plus sensés ; et le bienheureux me l'a expliqué très clairement. « Les éruptions dans un rêve », disait cet homme toujours mémorable, surviennent à cause de beaucoup de nourriture et d'une vie calme ; Cela arrive aussi par fierté quand on se vante de ne pas avoir été sujet à des fuites depuis longtemps ; et ils viennent aussi du jugement du prochain. Les deux derniers cas, a-t-il ajouté, peuvent également survenir chez des patients. Mais je pense que les trois le peuvent. Si quelqu'un, après un examen de conscience strict, ne trouve en lui aucune des raisons ci-dessus ; alors béni soit l'ouvrier d'une telle impartialité ; Si cela lui arrive, ce sera seulement à cause de l'envie des démons, lorsque Dieu le permettra pour un temps, afin que, grâce à cette mésaventure sans péché, il acquière la plus haute humilité. 57) Que personne n'ait l'habitude de penser pendant la journée aux rêves qui se sont produits pendant son sommeil ; car tel est le but des démons, nous souiller avec des rêves même à l'état de veille. 58) Écoutons également la nouvelle et mauvaise tromperie de nos ennemis. Tout comme les aliments nocifs pour le corps provoquent en nous des maladies après quelques fois ou quelques jours ; C’est ainsi qu’agissent souvent les causes qui souillent l’âme. J'ai vu que d'autres s'adonnent au luxe, et à ce moment-là ne ressentent pas les attaques ennemies ; J'ai vu que d'autres mangent et passent du temps avec des femmes, et qu'ils n'ont alors aucune mauvaise pensée en tête. Et ces égarés, ayant espéré que lorsqu'ils pensent être en paix et en sécurité, dans leurs cellules, ils sont soudainement exposés à la destruction. Quel genre de destruction physique et mentale cela nous arrive seul - l'expérimenté le sait ; et les non avertis ne devraient même pas le savoir. 59) En ce moment, la meilleure aide pour nous est un sac, de la cendre, une nuit debout toute la nuit, la faim, une langue assoiffée et modérément arrosée, la demeure près des tombeaux, surtout l'humilité de cœur et, si possible, un père spirituel ou un frère diligent avec un esprit et une expérience anciens pour nous aider. Mais je serais surpris si quelqu'un parvenait à lui seul à sauver le navire de l'abîme. 60) Une seule et même chute dans le péché entraîne souvent une condamnation cent fois plus grande que celle d'un autre, selon le caractère, le lieu, la prospérité et bien plus encore. 61) Quelqu'un m'a parlé d'un degré de pureté extraordinaire et le plus élevé ; il a dit: "L'un, 21 ans, regardant la beauté féminine, glorifiait le Créateur et, d'un seul regard, plongait dans l'amour de Dieu et dans la source des larmes. Et c'était merveilleux de voir que ce qui pour un autre aurait servi de fossé de destruction, pour lui, devenait surnaturellement une couronne." Un tel homme, si dans de tels cas il a toujours le même sentiment et la même action, est déjà ressuscité incorruptible avant même la résurrection générale. 62) Nous serons guidés par la même règle dans notre discussion sur le chant et le chant. Ceux qui aiment Dieu par des chants à la fois mondains et spirituels sont généralement éveillés à une joie tranquille, à l'amour divin et aux larmes, et ceux qui aiment la volupté - au contraire. 63) D'autres, comme nous l'avons dit précédemment, dans des lieux silencieux subissent des attaques beaucoup plus fortes de la part des ennemis. Et ce n’est pas surprenant ; car c'est dans de tels endroits que les démons que le Seigneur a chassés dans le désert et dans l'abîme pour notre salut aiment habiter par dessus tout. Les démons de la fornication attaquent brutalement l'homme silencieux afin de l'expulser dans le monde comme quelqu'un qui n'a pas profité du désert. Les démons s'éloignent de nous lorsque nous sommes dans le monde, afin que nous puissions rester plus longtemps parmi les laïcs, comme ceux qui n'y tolèrent pas les attaques. Là où nous subissons des attaques, là, sans doute, nous menons nous-mêmes une guerre cruelle ; et celui d'entre nous qui ne tolère pas les attaques se révèle être l'ami de ses ennemis. 64) Lorsque nous sommes dans le monde à cause d'un besoin : la main du Seigneur nous couvre, et peut-être le plus souvent à travers la prière de notre père, que le Seigneur ne soit pas blasphémé à cause de nous. Et parfois, ce qui nous sauve, c'est notre insensibilité et le fait que nous avons vécu cela plusieurs fois auparavant, et que nous en avons même assez de tout ce que nous voyons et entendons, ou encore le fait que les démons s'éloignent volontairement de nous, laissant avec nous un démon de vanité, qui remplace tout le monde. 65) Écoutez encore une intrigue et une ruse de ce séducteur, vous tous qui souhaitez être établis dans l'intégrité ; et soyez prudent. Quelqu'un qui a fait l'expérience de la flatterie m'a dit que le démon de la chair se cache très souvent complètement, permettant au moine de remarquer en lui son extrême révérence et même parfois une source de larmes, et lorsqu'il s'assoit ou parle avec des femmes, il met en lui l'idée de leur donner des instructions sur le souvenir de la mort, sur le jugement, sur la chasteté, afin que les pauvres femmes, séduites par les mots et la révérence feinte, se ruent vers cela au loup comme au berger ; et enfin, lorsqu'ils deviendront plus familiers et maîtriseront mieux les manipulations, alors le malheureux subira une chute. 66) Nous éviterons par tous les moyens ; afin que nous ne voyions ni n'entendions parler du fruit que nous avons juré de ne plus manger ; car il est étonnant, si nous pensons à nous-mêmes, que nous soyons plus forts que le prophète David ; ce qui est impossible. 67) La chasteté est si louable que certains pères ont osé l'appeler impartialité. 68) D’autres disent qu’après avoir fait l’expérience du péché, il n’est plus possible d’être qualifié d’irréprochable. Pour les réfuter, je dirai : il est possible et pas difficile, si quelqu'un le veut, de greffer une bonne olive sur un olivier sauvage. Et si les clés des demeures célestes étaient confiées à une vierge selon la chair ; alors, peut-être, l’enseignement de ceux qui affirment ce qui précède serait vrai. Mais que celui qui avait une belle-mère le fasse honte et, devenu irréprochable, il reçoive les clés du royaume. 69) Le serpent de la chair est multiple ; à ceux qui n'ont pas fait l'expérience du péché, il inculque la pensée : tester et, après avoir fait l'expérience une fois, arrêter ; et ceux qui ont fait l’expérience de cette mémoire insidieuse du péché les poussent à une nouvelle épreuve. Beaucoup des premiers, par mauvaise ignorance, ne ressentent pas la lutte intérieure ; ces derniers, ayant éprouvé cette abomination, endurent déjà les inquiétudes et les abus ; cependant, le contraire se produit souvent. 70) Lorsque nous nous levons du sommeil dans une disposition bonne et paisible, cela nous arrive par une action inaperçue des saints anges, surtout si nous nous endormons avec la prière et une grande sobriété. Parfois, nous nous levons du sommeil de mauvaise humeur, soumis à cela à cause de mauvais rêves. 71) J'ai vu le méchant, élevé et imposant comme les cèdres du Liban, j'ai vu qu'il était inquiet et furieux contre moi, et je suis mort dans l'abstinence, et voici, sa colère n'était plus comme avant, et je l'ai cherché, ayant humilié mes pensées, et sa place n'a été trouvée en moi, ni sa trace (Ps. 37 :35-36). 72) Celui qui a conquis son corps a conquis sa nature ; et celui qui a vaincu la nature est devenu sans aucun doute supérieur à la nature ; celui qui est devenu tel est rendu inférieur à un ange (Ps. 8 : 6). 73) Il n'est pas surprenant que l'immatériel combat l'immatériel ; mais il est étonnant, et vraiment étonnant, que quelqu'un qui habite la matière, dans la lutte contre cette substance hostile et malveillante, mette en fuite des ennemis immatériels. 74) Le Bon Dieu se montre très soucieux de nous en ce qu'il lie à la honte l'impudeur du sexe féminin, comme avec une sorte de bride. Car si une femme se livrait à un homme, aucune chair ne serait sauvée. 75) Les pères judicieux déterminent qu'une autre chose est l'attaque, et une autre est l'amitié, une autre est le consentement, une autre est la captivité, une autre est la lutte, et une autre est la soi-disant passion dans l'âme. Et ces bienheureux définissent qu'une attaque est un simple concept, ou une image de quelque chose rencontré, introduit dans le cœur pour la première fois ; et l'amitié est un entretien avec la personne présentée, combiné avec passion ou impartialité ; et l'assentiment est l'inclination de l'âme vers ce qui s'est présenté à elle, combinée avec le plaisir. La captivité est une attirance violente et involontaire du cœur, ou un contact constant avec quelqu'un que l'on a rencontré, qui perturbe le bien-être de notre condition. La lutte, selon leur définition, est une force tout aussi puissante que celui qui se bat, qui gagne ou subit volontairement la défaite. La passion au sens propre est ce qu'ils appellent quelque chose qui reste longtemps anxieux dans l'âme, et par habitude elle s'y tourne comme si c'était une habitude permanente ; pourquoi l'âme s'y soumet volontairement et amicalement. De tous ces états, le premier est sans péché, le second ne l'est pas toujours, et le troisième est pécheur, ou sans péché, conformément à l'état de l'ascète. La lutte peut être soit des couronnes, soit des tourments. La captivité est condamnée différemment pendant la prière, différemment à d'autres moments, également différemment dans les choses indifférentes et différemment dans les mauvaises pensées. Mais la passion, si elle n'est pas purifiée chez quelqu'un, est sans aucun doute condamnée dans tous les cas et est sujette soit à l'équivalent du repentir, soit à un tourment futur. Par conséquent, celui qui regarde le premier sans passion a arrêté d’un seul coup tout ce qui suit. 76) Ceux des pères aimants qui ont approfondi ce sujet ont une conception antérieure plus subtile de ce que, selon eux, on appelle la flagellation de l'esprit, qui, sans longtemps, sans aucun mot ni image, chez un passionné révèle rapidement sa passion. Rien ne se passe ni dans les mouvements corporels si rapidement, ni dans les actions spirituelles si rapidement et imperceptiblement, puisque cette propriété révèle sa présence dans l'âme par un simple rappel, avec lequel l'âme n'a pas le temps de se lier d'amitié, sans la moindre continuation du temps, totalement inexplicable, et dans d'autres même inconnue d'elle-même. Par conséquent, si quelqu'un, avec l'aide des pleurs, était capable de comprendre une telle subtilité de cette propriété, alors il pourrait nous expliquer comment avec un seul œil, un simple regard, le contact d'une main, en entendant chanter, sans aucune idée ni pensée, l'âme peut tomber dans la fornication passionnée. 77) D'autres disent que des pensées du cœur le corps entre en passion ; et d'autres encore soutiennent au contraire que les mauvaises pensées naissent des sentiments corporels. Et la première raison : si l’esprit n’avait pas précédé, alors le corps n’aurait pas suivi. Ces derniers, dans leur justification, présentent la nocivité de la passion charnelle, disant que d'autres mauvaises pensées trouvent accès au cœur à la suite d'une vision agréable, ou du contact d'une main, ou de l'odeur de l'encens, ou de l'audition de voix douces. Celui qui le peut, qu'il explique cela au sujet du Seigneur ; car une telle connaissance est très nécessaire et utile à ceux qui mènent une vie active avec connaissance ; et pour les ouvriers vertueux qui luttent dans la simplicité du cœur, cela n'a aucune importance ; car la connaissance n'est pas pour tout le monde, et la simplicité bienheureuse ne sert pas d'armure à tout le monde contre la ruse des méchants. 78) Certaines passions pénètrent dans le corps de l'intérieur, et d'autres aussi vice versa. Cette dernière arrive à ceux qui vivent dans le monde, et la première à ceux qui vivent la vie monastique, en raison d'un manque de stimulation extérieure. Et je dirai seulement ceci à ce sujet : vous cherchez l’intelligence des méchants, et vous ne la trouverez pas (Proverbes 14 : 6). 79) Quand, après avoir beaucoup combattu avec ce démon, cohabitant de la terre, nous le chassons de nos cœurs, le tourmentant avec les pierres du jeûne et les épées de l'humilité ; alors ce maudit, comme un ver, caché dans notre corps, s'intensifie pour nous souiller, nous irritant à certains mouvements déraisonnables et intempestifs. 80) Ce sont surtout ceux qui se sont soumis au démon de la vanité qui, parce qu'ils n'acceptent plus souvent les pensées lubriques dans leur cœur, se rapprochent ainsi de la vanité. Et pour s'assurer que ce qui a été dit n'est pas faux, qu'ils, lorsqu'ils ont trouvé quelque silence pour eux-mêmes, s'examinent attentivement ; alors ils découvriront certainement qu'une pensée, comme un serpent dans le pus, se cache au plus profond de leur cœur et leur inspire que, grâce à leur propre diligence et leur propre zèle, ils ont réussi dans une certaine mesure à avoir un cœur intègre. Mais ces pauvres gens ne comprennent pas ce qui a été dit : ont-ils reçu la même chose (1 Cor. 4 : 7) soit de Dieu, soit grâce à la coopération et à la prière des autres ? Qu'ils soient donc attentifs et qu'ils chassent en toute diligence de leur cœur le serpent mentionné ci-dessus, en le tuant avec une profonde humilité, afin qu'eux aussi, lorsqu'ils se seront débarrassés de ce serpent, puissent éventuellement ôter leurs vêtements de cuir et chanter au Seigneur le chant victorieux de la chasteté avec des bébés innocents ; à moins que, dépouillés, ils ne se retrouvent nus de la douceur et de l'humilité qui sont naturelles aux enfants. 81) Ce démon lui-même, bien plus que les autres, veille sur le moment où nous ne pouvons pas nous renforcer physiquement contre lui par la prière ; et puis cet impur attaque principalement la passe. 82) Ceux qui n'ont pas encore acquis la véritable prière sincère sont aidés par la fatigue dans la prière corporelle, c'est-à-dire en levant les mains, en frappant la poitrine, en levant sincèrement les yeux au ciel, en soupirant profondément et en pliant fréquemment les genoux. Et comme ils ne peuvent souvent pas le faire pour le bien des personnes présentes ; alors les démons essaient à ce moment de les attaquer. Eux, ne pouvant pas encore leur résister avec la fermeté d'esprit et la puissance invisible de la prière, par nécessité peut-être, cèdent à ceux qui les attaquent. Retirez-vous, si possible, immédiatement, cachez-vous un moment de manière discrète, soulevez le chagrin, si vous le pouvez, spirituellement, et sinon, alors l'œil extérieur, tenez vos mains immobiles à l'image de la croix, afin que dans cette image de la croix vous puissiez faire honte et vaincre Amelik. Criez à Celui qui peut sauver, en utilisant non pas des expressions habiles, mais des paroles humbles, en commençant tout d'abord par ceci : aie pitié de moi, car je suis faible (Ps. 6 : 3). Alors, par expérience, vous connaîtrez la puissance du Très-Haut, et avec une aide invisible vous chasserez l'invisible. Celui qui est si habitué à la guerre commencera bientôt à mettre ses ennemis en fuite grâce à sa seule force spirituelle ; parce que le second est donné par Dieu aux ouvriers en récompense du premier. Et c'est juste. 83) Lors d'une réunion, j'ai remarqué un frère zélé, confus par de mauvaises pensées, et comme il n'a pas trouvé de lieu décent pour la prière secrète, sous prétexte qu'il était poussé par un besoin naturel, il s'est dépêché à l'endroit désigné et s'est armé contre les ennemis avec une prière intensifiée. Quand je lui ai reproché d'avoir choisi un endroit indécent, il a répondu : « Dans un endroit impur, j'ai prié pour chasser les pensées impures afin d'être purifié de la saleté. » 84) Tous les démons essaient d’obscurcir l’esprit, puis ils inspirent ce qu’ils veulent. Car tant que l’esprit ne fermera pas les yeux, le trésor ne sera pas volé. Le démon de la fornication essaie bien plus que les autres de le faire. Souvent, ayant obscurci l'esprit dirigeant, il nous encourage et nous dispose à faire devant les gens ce que font seuls ceux qui manquent d'intelligence. Pourquoi, quand avec le temps l'esprit se dégrise, nous avons honte non seulement de ceux qui ont vu nos actes, discours et mouvements indécents, mais aussi de nous-mêmes, et sommes surpris de notre ancien aveuglement. D’autres, après un tel raisonnement, ont souvent cessé de se comporter mal. 85) Détournez-vous de l'ennemi lorsque, après avoir commis un péché, il vous empêche de prier, ou de pratiquer la piété, ou de veiller ; Souvenez-vous de celle qui a dit : mon âme a travaillé pour moi, tourmentée par la pensée des péchés passés, je me vengerai d'elle de ses ennemis (Luc 18 : 5). 86) Qui a conquis le corps ? -Qui m'a brisé le cœur. Qui a brisé le cœur ? -Qui s'est renié. Car n’a-t-il pas le cœur brisé qui meurt selon sa propre volonté ? 87) Les passionnés sont plus passionnés que les passionnés ; d'autres apportent même la confession de leurs souillures avec délice et plaisir. Les concepts impurs et honteux dans le cœur sont généralement générés par le trompeur du cœur, le démon de la fornication ; l'abstinence et leur imputation complète puisque rien ne les guérit. 88) Mais je ne sais par quelles règles et de quelle manière, après avoir lié cet ami, je devrais le juger à l'exemple d'autres passions. Avant que je le lie, il délie ses liens ; Avant de condamner, je fais la paix avec lui ; Avant de punir, je m'incline devant la miséricorde. Comment puis-je détester quelqu’un que j’ai l’habitude d’aimer par nature ? Comment puis-je me libérer de quelqu’un avec qui je suis lié pour toujours ? Comment puis-je détruire ce qui va naître avec moi ? Comment puis-je rendre intact ce qui a pris une nature corruptible ? Que puis-je dire en profondeur à quelqu’un qui a des excuses plausibles dans la nature ? Dois-je le lier au jeûne ? Mais, ayant condamné mon prochain, je m'abandonne à nouveau à son pouvoir. Vais-je le surmonter en arrêtant de juger les autres ? Mais m’étant exalté de cœur, je me retrouve à nouveau dans la même situation. Car il est à la fois mon aide et mon ennemi, et mon aide, et mon rival, et mon protecteur et mon accusateur. Si je lui plais, il m'attaque ; si je m'épuise, il s'épuise ; si je le mets au repos, il devient fou ; si je frappe, il ne le tolère pas ; si je vous contrarie, j'aurai moi-même de gros ennuis ; Si je frappe, il n'y aura rien qui me procurera de la vertu. Je me détourne tous les deux et embrasse la même chose. Quel est ce secret en moi ? Quelle est la loi de ma dissolution ? Comment suis-je devenu mon ennemi ? Dis-moi, dis-moi, ma femme, ma nature ; car je ne demanderai à personne d'autre de vous connaître. Comment puis-je me rendre non vulnérable face à vous ? Comment puis-je éviter une catastrophe naturelle, alors que j’ai déjà fait vœu au Christ d’être en inimitié contre vous ? Comment puis-je surmonter votre tourment alors qu’il m’a été ordonné d’avance d’être votre oppresseur ? Et la chair, en réponse à son âme, dit : "Je ne vous parlerai pas de ce que vous ne savez pas, mais dont nous avons tous deux la connaissance. Mon père en moi est l'orgueil. La raison de l'irritation extérieure me plaît et en général la paix ; la cause des mouvements intérieurs est dans la paix antérieure et dans les affaires antérieures. Ayant conçu, je donne naissance à la Chute ; eux, étant nés, distribuent à nouveau la mort par le désespoir. Si vous reconnaissez ma et votre faiblesse évidente et profonde, alors vous m'attachez les mains. Si vous affamer votre larynx ; alors vous m'attacherez les pieds et vous m'enlèverez la possibilité d'avancer. Si vous concluez une alliance avec l'obéissance, vous romprez votre alliance avec moi et si vous acquérez l'humilité, vous me couperez la tête. Voici le quinzième prix de victoire. Celui qui l’a accepté alors qu’il vivait encore dans la chair est mort et est ressuscité, et nous pouvons reconnaître ici les prémices de l’incorruption future. 1) La plupart des enseignants sages ont l’habitude, après le bourreau décrit plus haut, d’introduire ce démon aux mille têtes de l’amour de l’argent. Afin que nous, les imprudents, ne changions pas l’ordre des sages, nous avons suivi la même charte et la même règle. Par conséquent, si vous le souhaitez, après avoir parlé un peu de la maladie, parlons brièvement de la santé. 2) L'amour de l'argent est le culte des idoles, fille de l'incrédulité ; il se justifie par les infirmités, prophétise la vieillesse, prédit la famine, prédit la sécheresse. 3) L'amateur d'argent se moque de l'Évangile, et c'est un criminel volontaire. Celui qui a acquis l’amour gaspille de l’argent ; et quiconque dit qu'il vit pour l'amour et pour l'argent se trompe. 4) Celui qui pleure pour lui-même a renoncé à son corps, et lorsque les circonstances l'exigent, il ne l'épargnera pas. 5) Ne dites pas que vous collectez pour les pauvres ; Le royaume a été acheté avec deux mites. 6) Un amateur de passe-temps et un amoureux de l'argent se sont rencontrés, et le second a qualifié le premier de déraisonnable. 7) Celui qui a vaincu la passion de l'amour de l'argent a mis fin aux soucis ; et celui qui y est lié ne priera jamais avec un cœur pur. 8) Le début de l’amour de l’argent est l’intention de faire l’aumône ; et sa fin est la haine des pauvres. Jusqu'à ce qu'il commence à collectionner, il est miséricordieux ; et l’argent est apparu », et il serra les mains. 9) J'ai vu que ceux qui étaient pauvres en argent s'enrichissaient de la vie des pauvres en esprit et oubliaient leur première pauvreté. 10) Un moine qui aime l’argent est étranger à la paresse ; il rappelle à chaque heure la parole apostolique : que les oisifs mangent (2 Thess. 3 : 10), et une autre : servez-moi de cette main et de ceux qui sont avec moi (Actes 20 :44). Voici la seizième malédiction. Celui qui y gagne gagne l’amour ou met fin aux soucis. Mot 17. À propos de la non-convoitise 1) La non-convoitise, c'est la mise de côté des soucis, l'insouciance à l'égard des choses de la vie, le voyage sans entrave, la foi dans les commandements, l'absence de chagrin. 2) Un moine non cupide est le dirigeant du monde, confiant toutes ses préoccupations à Dieu et, par la foi, acquérant tout le monde comme ses esclaves. Il ne parlera pas à une personne de son besoin ; et ce qui vient, il l'accepte comme s'il venait de la main du Seigneur. 3) Le travailleur non acquéreur, fils de l'impartialité, pense à ce qu'il a, comme s'il ne l'avait pas. Devenu ermite, il attribuait tout à son esprit. S'il est triste à propos de quelque chose, cela signifie qu'il n'est pas encore devenu avare. 4) Une personne non cupide est pure pendant la prière, mais une personne cupide prie des idoles matérielles. 5) Ceux qui restent obéissants sont étrangers à l’amour de l’argent. Car là où le corps est soumis, que peut-on posséder ? La seule chose qu’ils se font habituellement du mal, c’est qu’ils sont rapides et prêts à se déplacer d’un endroit à l’autre. Il arriva que les possessions matérielles obligeaient les moines à rester patiemment au même endroit ; mais j’ai plu plus qu’eux à ceux qui entrent dans la communauté, pour l’amour du Seigneur. 6) Celui qui a goûté aux choses d’en haut néglige commodément les choses d’en bas ; mais celui qui n'a pas goûté aux choses ci-dessus se réjouit des possessions. 7) Celui qui est déraisonnable et non avare subit un double préjudice : il s'abstient du présent et est privé du futur. 8) C'est pourquoi nous, moines, ne serons pas plus infidèles que les oiseaux ; ils n'ont aucun souci et ne collectent pas. 9) Grand est celui qui renonce pieusement à la possession des biens, mais saint est celui qui renonce à la possession de sa propre volonté : on recevra soit des biens, soit des dons au centuple ; et l'autre héritera de la vie éternelle. 10) Les vagues dans la mer ne se raréfieront pas, mais l'amateur d'argent éprouvera de la colère et de la tristesse. 11) Celui qui négligeait le fond était libéré des litiges et des disputes ; mais les cupides se battent jusqu'à la mort pour l'aiguille. 12) Une foi inébranlable mettra fin à tous les soucis ; et le souvenir de la mort renoncera également au corps. 13) Il n’y avait aucune trace d’amour pour l’argent chez Job ; pourquoi, ayant tout perdu, il resta tranquille. 14) L'amour de l'argent est (comme on l'appelle) la racine de tout mal (1 Tim. 6:10) ; parce qu'il produit la haine, le vol, l'envie, la séparation, l'inimitié, la confusion, le ressentiment, la dureté de cœur et le meurtre. 15) D'autres ont brûlé une grande forêt avec un petit feu et, avec l'aide d'une petite vertu, ont évité toutes les vraies passions que nous avons énumérées. Cette vertu s'appelle l'impartialité ; et cela naît de l’épreuve et du goût de la connaissance de Dieu et du souci de sa justification au départ de l’âme. 16) Ceux qui lisent ceci avec attention ne connaissent pas le mot sur la mère de tous les maux. En comptant ses enfants méchants et maudits, on dit que son deuxième démon est une pierre d'insensibilité. Mais le serpent à plusieurs têtes de l’idolâtrie m’a empêché de lui donner sa propre place. Je ne sais pas pourquoi les pères prudents lui ont donné la troisième place dans la chaîne à huit maillons. Après en avoir parlé en termes de proportionnalité, nous entendons maintenant parler de l'insensibilité comme d'un troisième (deuxième en origine) mal. Et après cela, parlons brièvement du sommeil et de l’éveil, ainsi que de la peur enfantine et lâche ; parce que de telles infirmités sont caractéristiques des nouveaux arrivants. Celui qui a obtenu la dix-septième récompense de la victoire se dirige immatériellement vers le ciel. Mot 18. De l'insensibilité, c'est-à-dire de la mortification de l'âme, et de la mort de l'esprit avant la mort du corps 1) L'insensibilité du corps et de l'esprit est un sentiment d'apathie qui, à la suite d'une longue maladie et d'une négligence, a atteint le point d'insensibilité. 2) La perte de sensibilité est une négligence transformée en nature, une pensée engourdie, la création de mauvaises habitudes antérieures, un piège pour le zèle, un piège pour le courage, l'ignorance de la contrition, une porte vers le désespoir, la mère de l'oubli, et à la naissance la mère de sa propre mère, la dispersion de la peur. 3) Celui qui a perdu toute sensibilité est un philosophe insensé, un interprète auto-condamné, un coureur de jupons contradictoire, un aveugle qui apprend aux autres à voir. Il parle de la guérison d'un ulcère et ne cesse de s'en plaindre, parle de maladie et ne cesse de manger des choses nocives ; s'en plaint et s'attaque immédiatement à ce qui produit la maladie ; ce faisant, il se met en colère contre la maladie, et ce malheureux n'a pas honte de ses propres paroles. « Ce que je fais est mauvais », s’écrie-t-il et continue de le faire avec diligence. Les lèvres se plaignent de la maladie, mais le corps s'efforce de la garder en lui. Il parle de la mort, mais se comporte comme un immortel. Il soupire à propos de la séparation de l'âme du corps, mais lui-même ne se soucie de rien, comme s'il était éternel. Il parle d'abstinence, mais sert la gourmandise. Lit le procès et commence à sourire ; lit sur la vanité et devient vain en se lisant. Il parle beaucoup de veillée, et s'endort aussitôt. Il loue la prière, mais il la fuit comme un fléau. Il aime l'obéissance, mais lui-même est le premier à désobéir. Il loue ceux qui sont impartiaux et n'a pas honte d'être vindicatif et de se quereller pour des haillons. Celui qui est en colère est ennuyé et se met encore en colère parce qu'il est en colère ; et n'a pas honte d'en endurer une autre après une défaite. En ayant assez, il se repent, et après avoir hésité un peu, se livre à nouveau à la satiété. Il aime le silence, mais il le loue avec beaucoup de paroles. Il enseigne la douceur, et pendant l'enseignement lui-même, il se met souvent en colère, et à cause de sa contrariété, il se met à nouveau en colère. S'étant réveillé de la passion, il soupire et, tournant la tête, se livre à nouveau à la passion. Guérit le rire et enseigne les larmes avec le sourire. Devant les autres, il se reproche sa vanité et, par ce blasphème, cherche sa gloire. Il regarde le monde avec passion et parle de chasteté. Vivant dans le monde, il loue les silencieux et, se faisant honte, ne comprend pas cela. Il glorifie les miséricordieux et fait des reproches aux pauvres. Il devient toujours l'accusateur de lui-même et ne veut pas (pour ne pas dire ne peut pas) reprendre ses esprits. 4) Il m'est arrivé de voir que beaucoup de gens comme ceux-là entendent parler de la mort et du Jugement dernier, et versent des larmes, et alors que les larmes sont encore dans leurs yeux, ils se dépêchent de se rendre au repas. Et je m'émerveillais de voir comment cette dame, ce réceptacle d'impuretés, devenue forte, par perte totale de sensibilité, pouvait faire fuir même les cris. 5) Dans la mesure de la faible force que je possède, j'ai découvert les ruses et les ficelles de cette passion pétrifiée, têtue, frénétique et insensée. Je n’ai pas la patience de lui parler beaucoup. Celui qui peut essayer dans le Seigneur d'appliquer un médicament sur les croûtes, qu'il n'hésite pas. Et j’ai honte de justifier mon impuissance, comme si j’étais très obsédé par cette maladie. Et moi-même, je n'aurais pas pu comprendre sa ruse et ses ruses si, l'ayant attrapée, je ne l'avais pas retenue de force et ne l'avais pas forcée à avouer ce qui a été dit ci-dessus, en la torturant et en la frappant avec le fléau de la crainte du Seigneur et de la prière incessante. Pourquoi ce méchant bourreau m'a-t-il dit : "Ceux qui sont devenus miens, voyant les morts, rient ; debout en prière, ils sont complètement pétrifiés, le cœur dur et obscurci ; avant le repas sacré, ils restent insensibles ; lorsqu'ils reçoivent la Sainte Communion, les Dons sont dans la même position que lorsqu'ils mangent du simple pain. En regardant ceux qui ont le cœur brisé, je me moque d'eux. J'ai appris du père qui m'a donné naissance à tuer toutes les bénédictions générées par le courage et l'amour. Je suis la mère du rire, la maîtresse du sommeil, l'amie de la satiété ; Je suis en relation étroite avec une fausse révérence. Quand ils me réprimandent, je ne m’en afflige pas. Et moi, la pauvre, surprise par les paroles de cette femme affolée, je lui ai posé des questions sur son parent, voulant connaître son nom, et elle a répondu : « J'ai eu plus d'une naissance ; Ma conception est en quelque sorte mitigée et incertaine. La saturation me donne de la force, le temps me donne de la croissance, la force vient d'un savoir-faire astucieux. Celui qui conserve cette compétence ne se libérera pas de moi. Restez souvent vigilant, en réfléchissant au jugement éternel ; Alors peut-être que je vais te donner un peu de répit. Voyez pour quelle raison je suis né en vous, et résistez à ma mère ; mais je ne fais pas tout pour la même raison. Priez souvent sur les tombes, en gravant leurs images de manière indélébile dans votre cœur. Et si tu n’écris pas ton cœur en jeûnant, tu ne me vaincras pas pour toujours. Sermon 19. Sur le sommeil, sur la prière et sur la psalmodie en assemblée générale 1) Le sommeil est en quelque sorte une contrainte sur la nature, une image de la mort, une inaction des sens. Le sommeil est un, mais il a plusieurs commencements, tout comme la luxure ; c'est-à-dire que cela se produit par une demande naturelle, par la nourriture, par les démons ou, peut-être, parfois par un jeûne extrêmement intense, dont la chair, affaiblie, veut déjà se fortifier avec le sommeil. 2) Tout comme boire beaucoup dépend de l’habitude, dormir beaucoup dépend également de l’habitude. Pourquoi, au début, surtout de l'obéissance, allons-nous combattre le sommeil ; parce que les habitudes à long terme sont difficiles à guérir. 3) Observons et constatons que la trompette spirituelle sert de signe, visiblement pour les frères rassemblés, mais invisiblement pour les ennemis qui se rassemblent. Pourquoi certains, debout près du lit, à notre réveil, nous mettent-ils en pensée de nous allonger à nouveau sur le lit ; "Attendez, disent-ils, la fin des premiers chants, et ensuite vous irez à l'église." D’autres qui restent debout en prière sont endormis. D’autres provoquent des douleurs intenses, plus que d’habitude, dans l’utérus. D’autres suggèrent l’idée d’avoir des conversations dans l’église du Seigneur ; d'autres entraînent l'esprit dans des pensées honteuses ; d'autres font que nous nous appuyons contre le mur, comme épuisés. Parfois, ils nous incitent à bâiller fréquemment ; certains font ça, pendant la prière, on rit souvent ; et par cela ils veulent attiser la colère de Dieu contre nous. D’autres nous obligent à nous précipiter dans la psalmodie par paresse ; d'autres vous encouragent à chanter plus lentement par plaisir personnel ; et parfois, assis sur les lèvres, ils les rendent prisonnières et à peine ouvertes. Celui qui pense se tenir devant Dieu sera, dans son cœur, immobile pendant la prière, comme une colonne ; et aucun des démons les plus nombreux ne se moquera de lui. 4) Un véritable travailleur de l'obéissance pendant la prière devient souvent soudainement complètement éclairé et joyeux ; parce que ce combattant était préparé et préalablement enflammé à la prière par un service sans hypocrisie. 5) Tout le monde peut prier en foule ; mais pour beaucoup, il est plus convenable de prier avec l'un de ceux qui sont unanimes ; parce que la prière solitaire n'est pas possible pour beaucoup de gens. 6) Lorsque vous mangerez à plusieurs, il vous sera impossible de prier de manière immatérielle. Que ce soit une bonne chose pour vous de vous plonger dans les paroles prononcées, ou encore de prier une prière spécifique en attendant le début du verset suivant. 7) Il n’est convenable à personne de s’engager dans le partage, et encore moins dans le travail, pendant la prière. Car, selon le témoignage du grand Antoine, un ange l'a clairement enseigné. 22 8) L'or est tenté par le creuset, et la diligence et l'amour de Dieu chez les moines sont tentés par la prière. 9) Celui qui a acquis cet acte louable se rapproche de Dieu et met en fuite les démons. Mots 20. À propos de la veille corporelle et comment, grâce à elle, réaliser la veille spirituelle et y rester 1) Certains se tiennent devant les rois de la terre sans armes et sans rien, d’autres tiennent des bâtons, d’autres tiennent des boucliers et d’autres encore tiennent des épées. Et la grande différence, même incomparable, est entre le premier et le dernier ; car les premiers, en règle générale, sont les parents et les princes de la maison. C'est ce qui arrive aux rois terrestres. 2) Maintenant, enfin, nous verrons comment nous pouvons accomplir notre présence devant Dieu et le Roi Céleste lors des intercessions et des prières du soir, du jour et de la nuit. Pour d’autres, lors des veillées du soir et de la nuit, comme immatérielles et dénuées de tout souci, lèvent la main en prière. D'autres se tiennent pendant ces périodes avec des psalmodies, tandis que d'autres sont plus occupés à lire, et certains, par faiblesse, se lancent dans l'artisanat, résistent courageusement au sommeil. Et d’autres, s’étant livrés à la pensée de la mort, veulent par là acquérir la contrition. Parmi tous ceux-ci, le premier et le dernier restent dans la veillée nocturne aimant Dieu ; ceux qui suivent après eux restent en veillée monastique ; et d'autres encore suivent un chemin inférieur. Cependant, Dieu accepte et valorise les dons selon le jugement et la force de chacun. 3) L’œil éveillé rend l’esprit immaculé ; et un long sommeil aveugle l'âme. 4) Un moine éveillé est un ennemi de la fornication, et un moine endormi est son cohabitant. 5) Veillée - cessation de l'inflammation, délivrance des visions inférieures, yeux larmoyants, cœur adouci, protection contre les pensées, fonte des aliments, apprivoisation des esprits, freiner la langue, mettre les rêves en fuite. 6) Un moine éveillé est un capteur de pensées et, dans le silence de la nuit, il peut facilement les remarquer et les saisir. 7) Lorsque la trompette signale l'heure de la prière, le moine qui aime Dieu dit : « D'accord, d'accord ! mais le paresseux dit : « hélas, hélas » ! 8) Préparer un repas sert de test pour les gloutons, et faire la prière sert de test pour les amoureux de Dieu. Le premier, voyant le repas, galope ; et ce dernier devient triste. 9) Un long sommeil conduit à l’oubli et la veille efface la mémoire. 10) Les agriculteurs accumulent des richesses sur l'aire de battage et à la meule ; et les moines rassemblent richesses et connaissances dans les activités du soir et de la nuit et dans les actes mentaux. 11) Un long sommeil est un ami méchant ; La moitié de la vie des paresseux, ou plus, leur est volée. 12) Un moine malhabile est vigilant dans une conversation amicale ; et l'heure de la prière est venue », ses yeux s'alourdirent. 13) Le moine paresseux est doué en verbiage ; et la lecture est suggérée, il ne peut même pas regarder avec ses yeux pendant son sommeil. Au son de la trompette, les morts ressusciteront ; Les bavardages ont commencé - ceux qui ont été endormis sont rendus joyeux. 14) Le bourreau du sommeil est un ami insidieux ; quand nous sommes rassasiés, il s'éloigne souvent de nous ; et en période de faim et de soif, il attaque fortement. 15) Nous inculque l'idée d'emporter des objets artisanaux avec nous pendant les prières ; car autrement il ne peut pas faire échouer la prière de ceux qui sont éveillés. 16) Il entre d'abord en guerre contre les nouveaux venus, afin de les rendre imprudents au tout début, ou de les préparer aux attaques du démon prodigue. 17) Jusqu'à ce que nous nous en libérions, nous n'abandonnerons pas la psalmodie en assemblée générale ; parce que souvent nous ne dormons pas, même par honte. Le chien est hostile aux lièvres, et le démon de la vanité est hostile au sommeil. 18) Le vendeur, à la fin de la journée, et l'ascète, après avoir chanté la psalmodie, s'assoient et comptent son profit. 19) Après la prière, comportez-vous sobrement, et vous verrez que des rangées de démons, comme vaincus par nous, tentent de nous envahir, après la prière, avec des rêves obscènes. Alors asseyez-vous et regardez ; et vous verrez ceux qui, en règle générale, volent les débuts de l'activité spirituelle. 20) Il arrive que pendant le sommeil, la pensée soit occupée par les paroles des psaumes, à la suite d'un exercice incessant. Mais parfois, les démons mettent ces paroles dans nos pensées afin de nous pousser à l’orgueil. Je ne voudrais pas évoquer le troisième cas, à moins que quelqu'un ne m'oblige à le dire. L'âme, qui étudie constamment la parole du Seigneur pendant la journée, fait volontiers de même pendant son sommeil. La seconde est, au sens propre, une rétribution du premier et sert à chasser les esprits et les rêves. Voici le vingtième degré. Celui qui y montait recevait la lumière dans son cœur. Mot 21. À propos de la peur lâche 1) Si vous accomplissez des actes de vertu dans un monastère ou une communauté de frères ; alors la peur ne vous attaque pas trop. Si vous luttez dans les endroits les plus silencieux ; alors prends garde que cette postérité de la vanité, cette fille de l'incrédulité ne prévale sur toi. 2) La peur est une disposition infantile chez une âme vieille et vaine. La peur est une déviation de la foi en prévision d’événements inattendus. 3) La peur est un danger prémédité ; ou encore : la peur est un sentiment tremblant du cœur, troublé et affligé par des malheurs inconnus. La peur est une privation d'identité. 4) Une âme fière est l’esclave de la peur ; elle a confiance en elle et a peur de tout bruissement, même des ombres. 5) Ceux qui pleurent leurs péchés et sont insensibles à toute autre tristesse n’ont aucune crainte ; ceux qui ont peur tombent souvent dans la frénésie. Et c'est naturel. Car le Seigneur laisse justement les orgueilleux, afin que nous autres apprenions à ne pas être arrogants. 6) Bien que tous ceux qui ont peur soient vains, tous ceux qui n’ont pas peur ne sont pas humbles ; parce que les voleurs et les fossoyeurs n’ont pas toujours peur. 7) Ne soyez pas paresseux pour aller dans les endroits où vous avez l’habitude d’avoir peur tard dans la nuit. Si vous montrez une certaine faiblesse ; alors cette faiblesse enfantine et drôle vieillira avec vous. Lorsque vous partez en voyage, armez-vous de prière ; Arrivé sur place, étendez vos mains et battez les ennemis au nom de Jésus ; car ni au ciel ni sur terre il n’y a d’arme aussi puissante. Après vous être libéré de la maladie de la peur, glorifiez le Libérateur. Si vous restez reconnaissant; alors Il vous couvrira pour toujours. 8) Il est impossible de remplir le ventre et de vaincre la peur une fois pour toutes. Plus les pleurs augmentent, plus ils s’éloignent plus vite, et plus les pleurs se font rares, plus nous devenons craintifs. 9) Craignant ma puissance et ma chair, dit Eliphaz (Job 4 :15), décrivant la ruse du démon. Parfois l'âme, et parfois la chair, sont d'abord frappées par la peur, et l'une transfère cette faiblesse à l'autre. Si la chair est frappée de peur, mais que cette peur intempestive ne pénètre pas l'âme ; alors la délivrance de la maladie est proche. Quand nous sommes-nous vraiment libérés de la peur ? alors ce qui rend les démons forts contre nous, ce n'est pas l'obscurité et la désolation du lieu, mais la stérilité de l'âme. Mais parfois, cela peut aussi être une réprimande pour nous, selon la volonté de Dieu. 10) Celui qui est devenu serviteur du Seigneur ne craindra que son Maître ; et celui qui ne le craint pas encore en vient souvent à craindre sa propre ombre. 11) De la présence d'un esprit invisible, le corps entre dans la peur ; de la présence d'un ange l'âme des humbles se réjouit. Ayant donc compris la présence à partir de l’action, hâtons-nous plutôt vers la prière ; parce que notre bon Gardien est venu prier avec nous. Parole 22. À propos de la vanité ayant plusieurs types 1) D’autres veulent séparer la vanité de l’orgueil et lui attribuer une place et un mot particuliers. C’est pourquoi ils disent qu’il y a huit premières et principales pensées pécheresses. Mais Grégoire le Théologien et d’autres en comptent sept. Je suis particulièrement convaincu d'être d'accord avec eux. Car qui, après avoir vaincu la vanité, est fier de lui-même ? Entre eux, il n'y a qu'une différence telle que la nature d'un garçon avec un mari et du blé avec du pain ; parce que l’un est le début et l’autre la fin. Alors, selon que le temps l'exige, parlons brièvement du début et de la plénitude des passions, de la mauvaise vanité. Car celui qui veut philosopher longuement sur ce sujet est comparé à celui qui pèse les vents avec une vaine curiosité. 2) La vanité, en apparence, est un changement de nature, une perversion de la morale, une provision de reproches, et en qualité - gaspillage de travail, perte de réalisations, abus de trésors, progéniture de l'incrédulité, précurseur de l'orgueil, une épave dans la jetée, une fourmi sur l'aire de battage, qui est petite, mais menace de danger tout travail et tout fruit. La fourmi attend que le blé soit prêt, et la vanité attend que les richesses soient rassemblées ; l'un aime voler et l'autre aime gaspiller. 3) L'esprit de désespoir voit avec joie l'augmentation des vices, et l'esprit de vanité voit l'augmentation des vertus. La porte du premier est constituée de nombreux fléaux, la porte du second est une richesse de travail. 4) Observez et vous constaterez que la vanité obscène est exaltée dans les vêtements, les onguents parfumés, les accompagnements luxueux, les arômes et bien plus encore jusqu'à la tombe. 5) Le soleil brille pour tout le monde sans exception ; la vanité tourne tous nos efforts à son avantage. Par exemple : je suis vaniteux du jeûne, et en autorisant le jeûne afin qu'ils ne me reconnaissent pas comme un plus rapide, je suis à nouveau vaniteux en tant que personne prudente. Habillé luxueusement, je suis envahi par la vanité, et en mettant de mauvais vêtements, je redeviens vaniteux. Peu importe la façon dont vous lancez cette corne, une corne ira toujours vers le haut. 6) Une personne vaniteuse est un chrétien idolâtre ; Apparemment, il honore Dieu, mais veut plaire non pas à Dieu, mais aux gens. 7) Quiconque aime se montrer est vaniteux. Le jeûne d'un homme vaniteux reste sans récompense, et sa prière est inutile ; parce qu'il fait les deux pour la louange humaine. 8) Un ascète vaniteux subit un préjudice extrême : son corps est épuisé et il ne reçoit aucune récompense. 9) Qui ne se moquerait pas du créateur de vanité ? Cela le fait, lorsqu'il se tient à la psalmodie et qu'il est poussé par la vanité, soit de rire, soit de pleurer devant tout le monde. 10) Le Seigneur cache souvent à nos yeux les perfections que nous avons acquises ; et quiconque nous loue, ou mieux encore, nous induit en erreur, ouvre nos yeux avec louange. Mais dès que nos yeux se sont ouverts, notre richesse a disparu. 11) Le flatteur est un serviteur des démons, un meneur d'orgueil, un destructeur de contrition, un destructeur de perfections, un guide menteur. Ceux qui vous désirent vous flattent, dit le prophète (Is. 3, 12). 12) Les gens de bonne humeur supportent les insultes avec courage et joie ; mais il est courant que certains saints et saints entendent des louanges sans nuire. 13) J'ai vu que ceux qu'on louait pleuraient, s'enflammaient de colère et, comme à un spectacle, changeaient une passion en une autre. 14) Personne ne connaît autre chose que l’esprit de l’homme (1 Cor. 2 : 10). Que donc ceux qui veulent plaire en personne soient honteux et silencieux. 15) Lorsque vous entendez que votre voisin et ami vous gronde par contumace, ou en face ; puis montrez votre amour en le félicitant. 16) C'est une grande chose de rejeter les louanges humaines avec votre cœur, et encore plus – les louanges démoniaques. 17) Son humilité ne se manifeste pas chez celui qui parle mal de lui-même (qui ne serait pas supportable pour lui-même ?), mais chez celui qui, entendant les reproches d'un autre, ne diminue pas son amour pour lui. 18) J'ai remarqué que le démon de la vanité met des pensées dans l'un des frères et les révèle à l'autre, et incite ce dernier à dire au premier ce qu'il a dans le cœur, puis lui plaît comme un voyant. Quelquefois ce malin, touchant les membres mêmes du corps, produit en eux des tremblements. 19) Ne le laissez pas venir à vous lorsque l'idée d'être évêque, ou abbesse, ou d'enseigner vous envahit ; Il sera difficile d'éloigner le chien d'un tel repas au cours duquel de la viande est proposée. 20) Dès qu’il voit ceux qui sont arrivés dans un état quelque peu paisible, il les encourage immédiatement à sortir du désert vers le monde en leur disant : « Allez sauver les âmes qui périssent ». 21) Le visage des Éthiopiens est différent, et les idoles sont différentes ; L'image de la vanité est également différente entre ceux qui vivent dans l'auberge et ceux qui vivent dans les déserts. 22) La vanité empêche l'arrivée des gens du monde, encourage les moines frivoles à rencontrer ceux qui viennent, les fait tomber à leurs pieds, et étant plein d'orgueil, se revêt d'humilité, fait preuve de modestie dans les mouvements et dans la voix, regarde dans les mains des visiteurs pour recevoir quelque chose d'eux, les appelle dirigeants et patrons qui, selon Dieu, donnent la vie ; Il inculque l'abstinence à ceux qui sont assis aux repas et traite les plus bas sans pitié ; Il rend joyeux les paresseux qui chantent des psalmodies, ceux qui n'ont pas de voix sont de bonne volonté et ceux qui dorment sont vigilants ; flatter l'affréteur en l'appelant père et maître ; le supplie de céder la première place jusqu'au départ des étrangers. 23) La vanité rend fiers ceux qui sont préférés et ceux qui sont négligés sont vindicatifs. 24) La vanité, au lieu de l'honneur, cause souvent le déshonneur ; parce qu'il apporte une grande honte à ses disciples en colère. 25) La vanité rend les gens en colère doux devant les gens. 26) Elle s'exalte grandement sur les dons naturels, et avec eux elle a souvent plongé les malheureux dans la destruction. 27) Il arriva qu'un démon bouleversa et chassa son frère. Un frère était en colère ; à cette époque les gens du monde venaient, et le malheureux, laissant la colère, se revendait à la vanité ; parce qu'il ne pouvait servir les deux passions à la fois. 28) Celui qui s'est vendu à la vanité mène une double vie ; En apparence, il passe du temps avec les moines, mais dans sa façon de penser et de juger, il passe du temps dans le monde. 29) Si nous nous précipitons en toute hâte vers les plaisirs d'en haut ; alors, sans aucun doute, nous goûterons à la gloire céleste. Et quiconque y goûtera méprisera toute gloire terrestre. Mais je serais surpris si quelqu’un, sans goûter au premier, négligeait complètement le second. 30) Il arrive souvent qu'après avoir été volé par vanité, puis en changeant, nous réussissions à lui enlever ce qui lui a été volé. Il m’est arrivé de voir que d’autres commençaient un travail spirituel par vanité ; et après que le début répréhensible eut été fait, parce que leurs pensées avaient changé, la fin devint louable. 31) Celui qui s'exalte avec des avantages naturels, c'est-à-dire la subtilité de l'esprit, la compréhension, la lecture, la prononciation agréable et tous les talents similaires faciles à acquérir, n'obtiendra jamais de bénéfices surnaturels ; car celui qui est infidèle dans les petites choses est aussi infidèle et vain dans beaucoup de choses (Luc 16 : 10). 32) D'autres épuisent leur corps en vain au nom de la plus grande impartialité, de la richesse des talents, des miracles et du pouvoir de la prescience ; Ces pitoyables ne savent pas que ce n'est pas le travail, mais surtout l'humilité, qui est la mère de telles perfections. 33) Celui qui se considère débiteur recevra une richesse inattendue et inattendue. 34) Ne croyez pas ce leader, qui vous met dans l'idée de divulguer vos vertus au profit de ceux qui écoutent : à quoi sert une personne si elle apporte du bénéfice au monde entier, mais perd sa propre âme (Matthieu 16 :26) ? Rien ne peut autant servir à l'édification de ceux qui y voient qu'une disposition et une parole humbles et sincères ; parce qu'ils apprennent aussi aux autres à ne jamais être arrogants. Qu’y a-t-il de plus important qu’un tel bénéfice ? 35) Quelqu'un qui avait le don de vision a remarqué et raconté ce qu'il a vu. «Quand, dit-il, j'étais assis à la réunion, le démon de la vanité et le démon de l'orgueil sont venus s'asseoir à côté de moi des deux côtés ; l'un d'eux me poussa sur le côté avec le doigt de la vanité, me poussant à raconter une contemplation ou une activité que j'avais faite dans le désert. Avec quelle rapidité je l'ai chassé loin de moi, en disant : qu'ils reviennent et aient honte de ceux qui complotent du mal contre moi (Ps. 39 : 15) ; immédiatement du côté gauche le démon m'a dit à l'oreille : eh bien, tu as bien fait, et tu es devenu grand, après avoir vaincu ma mère sans vergogne. Et moi, profitant avec succès de la suite du verset, je lui répondis : que les abies reviennent, honteux, en disant : « Bien, bien as-tu fait » (Ps. 39 : 16). Pour répondre à ma question : pourquoi la vanité est-elle mère de l’orgueil ? il répondit : « Les louanges sont élevées et enflées ; quand l'âme est élevée, alors l'orgueil la saisit, l'élève jusqu'aux cieux et la fait descendre dans l'abîme. » 36) Il y a la gloire du Seigneur ; car il est dit : Je glorifierai ceux qui me glorifient (1 Samuel 2 :30). Et il y a la gloire qui nous accompagne dans la dispensation du diable ; car il est dit : Malheur si tous vous disent de bonnes choses (Luc 6 : 26). Vous reconnaîtrez clairement le premier lorsque, le reconnaissant comme nuisible à vous-même, vous vous en détournerez de toutes les manières, et partout où vous irez, vous commencerez à cacher votre vie. Vous reconnaissez l’autre quand, quoi qu’il arrive, vous faites en sorte d’être vu par les gens ; et la vile vanité nous met dans l'idée de montrer en nous-mêmes une vertu qui n'est pas en nous, conduisant à cela en disant : que ta lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient tes bonnes actions (Matthieu 5 : 16). 37) Le Seigneur pousse souvent les vaniteux jusqu'au manque de vanité par le déshonneur qui leur arrive. 38) Le commencement de la vanité n'est pas la garde des lèvres et l'amour du déshonneur. Le milieu est la coupure de toutes les intentions mentales de vanité ; et la fin (si seulement il y a une fin dans l'abîme) est l'exécution indifférente devant beaucoup d'un tel acte, qui nous est imputé comme un déshonneur. 39) Ne cachez pas votre honte avec l’intention de ne pas donner de tentation. 40) Et enfin, selon le type d'infraction, il peut être nécessaire d'utiliser plus d'un pansement. Quand nous recherchons la gloire pour nous-mêmes, quand les autres nous glorifient sans notre sollicitation, quand par vanité nous décidons de réaliser quelque entreprise ; alors rappelons-nous immédiatement nos larmes et notre présence tremblante dans la prière solitaire ; et sans aucun doute, nous aurons honte d'une vanité éhontée, si seulement nous faisons un effort de vraie prière. Si cela ne suffit pas ; alors nous nous tournerons immédiatement vers la pensée de notre résultat. Si cela est également invalide ; alors on aura peur, au moins, de la honte qui accompagne la vanité ; parce que soit élevé; s'humiliera (Luc 14 :11), et sans aucun doute, il s'humiliera ici, avant le siècle à venir. 41) Lorsque nos louanges, ou, pour mieux dire, nos séducteurs commencent à nous louer, nous penserons immédiatement à nos nombreuses iniquités, et nous découvrirons que nous sommes indignes de ce qu'ils disent de nous ou font pour nous. 42) Sans aucun doute, même ceux qui sont vains dans certaines de leurs requêtes peuvent être entendus par Dieu ; mais le Seigneur précède généralement leurs prières et leurs supplications, afin que, ayant reçu autrement par la prière, ils ne deviennent pas encore plus exaltés dans leur vanité. 43) Les gens simples ne sont pas tellement infectés par le poison de la vanité ; car la vanité est une perte de simplicité et un comportement feint. 44) Il n'est pas rare qu'un ver, parvenu à l'âge adulte, reçoive des ailes et s'envole dans les hauteurs ; ainsi la vanité, parvenue à sa plénitude, donne naissance à l'orgueil, ce patron et auteur de tous les maux. 45) Celui qui n'a pas cette maladie en lui est proche du salut ; et celui qui n'en est pas affranchi se retrouvera loin de la gloire des saints. Voici le vingt-deuxième degré. Celui qui n'est pas captivé par la vanité ne tombera pas dans un orgueil hostile à Dieu et insensé. Mot 23. À propos de l'orgueil insensé et des pensées blasphématoires impures 1) L'orgueil est un renoncement à Dieu, une invention démoniaque, l'humiliation des gens, la mère de la condamnation, le démon de la louange, un signe d'infertilité, une dissimulation de l'aide de Dieu, le prédécesseur de la folie, le préparateur de chutes, la cause de l'épilepsie, la source de l'irritabilité, la porte de l'hypocrisie, le soutien des démons, le gardien des péchés, le préparateur d'impitoyable, l'ignorance de la compassion, cruel bourreau, juge inhumain, adversaire de Dieu, racine du blasphème. 2) Le début de l’orgueil est la fin de la vanité ; le milieu est l’humiliation du prochain, la révélation éhontée de son travail, l’auto-louange dans le cœur, la haine du reproche, et la fin est le renoncement à l’aide de Dieu, l’exaltation de son propre zèle, le tempérament démoniaque. 3) Écoutons tous ceux qui veulent éviter cet abîme : cette passion se nourrit souvent de la gratitude ; car au début, il ne lui vient pas à l'esprit de renoncer sans vergogne à Dieu. Il est arrivé de voir ceux qui remercient Dieu des lèvres et se magnifient mentalement ; et cela est clairement confirmé par le pharisien, qui dit : Dieu, je te loue (Luc 18 : 11). 4) Là où la chute a eu lieu, la fierté y était déjà insufflée ; parce que la chute sert d’indicateur de fierté. 5) Supposons qu'il y ait douze passions de déshonneur (j'ai entendu parler d'un homme respectable) ; si par votre volonté vous en aimez un, je veux dire vanité ; alors elle remplacera les onze autres. 6) Un moine très intelligent argumentera avec force, mais un moine humble ne sait pas du tout comment contredire. 7) Le cyprès ne se penchera pas pour envoyer des branches sur le sol ; et un moine fier ne s'abaissera pas à acquérir l'obéissance. 8) Une personne fière veut être aux commandes ; car autrement et quoi qu’il en soit, il ne peut pas, ou plutôt, il ne veut pas parvenir à une destruction complète. 9) Le Seigneur s'oppose aux orgueilleux (Jacques 4 :6). Qui, après cela, pourra avoir pitié d’eux ? Celui qui a le cœur élevé n’est pas pur devant le Seigneur (Proverbes 16 : 5). Après cela, qui peut nettoyer une telle chose ? 10) L'avertissement à l'orgueilleux est une chute, celui qui l'égare est un démon, et le signe de son abandon par Dieu est la frénésie. Dans les deux premiers cas, les gens recevaient souvent la guérison des gens ; mais le dernier mal est incurable par les hommes. 11) Celui qui rejette la réprimande révèle en lui la passion ; et quiconque cherche à se faire réprimander est libéré de la servitude. 12) Si quelqu'un, sans aucune autre passion, tombait du ciel à cause de celle-ci ; alors la question se pose : n'est-il pas possible, sans autres vertus, de monter au ciel avec la seule humilité ? 13) L'orgueil est la perte de richesse et de travail. Tu as pleuré et tu n'as pas sauvé (Ps. 17, 42) : sans doute parce qu'ils pleuraient avec fierté ; criant au Seigneur et ne les écoutant pas : sans doute parce qu'ils n'ont pas détruit en eux les raisons qui les portaient au besoin de prier. 14) L'aîné, très compétent en matière spirituelle, a réprimandé le fier frère ; mais l’aveugle dit : « Désolé, père, je ne suis pas fier. » Le vieux sage lui répond : « Quelle preuve la plus claire de cette passion nous présenterais-tu, mon enfant, sinon ce mot : je ne suis pas fier ? 15) Pour de telles personnes, ce qui suit est très utile : la soumission, une vie dure et humiliée, la lecture de légendes sur les succès surnaturels de leurs pères. Dans ce cas, pour ceux qui souffrent de cette maladie, il n’y a peut-être que peu d’espoir de salut. 16) C’est dommage d’être fier de la décoration de quelqu’un d’autre ; mais la folie extrême est de se vanter des dons de Dieu. Quels que soient les mérites que vous aviez avant votre naissance, exaltez-vous seulement. Et ce que vous avez par la naissance, comme la naissance elle-même, vous a été donné par Dieu. Quelles que soient les vertus auxquelles vous avez réussi sans le secours de l'esprit, celles-là seules vous appartiennent ; parce que l'esprit vous a été donné par Dieu. Tous les exploits que vous avez accomplis sans l’aide de votre corps ont été accomplis grâce à vos efforts ; parce que le corps n’est pas le vôtre, mais la création de Dieu. 17) N'ayez pas confiance en vous jusqu'à ce que vous entendiez la dernière phrase sur vous-même, ayant sous les yeux celui qui, après s'être couché dans la chambre nuptiale, fut pieds et poings liés et jeté dans les ténèbres totales (Matthieu 22 : 13). 18) Ne soyez pas enflé d'orgueil, étant terrestre ; car beaucoup ont été chassés du ciel, étant saints et immatériels. 19) Quand le démon trouve sa place parmi ses ouvriers ; puis, soit en rêve, soit en vision éveillée, leur apparaissant sous la forme d'un saint ange, ou de quelque martyr, il leur donne une révélation de secrets, ou le don de dons, afin que les malheureux, trompés, détruisent complètement leur esprit. 20) Même si nous endurons des milliers de morts pour Christ, même dans ce cas, nous n'accomplirons pas tout ce qui est dû. Car si vous regardez la dignité, et non l’essence ; l’un est le sang de Dieu lui-même et l’autre est le sang des esclaves. 21) Si nous ne cessons pas sans cesse de nous tester et de nous comparer aux pères et aux lampes qui ont vécu avant nous ; alors nous découvrirons que nous ne sommes pas encore engagés sur le chemin d'une vie stricte et que nous n'avons pas respecté notre vœu de manière sacrée, mais que nous vivons toujours selon les règles du monde. 22) Un moine, au sens propre, est un œil spirituel qui ne regarde pas droit devant, et un sens corporel qui n'est pas mis en mouvement. 23) Un moine est celui qui, comme les animaux, appelle ses ennemis et les ennuie lorsqu'ils le fuient. 24) Monk, c'est un délice continu de l'esprit et une tristesse face à la vie. 25) Un moine est celui qui maîtrise les vertus, tout comme d'autres maîtrisent les plaisirs. 26) Moine, c'est une lumière qui ne s'efface pas dans l'œil du cœur. 27) Monk, c'est un abîme d'humilité ; Il s'est jeté en elle et a écrasé tout mauvais esprit en elle. 28) Les poches produisent l'oubli des chutes ; s’en souvenir mène à l’humilité. 29) L'orgueil est l'extrême pauvreté de l'âme ; Cette vile passion, qui reconnaît les ténèbres comme une richesse, non seulement ne permet pas d'en sortir, mais encore nous y jette du haut des hauteurs. 30) La fierté est une pomme pourrie à l’intérieur, mais brillante de beauté à l’extérieur. 31) Un moine fier n'aura pas besoin d'un démon ; parce qu'il est déjà devenu un démon et un ennemi pour lui-même. 32) Les ténèbres sont étrangères à la lumière ; et l'orgueilleux est étranger à toute vertu. 33) Les discours blasphématoires naissent dans le cœur des orgueilleux, et les contemplations célestes naissent dans les âmes des humbles. 34) Le voleur n'aime pas le soleil, mais l'orgueilleux humilie les doux. 35) Je ne sais pas pourquoi, mais les orgueilleux, pour la plupart, ne se connaissent pas eux-mêmes et, se considérant impartiaux, ils voient leur propre pauvreté à leur fin. 36) Celui qui est captivé par l'orgueil a besoin de l'aide du Seigneur ; parce que le salut humain est vain pour lui. 37) J’ai un jour surpris cette vagabonde folle alors qu’elle s’approchait de mon cœur, portée sur l’épaule de sa mère. Après les avoir liés par des liens d'obéissance et les avoir frappés du fléau de la misère, il leur a demandé comment ils avaient pu accéder à moi ? Pourquoi, sous mes coups, ont-ils dit : "Nous n'avons ni commencement ni naissance ; parce que toutes les passions naissent sous notre contrôle et de nous. La contrition du cœur, née dans la soumission, nous attaque immensément ; parce que nous ne sommes pas habitués à être sous le commandement de quelqu'un. C'est pourquoi, ayant voulu régner au ciel, nous y sommes devenus apostats. Donc, pour le dire brièvement, nous sommes les parents de tout ce qui s'oppose à l'humilité ; car tout ce qui la favorise nous dégoûte. Cependant, nous sommes encore devenus fort au ciel ; où pouvez-vous fuir notre face ? Nous avons l'habitude d'accompagner souvent la patience du déshonneur et de l'obéissance, et non de la colère, de l'oubli de la méchanceté et de l'accomplissement de services. Nos démons sont la chute des hommes spirituels : colère, calomnie, vexation, irritabilité, cris, blasphème, hypocrisie, haine, envie, querelles, volonté personnelle, désobéissance. Il n’y a qu’une seule chose que nous ne pouvons pas attaquer ; et nous vous le déclarons, sans supporter vos coups : si vous vous condamnez sincèrement devant le Seigneur, alors vous nous blâmerez pour la toile. La vanité, comme vous le voyez, est le cheval de l'orgueil ; Je m'assois dessus ; la sainte humilité et l'auto-condamnation se moqueront du cheval et de son cavalier, chantant agréablement le chant de la victoire : nous chanterons au Seigneur, glorieusement nous serons glorifiés : le cheval et le cavalier seront jetés dans la mer (Ex. 15 : 1) et dans l'abîme de l'humilité. C'est le vingt-troisième degré. Celui qui y est monté, s'il est possible de monter, a renforcé sa force. À propos de pensées blasphématoires indescriptibles 38) Dans le précédent, nous avons entendu que d'une racine sans valeur et d'une mère sans valeur naît une descendance sans valeur ; c'est-à-dire que du vil orgueil, la vile progéniture est un blasphème. Pourquoi est-il nécessaire de l'apporter à l'environnement ; car ce n’est pas un ennemi et un adversaire sans importance, mais le plus dangereux de tous, et, ce qui est encore pire, il peut être difficile de le prononcer, de l’avouer ou de le découvrir devant un médecin spirituel. Par conséquent, cette personne méchante a souvent suscité le désespoir et le désespoir chez beaucoup, comme un ver dans un arbre, détruisant en eux tout espoir. 39) Ainsi, ce vil ennemi, il n'est pas rare, lors des réunions les plus saintes, à l'heure la plus terrible des Mystères, ait l'habitude de blasphémer le Seigneur et que les Saints Mystères soient accomplis ; d'où nous apprenons clairement que ce n'est pas notre âme qui prononce intérieurement ces paroles illégales, incompréhensibles et secrètes, mais le démon haïssant Dieu, chassé du ciel parce que là aussi, il a probablement blasphémé contre le Seigneur. Car, si ces paroles éhontées et obscènes m'appartiennent, alors comment puis-je adorer, après avoir accepté le Don ? Comment puis-je à la fois maudire et bénir ? 40) Ce flatteur et cet étrangleur conduisaient souvent beaucoup de gens à une frénésie mentale. Aucune autre pensée n’est aussi difficile à exprimer en confession que celle-ci. C'est pourquoi il vieillit souvent à plusieurs. Car rien ne donne aux démons et aux pensées un tel pouvoir sur nous que si nous nourrissions et cachons ces dernières dans notre cœur, sans les révéler dans la confession. 41) Que personne ne pense qu'il est lui-même coupable de pensées blasphématoires ; car le Seigneur connaît le cœur et sait que les discours blasphématoires ne viennent pas de nous, mais de nos ennemis. 42) L'ivresse est la cause de la chute ; et l'orgueil est la cause des pensées obscènes. Et celui qui trébuche, bien que non coupable de trébuchement, sera sans aucun doute puni pour ivresse. 43) Lorsque nous sommes en prière, ces pensées impures et secrètes surgissent ; et quand nous avons fini la prière, ils partent immédiatement ; parce qu’ils n’aiment pas se battre avec ceux qui ne se battent pas avec eux. 44) Non seulement l'ennemi impie blasphème le Divin et tout ce qui est Divin, mais il nous prononce des paroles honteuses et obscènes, de sorte que soit nous renonçons à la prière, soit nous désespérons de nous-mêmes. 45) Ce bourreau maléfique et inhumain a détourné beaucoup de la prière, a éloigné beaucoup des Mystères, a épuisé le corps des uns par la tristesse, a épuisé les autres par le jeûne et ne leur a donné aucun repos, faisant cela non seulement à ceux qui vivent dans le monde, mais aussi à ceux qui traversent la vie monastique, leur inculquant qu'il n'y avait plus de salut pour eux et leur assurant qu'ils étaient plus malheureux que tous les infidèles et païens. 46) Quiconque est troublé par l'esprit de blasphème et veut s'en libérer, qu'il sache fermement que ce n'est pas son âme qui est la cause de telles pensées, mais le démon impur lui-même, qui a dit un jour au Seigneur : Je te donnerai tout cela, même si tu te prosternes (Matthieu 4 :9). C’est pourquoi nous, l’humiliant et ne respectant pas du tout ses suggestions, lui dirons : « Suis-moi Satan : j’adorerai le Seigneur mon Dieu, et je le servirai seul (Matthieu 4 :10) ; que ton œuvre et ta parole soient renversées sur ta tête, et que ton blasphème descende au sommet de ta tête dans ce siècle et dans le prochain. » 47) Celui qui veut vaincre le démon du blasphème d'une manière autre que ce qui a été dit est comme quelqu'un qui rêve de tenir la foudre dans ses mains. Car comment va-t-il l'attraper, ou rivaliser et se battre avec quelqu'un qui soudain, comme le vent, fait irruption dans le cœur, prononce des mots en un instant et disparaît soudainement ? Tous les autres ennemis s'arrêtent, continuent de se battre, hésitent, et celui qui entend les combattre a du temps ; cet ennemi n’est pas comme ça ; apparaît à peine et se retire ; dit à peine un mot et s'en va. 48) Ce démon aime souvent entrer dans l'esprit des gens simples et innocents ; et ils deviennent surtout plus confus et confus que les autres. C'est d'eux en effet que nous disons que tout cela leur arrive, non par vanité, mais par envie démoniaque. 49) Arrêtons de juger et de condamner notre prochain ; et les pensées blasphématoires ne nous effrayeront pas ; car le premier est la raison et la racine du second. 50) De même que celui qui est enfermé dans sa maison entend les paroles de ceux qui passent à l'extérieur de la maison, mais ne les prononce pas lui-même ; ainsi l'âme, enfermée en elle-même, entendant des blasphèmes démoniaques, est embarrassée par ce que dit un démon ambulant. 51) Celui qui a humilié cet ennemi est libéré de l'infirmité. Si quelqu’un parvient à le combattre différemment ; puis finalement l'asservit. Car celui qui veut vaincre les esprits avec des paroles est comme quelqu'un qui essaie de bloquer le vent. 52) Un moine diligent, troublé par ce démon, épuisa sa chair par le jeûne et les veillées pendant jusqu'à vingt ans. Et comment je n’ai ressenti aucun bénéfice ; puis il alla et, après avoir décrit sa faiblesse sur la charte, remit la charte à un saint homme, et il se prosterna devant lui sur son visage, et ne put lever les yeux vers lui. L'aîné, dès qu'il l'eut lu, sourit, et soulevant son frère, lui dit : « Mets ta main, mon enfant, sur mon cou. » Et lorsque le frère fit cela, le grand ancien dit : « Ce péché est sur moi, frère, peu importe depuis combien d'années il a agi, et il n'agira plus en toi ; et après cela, ne le considère plus comme quoi que ce soit. » Et ce moine a confirmé qu’avant de quitter la cellule du vieillard, sa faiblesse avait cessé. Et il me l'a dit en rendant grâce au Christ, après avoir été lui-même tenté. Celui qui a vaincu cette faiblesse a chassé l’orgueil de lui-même. Parole 24. À propos de la douceur, de la simplicité, de la douceur et de la méchanceté, acquises non par la nature, mais par l'habileté 1) Le soleil est précédé de l’aube, mais le précurseur de toute humilité est la douceur. Écoutons donc dans quel ordre la Lumière elle-même place ces vertus. Car il dit : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 :29). Ainsi, avant même le soleil, vous pouvez être éclairé par la lumière, puis lever votre regard clarifié vers le soleil. Il est impossible, absolument impossible, de voir ce qui suit sans savoir ce qui précède, comme l’enseigne l’état actuel des choses. 2) La douceur est un état d'esprit immuable, identique dans l'honneur et le déshonneur. 3) Un signe de douceur - à quelqu'un qui est gêné par son voisin, priez calmement et sincèrement pour lui. 4) La douceur est un rocher dépassant de la mer d'irritabilité, contre lequel se brisent toutes les vagues qui se précipitent vers lui, mais lui-même reste immobile. 5) La douceur est le soutien de la patience, la porte, ou mieux encore, la mère de l'amour, le fondement de la prudence : car il est dit : Le Seigneur enseignera les doux dans sa voie (Ps. 24, 9). La douceur nous prépare la rémission des péchés ; c'est l'audace dans la prière, le siège du Saint-Esprit : vers qui dois-je me tourner ? seulement contre les doux et les silencieux (Is.66 : 2). 6) La douceur est un promoteur d'obéissance, un guide vers la fraternité, un frein pour les violents, une barrière pour les irrités, une source de joie, une imitation du Christ, une qualité angélique, un lien pour les démons, un bouclier contre la vexation. 7) Le Seigneur repose dans le cœur des doux ; et une âme rebelle est le siège du diable, 8) Les doux hériteront de la terre (Matthieu 5 : 5), ou même prévaudront sur la terre ; et les gens irritables seront retranchés de leur pays. 9) Une âme douce est le trône de la simplicité ; et un esprit colérique est un bâtisseur de méchanceté. 10) Une âme tranquille contiendra des paroles de sagesse ; parce que le Seigneur guidera les doux vers le jugement (Ps. 24 : 9), ou mieux encore, vers la prudence. 11) L'âme juste est la cohabitante de l'humilité ; et l'âme mauvaise est esclave de l'orgueil. 12) Les âmes des doux seront remplies de connaissance ; et un esprit irritable est l’ami des ténèbres et de l’ignorance. 13) Se sont rencontrés irritables et feints ; et dans leur conversation, il est impossible de trouver un seul mot juste. En regardant au cœur du premier, vous trouverez la rage ; Après avoir examiné l’âme d’autrui, vous verrez la tromperie. 14) La simplicité est une habitude uniforme de l'âme, portée jusqu'à l'inflexibilité envers toute sorte de mal. 15) La ruse est un art, ou mieux dit, une impudeur démoniaque, dépourvue de vérité et pensant se cacher du plus grand nombre. 16) L'hypocrisie est un état opposé du corps et de l'âme, associé aux inventions de toutes sortes. 17) La douceur est un état d'âme clair, loin de toute fiction. 18) La justesse est une façon de penser sans contrainte, une disposition authentique, une parole non feinte et non préparée. 19) Celui qui n'est pas mauvais est l'âme dans sa nature pure, et dans ses relations avec chacun, se montrant telle qu'elle est. 20) La méchanceté est une perversion de la droiture, une façon de penser trompeuse, se cachant faussement derrière la décence, les serments flatteurs, les paroles rusées, la profondeur du cœur, un abîme de tromperie, la tromperie devenue une habitude, la vanité devenue nature, l'ennemi de l'humilité, le masque du repentir, la diminution des pleurs, l'hostilité à la confession, l'obstination, la préparation à la chute, un obstacle à la rébellion, lorsqu'on l'insulte, un sourire, un une apparence abattue, couverte de bêtises, une révérence feinte, une vie démoniaque. 21) Le malin est un compagnon et un interlocuteur du diable ; pourquoi le Seigneur nous a appris à appeler le diable ainsi, en disant : délivre-nous du malin (Matthieu 6 : 13). 22) Nous fuyons les rapides de l'hypocrisie et le fossé de la double pensée, en écoutant ce qui se dit ; les méchants seront consumés : et comme la potion du grain, ils tomberont rapidement (Ps. 37 :2, 9) ; parce qu'ils sont des pâturages démoniaques. 23) Dieu est appelé à la fois amour (1 Jean 4 : 8) et justice. Pourquoi le Sage dit-il dans des chants à un cœur pur : aime la justice (Cant. 1 : 3). Aussi, le père du sage dit : le Seigneur est bon et juste (Ps. 24 : 8), et affirme que ceux qui portent le nom de Dieu sont sauvés par Lui ; car il dit : sauf ceux qui ont le cœur droit (Ps. 7:11) ; et encore : vous avez vu la justice des âmes et vous avez visité sa face (Ps. 10 : 7). 24) La première qualité de l'enfance est une simplicité non feinte. Même si Adam l’avait, il ne voyait en lui ni nudité spirituelle ni honte charnelle. 25) Belle et bénie est la simplicité qui se trouve naturellement chez les autres, mais pas tant que celle qui s'y greffe avec beaucoup d'efforts après la tromperie. Car le premier ne se cache que des grandes prétentions et des grandes passions ; et cette dernière conduit à la plus haute humilité et douceur. Et la première n’est pas une grande récompense, mais la dernière est très élevée. 26) Nous tous, qui avons l'intention d'attirer la miséricorde du Seigneur, nous nous approcherons de Lui, comme des étudiants qui étudient auprès d'un professeur, simplement, sans feinte, sans ruse, sans ruse, et non par vaine curiosité. Lui-même est simple et simple, et il veut que les âmes qui viennent à lui soient simples et innocentes ; parce que la simplicité ne peut jamais être vue sans humilité. 27) Le malin est un voyant trompeur qui s'imagine pouvoir déduire des paroles sur les pensées, et des apparences sur les dispositions du cœur. 28) J'ai vu des justes qui ont appris à être rusés auprès des méchants, et je me demande pourquoi ils ont pu perdre si rapidement leurs propriétés et leurs avantages naturels. Mais tout comme les justes changent facilement, les méchants ont du mal à changer. 29) Une vie véritablement de pèlerin, la soumission et le fait de garder sa bouche avaient souvent un grand pouvoir et corrigeaient miraculeusement l'incurable. 30) Si la connaissance en enfle beaucoup ; alors la simplicité et l'ignorance, peut-être, sont également capables d'humilier. 31) Le Bienheureux Paul le Simple est devenu pour nous un exemple, une règle claire et un modèle de simplicité bienheureuse ; parce que personne, vraiment personne, n’a jamais vu, entendu et ne peut voir une telle prospérité en si peu de temps. 32) Un moine, plein de simplicité, est muet, intelligent, obéissant et remet entièrement son fardeau sur celui qui le conduit. Un animal muet ne contredira pas celui qui le tricote ; et une âme juste ne résiste pas au dirigeant ; suit l'attracteur où bon lui semble ; même s’il l’a conduit au massacre, il ne sait pas contredire. 33) Ne laissez pas les riches entrer dans le royaume (Matthieu 19 :23) et les sages insensés dans la simplicité. 34) Les personnes très intelligentes étaient souvent ramenées à la raison par leur chute, leur accordant le salut et la bonté contre leur gré. 35) Tenez bon dans la pensée que votre sagesse est erronée, et ce faisant, vous trouverez le salut et la justice en Jésus-Christ notre Seigneur. Amen. Mot 25. À propos de la mort pour les passions - la plus haute humilité, qui réside dans un sentiment invisible 1) Celui qui entend décrire dans une parole visible le sentiment et l'efficacité de l'amour du Seigneur avec précision, l'humilité - décemment, la chasteté bénie - véritablement, l'illumination divine - clairement, la crainte de Dieu - pas fausse, l'assurance sincère - sincèrement, et pense qu'il éclairera ceux qui n'ont pas goûté cela, avec sa description de tout cela, il est comme une personne qui, avec des mots et des similitudes, veut donner l'idée de la douceur du miel aux gens, jamais à ceux qui ne l'ont pas goûté. je l'ai goûté. Mais ces derniers raisonneront en vain, pour ne pas dire en vains bavardages ; ainsi le premier soit se révélera malhabile dans sa description, soit plutôt deviendra un terrain de jeu de vanité. 2) Ce mot propose d'éprouver un tel trésor qui est emmagasiné dans de maigres vases, ou plutôt dans des corps, et dont la qualité reste inconnue de tout esprit. Une inscription incompréhensible placée au-dessus de ceux qui recherchent sa signification est déjà un vaste sujet de recherche et de travail sans fin. Les mots de l’inscription sont les suivants : sainte humilité. 3) Que tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu se rassemblent avec nous dans ce rassemblement spirituel et sage, portant avec eux dans leurs mains mentales les tablettes de connaissance écrites par Dieu. Et nous nous sommes réunis, avons cherché et essayé de découvrir la signification de cette vénérable inscription. Et l’un d’eux a dit : « cela signifie oublier constamment ses bonnes actions ». Un autre : « se reconnaître comme le dernier de tous et le plus pécheur ». Une autre : « la reconnaissance mentale de sa propre faiblesse et de son impuissance ». Un autre encore : « en cas de chagrin, un avertissement à votre prochain, afin de mettre d’abord fin à la colère ». Et un autre : « reconnaissance de la grâce et de la miséricorde de Dieu ». Et encore un autre : « un sentiment d’âme contrite et un renoncement à sa propre volonté ». Mais après avoir écouté tout cela, l'avoir examiné attentivement et sobrement avec moi-même, je n'ai pas pu reconnaître en entendant ce qu'était le sentiment bienheureux de l'humilité. Pourquoi, enfin, de même que Nes récoltait les grains de la farine, de même, après avoir recueilli ce qui tombait des lèvres de ces hommes dirigeants et bienheureux, j'ai dit dans la définition de l'humilité : " L'humilité est une grâce sans nom dans l'âme, nommée seulement par ceux qui l'ont expérimentée. C'est une richesse indescriptible, le nom et l'aumône de Dieu ; car il est dit : apprenez, non d'un ange, non d'un homme, non d'un livre, mais de Moi, c'est-à-dire de Ma demeure. en vous, illumination et action, car je suis doux et humble de cœur, de pensée et de manière de penser, et vous trouverez la paix des combats et le soulagement des pensées de votre âme (Matthieu 11 : 29). 4) L'aspect de cette vigne sainte est différent pendant l'hiver des passions, un autre déjà au printemps des fruits, et un autre dans la récolte même des vertus ; bien que toutes ces espèces se ressemblent en une chose : en joie et en fécondité ; pourquoi ils ont leurs propres indications et signes de fruits. Car dès que les raisins de la sainte humilité commencent à fleurir en nous, nous commençons immédiatement, non sans lutte, à haïr toute gloire et toute louange humaines, chassant de nous l'irritabilité et la colère. À mesure que cette reine des vertus progresse dans son âme avec l'âge spirituel, nous considérons pour rien, ou plutôt, nous reconnaissons comme une abomination toutes les bonnes actions que nous accomplissons, et avec le gaspillage inconnu de notre fardeau, supposant que chaque jour nous y ajoutons de plus en plus, nous arrivons à la conclusion que l'abondance même des dons divins qui descendent sur nous, comme indignes d'eux, nous menace d'en accroître davantage. tourmenter. Pourquoi notre esprit, enfermé dans le sac de la pudeur, reste-il inviolable pour les voleurs, entendant leurs coups et leurs moqueries, mais non soumis aux attaques d'aucun d'entre eux ; car la pudeur est un référentiel inaccessible. 5) Nous avons donc osé, avec la pauvreté des mots, philosopher sur la floraison et la prospérité à court terme de ce fruit toujours fleuri. Quelle est la récompense victorieuse parfaite de cette vertu sacrée - à ce sujet vous, proches du Seigneur, demandez au Seigneur lui-même. Il est impossible de quantifier son essence ; expliquer sa qualité est encore plus impossible ; essayons au moins d’exprimer la pensée qui nous vient à l’esprit sur sa propriété distinctive. 6) La repentance, même la tutelle, les pleurs, la purification de toute saleté et la sainte humilité chez les débutants ont autant de différence et de différence entre eux que le levain et la farine sont différents du pain. Grâce à la véritable repentance, l’âme est écrasée et amincie, mais elle est amenée à une sorte d’unité, et je dirai ceci, à un seul mélange avec Dieu, à travers les eaux de pleurs non feints. Et de là, après avoir touché le feu du Seigneur, l'humilité bénie, sans levain et éternelle est nourrie et endurcie. Par conséquent, s'étant concentrée en elle-même, comme en une seule force et efficacité, cette sainte corde enchevêtrée, ou pour mieux dire, l'arc-en-ciel céleste, a déjà ses propres actions et propriétés ; et ce que vous y appelez le signe d’une chose se révélera être le signe d’une autre. C'est pourquoi je vais essayer de confirmer brièvement ce qui a été dit par un aperçu visible. 7) La première et principale propriété de cette belle et merveilleuse trinité est l'acceptation du déshonneur avec un plaisir total, lorsque l'âme l'accepte à bras ouverts et l'embrasse comme quelque chose qui calme et brûle la maladie mentale et les grands péchés. La deuxième propriété est la destruction de toute irritabilité en soi et de la pudeur au moment de l'endormir. Le troisième (le degré le plus élevé) est une véritable méfiance à l’égard de ses propres perfections et un désir constant d’apprendre. 8) La fin de la loi et des prophètes, c'est Christ pour la justice de tous ceux qui croient (Rom. 10 : 4). La fin des passions impures est la vanité et l'orgueil chez tous ceux qui sont inattentifs ; et leur destructeur - cet arbre mental préserve ceux qui vivent avec lui indemnes de tout poison mortel. Car l’humilité contient-elle jamais le poison de l’hypocrisie ou le poison de la calomnie ? Y a-t-il un serpent caché quelque part dans un trou ? Le cœur n'est-il pas plutôt tué et détruit lorsqu'il est retiré de la terre ? 9) En union avec l'humilité, ni l'apparence de la haine, ni aucune sorte de contradiction, ni même l'odeur de la désobéissance ne sont possibles, à moins que le mot ne parle de foi. 10) Celui qui a contracté une union conjugale avec lui est doux, calme, plein de contrition, compatissant, quoi qu'il arrive, calme, joyeux, docile, insouciant, vigilant, pas paresseux et (pourquoi en énumérer autant ?) impartial ; ne serait-ce que dans notre humilité, je me souviens du Seigneur : et Il nous a délivrés de nos ennemis, de nos passions et de nos souillures (Ps. 135 : 23-24). 11) Un humble moine ne s'enquiert pas des secrets ; mais les orgueilleux subissent les jugements de Dieu. 12) L'un des frères les plus savants était satisfait des démons, qui lui apparaissaient visiblement ; mais le sage leur dit : " Si seulement vous arrêtiez de me louer dans mon âme, alors de votre éloignement je conclurais que je suis grand. Si vous ne cessez pas de me louer, alors par votre louange même je devine mon impureté ; car quiconque a le cœur élevé est impur devant l'Éternel (Proverbes 16 : 5). Alors, ou retirez-vous, et alors je serai grand ; ou louez, et par vous j'obtiendrai l'humilité. " Frappés de perplexité, ils sont devenus invisibles. 13) Que votre âme ne soit pas un tel entrepôt de cette humidité vivifiante, qui parfois l'exsude, et parfois se dessèche à nouveau à cause de la chaleur de la gloire et de l'exaltation ; mais qu’elle devienne une source d’impartialité, drainant toujours le fleuve de la pauvreté. 14) Sachez, bien-aimé, que l'abondance multipliera le blé (Ps. 64 : 14) et le fruit spirituel en soi. Ce plaisir est une âme humble, parmi les montagnes, c'est-à-dire parmi les œuvres et les vertus, restant toujours non arrogante et immobile. Je n'ai pas jeûné, je n'ai pas veillé, je ne me suis pas couché à même le sol, mais je me suis humilié ; et bientôt le Seigneur m'a sauvé (Ps. 114 : 5). 15) La repentance s'éveille, les cris frappent la porte céleste, la sainte humilité l'ouvre ; et je le confirme, et j'adore le trois en un et le un en trois. 16) Le soleil illumine tout ce qui est visible, et l'humilité donne de la force à tout ce qui est fait selon la raison. S’il n’y a pas de lumière, tout est obscur ; S’il n’y a pas d’humilité, tout en nous est pourri. 17) Un endroit 23 dans toute la création a autrefois vu le soleil, et une pensée a souvent donné naissance à l'humilité. En un seul et unique jour, le monde entier s'est réjoui ; et il n'y a qu'une seule vertu, inimitable pour les démons. 18) C’est une autre chose d’être exalté, une autre chose de ne pas être exalté, et une autre chose de s’humilier. On juge les autres tous les jours ; l'autre ne juge pas les autres, mais ne se condamne pas lui-même ; le troisième, qui ne mérite pas d'être condamné, se condamne toujours lui-même. 19) C'est une autre chose d'être humble dans la sagesse, une autre chose d'essayer d'acquérir l'humilité, et une autre chose de louer la personne humble. Le premier est caractéristique des parfaits, le second - des vraiment obéissants et le troisième - de tous les fidèles. 20) Celui qui humilie son moi intérieur ne se laissera pas voler par ses lèvres ; Ce qui n'est pas dans le trésor ne sera pas révélé par la porte. 21) Un cheval, lorsqu'il est seul, imagine souvent qu'il court, et lorsqu'il est avec d'autres, alors il reconnaît sa lenteur. 22) Si la pensée n'est plus vaine des dons naturels : c'est un signe d'un début de santé. Mais tant qu’il ne sentira pas l’odeur de la fierté, il ne sentira pas le parfum du monde. 23) Celui qui m'a aimé, a dit la sainte humilité, jusqu'à ce qu'il s'unisse à moi, ne battra plus, ne jugera pas, ne gouvernera pas et ne trompera plus. Et en combinaison avec moi, la loi ne s'applique plus à lui (1 Tim. 1 : 9). 24) Un ascète, zélé pour la bienheureuse humilité, avait des démons impurs qui plantaient des louanges dans son cœur ; lui, par l'inspiration de Dieu, parvient à vaincre la méchanceté des esprits avec une ruse pieuse, se lève et, le long du mur de sa cellule, place les noms des plus hautes vertus, c'est-à-dire l'amour parfait, l'humilité angélique, la prière pure, la chasteté intacte et d'autres semblables. Alors, quand ses pensées commencèrent à le louer, il leur dit : « Allons pour la preuve » ; puis, s'approchant, il lut les noms et s'écria : « Jusqu'à ce que tu les acquières, sache que tu es encore loin de Dieu. 25) Nous ne pouvons pas dire quelle puissance et quelle essence a ce soleil ; cependant, à partir de ses actions et de ses propriétés, nous expliquons son essence par nous-mêmes. 26) L’humilité est la couverture de Dieu, pour que nous ne voyions pas nos succès. L'humilité est un abîme d'abaissement, inaccessible à aucun roi. L'humilité est un pilier de force contre l'ennemi (Ps. 60 : 4). L'ennemi aura du temps contre lui et son fils, ou, pour mieux dire, la pensée de l'iniquité ne l'aigrira pas ; il retranchera ses ennemis devant lui et vaincra ceux qui le haïssent (Ps. 89 : 23-24). 27) En plus de toutes les propriétés distinctives mentionnées ci-dessus, le grand propriétaire de cette richesse domestique en a d'autres dans son âme. Et toutes ces propriétés, sauf une, témoignent de ceux qui voient la richesse. Vous savez que cette essence sainte est déjà en vous, sans vous tromper, par l'abondance de lumière ineffable, par l'amour indescriptible de la prière. Et l’acquisition de cela est précédée par un cœur qui ne condamne pas les péchés des autres ; et son précurseur est le dégoût de toute vanité. 28) Celui qui s'est connu dans le jugement de chaque sentiment émotionnel semé sur la terre ; et ceux qui ont mal semé, l’humilité ne peut pas fleurir en eux. 29) Celui qui se connaît a acquis le concept de la crainte du Seigneur. Et celui qui marche dans la peur a atteint les portes de l’amour. 30) L'humilité est la porte du royaume, guidant ceux qui s'en approchent. Je pense que le Seigneur a dit de celui qui entre par cette porte : il entrera et sortira de la vie sans crainte, et il trouvera des pâturages et des céréales au paradis. Tous ceux qui sont entrés sous forme monastique par une autre porte sont l'essence de leur vie et des voleurs (Jean 10 : 8-9). 31) Nous qui entendons nous comprendre, nous ne cesserons pas de chercher cela. Et si nous admettons avec un sentiment spirituel que chaque voisin est meilleur que nous ; alors la miséricorde de Dieu est proche de nous. 32) Il est impossible qu'une flamme sorte de la neige ; Il est encore plus difficile d’être humble chez une personne non orthodoxe ; c'est le succès des fidèles et des pieux, et surtout de ceux qui ont déjà été purifiés. 33) Beaucoup, peut-être, se considèrent et se considèrent effectivement comme pécheurs, mais le cœur est éprouvé par le déshonneur. 34) Celui qui se précipite vers ce quai tranquille ne cessera de diriger ses voies, ses paroles, ses pensées, ses inventions, ses questions et ses recherches, et toute sa conduite, tous ses moyens, ses désirs et ses prières, vers elle seule, pensant à elle seule, aspirant à elle seule, jusqu'à ce que, avec l'aide de Dieu et avec un comportement encore plus humble et humilié, il délivre le bateau de son âme de la mer sans cesse orageuse de sa propre importance ; parce que celui qui est libéré de cette mer de tous les autres péchés deviendra un publicain commodément justifié. 35) Certaines des mauvaises actions qu'ils avaient commises auparavant et ayant reçu le pardon pour elles, sont devenus pour eux-mêmes une raison d'humilité, mettant de côté leur vaine vanité pour le reste de leur vie. D’autres, imaginant dans leur esprit les souffrances du Christ, se considèrent toujours comme des débiteurs. D’autres s’humilient pour leurs manquements quotidiens. D'autres, à la suite des tentations, des maladies et des chutes qui leur sont arrivées, ont acquis la mère des talents. Et il y a aussi ceux (je ne saurais dire s’ils existent encore aujourd’hui) qui, à cause des dons mêmes de Dieu, comme on les condescend, s’humilient, se considèrent indignes d’une telle richesse et restent dans un état d’esprit comme si leur dette augmentait chaque jour. Telle est l’humilité, telle est la félicité et telle est la récompense parfaite. 36) Quand vous voyez ou entendez que quelqu'un a acquis en quelques années la plus grande impartialité ; puis concluez qu'il n'a parcouru aucun autre chemin que ce chemin court et béni. 37) Couple sacré - amour et humilité ; l'un exalte, et l'autre, ayant l'exalté, ne tombe jamais. 38) Un autre est la contrition, un autre est la reconnaissance, un autre est l'humilité. 39) La contrition est un produit de la chute. Celui qui tombe entre en contrition et, sans audace, se tient en prière, avec une persévérance louable cependant, comme un plouc qui s'appuie sur la verge de l'espérance et s'en sert pour chasser le chien du désespoir. 40) La reconnaissance de ses propres mesures est sûre, et la mémoire et la compréhension de ses chutes faciles ne sont distraites par rien. 41) L'humilité est l'enseignement spirituel du Christ, mentalement acceptable pour ceux qui en sont dignes dans la cage spirituelle, et inaccessible à la parole sensuelle. 42) Celui qui dit qu'il ressent pleinement en lui la puanteur d'un tel monde, et pendant la louange ressent au moins un mouvement instantané du cœur, ou comprend le pouvoir des mots ; il (qu'il ne reste pas dans l'erreur) est déjà dans l'erreur. 43) Non pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à ton nom, rends gloire (Ps. 113, 9), dit quelqu'un, à ce que j'entends, avec un sentiment spirituel. Car il sait que la nature humaine, comme d’habitude, ne peut pas rester intacte par elle-même. De Toi vient ma louange dans la grande Église (Ps. 21:26), c'est-à-dire au siècle prochain ; et avant cela, je ne peux l'accepter sans danger pour moi-même. 44) Si la limite, la règle et le caractère de l'extrême orgueil est de montrer en soi pour la gloire des vertus qui n'existent pas chez l'homme ; il s’ensuit alors qu’un signe de la plus profonde humilité sera – au nom de l’humiliation – de nous présenter comme coupables de quelque chose dont nous ne sommes pas coupables. C'est ce qu'a fait celui qui a ramassé le pain et le fromage. 24 Tel est l'ouvrier intègre, qui se déshabille et parcourt sans passion toute une ville. 25 De tels gens ne se soucient pas que les gens puissent être tentés, ayant déjà reçu le pouvoir, par la prière, de confirmer invisiblement tout le monde. Et celui qui se soucie du premier montre en lui la pauvreté du second. Si Dieu est prêt à répondre à la demande ; alors nous pouvons tout faire. 45) Il vaut mieux contrarier les gens que Dieu. Dieu se réjouit quand il voit que nous allons nous-mêmes rencontrer le déshonneur, juste pour réprimer, vaincre et détruire la vaine vanité en nous-mêmes. 46) De tels exploits s'accomplissent par une errance poussée au plus haut degré ; car il est courant que les véritables grands subissent les moqueries de leur maison. Ne soyez pas surpris par ce qui a été dit ; car personne ne peut jamais gravir l’échelle d’un seul échelon. 47) Tout le monde sait que nous sommes les disciples de Dieu, non pas parce que les démons nous obéissent, mais parce que nos noms sont écrits dans le ciel de l’humilité (Luc 10 :20). 48) L'infertilité des soi-disant citronniers fait naturellement que leurs branches sont hautes ; les branches inclinées sont plus souvent fructueuses. Ceux qui sont attentifs le comprendront. 49) Ce degré de sainte humilité acquiert du fruit de Dieu en trente, soixante et cent. Les impartiaux montent jusqu’à la dernière mesure ; au milieu - courageux, chacun peut atteindre le premier. 50) Celui qui se connaît ne tombera jamais dans la tromperie et n'entreprendra rien qui soit plus élevé que lui, mais il a déjà le pied sur ce chemin béni. 51) L'oiseau a peur du regard du faucon ; mais les ouvriers humbles ont peur de la voix de la discorde. 52) Beaucoup ont obtenu le salut sans le don de prédictions, d’idées, de signes et de prodiges ; mais sans humilité, personne n'entrera dans la chambre nuptiale ; parce que ce dernier est le gardien du premier, et que les premiers dans les frivoles étaient souvent destructeurs pour les seconds. 53) Pour nous, qui ne voulons pas nous humilier, le Seigneur, selon Sa vision, a fait en sorte que personne ne puisse voir ses croûtes comme voit son prochain ; et c'est pourquoi nous devons rendre grâce pour notre guérison, non pas à nous-mêmes, mais à notre prochain et à Dieu. 54) L'homme humble déteste toujours sa propre volonté comme pécheresse, et dans ses supplications au Seigneur, avec une foi incontestable, il étudie ce qu'il est obligé de faire et reste dans l'obéissance, sans prêter attention à la vie des enseignants, mais en confiant ses soins à Dieu, qui à travers l'âne a enseigné à Balaam ce qu'il devait faire. Un tel ouvrier, bien qu'il fasse tout, comprend et parle selon Dieu, mais même dans ce cas ne se l'attribue pas. La confiance en soi pour les humbles est un fardeau et un fardeau, tout comme pour les orgueilleux, c'est l'opinion de quelqu'un d'autre. 55) Il me semble que la seule caractéristique d'un ange est de ne pas se laisser emporter par les péchés en secret ; car j'entends ce que dit l'ange terrestre : Je ne vaux rien en moi-même ; mais je ne serai pas justifié en cela ; mais c'est le Seigneur qui combat pour moi (1 Cor. 4 : 4). Par conséquent, nous devons constamment nous condamner et nous faire des reproches afin d'être justifiés dans nos péchés involontaires par une humiliation volontaire. Sinon, de notre côté, nous serons sans aucun doute soumis à de graves tortures pour eux. 56) Celui qui demande à Dieu ce qui est en dessous de lui recevra sans aucun doute ce qui est au-dessus de lui. Et cela montre le publicain qui a demandé la rémission des péchés et a reçu la justification. Et le voleur ne demandait qu'à se souvenir de lui dans le royaume ; mais il fut le premier à hériter de tout le paradis. 57) Dans le monde, il n’est pas possible de voir un petit ou un grand feu dans sa propre nature ; et dans une humilité sincère, il est absolument impossible qu’aucune sorte de substance subsiste. Jusqu'à ce que nous tombions volontairement, nous n'avons pas cette substance ; la chute volontaire est le signe de son apparition en nous. 58) Le Seigneur, sachant que la vertu spirituelle se conjugue avec le comportement extérieur, accepta le carême ; nous a montré le chemin de l’humilité. Car l’âme devient semblable aux activités corporelles, et ce qu’elle fait, elle en emprunte une image et s’aligne avec elle. Pour l'un des anges, le leadership servait de motif d'arrogance, bien qu'il ne lui ait pas été donné pour cette raison. 59) La disposition de celui qui est assis sur le trône est différente, et la disposition de celui qui est assis sur la pourriture est différente. Et c'est peut-être pour cette raison que ce grand juste était assis sur un fumier à l'extérieur de la ville ; car, ayant alors acquis une humilité complète, il dit avec un sentiment spirituel : Je me suis fait des reproches et j'ai fondu : et je considère pour moi la terre et les cendres (Job 42 : 6). 60) Je trouve que Manassé a péché comme aucune autre personne n'a péché, profanant à la fois l’église de Dieu avec des idoles et tous les services divins. Si le monde entier jeûnait pour lui, il ne serait pas en mesure de le récompenser de manière adéquate. Mais l’humilité était capable de guérir ceux qui n’étaient pas guéris en lui. Si vous aviez désiré des sacrifices, dit David à Dieu, vous les auriez donnés : mais les holocaustes, c'est-à-dire le corps d'une offrande brûlée par le jeûne, ne plaisent pas. Un sacrifice à Dieu – et ce qui vient ensuite est connu de tous (Ps. 50 : 18). 61) J'ai péché contre le Seigneur, l'humilité bénie a crié autrefois à Dieu, après avoir commis l'adultère et le meurtre ; et il entendit bientôt : Le Seigneur a ôté votre péché (2 Samuel 12 :13). 62) Le chemin vers l'humilité et sa base, selon la définition des pères toujours mémorables, est le travail corporel ; et j'ajoute l'obéissance et la droiture du cœur ; parce qu’ils sont naturellement à l’opposé de l’orgueil. 63) Si la vanité faisait de certains anges des démons ; alors l’humilité peut sans aucun doute transformer les démons en anges. Par conséquent, que ceux qui sont tombés aient du courage ! 64) Hâtons-nous de toutes nos forces de monter jusqu'au sommet de l'humilité. Si nous ne pouvons pas y aller seuls ; alors nous monterons au moins sur ses épaules. Si même là nous sommes un peu épuisés ; alors, au moins, nous ne tomberons pas hors de son étreinte : car celui qui en sortira, je serai étonné s'il reçoit un don éternel. 65) La force de l'humilité et son chemin, et non ses signes, sont : la non-acquisition, l'errance intérieure, la dissimulation de la sagesse, la simplicité de la parole, la demande d'aumône, la dissimulation de la noblesse, l'élimination de la liberté de parole, l'évitement de la verbosité. 66) Rien ne peut jamais humilier autant l'âme qu'un état pauvre et une vie d'aumône. Car c’est alors seulement que nous devenons sages et amoureux de Dieu lorsque, ayant la possibilité de nous exalter, nous fuyons irrévocablement l’exaltation. 67) Si, lorsque vous vous armez contre toute passion ; alors prenez l’humilité pour compagne ; il marchera sur le serpent et le basilic, et piétinera le lion et le serpent, je veux dire, il marchera sur le péché et le désespoir, il piétinera le diable et le serpent charnel (Ps. 90 : 13). 68) L'humilité est une trompette céleste qui peut élever une âme au ciel de l'abîme des péchés. 69) Quelqu'un a vu dans son cœur la beauté de l'humilité et, submergé de surprise, a demandé à donner le nom de son parent. Lui souriant agréablement et calmement, l'humilité lui dit : "Comment veux-tu connaître le nom de mon parent ? Il ne peut pas être nommé, et je ne te dirai pas son nom tant que tu n'auras pas Dieu en toi." Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Celui qui est monté à ce niveau, qu'il ose, comme celui qui est devenu un imitateur de l'Instructeur - le Christ ; un tel sera sauvé. La mère de la source est l'abîme, et la source de la prudence est l'humilité. Mot 26. Sur la distinction des pensées, des passions et des vertus 1) La prudence chez celui qui vient d'arriver est une vraie connaissance de soi, chez celui qui progresse - un sentiment spirituel qui distingue infailliblement au sens propre ce qui est bien de ce qui est naturellement bon et de ce qui est contraire au bien ; dans le parfait, la connaissance, qui est une conséquence de l'illumination divine, et qui, avec sa lampe, peut éclairer ce qui est sombre chez les autres. Ou, peut-être, en général, la prudence existe et est reconnue comme la compréhension incontestable de la volonté de Dieu à tout moment, en tout lieu et en toute action ; et cela ne se produit que chez ceux qui ont le cœur, le corps et les lèvres purs. 2) Celui qui, par piété, a détruit en lui trois passions, 26 en a également détruit cinq ; 27 Mais celui qui les a négligés n’a rien vaincu. 3) La prudence est une conscience pure et un sentiment pur. 4) Que personne, voyant ou entendant quelque chose de surnaturel dans la vie monastique, ne tombe dans l'incrédulité par ignorance ; car là où habite le Dieu surnaturel, beaucoup de choses sont déjà accomplies surnaturellement. 5) Chaque guerre démoniaque se déroule en nous de ces trois manières principales : soit par négligence, soit par orgueil, soit par envie des démons. La première bataille est regrettable, la seconde est très désastreuse et la troisième est des plus bénies. 6) Ayons pour but notre conscience selon Dieu et régnons en tout, afin que, sachant d'où vient le souffle des vents, nous puissions en conséquence déployer les voiles vers nous. 7) Dans toutes nos actions selon Dieu, les démons creusent trois fosses pour nous. Premièrement, ils s’efforcent d’empêcher que de bonnes choses soient réalisées. Deuxièmement, après leur première défaite, ils essaient de s’assurer que ce qui est fait n’est pas conforme à Dieu. Quand ces gens n’atteindront-ils pas cet objectif ? puis, se tenant silencieusement devant nos âmes, ils nous plaisent, comme ceux qui mènent notre vie en toutes choses selon Dieu. L'ennemi du premier est le zèle et le souci de la mort, le second est la soumission et l'humiliation, et le troisième est la condamnation constante de soi-même. C’est le travail qui nous attend jusqu’à ce que le feu de Dieu entre dans notre sanctuaire. Car alors les mauvais penchants précédemment enracinés ne nous dérangeront plus. Notre Dieu est un feu qui consume (Héb. 12 : 23) tout embrasement et tout mouvement, toute inclination qui a pris racine en nous, et tout aveuglement, remarqué et connu intérieurement et extérieurement. 8) Les démons produisent généralement en nous le contraire de ce qui a été dit. Car lorsqu'ils prendront possession de l'âme et éteindront la lumière de l'esprit, alors en nous, pauvres gens, il n'y aura ni sobriété, ni prudence, ni reconnaissance, ni honte ; il y aura de l'insouciance, de l'insensibilité, de l'insouciance et de la cécité. 9) Ce qui a été dit est maintenant très clairement connu de ceux qui sont devenus chastes à cause de la fornication, ont réduit leur liberté de parole et sont revenus à la raison par impudeur ; ils savent comment, une fois que l'esprit s'est dégrisé, après que son aveuglement ou, pour mieux dire, sa distorsion a pris fin, ils ont intérieurement honte d'eux-mêmes pour ce qu'ils ont dit et fait auparavant, vivant dans l'aveuglement. 10) Si le jour spirituel ne s’éclaire pas d’abord et ne s’assombrit pas ; alors le tati ne viendra pas voler, tuer et détruire l’âme. 11) Le vol est la capture discrète de l'âme. Le massacre de l'âme est la mortification de l'esprit verbal, tombé dans des actes obscènes. La destruction est le désespoir en soi après avoir commis l'anarchie. 12) Que personne ne se laisse dissuader par sa faiblesse d'accomplir les commandements de l'Évangile ; car il y a des âmes qui ont fait des choses au-delà des commandements. And of what has been said, without a doubt, you will be convinced by the one who loved his neighbor more than himself and laid down his life for him, although he did not have the command of the Lord to do so. 28 13) Aux prises avec les passions, mais humbles, laissez-les oser. Car s’ils tombent dans tous les fossés, s’enlisent dans tous les pièges et souffrent de toutes les maladies ; then, after restoration of health, they will become luminaries, doctors, lamps and pilots for everyone, teaching them to recognize the properties of each disease, and saving those close to the fall with their own experience. 14) Si certains sont encore dominés par leurs anciennes habitudes de péché, mais peuvent enseigner même avec un seul mot ; alors laissez-les enseigner. Car, peut-être, ayant honte de leurs propres paroles, commenceront-ils un jour une vie active. Et s’ils ne démarrent pas ; ce qui leur arrivera est ce qui, comme je l'ai vu, est arrivé à d'autres qui se vautraient dans la boue. Couverts de boue, ils racontaient aux passants comment ils avaient coulé là, faisant cela pour leur salut, afin qu'ils n'y finissent pas de la même manière. Mais, pour le salut des autres, le Tout-Puissant les a lui-même délivrés de la boue. Si, possédés par les passions, ils se livrent volontairement aux plaisirs ; alors laissez-les enseigner par le silence ; C'est pourquoi Jésus a commencé à créer et à enseigner (Actes 1 : 1). 15) Nous, humbles moines, traversons une mer dangereuse, vraiment dangereuse - une mer sur laquelle règnent de nombreux vents, rochers, tourbillons, voleurs, ouragans, hauts-fonds, animaux et vagues. Par rock à l’âme, nous entendons une irritabilité féroce et soudaine. Sous le tourbillon se cache le désespoir, qui enveloppe l’esprit et tend à l’entraîner dans les profondeurs du désespoir. Sous les bas-fonds se trouve l’ignorance, qui considère le mal comme le bien. Sous les bêtes se trouve un corps lourd et féroce. Sous les voleurs se trouvent les serviteurs les plus dangereux de la vanité, qui pillent notre cargaison et l'œuvre des vertus. Sous la vague se trouve un ventre rassasié et chargé qui, par son désir, nous livre au pouvoir de la bête. Sous l'ouragan, c'est l'orgueil descendu du ciel, qui nous élève puis nous fait descendre vers l'abîme. 16) Pour les étudiants en écriture, on sait quelles sciences conviennent aux débutants, lesquelles aux étudiants intermédiaires et lesquelles aux enseignants eux-mêmes. Explorons-le avec sagesse afin qu'après un entraînement de longue durée, nous ne nous arrêtions pas aux premiers enseignements. Et voir un vieil homme fréquenter une école pour enfants est considéré comme une honte par tout le monde. 17) Voici un excellent alphabet pour chacun : (α) obéissance, (β) jeûne, (γ) sac, (δ) cendres, (ε) larmes, (ζ) confession, (η) silence, (θ) humilité, (ι) veillée, (κ) courage, (λ) froid, (μ) travail, (ν) souffrance, (ξ) humiliation, (ο) contrition, (π) la patience, (ρ) l'amour fraternel, (σ) la bonne nature, (τ) la foi simple et non curieuse, (υ) la mise de côté des soucis du monde, (φ) la haine sans haine des parents, (χ) l'impartialité, (ψ) la simplicité avec bonté, (ω) l'humiliation volontaire de soi-même. 18) Sujet d'étude pour ceux qui réussissent et preuves de leur réussite : pas de vanité, pas de colère, de fiabilité, de silence, de prudence, un ferme souvenir du jugement, la charité, l'amour des gens hospitaliers, une remontrance décente, une prière impartiale, le manque d'amour de l'argent. 19) Et voici la limite, la charte et la loi pour ceux qui sont perfectionnés en esprit et en corps par la piété dans la chair : (α) un cœur non captivé, (β) l'amour parfait, (γ) la source de l'humilité, (δ) la transmigration de l'esprit, (ε) la demeure du Christ, (ζ) l'inépuisabilité de la lumière et de la prière, (η) l'abondance de l'illumination divine, (θ) le désir de la mort, (ι) haine de la vie, (κ) fuite du corps, (λ) un livre de prières pour le monde, (μ) un fervent chercheur de Dieu, (ν) un compagnon de service des anges, (ξ) l'abîme de la connaissance, (ο) la demeure des secrets, (π) le gardien de l'impénétrable, (ρ) le gardien du salut des hommes, (σ) le dieu des démons, (τ) le seigneur des passions, (υ) le seigneur du corps, (φ) gardien de la nature, (χ) étranger au péché, (ψ) maison de l'impartialité, (ω) avec l'aide du Seigneur, imitateur du Seigneur. 20) Nous n’avons pas besoin de peu de sobriété lorsque le corps est malade. Les démons, nous voyant vaincus et toujours incapables, par faiblesse, de conclure un exploit avec eux, nous attaquent alors de toutes leurs forces. Ceux qui vivent dans le monde, pendant la maladie, sont hantés par le démon de l'irritabilité, et parfois par le blasphème. Et ceux qui vivent hors du monde, même s’ils disposent de tout ce dont ils ont besoin en abondance, sont hantés par le démon de la gourmandise et de la fornication. Ceux qui passent leur vie dans des lieux dépourvus de toute consolation et dans l'ascèse, le bourreau - le démon du découragement et de l'ingratitude - les suit sans relâche. 21) J'ai remarqué que le loup de fornication aggravait la souffrance du malade, et pendant les plus grandes souffrances, il produisait en lui des mouvements charnels et des éruptions. Et c'était étonnant de voir comment la chair, au milieu d'intenses tourments, brûlait de désir et devenait folle. Et je me suis retourné et j'ai vu ceux qui étaient eux-mêmes allongés sur le lit, qui étaient consolés par la puissance de Dieu, ou par un sentiment de contrition, et avec cette consolation, ils reflétaient des sensations douloureuses d'eux-mêmes et atteignaient une telle disposition qu'ils ne voulaient plus jamais être libérés de la maladie. Et il se retourna et vit ceux qui souffraient gravement, que la maladie, comme une sorte d'avertissement, libérait de la passion spirituelle ; et j'ai glorifié à travers l'argile Celui qui a purifié l'argile. 22) L'esprit spirituel, sans aucun doute, s'approprie le sentiment spirituel, de sorte que nous ne cessons de chercher ce sentiment en nous-mêmes, alors qu'il n'est pas encore en nous ; et quand cela sera révélé, alors les sentiments extérieurs cesseront leurs actions inhérentes. Sachant cela, l'un des sages dit : et vous gagnerez un sentiment Divin. 23) Que la vie monastique soit observée dans le sentiment du cœur, dans les actes, les paroles, les pensées et les mouvements. Sinon; alors ce ne sera pas une vie monastique, encore moins angélique. 24) Un autre est la Providence de Dieu, un autre est l’aide de Dieu, un autre est la préservation de Dieu, un autre est la miséricorde de Dieu et un autre est la consolation de Dieu. La Providence se révèle dans toute nature, l'aide - uniquement chez les fidèles, la protection - chez les fidèles et les fidèles sont vrais, la miséricorde - chez ceux qui travaillent pour Dieu, et la consolation - chez ceux qui l'aiment. 25) Parfois, ce qui sert de médicament à une personne est un poison pour une autre ; et parfois la même chose à la même personne, lorsqu'elle est administrée au bon moment, sert de médicament, et non au bon moment, elle sert de poison. 26) J'ai vu un médecin inexpérimenté qui, après avoir déshonoré un patient au moral brisé, ne l'a fait que désespérer. Et j'ai vu un médecin très habile qui a frappé de déshonneur un cœur hautain et l'a purifié de toute puanteur. 27) J'ai vu que le même patient boit parfois le médicament d'obéissance pour nettoyer la saleté, bouge, marche et ne dort pas ; et parfois, lorsque l'œil spirituel souffre d'une maladie, il reste immobile, silencieux et silencieux. Ayez des oreilles pour entendre, laissez-le entendre. 28) D’autres, je ne sais d’où, parce que je n’ai pas appris à explorer avec mes pensées et à soumettre à mes propres recherches les dons de Dieu, mais, je dirai ceci, de par la nature elle-même, ils ont une inclination vers l’abstinence, ou le silence, ou la pureté, ou la modestie, ou la douceur, ou la tendresse. Et d'autres, puisque leur nature même s'y oppose presque, s'efforcent de leur mieux, et, même s'ils subissent parfois des défaites, néanmoins, comme ceux qui luttent contre la nature, ils sont à mon avis plus élevés que les premiers. 29) Ne te vante pas, ô homme, des richesses que tu as acquises sans difficulté. Car le Donateur, prévoyant votre grande perte, votre faiblesse et votre mort, vous sauve, quoique un peu, et avec ces avantages que vous n'avez pas mérités. 30) L'éducation dans l'enfance, l'éducation, les activités à l'âge adulte, nous favorisent ou nous entravent dans la vertu et dans la vie monastique. 31) Pour les moines, la lumière, ce sont les anges ; et pour chaque personne, la lumière est la vie monastique. Par conséquent, que les moines s’efforcent de devenir de bons exemples en toutes choses, et de ne faire trébucher personne en quoi que ce soit (2 Cor. 6 : 3) lorsqu’ils font ou disent quoi que ce soit. Car si la lumière devient ténèbres, combien plus seront obscurcies les ténèbres, c'est-à-dire ceux qui vivent dans le monde. 32) Si vous m'obéissez, vous qui êtes soumis, ou mieux encore, ceux qui entendent être obéissants ; alors le mieux pour nous est de ne pas être inconstants, et de ne pas diviser notre pauvre âme en parties, de ne pas inviter des milliers de milliers et des milliers d'ennemis avec nous au combat ; car nos forces ne suffisent pas pour étudier ou découvrir pleinement toutes leurs tromperies. 33) Avec l'aide de la Sainte Trinité, nous nous armerons à trois contre trois. 29 Sinon, nous aurons beaucoup de problèmes. 34) Si la mer se transforme en terre ferme (Ps. 65:6) ; alors, sans aucun doute, notre Israël, c'est-à-dire l'esprit qui voit Dieu, traversera cette mer sans souci et verra les Égyptiens noyés dans les eaux larmoyantes. Et s’Il n’est pas encore entré en nous ; puis le bruit des vagues de cette mer, c'est-à-dire notre chair, qui peut tenir debout (Ps. 65:8) ? 35) Si au cours de notre activité Dieu se lève en nous, alors Ses ennemis seront dispersés ; et si nous l'approchons par la contemplation, alors ceux qui le haïssent fuiront sa présence et la nôtre (Ps. 67 : 2). 36) Essayons d'étudier le Divin plus par les œuvres que par les paroles seules ; car, au moment de l'exode, ce n'étaient pas des paroles qu'il fallait montrer, mais des actes. 37) Ceux qui entendent parler d'un trésor caché dans un certain endroit le cherchent, et l'ayant trouvé, ils le chérissent avec difficulté ; et ceux qui sont devenus riches sans travail dilapident leur richesse. 38) Il est difficile de surmonter sans difficulté les mauvaises compétences antérieures ; et ceux qui ne cessent d'en ajouter de nouveaux, soit tombent dans le désespoir, soit ne tirent aucun bénéfice de la soumission. Cependant, je sais que tout est possible à Dieu, mais que rien ne lui est impossible (Job 42 : 2). 39) Certains m'ont posé une question insoluble, qui dépasse le pouvoir de quiconque comme moi, et ne se retrouve dans aucun des livres qui me sont parvenus, à savoir : quelle est la véritable descendance des huit pensées ? Ou lequel des trois principaux est l’ancêtre des cinq autres ? Et moi, protégé de la question par une louable ignorance, j'ai appris ce qui suit des révérends hommes : la mère de la fornication est la gourmandise, et le découragement est la vanité ; la tristesse, ainsi que la colère, sont le produit de ces trois éléments ; La mère de l'orgueil est la vanité. 40) En réponse à cela, à ces pères inoubliables, j'ai commencé à leur demander sincèrement de me parler de la génération des huit pensées : laquelle est née de laquelle ? Et ces êtres impartiaux m’ont gentiment enseigné en disant : « Les insensés n’ont ni ordre ni rationalité ; mais ils ont toutes sortes de désordres et toutes sortes de désordres. » Et les bienheureux Pères l'ont confirmé par des exemples convaincants, offrant mercredi de nombreuses preuves convaincantes, dont nous mettons quelques-unes dans ce mot, afin que nous puissions en tirer la lumière pour nous-mêmes dans le raisonnement des autres choses. 41) Ainsi, par exemple, le rire intempestif naît tantôt d'un démon prodigue, tantôt de la vanité, lorsqu'une personne se glorifie intérieurement sans honte ; parfois - et par luxe. 42) Somnolence - parfois par luxe, et parfois par jeûne, lorsque ceux qui jeûnent sont exaltés ; parfois par découragement, et parfois par nature. 43) Parler beaucoup - parfois par gourmandise, et parfois par vanité. 44) Abattement - parfois par luxe, et parfois par manque de peur. 45) Le blasphème, en effet, est un produit de l’orgueil, mais il naît souvent de la condamnation du prochain pour la même chose, ou de l’envie hostile des démons. 46) Le durcissement du cœur se produit parfois à cause de la satiété, de l'insensibilité, de la dépendance. Et la dépendance vient aussi parfois de la fornication, ou de l'amour de l'argent, ou de la gourmandise, ou de la vanité, et de bien d'autres raisons. 47) La ruse naît aussi de la vanité et de la colère. 48) Hypocrisie - par complaisance et volonté personnelle. 49) Tout le contraire naît de parents opposés à eux, mais sans trop dire, car je n'aurais pas assez de temps si j'avais l'intention de tout explorer séparément, je dirai que pour toutes les passions énumérées ci-dessus, au sens propre, l'humilité est destructrice ; et ceux qui l'ont acquis ont vaincu toutes les passions. 50) Le parent de tous les vices est la volupté et la tromperie. Celui qui les a en lui ne verra pas le Seigneur ; et s'abstenir du premier ne nous apportera pas le moindre bénéfice sans s'abstenir du second. 51) Comme exemple de la crainte du Seigneur, prenons la peur que nous avons devant les dirigeants et les bêtes ; et que l'exemple de l'amour charnel vous serve d'exemple d'amour pour Dieu. Car rien n’empêche d’emprunter aux contraires des exemples de vertus. 52) La vraie race est extrêmement gâtée et pleine de vanité et d'hypocrisie. Dans les travaux corporels, peut-être, il se révélera être un imitateur de nos anciens pères, mais il ne sera pas digne de leur talent ; bien que, je pense, la nature n'ait jamais eu autant besoin de talents qu'aujourd'hui. Et c’est à juste titre que cela nous est fait ; parce que Dieu ne se révèle pas par le travail, mais par la simplicité et l'humilité. Bien que la puissance du Seigneur se perfectionne dans la faiblesse ; cependant, le Seigneur n’interdira pas à un humble travailleur. 53) Lorsque nous voyons un de nos ascètes souffrir physiquement, alors nous ne ferons pas l'effort de voir dans sa faiblesse le jugement de Dieu, et de l'expliquer par sa vie vicieuse ; mais au contraire, dans un amour simple et méchant, nous le guérirons, en l'acceptant comme notre propre membre et comme un guerrier blessé au combat. 54) Il y a une faiblesse pour la purification des péchés, et il y a une faiblesse pour l'humilité de notre sagesse. 55) Quand le bon et tout bon Seigneur et notre Seigneur voit que les autres sont souvent paresseux pour accomplir ; puis il humilie la chair avec faiblesse, comme si c'était un exploit moins difficile. Et parfois, cela nettoie l'âme des mauvaises pensées et passions. 56) Tout ce qui nous arrive, visible et invisible, peut être accepté par nous avec gentillesse, avec passion, et avec une sorte de disposition intermédiaire. J'ai vu trois frères qui ont souffert; l'un était agacé, l'autre restait insouciant et le troisième éprouvait même une grande joie. 57) J'ai vu des agriculteurs qui jetaient des graines identiques dans le sol, mais chacun d'eux avait sa propre intention particulière ; qui doit payer ses dettes ; de qui - pour accumuler des richesses pour soi-même ; pour certains - pour honorer le dirigeant avec des cadeaux ; pour d'autres, pour un travail assidu, pour obtenir les éloges des passants sur le chemin de la vie, et pour d'autres, pour ennuyer son ennemi envieux ; et pour l'autre - ne pas mériter de reproches aux gens pour leur oisiveté. Voici le nom des graines que les agriculteurs jettent en terre : jeûne, veillée, aumône, services divers, etc. Laissez les frères tester soigneusement leurs intentions dans le Seigneur. 58) Comment, en puisant l'eau d'une source, il arrivait parfois inaperçu de ramasser de l'eau avec l'eau d'un soi-disant crapaud ; ainsi, et en s'efforçant sur le chemin des vertus, nous entrons souvent dans le chemin des vices, invisiblement liés à ces vertus. Ainsi, par exemple, la gourmandise se combine avec l'amour de l'amour, la fornication avec l'amour, la sévérité avec la prudence, la méchanceté avec la prudence, la double pensée, la lenteur, la paresse, les querelles, l'égarement et la désobéissance avec la douceur ; avec silence - l'arrogance du professeur ; avec joie - vanité ; avec espoir - paresse ; avec amour à nouveau - condamnation ; avec silence - découragement et paresse ; avec intégrité - chagrin; avec humilité - audace ; derrière tout cela, en tant que médecine générale, ou mieux encore, poison, vient la vanité. 59) Ne nous affligeons pas si, après avoir demandé quelque chose au Seigneur, nous ne sommes pas entendus pendant un certain temps. Le Seigneur aurait aimé que tous les hommes deviennent impartiaux en un instant. 60) Quiconque demande quelque chose à Dieu et ne le reçoit pas n'est sans doute pas accepté pour l'une des raisons suivantes : soit parce qu'il demande à l'avance, soit parce qu'il demande indignement et en vain, soit parce qu'après avoir reçu, il deviendra arrogant, soit parce qu'il négligera d'accomplir sa demande. 61) Que les démons et les passions soient éloignés de l'âme, soit pour un temps, soit pour toujours, je pense que personne n'en doute ; mais peu de gens le savent – ​​à la suite de quoi ils nous sont retirés. 62) Chez les autres, non seulement les fidèles, mais aussi les infidèles, toutes les passions ont été supprimées sauf une, 30 laissant en eux celle-ci comme une sorte de mal primordial, remplaçant complètement toutes les autres passions ; car c'est si nuisible qu'on peut le faire descendre du ciel. 63) La substance des passions est détruite, déracinée et brûlée dans l'âme par le feu Divin. 64) Les démons se retirent volontairement de nous afin de les pousser à la négligence ; puis ils kidnappent soudainement la pauvre âme et la maîtrisent avec des passions si extrêmes qu'à partir de ce moment elle devient son propre accusateur et ennemi. 65) Je connais aussi une autre élimination de ces bêtes, après que l'âme ait acquis une parfaite habitude des vices. Un exemple en est celui des nourrissons qui, par habitude à long terme, lorsqu’ils ne reçoivent pas les seins de leur mère, sucent leurs propres doigts. 66) Je connais aussi le cinquième type d'impartialité spirituelle, qui vient d'une simplicité encore très grande et d'une innocence louable. Car ceux-là reçoivent justement l'aide de Dieu, qui sauve ceux qui ont un cœur droit (Ps. 7:11) et les libère insensiblement de tout mal ; tout comme les bébés, lorsqu’on les déshabille, ils ne connaissent pas du tout leur nudité. 67) Le vice, ou la passion, n'existe naturellement pas dans la nature, car Dieu n'est pas le Créateur des passions. De nombreuses vertus nous sont données par Dieu par la nature elle-même ; Parmi ceux-ci, les suivants sont évidents : la miséricorde, parce que les païens sont aussi compatissants ; l'amour, car les animaux muets pleurent souvent lorsqu'ils sont privés les uns des autres ; la foi, parce que nous la faisons tous naître de nous-mêmes ; l'espoir, car en prêtant, en naviguant et en semant, nous espérons devenir riches. Ainsi, si, selon ce qui a été prouvé, l'amour est en nous par nature, et qu'il est vertu, union et accomplissement de la loi (Rom. 13, 10) ; il s'ensuit donc que les vertus ne sont pas loin de la nature ; et que ceux qui, par impuissance, s'en dissuadent aient honte. 68) Au dessus de la nature - pureté, pas colère, humilité, prière, veillée, jeûne, contrition constante. Certains d'entre eux sont enseignés par des personnes, d'autres par des anges et d'autres par l'Enseignant et Donateur - Dieu la Parole lui-même. 69) Lorsque nous comparons les maux, nous devrions choisir le plus facile. Par exemple, il arrive souvent que nous sommes debout en prière et que des frères viennent à nous, et il faut faire l'une des deux choses suivantes : soit quitter la prière, soit attrister le frère en le renvoyant sans réponse. L'amour est plus élevé que la prière ; parce que l’une est une vertu particulière, et que l’autre embrasse toutes les vertus. 70) Il était une fois, quand j'étais encore jeune, j'arrivais dans une ville ou un village, et alors que j'étais assis à un repas, j'ai été soudainement submergé par des pensées de gourmandise et de vanité. Craignant le démon de la gourmandise, il décida de céder à la vanité ; car il savait que chez les jeunes le démon de la gourmandise l'emporte souvent sur le démon de la vanité. Et ce n’est pas surprenant ; car chez les gens du monde, la racine de tout mal est l'amour de l'argent, et chez les moines, c'est la gourmandise. 71) Chez les personnes spirituelles, il y a souvent d'autres passions sans importance, qui sont laissées en eux selon la Providence de Dieu, de sorte qu'en se condamnant sans pitié pour d'autres défauts sans importance et sans péché, ils acquièrent la richesse involontaire de l'humilité. 72) Il est impossible à quelqu'un qui ne vit pas dans la subordination d'acquérir l'humilité au tout début. Car quiconque a étudié l’art rêve volontairement beaucoup de lui-même. 73) Selon les enseignements des pères, une vie active est déterminée par les deux vertus les plus importantes. Et c’est assez juste ; car l'un détruit la volupté, et l'autre protège cette destruction avec humilité. Il existe donc deux types de deuil : l’un élimine le péché, l’autre produit l’humilité. 74) Il est propre aux pieux de donner à quiconque demande ; les plus pieux - donnez à ceux qui ne demandent pas ; mais ne pas exiger en retour de celui qui l'a pris, surtout lorsqu'il y a une opportunité pour cela, n'est peut-être le propre que des impartiaux, et d'eux seuls. 75) Dans toute passion, et aussi dans les vertus, ne cessons de nous interroger sur nous-mêmes ; Où sommes-nous? Est-ce au début, ou au milieu, ou à la fin ? 76) Toute guerre démoniaque contre nous se produit pour ces trois raisons : par convoitise, ou par orgueil, ou par envie démoniaque. Ces derniers sont bénis, ceux du milieu sont très malheureux et les premiers sont complètement obscènes. 77) Il existe une sorte de sentiment, ou mieux encore, une sorte de compétence appelée infatigable. Quiconque l'a maîtrisé n'aura plus jamais peur du travail ni ne s'en détournera. Les âmes des martyrs, embrassées par ce sentiment glorieux, méprisaient facilement le tourment. 78) Garder ses pensées est une autre affaire, et garder son esprit en est une autre. Dans la mesure où l'est est éloigné de l'ouest, le second (bien qu'il soit plus difficile) est plus haut que le premier. 79) C'est une autre chose de prier pour être délivré des pensées, une autre chose de leur résister, et une autre chose de les imputer à rien et de les ignorer. La première méthode est mise en évidence par celui qui dit : Dieu, viens à mon secours et ainsi de suite (Ps. 69 :9) ; à propos du second - il dit : et je réponds à ceux qui me reprochent le mot (Ps. 119 :42) querelle ; et encore : tu nous as mis en conflit avec nos voisins (Ps. 79 :7) ; vers le troisième, le témoin est le Chanteur ; J'étais muet et je n'ouvrais pas la bouche (Ps. 39 :10) ; et j'ai gardé ceux qui étaient comme eux, afin que le pécheur ne se lève jamais devant moi (Ps. 39 : 2) ; et encore : je suis orgueilleux et je transgresse la loi, mais je ne me suis pas éloigné de ta contemplation (Ps. 119 : 51). Ceux qui se situent au niveau intermédiaire utilisent souvent la première de ces méthodes, en raison de leur manque de préparation à la contre-attaque. Et celui qui se tient au premier degré n'est pas capable de repousser les ennemis de la deuxième manière. Mais celui qui a atteint le troisième degré se moque des démons en tout. 80) Naturellement, il est impossible qu'un être incorporel soit déterminé par un corps ; mais tout est possible à Dieu qui a créé. 81) Comment ceux qui ont un odorat sain peuvent-ils reconnaître qui a des arômes cachés ? Ainsi une âme pure reconnaît chez les autres, imperceptiblement pour les autres, à la fois le parfum qu'elle a elle-même acquis de Dieu, et la puanteur dont elle s'est déjà complètement libérée. 82) Il n’est pas possible pour tout le monde de devenir impartial, mais il n’est pas impossible pour tout le monde d’être sauvé et réconcilié avec Dieu. 83) Ne laissez pas prendre le dessus sur vous ces étrangers qui veulent avec curiosité connaître les voies secrètes de la vision de Dieu, ou les visions qui arrivent aux gens, et qui suggèrent secrètement que le Seigneur est partial. Car (comme c'est effectivement le cas et cela est clairement visible) ceux-ci sont le fruit de la vanité. 84) Il existe un démon de l'amour de l'argent, qui prend souvent sur lui l'image feinte de l'humilité ; et il y a un démon de vanité, ainsi qu'un démon de volupté, qui encourage l'aumône. Eh bien, si nous sommes purs des deux, nous ne cesserons pas de faire des œuvres de miséricorde en tout lieu. 85) D'autres ont dit que les démons s'opposent aux démons ; mais j'ai appris qu'ils cherchent tous notre destruction. 86) Chaque activité spirituelle, tant visible que mentale, est précédée de notre propre intention et de notre fort désir, avec l’aide de Dieu en eux. Car si les premiers n’ont pas été précédés, les seconds ne suivront pas. 87) S'il y a un temps pour chaque chose sous le ciel, comme le dit l'Ecclésiaste (Eccl.3:1) ; et par nom de toute chose il faut aussi comprendre ce qui concerne notre vie sacrée : alors nous considérerons, si vous le souhaitez, et pour chaque fois nous chercherons ce qui est caractéristique de cette époque. Car sans aucun doute, parmi les ascètes (je dis cela à cause de l’enfance de ceux qui luttent), il y a un temps d’impartialité, un temps de larmes et un temps de dureté de cœur ; un temps pour obéir et un temps pour commander ; un temps de jeûne et un temps de repas ; un temps de guerre contre l'ennemi – le corps, et un temps pour tuer l'esprit ; un temps pour les tempêtes spirituelles et un temps pour la tranquillité d'esprit ; un temps de tristesse sincère et un temps de joie spirituelle ; un temps pour apprendre et un temps pour écouter ; un temps de souillure, peut-être dû à la vanité, et un temps de purification pour l'humilité ; une période de lutte et de paix sûre ; un temps pour le silence et un temps pour le non-amusement ; un temps pour une prière incessante et un temps pour un service sincère. Alors, ne cherchons pas à l'avance, trompés par une fière jalousie, ce qui se passe en sa saison, c'est-à-dire, en hiver, ce qui se passe en été, et pendant les semailles, ce qui se passe lors de la cueillette des anses ; car il y a un temps pour semer les travaux, et il y a un temps pour récolter les dons ineffables de la grâce. Sinon, même le moment venu, nous ne recevrons pas ce qui est caractéristique de cette époque. 88) Selon l’ineffable providence de Dieu, certains ont reçu de Dieu de justes récompenses pour leurs travaux avant les travaux, d’autres pendant les travaux eux-mêmes, d’autres après les travaux, et d’autres déjà à la mort. La question est : lequel d’entre eux est plus humble l’un que l’autre ? 89) Il y a du désespoir à cause de nombreux péchés, une conscience accablée et une tristesse insupportable, le fait que l'âme soit couverte de nombreux ulcères et, sous le fardeau de ceux-ci, elle plonge dans les profondeurs du désespoir. Et le désespoir nous arrive aussi à cause de l'orgueil et de la vanité, lorsque quelqu'un se considère comme indigne de la chute qui lui est arrivée. Ceux qui sont observateurs dans les deux trouveront la propriété distinctive suivante : l'un, désespéré, se livre indifféremment aux péchés, l'autre, désespéré, continue son ascèse, qui est en contradiction avec sa condition. Mais les premiers peuvent être guéris par l’abstinence et la bonne espérance, et les seconds par l’humilité et l’habileté de ne juger personne. 90) Cela ne devrait pas nous surprendre ni nous paraître étrange lorsque nous voyons que certaines personnes font de mauvaises choses et disent de bonnes paroles ; car la vanité, même au paradis, ayant exalté le serpent, l'a précipité dans la destruction. 91) Dans toutes vos entreprises et dans chaque mode de vie, que vous viviez dans une subordination spirituelle, ou que vous ne vous soumettiez à personne, visiblement ou mentalement, que cela soit pour vous une charte et une règle de vous demander : vos actes sont-ils exactement selon Dieu ? Par exemple : lorsque nous, je veux dire les débutants, commençons à réaliser une intention, et qu'en faisant cela, l'humilité que nous avons acquise jusqu'à présent n'augmente pas dans notre âme ; Ensuite, à mon avis, que notre travail soit petit ou grand, nous ne le faisons pas selon Dieu. Car chez nous, encore petits dans la vie spirituelle, l’humilité sert de confirmation de l’accord avec la volonté du Seigneur ; ceux qui ont atteint un état moyen sont peut-être certifiés par la suppression des abus ; et pour les parfaits - l'augmentation et l'abondance de la lumière divine. 92) Dans le grand et le petit, il ne peut y avoir de petit ; et dans les petites choses, même les grandes choses sont sans aucun doute imparfaites. 93) L'air, débarrassé des nuages, montre le soleil dans toute sa clarté ; et l'âme, digne de la rémission des péchés antérieurs, a sans aucun doute vu la lumière divine. 94) Un autre est le péché, un autre est l'oisiveté, un autre est la négligence, un autre est la passion et un autre est la chute. Celui qui peut enquêter sur ce qui concerne le Seigneur, qu'il le précise. 95) D'autres se réjouissent surtout du don des miracles et de ce qui est visible dans les dons spirituels, ne sachant pas que beaucoup de choses sont au-dessus de cela et cachées, et restent donc inaliénables. 96) Celui qui est complètement purifié voit l'âme de son prochain (mais pas l'essence même de l'âme), dans quelle disposition elle se trouve ; mais celui qui réussit conclut toujours sur l'âme selon le corps. 97) Un petit incendie détruit souvent une forêt entière ; De même, un petit puits gâche tout le travail. 98) Il existe une tranquillité qui, à travers l'inimitié de la chair, éveille la force de l'esprit, et ne suscite pas la ferveur. Et il y a une lassitude du corps, peut-être forte, qui suscite des mouvements dans la chair, afin que nous ne mettions pas notre espérance en nous-mêmes (2 Cor. 1, 9), mais espérons en Celui qui, sans le savoir, mortifie la convoitise qui nous habite. 99) Quand nous voyons que les autres nous aiment dans le Seigneur ; Alors nous ne prendrons pas spécialement de libertés avec eux ; car rien ne détruit autant l’amour et ne produit la haine que la liberté de circulation. 100) L'œil de l'âme est spirituel et très beau, et il surpasse tout après les entités incorporelles. Eh bien, les gens sujets aux passions pouvaient souvent reconnaître les pensées des autres âmes par leur grand amour pour elles, surtout avant qu'elles ne se souillent et ne s'embourbent dans la corruption. 101) Si rien n'est plus contraire à la nature immatérielle que la nature matérielle (que le lecteur le comprenne) ; alors les observations des gens du monde seront contraires à la Providence de Dieu, et parmi nous, moines, elles seront contraires à la connaissance spirituelle. 102) Que ceux qui sont faibles d'âme sachent que le Seigneur les a visités par leurs besoins corporels, les dangers et les difficultés des circonstances extérieures, et que ceux qui sont parfaits sachent par la présence du Saint-Esprit en eux et par l'augmentation de leurs dons. 103) Il y a un démon qui vient à nous lorsque nous nous couchons sur notre lit, et nous tire dessus avec des pensées mauvaises et impures, de sorte que nous, sans alors être armés contre lui, par paresse pour la prière, nous nous endormons avec ces mauvaises pensées, et ensuite nous faisons de mauvais rêves. 104) Il existe un soi-disant prédécesseur des mauvais esprits, qui nous attaque immédiatement au réveil et souille notre première pensée. Consacrez les prémices de votre journée au Seigneur, car toute l'affaire appartiendra à celui qui, le premier, a pris possession de nous. Un excellent ouvrier m'a dit un mot remarquable : « À propos de ma matinée, dit-il, je connais d'avance le déroulement de la journée entière. » 105) Il existe de nombreux chemins de piété et de destruction. Il arrive donc souvent qu'un autre s'oppose à une chose et soit sincèrement d'accord avec une autre ; tandis que tous deux ont une intention qui plaît au Seigneur. 106) Lorsque des tentations nous arrivent, les démons s'intensifient pour nous forcer à dire ou à faire quelque chose d'indécent. S’ils n’y parviennent pas, ils se tiennent tranquilles et nous mettent en tête d’offrir de fières actions de grâces à Dieu. 107) Ceux qui ont philosophé plus haut, après la séparation de l'âme et du corps, montent d'un côté vers la montagne, et ceux qui ont philosophé plus loin redescendent. Car pour les âmes séparées du corps, il n’y a plus de milieu. L'une des créatures a reçu l'existence dans une autre, et non en elle-même, et il est étonnant de voir comment elle peut exister en dehors de ce dans lequel elle a reçu l'existence. 108) Les mères donnent naissance à des filles pieuses, et le Seigneur fait des mères. Et à l’inverse, il n’est pas déraisonnable d’établir une règle similaire à celle-ci. 109) Moïse, et mieux encore, Dieu lui-même interdit aux craintifs de partir à la guerre (Deut. 20 : 8), afin que la dernière tromperie spirituelle ne soit pas pire que la première chute corporelle. Et c'est juste. La lumière pour tous les membres du corps, ce sont les yeux sensuels ; la lumière intelligente est la discrimination des vertus divines. Sur la discrimination discrète 110) Tout comme un arbre brûlé par la chaleur a soif d’eau, ainsi les moines désirent comprendre la bonne volonté de Dieu, et connaître non seulement la volonté de Dieu, mais aussi ce qui n’est pas la pure volonté de Dieu, et même ce qui lui est contraire. Il s'agit pour nous d'un sujet vraiment important et difficile à expliquer, à savoir : ce qui est en notre pouvoir doit être réalisé d'urgence, sans aucun retard et le plus rapidement possible, selon la parole de celui qui a dit : malheur à ceux qui tardent de jour en jour (Sir. 5, 8) et de temps en temps ; et qui encore une fois doit être exécuté sans hâte et avec prudence, comme le conseille celui qui a dit : avec le gouvernement vient la guerre (Prov. 24:6), et aussi : que tout se passe de bonne manière et dans l'ordre (1 Cor. 14:40). Car tout le monde ne peut pas reconnaître rapidement et clairement des choses aussi indiscernables, même si un homme porteur de Dieu, en qui le Saint-Esprit parle, prie souvent à ce sujet, et dit parfois : apprends-moi à faire ta volonté, car tu es mon Dieu (Ps. 142 : 10), et parfois encore : guide-moi dans ta vérité (Ps. 24 : 5) ; et encore une chose : dis-moi, Seigneur, le chemin, où j'irai, car je t'ai soustrait à tous les soucis et passions de cette vie et j'ai élevé mon âme (Ps. 143 : 8). 111) Ceux qui entendent connaître la volonté du Seigneur doivent mourir à eux-mêmes. Ainsi, avec foi et sincère simplicité, après avoir prié Dieu, avec humilité et un cœur indubitable, demandant aux âmes des pères et des frères, qu'ils reçoivent leurs conseils, comme des lèvres de Dieu, même si ces conseils semblaient contraires à leur propre intention, et même si ceux demandés étaient imparfaitement spirituels. Car Dieu n’est pas injuste et ne permettra pas que soient trompées les âmes qui, avec foi et bonté, se sont humblement soumises aux conseils et au jugement de leur prochain. Même si les personnes interrogées sont insensées, l'Immatériel et l'Invisible parlent à travers eux. Les grands sont remplis d’humilité, sans doute guidés par la règle énoncée auparavant. Car si quelqu'un ouvrait sa confession dans le Psautier (Ps. 48:5) ; alors l'esprit verbal et l'âme rationnelle, pensez-vous, sont bien préférables à ce qu'enseigne une chose inanimée ! 112) Beaucoup, par orgueil, n'ayant pas encore atteint le bien parfait et facile qui leur était présenté, étant partis par eux-mêmes et en eux-mêmes pour comprendre ce qui plaît au Seigneur, nous ont transmis des jugements très nombreux et différents à ce sujet. 113) Certains de ceux qui cherchaient quelle était la volonté de Dieu, ont mis de côté tout attachement et ont réfléchi à telle ou telle décision de l'âme, c'est-à-dire s'il fallait commencer une tâche ou y résister, ainsi que leur esprit, distrait par sa propre volonté, pendant le nombre de jours prescrit, en la présentant au Seigneur avec une prière fervente, ils sont parvenus à la connaissance de la volonté du Seigneur, soit à partir d'une conversation mentale du mental spirituel le plus élevé avec notre esprit, soit à partir de là, cette pensée a complètement disparu dans l'âme. 114) D'autres, en raison de la tristesse et des obstacles qui ont suivi l'entreprise, ont conclu que cela venait de Dieu, suivant l'exemple de celui qui a dit : Nous viendrons vers vous une fois et deux fois, et Satan nous l'interdit (1 Thess. 2:18). 115) D'autres, au contraire, grâce à une aide inattendue en la matière, comprirent que cela plaisait à Dieu, disant intérieurement : Dieu aide quiconque veut le bien. 116) Celui qui a la perspicacité de Dieu, dans les affaires qui nécessitent de la hâte et dans les affaires qui permettent un délai, reçoit un certificat en peu de temps selon la deuxième méthode. 117) Hésiter dans son jugement et rester longtemps perplexe est le signe d'une âme qui n'est pas illuminée d'en haut et qui aime la gloire. 118) Dieu n'est pas injuste, et Il ne fermera pas Sa porte à ceux qui la frappent avec humilité. 119) Le Seigneur regarde le but de chaque entreprise, aussi bien celle qui demande de la hâte que celle qui doit être différée ; car toute action, pure de passion et de toute saleté, accomplie en fait pour l'amour du Seigneur, et non pour quelqu'un d'autre, même si elle n'était sans aucun doute pas bonne, sera considérée comme bonne pour nous. 120) L'étude de ce qui est au-dessus de nous n'a pas de fin sûre. Le jugement du Seigneur à notre sujet est caché en secret. Le Seigneur, dans sa manière particulière de prendre soin de nous, se plaît souvent à nous cacher sa volonté ; car Il sait que même si nous avions connu sa volonté, nous lui aurions désobéi, et pour cela nous aurions subi les châtiments les plus sévères. 121) Le cœur droit est libre de diverses affaires et flotte confortablement dans le bateau de la bonté. 122) Il y a des âmes courageuses qui, avec amour et humilité de cœur, s'approchent de telles actions qui les dépassent ; mais il y a aussi des cœurs fiers qui font de même. Car nos ennemis ont souvent l’intention de nous faire faire des choses qui sont au-dessus de nos forces, de sorte que, par leur intermédiaire, arrivés au point de négligence, nous abandonnons ce qui est en notre pouvoir et devenons la risée de nos ennemis. 123) J'ai vu que ceux qui étaient faibles d'âme et de corps, à cause de nombreuses chutes dans le péché, entreprenaient ce qui était plus élevé qu'eux et ne pouvaient pas le supporter. Je leur ai dit que Dieu juge la repentance par la quantité d'humilité et non par le travail. 124) Parfois l'éducation, et parfois le traitement des autres, sont la cause d'une vie extrêmement mauvaise. Mais souvent, une âme corrompue suffit à elle-même à se détruire. Celui qui s'est isolé est affranchi des deux premières raisons, et peut-être de la troisième. Mais celui qui a une troisième raison n’est pas habile en tout ; parce qu'il n'y a pas d'endroit plus sûr que le ciel. 31 125) Avec les infidèles ou les malfaiteurs qui discutent malicieusement avec nous, après leur avoir donné une ou deux remontrances, nous cesserons les relations ; et pour ceux qui veulent apprendre de nous la vérité jusqu’à la fin du siècle, ne soyons pas paresseux pour faire le bien. Cependant, nous utiliserons la communication avec eux deux pour renforcer notre propre cœur. 126) Il est extrêmement insensé celui qui, entendant parler des vertus surnaturelles des saints, désespère de lui-même ; au contraire, ils vous enseigneront excellemment l'une des deux choses suivantes : soit ils vous encourageront à imiter les saints, soit, par une humilité bienheureuse, ils vous conduiront à une profonde connaissance de vous-même et à la découverte de la faiblesse cachée en vous. 127) Parmi les démons impurs et rusés, encore plus rusés sont ceux qui nous incitent à commettre le péché non seulement mais nous conseillent d'avoir d'autres complices dans une mauvaise action afin de nous soumettre au châtiment le plus sévère. J'ai vu que l'un apprenait une mauvaise compétence d'un autre, et bien que celui qui l'enseignait, ayant repris ses esprits, commença à se repentir et arrêta de faire la mauvaise chose ; cependant, son repentir pour les mauvaises actions de l’étudiant n’était pas fort. 128) Grande, vraiment grande et incompréhensible est la méchanceté des mauvais esprits ; Ce n’est pas visible pour beaucoup, mais je pense que ce n’est pas complètement visible pour beaucoup. Pourquoi, luxueux et rassasiés, nous veillons sans dormir ; et en jeûnant et en nous épuisant de travail, nous surmontons pitoyablement le sommeil ? Ou bien, en vivant dans le silence, endurcissons-nous notre cœur, et en vivant en société, devenons-nous contrits ? Quand nous avons faim, nous sommes tentés par les rêves ; et quand nous sommes rassasiés, nous ne tolérons pas ces tentations ? Dans la pauvreté, nous devenons sombres et incapables de tendresse ; et si nous buvons du vin, sommes-nous joyeux et facilement émus ? Celui qui en est capable, qu'il éclaire les non-éclairés sur ce qui concerne le Seigneur. Et nous ne sommes pas éclairés pour cela. A tout le moins, disons qu'une telle transformation ne vient pas toujours des démons, mais arrive parfois de la dissolution de cette rondeur impure et insatiable qui m'est donnée et qui m'enveloppe, je ne sais pourquoi. 129) Lorsqu'un des changements incompréhensibles ci-dessus nous arrive ; alors prions sincèrement et humblement le Seigneur. Et si, après la prière, nous ressentons la même chose en nous pendant longtemps ; alors nous en concluons que cela ne nous est pas fait par des démons, mais par la nature. Et souvent, la vision de Dieu désire nous être bénéfique par le contraire et par tous les moyens pour renverser notre vanité. 130) Il est dangereux d’explorer avec curiosité la profondeur des destinées de Dieu ; parce que les chercheurs curieux naviguent sur le bateau de l’orgueil. 131) Quelqu'un a demandé à l'un de ceux qui avaient le don de perspicacité : « Pourquoi Dieu, sachant qu'ils tomberaient, a-t-il décoré certains de cadeaux et de miracles ? Et il répondit : « pour avertir les autres hommes spirituels, pour montrer la liberté humaine et pour rendre ceux qui sont tombés irresponsables dans leur jugement. » 132) La loi, étant imparfaite, ordonnait : faites attention à vous (Deut. 4 : 9) ; Le Seigneur, étant parfait, nous a confié la correction de notre frère, en disant : si ton frère pèche, etc. (Matthieu 18 :15). Si la réprimande est pure et humble, il vaudrait mieux dire votre rappel ; alors ne refusez pas d’agir selon le commandement du Seigneur, surtout envers ceux qui reçoivent des réprimandes. Et si vous n’y êtes pas encore parvenu ; alors pratiquez au moins le service légal. 133) Ne soyez pas surpris lorsque vous voyez que ceux que vous aimez sont hostiles à vous. Ces frivoles sont les outils des démons, et notamment contre les ennemis démoniaques. 134) Pour moi, une chose est extrêmement surprenante chez nous : pourquoi, ayant pour partenaires dans les vertus le Dieu tout-puissant, des anges, des saints, et autrement seulement un démon rusé, sommes-nous de plus en plus disposés à céder aux passions ? Je ne peux pas en parler en détail et je ne veux pas le faire. 135) Si tous les êtres créés, tels qu'ils sont par nature, le demeurent ; alors pourquoi, comme le dit le grand Grégoire, suis-je l'image de Dieu et ai-je été mélangé à de l'argile ? Si certaines créatures, bien qu'elles ne soient plus devenues les mêmes qu'elles sont à l'origine, luttent néanmoins avec insatiabilité vers ce qui leur ressemble ; alors qu'une personne utilise tous les moyens pour, pour ainsi dire, l'élever sur terre et l'asseoir sur le trône de Dieu. Et que personne ne se dissuade de cette ascension ; parce que le chemin et la porte sont ouverts. 136) Ce que nous entendons sur les succès des pères spirituels éveille l'esprit et l'âme pour rivaliser avec eux, et écouter leur enseignement est une lampe dans l'obscurité, ramenant les perdus sur le droit chemin, éclairant les aveugles. 137) Le prudent est l'inventeur de la santé, l'éradicateur de la maladie. 138) Tous ceux qui s'étonnent de chaque petite chose le font pour deux raisons : soit par ignorance extrême, soit pour montrer leur humilité, ils magnifient et exaltent les actes de leur prochain. 139) Faisons un effort non seulement pour combattre les démons, mais aussi pour les attaquer. Le premier tantôt renverse, tantôt il est renversé ; ces derniers poursuivent toujours l'ennemi. 140) Celui qui a vaincu les passions offense les démons en prétendant montrer qu'il a des passions, trompant ainsi ses ennemis et restant invincible face à eux. Un des frères a été un jour déshonoré et, sans bouger du tout, il a prié avec son esprit, puis a commencé à se plaindre du déshonneur qui lui avait été infligé, dissimulant son impartialité avec une passion feinte. Un autre des frères, qui ne désirait pas du tout la présidence, feignait d'y aspirer. Comment puis-je vous décrire la chasteté de celui qui est entré dans une maison de prodigues, apparemment pour le péché, mais a attiré une prostituée vers une vie ascétique ? Très tôt le matin, quelqu'un apporta une grappe de raisin à un autre silencieux ; et quand il les sortit, cependant avec un peu de hâte, sans aucune convoitise, il mangea les baies, montrant aux démons le glouton qui était en lui. Un autre, ayant perdu plusieurs verges, fit semblant d'être en deuil toute la journée. Mais ces personnes ont besoin de beaucoup de sobriété pour que, ayant décidé de se moquer des démons, elles ne deviennent pas elles-mêmes leur terrain de jeu. Parmi eux, sans aucun doute, quelqu'un a dit : comme ils sont flatteurs, ils sont véridiques (2 Cor. 6 : 8). 141) Celui qui veut présenter son corps au Seigneur irréprochable et montrer son cœur pur, qu'il évite la colère et l'abstinence ; car sans eux, tout notre travail est inutile. 142) Tout comme la luminosité des yeux varie, de même dans l'âme il existe de nombreuses nuances différentes du soleil mental. Un autre type de joie est suscité dans l'âme par les larmes corporelles, un autre type de joie - par les larmes spirituelles ; différent - avec les yeux corporels, différent - avec les yeux spirituels ; quelque chose de différent se produit en entendant une parole, et quelque chose de différent surgit de lui-même dans l'âme ; D'autres choses encore arrivent du silence, et d'autres de l'obéissance. En plus de tout cela, il y a une autre joie qui, dans l'admiration, est inexprimable et qui, de manière inexplicable, élève l'esprit vers le Christ. 143) Il y a des vertus et il y a des mères de vertus. C’est pourquoi le sage cherche avant tout à acquérir ces dernières ; et en eux, notre Maître est Dieu lui-même, agissant par sa propre puissance ; Beaucoup de gens enseignent en premier. 144) Veillons à ne pas compenser le manque de gourmandise alimentaire par un excès de sommeil. Car il est courant que les insensés fassent cela, aussi bien que fassent le contraire. 145) J'ai vu des ouvriers qui, à une occasion, faisaient une petite indulgence au ventre, mais peu de temps après, ces vaillants ascètes tourmentaient le pauvre ventre en restant debout toute la nuit, et par cela lui apprenaient à refuser ensuite avec joie la satiété. 146) Le démon de l'amour de l'argent lutte avec acharnement contre les non-avarices. Lorsqu'il n'est pas possible de les surmonter ; puis, comme incitation, en présentant l'offre des pauvres, il convainc - de l'immatériel pour redevenir matériel. 147) Lorsque nous tomberons en esprit, nous garderons constamment à l'esprit le commandement donné par le Seigneur à Pierre, de pardonner au pécheur soixante-dix fois sept (Matthieu 18 :22) ; car Celui qui a donné ce commandement à un autre, sans aucun doute, le fera lui-même dans une plus grande mesure encore. Et lorsque nous nous exalterons, nous garderons constamment à l'esprit la parole de Celui qui a dit : celui qui accomplit toute la loi spirituelle péchera dans une seule passion, c'est-à-dire qu'il tombera dans l'arrogance et se rendra coupable de tout (Jacques 2 : 10). 148) Certains esprits méchants et envieux se retirent volontairement des saints, de sorte qu'en cas de batailles infructueuses, ceux qui sont dérangés n'ont pas la possibilité d'acquérir des couronnes. 149) Bienheureux les artisans de paix (Matthieu 5:9) ; personne ne le contredit. Mais j’ai aussi vu des faiseurs d’ennemis bénis. Les deux hommes entretenaient une relation adultère. Mais l'un des hommes les plus habiles et les plus habiles servait à exciter entre eux une haine mutuelle, l'un calomniant l'autre, qui le calomniait, et le second aussi contre le premier. Et ce sage, avec sa ruse humaine, réussit à repousser la méchanceté démoniaque et à produire la haine, qui brisa la fornication. 150) Quelqu'un enfreint un commandement pour le plaisir d'un commandement. J'ai vu des jeunes hommes qui, selon Dieu, étaient attachés les uns aux autres, mais, pour ne pas nuire aux autres et ne pas tenter leur conscience, par conviction mutuelle, ils se sont séparés pour un moment. 151) Combien le mariage et l'enterrement sont opposés l'un à l'autre ; La fierté et le désespoir sont tellement incongrus. Mais à cause du désordre provoqué par les démons, il arrive que l’on voie les deux ensemble. 152) Certains démons impurs nous apprennent, au début du monachisme, à interpréter les Divines Écritures. Ils aiment particulièrement faire cela avec le cœur des gens vaniteux et de ceux qui pratiquent principalement les sciences du monde, de sorte que, les trompant progressivement, ils soient entraînés dans les hérésies et les blasphèmes. On peut reconnaître cette théologie démoniaque, ou mieux encore, de lutte contre Dieu, à la gêne et à la joie incontrôlable et indécente qui se ressent dans l'âme lors de cette interprétation. 153) Toutes les créatures ont reçu du Créateur l'ordre de l'existence et le commencement, et d'autres la fin. Mais la vertu a une limite illimitée. Car le Chanteur dit : J'ai vu la fin de chaque fin, mais ton commandement est vaste et sans limites (Ps. 119 : 96). Si quelques bons ouvriers passent du pouvoir d’activité au pouvoir de contemplation ; alors l'amour ne s'arrête devant rien, et le Seigneur préservera l'entrée de votre peur et l'écoulement de votre amour (Ps. 120 : 8) ; et de là il s'ensuit que la limite de l'amour est illimitée, et nous ne cesserons jamais d'y réussir, ni dans le siècle présent ni dans le siècle futur, en acceptant une nouvelle lumière à la lumière de la connaissance. Et bien que ce que je dis semblera étrange à beaucoup ; cependant, sur la base des preuves fournies, je ne peux pas dire, bienheureux Père, que même les êtres intelligents ne sont pas trop mûrs ; J'affirme au contraire qu'eux aussi reçoivent continuellement gloire sur gloire ; et menant à diriger. 154) Ne soyez pas surpris si les démons nous donnent souvent de bonnes pensées et les contredisent mentalement. Le but de nos ennemis dans cette affaire est de nous assurer qu’ils connaissent aussi les pensées de nos cœurs. 155) Ne jugez pas sévèrement ceux qui enseignent de grandes choses en paroles quand vous voyez qu'ils sont paresseux dans la vie active. Au bénéfice des paroles, on compense souvent la pauvreté des actes. Bien entendu, nous n’obtenons pas tous les mêmes avantages. Pour certains, la parole est supérieure à l'acte, et pour d'autres, ce dernier est encore supérieur au premier. 156) Dieu n'a pas créé et n'est pas l'auteur du mal. C'est pourquoi ceux qui prétendaient que certaines passions sont naturelles dans l'âme se sont trompés, ignorant que nous avons transformé en passions les propriétés louables de la nature. Par exemple : par nature, nous avons la graine pour procréer, mais nous l'avons transformée en fornication. Par nature, nous sommes irrités par le serpent ; mais nous l'avons retourné contre notre voisin. Il y a en nous un zèle pour la compétition des vertus ; et nous rivalisons dans le mal. Naturellement, l’âme désire la gloire, mais la gloire céleste. C’est naturel d’être fier, mais devant des démons. La joie est aussi naturelle, mais à propos du Seigneur et de la réussite de votre prochain. Nous avons reçu de la nature et de la mémoire de la méchanceté, mais contre des ennemis spirituels. Nous avons également eu faim de nourriture, mais sans intempérance. 157) Une âme non paresseuse élève des démons contre elle-même. Mais à mesure que les guerres se multiplient, les couronnes se multiplient aussi. Celui qui n’a pas souffert des plaies de ses ennemis ne sera bien sûr pas couronné ; et quiconque, lorsqu'il tombe, ne défaille pas, sera loué par les anges comme un bon guerrier. 158) Celui qui resta trois nuits dans le pays 32 reçut la vie pour toujours. Celui qui gagne pendant trois heures ne mourra pas. 159) Si pour notre édification, selon la vision de Dieu, le soleil, après son lever en nous, connaît son ouest (Ps. 103 :19) ; alors, sans aucun doute, couvrez vos ténèbres (Ps. 17, 12), et tout à coup la nuit nous passera les merveilles des tabernacles auparavant partis et toutes les bêtes sauvages de la forêt de chênes aux passions épineuses, rugissant pour arracher l'espérance qui est en nous et pour chercher auprès de Dieu la nourriture des passions, soit en pensée, soit en activité. Et maintenant encore, dans les ténèbres de l'humilité, le soleil s'est levé pour nous, et les animaux se sont rassemblés et se couchent dans leurs lits (Ps. 103, 20-25), c'est-à-dire dans le cœur des voluptueux, mais pas en nous. Alors les démons diront : Le Seigneur s'est élevé pour leur faire miséricorde. Et nous leur dirons : Le Seigneur a magnifié notre affaire : nous nous réjouissions (Ps. 125, 3-4), mais vous êtes persécutés. Voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère, sans aucun doute, dans une âme exaltée au-dessus de toute convoitise terrestre, et viendra en Égypte - dans un cœur auparavant obscurci, et les idées et les pensées forgées à la main de l'esprit seront ébranlées (Ésaïe 19 : 1). 160) Si le Christ, bien que tout-puissant, fuit physiquement devant Hérode ; alors que les téméraires soient avertis de ne pas tomber dans la tentation. Car il est dit : ne laissez pas vos pieds se troubler ; l'ange qui te garde dormira en bas (Ps. 121 : 3) 161) Les poches sont greffées sur le courage, comme le soi-disant smilax, sur un cyprès. 33 162) Que ce soit notre préoccupation constante de ne pas laisser une seule pensée entrer dans notre esprit – que nous avons acquis quelque chose de bien. Fixons-nous un objectif : rechercher avec toute la précision des signes indiquant s'il y a vraiment du bien en nous. Et alors, sans aucun doute, nous verrons à quel point nous sommes insuffisants. 163) Recherchez constamment en vous les signes des passions ; et alors vous saurez qu'il y a beaucoup en vous que, étant sujets à ces maux, nous ne pouvons pas reconnaître en nous-mêmes, soit à cause de notre faiblesse, soit à cause d'un enracinement profond. 164) Dieu juge l'intention ; mais dans ce qui ne dépasse pas nos forces, nous cherchons aussi à le faire philanthropiquement. Grand est celui qui fait sans relâche tout ce qui est en son pouvoir ; mais plus grand que celui qui, avec humilité, atteint ce qui est au-dessus de ses forces. 165) Les démons nous empêchent souvent de faire ce qui est plus facile et utile pour nous, mais nous encouragent à affronter rapidement ce qui est difficile. 166) Je trouve que Joseph est béni pour s'être détourné du péché, et non pour avoir fait preuve d'impartialité. La question est : en quoi et combien de péchés l’aversion pour eux nous rapporte-t-elle une couronne ? C'est une autre chose de se détourner de l'ombre, et bien plus encore de lutter vers le soleil. 167) Les ténèbres sont la cause de la chute, la chute est la mort. 168) Ceux qui sont assombris par le vin sont souvent dégrisés avec de l'eau ; et ceux qui sont assombris par les passions sont dégrisés par les larmes. 169) La confusion est une autre chose, la confusion en est une autre, l'aveuglement en est une autre. Le premier est guéri par l'abstinence, le deuxième par le silence et le troisième par l'obéissance et Dieu, qui était obéissant (Phil. 2 : 8). 170) Prenant comme exemple deux institutions dans lesquelles les choses terrestres sont purifiées, nous imaginons décemment deux institutions pour les sages d'en haut ; et appelons un badigeon une communauté selon le Seigneur, dans laquelle l'impureté spirituelle, la graisse et la laideur sont détruites ; Que l'ermitage soit plus beau pour ceux qui ont mis de côté la luxure, la mémoire et l'irritabilité, et qui passent de la communauté au silence. 171) D'autres disent que nous tombons dans les mêmes péchés en raison d'un manque de repentir approprié et proportionné à notre vie antérieure. Mais la question est : tous ceux qui ne sont pas tombés dans des péchés du même genre se sont-ils repentis comme ils le devraient ? D'autres tombent dans les mêmes péchés, soit en plongeant dans un profond oubli des péchés antérieurs, soit par volupté, en présentant Dieu comme un amoureux des hommes, soit en désespérant de leur salut. Je ne sais pas si quelqu’un m’en voudra quand je dis qu’ils tombent parce qu’ils ne peuvent plus lier cet ennemi qui les gouverne par la force de l’habitude. 172) Cela vaut la peine d'être étudié : pourquoi l'âme, étant stérile, lorsque des esprits qui lui sont identiques en essence s'approchent-elle, ne voit-elle pas quelles sont leurs propriétés ? Est-ce une conséquence de son lien avec la chair ? Ceci est connu de Celui qui l'a reliée au corps. 173) Un homme bien informé m'a demandé : "Dis-moi, il serait désirable que je sache, dis-moi, lequel des esprits, quand nous commettons des péchés, humilie l'esprit, et lesquels l'exaltent ? car j'étais embarrassé par la proposition, et j'ai confirmé mon ignorance par un serment ; alors celui qui voulait apprendre lui-même m'a enseigné, en disant : "En quelques mots, vous ayant donné le levain pour discerner les esprits, je m'en remets à votre propre diligence pour découvrir le repos. L'esprit charnel, l'esprit de colère, l'esprit de gourmandise, l'esprit de découragement, l'esprit de somnolence n'ont pas d'une manière ou d'une autre l'habitude de lever la corne de l'esprit ; et l'esprit d'amour de l'argent, de convoitise, de verbosité et bien d'autres, ont l'habitude d'ajouter le mal au mal. L’esprit de condamnation est donc proche de ce dernier. 174) Si l'un des moines allait vers les gens du monde ; ou bien il les a reçus chez lui, et après en avoir été séparé, au bout d'une heure ou d'un jour, il est piqué par la flèche de la tristesse, et ne se réjouit plus, comme celui qui est libéré d'un filet de rétention ; puis il est devenu un terrain de jeu soit pour la vanité, soit pour la fornication. 175) Tout d’abord, testons d’où vient le vent, afin de ne pas tirer la voile dans la mauvaise direction. 176) Réconfortez les anciens pratiquant leurs activités, qui ont épuisé leur corps de travaux, d'amour, en leur donnant un peu de paix. Et forcez les jeunes qui ont opprimé leur âme par des péchés à s'abstenir, ramenant à leur mémoire le tourment éternel. 177) Parmi les impossibilités, comme je l'ai dit ailleurs, il y a que soudainement, en entrant dans le monachisme, nous devenions complètement débarrassés de la gourmandise et de la vanité. Mais ne surmontons pas la vanité par le luxe, car la victoire sur la gourmandise, et précisément chez les nouveaux venus, engendre la vanité. Il vaut mieux se protéger contre lui par la pauvreté. Car l’heure viendra, et il y en a déjà une pour ceux qui le souhaitent, où le Seigneur soumettra cette passion sous nos pieds. 178) Jeunes et vieux, entrant dans le monachisme, ne sont pas combattus par les mêmes passions ; car ils ont souvent des maux complètement opposés. Par conséquent, l’humilité est bénie ; car chez lui, tant chez les jeunes que chez les vieux, la repentance est fiable et forte. 179) Ne soyez pas gêné par ce que je veux dire. Rarement, il y a des âmes justes et méchantes, étrangères à la méchanceté, à l'hypocrisie et à la tromperie, qui sont complètement dégoûtées d'être avec les gens, tandis que, avec l'aide d'un guide, du silence comme d'une jetée, elles peuvent monter au ciel et rester sans vouloir et sans éprouver de rébellions et de tentations communautaires. 180) Les gens guérissent les lubriques, les anges guérissent les méchants et Dieu guérit les orgueilleux. 181) Et cela constitue peut-être souvent une des formes d'amour, si nous permettons au prochain qui nous visite de faire ce qu'il veut, et en tout cas nous lui montrons toute notre complaisance. 182) La question est : dans quelle mesure, quand et est-il vrai que la repentance détruit le bien comme le mal ? 183) Faut-il beaucoup de prudence pour savoir quand, dans quels cas et dans quelle mesure combattre ce qui alimente les passions ? Car parfois, il faut reconnaître ce qui est le mieux pour soi : traverser la faiblesse pour ne pas mourir. 184) Observons et observons (et avec le temps, peut-être, nous détruirons la bile de l'amertume en nous-mêmes) lesquels des démons nous exaltent, qui nous humilient, qui nous aigrissent, qui nous consolent, qui nous obscurcissent, qui encore, apparemment, nous donnent l'illumination, qui nous rendent inactifs, qui sont insidieux, qui sont tristes et qui sont joyeux. 185) Mais nous serons étonnés si nous voyons qu'au début dans le domaine monastique les passions en nous sont plus fortes que dans notre vie mondaine. Car toutes les causes de la maladie doivent être mises en mouvement (et alors la santé viendra à nous) ; alors que, peut-être, les animaux cachés quelque part en nous n'étaient pas visibles. 186) Quand ceux qui sont proches de la perfection, pour une raison quelconque, dans quelque chose sans importance, sont vaincus par des démons ; alors qu'ils utilisent toutes les mesures pour récompenser immédiatement cela au centuple. 187) Comment les vents tantôt, par temps calme, ne troublent que la surface de la mer, et tantôt les profondeurs mêmes ; Alors imaginez les vents sombres dans votre raisonnement ; parce que chez ceux qui sont esclaves des passions, ils perturbent le sentiment le plus intime du cœur, et chez ceux qui ont déjà réussi - seulement la surface de l'esprit ; pourquoi ces derniers commencent bientôt à ressentir leur propre silence, restant intact. 188) Il est courant que les parfaits reconnaissent toujours quelles pensées dans l'âme viennent de leur propre conscience, lesquelles viennent de Dieu et lesquelles viennent des démons ; car tout ce qui est contraire ne nous est pas initialement inculqué par des démons. Cette question est donc vraiment obscure. 189) Le corps est illuminé par deux yeux sensuels ; et avec une prudence mentale et visible les yeux du cœur sont éclairés. Une courte liste de mots précédents 1) Une foi ferme est mère du renoncement au monde. Le contraire est évident pour elle. 2) Un espoir inébranlable est la porte à l’impartialité. Le contraire est évident pour elle. 3) L'amour de Dieu est la base du pèlerinage. Le contraire est évident. 4) La soumission naît de l’auto-condamnation et du désir de santé mentale. 5) L'abstinence est la mère de la santé, et la mère de l'abstinence est la pensée de la mort et le souvenir ferme du fiel et du vinaigre, goûtés par le Seigneur et Dieu. 6) L'assistant et le fondement de la chasteté est le silence. Étouffer le désir charnel – le jeûne. L’adversaire du mal et des mauvaises pensées est la contrition du cœur. 7) La foi et l’errance sont la mort de l’amour de l’argent. Et la compassion et l’amour sont des traîtres envers le corps. 8) La prière incessante nuit au découragement, et le souvenir du jugement favorise le zèle. 9) L'amour du déshonneur est un remède contre l'irritabilité, et la psalmodie, la compassion et la non-convoitise sont la suppression de la tristesse. 10) Impartialité envers le sensoriel – contemplation du mental. 11) Le silence et le silence sont les ennemis de la vanité. Mais si vous allez dans la voie du milieu ; alors choisissez pour vous-même le déshonneur. 12) L'orgueil visible sera guéri par les tristes circonstances de la vie, mais l'orgueil invisible ne sera guéri que par l'Éternel Invisible. 13) Le cerf détruit tous les reptiles sensuels, et l'humilité détruit les reptiles mentaux. 14) Grâce à tout ce qui est visible dans la nature, nous pouvons acquérir une conception claire du mental. 15) Tout comme un serpent ne peut se débarrasser de sa pourriture à moins de ramper dans un trou étroit ; Nous ne laisserons donc pas de côté les préjugés de longue date, la décadence spirituelle et la tunique du vieil homme, si nous ne suivons pas le chemin du jeûne et du déshonneur étroit et douloureux. 16) Tout comme il est impossible aux gros oiseaux de voler vers le ciel, il est impossible à un homme qui plaît à sa chair. 17) La boue séchée n'attire plus les porcs, et dans la chair émaciée il n'y a pas de repos pour les démons. 18) Comment une grande quantité de bois supprime souvent la flamme et l'éteint, produisant beaucoup de fumée ; De même, une tristesse excessive rend souvent l’âme futile et sombre et assèche les eaux des larmes. 19) Tout comme un aveugle est un tireur inexpérimenté, un étudiant controversé est un homme perdu. 20) Tout comme un fer durci peut aiguiser quelque chose qui n'est pas durci ; Ainsi, un frère zélé sauvait souvent un frère paresseux. 21) Comment les œufs chauffés en profondeur deviennent vivipares ; C’est ainsi que des pensées non détectées se manifestent dans les actes. 22) Comment les chevaux tentent de se devancer en courant ; C'est ainsi qu'une bonne escouade de frères s'excite jusqu'à la jalousie. 23) Comment les nuages ​​couvrent le soleil ; C’est ainsi que les mauvaises pensées assombrissent et détruisent l’esprit. 24) Comme quelqu'un qui a entendu sa sentence et qui va être exécuté ne parlera pas de lunettes ; ainsi celui qui pleure vraiment sur lui-même ne plaira jamais au ventre. 25) Comment les pauvres, en regardant les trésors royaux, deviennent encore plus conscients de leur pauvreté ; Ainsi, en lisant des histoires sur les grandes vertus des pères, l’âme devient sans aucun doute encore plus humble dans sa façon de penser. 26) Comme le fer et obéit à contrecœur à un aimant ; Ainsi, ceux qui ont maîtrisé les habitudes pécheresses sont de force dominés par celles-ci. 27) Comme le pétrole dompte la mer agitée, quand il le veut ; C’est ainsi que jeûner contre sa volonté éteint la ferveur corporelle. 28) Comme un courant d'eau contraint se précipite vers le haut ; très souvent, une âme, contrainte par les dangers, affluait vers Dieu par la repentance et était sauvée. 29) Comme quelqu'un qui porte des parfums avec lui, le parfum l'expose contre son gré ; ainsi celui qui a l'Esprit du Seigneur se reconnaît à ses paroles et à son humilité. 30) Comment les vents confondent l'abîme ; L’irritabilité perturbe donc l’esprit plus que toute autre chose. 31) Comment, ce que l'œil n'a pas vu, vous ne désirez pas beaucoup le goûter simplement en l'entendant ; Ainsi, ceux qui ont un corps immaculé y trouvent un grand soulagement. 32) Comment les voleurs n'iront pas dans un endroit où ils verront l'arme royale posée ; Ainsi, celui qui a établi la prière dans son cœur ne se laisse pas facilement infiltrer par les voleurs mentaux. 33) Tout comme le feu ne produit pas de neige ; ainsi celui qui cherche ici la gloire ne jouira pas des honneurs là-bas. 34) Comment une étincelle de feu a brûlé à plusieurs reprises une grande forêt ; il se trouve qu’une bonne action compense de nombreuses grandes chutes dans le péché. 35) Comment il est impossible d'exterminer des animaux sans armes ; donc sans humilité, il est impossible d’acquérir la non-colère. 36) Comment, par nature, il est impossible de vivre sans nourriture ; ainsi, jusqu'à la fin, il est impossible, même pour un instant, de se livrer à la négligence. 37) Comme un rayon de soleil, entrant dans un puits, il éclaire tout dans la maison, et alors on peut voir les plus petits grains de poussière voler ; ainsi la crainte du Seigneur, s'installant dans le cœur, lui montre tous ses péchés. 38) Il est facile d'attraper des écrevisses par le simple fait qu'elles marchent, tantôt en avant, tantôt en arrière ; ainsi l'âme, qui tantôt rit, tantôt pleure, tantôt jouit du luxe, ne peut tirer aucun bénéfice de rien. 39) De même qu'il n'est pas difficile de voler ceux qui ont sommeil, il en est de même pour ceux qui pratiquent la vertu à proximité du monde. 40) Comme quelqu'un combattant un lion, dès qu'il détourne le regard, il meurt aussitôt ; Ainsi celui qui combat avec sa chair périt dès qu'il lui donne du repos. 41) Comment ceux qui grimpent sur une échelle pourrie s'exposent au danger ; ainsi tout honneur, gloire et domination s’oppose à l’humilité. 42) Comme une personne affamée, il est impossible de ne pas se souvenir du pain ; il est donc impossible à quiconque ne se souvient pas du résultat et du jugement. 43) Tout comme les écrits sont écrits avec de l'eau, de même la chute du péché peut être effacée par les larmes. 44) Comme d'autres écrits, faute d'eau, nous les effaçons par d'autres moyens ; il y a donc des âmes qui n'ont pas de larmes, et qui effacent et enlèvent les péchés d'elles-mêmes avec tristesse, soupirs et lamentations prolongées. 45) Comme beaucoup de pus produit beaucoup de vers ; Donc beaucoup de nourriture produit beaucoup de chutes, de mauvaises pensées et de mauvais rêves. 46) Comme celui dont les pieds sont liés ne peut pas marcher librement ; ainsi, ceux qui accumulent de l’argent ne peuvent pas monter au ciel. 47) Comment une nouvelle blessure guérit confortablement ; le contraire se produit avec les ulcères mentaux de longue date ; si et quand ils sont guéris, ils le sont avec difficulté. 48) Combien il est impossible à un mort de marcher ; Il est donc impossible pour les désespérés d’être sauvés. 49) Celui qui dit qu'il a la bonne foi, et pourtant pèche, est comme un homme qui n'a pas d'yeux sur son visage. Et celui qui n'a pas la foi, même s'il fait quelque chose de bien, est comme quelqu'un qui puise de l'eau et la verse dans un tonneau mince. 50) Comme un navire sur lequel un bon timonier, avec l’aide de Dieu, entre confortablement dans la jetée ; ainsi l'âme qui a un bon berger, même si elle a fait beaucoup de mauvaises choses, monte confortablement au ciel. 51) Même quelqu'un de très prudent peut rapidement se perdre sans guide ; ainsi celui qui suit volontairement la voie monastique périt bientôt, bien qu'il connaisse toute la sagesse du monde. 52) Si quelqu'un est faible de corps et est tombé dans de graves péchés ; alors qu'il suive le chemin de l'humilité et des vertus qui y sont inhérentes : car il ne peut trouver aucun autre salut. 53) En tant que personne souffrant d’une longue maladie, il est impossible de retrouver la santé en un instant ; Il est donc impossible de se libérer brusquement des passions, ou de la passion seule. 54) Dans chaque passion, et dans chaque vertu, ayez un indicateur de sa mesure ; et vous connaîtrez votre prospérité. 55) Ceux qui échangent de l'argile contre de l'or subissent des dommages, ainsi que ceux qui, pour le bien du corps, exposent à la honte et divulguent des choses spirituelles. 56) Bientôt, beaucoup reçurent la rémission des péchés ; mais personne n’a rapidement acquis l’impartialité ; Cela demande du temps, une grande diligence et l’aide de Dieu. 57) Découvrons quels animaux et oiseaux tentent de nous faire du mal lors des semailles, lesquels lors de la germination et lesquels lors de la récolte, afin de nous fournir des outils de pêche décents. 58) En tant que malade de la fièvre, je n'ai pas le droit de me suicider ; Il ne faut donc jamais, jusqu’au tout dernier souffle, sombrer dans le désespoir. 59) Comme il est inconvenant pour celui qui a enterré son père de se rendre immédiatement au festin des noces dès son retour des funérailles ; Ainsi, il n’est pas courant que ceux qui pleurent sur leurs péchés recherchent l’honneur, la paix ou la gloire auprès des gens du siècle actuel. 60) Comme certaines habitations pour citoyens, et d'autres pour forçats ; ainsi, en toute honnêteté, l’état de ceux qui pleurent leur culpabilité devrait être différent de l’état des innocents. 61) Comme un guerrier qui a reçu de graves blessures au visage lors d'une bataille, le roi ordonne de ne pas quitter son service, mais de montrer même de nouveaux succès ; C'est ainsi que le Roi Céleste couronne un moine qui souffre de nombreux ennuis de la part des démons. 62) Le sentiment est une propriété distinctive de l'âme elle-même ; et le péché est une insulte aux sentiments. Le sentiment produit soit une cessation, soit une réduction du mal. La conscience est un produit de la conscience. Et la conscience est la parole et la conviction de notre Gardien, qui nous sont données au baptême. Par conséquent, nous constatons que ceux qui ne sont pas éclairés par le baptême, lorsqu’ils commettent de mauvaises actions, ne sont pas tellement, mais beaucoup plus faibles et vulnérables dans leur âme. 63) Réduire les mauvaises choses produit l'abstinence des mauvaises choses ; et l'abstinence du mal est le début de la repentance ; le début de la repentance est le début du salut ; et le début du salut est une bonne intention ; et la bonne intention est la mère des œuvres. Le début du travail est la vertu ; le commencement des vertus est la couleur, et la couleur des vertus est l'action. La génération des vertus est la constance ; et le fruit et le produit d'un exercice constant est l'habileté, et le fruit de l'habileté est l'assimilation, et l'assimilation du bien est la mère de la peur ; la peur donne lieu à l'observance des commandements, tant célestes que terrestres. Garder les commandements est un signe d’amour ; et le commencement de l'amour est la richesse de l'humilité ; la richesse de l'humilité est fille de l'impartialité, et l'acquisition de cette dernière est la plénitude de l'amour, et ceci est suivi par le séjour parfait de Dieu dans le cœur pur en raison de l'impartialité. Car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Homélie 27. Sur le silence sacré du corps et de l'âme 1) Nous, en tant qu'esclaves achetés de passions impures et devenus leurs esclaves salariés, connaissons donc plusieurs ruses, coutumes, ordres et ruses des esprits régnant sur notre pauvre âme. Et d’autres, grâce à l’action du Saint-Esprit et grâce à la libération du pouvoir de ces esprits, comprennent clairement leurs machinations. L'un, par l'état douloureux de la maladie, devine un état de santé calme ; l'autre, par complaisance en matière de santé, se fait une idée et conclut à l'incompassion pendant la maladie. C'est pourquoi, comme nous ne sommes pas puissants, nous craignons maintenant de philosopher devant vous dans la parole sur le havre de silence, sachant qu'au repas de bonne camaraderie, il y a toujours une sorte de chien qui cherche à voler le pain du repas, c'est-à-dire l'âme, et l'emporte dans sa gueule, puis s'enfuit et le dévore tranquillement. Pourquoi, pour ne pas donner de place à ce chien et une excuse à ceux qui cherchent des excuses avec nos paroles, nous avons maintenant considéré comme inadmissible de parler de paix avec les courageux guerriers de notre Roi qui luttent au combat. Nous remarquons une chose, c'est que les combats incessants sont étroitement liés aux couronnes de paix et de silence. Alors, pour ne pas offenser seulement eux, si la parole sur le silence restait totalement inviolable, et à ce sujet, si vous le souhaitez, nous dirons quelque chose, comme si ce n'était que pour la différenciation. 2) Le silence du corps est la connaissance et la mise en ordre des mouvements et des sentiments internes ; et le silence de l'âme est connaissance et non compréhension pillée des pensées. 3) Amie du silence, c'est une pensée courageuse et inflexible, qui se tient avec vigilance à la porte du cœur, et tue ou repousse ceux qui entrent. Celui qui se tait avec son cœur comprend ce qui se dit ; et quiconque est encore un enfant n’a ni goûté ni expérimenté cela. 4) Une personne silencieuse et bien informée n’aura pas besoin de mots ; parce qu'il explique les mots par des actions. 5) Le début du silence est d'éloigner de soi tout bruit, car il perturbe les profondeurs du cœur ; La fin du silence, c’est de ne pas avoir peur des émeutes, et d’être insensible à leur égard. Mais celui qui excelle encore dans le silence n'excelle pas dans la parole et est doux ; c'est une église tranquille rempli d'amour ; il est lent à parler, immobile face à l'irritabilité. Le contraire est évident. 6) Le Silencieux - qui (n'est-ce pas merveilleux ?) essaie d'enfermer l'incorporel dans une église corporel. 7) La souris attend son poursuivant, et la souris mentale attend la pensée de la souris silencieuse. Ne dédaignez pas l’exemple présenté. Sinon, vous n'avez pas encore connu le silence. 8) Ce n’est pas la même chose qu’un moine vivant seul ou qu’un moine vivant avec un autre moine. Lorsqu'un moine est seul, il a besoin d'une grande sobriété et d'un esprit calme. Quand le moine n'est pas seul ; alors le premier est souvent aidé par un autre, et le second est assisté par un ange. 9) Les Forces Intelligentes sont les co-serviteurs de la personne spirituellement silencieuse et aiment être avec elle. Et je garderai le silence devant vous sur le contraire. 10) La profondeur des dogmes est incommensurable et il n’est pas prudent pour l’esprit silencieux de s’y aventurer. 11) Il n’est pas prudent de nager avec des vêtements, et il n’est pas sécuritaire pour une personne passionnée de toucher à la théologie. 12) La cellule de la personne silencieuse représente les limites du corps, et à l'intérieur se trouve l’église de la connaissance. 13) Celui qui souffre de passion spirituelle et entre dans le silence est comparé à un homme qui saute d'un bateau dans la mer et réfléchit sur une petite planche pour atteindre la terre ferme en toute sécurité. 14) Pour tous ceux qui luttent contre la décadence, le silence règne en temps voulu, pourvu qu'ils aient un leader ; parce que les solitaires ont besoin du pouvoir angélique. J'ai un mot sur les vrais silencieux, tant dans leur corps que dans leur esprit. 15) La personne silencieuse, devenue paresseuse, mentira, laissant entendre que les gens savent que les gens ont violé son silence. Et sortant de la cellule, il accuse les démons ; mais il oublia qu'il était devenu un démon pour lui-même. 16) J'ai vu les silencieux, et ils ont insatiablement nourri leur zèle enflammé pour Dieu par le silence, générant en eux feu par feu, amour par amour, désir par désir. 17) Le Silencieux est l'image terrestre d'un ange, qui, par la charte d'amour et les lettres de zèle, a libéré sa prière de la paresse et de la négligence. Celui qui se tait est celui qui crie clairement : mon cœur est prêt, Dieu (Ps. 56, 8). Celui qui est silencieux est celui qui dit : Je dors, mais mon cœur veille (Cant. 5 : 2). 18) Verrouillez la porte de la cellule au corps, la porte de la langue aux mots et la porte intérieure aux mauvais esprits. 19) L’air calme et la chaleur de midi mettent à rude épreuve la patience du nageur ; L'appauvrissement des besoins nécessaires révèle la fermeté de la personne silencieuse. L'un, découragé, nage dans les eaux, et l'autre, découragé, cherche les foules. 20) N'ayez pas peur des assurances bruyantes ; car pleurer ne connaît pas la peur et n'entraîne pas d'horreur. 21) Ceux dont l'esprit a appris à vraiment prier parlent avec le Seigneur face à face, comme à l'oreille d'un roi. Ceux dont les lèvres prient se tournent vers Lui avec toute une congrégation. Et ceux qui vivent dans le monde demandent le Roi parmi les rumeurs de tout le monde. Si vous avez étudié cet art à fond ; alors vous ne pouvez pas vous empêcher de savoir ce que je dis. 22) Assis en hauteur, surveillez si vous le pouvez ; et alors vous verrez : comment, quand, où, en quel nombre et quel genre de voleurs peuvent entrer et voler vos raisins. 23) Le gardien, fatigué, se lève et prie, puis s'asseyant, il reprend avec courage son travail précédent. 24) Quelqu'un qui savait cela par expérience avait l'intention d'en parler avec toute la subtilité et le détail, mais il craignait d'inculquer la négligence aux ouvriers et de disperser ceux qui décidaient de le faire avec le bruit des mots. 25) Celui qui discute subtilement et habilement du silence arme les démons contre lui-même ; parce que personne d'autre ne peut ainsi exposer sa honte à la honte. 26) Celui qui a atteint le silence a appris la profondeur des mystères ; mais il n'y descendra que s'il voit et entend d'abord la rébellion des vagues et le souffle des mauvais esprits, et peut-être ne sera-t-il pas abreuvé par ces vagues. Ceci est confirmé par Paul. S'il n'avait pas été enlevé au paradis, cela aurait été comme le silence ; alors je ne pouvais pas entendre les verbes indicibles (2 Cor. 12:4). L'oreille du silence recevra des verbes prédictifs de Dieu. Pourquoi, dans le livre de Job, ce silence de toute sagesse dit-il : Mon oreille ne recevra-t-elle pas de lui des choses merveilleuses (4 : 12) ? 27) Une personne silencieuse est celle qui, sans haine, court autour d'autant de personnes qu'une autre, mais qui, avec insouciance, y recourt ; il court parce qu’il ne veut pas ressentir l’interruption de la douceur de Dieu. 28) Lorsque vous entrez dans le silence, dilapidez immédiatement vos biens (car la vente sera longue) et donnez-les aux pauvres (Matthieu 19 :21), afin qu'ils favorisent par la prière votre silence ; prends ta croix ; le porter dans l'obéissance, et supporter courageusement le fardeau de couper votre volonté, puis venir après Moi (Matthieu 10 :24), pour être combiné avec le silence le plus béni ; et je vous enseignerai le travail visible et la vie des puissances intelligentes. Ils ne se contenteront jamais de louer le Créateur, et celui qui est monté au ciel du silence ne se contentera pas de louer le Créateur. Les êtres immatériels ne se soucient pas de la matière ni de la nourriture – celles-ci, même dans le corps matériel, sont devenues immatérielles. Les premiers ne goûteront même pas la nourriture, et les seconds n'exigeront pas la promesse de nourriture ; ceux-là ne se soucient pas de l’argent et des biens, mais ceux-là de l’amertume causée par les mauvais esprits. Chez ceux qui sont amers, il n'y a aucune attirance pour les créatures visibles, mais chez ceux qui sont humbles, demeurant dans le désir de chagrin, il n'y a aucune attirance pour la vision sensuelle ; ceux-là ne cesseront de réussir en amour, et ceux-là les imiteront quotidiennement ; Cependant, la richesse de leur succès n’est pas inconnue, et leur amour pour l’ascension n’est pas inconnu ; ceux-là ne s'arrêteront pas jusqu'à ce qu'ils atteignent la perfection des Séraphins, et ceux-là ne se fatigueront pas jusqu'à ce qu'ils deviennent des anges. Bienheureux celui qui a confiance, trois fois béni est le futur ange et celui qui réalise l'espérance. À propos des différents types de silence et de leur distinction 29) Dans tout état de la science, comme chacun le sait, il existe des différences d’opinions et d’intentions. Car tout le monde ne parvient pas à tout, soit par manque de diligence, soit par manque de force. Et dans ce port, ou plutôt dans cette mer, et peut-être même dans les profondeurs, d'autres entrent à cause de la faiblesse de la langue et à cause d'habitudes charnelles déjà enracinées ; d'autres - parce qu'ils sont irrésistiblement sujets à l'irritabilité, et que ces pauvres gens ne peuvent pas la surmonter dans une société surpeuplée ; d'autres - parce que, par caprice, ils ont décidé qu'il valait mieux nager selon leur propre volonté plutôt que sous la direction ; d'autres - parce que, parmi la matière, ils ne peuvent s'abstenir de la substance ; certains avec l'intention de devenir plus diligents dans la solitude ; d'autres - pour se punir secrètement pour leur culpabilité ; certains - afin de se glorifier grâce à cela ; et d'autres (si seulement le Fils de l'homme qui vient en trouve sur terre) - pour jouir de l'amour et de la douceur de Dieu, et par soif de cela, ils se combinent au saint silence, et non avant d'entrer dans cette union, comme ayant donné divorce à tout découragement ; car la communication avec ces derniers est considérée par le Premier comme une fornication. 30) Selon les maigres connaissances qui m'ont été données, tel un architecte imprudent, j'ai construit une échelle d'ascension. Après cela, que chacun voie par lui-même à quel niveau il a atteint : par sa propre volonté, ou pour l'amour de la gloire humaine, ou par la faiblesse de la langue, ou par une irritabilité indomptable, ou par une multitude d'addictions, ou pour se punir de sa culpabilité, ou pour devenir plus zélé, ou pour ajouter du feu au feu. Les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers. Les sept œuvres de cette semaine sont les œuvres du siècle présent, et certaines d’entre elles sont agréables, d’autres déplaisent à Dieu ; le huitième marque clairement le siècle futur. 31) Observe, moine solitaire, les moments où viennent les bêtes. Sinon, vous ne pourrez pas leur fournir des réseaux décents. Si le découragement que j'ai reçu du divorce s'est complètement éloigné de moi, alors il y aura peu de travail. Et s’il continue à m’attaquer, alors je ne sais pas comment je peux garder le silence. 32) Pourquoi les vénérables Tabennesiots n'ont-ils jamais eu autant de lampes que celles du monastère ? Celui qui peut comprendre cela, qu’il comprenne ; mais je ne peux pas, ou mieux encore, je n’ai pas l’intention de dire cela. 33) Certains apprivoisent leurs passions, d'autres chantent des psaumes et passent la plupart de leur temps en prière, tandis que d'autres encore se plongent dans la contemplation et passent ainsi du temps dans les profondeurs du silence. Pour résoudre un problème, suivez une échelle, pour ainsi dire. Celui qui peut le contenir, qu'il le contienne dans le Seigneur. 34) Dans un monastère communautaire, il y a des âmes paresseuses, et riches de ce qui nourrit leur paresse, elles arrivent à la destruction complète ; mais il y a aussi des âmes qui, en étant avec les autres, enlèvent leur paresse. Et la même chose arrive souvent non seulement aux insouciants, mais aussi aux zélés. 35) Nous serons guidés par la même règle dans le raisonnement du silence, en affirmant que lui aussi, ayant accepté beaucoup comme compétents, les a rejetés pour leur égarement, les montrant sensualistes, tandis que d'autres, après les avoir acceptés, par peur et souci qu'ils supportent leur propre condamnation, les ont rendus plus zélés et passionnés. 36) Celui qui est encore troublé par l'irritabilité, la vanité, l'hypocrisie et la rancœur, qu'il n'ose même pas voir une trace de silence, de peur qu'au lieu de tout gain, il n'atteigne seulement le point de la folie. Si quelqu’un est pur de tout cela ; alors il apprendra quelque chose d'utile pour lui-même. Mais je pense qu’il n’y parviendra pas tout seul. 37) Voici les signes, les exploits, les preuves qu'une personne traverse intelligemment le silence : un esprit serein, une pensée immaculée, l'admiration du Seigneur, l'idée du tourment, la pensée d'une mort imminente, la faim toujours présente de prière, une garde irrésistible sur soi-même, la mortification de la fornication, l'ignorance de l'addiction, la mort au monde, l'aversion pour la gourmandise, le début de la Théologie, la source de la prudence, les larmes votives, la perte. la verbosité, etc., ce que les gens ne sont généralement pas enclins à faire. 38) Et voici les signes de ceux qui passent imprudemment par le silence : dans la richesse il y a un appauvrissement, une augmentation de la colère, la préservation de la rancœur, une diminution de l'amour, une augmentation de l'arrogance ; Je garderai le silence sur la suite. 39) puisque notre parole a pris un tel cours ; alors il faut parler ici de ceux qui vivent dans la subordination, d'autant plus que ce mot se réfère avant tout à eux. 40) Ceux qui sont entrés dans une union légale, non fornique et non sale avec cette obéissance décente et splendide, tant en réalité que selon la définition des pères porteurs de Dieu, présentent les signes suivants, en plus de l'augmentation et du progrès qu'ils acquièrent, chaque jour, atteignant la perfection en leur temps : une augmentation de l'humilité initiale, une diminution de l'irritabilité (car comment ne pas diminuer avec l'épuisement de la bile ?), la dispersion des délires, le renforcement de l'amour, l'aliénation des passions, la libération de la haine, la réduction de la luxure due au reproche, l'ignorance du découragement, l'augmentation du zèle, l'amour compatissant, l'expulsion de l'orgueil - le succès auquel chacun devrait aspirer, mais que peu d'entre eux obtiennent. Une source dans laquelle il n’y a pas d’eau et dont le nom n’est pas décent. Et ce qui en découle est clair pour ceux qui ont de l’intelligence. 41) La jeune épouse, qui n'a pas conservé le lit, a profané le corps ; et l'âme, qui n'a pas respecté le vœu, a profané l'esprit. Le premier s'accompagne de reproches, de haine, de coups et, pire encore, de séparation ; et l'autre - profanation, oubli de la mort, gourmandise du ventre, intempérance des yeux, esclavage de la vanité, somnolence, dureté du cœur, insensibilité, rassemblement de mauvaises pensées et permission croissante pour elles ; captivité du cœur, création de troubles en soi, désobéissance, contradiction, partialité, incrédulité, incrédulité, verbosité et, pire encore, liberté de circulation et, ce qui est encore plus désastreux, un cœur qui ne connaît pas la contrition, dont la conséquence chez ceux qui sont inattentifs est une perte de sensibilité - la mère des chutes. 42) Parmi les huit mauvais esprits, cinq combattent avec ceux qui se taisent et trois avec ceux qui obéissent. 43) Une personne silencieuse subira souvent du tort parce que nous luttons avec découragement ; parce que le temps de prière et de contemplation sera gaspillé à contrecarrer le découragement et à le combattre. 44) Un jour, tombé dans la paresse, j'étais assis dans ma cellule et je pensais déjà à en sortir. Mais plusieurs personnes sont venues vers moi et ont commencé à me plaire beaucoup, car j'étais sans voix, et la pensée de la paresse a immédiatement cédé la place à la pensée de la vanité ; et j'ai été étonné que ce démon ingénieux résiste à tous les esprits. 45) Observez toutes les heures les impulsions et les aspirations, les inclinations et les déviations de votre partenaire, 35 comment et où elles sont dirigées. Quiconque a acquis le silence avec l’aide du Saint-Esprit n’ignore pas cette situation. 46) La première tâche du silence est l'abandon préalable de toute préoccupation pour toutes les questions, tant raisonnables que déraisonnables ; car celui qui ouvrira l’entrée le premier tombera sans aucun doute dans la dernière. La deuxième chose est la prière non paresseuse ; et le troisième est le travail dissimulé du cœur. Naturellement, il est impossible à quelqu’un qui ne connaît pas l’alphabet de lire des livres ; Il est encore plus impossible à celui qui n'a pas acquis le premier d'entreprendre rationnellement les deux derniers ouvrages. 47) En passant par le milieu de ces choses, j'étais avec le milieu (les rangs des anges), et (l'ange) m'a éclairé, moi qui avais soif. Et donc j'étais de nouveau avec eux; à la question (sur le Christ) : « Qu'était-il avant l'image visible en Lui ? (l'ange) ne pouvait pas enseigner, parce que ce prince n'était pas autorisé. Je lui ai aussi demandé de dire : « Comment ça va maintenant ? Il répondit : « dans ce qui le caractérise, mais pas dans cela ». J'ai continué à demander : « Que signifie se tenir debout et s'asseoir à la droite du coupable » ? Il a déclaré : « Il est impossible pour les oreilles humaines de comprendre cela en secret. » A cette époque, j'ai demandé à être emmené là où mon désir me conduisait ; et il dit : « L’heure n’est pas encore venue, à cause de l’insuffisance du feu incorruptible. » Si j’étais alors avec cette poussière, je ne sais pas ; ou - au-delà des limites - je ne peux pas le dire du tout. 48) Il est difficile de surmonter la sieste de midi, et surtout en été ; alors peut-être Peut-être alors ne devrait-on pas abandonner l’artisanat. 49) J'ai appris que le démon du découragement prépare et ouvre la voie au démon de la fornication, de sorte qu'en attirant fortement le corps et en le plongeant dans le sommeil, comme si en réalité, il provoquait la profanation chez les silencieux. Si vous leur résistez fortement, alors, sans aucun doute, ils vous attaqueront avec force afin de vous forcer à arrêter vos exploits, comme si vous n'en tiriez aucun bénéfice. Mais rien ne peut plus indiquer la défaite des démons que leur attaque brutale contre nous. 50) Lorsque vous quittez la solitude, gardez ce que vous avez collecté ; parce que les oiseaux enfermés s'envolent par une porte ouverte. Et puis le silence ne nous sera plus bénéfique. 51) Un petit cheveu gêne l'oeil ; et un peu de soin nous éloigne du silence ; parce que le silence est la mise de côté des pensées et le renoncement à des préoccupations même plausibles. 52) Celui qui a vraiment atteint le silence ne prendra même pas soin de sa propre chair : car Celui qui a promis n'est pas trompeur (Hébreux 10 :23). 53) Celui qui veut présenter son esprit pur à Dieu et qui s'indigne des soucis est comme un homme qui a les pieds étroitement liés et qui essaie de marcher vite. 54) Rares sont les gens qui ont complètement étudié la philosophie du monde ; et j'affirme que moins encore ont connu la sagesse du vrai silence. 55) Celui qui n'a pas encore connu Dieu n'est pas habile au silence et s'expose à de nombreux dangers. Le silence détruit les inexpérimentés ; Ils n’ont pas encore goûté à la douceur de Dieu et passent du temps en captivité, dans le pillage, dans le découragement et dans la paralysie de l’esprit. 56) Celui qui a expérimenté la bonté de la prière, tel un onagre, courra parmi les foules. Car qui, sinon la prière, libère l'onagre sauvage de toute communication avec les hommes. 57) Celui qui est empêtré dans les passions passe du temps dans le désert, s'en occupe, comme le saint aîné appelé Georges d'Arselaita, qui n'est pas entièrement étranger à votre honnêteté, a parlé et enseigné de la même manière. Il instruisit mon âme autrefois indécente et, m'amenant au silence, dit : " J'ai remarqué que le matin, les démons de la vanité et de la luxure nous envahissent le plus souvent ; à midi - les démons du découragement, de la tristesse et de la colère, et le soir - les amateurs de pus et les bourreaux - les démons de la gourmandise. " 58) Mieux vaut un pauvre novice qu'un novice amusé et silencieux. 59) Celui qui est sagement entré dans le silence et n'en voit pas chaque jour de nouveaux bénéfices, soit est imprudemment silencieux, soit est volé par vanité. 60) Le silence est un service et une présence continus devant Dieu. 61) Que le souvenir de Jésus s'unisse à votre souffle ; et alors vous connaîtrez les bienfaits du silence. 62) La chute du novice est sa propre volonté ; et pour la personne silencieuse - cessation de la prière. 63) Si vous vous réjouissez des visites dans les cellules ; sachez alors que vous vous abandonnez au découragement seul, et non à Dieu. 64) Que la veuve offensée par sa rivale soit votre exemple de prière (Luc 18 : 1-8), et l'exemple de silence sera le grand et égal angélique silencieux Arsène. Souvenez-vous dans votre solitude de la vie de cet homme silencieux, tout aussi angélique, et voyez combien de fois il renvoyait ceux qui venaient vers lui, pour ne pas perdre l'essentiel. 65) J'ai appris que les démons persuadent les vagabonds insensés de venir souvent vers ceux qui sont rationnellement silencieux, afin, par leur intermédiaire, de gêner au moins quelque peu ces travailleurs. Remarquez-les, et n'évitez pas l'occasion de contrarier ces paresseux d'une manière pieuse ; car, à la suite de ce chagrin, ils cesseront peut-être d'errer. Mais veillez à ne pas déranger inutilement, dans le but indiqué ci-dessus, l'âme qui vient avec soif pour puiser de l'eau auprès de vous. Dans tout ce dont vous avez besoin d'une lampe. 66) Que la vie des silencieux, surtout dans la solitude, soit selon leur conscience et leur sentiment. Celui qui coule rationnellement, toutes ses intentions, paroles, pensées, chaque pas et chaque mouvement sont en accord avec le Seigneur, et pour l'amour du Seigneur, dans son sentiment spirituel, ceux qu'il a prévu s'accomplissent devant la face du Seigneur. S'il se trompe en cela ; alors il ne vit plus selon les règles de la vertu. 67) J'ouvrirai, dit quelqu'un, dans les psaumes mon chant (Ps. 48, 5) et mon désir, à cause de l'imperfection de ma prudence. Et je révélerai mon désir dans la prière, et j'y recevrai un certificat pour moi-même. 68) La foi est l'aile de la prière. Ne l'ayant pas, elle reviendra dans mon sein. La foi est la position ferme de l’âme, inébranlable devant toute opposition. Croire signifie penser que non seulement tout est possible à Dieu, mais aussi que le croyant peut tout recevoir de Lui. La foi prépare les désespérés ; et prouvez-le en étant un voleur. La mère de la foi est travail et cœur droit ; la seconde produit la certitude, et la première crée. La foi est la mère des silencieux ; car si quelqu’un ne croit pas, comment peut-il se taire ? 69) Celui qui est enchaîné en prison craint le juge qui punit ; et celui qui est silencieux dans sa cellule craint le Seigneur ; et ce n'est pas tant le premier qui craint le siège du jugement, mais le second qui craint le trône du juge. Tu as besoin de beaucoup de peur en silence, merveilleux mari ; parce que rien d’autre ne peut chasser un tel découragement. Le condamné tend constamment le regard, attendant que le juge vienne à la prison ; mais le véritable ouvrier attend celui qui le contraint à venir. Le premier porte le fardeau du chagrin et le second a une source de larmes. 70) Si vous acquérez le bâton de patience ; alors les chiens cesseront bientôt d'être sans vergogne. La patience est un travail qui n'écrase pas l'âme, pas des moindres, qui n'est pas ébranlé même par des raisons plausibles d'embarras. Le patient est un travailleur infaillible et même dans ses chutes, il est victorieux. La patience est une mesure de chagrin attendue quotidiennement. La patience, c'est mettre de côté toutes les excuses et être attentif à soi-même. L'ouvrier n'a pas tant besoin de nourriture que de patience ; car pour le second il recevra une couronne, mais le premier peut servir à sa destruction. Le mari patient est mort avant d'être enterré, après avoir fait de sa cellule son cercueil. La patience a donné naissance à l'espoir et aux pleurs. Et celui qui n’a pas d’espoir et qui pleure est esclave du découragement. 71) L'ascète du Christ doit savoir quels ennemis poursuivre de loin, et avec lesquels converger et entrer dans la bataille. Parfois la lutte rapportait la couronne ; parfois, éviter le combat rendait les gens indignes d’approbation. Mais cela ne s’apprend pas avec des mots ; car nous n'avons pas tous les mêmes qualités et dans la même mesure. 72) Observez sobrement l'un des mauvais esprits ; parce qu'il vous attaque continuellement pendant que vous êtes debout, que vous marchez, que vous êtes assis, que vous bougez, que vous vous inclinez, que vous priez et que vous dormez. 73) puisque tous les pains de l'œuvre spirituelle du blé céleste n'ont pas la même apparence ; puis certains de ceux qui se sont établis dans le domaine du silence s'emploient à cultiver en eux-mêmes cette parole : J'ai vu le Seigneur devant moi (Ps. 15, 8) ; et autres : dans votre patience, gagnez vos âmes (Luc 21 :19) ; d'autres : veillez et priez (Matthieu 26 :41) ; les autres : préparez-vous au résultat de vos actes ( Proverbes 24:27 ) ; d'autres : je me suis humilié et je me suis sauvé (Ps. 115 : 5) ; certains : pas dignes de la passion de cette époque pour désirer la gloire (Rom. 8 : 18) ; d'autres encore ont toujours à l'esprit ces paroles : qu'il ne l'enlève pas et ne le délivre jamais (Ps. 49 :22). Tous coulent, mais l’un d’eux reçoit l’honneur (1 Cor. 9 :24). 74) Celui qui réussit sans fatigue le fait non seulement à l'état de veille, mais aussi pendant le sommeil. C'est pourquoi certains, même dans leur sommeil, font honte aux démons qui s'approchent d'eux et enseignent la chasteté aux femmes dissolues. Mais n’attendez pas de visites et ne vous y préparez pas à l’avance ; parce que l’état de silence est tout à fait simple et n’est lié à rien. 75) Personne, même s'il veut créer des colonnes et des cellules de silence, ne se met au travail s'il n'a d'abord calculé et prié pour ce qu'il doit faire ce qui est nécessaire, afin que, selon le fondement, il ne devienne pas la risée de ses ennemis et un obstacle pour les autres travailleurs (Luc 14, 28-30). 76) Plongez dans la douceur que vous ressentez, afin qu'elle ne soit pas dissoute par quelque chose à cause de la ruse de médecins cruels, ou mieux encore, de calomniateurs. 77) La nuit, consacrez la plupart de votre temps à la prière et moins de temps à la psalmodie. Et pendant la journée, préparez-vous à nouveau au travail au mieux de vos capacités. 78) La lecture éclaire et rassemble beaucoup l'esprit ; car ce sont sans aucun doute les paroles du Saint-Esprit qui conduisent au bien-être de ceux qui s’y engagent. Par vous, en tant qu’acteur, laissez ce que vous lisez s’appliquer à votre activité. Car cela rend en fait la lecture d’autres choses superflue. Efforcez-vous de comprendre les paroles du salut plus par les œuvres que par les livres. Jusqu’à ce que vous receviez la force spirituelle, ne vous engagez pas dans les écrits de personnes aux vues différentes ; parce que ce sont les messages des ténèbres, et ils assombrissent les faibles. 79) Souvent, une coupe fait connaître le goût du vin, et un mot d'une personne silencieuse au goût spirituel montre toute son activité et son état intérieur. 80) Acquérir un œil spirituel qui veille sans relâche sur l’orgueil ; car rien n'est plus destructeur que cela et ne vole pas ainsi l'âme. 81) En sortant de votre cellule, faites attention à votre langue ; parce qu'il sait dilapider brusquement les fruits de nombreux travaux. 82) Essayez de devenir curieux ; car rien d'autre ne peut autant souiller le silence que la curiosité. 83) Offrez à ceux qui viennent ce dont ils ont besoin pour leur corps et leur esprit. S'ils sont plus sages que nous, nous prouverons notre sagesse par le silence. Si les frères sont dans notre condition, nous leur ouvrirons la porte dans la mesure voulue. Mais il vaut mieux penser à chacun qu’il est supérieur à nous. 84) Quand j'étais encore un enfant en silence, je voulais interdire complètement toute activité corporelle lors des assemblées générales, mais j'étais retenu par celui qui portait du sable dans ses vêtements d'extérieur pendant toute la nuit. 37 85) Comme il y a un contraste entre le dogme de la Sainte Trinité, incréée et adorée, et la doctrine de l'économie de l'incarnation de l'Une des Personnes de cette Trinité chantée ; ce qui y est pluriel est singulier en Lui ; et ce qui est individuel ici est multiple, 38 donc certaines activités sont propres au silence, et d'autres à l'obéissance. 86) Le Divin Apôtre dit : qui comprend la pensée du Seigneur (Rom. 11 :34) ? Et je dirai : qui a compris l’esprit d’un homme silencieux de corps et d’esprit ? 87) Le pouvoir du roi est la richesse et l’abondance ; et la puissance de l'homme silencieux est l'abondance de la prière. Homélie 28. Sur la prière sacrée et bénie - la mère des vertus, et sur le mental et le sensuel qu'elle contient. 1) La prière, dans sa qualité, est la communication et l'unité d'une personne avec Dieu ; et selon son efficacité - affirmation au monde, réconciliation avec Dieu, mère et ensemble fille des larmes, purification des péchés, pont à travers les tentations, médiastin contre les douleurs, contrition des batailles, œuvre angélique, nourriture pour tous les incorporels, joie future, activité sans limites, source des vertus, gardienne des talents, prospérité invisible, nourriture pour l'âme, illumination de l'esprit, hache du désespoir, preuve d'espérance, fin du chagrin, richesse des moines, trésor du le silence, la réduction de l'irritabilité, le miroir de la prospérité, l'indication de mesure, la découverte de la fortune, l'indication de l'avenir et le signe de gloire. La prière adressée à celui qui prie vraiment est le siège du jugement, le jugement et le trône du Seigneur avant même le jugement futur. 2) Levons-nous et écoutons cette reine sacrée des vertus crier à haute voix et nous dire : Venez à moi, vous tous qui travaillez et êtes chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et trouvez le repos pour vos âmes et la guérison de vos blessures. Car mon joug est bon et guérit des grandes chutes (Matthieu 11 : 28-29). 3) Dès que nous allons comparaître devant le Roi et Dieu et parler avec Lui, nous ne partirons pas en voyage sans préparation, de peur que, nous voyant de loin n'ayant ni armes ni vêtements pour nous tenir devant le Roi, Il ordonnera à ses serviteurs et serviteurs, après nous avoir ligotés, de nous conduire quelque part au loin, de déchirer nos requêtes et de nous les jeter au visage. 4) Lorsque vous allez comparaître devant le Seigneur : que votre tunique spirituelle soit entièrement faite de fils, ou plutôt de restes d'une méchanceté inoubliable. Sinon, la prière ne vous sera d’aucune utilité. 5) Que la composition de votre pétition ne soit pas compliquée. Un mot réconcilia le publicain et le fils prodigue avec Dieu. 6) L'apparence de tous ceux qui viennent prier est la même, mais il existe de nombreuses différences et différences. Certains parlent avec Dieu comme avec un ami et un Maître, lui apportant des chants et des demandes d'aide, non pour eux-mêmes, mais pour les autres. D’autres recherchent la richesse, la renommée et une plus grande audace. D'autres demandent la délivrance totale de leur rival. Certains implorent de recevoir un peu de dignité ; d'autres - sur une parfaite sécurité contre les dettes ; certains concernent la libération de la prison, d'autres la rémission des péchés. 7) Sur la charte de notre prière, écrivons d'abord de sincères remerciements ; Que le deuxième verset soit la confession, la contrition spirituelle dans les profondeurs du sentiment. Et puis nous ferons connaître notre pétition au Tout-Tsar. L’image de la prière montrée maintenant est la meilleure, telle que révélée à l’un des frères par l’ange du Seigneur. 8) Si vous avez déjà été accusé devant un juge visible ; alors vous ne chercherez pas une autre manière de vous tenir dans votre prière. S’il ne l’était pas, lui-même ne se présentait pas devant le juge et ne voyait pas comment les autres étaient torturés ; alors apprenez au moins à imiter la façon dont les patients supplient les médecins lorsqu'ils doivent subir des coupures ou des cautérisations de leur part. 9) N'utilisez pas de mots astucieux dans la prière ; parce que les bavardages simples et sans fioritures des enfants plaisaient souvent à leur Père céleste. 10) N'essayez pas de trop parler, afin que l'esprit ne soit pas distrait dans la recherche des mots. Une parole du publicain a apaisé Dieu, et une parole prononcée avec foi a sauvé le voleur. Le verbiage répété dans la prière conduit souvent l’esprit à la rêverie et à l’envol ; et la brièveté de la prière rassemble généralement l'esprit en un seul. 11) Si vous êtes satisfait ou ému par une parole de prière, alors insistez-y ; car alors notre Gardien prie avec nous. 12) N'osez pas, même si vous avez atteint la pureté ; mais il vaut mieux s'approcher avec une grande humilité, et vous recevrez encore plus d'audace. 13) Même si vous avez parcouru toute l'échelle des vertus, priez pour la rémission des péchés, en entendant comment Paul crie pour les pécheurs : de qui suis-je le premier (1 Tim. 1 : 15). 14) L'huile et le sel sont des assaisonnements courants pour la cuisine ; et la chasteté et les larmes inspirent la prière. 15) Si vous revêtez toute la douceur et la douceur ; alors ce ne sera pas beaucoup de travail pour vous de libérer votre esprit de la captivité. 16) Jusqu'à ce que nous acquérions la vraie prière, nous resterons comme ceux qui apprennent d'abord à marcher aux petits enfants. 17) Essayez de relever, ou mieux encore, d'enfermer votre pensée dans les paroles de la prière, et si, fatigué dans l'enfance, vous tombez, relevez-la ; car l'inconstance est caractéristique de l'esprit, mais elle peut aussi être établie par Celui qui est capable de donner de la constance à tout. Si vous devenez un parfait ascète ; Alors Celui qui fixe les limites de la mer de l'esprit te visitera, et pendant ta prière il lui dira : Tu y arriveras, et tu ne passeras pas (Job.38 : 11). Il est impossible de lier un esprit ; mais là où est le Créateur de l'esprit, tout est soumis. 18) Si vous avez déjà vu le Soleil, 39 alors vous pouvez converser avec Lui d'une manière décente. Pour ce que vous n’avez pas vu, pouvez-vous facilement entrer en communication ? 19) Début de la prière - prières reflétées dans un seul mot au tout début ; le milieu est la présence de l'esprit dans cette chose unique qui est prononcée dans les mots et contenue dans la pensée ; et sa perfection est l'enlèvement vers le Seigneur. 20) Une autre sorte de joie se produit pendant la prière parmi ceux qui vivent en fraternité, et une autre sorte est ressentie par ceux qui prient en silence. On est peut-être un peu rêveur ; et l'autre est complètement rempli d'humilité. 21) Si vous entraînez toujours votre esprit à ne pas aller nulle part ; alors il sera près de vous lors de l'offrande d'un repas. Et s’il erre autour de vous sans retenue ; ce ne sera jamais avec toi. Le grand artisan de la prière haute et parfaite dit : Je veux prononcer cinq mots avec mon esprit (1 Cor. 14 : 12). Mais une telle prière dépasse les forces des enfants. Par conséquent, en tant que personnes imparfaites, même si la qualité de la prière est bonne, nous en avons besoin en grande quantité ; parce que le second contribue au premier. Car il est dit : faites une prière pure, sans paresse, même si elle est impure et avec fatigue, à celui qui prie (1 Samuel 2 :9). 22) Une autre chose est l'impureté de la prière, une autre est son extinction, une autre est le vol et une autre est le ridicule. L’impureté de la prière est de se tenir devant Dieu et d’imaginer des pensées indécentes dans l’esprit. Éteindre la prière, c'est se laisser captiver par des soucis inutiles. Le vol de la prière, c'est tourner inconsciemment dans ses pensées. Une moquerie de la prière est toute sorte d'ennemi qui s'approche de nous pendant la prière. 23) Si pendant la prière nous ne sommes pas seuls ; alors imprimons en nous intérieurement l’image de la prière. S'il n'y a pas avec nous de partenaires au service de la louange ; alors nous ferons une apparition conforme à l'état de prière ; car chez les personnes imparfaites, l’esprit est souvent en harmonie avec le corps. 24) Chacun, surtout ceux qui sont venus voir le Roi pour obtenir de lui l'annulation de leurs dettes, a besoin d'une contrition indicible. Pendant que nous sommes encore en prison, écoutons Celui qui dit à Pierre : ceignez-vous du ruban de l'obéissance, abandonnez vos désirs et, une fois nus, approchez-vous du Seigneur dans votre prière, en invoquant sa seule volonté. Alors vous recevrez Dieu pour vous ; et Il prendra le gouvernail de votre âme et vous guidera confortablement. 25) Éveillez-vous de votre amour de paix et de volupté, débarrassez-vous de vos soucis, débarrassez-vous de vos pensées, renoncez à votre corps ; car la prière n'est rien d'autre qu'une aliénation du monde visible et invisible. Qu'y a-t-il au ciel ? - Il n'y a rien. Et que voulais-Tu sur terre ? - Rien d'autre que de toujours s'attacher inextricablement à Toi dans la prière. Pour certains, la richesse est chère, pour d’autres la gloire, pour d’autres les possessions, mais je désire m’attacher à Dieu et placer en Lui la confiance de mon impartialité (Ps. 72 : 25-28). 26) La foi donne des ailes à la prière, et sans foi, il est impossible de s'envoler vers le ciel. 27) Nous, esclaves des passions, implorerons sans relâche le Seigneur. Car tous ceux qui sont esclaves des passions sont montés à la dépassion à partir d'un état passionné. 28) Si le Juge ne craint pas Dieu ; alors l'âme, qui est devenue sa veuve à cause du péché et de la chute, accomplit ses œuvres, et il se vengera de son rival - le corps, et de ses ennemis - les mauvais esprits (Luc 18 : 5-7). Notre bon intercesseur attire dans son amour ceux qui sont reconnaissants par la prompte satisfaction de leur demande ; et les âmes ingrates - les chiens, avec faim et soif de ce qu'ils demandent, les font rester longtemps devant Lui en prière ; car un chien ingrat, après avoir attrapé le pain, quitte immédiatement celui qui le donne. 29) Ne dites pas qu'après avoir été longtemps en prière, vous n'avez rien réussi ; car le simple fait de rester dans la prière est déjà un succès. Car quel plus grand bien est-ce de s'attacher au Seigneur et de rester continuellement en unité avec Lui. 30) Ce n'est pas tant le condamné qui a peur de la peine d'exécution ; Dans quelle mesure un travailleur de prière attentionné a-t-il peur de se tenir en prière ? Par conséquent, celui qui est sage et habile, se souvenant de cela, peut éviter tout reproche, et toute colère, et tout souci, et le manque de loisirs, et le chagrin, et la satiété, et la tentation, et la pensée. 31) Préparez-vous avec une prière incessante dans votre âme à rester en prière, et vous réussirez bientôt. J'ai vu que ceux qui rayonnaient d'obéissance et, autant qu'ils en avaient la force, essayaient de maintenir le souvenir de Dieu dans leur esprit, se mettant soudain à prier, prenaient immédiatement possession de leur esprit et versaient des larmes à flots ; parce qu'ils y sont préparés par une sainte obéissance. 32) La psalmodie, dans une réunion bondée, est suivie par la captivité et l'envolée des pensées ; Cela ne se produit pas lors du chant des psalmodies dans la solitude. Mais dans un cas, le découragement attaque, et dans l'autre, le zèle aide. 33) La guerre prouve l’amour d’un guerrier pour le roi ; et l’amour du moine pour Dieu révèle le moment de la prière et le moment où il se tient là. 34) Votre prière vous montrera votre condition. Les théologiens disent que la prière est le miroir du moine. 35) Quiconque est occupé avec quelque chose et, quand vient l'heure de la prière, continue la même activité, sert de terrain de jeu aux démons. Le but de ces voleurs est de nous en voler un autre en une heure. 36) Ne refusez pas de prier pour l'âme d'autrui, même si vous n'avez pas encore acquis le don de prière ; car la foi de celui qui demande a souvent sauvé celui qui priait pour lui avec contrition. 37) Si, après avoir prié pour les autres, vous êtes entendu ; alors ne soyez pas arrogant ; car leur foi était active et forte. 38) Chaque jeune est certainement interrogé chaque jour sur la sagesse qu'il a apprise de son mentor ; et chaque esprit, avec chaque prière, aura besoin d'un compte rendu de la puissance qu'il a reçue de Dieu. Il faut donc être attentif ; lorsque vous commencerez à prier sobrement, vous devrez très probablement combattre les mouvements de colère en vous ; parce que c'est le but de nos ennemis. 39) Nous accomplirons toujours chaque vertu, en particulier la prière, avec un sentiment profond ; et l'âme prie alors avec émotion quand elle n'est pas envahie par l'irritabilité. 40) Acquis grâce à de nombreuses prières et pendant longtemps - permanent. 41) Celui qui a acquis le Seigneur ne prononcera plus ses propres paroles dans la prière ; parce que l'Esprit lui-même intercède alors pour lui avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés (Rom. 8 : 26). 42) Pendant la prière, ne permettez aucun rêve sensuel, afin de ne pas tomber dans une frénésie d'esprit. 43) La résolution de la confusion est une explication irréfutable du flou. 44) Soyez miséricordieux, en particulier en prenant soin de la prière. Car les moines y recevront le centuple ; et ce qui suit plus loin, ils le recevront dans le prochain âge (Matthieu 19 :29). 45) Le Feu, étant descendu, ressuscite la prière dans le cœur ; et après sa résurrection, et après que le feu soit monté au ciel, l'âme descend dans la chambre haute. 46) D'autres disent que la prière vaut mieux que le souvenir de la mort, mais moi je chante deux essences dans une seule hypostase. 47) Un bon cheval, à mesure que la distance parcourt, s'échauffe et accélère sa course. Par courir, j’entends chanter ; et sous le cheval se trouve un esprit courageux. Et un tel homme sent la bataille de loin, et s'étant préparé, il est déjà irrésistible en tout. 48) C'est une chose cruelle de retirer l'eau des lèvres assoiffées, et c'est encore plus cruel pour une âme qui prie avec tendresse de s'arracher à sa présence tant désirée dans la prière avant qu'elle ne se termine. 49) N’abandonnez pas la prière jusqu’à ce que vous voyiez que, selon la volonté de Dieu, le feu et l’eau 40 ont cessé pour vous. Car, peut-être, vous n’aurez pas un moment aussi opportun pour recevoir la rémission de vos péchés tout au long de votre vie. 50) Celui qui a goûté à la prière souille souvent son esprit en prononçant un seul mot, et lorsqu'il commence à prier, il ne trouve plus ce qu'il désirait, comme c'était le cas auparavant. 51) C'est une autre chose de surveiller souvent le cœur, et une autre chose de confier la surveillance du cœur à l'esprit - ce dirigeant et cet évêque qui fait des sacrifices verbaux au Christ. Le feu saint et céleste, comme le disait l'un de ceux qui reçurent ce nom de la théologie, descendant sur les gens, brûle les uns, en raison de l'incomplétude de la purification, tandis que d'autres, au contraire, éclairent, selon le degré de perfection ; car un seul et même feu est appelé à la fois feu dévorant et lumière éclairante. Pourquoi, à la fin de la prière, d'autres semblent sortir d'une fournaise ardente, se sentant soulagés d'une sorte de souillure et d'une substance ; tandis que d’autres sont comme illuminés par la lumière et revêtus d’une robe d’humilité et de joie. Et ceux qui, à la fin de la prière, ne ressentent en eux aucune de ces deux actions, ont prié physiquement (pour ne pas dire en juif), et non spirituellement. 52) Si un corps, en touchant un autre corps, change dans son efficacité ; alors comment celui qui touche le corps de Dieu avec des mains innocentes peut-il ne pas changer ? 53) Vous voyez que notre Très Bon Roi, comme le roi de la terre, tantôt Lui-même, tantôt par l'intermédiaire d'un ami, et tantôt par l'intermédiaire d'un esclave, parfois sans le savoir, distribue Ses dons à Ses soldats, selon la tunique de notre humilité. 54) De même que le roi de la terre hait celui qui, se tenant devant lui, détourne sa face de lui et s'entretient avec les ennemis du souverain ; Il est donc en abomination devant le Seigneur, celui qui, debout en prière, est occupé par des pensées impures. 55) Éloignez de vous le chien qui arrive avec l'arme de la prière, et en cas d'attentat éhonté contre lui, ne lui faites pas preuve de clémence. 56) Demandez avec larmes, cherchez avec obéissance, frappez à la porte avec patience. Car ainsi celui qui demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et celui qui demande sera ouvert (Matthieu 7 : 8). 57) Gardez-vous de faire des requêtes sans discernement en faveur des femmes dans votre prière, de peur d'être volé du côté droit. 58) Dans la prière, ne confessez pas vos affaires corporelles telles qu'elles étaient, afin de ne pas devenir un calomniateur envers vous-même. 59) N'utilisez pas le temps de prière pour réfléchir à des questions nécessaires et spirituelles. Sinon, votre meilleur sera volé. 60) Celui qui s'appuie continuellement sur le bâton de prière ne trébuchera pas. Et s’il trébuche ; il ne tombera pas complètement ; parce que la prière est une possession pieuse de Dieu. 61) Nous concluons sur les bénéfices de la prière contre les hésitations démoniaques pendant le service de Dieu ; à propos de ses fruits - selon le renversement de l'ennemi. Car dans cette connaissance, c'est parce que vous m'avez désiré, parce que pendant le combat mon ennemi ne se réjouira pas de moi (Ps. 40:12). J'ai crié de tout mon cœur, dit le Psalmiste (Ps. 119, 145), c'est-à-dire corps, âme et esprit. Car là où les deux derniers sont rassemblés, 41 il y a Dieu au milieu d'eux (Matthieu 18:20). 62) Ce qui concerne le corps et l'esprit n'est pas le même pour tout le monde. Certains bénéficient de la brièveté, d’autres de la longueur de la psalmodie. Certains disent d’eux-mêmes qu’ils luttent contre la captivité de l’esprit, tandis que d’autres disent qu’ils luttent contre l’ignorance. 63) Si vous portez constamment des plaintes au roi au sujet de vos ennemis ; alors, quand ils s'approchent de vous, ne perdez pas courage ; Vous ne travaillerez pas longtemps, car eux-mêmes se retireront bientôt de vous. Ces impurs ne voudront pas que vous receviez une couronne par la prière pour les avoir combattus. Et de plus, ils fuiront la prière, comme tourmentés par le feu. 64) Ayez tout le courage et Dieu sera votre guide dans la prière. Il est impossible - tout comme il est impossible d'apprendre la vision à partir des mots, parce que la vision dépend de la nature - de même, il est impossible d'apprendre la bonté de la prière à partir de l'instruction d'autrui ; parce qu'il a lui-même pour mentor Dieu, qui enseigne à l'homme la connaissance ; donne la prière à ceux qui prient et bénit les années des justes (1 Samuel 2 : 9). Sermon 29. Sur le paradis sur terre, ou sur l'impartialité et la perfection divines, et sur la résurrection de l'âme avant la résurrection générale 1) Ainsi, nous, couchés dans le fossé le plus profond de l'ignorance, dans des passions obscurcies et dans l'ombre mortelle de ce corps, commençons hardiment à philosopher sur le ciel et la terre. 2) La beauté du firmament, ce sont les étoiles, et la parure de l'impartialité, c'est la vertu ; car par impartialité je n’entends rien d’autre que le ciel intérieur de l’esprit, pour lequel les ruses démoniaques sont finalement les mêmes que les jouets des enfants. 3) Ainsi, au sens propre, est impassible, et est reconnu comme impassible, celui qui a rendu la chair incorruptible, élevé l'esprit au-dessus de la création, lui soumettant tous les sentiments, et présenté à la face du Seigneur une âme qui est sans cesse, au-delà de ses forces, dirigée vers Dieu. 4) Certains définissent aussi que l'impartialité est la résurrection de l'âme devant le corps ; et d'autres qu'il est parfait, après la connaissance angélique, de Dieu. 5) Ainsi, cette perfection parfaite, mais pas encore définitive, du parfait, comme me l'a dit quelqu'un qui l'a goûtée, sanctifie tellement l'esprit et le rejette de la matière qu'en entrant dans le havre céleste, en le gardant en admiration au ciel pendant la majeure partie de sa vie dans la chair, elle l'élève à la contemplation. Peut-être que celui qui a compris cela en parle quelque part : car les puissances de Dieu sur la terre ont été grandement exaltées (Ps. 46 : 10). Tel était, comme nous le savons, l’Égyptien qui ne laissait pas longtemps ses mains levées en prière lorsqu’il priait avec d’autres. 42 6) Qui est impartial, et qui est plus impartial et impartial. Car l’un déteste fortement le mal, tandis que l’autre s’enrichit insatiablement de vertus. 7) Et l’intégrité est appelée impartialité ; et juste; parce que c'est le début de la résurrection générale et de l'incorruption des corruptibles. 8) L'impartialité a été démontrée par celui qui a dit : J'ai la pensée du Seigneur (1 Cor. 2 :16). L'Égyptien a fait preuve d'impartialité lorsqu'il a déclaré qu'il ne craignait plus le Seigneur 43 . L'impartialité était manifestée par celui qui priait pour que les passions lui reviennent. Qui, avant la gloire future, était digne d'une telle impartialité que ce Syrien ? Car David, glorieux dans les prophètes, parle au Seigneur ; affaiblis-moi, laisse-moi me reposer (Ps.39:14) ; et l’ascète de Dieu s’écrie : affaiblis les vagues de ta grâce. 44 9) L'impassibilité a une âme qui s'est aussi habituée aux vertus que les passionnés sont habitués aux plaisirs. 10) Si la limite extrême de la gourmandise est de s’y adonner sans envie de manger ; alors, sans doute, la limite extrême de l’abstinence est de vaincre sa nature affamée, quand elle n’est pas sujette à la responsabilité de cette faim. Si la limite extrême de la luxure est de s'envoler dans la frénésie à la vue de créatures muettes et même inanimées ; alors la limite extrême de l’intégrité est d’avoir la même disposition impartiale envers tout le monde qu’envers les choses inanimées. Si le comble de l’amour de l’argent est de collectionner, ne vous arrêtez jamais et n’en avez jamais assez ; alors le comble de la non-convoitise est de ne pas épargner son propre corps. Si le comble du découragement est de ne pas acquérir la patience tout en vivant en toute paix, alors le comble de la patience est de penser à soi-même, au milieu du chagrin, que l’on est en paix. Si nous appelons cela une mer de colère, lorsqu'une personne devient furieuse, ne voyant personne devant elle ; alors ce sera une mer de longue souffrance - être également calme en présence et en l'absence du calomniateur. Si le comble de la vanité est de se livrer à des activités qui nourrissent la vanité, alors que personne n’est obligé de la louer ; alors, sans aucun doute, la marque de la non-vanité est de ne pas se livrer à des pensées de séduction en société. Si c'est un signe de destruction, c'est-à-dire d'orgueil, c'est d'être exalté dans de pauvres vêtements ; alors le signe salvateur de l’humilité est d’avoir une manière de penser humble face aux entreprises et aux mérites élevés. Et si le signe d’un complet asservissement aux passions est de faire immédiatement place en nous-mêmes à presque tout ce que les démons sèment en nous ; alors je prends pour un signe de sainte impartialité le fait de pouvoir dire ouvertement : je n'ai pas connu le malin qui se détourne de moi (Ps. 100, 4) ; Je ne savais pas comment et pourquoi le malin était venu et comment il était parti ; mais il était déjà devenu complètement insensible à tout cela ; parce que je suis complètement et serai toujours uni à Dieu. 11) Celui à qui un tel état a été accordé, alors qu'il est encore dans la chair, a toujours Dieu habitant en lui comme son dirigeant dans toutes ses paroles, ses actes et ses pensées. Pourquoi connaît-il intérieurement, par l’illumination, comme une certaine voix, la volonté du Seigneur, devenant ainsi au-dessus de tout enseignement humain. Quand viendrai-je apparaître devant Dieu (Ps. 41:3) ? La force du désir m'est déjà insupportable ; Je m'efforce d'obtenir la beauté immortelle que tu m'as donnée avant la décadence. 12) Dois-je en dire beaucoup ? Celui qui est impartial ne vit pas pour lui-même, mais Christ vit en lui (Galates 2 : 20), comme il le dit, ayant combattu un bon combat, ayant achevé sa course et ayant gardé la foi orthodoxe (2 Tim. 4 : 7). 13) Le diadème royal n'est pas fait d'une seule pierre, et l'impartialité n'atteindra pas la perfection si elle néglige une vertu, quelle qu'elle soit. 14) Avec impartialité, imaginez le palais du Roi Céleste au ciel ; et par de nombreux monastères - les villages à l'intérieur de cette ville, et près du mur de Jérusalem - la rémission des péchés. Tâchons, frères, d'être dignes d'entrer dans cette chambre nuptiale. Si, malheureusement, nous sommes retardés, soit par un fardeau préalablement assumé, soit par le temps lui-même ; alors nous occuperons au moins un des monastères autour du palais. Si nous sommes toujours épuisés ou si nos forces ont diminué ; alors nous utiliserons toutes les mesures - au moins à l'intérieur des murs. Car quiconque n’y entre pas avant la fin, ou mieux encore, ne franchit pas le mur, finira dans le désert. Pourquoi quelqu'un a-t-il prié en disant : Par mon Dieu, je traverserai le mur (Ps. 17 :30). Et un autre dit, comme au nom de Dieu : vos péchés ne nous séparent-ils pas vous et moi (Is. 59 : 2) ? Détruisons, ô amis, ce médiastin de clôture que, pour notre propre mal, nous avons construit par désobéissance ; ici, nous recevrons un certificat d'annulation de dette ; parce qu'en enfer, personne ne peut guérir. Soyons libres de soucis, frères ; parce que nous avons rejoint les rangs de ceux qui ne sont pas liés par les affaires de la vie. Il ne nous est pas possible de nous excuser ni par la chute, ni par le temps, ni par la gravité du fardeau. Car à nous tous, qui par le lavage de la renaissance, avons reçu le Seigneur en nous-mêmes, Il a donné le royaume pour devenir enfants de Dieu (Jean 1 : 12), en disant : Soyez défaits et comprenez que je suis Dieu (Ps. 45 : 10), et l'impartialité. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Elle élève le pauvre esprit de la terre au ciel, et l'impartialité bienheureuse élève les misérables du gouffre pourrissant des passions ; et l’amour chantant le fait asseoir avec les princes, avec les saints anges, avec les princes du peuple du Seigneur (Ps. 112 : 7-8). Mot 30. De l'union des trois vertus les plus prédominantes 1) Maintenant, enfin, après tout ce que nous avons dit, ces trois restent, renforçant et soutenant l'union de tout : la foi, l'espérance, l'amour : l'amour est le plus grand de tous (1 Cor. 13, 13) ; parce que Dieu lui-même est appelé ainsi (1 Jean 14 :16). 2) Et je vois un rayon dans l'un, de la lumière dans l'autre, un cercle dans le troisième ; en tout il y a un rayonnement et une légèreté. 3) L’un peut tout créer et créer, l’autre est entouré et rendu impudent par la miséricorde de Dieu ; le troisième ne tombe pas, ne s'arrête pas dans le flux et ne permet pas à ceux qui en sont blessés de se reposer d'une joie bienheureuse. 4) Quiconque entend parler de l'amour de Dieu, entend parler de Dieu ; Il est difficile, voire dangereux, pour celui qui est inattentif, de communiquer une parole sur Dieu. 5) La parole sur l'amour est connue des anges, et d'eux aussi, car l'illumination opère en eux. 6) Dieu aime (Jean 4 : 8). Mais celui qui entend énoncer une définition de l’être de Dieu, sans rien voir, mesure le sable dans l’abîme. 7) L'amour, dans sa qualité, est ressemblance à Dieu, dans la mesure où cela est possible aux mortels ; dans son efficacité, c'est le ravissement de l'âme ; et par sa propriété distinctive - la source de la foi, l'abîme de la longanimité, la mer de l'humilité. 8) L'amour, dans son sens propre, est l'abandon de toute pensée contraire ; parce que l'amour ne pense pas au mal (1 Cor. 15:5). 9) L'amour, l'impartialité et la filiation diffèrent les uns des autres par le nom, et par le nom seul. Comme la lumière, le feu et la flamme fusionnent en une seule force ; comprenez cela à propos de l’amour, de l’impartialité et de la filiation. 10) À mesure que l’amour se raréfie, la peur apparaît ; car celui qui n'a pas peur est soit plein d'amour, soit mort d'âme. 11) Il n’est pas du tout offensant de représenter le désir, la peur, la diligence, la jalousie, l’esclavage et l’amour de Dieu dans des images empruntées à la vie humaine. Bienheureux est celui qui a acquis pour Dieu le même amour qu'un amant enthousiaste pour sa bien-aimée. Bienheureux celui qui craint le Seigneur autant que le condamné craint le juge. Bienheureux est celui qui est aussi zélé avec un véritable zèle que les esclaves reconnaissants le sont pour leur maître. Bienheureux est celui qui est devenu aussi zélé pour les vertus que les maris manquent de zèle pour surveiller leurs épouses. Bienheureux celui qui se tient devant le Seigneur en prière, comme les serviteurs se tiennent devant le roi. Bienheureux est celui qui s’efforce continuellement de plaire au Seigneur, tout comme les autres plaisent aux hommes. 12) Ce n'est pas tant la mère qui est attachée à l'enfant que le fils de l'amour qui est toujours engagé envers le Seigneur. 13) Celui qui aime vraiment imagine constamment le visage de son bien-aimé et l'embrasse intérieurement avec plaisir. Une telle personne ne peut même pas se calmer de son fort désir, même dans son sommeil, mais même à ce moment-là, elle est occupée à penser à sa bien-aimée. C'est ce qui arrive dans la nature corporelle ; C'est ce qui arrive dans la nature de l'incorporel. Quelqu'un, blessé par l'amour, a dit de lui-même (ce qui m'a surpris) : Je dors selon les exigences de la nature, et mon cœur veille à cause de l'abondance de l'amour (Cant. 5 : 2). 14) Il faut te rappeler, frère fidèle, que l'arbre - l'âme, ayant détruit ces reptiles, 45 déjà désire et meurt (Ps. 84, 2) avec le feu de l'amour pour le Seigneur, comme frappé par une flèche empoisonnée. 15) L’effet de la faim n’est ni évident ni perceptible ; et l'effet de la soif est fort, évident et perceptible par chacun par la chaleur interne. C'est pourquoi celui qui brûle d'amour pour Dieu dit : mon âme a soif du Dieu vivant, puissant (Ps. 41 : 3). 16) Si regarder le visage d'un proche nous change clairement et complètement, et nous rend joyeux, joyeux, insouciant ; que ne fait pas la vue du Seigneur quand il visite invisiblement une âme pure ? 17) La peur, lorsqu'elle est dans le sentiment intérieur de l'âme, détruit et succombe à la souillure ; car il est dit : cloue ma peur dans ta chair (Ps. 119 : 120). Mais le saint amour cède à certains, selon la parole de celui qui dit : Tu as attiré notre cœur (Cant. 4 : 9) ; et parfois cela rend les autres brillants et joyeux ; car il est dit : Mon cœur se confie en Lui, aide-moi et fais prospérer ma chair (Ps. 27 : 7) ; et : le cœur se réjouit, le visage s'épanouit (Proverbes 15 :13). Quand la personne tout entière est déjà, pour ainsi dire, fusionnée avec l’amour de Dieu ; alors son apparition dans le corps, comme dans un miroir, montre la seigneurie de l'âme. C'est ainsi que Moïse, le voyant de Dieu, fut glorifié. 18) Ceux qui ont atteint un tel état d’égalité-ange oublient souvent la nourriture corporelle ; Je pense que la faim ne se fait pas souvent sentir ; et ce n'est pas surprenant ; car cet amour opposé prive souvent le désir de nourriture. 19) Je pense que le corps de ces incorruptibles n'est plus sujet aux maladies ordinaires ; parce qu'il est purifié, et en quelque sorte rendu incorruptible, dans la flamme de l'innocence, qui supprimait l'inflammation charnelle. Je pense que lorsqu’ils commencent à manger, ils commencent sans aucun plaisir ; parce que la racine de la plante est nourrie par les eaux souterraines, et leur âme est nourrie par le feu céleste. 20) L'augmentation de la peur est le début de l'amour, et la fin de l'intégrité est le fondement de la théologie. 21) Celui qui est complètement uni à Dieu à travers ses sentiments est secrètement guidé par Lui dans la compréhension de Ses paroles. Sans cette unité, il est difficile de parler de Dieu. 22) La Parole, coessentielle à Dieu, perfectionne l'intégrité, ayant mis la mort à mort par sa venue ; Après avoir tué la mort, l'étudiant en théologie est illuminé. 23) La Parole du Seigneur, qui vient du Seigneur, dure pour toujours. Celui qui n’a pas connu Dieu parle à partir d’une supposition. 24) L'intégrité fait de l'étudiant un théologien et il comprend lui-même le dogme de la Trinité. 25) Celui qui aime le Seigneur a aimé son frère le premier, car le second sert de preuve au premier. 26) Celui qui aime son prochain ne tolérera pas les calomnies, mais les fuira comme le feu. 27) Celui qui dit qu'il aime le Seigneur, mais est en colère contre son frère, est comme un homme qui rêve qu'il court. 28) Le pouvoir de l'amour est dans l'espérance ; car avec lui nous attendons une récompense pour l'amour. 29) L'espoir est un enrichissement en richesses invisibles. L'espoir est un trésor sûr avant l'acquisition du trésor. 30) Elle est la paix du travail ; elle est la porte de l'amour ; cela détruit le désespoir ; elle est l'image des absents. 31) L'appauvrissement de l'espérance est la perte de l'amour. L'espoir vous lie au travail. Elle soutient dans les exploits ; elle est entourée de la miséricorde de Dieu. 32) Un moine, rempli de bonne espérance, inflige la mort au découragement, et avec l'épée du premier renverse le second. 33) L'espérance naît de la connaissance expérimentale des dons du Seigneur ; celui qui ne les a pas vécus n'est pas libéré du doute. 34) L'espoir est détruit par l'irritabilité ; parce que l’espérance ne fait pas honte (Rom. 5 : 5), et qu’un homme ardent n’est pas beau (Prov. 11 : 25). 35) L'amour est le gardien du don prophétique ; l'amour est celui qui fait des miracles ; l'amour est un abîme de perspicacité ; l'amour est une source ardente ; dans la mesure où il fait couler la boisson, dans la même mesure il abattra les assoiffés. L'amour est un état angélique ; l'amour est la prospérité éternelle. 36) Dis-nous, plus belle des vertus, où gardes-tu tes brebis ? où dormaient-ils à midi (Cantique 1:6) ? Éclaire-nous, donne-nous à boire, guide-nous sur le chemin, guide-nous ; car nous souhaitons enfin venir à vous. Vous dominez tout. Maintenant, elle attirait aussi mon âme ; Je ne peux pas garder ta flamme dans mon cœur. Où devrais-je commencer à chanter des chansons sur toi ? Vous dominez la puissance de la mer, et vous apprivoisez et tuez l'indignation de ses vagues. Vous humiliez vos pensées orgueilleuses, comme si elles étaient blessées, et avec le muscle de votre force vous avez détruit vos ennemis (Ps. 89 : 10-11), et vous avez rendu vos amants invincibles. 37) Mais je veux savoir comment Jacob t'a vu établi sur l'échelle ? Satisfaites mon désir et dites-moi : quelle est la méthode d’une telle ascension ? Quelle image, quel prix as-tu pour cette combinaison de degrés le long des ascensions que tu as déposées dans ton cœur (Ps. 83, 4), ton amant ? J'ai hâte de savoir quel est le nombre de ces diplômes ? Combien de temps faut-il pour grimper ? Celui qui a connu votre combat et votre vision nous a parlé des dirigeants 46 ; mais il ne voulait pas, ou mieux (si je dois dire plus précisément) ne pouvait pas nous éclairer sur autre chose. Et cette reine, comme si elle m'apparaissait du ciel, et comme si elle parlait à mon oreille avec mon âme, dit ceci : jusqu'à ce que, mon amant, tu renonces à ta blancheur, tu ne pourras pas connaître ma beauté, ce qu'elle est. Laissez cette échelle vous enseigner la combinaison spirituelle des vertus. A son sommet je m'établis, comme disait mon grand secret : maintenant ces trois restent : la foi, l'espérance, l'amour : l'amour est le plus grand de tous. Une brève exhortation équivalente à une exhortation longuement prononcée Levez-vous, frères, montez avec diligence, en mettant l'ascension dans votre cœur et en écoutant celui qui dit : Venez, montons à la montagne du Seigneur et à la maison de notre Dieu (Is. 2, 3), qui perfectionne nos nez comme les oliviers et les élève en haut (Ps. 17, 34), afin que nous soyons victorieux dans sa voie. Flux, je t'en supplie, avec celui qui dit : faisons tous nos efforts jusqu'à ce que nous parvenions à tout réaliser dans l'union de la foi et de la connaissance de Dieu, en un homme parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4, 13). Et Christ, ayant été baptisé à trente ans de l'âge humain, se tenait au trentième degré de l'échelle spirituelle ; parce que Dieu est amour. A Lui est la domination, à Lui est la force ; en Lui le vin de toutes les bonnes choses est, et était et sera pour toujours ! Notre révérend père John. Abbé du Mont Sinaï, parole au berger Dans ce dernier livre, je t'ai placé en dernier lieu, père sage et divin ; mais je suis sûr qu'au ciel, avant nous tous, vous avez reçu l'écriture divine. Car Celui qui a dit est vrai : Ceux qui pensent à eux-mêmes seront les derniers en dignité (Matthieu 20 :16). Il est, au sens propre du terme, un berger qui peut rechercher et corriger les brebis verbales qui ont péri par simplicité, grâce à sa propre diligence et à sa prière. Le timonier qui, ayant reçu la force spirituelle de Dieu et grâce à ses propres travaux, peut sauver le navire non seulement des ennuis, mais aussi de l'abîme lui-même. Le médecin qui, ayant un corps et une âme indolores, n'a besoin d'aucun pansement de la part des autres. C'est un véritable enseignant qui a reçu directement le livre spirituel de la connaissance, inscrit du doigt de Dieu, c'est-à-dire par l'action de l'illumination, et qui n'a pas besoin d'autres livres. Il est indécent pour les enseignants d'enseigner en se basant sur ce qu'ils ont copié sur les autres, et pour les peintres de peindre des tableaux uniquement à partir de photographies. Vous qui enseignez ceux d'en bas, apprenez d'en haut de ceux qui sont dans le ciel, et enseignez d'autres choses sous des images sensibles, 47 sans oublier celui qui a dit : Je n'enseigne la doctrine ni d'un homme ni par un homme (Gal. 1 : 1) ; parce que le terrestre ne peut jamais guérir le terrestre. Le bon timonier sauve le navire ; et le bon berger ranimera et guérira les brebis spirituelles. Dans la mesure où les brebis, continuellement prospères, suivent le berger, autant il en rendra compte au Maître de la Maison. En un mot, comme une pierre, que le berger frappe les brebis qui restent à la traîne par paresse ou par gourmandise. Car c’est aussi le signe d’un bon berger. Quand les moutons, enflammés par la chaleur, ou mieux encore, par le corps, commencent à s'assoupir mentalement ; alors le berger, levant les yeux au ciel, veille sur eux avec attention ; car pendant cette chaleur, beaucoup deviennent généralement la proie des loups. Cependant, s'ils, à l'image de ce que nous voyons extérieurement chez les moutons, pendant cette chaleur, inclinent la tête de leur âme jusqu'à terre ; alors nous savons ce qui est dit : Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble (Ps. 50 : 19). Quand les ténèbres et la nuit des passions atteindront-elles le troupeau ? puis laissez le chien rester immobile devant Dieu et monter la garde la nuit. Car il n’y a rien d’étrange si vous imaginez votre esprit comme un destructeur de ces bêtes. Et le Bon Dieu a donné à notre nature cette propriété, que le malade se réjouit lorsqu'il voit un médecin, même si, peut-être, il n'en tirera pas le moindre bénéfice. Toi aussi, vénérable, fais le plein d'emplâtres, de poudres, de collyres, de boissons, d'éponges sans dégoût, d'instruments pour couper les veines et cautérisations, de pommades, de somnifères, d'un couteau, de pansements. Si nous n'avons pas cela ; alors pouvons-nous montrer notre art ? - Nous ne pouvons pas le faire du tout ; car les récompenses sont données pour les actes et non pour les paroles. Le plâtre est un remède contre les passions visibles ; et prendre des médicaments en interne est une guérison des passions internes, nettoyant les souillures invisibles. La poudre est un déshonneur qui nous blesse et nous guérit de la pourriture de l'orgueil ; une lotion pour les yeux est un nettoyage de l'œil spirituel - un esprit indigné par l'obscurcissement de l'irritabilité. Boire est une réprimande, bouleversante et bientôt guérissante. Une section d'une veine sanguine est un nettoyage rapide de la puanteur implicite ; C’est un article au sens propre, c’est une mesure décisive et cruelle pour sauver les malades. Éponge, c'est - après avoir sectionné les veines, ou autre intervention manuelle, avec des mots condescendants, doux et doux, le médecin réconforte et rassure le patient. La cautérisation est une règle et une pénitence, humainement imposée pendant un temps de repentir. Et la pommade est une consolation de cautérisation offerte au patient soit par un mot, soit par une courte pétition. Donner un somnifère, c'est assumer le fardeau d'un novice, et, en affaiblissant la subordination, lui accorder un sommeil incessant et une sainte cécité, afin qu'il ne voie pas ses perfections. Utiliser des bandages signifie être patient jusqu'à la mort. pour fortifier et retenir ceux qui sont affaiblis et affaiblis par la vanité. La fin de tout est un couteau ; il s'agit d'une décision et d'une sentence visant à retrancher un membre mentalement mort et pourri, afin que le Juif ne communique pas sa lèpre aux autres membres. La qualité chanceuse des médecins n’est pas le dégoût, et chez les abbés c’est l’impartialité. De même que les médecins, sans dégoût, procèdent immédiatement à un ulcère fétide et apportent toutes sortes de secours ; ainsi, des supérieurs impartiaux seront capables de ressusciter chaque âme morte. Et que l’un des vœux de l’abbé soit d’avoir compassion de chacun et de s’adapter à chacun selon la dignité de chacun, afin qu’autrement, comme Jacob (Am. 6, 6-8), il ne fasse pas de mal ni à sa bien-aimée ni à ceux qui participent. Et les supérieurs sont généralement soumis à cela lorsqu'ils n'ont pas encore des sentiments spirituels pleinement formés au jugement du bien et du mal, et à la moyenne entre les deux (Hébreux 5 : 14). C'est une grande honte pour l'abbé lorsqu'il prie pour qu'un novice fasse don de quelque chose qu'il n'a pas encore acquis lui-même. De même que ceux qui ont vu le visage du roi et ont gagné l'amitié du roi lui-même et de tous ses serviteurs peuvent, s'ils le veulent, faire en sorte que même les étrangers au roi, ou même ses ennemis, jouissent de la vue de la gloire royale ; Pensez aux saints de la même manière. Les amis les plus proches des tsars sont respectés par leurs amis et leur obéissent, subissant peut-être même la coercition de leur part. C’est bien de se faire des amis spirituels ; car personne ne nous aide autant en vertu. Un des amoureux de Dieu m’a dit que toujours, surtout les jours de fêtes annuelles et du Seigneur, Dieu récompense ses serviteurs avec des cadeaux. Le médecin doit être complètement libre de ses passions, afin qu'à d'autres moments il puisse feindre en lui-même une sorte de passion, notamment l'irritabilité. Et s’il ne s’est pas complètement éloigné des passions ; alors il ne pourra pas rester impartial, prenant l'apparence d'être possédé par la passion. Il arriva de voir qu'un cheval, qui n'était pas tout à fait habitué à l'obéissance, tant qu'il était tenu en bride, marchait calmement, mais était tout à coup prêt à faire du mal à son maître s'il desserrait un peu la bride. Dans le raisonnement des deux démons, la présente exigence se produit généralement. Ceux qui ont l’intention de chercher, qu’ils cherchent sans épargner le travail. Le médecin reconnaîtra alors la sagesse que Dieu lui a donnée lorsqu’il sera capable de guérir des maux qui n’ont pas été guéris par beaucoup. Ce n’est pas l’enseignant digne de surprise qui a rendu les enfants intelligents intelligents, mais celui qui a sagement et amélioré les plus lents et les plus stupides. Ensuite, les capacités des cavaliers se révèlent et méritent des éloges, lorsque même sur de mauvais chevaux, ils gagnent et que les chevaux sont sauvés indemnes. Si vous avez le don d’anticiper l’excitation ; puis avertissez clairement ceux qui naviguent avec vous sur le navire à ce sujet. Sinon, vous serez coupable de naufrage ; parce que tout le monde vous a confié négligemment la barre du navire. J'ai vu des médecins qui n'informaient pas leurs patients sur les causes de leurs maladies, mais qui causaient beaucoup de travail et de chagrin aux malades et à eux-mêmes. Dans la mesure où l'abbé voit une grande confiance en lui-même, tant chez ses novices que chez ceux qui sont éloignés, de même il s'observe avec la plus grande prudence dans tout ce qu'il fait et quoi qu'il dise, sachant que tous le regardent comme le modèle originel et que ce qui sort de lui, ils le considèrent pour eux-mêmes comme une règle et une loi. L'amour montrera un vrai berger ; parce que par amour notre Berger a souffert la crucifixion. Appropriez-vous avec des mots le vice que vous remarquez chez les autres, et en aucun cas vous n’éprouverez une grande honte. Insultez le patient pendant un moment, afin que sa maladie ne vieillisse pas ou qu'il ne meure pas de votre silence haineux. Beaucoup, d'après le silence du timonier, pensaient qu'ils naviguaient en toute sécurité, jusqu'à ce qu'ils fassent bientôt naufrage. Écoutons ce que le grand Paul écrit à Timothée : l'infusion, dit-il, est opportune et intempestive (2 Tim. 4 : 2). Il est plus opportun, à mon avis, lorsque ceux qui sont exposés acceptent volontiers l'accusation ; mais il est inopportun lorsque la réprimande les pique. Et l’eau jaillit des sources quand il n’y a pas une seule personne assoiffée. Il y a pour ainsi dire une timidité naturelle chez les abbés, c'est pourquoi ils gardent souvent le silence sur ce qu'ils auraient dû dire aux novices. Qu'ils ne refusent pas de faire les mêmes choses que les enseignants font avec leurs élèves, et qu'ils puissent même décrire par écrit les explications nécessaires. Écoutons ce que dit la Parole de Dieu à propos de certains. Exerce-t-il les récoltes et la terre (Luc 13 : 7) ? Et encore : chassez le mal de chez vous (1 Cor. 5 : 13) ; et : ne priez pas pour ces gens (Jér. 11 : 14). De même, il était interdit de prier pour Saül (1 Samuel 16 : 1). Le berger a besoin de savoir tout cela – sur qui, comment et quand tout cela doit être réalisé ; parce que Dieu est le plus vrai de tous. Si quelqu’un, convaincu en privé, n’a pas honte ; alors il transformera la réprimande devant beaucoup en un motif d'impudeur, méprisant volontairement son propre salut. Je veux aussi dire ce que j’ai vu arriver à de nombreux patients prudents. Connaissant leur peur et leur faiblesse, ils ont supplié les médecins de les ligoter contre leur gré et les ont soignés en utilisant cette violence arbitraire ; parce que leur esprit est vigoureux à cause de l'espérance de l'avenir, mais leur chair est faible à cause de leurs mauvaises habitudes passées. Et moi, voyant cela, j'ai supplié les médecins d'écouter les malades. Le guide ne doit pas prescrire un chemin étroit et exigu à tous ceux qui viennent, ni un bon joug et un léger fardeau pour chacun, mais au contraire, regarder attentivement et adapter de manière appropriée le médicament à chacun. Pour ceux qui sont accablés de péchés graves et proches du désespoir, le deuxième remède est approprié ; et pour ceux qui sont enclins à l'arrogance et à la vanité - le premier. D'autres, ayant l'intention de faire un long voyage et demandant à ceux qui savaient, lorsqu'ils avaient entendu parler d'eux, que le chemin était droit, lisse et sûr, - selon cette rumeur, mettant de côté tout souci de préparation pour le voyage, à mi-chemin du voyage, soit ils ont subi des catastrophes, soit ils ont dû faire demi-tour, n'étant pas préparés aux chagrins qu'ils ont rencontrés. Et également et vice versa, comprenez que là où l'amour de Dieu a touché le cœur, là les paroles ne produiront pas la peur ; là où la peur de la Géhenne est visible, là est la patience du travail de toutes sortes ; et là où l'espérance du royaume est visible, là est la négligence de tout en bas. Un bon chef militaire doit clairement savoir où se situe la place et le but de chacun de ses subordonnés. Car, peut-être, nombreux sont ceux qui sont capables de se tenir à ses côtés comme camarades au premier rang, ou de se lancer dans un combat singulier, alors qu'ils sont contraints de rester inactifs. Le timonier seul, sans l'assistance des domestiques du navire, ne peut sauver le navire. Et le médecin ne guérira pas le patient à moins que le patient, en toute confiance, n'y convoque d'abord le médecin avec ses demandes et en lui montrant sa blessure. Ceux qui avaient honte des médecins laissèrent leurs blessures s'envenimer ; et beaucoup moururent souvent. Le berger, lorsqu'il s'occupe des brebis, ne doit pas cesser d'utiliser la flûte de la parole, surtout lorsque les brebis sont sur le point de s'endormir ; parce que le loup ne craint rien tant que l'écho de la flûte du berger. L'abbé doit, de même qu'il ne doit pas toujours s'humilier bêtement, de même il ne doit pas toujours s'exalter bêtement, dans les deux cas en regardant Paul marcher devant lui. Le Seigneur ferme souvent les yeux de ses supérieurs sur certaines de leurs lacunes. Et s'il découvre lui-même ces défauts ; Cela suscitera une méfiance envers soi-même. J'ai vu un recteur qui, par une extrême humilité, consultait ses enfants sur d'autres sujets. Et il en vit un autre qui, par vanité, voulait leur montrer imprudemment sa propre sagesse et les traitait en plaisantant. Rarement, cependant, j'ai vu que, pour une raison quelconque, des gens dévoués aux passions régnaient sur les impartiaux et, honteux de leurs subordonnés, peu à peu, ils se coupaient d'eux-mêmes leurs propres passions. Et je pense que la récompense pour ceux qui ont été sauvés a été celle qui a produit ce changement chez les abbés, de sorte que le début passionné de l'affaire a servi de base pour qu'ils soient sereins. Il faut faire attention à ne pas dilapider ce qu’on a acheté à la marina au milieu de la mer. Ce qui vient d’être dit est compris par ceux qui ne sont pas encore habitués aux rébellions extérieures. C’est vraiment une grande chose de supporter la chaleur, le silence et l’inaction du silence avec complaisance et courage, et de ne pas chercher du divertissement et de la consolation en dehors de la cellule du navire, comme les marins imprudents, pendant les périodes de calme, recherchent la fraîcheur dans les eaux. Ce qui est incomparablement plus élevé, c'est de ne pas avoir peur des émeutes, mais même au milieu de leur bruit, de garder un cœur intrépide et inébranlable, de passer du temps extérieurement avec les gens et intérieurement avec Dieu. Que les décrets du monde te servent, ô vénérable, de base à nos décrets. L’un se présente devant notre terrible tribunal en tant qu’accusé, tandis que l’autre, non coupable de quoi que ce soit, se précipite vers l’œuvre et le service de Dieu. Il y a un grand contraste entre l’arrivée des deux ; et donc chacun nécessite des règles spéciales. Que l'on interroge d'abord la personne responsable, mais en privé, de quels actes s'agissait-il ? Et cela est nécessaire pour deux raisons : pour que, mis en complète contrition par cet aveu, il mette de côté toute insolence, et pour qu'il sache de quels ulcères nous assumons la responsabilité, et cela le pousse à nous aimer. N'oubliez pas, honnête père, que cela ne vous est pas inconnu (qu'il n'en soit pas ainsi !), à savoir que Dieu accepte dans le raisonnement chez les accusés à la fois une place et un appel à une vie et des capacités humaines meilleures ; car il y a de nombreuses modifications et différences à cet égard. Celui qui est plus faible se révèle souvent plus humble de cœur ; pourquoi devrait-il recevoir la punition la plus légère de la part des juges spirituels ? Le contraire va de soi. Il n'est pas dans l'ordre des choses qu'un lion s'occupe des moutons ; et il n'est pas prudent pour celui qui est encore esclave des passions de régner sur des gens qui sont également passionnés. Un spectacle indécent - un renard parmi les poulets ; mais le plus indécent, c'est un berger en colère. L'un confond et détruit les poulets, et l'autre les âmes rationnelles. Prenez garde à ne pas être un bourreau strict des plus petites choses ; sinon, vous ne serez plus un imitateur de Dieu. Et vous-même, dans toutes vos affaires intérieures et extérieures, avez Dieu comme bâtisseur et chef, comptant sur Lui comme le timonier le plus habile, et pour Lui, coupant votre propre volonté, comme si vous n'aviez pas votre propre esprit, soyez guidé par Sa seule vague. Et vous et tous devriez approfondir cette question : n'est-ce pas la grâce qui vient principalement de la foi, et non de notre pureté, d'agir à travers nous ? Pour beaucoup, étant esclaves des passions, ils ont accompli des miracles de la manière décrite ci-dessus. S'il est dit : beaucoup me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, etc. (Matthieu 7 :22) ; La situation que j’ai évoquée est digne de confiance. Celui qui a vraiment trouvé la miséricorde de Dieu peut bénéficier à ceux qui souffrent d'une manière qui leur est imperceptible, en obtenant grâce à cela deux gains très importants : se protéger de la gloire humaine, comme du soi-disant seigle dans les plantes, et ceux à qui on a fait miséricorde, étant disposés à rendre grâce au Dieu unique. À ceux qui marchent gaiement et très vaillamment sur leur chemin, offrez une nourriture meilleure et plus forte ; et ceux qui, soit par compréhension, soit par comportement, restent en arrière, offrent du lait à ceux qui sont des enfants ; parce que chaque aliment a son heure. La même nourriture produit du zèle chez les uns et une perte d’esprit chez d’autres. Celui qui commence à semer doit faire attention au moment, au visage, à la quantité et à la qualité. D'autres, considérant le jugement de succession comme rien, entreprirent bêtement d'être des bergers d'âmes, et ayant auparavant possédé de grandes richesses, ils repartirent d'ici les mains vides, dilapidant cette richesse sur d'autres par la succession. De même que les enfants sont propres et légitimes, et que certains sont également issus d’un second mariage, certains sont jetés et d’autres naissent d’esclaves : de même chez les bénéficiaires, on peut remarquer beaucoup de similitudes avec cela. Il y a réceptivité au sens propre, et cela signifie en tout cas donner son âme pour l’âme du prochain. Mais vous ne pouvez prendre sur vous que les péchés antérieurs de votre prochain ; vous pouvez également prendre sur vous certains de ses péchés futurs ; Vous pouvez encore prendre sur vous le fardeau de vos propres commandements, en raison d'un manque de force spirituelle et du manque d'impartialité. Mais dans cette succession parfaite, lorsque nous retranchons la volonté de notre prochain, nous portons un jugement sur nous-mêmes. Le fils légitime est connu en l'absence du père. L'abbé doit prêter attention et surtout remarquer ceux qui s'opposent à lui, ou autrement le contredire, et les punir en présence des anciens des frères avec les réprimandes les plus sévères, en instillant par eux la peur chez les autres, même si ces réprimandes bouleversent grandement ceux qui sont punis. Car la chasteté de plusieurs est plus importante que l’offense d’un seul. D’autres, poussés par l’amour spirituel, assument les fardeaux des autres au-delà de leurs forces, se souvenant de Celui qui a dit : Personne ne peut avoir de plus grand amour, et ainsi de suite (Jean 15 : 13). Et d’autres, ayant peut-être reçu de Dieu le pouvoir de prendre en charge les autres, ne prennent pas volontiers le fardeau de quelqu’un d’autre pour sauver leur frère. Et je considère ces derniers comme damnés, comme ceux qui n'ont pas acquis l'amour. Concernant le premier, je trouve qu'il n'est dit nulle part : éloignez l'honorable de l'indigne, comme le fera ma bouche (Jér. 15 : 19) ; et : comme tu as créé, cela te sera fait (Abd.1:15). Veuillez également noter que souvent le péché d'un supérieur en pensée est jugé plus sévèrement que le péché en action des novices, tout comme la mauvaise conduite d'un guerrier est plus facile que le plan déraisonnable d'un chef militaire. Inculquez l'obéissance aux ouvriers afin que les péchés de la chair et de la luxure ne soient pas confessés en détail, mais que les autres péchés soient rappelés en détail jour et nuit. Apprenez-leur, en leur fournissant un modèle en vous-même, à être complètement doux en tout, simple d'esprit dans leurs relations les uns avec les autres et extrêmement prudent à l'égard des démons. N'oubliez pas quel devrait être le but de vos moutons en considérant leurs relations mutuelles. Et le but des loups est, à travers les paresseux, d’amener les zélés à la détente. Ne soyez pas paresseux pour demander et prier Dieu pour les plus négligents, non pas qu'ils aient pitié (car cela est impossible sans leur aide), mais que Dieu les éveille à la diligence. Que ceux qui sont faibles dans la foi ne mangent pas avec les hérétiques, comme il est dit dans les règles ; et les forts, à l'occasion, si les infidèles les invitent chez eux pour l'amour de la foi, et qu'il est désirable qu'ils s'en aillent, qu'ils s'en aillent. Là où la gloire du Seigneur est en jeu, ne vous excusez pas par l’ignorance ; car il est ignorant; ayant fait quelque chose qui mérite des blessures, il en sera puni ; que je n'ai pas essayé de découvrir (Luc 12:48). C'est une honte pour un berger d'avoir peur de la mort, alors que l'obéissance elle-même, comme ils la définissent, est une absence de peur de la mort. Découvrez, bienheureux, sans quelle vertu personne ne verra le Seigneur, et enseignez-la d'abord à vos enfants, en leur évitant toute chance de voir quoi que ce soit d'efféminé et d'efféminé. Pour tous ceux qui se sont soumis à nous dans le Seigneur, selon la différence des âges corporels, il y aura des institutions et des prémisses différentes. Car personne ne doit être expulsé du port avant d'avoir repris ses esprits, ce pour quoi le moment est déterminé par les lois du monde. Ne prenons pas rapidement la main sur qui que ce soit, de peur que les autres brebis que nous avons amenées dans les années d'ignorance, lorsqu'elles parviennent à la connaissance, incapables de supporter le fardeau et la chaleur, ne s'enfuient dans le monde ; et cela ne sera pas en sécurité devant Dieu pour ceux qui se sont empressés de mettre la main sur eux. Où est l'intendant de Dieu qui, ne manquant pas de larmes et de travaux, ne les épargne pas devant Dieu pour la purification des autres ? Ne cessez jamais de veiller à rendre la pureté aux âmes, spécialement aux corps profanés, afin que vous puissiez hardiment demander des couronnes au bon Héros de Dieu, non seulement pour vos propres travaux, mais aussi pour les âmes des autres. J'ai vu qu'un homme faible, par la foi, purifiait la faiblesse du faible, recourant à Dieu pour lui avec une persévérance louable, et se déposant âme pour âme, dans l'humilité pour sa guérison, se guérissait finalement lui-même. Mais il vit que l'autre agissait ainsi par vanité, et comme se reproche il entendit : Docteur, guérissez-vous (Luc 4 :23). On peut renoncer à un bien pour un bien plus grand, comme le fait celui qui évite le martyre, non par peur, mais pour le bénéfice de ceux qu'il a sauvés et éclairés. Quelqu'un se livre au déshonneur pour l'honneur des autres, et quand beaucoup le considèrent comme un sensualiste, il reste comme un flatteur et vrai (2 Cor. 6 : 8). Si celui qui a une parole utile, mais ne la communique pas abondamment, ne reste pas impuni ; Selon vous, bien-aimés, quel genre de danger menace ceux qui, par leur aide active, peuvent aider ceux qui souffrent et n'aident pas ? Avez-vous été délivré par Dieu ? - délivrer les autres. Sauvé ? - et sauvez vous-même ceux qui sont entraînés à mort. Racheté ? – Ne lésinez pas sur l’expiation de ceux qui sont tués par les démons. Car pour quiconque est doté du pouvoir de respirer, il s'agit d'une grande récompense de Dieu, qui n'est acquise par aucun autre travail et contemplation des mortels et des immortels. C'est comme s'il était un collaborateur des forces corporelles et mentales, qui, avec la pureté que Dieu lui a donnée, nettoie la saleté des autres et, de ce qui est reproché, apporte à Dieu un don irréprochable. Car cela seul constitue l’occupation constante des divins prêtres. Tout le monde autour de Lui apportera des dons, c'est-à-dire des âmes (Ps. 75 : 12). Rien ne prouve autant l'amour de l'humanité et la bonté de notre Créateur envers nous que ceci : laisser quatre-vingt-dix-neuf brebis et chercher celle qui était perdue (Matthieu 18 : 12). Soyez donc attentif, homme rempli de foi, et montrez toute votre diligence, votre amour, votre ardeur et votre sollicitude dans la prière à Dieu pour ceux qui sont extrêmement perdus et contrits. Car là où les maladies et les croûtes sont grandes, là, sans aucun doute, de grandes récompenses sont données. Nous allons approfondir et observer, puis nous le ferons. Car le supérieur, à cause de la faiblesse des autres, ne doit pas toujours préférer ce qui est juste. J'ai vu comment deux étaient jugés par un seul juge sage. Il a déclaré que le mauvais, comme frivole, avait raison, et le bon, comme courageux et complaisant, il a reconnu comme faux et condamné, de sorte que, pour l'amour de la vérité, aucune plus grande discorde ne se produise ; cependant, en privé et sans témoins, il dit à tout le monde, surtout à ceux qui avaient l'âme malade, ce qu'il aurait dû dire. Une plaine herbeuse appartient aux moutons, mais aux moutons verbaux, ce qui les caractérise le plus est l'enseignement et le souvenir de leur issue, par lesquels toute lèpre peut être guérie. Surveillez strictement les complaisants et exposez-les innocemment au déshonneur en présence des faibles, afin qu'avec le médicament donné à l'un, vous puissiez guérir l'ulcère de l'autre et apprendre au paralytique à supporter les ennuis. Nulle part nous ne voyons que Dieu, entendant une confession, l'a annoncé publiquement ; et cela afin de ne pas effrayer ceux qui avouent avec une telle découverte, et de ne pas les rendre incurablement douloureux. Même si nous aurons également le don de prescience, nous n’informerons pas à l’avance ceux qui rampent de leur rampement ; mais il vaut mieux les encourager à se confesser avec des allusions ; parce que leur propre confession ne contribue pas peu à ce qu'ils reçoivent le pardon de Dieu. Après leur confession, nous serons dignes de plus de soins et d'intimité avec nous qu'auparavant ; car grâce à cela, ils réussiront grandement à nous faire confiance et à nous aimer. Et nous devons leur montrer en nous un exemple d’extrême humilité, mais aussi leur apprendre ensemble à avoir peur de nous. Veillez à ce que votre humilité, démontrée par des actes dépassant le besoin, ne jette pas des charbons ardents sur la tête de vos enfants. Vous devez être patient en tout, sauf quand ils désobéissent à ce que vous dites. Gardez l'œil ouvert pour voir si vous voyez dans votre champ des arbres qui occupent en vain du terrain, mais qui pourraient peut-être devenir fructueux sur un autre terrain. Ne refusez pas, selon les conseils généraux, de les replanter avec soin et amour pour leur repos. Il arrive parfois que l'abbé s'améliore en vertu en toute sécurité dans des lieux insolites, propices au luxe ou bondés. Qu’il soit donc prudent lorsqu’il accepte des brebis ; car l’écart par rapport à l’acceptation et au refus n’est en aucun cas interdit par Dieu. Si le médecin est plein de silence spirituel ; alors il n'a pas tellement besoin du silence physique pour soigner les malades. Et s’il lui manque le premier, qu’il utilise le second. Aucun de nos dons n’est aussi agréable à Dieu que les âmes verbales repentantes qui lui sont apportées. Car le monde entier n’est pas égal à l’âme ; le monde passe, mais l'âme est incorruptible et restera incorruptible. Par conséquent, repassé, faites plaisir à ceux qui apportent au Christ non pas des biens, mais des brebis verbales. Faites un holocauste pur ; sinon, vous n'obtiendrez aucun avantage. Comment devons-nous comprendre : car il convenait que je sois livré au Fils de l'homme (Luc 24 : 7) : malheur et à lui il se livrera (Matthieu 26:24) ; ainsi, et vice versa, comprenez que de nombreux élus doivent être sauvés ; la récompense sera donnée à ceux par qui, selon le Seigneur, le salut s'accomplit. Tout d'abord, honnête père, nous avons besoin de force spirituelle pour que ceux - que nous avons entrepris d'introduire dans le Saint des Saints et à qui nous entendons montrer le Christ reposant sur leur table mystérieuse et secrète, surtout lorsqu'ils sont encore dans le vestibule de l'entrée - nous, en les prenant par la main, comme des bébés, les libèrent de la rébellion des pensées, dès que nous voyons qu'ils sont dans le chagrin et dans l'étroitesse de la rébellion de ceux qui veulent leur refuser l'entrée. Si d'autres sont très jeunes ou faibles ; il faut ensuite les soulever et les porter sur nos épaules jusqu'à ce qu'ils franchissent cette porte d'entrée vraiment étroite ; car ici toutes sortes d'oppression et de détresse sont généralement vécues. Eh bien, quelqu'un a dit à propos de cette entrée : cette œuvre est devant moi, jusqu'à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu (Ps. 73 :17), - et toute l'œuvre est dans cette seule chose. Et dans les mots précédents, 48 ​​Ô père des pères, nous avons parlé de ce père des pères et maître des docteurs, ce qu'il était ; combien il était complètement orné de sagesse céleste, sans hypocrisie, enseignant, strict, chaste, condescendant, complaisant, et, ce qui est le plus étonnant de tous, quand il voyait ceux qui souhaitaient être sauvés, il utilisait la plus grande sévérité contre eux ; et en qui il voyait à nouveau sa propre volonté, ou passion, il les privait de tout ce pour quoi ils étaient partisans, et amenait chacun au point que chacun faisait finalement attention à ne pas montrer sa propre volonté dans tout ce pour quoi il avait des dispositions. Ce vénérable père disait toujours ceci : "Il vaut mieux expulser quelqu'un du monastère que de laisser les novices accomplir leur propre volonté. Car celui qui expulsait rendait souvent l'expulsé humble et, finalement, renonçait à sa volonté ; et celui qui fait preuve d'une telle philanthropie et d'une condescendance imaginaire, il fait en sorte que pendant son exode, ils le maudissent de plaintes, comme les ayant trompés plus que ne leur ayant fait de bien." C'était un spectacle majestueux lorsque le grand père, après avoir accompli les prières du soir, s'assit sur un siège extérieurement fait de bois et intérieurement tissé de dons spirituels, comme une sorte de roi, et qu'une belle congrégation l'entourait comme des abeilles sages, écoutant ses paroles comme si elles étaient celles de Dieu et obéissant à ses ordres. Et il ordonna - à certains trente, à cinquante, à certains cent psaumes de lire avant de se coucher, et à d'autres - de faire le même nombre de génuflexions, à d'autres - de dormir assis, certains - de lire jusqu'à une certaine heure, et certains - de rester debout le même nombre de prières. Il nomma deux surveillants parmi les frères, qui remarquèrent et arrêtèrent les rassemblements des frères pendant la journée et les passe-temps oisifs, et la nuit, les réveils intempestifs et tout ce qui n'était pas permis d'être écrit par écrit. Et non seulement le grand père y prêtait attention, mais il déterminait également, en discutant de nourriture, une règle spéciale pour chacun. Car ce n'était pas la même chose ni la même nourriture qui était offerte à chacun, mais elle était attribuée à chacun selon sa condition. Cet excellent intendant prescrivit une nourriture plus dure pour les uns et plus supportable pour les autres. Et à sa grande surprise, chaque commandement, comme s'il sortait de la bouche de Dieu, était exécuté sans plainte. La Laure était également subordonnée à ce père illustre, dans lequel ce berger, parfait en tout, envoyait les forts d'esprit hors du monastère dans le silence. Je vous le demande instamment, n'habituez pas les simples d'esprit à des pensées rusées, mais il vaut mieux, si possible, amener les rusés à la simplicité, ce qui est extraordinaire. Celui qui, par une extrême impartialité, a atteint le plus haut degré de pureté, utilisera également la sévérité comme juge divin. Car le manque d’impartialité frappe le cœur du juge et ne lui permet pas de punir et de corriger le mal comme il le devrait. En héritage à vos fils, laissez avant tout une foi immaculée et des dogmes pieux, afin que vous puissiez amener non seulement vos fils, mais aussi vos petits-enfants au Seigneur à travers l'Orthodoxie. N'épargnez pas les forts de corps et les jeunes, épuisez-les et apprivoisez-les, afin qu'ils vous remercient lors de leur exode. Et en cela, ô sage, que le grand Moïse te soit un exemple. Car il ne pouvait pas libérer les Israélites obéissants et obéissants qui le suivaient du Pharaon jusqu'à ce qu'ils aient mangé des pains sans levain avec des herbes amères. Le pain sans levain signifie une âme qui n'a aucun attachement à sa propre volonté ; car la propre volonté peut enfler l’âme jusqu’à l’exaltation, mais la pierre sans levain ne s’élève jamais vers le haut. Par herbes amères, nous entendons parfois le chagrin qui accompagne la subordination de sa volonté à une autre, et parfois les difficultés d’un jeûne rigoureux. Et moi, en vous envoyant ceci, père des pères, j'ai peur quand j'entends celui qui dit : en enseignant aux autres, n'apprenez-vous pas vous-même (Rom. 2, 21) ? Mais ayant maintenant dit ce qui suit, je vais arrêter le flux de la parole. Une âme qui, par sa pureté, est entrée dans l’unité avec Dieu pour son propre enseignement n’aura pas besoin de la parole d’autrui ; Cette bienheureuse a en elle la Parole éternelle comme guide secret, guide et éclaireuse. Et telle est, si je me souviens bien, votre âme, ô tête très sacrée et lumineuse ; Je m'en souviens non seulement par le don de la parole, mais par les actes et par l'expérience de ses intentions immaculées, particulièrement brillantes de douceur et d'humilité bestiales, comme celles de ce grand législateur, dont tu suis réellement les traces, ô très patient, et en montant sans cesse vers les hauteurs, tu as presque déjà des avantages sur lui, à savoir, dans les louanges de la chasteté, dans les récompenses victorieuses de la chasteté, - de telles vertus, avec lesquelles bien plus que d'autres nous pouvons nous rapprocher. au Dieu tout pur, qui donne et renforce toute impartialité, et pour ceux-là, Il place ceux qui vivent encore sur terre, de la terre au ciel. Avec eux, comme cet amoureux de la pureté, Élie, aux pieds non paresseux tu es monté, pour ainsi dire, sur une sorte de char de feu, et non seulement tu as tué l'Égyptien, et tu as caché la couronne victorieuse dans le sable de l'humilité, mais tu as même gravi la montagne, et pendant ta vie épineuse, inaccessible aux bêtes, tu as vu Dieu, apprécié la voix divine et la luminosité divine ; Les bottes Izul, c'est-à-dire la totalité de la couverture décès ; Il a pris pour l'erreur, ou la fin, celui qui s'est transformé d'ange en serpent et l'a mis à mort, le couvrant de ténèbres, comme dans son propre trou et dans le monde souterrain lui-même, en Égypte et dans les ténèbres ; a vaincu le pharaon arrogant et arrogant, vaincu les Égyptiens et mis à mort leur premier-né (c'est votre triomphe de victoire le plus important). Pourquoi le Seigneur vous a-t-il confié, en tant qu'inébranlable, la direction des frères, que vous, le chef des dirigeants, avez délivrés sans crainte du Pharaon et du vil modelage de l'argile, leur avez donné à voir et à travers chaque expérience pour être convaincus de cette vision du feu divin et de la nuée de pureté qui éteint toute flamme ; et en plus de tout cela, il leur a partagé cette mer noire et flamboyante, dans laquelle la plupart d'entre nous sommes dans la misère, et avec son bâton pastoral et ses connaissances, il en a fait des vainqueurs et des triomphants ; et tous ceux qui les poursuivaient, il les détruisit à la fin ; et même après tout cela, Amalek, arrogant, qui rencontre habituellement les vainqueurs après avoir remporté une victoire sur mer, comme parfait tant dans l'activité que dans la contemplation, tu as mis en fuite en levant les mains, tu as vaincu les païens pour ton peuple en qui Dieu a confiance et il est éclairé, et tu as amené ceux avec toi à la montagne de l'impartialité, tu as installé des prêtres, tu as enseigné la circoncision, sans être purifié par laquelle il est impossible de voir Dieu ; est monté vers les hauteurs, a repoussé toutes les ténèbres, les ténèbres et les tourbillons (Deut. 4 : 11), c'est-à-dire la triple obscurité de l'ignorance, s'est approché de la Lumière la plus glorieuse, la plus éblouissante et la plus élevée vue dans la brousse, a obtenu une voix, a obtenu la contemplation et le don de prophétie. Ou peut-être que, pendant que vous êtes encore ici, vous avez déjà vu ce qui va finalement se produire, je veux dire la future illumination finale de la connaissance ; puis entendant une voix : « L'homme verra le ciel » (Exode 33 :20), et c'est pourquoi, de la vision de Dieu à Horeb, il descendit dans la vallée la plus profonde de l'humilité, avec un visage glorifié, mental et physique, portant avec lui les tablettes de la connaissance et de l'ascension. Mais hélas ! malheur à nous pour cette lumière telcélienne parmi ceux qui m'accompagnent ! Malheur à nous pour cette destruction des tablettes ! - Et alors ? Prenant ces gens par la main, tu les as conduits à travers le désert ; ou peut-être que, lorsqu'ils brûlaient, ils étaient la flamme de leur propre feu, parfois tu épuisais la source des eaux larmoyantes à travers le bois, c'est-à-dire la crucifixion, la chair avec passions et convoitises. Vous faites la guerre avec des langues qui sortent à votre rencontre, et vous les détruisez par le feu du Seigneur ; tu viens au Jourdain (car rien ne m'empêche de m'éloigner un peu de l'histoire), tu le partages pour ton peuple avec une parole, comme Jésus, et tu assignes les anciennes eaux à la mer salée et à la mer de la mort, et les eaux d'amour de l'autre côté suscitent le chagrin aux yeux de tes Israélites spirituels ; alors, vous commandez d'apporter douze pierres, soit en rétablissant le rite apostolique, soit par divination indiquant le dépassement des huit langues, c'est-à-dire les passions, et l'acquisition des quatre vertus principales ; après cela, laissant complètement derrière vous la mer morte et stérile, vous arrivez à la ville de l'ennemi ; dans la continuité de ce septuple cercle éternel de la vie humaine, vous trompez dans la prière, et après avoir détruit la ville, vous en prenez possession ; pourquoi peux-tu aussi chanter au Compagnon immatériel : mon ennemi a manqué d'armes jusqu'au bout, et tu as détruit les villes de mes passions (Ps. 9, 7). Voulez-vous que je vous dise ce qui est le plus élevé et le plus vaillant ? – Vous êtes monté à Jérusalem vers une vision de paix spirituelle parfaite, et vous voyez le Christ, le Dieu du monde, ayant souffert avec Lui comme un bon guerrier (2 Tim. 2 : 3), ayant été crucifié dans la chair avec passions et convoitises, et, sans aucun doute, de sorte que, étant devenu un dieu pour Pharaon et toute sa puissance résistante, vous serez enterré et descendrez aux enfers (je veux dire les enfers). Théologie et mystères indescriptibles), pour être oint et parfumé par des épouses ou vertus apparentées et aimantes. Car qu’est-ce qui m’empêche de dire et de m’exprimer ainsi ? - Toi aussi tu restes au ciel, assis à ta droite. Quel glorieux prix ! Après vous être ressuscité au bout de trois jours, après avoir vaincu trois bourreaux (je dirai peut-être plus précisément), après avoir remporté la victoire sur le corps, l'âme et l'esprit, ou après avoir purifié, pour ainsi dire, la composition tripartite de l'âme, c'est-à-dire la force passionnée, irritable et mentale, vous arrivez au Mont des Oliviers. Car il faut arrêter la parole et ne pas philosopher jusqu'à l'excès, surtout lorsqu'on écrit à quelqu'un qui est plein de sagesse et qui a l'avantage de savoir tout ce qui est supérieur à nous. À propos de cette montagne, je pense, un homme bon, en y montant, a dit : les hautes montagnes sont vertes (Ps. 103 : 18), c'est-à-dire pour les âmes qui détruisent les reptiles. 49 Ainsi, en suivant le cours avec lui et en l'accompagnant, vous avez suivi sa trace et, levant les yeux vers le ciel (j'introduis encore une fois l'image précédente de la parole dans la parole), vous avez béni nous, disciples, et avez tourné votre regard vers l'échelle des vertus présentée et établie devant le Symbole, dont vous, en tant qu'architecte sage, selon la grâce qui vous a été donnée de Dieu, avez posé le fondement, ou mieux encore, donné l'achèvement, bien que par humilité, vous remplaçant par moi faible d'esprit, vous m'avez forcé à vous donner mes lèvres impures. pour le bien de votre peuple. Et ce n’est pas surprenant ; parce que, selon ce qui est décrit dans l’histoire, Moïse se disait habituellement à voix basse et muet (Ex. 4 : 10). Mais il avait un excellent don de parole et un Aaron au bon cœur, et toi, le secret, je ne sais pourquoi, tu es venu pour cela à une source sans eau remplie de crapauds égyptiens, ou mieux encore, de ficelles pourries. Mais puisque je ne dois pas m'éloigner de la parole que j'ai prise sur moi, la laissant à mi-chemin de ton parcours, ô céleste ; puis, continuant à tisser ce qui a été offert en hommage à ta bonté, je dirai ici : tu t'es approché de la montagne sainte, tu as fixé ton regard sur le ciel, tu as mis le pied sur le chemin, tu as commencé à couler, tu es monté vers les hauteurs, tu es monté aux vertus chérubines, tu as été introduit à leur rang, tu es entré dans une exclamation, mettant l'ennemi en fuite, j'ai ouvert la voie et tu l'as précédé, ou mieux encore, tu l'as guidé jusqu'à présent, et tu nous précèdes tous, monter tout en haut de la sainte échelle et entrer dans l’unité avec l’Amour, et cet Amour est Dieu. A lui appartiennent la gloire, la puissance, l’honneur et l’adoration pour toujours et à jamais. Amen. Bonnes inclinations, selon Élie de Crète. Abba Martyria, comme le montre la légende ultérieure du moine inconnu du Sinaï. Fierté; car, selon l'enseignement des pères, la pensée de l'orgueil est la huitième parmi les pensées pécheresses. Selon certains, Isaac, mentionné ci-dessus. Le début du Psaume 39 est le suivant : En étant patients, supportons le Seigneur, écoutons-moi et entendons ma prière. Désobéissance et vanité. ceux. soyez diligent envers l'âme. Il n’est pas nécessaire de séjourner dans un monastère. C'est-à-dire sous l'église de Saint-Prophète Élie. A la fois colère et volupté. L'échelle vue par Jacob. Voir Contes mémorables sur l'ascèse des saints pères, p. 6. Art. 14. à propos d'Antoine le Grand, (éd. 1) Saint Non, évêque d'Iliopolis. Voir Chetyi Menaia, 8 octobre. Contes mémorables sur l'ascèse des saints pères, page 3. Les fonds marins lors du passage des Israéliens. Abba Siméon. Contes mémorables sur l'ascétisme des saints pères, éd. 1845 p. 262. art. 2. Abba Sérapion. Palladia Lawsaic, pp. 217-219, éd. 1850. Gourmandise, amour de l'argent et vanité. Fornication, irritabilité, désespoir, découragement et orgueil, Grégoire du Sinaï ch. 91. Abba Léon, qui a racheté trois captifs avec lui. Voir Prairie Spirituelle, ch. 111. Art. 115-117. Contre la volupté, l'amour de l'argent, l'amour de la gloire - avec abstinence, amour, humilité. Plante qui grimpe à proximité d'autres arbres. c'est-à-dire qu'il y a trois Personnes dans la Trinité et une Personne en Christ ; dans la Trinité il y a une seule nature, et dans le Christ il y a deux natures. Vénérable Tithos, voir Contes mémorables de l'ascèse des saints pères, p. 274, article 1. Antoine le Grand ibid p. 11 art. 32. Éphraïm le Syrien, voir Œuvres des Saints Pères en traduction russe. Créations de Saint-Éphraïm, partie 1, page 114. Dans les quatrième et cinquième mots.