Nuestro Venerable Padre Juan, Abad del Monte Sinaí “La Escalera” y una palabra al pastor

La famosa obra de San Juan Clímaco “La Escalera” fue escrita a finales del siglo VI. a petición del Reverendo Juan de Raifa, abad del monasterio de Raifa. La imagen de la "Escalera" está tomada de la Biblia, que describe la visión de la Escalera de Jacob, por la que los ángeles suben y bajan (Gén. 28:12). La obra pertenece a la categoría de literatura ascética espiritual y consta de 30 capítulos, que representan los “escalones” de virtudes por los que un cristiano debe ascender en el camino hacia la perfección espiritual. El número de pasos tiene un significado simbólico, que se revela en el prefacio: 30 años es la edad a la que Jesucristo comenzó su ministerio público. Se cree que los 30 escalones simbolizan el crecimiento espiritual y la madurez en la fe, tal como Cristo logró su llamado a la edad de 30 años. La imagen de una escalera en relación a la vida espiritual indica, por un lado, la necesidad de superación espiritual y elevación a Dios, por otro lado, gradualidad en esta elevación: - pasos 1-4: lucha contra la vanidad mundana (renuncia a la vida mundana, imparcialidad, extravío, obediencia); - pasos 5-7: dolor en el camino hacia la verdadera bienaventuranza (arrepentimiento, memoria mortal, llanto); - pasos 8-26: lucha contra los vicios (silencio, castidad, vigilia corporal, etc.); - pasos 27-29: paz espiritual (silencio del alma y del cuerpo, oración, desapasionamiento); - paso 30: la cima del camino es la unión de las tres virtudes principales (fe, esperanza y amor). El ideal de un cristiano es un monje (asceta), cuya vida se basa en la bondad, el ayuno y la castidad. La esclavitud del hombre a las pasiones de San Juan Clímaco llama esclavitud y enfermedad, a medida que se superan se adquieren las virtudes correspondientes. Describe el proceso de aparición de la pasión, que consta de 6 etapas: preposición, combinación, consentimiento, cautiverio, lucha y pasión. La enseñanza de santa Juana llega a la cima del monte Sinaí: silencio y visión de Dios. “La Escalera” incluye también el ensayo “Una Palabra al Pastor” (15 capítulos), dedicado a la reflexión sobre el servicio pastoral y el papel del padre espiritual en la vida de un monje. El texto contiene consejos e instrucciones específicas para el clero. Esta publicación presenta la traducción rusa realizada por Archimandrita. Agapit (Vvedensky). Coincide con la traducción de Optina Hermitage al dividir los pasos en capítulos, pero transmite el original griego con mucha más precisión. Por. archim. Agapit (Vvedensky) Véase también otra traducción: Escalera o Tablas de los hermanos espirituales de Optina Pustyn. 1850 La vida del santo padre Abba Juan, brevemente descrita por Daniel, el monje de Rappha, un esposo venerable y virtuoso. Qué ciudad, por supuesto, digna de ser conocida, lo aceptó al nacer y lo crió hasta su ascetismo, no lo puedo decir con seguridad y certeza; Y qué clase de hombre tiene ahora este hombre maravilloso como habitante y se alimenta con alimentos imperecederos, no lo sé en absoluto. Porque también él ahora habita en la ciudad de la que el cantor de buen corazón afirma, gritando así: cuya vida está en el cielo (Fil. 3:20). Allí sacia el sentimiento inmaterial con el hecho de que nunca se sacia, y la mente espiritual, es decir, solo la mente, se deleita gratamente con una belleza indescriptible, habiendo recibido una recompensa digna por sus hazañas y una recompensa por sus trabajos que no lo cansaron, habiendo recibido la suerte allí y convirtiéndose en uno de aquellos con quienes siempre estará, y cuyo pie ya está en el derecho (Sal. 25:12). Y de qué otra manera en un cuerpo material coexistió allí con los inmateriales, te lo contaré con toda claridad. Este bienaventurado, cuando tenía dieciséis años de edad visible, pero en la perfección de su mente se le asemejaba a mil años, - como sacrificio inmaculado y voluntario, se dedicó al gran Sacerdote, ofreciendo su cuerpo en este Sinaí, y su alma en el monte celestial, intentando, según creo, en la zona más visible adquirir para sí guía hacia lo invisible y el mayor beneficio. Y a través de una vida errante, este guía de nuestras jóvenes espirituales, 1 habiendo cortado libertades indecorosas y asumiendo una espléndida humildad, al entrar en esta vida, con una meta muy hermosa, expulsa a este engañador: la autocomplacencia y la confianza en sí mismo, inclinando el cuello y confiando en un excelente mentor, 2 con la buena intención, bajo su liderazgo, de superar con seguridad el peligroso mar; y llega a tal estado, como si su alma no tuviera mente propia ni voluntad propia, sino que estuviera completamente desprovista de sus propiedades naturales. Y lo que más sorprende es que a pesar de su amplio saber, enseñó esta extraordinaria y ajena a la humildad, la soberbia de la sabiduría humana a la celestial sencillez. Luego, pasado el año diecinueve, como si fuera intercesor e intercesor de sí mismo, envió a su mentor al Rey Celestial, y con las oraciones de este grande tomó las armas como arma poderosa para destruir el firmamento (2 Cor. 10:4), y él mismo sale al campo del silencio. Habiendo elegido para su hazaña cinco campos de la iglesia del Señor, un lugar apartado llamado Thola, pasa allí cuarenta años de trabajo y es encendido por el amor divino, constantemente inflamado por su fuego. ¿Pero quién es capaz de contar la vergüenza con una palabra y anunciar con una historia cómo pasó aquí sus trabajos? ¿Y puede decirse esto explícitamente cuando todo su trabajo aumentó en secreto? Sin embargo, de algunos de los inicios de los asuntos aprendemos cuál era la propiedad más sagrada de este Rev. Comió todo lo que está perfectamente permitido según el voto monástico, pero lo comió en una medida extremadamente pequeña. Y al comerlo todo, creo, aplastó sabiamente el cuerno de la soberbia; y con la pequeñez de lo que probó humilló a esta señora, 3 que deseaba mucho, clamándole desde su misma pobreza: calla, detente (Marcos 4,35); al vivir en el desierto y alejándose de estar con la gente, apagó la llama de esta cueva, de modo que, finalmente, ya quedó cubierta de cenizas y se apagó por completo. Este valiente asceta evitó valientemente la idolatría (Col. 3:5) mediante limosnas y falta de lo esencial. Durante la muerte temporal y la inactividad del alma, la restauró, despertándola con el aguijón de la memoria mortal. Resolvió las cadenas de la adicción y el apego a todo lo sensual, atándose con lazos inmateriales de tristeza. Y la irritabilidad atormentadora fue matada de antemano en él por la espada de la obediencia. Manteniendo el cuerpo irremediablemente en reclusión, y con menos frecuencia permitiendo que las palabras salieran de la boca, mató a esta sanguijuela: la vanidad. ¿Cuál es la recompensa que obtiene este excelente misterio por la victoria obtenida sobre la octava de las bellezas? 4 ¿Cuál es este grado supremo de purificación, que Bezaleel comenzó con la obediencia, y que el Señor de la Jerusalén celestial completó, visitándola con su presencia? ¿Porque sin él el diablo y su horda no pueden ser derrocados? Pero ¿dónde, con el entrelazamiento real de nuestra corona, colocaré esta fuente de sus lágrimas, que no vemos en muchos? Y hasta el día de hoy se conoce el lugar secreto de donde brotaron estas lágrimas; Se trata de una cueva muy estrecha en cierta soledad y submontaña, ubicada a tal distancia de su celda y de cualquier otra celda, que era suficiente para tapar los oídos de la vanidad, y se acercaba al cielo por gritos y llantos, como los que sólo se pueden escuchar de aquellos que son cortados con cuchillos, y cuyos miembros son quemados y sus ojos arrancados. Disfrutaba del sueño sólo hasta tal punto que su vigilancia no perturbaba la propiedad de su mente. Antes de acostarme oré mucho y compuse libros; y esto sirvió como único freno a su desaliento. Y toda su vida fue oración incesante y amor incomparable a Dios; porque contemplándolo día y noche, como en un espejo, en la pureza de la inocencia, no quería, o, más precisamente, no podía tener suficiente de esta contemplación. Uno de los que acompañaron la vida del ermitaño, llamado Moisés, animado por sus celos, desea intensamente convertirse en su discípulo y escucharlo en busca de los principios de la verdadera sabiduría. Y valiéndose de intercesores, con sus peticiones obliga al gran Juan a aceptarlo como discípulo. Entonces, un día, el gran mentor ordenó a Moisés que aplicara tierra de un lugar para fertilizar y espesar los lechos de hortalizas. Moisés, habiendo llegado al lugar indicado, hizo lo que le ordenaron sin pereza. Cuando llegó el calor excesivo, y era apenas mediodía (y el mes ya estaba en el último mes), 5 - Moisés, esquivando debajo de una piedra enorme y durmiéndose debajo de ella, descansó. Pero el Señor, que no quiere que sus siervos se vean sometidos al dolor de ninguna manera, suele protegerlos del dolor. El Gran Juan estaba en su celda, y profundizando en sí mismo y en los pensamientos de Dios, quedó envuelto en una especie de sueño sutil, y vio que alguien, el Santo, lo despertaba, le reprochaba que estuviera dormido y le decía: "¿Cómo estás, Juan, durmiendo tranquilamente, y Moisés está en peligro? Levantándose inmediatamente del sueño, Juan se armó de oración por su discípulo. Luego, cuando regresa al anochecer, pregunta: "¿Le sucedió algo desfavorable o inesperado? ¿Él? El estudiante dice: “Una piedra muy grande me habría aplastado mientras dormía debajo de ella en pleno día, si no hubiera saltado rápidamente de este lugar cuando me pareció que me llamabas”. Y el verdaderamente humilde Juan no anunció la visión a su discípulo, sino que con secretos gritos y suspiros de amor glorificó al buen Dios. Así Juan fue formado para todos y sanador de las costras invisibles. Un día, alguien llamado Isaac, muy oprimido por el demonio de la carnalidad y ya agotado de espíritu, se apresuró a recurrir a este gran Juan, y le reveló sus abusos, acompañando los relatos con sollozos. Este maravilloso, maravillado de su fe, dijo: “Pongámonos de pie, amigo, ambos en oración”. Y tan pronto como terminaron las palabras de oración, el sufriente todavía yacía boca abajo en el suelo, Dios ya está haciendo la voluntad de su siervo para mostrar la infidelidad de David (Sal. 144:19). La serpiente, herida por los azotes de la oración eficaz, emprende el vuelo; y el enfermo, viéndose ya sano, queda muy asombrado y envía gracias al que glorificó y juntamente con los glorificados. Algunos, picados por la envidia, llamaban a Juan hablador y charlatán ocioso. Habiendo hecho entrar en razón a tales hombres, demostró a todos que todo es posible en Cristo, que fortalece a todos (Fil. 4:12). Mantuvo silencio durante todo un año; Por eso los condenados se convirtieron en peticionarios, diciendo: "La fuente del beneficio continuo ha sido bloqueada, en detrimento de la salvación común de todos". Y este amante de la contradicción cedió a sus peticiones y nuevamente comenzó a adherirse a su antiguo gobierno. Entonces todos, maravillándose de todo su éxito en todos sus éxitos, como un tal Moisés recién creado, lo elevaron por la fuerza a la posición de gobernar a los hermanos; y los buenos conocedores no se engañaron al colocar esta lámpara en el candelero oficial. Se acerca a la montaña, entra en tinieblas inaccesibles, asciende grados intelectuales, acepta la ley y la contemplación ordenadas por Dios; Abrió su boca a la palabra de Dios, sacó el Espíritu (Sal. 119:131), vomitó la buena palabra (Sal. 44:2) del buen tesoro del corazón (Mateo 12:35). Y llega al límite de la vida visible, guiando a estos monjes israelíes, sólo al diferenciarse de Moisés, es decir, por su entrada en la Jerusalén celestial, mientras que Moisés, no sé por qué, no llegó a la Jerusalén inferior. Son muchos los que dan testimonio de sus instrucciones espirituales, es decir, todos los que por él fueron salvos y se salvan hasta el día de hoy. Un excelente testigo de la sabiduría de este sabio y de la salvación que brinda es el nuevo David; 6 testigo - y el buen Juan, nuestro venerable pastor, a quien, en nombre del rebaño, implorando, este nuevo Dios vidente del Sinaí, descendiendo hasta nosotros en pensamiento desde la montaña, nos anunció sus tablas escritas por Dios, que contienen una guía exteriormente activa e interiormente contemplativa. En pocas palabras intenté concluir mucho; porque las órbitas también hacen alarde de la concisión de la narración. Casi el mismo Abba John, abad del monte Sinaí o Climacus Un día, Abba Martyrius y Abba John vinieron a Anastasio el Grande, y él, al verlos, le dijo a Abba Martyrius: "Dime, Abba Martyrius, ¿de dónde es este niño y quién lo tonsuró? Martirio responde: "Él es tu siervo, padre, y yo lo tonsuré". Y Anastasio dice: “¡Qué maravilla, abba Martirio! ¿Quién podría decir que tonsuraste al abad del Sinaí? Y el santo varón no se equivocó; porque, después de cuarenta años, Juan se convirtió en nuestro abad. En otro momento, llevándose a este Juan consigo, su mentor Abba Martyrius fue al gran John Savvait, que entonces vivía en el desierto de Gudda. Cuando el mayor los vio, se levantó, echó agua, lavó los pies de abba Juan y le besó la mano; Abba Martyria no se lavó los pies. Cuando el alumno de Savvaitov, Stefan, preguntó: "¿Por qué hiciste eso? - el mayor respondió: "Créeme, niña, no sé quién es este niño; Recibí al abad del Sinaí y le lavé los pies”. Sí, y abba Estrategio, el día en que, a los veinte años, abba Juan fue tonsurado, predijo de él que sería una gran luminaria. Y de hecho, cuando Juan se convirtió en nuestro abad, vinieron a nosotros unos seiscientos extraños. Mientras estaban sentados y comiendo, Juan ve que uno de los secuaces, envuelto en lino al estilo judío, rodea a todos y da órdenes imperiosamente a los cocineros, iconos, amas de llaves y otros sirvientes. Cuando la gente se dispersó y los sirvientes se sentaron a cenar, comenzaron a buscar al que caminaba por todas partes y daba órdenes; y no fueron encontrados. Entonces el siervo de Dios, nuestro Venerable Padre Juan, nos dice: “Dejen de mirar, no es extraño lo que hizo nuestro señor Moisés cuando servía en este lugar que le pertenecía”. Hubo un tiempo en que no llovía en los países palestinos. Abba John, a petición de los vecinos de los alrededores, oró y empezó a llover intensamente. Y no hay nada increíble en esto; porque el Señor hará la voluntad de los que le temen, y escuchará su oración (Sal. 145:19). Debes saber que Juan Climaco tenía un hermano, el mismo venerable Abba George, a quien nombró abad del Sinaí durante su vida, habiendo amado él mismo el silencio, porque desde el principio este sabio lo había desdeñado para sí mismo. Cuando nuestro nuevo Moisés, el Reverendo Abad Juan, partió hacia el Señor; entonces su hermano, Abba George, se presentó ante él, derramando lágrimas y diciendo: "Ahora me dejas y te vas. Y oré para que me enviaras; porque sin ti, mi señor, mis fuerzas no podrán pastorear la hermandad; y ahora, al contrario, te envío a ti". Y abba Juan le dijo: "No estés triste y no te preocupes; si consigo confianza del Señor, no te permitiré morir ni siquiera un año después de mí". Esto se hizo realidad; porque antes de que se cumplieran los diez meses, George también partió al Señor. Epístola de San Juan, Abad de Raifa, al Venerable Juan, Abad del Monte Sinaí Al excelente e igual angelical padre de padres y maestro incomparable, el pecador abad de Raifa desea regocijarse en el Señor. Conociendo tu obediencia incondicional al Señor en todo y adornado de todas las virtudes, especialmente donde debes aumentar el talento que Dios te ha dado, nosotros, débiles de una manera verdaderamente baja y digna de compasión, te escribimos, teniendo presente lo dicho: pregunta a tu padre, y tus mayores te lo dirán, y te lo dirán (Deut. 32:7). Por eso, recurriendo a ti, como padre común de todos, como el mayor ante todos, tanto por el ascetismo como por la fortaleza de ánimo, y como un excelente maestro, con este mensaje nuestro imploramos la altura de tus virtudes: describirnos a los ignorantes que en la visión de Dios, como el antiguo Moisés, maduraste en el mismo monte, y, como las tablas escritas por Dios, enviar lo que está escrito en el venerable libro que nos ha enviado, para la edificación del nuevo Israel. que apenas había surgido de los egipcios mentales y del mar de la vida. Y cómo en este mar, en lugar de vara, hiciste milagros según Dios con tu lengua que habla de Dios; Así que ahora, mientras oramos, no te niegues, sin pereza, a exponer claramente al Señor para nuestra salvación lo que es necesario y propio para la vida monástica, como un verdadero gran líder de todos los que también han elegido la vida angelical, sin considerar lo que hemos dicho como servilismo o adulación. Porque ya sabes, cabeza verdaderamente sagrada, que la adulación nos es ajena, y que sólo repetimos lo que todos afirman. Por lo tanto, nos aseguramos en el Señor que pronto recibiremos y besaremos las venerables inscripciones que hemos estado esperando en las tablas, como una verdadera guía para los que siguen inquebrantablemente, y como una escalera establecida (Gén. 28:12), que conduce a los que lo desean a las puertas celestiales sanos y salvos, para que sin freno pasen junto a los espíritus del mal, y a los gobernantes del mundo de las tinieblas, y a los príncipes del aire. Porque si Jacob, el pastor de las ovejas mudas, vio tan terrible visión en la escalera; ¿No es aún más probable que el líder de las ovejas verbales muestre a todos no sólo una visión, sino también en la realidad y en la verdad misma un ascenso infalible a Dios? ¡Ayuda en el Señor, padre honorable! Respuesta. Juan a Juan desea regocijarse. Recibí, a mí, pobre y pobre en virtudes, enviado por ti, como corresponde a tu vida espléndida y desapasionada, corazón puro y humilde, tu venerable escritura, o mejor aún, una instrucción y mandato que excede mis fuerzas. Tuya, verdaderamente tuya, esta es la tarea inherente a tu alma sagrada: exigirme palabras de instrucción y amonestación, incultas, ignorantes tanto de palabra como de hecho; porque siempre es costumbre que nos des ejemplo en tu humildad. Sin embargo, diré ahora que si no hubiera temor y gran peligro de sacudirse el yugo de la santa obediencia, esta madre de todas las virtudes; entonces no me habría aventurado tontamente en una tarea que excedía mis fuerzas. Tú, padre maravilloso, deberías haber preguntado sobre esto y haberlo aprendido de quienes conocen bien la materia; y todavía estoy en el rango de estudiantes. Pero dado que nuestros padres portadores de Dios y los misterios del verdadero conocimiento establecieron la obediencia para obedecer indudablemente a quienes mandan en asuntos que exceden nuestras fuerzas; luego, olvidando piadosamente que en proporción a mis fuerzas, me decido humildemente por algo que está por encima de mí, no con el pensamiento de hacerte algún beneficio, o de explicarte algo que tú mismo, cabeza sagrada, sabes no menos que yo; porque no estoy solo, pero, según creo, toda persona que piensa correctamente está segura de que el ojo de su mente está limpio de todas las mezclas terrenales y oscuras de todo lo oscurecido, y se vuelve sin obstáculos hacia la luz divina y es iluminado por ella; al contrario, asustado por la muerte por desobediencia, y por ella, como involuntariamente llevado a la obediencia, con temor y celo empiezo a cumplir tu santo mandamiento, como un novicio agradecido y un alumno no apto de un excelente pintor, con mis escasos y débiles conocimientos y con mala pronunciación, imponiendo solo con tinta el contorno incoloro de palabras vivas, pero a ti, líder principal y funcionario de los maestros, te proporciona la comprensión de este esquema, y ​​cómo completar lo que es insuficiente como un ejecutante de las tablas de la ley espiritual. Pero no os envío este trabajo mío (¡que no suceda! Porque esto sería un signo de extrema debilidad mental; porque tenéis suficiente fuerza, no sólo a los demás, sino también a mí mismo, para instruir acerca del Señor en las costumbres y reglas divinas), sino al consejo de hermanos convocado por Dios, que junto conmigo estudian de vosotros, los mejores de los mejores maestros. Por ellos y por vuestras oraciones, como por alguna especie de esperanza mental, alentado en mi ignorancia, habiendo extendido las velas del bastón, y habiendo entregado el timón de mi palabra en manos de vuestro excelente copiloto, con un ferviente ruego a ellos, por vuestro bien comienzo este trabajo, rogando a todos los lectores, si alguien ve algo útil en mi trabajo, que con gratitud imputen el fruto de ello a nuestro excelente Jefe, y a mí pido a Dios recompensa por una realización del trabajo, sin prestar atención. a lo dicho; porque es, en verdad, débil y lleno de toda ignorancia, - habiendo respetado por el Señor la intención del que ofrece su trabajo; porque Dios recompensa no por muchos dones de trabajo, sino por mucha diligencia. A aquellos que se esfuerzan por tener sus nombres escritos en el libro de la vida en el cielo, este libro les muestra la mejor manera de fluir. Porque, caminando por este camino, encontraremos que este libro conduce infaliblemente de la mano a quienes lo siguen, e indudablemente presenta una escalera establecida desde lo terrenal a lo santo, y muestra en su cima al Dios establecido. Creo que esta escalera también la vio el apasionado Jacob, descansando en su lecho ascético (Gén. 28:11). Pero con celo y fe os ruego, también nosotros ascenderemos, con esta ascensión inteligente y celestial, que enseña muy claramente el primer grado de esta escalera. En verdad, juzgó muy excelentemente aquel que nos dispuso una ascensión igual a la edad del Señor en la carne; porque, a imagen de los treinta años de la mayoría de edad del Señor, él construyó significativamente una escalera de treinta grados, a lo largo de la cual, habiendo alcanzado la edad del Señor, nos encontraremos justos y a salvo de caer. Y quien no haya llegado a esta edad es todavía un bebé y, según testimonios internos, no merecerá aprobación. Consideramos necesario, en primer lugar, colocar aquí la vida de este sabio, para que, al ver sus obras, pudiéramos mirarlas sin incredulidad. Nuestro Reverendo Padre Juan, Abad del Monte Sinaí, Escalera Prefacio a la palabra titulada: Tablas Espirituales. Palabra ascética de Abba John, abad de los monjes del Monte Sinaí, enviada por él a Abba John, abad de Raifa, según cuya convicción fue escrita. Palabra 1. Sobre la renuncia al mundo 1) Bueno, todo bien y todo bien es nuestro Dios y Rey (es mejor comenzar la palabra de Dios a los siervos de Dios). De las criaturas que creó, racionales y distinguidas por la ventaja de la libertad, algunas están cerca de Dios, otras son sus fieles servidores, otras son indecentes, otras están completamente alejadas de Dios y otras, aunque impotentes, son sin embargo oponentes de Dios. Nosotros, gente sencilla, oh cabeza sagrada, reconocemos como seres de Dios aquellas entidades inteligentes e incorpóreas que están alrededor de Dios. Llamamos fieles servidores de Dios a todos aquellos que hacen y han hecho la voluntad de Dios sin pereza ni falta de perdón. Llamamos esclavos indecentes a aquellos que piensan de sí mismos sólo que han sido dignos del bautismo, pero no guardan fielmente sus votos a Dios. Consideramos que aquellos que son creyentes infieles o malvados son extraños para Dios y sus enemigos. Finalmente, los oponentes de Dios son aquellos que no sólo violaron y rechazaron el mandamiento del Señor, sino que también se arman fuertemente contra quienes lo cumplen. 2) Cada uno de los géneros enumerados requiere una palabra especial y apropiada. Pero a nosotros, gente poco científica, no nos sería útil dedicarnos ahora a una investigación tan amplia. Entonces, a los fieles siervos de Dios, que piadosamente han tomado el poder sobre nosotros, y por la fe nos han obligado con sus mandamientos, en aras de la obediencia que no razona sobre nada, extendamos ahora nuestra mano indigna, y de su conocimiento hemos recibido la caña verbal, la sumergiremos en algo que tiene una apariencia oscura, y al mismo tiempo emite luz de sí mismo, humildad, luego la pondremos sobre sus corazones lisos y blanqueados, como si en qué cartas, o, mejor decir, tablas espirituales, y comencemos a inscribir en ellas palabras divinas, o mejor dicho, a sembrar, y comenzar la palabra así: 3) Dios, Creador de todos los seres libres, es la vida de todos y la salvación de todos los fieles, infieles, justos, injustos, piadosos, malvados, desapasionados, esclavos de las pasiones, monjes, laicos, sabios, incultos, sanos, enfermos, jóvenes, ancianos; lo mismo para todos: el derrame de luz, la vista del sol y los cambios de aire; y en esto no hay diferencia entre las personas; no hay vista ante Dios (Romanos 2:11) 4) El malvado es un ser racional, mortal, que se desvía arbitrariamente de la vida y de su propio Creador, que siempre existe, imputándose como en algo que no existe. Un transgresor de la ley es aquel que subordina la ley de Dios a su propio mal, y se imagina creyendo en Dios, eligiendo lo que le es contrario. Cristiano es aquel que, en la medida de lo humanamente posible, imita a Cristo en palabras, obras y pensamientos, creyendo justa e irreprochablemente en la Santísima Trinidad. Una persona que ama a Dios es aquella que hace uso de todo lo que es natural y sin pecado y, en la medida de sus posibilidades, no deja de hacer el bien. Una persona templada es aquella que, en medio de tentaciones, trampas y rumores, intenta con todas sus fuerzas imitar la moral de una persona que está libre de todo esto. El monaquismo es un orden y estado de los incorpóreos, alcanzado en un cuerpo material e involucrado en la impureza. Un monje es la única persona que se adhiere a los estatutos y la palabra de Dios, en todo momento, en todo lugar, en todo asunto. El monaquismo es una compulsión constante hacia la naturaleza y una protección incansable de los sentidos. Un monje es un cuerpo preservado en pureza, labios puros y una mente iluminada. Un monje es un alma enferma, tanto durante el sueño como durante la vigilia, ocupada en el recuerdo incesante de la muerte. La ermita del mundo es un odio arbitrario a la sustancia alabada por el mundo y una renuncia a la naturaleza para sobresalir en aquello que está por encima de la naturaleza. 5) Todo aquel que voluntariamente dejó la vida mundana, sin duda lo hizo, ya sea por el reino futuro, ya sea por la multitud de sus pecados, ya sea por amor a Dios. Si ninguno de los objetivos indicados los precedió; entonces su ermita no es razonable. Sin embargo, nuestro buen héroe está esperando a ver cuál será el final del curso. 6) Quien se haya retirado del mundo para sacudirse el peso de sus pecados, que imite a los que están sentados fuera de la ciudad en los sepulcros, y no detenga los cálidos y ardientes derramamientos de lágrimas y los silenciosos sollozos del corazón, hasta que vea que Jesús vino a él, y la piedra de la amargura fue quitada de su corazón y de su mente, este nuestro Lázaro, liberado de las ataduras del pecado, y ordenó a sus siervos los ángeles: permítale, desde el pasiones, y déjalo, vete (Juan 11:44) al bendito desapasionamiento. De lo contrario, no obtendrá ningún beneficio. 7) Si queremos salir de Egipto, huir del Faraón; entonces nosotros, sin duda, necesitamos de un tal Moisés, intercesor ante Dios y para Dios, que ejercitándose tanto en la vida activa como en la contemplativa, alce sus manos a Dios por nosotros, para que los guiados por él crucen el mar del pecado y pongan en fuga al apasionado Amalec. Por tanto, todos aquellos que, entregándose a Dios, pensaban que no necesitaban ningún líder, se engañaban. Los que salieron de Egipto tenían a Moisés como líder, y los que huyeron de Sodoma tenían un ángel. Y algunos son como los que son curados de pasiones espirituales por el cuidado de los médicos: estos son los que salen de Egipto; otros, aquellos que quieren ser despojados de la impureza de un cuerpo débil; por eso necesitan un ángel como asistente, o al menos, diré esto, un ángel igual. Dependiendo del estado supurante de nuestras úlceras, también se necesita un médico muy cualificado. 8) Quienes pretenden ascender al cielo con su cuerpo necesitan verdaderamente esfuerzos y dolores incesantes, especialmente al comienzo mismo de la renuncia, hasta que nuestra disposición voluptuosa y nuestro corazón insensible no sean llevados aún por lágrimas incesantes al amor de Dios y a la castidad. Grande, verdaderamente grande, vale la pena el trabajo y muchas penas invisibles, especialmente para nosotros que vivimos descuidadamente, hasta que nos decidimos, este perro carnívoro acostumbrado a ladrar en vano, con sencillez, profunda no ira y diligencia, amante de la pureza y la precaución. Sin embargo, nosotros, entregados a las pasiones y débiles, con fe indudable, presentamos complacientemente nuestras encías con la mano y confesamos a Cristo tanto nuestra debilidad como nuestra impotencia espiritual; y ciertamente seremos dignos de Su ayuda, incluso más allá de nuestra dignidad; si tan solo descendiéramos continuamente a las profundidades de la humildad. 9) Que sepan todos los que se embarcan en esta buena hazaña, difícil, difícil y a la vez fácil, que deciden lanzarse al fuego si quieren que el fuego inmaterial se apodere de ellos. Que cada uno se tiente a sí mismo, y así con hierbas amargas y coma del pan de la humildad, y beba del cáliz con lágrimas, para que no pelee como condenación para sí mismo. Si no todos los que se bautizan se salvan, guardaré silencio sobre lo que de esto se sigue. 10) Quien inicia esta hazaña, para poner una buena base, debe renunciar a todo, descuidarlo todo, reírse de todo, rechazarlo todo. El trono y el fundamento de tres pilares son buenos: la mansedumbre, el ayuno y la castidad. Que todos los que son niños en Cristo comiencen por esto, tomando como ejemplo a los niños naturales; porque nunca encontrarás en ellos ni malicia ni fingimiento. No tienen avaricia insaciable, ni vientre que no se sacie de nada, ni cuerpo inflamado por la concupiscencia; Quizás cuando aumenten con el aumento de la nutrición, entonces ellos también comenzarán a sentir esta dilución. 11) Es odioso y peligroso para un verdadero luchador relajarse al comienzo de la lucha y así informar a todos sobre su futura derrota. Un comienzo sólido, sin duda, nos será útil incluso con el debilitamiento posterior. El alma, valiente y luego debilitada, queda herida por el recuerdo del celo anterior, como por culatas. Y otros a menudo se inspiraron en esto. 12) Cuando el alma, habiéndose traicionado a sí misma, pierde el fervor bienaventurado y ansiado; luego que averigüe diligentemente por qué lo perdió, y que se arme contra este motivo con todo su deseo y celo; porque el ardor puede regresar no por otra puerta, sino por la misma por la que salió. 13) El que se somete por miedo es como quemar incienso, que al principio despide fragancia, y luego se disuelve en humo. El que se somete por recompensa es como una piedra de molino que siempre se mueve en la misma dirección. Y quien se hizo ermitaño por amor a Dios, desde el principio ya adquirió el fuego y, como fuego arrojado a la leña, pronto se encenderá un fuego muy fuerte. 14) Otros construyen pedestales encima de las piedras; otros colocan pilares encima del suelo; otros, habiendo caminado una corta distancia y calentando las venas y los trenes, iban más rápido. Quien pueda entender, que entienda esta palabra alegórica. 15) Como llamados por Dios y el Rey, completemos diligentemente nuestra carrera, para que, por la brevedad de la vida, no nos encontremos estériles en el día de la muerte, y no muramos de hambre. Agrademos al Señor como los soldados agradan al rey; porque al entrar al servicio militar, estamos obligados a servir apropiadamente en todo. Temamos al Señor no menos que a las bestias; porque vi que los que iban al robo, aunque no temían a Dios, sin embargo, al oír el ladrido de los perros en el lugar, inmediatamente regresaban; y lo que no hizo el temor de Dios, lo hizo el temor a las bestias. Amemos al Señor como honramos a los amigos por amor. Porque muchas veces he visto que otros han ofendido a Dios y no sienten el menor pesar por ello. Y también vi que las mismas personas, habiendo molestado a sus seres queridos por alguna pequeña cosa, tanto personalmente como a través de amigos, sin escatimar regalos, utilizaron todos los métodos y medios, expresaron todo el dolor, todo el arrepentimiento, solo para volver a su antiguo amor. 16) Al comienzo mismo de la renuncia al mundo, practicamos las virtudes, por supuesto, con dificultad y dolor; pero, habiéndolos conseguido, ya no sentimos tristeza, o sentimos poca tristeza. Y tan pronto como nuestra sabiduría mortal es consumida y dominada por los celos, los practicamos con toda alegría y diligencia, con amor y con divino ardor. 17) Cuán dignos de alabanza son los que desde el principio y pronto cumplen los mandamientos con todo gozo y celo; tan lamentables son aquellos que durante mucho tiempo se han dedicado al ascetismo y, aunque siguen los mandamientos, todavía lo hacen con dificultad. 18) No desdeñemos ni condenemos la renuncia cuando una persona se ve obligada a renunciar por las circunstancias. Sucedió que vio que otros huían del rey y, involuntariamente, acudían a él; Se encontraron con el rey que llegaba y luego, siguiéndolo sin darse cuenta, entraron en su palacio y cenaron allí con él. Sucedió que una semilla cayó accidentalmente al suelo y dio mucho color y abundante fruto; como también sucedió que alguien, por alguna otra necesidad, acudió a la clínica del médico, pero la cortesía del médico prevaleció y se apoderó de su voluntad, y quedó libre de la oscuridad que tenía ante sus ojos. Y en algunos casos lo involuntario era más fuerte y confiable que lo voluntario. 19) Que nadie, refiriéndose a la gravedad y multitud de pecados, diga de sí mismo que no es digno del voto monástico, y que no piense en humillarse por la lujuria, sin sentirse culpable por los pecados (Sal. 141:4). Donde la descomposición es grande, se necesita una curación fuerte para extraer toda la impureza. La gente sana no va al médico. 20) Si el rey terrenal llama y expresa su voluntad de que sirvamos ante él, no esperamos otra orden, no ponemos excusas, sino que, dejándolo todo, acudimos de buena gana a él. Estemos atentos a nosotros mismos, para que cuando el Rey de reyes y Señor de señores y Dios de dioses nos llame a este rango celestial, no nos neguemos por pereza y negligencia, y no nos quedemos insensibles ante el gran juicio. Y el que está atado por los asuntos cotidianos y las preocupaciones de hierro tiene la oportunidad de caminar, aunque con dificultad; Porque incluso aquellos cuyos pies están encadenados con hierro caminan a menudo, pero muchas veces tropiezan y por eso reciben heridas. Una persona soltera, atada en el mundo sólo por los asuntos cotidianos, es como una persona que sólo tiene grilletes en las manos; y por eso, cuando desea iniciar la vida monástica, no tiene obstáculos. Pero el que se casa es como un hombre que tiene ataduras en sus manos y en sus pies. 21) Oí por casualidad que otros, viviendo descuidadamente en el mundo, me decían: “teniendo esposa y estando obligado a las preocupaciones sociales, ¿es posible vivir la vida monástica”? Y yo les respondí: "Todo el bien que podáis hacer, hacedlo; no calumniéis a nadie; no robéis a nadie; no mientas a nadie, no estéis orgullosos de nadie; no odiéis a nadie; no rehuyáis las reuniones de la iglesia; sed compasivos con los necesitados; no tentéis a nadie; no os acerquéis a la suerte de otro, y contentaos con las deudas de vuestras mujeres. Si empezáis a hacer esto, entonces no estaréis lejos del reino de los cielos". 22) Comencemos una buena obra con alegría y temor, sin temor a nuestros enemigos. Miran el rostro de nuestra alma, aunque ellos mismos son invisibles; y si notan que ha cambiado por miedo, se armarán contra nosotros con gran amargura; porque los astutos entienden que tenemos miedo. Por lo tanto, nos armaremos complacientemente contra ellos. Quienes entran en la lucha con toda disposición, nadie se atreve a luchar con ellos. 23) El Señor facilita económicamente las batallas de los recién llegados, para que al principio no regresen inmediatamente en paz. Por eso, todos los siervos de Dios, estad siempre alegres en el Señor, reconociendo esto en vosotros como la primera señal del amor del Maestro por vosotros, y como señal de que el Señor mismo os ha llamado. Pero, como sabéis, el Señor hace esto muchas veces: si ve almas valientes; luego, desde el principio, permite que los ataquen para coronarlos rápidamente. A los que viven en el mundo, el Señor ocultó la dificultad, o mejor aún, la conveniencia de este campo. Y si supieran esto, ninguna carne renunciaría al mundo. 24) Ofrece diligentemente a Cristo los trabajos de tu juventud, y en la vejez te gozarás con la riqueza de las buenas obras. Lo que se recoge en la juventud nutre y consuela a los que están agotados en la vejez. En nuestra juventud trabajaremos con ardor y realizaremos nuestra obra con sobriedad, porque se desconoce el momento de la muerte, y nuestros enemigos son verdaderamente astutos, crueles, insidiosos, astutos, tienen fuego en sus manos y tratan de quemar la iglesia de Dios con la misma llama que hay en él; Estos enemigos son fuertes, vigilantes, inmateriales, invisibles. Ningún joven escuche a sus enemigos, los demonios, cuando le dicen: “No desgastes tu carne, no sea que caigas en enfermedades y dolencias; porque casi no hay nadie, especialmente en la generación actual, que decida mortificar su carne, aunque se prive de muchos platos agradables”. El objetivo de este demonio es hacer que nuestra entrada en el campo sea débil y descuidada, y que el final sea coherente con el principio. 25) Quienes se proponen servir fielmente a Cristo, ante todo buscan y se esfuerzan por, con la ayuda de los padres espirituales y de sus propias informaciones, elegir el lugar, el modo de vida, las premisas y los ejercicios adecuados. Porque no todos necesitan la vida comunitaria, por avaricia, y no todos necesitan la soledad silenciosa, por irritabilidad; pero cada uno debe fijarse en lo que es más característico de él. 26) Todo el círculo de la vida monástica se limita a los tres tipos más importantes de ascetismo: o ermita ascética y soledad; o el silencio en la comunidad de uno, muchos dos; o alojándose pacientemente en un albergue. No te apartes, dice Eclesiastés, ni a la diestra ni a la piel (Proverbios 4:27); pero sigue el camino real. El tipo de vida promedio mencionado anteriormente es decente para muchos. Porque se dice: ¡Ay del que alguna vez cae en abatimiento, o en somnolencia, o en pereza, o en desesperación! No hay hombre que lo levante (Ecl. 4:10); Y donde dos o tres están reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos, dice el Señor (Mateo 18:20). Entonces, ¿quién es el monje fiel y prudente? Que mantuvo insaciado su ardor, y hasta su fin no cesó cada día de añadir fuego a fuego, ardor a ardor, celos a celos, amor a amor. Quien haya ascendido a este nivel, no retroceda. Palabra 2. Sobre la imparcialidad y una vida sin preocupaciones. 1) Quien verdaderamente amó al Señor, quien verdaderamente se esforzó por mejorar el reino futuro, quién verdaderamente experimentó dolor por sus pecados, quién verdaderamente adquirió el recuerdo del tormento y juicio eterno, quién verdaderamente teme su partida de esta vida; no amará al mundo, y ya no le importará ni se preocupará por el dinero, ni por las propiedades, ni por los padres, ni por la fama mundana, ni por un amigo, ni por hermanos, ni por nada terrenal en general; pero, habiendo roto todos los lazos con las cosas terrenas, habiendo dejado de lado todo cuidado por ellas y, además, habiendo aborrecido su propia carne, habiéndolo despojado de todo, seguirá a Cristo descuidada y relajadamente, levantando siempre la mirada al cielo, y de allí esperando ayuda para sí, según la palabra del santo: Mi alma se siente atraída hacia ti (Sal. 62, 9), y según la palabra de otro de todos los tiempos: No te he perturbado. sigue, y no desees día ni descanso para el hombre, oh Señor (Jer. 17:16). 2) Es una vergüenza muy grande para quienes han abandonado todo lo anterior, después de nuestro llamado, con el cual nos llamó el Señor, y no el hombre, para ocuparnos de algo que no puede proporcionarnos un beneficio en la hora de nuestra necesidad, es decir, en el momento de nuestra muerte. Porque esto dijo el Señor: volverse atrás y no ser gobernado en el reino de los cielos (Lucas 9:62). Nuestro Señor, conociendo nuestra complacencia al entrar al campo, y sabiendo lo fácil que es, de convivir o tratar con gente mundana, volvemos otra vez al mundo, quien dijo: déjame ir a enterrar a mi padre, respondió: deja que los muertos entierren a tus propios muertos (Mateo 8:22). 3) Después de nuestra renuncia al mundo, los demonios nos inculcan la idea de agradar a los misericordiosos y compasivos entre los laicos, y considerarnos privados de ello. La intención de nuestros enemigos es utilizar esta falsa humildad para devolvernos al mundo o, si seguimos siendo monjes, para hundirnos en la desesperación. Es posible humillar a quienes viven en el mundo por vanidad; o también puedes humillarlos in absentia para evitar la desesperación y ganar mayor esperanza para ti. 4) Escuchemos lo que el Señor le dijo al joven, que cumplió casi todos los mandamientos: una cosa no has terminado: vende tus bienes y dalos a los pobres (Marcos 10,21), hazte tú mismo mendigo, aceptando limosnas de los demás. 5) Con la intención de correr la carrera con celo y ardor, comprendamos sabiamente cómo el Señor dio veredicto sobre todos los que están en el mundo, incluso sobre los vivos, que están muertos, diciendo a alguien: deja a los muertos, es decir, a los laicos, para que entierren a los muertos con el cuerpo (Mateo 8:22). Y la riqueza no impidió en lo más mínimo que este joven se bautizara. ¿Por qué es en vano que algunos digan que por el bautismo el Señor le ordenó vender lo que tenía? Tal certificado será suficiente para que estemos completamente seguros de que la gloria de nuestro voto es muy grande. 6) Vale la pena investigar por qué quienes viven en el mundo y pasan su vida en vigilias, en ayunos, en trabajos, en sufrimiento, cuando se vuelven ermitaños, en la vida monástica, como en un aprendizaje y en el campo ascético, ya no continúan con su anterior hazaña, por falsa y fingida. Sucedió ver que plantaron muchísimas y diversas plantas de virtudes en el mundo; Pero ellos, como de un pozo sucio, se emborracharon de vanidad, se animaron a crecer con la jactancia, y en lugar de pus fueron recompensados ​​​​con elogios, pero trasplantados a tierra desértica, inaccesible a los laicos, no humedecidos por el agua fétida de la vanidad, inmediatamente se secaron; porque estas abundantes plantas ya no dan fruto en las duras y secas escuelas del ascetismo. 7) El que ha aborrecido al mundo ha escapado del dolor. Y quien tiene adicción a cualquier cosa visible aún no se ha librado de la tristeza. ¿Cómo no entristecerse por la pérdida de su amada? En todo necesitamos mucha sobriedad, sobre todo, y más que nada, debemos estar razonablemente atentos a lo siguiente. Vimos que muchos en el mundo, en medio de cuidados, preocupaciones, ocupaciones y vigilias corporales, evitaban los movimientos violentos de su cuerpo; pero, habiendo entrado en la vida monástica y viviendo sin preocupaciones mundanas, estaban lastimosamente contaminados por tales movimientos corporales. 8) Estemos atentos a nosotros mismos, para que, pretendiendo que vamos por un camino angosto y estrecho, no nos engañemos, sino que más bien vamos por un camino amplio y espacioso. Ellos os mostrarán el camino angosto: el cansancio del vientre, la permanencia en la noche, el agua con moderación, el pan en la pobreza, la bebida purificadora de la deshonra, el ridículo, el abuso, el cercenamiento de la voluntad, la paciencia en los ataques, el soportar mansamente el abandono, no imputar a nada los insultos y la costumbre de soportar generosamente cuando se es ofendido; cuando calumnien, no os enojéis; cuando te humillen, no te enfades; cuando seas condenado, humíllate. Bienaventurados los que siguen uno de los caminos enumerados: porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5:3-12). 9) Nadie entrará a la cámara nupcial celestial como portador de la corona a menos que renuncie a la primera, segunda y tercera renuncia. Me refiero a la renuncia a todo, a las personas, incluso a los padres, a cortar la propia voluntad y, en tercer lugar, a la renuncia a la vanidad mediante la obediencia. Sal de en medio de ellos y apártate, y no toques la inmundicia del mundo, dice el Señor (2 Cor. 6:17). Porque ¿quién entre ellos ha hecho alguna vez milagros? ¿Quién resucitó a los muertos? ¿Quién expulsó a los demonios? Nadie. Todas estas son recompensas victoriosas para los monjes, recompensas que el mundo no puede aceptar; y si pudiera, ¿qué sentido tiene entonces el ascetismo o la ermita? 10) Después de nuestra renuncia, cuando los demonios, con el recuerdo de nuestros padres y hermanos, inflaman nuestro corazón hacia ellos; Armémonos entonces contra ellos con la oración, y encendámonos con el recuerdo del fuego eterno, para que, teniéndolo en la memoria, podamos apagar el fuego intempestivo de nuestro corazón. 11) Si alguno se considera imparcial ante alguna cosa, su corazón se duele por la pérdida de la misma; entonces se engaña completamente a sí mismo. 12) Los jóvenes que sientan una fuerte atracción por el amor carnal y la lujuria, si pretenden entrar en la vida monástica, practiquen toda sobriedad y oración, y convenzan de abstenerse de todo lujo y maldad, para que la última olla de la primera no sea para ellos (Mateo 12:45). Este puerto nos da salvación y nos sumerge en peligro; Quienes nadan en el mar mental lo saben. Pero resulta lamentable ver cómo los que sobrevivieron en el mar naufragan en el muelle. Aquí está el segundo grado. Que corra el actual, imitando a Lot, y no a su esposa. Palabra 3. Sobre la vida errante. 1) La errancia es el abandono irrevocable de todo lo que en la patria se nos opone al logro de la meta de la piedad. Errar es un carácter insolente, una sabiduría desconocida, una prudencia manifiesta, una vida oculta, una meta invisible, un pensamiento invisible, un deseo de humillación, un deseo de vergüenza, el comienzo del amor divino, la abundancia de amor, la renuncia a la vanidad, la profundidad del silencio. 2) Aquellos que amaron al Señor, al principio, constante y fuertemente, como encendidos por un fuego que desciende de lo alto, también se sienten perturbados por este pensamiento, es decir, el alejamiento de los suyos, aceptados por los amantes de tal perfección con el fin de una vida humillada y dolorosa. Pero por muy grande y loable que sea esto, también requiere una gran prudencia; porque no todo deambular, llevado al extremo, es bueno. 3) Si cada profeta no tiene honra en su propia patria, como dice el Señor (Juan 4:44); entonces tengamos cuidado de que el deambular no se convierta para nosotros en principio de vanidad. Porque errar es separarse de todo, con el objetivo de hacer que el pensamiento sea inseparable de Dios. Amores errantes y produce llanto insaciable. El vagabundo evita toda conexión con los suyos y con los extraños. 4) Al apresuraros hacia una vida solitaria o errante, no esperéis a las personas amantes de la paz; porque el ladrón viene de repente. Muchos, habiendo intentado por sí mismos salvar a los descuidados y perezosos, murieron con ellos porque el fuego se extinguió con el tiempo. Tan pronto como la llama se encienda en ti, corre con ella; porque no sabéis cuándo se desvanecerá y os dejará en la oscuridad. No todos estamos obligados a salvar a los demás: dice el divino apóstol: Por tanto, hermanos, cada uno de nosotros dará a Dios una palabra acerca de sí mismo (Rom. 14:12). Y también dice: cuando enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo (Rom. 2:21)? Parecía decir esto: si deberíamos enseñar a otros, no lo sé; y ellos mismos, todo sin falta. 5) Al llevar una vida errante, tenga cuidado con el demonio voluptuoso y giratorio; porque el deambular le da una razón. 6) La imparcialidad es maravillosa; su madre es la vida errante. El que se ha vuelto errante, por amor del Señor, que ya no tenga conexiones, para que no resulte que está errante para complacer sus pasiones. 7) ¿Te has convertido en un vagabundo en el mundo? no toques más el mundo; porque a las pasiones les encanta volver. 8) Eva, sin saberlo, se exilia del paraíso; y el monje viene voluntariamente de su patria; el primero desearía nuevamente el árbol de la desobediencia; y este último ciertamente estaría en peligro por culpa de sus parientes carnales. 9) Como un látigo, huye de aquellos lugares donde caíste en pecado. Si no hay fruto ante nuestros ojos, entonces no siempre lo queremos. 10) No os oculte esta treta y astucia de los ladrones: nos inspiran a no separarnos de lo mundano, diciendo que recibiremos una gran recompensa si, incluso cuando vemos el sexo femenino, nos abstenemos. No hay que creer en tales sugerencias, sino más bien hacer lo contrario. 11) Cuando, habiendo vivido un año o varios años separados de nuestra casa, adquirimos alguna reverencia, o contrición, o abstinencia; Entonces surgen en nosotros pensamientos vanos que nos inclinan a volver a nuestra patria, para edificación, como dicen, de muchos, para ser ejemplo y beneficiar a quienes vieron nuestras desordenadas acciones anteriores. Y si tenemos tanto el don de la palabra como el conocimiento querido; luego nos inculcan la idea de ser salvadores de almas y maestros en el mundo mismo, para que lo que se recoge bellamente en el muelle sea desperdiciado en el mar. Intentemos imitar no a la esposa de Lot, sino al propio Lot. El alma, volviendo como la sal al lugar de donde salió, perderá sus fuerzas y quedará inmóvil. Huye de Egipto sin mirar atrás; porque los corazones que se volvieron hacia él no vieron la tierra del desapasionamiento: Jerusalén. Quienes al principio, por sencillez infantil, abandonaron los suyos y quedaron completamente purificados, pueden regresar a su lugar anterior, no sin beneficio, incluso, quizás, con la intención, después de su salvación, de salvar a los demás; aunque el propio Moisés, el Vidente de Dios, enviado por Dios para salvar a sus compañeros de tribu, tenía muchos peligros en Egipto, es decir, oscuridad en el mundo. 12) Es mejor disgustar a tus padres que al Señor; porque el Señor nos creó y nos salvó; y los padres de sus seres queridos a menudo eran destruidos y entregados a tortura. 13) Un vagabundo es aquel que, como un hablante extranjero entre un pueblo de lengua extranjera, vive profundizando en sí mismo. 14) No es por odio que nos separamos de nuestro pueblo o de un lugar (que eso no suceda), sino para evitar el daño que de ellos nos viene. Como en todo lo demás, en esto el maestro del bien para nosotros es Cristo; porque es claro que también muchas veces abandonó a sus padres según la carne; y escuchando de los demás: Tu madre y Tus hermanos te buscan (Marcos 3:32), nuestro buen Señor y Maestro inmediatamente dio ejemplo de odio desapasionado, diciendo: Mi madre y Mis hermanos están haciendo la voluntad de Mi Padre que está en los cielos (Mateo 12:49). 15) deja que sea tu padre alguien que pueda y quiera trabajar contigo sobre el peso de los pecados; y por la madre, la contrición, que puede lavarte de la contaminación; y hermano: colaborador y asociado en la búsqueda de las cosas celestiales. Adquirir un compañero inseparable es un recuerdo mortal; Que vuestros suspiros del corazón sean vuestros hijos amados; adquiere tu cuerpo como esclavo; y como amigos, los santos Poderes, que durante vuestro éxodo pueden beneficiaros si son vuestros amigos. Esta es la generación de los que buscan al Señor (Sal. 23:6). 16) El amor a Dios apaga el amor a los padres. Y el que dice que tiene uno y otro, se engaña a sí mismo, oyendo a Aquel que dice: nadie puede trabajar para dos amos (Mateo 6,24), etc. Yo no vine, dice el Señor, para traer paz a la tierra (entre padres e hijos y hermanos que decidieron servirme), sino guerra y espada (Mateo 10:34), para separar a los amantes de Dios de los amantes de la paz, lo material de lo inmaterial, los amantes de la gloria de los humildes; porque el Señor se deleita en el desacuerdo y la separación cuando sucede por amor a Él. 17) Cuidaos, guardaos, no sea que, cuando todo lo que tenéis se sumerja en las aguas, por pasión hacia los vuestros, quedéis también vosotros expuestos al diluvio de la competencia. No os dejéis conmover por las lágrimas de vuestros padres y amigos; de lo contrario, llorarás para siempre. Cuando los tuyos os rodeen como abejas, o mejor aún, como avispas, que derraman lágrimas por vosotros: entonces, sin dudarlo en lo más mínimo, fijad inquebrantablemente vuestra mirada espiritual en la muerte y en vuestras obras, para que el dolor se refleje en vosotros mediante el dolor. Los suyos, o más justamente, no los suyos para nosotros, prometen halagadoramente hacer lo que quieran; y su objetivo es obstaculizar nuestro hermoso fluir y luego atraernos a través de esto hacia su objetivo. 18) Para nuestra ermita debemos elegir lugares donde haya menos oportunidades de consuelo y vanidad, y más de humildad; de lo contrario, nos llevamos nuestras pasiones a la ermita. 19) Oculta tu nobleza y no hagas alarde de tu nobleza, no sea que te encuentren diferente en el cuerpo y diferente en las obras. 20) Nadie se entregó tanto a vagar como este gran Patriarca, a quien se le dijo: sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre (Gén. 12:1); y, además, se le ordenó ir a tierra extranjera y ajena. 21) Si el Señor glorificara grandemente a cualquiera que lleve una vida errante siguiendo el ejemplo de este gran patriarca; entonces, aunque esta gloria es dada por Dios, es maravilloso rechazarla con el escudo de la humildad. 22) Cuando demonios o personas alaban nuestra peregrinación como un gran mérito; Entonces pensemos en Aquel que por nosotros hizo el viaje del cielo a la tierra, y descubriremos que en la era del siglo no somos capaces de pagar por ello. 23) La predilección por cualquiera propio o extraño es perjudicial. Puede poco a poco atraernos al mundo y apagar por completo el fuego de la contrición en nosotros. Qué incómodo es mirar al cielo con un ojo y a la tierra con el otro; Por lo tanto, no es posible evitar peligros para el alma de quien no se ha alejado completamente, tanto en el pensamiento como en el cuerpo, de todos los que están en casa y de los extraños. 24) A través de muchos trabajos y esfuerzos se mejora en nosotros un carácter bueno y ordenado; pero incluso lo que se ha logrado con muchos esfuerzos puede perderse en un instante. Porque las buenas costumbres se corrompen con las malas conversaciones mundanas e indecentes (1 Cor. 15:33). Cualquiera que, después de haber renunciado al mundo, tenga contacto con gente mundana o se acerque a ellos, ciertamente caerá en sus trampas, o contaminará su corazón al pensar en ellos, o, no contaminándose a sí mismo, sino condenando a los que se contaminan, solo por esto se contaminará con ellos. Sobre los sueños que tienen los recién llegados 25) Que nuestra mente es muy imperfecta en conocimiento y está llena de todo tipo de ignorancia, esto es imposible de ocultar. La laringe distingue los alimentos; el oído reconoce los pensamientos; el sol revela la debilidad de los ojos, y las palabras revelan la ignorancia del alma: pero la ley del amor obliga a invadir lo que está más allá de nuestras fuerzas. Entonces, creo (sin embargo, no pretendo) que después de la palabra sobre deambular, es mejor decir, en esta palabra misma, algo sobre los sueños, para no dejarnos en la oscuridad sobre este astuto truco. 26) Un sueño es un movimiento de la mente mientras el cuerpo está quieto. Soñar es un engaño de los ojos cuando se duermen los pensamientos. Soñar es un frenesí de la mente mientras el cuerpo está despierto. Un sueño es una visión de algo que no es en realidad. 27) La razón por la que decidimos hablar de los sueños de esta manera es obvia. Cuando, habiendo dejado nuestro hogar y nuestra casa por el Señor, por amor a Dios nos entregamos al vagar; luego los demonios tratan de perturbarnos con sueños, imaginándonos que nuestra familia está de duelo, o está muriendo, o está siendo encarcelada por nuestro bien y sufriendo daño. Por tanto, el que cree en los sueños es como quien persigue su sombra y trata de apoderarse de ella. 28) Los demonios de la vanidad profetizan durante el sueño, usando su astucia para predecir el futuro y pronosticarlo, de modo que, al cumplirse las visiones, seamos sorprendidos y elevados en el pensamiento como si ya estuviéramos cerca del don de la presciencia. Para quienes creen en un demonio, éste suele ser un profeta; y a los que lo humillan, siempre miente. Como un espíritu, ve lo que sucede en este aire y, al darse cuenta de que una persona está muriendo, profetiza sobre esto en un sueño frívolo: pero los demonios no saben nada del futuro por conocimiento previo. Y nuestros médicos pueden predecir la muerte. 29) Los demonios muchas veces se transforman en ángel luminoso, y toman forma de mártires, y en sueños nos muestran que estamos en comunicación con ellos; al despertar, nos sumergen en alegría y vanidad. Que esto sea para vosotros una señal de engaño: los ángeles muestran tormento, juicio y separación; al despertar, nos hacen temblar y nos entristecen. Tan pronto como empezamos a creer en los demonios en nuestros sueños, estos abusarán de nosotros incluso en nuestro estado de vigilia. El que cree en los sueños no es hábil en nada; y el que no cree en ningún sueño es sabio. Cree sólo en sueños que predicen tormento y juicio para ti. Y si la desesperación te confunde; Incluso esos sueños provienen de demonios. Este es el tercer grado, equivalente a la Santísima Trinidad. El que entre en ella, no mire ni a su derecha ni a su izquierda (Deuteronomio 5:32). Sermón 4. Sobre la obediencia bendita y siempre memorable 1) Nuestra palabra, moviéndose en su propio orden, finalmente se encuentra con los luchadores y ascetas de Cristo. Todo fruto es precedido por el color, y toda obediencia es precedida por una vida errante, ya sea en relación con el cuerpo o con la voluntad. Porque con la ayuda de estas dos virtudes, como sobre alas de oro, el alma santa asciende inviolablemente al cielo; y tal vez un hombre portador de espíritu cantó sobre ella: ¿Quién me dará un krill como una paloma, y ​​me dejará volar con actividad y descansar en contemplación y humildad (Sal. 55:7)? 2) Pero no dejemos, si lo deseamos, de describir claramente con palabras la apariencia exterior de estos valientes guerreros: cómo sostienen el escudo de la fe en Dios y confían en su mentor en el ascetismo, reflejándoles, por así decirlo, cada pensamiento de incredulidad y traición; cómo continuamente extienden la espada espiritual, y con ella matan a todo lo que se les acerca según su voluntad; cómo, habiéndose puesto la armadura de hierro de la mansedumbre y la paciencia, reflejan en sí mismos cada insulto, injuria y cada golpe. También tienen un casco de salvación: el manto de oración del abad; y sus piernas no están completamente cerradas, sino que una está estirada en el servicio y la otra inmóvil en la oración. 3) La obediencia es una renuncia total a la propia alma, claramente manifestada en las acciones corporales; o en otras palabras: la obediencia es la mortificación de los miembros mientras la mente está viva. La obediencia es un movimiento que no se ha experimentado previamente, la muerte voluntaria, una vida sin preocupaciones por nada extraño, una angustia sin preocupaciones, una justificación espontánea ante Dios, la valentía ante la muerte, un viaje cómodo, el viaje de un durmiente. La obediencia es la tumba de la voluntad y la resurrección de la humildad; no contradice, no discute, como si estuviera muerta tanto en lo bueno como en lo aparentemente malo. Porque aquel que piadosamente hizo morir el alma del novicio será responsable de todo. La obediencia es la suspensión de la prudencia, a pesar de la riqueza de la prudencia. 4) El comienzo de la mortificación tanto de la voluntad espiritual como de los miembros corporales es el dolor; el medio es a veces tristeza y otras veces un estado no triste; finalmente, total insensibilidad e incapacidad para provocar dolor. Sólo entonces este bendito muerto viviente se muestra triste y enfermo cuando se ve cumpliendo su voluntad y teme el juicio que debe soportar sobre sí mismo. 5) Tú, que has decidido entrar en el campo de esta confesión espiritual, tú, que deseas llevar el yugo de Cristo sobre tu cuello, tú, que desde este momento intentas poner tu yugo sobre los hombros de otro, tú, que te apresuras a dar una letra de que te entregas voluntariamente a la esclavitud, y quieres que en lugar de esto se te escriba el derecho a la libertad, tú, que navegando, levantado por las manos de otros, estás nadando a través de este gran mar, - sepa que Han decidido seguir un camino duro pero corto, del que sólo hay una desviación, y se llama autocomplacencia. Y quien una vez renunció para siempre a ello, incluso en lo que parece bello, espiritual y piadoso, ha alcanzado la meta antes de entrar en el camino. Porque la obediencia es desconfianza de uno mismo, en la consideración de toda buena acción, incluso hasta el final de la vida. 6) Con la intención de inclinar el cuello en el Señor por los puntos de vista y motivos de la humildad, y confiar resueltamente nuestra salvación en el Señor a otro, antes de entrar en este campo, si tenemos alguna astucia y prudencia, sometemos a nuestro timonel a juicio, examen y, diré, pruebas, de modo que, habiéndonos confiado, en lugar de un timonel que apenas sabe manejar un remo, en lugar de un médico a un enfermo, en lugar de un esclavo desapasionado. pasiones, y en lugar de un muelle para el mar, tu alma no puede encontrar una ruina inmediata. Al entrar en el terreno de la piedad y la sumisión, ya no juzgaremos por nada a nuestro buen líder en el ascetismo, aunque, tal vez, veamos en él, como en una persona, algunos ligeros errores. De lo contrario, al convertirnos en jueces, no recibiremos ningún beneficio de la presentación. 7) Quien quiera conservar para siempre una confianza indudable en un mentor, es absolutamente necesario que mantenga sus buenas obras indelebles y siempre memorables en su corazón, para que cuando los demonios comiencen a infundirnos desconfianza hacia él, podamos taparles la boca con lo que se conserva en nuestra memoria. Porque en la medida en que la confianza florece en el corazón, en la misma medida el cuerpo se apresura a la humildad. Y quien tropieza con la falta de confianza, ya cayó; porque sin duda alguna, el pecado no proviene de la fe (Rom. 14:23). Tan pronto como un pensamiento os inspire a juzgar o condenar al abad, huid de él como de la fornicación. No le deis a esta serpiente voluntad, ni lugar, ni entrada, ni poder; pero dile a esta serpiente: "Escucha, seductor, no soy yo quien ha dominado al patrón, sino el que se ha encargado de ejecutar el juicio sobre mí; no soy yo quien lo ha designado, sino él quien ha sido designado mi juez". 8) Los Padres determinan que la salmodia es un arma, la oración es un muro y las lágrimas sin reproche son un baño; y la bienaventurada obediencia, según su razonamiento, es confesión, y sin ella ninguno de los sujetos a pasiones verá al Señor. 9) El que se somete a sí mismo pronuncia sentencia sobre sí mismo. Si es perfectamente obediente por amor al Señor; entonces, aunque no se considere del todo obediente, escapará de su juicio. Si cumple su voluntad en algo; entonces, aunque se considere obediente, llevará sobre sí mismo la carga. Es bueno que el abad no deje de reprocharle; y si se queda callado no sé qué decir. Con sencillez, quienes se someten al Señor llevan a cabo una buena conducta, sin despertar la malicia de los demonios contra ellos mismos con su curiosidad. 10) Ante todo, confesémonos a nuestro buen juez, y sólo a él; si él manda, a todos. Las costras mostradas a otros no las harán más dolorosas, pero sanarán. 11) Habiendo estado en cierto monasterio cenobítico, vi el Juicio Final del buen juez y pastor. Durante mi estancia allí, sucedió que uno de los ladrones comenzó la vida monástica, y el excelentísimo pastor y médico le ordenó permanecer en perfecta paz durante siete días, y observar sólo el orden establecido en el monasterio. Al cabo de una semana, el pastor, llamándolo, le preguntó en privado: “¿Le gusta vivir con ellos?” Cuando vio que, según esta palabra, confesaba todo con facilidad, tentándolo todavía, dijo: “Quiero que reveles esto a toda la hermandad”. Él, habiendo odiado verdaderamente su pecado y despreciando toda vergüenza, sin dudarlo, prometió hacerlo; Incluso agregué: “Si quieres, lo diré en Alejandría”. Después de esto, el pastor reúne todas las ovejas, trescientas treinta, en la iglesia del Señor, y durante el Servicio Divino (porque era domingo), después de leer el Evangelio, finalmente trae a este acusado no condenado. Varios hermanos lo arrastraron y lo golpearon levemente. Tenía las manos atadas a la espalda; estaba vestido de cilicio y con ceniza esparcida sobre su cabeza; Pues bien, todos quedaron asombrados por este mismo espectáculo. Y de repente se oyó un grito de luto; porque nadie sabía lo que se estaba haciendo. Luego, cuando se acercaba a las puertas de la iglesia, la cabeza sagrada, el pastor humano, le proclamó en voz alta: “Detente, no eres digno de entrar aquí”. Impresionado por la voz del pastor que venía hacia él desde el santuario (porque pensaba, como más tarde nos aseguró con juramento, que no había oído una voz humana, sino un trueno), al instante cayó sobre su rostro, lleno de temor y todo agitado de miedo. Entonces se tumbó en el suelo y mojó el suelo con sus lágrimas; Este maravilloso médico, poniendo todos los medios para salvarlo, y queriendo presentar a todos un ejemplo de salvación y humildad eficaz, le exhorta nuevamente a que cuente a todos detalladamente lo que ha hecho; y confiesa con horror, uno tras otro, todos los pecados que ultrajan todo oído, no sólo los naturales y antinaturales de la carne, verbales y no verbales, sino incluso el envenenamiento, el asesinato y muchos otros, de los que es indecente oír hablar o poner por escrito. Cuando terminó de confesarse, el pastor ordenó que inmediatamente lo tonsuraran y lo contaran entre los hermanos. 12) Sorprendido por la sabiduría de este monje, le pregunté en privado: ¿por qué realizó un espectáculo tan extraordinario? Este verdadero médico respondió: "Por dos razones: primero, para salvar al que confesaba la vergüenza presente de la vergüenza del futuro; que efectivamente así era, hermano Juan. Porque no se levantó del suelo hasta que fue digno de la remisión de todos los pecados. Y no lo dudes; un hermano que estaba allí me aseguró, diciendo: Vi que alguien terrible sostenía una carta escrita y un bastón; y cuando había un pecado acostado, borraba este pecado con un bastón. Y con razón; porque está dicho: Reh, déjame confesar mi iniquidad al Señor; y tú has abandonado la maldad de mi corazón (Sal. 31:5). En segundo lugar, dado que hay aquellos en la hermandad cuyos pecados permanecen en secreto, quería animarlos también a la confesión, sin la cual nadie será digno de la remisión de los pecados”. 13) Vi muchas otras cosas maravillosas y memorables con este siempre memorable pastor y en su rebaño; e intentaré llamar su atención sobre la mayor parte de esto. Porque viví con él durante bastante tiempo, siguiendo su forma de vida, y quedé muy sorprendido al ver cómo estas criaturas terrestres imitaban a las celestiales. 14) En este rebaño hay una unión de amor insoluble y, lo que es aún más sorprendente, está libre de toda libertad de palabra y de palabrería ociosa. Los hermanos se esfuerzan sobre todo por no ofender en modo alguno la conciencia de su hermano. Si alguien resulta odiar a otro; luego el pastor lo lleva a un monasterio separado como condenado. Un día, uno de los hermanos le habló mal al pastor de su vecino; El monje inmediatamente ordenó expulsarlo, diciendo: "No permitiré que el diablo visible e invisible esté en el monasterio". 15) Vi entre estos reverendos padres hechos verdaderamente útiles y dignos de sorpresa; Vi una hermandad que se unía y unía en el Señor, y adquiría para sí un trabajo y una contemplación maravillosos. Porque están tan ocupados en el pensamiento de Dios y practican buenas obras que para ello casi no tienen necesidad de recordárselo al abad, sino que por su propia voluntad se despiertan mutuamente al despertar divino; porque entre ellos se definen, estudian y establecen ciertos ejercicios santos y divinos. Si resultaba que uno de ellos, en ausencia del abad, comenzaba a calumniar, condenar o incluso hablar en vano; luego, algún otro hermano, recordándole esto en secreto, lo detiene en silencio. Si el hermano, por casualidad, no adivina; luego el que lo recordó, haciendo una reverencia, finalmente se va. El tema inagotable e interminable de su conversación (cuando es necesario hablar) es el recuerdo de la muerte y el pensamiento del juicio eterno. 16) No dejaré de contaros el extraordinario éxito del cocinero local. "Al ver que durante su ministerio estaba constantemente inmerso en pensamientos y lágrimas, le pedí que me dijera cómo le había concedido tal gracia. Y forzado por mí, respondió: "Siempre pensé que no servía a las personas, sino a Dios; y reconociéndome indigno de todo descanso, en este fuego visible tengo un recordatorio constante de la llama futura”. 17) Escuchemos sobre su otro éxito extraordinario. Incluso durante la comida misma, no detienen la actividad mental, pero, según alguna habilidad, con signos y gestos secretos, estos bienaventurados se recuerdan la oración interior. Y lo hacen no sólo durante las comidas, sino también en cada encuentro entre ellos y en cada reunión. 18) Si alguno de ellos comete delito; entonces hay muchas peticiones de los hermanos hacia él, para que les permita ocuparse de esto, traer la justificación ante el pastor y aceptar el castigo. ¿Por qué este gran hombre, al enterarse de que sus discípulos hacen esto, impone los castigos más leves, sabiendo que el castigado no está sujeto a responsabilidad y ni siquiera busca quién cometió exactamente la ofensa? 19) ¿Pueden tolerar el recuerdo de palabrerías y bromas? Si uno de ellos inicia una disputa con su vecino; luego otro, al pasar, se inclina y así disipa la ira. Si nota que los que discuten son vengativos; luego anuncia la disputa al superior de segundo rango y llega al punto de que se reconcilian incluso antes del atardecer. Y si persisten en la amargura; son castigados con la privación de alimentos hasta la reconciliación o expulsados ​​del monasterio. 20) Esta severidad encomiable no se observa en vano entre ellos, sino que claramente produce abundantes frutos. Porque resultó que estos reverendos padres tenían muchos exitosos en la vida activa, perspicaces, prudentes y humildes en sabiduría. Entre ellos se puede ver un espectáculo terrible y angelical: venerables ancianos de cabello gris y aspecto sagrado, como niños, se apresuran a obedecer y consideran su humillación como el mayor elogio. Allí vi hombres de unos cincuenta años de obediencia; y cuando les pedí que me dijeran qué consuelo recibían de tan largo trabajo, algunos respondieron que habían llegado al fondo de la humildad y que habían rechazado para siempre todos los abusos; otros decían que ya habían adquirido una total insensibilidad ante las calumnias y los insultos y los toleraban sin dificultad. 21) Vi también que otros de estos siempre memorables padres, de angelicales cabellos grises, alcanzaron la más profunda dulzura y la sencillez omnisapiente, espontánea y regida por Dios. Así como el maligno es algo doble, uno es visible y el otro oculto; lo simple no es algo dual, sino algo unificado. No hay entre ellos ningún anciano tonto e imprudente, como hay ancianos en el mundo, a los que se suele llamar locos; al contrario, en apariencia son completamente mansos, accesibles, no lúgubres, ni de palabra ni de moral (lo que no se encuentra en muchos), no tienen nada fingido, astuto y engañoso; internamente, en el alma, como bebés inocentes, respiran sólo con Dios y el abad; y su ojo inteligente está fijo con audacia y alegría en los demonios y las pasiones. 23) Alguien llamado Isidoro, que tenía el rango de gobernador de la ciudad de Alejandría, recientemente renunció al mundo en el monasterio cenobítico que mencionamos, y lo encontré todavía allí. El reverendísimo pastor, al recibirlo, notó que era muy astuto, cruel, enojado y arrogante; y este sabio, con ingenio humano, burla la astucia demoníaca, y le dice a Isidoro: “si has decidido llevar el yugo de Cristo, entonces quiero que aprendas primero la obediencia”. Isidoro respondió: “Como el hierro al herrero, así me someto a ti, Santísimo”. El Gran Padre, aprovechando esta analogía, inmediatamente da ejercicio a este hierro - Isidoro, y dice: "Quiero, hermano por naturaleza, que estés a las puertas del monasterio, y ante todo el que entra y sale, arrodíllate y di: ruega por mí, padre; estoy enfermo de epilepsia". Y él obedeció, como un ángel del Señor. Cuando pasó allí siete años, y alcanzó la más profunda humildad y contrición, entonces el ilustre padre, después del séptimo aniversario legal y de la incomparable paciencia de Isidoro, se dignó incluir a Isidoro, como digno, entre los hermanos, y honrarlo con la ordenación. Pero Isidoro, por otros y por mí, que era débil, menospreció muchas veces al pastor, para que terminara allí su carrera, como vivía antes, no dejando claro con esta palabra su fin y su vocación próxima; lo que efectivamente sucedió. Porque cuando el mentor le permitió permanecer en el mismo chip, después de diez días, en su desgracia se trasladó gloriosamente al Señor, al séptimo día después de su dormición el portero del monasterio se apareció al Señor, ya que el bienaventurado solía decirle: “Si soy digno de audacia ante el Señor, pronto también allí serás inseparable de mí”. Lo cual se hizo realidad para una perfecta confirmación de su descarada obediencia y humildad que imitaba a Dios. 24) A este gran Isidoro le pregunté, cuando aún vivía: “¿Qué hacía su mente mientras estaba en la puerta?” Y el siempre memorable no me lo ocultó, queriendo beneficiarme. "Al principio", dijo, "razoné que había sido vendido por mis pecados; y por eso, con todo dolor, con compulsión, como si derramara sangre, se inclinó. Después de un año, mi corazón ya no sentía dolor, esperando una recompensa por la paciencia de Dios mismo. Y cuando pasó otro año; entonces, con un sentimiento de mi corazón, comencé a considerarme indigno de estar en el monasterio, y de ver a los padres, y encontrarme con ellos, y comunicar los Misterios, y no se atrevía a mirar a nadie a la cara; pero, con los ojos bajos y el pensamiento aún más abatido, pedía sinceramente a los que entraban y salían que oraran”. 25) Un día, estaba sentado a la mesa con este gran abad; y él, inclinando sus santos labios hacia mi oído, dice: “¿Quieres que te muestre, incluso con las canas más profundas, el modo divino de pensar”? Cuando comencé a pedir esto, el justo llamó de la segunda comida a un hombre llamado Lavrentiy, que había estado en el monasterio durante unos cuarenta y ocho años, y al segundo presbítero del monasterio. Llegó, se arrodilló ante el abad y recibió su bendición. Pero cuando se levantó, el abad no le dijo nada, y lo dejó de pie delante de la comida y sin comer nada; La cena apenas comenzaba, así que permaneció de pie durante una larga hora, o dos horas. Ya me daba vergüenza mirar la cara de este trabajador; porque era todo gris y vivió ochenta años. Así que permaneció allí hasta el final del almuerzo sin responder. Cuando se levantaron, el monje lo envió donde el gran Isidoro antes mencionado para que recitara el comienzo del salmo trigésimo noveno. 7 26) Yo, en mi astucia, no desaproveché la oportunidad de poner a prueba al anciano. Y a mi pregunta, ¿en qué estaba pensando mientras estaba parado frente a la mesa? - dijo: "Imaginando al pastor a imagen de Cristo, razoné que no tenía un mandato de él, sino de Dios. Por eso me paré, padre Juan, no como ante una mesa humana, sino como ante el altar de Dios, ofreciendo oración a Dios; en el razonamiento del pastor no había ningún mal pensamiento, según mi fe y amor por él: porque alguien dijo que el amor no piensa mal (1 Cor. 15:5). Además, que se sepa Tú, padre, que si alguien se ha entregado a la sencillez y a la mansedumbre voluntaria, entonces el maligno ya no tiene lugar ni tiempo en él”. 27) Como, con la ayuda de Dios, era este fanático de la salvación de las ovejas verbales, el Señor justo le envió el mismo mayordomo del monasterio. No era menos casto que nadie y manso como pocos. El gran anciano, para edificación de los demás, en vano lo atacó en la iglesia y ordenó su expulsión prematura. Yo, sabiendo que no le reprochaban lo que el pastor le reprochaba, en privado comencé a justificar el icono ante este gran anciano. El sabio me respondió: “Y yo mismo lo sabía, padre; pero qué injusto y lamentable es arrebatarle el pan de la boca a un niño hambriento; así mismo quien se preocupa por las almas se hace daño a sí mismo y al trabajador si no le brinda cada hora oportunidades de adquirir coronas, que, hasta donde él sabe, un trabajador puede recibir, soportando insultos, o deshonra, o humillación, o burla. Porque esto provoca tres injusticias gravísimas; en primer lugar, sufre una injusticia y se le priva de la recompensa que habría recibido por el castigo; en segundo lugar, el abad actúa injustamente cuando, por la virtud de uno, podría haber beneficiado a otros, pero no lo hizo; y la tercera, la injusticia más grave es que muchas veces, aparentemente, los más trabajadores y pacientes, si no se cuidan de ellos por un tiempo, y el superior, como los que han triunfado en la virtud, no los reprende ni los reprocha, se ven privados de esa mansedumbre y esa paciencia que había en ellos. La tierra, aunque buena, es fructífera y gorda; pero el agotamiento del agua de la deshonra puede hacer que se vuelva salvaje, y crecerán en él las espinas de la soberbia, la fornicación y la falta de temor. Sabiendo esto, el gran apóstol escribió a Timoteo: insiste, ataca, castigalos a tiempo y a destiempo” (2 Tim. 4:2). 28) Entré en discusión con este verdadero guía y le presenté la debilidad de nuestra familia y el hecho de que muchos, a consecuencia de castigos vanos, y tal vez no en vano, son rechazados del rebaño. A esto, el anciano, esta cámara de sabiduría, también dijo: "Un alma, por amor de Cristo, unida al pastor con amor y fe, no lo dejará, aunque fuera necesario derramar sangre, especialmente si alguna vez fue bendecida por él y sanada de sus costras; porque se acuerda de quien dice: ni los ángeles, ni los principados, ni ninguna otra criatura puede separarnos del amor de Cristo (Rom. 8:38). Si no está tan apegada, comprometida y apegada al pastor; entonces me asombraré si finalmente resulta que ella no permaneció en este lugar en vano, atada a él por una sumisión fingida y falsa”. Y este anciano verdaderamente grande no fue engañado, sino que se lo guardó para sí, lo guió, lo perfeccionó y trajo sacrificios inmaculados a Cristo. 29) Escuchemos y maravillémonos de la sabiduría de Dios, encontrándola en vasos escasos. Mientras permanecía en el mismo monasterio y me maravillaba de la fe, la paciencia y la firmeza inquebrantable de algunos recién llegados ante los problemas no sólo del abad, sino también del último, para mi edificación le pedí a un hermano, llamado Avvakir, que había estado viviendo en el monasterio durante quince años; porque veía que todos lo ofendían especialmente, y los sirvientes lo echaban todos los días de la comida a patadas porque este hermano, por naturaleza, era algo intemperante al hablar. Y le dije: "Hermano Avvakir, ¿por qué, según veo, te echan de la comida todos los días y a menudo te quedas dormido sin cenar?" Él respondió: "Créame, padre, que los padres me tientan para ver si realmente soy monje; porque no lo hacen en verdad. Y sabiendo cuál es el objetivo del gran anciano y de ellos, soporto todo esto sin carga; y llevo quince años discutiendo de esta manera. Así que ellos mismos, cuando entré, me dijeron que hasta los treinta años tientan a los que renuncian al mundo. Y actúan con justicia en esto, padre Juan; porque sin tentación incluso el oro no se perfecciona”. 30) Este valiente Avvakir, habiendo vivido en el monasterio durante dos años después de mi llegada allí, se acercó al Señor y, estando cerca de la muerte, habló así a los padres: "Doy gracias, doy gracias al Señor y a vosotros, porque habiendo sido tentado por vosotros para mi salvación, estuve diecisiete años sin ser tentado por los demonios". Y el justo pastor, rindiéndole homenaje, ordenó que, como confesor, fuera colocado junto a los santos que allí reposaban. 31) Ofenderé a todos los fanáticos de la perfección si escondo en la tumba del silencio el mérito y la hazaña de Macedonio, el primero de los diáconos allí. Este hombre, protegido por el Señor, un día antes de la fiesta de las Santas Epifanías, y precisamente con dos días de antelación, pide enérgicamente al pastor que le permita ir a la ciudad de Alejandría para algunas necesidades propias, prometiendo regresar de la ciudad lo antes posible, debido al seguimiento y preparación festiva. Pero el diablo, que odia el bien, puso un obstáculo en el camino del archidiácono, y él, despedido por el abad, no llegó al monasterio a tiempo para la fiesta santa y a la hora señalada por el abad; Llegó al día siguiente. El pastor lo excomulga del servicio diaconal y lo degrada al rango de último de los nuevos. Este buen diácono de paciencia y verdadero archidiácono de firmeza acepta con tanta indiferencia esta definición de su padre, como si no fuera él, sino otra persona, la que estaba siendo castigada. Cuando llevaba cuarenta días en este rango, el sabio pastor lo elevó nuevamente a su propio grado. Y apenas había pasado un día cuando el archidiácono suplicó al pastor que lo dejara en su antiguo castigo y deshonra, diciéndole que había caído imperdonablemente en la ciudad. El monje, sabiendo que Macedonio le decía una mentira y que sólo buscaba castigo por humildad, cedió al buen deseo del trabajador. Y aquí estaba el espectáculo: un venerable anciano de cabello gris pasa sus días en el rango de novicios y ruega sinceramente a todos que oren por él; porque, dice de sí mismo, ¡he caído en la fornicación de la desobediencia! Pero este gran Macedonio me reveló a mí, el humilde, por qué entró voluntariamente en una forma de vida tan humillada. “Nunca”, dijo, he visto en mí tanto alivio de todas las batallas y tanta dulzura de la luz divina como ahora. “Está en la naturaleza de los ángeles”, continuó, no caer, y tal vez, como dicen otros, no pueden caer. Las personas tienden a caer, y cada vez que esto sucede, se levantan lo más rápido posible. Pero es común que los demonios, y sólo los demonios, no se levanten cuando caen. 32) El hermano que supervisaba los servicios del monasterio se abrió: "Cuando todavía era joven, dijo, y tenía ganado a mi cuidado, me sucedió que caí en una caída espiritual muy grave. Como nunca tuve la costumbre de esconder una serpiente en los poros de mi corazón; luego, agarrándola por la cola (por cola quiero decir el final del asunto), se la mostró al médico. Él, sonriendo y golpeándome ligeramente en la mejilla, me dijo: ve, niña, continúa tu servicio como antes, nada menos, sin miedo. Y yo, habiendo puesto mi fe en esto con fe ardiente, recibí la confirmación de mi curación a los pocos días, y continué mi camino, gozoso y temblando”. 33) Cada género de la creación, como dicen otros, tiene sus propias diferencias que distinguen a un género de otros. Así, en el consejo de hermanos había diferencias tanto en prosperidad como en carácter. Cuando el médico notó que a algunos les gustaba lucirse cuando la gente mundana visitaba el monasterio; luego, en presencia de tales visitantes, los sometió a insultos extremos y les impuso los servicios más humillantes; ¿Por qué comenzaron a esconderse apresuradamente tan pronto como vieron la llegada de los laicos? Así sucedió algo increíble; la vanidad se exorcizó y la ocultó de la gente. 34) El Señor tuvo a bien no privarme de las oraciones del reverendo padre, y una semana antes de mi partida de este santo lugar, tomó para sí un esposo maravilloso llamado Minu, que ocupaba el segundo lugar después del pastor, que vivió en el albergue durante cincuenta y nueve años, y ya había cumplido todos sus ministerios. Al tercer día después de la dormición del santo, cuando realizamos el canon habitual sobre él, todo el lugar donde yacía el santo se llenó de repente de fragancia. Por eso, el gran padre nos ordenó abrir el ataúd en el que yacía el monje. Se abrió el ataúd y todos vemos que de sus pies honestos, como de dos fuentes, brota el incienso de la paz. Entonces el mentor dijo a todos: “Miren, aullen, el sudor de sus trabajos y enfermedades trajo paz a Dios”. Y con razón. Los padres de este monasterio nos contaron otros muchos méritos de la Reverenda Mina; Por cierto, también dijeron esto: "Un día, el abad se dispuso a tentar la paciencia que Dios le había dado. Mina llegó a la celda del abad por la noche y, inclinándose hasta el suelo ante el abad, le pidió, según la costumbre, que le diera instrucciones ". El abad lo dejó tendido en el suelo hasta el principio, y luego, después de bendecirlo y reprenderlo porque le gustaba lucirse y estaba impaciente, le ordenó que se levantara. El monje sabía que Mina soportaría esto con valentía y, por lo tanto, lo hizo para edificación de todos”. El discípulo del monje Mina nos confirmó lo dicho sobre el mentor, y por eso añadió: “¡Le pregunté si el sueño lo había vencido durante tal genuflexión ante el abad! Y me aseguró que, tendido en el suelo, leyó todo el salterio”. 35) No dejaré de adornar la corona de la palabra con esta esmeralda. Una vez comencé a hablar sobre el silencio con algunos de los ancianos más valientes del monasterio. Ellos, con una sonrisa en el rostro y con una alegre disposición de espíritu, me dicen afablemente: “Nosotros, padre John, somos como personas reales, y pasamos por la vida material, habiendo juzgado de antemano que debemos entrar en la batalla según nuestra debilidad, y reconociendo que es mejor luchar con personas a veces feroces y a veces arrepentidas, y no con demonios, que siempre están frenéticos y armados contra nosotros”. 36) Uno de estos padres siempre memorables, habiendo recibido el gran amor y la confianza de Dios hacia mí, amablemente me habló: “Si en ti, hombre sabio, está el poder de decir de ti mismo con sentimiento espiritual: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 4:13); si el Espíritu Santo descendió sobre ti con rocío de pureza, como sobre la Santísima Virgen; si el poder del Altísimo te cubrió con paciencia; entonces, como a un Hombre (Cristo Dios), ciñe tus lomos con el lazo de la obediencia, y levantándote de la cena del silencio, lava los pies de tus hermanos con espíritu contrito; mejor dicho, cae a los pies de la catedral con pensamientos humildes. Coloca porteros estrictos y vigilantes a las puertas de tu corazón. En medio de rebeliones, atad vuestra lengua, que está furiosamente deseosa de discutir contra este gobernante setenta veces al día. En el árbol espiritual, la cruz, coloque un yunque, una mente que, con continuos golpes con martillos y golpes incesantes, es decir, abuso, burla, insultos, no podría ser aplastada de ninguna manera y no se dañaría, sino que permanecería completamente suave e inquebrantable. Desnúdate como de vestido vergonzoso tu voluntad, y ve desnudo al campo; Ponte la rara y difícil armadura de la fe en tu héroe, y no te dejes debilitar ni herir por la incredulidad. Con las riendas de la castidad refrena el desvergonzado sentido del tacto. Con el pensamiento de la muerte, cierra el ojo, que a cada hora está dispuesto a mirar con curiosidad la grandeza y la belleza del cuerpo. Frena tu mente inquisitiva, que, aunque se preocupa por sí misma, está dispuesta a condenar a tu hermano por negligencia; anímelo a expresar de manera poco halagadora cualquier amor y compasión por su prójimo. Acerca de esto, querido padre, entonces todos comprenderán verdaderamente que somos discípulos de Cristo, si los imanes se han unido y se aman unos a otros (Juan 13:35). Aquí, dijo también este excelente amigo, quédate aquí con nosotros, y bebe el oprobio a cada hora como agua viva. David, habiendo experimentado todos los placeres bajo el cielo, y preguntándose finalmente qué elegir de todo, dijo: ¡he aquí lo bueno o lo rojo! nada más que que los hermanos vivan juntos (Sal. 133:1). Si aún no se nos ha concedido este bien, es decir, tanta paciencia y obediencia; entonces lo mejor es, habiendo al menos dormido a través de tu debilidad y estando solo, lejos del campo ascético, complacer a los ascetas y pedirles paciencia a Dios”. Fui derrotado por este padre bondadoso y mentor perfecto, que nos venció evangélica y proféticamente, o mejor aún, amigablemente; y sin dudar quisimos dar preferencia a la bienaventurada obediencia. 37) Pero, habiendo mencionado otra virtud generalmente útil de estos bienaventurados, y como saliendo del paraíso, comenzaré de nuevo a ofreceros palabras espinosas feas e inútiles. El bendito pastor notó más de una vez que otros hablaban mientras nosotros estábamos de pie en oración; Los colocó en la iglesia durante toda una semana y les ordenó que se inclinaran ante todos los que entraban y salían y, lo que es más sorprendente, lo hizo incluso con el clero, es decir, los ancianos. 38) Al notar que uno de los hermanos se encuentra ante la salmodia con mayor sentimiento que muchos otros, especialmente al comienzo del cántico, con sus movimientos y cambios en su rostro, parece estar hablando con alguien, le pedí que me explicara qué significa esta costumbre del bienaventurado. Él, sabiendo que no sirve de nada esconderse, me dijo: “Tengo la costumbre, padre Juan, al principio de juntar mis pensamientos, mi mente y mi alma, y ​​llamarlos para clamarles: ven, adoremos y postrémonos ante el mismo Cristo, Rey y Dios nuestro. 39) Sintiéndome curioso, también supe lo siguiente sobre el encargado de la comida: Habiendo notado la tablilla que siempre colgaba de su cinturón, me di cuenta de que, al escribir en ella todos los días sus pensamientos, se los revelaba todos al pastor. Vio que no era el único, sino que muchos otros de los hermanos locales hacían lo mismo; y esto, según oí, era incluso el mandamiento del gran pastor. 40) Un día, uno de los hermanos fue expulsado por él porque había calumniado a su prójimo delante de él, llamándolo charlatán y charlatán. El expulsado no salió de las puertas del monasterio durante toda una semana, pidiendo permiso para entrar y perdón. Cuando el pastor, que era celoso de la salvación de las almas, se enteró de esto y descubrió que este hermano no había comido nada en seis días; luego le anunció: “si deseas resueltamente vivir en el monasterio, entonces te reduciré al rango de arrepentidos”. Cuando el hermano, trayendo arrepentimiento, lo aceptó con alegría, el pastor ordenó llevarlo a un monasterio especial para los que lloraban por sus pecados; lo cual se hizo. ya que mencioné dicho monasterio; entonces demos una breve idea al respecto. 41) A una distancia de un campo del gran monasterio había un lugar llamado prisión, desprovisto de todo consuelo. Nunca había humo, ni vino, ni aceite en la comida, ni nada más que pan y una pequeña cantidad de verduras. Fue aquí donde el pastor encarceló a los que cayeron en pecado, al ser llamados a la hermandad, sin escapatoria, y no todos juntos, sino cada uno individualmente y por separado, o no más de dos a la vez, y los mantuvo allí hasta que el Señor le certificara sobre la corrección de cada uno. También nombró sobre ellos un gobernador, un gran hombre llamado Isaac, quien exigía oración casi constante de aquellos a él confiados; y para evitar el desánimo tenían un gran número de sucursales. 8 ¡Tal era la forma de vida, tal decreto, tal pasatiempo de los que verdaderamente buscaban el rostro del Dios de Jacob! 42) Es maravilloso admirarse de las obras de los santos; es saludable competir con ellos; pero querer de repente convertirse en imitadores de sus vidas es irrazonable e imposible. 43) Vulnerables a las reprensiones, guardaremos nuestros pecados en la memoria hasta que el Señor, viendo el esfuerzo en nosotros, fuertes buscadores de Él, borre nuestros pecados y transforme en alegría el dolor que hiere nuestro corazón. Porque está dicho: Según la multitud de mis enfermedades en mi corazón, así también tu consuelo ha alegrado mi alma (Sal. 93:19). En nuestro tiempo, no olvidemos al que habla al Señor: Muchos dolores y males me has mostrado; y volviéndose, me has dado vida, y desde lo profundo de la tierra, después de la caída, me has levantado (Sal. 70:20). 44) Bienaventurado el que, diariamente calumniado y humillado, se vence por amor de Dios. Se regocijará con los mártires y hablará con valentía con los ángeles. Bienaventurado el monje que se considera cada hora digno de toda deshonra y humillación. Bienaventurado el que ha mortificado completamente su voluntad y ha dejado el cuidado de sí mismo a su mentor en el Señor; será puesto a la diestra del Crucificado. El que ha rechazado la reprensión justa o injusta ha renunciado a su salvación. Y quien aceptó la convicción con dolor, o incluso sin dolor, pronto recibirá la remisión de sus pecados. 45) Testifica mentalmente ante Dios de tu sincera fe y amor por tu padre; y Dios, finalmente, de manera desconocida, le inspirará para que, según vuestra disposición hacia él, él también se apegue y esté bien dispuesto hacia vosotros. 46) El que avergüenza a toda serpiente muestra en sí mismo fe eficaz; y quien lo oculta, todavía se extravía del camino de la salvación. 47) Entonces una persona sin duda reconocerá su amor fraternal y su amor cuando vea en sí mismo que llora por los pecados de su hermano y se regocija por sus éxitos y dones. 48) El que en una conversación, aunque dice la verdad, sólo la desea, y sólo quiere que su palabra prevalezca, sepa que está enfermo de la enfermedad del diablo. Y si lo hace en conversación con iguales; entonces, tal vez, la amonestación de los superiores lo sanará. Si trata así al más alto o al más sabio; entonces la gente no puede curar su enfermedad. 49) El que no cede en palabra, indudablemente no cederá en obra. Porque el que es infiel en las cosas pequeñas es inflexible en los hechos. Trabaja en vano, y de la santa sumisión no obtendrá más que condenación. 50) Si alguno tiene la conciencia tranquila en grado sumo subordinado al padre; luego, cada día esperando para sí la muerte, como un sueño, ve, es mejor decir, como la vida, no le teme, sabiendo con certeza que, durante la separación del alma del cuerpo, no él, sino su superior, será el responsable. 51) Si alguno, en el Señor sin coerción, habiendo aceptado un encargo de servicio de su padre, sufre algún tropiezo inesperado en el cumplimiento del mismo; entonces que atribuya la razón de esto a quien no dio, sino que aceptó, el arma; porque tomó armas para luchar contra el enemigo y, en cambio, las volvió contra su corazón. Pero si se esforzó por causa del Señor y habló primero de su debilidad al que le encomendó; entonces que esté de buen humor; aunque ha caído, todavía no está muerto. 52) Me olvidé, amados, de ofreceros este dulce pan de virtud. Vi allí a los que eran obedientes al Señor, que, según Dios, se sometían a insultos y deshonras, para, habiéndose preparado así, no temer más los insultos infligidos por los demás. 53) El alma, pensando en la confesión, queda restringida del pecado por ella, como un freno. Lo que no confesamos, ya lo hacemos, como en la oscuridad, sin miedo. 54) Cuando, en ausencia del abad, imaginando su rostro, imaginamos que él mismo está frente a nosotros, y evitamos cualquier conversación, o palabra, o comida, o sueño, o cualquier otra cosa que, como suponemos, le resultaría desagradable ver en nosotros: entonces aprendimos realmente la verdadera obediencia. Los niños mimados consideran la ausencia de un maestro una alegría, pero los niños bien educados la consideran una pérdida. 55) Una vez, humildemente le pedí a uno de los ancianos más experimentados que me dijera ¿cómo se adquiere la humildad mediante la obediencia? A esto le dijo: "El obediente misericordioso, aunque resucitará a los muertos, aunque recibirá el don de las lágrimas y la liberación de las batallas espirituales, ciertamente razonará que esto se logra mediante la oración del padre espiritual; y permanece ajeno y lejos de la exaltación vana. Porque ¿cómo puede estar orgulloso de algo que (él mismo admite) fue hecho con la ayuda de otro, y no a través de sus esfuerzos? 56) Pero el silencioso no conoce la práctica de las virtudes antes descritas; También le parece justa la presunción que le inspira de que realiza buenas obras con su propio esfuerzo. 57) El que está en sujeción, habiendo vencido dos lisonjas enemigas, 9 permanece como siervo eternamente obediente de Cristo. 58) El demonio, en la lucha contra los trabajadores de la obediencia, a veces se intensifica para contaminarlos con impurezas corporales, a veces para volverlos duros de corazón, a veces ansiosos más allá de lo habitual, a veces de alguna manera secos, infructuosos, perezosos en la oración, somnolientos y oscurecidos, para distraerlos de la hazaña, por no haber logrado ningún éxito en la sumisión, e incluso retrasarse en su progreso. Porque no les permite establecerse en el pensamiento de que muchas veces el arrebato de bienes que aparentemente ya nos pertenecían, según la providencia de Dios, nos lleva a la más profunda humildad. 61) El que unas veces obedece a su padre, y otras veces lo desobedece, es como un hombre que se une polvo curativo o cal a su ojo. Porque se dice: uno crea y otro destruye. ¿Qué más se logrará que trabajar (Eclo 34:23)? 62) No te hagas ilusiones, hijo obediente al Señor, con espíritu de vanidad, y no declares tus pecados al maestro como si fuera de otro; Sin vergüenza es imposible deshacerse de la vergüenza. Desnuda tu costra ante el médico, y sin vergüenza, di: “Aquí está mi úlcera, padre, causada por mí mismo, por mi descuido, y no por nadie más; nadie tiene la culpa de esto, ni el hombre, ni el espíritu, ni el cuerpo, ni ninguna otra cosa, sino que sólo mi negligencia es la causa”. 63) Tanto en apariencia como en pensamiento, sed en la confesión como si estuvierais condenados; Bajad los ojos al suelo y, si es posible, regad con vuestras lágrimas los pies del juez y del médico, como los pies de Cristo. 64) Es costumbre frecuente de los demonios sugerirnos que o no confesemos, o lo hagamos como si fuera por cuenta de otro, o reprochemos a otros, llamándolos culpables de nuestros pecados. 65) Si todo depende del hábito y la gente lo sigue; entonces, sin duda, más aún, la bondad también depende de la habilidad; porque en una buena acción hay un gran ayudante: Dios. 66) No trabajarás muchos años, hijo, buscando la bienaventurada paz dentro de ti, si al principio te entregas de todo corazón a la paciencia de la deshonra. 67) No consideres indecente para ti confesar a tu asistente, como a Dios, con espíritu humilde. Vi que los condenados, con su aspecto lamentable, su fuerte arrepentimiento y sus peticiones, suavizaban la inflexibilidad del juez y convertían su ira en misericordia. Por eso Juan Bautista exigía la confesión de los pecados a quienes acudían a él antes del bautismo, no teniendo necesidad él mismo de conocer los pecados de los que venían, sino disponiendo su salvación. 68) No nos extrañemos de que incluso después de la confesión nos encontremos peleando. Porque es mejor luchar contra las impurezas, pero no con vanidad. 72) La consecuencia de la obediencia es la humildad, la consecuencia de la humildad es el desapasionamiento; si tan sólo en nuestra humildad me acuerde del Señor: y él nos libró de nuestros enemigos (Sal. 135:23-24). Por tanto, nada nos impide decir que la consecuencia de la obediencia es el desapasionamiento, en el que se alcanza el fin de la humildad. La humildad comienza con la obediencia, como la ley de Moisés, y una hija perfecciona a su madre, como María perfecciona la sinagoga. 73) Aquellos pacientes que, habiendo experimentado el arte del médico y recibido beneficios de él, por preferencia a otro, lo abandonan antes de una completa recuperación, son dignos de cualquier castigo de Dios. No huyáis de las manos de aquel que os llevó al Señor; porque a lo largo de tu vida nunca respetarás a nadie tanto como él. 74) No es seguro para un guerrero inexperto abandonar el regimiento y salir al combate singular; No está exento de desastre que un monje, sin experiencia y sin un largo ejercicio en la lucha contra las pasiones espirituales, se retire al silencio; él pone en peligro el cuerpo, y éste pone en peligro el alma. La Escritura dice: mejor son dos que uno (Ecl. 4:9), es decir, es bueno que el hijo, junto con su padre, con la ayuda del Espíritu de Dios, entren en lucha con sus antiguas adicciones. El que le quita un líder a un ciego, un pastor a un rebaño, un buscador de caminos a un perdido, un padre a un niño, un médico a un enfermo, un timonel a un barco; los pone a ambos en peligro. Y quien intenta luchar contra los espíritus sin la ayuda de otros, es asesinado por ellos. 75) Que los que han entrado en la profesión médica presten atención primero a sus dolorosos ataques, y los que permanecen subordinados, a su humildad; El primero es el alivio de los ataques dolorosos, el último es su creciente autocondena, que sirve como un verdadero signo de salud y, además, un signo como ningún otro puede ser. 76) Deja que tu conciencia sea un espejo para verificar tu obediencia – y eso es suficiente. 77) Los que obedecen a su padre en silencio tienen por oponentes a los demonios, y sólo uno de ellos; y los que se alojan en el albergue luchan junto con demonios y personas. Los primeros, teniendo siempre delante un maestro, observan más estrictamente sus mandamientos; Estos últimos, por falta del mismo, suelen violarlos varias veces. Sin embargo, si son minuciosos y trabajadores, compensarán con creces esta deficiencia con paciencia en el dolor y recibirán coronas especiales. 78) Cuidémonos con todo cuidado (Proverbios 3:23); porque un muelle lleno de barcos los aplasta convenientemente, sobre todo si la irritabilidad los desgasta imperceptiblemente, como un gusano. 79) Tratemos de mostrar extremo silencio e ignorancia delante del abad: el silencioso es hijo de la sabiduría; en cualquier caso, adquiere muchos conocimientos. 80) Vi ​​a un novicio que parecía captar las palabras de la boca del abad, pero desesperé de su obediencia, notando que el discurso del abad le servía para el orgullo y no para la humildad. 81) Seamos sobrios con toda sobriedad, observemos con toda observancia y guardémonos con toda cautela, ahondando en cuándo y cómo se debe preferir el servicio a la oración; porque esto no siempre es necesariamente necesario. 82) Sé atento a ti mismo en presencia de tus hermanos, y nunca te apresures a mostrarte en algo más justo que ellos; porque haréis extrema maldad: también los heriréis con vuestra falsa y fingida diligencia; y en cualquier caso te conducirás a la arrogancia. 83) Sed diligentes en vuestra alma, sin manifestarla en lo más mínimo físicamente, ni por apariencia, ni por palabra, ni por signo misterioso; y esto es necesario, 10 si tan solo dejaras de humillar a tu prójimo. Si todavía te inclinas a humillar a los hermanos; Sed, pues, como vuestros hermanos, y no difiráis en nada de vuestra arrogancia delante de ellos. 84) Vi a un estudiante inexperto que delante de algunas personas se jactaba de las virtudes de su maestro, y pensando en alcanzar gloria para sí con pan ajeno, más bien se atraía deshonra cuando todos le decían: “¿Cómo ha dado este buen árbol una rama estéril?” 89) Un pequeño fuego ablanda un gran trozo de cera; Muchas veces una pequeña deshonra que nos sucede de repente suaviza, deleita y borra toda ferocidad, insensibilidad y amargura en el corazón. 90) Una vez vi a dos personas sentadas en secreto, observando los trabajos y escuchando a escondidas los suspiros de los ascetas. Pero uno hizo esto para competir, y el otro, para exponerlo a la vergüenza en ocasiones y obstaculizar al obrero de Dios en su maravillosa obra. 91) No guardes un silencio irracional y no hagas que otros se sientan avergonzados o molestos. No seas lento en tus acciones y en tu andar cuando te digan que te apresures. De lo contrario, eres peor que los furiosos y confundidos. Muchas veces he visto, como dice Job, que las almas sufren de esto, ya por su lentitud de temperamento, ya a veces por su disposición a todo, y me maravillé de cuán diverso es el vicio. 92) Quien no está solo, sino junto con otros, puede beneficiarse no tanto de la salmodia como de la oración; porque con la unidad de las voces cantadas, el significado del salmo se vuelve confuso. 93) Lucha sin descanso contra tus pensamientos; y cuando corra de aquí para allá, júntenlo. De los trabajadores de la obediencia Dios no exige la oración, que nunca se distrae con nada. No te desanimes cuando tu pensamiento sea saqueado; pero sé complaciente, obligando constantemente a tu mente a volver a sí misma. La compostura mental indestructible es característica sólo de un ángel. 94) Quien en secreto hizo un voto: no abandonar la lucha hasta el último aliento y no retroceder ante miles de muertes de cuerpo y alma; no puede caer tan fácilmente en ninguno de estos defectos; porque la vacilación del corazón y la infidelidad al propio lugar producen siempre tropiezo y desgracia. Los que tienden a moverse de un lugar a otro no son hábiles en todo; nada es tanto una causa de infertilidad como la impaciencia. 97) Sucede que alguien que ha entrado en un ministerio, para apaciguar a otro hermano, cuando se le pide que lo haga, lo abandona. También sucede que otros abandonan el ministerio por pereza. También sucede que otros lo dejan por vanidad; También hay quienes se van por celos. 98) Si te has obligado a condiciones, 11 y notas que el ojo de tu alma no prospera; entonces no intentes romper el acuerdo. Una persona bien capacitada lo es en todas partes y viceversa. En el mundo, la calumnia ha separado a muchos; y en la hermandad, la gula produce todas las caídas y deposiciones. Si gobiernas sobre este gobernante, 12 entonces todo lugar en el que estés te dará ecuanimidad; Si él os gobierna, entonces, excepto en la tumba, seréis pobres en todas partes. 99) El Señor hace que los ojos ciegos del sabio obediente vean las virtudes del maestro, y los oscurece para no ver sus defectos, pero el que odia el bien hace todo lo contrario. 100) Que la llamada plata líquida sea para nosotros un ejemplo de la más perfecta sumisión. 13 Cuando se mezcla con toda sustancia, ocupa el lugar más bajo, y no se mezcla con ella ninguna impureza. 101) Es mejor que los ahorrativos estén atentos a sí mismos, para que por condenar a los descuidados ellos mismos ya no sean condenados. Y creo que Lot está justificado por el hecho de que, al vivir con personas así, nunca las condenó. 102) Siempre, y más aún durante los cantos, guardaremos silencio y serenidad; porque los demonios tienen como objetivo convertir en nada la oración mediante la rebelión de los pensamientos. 103) Quienes sirven deben pararse físicamente ante la gente y tocar mentalmente el cielo con oración. 104) Los insultos, humillaciones y cosas semejantes, en el alma del obediente, se asemejan a la amargura del ajenjo; y la alabanza, el honor, la glorificación, en el voluptuoso, como la miel, dan lugar a toda dulzura. Veamos cuáles son las propiedades de ambos. El ajenjo suele limpiar toda la mucosidad interna y la miel aumenta la bilis. 105) Debemos confiar descuidadamente en aquellos que han asumido el cuidado de nosotros en el Señor, incluso si ordenaron algo aparentemente contrario y contrario a nuestra salvación. Entonces nuestra fe en ellos es tentada, como en el crisol de la humildad; porque esto es un signo de la fe más verdadera si confiamos indudablemente en nuestros superiores, incluso viendo algo contrario a nuestras expectativas. 106) De la obediencia surge la humildad, como dijimos anteriormente; de la humildad surge la prudencia, tal como el gran Casiano filosofa hermosa y muy altamente sobre esto en su palabra sobre la prudencia; 14 De la prudencia viene el discernimiento, y de éste viene la perspicacia. ¿Y quién no seguirá este maravilloso camino de obediencia, viendo ante sí la preparación de tales bendiciones? El excelente salmista dijo acerca de esta gran obediencia: Tú, con tu bondad, has preparado para el pobre que obra la obediencia, oh Dios, tu presencia en su corazón (Sal. 67:11). 107) A lo largo de tu vida, no olvides a aquel gran asceta, que durante dieciocho años enteros no escuchó de su abad, con tus oídos externos, las palabras: sálvate a ti mismo; pero cada día escuché del Señor, con mi oído interior, ya no: sálvate (esto es sólo un buen deseo, cuyo cumplimiento se desconoce), sino: eres salvo (lo cual ya era definitivo e innegable). 108) Algunos de los trabajadores de la obediencia, al notar la conformidad y la condescendencia del abad, se olvidaron de sí mismos y le pidieron permiso para sus propios deseos. Pero sepan aquellos que han recibido tal permiso que sin duda han perdido la corona de la confesión; porque la obediencia es la alienación de la hipocresía y del propio deseo. 109) Otro, habiendo recibido una orden, y habiendo penetrado en la intención del ordenante, es decir, que la ejecución de la orden era desagradable para él, no cumplió la orden; y el otro lo sabía y no dudó en obedecer. La pregunta es: ¿cuál de ellos actuó más piadosamente? 110) Es imposible que el diablo resista su voluntad. Que os convenzan de ello los que viven en la negligencia y los que se han establecido en algún lugar en silencio o en comunidad. Si en nuestra ermita nos inquieta el pensamiento de la incomodidad del lugar; entonces que esto sea para nosotros una prueba de nuestro buen gusto allí; si tan sólo el hecho de que estemos luchando sirviera como señal de que nosotros mismos estamos luchando. 111) No seré un encubrimiento injusto y un avaro despiadado, callando ante vosotros aquello sobre lo que no es lícito callar. John Savvait, un gran hombre, me contó cosas que vale la pena escuchar. Y que es imparcial y puro de toda mentira, de la palabra y obra del maligno, esto lo sabes, reverendo, por experiencia misma. Entonces, me dijo: "En mi monasterio, que está en Asia (pues de allí vino este justo), había un anciano que era muy descuidado e incontinente; lo digo no para condenar, sino para ser fiel a la verdad. Él, no sé cómo, adquirió un discípulo, un joven llamado Akaki, simple de corazón, pero prudente de mente. Y sufrió tanto por un hombre tan anciano que esto puede parecer increíble a muchos. El anciano lo atormentaba todos los días no solo con insultos y deshonra, pero incluso con las palizas la paciencia de Akakievo no fue descabellada. 112) “Otra persona”, dijo Juan, en el mismo monasterio asiático vivía con cierto monje, manso, modesto y silencioso. Y viendo que el mayor lo trata con respeto y parece descuidarlo, razona perfectamente que esto es peligroso para muchos; y le ruega al mayor que lo deje ir. El anciano tenía otro discípulo, y para él esto no era muy lamentable. Entonces, se marcha y, según una carta de su mentor, lo colocan en un monasterio cenobítico en el Ponto. Y la primera noche que entró en este monasterio, vio en sueños que algunos llevaban una cuenta con él, y, al final de esta terrible cuenta, quedó deudor, y su deuda se extendió a cien litros de oro. Al despertarse, comenzó a reflexionar sobre lo que había visto en su sueño, y dijo: en verdad, humilde Antíoco (así se llamaba), todavía nos queda mucha deuda. “Cuando”, continuó, permanecí en este monasterio durante tres años en obediencia incondicional, y todos me respetaban por nada y me insultaban como a un extranjero (no había ningún otro monje extranjero allí); Luego veo de nuevo en sueños que alguien me da testimonio sobre el pago de diez litros de mi deuda. Entonces, habiendo despertado y comprendido la visión, digo: sólo diez más; ¿Cuándo pagaré el resto? Después de esto me digo: más trabajo y deshonra necesitas, humilde Antíoco. A partir de ese momento comencé a fingir ser un santo tonto, sin abandonar el trabajo de servicio. ¿Por qué los despiadados padres, al ver que servía con toda disposición en el mismo rango, me ordenaron que hiciera todas las tareas difíciles en el monasterio? Seguí pacientemente esta forma de vida hasta que tuve trece años, y vi en un sueño que aquellos que se me habían aparecido antes regresaban y daban garantía perfecta por mi deuda. Cuando los que vivían en el monasterio me insultaron con algo, recordando su deber, lo soporté con valentía”. Esto es lo que me dijo, padre Juan, este sabio Juan, como de otra persona, por la que se rebautizó como Antíoco; de hecho, fue él mismo quien con tanta valentía rompió el manuscrito con su paciencia. 113) Pero escuchemos qué don de prudencia adquirió este monje a través de su extrema obediencia. Cuando estaba en el monasterio de San Savva, tres jóvenes monjes acudieron a él con la intención de convertirse en sus discípulos. Después de recibirlos, inmediatamente les dio con amor refugio para que pudieran descansar después de los trabajos del viaje. Después de tres días, el mayor les dijo: “Hermanos, por naturaleza soy un hombre pródigo y no puedo aceptar a ninguno de ustedes”. Pero esto no los tentó; porque conocían el trabajo del anciano. Por mucho que le rogaron, no pudieron convencerlo. Luego se arrojaron a sus pies, rogándole que al menos les diera una regla sobre cómo y dónde debían quedarse. El anciano, habiendo cedido a las peticiones, y sabiendo que aceptarían la palabra con humildad y obediencia, dice a uno: “El Señor quiere que tú, hija, permanezcas en un lugar silencioso con uno de los padres, en sumisión a él”. Al segundo le dice: “Ve, vende tu voluntad y dásela a Dios; toma tu cruz y persevera en la asamblea y comunidad de los hermanos; y sin duda tendrás tesoro en el cielo”. Luego le dice al tercero: "inseparablemente, con cada respiro, toma en ti esta palabra: el que persevere hasta el fin, será salvo (Mateo 10:22). Ve, y, si es posible, no permitas que en el género humano haya una persona más exigente y más estricta que tu mentor en el Señor, y fortalecido por la paciencia, bebe cada día su reproche y su burla como miel y leche". El hermano le dice al gran Juan: “¿Qué pasa si un padre así deja algo descuidado”? El anciano responde: "Si ves que incluso ha caído en fornicación, no lo dejes, sino dite a ti mismo: ¿por qué has venido, amigo? Entonces verás que la arrogancia en ti desaparecerá y la ira se debilitará". 116) Quien estudia arte con todo su corazón, es imposible no triunfar en él todos los días. Pero algunos conocen su éxito, mientras que otros, según la voluntad de Dios, no lo saben. Un buen operador ciertamente calcula las ganancias o pérdidas del día por la noche. Y no podría haberlo sabido claramente si no lo hubiera escrito en mi pizarra cada hora. Porque al contar cada hora se vuelve claro el conteo de todo el día. 117) Cuando un necio, reprochado o condenado, se ofende por esto y trata de contradecir, o inmediatamente se inclina ante el reprochado, no por humildad, sino para detener los reproches; entonces tú, recibiendo los golpes sobre ti mismo, permaneces en silencio y soportas estas cauterizaciones espirituales, o mejor dicho, las intuiciones de la pureza. Cuando el médico termine, inclínate ante él y pídele perdón; porque enojado, tal vez, ni siquiera acepte una reverencia. 118) Nosotros, que vivimos juntos, lucharemos constantemente con todas las pasiones, al menos con estas dos: la codicia del vientre y la irascibilidad; porque en una multitud no falta el alimento propio de estas pasiones. 119) El diablo inspira en los que viven en sujeción el deseo de virtudes que les son imposibles. Asimismo, quienes viven en silencio pueden imaginar hazañas que les resultan inusuales. Mire el pensamiento de un novicio inexperto y encontrará allí un concepto pecaminoso, el deseo de silencio, el ayuno más estricto, la oración sin distracciones, la no vanidad total, el recuerdo continuo de la muerte, la contrición constante, la no ira total, el silencio profundo, la castidad más excelente. ya que, según la visión de Dios, todo esto no tiene al principio; luego cae en la seducción y en vano se esfuerza por realizar un nuevo tipo de hazañas; porque el enemigo les anima a buscar estas perfecciones con antelación, para que con paciencia no las alcancen a su debido tiempo. Y a los que callan, el seductor agrada en trabajadores de obediencia, amor hospitalario, servicio, amor fraternal, solidaridad, yendo tras los enfermos; El pensamiento del adulador es impacientar al engañador y a estos últimos, como a los primeros. 120) Son pocos los que verdaderamente pueden atravesar el silencio con inteligencia, es decir, sólo aquellos que han adquirido el consuelo divino en las fatigas y la asistencia de Dios en las batallas. 121) Basándonos en la calidad de nuestras pasiones, razonaremos sobre las medidas de subordinación, y elegiremos estas últimas de acuerdo con las primeras. Si tiene una disposición incontrolable y es propenso a la lujuria; entonces, deje que su mentor no sea tanto un hacedor de milagros como un asceta, sin conocer ningún consuelo en la comida y sin estar dispuesto a aceptar e invitar a nadie a comer. Si eres de alto rango; entonces que sea apasionado e inflexible, y no manso y filantrópico. No buscaremos a aquellos que son previsores y perspicaces, sino sobre todo, sin duda, a aquellos que son humildes en sabiduría, aquellos que, por su moral y su lugar de residencia, serían los más adecuados para nuestra enfermedad. Que tú también, siguiendo el ejemplo del justo Avvakir mencionado anteriormente, tengas esta maravillosa costumbre en materia de obediencia: piensa siempre que el abad te está tentando; y nunca fracasarás. Si un mentor te reprende constantemente y ganas más fe y amor por él; entonces debes saber que el Espíritu Santo se ha instalado invisiblemente en tu alma y que el poder del Altísimo te ha cubierto con su sombra. 122) Sin embargo, no te jactes ni te alegres de haber soportado con valentía los insultos y la deshonra, sino más bien llora, como si hubieras hecho algo ciertamente digno de ser maltratado y hubieras enojado el alma de tu mentor contra ti. No os extrañéis de lo que voy a decir (Moisés habla por mí): es mejor pecar contra Dios que contra nuestro padre; porque nuestro líder puede reconciliar a un Dios enojado con nosotros; y cuando él se indigna contra nosotros, no hay nadie que lo aplaque por nosotros. Sin embargo, me parece que el pecado es igual en ambos casos. 123) Observemos, razonemos y comprendamos con seriedad cuándo, acusados ​​ante el pastor, debemos soportar con gratitud y en silencio, y cuándo debemos justificarnos ante él. Pienso que en cualquier caso que nos deshonre sólo a nosotros, debemos permanecer en silencio; porque esta será nuestra ganancia; y en los casos que atañen a la persona de otro, hay que defenderse, según la unión del amor y de la paz inviolable. 124) Todos los que han abandonado la práctica de la obediencia os hablarán de los beneficios de la obediencia; porque sólo entonces supieron en qué clase de cielo se encontraban. 125) El que lucha por el desapasionamiento y por Dios considera cada día una gran pérdida sobre la cual no tolera la calumnia. Como árboles arrastrados por el viento, echan raíces profundamente en la tierra; así los que permanecen en obediencia adquieren un alma fuerte e inquebrantable. 126) Quien, permaneciendo en silencio, reconoció su debilidad, y dejándola, se vendió a la obediencia; él, siendo ciego, sin dificultad recibió la vista y vio a Cristo. 127) Estad fuertes, estad fuertes, y repito, estad fuertes en vuestro campo, hermanos ascetas, atendiendo la palabra del Sabio que clama por vosotros: como oro en el horno, o mejor dicho, en comunidad, el Señor los ha tentado, y como fecundidad de sacrificio yo he recibido en Mi seno (Sab. 3,6). ¡A él sea la gloria y el poder eterno con el Padre sin principio y con el Espíritu Santo y Venerable! Amén. Este es un título equivalente al de Evangelistas. Párate sobre él con firmeza, asceta y fluye sin miedo. Juan una vez precedió a Pedro; y aquí la obediencia precede al arrepentimiento; porque el primero sirvió como ejemplo de obediencia, y el otro como ejemplo de arrepentimiento. 2) Todos los que han enojado a Dios, únanse, vengan y escuchen lo que se les dice; Reuníos y ved lo que Él ha revelado a mi alma para vuestra edificación. Imaginemos y prefiramos la historia de los trabajadores venerables que sufren deshonra. Escuchemos, preservemos y cumplamos todos, todos los que hemos sufrido alguna caída reprobable. Levántate y fortalécete, los que han sido abatidos por las cataratas. Escuchen, hermanos míos, esta palabra mía; Inclinad vuestros oídos, vosotros que queréis reconciliaros de nuevo con Dios mediante la verdadera conversión. 3) Habiendo escuchado que yo era débil, que había alguna importante y extraordinaria institución y humildad para aquellos colocados en un monasterio especial, llamado prisión, y subordinados a la misma luminaria de luminarias mencionada anteriormente, cuando estaba con él, le pedí a este justo que me permitiera visitar este monasterio especial; y el gran anciano accedió a mi petición, no queriendo entristecer mi alma de ninguna manera. 7) Otros permanecen en oración; sus manos, como las de los condenados, están atadas hacia atrás, su rostro triste inclinado hasta el suelo; se consideran indignos de mirar el cielo, reprimidos por la indignidad de los pensamientos y de la conciencia, no encuentran qué decir o pronunciar, ni qué orar a Dios, cómo y dónde comenzar su petición, pero, como llenos de oscuridad y cierta desesperación, presentan a Dios sólo un alma muda y una mente muda. 8) Otros se sientan en el suelo vestidos de cilicio y ceniza, ocultando el rostro entre las rodillas y golpeando el suelo con la frente. 9) Otros se golpean constantemente en el pecho, claman al alma y a su vida anterior; y algunos mojan el suelo con lágrimas, otros, por falta de lágrimas, se golpean. Otros lloran a gritos por sus almas, incapaces de soportar la opresión de sus corazones; otros gritan con el corazón, pero prohíben que salga de sus labios la voz del sollozo; pero a veces ya no pueden controlarse y de repente exclaman. 10) Vi ​​allí que algunos, como si hubieran perdido el control de sí mismos, se entumecieron en sus movimientos y en el mismo sentido, de gran vergüenza, se oscurecieron por completo, se volvieron como insensibles a todo en la vida, ya habían hundido sus mentes en el abismo de la humildad, y con el fuego de la tristeza secó las lágrimas de sus ojos. 11) Otros se sientan pensativos y miran al suelo; sus cabezas están en constante vaivén, y su corazón ruge, como leones, suspiran desde lo más profundo de sus entrañas. Y algunos de ellos oran con buena esperanza y piden la completa remisión de los pecados; otros, por una humildad indescriptible, se reconocen indignos de la absolución y gritan que no pueden justificarse ante Dios. Algunos ruegan al Señor que castigue aquí y tenga misericordia allá; otros, aplastados por el peso de la conciencia, piden sinceramente no someterlos a futuros castigos y no ser honrados con el reino de los cielos; "Ya estamos hartos de esto", dicen. 12) Vi allí corazones humildes y contritos, aplastados por el peso de la carga. Y en las mismas piedras pueden despertar sentimientos con sus invocaciones y transmisiones a Dios; porque, bajando la mirada al suelo, dicen: "Así que sabemos, sabemos que, con toda justicia, ya somos dignos de todo castigo y tormento. ¿Cómo podremos satisfacer nuestras muchas deudas, incluso si llamamos al universo entero a llorar por nosotros mismos? Nos atrevemos a hablar de una sola cosa, de esto rogamos, pedimos, para que no nos reprendas con ira, sino que nos castigues con tu ira (Sal. 6, 2); castiga, pero con misericordia. Es suficiente para nosotros si nos libras de tu gran reprensión, de un tormento innominado y oculto, porque ni siquiera nos atrevemos a pedir la remisión final, ¿y cómo podemos atrevernos a hacer esto, quienes no cumplimos impecablemente nuestro voto, sino que lo profanamos después de tu antiguo amor por la humanidad y la remisión de los pecados que nos concediste? 13) Allí se puede ver claramente el cumplimiento de las palabras de David, ver cómo otros sufren y son talados hasta el fin de sus vidas, andando todo el día lamentándose, mientras las llagas de sus cuerpos se vuelven rancias y podridas (Sal. 37:6-7), y los descuidan, olvidándose de tomar su pan, y disolviendo el agua de beber con el llanto; Comen polvo y ceniza en lugar de pan, y sus huesos se secan como heno (Sal. 102:6,12). No escucharás nada más de ellos excepto las palabras: "¡Ay, ay! ¡Ay de mí, ay! ¡Justo, justo! ¡Ten piedad, ten piedad, Señor! Algunos dicen: "ten piedad, ten piedad"; y otros, aún más lastimeramente: "Perdóname, Maestro; perdóname si es posible." 14) Se podía ver como algunos tenían la lengua chamuscada de sed y fuera de la boca, como perros. Algunos se atormentaban con el calor del sol, otros se atormentaban con el frío. Otros, sólo para no morir de sed después de probar un poco de agua, dejaron de beber; otros, habiendo mordido un poco de pan, lo tiraron lejos y se llamaron indignos de comida verbal porque se comportaban como tontos. 15) ¿Verás en ellos la apariencia de la risa? o charla ociosa? o irritabilidad? o ira? Ya no piensan que la gente tiene ira; porque las lágrimas acaban por destruir su irritabilidad. ¿Los verás discutiendo? o celebración? o la libertad de expresión? o cuidar el cuerpo? ¿O un rastro de vanidad? ¿O incluso el deseo de alegría? o pensamientos sobre el vino? o comer la fruta? o comiendo montañero? ¿O el placer de la laringe? Incluso la aspiración a todo esto se ha extinguido en ellos incluso en el presente siglo. ¿Los verás preocuparse por cualquier cosa terrenal? o condenación de alguna persona? - De ninguna manera. 16) Constantemente transmiten y claman al Señor; y algunos, golpeándose firmemente en el pecho, como si estuvieran ante las puertas celestiales, dicen a Dios: "Ábrenos, Juez, ábrenos; los hemos cerrado para nosotros con los pecados; Tú nos abres; otros dicen: Sólo haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos (Sal. 79, 4). Otro clama de nuevo: ilumina a los humildes, que habitan en tinieblas y en sombra de muerte (Lucas 1, 78); otro: que tus misericordias nos precedan pronto, oh Señor; estamos perdidos, nos desesperamos; como si hubiera gran pobreza (Sal. 78:8). ¿Hará ya el Señor resplandecer sobre nosotros su rostro? Otros: “¿Ha pasado nuestra alma por alto la deuda que sobre nosotros pesa, esta agua voluble” (Sal. 123:5)? Otro dice: ¿finalmente el Señor se conmoverá por nosotros (Jueces 2:18)? ¿Oiremos cuando Él nos dice a nosotros que estamos en prisiones inquebrantables: salid, y a los que están en el infierno, arrepiéntete: sois perdonados (Is. 49:9)? ¿Ha entrado nuestro clamor en los oídos del Señor? 17) Sin embargo, constantemente ven la muerte ante sus ojos y dicen: "¿Qué nos sucederá? ¿Qué juicio seguirá sobre nosotros? ¿Cuál será nuestro fin? ¿Habrá un retorno para nosotros? ¿Será el perdón para los oscurecidos, los humildes, los críticos? ¿Pudo nuestra oración ser escuchada delante del Señor? ¿O regresó (como es correcto) humillada y avergonzada? Si llegó; entonces, ¿cuánto del favor de Dios se obtuvo allí? ¿Qué tipo de éxito fue? ¿Qué beneficios obtuvo? ¿Qué produjo? Provino de labios y cuerpos inmundos, y no tenía gran poder. Por lo tanto, ¿se ha reconciliado el Juez con nosotros total o parcialmente? ¿No están curadas sólo la mitad de nuestras costras? Porque son realmente grandes y requieren mucho trabajo y sudor, ¿se han acercado a nosotros, o todavía están lejos de nosotros, todo nuestro trabajo será en vano e inútil? alcanzar al Señor, a menos que nuestros ángeles, acercándose a nosotros y recibiendo nuestra oración, la eleven al Señor”. 18) Otros muchas veces se expresan sus dudas unos a otros y dicen: "¿Lo estamos logrando, hermanos? ¿Conseguiremos lo que pedimos? ¿Nos aceptará el Señor nuevamente? ¿Nos abrirá la puerta? Otros responden esto: "¿Quién sabe, como decían nuestros hermanos de Nínive, si el Señor se arrepiente (Juan 3:9)? Si él nos salva de un gran tormento, haremos todo lo que de nosotros dependa. Y si abre la puerta, entonces es bueno y maravilloso. ¡Porque bendito es el Señor Dios, que nos cerró la puerta en su justicia! Y no dejaremos de llamar a la puerta hasta el final de nuestras vidas. Tal vez él nos la abra para nuestra gran perseverancia” (Lucas 11:8). Por eso, levantándose unos a otros, dicen: “Apresurémonos, hermanos, apresurémonos; porque se necesita prisa, y aun prisa; porque nos hemos quedado atrás de nuestros buenos hermanos. Apresurémonos, no perdonando esta carne nuestra, inmunda y malvada; pero matémosla como ella nos mató a nosotros”. 19) Esto es lo que hicieron estos benditos condenados. Sus rodillas parecían rígidas por tantas reverencias, sus ojos oscurecidos y hundidos profundamente en su interior. No tenían pelo; las mejillas están ulceradas y quemadas por muchas lágrimas calientes; los rostros están demacrados y pálidos; no eran diferentes de los muertos; Sintiendo dolor en el pecho por los frecuentes golpes en el pecho, tosieron sangre. ¿Encontrarás allí una cama cómoda, limpieza o ropa firme? Todos estaban andrajosos, manchados y cubiertos de insectos. En comparación con esto, ¿qué significa el sufrimiento de los endemoniados, de los que lloran a los muertos, de los que viven en cautiverio o de los condenados por asesinato? De hecho, su tormento y tortura involuntarios no significan nada en comparación con este sufrimiento arbitrario. Y os pido, hermanos, que no consideréis mi historia como una fábula. 20) A menudo se dirigían con peticiones al gran juez, me refiero al pastor, este ángel entre la gente, y le rogaban que les pusiera hierro y grilletes en las manos y el cuello, y que les clavara las piernas en el cepo, y que no los liberara de estas ataduras hasta que el ataúd, o incluso el ataúd, los aceptara. Porque de ninguna manera, de ninguna manera puedo ocultar esta humildad verdaderamente conmovedora en estos bienaventurados, su amor contrito y su arrepentimiento por Dios. 21) Entonces, cuando estos buenos habitantes de esta región del arrepentimiento tuvieron que ir al Señor y presentarse ante el tribunal imparcial; luego, tan pronto como alguien se vio al final, suplicó al gran anciano a través de su abad con juramentos, que no lo honraran con un entierro humano, sino que, como un mudo, lo arrojaran al arroyo de un río o lo entregaran en medio de un campo para ser devorado por los animales; que esta lámpara de la prudencia actuaba muchas veces, mandándoles acompañarles sin salmodia ni honores alguno. 22) El espectáculo de su última hora fue verdaderamente terrible y conmovedor. Cuando estos compañeros de prisión supieron que uno de ellos estaba dispuesto a adelantarles el fin de su carrera, estando aún firme en su ánimo, lo rodearon, y con sed, con lágrimas, con amor, con una mirada tierna, con una voz triste, moviendo la cabeza, preguntaron al moribundo, ardiendo de compasión por él, diciendo: "¿Qué, cómo es, hermano y compañero de prisión? ¿Qué dices? ¿Qué esperas? ¿Qué te imaginas? ¿Conseguiste lo que buscabas con tu ¿Te has abierto la puerta, o todavía estás sujeto a juicio? ¿Has alcanzado tu meta o aún no? ¿Has recibido algún certificado, o todavía tienes esperanzas dudosas? ¿Has ganado la libertad, o tus pensamientos todavía están confusos y vacilantes? perdonado (Mateo 9:2); o: ¿tu fe te salvará (Marcos 5:34)? ¿O no oyes esa voz: que los pecadores regresen al infierno (Sal. 9:18); y: vendarle la mano y la nariz (Mateo 22:13); y otra vez: ¡Que los impíos se enaltezcan y no vean la gloria del Señor (Isaías 26:10)? ¿Qué puedes decir, hermano? Ábrete a nosotros; Te rogamos que nos hagas saber a nosotros y a nosotros mismos en qué estado estaremos. Porque tu tiempo ya pasó y nunca encontrarás otro tiempo”. Y a esto algunos de los moribundos respondieron: Bendito el Señor, que no ha apartado de mí mi oración y su misericordia (Sal. 65:20). Otros también decían: Bendito el Señor, que no dejó que fuéramos atrapados por sus dientes (Sal. 123:6). Otros decían con dolor: ¿pasará nuestra alma por el agua de los espíritus volubles del aire (Sal. 123:5)? Porque todavía no estaban seguros, pero desde lejos observaron lo que estaba sucediendo durante esta tortura. Y otros respondieron aún más dolorosamente y dijeron: “¡Ay del alma que no cumplió su voto irreprensible! A esta hora, y sólo a esa hora, sabrá lo que le espera”. 23) Y yo, viendo y oyendo de ellos todo esto, casi llegué a desesperarme de mí mismo al mirar mi frialdad y compararla con su sufrimiento. ¡Para cuál era el lugar y su morada! Completamente lúgubre, apestoso, inmundo, descuidado. Con razón se la llama prisión y morada de los condenados. Una mirada al lugar me enseñó todo tipo de arrepentimiento y llanto. Pero lo que es difícil e insoportable para otros, se vuelve placentero y deseable para quienes han perdido la virtud y la riqueza espiritual. Porque el alma, habiendo perdido su antigua audacia, habiendo perdido la esperanza del desapasionamiento, habiendo roto el sello de la inocencia, habiendo entregado los tesoros de los dones para ser saqueados, y haciéndose ajena al consuelo divino, habiendo rechazado la alianza del Señor, habiendo apagado el hermoso fuego de las lágrimas espirituales, y siendo herida, dolorosamente atormentada por el recuerdo de ello, no sólo acepta fácilmente los trabajos descritos anteriormente, sino que piadosamente decide suicidarse con hazañas, aunque sólo sea el En ella queda un resto de una chispa de amor o de temor del Señor. Así eran verdaderamente estos bienaventurados. Teniendo esto presente, e imaginando mentalmente la altura desde donde cayeron, dijeron: Acordémonos de los días antiguos (Sal. 142:5) y del fuego de nuestros celos. Otros clamaron a Dios: ¿dónde está la esencia de Tus antiguas misericordias, oh Señor, que mostraste a nuestras almas en Tu verdad? Recuerda el oprobio y el sufrimiento de tus siervos (Sal. 89:50-51). Y el otro dice: ¿quién me ordenará según los meses de los días pasados, en que me guardó, cuando la lámpara de su luz alumbraba sobre la cabeza de mi corazón (Job 29:2)? 24) Entonces se acordaron de sus antiguas virtudes y, como niños llorando, se quejaron de ellas, diciendo: "¿Dónde está ahora la pureza de la oración? ¿Dónde está su coraje? ¿Dónde están las dulces lágrimas en lugar de las amargas? ¿Dónde está la esperanza de la perfecta integridad y pureza? ¿Dónde está la aspiración del bienaventurado desapasionamiento? ¿Dónde está la confianza en el pastor? ¿Dónde está el beneficio de su oración en nosotros? Todo esto pereció, y como algo que no había sido, desapareció, como algo que nunca había sido". sucedió, desapareció por completo y falleció”. 25) Dicho esto y derramando lágrimas, algunos querían soportar el tormento del demonio, otros rogaban al Señor que les enviara epilepsia; otros quisieron perder la vista y presentarse como el espectáculo más lamentable; otros quieren relajarse, simplemente no experimentar el sufrimiento allí. Y en esta morada de lágrimas, permaneciendo voluntariamente, yo, mis amigos, me olvidé de mí mismo y me dejé llevar por el pensamiento, sin tener fuerzas para contenerme. Pero volvamos en una palabra a nuestro tema. 26) Habiendo pasado hasta treinta días en esta prisión, regresé, impaciente, al gran monasterio al gran pastor. Él, al verme como completamente cambiado, y aún sin recobrar el sentido, como un sabio, comprendió lo que significaba este cambio y dijo: “¿Qué, padre Juan, has visto las hazañas de los enfermos?” Respondí: “Lo vi, padre, y me maravillé, y bendije a estos dolientes caídos más que a los que no cayeron y no lloraron por sí mismos; porque a consecuencia de las caídas se levantaron en un levantamiento seguro”. “Es verdad”, dijo; y su lengua implacable me dijo lo siguiente: Hace como diez años tuve aquí un hermano muy diligente y activo; Por eso, viéndolo tan ardiente de espíritu, temblé por él, para que en su veloz carrera, por envidia del diablo, no tropezara con su pie en piedra, como suele suceder a los que viajan deprisa. Y así fue. A última hora de la tarde viene a verme, me muestra una úlcera desnuda, me pide una tirita, me pide cauterización y él mismo está muy alarmado. Entonces, como era digno de compasión, y vio por sí mismo que el médico no pensaba hacerle una sección demasiado cruel, se arrojó al suelo, abrazó sus piernas, las lavó con copiosas lágrimas y pidió ser encarcelado en el calabozo que vio. Es imposible para mí no ir allí, lloró. Finalmente, lo que es muy raro e inusual en los pacientes, él mismo obliga al médico a cambiar su compasión por la severidad; con toda prisa va hacia los arrepentidos y comparte con ellos sus sufrimientos. Entonces, por amor a Dios, herido en el corazón, como por las espadas del dolor, al octavo día se dirige al Señor, pidiendo no enterrarlo. Pero lo traje aquí, y como hombre digno lo puse con mis padres; porque según la semana de esclavitud, al octavo día se le permite ser libre. Alguien se enteró fehacientemente de que no se había levantado de mis pies viles y inútiles antes de haber apaciguado a Dios. Y esto no es sorprendente; porque, habiendo aceptado en su corazón la fe de la ramera del evangelio, con la misma confianza lavó mis humildes pies. Todo es posible al creyente, dijo el Señor (Marcos 9:23). Vi que las almas inmundas, llevadas al extremo frenesí por el amor carnal, habiendo tomado sobre sí el velo del arrepentimiento, habiendo experimentado el amor, volviéndolo al Señor, y dejando atrás todo temor, fueron heridas sin medida por el amor divino. ¿Por qué el Señor no le dice a esta casta ramera: “Porque tuve miedo, pero: “Porque amé mucho” (Lucas 7:47), y sin dificultad pude reflejar amor con amor?” 27) No ignoro, oh venerables, que las hazañas que he descrito parecerán increíbles a algunos, desesperadas a otros y conducirán a la desesperación a otros. Esto servirá de punta y de flecha de fuego al hombre valiente, y después de oír esto de mí, irá con celos en su corazón. Y el que está debajo de él reconocerá su debilidad y, habiendo adquirido fácilmente la humildad al reprocharse a sí mismo, fluirá tras el primero, pero no sé si lo alcanzará. Pero el negligente no toque lo dicho, para que en la desesperación no desperdicie ni siquiera lo que está trabajando, y para que la palabra hablada no se cumpla en él por falta de celo, y lo que cree tener le será quitado (Mateo 25:29). 28) Es imposible que nosotros, que hemos caído en el pozo de la iniquidad, seamos rescatados de él a menos que nos sumerjamos en el abismo de la humildad del arrepentido. 29) Otra cosa es la dolorosa humildad de quien se arrepiente; la otra es la condenación de la conciencia de quienes aún caen en pecado; y otro: el bendito enriquecimiento a través de la humildad, logrado por los perfectos, a través de la acción de Dios. No entraremos en la explicación de este tercer tipo de humildad; porque el trabajo será en vano. Una señal del segundo tipo de humildad es la total paciencia con la deshonra. Los hábitos anteriores a menudo atormentan a quienes lloran por ellos; y esto no es sorprendente. En la discusión de los juicios de Dios y nuestras caídas, está envuelto en oscuridad y completamente incomprensible para el alma, cuáles caídas se deben a negligencia, cuáles a la concesión económica de Dios y cuáles a la apostasía de Dios de nosotros. Sin embargo, alguien me dijo que en las caídas que nos suceden según la providencia de Dios, pronto recibimos aversión al pecado; porque el Permisivo no permite que el demonio de la tristeza nos posea por mucho tiempo. Y nosotros, que hemos caído, lucharemos ante todo contra este demonio; porque él, estando con nosotros durante nuestra oración y recordándonos nuestra audacia anterior, tiene la intención de hacernos incapaces de orar. 30) No te sorprendas si te caes todos los días; no retrocedáis, sino manteneos valientes; y tu ángel de la guarda, sin duda, respetará tu paciencia. Mientras la úlcera aún es nueva y caliente, se cura fácilmente; Las úlceras viejas, descuidadas y descuidadas no son fáciles de curar, y para curarlas aquí requieren mucho trabajo, corte, aspersión y cauterización. Muchas úlceras se vuelven incurables de vez en cuando; Para Dios todo es posible (Mateo 19:26). 31) Antes de nuestra caída, los demonios nos representan a Dios como humano, y después de nuestra caída, inexorable. 32) No creáis a quien, después de vuestra caída, os habla de faltas menores: más os valdría no hacerlo; esto no significa nada. A menudo, los pequeños obsequios satisfacían la gran ira del juez. 33) El que realmente da cuenta de sus obras, considera perdido cada día que no llora, aunque haya hecho en él algún bien. 34) Que nadie que llore se alimente con la esperanza de recibir un certificado a su partida. Porque lo desconocido no es sólido. Debilítame con el certificado, pero déjalo así, antes incluso de que salga de aquí sin estar certificado (Sal. 39:14). Donde está el Espíritu del Señor, allí se desatan las ataduras; donde hay una humildad incomparable, allí también se sueltan las ataduras. Y los que no tengan estos dos certificados, que no se engañen; todavía están conectados. 35) Los que viven en el mundo, y sólo ellos, son extraños a estos certificados, especialmente los primeros, pero algunos, por causa de su limosna, fluyen con esperanza ante su paso, sabiendo de su adquisición. 36) El que llora por sí mismo no se enterará del llanto, ni de la caída, ni del reproche ajeno. Un perro atrapado por una bestia está aún más furioso con él, irritado hasta el frenesí por el dolor de la úlcera. 37) Tengamos cuidado de que nuestra conciencia no deje de denunciarnos, no por pureza, sino como llevada al agotamiento por nuestros pecados. Una señal de nuestra resolución en la Caída es el reconocimiento constante de nosotros mismos como deudores de Dios. 38) Nada iguala las bondades de Dios, ni nada las supera. Por tanto, quien se desespera es un suicida. Un signo de arrepentimiento solidario es el reconocimiento de uno mismo como digno de todos los dolores que suceden, visibles e invisibles, y aún mayores. Moisés, después de ver a Dios en la zarza, regresó nuevamente a Egipto, es decir, a la oscuridad, al trabajo de un pedestal mental, tal vez un faraón; pero luego vuelve a la zarza, y no sólo a la zarza, sino también a la montaña. Quien comprenda esta visión nunca desesperará de sí mismo. El gran Job se hizo pobre, pero volvió a ser rico. 39) En el perezoso, las caídas, por vocación, son graves; suprime la esperanza del desapasionamiento y persuade a uno a pensar que salir del abismo conducirá a la bienaventuranza. Mire: regresamos no necesariamente por el mismo camino en el que nos perdimos, sino también por otro más corto. 40) Vi ​​a dos personas caminar hacia el Señor de la misma manera y al mismo tiempo: uno de ellos era anciano y superior en trabajo; el otro discípulo huyó más rápido que el mayor y llegó primero al sepulcro de la humildad (Juan 20:4). 41) Todos nosotros, y especialmente los que han caído, tendremos cuidado de no sufrir en nuestro corazón la enfermedad del impío Orígenes; porque esta desagradable enfermedad, protegida por el amor de Dios por la humanidad, resulta muy agradable para los sensualistas. 42) En mi enseñanza, o mejor aún, en mi arrepentimiento, se encenderá el fuego de la oración (Sal. 39:4), devorando lo material. Que los santos condenados antes mencionados sean para vosotros una regla, un modelo, un ejemplo, una descripción del arrepentimiento; y durante toda vuestra vida no necesitaréis ningún libro hasta que Cristo, el Hijo de Dios y de Dios, brille para vosotros en la resurrección de un arrepentimiento muy cuidadoso. Amén. He aquí, habéis ascendido al quinto grado mediante el arrepentimiento; porque con él limpió los cinco sentidos, y al percibirlo voluntariamente en sí mismo, evitó castigos y tormentos involuntarios. Palabra 6. Sobre recordar la muerte 1) Cada palabra va precedida de un pensamiento; y el llanto y el derramamiento de lágrimas son precedidos por el recuerdo de la muerte y de la Caída; Por eso la palabra habla de ello en el orden correcto. 2) Recordar la muerte es muerte diaria; y el recuerdo de la propia muerte es un suspiro cada hora. 3) El miedo a la muerte es una propiedad adquirida por nuestra naturaleza como resultado de la desobediencia; y el temblor mortal es señal de pecados no purificados por el arrepentimiento. Y Cristo revela en sí mismo (Mateo 26:57) el temor a la muerte, pero no tiembla para mostrar claramente en sí mismo la propiedad de las dos naturalezas. 4) Como el pan es más necesario que cualquier otro alimento; por eso el pensamiento de la muerte es más necesario que cualquier otra actividad. El recuerdo de la muerte en la convivencia suscita el trabajo y la reflexión, y además, la dulzura del deshonor; y en aquellos que se han apartado de todos los rumores: dejando de lado las preocupaciones, orando incesantemente y guardando la mente. Pero estas mismas virtudes suscitan el recuerdo de la muerte y nacen de ella. 5) En qué se diferencia claramente el estaño de la plata, aunque es similar en apariencia; Así, para quienes son sensatos, la diferencia entre el miedo natural y el sobrenatural a la muerte es obvia y clara. 6) Un signo seguro en lo más profundo del corazón de quien recuerda la muerte es la imparcialidad voluntaria hacia toda criatura y el abandono total de la propia voluntad. 7) El que diariamente con certeza espera la muerte, también es hábil; pero el que cada hora lo desea es santo. 8) No todo deseo de muerte debe considerarse bueno. Otros, pecando constantemente por costumbre, oran humildemente por la muerte. Otros no tienen intención de arrepentirse y piden la muerte por desesperación. Y otros, por vanidad, se consideran desapasionados y no temen a la muerte. Finalmente, otros, si es que hoy se pueden encontrar, por la acción del Espíritu Santo, desean su transmigración. 9) Algunos se quedan perplejos y preguntan: ¿por qué, siendo tan beneficioso para nosotros el recuerdo de la muerte, Dios nos ocultó el conocimiento de la hora de la muerte? Pero no saben que Dios arreglará maravillosamente nuestra salvación. Porque nadie, sabiendo de antemano su muerte, habría volado, mucho antes, al bautismo o a la vida monástica; pero todos pasarían todos sus días en la anarquía, y sólo el día de su partida comenzaría el bautismo y el arrepentimiento. 10) Cuando llores por tus pecados, no dejes que ese perro te afecte, 15 que te inspira que Dios ama a la humanidad (este pensamiento sólo te es útil cuando te ves arrastrado a una profunda desesperación). Porque el enemigo tiene la intención de que no tengáis estas lágrimas ni este miedo intrépido. 11) Quien pretende conservar para siempre en sí el recuerdo de la muerte y del juicio de Dios, y mientras tanto se entrega a preocupaciones y entretenimientos materiales, es como un hombre flotante que al mismo tiempo quiere batir las manos. 12) El recuerdo vivo de la muerte elimina el exceso de comida; y cuando se corta este exceso en la humildad, se cortan junto con él otras pasiones. 13) La insensibilidad del corazón ciega la mente, y la abundancia de alimento seca las fuentes de las lágrimas. La sed y la vigilancia producen dolor en el corazón, y del corazón afligido brota agua. Lo que hemos dicho parecerá cruel a los glotones e increíble a los perezosos, pero un marido activo lo experimentará de buena gana y, viéndolo por experiencia, le sonreirá. Y quien ama sólo razonar se entristecerá aún más. 14) Así como, según la definición de los padres, el amor perfecto no cae, así afirmo que la sensación perfecta de la muerte no es terrible. 15) Mucho trabajo para la mente activa; Me refiero a pensar en el amor de Dios, en recordar la muerte, en recordar a Dios, en recordar el reino, en el celo de los santos mártires, en recordar la presencia de Dios en todas partes, según la palabra de aquel que dijo: He visto al Señor (Sal. 15,8), en recordar las potencias santas e inteligentes, en recordar el éxodo, el encuentro próximo, el tormento y la condenación eterna. Así que comenzamos desde lo alto y concluimos con lo que lo protege de caer. 16) Un monje egipcio me dijo una vez: "Después de que el recuerdo de la muerte se estableció en lo más profundo de mi corazón, cuando, debido a la necesidad que encontré, quise traer un poco de consuelo a la decadencia mortal: este recuerdo, como un juez, me lo prohibió. Y, sorprendentemente, cuando quise alejar de mí el pensamiento de la muerte, simplemente no pude hacerlo". 17) Otra persona, que vivía aquí en un lugar llamado Fola, a menudo entraba en frenesí ante el pensamiento de la muerte, y como si hubiera perdido el conocimiento o estuviera atacado por una epilepsia, los hermanos que estaban presentes lo llevaban casi sin vida. 18) No dejaré de contaros la historia de Hesiquio Horebita. Pasó su vida en completa negligencia y no se preocupó en absoluto por su alma. Finalmente, su cuerpo quedó exhausto, de modo que durante aproximadamente una hora pareció completamente muerto, cuando recobró el sentido, nos ruega a todos que nos vayamos de inmediato. Y habiendo bloqueado la puerta de su celda, permaneció en ella doce años, sin nadie, sin decir nunca una palabra vacía o práctica, y sin comer nada más que pan y agua. Mientras permanecía inmóvil, su mente estaba tan inmersa en lo que veía durante el frenesí que nunca cambiaba de posición, sino que siempre estaba asombrado y en completo silencio derramaba lágrimas calientes. Cuando estaba a punto de morir, derribamos la puerta y entramos, y después de muchas peticiones sólo escuchamos de él lo siguiente: “Perdóname, el que ha adquirido el recuerdo de la muerte, no podrá pecar jamás”. Nos sorprendimos al ver que alguien que antes había sido tan descuidado fue transformado tan repentinamente por este bendito cambio y transfiguración. Después de haberlo enterrado con reverencia en el cementerio, cerca de la cerca, al día siguiente comenzaron a buscar las santas reliquias y no las encontraron. Así, el Señor confirmó con esto su cuidadoso y digno de arrepentimiento, animando a todo aquel que, incluso después de una larga negligencia, quiere corregirse. 19) Cómo algunos definen que el abismo es algo que no tiene límite, porque con este nombre llaman un lugar sin fondo; Así, mediante el pensamiento de la muerte, uno adquiere una integridad y un trabajo incorruptos. La verdad de lo dicho es confirmada por el monje mencionado anteriormente. Para aquellos como él, que constantemente añaden miedo tras miedo, no se detengan ahí hasta que se agoten las últimas fuerzas de sus huesos. 20) Asegurémonos de que el recuerdo de la muerte, como todos los demás beneficios, es un don de Dios; porque muchas veces, cuando estamos en las mismas tumbas, no tenemos lágrimas, y quedamos insensibles, y muchas veces, al no tener tal visión frente a nosotros, llegamos a la contrición. 21) El que por todo ha muerto se acuerda de la muerte; y quien todavía está apegado al mundo no deja de conspirar contra sí mismo. 22) No quieras convencer a todos con palabras de tu amor por ellos, sino pedirle a Dios que les muestre tu amor de manera desconocida. De lo contrario, no tendrás tiempo suficiente para explicarle a la gente y expresar arrepentimiento. 23) No te engañes, trabajador imprudente, como si pudieras sustituir un tiempo por otro; porque ni un solo día es suficiente para que su propia deuda sea totalmente pagada al Señor. 24) Es imposible, dicen, es imposible pasar piadosamente un verdadero día si no lo consideramos el último día de toda nuestra vida. Y es realmente sorprendente que incluso los paganos dijeran algo parecido; porque así se definió la filosofía: es pensar en la muerte. Este es el sexto grado. Quien suba a ella no volverá a pecar. Recuerda tu último y nunca pecado (Eclesiástico 7:59). Palabra 7. Sobre el llanto alegre. 1) Clamar a Dios es el abatimiento del alma y tal actitud del corazón enfermo en el que incesantemente busca con afán lo que anhela, y cuando la búsqueda no tiene éxito, lo persigue incansablemente y, sollozando fuertemente, lo llama. O esto: el llanto es un aguijón de oro en el alma, despojada de todo compromiso y de toda atadura, y fortalecida por la santa tristeza en el control del corazón. 2) La contrición es un continuo tormento de conciencia, que mediante la confesión mental enfría el fuego del corazón. Y la confesión es olvido de la naturaleza, como quien se olvida de comer su pan (Sal. 102:5). 3) El arrepentimiento es la privación de todo consuelo corporal que pueda soportarse sin dolor. 4) La característica distintiva de quienes triunfan estando todavía en llanto dichoso es la abstinencia y el silencio de los labios, y quienes triunfan no son ira ni portadores de recuerdos; los perfectos: humildad, sed de reproches, hambre voluntaria de dolores involuntarios, no juzgar a los que pecan, compasión, ni siquiera en la medida de nuestras fuerzas. Los primeros son dignos de alabanza, los segundos son dignos de alabanza; Bienaventurados los que tienen hambre de tristeza y sed de oprobio, porque se saciarán de comida insatisfecha. 5) Teniendo el don de llorar, mantenlo con todas tus fuerzas. Porque antes de la asimilación perfecta, se quita con suma facilidad y, como cera del fuego, se derrite convenientemente por la rebelión y las preocupaciones corporales, por el lujo y, especialmente, por las palabras largas y el ridículo. 6) La fuente de las lágrimas después del bautismo es superior al bautismo mismo, aunque sea algo atrevido decirlo. Porque el bautismo es la limpieza de los males que antes había en nosotros, y con lágrimas se limpian los pecados cometidos después del bautismo; y cuando recibimos el bautismo en la infancia, todos lo profanamos, pero con lágrimas lo limpiamos nuevamente. Y si Dios, por amor a la humanidad, no hubiera dado lágrimas a la gente; entonces serían verdaderamente raros y difícilmente podrían encontrarse donde pudieran salvarse. 7) Suspiros y lamentos claman al Señor. Las lágrimas derramadas de miedo interceden; y las lágrimas de santo amor nos muestran que nuestra oración es aceptada. 8) Si nada promueve más la humildad que el llanto; entonces, sin duda, nada contrarresta tanto como la risa. 9) Guarda inolvidablemente en ti la tristeza bienaventurada y gozosa de la santa contrición, y no dejes de trabajar en ella hasta que te presente, exaltado por encima de ésta, a Cristo puro. 10) No dejéis de grabar en vuestra mente y contener en vuestro pensamiento el abismo del oscuro opio, y de los servidores despiadados, el juez que no es compasivo e inexorable, el inmenso abismo de la llama del inframundo, descensos cercanos a lugares subterráneos y terribles, y a abismos enormes, así como imágenes de todo lo semejante, de modo que la concupiscencia que habita en nuestras almas, llevada a la inacción por grandes temblando, da paso a un lugar de pureza incorrupta, y el alma recibió la iluminación de la luz inmaterial, brillando más que cualquier fuego. 11) Durante tu petición de oración, mantente temblando, como un Juez condenado que se avecina, para que tanto tu apariencia como tu disposición interior apaguen la ira del Juez justo; porque Él no despreciará a la viuda, el alma que dolorosamente lo enfrenta y atormenta a los incansables (Lucas 18:5). 12) El que ha adquirido lágrimas espirituales, encuentra todo lugar conveniente para llorar. Y quien llora sólo exteriormente no dejará de examinar lugares y costumbres. Como un tesoro escondido, está más seguro contra el robo que si se coloca en el mercado; Así entenderemos lo dicho antes de esto. 13) No seáis como los que entierran a los muertos, que a veces lloran por ellos, a veces se emborrachan por ellos; pero sed como los prisioneros de las minas, que sufren palizas cada hora por parte de los sirvientes asignados. 14) El que unas veces llora, y otras goza del lujo y ríe, es como el hombre que en vez de una piedra le tira pan al perro de la lujuria; Aparentemente lo ahuyenta, pero en realidad lo atrae hacia él. 15) Sé profundo en ti mismo, no te guste alardear, enciérrate en tu corazón. Los demonios también tienen miedo del ensimismamiento, como los tati tienen miedo de los perros. 16) No somos llamados aquí a un banquete de bodas; No; por lo tanto, Aquel que nos llamó aquí, por supuesto, nos llamó para que lloráramos por nosotros mismos. 17) Algunos, cuando lloran, se obligan inapropiadamente a no pensar en nada durante este tiempo dichoso, sin razonar que las lágrimas sin pensamiento son características de la naturaleza muda y no racional. Las lágrimas son producto de los pensamientos y los pensamientos son creados por la razón y la mente. 18) Que vuestro descenso al lecho sea para vosotros la imagen de vuestro descenso al sepulcro; – y dormirás menos. Que el hecho de comer durante la comida sea para vosotros un recordatorio de la instructiva comida de estos gusanos; - y disfrutarás de menos lujo. Y cuando pruebes la bebida - agua, no te olvides de la sed en esa llama; - y sin duda superarás tu naturaleza. 19) Cuando sufrimos honesta deshonra, reprimenda y castigo por parte del abad; Entonces imaginaremos en nuestra mente la terrible sentencia del Juez, y la irrazonable tristeza y pena que surge en nosotros, sin duda, como una espada de dos filos, la mataremos con mansedumbre y paciencia. 20) El mar se hace escaso con el tiempo, como dice Job (Job.14:11); y lo dicho ahora aparece en nosotros y se perfecciona poco a poco, con el tiempo y con paciencia. 21) Que el recuerdo del fuego eterno duerma contigo por la tarde y resucite contigo; y la pereza nunca prevalecerá sobre ti durante la salmodia. 22) Deja que hasta tu ropa te convenza de trabajar con lágrimas en los ojos; porque todos los que lloran a los muertos están vestidos de negro. Si no lloras; luego llora por eso. Si lloras; entonces llora aún más porque por tus pecados te has reducido de un estado de tranquilidad a un estado de gran dificultad. 23) Nuestro Juez bueno y justo, tanto en todo lo demás como en las lágrimas, sin duda, toma en consideración el poder de la naturaleza. Porque vi que incluso las lágrimas más pequeñas, como de sangre, brotaban con dificultad; y también vi fuentes de lágrimas derramadas sin dificultad. Y juzgué a los trabajadores más por su trabajo que por el número de lágrimas. Y creo que Dios también juzga. 24) La teología no es propia de los que lloran; porque suele poner fin al llanto. El que habla teología es como un maestro sentado en un púlpito, y el que llora es como el que pasa sus días en estiércol y cilicio. Por eso, pienso, aunque David era maestro y hombre sabio, cuando lloraba, respondía a los que preguntaban: ¿Cómo cantaré el cántico del Señor en tierra extraña, es decir, apasionado (Sal. 137:4)? 25) Tanto en la paz como en la contrición uno se motiva a sí mismo y el otro lo conmueve. Cuando no hemos hecho ningún esfuerzo ni lo hemos mantenido en el pensamiento, pero el alma se vuelve llorosa, acuosa y blanda; entonces apurémonos; porque el Señor vino sin ser invitado y nos da el labio de tristeza que ama a Dios y el agua fresca de las lágrimas piadosas para borrar nuestros pecados en la carta. Atesora estas lágrimas como a la niña de tus ojos hasta que pasen; El poder de tal llanto es grande, incomparablemente superior al llanto que es resultado de nuestros esfuerzos e intenciones. 26) El que llora alcanza la perfección de llorar no cuando quiere; pero esto depende de por qué quiere llorar, y del hecho de que no llora por aquello por lo que quiere llorar, sino por lo que agrada a Dios. El clamor por Dios a menudo se mezcla con odiosas lágrimas de vanidad; Lo reconocemos hábil y piadosamente cuando reconocemos dentro de nosotros que estamos llorando y engañando. 27) La contrición, en su sentido propio, no es una enfermedad arrogante del alma, en la que no se da paz alguna, sino que a cada hora imagina sólo su solución y, como agua fría, espera el consuelo de Dios, que consuela a los humildes monjes. 28) Quienes pueden llorar desde lo más profundo de su corazón han llegado a odiar su propia vida y alejarse de su cuerpo como enemigo. 29) Cuando vemos ira y orgullo en quienes se imaginan llorando a Dios; entonces reconocemos que sus lágrimas son repugnantes; Porque ¿qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas (2 Cor. 6:14)? 30) Generar una contrición falsa es vanidad, pero la contrición loable es un consuelo. 31) Así como el fuego destruye la hojarasca, así las lágrimas inmaculadas destruyen toda contaminación visible y mental. 32) El concepto de lágrimas, según la definición de muchos de los padres, es un tanto oscuro e inconveniente, especialmente en el caso de las lágrimas de los recién llegados, para quienes el origen de las lágrimas tiene muchos tipos diferentes, a saber: hay lágrimas de la naturaleza, de Dios, de dolor, tanto reprensibles como loables, de vanidad, de fornicación, de amor, de recuerdo de la muerte y de muchas otras cosas. 33) Habiendo superado todo este tipo de lágrimas con el temor de Dios, asimilemos lágrimas puras y poco halagadoras para nuestro permiso; porque no hay en ellos falsificación ni vanidad; al contrario, hay purificación, avance del amor a Dios, lavado del pecado y desapasionamiento de las pasiones. 34) No es de extrañar que el llanto comience con lágrimas buenas y termine con lágrimas malas; pero es digno de alabanza; si se injertan lágrimas espirituales sobre lágrimas reprensibles o naturales. Las personas propensas a la vanidad lo saben claramente. 35) No confiéis en vuestras fuentes llorosas antes de la completa purificación; porque es imposible confiar en el vino recién salido del lagar, sellado en una vasija. 36) Nadie discute que todo tipo de lágrimas por Dios nos sean útiles. Pero cuál es el beneficio adquirido de ellos, lo aprenderemos durante nuestro éxodo. 37) El que permanece en luto incesante por Dios, no deja de celebrar diariamente; y a quien continuamente celebra físicamente, le espera luto eterno. 38) Los condenados a prisión no tienen alegría, y los verdaderos monjes no tienen vacaciones en la tierra. Por eso, tal vez, este hermoso llanto, suspirando, dijo: Saca mi alma de la prisión (Sal. 142:8), para que al fin me regocije en tu luz inefable. 39) Sé como un rey en tu corazón, exaltado en humildad, y domina la risa: ve, y va; y dulce clamor: ven, y él viene; y a nuestro siervo y verdugo: el cuerpo: haz esto, y él lo hará (Mateo 8:9). 40) El que, como con traje de boda, se ha revestido de lamento bendito y lleno de gracia, conoce la risa espiritual del alma. 41) ¿Existe tal persona que pasaría todos sus días en la vida monástica con tal piedad que no perdería ni un día, ni una hora, ni un momento, sino que esperaría todo el tiempo al Señor, pensando que es imposible ver el mismo día dos veces en esta vida? 42) Bienaventurado el monje que puede elevar los ojos de su alma a las Potencias mentales; pero verdaderamente está a salvo de caer quien, por el recuerdo de la muerte y de las Cataratas, desde los ojos del cuerpo riega constantemente sus mejillas con aguas vivas. Y me cuesta creer que sin el último estado vendría el primero. 43) Ocurrió ver desvergonzados peticionarios y mendigos que, con algunas palabras rojas, pronto incluso inclinaron el corazón de los reyes a la compasión; y sucedió ver a los pobres y mendigos en virtud, quienes, no con el rostro sonrojado, sino más bien con una especie de expresiones humildes, oscuras y tímidas, desde lo más profundo de un corazón desesperado, clamaban implacable y pacientemente al Rey Celestial, y con su esfuerzo, por así decirlo, forzaron su naturaleza libre a la compasión. 44) El que se hincha en su alma con sus lágrimas, y condena en sí mismo al que no derrama lágrimas, es como un hombre que pidió al Rey un arma contra su enemigo, y con ella se mata. 45) Dios no exige, ni quiere, que una persona llore por una enfermedad del corazón, sino que quiere que se divierta con risa espiritual por amor a Él. Quita el pecado, y las lágrimas dolorosas serán innecesarias para los ojos sensuales. ¿Para qué sirve el polvo cicatrizante cuando no hay costra? Adán no tuvo lágrimas antes del crimen, como tampoco las habrá después de la resurrección, cuando el pecado ya haya sido abolido; porque entonces huirán la enfermedad, el dolor y los gemidos (Is. 35:10). 46) En algunos vi llanto, y en otros vi duda en su llanto; habiendo llorado, están en una posición como si no lo tuvieran; y de esta hermosa ignorancia están a salvo, y de ellos se dice: El Señor hace sabios a los ciegos (Sal. 146:8). 47) Las lágrimas llevan a menudo a las personas frívolas a la exaltación; por eso no se dan a otros. Y éstos, en vano buscando lágrimas, se consideran infelices y se condenan al suspiro, al lamento, a la tristeza espiritual, al profundo dolor y al desaliento. Sin embargo, esto, aunque reconozcan que no es nada útil, repone con seguridad las mismas lágrimas. 48) Observando diligentemente, encontraremos que los mismos demonios a menudo se burlan de nosotros amargamente. Porque cuando estamos hartos, nos provocan contrición, y cuando ayunamos, endurecen nuestro corazón, de modo que, engañados por lágrimas falsas, nos entregamos a la madre de las pasiones: el lujo. Y no deberías escucharlos, pero es mejor hacer lo contrario. 49) Y yo, ahondando en la cualidad misma de la contrición, me asombro de cómo el llanto y la llamada tristeza tienen contenida en sí la alegría y el gozo, como miel en una celda de cera. ¿Qué podemos aprender de esto? Porque tal contrición en sí misma es un don del Señor. Entonces no hay ningún placer insatisfactorio en el alma; porque Dios invisiblemente consuela a los quebrantados de corazón. Con motivo de hablar del llanto verdaderamente eficaz y de las enfermedades útiles del alma, escucharemos una historia conmovedora y reconfortante. 50) Aquí vivía un tal Stefan; Amante del desierto y de la vida silenciosa, pasó bastantes años en hazañas monásticas, se adornó especialmente con ayunos y lágrimas y floreció con otras buenas ventajas. Tenía una celda en esta montaña santa, en su ladera del santo Dios vidente Elías. 16 Y este digno hombre, para un arrepentimiento más eficaz, severo y difícil, con la intención de elegir un lugar de ermitaños llamado Siddin, y pasó allí varios años en la vida más estrecha y estricta. ya que el lugar estaba desprovisto de todo consuelo e inaccesible a las huellas humanas, ya que estaba a setenta millas de la cerca del monasterio; luego, antes de su muerte, el anciano vuelve a su celda en la montaña santa, donde tenía dos discípulos de Palestina, muy reverentes, que custodiaban la celda del anciano. Después de vivir unos días, el anciano enfermó y murió. El día antes de su resolución, entra en un frenesí mental, y con los ojos abiertos mira a derecha e izquierda de su cama y, como interrogado por alguien, dice en voz alta a todos los presentes: “Sí, es cierto, pero para esto ayuné durante tantos años”; y luego otra vez: “No, estás mintiendo completamente; yo no hice esto”. Y nuevamente: “sí, es verdad, exactamente así; pero lloré y serví a los hermanos”. Y una cosa más: “no, me estás calumniando por completo”. A veces decía lo contrario: “Sí, exactamente así; no sé qué decir contra esto; pero Dios es misericordioso”. Y verdaderamente fue un espectáculo terrible y terrible: esta tortura invisible y despiadada. Y lo peor de todo es que lo acusaron de algo que no hizo. ¿No es maravilloso? El hombre silencioso y ermitaño dijo sobre algunas de sus caídas en pecado: “No sé qué decir sobre esto”, mientras que ya había sido monje durante unos cuarenta años y estaba llorando. ¡Ay, ay! ¿Dónde estaba entonces la palabra de Ezequiel, para que pudiera decir a los verdugos: en lo que os halle, en eso os juzgaré?, dijo Dios (Ezequiel 33:20). En verdad, no podría decir nada de eso. ¡Gloria al Único Líder! Y algunos, como ante el Señor, me dijeron que en el desierto alimentó de sus manos a un leopardo. Entonces la persona torturada fue separada del cuerpo, dejándonos en la oscuridad sobre cuál fue el juicio, o cuál fue el final, y cuál fue la sentencia para él, o cómo terminó esta tortura. 51) Como una viuda que ha perdido a su marido y tiene sólo a su único hijo, sólo en él encuentra consuelo en el Señor; así el alma caída, durante el éxodo, no tiene otro consuelo que atormentarse con hambre y lágrimas. 52) Los que lloran nunca cantarán ni llorarán en voz alta en cánticos; porque todas esas cosas se trastornan con el llanto. Si por tales medios pretendes llamarlo a ti; entonces todavía estás lejos del negocio. Porque el llanto es el dolor de un alma inflamada que ha llegado a su plenitud. 53) Para muchos, el llanto era el presagio de un desapasionamiento bienaventurado; preparó, elevó y destruyó la materia. 54) Un hábil practicante de esta virtud me dijo: "Muchas veces, cuando pretendía entregarme a la vanidad, o a la ira, o a la saciedad del vientre, mi pensamiento me conjuraba con llanto interior y me decía: no seas vanidoso, de lo contrario te dejaré. Lo mismo sucedía cuando se despertaban otras pasiones. Y decía a mis pensamientos: nunca te dejaré la obediencia hasta que me presentes a Cristo". 55) El abismo del duelo verá consuelo, y la pureza del corazón recibirá iluminación. La iluminación es una eficacia inefable, incomprensiblemente comprendida e invisiblemente visible. El consuelo es la alegría de un alma enferma que, como un bebé, llora internamente y sonríe alegremente. La intercesión de Dios es la renovación de un alma reprimida por la tristeza, y milagrosamente transforma lágrimas dolorosas en no dolorosas. 56) Las lágrimas por el éxodo del alma dan lugar al miedo; y cuando el miedo da lugar a la valentía, entonces brilla la alegría, y cuando se hereda la alegría infinita, entonces emerge la flor del amor santo. 57) Con la mano de la humildad, como indigno, aparta de ti la alegría que te encuentra, para que, dejándola rápidamente llegar hasta ti, no recibas un lobo en lugar de un pastor. 58) No os apresuréis a la contemplación cuando no es tiempo de contemplación; deja que ella misma te persiga por la belleza de la humildad, te alcance y por los siglos de los siglos se una a ti en un matrimonio totalmente inmaculado. 59) El bebé, en cuanto empieza a reconocer a su padre, se llena completamente de alegría. Si el padre se va por un tiempo por negocios y luego regresa, entonces el niño está lleno de alegría y tristeza; alegría - porque ve a su amada; tristeza, porque durante tanto tiempo estuve privado del afecto de un padre amable. Y la madre se esconde del niño, y viendo con qué dolor la busca, se deleita en ello; porque con esto ella le acostumbra a estar siempre unido a ella y enciende en él el amor más fuerte por sí mismo. “Tened oídos para oír, para que él oiga”, dice el Señor (Lucas 14:35). 60) El condenado, habiendo oído su sentencia, no se preocupará de arreglar espectáculos; así el que realmente llora no se entregará al lujo, ni a la gloria, ni a la ira, ni a la irascibilidad. El llanto es la plenitud del dolor de un alma arrepentida, que diariamente añade dolor a dolor, como quien da a luz y siente los dolores del parto. 61) Justo y santo es el Señor (Sal. 145:18). Él hace que el racionalmente silencioso se arrepienta razonablemente, y anima diariamente al racionalmente sumiso. Y quien no pasa por ambas cosas sin pecado, está privado de llorar. 62) Ahuyenta al perro que llega durante el llanto más profundo y sugiere que Dios no es misericordioso y misericordioso. Si observaras a este perro; entonces descubriréis que, antes de cometer un pecado, él llama a Dios humano, misericordioso y condescendiente. 63) El pensamiento da lugar a una actividad continua, y la actividad continua se convierte en sentimiento; y lo que se hace con el sentimiento, con dificultad se quita. 64) Por grandes hazañas que realicemos, si no tenemos el corazón enfermo, son falsas y sin valor. Porque es necesario, absolutamente necesario, que nosotros (diré esto) habiendo vuelto a contaminarnos después del lavado, lavemos nuestras manos con el fuego inextinguible de nuestro corazón y el aceite de la misericordia de Dios. 65) Vi a algunos que llegaron al extremo del llanto; porque notó que de manera sensual, con sus labios, derramaban sangre de un corazón dolorido y herido; y entonces vino a mi mente la palabra del que decía: Estaba herido como hierba, y desfalleció mi corazón (Sal. 102:5). 66) Las lágrimas del miedo producen en sí mismas inquietud y cautela; Las lágrimas del amor, si el amor aún no ha alcanzado la perfección, pueden ser convenientemente robadas a algunos. A menos (no lo sé, sin embargo) que el siempre memorable fuego inflame enormemente el corazón durante su funcionamiento. Y es extraño decir que cuanto más humilde eres, más seguro estás en tu tiempo. 67) Hay cosas que secan las fuentes de nuestras lágrimas, y hay otras que generan en ellas barro y alimañas. Desde el principio, Lot entró en unión ilícita con sus hijas; y de este último cayó el diablo del cielo. 68) Nuestros mismos enemigos tienen mucha malicia, de modo que convierten la madre de las virtudes en madre de los vicios, y lo que lleva a la humildad se convierte en motivo de orgullo. A menudo, la misma ubicación y apariencia de nuestras viviendas llaman a nuestros pensamientos a la contrición. Deja que Jesús, Elías y Juan, que oraron en privado, te convenzan de esto. Sucedió que a menudo se despertaban lágrimas en las ciudades y entre los rumores, para que, entregándonos al pensamiento de que no podríamos soportar ningún daño de los rumores mundanos, nos acercáramos al mundo; porque ésta es la meta de los demonios astutos. 69) Muchas veces una palabra dejaba de llorar; pero sería maravilloso que la misma palabra le trajera de vuelta. 70) No seremos, ciertamente no seremos acusados ​​en el éxodo del alma por no haber realizado milagros, o por no haber teologizado, o por no haber llevado vida contemplativa; pero, sin duda, le daremos a Dios una respuesta para no llorar sin cesar. Este es el séptimo grado. El que sea digno de subir, que me ayude también a mí; porque él mismo ya ha recibido ayuda, al ascender a este séptimo grado, habiendo sido lavado de las impurezas de este siglo. Palabra 8. Sobre la no ira y la mansedumbre. 1) Como si echando poco a poco agua sobre el fuego, la llama se apaga por completo; así las lágrimas del verdadero llanto suprimen toda llama de irritabilidad e irascibilidad. Por qué y ofrecemos esto en orden. 2) No la ira es un deseo insaciable de deshonra, similar al deseo ilimitado de alabanza en vano. No la ira es una victoria sobre la naturaleza que, como resultado de hazañas y trabajos, se logra mediante la insensibilidad a los insultos. 3) La mansedumbre es un estado inmóvil del alma, que acepta por igual tanto la deshonra como la alabanza. 4) El principio de no estar enojado es el silencio de los labios cuando el corazón está alborotado; el medio es silencio de pensamientos con ligera confusión del alma; y el final es un silencio inquebrantable con el soplo de vientos inmundos. 5) La ira es el recuerdo de un odio oculto, es decir, el recuerdo de la malicia. La ira es el deseo de hacer daño a quien molesta. El mal genio es un encendido inoportuno del corazón. La molestia es un movimiento desagradable que anida en el alma. La irritabilidad es un movimiento inestable de la moral y la indecencia en el alma. 6) Cómo se eliminan las tinieblas con la aparición de la luz; Así, con la fragancia de la humildad, todo enojo e irritabilidad desaparecen. 7) Otros pronto cambian por la irritabilidad; porque descuidan curarse de esta pasión y cuidar de esta; No tengáis presente a estos desgraciados lo dicho: la aspiración de su ira será su perdición (Eclesiástico 1:22). 8) Es posible que una piedra de molino se mueva tan rápidamente que en un instante se borre y se convierta en nada más trigo y fruto espiritual de lo que otra puede borrar en un día entero. Por tanto, es necesaria una atención prudente. Es posible que tal ignición de una llama, repentinamente avivada por un fuerte viento, golpee y destruya el campo del corazón más que un incendio prolongado. 9) No se nos debe ocultar, amigos, que los demonios malignos a veces se van repentinamente, de modo que nosotros, descuidando las pasiones fuertes como sin importancia para nosotros, nos enfermamos incurablemente. 10) Como una piedra dura y de ángulo agudo, cuando entra en colisión y fricción con otras piedras, pierde toda su angulosidad, rigidez y estructura sólida, y se vuelve redonda; Así, un alma ardiente y testaruda, estando en sociedad y tratando a otras personas crueles, sufrirá una de dos cosas: o curará su úlcera con paciencia, o, habiendo cedido ante los demás, ciertamente reconocerá su debilidad cuando la huida tímida se la presente, como en un espejo. 11) Una persona irritable es aquella que voluntariamente sufre epilepsia y, como resultado del arraigo involuntario de la enfermedad en él, sufre un ataque y es atormentado por ella. 12) Lo que es más antinatural para los penitentes es una irritación escandalosa; porque la conversión requiere gran humildad, y la irritación es signo de toda vanidad. 13) Si es signo de extrema mansedumbre - y en presencia de un irritante, disponte hacia él en tu corazón con paz y amor; luego, sin duda, un signo de extrema irritabilidad de una persona cuando está sola consigo misma, y ​​​​con palabras y movimientos corporales demuestra que está enojado con quienes lo insultaron y está dispuesto a discutir con él. 14) Si el Espíritu Santo (como se define y como realmente es) es paz espiritual; y la ira (como se dice, y como realmente es) es confusión del corazón; entonces nada supone un obstáculo tan grande para la presencia del Espíritu Santo en nosotros como la irritabilidad. 15) Conociendo los muchísimos productos intolerables de la irritabilidad, sólo reconocíamos como útil su manifestación involuntaria, aunque ilegal. Sucedió que otros, inflamados hasta la ira y vomitando el antiguo y oculto recuerdo de la malicia, se libraban de la pasión por la pasión misma, tan pronto como recibían del agresor el arrepentimiento o la confirmación de haber causado un dolor prolongado. Y también vi a aquellos que, aparentemente, eran magnánimos, pero tontamente, al amparo del silencio, albergaban en su interior maliciosa malicia; Los reconocí como más lamentables que los que se entregaban a una ira violenta; porque detrás de la negrura ya no se veía en ellos la paloma. Necesitamos mucha diligencia contra esta serpiente, porque ella, como la serpiente de la carnalidad, utiliza la ayuda de nuestra naturaleza. 16) Vi personas enojadas que, por frustración, no comían y, a través de esta abstinencia irrazonable, solo agregaban veneno a veneno. Vi también a otros que, aprovechando una excusa plausible para su irritabilidad, se entregaban a la policomida y caían precipitadamente de un abismo a otro. Pero vi que otros se controlan inteligentemente y, como buenos médicos, una vez disueltos ambos, obtienen gran beneficio del consuelo proporcionado. 17) A veces el dulce canto, si es proporcionado, calma perfectamente la irritabilidad, y otras, si es desmedido e inoportuno, favorece la voluptuosidad. Por tanto, lo utilizaremos, pero marcando tiempos dignos para ello. 18) Por alguna necesidad, estando fuera del monasterio, escuché que los silenciosos, por frustración e irritabilidad, como perdices en una jaula, cada uno solo en su celda, peleaban en sus celdas, y me imaginaba que saltaban sobre el que las molestaba, como si estuviera allí. Y les di piadoso consejo de que no permanecieran en soledad, para que la gente no se convirtiera en demonios. Y también vi que las personas lujuriosas y corruptas de corazón son mansas, lisonjeras, amorosas fraternales y aman la pulcritud. Sugerí a esas personas que entraran en el silencio, usándolo como una medicina que contrarresta la lujuria y la depravación del corazón, para que de otra manera no se convirtieran de manera lamentable de seres racionales en seres mudos. ya que algunos me dijeron de ellos mismos que, lamentablemente, están dominados por una y otra pasión; 17 Luego les prohibí completamente caminar por su propia voluntad, instando amistosamente a sus superiores a permitirles de vez en cuando vivir unas veces este modo de vida, otras veces otro, pero sometiéndose completamente al superior supremo. Una persona voluptuosa suele hacerse daño a sí misma, y ​​quizás también a otra persona a la que se le confían sus secretos; y uno irritable, como un lobo, muchas veces confunde a toda la manada y humilla a muchas almas. 19) Es pecado grave confundir el ojo del corazón con la irritabilidad, según las palabras de aquel que dijo: “Mis ojos están turbados de ira” (Sal. 6:8); pero peor aún es el deseo del alma de revelar palabras; poner las manos en acción es completamente repugnante y ajeno a la vida monástica, angelical y divina. 20) Si quieres o, más exactamente, tienes la intención de sacar una ramita de otra, en lugar de una aguja, no uses un tronco con el que perforarás la ramita aún más profundamente. Y este registro son palabras groseras, movimientos corporales indecentes; la aguja es una suave amonestación y una generosa reprimenda. Reprende, dice el apóstol, reprende, suplica (2 Tim. 4:2), pero no dijo: golpea. Si esto es necesario, utilice esta medida rara vez y no usted mismo. 21) Si observamos personas irritables; luego en muchos de ellos veremos que son celosos de la vigilia, del ayuno y del silencio. Porque el objetivo del demonio es poner en ellos, bajo la apariencia de arrepentimiento y llanto, algo que intensifique la pasión. 22) Si, como dijimos anteriormente, un lobo, con la ayuda de un demonio, puede confundir a toda la manada; entonces, sin duda, un hermano sabio, con la ayuda de un ángel, como una buena botella llena de aceite, puede alejar la excitación y darle a un barco pesado una navegación tranquila. Y por severa que sea la condena del primero, el último recibirá una gran recompensa de Dios y se convertirá en un ejemplo útil para todos. 23) El comienzo de la bendita paciencia es aceptar la deshonra con el dolor y la enfermedad mental; el medio es tener una disposición de espíritu despreocupada y deshonrosa; y la perfección (si es posible) es imputarse a uno mismo la deshonra como alabanza. Que se regocijen los primeros; que lo segundo sea posible; ¡Bendito sea el Señor y que se regocije el tercero! 24) Noté un espectáculo lamentable en los enojados, qué clase de vanidad se presentaban sin darse cuenta ellos mismos: los enojados también estaban enojados porque estaban dominados por la ira. Y quedé asombrado, viendo cómo una caída llevaba a otra, sentí pena, viendo cómo castigan el pecado con pecado; y horrorizado por la astucia de los demonios, casi desespera de su vida. 25) Si alguno notara en sí mismo que era fácilmente vencido por la soberbia y la irascibilidad, el engaño y la hipocresía, y por eso pensaba sacar sobre ellos la espada de doble filo de la mansedumbre y la paciencia; luego, si quiere liberarse completamente de estos vicios, que se vaya y se quede, como en una iglesia de salvación en funcionamiento, en compañía de los hermanos, especialmente de los de carácter más severo, para que allí, mientras los insultos, la deshonra y la ansiedad de los hermanos lo mantengan en tensión y asombren espiritualmente, y, tal vez, a veces hasta se atrevan sensualmente, venzan y oprimen la tierra, para lavar la inmundicia que aún existe en su sentimiento espiritual. Y ese reproche sirve para lavar las pasiones espirituales; deja que el proverbio más común te convenza de ello. Para las personas mundanas, cuando personalmente deshonran a alguien, alardeando de él ante los demás, digan: “Lavé a fulano de tal”. Y esto es absolutamente cierto. 26) Otra cosa no es el enfado en los recién llegados, a consecuencia del llanto; otra es la inmovilidad ante la ira en lo perfecto. En algunos, la ira está contenida por las lágrimas, como si fuera una especie de freno; y en otros, como una serpiente, es asesinado por el desapasionamiento, como una espada. 27) Vi a tres monjes que sufrieron deshonra juntos. Uno se sintió insultado, pero guardó silencio; otro estaba feliz consigo mismo, pero triste por quien lo calumniaba; el tercero, imaginando el daño que había sufrido su vecino, derramó lágrimas ardientes. Así se podía ver aquí a los trabajadores del miedo, del soborno y del amor. 28) Sólo hay una fiebre en el cuerpo, pero su inflamación no tiene una, sino muchas causas. Así, la inflamación y el movimiento de la irritabilidad y de nuestras otras pasiones tienen muchas y diferentes causas. Por tanto, es imposible imponerles la misma norma. Preferiría dar esta opinión: para cada uno de los enfermos, con especial cuidado, encuentre su propio método de curación. Que el primer método de curación sea descubrir la causa de vuestro sufrimiento, para que, cuando se encuentre la causa, podáis aceptar tal emplasto de la Providencia de Dios y de los médicos espirituales. Así, por ejemplo, aquellos que quieran entrar con nosotros al tribunal espiritual y propuesto acerca del Señor, que entren, y los interrogaremos levemente sobre las pasiones o razones antes mencionadas. Finalmente, que la irritabilidad, como un atormentador, sea atada por los lazos de la mansedumbre, y abatida por la paciencia, atraída por el amor santo, compareciendo ante este tribunal de la palabra, sea sometida a la debida tortura. "Dinos, insensato y desvergonzado, cómo se llama el que te dio a luz, cómo se llama el maligno que te trajo al mundo y cómo se llaman tus malos hijos e hijas. Además, muéstranos las señales de los que te atacan y te infligen golpes mortales". Y la irritabilidad nos dice en respuesta: "Tengo muchos que me engendraron, y mi padre no está solo; mis madres: vanidad, amor al dinero, glotonería y, a veces, fornicación. El que me engendró se llama soberbia. Mis hijas: memoria de malicia, odio, enemistad, litigio. Mis rivales, la segunda, ahora me retienen con ataduras que son lo contrario de ellas: no ira y mansedumbre. Mi amonestador se llama humildad. Pero Quien lo haya dado a luz, pregúntaselo a su debido tiempo”. En el octavo grado se encuentra la corona de la no ira. El que por naturaleza está adornado con ella, no podrá recibir otra corona; y quien lo adquiría mediante el trabajo ascendía victorioso hasta lo más alto del octavo grado. 1) Las santas virtudes se comparan con la escalera de Jacob, y los vicios inmundos se comparan con las ataduras que cayeron del supremo apóstol Pedro. ¿Por qué las virtudes, unidas entre sí, elevan al cielo a quienes las aman? y los vicios nacen unos de otros y se suprimen. Y como ya hemos oído, la irritabilidad sin sentido es su propia creación y se llama malicia de la memoria; luego, a petición del propio tiempo, inmediatamente comenzaremos a hablar de ello. 2) La malicia de la memoria es el fin de la irritabilidad, el guardián de los pecados, el odio a la verdad, la destrucción de las virtudes, una cosa vil en el alma, un gusano en la mente, una desgracia para la oración, la supresión de las peticiones de oración, la alienación del amor, un clavo clavado en el alma, un sentimiento no doloroso, amado por la dulzura de la amargura, el pecado incesante, la anarquía incesante, el vicio horario. 3) Esta pasión oscura y odiosa, me refiero a la memoria de la malicia, es de las que nacen, y no de las que engendran, ni de las que engendran. Por tanto, no pretendemos hablar mucho de ello. 4) El que ha detenido la ira en sí mismo, ha destruido también el recuerdo de la malicia; porque la maternidad ocurre sólo durante la vida del padre. 5) El que ha adquirido el amor ha evitado la enemistad; y el enemigo acumula para sí trabajos inoportunos. 6) Una comida sin la debida atención es madre del libertinaje en el habla; y por la ventana del amor invade la gula. 7) Vi que el odio rompía lazos de fornicación de larga data, y luego el recuerdo de la malicia de manera extraña no permitía que se reanudara la conexión rota. ¡El espectáculo es realmente maravilloso! Un demonio es curado por otro demonio. Pero quizás ya no se trate de demonios, sino de la visión de Dios. 8) La malicia de la memoria está lejos de ser un amor natural fuerte; pero la fornicación se le acerca convenientemente; y en la paloma ves gusanos escondidos. 9) Estén conscientemente enojados con los demonios y siempre sean hostiles hacia el cuerpo. La carne es una amiga ingrata y traicionera. Cuando la complaces, ella intenta aún más hacerte daño. 10) La malicia de la memoria es un intérprete de la Escritura que aplica las palabras del Espíritu a su propia especie. Que la Oración de Jesús le avergüence, cosa que no podemos decir si somos vengativos. 11) Cuando, después de haber luchado mucho, no logras finalmente derribar este muro; luego arrepiéntete ante el enemigo, aunque sea verbalmente, para que, avergonzado de tu larga hipocresía ante él, lo ames completamente cuando tu conciencia te incite como el fuego. 12) No sabrás que te has liberado completamente de esta podredumbre cuando ores por aquel que te ha ofendido, o cuando le pagues su maldad con regalos, ve, cuando lo invites a tu comida, pero cuando escuches que ha caído en infelicidad mental o física, y comiences a sufrir y a llorar por él como por ti mismo. 13) El silencioso vengativo es un áspid escondido en un agujero, guardando un veneno mortal. 14) Recordar los sufrimientos de Jesús sanará la memoria de la malicia, muy avergonzada por la paciencia de Jesús. 15). Los gusanos nacen dentro de un árbol podrido; En los hipócritamente mansos y silenciosos, la ira encuentra su lugar. Quien la desecha recibirá perdón de pecados; y quien se apega a él queda privado de las bondades de Dios. 16) Otros, para recibir el perdón, se entregan a trabajos y hazañas; pero el que no perdona se anticipa a ellos. Si lo dejas ir pronto; entonces os será distribuido generosamente (Lucas 6:37). 17) El perdón es señal de arrepentimiento sincero; y quien se acuerda del mal y piensa en sí mismo que trae arrepentimiento, es como un hombre que imagina en sueños que está corriendo. 18) Vi personas vengativas que daban consejos a otras personas vengativas: que no fueran vengativas y, avergonzados por sus propias palabras, dejaron de servir a esta pasión. 19) Nadie considera que la memoria oscurecida por la malicia sea una pasión sin importancia porque afecta muchas veces a los hombres espirituales. El que ha entrado en el noveno grado, que pida con valentía permiso para sus pecados al Salvador Jesús. 1) Creo que ninguna de las personas en su sano juicio discutirá que la calumnia proviene del odio y del recuerdo de la malicia. Por tanto, se dice de él inmediatamente después de lo dicho de sus antepasados. 2) La calumnia es un demonio del odio, una enfermedad invisible pero grave, una sanguijuela secreta e insensible que chupa y absorbe la sangre del amor. Esto es hipocresía en el amor; prepara contaminación y carga para el corazón, destruyendo la integridad. 3) Cómo hay vírgenes tan jóvenes que hacen cosas malas sin vergüenza; y hay otros que en secreto y con aparente mayor modestia hacen incluso peores que los primeros: algo parecido se puede ver en las pasiones de deshonra (Rom. 1:26). Hay muchas vírgenes falsas; Estos son: hipocresía, engaño, insulto, malicia de la memoria, juicio calumnioso sobre el corazón de alguien. Pero parecen expresar una cosa y significar otra. 4) Escuché a los que se entregaban a la calumnia y los reprendí; Estos malhechores me respondieron para justificarme que lo hacían por amor y preocupación por quien era objeto de su calumnia. Les dije: "Dejad tal amor, para no reprochar al que dice mentira: el que calumnia el secreto de su persona sincera será expulsado (Sal. 100:5). Si dices que amas, ora en secreto y no te rías de la persona; este modo de actuar agrada al Goepod. Pero esto es lo que no te ocultaré (y, por supuesto, recobrarás el sentido y dejarás de juzgar al que es cayendo); Judas estaba entre los discípulos de Cristo, y el ladrón estaba entre la hueste de asesinos y ¡qué cambio tan maravilloso ocurrió en un instante! 5) Quien quiera vencer el espíritu de calumnia, no debe culpar a la persona que sufre la caída, sino al demonio que la infunde. Nadie quiere pecar contra Dios, aunque ninguno de nosotros está obligado a pecar. 6) Conocí a un hombre que pecó abiertamente y se arrepintió en secreto; Lo condené por fornicario, pero ya era casto ante Dios, habiéndolo propiciado con una conversión sincera. 7) Nunca muestres respeto a alguien que habla mal de tu prójimo; o mejor aún, dile: "Ya basta, hermano; cada día caigo en los pecados más graves; ¿cómo puedo condenarlo? De esta manera, obtendrás un doble beneficio, sanándote a ti mismo y a tu prójimo con una sola tirita. Este es uno de los caminos más cortos para recibir el perdón de los pecados, es decir, no juzgar. Si no juzgas, entonces no serás juzgado (Lucas 6:37). 8) El fuego no es compatible con el agua; Ésta no es la manera de juzgar a los demás cuando uno pretende arrepentirse. Si ves a alguien, incluso en lo último del alma, caer en pecado; entonces en este caso no lo condenes; porque el juicio de Dios está oculto a la gente. Otros cayeron abiertamente en grandes pecados, pero hicieron en secreto obras de bien aún mayores; y los que amaban fueron engañados y reídos, atrapando humo en lugar del sol. 9) Escúchame, escucha a todos los malvados conocedores de los asuntos ajenos; Si es cierto (como de hecho es cierto) que por quien juzguéis, seréis juzgados (Mateo 7:2), entonces, sin duda, por cualquier pecado, físico o mental, que reprochemos a nuestro prójimo, nosotros mismos caeremos en lo mismo (no puede ser de otra manera). 10) Los conocedores rápidos y estrictos de los pecados del prójimo caen en esta pasión porque aún no han hecho un recuerdo perfecto e inequívoco de sus propios pecados, y no se han ocupado de ello. Porque si alguien, sin el velo del orgullo, examina en detalle sus malas acciones, ya no le importará nada más en la vida, razonando que no tendrá tiempo suficiente para llorar, aunque haya vivido cien años, y aunque haya visto que todo el río Jordán brotaba de sus ojos con lágrimas. Observé lo que era el llanto y no encontré en él ni rastro de calumnia y condena. 11) Los demonios nos atraen a esto, para que pequemos o, si no hemos pecado, condenemos a los que pecan, y se conviertan en asesinos mediante la segunda profanación y la primera. 12) Sepan que esto es también signo de personas vengativas y envidiosas si, inmersos en el espíritu de odio, con gusto y sin dificultad desacreditan las enseñanzas, o las obras, o los méritos del prójimo. 13) Vi que otros cometen en secreto y sin publicidad los pecados más graves; y, presumiendo su pureza, atacan fuertemente a personas cuyos pecados no son importantes, pero son publicitados. 14) A juzgar, esto es un robo descarado de la dignidad de Dios; Condenar es la destrucción del alma. 15) Cómo la vanidad, incluso sin otra pasión, puede destruir a una persona; Entonces, si tenemos el hábito de juzgar, entonces él solo y por sí mismo puede destruirnos completamente, tal como aquel fariseo fue condenado por esto mismo. 16) El buen vendimiador, que come bayas maduras, no recogerá las verdes; Una mente noble y sobria, cualesquiera que sean las virtudes que ve en alguien, las nota con atención, pero una persona necia comenzará a buscar reproches y defectos. De él se dice: Habiendo probado la iniquidad, desaparecieron los que probaban las pruebas (Sal. 63:7). 17) No juzgues si lo ves ni siquiera con tus propios ojos; porque ellos también suelen ser engañados. Ese es el décimo grado. Quien lo ascendía se convertía en trabajador del amor, o del llanto. Palabra 11. Sobre la verbosidad y el silencio. 1) En la palabra anterior dijimos brevemente lo peligroso que es juzgar a los demás, o, más exactamente, someterse a condenación y castigo por la propia lengua, y que este vicio se cuela incluso en las personas aparentemente más espirituales. Ahora bien, en orden, ya deberíamos indicarnos en esta palabra el motivo de este vicio, y la puerta por donde entra, o mejor dicho, sale. 2) El verbalismo es el asiento de la vanidad, en el que le gusta mostrarse y exponerse a la deshonra. Hablar demasiado es un signo de ignorancia, una puerta a la calumnia, un líder al ridículo, un servidor de la mentira, un destructor de la contrición, un presagio del desaliento, un presagio de la somnolencia, una dispersión de los pensamientos recogidos, una suspensión de la precaución, un enfriamiento del calor del corazón, un debilitamiento de la oración. 3) El silencio en el conocimiento es la madre de la oración, el regreso del cautiverio, la custodia del fuego dentro de uno mismo, la supervisión de los pensamientos, el espía de los enemigos, la prisión del llanto, el amigo de las lágrimas, el trabajador del recuerdo de la muerte, el pintor del tormento futuro, el amante del juicio venidero, el ayudante del dolor salvador, la hostilidad a la libertad de palabra, el compañero del silencio, el oponente de las pretensiones de enseñanza, el aumento del conocimiento, el maestro de las contemplaciones, el Prosperidad discreta, ascenso secreto. 4) El que ha reconocido sus pecados refrena su lengua; pero el hombre prolijo aún no se ha conocido a sí mismo como debería. 5) El amante del silencio se acerca a Dios y, conversando secretamente con Él, es iluminado por Dios. 6) El silencio de Jesús avergonzó a Pilato; y el silencio convierte en nada la vanidad de la voz. 7) Pedro, habiendo pronunciado la palabra, lloró amargamente, sin acordarse del que decía: Rech, guardaré mis caminos, para no pecar con mi lengua (Sal. 38,1), y del otro que decía: más vale caer desde lo alto a la tierra que con la lengua (Ecc. 20,18). 8) No tengo intención de escribir mucho sobre esto, aunque los trucos de la pasión me impulsan a hacerlo. Sin embargo, una vez escuché de una persona cariñosa que me hablaba sobre el silencio oral. Dijo que la verbosidad nace ciertamente de una de las siguientes razones: o de un mal estilo de vida, o de una habilidad desordenada (porque la lengua, como miembro natural del cuerpo, lo que se enseña, lo exigirá por costumbre), o también, especialmente en los ascetas, de la vanidad y, a veces, de la glotonería. Por lo tanto, muchos, frenando el vientre, a menudo, por esta coerción y debilitamiento del vientre, bloquean la lengua y la multiplicidad. 9) El que se preocupa por su resultado trunca sus palabras; y el que ha adquirido llanto espiritual, huye con muchas palabras como fuego. 10) El que amaba el silencio tapó su boca; y quien ama salir de su celda es expulsado de ella por esta pasión. 11) El que conoce el hedor del fuego que desciende de lo alto, como abeja de humo, corre alrededor de las reuniones humanas; porque la abeja es expulsada por el humo y la multitud de personas le produce un efecto desagradable. 12) Es muy difícil retener agua sin represa; es aún más difícil domar una boca intemperante. Quien ascendió al undécimo grado de repente detuvo muchos vicios en sí mismo. 1) La generación del hierro y de la piedra es fuego; y el producto de la verbosidad y el ingenio es mentira. 2) La mentira es la destrucción del amor; y el perjurio es la renuncia a Dios. 3) Ninguna de las personas en su sano juicio pensaría que el pecado de mentir es de naturaleza sin importancia; porque el Espíritu Santo pronunció sobre él una sentencia terrible, por encima de todos los pecados. Si destruyes a todos los que hablan mentira (Sal. 5:7), como dice David a Dios; ¿Qué tolerarán con mentiras los que prestan juramento? 4) Me ha sucedido que otros se jactan del arte de mentir, provocan risa con su ingenio y palabrería y, desgraciadamente, destruyen la costumbre de llorar en quienes escuchan. 5) Cuando los demonios ven que desde el principio pretendemos, como por una enfermedad infecciosa, dejar de escuchar los intrincados discursos de un peligroso narrador; entonces ya están tratando de atraparnos con dos pensamientos, inculcándonos: “no ofendas al narrador” o: “no te reveles como si fueras más amante de Dios que los presentes”. Huye del enemigo y no dudes; de lo contrario, durante tu oración, renovarás ideas divertidas dentro de ti. Incluso no sólo huyó, sino que también trastornó a los más malvados que se reunían piadosamente, trayendo a la atención general el pensamiento de la muerte y el juicio; porque es mejor que con esto toméis quizás algunas gotas de vanidad, pero sólo para convertiros en fuente de beneficio para todos. 6) La hipocresía es muchas veces madre y fundamento de la mentira; para otros, no de otra manera, sino que la definen así: la hipocresía es un ejercicio de mentira y una invención de ella, combinado con mentiras. 7) El que ha adquirido el temor del Señor ha evitado la mentira, teniendo dentro de sí un juez incorruptible: su propia conciencia. 8) Así como en todas las pasiones notamos diversos grados de daño, así también en la mentira. Hay un juicio diferente para quienes mienten por temor al castigo, y un juicio diferente para quienes mienten sin peligro inminente. 9) Uno miente por diversión, otro por lujuria, otro para hacer reír a los presentes, y otro para tender una trampa y hacer daño a su hermano. 10) Las mentiras se borran con el tormento de los gobernantes, y al final son destruidas por muchas lágrimas. 11) Quien utiliza la mentira lo hace con el pretexto de preocuparse por los demás, y muchas veces considera que la destrucción del alma es una cuestión de verdad. El inventor de la mentira afirma sobre sí mismo que es un imitador de Rahab y dice que a través de su propia destrucción dispone la salvación de los demás. 12) Cuando estamos completamente limpios de mentiras, entonces, sin embargo, con miedo y sólo cuando la necesidad lo exige, podemos recurrir a la mentira. 13) Un niño y un alma que no tiene engaño en sí misma no conoce la mentira. 14) El que se divierte con vino involuntariamente dice la verdad de todo, y el que está ebrio de contrición no puede mentir. Este es el duodécimo grado. Quien ascendía adquiría la raíz de la perfección. 1) Y este, es decir, el desaliento, como ya hemos dicho de antemano, es muchas veces una de las ramas y el primer vástago de la verbosidad; por eso le asignamos un eslabón digno en esta cadena sin valor. 2) El abatimiento es agotamiento del alma, relajación de la mente, descuido del ascetismo, odio al voto dado. Esto agrada a los laicos, calumnia a Dios, como si Él no fuera misericordioso y no amara a la humanidad. No tiene fuerzas para cantar salmodia, es débil para la oración, es como el hierro en el servicio, no es perezoso en la costura, no es hábil en la obediencia. 3) El que vive en la sumisión no está familiarizado con el abatimiento, triunfando en lo mental a través de lo sensorial. 4) El albergue contrarresta el desaliento; y para el silencioso es un siempre sirviente; hasta su muerte no se rendirá con él, y hasta su muerte lucha con él todos los días. Al ver la celda del ermitaño, sonríe, y acercándose a ella, coloca cerca su cabaña. 5) El médico visita a los pacientes por la mañana; y abatimiento: ascetas alrededor del mediodía. 6) El abatimiento es una excusa para la hospitalidad; inspira con la ayuda de manualidades a hacer limosna, convence a visitar diligentemente a los enfermos, recordando las palabras de Aquel que dijo: Estaba enfermo y vine a mí (Mateo 23:36); Inspira a acudir a los decaídos de espíritu y a los pusilánimes, y aunque él mismo es cobarde, aconseja consolar a los pusilánimes. 7) Recuerda a quienes están a punto de orar las cosas necesarias que deben hacer, y este desaliento irrazonable utiliza todos los medios para distraernos de la oración con alguna excusa plausible. 8) En la hora tercera, el demonio del abatimiento produce escalofríos, dolor en la cabeza, y primero dolor en el estómago; cuando se acerca la hora novena, el paciente recupera fuerzas; y cuando le ofrecen comida, salta de la cama. Pero ha llegado la hora de la oración, y de nuevo hay una carga en el cuerpo; Comenzó a orar, el sueño se apoderó de él y, debido a un bostezo inoportuno, interrumpió el verso a la mitad. 9) Cada una de las demás pasiones queda inactiva por una virtud; Para un monje, el desaliento es la muerte que lo destruye todo. 10) Un alma valiente resucita un pensamiento muerto; y el desaliento y la pereza desperdician todas sus riquezas. ya que el desaliento es uno de los ocho pecados principales y, además, el más grave; luego, junto con los demás, haremos lo mismo con ellos; Añadimos sólo lo siguiente: 11) Cuando no hay salmodepia; entonces no aparece el desaliento; y una vez cumplida la regla, los ojos ya no se cierran. 12) En tiempos de abatimiento, se descubren fuertes ascetas; porque nada prepara más coronas para un monje que la lucha contra el desaliento. 13) Observa y descubrirás que si te mantienes de pie, el desaliento lucha contigo; si estás sentado, considera que lo mejor es que te caigas y te convence de que te apoyes contra la pared de tu celda, obligándote a golpear y pisotear. 14) El que llora por sí mismo no conoce el abatimiento. 15) Que este verdugo también quede obligado por el recuerdo de las Cataratas; Lo golpearemos con manualidades, con la presentación de beneficios futuros; Habiéndolo traído y presentado ante el tribunal, le haremos el interrogatorio adecuado. 16) Dime, finalmente, descuidada y relajada, ¿quién te parió lamentablemente? ¿Quiénes son tus amigos? ¿Quiénes son tus enemigos? ¿Y quién es tu luchador? Y el desaliento responde: "Los verdaderos trabajadores de la obediencia no tienen dónde recostar la cabeza; y si encuentro un lugar para mí con uno de los que están en silencio, entonces vivo con ellos. Son muchas de mis invitaciones; estas son: a veces la insensibilidad espiritual, a veces el olvido de lo que está arriba, y a veces el trabajo excesivo. Mi descendencia son los viajes conmigo de un lugar a otro, la desobediencia a mi padre espiritual, el no recordar el juicio y, a veces, el abandono de un voto. Y mis adversarios, con quienes ahora estoy ligado, son la salmodia y las artesanías. Mi enemigo es el pensamiento de la muerte; lo que me mata es la oración con la firme esperanza de las bendiciones futuras, y quien dio a luz a la oración, pregúntale por él”. Aquí está la decimotercera victoria. Quien verdaderamente lo ha obtenido se ha vuelto experto en todas las cosas buenas. Palabra 14. Sobre el gobernante amado y malvado: el útero 1) Si en todo lo demás, más aún ahora, al intentar hablar del útero, asumimos ser filosóficos contra nosotros mismos; y me asombraría si alguno se liberara de este gobernante sin haber entrado todavía en la tumba. 2) La gula es la hipocresía del vientre; porque el saciado se queja de la pobreza; abarrotada y casi reventada, grita que tiene hambre. 3) La gula es la inventora de los condimentos, la fuente de los dulces. Bloqueaste el stream, aparece en otro lugar; Detén a éste también, y otro te vencerá. 4) La gula es engaño a los ojos; Toma con moderación, pero supone absorber todo de una vez. 5) La saturación de comida es la madre de la fornicación; el agotamiento del vientre conduce a la pureza. 6) El que acariciaba al león muchas veces lo domesticaba; y complacer el cuerpo lo hacía aún más feroz. 7) El judío se regocija en el sábado y en la festividad; y el monje es glotón: sábado y domingo; Calcula con antelación el día de Pascua y prepara la comida con unos días de antelación. El siervo del vientre calcula con qué alimentos celebrará, y el siervo de Dios calcula con qué talentos se enriquecerá. 8) Si viniera un extraño; entonces el glotón se mueve enteramente a amar por gula y considera que el permiso para sí mismo es un consuelo para su hermano. Se debate en presencia de quién se permite el vino y, pensando en ocultar su virtud, se vuelve esclavo de la pasión. 9) Muchas veces la vanidad declara hostilidad a la glotonería; y se pelean entre ellos por el pobre monje, como por un esclavo comprado. Uno te obliga a permitirlo y el otro te sugiere mostrar tu virtud. Un monje sabio evita ambas, reflejando en su momento una pasión de sí mismo con otra. 10) Mientras la carne esté todavía en plena fuerza, la agotaremos en todo tiempo y en todo lugar. ¿Cuándo se tranquilizó (cosa que no creo que sea posible hasta la tumba)? Entonces ocultaremos lo que estamos haciendo. 11) Vi a sacerdotes ancianos involucrados en engaños por parte de demonios; y a los jóvenes que no estaban bajo su control en las fiestas con bendiciones permitían tomar vino y otras cosas a los jóvenes que no estaban bajo su control. Si los que lo permiten dan testimonio del Señor; entonces lo permitiremos con moderación. Si son descuidados; entonces no buscaremos su bendición, especialmente cuando nuestra guerra carnal esté en el calor del momento. 12) El impío Evagrius pensaba de sí mismo que, tanto en expresiones como en pensamientos, era más sabio que los más sabios; pero la desgraciada fue engañada, resultando más necia que los necios, así en muchas otras cosas como en ésta. Porque dice: "Cuando nuestra alma desee alimentos diversos, limítenos a pan y agua". Prescribir esto es lo mismo que decirle a un joven: “Sube las escaleras de un solo paso”. Por tanto, rechazando su regla, digamos: cuando nuestra alma desea diferentes alimentos, entonces exige lo que es inherente a la naturaleza. Por lo tanto, contra el enemigo todo astuto, también nosotros usaremos la astucia; de lo contrario, enfrentaremos la batalla más severa, o caeremos. Quitemos primero de nosotros los alimentos que engordan, luego los que inflaman y luego los alimentos deliciosos. Si es posible, dale a tu vientre alimentos nutritivos y digeribles, para que la saciedad satisfaga su insaciable avidez, y con una digestión rápida, como un flagelo, podamos librarnos de la licuefacción. Si prestamos atención; entonces descubriremos que la mayoría de los alimentos que hinchan el vientre excitan los movimientos más fuertes del cuerpo. 13) Ríete del demonio, quien, después de cenar, te inculca la idea de comer más tarde en el futuro; para el día siguiente, al llegar la hora novena, renunciará a las órdenes del día anterior. 14) Otra clase de abstinencia conviene a los que se comportan sin reproche, y otra a los sujetos a debilidades. Para algunos, el movimiento del cuerpo es algo extraordinario; mientras otros luchan sin alegría y sin descanso hasta la muerte. Los primeros quieren siempre mantener un buen estado de ánimo, mientras que los segundos apaciguan a Dios con lamentación espiritual y contrición. 15) Un tiempo de alegría y consuelo para los perfectos, dejando de lado toda preocupación; para el asceta: un tiempo de lucha; para el esclavo de las pasiones: una fiesta de vacaciones y un triunfo de triunfos. 16) El corazón de los glotones sueña sólo con comida y platos, pero el corazón de los que lloran sueña con tormento y juicio. 17) Domina tu vientre hasta que te domine; de lo contrario, la abstinencia terminará en vergüenza. Los que han caído en un terrible abismo saben lo que he dicho; los eunucos no experimentaron esto. 18) Dominemos el vientre imaginando el fuego futuro. Otros, siendo obedientes hasta el vientre, finalmente se cortaron los miembros y sufrieron una muerte terrible. Si empezamos a buscar; entonces ciertamente descubriremos que sólo el útero nos lleva a las ruinas que nos suceden. 19) La mente del que ayuna ora con sobriedad, pero la mente del intemperante está llena de ídolos inmundos. 20) La saciedad del vientre seca las fuentes de lágrimas, y el vientre seco produce estas aguas. 21) El que complace su vientre y pretende vencer el espíritu de fornicación, es como quien intenta apagar un fuego con aceite. 22) Cuando el vientre se agota, el corazón se humilla, pero de agradar el vientre el pensamiento se enorgullece. 23) Obsérvate durante el día y una hora antes de ingerir alimentos, y aprenderás de ello los beneficios del ayuno. Por la mañana el pensamiento salta y corre de una cosa a otra; con el inicio de la sexta hora del día se calma un poco; y cuando se pone el sol, se pacifica por completo. 24) Agota tu vientre, y, sin duda, cerrarás tus labios; porque la lengua se fortalece al comer mucha comida. Lucha contra tu estómago con todas tus fuerzas y conténlo con toda sobriedad. Si trabajas un poco, el Señor pronto será tu ayuda. 25) Los fuelles, si son blandos, son más espaciosos, pero si se descuidan, no absorben tanto. El que carga su vientre con comida, dilata sus entrañas; y el que lucha con la barriga, las aprieta. Cuando el interior está comprimido; entonces no absorberán mucho y, naturalmente, nos volveremos más rápidos. 26) La sed muchas veces termina en sed; Pero es difícil e incluso imposible frenar el hambre con hambre. Cuando te venza, domestízala con tus esfuerzos; Si esto es imposible por debilidad, combatidlo con vigilia. Si tienes los ojos pesados, haz manualidades; pero si no duermes, no toques la costura; porque es imposible ocupar la mente con Dios y Mammón, es decir, tanto con Dios como con las artesanías. 27) Sepan que muchas veces un demonio entra en el estómago y hace que una persona no quede saciada, incluso si se comió todo Egipto y bebió el río Nilo. Pero después de comer la comida, este espíritu inmundo se va y nos envía un espíritu pródigo, informándole de nuestra condición y diciendo: "Tómalo y confunde; cuando el vientre esté lleno, lo traerás a relajación". El espíritu de fornicación viene con una sonrisa, y habiéndonos atado de pies y manos en el sueño, hace con nosotros lo que le place, profanando nuestra alma y nuestro cuerpo con impurezas, sueños y erupciones. 28) Es extraño ver que la mente incorpórea es contaminada y oscurecida por el cuerpo; y nuevamente, lo inmaterial es purificado y refinado por la arcilla. 29) Si has hecho voto a Cristo, de caminar por el camino angosto y angosto; luego oprime el vientre; porque al complacerlo y expandirlo, violas tus términos. Miren bien y oirán a quien dice: el camino ancho y ancho de la gula conduce a la destrucción de la fornicación, y muchos son los que entran en él; esa puerta angosta y ese camino estrecho del ayuno, llevan al vientre de la integridad, y son pocos los que entran en él (Mateo 7:14). 30) El príncipe de los demonios es la estrella caída, y la pasión principal es la codicia del útero. 31) Al sentarte a una comida repleta de platos, recuerda el recuerdo de la muerte y del juicio; porque de esta manera difícilmente se puede detener una pequeña pasión. Cuando pruebes la bebida, no dejes de imaginar el sabor y el descaro de tu Maestro; y sin duda o te abstendrás, o suspirarás, o doblegarás un poco tu sabiduría. 32) No te engañes; No seréis libres de Faraón, ni veréis la Pascua en las alturas, si no coméis pociones amargas y panes sin levadura durante toda vuestra vida. Y los brebajes amargos son la compulsión y el trabajo del ayuno; y panes sin levadura, esto no es sabiduría arrogante. Que la palabra del que dice se funda con tu aliento: Siempre estuve afligido por demonios, vestido de cilicio, y humillé mi alma con ayunos, y mi oración llegó cerca del seno de mi alma (Sal. 34:13). 33) El ayuno es una compulsión a la naturaleza y corta lo que deleita la laringe, supresión de la lujuria, erradicación de los malos pensamientos, liberación de los sueños somnolientos, pureza de la oración, lámpara del alma, preservación de la mente, liberación de la ceguera, puerta de la ternura, suspiro humilde, contrición gozosa, abolición de la verbosidad, motivo del silencio, guardián de la obediencia, alivio del sueño, salud del cuerpo, desapasionamiento del proveedor, remisión. de los pecados y la puerta del cielo, y la alegría. 34) Interroguemos a este enemigo, o mejor aún, a este jefe de nuestras desgracias, sobre todo, esta puerta de la pasión, esta caída de Adán, esta destrucción de Esaú, esta destrucción de los israelitas, esta exposición de la vergüenza de Noé, este traidor de los Gomorritas, este reproche a Lot, esta destrucción de los hijos del sacerdote Elí, este líder de las impurezas; Preguntémosle: ¿De quién nace? ¿Cuáles son sus demonios? ¿Quién lo está aplastando? ¿Y quién destruye al final? 35) Dinos, atormentador de todos los mortales, que compraste a todos por el oro de la gula: ¿cómo encontraste acceso a nosotros? ¿Y qué sueles dar a luz después de entrar? ¿Y cuál es tu partida de nosotros? Y la glotonería, irritada por estos insultos, corriendo hacia nosotros con rabia y ferocidad, responde: "¿Por qué ustedes, que se han convertido en mis súbditos, me colman de reproches? ¿Cómo intentan separarse de mí? Estoy conectado a usted por naturaleza. Para mí, la puerta es propiedad de la comida; la razón de mi insaciabilidad es el hábito; la base de mi pasión es la habilidad preliminar, la insensibilidad del alma y el no recordar la muerte. ¿Quieres saber los nombres de mi ¿Demonios? Los contaré, y superarán en número a la arena. Al menos escucha los nombres de mis primogénitos y amados hijos. Mi hijo primogénito es cómplice de la fornicación, el segundo después de él es dureza de corazón, y el tercero es somnolencia. Mis hijas son la pereza, la verbosidad, la libertad de expresión, la risa, el ingenio, las riñas, la terquedad, la terquedad, la insensibilidad, el cautiverio, la arrogancia, la insolencia, el garbo, seguido de la oración impura, la frustración de los pensamientos, a menudo desgracias inesperadas y repentinas, con las que la desesperación está estrechamente relacionada, esta es la más malvada de todas mis hijas. El recuerdo de las Cataratas se levanta contra mí, pero no me vence. El pensamiento de la muerte siempre me resulta hostil; pero nada me destruye por completo en las personas. El que ha recibido al Consolador, me vencerá con Él; y el Consolador, implorado por él, no me permite actuar apasionadamente. Y aquellos que no hayan probado Su Don ciertamente buscarán el deleite de mi Dulzura”. Con valentía se adquiere la victoria. El que es capaz se apresura claramente al desapasionamiento y al más alto grado de castidad. Sermón 15. Sobre la pureza y la castidad incorruptas, que los perecederos logran mediante hazañas y trabajo duro. 1) Escuchamos de la glotonería frenética, quien ahora dijo que su demonio es la guerra carnal; y esto no es sorprendente. Porque esto es lo que enseña nuestro viejo antepasado Adán. Si no hubiera sido vencido por el útero, no habría conocido a su esposa. Por tanto, los que guardan el primer mandamiento no caen en el segundo delito, sino que siguen siendo hijos de Adán, sin saber quién era Adán, sino que son hechos un poco menos que un ángel (Sal. 8:6); y esto; para que el mal no quede inmortal, como dice el mismo nombre a la Teología. 2) La pureza es la asimilación de una naturaleza incorpórea. La pureza es, más que naturaleza, una renuncia sobrenatural a la naturaleza y una competencia verdaderamente extraordinaria entre el cuerpo incorpóreo de lo mortal y lo perecedero. 3) Intachable es aquel que reflejó el amor con amor y apagó el fuego con fuego inmaterial. 4) Castidad es el nombre general de todas las virtudes. 5) Es casto quien, incluso durante el mismo sueño, no siente perturbación alguna en su estado característico. 6) Es casto quien ha adquirido para siempre una total insensibilidad a la distinción de los cuerpos. 7) Ésta es la regla y definición de la inocencia perfecta e inmaculada: estar en la misma disposición ante la vista de lo animado y lo inanimado, lo verbal y lo mudo. 8) Nadie que haya practicado el mantenimiento de la integridad debe atribuirse a sí mismo la adquisición de la misma; porque superar la naturaleza misma es una tarea imposible. Y donde la naturaleza es derrotada, se reconoce la presencia de lo sobrenatural. Porque, sin contradicción alguna, lo inferior es inactivo por lo más perfecto. 9) El comienzo de la pureza no es el permiso de pensamientos y erupciones sin sueños, a veces; el estado medio de pureza: movimientos naturales con abundancia de comida, que sólo ocurren sin sueños y sin flujo; El fin de la pureza es la muerte del cuerpo después de la muerte preliminar de los pensamientos. 10) Bienaventurado en verdad aquel que ha adquirido completa insensibilidad hacia todo cuerpo, color y belleza. 11) No es inocente el que ha conservado el barro sin mancha, sino el que ha sometido por completo los miembros mortales al alma. 12) Grande es aquel que permanece desapasionado en el contacto; aún más alto, que no quedó herido, y mirando el fuego, no se encendió, sino que se venció imaginando la gloria de los de arriba. 13) Quien ahuyenta a este perro con oración es como quien pelea contra un león; quien lo derriba con su resistencia es como quien todavía persigue a su enemigo; pero quien una vez y para siempre convirtió su ataque en la nada, aunque todavía estaba en la carne, resucitó de la tumba. 14) Si un signo de verdadera integridad es no conmoverse por sueños somnolientos; entonces, sin duda, el grado extremo de lujuria debe estar sujeto a erupciones de pensamientos en el estado de vigilia. 15) Quien quiera vencer a este oponente derramando sudor y trabajo tedioso es como quien ata a su enemigo con matorrales. Y quien lo vence con abstinencia y vigilancia es como quien le ha puesto un collar de hierro. Pero quien lucha con humildad, no con ira y sed, es como quien mata a un enemigo y lo esconde en la arena. Por arena te refieres a la humildad, porque de ella no se produce pasión que alimente, sino que hay tierra y cenizas. 16) Otro ató a este verdugo con hazañas, otro con humildad y otro con la revelación de Dios. El primero se asemeja al lucero de la mañana, el segundo a la luna llena y el tercero al sol brillante. Sin embargo, tienen residencia en el cielo. Desde el alba hay luz, y en la luz sale el sol; lo mismo se puede imaginar, y realmente encontrar, y razonando de lo que estamos hablando. 17) La zorra se hace pasar por dormida, y el demonio se hace pasar por casto; y el primero, para engañar al pájaro, y el último, para destruir el alma. 18) No confíes en la decadencia a lo largo de tu vida, y no te apoyes en ella hasta que estés delante de Cristo. 19) No esperes que si te abstienes no caerás; alguien que no comía nada fue expulsado del cielo. 20) Algunos de los líderes han definido perfectamente la renuncia al mundo, diciendo que es enemistad contra el cuerpo y lucha con el útero. 21) Para los recién llegados, las caídas carnales suelen ocurrir principalmente por el lujo; los que están en medio del camino (más allá de lo que lleva a la caída de los recién llegados), y desde la soberbia; y en aquellos que se acercan a la perfección, únicamente condenando al prójimo. 22) Otros honran a los nacidos eunucos por naturaleza porque están libres del tormento de la carne; pero agrado a los que diariamente se vuelven eunucos, que, como un cuchillo, se distorsionan con pensamientos. 23) Vi a los que cayeron involuntariamente, y vi a los que voluntariamente quieren caer, pero no pueden; y a los que caen más que cada día los tuve por desgraciados; porque incluso sin la oportunidad, tienen hambre de hedor. 24) Es una lástima quien cae; pero aún más lamentable es el que le da a otro la oportunidad de caer; porque éste lleva el peso de dos pecados y también el peso del placer gustado por otro. 25) No penséis que podéis derrocar al demonio pródigo con razonamientos y objeciones; tiene excusas plausibles; porque nos pelea con lo que hay en la naturaleza. 26) El que se propone vencer su carne o vencer por sí mismo, lucha en vano. Porque a menos que el Señor destruya la casa de la carne y edifique la casa del alma, el que la destruye vela y ayuna en vano. 27) Presentad la debilidad de vuestra naturaleza ante el Señor, comprendiendo plenamente vuestra propia impotencia; e inconscientemente aceptarás el don de la castidad. 28) En el voluptuoso (como me dijo alguien que experimentó esta pasión después de recuperar la sobriedad) hay un sentimiento de una especie de amor por los cuerpos, y un espíritu desvergonzado e inhumano, que claramente reside en el sentimiento mismo del corazón, hace que el que lucha contra la languidez corporal arda en el corazón, como en un horno caliente, y hace que el que sufre no tema a Dios, recuerda que descuida el tormento como algo insignificante, se aleja de la oración, y durante el mismo acto, que ya casi está completo, mira los cadáveres como si fueran piedras sin alma, parece estar fuera de sí y en un frenesí está constantemente intoxicado por la lujuria tanto de lo verbal como de lo mudo, y si los días de este espíritu no hubieran cesado, ni una sola alma se habría salvado, vestida con esta arcilla, disuelta en sangre y mala humedad. ¿Y sería posible salvarse? ya que todo lo creado codicia insaciablemente a sus parientes: la sangre de la sangre, el gusano del gusano, el barro del barro; Entonces, ¿cómo podría la carne no codiciar la carne, aunque nosotros, que frenamos la naturaleza dentro de nosotros y codiciamos reinos, intentamos engañar a este engañador con varios trucos? ¡Bienaventurados aquellos que no han experimentado la batalla descrita anteriormente! Oremos para que seamos libres de tal prueba para siempre; porque los que se deslizan en el abismo antes descrito, lejos de esta escalera 18 suben y bajan; y para salir de este abismo necesitan sudar mucho en medio de una hambruna extrema. 29) Miremos a nuestros enemigos mentales; en su milicia contra nosotros, ¿no es lo mismo que en la guerra visible, a cada uno de ellos se le ordena cumplir la misión que realmente le ha sido asignada? Para mi sorpresa, noté esto en los que fueron tentados, y vi que hay algunas caídas más difíciles que otras. Tengan oídos para oír, para que él oiga (Mateo 11:15). 30) Es costumbre del demonio, especialmente en la lucha contra los ascetas y los que llevan una vida solitaria, utilizar muchas veces toda rapidez, toda diligencia, toda astucia, toda astucia y todas las invenciones para atacarlos sólo con lo que es antinatural, y no con lo que es natural. ¿Por qué los ascetas a menudo, estando con mujeres, y en absoluto, sin luchar contra la lujuria o el pensamiento, ya se consideran bienaventurados, pero no saben, pobrescitos, que donde está preparada una mayor destrucción, no hay necesidad de menos? 31) Creo que nuestros malditos asesinos tienen la costumbre de lanzarnos a los pobres a caídas antinaturales por las dos razones siguientes: para que en todas partes tengamos medios suficientes para caer, y para que merezcamos un castigo aún mayor. Lo que hemos dicho lo experimentó el que antes mandaba a los onagros, y luego fue lastimosamente depuesto y burlado por los onagros salvajes, que antes comían el pan del cielo, y luego fueron privados de este bien, y, lo que es más sorprendente, aquel de quien, después de su caída, aunque trajo arrepentimiento, nuestro mentor Antonio, lamentándose amargamente, dijo: "La gran columna ha caído". 19 Pero este sabio ocultó la imagen de la caída, porque sabía que la fornicación corporal es posible sin la ayuda de otro cuerpo. Hay una especie de muerte en nosotros, hay en nosotros destrucción pecaminosa, que siempre está con nosotros, especialmente en la juventud; pero no me atrevo a escribir sobre ello porque mi mano está retenida por el que decía: es vergonzoso comer y hablar y escribir y oír (Ef. 5:12). 32) Pablo llamó a esto mi querido enemigo, y al mismo tiempo no mío, muerte de carne: ¿quién, dice, me librará del cuerpo de esta muerte (Rom. 7:24)? Otro teólogo la llama apasionada, esclava y fantasma de la noche. ¿Y quiero saber por qué se le dieron esos nombres? Si la carne, como antes dijimos, es muerte; entonces el que la vence, sin duda, no muere. Pero, ¿quién es un hombre que vivirá y no verá la muerte en la inmundicia de su carne (Sal. 89:49)? 33) Os pido que entreis en el estudio: ¿quién es mayor, el que murió y resucitó, o el que no murió en absoluto? El que agrada a este último se engaña; porque Cristo murió y resucitó: y el que agrada al primero convence a los que mueren, o mejor dicho, a los que caen, de que no hay motivo para desesperarse. 34) Y el enemigo inhumano, el maestro de la fornicación, dice: que Dios ama a la humanidad y condesciende mucho a esta pasión, como si fuera natural. Pero profundicemos en las astucias de los demonios, y encontraremos que, después de cometer un pecado, nos llaman Dios Juez veraz e implacable. Allí afirmaron de tal manera que nos arrastraron al pecado; y ahora ya hablan para hundirnos en la desesperación. 35) Si bien la tristeza y la desesperación son fuertes, normalmente no volvemos a caer en pecado; y cuando se desvanecen, el verdugo vuelve a nosotros, engañándonos con el amor de Dios por la humanidad. 36) El Señor, como incorruptible e incorpóreo, se deleita en la integridad y no corrupción de nuestro cuerpo; y a los demonios, como pretenden algunos, nada les agrada tanto como el hedor de la fornicación, y ninguna otra pasión les agrada tanto como la profanación del cuerpo. 37) La integridad es la asimilación de uno mismo y la asimilación a Dios, según las fuerzas humanas. 38) La madre de la dulzura es la tierra y el rocío, y la madre de la pureza es el silencio con la obediencia. El desapasionamiento del cuerpo, perfeccionado por el silencio, al acercarse al mundo, a menudo no permanecía inquebrantable; lo que se adquiere por la obediencia es en todas partes hábil e inquebrantable. 39) Vi que el orgullo llevaba a la humildad. Y me acordé de aquel que dice: ¿Quién entiende al Señor (Rom. 11:34)? El foso y el fruto de la vana es la caída; La caída, sin embargo, es muchas veces motivo de humildad en quien lo desea. 40) El que con glotonería y saciedad quiere vencer al demonio pródigo, es como quien apaga un fuego con aceite. 41) Quien, por la abstinencia, y sólo por ésta, intenta dejar de pelear, es como un hombre que flota sobre una mano, y trata de escapar del mar. Combine la humildad con la abstinencia; porque sin este último el primero resulta inútil. 42) Quien vea que prevalece alguna pasión, que primero se arme siempre contra esta pasión, y sólo contra ella, especialmente si se trata de un enemigo interno; porque hasta que esta pasión no sea destruida, no nos beneficiaremos de la victoria sobre otras pasiones; Habiendo matado a este egipcio, nosotros, por supuesto, veremos a Dios en la zarza de la humildad. 43) Sentí durante las tentaciones que este lobo producía en mi alma alegría irrazonable, lágrimas y consuelo, y en mi sencillez infantil pensaba encontrar en esto fruto, y no daño. 44) Si todo pecado que el hombre comete existe fuera del cuerpo, pero el fornicario peca en su propio cuerpo (1 Cor. 6:18-20); entonces, sin duda, porque con la fornicación contaminamos la esencia misma de la carne, lo que no puede suceder en ningún otro pecado. 45) Pregunto: ¿por qué, con cualquier otro pecado, tenemos la costumbre de llamar a las personas gatear, y nada más? y cuando escuchamos que alguien ha cometido fornicación, decimos con tristeza: ¿fulano de tal ha caído? 46) El pez huye rápidamente del pez; y el alma voluptuosa se aleja del silencio. 47) Cuando el diablo pretende atar a algunos entre sí con lazos vergonzosos; luego, después de haber tentado a ambos bandos, comienza a encender en ellos la guerra. 48) Quienes son propensos a la voluptuosidad son a menudo compasivos, misericordiosos, afectuosos y dispuestos a llorar con los demás; quienes se preocupan por la integridad no tienen estas propiedades en la misma medida. 49) Un marido conocedor me hizo una pregunta terrible, diciendo: “¿Cuál es el pecado más grave, además del asesinato y la renuncia a Dios?” Y cuando dije: "caer en herejía", preguntó: "¿Por qué la Iglesia conciliar acepta a los herejes, si maldicen sinceramente su herejía y los honran con la comunión de los Misterios; y quien ha caído en la fornicación, si confiesa y abandona su pecado, aceptándolo, manda, según las reglas apostólicas, ser excomulgado por muchos años de la comunión de los Misterios purísimos?" Y cuán asombrado estaba de desconcierto; lo que me molestaba seguía sin resolverse y sin resolver. 50) Al considerar el placer que sentimos en las pesas de la salmodia, buscaremos, pesaremos y observaremos lo que hay en nosotros del demonio pródigo, y lo que hay en nosotros de las palabras del Espíritu y de la gracia y poder contenidos en ellas. 51) No te quedes en la ignorancia, joven; Vi que otros oran de corazón por sus seres queridos y, impulsados ​​por un pensamiento lujurioso, piensan que se acuerdan de ellos por deber y cumplen la ley del amor. 52) Por un solo toque uno puede contaminarse físicamente; porque lo más peligroso para nosotros es el sentido del tacto. Acordaos del que envolvió su mano en la falda de su manto; y llevas tu mano al entumecimiento cuando tocas el secreto y otros miembros del cuerpo propio y ajeno. 53) Creo que es imposible llamar a alguien completamente santo en el verdadero sentido hasta que transforme esta tierra en un santuario, si es que tal transformación es posible. 54) Después de habernos echado en la cama, estemos especialmente sobrios; porque nuestra mente sin cuerpo entonces pelea con los demonios; y si es voluptuoso, voluntariamente se convierte en traidor. 55) Que duerman contigo, y que resucite contigo sin falta, el recuerdo de la muerte y la Oración de Jesús dicha en privado; porque aparte de esto no encontrarás otra ayuda igual durante el sueño. 56) Otros piensan que las guerras y las erupciones en los sueños ocurren sólo por la comida. Pero se vio que los enfermos graves y los ayunantes más estrictos eran a menudo sometidos a esta profanación. Una vez le pregunté a uno de los monjes más hábiles y sensatos sobre esto; y el bienaventurado me lo explicó muy claramente. “Las erupciones en un sueño”, dijo este hombre siempre memorable, ocurren por mucha comida y por una vida tranquila; También ocurre por orgullo cuando nos jactamos de que hace mucho tiempo que no somos objeto de filtraciones; y también provienen de juzgar al prójimo. Los dos últimos casos, añadió, también pueden ocurrir con los pacientes”. Pero creo que los tres pueden. Si alguien, mediante un estricto autoexamen, no encuentra en sí mismo ninguna de las razones anteriores; entonces bienaventurado el que obra tal desapasionamiento; Si esto le sucede, será sólo por envidia de los demonios, cuando Dios lo permita por un tiempo, para que, por esta desventura sin pecado, adquiera la más alta humildad. 57) Que nadie tenga la costumbre de pensar durante el día en los sueños que le sucedieron mientras dormía; porque este es el objetivo de los demonios: contaminarnos con sueños incluso en el estado de vigilia. 58) Oigamos también hablar del nuevo y malvado engaño de nuestros enemigos. Así como los alimentos nocivos para el organismo nos producen enfermedad al cabo de unos momentos o días; Así actúan muchas veces las causas que contaminan el alma. Vi que otros se entregan al lujo y en este momento no sienten los ataques del enemigo; Vi que otros comen y pasan tiempo con mujeres, y luego no tienen malos pensamientos en sus mentes. Y estos engañados, habiendo esperado que cuando piensen que estarán en paz y seguridad, en sus celdas se verán repentinamente expuestos a la destrucción. ¿Qué tipo de destrucción física y mental nos sucede solo a nosotros? Los experimentados lo saben; y los poco sofisticados ni siquiera deberían saberlo. 59) En este tiempo, la mejor ayuda para nosotros es el cilicio, la ceniza, la permanencia en vela, el hambre, la lengua sedienta y moderadamente aguada, el morar junto a los sepulcros, sobre todo la humildad de corazón y, si es posible, un padre espiritual, o un hermano diligente, de mente antigua y experiencia, que nos ayude. Pero me sorprendería que alguien fuera capaz de salvar el barco del abismo por sí solo. 60) Una misma caída en pecado a menudo trae para uno una condenación cien veces mayor que para otro, según el carácter, el lugar, la prosperidad y mucho más. 61) Alguien me habló de un extraordinario y altísimo grado de pureza; dijo: "Uno, 21, mirando la belleza femenina, glorificó al Creador, y de una mirada se sumergió en el amor de Dios y en la fuente de las lágrimas. Y fue maravilloso ver que lo que para otro habría servido como un foso de destrucción, para él se convirtió sobrenaturalmente en una corona". Tal persona, si en tales casos tiene siempre el mismo sentimiento y acción, ya ha resucitado incorruptible incluso antes de la resurrección general. 62) Nos guiaremos por la misma regla en nuestra discusión sobre el canto y el canto. Quienes aman a Dios con canciones tanto mundanas como espirituales suelen despertarse en una alegría tranquila, en el amor divino y en las lágrimas, y quienes aman la voluptuosidad, en todo lo contrario. 63) Otros, como dijimos antes, en lugares silenciosos sufren ataques mucho más fuertes de los enemigos. Y esto no es sorprendente; porque en tales lugares aman morar sobre todo los demonios que fueron expulsados ​​por el Señor, para nuestra salvación, al desierto y al abismo. Los demonios de la fornicación atacan brutalmente al hombre silencioso para expulsarlo al mundo como alguien que no se ha beneficiado del desierto. Los demonios se alejan de nosotros cuando estamos en el mundo, para que podamos permanecer más tiempo entre los laicos, como aquellos que allí no toleran los ataques. Donde sufrimos ataques, allí, sin duda, nosotros mismos libramos una guerra cruel; y quien de nosotros no tolera los ataques resulta ser amigo de sus enemigos. 64) Cuando estamos en el mundo por alguna necesidad: la mano del Señor nos cubre, y quizás más frecuentemente por la oración de nuestro padre, que el Señor no sea blasfemado por nosotros. Y a veces lo que nos salva es nuestra insensibilidad y el hecho de que lo hemos experimentado muchas veces antes, e incluso estamos hartos de todo lo que vemos y oímos, o también el hecho de que los demonios se alejan voluntariamente de nosotros, dejando con nosotros un demonio de la vanidad, que reemplaza a todos. 65) Oíd de una intriga más y astucia de este seductor, todos los que deseáis estableceros en la integridad; y ten cuidado. Alguien que ha experimentado la adulación me dijo que el demonio de la carnalidad muy a menudo se esconde por completo, permitiendo al monje notar en sí mismo su extrema reverencia e incluso a veces una fuente de lágrimas, y cuando se sienta o habla con mujeres, inculcándole el pensamiento de darles instrucciones sobre el recuerdo de la muerte, sobre el juicio, sobre la castidad, para que las pobres mujeres, seducidas por las palabras y la reverencia fingida, acudan a este lobo como al pastor; y finalmente, cuando se familiaricen más y adquieran mayor fluidez en el manejo, entonces el desafortunado sufrirá una caída. 66) Evitaremos por todos los medios; para que no veamos ni oigamos hablar del fruto que hemos prometido no volver a comer; porque es asombroso si pensamos en nosotros mismos que somos más fuertes que el profeta David; lo cual es imposible. 67) La castidad es tan loable que algunos de los padres se atrevieron a llamarla desapasionamiento. 68) Otros dicen que después de experimentar el pecado, ya no es posible ser llamado irreprochable. Para refutarlos diré: es posible y no difícil, si alguien quiere, injertar un buen olivo en un acebuche. Y si las llaves de las moradas celestiales fueran confiadas a una virgen según la carne; entonces, tal vez, sería cierta la enseñanza de quienes afirman lo anterior. Pero el que tenía suegra, que se avergüence, y hecho irreprensible, reciba las llaves del reino. 69) La serpiente de la carnalidad es múltiple; en aquellos que no han experimentado el pecado, inculca el pensamiento: probar y, habiendo experimentado una vez, detenerse; y quienes han experimentado este recuerdo insidioso del pecado los impulsa a una nueva prueba. Muchos de los primeros, por mala ignorancia, no sienten la lucha en su interior; estos últimos, habiendo experimentado esta abominación, ya soportan ansiedad y abuso; sin embargo, a menudo sucede lo contrario de esto. 70) Cuando nos levantamos del sueño en buena y pacífica disposición, esto nos sucede por una acción inadvertida de los santos ángeles, especialmente si nos dormimos con oración y gran sobriedad. A veces nos levantamos del sueño de mal humor, sometidos a ello a consecuencia de malos sueños. 71) Vi al malvado, exaltado y altísimo como los cedros del Líbano, vi que estaba inquieto y furioso contra mí, y morí en abstinencia, y he aquí, su ira no fue como antes, y lo busqué, habiendo humillado mis pensamientos, y no se encontró en mí su lugar, ni su huella (Sal. 37:35-36). 72) El que ha conquistado su cuerpo, ha conquistado su naturaleza; y el que conquistó la naturaleza, sin duda, se volvió superior a la naturaleza; quien se ha hecho tal es hecho menos que un ángel (Sal. 8:6). 73) No es de extrañar que lo inmaterial luche contra lo inmaterial; pero es sorprendente, y verdaderamente sorprendente, que alguien que habita en la materia, en la lucha contra esta sustancia hostil y maliciosa, pueda hacer huir a enemigos inmateriales. 74) El buen Dios se preocupa mucho por nosotros en el hecho de que ató la desvergüenza del sexo femenino, como con una especie de freno, con vergüenza. Porque si una mujer se entregara a un hombre, ninguna carne se salvaría. 75) Los juiciosos de los padres determinan que una cosa es ataque, y otra es amistad, otra es consentimiento, otra es cautiverio, otra es lucha, y otra es la llamada pasión en el alma. Y estos bienaventurados definen que un ataque es un simple concepto, o una imagen de algo encontrado, traído al corazón por primera vez; y la amistad es una entrevista con la persona presentada, combinada con pasión o desapasionada; y el asentimiento es la inclinación del alma hacia lo que se le ha presentado, combinada con el placer. El cautiverio es una atracción violenta e involuntaria del corazón, o un contacto constante con alguien que hemos encontrado, que trastoca el bienestar de nuestra condición. La lucha, según su definición, es una fuerza igualmente poderosa que la del que lucha, que voluntariamente vence o sufre la derrota. Pasión en sentido propio es como llaman a algo que, durante mucho tiempo, reposa ansiosamente en el alma, y ​​por costumbre acude a ella como si fuera un hábito permanente; por qué el alma se entrega voluntaria y amistosamente a esto. De todos estos estados, el primero es sin pecado, el segundo no siempre lo es y el tercero es pecaminoso o sin pecado, de acuerdo con el estado del asceta. La lucha puede ser de coronas o de tormento. El cautiverio se condena de manera diferente durante la oración, de manera diferente en otros momentos, también de manera diferente en las cosas indiferentes y de manera diferente con los malos pensamientos. Pero la pasión, si no es purificada en alguien, es indudablemente condenada en cualquier caso, y está sujeta al equivalente del arrepentimiento o al tormento futuro. Por lo tanto, quien mira desapasionadamente lo primero, ha detenido de una vez todo lo que sigue. 76) Aquellos de los padres amorosos que profundizaron en esto tienen un concepto previo más sutil de lo que, según ellos, se llama flagelación de la mente, que, sin mucho tiempo, sin palabra o imagen alguna, en una persona apasionada revela rápidamente su pasión. Nada sucede ni en los movimientos corporales tan rápidamente, ni en las acciones espirituales de manera tan rápida e imperceptible, ya que esta propiedad revela su presencia en el alma con un simple recordatorio, del que el alma no tiene tiempo de hacerse amiga, sin la más mínima continuación del tiempo, completamente inexplicable, y en otros incluso desconocido para ella misma. Por lo tanto, si alguien, con la ayuda del llanto, pudo comprender tal sutileza de esta propiedad, entonces podrá explicarnos cómo con un ojo, una simple mirada, el toque de una mano, oyendo cantar, sin idea ni pensamiento alguno, el alma puede caer en la fornicación apasionada. 77) Otros dicen que de los pensamientos del corazón entra el cuerpo en pasión; y otros sostienen, por el contrario, que los malos pensamientos nacen de las sensaciones corporales. Y la primera razón: si la mente no hubiera precedido, entonces el cuerpo no habría seguido. Estos últimos, en su justificación, presentan la nocividad de la pasión carnal, diciendo que otros malos pensamientos acceden al corazón como consecuencia de una visión agradable, o del tacto de una mano, o del olor de incienso, o del oído de dulces voces. El que pueda, que explique esto del Señor; porque tal conocimiento es muy necesario y útil para quienes llevan una vida activa con conocimiento; y para los trabajadores de la virtud que se esfuerzan con sencillez de corazón, esto no tiene importancia; porque el conocimiento no es para todos, y la bienaventurada sencillez no sirve a todos de armadura contra las astucias de los malos. 78) Algunas pasiones pasan al cuerpo desde dentro, y otras también al revés. Esto último les sucede a quienes viven en el mundo, y lo primero a quienes pasan por la vida monástica, debido a la falta de estímulo externo. Y de esto sólo diré lo siguiente: buscas de los malvados entendimiento, y no lo encontrarás (Proverbios 14:6). 79) Cuando, habiendo luchado mucho con este demonio, habitante de la tierra, lo expulsamos de nuestro corazón, atormentándolo con las piedras del ayuno y las espadas de la humildad; entonces este maldito, como un gusano, escondido en nuestro cuerpo, se intensifica para contaminarnos, irritándonos con algunos movimientos irrazonables e inoportunos. 80) Los más susceptibles a esto son aquellos que se han sometido al demonio de la vanidad, quienes, debido a que ya no aceptan con frecuencia pensamientos lujuriosos en sus corazones, se acercan a la vanidad. Y para asegurarse de que lo dicho no es falso, que cuando hayan encontrado un poco de silencio, se examinen cuidadosamente; entonces ciertamente descubrirán que algún pensamiento, como una serpiente en pus, acecha en lo más profundo de sus corazones y los inspira a que a través de su propia diligencia y celo han logrado algo de éxito en la integridad de su corazón. Pero estos pobres no entienden lo que se dijo: ¿recibieron lo mismo (1 Cor. 4:7) ya sea de Dios o mediante la cooperación y oración de otros? Por tanto, estén atentos y con toda diligencia arrojen de sus corazones la dicha serpiente, matándola con profunda humildad, para que también ellos, cuando se deshagan de esta serpiente, puedan eventualmente quitarse sus vestiduras de cuero, y cantar al Señor el canto victorioso de la castidad con los niños inocentes; a menos que, despojados, se encuentren desnudos de la dulzura y humildad propias de los niños. 81) Este demonio mismo, mucho más que otros, vela por el momento en que no podamos fortalecernos físicamente contra él a través de la oración; y luego este inmundo ataca principalmente el paso. 82) Quienes aún no han adquirido la verdadera oración del corazón, son ayudados por el cansancio en la oración corporal, es decir, levantar las manos, golpearse el pecho, elevar sinceramente los ojos al cielo, los suspiros profundos y las frecuentes flexiones de rodillas. Y como muchas veces no pueden hacerlo por el bien de los presentes; entonces los demonios en este momento intentan atacarlos. Ellos, al no poder aún oponerse a ellos con firmeza mental y el poder invisible de la oración, tal vez por necesidad, ceden ante quienes los atacan. Retírate, si es posible, inmediatamente, escóndete por un tiempo de manera discreta, levanta el dolor, si puedes, espiritualmente, y si no, entonces con el ojo exterior, mantén tus manos inmóviles en la imagen de la cruz, para que en esta imagen de la cruz puedas avergonzar y derrotar a Amelik. Clama al que puede salvar, no con palabras ingeniosas, sino con palabras humildes, comenzando primero así: Ten misericordia de mí, que soy débil (Sal. 6:3). Entonces por experiencia conocerás el poder del Altísimo, y con ayuda invisible ahuyentarás a lo invisible. Aquel que está tan acostumbrado a la guerra, pronto comenzará a hacer huir a sus enemigos sólo con su fuerza espiritual; porque el segundo es dado por Dios a los trabajadores como recompensa del primero. Y esto es justo. 83) Estando en una reunión, noté a un hermano celoso, confundido por malos pensamientos, y como no encontró un lugar digno para la oración secreta, bajo el pretexto de que lo movía una necesidad natural, se apresuró a ir al lugar designado y se armó contra los enemigos con oración intensificada. Cuando le reproché que hubiera elegido un lugar indecente, respondió: “En un lugar inmundo oré para que se alejaran los pensamientos inmundos para quedar limpio de la inmundicia”. 84) Todos los demonios intentan oscurecer la mente y luego inspiran lo que quieren. Porque hasta que la mente cierre los ojos, el tesoro no será robado. El demonio de la fornicación intenta hacer esto mucho más que otros. A menudo, habiendo oscurecido la mente dominante, nos anima y nos dispone a hacer delante de la gente lo que sólo hacen los que carecen de inteligencia. Por qué, cuando con el tiempo la mente se vuelve sobria, nos avergonzamos no solo de quienes vieron nuestros actos, discursos y movimientos indecentes, sino también de nosotros mismos, y nos sorprendemos de nuestra ceguera anterior. Otros, después de semejante razonamiento, a menudo dejaban de portarse mal. 85) Apártate del enemigo cuando, después de haber cometido un pecado, te impide orar, practicar la piedad o permanecer en vigilia; Acordaos de aquel que dijo: Mi alma ha trabajado por mí, atormentada por el pensamiento de los pecados pasados, me vengaré de ella de sus enemigos (Lucas 18:5). 86) ¿Quién conquistó el cuerpo? -Quien rompió el corazón. ¿Quién rompió el corazón? -Quien se ha negado a sí mismo. ¿No tiene el corazón quebrantado el que muere por su propia voluntad? 87) Los apasionados son más apasionados que los apasionados; otros incluso confiesan sus impurezas con deleite y placer. Los conceptos inmundos y vergonzosos en el corazón generalmente son generados por el engañador del corazón, el demonio de la fornicación; abstinencia e imputación total de ellos ya que nada los cura. 88) Pero no sé con qué reglas y de qué manera, habiendo atado a este amigo mío, debo juzgarlo según el ejemplo de otras pasiones. Antes que yo lo ate, él suelta sus ataduras; Antes de condenar, hago las paces con él; Antes de castigar, me inclino ante la misericordia. ¿Cómo puedo odiar a alguien a quien estoy acostumbrado a amar por naturaleza? ¿Cómo puedo liberarme de alguien con quien estoy atado para siempre? ¿Cómo puedo destruir lo que surgirá conmigo? ¿Cómo puedo hacer que lo que ha adquirido una naturaleza corruptible sea incorrupto? ¿Qué puedo decirle en profundidad a alguien que tiene excusas plausibles para sí mismo en la naturaleza? ¿Lo ataré con ayuno? Pero, habiendo condenado a mi prójimo, me rindo nuevamente a su poder. ¿Lo superaré dejando de juzgar a los demás? Pero, habiéndome exaltado de corazón, vuelvo a caer en la misma situación. Porque él es a la vez mi ayudador y mi enemigo, mi ayudador, mi rival, mi protector y mi acusador. Si le complazco, me ataca; si yo me agoto, él se agota; si lo hago descansar, se vuelve loco; si le pego, no lo tolera; si os molesto, yo mismo estaré en un gran problema; Si golpeo, no habrá nada que me dé virtud. Ambos me doy la vuelta y acepto lo mismo. ¿Cuál es este secreto dentro de mí? ¿Cuál es la ley de mi disolución? ¿Cómo me convertí en un enemigo para mí mismo? Dime, dime, esposa mía, mi naturaleza; porque no le pediré a nadie más que sepa de ti. ¿Cómo puedo hacer para no ser vulnerable a ti? ¿Cómo puedo evitar un desastre natural, cuando ya le he hecho voto a Cristo de estar en enemistad con vosotros? ¿Cómo puedo superar tu tormento cuando de antemano se me ordenó ser tu opresor? Y la carne, en respuesta a su alma, dijo: "No te diré lo que no sabes, pero lo que ambos tenemos conocimiento. Mi padre en mí es el orgullo. La razón de la irritación externa es el agrado de mí y, en general, la paz; la causa de los movimientos internos está en la paz anterior y en los asuntos anteriores. Habiendo concebido, doy a luz a la Caída; ellos, habiendo nacido, distribuyen de nuevo la muerte a través de la desesperación. Si reconociste mi y tu evidente y profunda debilidad; entonces me atas las manos. Si matas de hambre a tu laringe; entonces me atarás los pies y me quitarás la oportunidad de seguir adelante, si te alias con la obediencia, entonces disolverás tu alianza conmigo y si adquieres humildad, me cortarás la cabeza”. Aquí está el decimoquinto premio a la victoria. El que la aceptó estando aún viviendo en la carne murió y resucitó, y aquí podemos reconocer las primicias de la futura incorrupción. 1) Los maestros más sabios tienen la costumbre de, después del verdugo antes descrito, introducir este demonio de mil cabezas del amor al dinero. Para que nosotros, los imprudentes, no cambiemos el orden de los sabios, seguimos la misma carta y regla. Por tanto, si lo deseas, habiendo dicho un poco sobre la enfermedad, hablemos brevemente de la salud. 2) El amor al dinero es adoración de ídolos, hija de la incredulidad; se justifica por las enfermedades, profetiza la vejez, predice el hambre, predice la sequía. 3) El amante del dinero se ríe del Evangelio y es un delincuente voluntario. El que ha adquirido amor desperdicia el dinero; y quien dice que vive por amor y por dinero se engaña a sí mismo. 4) El que llora por sí mismo ha renunciado a su cuerpo, y cuando las circunstancias lo requieren, no lo perdonará. 5) No digas que recolectas para los pobres; El reino fue comprado con dos blancas. 6) Un amante de las aficiones y un amante del dinero se conocieron, y el segundo calificó al primero de irrazonable. 7) El que venció la pasión del amor al dinero puso fin a las preocupaciones; y quien esté sujeto a ella nunca orará con un corazón puro. 8) El comienzo del amor al dinero es la intención de dar limosna; y su fin es el odio a los pobres. Hasta que empieza a coleccionar, es misericordioso; y apareció el dinero”, y apretó los puños. 9) Vi que los pobres de dinero se enriquecían con la vida de los pobres de espíritu, y olvidaban su primera pobreza. 10) Un monje que ama el dinero es ajeno a la pereza; él cada hora recuerda la palabra apostólica: que coman los ociosos (2 Tes. 3:10), y otra: sírvanme con esta mano a mí y a los que están conmigo (Hechos 20:44). Aquí está la decimosexta maldición. Quien gana gana amor o pone fin a la preocupación. Palabra 17. Sobre la no codicia 1) No codicia es dejar de lado las preocupaciones, el descuido de las cosas de la vida, viajar sin obstáculos, fe en los mandamientos, estar libre de tristeza. 2) Un monje no codicioso es el gobernante del mundo, confía todos los asuntos a Dios y por la fe adquiere a todos como sus esclavos. No le contará a nadie sobre su necesidad; y lo que viene, lo acepta como de la mano del Señor. 3) El trabajador no adquisitivo, hijo de la imparcialidad, piensa en lo que tiene, como si no lo tuviera. Habiéndose convertido en ermitaño, atribuyó todo a su mente. Si está triste por algo, significa que aún no ha dejado de ser codicioso. 4) Una persona no codiciosa es pura durante la oración, pero una persona codiciosa ora a ídolos materiales. 5) Quienes permanecen obedientes son ajenos al amor al dinero. Porque donde el cuerpo es entregado en servidumbre, ¿qué se puede poseer? Lo único que suelen hacerse daño a sí mismos es que son rápidos y están listos para moverse de un lugar a otro. Sucedió que las posesiones materiales obligaban a los monjes a permanecer pacientemente en un lugar; pero más que ellos he agradado a los que entran en la comunidad, por amor del Señor. 6) El que ha gustado las cosas de arriba descuida convenientemente las de abajo; pero el que no ha gustado las cosas de arriba, se deleita en las posesiones. 7) Un irrazonable y no codicioso sufre un doble daño: se abstiene del presente y se ve privado del futuro. 8) Por tanto, nosotros, monjes, no seremos más infieles que los pájaros; no tienen cuidados y no cobran. 9) Grande es el que renuncia piadosamente a la posesión de bienes, pero santo es el que renuncia a la posesión por su propia voluntad: se recibirán bienes o dones cien veces más; y el otro heredará la vida eterna. 10) Las olas en el mar no faltarán, pero el amante del dinero tendrá ira y tristeza. 11) El que descuidaba la sustancia quedaba libre de litigios y disputas; pero el avaro lucha a muerte por la aguja. 12) La fe inquebrantable detendrá todas las preocupaciones; y el recuerdo de la muerte también renunciará al cuerpo. 13) No había rastro de amor al dinero en Job; Por eso, habiéndolo perdido todo, permaneció tranquilo. 14) El amor al dinero es (como se le llama) la raíz de todos los males (1 Tim. 6:10); porque produce odio, robo, envidia, separación, enemistad, confusión, resentimiento, dureza de corazón y asesinato. 15) Otros quemaron un gran bosque con un pequeño fuego y, con la ayuda de pequeñas virtudes, evitaron todas las verdaderas pasiones que hemos enumerado. Esta virtud se llama imparcialidad; y nace de probar y gustar el conocimiento de Dios y la preocupación por la propia justificación en la partida del alma. 2) La pérdida de sensibilidad es negligencia convertida en naturaleza, pensamiento entumecido, creación de malos hábitos previos, lazo para el celo, lazo para el coraje, ignorancia de la contrición, puerta a la desesperación, madre del olvido, y al nacer madre de la propia madre, dispersión del miedo. 3) El que ha perdido la sensibilidad es un filósofo tonto, un intérprete autocondenado, un mujeriego contradictorio, un ciego que enseña a ver. Habla de la curación de una úlcera y no deja de regañarla, habla de enfermedades y no deja de comer cosas dañinas; se queja y asume inmediatamente lo que le produce la enfermedad; Al hacerlo, se enoja con la enfermedad, y este infortunado no se avergüenza de sus propias palabras. “Lo que estoy haciendo es malo”, llora y continúa haciéndolo con diligencia. Los labios se quejan de enfermedad, pero el cuerpo trabaja para mantenerla dentro de sí. Habla de la muerte, pero se comporta como un inmortal. Suspira por la separación del alma del cuerpo, pero a él mismo no le importa nada, como si fuera eterno. Habla de abstinencia, pero sirve a la gula. Lee sobre el juicio y empieza a sonreír; lee sobre vanidad y se vuelve vanidoso al leerse a sí mismo. Habla mucho de vigilia e inmediatamente se queda dormido. Alaba la oración, pero huye de ella como un azote. Le agrada la obediencia, pero él mismo es el primero en mostrar desobediencia. Alaba a los imparciales y no se avergüenza de ser vengativo y de pelear por harapos. El enojado se molesta, y se vuelve a enojar por estar molesto; y no se avergüenza de soportar otra después de una derrota. Habiendo tenido suficiente, se arrepiente y, después de dudar un poco, vuelve a entregarse a la saciedad. Le agrada el silencio, pero lo alaba con muchas palabras. Enseña mansedumbre, y durante la enseñanza misma a menudo se enoja, y por su molestia se enoja nuevamente. Habiendo despertado de la pasión, suspira y, volviendo la cabeza, vuelve a entregarse a la pasión. Cura la risa y enseña sobre las lágrimas con una sonrisa. Frente a los demás, se reprocha ser vano y, con esta blasfemia, busca la gloria para sí mismo. Mira el mundo con pasión y habla de castidad. Viviendo en el mundo, alaba a los silenciosos y, avergonzándose, no lo comprende. Glorifica a los misericordiosos y reprocha a los pobres. Siempre se convierte en acusador de sí mismo y no quiere (por no decir no puede) entrar en razón. 5) En la medida de las débiles fuerzas que tengo, descubrí las astucias y los hilos de esta pasión petrificada, testaruda, frenética y demente. No tengo paciencia para hablar mucho con ella. El que pueda intentar en el Señor aplicar medicina a la sarna, que no dude. Y me da vergüenza poner excusas con mi impotencia, como si estuviera muy obsesionado con esta enfermedad. Y yo mismo no habría podido comprender sus astucias y astucias si, habiéndola atrapado, no la hubiera retenido por la fuerza y ​​la hubiera obligado a confesar lo dicho anteriormente, torturándola y golpeándola con el azote del temor del Señor y la oración incesante. ¿Por qué este malvado verdugo me dijo: "Los que se han convertido en míos, al ver a los muertos, se ríen; de pie en oración, están completamente petrificados, endurecidos y oscurecidos; antes de la santa comida, permanecen insensibles; al recibir la Sagrada Comunión los regalos están en la misma posición que cuando comen pan simple. Mirando a los de corazón roto, me río de ellos. Aprendí del padre que me dio a luz a matar todas las bendiciones generadas por el coraje y el amor. Soy madre de la risa, maestra del sueño, amiga de la saciedad; Estoy en estrecha conexión con la falsa reverencia. Cuando me reprenden, no me lamento”. Y yo, pobrecita, sorprendida por las palabras de esta mujer frenética, le pregunté por su padre, queriendo saber su nombre, y ella dijo: “He tenido más de un parto; Mi concepción es de algún modo confusa e incierta. La saturación me da fuerza, el tiempo me da crecimiento, la fuerza proviene de la habilidad astuta. Quien conserve esta habilidad no se liberará de mí. Velad con frecuencia, reflexionando sobre el juicio eterno; Entonces tal vez te dé un poco de holgura. Mirad de qué causa nací en vosotros, y resistid a mi madre; pero no hago todo por la misma razón. Orad con frecuencia ante las tumbas, grabando sus imágenes de forma indeleble en vuestro corazón. Y si no escribes tu corazón con el ayuno, no me vencerás para siempre”. Sermón 19. Sobre el sueño, sobre la oración y sobre la salmodia en una reunión general. 1) El sueño es, por así decirlo, una limitación de la naturaleza, una imagen de la muerte, la inacción de los sentidos. El sueño es uno, pero tiene muchos comienzos, al igual que la lujuria; es decir, ocurre por demanda natural, por la comida, por los demonios o, quizás, a veces por un ayuno extremadamente intenso, del cual la carne, debilitada, ya quiere fortalecerse con el sueño. 2) Así como beber mucho depende del hábito, dormir mucho depende del hábito. ¿Por qué, al principio, especialmente de la obediencia, lucharemos contra el sueño; porque los hábitos a largo plazo son difíciles de curar. 3) Observemos y encontremos que la trompeta espiritual sirve como señal, visiblemente para los hermanos que se reúnen, pero invisiblemente para los enemigos que se congregan. ¿Por qué algunos, de pie junto a la cama, al despertarnos, nos inculcan el pensamiento de volver a acostarnos en la cama? “Espera, dicen, a que terminen los cánticos iniciales y entonces irás a la iglesia”. Otros que permanecen en oración son adormecidos. Otros producen un dolor intenso, más intenso de lo habitual, en el útero. Otros sugieren la idea de tener conversaciones en la iglesia del Señor; otros envuelven la mente en pensamientos vergonzosos; otros hacen que nos apoyemos contra la pared, como exhaustos. A veces nos incitan a bostezar con frecuencia; algunos hacen que, durante la oración, muchas veces nos reímos; y con esto quieren incitar la ira de Dios contra nosotros. Otros nos obligan a lanzarnos a la salmodia por pereza; otros te animan a cantar más despacio por placer propio; y a veces, sentándose en los labios, los hacen prisioneros y apenas los abren. Quien piense que está ante Dios, en su sentimiento más profundo, permanecerá inmóvil durante la oración, como una columna; y ninguno de los demonios contados se burlará de él. 4) Un verdadero trabajador de la obediencia durante la oración muchas veces se vuelve completamente iluminado y gozoso; porque este luchador fue preparado y previamente encendido a la oración mediante un servicio sin hipocresía. 5) Todos pueden orar en multitudes; pero para muchos es más decente orar con alguno de los que son unánimes; porque la oración solitaria no es posible para muchas personas. 6) Cuando comáis con muchos, os será imposible orar inmaterialmente. Que sea inteligente para ti profundizar en las palabras habladas, o nuevamente hacer alguna oración específica mientras esperas el comienzo del siguiente versículo. 7) No es propio que nadie se dedique a compartir, y mucho menos a trabajar, durante la oración. Porque, según el testimonio del gran Antonio, un ángel enseñó esto claramente. 22 8) El oro es tentado por el crisol, y la diligencia y el amor a Dios en los monjes son tentados estando en oración. 9) Quien ha adquirido este acto loable se acerca a Dios y pone en fuga a los demonios. Palabras 20. Sobre la vigilia corporal y cómo a través de ella alcanzar la vigilia espiritual y permanecer en ella 1) Unos se presentan ante los reyes de la tierra desarmados y sin todo, otros empuñan bastones, otros empuñan escudos y otros empuñan espadas. Y la gran diferencia, incluso incomparable, está entre el primero y el último; porque los primeros, por regla general, son los parientes y los príncipes de la casa. Esto es lo que sucede con los reyes terrenales. 2) Ahora, finalmente, veremos cómo podemos realizar nuestra presencia ante Dios y el Rey Celestial durante las intercesiones y oraciones vespertinas, diurnas y nocturnas. Otros, durante las vigilias vespertinas y nocturnas, como inmateriales y despojados de toda preocupación, levantan la mano en oración. Otros se paran durante estos tiempos con la salmodia, mientras que otros están más ocupados leyendo, y algunos, por debilidad, se dedican a hacer manualidades y se resisten valientemente a dormir. Y otros, habiéndose entregado al pensamiento de la muerte, quieren por ello adquirir la contrición. De todos ellos, el primero y el último permanecen en la vigilia nocturna amante de Dios; los que les siguen permanecen en vigilia monástica; y otros siguen un camino más bajo. Sin embargo, Dios acepta y valora los dones según el criterio y las fuerzas de cada persona. 3) El ojo despierto hace que la mente sea inmaculada; y el sueño prolongado ciega el alma. 4) Un monje que está despierto es enemigo de la fornicación, y un monje que tiene sueño es su conviviente. 5) Vigilia: cese de la inflamación, liberación de visiones inferiores, ojos llorosos, corazón ablandado, protección de los pensamientos, derretimiento de la comida, domesticación de los espíritus, freno de la lengua, ahuyentar los sueños. 6) Un monje despierto es un captador de pensamientos, y en el silencio de la noche puede notarlos y captarlos convenientemente. 7) Cuando la trompeta señala el momento de la oración, el monje amante de Dios dice: “¡Está bien, está bien!” pero el perezoso dice: “¡ay, ay!” 8) Preparar la comida sirve de prueba para los glotones, y hacer oración sirve de prueba para los amantes de Dios. El primero, al ver la comida, galopa; y este último se pone triste. 9) El sueño prolongado conduce al olvido y la vigilia aclara la memoria. 10) Los agricultores acumulan riquezas en la era y en la piedra de moler; y los monjes acumulan riqueza y conocimiento en actividades nocturnas y nocturnas y en actos mentales. 11) Un sueño prolongado es un amigo desagradable; A los perezosos se les roba la mitad de la vida, o más. 12) Un monje poco hábil está atento en una conversación amistosa; y ha llegado la hora de la oración”, sus ojos se volvieron pesados. 13) El monje perezoso es hábil en la verborrea; y se le sugiere leer, ni siquiera puede mirar con los ojos estando dormido. Al sonido de la trompeta los muertos resucitarán; Han comenzado las conversaciones vanas; los que han sido adormecidos se alegran. 14) El atormentador del sueño es un amigo insidioso; cuando estamos saciados, muchas veces se aleja de nosotros; y en tiempos de hambre y sed ataca fuertemente. 15) Nos inculca la idea de llevar artesanías con nosotros durante las oraciones; porque de lo contrario no puede frustrar la oración de los que están despiertos. 16) Primero entra en guerra con los recién llegados, para hacerlos descuidados desde el principio, o para prepararlos para los ataques del demonio pródigo. 17) Hasta que no nos liberemos de ella, no abandonaremos la salmodia en la asamblea general; porque muchas veces no dormimos ni siquiera de vergüenza. El perro es hostil a las liebres y el demonio de la vanidad es hostil al sueño. 18) El vendedor, al final del día, y el asceta, después de realizar la salmodia, se sientan y cuentan su ganancia. 19) Después de la oración, compórtate con sobriedad, y verás que filas de demonios, como derrotados por nosotros, intentan invadirnos, después de la oración, con sueños obscenos. Luego siéntate y observa; y verás a aquellos que, por regla general, roban los inicios de la actividad espiritual. 20) Sucede que durante el sueño el pensamiento se ocupa en dichos de los salmos, como resultado del incesante ejercicio en ellos. Pero a veces los demonios ponen estos dichos en nuestros pensamientos para llevarnos al orgullo. No quisiera mencionar el tercer caso, a menos que alguien me obligue a decirlo. El alma, que durante el día estudia constantemente la palabra del Señor, voluntariamente hace lo mismo durante el sueño. El segundo es, en sentido propio, retribución del primero, y sirve para ahuyentar espíritus y sueños. Aquí está el vigésimo grado. Quien ascendía recibía la luz en su corazón. Palabra 21. Sobre el miedo cobarde 1) Si realiza hazañas de virtud en un monasterio o comunidad de hermanos; entonces el miedo no te ataca mucho. Si te esfuerzas en los lugares más silenciosos; entonces mirad que no prevalezca sobre vosotros esta descendencia de la vanidad, esta hija de la incredulidad. 2) El miedo es una disposición infantil en un alma vieja y vana. El miedo es una desviación de la fe ante la anticipación de eventos inesperados. 3) El miedo es un peligro premeditado; O también: el miedo es un sentimiento trémulo del corazón, perturbado y entristecido por desgracias desconocidas. El miedo es privación de identidad. 4) Un alma orgullosa es esclava del miedo; tiene confianza en sí misma y teme cualquier ruido, incluso las sombras. 5) Quienes se lamentan por los pecados y son insensibles a cualquier otro dolor, no tienen miedo; aquellos que tienen miedo a menudo caen en un frenesí. Y esto es natural. Porque el Señor con justicia deja a los soberbios, para que los demás aprendamos a no ser arrogantes. 6) Aunque todos los temerosos son vanidosos, no todos los valientes son humildes; porque los ladrones y los sepultureros no siempre tienen miedo. 7) No te de pereza ir a esos lugares donde estás acostumbrado a sentir miedo a altas horas de la noche. Si muestras alguna debilidad; entonces esta debilidad infantil y divertida envejecerá contigo. Al emprender un viaje, ármate de oración; Llegado al lugar, extiende tus manos y vence a los enemigos en el nombre de Jesús; porque ni en el cielo ni en la tierra existe arma tan poderosa. Habiéndose liberado de la enfermedad del miedo, glorifique al Libertador. Si sigues agradecido; entonces Él os cubrirá para siempre. 8) Es imposible llenar la barriga y superar el miedo de una vez por todas. A medida que el llanto aumenta, se aleja más rápido, y a medida que el llanto se vuelve más escaso, nos volvemos temerosos. 9) Temeroso de mi poder y de mi carne, dijo Elifaz (Job 4:15), representando la astucia del demonio. A veces el alma, y ​​otras veces la carne, es la primera en ser golpeada por el miedo, y una transfiere esta debilidad a la otra. Si la carne es azotada por el miedo, pero este miedo inoportuno no penetra en el alma; entonces la liberación de la enfermedad está cerca. ¿Cuándo nos liberamos realmente del miedo? entonces lo que hace fuertes a los demonios contra nosotros no es la oscuridad y la desolación del lugar, sino la esterilidad del alma. Pero a veces esto también puede ser una amonestación para nosotros, según la voluntad de Dios. 10) El que se ha hecho siervo del Señor, sólo temerá a su Señor; y quien aún no le teme, muchas veces llega a temer desde su propia sombra. 11) Por la presencia de un espíritu invisible, el cuerpo entra en miedo; ante la presencia de un ángel se alegra el alma de los humildes. Por tanto, habiendo entendido la presencia de la acción, apresurémonos más bien a la oración; porque nuestro buen Guardián vino a orar con nosotros. Palabra 22. Sobre la vanidad que tiene muchos tipos. 1) Otros quieren separar la vanidad del orgullo y asignarle un lugar y una palabra especial. Por eso dicen que hay ocho primeros y principales pensamientos pecaminosos. Pero Gregorio el Teólogo y otros los cuentan como siete. Estoy especialmente convencido de que estoy de acuerdo con ellos. ¿Quién, habiendo vencido la vanidad, se enorgullece de sí mismo? Entre ellos sólo existe la diferencia entre la naturaleza de un niño y su marido y la del trigo con el pan; porque uno es el principio y el otro es el final. Así que, como el tiempo lo exige, hablemos brevemente del comienzo y plenitud de las pasiones, de la malvada presunción. Porque quien se propone filosofar extensamente sobre esto se asemeja a quien sopesa los vientos con vana curiosidad. 2) La vanidad, en apariencia, es un cambio en la naturaleza, una perversión de la moral, la provisión de reproche y en la calidad: desperdicio de trabajo, pérdida de logros, abuso de tesoro, la descendencia de la incredulidad, el precursor del orgullo, un naufragio en el muelle, una hormiga en la era, que es pequeña, pero amenaza con peligro todo trabajo y fruto. La hormiga espera que el trigo esté listo, y la vanidad espera que se recojan las riquezas; a uno le encanta robar y al otro le encanta desperdiciar. 3) El espíritu de desesperación ve con alegría el aumento de los vicios, y el espíritu de vanidad ve el aumento de las virtudes. La puerta a la primera son muchas plagas, la puerta a la segunda es una gran cantidad de trabajo. 4) Observa y encontrarás que la vanidad obscena se exalta en ropas, ungüentos fragantes, acompañamientos lujosos, aromas y mucho más hasta la tumba. 5) El sol brilla para todos sin excepción; la vanidad convierte todos nuestros esfuerzos en su beneficio. Por ejemplo: soy vanidoso en cuanto al ayuno, y al permitir el ayuno para que no me reconozcan como más rápido, vuelvo a ser vanidoso como persona prudente. Vestido lujosamente, me vence la vanidad, y vistiendo ropas pobres, nuevamente me vuelvo vanidoso. No importa cómo lances este cuerno, un cuerno siempre llegará a la cima. 6) Una persona vanidosa es un cristiano idólatra; Aparentemente, honra a Dios, pero no quiere agradar a Dios, sino a las personas. 7) Quien ama presumir es vanidoso. El ayuno del vanidoso queda sin recompensa y su oración es inútil; porque hace ambas cosas para la alabanza humana. 8) Un asceta vanidoso sufre un daño extremo: su cuerpo se agota y no recibe recompensa alguna. 9) ¿Quién no se reirá del hacedor de vanidad? Le hace, cuando está ante la salmodia y se deja llevar por la vanidad, reír o llorar delante de todos. 10) El Señor esconde muchas veces de nuestros ojos las perfecciones que hemos adquirido; y quien nos alaba, o mejor aún, nos desvía, nos abre los ojos con alabanza. Pero tan pronto como abrimos los ojos, nuestra riqueza desapareció. 11) El adulador es siervo de los demonios, guía de la soberbia, destructor de la contrición, destructor de las perfecciones, guía mentiroso. Los que os desean os lisonjean, dice el profeta (Is. 3:12). 12) Las personas de espíritu elevado soportan los insultos con valentía y alegría; pero es común que algunos santos y santas escuchen alabanzas sin daño. 13) Vi que los alabados lloraban, se inflamaban de ira y, como ante un espectáculo, cambiaban una pasión en otra. 14) No hay nadie que conozca nada sino el espíritu del hombre (1 Cor. 2:10). Por tanto, queden avergonzados y callados los que pretenden agradar en persona. 15) Cuando escuches que tu vecino y amigo te regaña in absentia, o en tu cara; luego muestra amor alabandolo. 16) Es una gran cosa rechazar con el corazón los elogios humanos, y aún mayor, los elogios demoníacos. 17) Su humildad la muestra no quien habla mal de sí mismo (¿quién no sería soportable para sí mismo?), sino quien, oyendo el reproche de otro, no disminuye su amor por él. 18) Noté que el demonio de la vanidad pone pensamientos en un hermano y los revela al otro, e incita a este último a decirle al primero lo que hay en su corazón, y luego lo agrada como a un vidente. A veces este maligno, al tocar los mismos miembros del cuerpo, produce en ellos temblor. 19) No permitáis que venga a vosotros cuando os ponga el pensamiento de ser obispo, o abadesa, o enseñar; Será difícil alejar al perro de una comida en la que se ofrece carne. 20) Tan pronto como ve a los que han llegado en un estado algo pacífico, inmediatamente los anima a ir del desierto al mundo, diciéndoles: “Vayan a salvar las almas que perecen”. 21) El rostro de los etíopes es diferente, y los ídolos son diferentes; La imagen de la vanidad también es diferente entre quienes viven en el albergue y quienes viven en los desiertos. 22) La vanidad impide la llegada de los mundanos, anima a los monjes frívolos a encontrarse con los que vienen, los hace caer a sus pies y, lleno de orgullo, se reviste de humildad, muestra modestia en los movimientos y en la voz, mira las manos de los visitantes para recibir algo de ellos, los llama gobernantes y protectores que, según Dios, dan la vida; Inculca la abstinencia en quienes se sientan a comer y trata a los inferiores sin piedad; Él hace alegres a los perezosos que están parados en la salmodia, a los que no tienen voz, con buena voluntad, y a los que tienen sueño, vigilantes; halagan al fletador llamándolo padre y maestro; le ruega que le dé el primer lugar hasta que los extraños se vayan. 23) La vanidad vuelve orgullosos a los preferidos, y vengativos a los despreciados. 24) Muchas veces la vanidad, en lugar del honor, causa deshonra; porque trae gran vergüenza a sus discípulos enojados. 25) La vanidad vuelve mansos a los enojados frente a la gente. 26) Se exalta mucho sobre los dones naturales, y con ellos ha hundido muchas veces en la destrucción a los desventurados. 27) Sucedió que vio que un demonio molestó y ahuyentó a su hermano. Un hermano estaba enojado; en este momento vino gente mundana, y el infortunado, dejando la ira, se vendió a la vanidad; porque no podía servir a ambas pasiones al mismo tiempo. 28) El que se ha vendido a la vanidad lleva doble vida; En apariencia pasa tiempo con los monjes, pero en su forma de pensar y juzgar pasa tiempo en el mundo. 29) Si nos apresuramos a los placeres de arriba; entonces, sin duda, saborearemos la gloria celestial. Y quien lo pruebe despreciará toda gloria terrenal. Pero me sorprendería que alguien, sin probar el primero, descuidara por completo el segundo. 30) A menudo sucede que, habiendo sido robado por la vanidad, y luego cambiando, logramos quitarle lo que le fue robado. Sucedió que otros comenzaron el trabajo espiritual por vanidad; y después de hecho el comienzo reprensible, debido a que sus pensamientos cambiaron, el final se volvió digno de alabanza. 31) Quien se exalta con ventajas naturales, es decir, la sutileza de la mente, el entendimiento, la lectura, la pronunciación agradable y todos los talentos similares, fácilmente adquiridos, nunca alcanzará beneficios sobrenaturales; porque el que es infiel en lo poco, también es infiel y vano en lo mucho (Lucas 16:10). 32) Otros agotan en vano su cuerpo en aras del más alto desapasionamiento, de la riqueza de talentos, de los milagros y del poder de la presciencia; Estos lamentables no saben que no es el trabajo, sino sobre todo la humildad, la madre de tales perfecciones. 33) El que se considera deudor recibirá riquezas inesperadas e inesperadas. 34) No creáis a este líder, que os insta a divulgar vuestras virtudes en beneficio de quienes os escuchan: ¿de qué le sirve a una persona si trae beneficio al mundo entero, pero pierde su propia alma (Mateo 16:26)? Nada puede servir tanto para la edificación de quienes lo ven como una disposición y una palabra humildes y sinceras; porque también enseñan a los demás a nunca ser arrogantes. ¿Qué es más importante que tal beneficio? 35) Alguien que tenía el don de la visión notó y contó lo que vio. “Cuando”, dijo, estaba sentado en la reunión, el demonio de la vanidad y el demonio del orgullo vinieron y se sentaron a mi lado a ambos lados; uno me dio un codazo en el costado con el dedo de la vanidad, instándome a contar alguna contemplación o actividad que había realizado en el desierto. Con qué rapidez lo alejé de mí, diciendo: Vuelvan atrás y se avergüencen de los que traman mal contra mí (Sal. 39:15); inmediatamente del lado izquierdo el demonio me dijo al oído: bueno, has hecho bien, y te has hecho grande, habiendo vencido a mi desvergonzada madre. Y yo, aprovechando con éxito la continuación del versículo, le respondí: que vuelva el abies, avergonzado, diciendo: “Bien, bien has hecho” (Sal. 39:16). Para responder a mi pregunta: ¿por qué la vanidad es la madre del orgullo? él respondió: “Las alabanzas son exaltadas y engreídas; cuando el alma es exaltada, entonces la soberbia se apodera de ella, la eleva a los cielos y la hace descender al abismo”. 36) Hay gloria del Señor; porque está dicho: Glorificaré a los que me glorifican (1 Samuel 2:30). Y hay gloria que nos acompaña en la dispensación del diablo; porque está dicho: ¡Ay, si todos os hablaran cosas buenas! (Lucas 6:26). Reconocerás claramente el primero cuando, reconociéndolo como perjudicial para ti, te alejarás de él en todos los sentidos y, dondequiera que vayas, comenzarás a ocultar tu vida. Reconoces al otro cuando, pase lo que pase, lo haces para que la gente te vea; y la vil vanidad pone en nosotros la idea de mostrar en nosotros mismos una virtud que no está en nosotros, llevando a esto a decir: así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras (Mateo 5:16). 37) Muchas veces el Señor lleva a los vanidosos hasta la falta de vanidad por la deshonra que les sobreviene. 38) El principio de la vanidad no es la guarda de los labios y el amor a la deshonra. El medio es la eliminación de todas las intenciones mentales de vanidad; y el fin (si es que hay un fin en el abismo) es la ejecución indiferente ante muchos de tal acto, que se nos imputa como deshonra. 39) No ocultéis vuestra vergüenza con la intención de no dar tentación. 40) Y por último, según el tipo de infracción, puede ser necesario utilizar más de un apósito. Cuando buscamos gloria para nosotros mismos, cuando otros nos glorifican sin que se lo solicitemos, cuando por vanidad decidimos llevar a cabo alguna empresa; entonces recordemos inmediatamente nuestras lágrimas y nuestra presencia temblorosa en la oración solitaria; y sin duda, nos avergonzaremos de la vanidad descarada, con sólo que nos esforcemos en la verdadera oración. Si esto no es suficiente; Entonces pasaremos inmediatamente a pensar en nuestro resultado. Si esto también es inválido; entonces tendremos miedo, al menos, de la vergüenza que acompaña a la vanidad; porque sea enaltecido; se humillará (Lucas 14:11), y sin duda, se humillará aquí, antes del siglo venidero. 41) Cuando nuestros alabadores, o mejor dicho, nuestros seductores, comiencen a elogiarnos, inmediatamente recordaremos nuestras muchas iniquidades y descubriremos que somos indignos de lo que dicen de nosotros o hacen por nosotros. 42) Sin duda, incluso aquellos que son vanos en algunas de sus peticiones pueden ser escuchados por Dios; pero el Señor suele preceder sus oraciones y peticiones, para que, habiendo recibido otra cosa mediante la oración, no se exalten aún más en su vanidad. 43) La gente sencilla no está tan infectada con el veneno de la vanidad; porque la vanidad es pérdida de la sencillez y de la conducta fingida. 44) No es raro que un gusano, habiendo llegado a la edad adulta, reciba alas y vuele hacia las alturas; así la vanidad, alcanzada su plenitud, da origen al orgullo, ese jefe y autor de todos los males. 45) Quien no tiene esta enfermedad en sí mismo está cerca de la salvación; y quien no esté libre de ella se encontrará lejos de la gloria de los santos. Aquí está el vigésimo segundo grado. El que no se deja cautivar por la vanidad, no caerá en una soberbia hostil a Dios y demente. Palabra 23. Sobre el orgullo loco y los pensamientos blasfemos inmundos. 1) El orgullo es una renuncia a Dios, una invención demoníaca, la humillación de las personas, la madre de la condenación, el demonio de la alabanza, un signo de infertilidad, un ocultamiento de la ayuda de Dios, el predecesor de la locura, el preparador de las caídas, la causa de la epilepsia, la fuente de la irritabilidad, la puerta de la hipocresía, el apoyo de los demonios, el guardián de los pecados, el preparador de la crueldad, la ignorancia de la compasión, el torturador cruel, inhumano. juez, oponente de Dios, raíz de la blasfemia. 2) El principio de la soberbia es el fin de la vanidad; el medio es la humillación del prójimo, la revelación desvergonzada de las propias obras, la autoalabanza en el corazón, el odio a la reprensión, y el final es la renuncia a la ayuda de Dios, la exaltación del propio celo, el carácter demoníaco. 3) Escuchemos todos los que queremos evitar este abismo: esta pasión encuentra muchas veces alimento en la gratitud; porque al principio no se le ocurre renunciar descaradamente a Dios. Sucedió ver a los que dan gracias a Dios con los labios y se engrandecen mentalmente; y esto lo confirma claramente el fariseo, quien dijo: Dios, te alabo (Lucas 18:11). 4) Donde se produjo la caída, allí ya estaba inculcado el orgullo; porque caer sirve como indicador de orgullo. 5) Supongamos que hay doce pasiones deshonrosas (escuché de un hombre respetable); si por tu voluntad amas a uno de ellos, me refiero a la vanidad; entonces ella ocupará el lugar de los otros once. 6) Un monje muy inteligente argumentará fuertemente, pero un monje humilde no sabe contradecir en absoluto. 7) El ciprés no se inclinará para enviar ramas por el suelo; y un monje orgulloso no se rebajará para adquirir obediencia. 8) Una persona orgullosa quiere estar a cargo; porque de lo contrario y sea como sea, no puede, o mejor dicho, no quiere llegar a la destrucción completa. 9) El Señor se opone a los soberbios (Santiago 4:6). ¿Quién después de esto podrá tener misericordia de ellos? El altivo de corazón no es puro ante el Señor (Proverbios 16:5). Después de esto, ¿quién podrá limpiar tal cosa? 10) La amonestación al soberbio es caída, el que lo extravía es un demonio, y la señal de su abandono por parte de Dios es el frenesí. En los dos primeros casos, las personas a menudo recibían curación de otras personas; pero el último mal es incurable para la gente. 11) El que rechaza la reprensión revela pasión en sí mismo; y el que busca la reprensión ha sido liberado de la esclavitud. 12) Si alguno, sin otra pasión, cayera del cielo por ésta; Entonces surge la pregunta: ¿no es posible, sin otras virtudes, ascender al cielo sólo con humildad? 13) El orgullo es la pérdida de riqueza y trabajo. Llamaste, y no salvaste (Sal. 17:42): sin duda porque lloraron con soberbia; clamando al Señor y no escuchándolos: sin duda porque no destruyeron en sí mismos los motivos que los llevaban a la necesidad de orar. 14) El anciano, muy entendido en asuntos espirituales, amonestó al orgulloso hermano; pero el ciego dice: “Lo siento, padre, no soy orgulloso”. El anciano sabio le responde: “¿Qué prueba más clara de esta pasión nos presentarías, hijo, excepto esta palabra: no soy orgulloso?” 15) Para estas personas es de gran utilidad lo siguiente: sumisión, una vida dura y humillada, leer leyendas sobre los éxitos sobrenaturales de sus padres. En este caso, para quienes padecen esta enfermedad, puede haber pocas esperanzas de salvación. 16) Es una vergüenza estar orgulloso de la condecoración ajena; pero la locura extrema es jactarse de los dones de Dios. Cualesquiera que sean los méritos que tuvieras antes de tu nacimiento, sólo exáltate a ti mismo. Y lo que tenéis por nacimiento, como el nacimiento mismo, os lo dio Dios. Cualesquiera que sean las virtudes que hayas logrado sin la ayuda de la mente, sólo esas te pertenecen; porque la mente te fue dada por Dios. Cualesquiera que sean las hazañas que realizaste sin la ayuda de tu cuerpo, las lograste gracias a tus esfuerzos; porque el cuerpo no es tuyo, sino creación de Dios. 17) No te confíes hasta que escuches la última frase sobre ti mismo, teniendo ante tus ojos a aquel que, después de estar reclinado en la cámara nupcial, fue atado de pies y manos y arrojado a las más absolutas tinieblas (Mateo 22:13). 18) No seáis altivos, siendo terrenales; porque muchos fueron expulsados ​​del cielo, siendo santos e inmateriales. 19) Cuando el demonio encuentra un lugar entre sus trabajadores; luego, ya sea en un sueño o en una visión de vigilia, apareciéndoseles en la forma de un santo ángel, o de algún mártir, les da una revelación de secretos, o el don de dones, para que los desafortunados, engañados, destruyan por completo sus mentes. 20) Incluso si soportamos miles de muertes por Cristo, entonces incluso en este caso no cumpliremos todo lo que nos corresponde. Porque si miras la dignidad, y no la esencia; una es la sangre de Dios mismo y la otra es la sangre de los esclavos. 21) Si no dejamos de probarnos constantemente y compararnos con los padres y lámparas que vivieron antes que nosotros; entonces descubriremos que aún no nos hemos embarcado en el camino de una vida estricta y que no hemos cumplido nuestro voto sagradamente, pero todavía vivimos de acuerdo con las reglas mundanas. 22) Un monje, en sentido propio, es un ojo espiritual que no mira de frente y un sentido corporal que no se pone en movimiento. 23) Un monje es aquel que, como los animales, invoca a sus enemigos y los irrita cuando huyen de él. 24) Monje, esto es un continuo deleite de la mente y tristeza por la vida. 25) Un monje es aquel que ha dominado las virtudes, así como otros han dominado los placeres. 26) Monje, ésta es una luz que no se desvanece en los ojos del corazón. 27) Monje, este es un abismo de humildad; Se arrojó dentro de ella y aplastó todo espíritu maligno que había en ella. 28) La hinchazón produce el olvido de las Cataratas; recordarlos conduce a la humildad. 29) La soberbia es pobreza extrema del alma; Esta vil pasión, que reconoce las tinieblas como riqueza, no sólo no permite salir de ellas, sino que también nos arroja desde las alturas. 30) El orgullo es una manzana que está podrida por dentro, pero que brilla de belleza por fuera. 31) Un monje orgulloso no necesitará un demonio; porque ya se ha convertido en demonio y enemigo de sí mismo. 32) La oscuridad es ajena a la luz; y el soberbio es ajeno a toda virtud. 33) En el corazón de los soberbios nace el discurso blasfemo, y en el alma de los humildes nacen las contemplaciones celestiales. 34) Al ladrón no le gusta el sol, pero el soberbio humilla al manso. 35) No sé por qué, pero los soberbios, en su mayor parte, no se conocen a sí mismos y, considerándose desapasionados, ven al final su propia pobreza. 36) El que se deja cautivar por la soberbia necesita ayuda del Señor; porque para él la salvación humana es en vano. 37) Una vez atrapé a esta vagabunda loca cuando se acercaba a mi corazón, llevada en el hombro de su madre. Después de atarlos con lazos de obediencia y golpearlos con el azote de la miseria, les preguntó cómo habían podido acceder a mí. ¿Por qué, bajo mis golpes, dijeron: "No tenemos principio ni nacimiento; porque todas las pasiones nacen bajo nuestro control y de nosotros. La contrición del corazón, nacida en la sumisión, nos ataca inmensamente; porque no estamos acostumbrados a estar bajo el mando de alguien. Por eso, habiendo querido gobernar en el cielo, nos hicimos apóstatas allí. Por lo tanto, para decirlo brevemente, somos padres de todo lo que se opone a la humildad; porque todo lo que la promueve nos repugna. Sin embargo, todavía nos hemos hecho fuertes en cielo; ¿dónde puedes huir de nuestro rostro? Tenemos la costumbre de acompañar a menudo la paciencia con la deshonra y la obediencia, y no con la ira y el olvido de la malicia, y nuestros demonios son las caídas de los hombres espirituales: la ira, la calumnia, la irritación, la irritabilidad, el llanto, la blasfemia, la hipocresía, el odio, la envidia, las disputas, la obstinación, la desobediencia. Sólo hay una cosa que no podemos atacar; y te declaramos esto, sin soportar tus golpes: si te condenas sinceramente ante el Señor, entonces nos culparás por la red. La vanidad, como veis, es el caballo del orgullo; Me siento en él; la santa humildad y la autocondena se reirán tanto del caballo como de su jinete, cantando gratamente el cántico de la victoria: cantaremos al Señor, gloriosamente seremos glorificados: caballo y jinete serán arrojados al mar (Éxodo 15:1) y al abismo de la humildad”. Ese es el vigésimo tercer grado. Quien lo ascendió, si es posible ascender, ha fortalecido sus fuerzas. Sobre pensamientos blasfemos indescriptibles 38) En el anterior escuchamos que de raíz inútil y de madre inútil surge descendencia inútil; es decir, de vil orgullo la vil descendencia es blasfemia. ¿Por qué es necesario traerlo al medio ambiente? porque éste no es un enemigo y adversario insignificante, sino uno de los más peligrosos de todos, y, lo que es peor, puede resultar difícil pronunciarlo, confesarlo o descubrirlo ante un médico espiritual. Por lo tanto, esta persona malvada muchas veces generó en muchos la desesperación y la desesperanza, como un gusano en un árbol, destruyendo en ellos toda esperanza. 39) Así, este, este vil enemigo, no pocas veces, durante las santísimas reuniones, en la hora más terrible de los Misterios, tiene la costumbre de blasfemar al Señor y a los Santos Misterios que se realizan; de lo cual aprendemos claramente que no es nuestra alma la que pronuncia interiormente estas palabras ilegales, incomprensibles y secretas, sino el demonio que odia a Dios, expulsado del cielo porque probablemente también allí arrojó blasfemia contra el Señor. Porque, si estas palabras desvergonzadas y obscenas me pertenecen, ¿cómo puedo adorar habiendo aceptado el Don? ¿Cómo puedo maldecir y bendecir? 40) Este adulador y estrangulador a menudo llevaba a muchos a un frenesí mental. Ningún otro pensamiento es tan difícil de declarar en confesión como éste. Por eso muchas veces envejece con muchos. Porque nada da tanto poder sobre nosotros a los demonios y a los pensamientos como si los alimentamos y escondemos en nuestro corazón, sin revelarlos en la confesión. 41) Nadie piense que él mismo es culpable de pensamientos blasfemos; porque el Señor es el Conocedor del corazón y sabe que las palabras blasfemas no provienen de nosotros, sino de nuestros enemigos. 42) La embriaguez es causa de tropiezo; y el orgullo es la causa de los pensamientos obscenos. Y el que tropieza, aunque no sea culpable de tropezar, será, sin duda, castigado por ebriedad. 43) Cuando estamos en oración, surgen estos pensamientos inmundos y secretos; y cuando terminamos la oración, inmediatamente se van; porque no les gusta pelear con quienes no pelean con ellos. 44) El enemigo impío no sólo blasfema contra lo Divino y todo lo Divino, sino que también nos pronuncia algunas palabras vergonzosas y obscenas, de modo que abandonamos la oración o nos desesperamos de nosotros mismos. 45) Este verdugo malvado e inhumano distrajo a muchos de la oración, alejó a muchos de los Misterios, agotó el cuerpo de algunos con tristeza, agotó a otros con el ayuno y no les dio ningún descanso, haciendo esto no solo a los que vivían en el mundo, sino también a los que pasaban por la vida monástica, inculcándoles que ya no había salvación para ellos y asegurándoles que eran más desgraciados que todos los infieles y paganos. 46) Quien esté turbado por el espíritu de blasfemia y quiera ser liberado de él, que sepa firmemente que no es su alma la causa de tales pensamientos, sino el mismo demonio inmundo, que una vez dijo al Señor: Todo esto te daré, aunque te inclines (Mateo 4:9). Por eso, nosotros, humillándolo, y sin respetar en absoluto sus sugerencias, le diremos: “Sígueme Satanás: al Señor mi Dios adoraré, y solo a él serviré (Mateo 4:10); que tu obra y tu palabra se vuelvan sobre tu cabeza, y sobre tu cabeza baje tu blasfemia en este siglo y en el próximo”. 47) Quien quiera vencer el demonio de la blasfemia de otra manera que la dicha, es como quien sueña con tener un rayo en sus manos. ¿Cómo podrá atraparlo, o competir y pelear con alguien que de repente, como el viento, irrumpe en el corazón, pronuncia palabras en un momento y de repente desaparece? Todos los demás enemigos se detienen, continúan luchando, dudan, y al que pretende luchar contra ellos se le da tiempo; este enemigo no es así; apenas aparece y se retira; apenas dice una palabra y se va. 48) A este demonio le encanta entrar muchas veces en la mente de personas sencillas e inocentes; y sobre todo se vuelven más confusos y confusos que otros. Precisamente de ellos decimos que todo esto les sucede, no por vanidad, sino por envidia demoníaca. 49) Dejemos de juzgar y condenar a nuestro prójimo; y los pensamientos blasfemos no nos atemorizarán; porque lo primero es la razón y la raíz de lo segundo. 50) Así como quien está encerrado en su casa oye las palabras de los que pasan fuera de casa, pero no las pronuncia él mismo; así el alma, encerrada en sí misma, escuchando blasfemias demoníacas, se avergüenza de lo que dice un demonio andante. 51) El que ha humillado a este enemigo está libre de enfermedad. Si alguien logra luchar contra él de otra manera; y finalmente lo esclaviza. Porque quien pretende vencer a los espíritus con palabras es como quien intenta bloquear el viento. 52) Un monje diligente, preocupado por este demonio, agotó su carne con ayunos y vigilias durante hasta veinte años. Y cómo no sentí ningún beneficio; Luego fue y, habiendo descrito su debilidad en la carta, se la dio a un hombre santo, y él se postró ante él sobre su rostro y no pudo levantar la mirada hacia él. El mayor, apenas lo leyó, sonrió, y levantando a su hermano, le dijo: “Pon tu mano, niño, en mi cuello”. Y cuando el hermano hizo esto, el gran anciano dijo: "Este pecado es sobre mí, hermano, no importa cuántos años haya actuado, y no actuará en ti; y después de esto, no lo consideres nada". Y este monje confirmó que antes de salir de la celda del anciano, su debilidad cesó. Y me dijo esto, dando gracias a Cristo, por haber estado él mismo en tentación. Quien ha vencido esta debilidad ha alejado de sí el orgullo. Palabra 24. De la mansedumbre, la sencillez, la gentileza y la maldad, que no se adquieren por naturaleza, sino por habilidad. 1) Al sol le precede la aurora, pero la precursora de toda humildad es la mansedumbre. Por tanto, escuchemos en qué orden la propia Luz coloca estas virtudes. Porque Él dice: Aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29). Entonces, incluso antes que el sol, puedes iluminarte con luz y luego levantar tu mirada clarificada hacia el sol. Es imposible, absolutamente imposible, ver lo que sigue sin saber lo que precede, como enseña el estado actual de las cosas. 2) La mansedumbre es un estado de ánimo inmutable, lo mismo en la honra que en la deshonra. 3) Un signo de mansedumbre: alguien que se siente avergonzado por su prójimo, ore con calma y sinceridad por él. 4) La mansedumbre es una roca que sobresale del mar de la irritabilidad, contra la cual rompen todas las olas que se precipitan hacia ella, pero ella misma permanece inmóvil. 5) La mansedumbre es el sostén de la paciencia, la puerta, o mejor aún, la madre del amor, el fundamento de la prudencia: porque está dicho: El Señor enseñará a los mansos en su camino (Sal. 24:9). La mansedumbre nos prepara la remisión de los pecados; es audacia en la oración, la sede del Espíritu Santo: ¿a quién miraré? sólo contra los mansos y silenciosos (Is.66:2). 6) La mansedumbre es promotora de la obediencia, guía a la fraternidad, freno para los violentos, barrera para los irritados, dadora de alegría, imitación de Cristo, cualidad angelical, vínculo para los demonios, escudo contra las vejaciones. 7) El Señor reposa en el corazón de los mansos; y el alma rebelde es asiento del diablo, 8) Los mansos heredarán la tierra (Mateo 5:5), o incluso prevalecerán sobre la tierra; y el pueblo irritable será cortado de su tierra. 9) Un alma mansa es el trono de la sencillez; y la mente enojada es constructora de maldad. 10) Un alma tranquila contendrá palabras de sabiduría; porque el Señor guiará a los mansos al juicio (Sal. 24:9), o mejor aún, a la prudencia. 11) El alma recta es conviviente de la humildad; y el alma malvada es esclava del orgullo. 12) Las almas de los mansos se llenarán de conocimiento; y una mente irritable es amiga de la oscuridad y la ignorancia. 13) Se encontraron irritables y fingidos; y en su conversación es imposible encontrar una sola palabra adecuada. Mirando en el corazón del primero, encontrarás ira; Habiendo examinado el alma de otro, verás engaño. 14) La sencillez es un hábito uniforme del alma, llevado hasta la inflexibilidad ante cualquier clase de mal. 15) La astucia es un arte, o mejor dicho, una desvergüenza demoníaca, desprovista de verdad y pensando en esconderse de muchos. 16) La hipocresía es un estado opuesto de cuerpo y alma, asociado a inventos de todo tipo. 17) La mansedumbre es un estado de alma claro, alejado de cualquier ficción. 18) La rectitud es una forma de pensar libre, una disposición genuina, una palabra no fingida y no preparada. 19) El no malo es el alma en su naturaleza pura, y en el trato con todos, mostrándose tal como es. 20) La maldad es una perversión de la justicia, un modo engañoso de pensar, un engaño que se esconde detrás de la decencia, de juramentos halagadores, de palabras astutas, de profundidad del corazón, de un abismo de engaño, de un engaño convertido en hábito, de una soberbia convertida en naturaleza, de un enemigo de la humildad, de una máscara de arrepentimiento, de una disminución del llanto, de una hostilidad a la confesión, de una terquedad, de una preparación para la caída, de un obstáculo para la rebelión, cuando se es insultado, de un sonrisa, una apariencia abatida, cubierta de necedad, fingida reverencia, una vida demoníaca. 21) El maligno es compañero e interlocutor del diablo; por qué el Señor nos enseñó a llamar así al diablo, diciendo: líbranos del maligno (Mateo 6:13). 22) Huimos de los rápidos de la hipocresía y del foso del doble ánimo, oyendo lo que se dice; los impíos serán consumidos: y como la poción del grano rápidamente caerán (Sal. 37:2, 9); porque son pastos demoníacos. 23) Dios es llamado amor (1 Juan 4:8) y justicia. ¿Por qué dice el Sabio en cánticos al corazón puro: ama la justicia (Cnt. 1,3)? Además, el padre del sabio dice: Bueno y justo es el Señor (Sal. 24:8), y afirma que los que llevan el nombre de Dios son salvos por Él; porque dice: los rectos de corazón salvarán (Sal. 7:11); y otra vez: has visto la justicia de las almas, y has visitado su rostro (Sal. 10:7). 24) La primera cualidad de la infancia es la sencillez sincera. Mientras Adán la tuvo, no vio en sí mismo ni desnudez espiritual ni deshonra carnal. 25) Bella y bienaventurada es la sencillez que se encuentra en los demás por naturaleza, pero no tanto como la que se injerta con mucho esfuerzo tras engaño. Porque el primero se esconde sólo de grandes pretensiones y pasiones; y este último conduce a la mayor humildad y mansedumbre. Y la primera no es una gran recompensa, pero la última sí es muy alta. 26) Todos los que pretendemos atraer la misericordia del Señor, nos acercaremos a Él, como estudiantes que estudian para un maestro, con sencillez, sinceramente, sin astucia, sin astucia y no por curiosidad vacía. Él mismo es sencillo y sin complicaciones, y quiere que las almas que acuden a Él sean sencillas e inocentes; porque nunca se puede ver la sencillez sin humildad. 27) El maligno es un vidente engañoso que imagina que puede inferir de las palabras acerca de los pensamientos y de las apariencias acerca de las disposiciones del corazón. 28) He visto a los justos, que aprendieron de los malvados a ser astutos, y me pregunto por qué pudieron perder tan rápidamente su propiedad y ventaja natural. Pero así como los justos cambian fácilmente, a los malvados les resulta difícil cambiar. 29) En una vida verdaderamente peregrina, la sumisión y la reserva tenían a menudo un gran poder y corregían milagrosamente lo incurable. 30) Si la ciencia envanece a muchos; entonces la sencillez y la ignorancia, tal vez, sean igualmente capaces de humillar. 31) El Beatísimo Pablo el Sencillo se convirtió para nosotros en ejemplo, regla clara y modelo de bendita sencillez; porque nadie, verdaderamente nadie, ha visto, oído y puede ver semejante prosperidad en tan poco tiempo. 32) El monje, lleno de sencillez, es mudo, inteligente, obediente y deposita toda su carga en quien lo guía. Un animal mudo no contradecirá a quien lo teje; y el alma recta no resiste al gobernante; sigue al atractor donde quiera; Incluso si lo llevó al matadero, no sabe contradecir. 33) No dejéis entrar en el reino a los ricos (Mateo 19:23), ni a los sabios necios a la sencillez. 34) Los muy inteligentes a menudo recobraban el sentido por su caída, otorgándoles salvación y bondad contra su voluntad. 35) Manteneos firmes en el pensamiento de que vuestra sabiduría es errónea, y al hacerlo hallaréis salvación y justicia en Cristo Jesús Señor nuestro. Amén. Palabra 25. Sobre la muerte por pasiones: la máxima humildad, que reside en un sentimiento invisible. 1) Quien pretende representar en una palabra visible el sentimiento y la eficacia del amor del Señor con precisión, humildad - decentemente, bendita castidad - verdaderamente, iluminación Divina - claramente, el temor de Dios - no falsa, sincera seguridad - sinceramente, y piensa que iluminará a aquellos que no han probado esto, con su descripción de todo esto, es como una persona que, con palabras y semejanzas, quiere dar la idea de la dulzura de la miel a las personas, nunca a aquellos que no han probado. eso. Pero estos últimos razonarán en vano, por no decir charlatanerías; De modo que el primero resultará poco hábil en su descripción o, mejor dicho, se convertirá en un patio de recreo para la vanidad. 2) Esta palabra ofrece para probar un tesoro que se almacena en vasos escasos, o mejor dicho, en cuerpos, y cuya calidad permanece desconocida para todas las mentes. Una inscripción incomprensible colocada encima de quienes buscan su significado es ya un extenso tema de investigación y trabajo interminable. Las palabras de la inscripción son las siguientes: santa humildad. 3) Que todos los que son guiados por el Espíritu de Dios se reúnan con nosotros en esta reunión espiritual y sabia, llevando consigo en sus manos mentales las tablas de conocimiento escritas por Dios. Y nos reunimos, buscamos y tratamos de descubrir el significado de esta venerable inscripción. Y uno dijo: “significa olvidarse constantemente de las buenas obras”. Otro: “reconocerse el último de todos y el más pecador”. Otro: “reconocimiento mental de la propia debilidad e impotencia”. Otro más: “en caso de aflicción, una advertencia a tu prójimo, para que acabe primero tu ira”. Y otro: “reconocimiento de la gracia de Dios y de la misericordia de Dios”. Y de nuevo otro: “un sentimiento de alma contrita y una renuncia a la propia voluntad”. Pero después de escuchar todo esto, de examinarlo cuidadosa y sobriamente conmigo mismo, no pude reconocer al escuchar cuál era el dichoso sentimiento de humildad. Por último, así como Nes recogió los granos de la comida, así yo, habiendo recogido lo que cayó de los labios de estos hombres líderes y benditos, dije en la definición de humildad: "La humildad es una gracia sin nombre en el alma, nombrada sólo por aquellos que la han experimentado. Esta es una riqueza indescriptible, el nombre y la limosna de Dios; porque está dicho: aprende, no de un ángel, ni de un hombre, ni de un libro, sino de Mí, es decir, de Mi morada en vosotros, iluminación y acción, porque soy manso y humilde de corazón, y de pensamiento, y de manera de pensar, y encontraréis paz en las batallas y alivio en los pensamientos de vuestras almas (Mateo 11:29). 4) Diferente es el aspecto de esta santa viña durante el invierno de las pasiones, otra ya en la primavera de los frutos, y otra en la misma cosecha de las virtudes; aunque todas estas especies son similares en una cosa: en alegría y fecundidad; por qué tienen sus propias, por así decirlo, indicaciones y signos de frutos. Porque, tan pronto como las uvas de la santa humildad comienzan a florecer en nosotros, inmediatamente, aunque no sin lucha, comenzamos a odiar toda gloria y alabanza humana, expulsando de nosotros mismos la irritabilidad y la ira. A medida que esta reina de las virtudes avanza en su alma con la edad espiritual, consideramos como nada, o mejor dicho, reconocemos como abominación todas las buenas obras que realizamos, y con el desconocido desperdicio de nuestra carga, asumiendo que cada día le añadimos más y más, llegamos a la conclusión de que la misma abundancia de los dones Divinos que descienden sobre nosotros, como indignos de ellos, nos amenaza con aumentar en más. tormento. ¿Por qué nuestra mente, encerrada en el saco del pudor, permanece inviolable para los ladrones, escuchando sus golpes y burlas, pero no sujeta a los ataques de ninguno de ellos? porque el pudor es un depósito inaccesible. 5) Así nos atrevimos, con pobreza de palabras, a filosofar sobre el florecimiento y la prosperidad a corto plazo de este fruto siempre floreciente. ¿Cuál es la recompensa victoriosa perfecta de esta virtud sagrada? Sobre esto tú, cerca del Señor, pregúntale al Señor mismo. Es imposible cuantificar su esencia; explicar su calidad es aún más imposible; al menos, intentemos expresar el pensamiento que nos viene a la mente sobre su propiedad distintiva. 6) El arrepentimiento, incluso la tutela, el llanto, la limpieza de toda inmundicia y la santa humildad en los principiantes tienen tanta diferencia y diferencia entre ellos como la levadura y la harina son diferentes del pan. A través del verdadero arrepentimiento, el alma es aplastada y adelgazada, pero es llevada a algún tipo de unidad, y diré esto, a una sola mezcla con Dios, a través de las aguas del llanto sincero. Y de esto, habiendo tocado el fuego del Señor, se nutre y endurece la humildad bendita, sin levadura e imperecedera. Por tanto, habiéndose concentrado en sí mismo, como en una sola fuerza y ​​eficacia, esta santa cuerda enredada, o mejor dicho, el arco iris celestial, ya tiene sus propias acciones y propiedades; y lo que en él llamas signo de una cosa resultará ser signo de otra. Por eso intentaré confirmar brevemente lo dicho con un esquema visible. 7) La primera y principal propiedad de esta hermosa y maravillosa trinidad es la aceptación de la deshonra con todo su agrado, cuando el alma la acepta con los brazos abiertos y la abraza como algo que calma y quema las enfermedades mentales y los grandes pecados. La segunda propiedad es la destrucción de toda irritabilidad en uno mismo y el pudor al dormirlo. El tercero (el grado más alto) es una verdadera desconfianza en las propias perfecciones y un deseo constante de aprender. 8) El fin de la ley y de los profetas es Cristo para justicia a todo aquel que cree (Rom. 10:4). El fin de las pasiones impuras es la vanidad y la soberbia de todo aquel que es desatento; y su destructor: este árbol mental preserva ilesos de cualquier veneno mortal a quienes viven con él. ¿La humildad contiene alguna vez el veneno de la hipocresía o el veneno de la calumnia? ¿Hay una serpiente escondida en algún agujero en alguna parte? ¿No es más bien el corazón muerto y destruido cuando es sacado de la tierra? 9) En unión con la humildad, no es posible ni la apariencia de odio, ni ninguna clase de contradicción, ni siquiera el hedor de la desobediencia, a menos que la palabra sea de fe. 10) Quien contrajo matrimonio con él es manso, tranquilo, lleno de contrición, compasivo, pase lo que pase, tranquilo, alegre, dócil, despreocupado, vigilante, no perezoso y (¿por qué enumerar tantos?) desapasionado; Ojalá en nuestra humildad me acuerde del Señor: y Él nos libró de nuestros enemigos, tanto de nuestras pasiones como de nuestras impurezas (Sal. 135:23-24). 11) Un monje humilde no indaga sobre los secretos; pero los soberbios sufren los juicios de Dios. 12) Uno de los hermanos más entendidos se agradó con los demonios, quienes se le aparecieron visiblemente; pero el sabio les dijo: "Si tan solo dejaran de alabarme en mi alma; entonces de su remoción concluiría que soy grande. Si no dejan de alabarme, entonces por sus mismas alabanzas adivinaré mi inmundicia; porque todo el que es altivo es inmundo ante el Señor (Proverbios 16:5). Así que, o me retiro, y entonces seré grande; o alabo, y por medio de ti ganaré humildad". Desconcertados, se volvieron invisibles. 13) Que vuestra alma no sea tal depósito de esta humedad vivificante, que unas veces la exuda y otras se seca nuevamente por el calor de la gloria y la exaltación; pero que se convierta en una fuente de desapasionamiento, drenando siempre el río de la pobreza. 14) Sepa, querido, que la abundancia multiplicará el trigo (Sal. 64:14) y el fruto espiritual en sí mismo. Este placer es un alma humilde, entre las montañas, es decir, entre obras y virtudes, permaneciendo siempre inmóvil e inmóvil. No ayuné, no me entregué a la vigilia, no me acosté en el suelo desnudo, sino que me humillé; y pronto el Señor me salvó (Sal. 114:5). 15) El arrepentimiento despierta, el llanto golpea la puerta celestial, la santa humildad la abre; y lo confirmo, y adoro a los tres en uno, y al uno en tres. 16) El sol ilumina todo lo visible, y la humildad da fuerza a todo lo que se hace según la razón. Si no hay luz, todo se oscurece; si no hay humildad, todo en nosotros está podrido. 17) Un lugar 23 en toda la creación vio una vez el sol, y un pensamiento a menudo dio origen a la humildad. En un solo día el mundo entero se regocijó; y sólo hay una virtud, inimitable para los demonios. 18) Otra cosa es ensalzarse, otra cosa es no enaltecerse, y otra cosa es humillarse. Uno juzga a los demás todos los días; el otro no juzga a los demás, pero no se condena a sí mismo; el tercero, no mereciendo condenación, siempre se condena a sí mismo. 19) Otra cosa es ser humilde en la sabiduría, otra cosa es tratar de adquirir humildad, y otra cosa es alabar al humilde. El primero es característico de los perfectos, el segundo de los verdaderamente obedientes y el tercero de todos los fieles. 20) El que humilla su interior, no será despojado por sus labios; Lo que no esté en el tesoro no será revelado por la puerta. 21) Un caballo, cuando está solo, a menudo imagina que corre, y cuando está con otros, entonces reconoce su lentitud. 22) Si el pensamiento ya no es vano de los dones naturales: esto es señal del comienzo de la salud. Pero hasta que no sienta el hedor del orgullo, no sentirá la fragancia del mundo. 23) El que me amó, dijo santa humildad, hasta que se una a mí, ya no golpeará, juzgará, gobernará ni engañará. Y en combinación conmigo, la ley ya no se aplica a él (1 Tim. 1:9). 24) Un asceta, celoso de la bendita humildad, hizo que demonios inmundos plantaran alabanzas en su corazón; él, por inspiración de Dios, logra vencer la maldad de los espíritus con piadosa astucia, se levanta y a lo largo de la pared de su celda coloca los nombres de las más altas virtudes, es decir, el amor perfecto, la humildad angelical, la oración pura, la castidad incorrupta y otras semejantes. Por eso, cuando sus pensamientos comenzaron a alabarlo, les dijo: “Vamos a buscar pruebas”; luego, acercándose, leyó los nombres y gritó para sí: “Hasta que los adquieras, debes saber que estás todavía lejos de Dios”. 25) No podemos decir qué poder y esencia tiene este sol; sin embargo, a partir de sus acciones y propiedades nos explicamos la esencia por nosotros mismos. 26) La humildad es la cobertura de Dios, para que no veamos nuestros éxitos. La humildad es un abismo de humillación, inaccesible a cualquier rey. La humildad es columna de fortaleza contra el enemigo (Sal. 60:4). El enemigo tendrá tiempo contra él, y su hijo, o mejor dicho, el pensamiento de la iniquidad no lo amargará: y cortará a sus enemigos de delante de él, y derrotará a los que lo odian (Sal. 89:23-24). 27) Además de todas las propiedades distintivas antes mencionadas, el gran dueño de esta riqueza familiar tiene otras en su alma. Y todas estas propiedades, excepto una, dan testimonio de quienes ven la riqueza. Sabes que esta esencia santa ya está en ti, sin engañarte, por la abundancia de luz inefable, por el amor indescriptible de la oración. Y la adquisición de esto va precedida de un corazón que no condena los pecados de los demás; y su precursor es el disgusto por toda vanidad. 28) El que se conoció a sí mismo en el juicio de todo sentimiento emocional, sembrado en la tierra; y en los que han sembrado mal, la humildad no puede florecer en ellos. 29) El que se conoce a sí mismo ha adquirido el concepto del temor de Jehová. Y quien camina con miedo ha llegado a las puertas del amor. 30) La humildad es la puerta del reino, que conduce a quienes se acercan a él. Creo que el Señor dijo del que entra por esta puerta: entrará y saldrá de la vida sin temor, y encontrará pastos y grano en el paraíso. Todos los que entraron en forma monástica por otra puerta son la esencia de sus vidas y ladrones (Juan 10: 8-9). 31) Nosotros que pretendemos comprendernos a nosotros mismos no dejaremos de buscarlo. Y si admitimos con sentimiento espiritual que cada prójimo es mejor que nosotros; entonces la misericordia de Dios está cerca de nosotros. 32) Es imposible que de la nieve salga una llama; Es aún más difícil ser humilde en una persona no ortodoxa; es el éxito de los fieles y piadosos y, además, de los que ya han sido purificados. 33) Muchos, tal vez, nos llamamos y hasta nos consideramos pecadores, pero el corazón es probado por la deshonra. 34) El que se apresura hacia este tranquilo muelle, no dejará de dirigir sus caminos, y palabras, y pensamientos, e invenciones, y preguntas, e investigaciones, y todos sus comportamientos, todos los medios, deseos y oraciones, a ella sola, pensando en ella sola, añorándola sola, hasta que, con la ayuda de Dios, y con una conducta aún más humilde y humillada, libere la barca de su alma del mar incesantemente tormentoso de la importancia personal; porque el que se libere de este mar en todos los demás pecados, llegará a ser un publicano convenientemente justificado. 35) Algunas de las malas acciones que habían cometido anteriormente, y habiendo recibido perdón por ellas, convirtieron para sí el motivo de la humildad, dejando a un lado su vana vanidad por el resto de sus vidas. Otros, imaginando en sus mentes el sufrimiento de Cristo, siempre se consideran deudores. Otros se humillan por sus defectos diarios. Otros, a consecuencia de las tentaciones, enfermedades y caídas que les sucedieron, adquirieron la madre de los talentos. Y también están aquellos (no puedo decir si todavía existen hoy) que, por los mismos dones de Dios, siendo condescendientes, se humillan, se consideran indignos de tal riqueza y permanecen en tal estado de ánimo como si su deuda aumentara cada día. Así es la humildad, así es la bienaventuranza y así es la recompensa perfecta. 36) Cuando veáis o oyáis que alguien en pocos años ha adquirido el más alto desapasionamiento; luego concluya que no viajó por otro camino que este bendito y corto camino. 37) Pareja sagrada: amor y humildad; uno se exalta, y el otro, teniendo lo exaltado, nunca cae. 38) Otra es la contrición, otra el reconocimiento, otra la humildad. 39) La contrición es producto de la caída. El que cae se arrepiente y se mantiene en oración sin audacia, pero con una perseverancia encomiable, como un vago, apoyándose en la vara de la esperanza y usándola para ahuyentar al perro de la desesperación. 40) El reconocimiento de las propias medidas es seguro, y la memoria y la comprensión de las caídas fáciles no se distraen con nada. 41) La humildad es la enseñanza espiritual de Cristo, mentalmente aceptable para los dignos en la jaula espiritual e inaccesible a la palabra sensual. 42) Quien diga que siente plenamente en sí mismo el hedor de tal mundo, y durante la alabanza siente al menos un movimiento instantáneo del corazón, o comprende el poder de las palabras; él (que no se quede en el error) ya está en el error. 43) No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria (Sal. 113:9), dice alguien, según oigo, con sentimiento espiritual. Porque sabe que la naturaleza humana, como de costumbre, no puede por sí sola permanecer intacta. De Ti es mi alabanza en la gran Iglesia (Sal. 21:26), es decir, en el próximo siglo; y antes de eso no puedo aceptarlo sin peligro para mí mismo. 44) Si el límite, regla y carácter de la extrema soberbia es mostrar en uno mismo para gloria virtudes que no existen en una persona; entonces se deduce que un signo de la más profunda humildad será, por el bien de la humillación, presentarnos como culpables de algo de lo que no somos culpables. Esto hizo el que recogió el pan y el queso. 24 Tal es el trabajador íntegro, que se quitaría la ropa y caminaría desapasionadamente por toda una ciudad. 25 A tales personas no les importa que otros sean tentados, pues ya han recibido el poder, mediante la oración, de confirmar a todos de manera invisible. Y quien se preocupa por lo primero muestra en sí mismo la pobreza de lo segundo. Si Dios está dispuesto a atender la petición; Entonces podremos hacer todo. 45) Es mejor para ti molestar a la gente que a Dios. Dios se regocija cuando ve que nosotros mismos vamos a encontrarnos con la deshonra, simplemente para reprimir, derrotar y destruir la vana vanidad en nosotros mismos. 46) Tales hazañas se logran mediante la deambulación llevada al más alto grado; porque es común que los verdaderamente grandes soporten el ridículo de su familia. No os sorprendáis de lo dicho; porque nadie jamás podrá subir la escalera con un solo escalón. 47) Todos saben que somos discípulos de Dios, no porque los demonios nos obedezcan, sino porque nuestros nombres están escritos en el cielo de la humildad (Lucas 10:20). 48) La infertilidad de los llamados limoneros hace que sus ramas crezcan naturalmente; Las ramas inclinadas suelen ser fructíferas. Los que estén atentos lo entenderán. 49) Este grado de santa humildad adquiere fruto de Dios en los treinta, en los sesenta y en los cien. Los desapasionados ascienden hasta el último compás; al medio - valiente, todos pueden llegar al primero. 50) El que se conoce a sí mismo nunca caerá en el engaño y no emprenderá nada que sea superior a él, sino que ya tiene el pie en este camino bendito. 51) El pájaro tiene miedo de la mirada del halcón; pero los trabajadores de la humildad temen la voz de la discordia. 52) Muchos alcanzaron la salvación sin el don de predicciones, intuiciones, señales y prodigios; pero sin humildad nadie entrará a la cámara nupcial; porque este último es el guardián de aquel, y los primeros en las frívolas eran a menudo destructivos para los segundos. 55) Me parece que es propio de un ángel no dejarse llevar por los pecados en secreto; porque oigo lo que dice el ángel terrenal: Soy inútil en mí mismo, pero no seré justificado en esto; sino que el Señor es el que contiende por mí (1 Cor. 4:4). Por lo tanto, debemos condenarnos y reprocharnos constantemente para ser justificados en pecados involuntarios por la humillación voluntaria. De lo contrario, al final, sin duda, seremos sometidos a severas torturas por ellos. 56) Quien pide a Dios lo que está debajo de él, sin duda recibirá lo que está encima de él. Y esto muestra al publicano, que pidió la remisión de los pecados y recibió la justificación. Y el ladrón pidió sólo recordarlo en el reino; pero él fue el primero en heredar todo el paraíso. 57) En el mundo no es posible ver un fuego pequeño o grande en la propia naturaleza; y en una humildad sincera es absolutamente imposible que quede cualquier tipo de sustancia. Hasta que caigamos voluntariamente, no tenemos esta sustancia; la caída voluntaria es signo de su aparición en nosotros. 58) El Señor, sabiendo que la virtud espiritual se combina con el comportamiento externo, aceptó la préstamo; nos mostró el camino para recorrer el camino de la humildad. Porque el alma se vuelve similar a las actividades corporales, y lo que hace, toma prestada una imagen de ella y se alinea con ella. Para uno de los ángeles, el liderazgo sirvió como motivo de arrogancia, aunque no le fue otorgado con ese motivo. 59) Hay diferentes disposiciones para el que está sentado en el trono, y diferentes para el que está sentado sobre la podredumbre. Y por eso, tal vez, este gran hombre justo se sentó en un muladar fuera de la ciudad; porque, habiendo adquirido entonces completa humildad, dijo con sentimiento espiritual: Me avergoncé y me derretí, y considero para mí tierra y ceniza (Job 42:6). 60) Encuentro que Manasés pecó como ningún otro pecó, profanando tanto la iglesia de Dios con ídolos como todos los servicios Divinos. Si el mundo entero ayunara por él, no podría recompensarlo adecuadamente. Pero la humildad pudo sanar lo no sanado que había en él. Si hubieras deseado sacrificios, dice David a Dios, los habrías dado; pero los holocaustos, es decir, el cuerpo de una ofrenda quemada en ayunas, no te agradan. Un sacrificio a Dios, y lo que viene después es conocido por todos (Sal. 50:18). 61) Pequé contra el Señor, bendita humildad clamó una vez a Dios, después de cometer adulterio y asesinato; y pronto oyó: Jehová ha quitado tu pecado (2 Samuel 12:13). 62) El camino hacia la humildad y la base de ella, según la definición de los siempre memorables padres, es el trabajo corporal; y agrego obediencia y rectitud de corazón; porque son naturalmente lo opuesto a la vanidad. 63) Si la vanidad convirtió a algunos ángeles en demonios; entonces la humildad, sin duda, puede convertir a los demonios en ángeles. Por tanto, ¡que los caídos tengan valor! 64) Apresurémonos con todas nuestras fuerzas a ascender hasta la cima de la humildad. Si no podemos ir solos; Entonces ascenderemos al menos sobre sus hombros. Si incluso allí nos cansamos un poco; entonces, al menos, no caeremos de su abrazo: porque quien se salga de él, me asombraré si recibe algún regalo eterno. 65) La fuerza de la humildad y su camino, y no sus signos, son: la no codicia, el deambular interior, el ocultamiento de la sabiduría, la sencillez de palabra, el pedir limosna, el ocultamiento de la nobleza, la eliminación de la libertad de palabra, la evitación de la verbosidad. 66) Nada puede jamás humillar tanto el alma como un estado pobre y vivir de limosna. Porque entonces, sólo entonces, resultamos sabios y amadores de Dios cuando, dada la oportunidad de exaltarnos, huimos irrevocablemente de la exaltación. 67) Si, cuando te armas contra cualquier pasión; entonces tomad la humildad como compañera; pisará el áspid y el basilisco, y hollará al león y a la serpiente, es decir, pisará el pecado y la desesperación, hollará al diablo y a la serpiente carnal (Sal. 90:13). 68) La humildad es una trompeta celestial que puede elevar un alma al cielo desde el abismo de los pecados. 69) Alguien vio en su corazón la belleza de la humildad y, lleno de sorpresa, pidió que le dijera el nombre de su padre. Sonriéndole agradable y tranquilamente, la humildad le dice: "¿Cómo quieres saber el nombre de mi padre? No puede ser nombrado, y no te diré su nombre hasta que tengas a Dios dentro de ti". ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. Quien haya ascendido a este nivel, que se atreva, como quien se ha convertido en imitador del Maestro, Cristo; tal será salvo. La madre de la fuente es el abismo, y la fuente de la prudencia es la humildad. Palabra 26. Sobre la distinción de pensamientos, pasiones y virtudes 1) La prudencia en quien acaba de llegar es un verdadero conocimiento de sí mismo, en quien progresa, un sentimiento espiritual que distingue infaliblemente en el sentido propio lo que es bueno de lo que es naturalmente bueno y de lo que es opuesto al bien; en el perfecto, el conocimiento, que es consecuencia de la iluminación Divina, y con su lámpara puede iluminar lo que está oscuro en los demás. O, tal vez, en general, la prudencia existe y se reconoce como la comprensión indudable de la voluntad de Dios en todo tiempo, en todo lugar y en todo acto; y ocurre sólo en aquellos que son puros de corazón, cuerpo y labios. 2) Quien por la piedad destruyó en sí mismo tres pasiones, 26 también destruyó cinco; 27 Pero quien los descuidó no ha superado nada. 3) La prudencia es una conciencia pura y un sentimiento puro. 4) Que nadie, al ver u oír algo sobrenatural en la vida monástica, caiga en la incredulidad por ignorancia; porque donde habita el Dios sobrenatural, mucho ya se hace sobrenaturalmente. 5) Toda guerra demoníaca se lleva a cabo en nosotros de estas tres formas principales: ya sea por negligencia, ya sea por orgullo, o por envidia de los demonios. La primera batalla es lamentable, la segunda es muy desastrosa y la tercera es muy bendita. 6) Tengamos como meta y regla en todo nuestra conciencia según Dios, para que, sabiendo de dónde viene el soplo de los vientos, podamos en consecuencia extendernos velas. 7) En todas nuestras obras según Dios, los demonios nos cavan tres fosas. En primer lugar, se esfuerzan por impedir que se hagan cosas buenas. En segundo lugar, después de su primera derrota, intentan asegurarse de que lo que se hace no sea conforme a Dios. ¿Cuándo estas personas no lograrán este objetivo? luego, de pie en silencio ante nuestras almas, nos agradan, como quienes conducen nuestra vida en todo según Dios. El enemigo del primero es el celo y la preocupación por la muerte, el segundo es la sumisión y la humillación, y el tercero es la constante condena de uno mismo. Esta es la obra que tenemos por delante hasta que el fuego de Dios entre en nuestro santuario. Entonces las malas inclinaciones previamente arraigadas ya no nos molestarán. Nuestro Dios es fuego que consume (Heb. 12:23) todo encendido y movimiento, toda inclinación que se ha arraigado en nosotros y toda ceguera, notada y conocida interna y externamente. 8) Los demonios suelen producir en nosotros todo lo contrario de lo dicho. Porque cuando se apoderen del alma y apaguen la luz de la mente, entonces en nosotros, pobres, no habrá sobriedad, ni prudencia, ni reconocimiento, ni vergüenza; habrá descuido, insensibilidad, imprudencia y ceguera. 9) Lo dicho ahora es muy claramente conocido por los que se han vuelto castos por la fornicación, han reducido su libertad de palabra y por la desvergüenza han vuelto en sí; saben cómo, después de que la mente se ha vuelto sobria, después de que ha terminado su ceguera o, mejor dicho, su distorsión, se avergüenzan internamente de sí mismos por lo que dijeron e hicieron anteriormente, viviendo en la ceguera. 10) Si el día espiritual no aclara primero y no oscurece; entonces el tati no vendrá a robar, matar y destruir el alma. 11) El robo es la captura discreta del alma. La matanza del alma es la mortificación de la mente verbal, que ha caído en actos obscenos. La destrucción es la desesperación en uno mismo después de cometer anarquía. 12) Nadie se deje disuadir por su debilidad de cumplir los mandamientos del Evangelio; porque hay almas que han hecho cosas que van más allá de los mandamientos. Y de lo dicho, sin duda, os convencerá aquel que amó a su prójimo más que a sí mismo y dio su vida por él, aunque no tuvo el mandato del Señor para hacerlo. 28 13) Luchando con las pasiones, pero humildes, que se atrevan. Porque si caen en todo hoyo, y quedan enredados en todo lazo, y padecen toda enfermedad; luego, después de la restauración de la salud, se convertirán en luminarias, médicos, lámparas y pilotos para todos, enseñándoles a reconocer las propiedades de cada enfermedad y salvando con su propia experiencia a los que están cerca de la caída. 14) Si algunos todavía están dominados por sus antiguos hábitos de pecado, pero pueden enseñar aunque sea con una sola palabra; Entonces déjalos enseñar. Porque, tal vez, avergonzados de sus propias palabras, algún día comenzarán una vida activa. Y si no empiezan; lo que les pasará es lo que, como vi, les pasó a otros que se revolcaban en el barro. Cubiertos de barro, contaban a los que pasaban cómo se habían hundido allí, haciendo esto para su salvación, para que no terminaran allí de la misma manera. Pero, para la salvación de otros, el Todopoderoso los libró del barro. Si, poseídos por pasiones, se entregan voluntariamente a los placeres; entonces que enseñen en silencio; Por eso Jesús comenzó a crear y enseñar (Hechos 1:1). 15) Nosotros, humildes monjes, atravesamos un mar peligroso, verdaderamente peligroso, un mar en el que hay muchos vientos, rocas, remolinos, ladrones, huracanes, bancos de arena, animales y olas. Por roca para el alma nos referimos a una irritabilidad feroz y repentina. Debajo del remolino está la desesperanza, que envuelve la mente y tiende a arrastrarla a las profundidades de la desesperación. Bajo los bajíos está la ignorancia, que acepta lo malo como bueno. Debajo de las bestias hay un cuerpo pesado y feroz. Bajo los ladrones están los más peligrosos servidores de la vanidad, que saquean nuestra carga y la obra de las virtudes. Bajo la ola hay un útero saciado y agobiado, que con su deseo nos traiciona en el poder de la bestia. Bajo el huracán está el orgullo arrojado del cielo, que nos eleva y luego nos baja al abismo. 16) Para los estudiantes de escritura, se sabe qué ciencias son adecuadas para principiantes, cuáles para estudiantes intermedios y cuáles para los propios profesores. Profundicemos sabiamente para que, tras una larga formación, no nos detengamos en las lecciones iniciales. Y ver que un anciano va a una escuela para niños es considerado una vergüenza para todos. 17) He aquí un alfabeto excelente para todos: (α) obediencia, (β) ayuno, (γ) cilicio, (δ) ceniza, (ε) lágrimas, (ζ) confesión, (η) silencio, (θ) humildad, (ι) vigilia, (κ) coraje, (λ) frío, (μ) trabajo, (ν) sufrimiento, (ξ) humillación, (ο) contrición, (π) tolerancia, (ρ) amor fraternal, (σ) buen carácter, (τ) fe sencilla y no inquisitiva, (υ) dejar de lado las preocupaciones mundanas, (φ) odio sin odio hacia los padres, (χ) imparcialidad, (ψ) sencillez con bondad, (ω) humillación voluntaria de uno mismo. 18) Objeto de estudio de los que triunfan y evidencia de su éxito: no vanidad, no ira, confiabilidad, silencio, prudencia, firme recuerdo del juicio, caridad, amor a las personas hospitalarias, decente amonestación, oración desapasionada, desamor al dinero. 19) Y aquí está el límite, estatuto y ley para aquellos que son perfeccionados en espíritu y cuerpo por la piedad en la carne: (α) un corazón no cautivado, (β) el amor perfecto, (γ) la fuente de la humildad, (δ) la transmigración de la mente, (ε) la morada de Cristo, (ζ) la inagotabilidad de la luz y la oración, (η) la abundancia de la iluminación Divina, (θ) el deseo de muerte, (ι) odio a la vida, (κ) huida del cuerpo, (λ) libro de oraciones para el mundo, (μ) fuerte buscador de Dios, (ν) consiervo de los ángeles, (ξ) abismo del conocimiento, (ο) morada de los secretos, (π) guardián de lo inescrutable, (ρ) guardián de la salvación de los hombres, (σ) dios de los demonios, (τ) señor de pasiones, (υ) el señor del cuerpo, (φ) guardián de la naturaleza, (χ) ajeno al pecado, (ψ) casa del desapasionamiento, (ω) con la ayuda del Señor, imitador del Señor. 20) No poca sobriedad necesitamos cuando el cuerpo está enfermo. Los demonios, al vernos derrotados y aún incapaces, por debilidad, de entrar en hazaña con ellos, entonces nos atacan con todas sus fuerzas. Quienes viven en el mundo, durante las enfermedades, son perseguidos por el demonio de la irritabilidad y, a veces, por la blasfemia. Y los que viven fuera del mundo, aunque tengan en abundancia todo lo que necesitan, son perseguidos por el demonio de la glotonería y la fornicación. A aquellos que pasan su vida en lugares desprovistos de todo consuelo y en ascetismo, el atormentador, el demonio del desaliento y la ingratitud, los sigue implacablemente. 21) Noté que el lobo de la fornicación agravaba el sufrimiento en el enfermo, y durante los más sufrimientos producía en él movimientos carnales y erupciones. Y fue sorprendente ver cómo la carne, en medio de un intenso tormento, ardía de deseo y enloquecía. Y me volví y vi a los mismos que yacían en la cama, que eran consolados por el poder de Dios, o por un sentimiento de contrición, y con este consuelo reflejaban de sí mismos sensaciones dolorosas, y llegaban a tal disposición que no querían librarse jamás de la enfermedad. Y se volvió de nuevo y vio a los que sufrían gravemente, a quienes la enfermedad, como una especie de amonestación, liberaba de la pasión espiritual; y glorifiqué con el barro al que limpió el barro. 22) La mente espiritual, sin duda, se apropia del sentimiento espiritual, para que no dejemos de buscar este sentimiento en nosotros mismos, cuando aún no está en nosotros; y cuando sea revelado, entonces los sentimientos externos cesarán en sus acciones inherentes. Sabiendo esto, uno de los sabios dijo: y obtendrás un sentimiento Divino. 23) Que la vida monástica se observe en el sentimiento del corazón, en los hechos, en las palabras, en los pensamientos y en los movimientos. Si no; entonces no será una vida monástica, y mucho menos angelical. 24) Otra es la Providencia de Dios, otra es la ayuda de Dios, otra es la preservación de Dios, otra es la misericordia de Dios, y otra es el consuelo de Dios. La providencia se revela en toda naturaleza, la ayuda - sólo en los fieles, la protección - en los fieles, y los fieles son verdaderos, la misericordia - en los que trabajan para Dios, y el consuelo - en los que lo aman. 25) A veces lo que a uno le sirve de medicina, a otro le sirve de veneno; y a veces la misma cosa a la misma persona, cuando se da en el momento adecuado, sirve como medicina, y no en el momento adecuado sirve como veneno. 26) Vi a un médico inexperto que, habiendo sometido a la deshonra a un paciente de espíritu quebrantado, sólo lo llevó a la desesperación. Y vi a un médico experto que hirió con deshonra un corazón altivo y lo limpió de todo hedor. 27) Vi que el mismo paciente a veces bebe la medicina de la obediencia para limpiar las inmundicias, se mueve, camina y no duerme; y a veces, cuando el ojo espiritual sufre una enfermedad, permanece inmóvil, silencioso y silencioso. Ten oídos para oír, déjalo oír. 28) Otros, no sé de dónde, porque no he aprendido a explorar con el pensamiento y someterme a mi propia investigación los dones de Dios, pero, diré esto, desde la misma naturaleza, tienen inclinación a la abstinencia, o al silencio, o a la pureza, o al pudor, o a la mansedumbre, o a la ternura. Y otros, como su propia naturaleza casi se les opone en esto, se esfuerzan lo mejor que pueden, y, aunque a veces sufren derrotas, sin embargo, como quienes luchan contra la naturaleza, en mi opinión, son superiores a los primeros. 29) No te jactes, oh hombre, de las riquezas que has adquirido sin dificultad. Porque el Dador, previendo vuestra gran pérdida, debilidad y muerte, os salva, aunque sea un poco, y con estas ventajas que no merecíais. 30) La educación en la infancia, la crianza, las actividades de nuestra mayoría de edad, nos favorecen o nos obstaculizan en la virtud y en la vida monástica. 31) Para los monjes, la luz son los ángeles; y para cada persona la luz es la vida monástica. Por tanto, que los monjes procuren ser buenos ejemplos en todo, y no hacer tropezar a nadie en nada (2 Cor. 6:3) cuando hagan o digan algo. Porque si la luz se convierte en tinieblas, cuánto más se oscurecerán las tinieblas, es decir, los que viven en el mundo. 32) Si me obedecéis, vosotros que sois sumisos, o mejor aún, los que pretendéis ser obedientes; entonces lo mejor para nosotros es no ser volubles, no dividir nuestra pobre alma en partes, no invitar a la batalla a miles de miles y miles de enemigos con nosotros; porque nuestras fuerzas no son suficientes para estudiar, ni descubrir plenamente, todos sus engaños. 33) Con la asistencia de la Santísima Trinidad, nos armaremos de tres contra tres. 29 De lo contrario, incurriremos en muchos problemas. 34) Si el Mar se convierte en tierra seca (Sal. 65:6); entonces, sin duda, nuestro Israel, es decir, la mente que ve a Dios, pasará sin preocupación por este mar, y verá a los egipcios ahogados en las aguas llorosas. Y si aún no ha entrado en nosotros; entonces el sonido de las olas de este mar, que es nuestra carne, ¿quién podrá mantenerse en pie (Sal. 65:8)? 35) Si durante nuestra actividad Dios resucita en nosotros, entonces Sus enemigos serán esparcidos; y si nos acercamos a Él por la contemplación, entonces los que lo odian huirán de su presencia y de la nuestra (Sal. 67:2). 36) Intentemos estudiar lo Divino más con obras que sólo con palabras; porque, en el momento del éxodo, no eran palabras lo que debían mostrarse, sino hechos. 37) Los que oyen hablar de un tesoro escondido en cierto lugar lo buscan, y habiéndolo encontrado, con dificultad lo atesoran; y los que se han enriquecido sin trabajo desperdician su riqueza. 38) Es difícil superar sin dificultad malas habilidades previas; y los que no dejan de añadirles otros nuevos, o caen en la desesperación o no reciben ningún beneficio de la sumisión. Sin embargo, sé que todo es posible para Dios, pero nada es imposible para Él (Job 42:2). 39) Algunas personas me propusieron una pregunta insoluble, que está más allá del poder de cualquiera como yo, y no se encuentra en ninguno de los libros que me han llegado, a saber: ¿cuáles son los verdaderos hijos de los ocho pensamientos? ¿O cuál de los tres principales es el antepasado de los otros cinco? Y yo, protegido de la pregunta por una loable ignorancia, aprendí de los reverendos hombres lo siguiente: la madre de la fornicación es la glotonería, y el desaliento es la vanidad; la tristeza, así como la ira, son productos de estos tres; La madre del orgullo es la vanidad. 40) En respuesta a esto, a estos padres siempre memorables, comencé a pedir seriamente que me hablaran de la generación de los ocho pensamientos: ¿cuál nace de cuál? Y estos desapasionados me enseñaron amablemente, diciendo: “Los necios no tienen orden ni racionalidad; pero tienen toda clase de desorden y todo desorden”. Y los bienaventurados padres lo confirmaron con ejemplos convincentes, ofreciendo el miércoles muchas pruebas convincentes, algunas de las cuales ponemos en esta palabra, para que de ellas podamos sacar luz para el razonamiento de otras cosas. 41) Así, por ejemplo, la risa inoportuna nace unas veces de un demonio pródigo, y otras de la vanidad, cuando una persona se glorifica interiormente sin vergüenza; a veces - y del lujo. 42) Somnolencia, a veces por lujo y a veces por el ayuno, cuando los que ayunan son exaltados; a veces por desaliento y a veces por naturaleza. 43) Hablar mucho, a veces por glotonería y otras por vanidad. 44) Abatimiento: a veces por lujo y otras por falta de miedo. 45) La blasfemia, en efecto, es producto del orgullo, pero muchas veces nace de condenar al prójimo por lo mismo, o de la envidia hostil de los demonios. 46) El endurecimiento del corazón ocurre a veces por saciedad, por insensibilidad, por adicción. Y también a veces la adicción proviene de la fornicación, o del amor al dinero, o de la glotonería, o de la vanidad, y de muchas otras razones. 47) La astucia también nace de la soberbia y de la ira. 48) Hipocresía: por complacencia y obstinación. 49) Todo lo contrario nace de padres opuestos a ellos, pero sin decir mucho, porque no tendría suficiente tiempo si pretendiera explorar todo por separado, diré que para todas las pasiones enumeradas anteriormente, en el sentido propio, la humildad es destructiva; y quienes lo adquirieron conquistaron todas las pasiones. 50) El padre de todos los vicios es la voluptuosidad y el engaño. El que las tiene en sí mismo no verá al Señor; y abstenernos de lo primero no nos reportará el menor beneficio sin abstenernos de lo segundo. 51) Como ejemplo del temor de Jehová, tomemos el temor que tenemos ante los gobernantes y las bestias; y que el ejemplo del amor carnal os sirva de ejemplo de amor a Dios. Pues nada nos impide tomar prestados ejemplos de virtudes del contrario. 52) La verdadera raza está sumamente mimada, y está toda llena de vanidad e hipocresía. En los trabajos corporales, tal vez resulte ser un imitador de nuestros antiguos padres, pero no será digno de su talento; aunque creo que la naturaleza nunca ha tenido tanta necesidad de talentos como ahora. Y con razón nos hacen esto; porque Dios se revela no mediante el trabajo, sino mediante la sencillez y la humildad. Aunque el poder del Señor se perfecciona en la debilidad; sin embargo, el Señor no se lo prohibirá al trabajador humilde. 53) Cuando vemos a uno de nuestros ascetas sufrir físicamente, entonces no nos esforzaremos en ver en su debilidad el juicio de Dios, y explicarlo por su vida viciosa; sino por el contrario, con amor sencillo y cruel, lo sanaremos, aceptándolo como nuestro propio miembro, y como un guerrero herido en la batalla. 54) Hay debilidad por la purificación de los pecados, y hay debilidad por la humildad de nuestra sabiduría. 55) Cuando el buen y todo bien Señor y nuestro Señor ve que los demás muchas veces son perezosos para el logro; luego humilla la carne con debilidad, como si fuera una hazaña menos difícil. Y a veces limpia el alma de malos pensamientos y pasiones. 56) Todo lo que nos sucede, visible e invisible, podemos aceptarlo con bondad, pasión y algún tipo de disposición intermedia. Vi a tres hermanos que sufrieron daño; uno estaba molesto, el otro permaneció despreocupado y el tercero incluso sintió una gran alegría. 57) Vi agricultores que arrojaban al suelo semillas idénticas, pero cada uno tenía su intención especial; quién tiene que pagar sus deudas; de quién - acumular riqueza para uno mismo; para algunos, honrar al gobernante con regalos; para otros, para el trabajo diligente, para ganar elogios de quienes pasan por el camino de la vida, y para otros, para molestar a su envidioso enemigo; y por el otro, no merecer el reproche de la gente por su holgazanería. Aquí se llama a las semillas que los agricultores arrojan a la tierra: ayuno, vigilia, limosna, servicios diversos y cosas por el estilo. Que los hermanos prueben cuidadosamente sus intenciones en el Señor. 58) Cómo, mientras recogíamos agua de un manantial, a veces pasaba desapercibido recoger con el agua un llamado sapo; De esta manera, y esforzándonos por el camino de las virtudes, a menudo entramos en el camino de los vicios, invisiblemente conectados con estas virtudes. Así, por ejemplo, la glotonería se combina con el amor al amor, la fornicación con el amor, la severidad con la prudencia, la maldad con la prudencia, la duplicidad, la lentitud, la pereza, las rencillas, la rebeldía y la desobediencia con la mansedumbre; con silencio - arrogancia del maestro; con alegría - vanidad; con esperanza - pereza; con amor de nuevo - condenación; con silencio - desaliento y pereza; con integridad - dolor; con humildad - audacia; detrás de todos ellos, como medicina general, o mejor aún, como veneno, está la vanidad. 59) No nos entristezcamos si, después de pedir algo al Señor, durante algún tiempo no somos escuchados. Al Señor le hubiera gustado que todos los hombres se volvieran desapasionados en un instante. 60) Todo el que pide algo a Dios y no lo recibe, indudablemente no es aceptado por alguna de las siguientes razones: ya sea porque lo pide con anticipación, ya sea porque lo pide indignamente y en vano, ya sea porque, habiéndolo recibido, se volvería arrogante, ya sea porque sería negligente en el cumplimiento de su pedido. 61) Que los demonios y las pasiones se alejan del alma, ya sea por un tiempo o para siempre, creo que nadie lo duda; pero no mucha gente lo sabe, por lo que nos los quitan. 62) De los demás, no sólo de los fieles, sino también de los infieles, se les quitaron todas las pasiones excepto una, 30 dejando en ellos ésta como una especie de mal primordial, reemplazando por completo todas las demás pasiones; porque es tan dañino que puede hacer descender del cielo. 63) La sustancia de las pasiones es destruida, desarraigada y quemada en el alma por el fuego Divino. 64) Los demonios se alejan voluntariamente de nosotros para llevarlos a la negligencia; y luego, de repente, secuestran a la pobre alma y la dominan con pasiones hasta tal extremo que desde ese momento se convierte en su propia acusadora y enemiga. 65) También conozco otra eliminación de estas bestias, después que el alma adquiere perfecto hábito de los vicios. Un ejemplo de esto son los bebés que, por costumbre de larga data, cuando no reciben el pecho de su madre, se chupan los dedos. 66) Conozco también el quinto tipo de desapasionamiento espiritual, que proviene de una sencillez todavía grande y de una inocencia loable. Porque éstos reciben justamente la ayuda de Dios, quien salva a los rectos de corazón (Sal. 7:11) y los libra insensiblemente de todo mal; Al igual que los bebés, cuando les quitan la ropa, no reconocen en absoluto su desnudez. 67) El vicio, o la pasión, naturalmente no existe en la naturaleza, porque Dios no es el Creador de las pasiones. Muchas virtudes nos las da Dios por la naturaleza misma; De éstos, son obvios los siguientes: misericordia, porque también los paganos son compasivos; amor, porque los animales mudos a menudo lloran cuando se les priva el uno del otro; la fe, porque todos la engendramos de nosotros mismos; esperanza, porque prestando, navegando y sembrando, esperamos enriquecernos. Entonces, si, según lo probado, el amor está en nosotros por naturaleza, y es virtud, unión y cumplimiento de la ley (Rom. 13:10); de ello se sigue que las virtudes no están lejos de la naturaleza; y que se avergüencen los que por impotencia se disuaden de cumplirlas. 68) Por encima de la naturaleza: pureza, no ira, humildad, oración, vigilia, ayuno, contrición constante. Algunos de ellos son enseñados por personas, otros por ángeles y otros por el Maestro y Dador: Dios, el Verbo mismo. 69) Al comparar los males, debemos elegir el más fácil. Por ejemplo, a menudo sucede que estamos en oración y los hermanos vienen a nosotros y es necesario hacer una de dos cosas: dejar la oración o entristecer al hermano despidiéndolo sin respuesta. El amor es más elevado que la oración; porque una es una virtud particular y la otra abarca todas las virtudes. 70) Érase una vez, cuando todavía era joven, llegué a una ciudad o pueblo y, mientras estaba sentado a la mesa, de repente me invadieron pensamientos de glotonería y vanidad. Temiendo al demonio de la glotonería, decidió entregarse a la vanidad; porque sabía que en los jóvenes el demonio de la glotonería muchas veces prevalece sobre el demonio de la vanidad. Y esto no es sorprendente; porque en la gente del mundo la raíz de todos los males es el amor al dinero, y en los monjes es la glotonería. 71) En las personas espirituales hay muchas veces otras pasiones muy poco importantes, que les son dejadas según la providencia de Dios, para que, condenándose sin piedad por otras faltas sin importancia y sin pecado, adquieran la riqueza inrobable de la humildad. 72) Es imposible que alguien que no vive en subordinación adquiera humildad desde el principio. Porque quien ha estudiado arte voluntariamente sueña mucho con sí mismo. 73) Según las enseñanzas de los padres, una vida activa está determinada por las dos virtudes más importantes. Y bastante justo; porque uno destruye la voluptuosidad y el otro protege esta destrucción con humildad. Por tanto, hay dos tipos de duelo: uno elimina el pecado, el otro produce humildad. 74) Es propio de los piadosos dar a todo el que pide; los más piadosos: dan a quienes no piden; pero no exigir devolución a quien lo tomó, especialmente cuando existe la oportunidad para ello, es característico, quizás, sólo de los desapasionados, y solo de ellos. 75) En cada pasión, y también en las virtudes, no dejemos de indagar sobre nosotros mismos; ¿Dónde estamos? ¿Está al principio, en el medio o al final? 76) Toda guerra demoníaca contra nosotros ocurre por estas tres razones: por lujuria, por orgullo o por envidia demoníaca. Los segundos están bendecidos, los del medio son muy infelices y los primeros son completamente obscenos. 77) Hay una especie de sentimiento, o mejor aún, una especie de habilidad llamada incansable. Quien lo domine nunca más tendrá miedo del trabajo ni lo rehuirá. Las almas de los mártires, abrazadas por este sentimiento glorioso, despreciaron fácilmente el tormento. 78) Guardar los pensamientos es otra cuestión, y guardar la mente es otra. Cuanto más lejos está el este del oeste, el segundo (aunque es más difícil) es más alto que el primero. 79) Otra cosa es orar por la liberación de los pensamientos, otra cosa es resistirlos y otra cosa es imputarlos a la nada e ignorarlos. El primer método lo evidencia el que dijo: Dios, ven en mi ayuda y cosas parecidas (Sal. 69:9); sobre el segundo - dijo: y respondo a los que me reprochan con la palabra (Sal. 119:42) pelea; y nuevamente: nos has puesto en discordia con nuestros vecinos (Sal. 79:7); alrededor del tercero el testigo es el Cantor de la Canción; Me quedé mudo y no abrí la boca (Sal. 39:10); y guardé a los que eran como ellos, para que nunca el pecador se levantara delante de mí (Sal. 39:2); y otra vez: Soy orgulloso y transgredo la ley, pero no me he desviado de tu contemplación (Sal. 119:51). Aquellos que se encuentran en el nivel medio suelen utilizar el primero de estos métodos, debido a su falta de preparación para contraatacar. Y quien se encuentra en el primer grado no puede repeler a los enemigos en el segundo. Pero el que ha llegado al tercer grado se ríe de los demonios en todo. 80) Naturalmente es imposible que un ser incorpóreo esté determinado por un cuerpo; pero todo es posible para Dios que creó. 81) ¿Cómo puede quien tiene un olfato sano reconocer quién tiene aromas ocultos; Así, un alma pura reconoce en los demás, imperceptiblemente para los demás, tanto el aroma que ella misma adquirió de Dios como el hedor del que ya se ha liberado por completo. 82) No es posible que todos se vuelvan desapasionados, pero no es imposible que todos sean salvos y reconciliados con Dios. 83) No dejéis que os prevalezcan esos extranjeros que con curiosidad quieren conocer los caminos secretos de la visión de Dios, o las visiones que acontecen a los hombres, y en secreto sugieren que el Señor es parcial. Porque (como de hecho lo es y es claramente visible) estos son hijos de la vanidad. 84) Existe un demonio del amor al dinero, que muchas veces toma sobre sí la imagen fingida de la humildad; y hay un demonio de la vanidad, así como un demonio de la voluptuosidad, que anima a dar limosna. Pues si somos puros de ambas cosas, no dejaremos de hacer obras de misericordia en todo lugar. 85) Otros decían que los demonios se oponen a los demonios; pero aprendí que todos buscan nuestra destrucción. 86) Toda actividad espiritual, tanto visible como mental, está precedida por nuestra propia intención y fuerte deseo, con la ayuda de Dios en ellos. Porque si los primeros no han sido precedidos, los segundos no seguirán. 87) Si hay un tiempo para todo lo que hay debajo del cielo, como dice el Eclesiastés (Ecl.3:1); y por el nombre de cada cosa debemos entender también lo que concierne a nuestra vida sagrada: entonces consideraremos, si queréis, y para cada tiempo buscaremos lo que es propio de este tiempo. Porque, sin duda, entre los ascetas (lo digo por la infancia de los que se esfuerzan) hay un tiempo de desapasionamiento, un tiempo de lágrimas y un tiempo de dureza de corazón; un tiempo para obedecer y un tiempo para mandar; un tiempo de ayuno y un tiempo de comida; un tiempo de guerra con el enemigo: el cuerpo, y un tiempo de matar el espíritu; un tiempo de tormentas espirituales y un tiempo de tranquilidad; un tiempo de tristeza sincera y un tiempo de alegría espiritual; un tiempo para aprender y un tiempo para escuchar; un tiempo de contaminación, tal vez por la vanidad, y un tiempo de purificación por la humildad; un tiempo de lucha y paz segura; un tiempo de silencio y un tiempo de diversión; un tiempo para la oración incesante y un tiempo para el servicio sincero. Así que, engañados por los celos orgullosos, no busquemos de antemano lo que sucede en su estación, es decir, busquemos en invierno lo que sucede en verano, y durante la siembra, lo que sucede al recoger mangos; porque hay un tiempo para sembrar trabajos, y hay un tiempo para cosechar los dones inefables de la gracia. De lo contrario, incluso cuando llegue el momento, no recibiremos lo que es característico de este tiempo. 88) Según la inefable providencia de Dios, algunos recibieron de Dios justas recompensas por sus trabajos antes de los trabajos, otros durante los mismos trabajos, otros después de los trabajos, y otros ya al morir. La pregunta es: ¿cuál de ellos es más humilde que el otro? 89) Hay desesperación por muchos pecados, conciencia agobiada y tristeza insoportable porque el alma se cubre de muchas úlceras, y bajo el peso de ellas se hunde en lo más profundo de la desesperación. Y también nos sobreviene la desesperación por el orgullo y la vanidad, cuando alguien se considera indigno de la caída que le ha sucedido. Quienes sean observadores en ambos encontrarán la siguiente propiedad distintiva: uno, desesperado, se entrega a los pecados con indiferencia, el otro, desesperado, continúa su ascetismo, que está en desacuerdo con su condición. Pero los primeros pueden curarse con la abstinencia y la buena esperanza, y los segundos con la humildad y la habilidad de no juzgar a nadie. 90) No debe sorprendernos ni parecernos extraño cuando veamos que algunas personas hacen cosas malas y dicen buenas palabras; por vanidad, incluso en el paraíso, habiendo exaltado a la serpiente, arrojándola a la destrucción. 91) En todas tus empresas y en cada modo de vida, ya sea que vivas en subordinación espiritual o sin someterte a nadie, visible o mentalmente, que sea un estatuto y una regla para preguntarte: ¿tus obras son exactamente conforme a Dios? Por ejemplo: cuando nosotros, quiero decir principiantes, comenzamos a cumplir alguna intención, y de ello no aumenta en nuestra alma la humildad que hemos adquirido hasta ahora; Entonces, en mi opinión, sea nuestro trabajo pequeño o grande, no lo estamos haciendo según Dios. Porque en nosotros, aún en la infancia de la vida espiritual, la humildad sirve como confirmación del acuerdo con la voluntad del Señor; aquellos que han alcanzado un estado medio quedan certificados, tal vez, por la eliminación de los abusos que sufrieron; y para los perfectos: el aumento y la abundancia de la luz divina. 92) En lo grande y en lo pequeño no puede haber poco; y en las cosas pequeñas hasta las grandes son, sin duda, imperfectas. 93) El aire, despejado de nubes, muestra el sol en toda su claridad; y el alma, digna de la remisión de los pecados anteriores, sin duda, vio la luz Divina. 94) Otro es el pecado, otro es la ociosidad, otro es la negligencia, otro es la pasión, y otro es la caída. Quien pueda investigar esto acerca del Señor, que lo aclare. 95) Otros se deleitan sobre todo en el don de los milagros y en lo visible en los dones espirituales, sin saber que mucho está por encima de esto y oculto, y por tanto permanece inalienable. 96) El que está completamente purificado ve el alma de su prójimo (aunque no la esencia misma del alma), en qué disposición está; pero el que lo logra, aún así concluye que el alma es según el cuerpo. 97) Un pequeño incendio suele destruir un bosque entero; Asimismo, un pequeño pozo arruina todo el trabajo. 98) Hay una tranquilidad que, por la enemistad de la carne, despierta la fuerza de la mente, y no despierta fervor. Y hay un cansancio del cuerpo, tal vez fuerte, que suscita movimientos en la carne, de modo que no pongamos la esperanza en nosotros mismos (2 Cor. 1:9), sino que esperemos en Aquel que, sin saberlo, mortifica la concupiscencia que habita en nosotros. 99) Cuando vemos que los demás nos aman en el Señor; Entonces no nos tomaremos libertades especiales con ellos; porque nada destruye tanto el amor y produce odio como la libertad de circulación. 100) El ojo del alma es espiritual y hermosísimo, y sobrepasa todo después de los entes incorpóreos. Pues bien, las personas sujetas a pasiones a menudo podían reconocer los pensamientos de otras almas por su fuerte amor hacia ellas, especialmente antes de que se contaminaran y no quedaran sumidas en la corrupción. 101) Si nada es tan contrario a la naturaleza inmaterial como la naturaleza material (que esto lo entienda el lector); entonces las observaciones de la gente mundana serán contrarias a la Providencia de Dios, y entre nosotros, los monjes, serán contrarias al conocimiento espiritual. 102) Sepan los débiles de alma que el Señor los ha visitado por las necesidades del cuerpo, los peligros y las dificultades de las circunstancias exteriores, y los perfectos sepan por la presencia del Espíritu Santo en ellos y por el aumento de sus dones. 103) Hay un demonio que viene a nosotros cuando nos acostamos en nuestra cama y nos dispara con pensamientos malos e inmundos, de modo que nosotros, no armados contra él, por pereza de orar, nos dormimos con estos malos pensamientos y luego tenemos malos sueños. 104) Existe un llamado predecesor de los espíritus malignos, que nos ataca inmediatamente al despertar del sueño y contamina nuestro primer pensamiento. Dedicad las primicias de vuestro día al Señor, porque todo el asunto será del que primero tomó posesión de nosotros. Un excelente trabajador me dijo una palabra digna de mención: "Por cómo es mi mañana, dijo, sé de antemano el curso de todo el día". 105) Hay muchos caminos de piedad y destrucción. Por tanto, sucede a menudo que otro se opone a una cosa y está sinceramente de acuerdo con otra; mientras que ambos tienen una intención que agrada al Señor. 106) Cuando nos suceden tentaciones, los demonios se intensifican para obligarnos a decir o hacer algo indecente. Si no pueden hacer esto, se quedan quietos y nos inculcan el pensamiento de ofrecer orgullosas acciones de gracias a Dios. 107) Los que han filosofado arriba, después de la separación del alma del cuerpo, en una parte suben a la montaña, y los que han filosopado más lejos bajan nuevamente. Porque para las almas separadas del cuerpo ya no existe un lugar intermedio. Una de las criaturas recibió la existencia en otra, y no en sí misma, y ​​es sorprendente cómo puede existir fuera de aquello en lo que recibió la existencia. 108) Las madres dan a luz hijas piadosas, y el Señor hace a las madres. Y respecto de lo contrario, no resulta descabellado establecer una norma similar a ésta. 109) Moisés, y mejor aún, Dios mismo prohíbe a los temerosos salir a la guerra (Deut. 20:8), para que el último engaño espiritual no sea peor que la primera caída corporal. Y esto es justo. La luz para todos los miembros del cuerpo son los ojos sensuales; La luz inteligente es la discriminación de las virtudes Divinas. Sobre la discriminación discreta 110) Así como un árbol quemado por el calor tiene sed de agua, así los monjes desean la comprensión de la buena voluntad de Dios, y el conocimiento no sólo de la voluntad de Dios, sino también de lo que no es la pura voluntad de Dios, e incluso de lo que es contrario a ella. Este es un tema verdaderamente importante para nosotros y no fácil de explicar, y es que lo que está en nuestro poder debe realizarse con urgencia, sin demora y lo más rápidamente posible, según la palabra de aquel que dijo: ¡Ay de los que se posponen día tras día (Eclo 5,8), y de vez en cuando; y que nuevamente debe realizarse sin prisa y con prudencia, como aconseja quien dijo: con el gobierno viene la guerra (Prov. 24:6), y también: que todo suceda de buena manera y con orden (1 Cor. 14:40). Porque no todos pueden reconocer rápida y claramente cosas tan indiscernibles, incluso si un hombre portador de Dios, en quien habla el Espíritu Santo, ora a menudo por esto y a veces dice: enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios (Sal. 142:10), y a veces también: guíame en tu verdad (Sal. 24:5); y una cosa más: dime, Señor, el camino adónde iré, porque te he quitado de todas las preocupaciones y pasiones de esta vida y he elevado mi alma (Sal. 142:8). 111) Quien quiera conocer la voluntad del Señor debe morir a sí mismo. Así, con fe y sincera sencillez, habiendo orado a Dios, con humildad y corazón indubitable, pidiendo a las almas de los padres y hermanos, que recibieran sus consejos, como de labios de Dios, aunque estos consejos parecieran contrarios a su propia intención, y aunque los pedidos fueran imperfectamente espirituales. Porque Dios no es injusto, y no permitirá que se engañen las almas que, con fe y bondad, se sometieron humildemente al consejo y juicio del prójimo. Aunque los interrogados sean tontos, lo Inmaterial e Invisible habla a través de ellos. Los grandes están llenos de humildad, guiados sin duda por la regla antes expuesta. Porque si alguien abriera su confesión en el Salterio (Sal. 48:5); Entonces, ¿crees que la mente verbal y el alma racional son mucho más preferibles que lo que enseña una cosa inanimada? 112) Muchos, por su orgullo, no habiendo alcanzado todavía el bien perfecto y fácil que se les presentaba, habiéndose propuesto por sí mismos y en sí mismos comprender lo que agrada al Señor, nos han transmitido muchísimos y diferentes juicios sobre esto. 113) Algunos de los que buscaban cuál era la voluntad de Dios, dejaban a un lado todo apego y pensaban en tal o cual decisión del alma, es decir, si comenzar una tarea o resistirla, así como su mente, distraída por su propia voluntad, durante el número prescrito de días, presentándola al Señor con ferviente oración, llegaban al conocimiento de la voluntad del Señor, ya sea de una conversación mental de la mente espiritual más elevada con nuestra mente, o de aquella, ese pensamiento desapareció completamente en el alma. 114) Otros, por el dolor y los obstáculos que siguieron al emprender el asunto, concluyeron que era de Dios, siguiendo el ejemplo de aquel que dijo: Vendremos a vosotros una y dos veces, y Satanás nos lo prohibirá (1 Tes. 2:18). 115) Otros, por el contrario, por una ayuda inesperada en el asunto, se dieron cuenta de que era agradable a Dios, diciendo internamente: Dios ayuda a todo aquel que quiere el bien. 116) Quien tiene conocimiento de Dios, en asuntos que requieren prisa y en asuntos que permiten demoras, recibe un certificado en poco tiempo según el segundo método. 117) Vacilar en el juicio y permanecer perplejo por mucho tiempo es señal de un alma que no está iluminada desde arriba y es amante de la fama. 118) Dios no es injusto y no cerrará Su puerta a quienes la cierran con humildad. 119) El Señor mira el propósito de cada empresa, tanto la que requiere prisa como la que debe posponerse; porque cada acto, limpio de pasión y de toda inmundicia, hecho, de hecho, por el Señor, y no por nadie más, aunque sin duda no haya sido bueno, se nos considerará bueno. 120) El estudio de lo que está por encima de nosotros no tiene un final seguro. El juicio del Señor sobre nosotros está oculto en secreto. El Señor, en su manera especial de cuidarnos, a menudo se complace en ocultarnos su voluntad; porque Él sabe que aunque hubiéramos conocido su voluntad, la habríamos desobedecido, y por ello habríamos sufrido los más severos castigos. 121) El corazón recto está libre de una variedad de asuntos, flotando cómodamente en el barco de la bondad. 122) Hay almas valientes que, con amor y humildad de corazón, se acercan a obras que son superiores a ellas; pero también hay corazones orgullosos que hacen lo mismo. Porque nuestros enemigos muchas veces tienen la intención de obligarnos a hacer cosas que están más allá de nuestras fuerzas, para que, por medio de ellas, habiendo llegado al punto de la negligencia, abandonemos lo que está en nuestro poder y nos convirtamos en un gran hazmerreír para nuestros enemigos. 123) Vi que los débiles de alma y de cuerpo, por muchas caídas en el pecado, emprendieron lo que era más alto que ellos y no pudieron soportarlo. Les dije que Dios juzga el arrepentimiento por la cantidad de humildad y no por el trabajo. 124) A veces la educación, y a veces el trato hacia los demás, es la causa de una vida extremadamente mala. Pero muchas veces un alma corrupta es suficiente por sí misma para destruirse a sí misma. Quien se ha recluido está libre de las dos primeras razones, y quizás de la tercera. Pero el que tiene una tercera razón no es hábil en todo; porque no hay lugar más seguro que el cielo. 31 129) Cuando nos sucede uno de los cambios incomprensibles anteriores; entonces oremos con sinceridad y humildad al Señor. Y si después de la oración sentimos lo mismo dentro de nosotros por mucho tiempo; entonces concluimos de esto que esto no nos lo hacen los demonios, sino la naturaleza. Y muchas veces la visión de Dios desea beneficiarnos mediante lo contrario y por cualquier medio derribar nuestra vanidad. 130) Es peligroso explorar con curiosidad la profundidad de los destinos de Dios; porque los investigadores curiosos navegan en el barco de la vanidad. 131) Alguien preguntó a uno de los que tenían el don de la perspicacia: “¿Por qué Dios, sabiendo que caerían, ha adornado a algunos con dones y milagros?” Y él respondió: “para advertir a otros hombres espirituales, para mostrar la libertad humana y hacer irresponsables en el juicio a los caídos”. 132) La ley, como imperfecta, mandaba: ocúpate de ti mismo (Deuteronomio 4:9); El Señor, siendo perfecto, nos encomendó la corrección de nuestro hermano, diciendo: si tu hermano peca, etc. (Mateo 18:15). Si la reprensión es pura y humilde, sería mejor decir tu recordatorio; entonces no rehuséis obrar según el mandamiento del Señor, especialmente con los que reciben reprensión. Y si aún no lo has logrado; entonces al menos practique el servicio legal. 133) No os sorprendáis cuando veáis que aquellos a quienes amáis están enemistados con vosotros. Estos frívolos son herramientas de los demonios, y especialmente contra enemigos demoníacos. 134) Para mí, una cosa es sumamente sorprendente en nosotros: ¿por qué, teniendo como compañeros en las virtudes al Dios todopoderoso, a los ángeles, a los santos y, por lo demás, sólo a un demonio astuto, estamos más dispuestos y dispuestos a ceder a las pasiones? No puedo hablar de esto en detalle y no quiero hacerlo. 135) Si todos los seres creados, tal como son por naturaleza, siguen siendo tales; Entonces, ¿por qué, como dice el gran Gregorio, soy imagen de Dios y fui mezclado con barro? Si algunas de las criaturas, aunque ya no son las mismas en las que se originaron, ciertamente luchan con insaciabilidad por lo que les es semejante; entonces que una persona use todos los medios para, por así decirlo, elevarla sobre la tierra y sentarla en el trono de Dios. Y que nadie se desanime de esta ascensión; porque el camino y la puerta están abiertos. 136) Lo que escuchamos sobre los éxitos de los padres espirituales despierta la mente y el alma para competir con ellos, y escuchar sus enseñanzas es una lámpara en la oscuridad, que devuelve a los perdidos al camino correcto, ilumina a los ciegos. 137) El prudente es el inventor de la salud, el erradicador de la enfermedad. 138) Todos los que se sorprenden por cada pequeña cosa lo hacen por dos motivos: o por extrema ignorancia, o para mostrar su humildad, magnifican y ensalzan las obras del prójimo. 139) Esforcémonos no sólo en combatir a los demonios, sino también en atacarlos. El primero a veces derriba y a veces es derrocado; estos últimos siempre persiguen al enemigo. 140) Quien ha vencido las pasiones ofende a los demonios pretendiendo mostrar que tiene pasiones, engañando así a sus enemigos y permaneciendo invencible frente a ellos. Uno de los hermanos sufrió una vez deshonra, y sin conmover su corazón en absoluto, oró con su mente, y luego comenzó a lamentarse por la deshonra que le habían infligido, encubriendo su desapasionamiento con fingida pasión. Otro de los hermanos, que no quería en absoluto la presidencia, pretendía aspirar a ella. ¿Cómo puedo representaros la castidad de alguien que entró en una casa de pródigos, aparentemente por causa del pecado, pero atrajo a una ramera a una vida ascética? Muy temprano en la mañana, alguien llevó un racimo de uvas a otro de los silenciosos; y cuando lo sacó, con cierta prisa, sin embargo, sin ningún deseo, se comió las bayas, mostrando a los demonios el glotón que había en sí mismo. Otro, habiendo perdido varias varas, fingió estar de luto durante todo el día. Pero esas personas necesitan mucha sobriedad para que, habiéndose propuesto reírse de los demonios, ellos mismos no se conviertan en su patio de recreo. De éstos, sin duda, alguien dijo: como son aduladores, son veraces (2 Cor. 6:8). 149) Bienaventurados los pacificadores (Mateo 5:9); nadie contradice esto. Pero también vi benditos creadores de enemigos. Los dos tenían una relación adúltera entre sí. Pero uno de los hombres principales y hábiles sirvió para despertar en ellos odio mutuo, calumniando el uno al otro, que lo calumniaba a él, y también el segundo contra el primero. Y este sabio, con astucia humana, logró repeler la malicia demoníaca y producir el odio, que rompió la fornicación. 150) Alguien quebranta un mandamiento por causa de un mandamiento. Vi a jóvenes que, según Dios, estaban apegados unos a otros, pero, para no hacer daño a los demás y no tentar su conciencia, por convicción mutua, se separaron por un tiempo. 151) Cuán opuestos son el matrimonio y el entierro; El orgullo y la desesperación son tan incongruentes. Pero debido al desorden causado por los demonios, sucede que ves a ambos juntos. 153) Todas las criaturas recibieron del Creador el orden de la existencia y el principio, y otras el fin. Pero la virtud tiene un límite ilimitado. Porque dice el Cantor: He visto el fin de todo fin, pero amplio e ilimitado es tu mandamiento (Sal. 119:96). Si algunos buenos trabajadores pasan del poder de la actividad al poder de la contemplación; entonces el amor no se detendrá ante nada, y el Señor preservará la entrada de tu temor y la salida de tu amor (Sal. 120:8); y de esto se sigue que el límite del amor es ilimitado, y nunca dejaremos de lograrlo, ni en el siglo presente ni en el futuro, aceptando nueva luz a la luz del conocimiento. Y aunque a muchos les parecerá extraño lo que digo; sin embargo, basándome en las pruebas dadas, no puedo decir, bendito padre, que ni siquiera los seres inteligentes estén demasiado maduros; Afirmo, por el contrario, que también ellos reciben continuamente gloria tras gloria; y llevar a liderar. 154) No te sorprendas si los demonios a menudo nos dan buenos pensamientos y los contradicen mentalmente. El objetivo de nuestros enemigos en este caso es asegurarnos que ellos también conocen los pensamientos de nuestro corazón. 157) Un alma perezosa levanta demonios contra sí misma. Pero a medida que se multiplican las guerras, también se multiplican las coronas. El que no haya sufrido plagas de sus enemigos, por supuesto, no será coronado; y el que al caer no desmaye, será alabado por los ángeles como buen guerrero. 158) El que permaneció tres noches en la tierra 32 recibió vida para siempre. El que gane durante tres horas no morirá. 159) Si para nuestra edificación, según la visión de Dios, el sol, después de salir en nosotros, conoce su occidente (Sal. 103:19); entonces, sin duda, cubre tus tinieblas (Sal. 17:12), y de repente la noche en ella nos pasarán las maravillas de los tabernáculos que antes habían partido y todas las fieras del encinar de las pasiones espinosas, rugiendo para arrebatar la esperanza que hay en nosotros, y buscar de Dios el alimento de las pasiones, ya sea en el pensamiento o en la actividad. Y ahora, nuevamente, en las tinieblas de la humildad, el sol ha salido para nosotros, y los animales se han reunido y se han echado en sus camas (Sal. 103:20-25), es decir, en el corazón de los voluptuosos, pero no en nosotros. Entonces los demonios dirán: El Señor se ha exaltado para tenerles misericordia. Y les diremos: El Señor se ha engrandecido con nosotros; nosotros nos regocijábamos (Sal. 125:3-4), pero vosotros sois perseguidos. He aquí, el Señor se sienta sobre una nube de luz, sin duda, en un alma exaltada por encima de todos los deseos terrenales, y vendrá a Egipto, en un corazón previamente oscurecido, y las ideas y pensamientos de la mente hechos por las manos serán sacudidos (Isaías 19:1). 160) Si Cristo, aunque omnipotente, huye físicamente de Herodes; entonces que se advierta al imprudente que no caiga en la tentación. Porque está dicho: No dejéis que vuestros pies caigan en confusión; el ángel que te guarda dormirá abajo (Sal. 121:3) 161) La hinchazón se injerta en el coraje, como el llamado smilax, en un ciprés. 33 162) Que sea nuestra ocupación constante no permitir que entre en nuestras mentes ni un solo pensamiento: que hemos adquirido algo bueno. Fijémonos un objetivo: buscar con toda precisión señales de si realmente hay algo bueno en nosotros. Y entonces, sin duda, veremos lo insuficientes que somos. 163) Busca constantemente en ti signos de pasiones; y entonces sabréis que hay mucho en vosotros que, estando sujetos a estos males, no podemos reconocer en nosotros mismos, ya sea por debilidad, ya por arraigo profundo. 164) Dios juzga la intención; pero en aquello que no excede nuestras fuerzas, también buscamos hacerlo filantrópicamente. Grande es aquel que infaliblemente hace todo lo que está a su alcance; pero mayor que aquel que con humildad alcanza lo que está más allá de sus fuerzas. 170) Tomando como ejemplo dos instituciones en las que se purifican las cosas terrenales, imaginamos decentemente dos instituciones para los sabios de arriba; y llamemos a una comunidad blanqueada según el Señor, en la que se destruye la inmundicia, la gordura y la fealdad espiritual; Que la ermita sea más bella para quienes han dejado de lado la lujuria, la memoria y la irritabilidad, y están pasando de la comunidad al silencio. 171) Otros dicen que caemos en los mismos pecados por falta de arrepentimiento apropiado y proporcional a nuestra vida anterior. Pero la pregunta es: ¿todos los que no han caído en pecados del mismo tipo se han arrepentido como debían? Otros caen en los mismos pecados, ya sea por hundirse en un profundo olvido de pecados anteriores, ya por voluptuosidad, presentando a Dios como amante de los hombres, o por desesperar de su salvación. No sé si alguien me culpará cuando digo que están cayendo porque ya no pueden sujetar a este enemigo que los domina por la fuerza de la costumbre. 174) Si alguno de los monjes iba a la gente del mundo; o los recibió en su lugar, y después de ser separado de ellos, después de una hora o un día, es picado por la flecha de la tristeza, y ya no se alegra, como quien se libera de una red de sujeción; luego se convirtió en un patio de recreo para la vanidad o la fornicación. 175) En primer lugar, probemos de dónde sopla el viento, para no tirar de la vela en la dirección equivocada. 176) Consuelan con amor a los mayores que practican sus actividades, que han agotado sus cuerpos con los trabajos, dándoles un poco de paz. Y obligar a los jóvenes que han reprimido sus almas con pecados a abstenerse, trayendo a su memoria el tormento eterno. 177) Entre las imposibilidades, como dije en otra parte, está que de repente, al entrar en el monaquismo, quedemos completamente limpios de glotonería y vanidad. Pero no superemos la vanidad con el lujo, porque la victoria sobre la glotonería, y precisamente en los recién llegados, engendra la vanidad. Es mejor protegernos contra él con la pobreza. Porque llegará la hora, y ya hay una para los que lo deseen, en que el Señor someterá esta pasión bajo nuestros pies. 178) Jóvenes y viejos, que entran en el monaquismo, no están combatidos por las mismas pasiones; porque a menudo tienen dolencias completamente opuestas. Por tanto, bienaventurada la humildad; porque con él, tanto en los jóvenes como en los viejos, el arrepentimiento es confiable y fuerte. 179) No te avergüences de lo que quiero decir. Rara vez hay almas justas y crueles, ajenas a la malicia, a la hipocresía y al engaño, que sienten completamente asco de estar con la gente, mientras que, con la ayuda de un guía, desde el silencio como desde un muelle, pueden ascender al cielo y quedarse sin querer y sin experimentar rebeliones y tentaciones comunitarias. 180) La gente sana a los lujuriosos, los ángeles sanan a los malvados y Dios sana a los soberbios. 181) Y esto, quizás, constituye muchas veces uno de los tipos de amor, si permitimos que el prójimo que nos visita haga lo que quiera, y en todo caso le mostramos toda nuestra complacencia. 182) La pregunta es: ¿hasta qué punto, cuándo y es cierto que el arrepentimiento destruye tanto lo bueno como lo malo? 183) ¿Necesitamos mucha prudencia para saber cuándo, en qué casos y en qué medida debemos combatir lo que alimenta las pasiones? Porque a veces necesitas reconocer lo que es mejor para ti: correr a través de la debilidad para no morir. 184) Miremos y observemos (y con el tiempo, tal vez, destruyamos en nosotros mismos la bilis de la amargura) cuáles de los demonios nos exaltan, cuáles nos humillan, cuáles nos amargan, cuáles nos consuelan, cuáles nos oscurecen, cuáles a su vez, aparentemente, nos imparten iluminación, cuáles nos inactivan, cuáles son insidiosos, cuáles están tristes y cuáles están alegres. 185) Pero nos sorprenderemos si vemos que al principio en el campo monástico las pasiones en nosotros son más fuertes que en nuestra vida mundana. Porque es necesario poner en marcha todas las causas de la enfermedad (y entonces nos llegará la salud); mientras que, tal vez, los animales escondidos en algún lugar dentro de nosotros no eran visibles. 186) Cuando los que están cerca de la perfección, por alguna razón, en algo sin importancia, son vencidos por los demonios; entonces que utilicen todas las medidas necesarias para recompensar inmediatamente esto cien veces más. 187) Cómo los vientos a veces, en tiempo tranquilo, perturban sólo la superficie del mar, y a veces hasta las mismas profundidades; Así que imagina los vientos oscuros en tu razonamiento; porque en los esclavizados por las pasiones perturban el sentimiento más íntimo del corazón, y en los que ya lo han logrado, sólo la superficie de la mente; Por eso estos últimos pronto comienzan a sentir su propio silencio, permaneciendo intactos. 188) Es común que los perfectos reconozcan siempre qué pensamientos en el alma son de la propia conciencia, cuáles son de Dios y cuáles son de los demonios; porque no todo lo contrario nos lo inculcan inicialmente los demonios. Por tanto, esta cuestión es verdaderamente oscura. 189) El cuerpo es iluminado por dos ojos sensuales; y con prudencia mental y visible se iluminan los ojos del corazón. Una breve lista de palabras anteriores. 1) La fe firme es la madre de la renuncia al mundo. Para ella es evidente lo contrario. 2) La esperanza inquebrantable es la puerta a la imparcialidad. Para ella es evidente lo contrario. 3) El amor a Dios es la base de la peregrinación. Lo contrario es obvio. 4) La sumisión nace de la autocondena y del deseo de salud mental. 15) Así como una serpiente no puede deshacerse de su descomposición a menos que se meta en un agujero estrecho; Por eso no dejaremos de lado los prejuicios de larga data, la decadencia espiritual y la túnica del viejo hombre, si no seguimos el camino del cercano y doloroso ayuno y deshonra. 16) Así como es imposible que los pájaros gordos vuelen al cielo, así es imposible que el hombre que agrada su carne. 17) El barro seco ya no es atractivo para los cerdos, y en la carne demacrada no hay descanso para los demonios. 18) Cómo una gran cantidad de leña muchas veces suprime la llama y la apaga, produciendo mucho humo; Asimismo, la tristeza excesiva muchas veces hace que el alma parezca fútil y sombría, y seca las aguas de las lágrimas. 19) Así como un ciego es un tirador inexperto, así un estudiante contencioso es un hombre perdido. 20) Así como el hierro endurecido puede afilar algo que no está endurecido; Así, un hermano celoso a menudo salvaba a un hermano perezoso. 21) Cómo los huevos calentados en las profundidades se vuelven vivíparos; Así es como los pensamientos no detectados se manifiestan en hechos. 22) Cómo los caballos intentan adelantarse unos a otros mientras corren; Así se excita hasta los celos un buen escuadrón de hermanos. 31) Cómo lo que el ojo no ha visto, no queréis mucho saborear con sólo oír; Así que aquellos que tienen un cuerpo inmaculado encuentran en esto un gran alivio. 32) Cómo los ladrones no irán a un lugar donde vean tirada el arma real; Por lo tanto, aquel que ha establecido la oración en su corazón no se deja engañar fácilmente por los ladrones mentales. 33) Así como el fuego no produce nieve; así el que busca gloria para sí aquí no disfrutará de honores allí. 34) Cómo una chispa de fuego quemó repetidamente un gran bosque; Sucede que una buena acción compensa muchas grandes caídas en el pecado. 35) Cómo es imposible exterminar animales sin armas; así sin humildad es imposible adquirir la no ira. 36) Cómo por naturaleza es imposible vivir sin comida; por lo que hasta el final es imposible, ni siquiera por un momento, caer en la negligencia. 37) Como un rayo de sol, entrando en un pozo, ilumina todo lo que hay en la casa, y luego se pueden ver las más pequeñas motas de polvo que vuelan; así el temor del Señor, instalado en el corazón, le muestra todos sus pecados. 38) Es fácil pescar cangrejos de río por el hecho de que caminan, ahora hacia adelante, ahora hacia atrás; así el alma, que a veces ríe, a veces llora, a veces disfruta del lujo, no puede sacar provecho de nada. 39) Así como no es difícil robar a quien tiene sueño, así lo es a quien practica la virtud cerca del mundo. 40) Como quien lucha contra un león, tan pronto como desvía la mirada, inmediatamente muere; Así, el que lucha con su carne, perece en cuanto le da descanso. 41) Cómo se exponen al peligro quienes suben por una escalera podrida; así todo honor, gloria y dominio se oponen a la humildad. 42) Como quien tiene hambre, es imposible no acordarse del pan; por eso es imposible que alguien se salve si no recuerda el resultado y el juicio. 43) Así como los escritos se escriben con agua, así la caída del pecado se puede borrar con lágrimas. 44) Como otros escritos, por falta de agua, los borramos por otros medios; así hay almas que no tienen lágrimas, y se borran y quitan los pecados con tristeza, suspiros y lamentos prolongados. 45) Como mucho pus produce muchas lombrices; Entonces mucha comida produce muchas caídas, malos pensamientos y sueños. 46) Como aquel que tiene los pies atados no puede caminar libremente; así los que atesoran dinero no pueden ascender al cielo. 47) Cómo sana cómodamente una herida reciente; lo contrario sucede con las úlceras mentales de larga duración; si son curados, lo serán con dificultad. 48) Cuán imposible es que un muerto camine; Por eso es imposible que los desesperados se salven. 49) El que dice que tiene fe recta y, sin embargo, peca, es como un hombre que no tiene ojos en el rostro. Y el que no tiene fe, aunque haga algo bueno, es como quien saca agua y la vierte en un barril delgado. 50) Como un barco en el que un buen timonel, con la ayuda de Dios, entra cómodamente al muelle; así el alma, que tiene un buen pastor, aunque haya hecho muchas cosas malas, asciende cómodamente al cielo. 51) Incluso alguien muy prudente puede perderse rápidamente sin un guía; así, aquel que sigue voluntariamente el camino monástico pronto perece, aunque conozca toda la sabiduría mundana. 1) Nosotros, como esclavos comprados de pasiones inmundas y que nos convertimos en sus esclavos contratados, conocemos, por tanto, varios trucos, costumbres, órdenes y artimañas de los espíritus que gobiernan nuestra pobre alma. Y otros, por la acción del Espíritu Santo, y debido a la liberación del poder de estos espíritus, comprenden claramente sus maquinaciones. Por un lado, por el doloroso estado de la enfermedad, se adivina un estado de salud tranquilo; el otro, por complacencia en la salud, se forma un concepto y concluye sobre la incompasión durante la enfermedad. Por eso, como no somos poderosos, tenemos ahora miedo de filosofar ante vosotros en la palabra del refugio del silencio, sabiendo que en la comida de la buena comunión siempre hay alguna especie de perro que busca robar el pan de la comida, es decir, el alma, y ​​llevándoselo en la boca, luego sale corriendo y lo devora tranquilamente. Pues, para no dar lugar a este perro y excusa a quienes buscan excusas con nuestras palabras, ahora consideramos inadmisible hablar de paz con los valientes guerreros de nuestro Rey que luchan en la batalla. Notamos una cosa: que los combates incesantes se entrelazan con las coronas de la paz y el silencio. Entonces, para no ofender solo a ellos, si la palabra sobre el silencio permanece completamente inviolable, y sobre ello, si lo deseamos, diremos algo, como solo para diferenciarnos. 2) El silencio del cuerpo es el conocimiento y ordenación de los movimientos y sentimientos internos; y el silencio del alma es conocimiento y no comprensión saqueada de los pensamientos. 3) Amigo del silencio, éste es un pensamiento valiente e inquebrantable, que vigilante está a la puerta del corazón, y mata o repele a quien entra. El que calla con el corazón entiende lo que se dice; y quien aún es niño no ha probado ni experimentado esto. 4) Una persona silenciosa y conocedora no necesitará palabras; porque explica las palabras con acciones. 11) No es seguro nadar con ropa puesta, y no es seguro que un sujeto apasionado toque la Teología. 12) La celda del hombre silencioso son los límites del cuerpo, y en su interior está la iglesia del conocimiento. 13) Quien sufre de pasión espiritual y se queda en silencio, se asemeja a un hombre que salta de un barco al mar y piensa en una pequeña tabla para llegar sano y salvo a tierra firme. 14) Para todos aquellos que luchan contra la decadencia, a su debido tiempo habrá silencio, si tan solo tuvieran un líder; porque los solitarios necesitan el poder angelical. Tengo unas palabras sobre los verdaderos silenciosos tanto en cuerpo como en espíritu. 15) La persona silenciosa, volviéndose perezosa, dirá una mentira, insinuando que la gente sepa que la gente ha violado su silencio. Y saliendo de la celda, acusa a los demonios; pero olvidó que se había convertido en un demonio para sí mismo. 16) Vi a los silenciosos, y ellos alimentaban insaciablemente con el silencio su ardiente celo por Dios, generando en sí mismos fuego con fuego, amor con amor, deseo con deseo. 17) El Silencioso es la imagen terrenal de un ángel que, por la carta del amor y las cartas del celo, liberó su oración de la pereza y la negligencia. El silencioso es el que clama con claridad: Mi corazón está dispuesto, Dios (Sal. 56:8). El silencioso es el que dice: Yo duermo, pero mi corazón vela (Cnt 5,2). 18) Cierra la puerta de la celda al cuerpo, la puerta de la lengua a las palabras y la puerta interior a los espíritus malignos. 19) El aire tranquilo y el calor del mediodía exponen la paciencia del nadador; El empobrecimiento de las necesidades necesarias revela la firmeza del hombre silencioso. Uno, desanimado, nada en las aguas, y el otro, por desánimo, busca multitudes. 20) No tengas miedo de los seguros ruidosos; porque el llanto no conoce el miedo, ni llega al horror. 21) Aquellos cuyas mentes han aprendido a orar verdaderamente, hablan con el Señor cara a cara, como al oído de un rey. Aquellos cuyos labios oran acuden a Él con toda una congregación. Y los que viven en el mundo preguntan por el Rey entre los rumores de todo el pueblo. Si has estudiado a fondo este arte; entonces no puedes evitar saber lo que estoy diciendo. 22) Sentado en una altura, observa si puedes; y luego verás: cómo, cuándo, dónde, en qué cantidad y qué clase de ladrones pueden entrar y robarte las uvas. 23) El guardia, cansado, se levanta y ora, y luego sentándose, con valentía retoma su trabajo anterior. 24) Alguien que sabía esto por experiencia quiso hablar de ello con toda la sutileza y detalle, pero temía inculcar negligencia en los trabajadores, y dispersar con el ruido de las palabras a los que decidían hacerlo. 25) El que sutil y expertamente discute el silencio arma a los demonios contra sí mismo; porque nadie más puede exponer así su vergüenza a la vergüenza. 26) El que ha alcanzado el silencio ha conocido la profundidad de los misterios; pero no descenderá a él a menos que primero vea y oiga la rebelión de las olas y el aliento de los espíritus malignos, y tal vez no sea regado por estas olas. Esto lo confirma Pablo. Si no hubiera sido arrebatado al paraíso, habría sido como el silencio; entonces no podía oír los verbos inefables (2 Cor. 12:4). El oído del silencio recibirá de Dios verbos predictivos. ¿Por qué, en el libro de Job, este omnisciente silencio decía: ¿No recibirá mi oído maravillas de Él (4:12)? 27) Persona silenciosa es aquella que, sin embargo, sin odio, rodea a tantas personas como otra, pero, descuidadamente, recurre a ellas; corre porque no quiere sentir la interrupción de la dulzura de Dios. 28) Cuando entren en silencio, despilfarren inmediatamente sus bienes (porque tardarán mucho en venderse) y denlos a los pobres (Mateo 19:21), para que mediante la oración promuevan su silencio; toma tu cruz; soportándolo en obediencia, y soportando con valentía la carga de cortar tu voluntad, y luego venir en pos de Mí (Mateo 10:24), para ser combinado con el silencio más bendito; y os enseñaré la obra y vida visible de los Poderes inteligentes. Nunca se contentarán con alabar al Creador, y aquel que ha ascendido al cielo del silencio no se contentará con alabar al Creador. A los inmateriales no les importa la materia ni la comida; éstos, incluso en el cuerpo material, se han vuelto inmateriales. Los primeros ni siquiera probarán la comida, y los segundos no exigirán la promesa de comida; a esos no les importa el dinero y las propiedades, sino a éstos la amargura de los espíritus malignos. En aquellos que son amargos no hay atracción por las criaturas visibles, pero en aquellos que son humildes y se apegan a la lujuria por el dolor, no hay atracción por la visión sensual; aquellos no dejarán de triunfar en el amor, y éstos los imitarán diariamente; Sin embargo, la riqueza de su éxito no es desconocida, y su amor por la ascensión no es desconocido; éstos no pararán hasta alcanzar la perfección de los Serafines, y éstos no se cansarán hasta convertirse en ángeles. Bienaventurado el que confía, tres veces bendito el ángel futuro y el que alcanza la esperanza. Sobre los diferentes tipos de silencio y sobre cómo distinguirlos 29) En cualquier estado de la ciencia, como todos saben, existen diferencias de opiniones e intenciones. Porque no todos logran todo, ya sea por falta de diligencia o por falta de fuerza. Y en este puerto, 34 o mejor dicho, en este mar, y tal vez hasta en las profundidades, otros entran por debilidad de la lengua y por hábitos carnales previamente arraigados; otros, porque son irresistiblemente propensos a la irritabilidad y estas pobres personas no pueden superarla en una sociedad superpoblada; otros, porque, por capricho, decidieron que era mejor nadar por su propia voluntad que por guía; otros, porque entre lo material no pueden abstenerse de lo sustancial; algunos con intención de volverse más diligentes en la soledad; otros, para castigarse en secreto por su culpa; algunos, para ganar gloria a través de esto; y otros (si tan solo el Hijo del Hombre que viene los encuentra en la tierra) - por disfrutar del amor y la dulzura de Dios, y por sed de esto se combinan con el santo silencio, y no antes de entrar en esta unión, como habiendo dado divorcio a todo abatimiento; porque la comunicación con este último es considerada por el Primero como fornicación. 30) Según el escaso conocimiento que me fue dado, como arquitecto imprudente, construí una escalera de ascensión. Después de esto, que cada uno vea por sí mismo hasta qué punto ha llegado: por obstinación, o por la gloria humana, o por debilidad de la lengua, o por una irritabilidad indomable, o por multitud de adicciones, o para castigarse por su culpa, o para volverse más celoso, o para añadir fuego al fuego. Los últimos serán los primeros y los primeros los últimos. Las siete obras de esta semana son las obras de la era presente, y algunas de ellas son agradables, otras desagradan a Dios; el octavo marca claramente el siglo futuro. 31) Observa, monje solitario, las horas en que vienen las bestias. De lo contrario, no podrá proporcionarles redes decentes. Si el desaliento que recibí por el divorcio me ha abandonado por completo, entonces habrá poco trabajo. Y si todavía me ataca, entonces no sé cómo puedo permanecer en silencio. 32) ¿Por qué los venerables Tabennesiots nunca tuvieron tantas lámparas como las del monasterio? El que pueda entender esto, que lo entienda; pero no puedo, o mejor aún, no tengo intención de decirlo. 36) Quien todavía esté turbado por la irritabilidad, la soberbia, la hipocresía y el rencor, que no se atreva ni siquiera a ver un rastro de silencio, no sea que, en lugar de alguna ganancia, sólo llegue a la locura. Si alguno queda limpio de todo esto; entonces aprenderá algo útil para sí mismo. Pero creo que él solo no llegará a este punto. 37) Aquí están los signos, las hazañas, la evidencia de que una persona atraviesa el silencio inteligentemente: una mente tranquila, un pensamiento inmaculado, la admiración por el Señor, la idea del tormento, el pensamiento de la muerte inminente, el hambre siempre presente de oración, una guardia irresistible sobre sí mismo, la mortificación de la fornicación, la ignorancia de la adicción, la muerte al mundo, la aversión a la glotonería, el comienzo de la Teología, la fuente de la prudencia, las lágrimas votivas, la pérdida. verbosidad y cosas por el estilo, algo que la gente normalmente no está dispuesta a hacer. 38) Y he aquí los signos de quien pasa imprudentemente por el silencio: en la riqueza hay empobrecimiento, aumento de la ira, conservación del rencor, disminución del amor, aumento de la soberbia; Guardaré silencio sobre lo que sigue. 39) ya que nuestra palabra ha tomado tal rumbo; entonces es necesario decir aquí sobre aquellos que viven en subordinación, especialmente porque esta palabra se refiere sobre todo a ellos. 40) Quienes han entrado en unión legal, no fornicadora y no inmunda con esta decente y espléndida obediencia, tanto en la realidad como según la definición de los padres portadores de Dios, tienen los siguientes signos, además del aumento y progreso que adquieren cada día, alcanzando la perfección en su tiempo: aumento de la humildad inicial, disminución de la irritabilidad (pues ¿cómo no disminuir con el agotamiento de la bilis?), dispersión de la delirios, el fortalecimiento del amor, la alienación de las pasiones, la liberación del odio, la reducción de la lujuria debido a la reprensión, la ignorancia del desaliento, el aumento del celo, el amor compasivo, la expulsión del orgullo: el éxito por el que todos deberían esforzarse, pero pocos lo logran. Una fuente en la que no hay agua y el nombre no es decente. Y lo que se sigue de esto es claro para quienes tienen inteligencia. 41) La joven esposa, que no conservó el lecho, profanó el cuerpo; y el alma, que no guardaba el voto, profanaba el espíritu. El primero va acompañado de reproches, odios, golpes y, lo peor de todo, separación; y el otro: profanación, olvido de la muerte, glotonería del vientre, intemperancia de los ojos, esclavitud a la vanidad, somnolencia, dureza del corazón, insensibilidad, acumulación de malos pensamientos y creciente permiso para ellos; cautiverio del corazón, creación de confusión en uno mismo, desobediencia, contradicción, parcialidad, incredulidad, increíble, verbosidad y, lo peor de todo, libertad de circulación y, lo que es aún más desastroso, un corazón que no conoce la contrición, cuya consecuencia en los desatentos es la pérdida de la sensibilidad, la madre de las caídas. 42) De los ocho espíritus malignos, cinco luchan con los que callan y tres con los que obedecen. 43) Una persona silenciosa muchas veces sufrirá daño porque luchamos con el desaliento; porque el tiempo de oración y contemplación se malgastará en contrarrestar el desaliento y combatirlo. 44) Un día, habiendo caído en la pereza, estaba sentado en mi celda y ya pensaba en salir de ella. Pero varias personas vinieron a mí y comenzaron a complacerme mucho, ya que me quedé sin palabras, y el pensamiento de la pereza inmediatamente dio paso al pensamiento de la vanidad; y me asombró que este ingenioso demonio resista a todos los espíritus. 45) Observa cada hora los impulsos y aspiraciones, inclinaciones y desvíos de tu pareja, 35 cómo y hacia dónde se dirigen. Quien ha adquirido el silencio con la ayuda del Espíritu Santo no ignora esta situación. 46) La primera tarea del silencio es la renuncia preliminar a cuidar de todos los asuntos, tanto razonables como irrazonables; porque el que abre la entrada primero, sin duda caerá en el último. Lo segundo es la oración no perezosa; y el tercero es el trabajo no sigiloso del corazón. Naturalmente, es imposible que alguien que no conoce el alfabeto pueda leer libros; Es aún más imposible que alguien que no ha adquirido el primero se someta racionalmente a los dos últimos trabajos. 47) Mientras pasaba por medio de estas cosas, yo estaba con los del medio (filas de ángeles), y (el ángel) me iluminó, que tenía sed. Y así estuve otra vez con ellos; a la pregunta (sobre Cristo): "¿Qué era él antes de la imagen visible en Él?" (el ángel) no podía enseñar, porque a este príncipe no se le permitía. También le pedí que dijera: “¿Cómo está ahora?” Él respondió: “en lo que es propio de Él, pero no en esto”. Continué preguntando: “¿Qué significa estar parado y sentado a la derecha del culpable”? Dijo: "Es imposible que los oídos humanos puedan entender esto en secreto". En ese momento pedí que me llevaran a donde me llevaba mi deseo; y dijo: “Aún no ha llegado la hora, por insuficiencia del fuego incorruptible”. Si entonces estaba con este polvo, no lo sé; o, más allá de lo normal, no puedo decir nada. 48) Es difícil superar la siesta del mediodía, y especialmente en verano; entonces tal vez Quizás entonces no deberíamos renunciar a la artesanía. 49) Aprendí que el demonio del abatimiento prepara y allana el camino al demonio de la fornicación, para que, seduciendo fuertemente el cuerpo y sumiéndolo en el sueño, como si en realidad, causara profanación en los silenciosos. Si los resistes fuertemente, entonces, sin duda, te atacarán con fuerza para obligarte a detener tus hazañas, como si no recibieras ningún beneficio de ellos. Pero nada puede indicar mejor la derrota de los demonios que su brutal ataque contra nosotros. 50) Cuando salgas de la soledad, guarda lo que has recogido; porque los pájaros encerrados salen volando por una puerta abierta. Y entonces el silencio ya no nos beneficiará. 51) Un pelito molesta al ojo; y un poco de cuidado nos quita el silencio; porque el silencio es dejar de lado los pensamientos y renunciar incluso a las preocupaciones más plausibles. 52) El que verdaderamente ha alcanzado el silencio, ni siquiera cuidará de su propia carne: porque el que prometió, no es engañoso (Heb. 10:23). 53) Cualquiera que pretende presentar su mente limpia a Dios, y se indigna con las preocupaciones, es como un hombre que tiene bien atados los pies y trata de caminar rápidamente. 59) Quien sabiamente entró en el silencio y no ve cada día nuevos beneficios en él, o calla imprudentemente o es robado por la vanidad. 60) El silencio es servicio continuo y presencia de Dios. 61) Que el recuerdo de Jesús esté unido a vuestro aliento; y entonces conocerás los beneficios del silencio. 62) La caída del novicio es su propia voluntad; y para la persona silenciosa: cese de la oración. 63) Si os alegráis de las visitas a vuestras celdas; entonces debes saber que te estás abandonando sólo al desaliento, y no a Dios. 64) Que la viuda ofendida por su rival sea vuestro ejemplo de oración (Lucas 18,1-8), y el ejemplo de silencio será el grande e igual angelical silencioso Arsenio. Recuerda en tu soledad la vida de este hombre silencioso igual de angelical, y mira con qué frecuencia despidió a los que acudieron a él, para no perder lo más importante. 65) Aprendí que los demonios persuaden a los vagabundos tontos a que a menudo acudan a los que están racionalmente silenciosos, para, a través de ellos, obstaculizar al menos un poco a estos trabajadores. Fíjense en ellos y no pierdan la oportunidad de molestar a estos perezosos de manera piadosa; porque, a raíz de este dolor, tal vez dejen de deambular. Pero ten cuidado de que, por el fin antes dicho, no molestes innecesariamente al alma que viene con sed a sacarte agua. En todo necesitas una lámpara. 66) Que la vida de los silenciosos, especialmente en la soledad, sea según la conciencia y el sentimiento. Aquel que fluye racionalmente, todas sus intenciones, dichos, pensamientos, cada paso y cada movimiento están de acuerdo con el Señor, y por amor del Señor, en su sentimiento espiritual, los que él pretende se cumplen ante el rostro del Señor. Si se equivoca en esto; entonces ya no vive según las reglas de la virtud. 67) Abriré, dice alguien, en los salmos mi canto (Sal 48,5) y mi deseo, por la imperfección de mi prudencia. Y revelaré mi deseo en oración, y en ella recibiré un certificado para mí. 68) La fe es el ala de la oración. No teniendolo, volverá otra vez a mi seno. La fe es la posición firme del alma, inquebrantable ante cualquier oposición. Creer significa pensar que no sólo todo es posible para Dios, sino también que el creyente puede recibirlo todo de Él. La fe es la preparadora de los desesperados; y pruébalo siendo un ladrón. La madre de la fe es el trabajo y el corazón recto; el segundo produce certeza y el primero crea. La fe es la madre de los silenciosos; Porque si alguien no cree, ¿cómo podrá permanecer en silencio? 69) El que está encadenado en prisión teme al juez que lo castiga; y el que calla en su celda teme al Señor; y no es tanto el primero el que teme el tribunal, sino el segundo el que teme el trono del Juez. Necesitas mucho miedo en silencio, maravilloso esposo; porque nada más puede ahuyentar así el desaliento. El condenado aguza constantemente la mirada, esperando que el juez llegue a la prisión; pero el verdadero trabajador espera a quien lo obliga a venir. El primero lleva el peso del dolor y el segundo tiene una fuente de lágrimas. 70) Si adquieres la vara de la paciencia; entonces los perros pronto dejarán de ser descarados. La paciencia es un trabajo que no aplasta el alma en lo más mínimo, ni siquiera se sacude por motivos plausibles de vergüenza. El paciente es un trabajador infalible, y aun en sus caídas sale victorioso. La paciencia es una medida diaria esperada del dolor. Paciencia es dejar de lado todas las disculpas y estar atento a uno mismo. El trabajador no necesita tanto alimento como paciencia; porque por el segundo recibirá corona, pero la primera puede servir para su destrucción. El paciente marido murió antes de ser sepultado, después de haber hecho de su celda un ataúd. La paciencia dio origen a la esperanza y al llanto. Y quien no tiene esperanza y llora, es esclavo del abatimiento. 71) El asceta de Cristo debe saber qué enemigos perseguir desde lejos y con cuáles converger y entrar en batalla. A veces la lucha traía la corona; A veces, evitar la pelea hacía que las personas no fueran dignas de aprobación. Pero esto no se puede aprender con palabras; porque no todos tenemos las mismas cualidades y en la misma medida. 72) Observa sobriamente a uno de los espíritus malignos; porque os ataca continuamente mientras estáis de pie, caminando, sentado, moviéndose, inclinándose, orando y durmiendo. 73) ya que no todo el pan de la obra espiritual del trigo celestial tiene la misma apariencia; entonces algunos de los que se han establecido en el campo del silencio se dedican a cultivar en sí mismos esta palabra: He visto al Señor delante de mí (Sal. 15:8); y otros: con paciencia ganad vuestras almas (Lucas 21:19); otros: velar y orar (Mateo 26:41); otros: prepárate para el resultado de tus obras (Proverbios 24:27); otros: me humillé y me salvé (Sal. 114:5); algunos: no dignos de la pasión de este tiempo por desear la gloria (Rom. 8:18); otros también siempre tienen en sus pensamientos las palabras: No arrebate, ni jamás libre (Sal. 49:22). Todos fluyen, pero uno de ellos recibe honra (1 Cor. 9:24). 74) El que triunfa sin cansarse, no sólo lo hace en estado de vigilia, sino también durante el sueño. Por eso algunos, incluso mientras duermen, avergüenzan a los demonios que se les acercan y enseñan la castidad a las mujeres disolutas. Pero no esperes visitas ni te prepares para ellas con antelación; porque el estado de silencio es completamente simple y no está conectado por nada. 75) Nadie, aunque quiera crear columnas y celdas de silencio, se pone manos a la obra si primero no calcula y ora por lo que tiene que hacer, para no convertirse, según el fundamento, en hazmerreír de sus enemigos y en obstáculo para los demás trabajadores (Lucas 14,28-30). 76) Profundiza en la dulzura que sientes, para que no sea disuelta por algo mediante la astucia de médicos crueles, o mejor aún, calumniadores. 77) Por la noche, dedica la mayor parte de tu tiempo a la oración y menos tiempo a la salmodia. Y durante el día, prepárese nuevamente para trabajar lo mejor que pueda. 78) La lectura ilumina y ordena mucho la mente; porque estas son palabras del Espíritu Santo, que, sin duda, conducen al bienestar de quienes las practican. Por tu parte, como hacedor, deja que lo que lees se aplique a tu actividad. Porque hacer esto en realidad hace que leer otras cosas sea superflua. Esforzaos por entender las palabras de salvación más por las obras que por los libros. Hasta que reciba fuerza espiritual, no se dedique a los escritos de personas de otras ideas; porque estos son los mensajes de las tinieblas, y oscurecen a los débiles. 79) A menudo una copa da a conocer el sabor del vino, y una palabra de una persona silenciosa y con gusto espiritual muestra toda su actividad y estado interior. 80) Adquiera un ojo espiritual que vigile inquebrantablemente el engreimiento; porque nada es más destructivo que esto, y no roba así el alma. 81) Al salir de tu celda, ten cuidado con tu lengua; porque sabe desperdiciar de repente los frutos de muchos trabajos. 82) Intenta volverte curioso; porque nada puede contaminar tanto el silencio como la curiosidad. 1) La oración, en su calidad, es comunicación y unidad de la persona con Dios; y según su eficacia - afirmación al mundo, reconciliación con Dios, madre y juntos hija de lágrimas, limpieza de pecados, puente sobre las tentaciones, mediastino contra los dolores, contrición de las batallas, obra angelical, alimento para todos los incorpóreos, alegría futura, actividad ilimitada, fuente de virtudes, guardián de talentos, prosperidad invisible, alimento para el alma, iluminación de la mente, hacha para la desesperación, prueba de esperanza, fin del dolor, riqueza de los monjes, el tesoro de los silenciosos, la reducción de la irritabilidad, el espejo de la prosperidad, la indicación de la medida, el descubrimiento de la fortuna, la indicación del futuro y el signo de la gloria. La oración al que verdaderamente ora es el tribunal, el juicio y el trono del Señor incluso antes del juicio futuro. 2) Levantémonos y escuchemos a esta sagrada reina de las virtudes clamar en voz alta y decirnos: Venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y encontrad descanso para vuestras almas y curación para vuestras heridas. Porque mi yugo es bueno y cura de grandes caídas (Mateo 11:28-29). 3) Tan pronto como vayamos a presentarnos ante el Rey y ante Dios y hablar con Él, no emprenderemos nuestro viaje sin preparación, no sea que, al vernos de lejos sin armas ni ropa para presentarnos ante el Rey, Él mande a Sus siervos y sirvientes, habiéndonos atado, nos conduzca a algún lugar lejano, rompa nuestras peticiones y nos las arroje en la cara. 4) Cuando vayas a presentarte ante el Señor: que tu túnica espiritual esté enteramente hecha de hilos, o mejor dicho, de los restos de una malicia inmemorable. De lo contrario, la oración no os será beneficiosa. 5) Que la redacción de tu petición no sea complicada. Una palabra reconcilió al publicano y al hijo pródigo con Dios. 6) La apariencia de todos los que vienen a la oración es la misma, pero hay muchas diferencias y diferencias. Algunos hablan con Dios como con un amigo y Maestro, llevándole canciones y peticiones de ayuda, no para ellos mismos, sino para los demás. Otros buscan riqueza, fama y mayor audacia. Otros piden la liberación total de su rival. Algunos ruegan recibir algo de dignidad; otros, sobre la perfecta seguridad contra las deudas; algunos tratan de la liberación de la prisión, otros de la remisión de los pecados. 7) En la carta de nuestra oración escribamos ante todo una sincera acción de gracias; Que el segundo verso sea confesión, contrición espiritual en lo más profundo del sentimiento. Y luego daremos a conocer nuestra petición al Zar de Todo. La imagen de la oración que ahora se muestra es la mejor, tal como la reveló el ángel del Señor a uno de los hermanos. 8) Si alguna vez fuiste imputado ante juez visible; entonces no buscaréis otra manera de permanecer firmes en vuestra oración. Si no lo fue, él mismo no compareció ante el juez y no vio cómo otros eran torturados; entonces al menos aprendan a imitar cómo los pacientes ruegan a los médicos cuando deben soportar cortes o cauterizaciones por parte de ellos. 9) No uses palabras engañosas en la oración; porque los balbuceos sencillos y sin adornos de los niños agradaban muchas veces a su Padre Celestial. 10) No intentes hablar demasiado, para que la mente no se distraiga en la búsqueda de las palabras. Una palabra del recaudador de impuestos apaciguó a Dios, y una palabra dicha con fe salvó al ladrón. La palabrería repetida en la oración a menudo lleva a la mente a soñar despierta y volar; y la brevedad de la oración generalmente une la mente en una sola. 11) Si alguna palabra de oración te agrada o te conmueve, entonces medita en ella; porque entonces nuestro Guardián ora con nosotros. 12) No seas atrevido, aunque hayas alcanzado la pureza; pero es mejor acercarse con mucha humildad, y recibirán aún mayor audacia. 13) Aunque hayas recorrido toda la escalera de las virtudes, ora por la remisión de los pecados, escuchando cómo Pablo clama por los pecadores: ¿de quién soy yo el primero? (1 Tim. 1:15). 14) El aceite y la sal son condimentos habituales para cocinar; y la castidad y las lágrimas inspiran la oración. 15) Si os revisten de toda mansedumbre y gentileza; entonces no te resultará mucho trabajo liberar tu mente del cautiverio. 16) Hasta que adquiramos la verdadera oración, permaneceremos como aquellos que primero enseñan a caminar a los niños pequeños. 17) Trata de levantar, o mejor aún, de encerrar tu pensamiento en las expresiones de la oración, y si, cansado en la infancia, caes, levántalo de nuevo; porque la inconstancia es propia de la mente, pero también puede ser establecida por Aquel que es capaz de dar constancia a todo. Si te conviertes en un perfecto asceta; Entonces te visitará Aquel que pone los límites del mar de la mente, y durante tu oración le dirá: Hasta aquí llegarás, y no pasarás (Job.38:11). Es imposible atar un espíritu; pero donde está el Creador del espíritu, todo está sometido. 18) Si alguna vez has visto el Sol, 39 entonces puedes conversar con Él de manera decente. ¿Podrás comunicarte fácilmente con aquello que no has visto? 19) Comienzo de la oración: oraciones reflejadas en una sola palabra desde el principio; el medio es la presencia de la mente en aquello que se pronuncia en palabras y se contiene en el pensamiento; y su perfección es arrebatamiento al Señor. 20) Una alegría diferente se produce durante la oración entre quienes viven en fraternidad, y otra es la que sienten quienes oran en silencio. Quizás uno sea un poco soñador; y el otro está completamente lleno de humildad. 21) Si siempre entrenas tu mente para no ir a ningún lado; entonces estará cerca de ti durante la ofrenda de comida. Y si deambula a tu alrededor sin freno; nunca estará contigo. El gran obrero de la oración elevada y perfecta dice: Quiero hablar cinco palabras con mi mente (1 Cor. 14:12). Pero esa oración está más allá de las fuerzas de los niños. Por lo tanto, como personas imperfectas, aunque la calidad de la oración es buena, necesitamos mucha de ella; porque este último contribuye a lo primero. Porque está dicho: Dad oración pura, no perezosamente, aunque sea impura y con fatiga, al que ora (1 Samuel 2:9). 22) Otra cosa es la impureza de la oración, otra es apagarla, otra es el robo y otra es la burla. La impureza de la oración es presentarse ante Dios e imaginar pensamientos indecentes en la mente. Apagar la oración es dejarse cautivar por preocupaciones inútiles. Robar la oración es dar vueltas inconscientemente en el pensamiento. Una burla de la oración es cualquier tipo de enemigo que se nos acerque durante la oración. 25) Despierta de tu amor a la paz y a la voluptuosidad, desecha tus preocupaciones, deshazte de tus pensamientos, renuncia a tu cuerpo; porque la oración no es otra cosa que la alienación del mundo visible e invisible. ¿Qué hay en el cielo? - No hay nada. ¿Y qué querías en la tierra? - Nada más que unirnos siempre indisolublemente a Ti en la oración. Para algunos, la riqueza es cara, para otros, la gloria, para otros, las posesiones, pero yo deseo unirme a Dios y depositar en Él la confianza de mi desapasionamiento (Sal. 72:25-28). 26) La fe da alas a la oración, y sin fe es imposible elevarse al cielo. 27) Nosotros, esclavos de las pasiones, rogaremos incansablemente al Señor. Porque todo aquel que estaba esclavizado por las pasiones ascendía desde un estado apasionado al desapasionamiento. 28) Si el Juez no teme a Dios; entonces el alma, que se convirtió en su viuda a causa del pecado y la caída, hace sus trabajos, y Él se vengará de ella de su rival, el cuerpo, y de sus enemigos, los espíritus malignos (Lucas 18:5-7). Nuestro buen Intercesor atrae a su amor a aquellos que están agradecidos mediante la pronta satisfacción de su petición; y las almas ingratas - los perros, con hambre y sed de lo que piden, les hace permanecer mucho tiempo delante de Él en oración; porque un perro desagradecido, habiendo agarrado el pan, inmediatamente abandona al dador. 29) No digáis que, habiendo estado mucho tiempo en oración, no habéis logrado nada; porque simplemente permanecer en oración ya es éxito. Porque, ¿qué mayor bien es este: adherirse al Señor y permanecer continuamente en unidad con Él? 30) No es tanto el condenado el que teme la pena de ejecución; ¿Cuánto teme un trabajador de oración solidario permanecer en oración? Por tanto, el que es sabio y hábil, recordando esto, puede evitar todo reproche, ira, preocupación, falta de ocio, tristeza, saciedad, tentación y pensamiento. 42) Durante la oración, no permitas ningún sueño sensual, para no caer en un frenesí mental. 43) La resolución de la confusión es una explicación irrefutable de lo poco claro. 44) Sed misericordiosos, cuidando especialmente la oración. Porque en él los monjes recibirán cien veces más; y lo que sigue, lo recibirán en el siglo venidero (Mateo 19:29). 45) El fuego, al descender, resucita la oración en el corazón; y después de su resurrección, y después de que el fuego sube al cielo, el alma desciende al cenáculo. 46) Otros dicen que la oración es mejor que recordar la muerte, pero yo canto a dos esencias en una hipóstasis. 47) Un buen caballo, a medida que recorre la distancia, se calienta y acelera. Por correr me refiero a cantar; y debajo del caballo hay una mente valiente. Y ese huele la batalla desde lejos y, habiéndose preparado, ya es irresistible en todo. 48) Cosa cruel es quitar el agua de los labios sedientos, y más cruel aún es que un alma que ora con ternura se arranque de su tan deseada presencia en la oración antes de terminar. 51) Otra cosa es supervisar con frecuencia el corazón, y otra cosa es confiar la supervisión del corazón a la mente, este gobernante y obispo que hace sacrificios verbales a Cristo. El fuego santo y celestial, como dijo uno de los que recibieron el nombre de la Teología, descendiendo sobre las personas, quema a unos, por lo incompleto de la purificación, mientras que a otros, por el contrario, ilumina, según el grado de perfección; porque un mismo fuego se llama fuego consumidor y luz que ilumina. Por qué, al final de la oración, otros parecen emerger de un horno de fuego, sintiendo alivio de alguna clase de contaminación y de alguna sustancia; mientras que otros están, por así decirlo, iluminados por la luz y vestidos con un manto de humildad y alegría. Y aquellos que, al final de la oración, no sienten en sí mismos ninguna de estas dos acciones, oraron físicamente (por no decir en judío), y no espiritualmente. 52) Si un cuerpo, al tocar otro cuerpo, cambia en su eficacia; Entonces, ¿cómo es posible que quien toca el cuerpo de Dios con manos inocentes no cambie? 53) Podéis ver que nuestro Buen Rey, como el rey de la tierra, a veces Él mismo, a veces a través de un amigo, a veces a través de un esclavo, a veces sin saberlo, distribuye Sus dones a Sus soldados, según la túnica de nuestra humildad. 54) Como el rey de la tierra odia al que, estando delante de él, vuelve de él el rostro y conversa con los enemigos del gobernante; Así que es abominación ante el Señor quien, estando de pie en oración, está ocupado en pensamientos inmundos. 55) Ahuyenta de ti al perro que viene con el arma de la oración, y en caso de cualquier intento descarado contra él, no le muestres indulgencia. 56) Pedid con lágrimas, buscad con obediencia, llamad a la puerta con paciencia. Porque así el que pide recibe, el que busca encuentra, y el que pide se le abrirá (Mateo 7:8). 57) Guardaos de hacer indiscriminadamente peticiones por mujeres en vuestra oración, no sea que seáis despojados del lado derecho. 58) En la oración no confieses tus asuntos corporales tal como eran, para no convertirte en calumniador de ti mismo. 59) No aprovechéis el tiempo de la oración para pensar en asuntos necesarios y espirituales. De lo contrario, te robarán lo mejor. 60) El que continuamente se apoya en la vara de la oración, no tropezará. Y si tropieza; no caerá del todo; porque la oración es una posesión piadosa de Dios. 61) Concluimos sobre los beneficios de la oración frente a las vacilaciones demoníacas durante el servicio a Dios; sobre su fruto - según el derrocamiento del enemigo. Porque con este conocimiento, porque me has deseado, porque durante la batalla mi enemigo no se alegrará de mí (Sal. 40:12). Clamé con todo mi corazón, dice el salmista (Sal. 119:145), es decir, con cuerpo, alma y espíritu. Porque donde están reunidos los dos últimos, 41 allí está Dios en medio de ellos (Mateo 18:20). 62) Lo que concierne tanto al cuerpo como al espíritu no es igual para todos. Para algunos se beneficia la brevedad y para otros la extensión de la salmodia. Algunos dicen de sí mismos que están luchando contra el cautiverio de la mente, mientras que otros dicen que están luchando contra la ignorancia. 63) Si constantemente traes quejas al rey sobre tus enemigos; entonces, cuando se acerquen a vosotros, no desmayéis; No trabajarás por mucho tiempo, porque ellos mismos pronto se alejarán de ti. Estos inmundos no querrán que recibas una corona a través de la oración por luchar contra ellos. Y además, huirán de la oración, como atormentados por el fuego. 64) Tened todo el coraje y Dios será vuestro guía en la oración. Es imposible, así como es imposible aprender la visión a partir de las palabras, porque la visión depende de la naturaleza, aprender la bondad de la oración a partir de la instrucción de otro; porque ella misma tiene por mentor a Dios, Quien enseña al hombre el conocimiento; da oración a los que oran, y bendice los años de los justos (1 Samuel 2:9). Sermón 29. Sobre el cielo en la tierra, o sobre el desapasionamiento y la perfección divinos, y sobre la resurrección del alma antes de la resurrección general. 1) Entonces nosotros, yaciendo en lo más profundo de la ignorancia, en pasiones oscuras y en la sombra mortal de este cuerpo, comenzamos audazmente a filosofar sobre el cielo y la tierra. 2) La belleza del firmamento son las estrellas, y el adorno del desapasionamiento es la virtud; porque por desapasionamiento no me refiero más que al cielo interior de la mente, para el cual los trucos demoníacos son, en última instancia, lo mismo que los juguetes de los niños. 3) Así, en el sentido propio, es impasible, y se le reconoce impasible, quien hizo la carne incorruptible, elevó la mente por encima de la creación, sometiendo a ella todos los sentimientos y presentó ante el rostro del Señor un alma que se dirige incesantemente, incluso más allá de sus fuerzas, hacia Dios. 4) Algunos también definen que el desapasionamiento es la resurrección del alma ante el cuerpo; y otros, que es perfecto, según el conocimiento angélico de Dios. 5) Entonces, esta perfección perfecta, pero aún no definitiva, de lo perfecto, como me dijo alguien que la probó, santifica tanto la mente y la rechaza de lo material, que al entrar en el puerto celestial, manteniéndola en admiración en el cielo durante la mayor parte de su vida en la carne, la eleva a la contemplación. Quizás el que ha comprendido esto hable de esto en alguna parte: porque los poderes de Dios en la tierra han sido exaltados en gran manera (Sal. 46:10). Así era, como sabemos, el egipcio que no permitía que sus manos permanecieran levantadas en oración por mucho tiempo cuando oraba con otros. 42 6) Quién es desapasionado y quién es más desapasionado y desapasionado. Porque uno odia intensamente el mal, mientras que el otro se enriquece insaciablemente con las virtudes. 7) Y la integridad se llama desapasionamiento; y justo; porque es el comienzo de la resurrección general y de la incorrupción de los corruptibles. 8) El desapasionamiento lo demostró aquel que dijo: Tengo la mente del Señor (1 Cor. 2:16). El egipcio mostró desapasionamiento cuando dijo que ya no temía al Señor 43 . El que oró para que las pasiones regresaran a él mostró desapasionamiento. ¿Quién, antes de la gloria futura, era digno de tal desapasionamiento como este sirio? Porque David, glorioso en los Profetas, habla al Señor; debilitame, déjame descansar (Sal.39:14); y el asceta de Dios clama: debilita las olas de tu gracia. 44 9) El desapasionamiento tiene un alma que se ha acostumbrado a las virtudes tanto como los apasionados se acostumbran a los placeres. 10) Si el límite extremo de la gula es entregarse a ella sin ganas de comer; entonces, sin duda, el límite extremo de la abstinencia es vencer la propia naturaleza hambrienta, cuando no está sujeta a responsabilidad por esa hambre. Si el límite extremo de la lujuria es enloquecer ante la vista de criaturas mudas e incluso inanimadas; entonces el límite extremo de la integridad es tener la misma disposición desapasionada hacia todos que hacia las cosas inanimadas. Si el colmo del amor al dinero es cobrar, nunca te detengas y nunca obtengas suficiente; entonces el colmo de la no codicia es no perdonar tu propio cuerpo. Si el colmo del abatimiento es no adquirir paciencia mientras se vive en completa paz, entonces el colmo de la paciencia es pensar en uno mismo en medio del dolor que se está en paz. Si lo llamamos mar de ira, cuando una persona se pone furiosa al no ver a nadie frente a ella; entonces será un mar de gran sufrimiento: estar igualmente tranquilo tanto en presencia como en ausencia del calumniador. 14) Con desapasionamiento, imagina el palacio del Rey Celestial en el cielo; y por muchos monasterios, las aldeas dentro de esta ciudad, y por el muro de Jerusalén, la remisión de los pecados. Intentemos, hermanos, ser dignos de entrar en esta cámara nupcial. Si lamentablemente nos retrasamos, ya sea por alguna carga previamente asumida, o por el propio tiempo; luego ocuparemos al menos uno de los monasterios que rodean el palacio. Si todavía estamos agotados, o hemos debilitado nuestras fuerzas; entonces usaremos todas las medidas, al menos dentro de las paredes. Porque quien no entre allí antes del fin, o mejor aún, no pase el muro, terminará en el desierto. ¿Por qué alguien oró diciendo: Por mi Dios cruzaré el muro (Sal. 17:30)? Y otro dice, como de parte de Dios: ¿No nos separan vuestros pecados a mí y a ti (Is. 59:2)? Destruyamos, oh amigos, este mediastino de valla que, para nuestro mal, hemos construido mediante la desobediencia; aquí recibiremos un certificado de condonación de deuda; porque en el infierno nadie puede curar. Estemos libres de preocupaciones, hermanos; porque nos hemos unido a las filas de aquellos que no están sujetos a los asuntos de la vida. No nos es posible excusarnos ni por la Caída, ni por el tiempo, ni por la severidad de la carga. Porque a todos nosotros, que mediante el lavamiento del renacimiento hemos recibido al Señor en nosotros mismos, Él nos ha dado el reino de convertirnos en hijos de Dios (Juan 1:12), diciendo: Deshazte y entiende que yo soy Dios (Sal. 45:10), y el desapasionamiento. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. Eleva la pobre mente de la tierra al cielo, y el bienaventurado desapasionamiento levanta a los desdichados del podrido pozo de las pasiones; y el amor que todo canta lo hace sentarse con los príncipes, con los santos ángeles, con los príncipes del pueblo del Señor (Sal. 112:7-8). Palabra 30. Sobre la unión de las tres virtudes más predominantes 1) Ahora, finalmente, después de todo lo dicho, quedan estos tres, fortaleciendo y sosteniendo la unión de todo: la fe, la esperanza, el amor: el amor es el mayor de todos (1 Cor. 13:13); porque Dios mismo es llamado así (1 Juan 14:16). 2) Y veo en uno un rayo, en el otro luz, en el tercero un círculo; en todo hay un resplandor y una ligereza. 3) Uno puede crear y crearlo todo, el otro está rodeado y desvergonzado por la misericordia de Dios; el tercero no cae, no se detiene en la corriente y no permite que los heridos descansen de su gozoso deleite. 13) El que ama de verdad imagina constantemente el rostro de su amado y lo abraza interiormente con placer. Una persona así ni siquiera puede calmarse de su fuerte deseo ni siquiera mientras duerme, pero incluso en este momento está ocupado pensando en su amada. Esto es lo que sucede en la naturaleza corporal; Esto es lo que sucede en la naturaleza de lo incorporal. Alguien, herido por el amor, dijo de sí mismo (lo que me sorprendió): Duermo según las exigencias de la naturaleza, y mi corazón vela por la abundancia del amor (Cnt 5,2). 14) Debes saber, hermano fiel, que el árbol - el alma, habiendo destruido estos reptiles, 45 ya desea y muere (Sal. 84:2) con el fuego del amor al Señor, como herido por una flecha venenosa. 15) El efecto del hambre de alguna manera no es obvio ni perceptible; y el efecto de la sed es fuerte, evidente y perceptible para todos por el calor interno. Por eso, el que arde de amor a Dios dice: Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte (Sal. 41:3). 16) Si mirar el rostro de un ser querido nos cambia clara y completamente, y nos vuelve alegres, alegres, despreocupados; ¿Qué no hace la vista del Señor cuando visita invisiblemente un alma pura? 26) El que ama a su prójimo no tolerará los calumniadores, sino que más bien huirá de ellos como del fuego. 27) El que dice que ama al Señor, pero está enojado con su hermano, es como un hombre que sueña que corre. 28) El poder del amor está en la esperanza; porque con él esperamos una recompensa por el amor. 29) La esperanza es enriquecimiento con riquezas invisibles. La esperanza es un tesoro seguro antes que la adquisición del tesoro. 30) Ella es paz del trabajo; ella es la puerta del amor; destruye la desesperación; ella es la imagen de los ausentes. 31) El empobrecimiento de la esperanza es la pérdida del amor. La esperanza te une al trabajo. Ella apoya en las hazañas; está rodeada de la misericordia de Dios. 32) Un monje, lleno de buena esperanza, inflige muerte al abatimiento, y con la espada del primero derriba al segundo. 33) La esperanza nace del conocimiento experimental de los dones del Señor; quien no las ha experimentado no se ha librado de las dudas. 34) La esperanza se destruye con la irritabilidad; porque la esperanza no avergüenza (Rom.5:5), y el hombre ardiente no es apuesto (Prov.11:25). Él, en el sentido propio, es un pastor que puede buscar y corregir a las ovejas verbales que perecieron por la sencillez, mediante su propia diligencia y oración. El timonel que, habiendo recibido fuerza espiritual de Dios y como resultado de su propio trabajo, puede rescatar el barco no sólo de los problemas, sino también del mismo abismo. El médico que, teniendo cuerpo y alma indoloro, no requiere ninguna curita ajena. Es un verdadero maestro quien ha recibido directamente el libro espiritual del conocimiento, inscrito con el dedo de Dios, es decir, por la acción de la iluminación, y no necesita otros libros. Es indecente que los profesores enseñen basándose en lo que copiaron de otros, y que los pintores pinten cuadros únicamente a partir de fotografías. Vosotros, que enseñáis a los de abajo, aprended desde arriba de los que están en el cielo, y enseñad las demás cosas bajo imágenes sensibles, 47 sin olvidar a aquel que dijo: Ni de hombre ni por hombre enseño doctrina (Gál. 1:1); porque lo terrenal nunca podrá sanar lo terrenal. El buen timonel salva el barco; y el buen pastor revivirá y sanará a las ovejas espirituales. La cualidad afortunada de los médicos no es la repugnancia y la de los abades, el desapasionamiento. Así como los médicos, al no tener repugnancia, proceden inmediatamente a una úlcera fétida y prestan toda clase de asistencia; así, los superiores desapasionados podrán resucitar cada alma muerta. Y que sea uno de los votos del abad tener compasión de todos y adaptarse a cada uno según la dignidad de cada uno, para que, de lo contrario, él, como Jacob (Am. 6,6-8), no dañe ni a sus amados ni a los que participan. Y a esto suelen verse sometidos los superiores cuando aún no tienen sentimientos espirituales plenamente entrenados en el juicio del bien y del mal, y el término medio entre ambos (Heb. 5:14). Es una gran vergüenza para el abad cuando reza para que un novicio le dé algo que él mismo aún no ha adquirido. El médico debe estar completamente libre de sus pasiones, para que en otros momentos pueda fingir algún tipo de pasión en sí mismo, especialmente irritabilidad. Y si no se ha quitado por completo las pasiones; entonces no podrá permanecer impasible y adoptará la apariencia de estar poseído por la pasión. Sucedió que vio que un caballo, que no estaba del todo acostumbrado a la obediencia, mientras estaba sujeto con una brida, caminaba tranquilamente, pero de repente estaba dispuesto a hacer daño a su amo si aflojaba un poco las bridas. En el razonamiento de los dos demonios se cumple generalmente la presente exigencia. Los que quieran buscar, que busquen sin escatimar trabajo. El médico reconocerá entonces la sabiduría que Dios le ha dado cuando sea capaz de curar dolencias que no han sido curadas por muchos. No es el maestro digno de sorpresa el que hizo inteligentes a los niños inteligentes, sino el que hizo sabios y mejoró a los torpes y tontos. Entonces las habilidades de los jinetes se revelan y merecen elogios, cuando incluso con caballos malos ganan y los caballos se salvan ilesos. Si tienes el don de anticipar emociones; entonces advierta claramente sobre esto a quienes viajan con usted en el barco. De lo contrario, serás culpable de naufragio; porque todos descuidadamente te confiaron el timón del barco. Vi médicos que no informaban a sus pacientes sobre las causas de sus enfermedades, pero causaban gran trabajo y dolor tanto a los enfermos como a ellos mismos. En la medida en que el abad ve gran confianza en sí mismo tanto en sus novicias como en los lejanos, en la misma medida se observa con toda cautela en todo lo que hace y en todo lo que dice, sabiendo que todos lo miran como el modelo original, y lo que de él sale, lo consideran para sí mismos como regla y ley. El amor mostrará un verdadero pastor; porque por amor nuestro Pastor sufrió la crucifixión. Aprovéchate con palabras del vicio que notes en los demás, y en ningún caso sentirás una gran vergüenza. Nada prueba tanto el amor de la humanidad y la bondad de nuestro Creador hacia nosotros como esto: dejar noventa y nueve ovejas y buscar la que se había perdido (Mateo 18:12). Por tanto, sé atento, hombre lleno de fe, y muestra toda tu diligencia, amor, ardor y solicitud en la oración a Dios por los que están extremadamente perdidos y contritos. Porque donde las enfermedades y las costras son grandes, allí, sin duda, se dan grandes recompensas. Profundizaremos y observaremos, y luego lo haremos. Porque el superior, por la debilidad de los demás, no siempre debe preferir lo que es justo. Vi cómo dos fueron juzgados por un juez sabio. Declaró que el equivocado, por frívolo, tenía razón, y al correcto, por valiente y complaciente, lo reconoció como incorrecto y lo condenó, para que por el bien de la verdad no se produjera mayor discordia; sin embargo, en privado y sin testigos, les dijo a todos, especialmente a los que estaban enfermos del alma, lo que debía haber dicho. Una llanura cubierta de hierba pertenece a las ovejas, pero a las ovejas verbales lo más característico de ellas es la enseñanza y el recuerdo de su resultado, mediante el cual se puede curar toda lepra. Por tanto, planchad, agradad a quienes traen a Cristo no propiedades, sino ovejas verbales. Haz un holocausto puro; de lo contrario, no obtendrás ningún beneficio. Cómo debemos entender: porque convenía que yo fuera entregado al Hijo del Hombre (Lucas 24:7): ¡Ay! ya él se entregará (Mateo 26:24); así, y viceversa, comprendan que muchos escogidos deben salvarse; la recompensa será dada a aquellos por quienes, según el Señor, se realiza la salvación. Un alma que, por la pureza, ha entrado en unidad con Dios para su propia enseñanza, no tendrá necesidad de la palabra de otro; Esta bienaventurada tiene en sí misma al Verbo eterno como guía secreta, guía e iluminadora. Y así, según recuerdo, es tu alma, oh sacratísima y luminosa cabeza; Lo recuerdo no simplemente por el don de la palabra, sino por los hechos y por haber experimentado sus inmaculadas intenciones, brillando especialmente con mansedumbre y humildad bestiales, como las de ese gran legislador, cuyos pasos tú realmente sigues, oh paciente, y ascendiendo constantemente a las alturas, casi ya tienes ventajas sobre él, es decir, en las alabanzas de la castidad, en las recompensas victoriosas de la castidad, virtudes tales con las que mucho más que otras podemos acercarnos a la Dios todopuro, dador y reforzador de todo desapasionamiento, y para ellos coloca desde la tierra al cielo a los que aún viven en la tierra. ¿Por qué el Señor te confió, como inquebrantable, el liderazgo de los hermanos, a quienes tú, líder de líderes, librado intrépidamente del Faraón y de la vil moldura de barro, les diste ver y a través de cada experiencia convencerse de esta visión del fuego Divino y de la nube de pureza que apaga toda llama? y encima de todo esto, les dividió ese mar negro y llameante, en el que la mayoría de nosotros estamos en la miseria, y con su vara pastoral y su conocimiento los hizo vencedores y triunfantes; y al final destruyó a todos los que los perseguían; e incluso después de todo esto, Amalec engreído, que normalmente encuentra a los vencedores después de obtener una victoria en el mar como perfectos tanto en actividad como en contemplación, los pusiste en fuga levantando tus manos, derrotaste a los paganos para tu pueblo confiado e iluminado por Dios, y llevaste a los que estaban contigo a la montaña del desapasionamiento, instituiste sacerdotes, enseñaste la circuncisión, sin ser purificado por el cual es imposible ver a Dios; ascendió a las alturas, repelió toda oscuridad, penumbra y torbellino (Deut. 4:11), es decir, la triple oscuridad de la ignorancia, se acercó a la Luz más gloriosa, deslumbrante y altísima vista en la zarza, se le concedió voz, se le concedió la contemplación y el don de profecía. O tal vez, estando todavía aquí, ya habéis visto lo que finalmente sucederá, me refiero a la futura iluminación final del conocimiento; y luego escuchó una voz: “Celestial verá el hombre” (Éxodo 33:20), y por lo tanto de la visión de Dios en Horeb descendió al valle más profundo de la humildad, con un rostro glorificado, mental y físico, llevando consigo las tablas del conocimiento y la ascensión. Pero ¡ay! ¡Ay de nosotros por esta luz telceliana entre los que me acompañan! ¡Ay de nosotros por esta destrucción de las tablas! - ¿Y entonces qué? Tomando a este pueblo de la mano, los guiaste por el desierto; o tal vez, cuando ardían, eran llama de su propio fuego, a veces agotabais la fuente de las aguas llorosas a través del madero, es decir, de la crucifixión, de la carne con pasiones y concupiscencias. – Has ascendido a Jerusalén a una visión de perfecta paz espiritual, y contemplas a Cristo, el Dios del mundo, habiendo sufrido con Él como buen guerrero (2 Tim. 2:3), habiendo sido crucificado en la carne con pasiones y concupiscencias, y, sin duda, de modo que, convertido en dios para Faraón y todo su poder de resistencia, serás sepultado y descenderás al inframundo (me refiero al inframundo). Teología y misterios indecibles), para ser ungido y perfumado por esposas o virtudes afines y amorosas. ¿Por qué me impide decir y expresarme así? - Tú también permaneces en el cielo, sentado a la diestra. ¡Qué premio tan glorioso! Habiendo resucitado después de tres días, después de derrotar a tres verdugos (quizás diré con mayor precisión), después de haber obtenido la victoria sobre el cuerpo, el alma y el espíritu, o después de haber purificado, por así decirlo, la composición tripartita del alma, es decir, la fuerza apasionada, irritable y mental, llegas al Monte de los Olivos. Porque hay que detenerse en la palabra y no filosofar hasta el exceso, especialmente cuando se escribe a alguien que está lleno de sabiduría y tiene la ventaja de saber todo lo que está por encima de nosotros. Antonio el Grande ibídem p. 11 arte. 32. Efraín el Sirio, ver Obras de los Santos Padres en traducción rusa. Creaciones de San Efraín, parte 1, página 114. En la cuarta y quinta palabras.