Ο Σεβασμιώτατος π. Ιωάννης, Ηγούμενος του Όρους Σινά «Η Κλίμακα» και ένας λόγος στον ποιμένα

Το περίφημο έργο του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου «Η Κλίμακα» γράφτηκε στα τέλη του 6ου αιώνα. μετά από παράκληση του Αιδ. Ιωάννη του Ράιφα, ηγουμένου της μονής Ράιφα. Η εικόνα της «Κλίμακας» είναι δανεισμένη από τη Βίβλο, η οποία περιγράφει το όραμα της Κλίμακας του Ιακώβ, κατά μήκος της οποίας ανεβαίνουν και κατεβαίνουν άγγελοι (Γέν. 28:12). Το έργο ανήκει στην κατηγορία της πνευματικής ασκητικής λογοτεχνίας και αποτελείται από 30 κεφάλαια, που αντιπροσωπεύουν τα «βήματα» των αρετών κατά τα οποία πρέπει να ανέβει ένας χριστιανός στον δρόμο προς την πνευματική τελειότητα. Ο αριθμός των βημάτων έχει συμβολική σημασία, η οποία αποκαλύπτεται στον πρόλογο: 30 χρόνια είναι η ηλικία στην οποία ο Ιησούς Χριστός άρχισε τη δημόσια διακονία του. Τα 30 βήματα πιστεύεται ότι συμβολίζουν την πνευματική ανάπτυξη και την ωριμότητα στην πίστη, όπως ο Χριστός πέτυχε την κλήση Του σε ηλικία 30 ετών. Η εικόνα μιας σκάλας σε σχέση με την πνευματική ζωή δείχνει, αφενός, την ανάγκη για πνευματική βελτίωση και ανύψωση προς τον Θεό, αφετέρου, τη βαθμιαία σε αυτήν την ανύψωση: - βήματα 1-4: αγώνας με την κοσμική ματαιοδοξία (αποποίηση της εγκόσμιας ζωής, αμεροληψία, περιπλάνηση, υπακοή). - βήματα 5-7: θλίψη στο μονοπάτι προς την αληθινή ευδαιμονία (μετάνοια, θνητή μνήμη, κλάμα). - βήματα 8-26: καταπολέμηση των κακών (σιωπή, αγνότητα, σωματική επαγρύπνηση κ.λπ.) - βήματα 27-29: πνευματική γαλήνη (σιωπή ψυχής και σώματος, προσευχή, απάθεια). - βήμα 30: η κορυφή του μονοπατιού είναι η ένωση των τριών βασικών αρετών (πίστη, ελπίδα και αγάπη). Το ιδανικό του χριστιανού είναι ο μοναχός (ασκητής), του οποίου η ζωή βασίζεται στην καλοσύνη, τη νηστεία και την αγνότητα. Η υποδούλωση του ανθρώπου στα πάθη του Αγίου Ιωάννη η Κλίμακος ονομάζει σκλαβιά και αρρώστια, καθώς ξεπερνιούνται, αποκτώνται οι αντίστοιχες αρετές. Περιγράφει τη διαδικασία της ανάδυσης του πάθους, που αποτελείται από 6 στάδια: πρόθεση, συνδυασμός, συναίνεση, αιχμαλωσία, αγώνας και πάθος. Η διδασκαλία της Αγίας Ιωάννας φτάνει στην κορυφή του όρους Σινά: σιωπή και όραμα του Θεού. Η «Κλίμακα» περιλαμβάνει επίσης το δοκίμιο «Λόγος στον Ποιμένα» (15 κεφάλαια), αφιερωμένο στον προβληματισμό σχετικά με την ποιμαντική υπηρεσία και τον ρόλο του πνευματικού πατέρα στη ζωή του μοναχού. Το κείμενο περιέχει συγκεκριμένες συμβουλές και οδηγίες για κληρικούς. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τη ρωσική μετάφραση που έκανε ο Αρχιμανδρίτης. Αγαπίτ (Ββεντένσκι). Συμπίπτει με τη μετάφραση του Optina Hermitage στη διαίρεση των βημάτων σε κεφάλαια, αλλά μεταφέρει το ελληνικό πρωτότυπο με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια. Ανά. αρχιμ. Αγαπίτ (Ββεντένσκι) Δείτε επίσης μια άλλη μετάφραση: Κλίμακα ή ταμπλέτες των πνευματικών αδελφών της Optina Pustyn. 1850 Ο βίος του αγίου πατρός Αββά Ιωάννη, που περιγράφεται εν συντομία από τον Δανιήλ, τον μοναχό της Ραπφάς, έναν σεβάσμιο και ενάρετο σύζυγο Ποια πόλη, βέβαια, άξια να γίνει γνωστή, τον δέχτηκε εκ γενετής και τον μεγάλωσε μέχρι την ασκητική του, δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα και βεβαιότητα· και τι είδους άνθρωπος έχει τώρα ως κάτοικο αυτός ο υπέροχος άνθρωπος και τρέφεται με άφθαρτη τροφή, δεν το ξέρω καθόλου. Διότι και αυτός τώρα κατοικεί στην πόλη για την οποία ο καλόκαρδος τραγουδιστής βεβαιώνει, φωνάζοντας έτσι: της οποίας η ζωή είναι στον ουρανό (Φιλ. 3:20). Εκεί χορταίνει το άυλο συναίσθημα με το ότι ποτέ δεν χορταίνει, και ο πνευματικός νους, δηλαδή ο νους μόνος, χαίρεται ευχάριστα με απερίγραπτη ομορφιά, έχοντας λάβει μια άξια ανταμοιβή για τα κατορθώματά του και μια ανταμοιβή για τους κόπους του που δεν τον κούρασαν, αφού του απονεμήθηκε ο κλήρος εκεί και έγινε ένας από αυτούς με τους οποίους θα είναι πάντα στο δεξί πόδι (2:1). Και πώς αλλιώς σε ένα υλικό σώμα συνυπήρχε εκεί με άυλα - θα σας το πω με κάθε διαύγεια. Αυτός ο ευλογημένος, όταν ήταν δεκαέξι χρονών ορατός, αλλά στην τελειότητα του νου του παρομοιάστηκε με χίλια χρονών, - ως άσπιλη και εθελοντική θυσία, αφιερώθηκε στον μεγάλο Ιερέα, προσφέροντας το σώμα του σε αυτό το Σινά και την ψυχή του στο ουράνιο βουνό, με σκοπό, όπως νομίζω, να ωφελήσει τον εαυτό του στην πιο ορατή περιοχή. Και μέσα από μια περιπλανώμενη ζωή, αυτός ο οδηγός των πνευματικών μας νεαρών γυναικών, 1 έχοντας κόψει τις άχαρες ελευθερίες και έχοντας πάρει επάνω του την υπέροχη ταπεινοφροσύνη, στην είσοδο αυτής της ζωής, με έναν πολύ όμορφο στόχο, διώχνει αυτόν τον απατεώνα - την αυταρέσκεια και την αυτοπεποίθηση, σκύβοντας το λαιμό του και εμπιστευόμενος έναν εξαιρετικό μέντορά του, επικίνδυνα με τον ηγέτη. και φέρνει τον εαυτό του σε μια τέτοια κατάσταση, σαν η ψυχή του να μην είχε ούτε δικό της μυαλό ούτε τη δική της θέληση, αλλά ήταν εντελώς στερημένη από τις φυσικές της ιδιότητες. Και το πιο εκπληκτικό είναι ότι παρά την εκτεταμένη μάθησή του, δίδαξε αυτή την εξαιρετική και ξένη προς την ταπεινοφροσύνη αλαζονεία της ανθρώπινης σοφίας στην ουράνια απλότητα. Στη συνέχεια, μετά το τέλος του δέκατου ένατου έτους, σαν να ήταν μεσίτης και μεσίτης για τον εαυτό του, έστειλε τον μέντορά του στον Ουράνιο Βασιλιά και με τις προσευχές αυτού του μεγάλου πήρε τα όπλα ως ισχυρό όπλο για να καταστρέψει το στερέωμα (Β Κορ. 10:4), και ο ίδιος βγαίνει στο πεδίο της σιωπής. Έχοντας επιλέξει για το κατόρθωμά του, πέντε χωράφια από τον ναό του Κυρίου, ένα απόμερο μέρος που λέγεται Θόλα, περνά εκεί σαράντα χρόνια εργατοποιώντας, και αναφλέγεται από τη θεϊκή αγάπη, φλεγόμενος συνεχώς από τη φωτιά της. Αλλά ποιος είναι σε θέση να πει την ντροπή με μια λέξη και να ανακοινώσει με μια ιστορία πώς πέρασε τους κόπους του εδώ; Και μπορεί αυτό να δηλωθεί ρητά όταν όλος ο κόπος του αυξήθηκε στα κρυφά; Ωστόσο, από μερικές από τις απαρχές των πραγμάτων μαθαίνουμε ποια ήταν η πιο ιερή περιουσία αυτού του Σεβ. Έφαγε ό,τι άψογα επιτρεπόταν σύμφωνα με το μοναστικό τάμα, αλλά το έφαγε σε εξαιρετικά μικρό μέτρο. Και τρώγοντας τα πάντα, νομίζω, συνέτριψε το κέρας της αλαζονείας· Και με τη μικρότητα αυτού που γεύτηκε ταπείνωσε αυτήν την κυρία, 3 που επιθυμούσε πολλά, φώναζε σε αυτήν με την ίδια της τη φτώχεια: σιωπά, σταμάτα (Μάρκος 4:35). ζώντας στην έρημο και απομακρυνόμενος από το να είναι με τους ανθρώπους, έσβησε τη φλόγα αυτής της σπηλιάς, έτσι ώστε, τελικά, ήταν ήδη καλυμμένη με στάχτη και είχε σβήσει εντελώς. Αυτός ο γενναίος ασκητής απέφευγε με θάρρος την ειδωλολατρία (Κολ. 3:5) μέσω ελεημοσύνης και έλλειψης βασικών ειδών. Κατά την πρόσκαιρη νεκρότητα και αδράνεια της ψυχής, την αποκατέστησε, αφυπνίζοντάς την με το τσίμπημα της θνητής μνήμης. Έλυσε τα δεσμά του εθισμού και της προσκόλλησης σε οτιδήποτε αισθησιακό, δένοντας τον εαυτό του με άυλους δεσμούς θλίψης. Και η βασανιστική ευερεθιστότητα σκοτώθηκε προκαταβολικά μέσα του από το ξίφος της υπακοής. Κρατώντας το σώμα απελπιστικά σε απομόνωση, και ακόμη λιγότερο συχνά αφήνοντας τις λέξεις να βγουν από το στόμα, σκότωσε αυτή τη βδέλλα - ματαιοδοξία. Ποια είναι η ανταμοιβή που απέκτησε αυτό το εξαιρετικό μυστήριο για τη νίκη που κέρδισε επί της όγδοης από τις καλλονές; 4 Ποιος είναι αυτός ο υψηλότερος βαθμός εξαγνισμού, τον οποίο ξεκίνησε ο Βεζαλεήλ με υπακοή, και τον οποίο ολοκλήρωσε ο Κύριος της ουράνιας Ιερουσαλήμ, επισκεπτόμενος την με την παρουσία Του. γιατί χωρίς αυτό ο διάβολος και η ορδή του δεν μπορούν να ανατραπούν; Πού όμως, με την πραγματική διαπλοκή του στέμματος μας, θα τοποθετήσω αυτή την πηγή των δακρύων του, που δεν βλέπουμε σε πολλούς; Και μέχρι σήμερα είναι γνωστό το μυστικό μέρος όπου κυλούσαν αυτά τα δάκρυα. Αυτή είναι μια πολύ στενή σπηλιά σε μια συγκεκριμένη μοναξιά και υποβουνό, που βρίσκεται σε τέτοια απόσταση από το δικό του και από οποιοδήποτε άλλο κελί, που ήταν αρκετή για να φράξει τα αυτιά της ματαιοδοξίας, και πλησίασε στον ουρανό από κραυγές και κραυγές, που όμοιό τους ακούγεται μόνο από εκείνους που είναι κομμένοι με μαχαίρια, που έχουν καεί τα μέλη και τα μάτια τους βουρκώνουν. Απολάμβανε τον ύπνο μόνο σε τέτοιο βαθμό που η εγρήγορσή του δεν αναστάτωσε την ιδιοκτησία του μυαλού του. Πριν πάω για ύπνο προσευχόμουν για πολλή ώρα και συνέθεσα βιβλία. και αυτό χρησίμευσε ως το μόνο του περιορισμό στην απελπισία. Και όλη του η ζωή ήταν αδιάκοπη προσευχή και απαράμιλλη αγάπη για τον Θεό. γιατί μέρα και νύχτα Τον συλλογιζόταν, σαν σε καθρέφτη, μέσα στην αγνότητα της αθωότητας, δεν ήθελε, ή, ακριβέστερα, δεν μπορούσε να χορτάσει αυτή την ενατένιση. Ένας από αυτούς που συνόδευσαν τη ζωή του ερημίτη, ονόματι Μωυσής, ενθαρρύνεται από τη ζήλια του, επιθυμεί έντονα να γίνει μαθητής του και να τον ακούσει για τις απαρχές της αληθινής σοφίας. Και χρησιμοποιώντας μεσίτες για τον εαυτό του, με τα αιτήματά τους αναγκάζει τον μεγάλο Ιωάννη να συμφωνήσει να τον δεχτεί ως μαθητή. Έτσι, μια μέρα, ο μεγάλος μέντορας διέταξε τον Μωυσή να εφαρμόσει χώμα από ένα μέρος για να λιπάνει και να πήξει τα κρεβάτια για τα λαχανικά. Ο Μωυσής, αφού έφτασε στον υποδεικνυόμενο χώρο, έκανε ό,τι του διέταξε χωρίς τεμπελιά. Όταν ήρθε η υπερβολική ζέστη, και ήταν μόλις μεσημέρι (και ο μήνας ήταν τότε ήδη στον τελευταίο μήνα), 5 - Ο Μωυσής, που απέφυγε κάτω από μια τεράστια πέτρα και αποκοιμήθηκε κάτω από αυτήν, ξεκουράστηκε. Όμως ο Κύριος, που δεν θέλει με κανέναν τρόπο οι δούλοι Του να υποβάλλονται σε θλίψη, συνήθως τους προστατεύει από τη θλίψη. Ο Μέγας Ιωάννης ήταν στο κελί του και βυθιζόταν βαθιά στον εαυτό του και στις σκέψεις του Θεού, τυλίχθηκε σε κάποιο είδος λεπτού ύπνου και είδε ότι κάποιος - ο Άγιος - τον ξυπνούσε, τον επέπληξε ότι κοιμόταν και του έλεγε: «Πώς κοιμάσαι αμέριμνος και ο Μωυσής κινδυνεύει; Ο Μωυσής σηκώθηκε αμέσως από τον ύπνο του. το απόγευμα, ρωτά: «Του συνέβη κάτι δυσμενές ή απροσδόκητο;» Ο μαθητής λέει: «Μια πολύ μεγάλη πέτρα θα με είχε συνθλίψει όταν κοιμόμουν κάτω από αυτήν στη μέση της ημέρας, αν δεν είχα πηδήξει γρήγορα μακριά από αυτό το μέρος όταν μου φαινόταν ότι με καλούσες». Και ο αληθινά ταπεινός Ιωάννης δεν ανήγγειλε το όραμα στον μαθητή του, αλλά με κρυφές κραυγές και στεναγμούς αγάπης δόξασε τον καλό Θεό. Έτσι ο Ιωάννης σχηματίστηκε για όλους και θεραπευτής αόρατων ψωριών. Μια μέρα, κάποιος ονόματι Ισαάκ, καταπιεσμένος πολύ από τον δαίμονα της σαρκικότητας και ήδη εξαντλημένος στο πνεύμα, έσπευσε να καταφύγει σε αυτόν τον μεγάλο Ιωάννη και του αποκάλυψε την κακοποίησή του, συνοδεύοντας τις ιστορίες με λυγμούς. Αυτός ο πανέμορφος, θαυμάζοντας την πίστη του, είπε: «Ας σταθούμε, φίλε, και οι δύο στην προσευχή». Και μόλις τελείωσαν τα λόγια της προσευχής, ο πάσχων ξαπλώθηκε ακόμα με το πρόσωπο κάτω στη γη, ο Θεός ήδη κάνει το θέλημα του δούλου Του για να δείξει την απιστία του Δαβίδ (Ψαλμ. 144:19). Το φίδι, χτυπημένο από τις μάστιγες της αποτελεσματικής προσευχής, φεύγει. και ο άρρωστος, βλέποντας τον εαυτό του ήδη υγιή, έρχεται σε μεγάλη έκπληξη, και στέλνει ευχαριστίες σε Εκείνον που δόξασε και μαζί με τους δοξασμένους. Κάποιοι, τσιμπημένοι από φθόνο, αποκαλούσαν τον Γιάννη φλύαρο και άπραγο φλύαρο. Έχοντας συνεφέρει τέτοιους ανθρώπους, απέδειξε σε όλους ότι όλα είναι δυνατά μέσω του Χριστού, που ενισχύει τους πάντες (Φιλ. 4:12). Τήρησε σιωπή για έναν ολόκληρο χρόνο. γιατί οι καταδίκες μετατράπηκαν σε αιτούντες, λέγοντας: «Η πηγή του διαρκώς ρέοντος οφέλους έχει αποκλειστεί - εις βάρος της κοινής σωτηρίας όλων». Και αυτός ο λάτρης της αντίφασης υπέκυψε στα αιτήματά τους και άρχισε πάλι να τηρεί τον προηγούμενο κανόνα του. Τότε όλοι, θαυμάζοντας την επιτυχία του σε όλες του τις επιτυχίες, σαν ένας νεοσύστατος Μωυσής, τον ανέβασαν με τη βία στη θέση να κυβερνά τους αδελφούς. και οι καλοί γνώστες δεν εξαπατήθηκαν όταν τοποθέτησαν αυτό το λυχνάρι στο επίσημο κηροπήγιο. Πλησιάζει το βουνό, μπαίνει στο απρόσιτο σκοτάδι, ανεβάζει διανοητικούς βαθμούς, δέχεται τον θεοταγμένο νόμο και στοχασμό. Άνοιξε το στόμα του στον λόγο του Θεού, και τράβηξε το Πνεύμα (Ψαλμ. 119:131), έβγαλε τον καλό λόγο (Ψαλμ. 44:2) από τον καλό θησαυρό της καρδιάς (Ματθ. 12:35). Και φτάνει στο όριο της ορατής ζωής, καθοδηγώντας αυτούς τους Ισραηλινούς μοναχούς, μόνο με το να διαφέρει από τον Μωυσή, δηλαδή με την είσοδό του στην ουράνια Ιερουσαλήμ, ενώ ο Μωυσής, δεν ξέρω γιατί, δεν έφτασε στην κάτω Ιερουσαλήμ. Πολλοί μαρτυρούν τις πνευματικές του οδηγίες, δηλαδή όλοι όσοι σώθηκαν μέσω αυτού και σώζονται μέχρι σήμερα. Εξαιρετικός μάρτυρας της σοφίας αυτού του σοφού ανθρώπου και της σωτηρίας που παρέχει είναι ο νέος Δαβίδ. 6 Μάρτυς - και καλός Ιωάννης, ο σεβάσμιος ποιμένας μας, στον οποίο εκ μέρους του ποιμνίου, παρακαλούμενος, αυτός ο νέος θεομάντης του Σινά, κατεβαίνοντας σε μας με σκέψη από το βουνό, μας ανήγγειλε τις θεόγραφες πλάκες του, που περιείχαν εξωτερικά ενεργητική και εσωτερικά στοχαστική καθοδήγηση. Με λίγα λόγια προσπάθησα να καταλήξω σε πολλά συμπεράσματα. γιατί για τη συνοπτικότητα της αφήγησης καυχιούνται και οι τροχιές. Σχετικά με τον ίδιο αββά Ιωάννη, ηγούμενο του όρους Σινά, ή Κλίμακος Μια μέρα, ο αββάς Μάρτυριος και ο αββάς Ιωάννης ήρθαν στον Μέγα Αναστάσιο και αυτός, βλέποντάς τους, είπε στον αββά Μάρτυριο: «Πες μου, αββά Μάρτυριε, από πού είναι αυτό το αγόρι και ποιος το ενθάρρυνε; Ο Μάρτυριος απαντά: «Είναι υπηρέτης σου, πατέρας, και τον ενόχλησα». Και ο Αναστάσιος λέει: «Υπέροχο, αββά Μάρτυριε! Ποιος θα μπορούσε να πει ότι κάνατε τον ηγούμενο του Σινά; Και ο άγιος άνθρωπος δεν έκανε λάθος. γιατί μετά από σαράντα χρόνια ο Ιωάννης έγινε ηγούμενος μας. Κάποια άλλη στιγμή, παίρνοντας μαζί του αυτόν τον Ιωάννη, ο μέντοράς του Αββάς Μαρτύριος πήγε στον μεγάλο Ιωάννη Σαββάιτ, ο οποίος τότε ζούσε στην έρημο Γκούντα. Μόλις τους είδε ο γέροντας, σηκώθηκε, έριξε νερό, έπλυνε τα πόδια του αββά Ιωάννη και του φίλησε το χέρι. Ο αββάς Μαρτυρία δεν του έπλυνε τα πόδια. Όταν ο μαθητής του Σαββάιτοφ, ο Στέφαν, ρώτησε: «Γιατί το έκανες αυτό; - ο γέροντας απάντησε: «Πίστεψέ με, παιδί μου, δεν ξέρω ποιο είναι αυτό το αγόρι. Έλαβα τον ηγούμενο του Σινά και έπλυνα τα πόδια του ηγούμενου». Ναι, και ο αββάς Στρατήγιος, την ημέρα που, στα εικοστά του χρόνια, ο αββάς Ιωάννης ήταν ανήσυχος, προέβλεψε γι' αυτόν ότι θα ήταν μεγάλος φωτιστής. Και πράγματι, όταν ο Ιωάννης έγινε ηγούμενος μας, ήρθαν κοντά μας εξακόσιοι περίπου ξένοι. Ενώ καθόντουσαν και έτρωγαν φαγητό, ο Γιάννης βλέπει ότι ένας από τους κολλητούς, τυλιγμένος με λινό σε ιουδαϊκό στυλ, περιτριγυρίζει τους πάντες και δίνει αυτοκρατορικά διαταγές στους μάγειρες, τις εικόνες, τους οικονόμους και άλλους υπηρέτες. Όταν ο κόσμος διαλύθηκε και οι υπηρέτες κάθισαν για φαγητό, άρχισαν να ψάχνουν αυτόν που περπατούσε παντού και έδινε διαταγές. και δεν βρέθηκαν. Τότε ο δούλος του Θεού, ο αξιοσέβαστος πατέρας μας Ιωάννης, μας λέει: «Σταμάτα να κοιτάς· δεν είναι παράξενο αυτό που έκανε ο κύριός μας ο Μωυσής όταν υπηρετούσε σε αυτόν τον τόπο που του ανήκε». Κάποτε στις παλαιστινιακές χώρες δεν έβρεχε. Ο αββάς Ιωάννης, μετά από παράκληση των γύρω κατοίκων, προσευχήθηκε, και άρχισε να βρέχει πολύ. Και δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο σε αυτό. γιατί ο Κύριος θα κάνει το θέλημα όσων Τον φοβούνται, και θα ακούσει την προσευχή τους (Ψαλμ. 144:19). Να ξέρετε ότι ο Ιωάννης ο Κλίμακος είχε έναν αδελφό, τον ίδιο σεβαστό αββά Γεώργιο, τον οποίο όρισε ηγούμενο του Σινά όσο ζούσε, αφού ο ίδιος αγαπούσε τη σιωπή, γιατί από την αρχή αυτός ο σοφός την περιφρονούσε για τον εαυτό του. Όταν ο νέος μας Μωυσής, ο Σεβασμιώτατος Ηγούμενος Ιωάννης, αναχώρησε στον Κύριο. Τότε ο αδερφός του, ο αββάς Γεώργιος, στάθηκε μπροστά του, έχυσε δάκρυα και είπε: «Τώρα με αφήνεις και φεύγεις. Και προσευχήθηκα να με στείλεις, γιατί χωρίς εσένα, κύριέ μου, η δύναμή μου δεν θα μπορέσει να ποιμάνει την αδελφότητα· και τώρα, αντίθετα, σε στέλνω». Και ο αββάς Ιωάννης του είπε: «Μη λυπάσαι και μην ανησυχείς· αν αποκτήσω τόλμη από τον Κύριο, δεν θα σε αφήσω να πεθάνεις ούτε ένα χρόνο μετά από εμένα». Αυτό έγινε πραγματικότητα. γιατί πριν συμπληρωθούν δέκα μήνες, αναχώρησε και ο Γεώργιος στον Κύριο. Επιστολή του Αγίου Ιωάννη, Ηγουμένου Ράιφα, προς τον Πανάγιο Ιωάννη, Ηγούμενο του Όρους Σινά Στον εξαίρετο και ισάξιο αγγελικό πατέρα των πατέρων και απαράμιλλο δάσκαλο, ο αμαρτωλός ηγούμενος της Ράιφα επιθυμεί να χαίρεται εν Κυρίω. Γνωρίζοντας την αδιαμφισβήτητη υπακοή σας στον Κύριο σε όλα και στολισμένοι με όλες τις αρετές, ειδικά εκεί που πρέπει να αυξήσετε το ταλέντο που σας έδωσε ο Θεός, εμείς, αδύναμοι με τρόπο πραγματικά χαμηλό και αξιολύπητο, σας γράφουμε, έχοντας κατά νου αυτό που ειπώθηκε: ρωτήστε τον πατέρα σας, και οι πρεσβύτεροί σας θα σας πουν, και θα σας πουν (Δευτ. 32:7). Γι' αυτό, απευθυνόμενοι σε εσάς, ως κοινός πατέρας όλων, ως πρεσβύτερος πριν από όλους, τόσο με ασκητισμό και δύναμη του νου, όσο και ως εξαίρετο δάσκαλο, με αυτό το μήνυμα σας ικετεύουμε το ύψος των αρετών σας - να περιγράψετε για εμάς τους αδαείς ότι στο όραμα του Θεού, όπως ο αρχαίος Μωυσής, ωριμάσατε στο ίδιο βουνό και, όπως οι πλάκες που μας έστειλε ο Θεός. οικοδόμηση του νέου Ισραήλ, που μόλις και μετά βίας είχε βγει από τους νοερούς Αιγύπτιους και από τη θάλασσα της ζωής. Και πώς σε αυτή τη θάλασσα, αντί για ράβδο, έκανες θαύματα κατά Θεό με τη θεόφωνη γλώσσα σου· Τώρα λοιπόν, καθώς προσευχόμαστε, μην αρνηθείτε, χωρίς τεμπελιά, να σκιαγραφήσετε ξεκάθαρα για τον Κύριο για τη σωτηρία μας ό,τι είναι απαραίτητο και πρέπον για τη μοναστική ζωή, ως αληθινά μεγάλος ηγέτης όλων όσων επέλεξαν και την αγγελική ζωή, χωρίς να θεωρήσετε αυτά που είπαμε ως δουλοπρέπεια ή κολακεία. Γιατί ξέρεις, αληθινά ιερό κεφάλι, ότι η κολακεία μας είναι ξένη και ότι επαναλαμβάνουμε μόνο ό,τι επιβεβαιώνεται από όλους. Ως εκ τούτου, διαβεβαιώνουμε τον εαυτό μας στον Κύριο ότι σύντομα θα λάβουμε και θα φιλήσουμε τις σεβάσμιες επιγραφές που περιμέναμε στις πλάκες, ως αληθινός οδηγός για όσους ακολουθούν αταλάντευτα, και σαν να έχει δημιουργηθεί μια κλίμακα (Γεν. 28:12), που οδηγεί όσους επιθυμούν στις ουράνιες πύλες σώοι και αβλαβείς, ώστε να περνούν χωρίς περιορισμό τον κόσμο του σκοταδιού. οι πρίγκιπες του αέρα. Γιατί αν ο Ιακώβ, ο βοσκός των βουβών προβάτων, είδε ένα τόσο τρομερό όραμα στη σκάλα. Δεν είναι τόσο πιο πιθανό ο αρχηγός του λεκτικού προβάτου να δείξει σε όλους όχι μόνο ένα όραμα, αλλά και στην πραγματικότητα και στην ίδια την αλήθεια μια αλάνθαστη ανάβαση προς τον Θεό; Βοήθεια εν Κυρίω, εντιμότατο πάτερ! Απάντηση. Ο Γιάννης στον Γιάννη θέλει να χαίρεται Έλαβα, για μένα, φτωχούς και φτωχούς σε αρετές, που έστειλες εσύ, που αρμόζει στη θαυμάσια και απαθή ζωή σου, την καθαρή και ταπεινή καρδιά, την αξιοσέβαστη γραφή σου, ή ακόμα καλύτερα, μια οδηγία και εντολή που υπερβαίνει τις δυνάμεις μου. Δικό σου, αληθινά δικό σου, αυτό είναι το εγγενές καθήκον της ιερής σου ψυχής - να απαιτείς λόγια διδασκαλίας και νουθεσίας από εμένα, αμαθής, αδαής και με λόγια και με πράξεις. γιατί πάντα συνηθίζεται να μας δείχνετε παράδειγμα στην ταπεινοφροσύνη σας. Ωστόσο, τώρα θα πω ότι αν δεν υπήρχε φόβος και μεγάλος κίνδυνος να ρίξει το ζυγό της αγίας υπακοής, αυτή η μητέρα όλων των αρετών· τότε δεν θα είχα τολμήσει ανόητα σε ένα έργο που ξεπερνούσε τις δυνάμεις μου. Εσύ, υπέροχο πατέρα, έπρεπε να το είχες ρωτήσει και να το μάθεις από αυτούς που το γνωρίζουν καλά. και είμαι ακόμα στη βαθμίδα των μαθητών. Αλλά αφού οι θεοφόροι πατέρες μας και τα μυστήρια της αληθινής γνώσης θέτουν την υπακοή για να υπακούουμε αναμφίβολα σε αυτούς που διατάζουν σε θέματα που υπερβαίνουν τις δυνάμεις μας. Τότε, ξεχνώντας ευσεβώς ότι ανάλογα με τη δύναμή μου, ταπεινά αποφασίζω για κάτι που είναι πάνω μου, όχι με τη σκέψη να σου κάνω κάποιο όφελος ή να εξηγήσω κάτι που εσύ ο ίδιος, η ιερή κεφαλή, δεν ξέρεις τίποτα λιγότερο από εμένα. Γιατί δεν είμαι μόνος, αλλά, όπως νομίζω, κάθε άνθρωπος που σκέφτεται σωστά είναι βέβαιος ότι το μάτι του νου σου είναι καθαρό από όλες τις γήινες και σκοτεινές προσμίξεις όλων των σκοτεινών, και στρέφεται ανεμπόδιστα στο θείο φως και φωτίζεται από αυτό. αντιθέτως, φοβισμένος από τον θάνατο για ανυπακοή, και από αυτόν, σαν να οδηγήθηκε άθελά μου σε υπακοή, με φόβο και ζήλο αρχίζω να εκπληρώνω την ιερή σου εντολή, σαν ευγνώμων αρχάριος και ακατάλληλος μαθητής αρίστου ζωγράφου, με τις πενιχρές και αδύναμες γνώσεις μου και με κακή προφορά, επιβάλλοντας με μελάνι τον επίσημο και τον άχρωμο αρχηγό. δάσκαλοι, παρέχει για να κατανοήσουμε αυτό το περίγραμμα και πώς να συμπληρώσουμε αυτό που είναι ανεπαρκές ως εκτελεστής των πινακίδων του πνευματικού νόμου. Αλλά δεν σας στέλνω αυτό το έργο μου (ας μην συμβεί! Γιατί αυτό θα χρησιμεύσει ως ένδειξη ακραίας αδυναμίας· επειδή έχετε αρκετή δύναμη - όχι μόνο οι άλλοι, αλλά και εγώ, να διδάξω για τον Κύριο τα θεία ήθη και τους κανόνες), αλλά στο θεοφόρο συμβούλιο των αδελφών, που μαζί με εμένα μελετούν από εσάς, τους καλύτερους από τους καλύτερους δασκάλους. Με αυτούς και με τις προσευχές σας, σαν από κάποιου είδους διανοητικές ελπίδες, με ενθάρρυνση από την άγνοιά μου, έχοντας απλώσει τα πανιά του ζαχαροκάλαμου, και έχοντας δώσει το τιμόνι του λόγου μου στα χέρια του εξαίρετου συγκυβερνήτη σας, με ειλικρινή παράκληση προς αυτούς, για χάρη σας ξεκινώ αυτό το έργο, παρακαλώντας όλους τους αναγνώστες, αν κάποιος βλέπει κάτι χρήσιμο στο έργο μου, να με ευχαριστήσει τον καλό καρπό. ανταμοιβή για μια εκτέλεση εργασίας, χωρίς να δίνετε προσοχή σε αυτό που ειπώθηκε. Επειδή είναι, πράγματι, αδύναμο και γεμάτο από κάθε άγνοια, - έχοντας σεβαστεί για τον Κύριο την επιδιωκόμενη πρόθεση αυτού που προσφέρει το έργο του. γιατί ο Θεός ανταμείβει όχι για πολλά δώρα εργασίας, αλλά για πολλή επιμέλεια. Σε όσους προσπαθούν να γράψουν τα ονόματά τους στο βιβλίο της ζωής στον ουρανό, αυτό το βιβλίο δείχνει τον καλύτερο τρόπο για να ρέουν. Διότι, περπατώντας σε αυτό το μονοπάτι, θα διαπιστώσουμε ότι αυτό το βιβλίο οδηγεί αλάνθαστα από το χέρι όσους το ακολουθούν, και αναμφίβολα παρουσιάζει μια καθιερωμένη κλίμακα από το γήινο προς το άγιο, και δείχνει στην κορυφή του τον καθιερωμένο Θεό. Αυτή τη σκάλα, νομίζω, την είδε και ο παθιασμένος Ιακώβ, ακουμπισμένος στο ασκητικό του κρεβάτι (Γεν. 28:11). Αλλά με ζήλο και πίστη, σε ικετεύω, θα ανέβουμε κι εμείς, με αυτή την ευφυή και ουράνια ανάβαση, που πολύ καθαρά διδάσκει ο πρώτος βαθμός αυτής της κλίμακας. Πραγματικά, αυτός που κανόνισε για μας μια ανάληψη ίση με την εποχή του Κυρίου κατά τη σάρκα έκρινε πολύ άριστα. γιατί, κατά την εικόνα της τριακονταετίας της ενηλικίωσης του Κυρίου, έχτισε σημαντικά μια κλίμακα τριάντα μοιρών, κατά μήκος της οποίας, έχοντας φτάσει στην ηλικία του Κυρίου, θα βρεθούμε δίκαιοι και ασφαλείς από την πτώση. Και όποιος δεν έχει φτάσει σε αυτήν την ηλικία είναι ακόμα μωρό, και σύμφωνα με εσωτερικές μαρτυρίες, δεν θα αξίζει έγκριση. Θεωρήσαμε αναγκαίο, πρώτα απ' όλα, να τοποθετήσουμε εδώ τη ζωή αυτού του πάνσοφου, ώστε βλέποντας τα έργα του να δούμε τα έργα του χωρίς δυσπιστία. Ο Σεβασμιώτατος π. Ιωάννης, Ηγούμενος του Όρους Σινά, Κλίμακα Πρόλογος της λέξης με τίτλο: Πνευματικές ταμπλέτες. Ο ασκητικός λόγος του αββά Ιωάννη, ηγούμενου των μοναχών του όρους Σινά, που έστειλε ο ίδιος στον αββά Ιωάννη, ηγούμενο της Ράιφα, κατά την πεποίθηση του οποίου γράφτηκε. Λόγος 1. Περί απάρνησης του κόσμου 1) Καλός, πανάγαθος και πανάγαθος είναι ο Θεός και ο Βασιλιάς μας (το καλύτερο είναι να ξεκινήσουμε τον λόγο από τον Θεό προς τους δούλους του Θεού). Από τα πλάσματα που δημιούργησε, λογικά και διακρίνονται από το πλεονέκτημα της ελευθερίας, άλλα είναι κοντά στον Θεό, άλλα είναι πιστοί υπηρέτες Του, άλλα είναι απρεπή, άλλα είναι εντελώς αποξενωμένα από τον Θεό και άλλα, αν και ανίσχυρα, είναι εντούτοις αντίπαλοι του Θεού. Εμείς οι απλοί άνθρωποι, ιερέ κεφαλή, αναγνωρίζουμε ως όντα του Θεού εκείνες τις νοήμονες και ασώματες οντότητες που βρίσκονται γύρω από τον Θεό. Αποκαλούμε πιστούς δούλους του Θεού όλους όσους κάνουν και έχουν κάνει το θέλημα του Θεού χωρίς τεμπελιά και ασυγχώρητη. Απρεπείς δούλους ονομάζουμε εκείνους που θεωρούν τον εαυτό τους μόνο ότι ήταν άξιοι του βαπτίσματος, αλλά δεν τηρούν πιστά τους όρκους τους προς τον Θεό. Θεωρούμε ότι αυτοί που είναι άπιστοι ή κακοί πιστοί είναι ξένοι προς τον Θεό και τους εχθρούς Του. Τέλος, οι αντίπαλοι του Θεού είναι εκείνοι που όχι μόνο οι ίδιοι παραβίασαν και απέρριψαν την εντολή του Κυρίου, αλλά και οπλίζονται σθεναρά ενάντια σε αυτούς που την εκπληρώνουν. 2) Κάθε ένα από τα αναφερόμενα γένη απαιτεί μια ειδική, κατάλληλη λέξη. Αλλά δεν θα ήταν χρήσιμο για εμάς, τους αντιεπιστημονικούς, να μπούμε σε τόσο εκτεταμένη έρευνα αυτή τη στιγμή. Για τους πιστούς υπηρέτες του Θεού λοιπόν, που μας έχουν καταλάβει ευσεβώς την εξουσία και με την πίστη μας ανάγκασαν με τις εντολές τους, για χάρη της υπακοής που δεν έχει νόημα, ας απλώσουμε τώρα το ανάξιο χέρι μας και από τη γνώση τους λάβαμε το λεκτικό καλάμι, θα το βουτήξουμε σε κάτι που έχει σκοτεινή όψη και ταυτόχρονα θα εκπέμψει το ίδιο φως από το ίδιο. καρδιές, σαν σε ποιες χάρτες, ή, καλύτερα να πω, πνευματικές πλάκες, και ας αρχίσουμε να εγγράφουμε θεϊκά λόγια πάνω τους, ή μάλλον, να βάζουμε σπόρους και να αρχίσουμε τη λέξη ως εξής: 3) Ο Θεός, ο Δημιουργός όλων των ελεύθερων όντων, είναι η ζωή όλων και η σωτηρία όλων των πιστών, άπιστων, δικαίων, αδίκων, ευσεβών, πονηρών, απαθών, σκλαβωμένων στα πάθη, μοναχών, λαϊκών, σοφών, αμόρφωτων, υγιών, αδύναμων, νέων, ηλικιωμένων. ομοίως για όλους - η έκχυση φωτός, η θέα του ήλιου και του αέρα αλλάζει. και δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των ανθρώπων σε αυτό. δεν υπάρχει θέα με τον Θεό (Ρωμ. 2:11) 4) Ο πονηρός είναι ένα λογικό, θνητό ον, που αυθαίρετα παρεκκλίνει από τη ζωή και τον δικό του Δημιουργό, που υπάρχει πάντα, καταλογιζόμενος σαν κάτι που δεν υπάρχει. Παραβάτης του νόμου είναι αυτός που υποτάσσει το νόμο του Θεού στο δικό του κακό, και φαντάζεται ότι πιστεύει στον Θεό, επιλέγοντας ό,τι είναι αντίθετο σε Αυτόν. Χριστιανός είναι αυτός που, όσο είναι ανθρωπίνως δυνατό, μιμείται τον Χριστό με λόγια, με πράξεις και με σκέψεις, πιστεύοντας σωστά και άψογα στην Αγία Τριάδα. Ένας θεόφιλος άνθρωπος είναι εκείνος που κάνει χρήση κάθε τι που είναι φυσικό και αναμάρτητο, και, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, δεν παραλείπει να κάνει το καλό. Εγκρατής άνθρωπος είναι αυτός που μέσα σε πειρασμούς, παγίδες και φήμες προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να μιμηθεί την ηθική ενός ανθρώπου που είναι απαλλαγμένος από όλα αυτά. Ο μοναχισμός είναι τάξη και κατάσταση του ασώματου, που επιτυγχάνεται σε υλικό σώμα και εμπλέκεται στην ακαθαρσία. Μοναχός είναι ένα άτομο που μόνο τηρεί τα διατάγματα του Θεού και τον λόγο του Θεού, ανά πάσα στιγμή, σε κάθε μέρος, σε κάθε θέμα. Ο μοναχισμός είναι ένας διαρκής καταναγκασμός στη φύση και μια ακλόνητη φύλαξη των αισθήσεων. Ένας μοναχός είναι ένα σώμα διατηρημένο σε αγνότητα, τα χείλη καθαρά και ένας φωτισμένος νους. Ο μοναχός είναι μια άρρωστη ψυχή, τόσο στον ύπνο όσο και στην εγρήγορση, που ασχολείται με την αδιάκοπη ανάμνηση του θανάτου. Το Ερμιτάζ από τον κόσμο είναι ένα αυθαίρετο μίσος για την ουσία που επαινείται από τον κόσμο, και μια απάρνηση της φύσης για να διαπρέψεις σε αυτό που είναι πάνω από τη φύση. 5) Όποιος έφυγε πρόθυμα από την εγκόσμια ζωή, χωρίς αμφιβολία, το έκανε αυτό, είτε για χάρη της μελλοντικής βασιλείας, είτε λόγω του πλήθους των αμαρτιών τους, είτε από αγάπη προς τον Θεό. Εάν κανένας από τους αναφερόμενους στόχους δεν προηγήθηκε. τότε η ερημηρία τους δεν είναι λογική. Ωστόσο, ο καλός μας Ήρωας περιμένει να δει ποιο θα είναι το τέλος της πορείας. 6) Όποιος αποτραβήχτηκε από τον κόσμο για να αποτινάξει το βάρος των αμαρτιών του, ας μιμηθεί αυτούς που κάθονται έξω από την πόλη στους τάφους, και μη σταματήσει τις θερμές και πύρινες εκροές δακρύων και σιωπηλούς εγκάρδιους λυγμούς μέχρι να δει ότι ο Ιησούς ήρθε σε αυτόν, και η πέτρα της πικρίας κυλήθηκε από την καρδιά του και τον αμαρτωλό νου Του. δούλοι οι άγγελοι: επιτρέψτε τον από τα πάθη και αφήστε τον, πηγαίνετε (Ιωάν. 11:44) στην ευλογημένη απάθεια. Διαφορετικά, δεν υπάρχει κανένα όφελος για αυτόν. 7) Αν θέλουμε να φύγουμε από την Αίγυπτο, φύγετε από τον Φαραώ. τότε, αναμφίβολα, χρειαζόμαστε έναν Μωυσή, μεσολαβητή ενώπιον του Θεού και του Θεού, ο οποίος ασκούμενος τόσο στην ενεργό όσο και στη στοχαστική ζωή, θα σήκωνε τα χέρια του προς τον Θεό για εμάς, ώστε όσοι καθοδηγούνται από αυτόν να διασχίσουν τη θάλασσα της αμαρτίας και να πετάξουν τον παθιασμένο Αμαλέκ. Παραπλανήθηκαν, λοιπόν, όλοι όσοι παραδόθηκαν στον Θεό, ότι δεν είχαν ανάγκη από κανέναν ηγέτη. Όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο είχαν αρχηγό τον Μωυσή, και εκείνοι που έφυγαν από τα Σόδομα είχαν έναν άγγελο. Και μερικοί είναι σαν εκείνοι που θεραπεύονται από πνευματικά πάθη με τη φροντίδα των γιατρών: αυτοί είναι εκείνοι που βγαίνουν από την Αίγυπτο. άλλοι - εκείνοι που θέλουν να απογυμνωθούν από την ακαθαρσία ενός αδύναμου σώματος. γι' αυτό χρειάζονται έναν άγγελο ως βοηθό, ή τουλάχιστον, θα το πω αυτό, έναν ισάξιο άγγελο. Ανάλογα με την κατάσταση του έλκους μας, χρειάζεται και ένας πολύ εξειδικευμένος γιατρός. 8) Όσοι σκοπεύουν να ανέβουν στον ουρανό με το σώμα τους χρειάζονται πραγματικά κόπο και αδιάκοπες θλίψεις, ιδιαίτερα στην αρχή της απάρνησης, μέχρις ότου η ηδονική διάθεση και η αναίσθητη καρδιά μας δεν οδηγηθούν ακόμη με αδιάκοπα δάκρυα στην αγάπη του Θεού και στην αγνότητα. Μεγάλο, πραγματικά μεγάλο, αξίζει κόπος και πολλές αόρατες λύπες, ειδικά για εμάς που ζούμε αμέριμνα, μέχρι να βάλουμε μυαλό, αυτό το σαρκοφάγο σκυλί που συνηθίζει να γαβγίζει μάταια, με απλότητα, βαθύ μη θυμό και εργατικότητα, λάτρης της αγνότητας και της προσοχής. Εμείς όμως, παραδομένοι στα πάθη και αδύναμοι, με αδιαμφισβήτητη πίστη, παρουσιάζουμε αυτάρεσκα τα ούλα μας με το χέρι μας και ομολογούμε στον Χριστό και την αδυναμία μας και την πνευματική μας ανικανότητα. Και σίγουρα θα είμαστε άξιοι της βοήθειάς Του, ακόμη και πέρα ​​από την αξιοπρέπειά μας. αν κατεβαίνουμε συνεχώς στα βάθη της ταπεινοφροσύνης. 9) Ας γνωρίζουν όλοι όσοι ξεκινούν αυτό το καλό κατόρθωμα, ένα δύσκολο, δύσκολο και συνάμα εύκολο κατόρθωμα, ότι αποφασίζουν να ορμήσουν στη φωτιά, αν θέλουν να τους κυριεύσει η άυλη φωτιά. Ο καθένας ας πειράζει τον εαυτό του, και έτσι με πικρά βότανα και ας φάει από το ψωμί της ταπείνωσης, και ας πιει από το ποτήρι με δάκρυα, για να μην πολεμήσει ως καταδίκη του εαυτού του. Αν δεν σωθούν όλοι όσοι βαφτίζονται, τότε θα σιωπήσω για το τι προκύπτει από αυτό. 10) Όσοι ξεκινούν αυτό το κατόρθωμα, για να βάλουν καλά θεμέλια, πρέπει να απαρνηθούν τα πάντα, να παραμελήσουν τα πάντα, να γελάσουν με τα πάντα, να απορρίψουν τα πάντα. Ο θρόνος και το θεμέλιο των τριών πυλώνων είναι καλά: πραότητα, νηστεία και αγνότητα. Ας ξεκινήσουν όλοι όσοι είναι εν Χριστώ βρέφη, παίρνοντας ως παράδειγμα τα φυσικά νήπια. γιατί δεν θα βρεις ποτέ σε αυτά ούτε κακία ούτε προσποίηση. Δεν έχουν ούτε ακόρεστη απληστία, ούτε κοιλιά που δεν χορταίνει με τίποτα, ούτε σώμα φλεγόμενο από πόθο. Ίσως όταν αυξάνονται με την αύξηση της διατροφής, τότε αρχίζουν και αυτοί να αισθάνονται αυτή την αραίωση. 11) Είναι απεχθές και επικίνδυνο για έναν αληθινό μαχητή να χαλαρώνει στην αρχή του αγώνα και έτσι να ενημερώνει όλους για τη μελλοντική του ήττα. Μια σταθερή αρχή, χωρίς αμφιβολία, θα μας φανεί χρήσιμη ακόμη και με την επακόλουθη αποδυνάμωση. Η ψυχή, θαρραλέα και μετά αποδυναμωμένη, πληγώνεται από τη μνήμη του πρώην ζήλου, σαν από πισινό. Και άλλοι συχνά εμπνεύστηκαν από αυτό. 12) Όταν η ψυχή, έχοντας προδώσει τον εαυτό της, χάνει την ευδαιμονία και την πολυπόθητη ζέση της. Τότε αφήστε την να ανακαλύψει επιμελώς γιατί το έχασε και να οπλιστεί ενάντια σε αυτόν τον λόγο με όλη της την επιθυμία και τον ζήλο. γιατί η θέρμη μπορεί να επιστραφεί όχι από μια άλλη πύλη, αλλά από την ίδια από την οποία έφυγε. 13) Αυτός που υποτάσσει τον εαυτό του από φόβο μοιάζει με θυμίαμα που στην αρχή έβγαζε άρωμα και αργότερα διαλύθηκε στον καπνό. Αυτός που υποτάσσεται από ανταμοιβή μοιάζει με μυλόπετρα που κινείται πάντα με τον ίδιο τρόπο. Και όποιος έγινε ερημίτης από αγάπη για τον Θεό, στην αρχή ήδη απέκτησε φωτιά, και, σαν φωτιά ριγμένη στο ξύλο, σύντομα θα ανάψει μια πολύ δυνατή φωτιά. 14) Άλλοι χτίζουν πλίνθους πάνω από τις πέτρες. Άλλοι τοποθετούν πυλώνες στην κορυφή του εδάφους. άλλοι, έχοντας περπατήσει σε μικρή απόσταση και έχοντας ζεστάνει τις φλέβες και τα τρένα, πήγαν πιο γρήγορα. Όποιος μπορεί να καταλάβει ας καταλάβει αυτή την αλληγορική λέξη. . Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο όπως οι στρατιώτες τον βασιλιά. γιατί με την είσοδό μας στη στρατιωτική θητεία, απαιτείται να υπηρετούμε σωστά σε όλα. Ας φοβόμαστε τον Κύριο όσο φοβόμαστε τα θηρία. Διότι είδα ότι όσοι πήγαν στην κλοπή, αν και δεν φοβήθηκαν τον Θεό, εντούτοις, ακούγοντας το γάβγισμα των σκύλων επί τόπου, γύρισαν αμέσως πίσω. και ό,τι δεν έκανε ο φόβος του Θεού, το έκανε ο φόβος των θηρίων. Ας αγαπήσουμε τον Κύριο όπως τιμούμε τους φίλους από αγάπη. Διότι έχω δει συχνά ότι άλλοι έχουν προσβάλει τον Θεό και δεν έχουν την παραμικρή λύπη γι' αυτό. Και είδα επίσης ότι οι ίδιοι άνθρωποι, έχοντας στενοχωρήσει τους αγαπημένους τους με κάτι μικροπράγμα, τόσο προσωπικά όσο και μέσω φίλων, μη φείδοντας δώρα, χρησιμοποίησαν όλες τις μεθόδους και τα μέσα, εξέφρασαν όλη τη λύπη, όλη τη μετάνοια, μόνο και μόνο για να επιστρέψουν στην παλιά τους αγάπη. 16) Στην αρχή της απάρνησης του κόσμου, ασκούμε τις αρετές, φυσικά, με δυσκολία και θλίψη. αλλά, αφού τα καταφέρουμε, δεν νιώθουμε πια θλίψη ή αισθανόμαστε λίγη θλίψη. Και μόλις η θανατηφόρα σοφία μας καταναλωθεί και κυριαρχήσει η ζήλια, τις ασκούμε με κάθε χαρά και επιμέλεια, με αγάπη και με θεϊκή θέρμη. 17) Πόσο άξιοι επαίνου είναι αυτοί που από την αρχή και σύντομα εκπληρώνουν τις εντολές με κάθε χαρά και ζήλο. τόσο ελεεινοί είναι όσοι ασχολούνται από παλιά με την ασκητική, και παρόλο που ακολουθούν τις εντολές, το κάνουν με δυσκολία. 18) Ας μην περιφρονούμε την απάρνηση ή την καταδικάζουμε όταν ένα άτομο αναγκάζεται να αποκηρύξει τις περιστάσεις. Έτυχε να δει ότι άλλοι έτρεξαν μακριά από τον βασιλιά, και άθελά του ήρθαν σε αυτόν. Συνάντησαν τον ερχόμενο βασιλιά και μετά, άθελά τους ακολουθώντας τον, μπήκαν στο παλάτι του και δείπνησαν μαζί του εκεί. Έτυχε να δεις ότι ένας σπόρος έπεσε κατά λάθος στο έδαφος και έφερε πολύ χρώμα και άφθονο καρπό. καθώς έτυχε επίσης να δει ότι κάποιος, για κάποια άλλη ανάγκη, ήρθε στην κλινική του γιατρού, αλλά η ευγένεια του γιατρού επικράτησε και ανέλαβε τη θέλησή του, και ελευθερώθηκε από το σκοτάδι που βρισκόταν μπροστά στα μάτια του. Και σε ορισμένες περιπτώσεις το ακούσιο ήταν ισχυρότερο και πιο αξιόπιστο από το εκούσιο. 19) Κανένας, αναφερόμενος στη βαρύτητα και το πλήθος των αμαρτιών, ας μην πει για τον εαυτό του ότι δεν είναι άξιος του μοναστηριακού όρκου και ας μη διανοηθεί να ταπεινώσει τον εαυτό του για πόθο, μη νιώθοντας ενοχές για αμαρτίες (Ψαλμ. 141,4). Όπου η σήψη είναι μεγάλη, απαιτείται ισχυρή θεραπεία για να απομακρυνθεί όλη η ακαθαρσία. Οι υγιείς άνθρωποι δεν πάνε στο γιατρό. 20) Αν ο επίγειος βασιλιάς καλέσει και εκφράσει τη θέλησή του να υπηρετήσουμε ενώπιόν του, δεν περιμένουμε άλλη διαταγή, δεν δικαιολογούμαστε, αλλά αφήνοντας τα πάντα, πηγαίνουμε πρόθυμα κοντά του. Ας προσέχουμε τους εαυτούς μας, ώστε όταν ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων και ο Θεός των θεών μας καλέσει σε αυτή την ουράνια βαθμίδα, να μην αρνηθούμε από τεμπελιά και αμέλεια και να μην αποκριθούμε στη μεγάλη κρίση. Και αυτός που είναι δεσμευμένος από τις καθημερινές υποθέσεις και τις σιδερένιες ανησυχίες έχει την ευκαιρία να περπατήσει, αν και με δυσκολία. Διότι ακόμη και εκείνοι των οποίων τα πόδια είναι δεμένα με σίδερο συχνά περπατούν, αλλά συχνά σκοντάφτουν και επομένως δέχονται πληγές. Ένας άγαμος, που δεσμεύεται στον κόσμο μόνο από τις καθημερινές υποθέσεις, είναι σαν ένα άτομο που έχει μόνο δεσμά στα χέρια του. και ως εκ τούτου, όταν επιθυμεί να αρχίσει τη μοναστική ζωή, δεν έχει κανένα εμπόδιο. Αλλά αυτός που παντρεύεται μοιάζει με έναν άνθρωπο που έχει δεσμούς και στα χέρια και στα πόδια του. 21) Έτυχε να ακούσω ότι άλλοι, ζώντας αμέριμνοι στον κόσμο, μου είπαν: «Έχοντας γυναίκα και είσαι υποχρεωμένος σε κοινωνικές ανησυχίες, είναι δυνατόν να περάσεις τη μοναστική ζωή»; Και τους απάντησα: «Ό,τι καλό μπορείτε να κάνετε, κάντε το, μην συκοφαντείτε κανέναν, μην κλέψετε από κανέναν, μην λέτε ψέματα σε κανέναν, μην είστε περήφανοι για κανέναν, μην έχετε μίσος για κανέναν, μην αποφεύγετε τις εκκλησιαστικές συναθροίσεις. από τη βασιλεία των ουρανών». 22) Ας ξεκινήσουμε μια καλή πράξη με χαρά και φόβο, χωρίς φόβο για τους εχθρούς μας. Κοιτάζουν στο πρόσωπο της ψυχής μας, αν και οι ίδιοι είναι αόρατοι. και αν παρατηρήσουν ότι έχει αλλάξει από φόβο, θα οπλιστούν εναντίον μας με μεγάλη πικρία. για τους πονηρούς καταλάβετε ότι φοβόμαστε. Ως εκ τούτου, θα οπλιστούμε αυτάρεσκα εναντίον τους. Όσοι μπαίνουν στον αγώνα με κάθε ετοιμότητα, κανείς δεν τολμά να πολεμήσει μαζί τους. 23) Ο Κύριος διευκολύνει οικονομικά τις μάχες για τους νεοφερμένους, ώστε στην αρχή να μην επιστρέψουν αμέσως ειρηνικά. Λοιπόν, να χαίρεστε πάντα στον Κύριο, όλοι οι δούλοι του Θεού, αναγνωρίζοντας αυτό στον εαυτό σας ως το πρώτο σημάδι της αγάπης του Κυρίου για εσάς και ως σημάδι ότι ο ίδιος ο Κύριος σας έχει καλέσει. Αλλά, όπως ξέρετε, ο Κύριος κάνει συχνά αυτό: αν δει θαρραλέες ψυχές. τότε στην αρχή τους επιτρέπει να τους επιτεθούν για να τους στεφανώσει γρήγορα. Από αυτούς που ζουν στον κόσμο, ο Κύριος έκρυψε τη δυσκολία, ή ακόμα καλύτερα, την ευκολία αυτού του πεδίου. Και αν το ήξεραν αυτό, τότε καμία σάρκα δεν θα απαρνόταν τον κόσμο. 24) Προσφέρε με επιμέλεια τους κόπους της νιότης σου στον Χριστό, και στα γεράματα θα χαίρεσαι με τον πλούτο των καλών πράξεων. Ό,τι μαζεύεται στα νιάτα τρέφει και παρηγορεί αυτούς που εξουθενώνονται στα γεράματα. Στα νιάτα μας θα εργαζόμαστε ένθερμα και θα κάνουμε το έργο μας νηφάλια, γιατί η ώρα του θανάτου είναι άγνωστη, και οι εχθροί μας είναι πραγματικά πονηροί, σκληροί, ύπουλοι, πονηροί, κρατούν τη φωτιά στα χέρια τους και προσπαθούν να κάψουν τον ναό του Θεού με την ίδια τη φλόγα που είναι μέσα. Αυτοί οι εχθροί είναι δυνατοί, άγρυπνοι, άυλοι, αόρατοι. Κανένας νεαρός ας μην ακούει τους εχθρούς του, τους δαίμονες, όταν του λένε: «Μη φθείρεις τη σάρκα σου, μήπως πέσεις σε αρρώστια και αρρώστια· γιατί δεν υπάρχει σχεδόν κανένας, ειδικά στη σημερινή γενιά, που να αποφασίσει να θρυμματίσει τη σάρκα του, ακόμα κι αν στερηθεί πολλά ευχάριστα πιάτα». Ο στόχος αυτού του δαίμονα είναι να κάνει και την ίδια την είσοδό μας στο γήπεδο αδύναμη και απρόσεκτη, και το τέλος να συνάδει με την αρχή. 25) Όσοι σκοπεύουν να υπηρετήσουν πιστά τον Χριστό πρώτα από όλα αναζητούν και προσπαθούν, με τη βοήθεια των πνευματικών πατέρων και τις δικές τους πληροφορίες, να επιλέξουν κατάλληλο μέρος, τρόπο ζωής, χώρους και ασκήσεις. Γιατί δεν χρειάζονται όλοι την κοινοτική ζωή, λόγω απληστίας, και δεν χρειάζονται όλοι τη σιωπηλή μοναξιά, λόγω ευερεθιστότητας. αλλά ο καθένας πρέπει να κοιτάξει τι είναι πιο χαρακτηριστικό του. 26) Ολόκληρος ο κύκλος της μοναστικής ζωής περιορίζεται στους τρεις πιο σημαντικούς τύπους ασκητισμού: ή ασκητική σκήτη και μοναξιά. ή σιωπή στην κοινότητα ενός, πολλών δύο? ή με υπομονή σε ξενώνα. Μην αποστρέφεσαι, λέει ο Εκκλησιαστής, ούτε στα δεξιά ούτε στο δέρμα (Παροιμίες 4:27). αλλά ακολουθήστε το βασιλικό μονοπάτι. Το μέσο είδος ζωής που αναφέρεται παραπάνω είναι αξιοπρεπές για πολλούς. Διότι λέγεται: αλίμονο σε αυτόν που πέφτει ποτέ σε απόγνωση, ή υπνηλία, ή τεμπελιά ή απόγνωση: δεν υπάρχει άνθρωπος να τον αναστήσει (Εκκλ. 4:10). Και όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εγώ είμαι ανάμεσά τους, είπε ο Κύριος (Ματθαίος 18:20). Ποιος λοιπόν είναι ο πιστός και συνετός μοναχός; Που κράτησε τη θέρμη του άσβεστη, και μέχρι το τέλος του δεν έπαυε κάθε μέρα να προσθέτει φωτιά στη φωτιά, θέρμη στη θέρμη, ζήλια στη ζήλια, αγάπη στην αγάπη. Όποιος ανέβηκε σε αυτό το επίπεδο, μην πάει πίσω. Λέξη 2. Περί αμεροληψίας και ανέμελης ζωής 1) Ποιος αγάπησε αληθινά τον Κύριο, που πραγματικά προσπάθησε να βελτιώσει το μελλοντικό βασίλειο, που βίωσε αληθινά θλίψη για τις αμαρτίες του, που απέκτησε αληθινά την ανάμνηση του αιώνιου βασάνου και της κρίσης, που πραγματικά φοβάται την αναχώρησή του από αυτή τη ζωή. Δεν θα αγαπήσει τον κόσμο και δεν θα νοιάζεται πια ούτε θα ανησυχεί ούτε για χρήματα, ούτε για περιουσίες, ούτε για γονείς, ούτε για την κοσμική φήμη, ούτε για έναν φίλο, ούτε για αδέρφια, ούτε για οτιδήποτε γήινο γενικά. Αλλά, έχοντας διακόψει κάθε δεσμό με τα γήινα πράγματα, εγκαταλείποντας κάθε μέριμνα γι' αυτό, και, επιπλέον, μισώντας τη σάρκα του, αναβάλλοντας τα πάντα, θα ακολουθήσει τον Χριστό απρόσεκτα και χαλαρά, σηκώνοντας πάντα το βλέμμα του στον ουρανό και από εκεί περιμένει βοήθεια για τον εαυτό του, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου: η ψυχή μου έλκεται από σένα. εσύ. Ακολούθησε, και μη θέλεις ημέρα ή ανάπαυση για τον άνθρωπο, Κύριε (Ιερ. 17:16). 2) Είναι πολύ μεγάλη ντροπή για όσους εγκατέλειψαν όλα τα παραπάνω, μετά την κλήση μας, με την οποία μας κάλεσε ο Κύριος και όχι ο άνθρωπος, να φροντίσουμε για κάτι που δεν μπορεί να μας παράσχει όφελος την ώρα της ανάγκης μας, δηλ. στο θάνατο. Διότι αυτό είπε ο Κύριος, γυρίζοντας πίσω και μη κυβερνώντας στη βασιλεία των ουρανών (Λουκάς 9:62). Ο Κύριός μας, γνωρίζοντας τον εφησυχασμό μας όταν μπαίνουμε στο χωράφι, και ξέροντας πόσο εύκολο είναι να ζήσουμε μαζί ή να συναναστραφούμε με κοσμικούς ανθρώπους, επιστρέφουμε ξανά στον κόσμο, που είπε: άσε με να πάω να θάψω τον πατέρα μου, απάντησε: άφησε τους νεκρούς να θάψουν τους δικούς σου νεκρούς (Ματθαίος 8:22). 3) Μετά την απάρνησή μας από τον κόσμο, οι δαίμονες ενσταλάζουν μέσα μας την ιδέα να ευχαριστούμε τους ελεήμονες και συμπονετικούς μεταξύ των λαϊκών και να θεωρούμε τους εαυτούς μας στερούμενους από αυτό. Η πρόθεση των εχθρών μας είναι να χρησιμοποιήσουν αυτήν την ψεύτικη ταπεινοφροσύνη είτε για να μας επιστρέψουν στον κόσμο, είτε, αν παραμείνουμε μοναχοί, για να μας βυθίσουν στην απόγνωση. Είναι δυνατό να ταπεινώσεις εκείνους που ζουν στον κόσμο από αυτοπεποίθηση. ή μπορείτε επίσης να τους ταπεινώσετε ερήμην για να αποφύγετε την απελπισία και να αποκτήσετε μεγαλύτερη ελπίδα για τον εαυτό σας. 4) Ας ακούσουμε τι είπε ο Κύριος στον νεαρό, που εκπλήρωσε σχεδόν όλες τις εντολές: δεν έχεις τελειώσει ένα πράγμα: πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς (Μάρκος 10:21), γίνε ο ίδιος ζητιάνος, δεχόμενος ελεημοσύνη από άλλους. 5) Με σκοπό να τρέξουμε τον αγώνα με ζήλο και θέρμη, ας καταλάβουμε σοφά πώς ο Κύριος έδωσε την ετυμηγορία για όλους στον κόσμο, ακόμη και για τους ζωντανούς, ότι είναι νεκροί, λέγοντας σε κάποιον: άφησε τους νεκρούς, δηλαδή τους λαϊκούς, να θάψουν τους νεκρούς με το σώμα (Ματθαίος 8:22). Και ο πλούτος δεν εμπόδισε καθόλου αυτόν τον νέο να προχωρήσει στο βάπτισμα. Γιατί μάταια λένε κάποιοι ότι για χάρη του βαπτίσματος ο Κύριος τον πρόσταξε να πουλήσει ό,τι είχε. Ένα τέτοιο πιστοποιητικό θα μας αρκεί για να είμαστε απόλυτα σίγουροι ότι η δόξα του όρκου μας είναι πολύ μεγάλη. 6) Αξίζει να ερευνηθεί γιατί όσοι ζουν στον κόσμο και περνούν τη ζωή τους σε αγρυπνίες, σε νηστείες, σε μόχθους, στα βάσανα, όταν γίνονται ερημίτες, στη μοναστική ζωή, σαν σε μαθητεία και στον ασκητικό αγρό, δεν συνεχίζουν πια τον προηγούμενο άθλο τους, ως ψεύτικοι και προσποιημένοι. Έτυχε να δω ότι φύτεψαν πάρα πολλά και διάφορα φυτά αρετών στον κόσμο. Αλλά αυτοί, σαν από βρώμικο λάκκο, μέθυσαν από τη ματαιοδοξία, ενθαρρύνθηκαν να μεγαλώσουν από καυχησιολογία, και αντί για πύον ανταμείφθηκαν με έπαινο, αλλά μεταφυτεύτηκαν σε έρημο, απρόσιτο για τους λαϊκούς, μη βρεγμένο από το βρώμικο νερό της ματαιοδοξίας, αμέσως στέγνωσαν. γιατί αυτά τα άφθονα φυτά δεν καρποφορούν πια στα σκληρά και άνυδρα σχολεία του ασκητισμού. 7) Αυτός που έχει μισήσει τον κόσμο έχει γλιτώσει τη θλίψη. Και όποιος έχει εθισμό σε οτιδήποτε ορατό δεν έχει απαλλαγεί ακόμα από τη θλίψη. Γιατί πώς θα μπορούσε να μην λυπηθεί για τον χαμό της αγαπημένης του; Σε οτιδήποτε χρειαζόμαστε πολλή νηφαλιότητα, ειδικά, και περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, πρέπει να είμαστε εύλογα προσεκτικοί στα ακόλουθα. Είδαμε ότι πολλοί στον κόσμο, μέσα σε φροντίδες, ανησυχίες, ασχολίες και σωματικές αγρυπνίες, απέφευγαν τις βίαιες κινήσεις στο σώμα τους. Αλλά, έχοντας μπει στη μοναστική ζωή, και ζώντας χωρίς κοσμικές ανησυχίες, μολύνθηκαν οικτρά από τέτοιες κινήσεις στο σώμα. 8) Ας προσέχουμε τους εαυτούς μας, ώστε, ισχυριζόμενοι ότι ακολουθούμε στενό και στενό μονοπάτι, να μην αυταπατούμε, στην πραγματικότητα, ακολουθούμε ένα φαρδύ και ευρύχωρο μονοπάτι. Θα σου δείξουν το στενό μονοπάτι: εξάντληση της κοιλιάς, ολονύχτια ορθοστασία, νερό με μέτρο, ψωμί στη φτώχεια, το καθαριστικό ποτό της ατιμίας, χλευασμός, κακοποίηση, διακοπή της θέλησης, υπομονή στις επιθέσεις, με πραότητα υπομονή παραμέλησης, καταλογισμός προσβολών σε τίποτα και συνήθεια να υπομένεις γενναιόδωρα. Όταν συκοφαντούν, μην θυμώνεις. όταν ταπεινώνεσαι, μην θυμώνεις. όταν καταδικάζεσαι, ταπεινώσου. Μακάριοι όσοι ακολουθούν ένα από τα αριθμημένα μονοπάτια: γιατί από αυτά είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:3-12). 9) Κανείς δεν θα εισέλθει στην ουράνια νυφική ​​κάμαρα ως στεφανοφόρος αν δεν απαρνηθεί την πρώτη, δεύτερη και τρίτη παραίτηση. Εννοώ την απάρνηση από κάθε πράγμα, από τους ανθρώπους, ακόμη και από τους γονείς, την αποκοπή της θέλησης και τρίτον, την απάρνηση της ματαιοδοξίας με την υπακοή. Βγες από ανάμεσά τους και χωρίσου, και μην αγγίζεις την ακαθαρσία του κόσμου, λέει ο Κύριος (Β' Κορ. 6:17). Γιατί ποιος έχει κάνει ποτέ θαύματα ανάμεσά τους; Ποιος ανέστησε τους νεκρούς; Ποιος διώχνει τους δαίμονες; Κανείς. Όλα αυτά είναι νικηφόρες ανταμοιβές για τους μοναχούς - ανταμοιβές που ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτεί. και αν μπορούσε, τότε τι νόημα έχει ο ασκητισμός ή η σκήτη; 10) Μετά την απάρνησή μας, όταν οι δαίμονες, με τη μνήμη των γονιών και των αδελφών μας, φουντώνουν τις καρδιές μας απέναντί ​​τους. Τότε ας οπλιστούμε εναντίον τους με προσευχή, και ας φουντώσουμε τους εαυτούς μας με την ανάμνηση της αιώνιας φωτιάς, ώστε, κρατώντας τη στη μνήμη, να σβήσουμε την άκαιρη φωτιά στις καρδιές μας. 11) Αν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του αμερόληπτο σε οτιδήποτε, η καρδιά του θρηνεί για την απώλεια του. τότε εξαπατά εντελώς τον εαυτό του. 12) Οι νέοι που αισθάνονται έντονη έλξη για τη σαρκική αγάπη και τη λαγνεία, αν σκοπεύουν να εισέλθουν στη μοναστική ζωή, ας κάνουν κάθε νηφαλιότητα και προσευχή και ας πείσουν τους εαυτούς τους να απέχουν από κάθε πολυτέλεια και κακία, για να μην είναι για αυτούς το τελευταίο δοχείο της πρώτης (Ματθαίος 12:45). Αυτό το λιμάνι και μας δίνει σωτηρία και μας βυθίζει σε κίνδυνο. Όσοι κολυμπούν στη ψυχική θάλασσα το ξέρουν αυτό. Αλλά είναι θλιβερό θέαμα όταν όσοι επέζησαν στη θάλασσα ναυαγούν στην προβλήτα. Εδώ είναι το δεύτερο πτυχίο. Ας τρέξει ο νυν μιμούμενος τον Λωτ και όχι τη γυναίκα του. Λέξη 3. Περί της περιπλανώμενης ζωής 1) Περιπλάνηση είναι η αμετάκλητη εγκατάλειψη όλων όσων στην πατρίδα μας αντιτίθενται για να πετύχουμε τον στόχο της ευσέβειας. Η περιπλάνηση είναι μια αυθάδη διάθεση, μια άγνωστη σοφία, μια απροκάλυπτη σύνεση, μια κρυφή ζωή, ένας αόρατος στόχος, μια αόρατη σκέψη, μια επιθυμία για ταπείνωση, μια επιθυμία για αμηχανία, η αρχή της θεϊκής αγάπης, μια αφθονία αγάπης, η απάρνηση της ματαιοδοξίας, το βάθος της σιωπής. 2) Όσοι αγάπησαν τον Κύριο, στην αρχή, συνεχώς και έντονα, σαν να ανάβουν από πάνω φωτιά που κατεβαίνει, ταράζονται και από αυτή τη σκέψη, δηλαδή την απομάκρυνση από τους δικούς τους, αποδεκτούς από τους λάτρεις μιας τέτοιας τελειότητας με σκοπό μια ταπεινωμένη και θλιβερή ζωή. Αλλά όσο σπουδαίο και αξιέπαινο κι αν είναι αυτό, απαιτεί επίσης μεγάλη σύνεση. γιατί δεν είναι καλές όλες οι περιπλανήσεις, που οδηγούνται στα άκρα. 3) Αν κάθε προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του, όπως λέει ο Κύριος (Ιωάν. 4:44). τότε ας προσέχουμε να μην γίνει η περιπλάνηση για εμάς η αρχή της ματαιοδοξίας. Διότι η περιπλάνηση είναι να χωρίζει κανείς τον εαυτό του από τα πάντα, με στόχο να κάνει τις σκέψεις του αχώριστες από τον Θεό. Η περιπλάνηση αγαπά και παράγει αχόρταγο κλάμα. Ο περιπλανώμενος αποφεύγει κάθε σχέση με τους δικούς του και με αγνώστους. 4) Όταν βιάζεστε προς μια μοναχική ή περιπλανώμενη ζωή, μην περιμένετε τους φιλειρηνικούς ανθρώπους. γιατί ο κλέφτης έρχεται ξαφνικά. Πολλοί, αφού προσπάθησαν με τον εαυτό τους να σώσουν τους απρόσεκτους και τεμπέληδες, πέθαναν μαζί τους γιατί η φωτιά έσβησε με την πάροδο του χρόνου. Μόλις ανάψει μέσα σου η φλόγα, τρέξε μαζί της. γιατί δεν ξέρεις πότε θα σβήσει και θα σε αφήσει στο σκοτάδι. Δεν απαιτείται από όλους μας να σώσουμε τους άλλους: ο θείος απόστολος λέει: γι' αυτό ο καθένας μας, αδελφοί, θα δώσει λόγο για τον εαυτό του στον Θεό (Ρωμ. 14:12). Και λέει επίσης: όταν διδάσκεις τους άλλους, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου (Ρωμ. 2:21); Φαινόταν να λέει το εξής: αν πρέπει να διδάξουμε άλλους, δεν ξέρω. και τον εαυτό τους - όλα χωρίς αποτυχία. 5) Κάνοντας μια περιπλανώμενη ζωή, προσέξτε τον στροβιλιζόμενο και ηδονικό δαίμονα. γιατί η περιπλάνηση του δίνει λόγο. 6) Η αμεροληψία είναι υπέροχη. η μητέρα του είναι η περιπλανώμενη ζωή. Αυτός που έγινε περιπλανώμενος, για χάρη του Κυρίου, ας μην έχει πλέον δεσμούς, για να μην αποδειχτεί ότι περιπλανιέται για να ευχαριστήσει τα πάθη του. 7) Έχεις γίνει περιπλανώμενος στον κόσμο; μην αγγίζεις τον κόσμο πια. γιατί τα πάθη αγαπούν να επιστρέφουν. 8) Η Εύα άθελά της πηγαίνει στην εξορία από τον παράδεισο. Και ο μοναχός έρχεται εθελοντικά από την πατρίδα του. ο πρώτος πάλι θα ευχόταν για το δέντρο της ανυπακοής. και το τελευταίο θα κινδύνευε σίγουρα από συγγενείς κατά σάρκα. 9) Σαν μαστίγιο, τρέξε μακριά από εκείνα τα μέρη όπου έπεσες στην αμαρτία. Αν δεν υπάρχει φρούτο μπροστά στα μάτια μας, τότε δεν το θέλουμε πάντα. 10) Ας μην σας κρυφτεί αυτό το κόλπο και η πονηριά των κλεφτών: μας εμπνέουν να μην αποχωριστούμε από τα εγκόσμια, λέγοντας ότι θα λάβουμε μεγάλη ανταμοιβή αν, ακόμη και όταν δούμε το γυναικείο φύλο, απέχουμε. Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς τέτοιες προτάσεις, αλλά να κάνει το αντίθετο. 11) Όταν, έχοντας ζήσει ένα χρόνο, ή αρκετά χρόνια, χωρισμένοι από το σπίτι μας, αποκτούμε κάποια ευλάβεια, ή μεταμέλεια ή αποχή. τότε μάταιοι λογισμοί σηκώνονται μέσα μας και μας ωθούν να πάμε ξανά στην πατρίδα μας, για την οικοδόμηση, όπως λένε, πολλών, για να γίνουμε παράδειγμα και να ωφεληθούν όσοι είδαν τις προηγούμενες άτακτες πράξεις μας. Και αν έχουμε και το χάρισμα του λόγου και την αγαπητή γνώση. μετά μας έβαλαν την ιδέα να γίνουμε σωτήρες ψυχών και δάσκαλοι στον ίδιο τον κόσμο, ώστε ό,τι όμορφα μαζεύεται στην προβλήτα να σπαταληθεί στη θάλασσα. Ας προσπαθήσουμε να μιμηθούμε όχι τη γυναίκα του Λωτ, αλλά τον ίδιο τον Λωτ. Η ψυχή, γυρίζοντας εκεί που έφυγε σαν το αλάτι, θα χάσει τη δύναμή της και θα μείνει ακίνητη. Φύγε από την Αίγυπτο χωρίς να κοιτάξεις πίσω. γιατί οι καρδιές που στράφηκαν προς αυτόν δεν είδαν τη χώρα της απάθειας - την Ιερουσαλήμ. Όσοι στην αρχή, από νηπιακή απλότητα, άφησαν τους δικούς τους και εξαγνίστηκαν πλήρως, μπορούν να επιστρέψουν στον προηγούμενο τόπο τους, όχι χωρίς όφελος, ακόμη και, ίσως, με σκοπό, μετά τη σωτηρία τους, να σώσουν τους άλλους. παρόλο που ο ίδιος ο Μωυσής, ο Βλέπης του Θεού, που εστάλη από τον Θεό για να σώσει τη φυλή του, είχε πολλούς κινδύνους στην Αίγυπτο, δηλαδή σκοτάδι στον κόσμο. 12) Είναι καλύτερα να αναστατώνεις τους γονείς σου παρά τον Κύριο. γιατί ο Κύριος μας δημιούργησε και μας έσωσε. και οι γονείς εκείνων που αγαπούσαν συχνά κατέστρεφαν και παρέδιδαν στα βασανιστήρια. 13) Περιπλανώμενος είναι αυτός που, σαν ξένος ομιλητής ανάμεσα σε ξενόγλωσσο λαό, ζει, βαθύτερα στον εαυτό του. 14) Δεν αποχωριζόμαστε από μίσος τους ανθρώπους μας ή έναν τόπο (ας μην συμβεί αυτό), αλλά για να αποφύγουμε το κακό που μας έρχεται από αυτούς. Όπως σε όλα τα άλλα, έτσι και σε αυτό, ο δάσκαλος του καλού για εμάς είναι ο Χριστός. Διότι είναι σαφές ότι επίσης συχνά εγκατέλειπε τους γονείς Του κατά σάρκα. και ακούγοντας από άλλους: Η μητέρα σου και οι αδελφοί σου σε αναζητούν (Μάρκος 3:32), ο καλός μας Κύριος και Δάσκαλος έδειξε αμέσως ένα παράδειγμα απαθούς μίσους, λέγοντας: Η μητέρα μου και οι αδελφοί Μου κάνουν το θέλημα του Πατέρα Μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 12:49). 15) αφήστε κάποιον να είναι ο πατέρας σας που μπορεί και θέλει να συνεργαστεί μαζί σας για το βάρος των αμαρτιών. Και από τη μητέρα - λύπηση, που μπορεί να σε ξεπλύνει από τη μολύνσεις. και αδελφός - συνεργάτης και συνεργάτης στην επιδίωξη των ουράνιων πραγμάτων. Αποκτήστε έναν αχώριστο συγκάτοικο - μια θνητή μνήμη. Αφήστε τους εγκάρδιους αναστεναγμούς σας να είναι τα αγαπημένα σας παιδιά. Αποκτήστε το σώμα σας ως σκλάβο. και ως φίλοι - οι άγιες Δυνάμεις, που κατά την έξοδό σας μπορούν να σας ωφελήσουν αν είναι φίλοι σας. Αυτή είναι η γενιά εκείνων που αναζητούν τον Κύριο (Ψαλμ. 23:6). 16) Η αγάπη για τον Θεό σβήνει την αγάπη για τους γονείς. Και όποιος λέει ότι έχει το ένα και ο άλλος εξαπατά τον εαυτό του, ακούγοντας Αυτόν που λέει: κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους (Ματθαίος 6:24) κ.ο.κ. Δεν ήρθα, λέει ο Κύριος, για να φέρω ειρήνη στη γη (μεταξύ γονέων και παιδιών και αδελφών που αποφάσισαν να Με υπηρετήσουν), αλλά πόλεμο και σπαθί (Ματθαίος 10:34), για να χωρίσω τους λάτρεις του Θεού από τους λάτρεις της ειρήνης, τους υλικούς από τους άυλους, τους δοξαστές από τους ταπεινούς. γιατί ο Κύριος χαίρεται με τη διαφωνία και τον χωρισμό όταν συμβαίνει από αγάπη γι' Αυτόν. 17) Φρόντισε, πρόσεχε, μήπως, όταν ό,τι έχεις βυθιστεί στα νερά, από πάθος για τα αγαπημένα σου πρόσωπα, εκτεθείς κι εσύ στην πλημμύρα του ανταγωνισμού. Μη σε συγκινούν τα δάκρυα των γονιών και των φίλων σου. αλλιώς, θα κλαις για πάντα. Όταν οι δικοί σου άνθρωποι σε περικυκλώνουν σαν μέλισσες, ή καλύτερα σαν σφήκες, που χύνουν δάκρυα για σένα: τότε, χωρίς κανένα δισταγμό, στράφηκε απαρέγκλιτα το πνευματικό σου μάτι στον θάνατο και τις πράξεις σου, ώστε η λύπη να μπορεί να αντανακλάται σε σένα με τη θλίψη. Οι δικοί τους, ή πιο δίκαια, όχι οι δικοί τους για εμάς, υπόσχονται κολακευτικά να κάνουν ό,τι θέλουν. και στόχος τους είναι να εμποδίσουν την όμορφη ροή μας, και μετά να μας προσελκύσουν μέσω αυτού στον στόχο τους. 18) Για το ερημητήριό μας, πρέπει να επιλέξουμε μέρη όπου υπάρχουν λιγότερες ευκαιρίες για παρηγοριά και ματαιοδοξία, και περισσότερες για ταπεινοφροσύνη. Διαφορετικά, παίρνουμε τα πάθη μας μαζί μας στο ερημητήριο. 19) Κρύψτε την αρχοντιά σας και μην επιδεικνύετε την αρχοντιά σας, μήπως βρεθείτε διαφορετικός στο σώμα και διαφορετικός στις πράξεις. 20) Κανείς δεν παραδόθηκε να περιπλανηθεί τόσο πολύ όσο αυτός ο μεγάλος Πατριάρχης, στον οποίο ειπώθηκε: φύγε από τη γη σου, και από τους συγγενείς σου, και από το σπίτι του πατέρα σου (Γέν. 12:1). και, επιπλέον, διατάχθηκε να πάει σε ξένη και ξένη χώρα. 21) Εάν ο Κύριος θα δόξαζε πολύ κάποιον που κάνει μια περιπλανώμενη ζωή ακολουθώντας το παράδειγμα αυτού του μεγάλου πατριάρχη. τότε, αν και αυτή η δόξα είναι θεόδοτη, είναι εντούτοις υπέροχο να την απορρίπτουμε από τον εαυτό μας με την ασπίδα της ταπεινοφροσύνης. 22) Όταν δαίμονες ή άνθρωποι επαινούν το προσκύνημά μας ως μεγάλη αξία. Τότε ας σκεφτούμε Αυτόν που για χάρη μας έκανε το ταξίδι από τον ουρανό στη γη, και θα διαπιστώσουμε ότι στην εποχή του αιώνα δεν είμαστε σε θέση να το ανταποδώσουμε. 23) Η προδιάθεση για οποιονδήποτε δικό σας ή αγνώστους είναι επιβλαβής. Μπορεί σιγά σιγά να μας ελκύσει στον κόσμο και να σβήσει τελείως τη φωτιά της μετάνοιας μέσα μας. Πόσο άβολο είναι να κοιτάς τον ουρανό με το ένα μάτι και τη γη με το άλλο. Δεν είναι λοιπόν δυνατόν να αποφύγει κινδύνους για την ψυχή για κάποιον που δεν έχει απομακρυνθεί εντελώς, τόσο στη σκέψη όσο και στο σώμα, από όλους τους κατοίκους και τους ξένους. 24) Μέσα από πολλούς κόπους και προσπάθειες, βελτιώνεται μέσα μας μια καλή και καλά οργανωμένη διάθεση. αλλά ακόμα και αυτό που έχει επιτευχθεί με πολλές προσπάθειες μπορεί να χαθεί σε μια στιγμή. Διότι τα καλά έθιμα διαφθείρονται από κακές, κοσμικές και απρεπείς συζητήσεις (Α' Κορ. 15:33). Όποιος, αφού απαρνηθεί τον κόσμο, έχει επαφή με κοσμικούς ανθρώπους ή πλησιάζει, οπωσδήποτε είτε θα πέσει στις παγίδες τους, είτε θα μολύνει την καρδιά του σκεπτόμενος γι’ αυτούς ή, δεν θα μολυνθεί, αλλά θα καταδικάσει αυτούς που μολύνουν τον εαυτό του, μόνο μέσω αυτού θα μολυνθεί μαζί τους. Για τα όνειρα που έχουν οι νέες αφίξεις 25) Ότι το μυαλό μας είναι πολύ ατελές στη γνώση, και είναι γεμάτο με κάθε είδους άγνοια, αυτό είναι αδύνατο να το κρύψουμε. Ο λάρυγγας διακρίνει την τροφή. Η ακοή αναγνωρίζει τις σκέψεις. ο ήλιος αποκαλύπτει την αδυναμία των ματιών και οι λέξεις αποκαλύπτουν την άγνοια της ψυχής: αλλά ο νόμος της αγάπης αναγκάζει κάποιον να καταπατήσει ό,τι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις του. Νομίζω, λοιπόν, (δεν ισχυρίζομαι όμως) ότι μετά τη λέξη περί περιπλάνησης, καλύτερα να πούμε, σε αυτήν την ίδια τη λέξη, κάτι να ειπωθεί για τα όνειρα, για να μην μας αφήσει στο σκοτάδι αυτό το πονηρό κόλπο. 26) Ένα όνειρο είναι μια κίνηση του νου ενώ το σώμα είναι ακίνητο. Το όνειρο είναι μια εξαπάτηση των ματιών όταν οι σκέψεις αποκοιμίζονται. Το όνειρο είναι μια φρενίτιδα του νου ενώ το σώμα είναι ξύπνιο. Ένα όνειρο είναι ένα όραμα για κάτι που δεν είναι στην πραγματικότητα. 27) Ο λόγος για τον οποίο αποφασίσαμε να μιλήσουμε για τα όνειρα με αυτόν τον τρόπο είναι προφανής. Όταν, έχοντας αφήσει το σπίτι και το σπίτι μας για τον Κύριο, από αγάπη για τον Θεό παραδοθούμε στην περιπλάνηση. τότε οι δαίμονες προσπαθούν να μας ενοχλήσουν με όνειρα, φανταζόμενοι μας ότι η οικογένειά μας είτε θρηνεί, είτε πεθαίνει, είτε φυλακίζεται για χάρη μας και υποφέρει. Επομένως, αυτός που πιστεύει στα όνειρα μοιάζει με αυτόν που κυνηγάει τη σκιά του και προσπαθεί να την αρπάξει. 28) Οι δαίμονες της ματαιοδοξίας προφητεύουν κατά τη διάρκεια του ύπνου, χρησιμοποιώντας την πονηριά τους για να προβλέψουν το μέλλον και να μας το προφητεύσουν, έτσι ώστε, με την εκπλήρωση των οραμάτων, να εκπλαγούμε και να σηκωθούμε σε σκέψεις σαν να είμαστε ήδη κοντά στο δώρο της πρόγνωσης. Για όσους πιστεύουν σε έναν δαίμονα, είναι συχνά προφήτης. και για όσους τον εξευτελίζουν λέει πάντα ψέματα. Σαν ένα πνεύμα, βλέπει τι συμβαίνει σε αυτόν τον αέρα, και παρατηρώντας ότι ένας άνθρωπος πεθαίνει, προφητεύει γι 'αυτό σε ένα επιπόλαιο όνειρο: αλλά οι δαίμονες δεν γνωρίζουν τίποτα για το μέλλον από πρόγνωση. Και οι γιατροί μας μπορούν να προβλέψουν τον θάνατο. 29) Οι δαίμονες συχνά μεταμορφώνονται σε φωτεινό άγγελο και παίρνουν τη μορφή μαρτύρων και στα όνειρα μας δείχνουν ότι επικοινωνούμε μαζί τους. με το ξύπνημα μας, μας βυθίζουν στη χαρά και την έπαρση. Αφήστε αυτό να είναι σημάδι εξαπάτησης για εσάς: οι άγγελοι δείχνουν μαρτύριο, κρίση και χωρισμό. με το ξύπνημα, μας κάνουν να τρέμουμε και να μας στεναχωρούν. Μόλις αρχίσουμε να πιστεύουμε στους δαίμονες στα όνειρά μας, θα μας κακομεταχειριστούν ακόμα και όταν είμαστε ξύπνιοι. Αυτός που πιστεύει στα όνειρα δεν είναι καθόλου ικανός. και αυτός που δεν πιστεύει σε κανένα όνειρο είναι σοφός. Πιστέψτε μόνο σε όνειρα που προμηνύουν μαρτύριο και κρίση για εσάς. Και αν σε μπερδεύει η απελπισία. Ακόμα και τέτοια όνειρα είναι από δαίμονες. Αυτός είναι ο τρίτος βαθμός, που ισοδυναμεί με την Αγία Τριάδα. Όποιος μπαίνει σε αυτό ας μην κοιτά ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά του (Δευτ. 5:32). Κήρυγμα 4. Περί μακαρίας και αείμνηστης υπακοής 1) Ο λόγος μας κινούμενος με τη δική του σειρά συναντά επιτέλους τους αγωνιστές και ασκητές του Χριστού. Κάθε καρπός προηγείται από το χρώμα, και κάθε υπακοής προηγείται μια περιπλανώμενη ζωή, σε σχέση είτε με το σώμα είτε με τη θέληση. Διότι με τη βοήθεια αυτών των δύο αρετών, όπως πάνω σε χρυσά φτερά, η αγία ψυχή ανεβαίνει απαραβίαστα στον ουρανό. και ίσως ένας πνευματοφόρος άνδρας τραγούδησε γι' αυτήν: ποιος θα μου δώσει ένα κριλ σαν περιστέρι, και θα με αφήσει να πετάξω με δραστηριότητα, και να αναπαυθώ με περισυλλογή και ταπείνωση (Ψαλμ. 55:7); 2) Αλλά ας μην παραλείψουμε, αν θέλετε, να απεικονίσουμε ξεκάθαρα με λόγια την εξωτερική εμφάνιση αυτών των θαρραλέων πολεμιστών: πώς κρατούν την ασπίδα της πίστης στον Θεό και εμπιστεύονται τον μέντορά τους στον ασκητισμό, αντανακλώντας τους, ας πούμε, κάθε σκέψη απιστίας και προδοσίας. πώς απλώνουν συνεχώς το πνευματικό σπαθί και με αυτό σκοτώνουν ό,τι τους πλησιάζει σύμφωνα με τη θέλησή τους. πώς, έχοντας φορέσει τη σιδερένια πανοπλία της πραότητας και της υπομονής, αντανακλούν από τον εαυτό τους κάθε προσβολή, τραυματισμό και κάθε χτύπημα. Έχουν επίσης ένα κράνος σωτηρίας - το κάλυμμα της προσευχής του ηγουμένου. και τα πόδια τους δεν είναι τελείως κλειστά, αλλά το ένα απλώνεται στην υπηρεσία, και το άλλο είναι ακίνητο στην προσευχή. 3) Η υπακοή είναι μια πλήρης απάρνηση της ψυχής του ατόμου, που εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε σωματικές ενέργειες. ή με άλλα λόγια: η υπακοή είναι η καταστροφή των μελών όσο ο νους είναι ζωντανός. Η υπακοή είναι μια κίνηση που δεν βιώθηκε προηγουμένως, ο εκούσιος θάνατος, μια ζωή που δεν ασχολείται με τίποτα ξένο, μια ξέγνοιαστη στενοχώρια, μια απροσδιόριστη δικαίωση ενώπιον του Θεού, ατρόμητο θάνατο, ένα άνετο ταξίδι, το ταξίδι ενός κοιμισμένου. Η υπακοή είναι ο τάφος της θέλησης και η ανάσταση της ταπεινοφροσύνης. δεν αντιφάσκει, δεν διαφωνεί, σαν να είναι νεκρό και στο καλό και στο φαινομενικά κακό. Γιατί αυτός που θανάτωσε ευσεβώς την ψυχή του αρχάριου θα είναι υπεύθυνος για όλα. Η υπακοή είναι η αναστολή της σύνεσης, παρά τον πλούτο της σύνεσης. 4) Η αρχή της θανάτωσης και της πνευματικής θέλησης και των σωματικών μελών είναι η λύπη. Η μέση είναι μερικές φορές λύπη, και μερικές φορές μια μη λυπητερή κατάσταση. τέλος - πλήρης αναίσθηση και ανικανότητα να διεγείρει τη θλίψη. Μόνο τότε αυτός ο ευλογημένος ζωντανός νεκρός εμφανίζεται θλιμμένος και άρρωστος όταν βλέπει τον εαυτό του να εκπληρώνει το θέλημά του και φοβάται την κρίση που πρέπει να φέρει πάνω του. 5) Εσύ που αποφάσισες να μπεις στο πεδίο αυτής της πνευματικής εξομολόγησης, εσύ που θέλεις να πάρεις τον ζυγό του Χριστού στο λαιμό σου, εσύ που από αυτή τη στιγμή προσπαθείς να βάλεις τον ζυγό σου στους ώμους του άλλου, εσύ που βιάζεσαι να γράψεις ότι παραδίδεσαι οικειοθελώς στη σκλαβιά και θέλεις αντί για αυτό να σε γράψουν την ελευθερία. των άλλων, κολυμπούν σε αυτή τη μεγάλη θάλασσα, - να ξέρεις ότι αποφάσισες να ακολουθήσεις ένα σκληρό αλλά σύντομο μονοπάτι, από το οποίο υπάρχει μόνο μια απόκλιση, και αυτό ονομάζεται αυτοτέρευση. Και όποιος κάποτε το απαρνήθηκε για πάντα, ακόμα και σε ό,τι φαίνεται όμορφο, πνευματικό και θεοσεβούμενο, πέτυχε τον στόχο πριν μπει στο μονοπάτι. Διότι η υπακοή είναι δυσπιστία προς τον εαυτό του, στην εκτίμηση κάθε καλής πράξης, ακόμη και μέχρι το τέλος της ζωής. 6) Σκοπεύοντας να σκύψουμε τον λαιμό μας στον Κύριο από τις απόψεις και τα κίνητρα της ταπεινοφροσύνης και να εμπιστευτούμε αποφασιστικά τη σωτηρία μας στον Κύριο σε άλλον - προτού μπούμε σε αυτόν τον τομέα, αν έχουμε κάποια πονηριά και σύνεση, υποβάλλουμε τον πηδάλιο μας σε κρίση, εξέταση και, θα πω, δοκιμασία, ώστε, αντί για έναν εμπιστευμένο πηδάλιο, γιατρός σε έναν άρρωστο, αντί για απαθή πάθη δούλου, και αντί για προβλήτα για τη θάλασσα, η ψυχή σου δεν μπορεί να βρει έτοιμο ερείπιο. Μπαίνοντας στο πεδίο της ευσέβειας και της υποταγής, δεν θα κρίνουμε πλέον για τίποτα τον καλό μας αρχηγό στην ασκητική, αν και, ίσως, θα δούμε σε αυτόν, όπως σε έναν άνθρωπο, κάποια ελαφρά λάθη. Διαφορετικά, αφού γίνουμε δικαστές, δεν θα λάβουμε κανένα όφελος από την υποβολή. 7) Όποιος θέλει να διατηρήσει για πάντα την αδιαμφισβήτητη εμπιστοσύνη σε έναν μέντορα, είναι απολύτως απαραίτητο να κρατήσει τις καλές του πράξεις ανεξίτηλες και πάντα αξέχαστες στην καρδιά του, έτσι ώστε όταν οι δαίμονες αρχίσουν να μας ενσταλάξουν τη δυσπιστία προς αυτόν, να σταματήσουμε το στόμα τους με ό,τι διατηρείται στη μνήμη μας. Γιατί στο βαθμό που η εμπιστοσύνη ανθίζει στην καρδιά, στον ίδιο βαθμό το σώμα σπεύδει στην ταπείνωση. Και όποιος σκοντάφτει λόγω έλλειψης εμπιστοσύνης έχει ήδη πέσει. γιατί χωρίς καμία αμφιβολία, η αμαρτία δεν προέρχεται από την πίστη (Ρωμ. 14:23). Μόλις μια σκέψη σας εμπνεύσει να κρίνετε ή να καταδικάσετε τον ηγούμενο, φύγετε από αυτόν σαν από πορνεία. Μην δώσετε σε αυτό το φίδι καμία θέληση, κανένα μέρος, καμία είσοδο, καμία δύναμη. αλλά πες σε αυτό το φίδι: «Άκου, αποπλανητή, δεν είμαι εγώ που υπερίσχυσα το αφεντικό, αλλά αυτός που ανέλαβε να με κρίνει· δεν είμαι εγώ που τον διόρισα, αλλά αυτός που διορίστηκε κριτής μου». 8) Οι Πατέρες καθορίζουν ότι η ψαλμωδία είναι όπλο, η προσευχή είναι τοίχος και τα μη κατακριτέα δάκρυα είναι λουτρό. και η ευλογημένη υπακοή, σύμφωνα με το σκεπτικό τους, είναι ομολογία, και χωρίς αυτήν κανένας από τους υποκείμενους στα πάθη δεν θα δει τον Κύριο. 9) Αυτός που υποτάσσει τον εαυτό του εκφέρει μια πρόταση στον εαυτό του. Αν είναι απόλυτα υπάκουος για χάρη του Κυρίου. τότε, αν και δεν θεωρεί τον εαυτό του απόλυτα υπάκουο, θα ξεφύγει από την κρίση του. Αν εκπληρώσει τη θέλησή του σε οτιδήποτε? τότε, αν και θεωρεί τον εαυτό του υπάκουο, θα σηκώσει το βάρος πάνω του. Είναι καλό αν ο ηγούμενος δεν σταματήσει να τον κατηγορεί. και αν είναι σιωπηλός, δεν ξέρω τι να πω. Με την απλότητα, όσοι υποτάσσονται στον Κύριο κάνουν μια καλή πορεία, χωρίς να διεγείρουν την κακία των δαιμόνων εναντίον του εαυτού τους με την περιέργεια τους. 10) Πρώτα απ' όλα ας εξομολογηθούμε στον καλό μας κριτή και μόνο σε αυτόν. αν διατάξει, τότε σε όλους. Οι ψώρα που εμφανίζονται σε άλλους δεν θα τους κάνουν πιο οδυνηρούς, αλλά θα επουλωθούν. 11) Έχοντας βρεθεί σε ένα συγκεκριμένο κοινοβιακό μοναστήρι, είδα την Εσχάτη Κρίση του καλού δικαστή και ποιμένα. Κατά τη διάρκεια της παραμονής μου εκεί, συνέβη ένας από τους ληστές να αρχίσει τη μοναστική ζωή και εκείνος ο εξαίρετος βοσκός και γιατρός τον διέταξε να παραμείνει σε απόλυτη ειρήνη για επτά ημέρες και να προσέξει μόνο την τάξη που είχε επικρατήσει στο μοναστήρι. Μετά από μια εβδομάδα, ο βοσκός, καλώντας τον, τον ρώτησε ιδιωτικά: «Του αρέσει να ζει μαζί τους;» Όταν είδε ότι, σύμφωνα με αυτή τη λέξη, έφερε πρόθυμα να εξομολογηθεί τα πάντα, εξακολουθώντας να τον πειράζει, είπε: «Θέλω να το αποκαλύψεις αυτό σε όλη την αδελφότητα». Αυτός, έχοντας μισήσει αληθινά την αμαρτία του, και περιφρονώντας κάθε ντροπή, χωρίς καθόλου δισταγμό, υποσχέθηκε να το κάνει αυτό. Πρόσθεσα μάλιστα: «Αν θέλετε, θα το πω ανάμεσα στην Αλεξάνδρεια». Μετά από αυτό, ο βοσκός συγκεντρώνει όλα τα πρόβατα, τριακόσια τριάντα τον αριθμό, στον ναό του Κυρίου, και κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας (γιατί ήταν Κυριακή), αφού διαβάσει το Ευαγγέλιο, φέρνει τελικά αυτόν τον ακαταδίκητο κατηγορούμενο. Πολλά αδέρφια τον τράβηξαν και τον χτύπησαν ελαφρά. Τα χέρια του ήταν δεμένα πίσω του. Ήταν ντυμένος με σάκο, με στάχτη πασπαλισμένη στο κεφάλι του. γιατί, όλοι έμειναν έκπληκτοι από αυτό ακριβώς το θέαμα. Και ξαφνικά ακούστηκε μια πένθιμη κραυγή· γιατί κανείς δεν ήξερε τι γινόταν. Ύστερα, όταν πλησίασε τις πόρτες της εκκλησίας, η ιερή κεφαλή, ο ανθρωπάνθρωπος βοσκός, του είπε δυνατά: «Σταμάτα, δεν είσαι άξιος να μπεις εδώ». Χτυπημένος από τη φωνή του βοσκού που ερχόταν προς αυτόν από το ιερό (γιατί νόμιζε, όπως μας διαβεβαίωσε αργότερα με όρκους, ότι δεν άκουσε ανθρώπινη φωνή, αλλά βροντή), έπεσε αμέσως με τα μούτρα με δέος και ταράχτηκε όλος από φόβο. Έτσι ξάπλωσε στο έδαφος και έβρεξε το πάτωμα με τα δάκρυά του. Αυτός ο υπέροχος γιατρός, χρησιμοποιώντας όλα τα μέσα για να τον σώσει, και θέλοντας να παρουσιάσει σε όλους ένα παράδειγμα σωτηρίας και αποτελεσματικής ταπεινοφροσύνης, τον προτρέπει και πάλι να πει σε όλους λεπτομερώς τι έχει κάνει. και εξομολογείται με τρόμο, το ένα μετά το άλλο, όλες τις αμαρτίες που εξοργίζουν κάθε αυτί, όχι μόνο το φυσικό και αφύσικο της σάρκας, λεκτικές και μη, αλλά ακόμη και δηλητηρίαση, φόνο και πολλά άλλα, που είναι απρεπές να ακούς ή να γράφεις. Όταν τελείωσε την εξομολόγηση, ο βοσκός διέταξε να τον παραδώσουν αμέσως και να τον κατατάξουν στα αδέρφια. 12) Έκπληκτος από τη σοφία αυτού του μοναχού, τον ρώτησα ιδιωτικά: γιατί έκανε ένα τόσο εξαιρετικό θέαμα; Αυτός ο αληθινός γιατρός απάντησε: "Για δύο λόγους: πρώτον, για να σώσει αυτόν που ομολόγησε την ντροπή από τη ντροπή του μέλλοντος· έτσι ήταν, αδερφέ Γιάννη. Γιατί δεν σηκώθηκε από το πάτωμα μέχρι να αξίζει την άφεση όλων των αμαρτιών. Και μην αμφιβάλλετε· ένας αδελφός που ήταν εκεί με διαβεβαίωσε, λέγοντας: Είδα ότι κάποιος είχε γράψει έναν τρομερό και άδικο. Εξάλειψε αυτή την αμαρτία με μπαστούνι και σωστά λέγεται: Ρε, άφησέ με να ομολογήσω την ανομία μου στον Κύριο: και εσύ εγκατέλειψες την κακία της καρδιάς μου (Ψαλμ. 31:5). 13) Είδα πολλά άλλα υπέροχα και αξιομνημόνευτα πράγματα με αυτόν τον αξέχαστο βοσκό και στο κοπάδι του. και θα προσπαθήσω να επιστήσω την προσοχή σας στα περισσότερα από αυτά. Γιατί έζησα μαζί του για αρκετό καιρό, ακολουθώντας τον τρόπο ζωής τους, και έμεινα σε μεγάλη έκπληξη, βλέποντας πώς αυτά τα γήινα πλάσματα μιμούνταν τους ουράνιους. 14) Σε αυτό το ποίμνιο υπάρχει μια αδιάλυτη ένωση αγάπης, και, αυτό που είναι ακόμα πιο εκπληκτικό, είναι απαλλαγμένο από κάθε ελευθερία στο λόγο και από άσκοπες κουβέντες. Τα αδέρφια προσπαθούν περισσότερο από όλα για να μην προσβάλλουν τη συνείδηση ​​του αδελφού τους με κανέναν τρόπο. Αν κάποιος αποδειχθεί ότι μισεί τον άλλον. τότε ο βοσκός τον μεταφέρει σε ξεχωριστό μοναστήρι ως καταδικασμένο. Μια μέρα, ένας από τους αδελφούς μίλησε άσχημα στον βοσκό για τον γείτονά του. Ο μοναχός διέταξε αμέσως να τον διώξουν, λέγοντας: «Δεν θα επιτρέψω στον ορατό και τον αόρατο διάβολο να είναι στο μοναστήρι». 15) Είδα ανάμεσα σε αυτούς τους ευλαβείς πατέρες πράξεις που ήταν πραγματικά χρήσιμες και άξιες έκπληξης. Είδα μια αδελφότητα που συνήλθε και ενώθηκε στον Κύριο, και απέκτησε για τον εαυτό της θαυμάσιο έργο και στοχασμό. Γιατί είναι τόσο δεσμευμένοι στη σκέψη του Θεού και κάνουν καλές πράξεις που γι' αυτό δεν έχουν σχεδόν καμία ανάγκη να το υπενθυμίζουν στον ηγούμενο, αλλά με τη δική τους ελεύθερη βούληση αφυπνίζουν ο ένας τον άλλον στη θεία εγρήγορση. γιατί ανάμεσά τους ορίζονται, μελετώνται και καθιερώνονται ορισμένες ιερές και θεϊκές ασκήσεις. Αν αποδεικνυόταν ότι ένας από αυτούς, απουσία του ηγούμενου, άρχιζε να συκοφαντεί, ή να καταδικάζει, ή ακόμα και να μιλάει άπραγα· τότε κάποιος άλλος αδερφός, υπενθυμίζοντάς του κρυφά αυτό, το σταματά ήσυχα. Αν ο αδερφός, κατά τύχη, δεν μαντέψει? τότε αυτός που το υπενθύμισε, υποκλίνοντας, τελικά φεύγει. Το ανεξάντλητο και ατελείωτο θέμα της συνομιλίας τους (όταν είναι απαραίτητο να μιλήσουν) είναι η ανάμνηση του θανάτου και η σκέψη της αιώνιας κρίσης. 16) Δεν θα παραλείψω να σας πω για την εξαιρετική επιτυχία του ντόπιου μάγειρα. «Βλέποντας ότι κατά τη διάρκεια της διακονίας του ήταν συνεχώς βυθισμένος σε σκέψεις και δάκρυα, του ζήτησα να μου πει πώς του δόθηκε τέτοια χάρη. Και αναγκασμένος από εμένα, μου απάντησε: «Πάντα νόμιζα ότι δεν υπηρετούσα τους ανθρώπους, αλλά τον Θεό. και αναγνωρίζοντας τον εαυτό μου ανάξιο για κάθε ανάπαυση, σε αυτή την ορατή φωτιά έχω μια συνεχή υπενθύμιση της μελλοντικής φλόγας». 17) Ας ακούσουμε για την άλλη εξαιρετική επιτυχία τους. Ακόμη και κατά τη διάρκεια του ίδιου του γεύματος, δεν σταματούν τη διανοητική δραστηριότητα, αλλά, σύμφωνα με κάποια δεξιότητα, με μυστικά σημάδια και χειρονομίες, αυτοί οι ευλογημένοι θυμίζουν στον εαυτό τους την εσωτερική προσευχή. Και αυτό το κάνουν όχι μόνο στα γεύματα, αλλά και σε κάθε συνάντηση μεταξύ τους, και σε κάθε συνάντηση. 18) Εάν κάποιος από αυτούς διαπράξει έγκλημα. τότε υπάρχουν πολλές παρακλήσεις από τους αδελφούς προς αυτόν, ώστε να τους επιτρέψει να το φροντίσουν αυτό, και να φέρουν τη δικαίωση ενώπιον του βοσκού και να δεχτούν την τιμωρία. Γιατί αυτός ο μεγάλος άνθρωπος, έχοντας μάθει ότι οι μαθητές του το κάνουν αυτό, επιβάλλει τις πιο ελαφριές τιμωρίες, γνωρίζοντας ότι αυτός που τιμωρείται δεν υπόκειται σε ευθύνη και δεν ψάχνει καν ποιος ακριβώς διέπραξε το αδίκημα. 19) Μπορούν να ανεχθούν την ανάμνηση άσκοπων συζητήσεων και αστείων; Αν ένας από αυτούς ξεκινήσει μια διαμάχη με τον γείτονά του. τότε ένας άλλος, περνώντας από δίπλα, υποκλίνεται και έτσι διώχνει τον θυμό. Αν παρατηρήσει ότι αυτοί που μαλώνουν είναι εκδικητικοί. τότε ανακοινώνει τον καβγά στον δεύτερο στη σειρά ανώτερο, και τον φέρνει στο σημείο να συμφιλιωθούν μεταξύ τους πριν ακόμη δύσει. Και αν επιμείνουν στην πικρία? είτε τιμωρούνται με στέρηση τροφής μέχρι τη συμφιλίωση, είτε εκδιώκονται από το μοναστήρι. 20) Αυτή η αξιέπαινη αυστηρότητα δεν παρατηρείται μάταια ανάμεσά τους, αλλά σαφώς φέρνει άφθονο καρπό. Διότι αυτοί οι ευλαβείς πατέρες αποδείχτηκε ότι είχαν πολλούς επιτυχείς στην ενεργό ζωή, οξυδερκείς, συνετούς και ταπεινούς στη σοφία. Ανάμεσά τους μπορεί κανείς να δει ένα φοβερό και αγγελικό θέαμα: αξιοσέβαστοι γκριζομάλληδες και ιεροί πρεσβύτεροι, σαν παιδιά, σπεύδουν στην υπακοή και υπολογίζουν την ταπείνωσή τους ως τον μεγαλύτερο έπαινο. Εκεί είδα άνδρες περίπου πενήντα χρόνια σε υπακοή. Και όταν τους ζήτησα να μου πουν τι παρηγοριά έλαβαν από τόσο μακροχρόνια εργασία, μερικοί από αυτούς απάντησαν ότι είχαν φτάσει στα βάθη της ταπεινότητας και είχαν απωθήσει για πάντα κάθε κακοποίηση. Άλλοι είπαν ότι είχαν ήδη αποκτήσει πλήρη αναισθησία στις συκοφαντίες και τις προσβολές και τους ανέχονταν χωρίς δυσκολία. 21) Είδα επίσης ότι άλλοι από αυτούς τους αείμνηστους πατέρες, με αγγελικά γκρίζα μαλλιά, έφτασαν στη βαθύτατη ευγένεια και την πανσοφία, την αυθόρμητη και θεϊκή απλότητα. Όπως το κακό είναι κάτι διπλό, το ένα είναι ορατό και το άλλο κρυφό. τόσο απλό δεν είναι κάτι διπλό, αλλά κάτι ενιαίο. Δεν υπάρχει ανάμεσά τους κανένας ανόητος και ασύνετος γέρος, όπως υπάρχουν γέροι στον κόσμο, που συνήθως αποκαλούνται τρελοί. Αντίθετα, στην όψη είναι τελείως πράοι, προσιτοί, όχι μελαγχολικοί, ούτε στα λόγια ούτε στην ηθική (που δεν συναντάμε σε πολλούς) δεν έχουν τίποτα προσποιητό, πονηρό και δόλιο. εσωτερικά - στην ψυχή, σαν αθώα μωρά, αναπνέουν μόνο με τον Θεό και τον ηγούμενο. και το έξυπνο μάτι τους καρφώνεται με τόλμη και χαρά στους δαίμονες και στα πάθη. 22) Όλη μου η ζωή, ιερή κεφαλή και θεόφιλη εκκλησία, δεν θα είναι αρκετή για να περιγράψω τις αρετές και την αγγελική ζωή αυτών των μακαριστών πατέρων. Καλύτερα όμως να στολίζουμε τα λόγια μας και να σας διεγείρουμε σε θεόφιλο ζήλο με τις κοπιώδεις πράξεις τους, παρά με τις δικές μας συμβουλές. γιατί χωρίς καμία αντίφαση το χειρότερο στολίζεται με το καλύτερο. Ένα μόνο ζητάω, να μην υποψιάζομαι ότι γράφουμε κάτι πλασματικό. γιατί η δυσπιστία συνήθως βλάπτει καλό. Ας συνεχίσουμε και πάλι αυτό για το οποίο μιλήσαμε πριν. 23) Κάποιος Ισίδωρος, που είχε τον βαθμό του διοικητή της πόλης στην Αλεξάνδρεια, πρόσφατα απαρνήθηκε τον κόσμο στο κοινοβιακό μοναστήρι που αναφέραμε, και τον βρήκα ακόμα εκεί. Ο ευλαβέστατος βοσκός, αφού τον υποδέχτηκε, παρατήρησε ότι ήταν πολύ πανούργος, σκληρός, θυμωμένος και αλαζονικός. Και αυτός ο σοφός, με ανθρώπινη ευρηματικότητα, ξεπερνά τη δαιμονική πονηριά, και λέει στον Ισίδωρο: «Αν αποφάσισες να αναλάβεις τον ζυγό του Χριστού, τότε θέλω πρώτα απ' όλα να μάθεις την υπακοή». Ο Ισίδωρος απάντησε: «Όπως το σίδερο στον σιδερά, έτσι υποτάσσομαι σε εσένα, Παναγιώτατε». Ο Μέγας Πατέρας, εκμεταλλευόμενος αυτήν την αναλογία, αμέσως ασκεί αυτό το σίδερο - τον Ισίδωρο, και λέει: «Θέλω, αδερφέ εκ φύσεως, να σταθείς στις πύλες του μοναστηριού, και μπροστά σε όποιον μπαινοβγαίνει, γονατίζεις και πες: προσευχήσου για μένα, πάτερ, είμαι σε επιληψία». Και υπάκουσε, σαν άγγελος Κυρίου. Όταν πέρασε εκεί επτά χρόνια, και έφτασε στη βαθύτατη ταπείνωση και τη συντριβή: τότε ο ένδοξος πατέρας, μετά τη νόμιμη έβδομη επέτειο και την απαράμιλλη υπομονή του Ισίδωρου, επαίνεσε να συμπεριλάβει τον Ισίδωρο ως άξιο μεταξύ των αδελφών και να τον τιμήσει με χειροτονία. Αλλά ο Ισίδωρος, μέσω άλλων και μέσω εμένα, που ήμουν αδύναμος, μείωσε πολλές φορές τον βοσκό, για να μπορέσει να τελειώσει εκεί την πορεία του, όπως ζούσε πριν, μην ξεκαθαρίζοντας με αυτόν τον λόγο το τέλος του και την κλήση του που πλησιάζει. που όντως συνέβη. Διότι όταν ο μέντορας του επέτρεψε να παραμείνει στο ίδιο τσιπ, μετά από δέκα μέρες, με την ντροπή του, μετακόμισε ένδοξα στον Κύριο, την έβδομη μέρα μετά την κοίμησή του εμφανίστηκε στον Κύριο ο τερματοφύλακας της μονής, αφού ο μακάριος του έλεγε: «Αν είμαι άξιος για τόλμη ενώπιον του Κυρίου, τότε σύντομα θα είσαι πολύ αχώριστος από εμένα». Πράγμα που έγινε πραγματικότητα σε τέλεια επιβεβαίωση της ξεδιάντροπης υπακοής και της θεομίμησης ταπεινοφροσύνης του. 24) Ρώτησα αυτόν τον μεγάλο Ισίδωρο, όταν ήταν ακόμα ζωντανός: «Τι έκανε το μυαλό του όσο ήταν στην πύλη;» Και ο αείμνηστος δεν μου το έκρυψε, θέλοντας να με ωφελήσει. «Στην αρχή», είπε, «σκέφτηκα ότι με πούλησαν για τις αμαρτίες μου· και γι' αυτό, με όλη μου θλίψη, με καταναγκασμό, σαν να έχυνε αίμα, προσκύνησε. Μετά από ένα χρόνο, η καρδιά μου δεν ένιωθε πια θλίψη, περιμένοντας ανταμοιβή για την υπομονή από τον ίδιο τον Θεό. Και όταν πέρασε άλλος ένας χρόνος. Στη συνέχεια, με ένα συναίσθημα από την καρδιά μου, άρχισα να θεωρώ τον εαυτό μου ανάξιο και άξιο να συναντήσω τον πατέρα μου. τους, και κοινωνώντας τα Μυστήρια, και δεν τολμούσε να κοιτάξει κανέναν στο πρόσωπο, αλλά, με τα μάτια του σκυμμένα και τις σκέψεις του ακόμη πιο καταβεβλημένες, ζήτησε ειλικρινά όσους έμπαιναν και έβγαιναν να προσευχηθούν. 25) Μια μέρα, καθόμουν σε ένα γεύμα με αυτόν τον μεγάλο ηγούμενο. και εκείνος, σκύβοντας τα άγια χείλη του στο αυτί μου, λέει: «Θέλεις να σου δείξω, έστω και με τα πιο βαθιά γκρίζα μαλλιά, τον θείο τρόπο σκέψης»; Όταν άρχισα να το ζητάω, ο δίκαιος φώναξε από το δεύτερο γεύμα τον άνθρωπο που ονομαζόταν Λαυρέντιος, που ήταν στο μοναστήρι σαράντα οκτώ περίπου χρόνια, και τον δεύτερο πρεσβύτερο στο μοναστήρι. Ήρθε, γονάτισε μπροστά στον ηγούμενο και έλαβε μια ευλογία από αυτόν. Όταν όμως σηκώθηκε, ο ηγούμενος δεν του είπε απολύτως τίποτα, και τον άφησε να στέκεται πριν από το γεύμα και να μην τρώει τίποτα. το δείπνο μόλις άρχιζε, οπότε έμεινε για πολλή ώρα ή δύο ώρες. Ήδη ντρεπόμουν να κοιτάξω το πρόσωπο αυτού του εργάτη. γιατί ήταν όλος γκρίζος και έζησε ογδόντα χρόνια. Έτσι στάθηκε εκεί μέχρι το τέλος του γεύματος χωρίς να απαντήσει. Όταν σηκώθηκαν, ο μοναχός τον έστειλε στον μεγάλο Ισίδωρο που προαναφέραμε για να πει την αρχή του τριακοστή ένατου ψαλμού. 7 26) Εγώ με την πονηριά μου δεν έχασα την ευκαιρία να δοκιμάσω τον γέροντα. Και στην ερώτησή μου, τι σκεφτόταν ενώ στεκόταν μπροστά στο τραπέζι; - είπε: «Φανταζόμενος τον βοσκό κατ' εικόνα Χριστού, σκέφτηκα ότι είχα εντολή όχι από αυτόν, αλλά από τον Θεό. Γι' αυτό στάθηκα, πάτερ Ιωάννη, όχι σαν μπροστά σε ανθρώπινο τραπέζι, αλλά σαν μπροστά στο θυσιαστήριο του Θεού, προσευχόμενος στον Θεό. 15:5 Επιπλέον, ας γίνει γνωστό σε σένα, πατέρα, ότι αν κάποιος έχει παραδοθεί στην απλότητα και την εκούσια πραότητα, τότε ο κακός δεν έχει πλέον ούτε χώρο ούτε χρόνο μέσα του». 27) Όπως, με τη βοήθεια του Θεού, ήταν αυτός ο ζηλωτής για τη σωτηρία των λεκτικών προβάτων, ο δίκαιος Κύριος του έστειλε τον ίδιο οικονόμο του μοναστηριού. Δεν ήταν λιγότερο αγνός από οποιονδήποτε άλλον, και πράος όπως ελάχιστοι άλλοι. Ο μεγάλος γέροντας, για την οικοδόμηση των άλλων, του επιτέθηκε μάταια στην εκκλησία, διατάζοντας να τον διώξουν άκαιρα. Εγώ, γνωρίζοντας ότι δεν κατακρίθηκε για όσα τον κατηγόρησε ο βοσκός, άρχισα ιδιωτικά να δικαιολογώ την εικόνα ενώπιον αυτού του μεγάλου γέροντα. Ο σοφός μου απάντησε: «Και εγώ ο ίδιος το ήξερα αυτό, πατέρα· αλλά πόσο άδικο και αξιοθρήνητο είναι να αρπάζεις ψωμί από το στόμα ενός πεινασμένου μωρού· Ομοίως, αυτός που νοιάζεται για τις ψυχές κάνει κακό στον εαυτό του και στον εργάτη, αν δεν του παρέχει ωριαίες ευκαιρίες να αποκτήσει στέμματα, τα οποία, όσο ξέρει, δέχεται, ούτε αντέχει, ούτε εργάζεται. ταπείνωση ή γελοιοποίηση. Γιατί αυτό προκαλεί τρεις πολύ σοβαρές αδικίες. Πρώτον, υφίσταται αδικία και στερείται την ανταμοιβή που θα είχε λάβει για τιμωρία. Δεύτερον, ο ηγούμενος ενεργεί άδικα όταν, μέσω της αρετής του ενός, θα μπορούσε να έχει ωφελήσει άλλους, αλλά δεν το έκανε. Και η τρίτη - η πιο σοβαρή αδικία είναι ότι συχνά, προφανώς, οι πιο εργατικοί και υπομονετικοί, αν δεν τους φροντίσεις για λίγο, και ο ανώτερος, ως εκείνοι που πέτυχαν στην αρετή, δεν τους επιπλήττει και δεν τους επιπλήττει, στερούνται αυτή την πραότητα και την υπομονή που είχαν. Η γη, αν και καλή, είναι καρποφόρα και παχιά. αλλά η εξάντληση του νερού της ατιμίας μπορεί να το κάνει να γίνει άγριο, και τα αγκάθια της αλαζονείας, της πορνείας και της έλλειψης φόβου θα φυτρώσουν πάνω του. Γνωρίζοντας αυτό ο μεγάλος απόστολος έγραψε στον Τιμόθεο: επιμένετε, επιτεθείτε, τιμωρήστε τους έγκαιρα και άκαιρα» (Β' Τιμ. 4:2). 28) Μπήκα σε διαμάχη με αυτόν τον αληθινό οδηγό και του παρουσίασα την αδυναμία της οικογένειάς μας και το γεγονός ότι πολλοί, ως αποτέλεσμα μάταιης, και ίσως όχι μάταιης, τιμωρίας, απορρίπτονται από το ποίμνιο. Σε αυτό, ο γέροντας, αυτός ο θάλαμος της σοφίας, είπε επίσης: «Μια ψυχή, για χάρη του Χριστού, προσκολλημένη στον ποιμένα με αγάπη και πίστη, δεν θα τον εγκαταλείψει, ακόμα κι αν ήταν απαραίτητο να χυθεί αίμα, ειδικά αν ποτέ ευλογήθηκε από αυτόν και θεραπεύτηκε από την ψώρα του· γιατί θυμάται ποιος λέει: ούτε οι άγγελοι, ούτε οι άλλοι αρχηγοί μας μπορούν να ξεχωρίσουν. 8:38 Αν δεν είναι τόσο προσκολλημένη, αφοσιωμένη και δεμένη με τον βοσκό, τότε θα εκπλαγώ αν τελικά δεν έμεινε μάταια σε αυτό το μέρος, δεμένη με προσποιητή και ψεύτικη υποταγή. Και αυτός ο αληθινά μεγάλος γέροντας δεν εξαπατήθηκε, αλλά το κράτησε για τον εαυτό του, οδήγησε, τελειοποίησε και έφερε άσπιλες θυσίες στον Χριστό. 29) Ας ακούσουμε και ας θαυμάζουμε τη σοφία του Θεού, βρίσκοντάς τη σε πενιχρά δοχεία. Καθώς έμενα στο ίδιο μοναστήρι και θαυμάζοντας την πίστη, την υπομονή και την ακλόνητη σταθερότητα μερικών νεοφερμένων μπροστά στα προβλήματα όχι μόνο από τον ηγούμενο, αλλά και από τον τελευταίο καιρό, ζήτησα την οικοδόμησή μου από έναν αδελφό, τον Αββακίρ, που ζούσε στο μοναστήρι εδώ και δεκαπέντε χρόνια. γιατί είδε ότι όλοι τον προσέβαλλαν ιδιαίτερα, και οι υπηρέτες τον έδιωχναν από το γεύμα κάθε μέρα επειδή αυτός ο αδελφός, από τη φύση του, ήταν κάπως ασυγκράτητος στο να μιλάει. Και του είπα: «Αδερφέ Αββακίρ, γιατί, όπως βλέπω, σε διώχνουν από το γεύμα κάθε μέρα, και συχνά σε παίρνει ο ύπνος χωρίς φαγητό;» Εκείνος απάντησε: «Πίστεψέ με, πάτερ, ότι οι πατέρες με βάζουν στον πειρασμό να δουν αν είμαι όντως μοναχός· γιατί δεν το κάνουν αυτό στην πραγματικότητα. Και γνωρίζοντας ποιος είναι ο στόχος του μεγάλου γέροντα και αυτών, τα υπομένω όλα αυτά χωρίς βάρος· και μαλώνω έτσι εδώ και δεκαπέντε χρόνια. Έτσι οι ίδιοι, όταν μπήκα, μου είπαν ότι απαρνούνται τους πειρασμούς μέχρι τον κόσμο. Αυτό, πάτερ Ιωάννη, γιατί χωρίς πειρασμό ούτε ο χρυσός τελειοποιείται». 30) Αυτός ο γενναίος Αββακίρ, αφού έζησε στο μοναστήρι για δύο χρόνια μετά την άφιξή μου εκεί, μετακόμισε στον Κύριο, και πλησιάζοντας στον θάνατο, μίλησε στους πατέρες ως εξής: «Ευχαριστώ, ευχαριστώ τον Κύριο και εσάς· επειδή, έχοντας πειραστεί από εσάς για τη σωτηρία μου, έμεινα δεκαεπτά χρόνια χωρίς πειρασμό από δαίμονες». Και ο δίκαιος βοσκός, αποτίοντας φόρο τιμής σε αυτόν, διέταξε, ως εξομολόγο, να τον τοποθετήσουν μαζί με τους αγίους που αναπαύονται εκεί. 31) Θα προσβάλω όλους τους ζηλωτές της τελειότητας αν κρύψω στον τάφο της σιωπής την αξία και το κατόρθωμα του Μακεδόνιου, του πρώτου των εκεί διακόνων. Αυτός ο άνθρωπος, προστατευμένος από τον Κύριο, μια μέρα, πριν από την έναρξη της εορτής των Θεοφανείων, και ακριβώς δύο μέρες πριν, ζητά επίμονα από τον βοσκό να του επιτρέψει να πάει στην πόλη της Αλεξάνδρειας για κάποιες δικές του ανάγκες, υποσχόμενος να επιστρέψει από την πόλη το συντομότερο δυνατό, λόγω της εορταστικής παρακολούθησης και προετοιμασίας. Αλλά ο διάβολος, μισητής του καλού, έβαλε εμπόδιο στον αρχιδιάκονο, και αυτός, απολυμένος από τον ηγούμενο, δεν έφτασε στο μοναστήρι εγκαίρως για την ιερή εορτή και την ώρα που όρισε ο ηγούμενος. ήρθε την επόμενη μέρα. Ο βοσκός τον αφορίζει από τη διακονική υπηρεσία και τον υποβιβάζει στον βαθμό του τελευταίου από τους νέους. Αυτός ο καλός διάκονος της υπομονής και ο αληθινός αρχιδιάκονος της σταθερότητας δέχεται τόσο αδιάφορα αυτόν τον ορισμό από τον πατέρα του, σαν να μην ήταν αυτός, αλλά κάποιος άλλος, που τιμωρούνταν. Όταν βρισκόταν σε αυτόν τον βαθμό για σαράντα μέρες, ο σοφός βοσκός τον ανύψωσε ξανά στο βαθμό του. Και μόλις είχε περάσει μια μέρα όταν ο αρχιδιάκονος παρακάλεσε τον βοσκό να τον αφήσει στην παλιά του τιμωρία και ατιμία, λέγοντάς του ότι έπεσε ασυγχώρητα στην πόλη. Ο μοναχός, γνωρίζοντας ότι ο Μακεδόνιος του έλεγε ψέματα και ζητούσε τιμωρία μόνο για χάρη της ταπεινοφροσύνης, υπέκυψε στην καλή επιθυμία του εργάτη. Και εδώ ήταν το θέαμα: ένας αξιοσέβαστος, γκριζομάλλης γέρος περνά τις μέρες του στην τάξη των αρχαρίων και παρακαλεί ειλικρινά όλους να προσευχηθούν γι' αυτόν. γιατί, λέει για τον εαυτό του, έπεσα στη πορνεία της ανυπακοής! Αλλά αυτός ο μεγάλος Μακεδόνιος μου αποκάλυψε, τον ταπεινό, γιατί μπήκε οικειοθελώς σε έναν τόσο ταπεινωμένο τρόπο ζωής. «Ποτέ», είπε, δεν έχω δει στον εαυτό μου τέτοια ανακούφιση από όλες τις μάχες και τέτοια γλυκύτητα του θεϊκού φωτός όπως τώρα. «Είναι στη φύση των αγγέλων», συνέχισε, να μην πέφτουν, και ίσως, όπως λένε άλλοι, να μην μπορούν να πέσουν. Οι άνθρωποι τείνουν να πέφτουν, και κάθε φορά που συμβαίνει αυτό, σηκώνονται το συντομότερο δυνατό. Αλλά είναι σύνηθες οι δαίμονες, και μόνο οι δαίμονες, να μην σηκώνονται όταν πέφτουν. 32) Ο αδελφός που επέβλεπε τις λειτουργίες του μοναστηριού άνοιξε: «Όταν ήμουν ακόμη μικρός, είπε, και είχα βοοειδή στη φροντίδα μου, μου έτυχε να πέσω σε πολύ σοβαρή πνευματική πτώση. αφού δεν είχα ποτέ τη συνήθεια να κρύβω ένα φίδι στους πόρους της καρδιάς μου· μετά να το αρπάζω από την ουρά (με την ουρά εννοώ το γιατρό). χτυπώντας με στο μάγουλο, μου είπε: πήγαινε, παιδί μου, συνέχισε την υπηρεσία σου όπως πριν, χωρίς φόβο, κι εγώ, έχοντας την πίστη μου σε αυτό με φλογερή πίστη, έλαβα την επιβεβαίωση της θεραπείας μου μέσα σε λίγες μέρες και συνέχισα τον δρόμο μου, χαρούμενος και τρέμοντας. 33) Κάθε γένος δημιουργίας, όπως λένε άλλοι, έχει τις δικές του διαφορές που ξεχωρίζουν το ένα γένος από τα άλλα. Έτσι στο συμβούλιο των αδελφών υπήρχαν διαφορές και στην ευημερία και στις διαθέσεις. Όταν ο γιατρός παρατήρησε ότι σε κάποιους άρεσε να επιδεικνύονται όταν κοσμικοί άνθρωποι επισκέπτονταν το μοναστήρι. Στη συνέχεια, παρουσία τέτοιων επισκεπτών, τους υπέβαλε σε ακραίες προσβολές και τους επέβαλε τις πιο εξευτελιστικές υπηρεσίες. γιατί άρχισαν να κρύβονται βιαστικά μόλις είδαν την άφιξη των λαϊκών; Έτσι συνέβη κάτι απίστευτο. η ματαιοδοξία ξορκίστηκε και την έκρυψε από τους ανθρώπους. 34) Ο Κύριος ευχαρίστησε να μη με στερήσει τις προσευχές του σεβάσμιου πατέρα και μια εβδομάδα πριν την αναχώρησή μου από αυτόν τον άγιο τόπο, πήρε στον εαυτό του έναν υπέροχο σύζυγο ονόματι Minu, ο οποίος κατέλαβε τη δεύτερη θέση μετά τον βοσκό, που έζησε στον ξενώνα για πενήντα εννέα χρόνια και είχε ήδη ολοκληρώσει όλες τις διακονίες του. Την τρίτη ημέρα μετά την κοίμηση του αγίου, όταν τελέσαμε τον συνηθισμένο κανόνα πάνω του, όλο το μέρος όπου βρισκόταν ο άγιος γέμισε ξαφνικά ευωδία. Γι' αυτό, ο μεγάλος πατέρας μας διέταξε να ανοίξουμε το φέρετρο στο οποίο ήταν ξαπλωμένος ο μοναχός. Το φέρετρο άνοιξε, και όλοι βλέπουμε ότι από τα τίμια πόδια του, σαν από δύο πηγές, βγαίνει το θυμίαμα της ειρήνης. Τότε ο μέντορας είπε σε όλους: «Κοιτάξτε, ουρλιάξτε, ο ιδρώτας των κόπων και των ασθενειών του έφεραν ειρήνη στον Θεό». Και δικαίως. Οι πατέρες αυτής της μονής μας μίλησαν για πολλά άλλα πλεονεκτήματα του Σεβασμιωτάτου Μηνά. Παρεμπιπτόντως, είπαν και το εξής: «Μια μέρα ο ηγούμενος ξεκίνησε να βάλει σε πειρασμό την θεόσταλτη ​​υπομονή του, η Μίνα ήρθε το βράδυ στο κελί του ηγουμένου, και προσκυνώντας τον ηγούμενο μέχρι το έδαφος, ζήτησε, σύμφωνα με το έθιμο, να του δώσει οδηγίες. Ο ηγούμενος τον άφησε ξαπλωμένο στο έδαφος μέχρι την αρχή και μετά, αφού τον ευλόγησε και τον επέπληξε ότι του άρεσε να επιδεικνύεται και ήταν ανυπόμονος, τον διέταξε να σηκωθεί. Ο μοναχός ήξερε ότι η Μίνα θα το άντεχε αυτό με θάρρος, και γι' αυτό το έκανε ως οικοδόμημα σε όλους». Ο μαθητής του μοναχού Μηνά μας επιβεβαίωσε όσα ειπώθηκαν για τον μέντορα και πρόσθεσε: «Τον ρώτησα αν ο ύπνος τον είχε νικήσει κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ευγένειας ενώπιον του ηγούμενου! Και με διαβεβαίωσε ότι, ξαπλωμένος στο έδαφος, διάβασε ολόκληρο το ψαλτήρι». 35) Δεν θα παραλείψω να στολίσω το στέμμα της λέξης με αυτό το σμαράγδι. Κάποτε άρχισα να μιλάω για τη σιωπή με μερικούς από τους πιο θαρραλέους γέροντες στο μοναστήρι. Αυτοί, με ένα χαμόγελο στα πρόσωπά τους και με εύθυμη διάθεση, μου λένε ευγενικά: «Εμείς, πάτερ Ιωάννη, είμαστε σαν αληθινοί άνθρωποι και περνάμε από υλική ζωή, έχοντας εκ των προτέρων κριθεί ότι πρέπει να μπούμε στη μάχη σύμφωνα με την αδυναμία μας, και αναγνωρίζοντας ότι είναι καλύτερο να πολεμάμε με ανθρώπους που είναι άλλοτε άγριοι και άλλοτε μετανοούν, και όχι πάντα με δαίμονες. 36) Ένας από αυτούς τους αείμνηστους πατέρες, έχοντας λάβει τη μεγάλη αγάπη και εμπιστοσύνη του Θεού για μένα, μου μίλησε με χάρη: «Αν σε σένα, σοφέ, υπάρχει η δύναμη να πεις για τον εαυτό σου με πνευματικό αίσθημα: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει (Φιλιπ. 4:13), αν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω σου με τη δύναμη του Θεού, σαν τη δροσιά. Σε επισκίασε τότε, ως Άνθρωπος (Χριστός ο Θεός), ζώσε τις ράχες σου με την κορδέλα της υπακοής, και σηκωθείς από το δείπνο της σιωπής, πέσε στα πόδια του καθεδρικού ναού με τις ταπεινές σκέψεις στο σώμα σου Έχοντας ευέλικτα και ταλαντευόμενα μέλη, εξασκηθείτε στη διανοητική σιωπή και, ό,τι είναι πιο ένδοξο, να είστε ατρόμητοι στην ψυχή σας ανάμεσα σε εξεγέρσεις. Πάνω στο πνευματικό δέντρο - τον σταυρό, βάλτε ένα αμόνι - ένα μυαλό που με συνεχόμενα χτυπήματα με σφυριά και με αδιάκοπα χτυπήματα, δηλαδή κακοποίηση, χλευασμό, προσβολές, δεν θα μπορούσε να συνθλίβεται με κανέναν τρόπο και να μην καταστραφεί, αλλά θα παρέμενε εντελώς λείο και ακλόνητο. Γδύσε τη θέλησή σου σαν ντροπιαστικό ένδυμα και πήγαινε γυμνός στο χωράφι. φορέστε τη σπάνια και δύσκολα αποκτήσιμη πανοπλία της πίστης στον ήρωά σας, μην επιτρέποντας στον εαυτό σας να αποδυναμωθεί και να πληγωθεί από την απιστία. Με το χαλινάρι της αγνότητας συγκρατήστε την ξεδιάντροπα βιαστική αίσθηση της αφής. Με τη σκέψη του θανάτου, κλείσε το μάτι σου, που κάθε ώρα είναι έτοιμο να κοιτάξει με περιέργεια το μεγαλείο και την ομορφιά του σώματος. Συγκρατήστε το περίεργο μυαλό σας, το οποίο, ενώ νοιάζεται για τον εαυτό του, είναι έτοιμο να καταδικάσει τον αδελφό σας για αμέλεια. ενθαρρύνετέ το να εκφράσει άδοξα οποιαδήποτε αγάπη και συμπόνια για τον πλησίον του. Σχετικά με αυτό, αγαπητέ πατέρα, τότε όλοι θα καταλάβουν αληθινά ότι είμαστε μαθητές του Χριστού, αν οι ιμάμηδες έχουν συνέλθει και αγαπούν ο ένας τον άλλον (Ιωάν. 13:35). Εδώ, είπε κι αυτός ο εξαίρετος φίλος, εγκατασταθείτε εδώ μαζί μας και πίνετε ονειδισμό κάθε ώρα σαν ζωντανό νερό. Ο Δαβίδ, έχοντας βιώσει όλες τις απολαύσεις κάτω από τον ουρανό, και τελικά αναρωτήθηκε τι να διαλέξει από όλα, είπε: ιδού, τι είναι καλό ή τι είναι κόκκινο! τίποτε άλλο παρά μόνο για να ζήσουν οι αδελφοί μαζί (Ψαλμ. 133:1). Αν δεν μας έχει παραχωρηθεί ακόμη αυτό το αγαθό, δηλαδή τέτοια υπομονή και υπακοή. τότε είναι καλύτερο, έχοντας τουλάχιστον κοιμηθεί από την αδυναμία σου, και στέκεσαι μόνος μακριά από το ασκητικό πεδίο, να ευχαριστήσεις τους ασκητές και να τους ζητήσεις υπομονή από τον Θεό». Ηττήθηκα από αυτόν τον ευγενικό πατέρα και τέλειο μέντορα, που μας ξεπέρασε ευαγγελικά και προφητικά, ή καλύτερα, φιλικά. και χωρίς δισταγμό επιθυμήσαμε να δώσουμε προτίμηση στην ευλογημένη υπακοή. 37) Αλλά, αφού αναφέρω μια γενικά χρήσιμη αρετή αυτών των ευλογημένων, και σαν να βγαίνω από τον παράδεισο, θα αρχίσω πάλι να σας προσφέρω άσχημα και άχρηστα ακανθώδη λόγια. Ο ευλογημένος βοσκός παρατήρησε πολλές φορές ότι άλλοι μιλούσαν ενώ εμείς στεκόμασταν στην προσευχή. Τους τοποθέτησε στην εκκλησία για μια ολόκληρη εβδομάδα, και τους διέταξε να προσκυνούν όλους όσοι μπαινοβγαίνουν και, το πιο περίεργο, το έκανε ακόμη και με τους κληρικούς, δηλαδή τους πρεσβυτέρους. 38) Αφού παρατήρησα ότι ένας από τους αδελφούς στέκεται στην ψαλμωδία με μεγαλύτερη εγκάρδια αίσθηση από πολλούς άλλους, ειδικά στην αρχή του τραγουδιού, με τις κινήσεις και τις αλλαγές στο πρόσωπό του, φαίνεται να μιλάει σε κάποιον, του ζήτησα να μου εξηγήσει τι σημαίνει αυτό το έθιμο του μακαριστού. Εκείνος, γνωρίζοντας ότι δεν είναι χρήσιμο να κρύβομαι, μου είπε: «Έχω τη συνήθεια, πάτερ Ιωάννη, στην αρχή να μαζεύω τις σκέψεις, το νου και την ψυχή μου και να τους καλώ να τους φωνάξω: έλα να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον ίδιο τον Χριστό, τον Βασιλιά και τον Θεό μας. 39) Έχοντας γίνει περίεργος, έμαθα και τα εξής για τον επιβλέποντα του γεύματος: Έχοντας παρατηρήσει την ταμπλέτα που κρεμόταν πάντα στη ζώνη του, συνειδητοποίησα ότι, σημειώνοντας τις σκέψεις του σε αυτό κάθε μέρα, τις αποκάλυπτε όλες στον βοσκό. Είδε ότι δεν ήταν ο μόνος, αλλά πολλοί άλλοι από τους ντόπιους αδελφούς έκαναν το ίδιο. και αυτό, όπως άκουσα, ήταν και η εντολή του μεγάλου ποιμένα. 40) Μια μέρα, ένας από τους αδελφούς εκδιώχθηκε από αυτόν επειδή είχε συκοφαντήσει τον γείτονά του ενώπιόν του, αποκαλώντας τον άεργο και φλύαρο. Ο εκδιώχθηκες δεν έφυγε από τις πύλες του μοναστηριού για μια ολόκληρη εβδομάδα, ζητώντας από τον εαυτό του άδεια εισόδου και συγχώρεση. Όταν ο βοσκός, που ήταν ζηλωτής για τη σωτηρία των ψυχών, το έμαθε και ανακάλυψε ότι αυτός ο αδελφός δεν είχε φάει απολύτως τίποτα για έξι ημέρες. τότε του ανακοίνωσε «αν θέλεις αποφασιστικά να ζήσεις στο μοναστήρι, τότε θα σε μειώσω στον βαθμό των μετανοητών». Όταν ο αδελφός, φέρνοντας μετάνοια, το δέχτηκε με χαρά, ο βοσκός διέταξε να τον πάει σε ένα ειδικό μοναστήρι εκείνων που κλαίνε για τις αμαρτίες τους. που έγινε. αφού ανέφερα το εν λόγω μοναστήρι? τότε ας δώσουμε μια σύντομη ιδέα για αυτό. 41) Σε απόσταση ενός χωραφιού από το μεγάλο μοναστήρι υπήρχε ένα μέρος που λεγόταν φυλακή, χωρίς κάθε παρηγοριά. Δεν υπήρχε ποτέ καπνός, κρασί, λάδι στο φαγητό, ή οτιδήποτε άλλο εκτός από ψωμί και μια μικρή ποσότητα λαχανικών. Εδώ ο βοσκός φυλάκισε αυτούς που έπεσαν στην αμαρτία, όταν κλήθηκαν στην αδελφότητα, χωρίς διαφυγή, και όχι όλους μαζί, αλλά τον καθένα ξεχωριστά και χωριστά, ή όχι περισσότερους από δύο τη φορά, και κράτησε εκεί μέχρι να τον βεβαιώσει ο Κύριος για τη διόρθωση του καθενός. Διόρισε επίσης έναν κυβερνήτη πάνω τους, έναν σπουδαίο άνδρα ονόματι Ισαάκ, ο οποίος απαιτούσε σχεδόν συνεχή προσευχή από αυτούς που του είχαν εμπιστευτεί. και για να αποτρέψουν την απελπισία είχαν μεγάλο αριθμό υποκαταστημάτων. 8 Αυτός ήταν ο τρόπος ζωής, ένα τέτοιο διάταγμα, ένα τέτοιο χόμπι εκείνων που αναζητούσαν αληθινά το πρόσωπο του Θεού του Ιακώβ! 42) Είναι υπέροχο να εκπλήσσεσαι με τα έργα των αγίων. Είναι σωτήριο να τους ανταγωνίζεσαι. αλλά το να θέλουν ξαφνικά να γίνουν μιμητές της ζωής τους είναι και παράλογο και αδύνατο. 43) Ευάλωτοι στις επιπλήξεις, θα κρατήσουμε τις αμαρτίες μας στη μνήμη μέχρις ότου ο Κύριος, βλέποντας την προσπάθεια μέσα μας - δυνατοί αναζητητές Του, να εξαλείψει τις αμαρτίες μας και να μετατρέψει τη λύπη που πληγώνει την καρδιά μας σε χαρά. Διότι λέγεται: σύμφωνα με το πλήθος των ασθενειών μου στην καρδιά μου, στο ίδιο μέτρο η παρηγοριά Σου ευφρόνησε την ψυχή μου (Ψαλμ. 93:19). Στην εποχή μας, ας μην λησμονούμε αυτόν που μιλά στον Κύριο: Μου έδειξες πολλές θλίψεις και κακίες· και αφού επέστρεψες, μου έδωσες ζωή, και από τα βάθη της γης, μετά την πτώση, με ανέστησες (Ψαλμ. 70,20). 44) Μακάριος αυτός που καθημερινά συκοφαντούμενος και ταπεινωμένος νικά τον εαυτό του για χάρη του Θεού. Θα χαρεί με τους μάρτυρες και θα μιλήσει με θάρρος με τους αγγέλους. Μακάριος ο μοναχός που θεωρεί τον εαυτό του κάθε ώρα άξια κάθε ατιμίας και ταπείνωσης. Ευλογημένος είναι εκείνος που έχει καταστραφεί εντελώς το θέλημά του και έχει αφήσει τη φροντίδα του εαυτού του στον μέντορά του στον Κύριο. θα τοποθετηθεί στα δεξιά του Εσταυρωμένου. Αυτός που έχει απορρίψει τη δίκαιη ή άδικη επίπληξη έχει απαρνηθεί τη σωτηρία του. Και όποιος δέχτηκε την πεποίθηση με λύπη, ή και χωρίς λύπη, σύντομα θα λάβει άφεση των αμαρτιών του. 45) Καταθέστε νοερά ενώπιον του Θεού την ειλικρινή σας πίστη και αγάπη για τον πατέρα σας. και ο Θεός, τέλος, με άγνωστο τρόπο, θα τον εμπνεύσει ώστε, σύμφωνα με τη διάθεσή σου απέναντί ​​του, να προσκολληθεί και να προσκολληθεί κι αυτός μαζί σου. 46) Αυτός που ντροπιάζει κάθε φίδι δείχνει στον εαυτό του αποτελεσματική πίστη. και όποιος το κρύβει ακόμα περιπλανιέται έξω από το μονοπάτι της σωτηρίας. 47) Τότε ένα άτομο θα αναγνωρίσει αναμφίβολα την αδελφική του αγάπη και την αγάπη του όταν δει μέσα του ότι κλαίει για τις αμαρτίες του αδελφού του και χαίρεται για την επιτυχία και τα δώρα του. 48) Όποιος σε μια συνομιλία, αν και λέει την αλήθεια, μόνο την επιθυμεί, και σημαίνει μόνο ότι ο λόγος του θα επικρατήσει, ας γνωρίζει ότι είναι άρρωστος από τη νόσο του διαβόλου. Και αν το κάνει αυτό σε συνομιλία με ίσους? τότε ίσως η νουθεσία των ανώτερων να τον θεραπεύσει. Αν μεταχειρίζεται τον υψηλότερο ή τον πιο σοφό με αυτόν τον τρόπο? τότε οι άνθρωποι δεν μπορούν να θεραπεύσουν την ασθένειά του. 49) Αυτός που δεν υποχωρεί στα λόγια, αναμφίβολα δεν θα υποχωρήσει και στην πράξη. Γιατί αυτός που είναι άπιστος στα μικρά πράγματα είναι ανένδοτος στις πράξεις. Μάταια κοπιάζει και από την αγία υποταγή δεν θα κερδίσει τίποτα άλλο παρά την καταδίκη. 50) Αν κάποιος έχει ήσυχη τη συνείδησή του στον υψηλότερο βαθμό υποδεέστερο του πατέρα. τότε, κάθε μέρα περιμένοντας τον θάνατο για τον εαυτό του, σαν όνειρο, πηγαίνετε, καλύτερα να πούμε, όπως η ζωή, δεν τη φοβάται, γνωρίζοντας σίγουρα ότι, κατά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, δεν θα είναι αυτός, αλλά ο ανώτερός του. 51) Εάν κάποιος, στον Κύριο χωρίς εξαναγκασμό, έχοντας αποδεχτεί μια αποστολή υπηρεσίας από τον πατέρα του, υποστεί κάποιο απροσδόκητο εμπόδιο ενώ την εκπληρώνει. τότε ας αποδώσει τον λόγο για αυτό σε αυτόν που δεν έδωσε, αλλά δέχτηκε, το όπλο. γιατί πήρε όπλα για να πολεμήσει τον εχθρό και αντ' αυτού τα έστρεψε στην καρδιά του. Αν, ωστόσο, πίεζε τον εαυτό του για χάρη του Κυρίου και μίλησε πρώτα σε αυτόν που έδινε την ανάθεση για την αδυναμία του. τότε ας είναι σε καλή διάθεση. αν και έπεσε, δεν έχει πεθάνει ακόμα. 52) Ξέχασα, αγαπημένη, να σου προσφέρω αυτό το γλυκό ψωμί της αρετής. Είδα εκεί εκείνους που ήταν υπάκουοι στον Κύριο, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Θεό, υπέβαλαν τον εαυτό τους σε ύβρεις και ατίμωση, ώστε, έχοντας έτσι προετοιμαστεί, να μη φοβούνται πια τις προσβολές των άλλων. 53) Η ψυχή, σκεπτόμενη την εξομολόγηση, συγκρατείται από αυτήν από την αμαρτία, σαν χαλινάρι. Για ό,τι δεν ομολογούμε, το κάνουμε ήδη, σαν στο σκοτάδι, χωρίς φόβο. 54) Όταν, ελλείψει του ηγούμενου, φανταζόμαστε το πρόσωπό του, φανταζόμαστε ότι είναι ο ίδιος μπροστά μας και αποφεύγουμε οποιαδήποτε συζήτηση, ή λέξη, ή φαγητό, ή ύπνο, ή οτιδήποτε άλλο, όπως υποθέτουμε, θα ήταν δυσάρεστο να δει μέσα μας: τότε μάθαμε πραγματικά την αληθινή υπακοή. Τα κακομαθημένα παιδιά θεωρούν χαρά την απουσία δασκάλου, αλλά τα παιδιά με καλή συμπεριφορά τη θεωρούν απώλεια. 55) Κάποτε, ζήτησα ταπεινά από έναν από τους πιο έμπειρους πρεσβυτέρους να μου πει πώς η ταπεινοφροσύνη αποκτάται μέσω της υπακοής; Είπε σε αυτό: «Ο ευγενικά υπάκουος, αν και θα αναστήσει νεκρούς, αν και θα λάβει το δώρο των δακρύων και της απελευθέρωσης από πνευματικές μάχες, σίγουρα θα σκεφτεί ότι αυτό επιτυγχάνεται με την προσευχή του πνευματικού πατέρα· και παραμένει ξένος και μακριά από μάταιη εξύψωση. 56) Αλλά ο σιωπηλός δεν γνωρίζει την άσκηση των αρετών που περιγράφηκαν παραπάνω. Του φαίνεται δίκαιη και η έπαρση που τον εμπνέει ότι πραγματοποιεί καλές πράξεις με τις δικές του προσπάθειες. 57) Αυτός που είναι υποταγμένος, έχοντας νικήσει δύο εχθρικές κολακείες, 9 παραμένει αιώνια υπάκουος υπηρέτης του Χριστού. 58) Ο δαίμονας, στον αγώνα εναντίον των εργαζομένων της υπακοής, άλλοτε εντείνεται για να τους μολύνει με σωματικές ακαθαρσίες, άλλοτε για να τους κάνει σκληρόκαρδους, άλλοτε ανήσυχους πέρα ​​από το έθιμο, άλλοτε κατά κάποιον τρόπο στεγνό, άκαρπο, τεμπέληδες στην προσευχή, νυσταγμένοι και σκοτεινιασμένοι, για να τους αποσπάσει από το κατόρθωμα, καθώς δεν πέτυχαν πίσω, ούτε πρόοδο. Γιατί δεν τους επιτρέπει να εδραιωθούν στη σκέψη ότι συχνά η αφαίρεση αγαθών που προφανώς μας ανήκαν ήδη, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, μας οδηγεί στη βαθύτερη ταπείνωση. 59) Άλλοι συχνά αντικατόπτριζαν τον απατεώνα που αναφέρθηκε τώρα με υπομονή. Αλλά πριν καν προλάβει να τελειώσει την ομιλία του, ένας άλλος άγγελος, έχοντας συστηθεί, σύντομα επιχειρεί να μας εξαπατήσει με άλλο τρόπο. Είδα εργάτες υπακοής που, υπό την προστασία του πατέρα τους, γέμισαν με εγκάρδια τρυφερότητα, πράους, εγκρατείς, επιμελείς, χωρίς να αισθάνονται κακομεταχείριση μέσα τους, να καίγονται από ζήλο. Και αφού τους πλησίασαν, οι δαίμονες τους ενστάλαξαν την ιδέα ότι είχαν ήδη αρκετή δύναμη για τη σιωπή, ως τέλεια ανταμοιβή για το κατόρθωμα, και στη σιωπή μπορούσαν να επιτύχουν την απάθεια. Και εξαπατημένοι από αυτό, ξεκίνησαν από την προβλήτα στη θάλασσα, όταν τους έπιασε καταιγίδα, και δεν είχαν τιμονιέρηδες, έπαθαν ένα ελεεινό ναυάγιο σε αυτήν την ακάθαρτη και βρώμικη θάλασσα. 60) Η θάλασσα χρειάζεται μερικές φορές να ταράζεται και να είναι έξαλλη, ώστε ταυτόχρονα να ρίχνει καυσόξυλα και σανό και κάθε είδους σήψη που φέρνουν μέσα της τα ποτάμια των παθών ξανά στη στεριά. Αν κοιτάξουμε προσεκτικά? τότε θα διαπιστώσουμε ότι μετά από μια καταιγίδα επικρατεί βαθιά σιωπή στη θάλασσα. 61) Αυτός που άλλοτε υπακούει στον πατέρα του και άλλοτε τον παρακούει, μοιάζει με έναν άνθρωπο που δένει στο μάτι του είτε θεραπευτική σκόνη είτε ασβέστη. Γιατί λέγεται: άλλος δημιουργεί και άλλος καταστρέφει. Τι περισσότερο θα επιτευχθεί από την εργασία (Κύριος 34:23); 62) Μην κολακεύεις τον εαυτό σου, γιε υπάκουο στον Κύριο, με πνεύμα έπαρσης και μη δηλώνεις τις αμαρτίες σου στον δάσκαλο για λογαριασμό άλλου. Χωρίς ντροπή είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από τη ντροπή. Βγάλτε την ψώρα σας ενώπιον του γιατρού και χωρίς ντροπή, πείτε: «Εδώ είναι το έλκος μου, πατέρα, που προκλήθηκε από τον εαυτό μου, από την απροσεξία μου και όχι από κανέναν άλλο· κανείς δεν φταίει γι' αυτό, ούτε ο άνθρωπος, ούτε το πνεύμα, ούτε το σώμα, ούτε τίποτα άλλο, αλλά μόνο η αμέλειά μου είναι η αιτία». 63) Και στην εμφάνιση και στη σκέψη, να είσαι στην εξομολόγηση σαν να είσαι καταδικασμένος. κατέβασε τα μάτια σου στο έδαφος και, αν είναι δυνατόν, πότισε τα πόδια του δικαστή και του γιατρού με τα δάκρυά σου, όπως τα πόδια του Χριστού. 64) Είναι συχνά η συνήθεια των δαιμόνων να μας προτείνουν είτε να μην εξομολογηθούμε, είτε να το κάνουμε σαν για λογαριασμό κάποιου άλλου, είτε να κατηγορούμε τους άλλους, αποκαλώντας τους ένοχους των αμαρτιών μας. 65) Αν όλα εξαρτώνται από τη συνήθεια και οι άνθρωποι την ακολουθούν. Τότε, χωρίς αμφιβολία, ακόμη περισσότερο, η καλοσύνη εξαρτάται και από την ικανότητα. γιατί σε μια καλή πράξη υπάρχει ένας μεγάλος βοηθός - ο Θεός. 66) Δεν θα εργαστείς για πολλά χρόνια, γιε μου, αναζητώντας μακαρία γαλήνη μέσα σου, αν στην αρχή παραδοθείς ολόψυχα στην υπομονή της ατιμίας. 67) Μη θεωρείς άσεμνο για τον εαυτό σου να φέρεις εξομολόγηση στον βοηθό σου, όπως στον Θεό, με ταπεινό πνεύμα. Είδα ότι οι καταδικασθέντες, με την ελεεινή τους εμφάνιση, τις ισχυρές μετάνοιες και τα αιτήματά τους, άμβλυναν την ακαμψία του δικαστή και μετέτρεψαν την οργή του σε έλεος. Γι' αυτό ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ζήτησε την εξομολόγηση των αμαρτιών από εκείνους που ήρθαν σε αυτόν πριν από το βάπτισμα, μη έχοντας την ανάγκη ο ίδιος να γνωρίσει τις αμαρτίες των ερχόμενων, αλλά φροντίζοντας για τη σωτηρία τους. 68) Ας μην απορούμε που και μετά την εξομολόγηση βρισκόμαστε να τσακώνουμε. Γιατί είναι καλύτερο να πολεμάς ενάντια στις μολύνσεις, αλλά όχι με αυτοπεποίθηση. 69) Μη βιάζεσαι, και μην εξυψώνεσαι στη σκέψη, ακούγοντας ιστορίες για σιωπηλούς πατέρες και ερημίτες. Γιατί κι εσύ περπατάς στον στρατό του πρωτομάρτυρα. Και όταν πέσεις, μην αποσυρθείς από το χωράφι. γιατί τότε είναι που χρειαζόμαστε ιδιαίτερα έναν γιατρό. Όποιος, με τη βοήθεια, σκόνταψε με το πόδι του σε μια πέτρα, χωρίς βοήθεια, φυσικά, όχι μόνο θα σκόνταψε, αλλά θα έβρισκε και τον εαυτό του νεκρό. 70) Όταν φτάσουμε στο σημείο να πέσουμε. Τότε οι δαίμονες, που μας επιτίθενται αμέσως, και παίρνοντας ως δικαιολογία κάτι εύλογο, ή μάλλον, κάτι παράλογο, μας αφήνουν φαινομενικά άφωνους. Στόχος των εχθρών είναι, όταν πέφτουν, να μας κάνουν πληγές. 71) Όταν ο γιατρός αρνείται, παραδεχόμενος την αδυναμία του. τότε είναι απαραίτητο να πάτε σε άλλο? γιατί σπάνιοι άνθρωποι θεραπεύονται χωρίς γιατρό. Ποιος θα σκεφτόταν να μας αντικρούσει όταν λέμε ότι κάθε πλοίο που είχε έναν επιδέξιο τιμονιέρη και ναυάγησε αναπόφευκτα θα χαθεί χωρίς τιμονιέρη; 72) Η συνέπεια της υπακοής είναι η ταπεινοφροσύνη, η συνέπεια της ταπεινοφροσύνης είναι η απάθεια. αν μόνο με την ταπεινοφροσύνη μας θυμάμαι τον Κύριο· και μας ελευθέρωσε από τους εχθρούς μας (Ψαλμ. 135:23-24). Επομένως, τίποτα δεν μας εμποδίζει να πούμε ότι συνέπεια της υπακοής είναι η απάθεια, στην οποία επιτυγχάνεται το τέλος της ταπείνωσης. Η ταπεινοφροσύνη αρχίζει με την υπακοή, όπως ο νόμος του Μωυσή, και η κόρη τελειοποιεί τη μητέρα της, όπως η Μαρία τελειοποιεί τη συναγωγή. 73) Όσοι ασθενείς, έχοντας βιώσει την τέχνη του γιατρού και έλαβαν όφελος από αυτόν, από προτίμηση σε άλλον, τον εγκαταλείπουν πριν από την πλήρη ανάρρωση, είναι άξιοι κάθε τιμωρίας από τον Θεό. Μην τρέχεις από τα χέρια εκείνου που σε έφερε στον Κύριο. γιατί σε όλη σου τη ζωή δεν θα σεβαστείς ποτέ κανέναν όσο εκείνος. 74) Δεν είναι ασφαλές για έναν άπειρο πολεμιστή να εγκαταλείψει το σύνταγμα και να βγει σε μονομαχία. Δεν είναι χωρίς καταστροφή για έναν μοναχό, χωρίς πείρα και μακρόχρονη άσκηση στον αγώνα κατά των πνευματικών παθών, να υποχωρεί στη σιωπή. θέτει σε κίνδυνο το σώμα, και αυτός θέτει σε κίνδυνο την ψυχή. Η Γραφή λέει: δύο είναι καλύτερα από ένα (Εκκλ. 4:9), δηλαδή καλό είναι ο γιος, μαζί με τον πατέρα του, με τη βοήθεια του Πνεύματος του Θεού, να παλέψει με τους προηγούμενους εθισμούς του. Ποιος αφαιρεί έναν αρχηγό από έναν τυφλό, έναν βοσκό από ένα κοπάδι, έναν οδοιπόρο από έναν χαμένο, έναν πατέρα από ένα μωρό, έναν γιατρό από έναν άρρωστο, έναν τιμονιέρη από ένα πλοίο. θέτει και τους δύο σε κίνδυνο. Και όποιος σκοπεύει να πολεμήσει τα πνεύματα χωρίς τη βοήθεια άλλων, σκοτώνεται από αυτά. 75) Ας προσέξουν πρώτα εκείνοι που έχουν μπει στο ιατρικό επάγγελμα τις οδυνηρές τους επιθέσεις και όσοι παραμένουν υποταγμένοι - στην ταπεινοφροσύνη τους. Το πρώτο είναι η ανακούφιση από επώδυνες επιθέσεις, το τελευταίο είναι η αυξανόμενη αυτοκαταδίκη τους, που χρησιμεύει ως αληθινό σημάδι υγείας και, επιπλέον, ένα τέτοιο σημάδι όσο τίποτα άλλο δεν μπορεί να είναι. 76) Αφήστε τη συνείδησή σας να είναι ένας καθρέφτης για να επαληθεύσετε την υπακοή σας - και αυτό είναι αρκετό. 77) Όσοι υπακούουν στον πατέρα τους σιωπηλά έχουν τους δαίμονες ως αντίπαλους, και μόνο έναν από αυτούς. και όσοι μένουν στον ξενώνα πολεμούν μαζί και με δαίμονες και με ανθρώπους. Οι πρώτοι, έχοντας πάντα μπροστά τους έναν δάσκαλο, τηρούν τις εντολές του πιο αυστηρά. Οι τελευταίοι, λόγω της απουσίας του, συχνά τις παραβιάζουν αρκετές φορές. Ωστόσο, εάν αυτοί που είναι διεξοδικοί και εργατικοί, τότε υπερκαλύπτουν αυτή την έλλειψη με υπομονή με θλίψη και λαμβάνουν ειδικά στέφανα. 78) Ας φυλάγουμε τον εαυτό μας με κάθε φροντίδα (Παροιμίες 3:23). γιατί μια προβλήτα γεμάτη πλοία τα συνθλίβει βολικά, ειδικά αν είναι ανεπαίσθητα φθαρμένα από τον εκνευρισμό, σαν σκουλήκι. 79) Ας προσπαθήσουμε να δείξουμε ακραία σιωπή και άγνοια μπροστά στον ηγούμενο: ο σιωπηλός είναι ο γιος της σοφίας. σε κάθε περίπτωση, αποκτά πολλές γνώσεις. 80) Είδα έναν αρχάριο που έμοιαζε να συλλαμβάνει τις λέξεις από το στόμα του ηγούμενου, αλλά απελπίστηκα από την υπακοή του, παρατηρώντας ότι ο λόγος του ηγούμενου του χρησίμευε για υπερηφάνεια και όχι για ταπεινότητα. 81) Ας είμαστε νηφάλιοι με κάθε νηφαλιότητα, ας παρατηρούμε με κάθε παρατηρητικότητα και ας φυλάγουμε τον εαυτό μας με κάθε προσοχή, εξετάζοντας πότε και πώς πρέπει να προτιμάται η υπηρεσία από την προσευχή. γιατί αυτό δεν είναι πάντα απαραίτητο. 82) Να είστε προσεκτικοί με τον εαυτό σας παρουσία των αδελφών σας και ποτέ μην βιάζεστε να δείξετε τον εαυτό σας σε κάτι πιο δίκαιο από αυτούς. Γιατί θα κάνεις πολύ κακό: θα τους πληγώσεις επίσης με την ψεύτικη και προσποιητή επιμέλειά σου. και σε κάθε περίπτωση θα οδηγηθείς στην έπαρση. 83) Να είσαι επιμελής στην ψυχή σου, χωρίς να το δείχνεις ούτε στο ελάχιστο σωματικά, είτε με εμφάνιση, είτε με λόγια, είτε με μυστηριώδες σημάδι. και αυτό είναι απαραίτητο, 10 αν σταμάτησες να ταπεινώνεις τον πλησίον σου. Εάν εξακολουθείτε να έχετε την τάση να ταπεινώνετε τους αδελφούς. τότε γίνε σαν τους αδελφούς σου και μη διαφέρεις σε τίποτα από την έπαρσή σου μπροστά τους. 84) Είδα έναν ανειδίκευτο μαθητή που, μπροστά σε κάποιους, καυχιόταν για τις αρετές του δασκάλου του και σκεφτόταν να κερδίσει τη δόξα του με το ψωμί κάποιου άλλου, μάλλον ατίμωσε τον εαυτό του όταν όλοι του έλεγαν: «Πώς αυτό το καλό δέντρο έβγαλε άγονο κλαδί;» 85) Δεν αναγνωρίζουμε ότι είμαστε υπομονετικοί επειδή υπομένουμε με θάρρος τη γελοιοποίηση του πατέρα μας. αλλά όταν αντέχουμε κι αν μας παραμελήσει και μας χτυπήσει ο καθένας, αντέχουμε από τον πατέρα μας και από σεβασμό και από καθήκον. 86) Όπως το νερό της ζωής, πίνετε πρόθυμα την μομφή (Ιώβ 34:7) από κάθε άτομο που θέλει να σας δώσει αυτό το ποτό που σας καθαρίζει από τη λαγνεία. Τότε η βαθιά ακεραιότητα θα λάμψει στην ψυχή σας και το φως του Θεού δεν θα σβήσει στην καρδιά σας. 87) Αν κάποιος δει ότι μέσα από τις προσπάθειές του η αδελφότητα έχει τεθεί εκτός λειτουργίας. τότε ας μην καυχιέται στο μυαλό του. γιατί τριγύρω υπάρχουν κλέφτες. Μην ξεχνάτε αυτό που ειπώθηκε: όταν έχετε κάνει ό,τι έχει διαταχθεί, πείτε: «Είμαστε ανάξιοι δούλοι, γιατί ό,τι πρέπει να κάνουμε, το δημιουργήσαμε (Λουκάς 17:10) Θα μάθουμε την κρίση των κόπων μας την ώρα του θανάτου μας. 88) Ο ξενώνας είναι ο επίγειος ουρανός. Επομένως, ας προσπαθήσουμε να φέρουμε τις καρδιές μας στην ίδια διάθεση με τους αγγέλους που υπηρετούν τον Κύριο. Όσοι βρίσκονται σε αυτόν τον παράδεισο, άλλοτε φαίνονται πετρωμένοι στην καρδιά τους, και άλλοτε παρηγορούνται από την τρυφερότητα της καρδιάς τους, για να αποφύγουν την έπαρση και να απαλύνουν τον κόπο τους με δάκρυα. 89) Μια μικρή φωτιά μαλακώνει ένα μεγάλο κομμάτι κεριού. Τόσο συχνά μια μικρή ατίμωση που μας συμβαίνει ξαφνικά μαλακώνει, ευχαριστεί και σβήνει κάθε αγριότητα, αναισθησία και πίκρα στην καρδιά. 90) Είδα κάποτε δύο άτομα να κάθονται κρυφά, να παρατηρούν τους κόπους και να κρυφακούνε τους αναστεναγμούς των ασκητών. Αλλά ο ένας το έκανε αυτό για να ανταγωνιστεί και ο άλλος για να τον εκθέσει με μομφή στην ντροπή κατά καιρούς και να εμποδίσει τον εργάτη του Θεού στο θαυμάσιο έργο του. 91) Μην σιωπάτε αδικαιολόγητα και μην κάνετε τους άλλους να ντρέπονται και να αναστατώνονται. Μην είστε αργοί στις πράξεις σας και στο βάδισμά σας όταν σας λένε να βιαστείτε. Διαφορετικά, είσαι χειρότερος από τους μαινόμενους και μπερδεμένους. Έχω δει συχνά, όπως λέει ο Ιώβ, ότι οι ψυχές υποφέρουν από αυτό, τόσο λόγω της βραδύτητας της ιδιοσυγκρασίας τους, όσο και μερικές φορές λόγω της ετοιμότητάς τους για οτιδήποτε, και θαύμασα πόσο ποικιλόμορφη είναι η κακία. 92) Όποιος δεν είναι μόνος, αλλά μαζί με άλλους, δεν μπορεί να ωφεληθεί τόσο από την ψαλμωδία όσο από την προσευχή. γιατί με την ενότητα των τραγουδιστών φωνών το νόημα του ψαλμού γίνεται ασαφές. 93) Πολεμήστε τις σκέψεις σας ανελέητα. κι όταν ορμάει εδώ κι εκεί, μαζέψτε το. Από τους εργάτες της υπακοής ο Θεός δεν απαιτεί προσευχή, η οποία ποτέ δεν αποσπάται από τίποτα. Μην αποθαρρύνεστε όταν η σκέψη σας λεηλατείται. αλλά εφησυχάστε, αναγκάζοντας συνεχώς το μυαλό σας να επιστρέφει στον εαυτό του. Η άφθαρτη ψυχραιμία είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός αγγέλου. 94) Που έδωσε κρυφά όρκο - να μην εγκαταλείψει τον αγώνα μέχρι την τελευταία πνοή και να μην υποχωρήσει μπροστά σε χιλιάδες θανάτους σώματος και ψυχής. Δεν μπορεί τόσο εύκολα να πέσει σε καμία από αυτές τις ελλείψεις. γιατί η ταλάντευση της καρδιάς και η απιστία στον τόπο του παράγει πάντα παραπάτημα και κακοτυχία. Αυτοί που έχουν την τάση να μετακινούνται από μέρος σε μέρος δεν είναι επιδέξιοι σε όλα. τίποτα δεν είναι τόσο αιτία υπογονιμότητας όσο η ανυπομονησία. 95) Εάν ήρθατε σε άγνωστο γιατρό και άγνωστη κλινική. τότε να είσαι μέσα σε αυτό, σαν περαστικός, και να δοκιμάζεις κρυφά τους πάντες εκεί. Όταν αισθάνεσαι το όφελος από τους γιατρούς και τους υπηρέτες, ανακούφιση από τις ασθένειές σου, ειδικά αυτό που ήθελες, από την αλαζονεία της ψυχής σου. Στη συνέχεια, ξεκινήστε τη δουλειά και πουλήστε τον εαυτό σας για τον χρυσό της ταπεινοφροσύνης, έχοντας γράψει την προϋπόθεση για τον καταστατικό της υπακοής, σε επιστολές υπηρεσίας, με αγγέλους ως μάρτυρες. και επιπλέον, σκίστε το χάρτη της δικής σας θέλησης. Μετακινώντας από το ένα μέρος στο άλλο, μετατρέπεις σε τίποτα την αγορά με την οποία σε έχει ήδη λυτρώσει ο Χριστός. Η κατοικία σας ας είναι για εσάς τάφος ακόμη και πριν από τον τάφο. και κανείς δεν βγαίνει από τον τάφο μέχρι τη γενική ανάσταση. αν βγήκαν κάποιοι, τότε, κοίτα, πέθαναν πάλι. Ό,τι μας συμβεί, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. 96) Οι τεμπέληδες μοναχοί, όταν παρατηρούν ότι οι εντολές που τους δίνονται είναι δύσκολο να εκτελεστούν, τότε προσπαθούν να προτιμήσουν την προσευχή από αυτούς. και όταν οι εντολές είναι εύκολες, τρέχουν από την προσευχή σαν από φωτιά. 97) Συμβαίνει κάποιος που έχει μπει σε διακονία, για να κατευνάσει έναν άλλον αδελφό, του ζητείται να το κάνει, να το εγκαταλείψει. Συμβαίνει και άλλοι να φεύγουν από τη διακονία από τεμπελιά. Συμβαίνει και άλλοι να το αφήνουν από ματαιοδοξία. Υπάρχουν και αυτοί που φεύγουν από ζήλια. 98) Αν έχεις δεσμευτεί σε συνθήκες, 11 και πρόσεξε ότι το μάτι της ψυχής σου δεν ευημερεί. τότε μην προσπαθήσετε να παραβιάσετε τη συμφωνία. Ένας ικανός άνθρωπος είναι παντού ικανός και το αντίστροφο. Στον κόσμο, η συκοφαντία έχει χωρίσει πολλούς. και στην αδελφότητα, η λαιμαργία παράγει όλες τις καταστροφές και τις καταθέσεις. Εάν είστε επικεφαλής αυτού του κυβερνήτη, 12 τότε κάθε μέρος στο οποίο βρίσκεστε θα σας δίνει απάθεια. Αν σε κυβερνήσει, τότε, εκτός από τον τάφο, παντού θα είσαι φτωχός. 99) Ο Κύριος κάνει σοφά τα τυφλά μάτια του υπάκουου να βλέπουν τις αρετές του δασκάλου και τα σκοτίζει για να μη δει τα ελαττώματά του, αλλά ο μισητής της καλοσύνης κάνει το αντίθετο. 100) Ας είναι για μας το λεγόμενο υγρό ασήμι παράδειγμα της τελειότερης υποβολής. 13 Όταν αναμιγνύεται με κάθε ουσία, καταλαμβάνει το χαμηλότερο μέρος, και δεν αναμιγνύεται ακαθαρσία μαζί του. 101) Είναι καλύτερα για τους οικονόμους να προσέχουν τον εαυτό τους, έτσι ώστε να μην καταδικάζονται πλέον οι ίδιοι για την καταδίκη των απρόσεκτων. Και ο Λωτ, νομίζω, δικαιολογείται για το γεγονός ότι, ζώντας με τέτοιους ανθρώπους, δεν τους καταδίκασε ποτέ. 102) Θα τηρούμε πάντα, και ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια των ύμνων, τη σιωπή και τη γαλήνη. γιατί οι δαίμονες έχουν σκοπό να μετατρέψουν την προσευχή σε τίποτα με την εξέγερση των σκέψεων. 103) Όσοι υπηρετούν πρέπει να στέκονται σωματικά μπροστά στους ανθρώπους και να αγγίζουν διανοητικά τον ουρανό με προσευχή. 104) Οι προσβολές, η ταπείνωση και τα παρόμοια, στην ψυχή του υπάκουου παρομοιάζονται με την πικρία της αψιθιάς. και έπαινος, τιμή, δοξολογία, στο ηδονικό, σαν μέλι, γεννούν κάθε γλυκύτητα. Ας δούμε ποιες είναι οι ιδιότητες και των δύο. Η αψιθιά συνήθως καθαρίζει όλη την εσωτερική βλέννα και το μέλι αυξάνει τη χολή. 105) Πρέπει απρόσεκτα να εμπιστευόμαστε εκείνους που έχουν αναλάβει τη φροντίδα μας στον Κύριο, ακόμα κι αν διέταξαν κάτι που ήταν φαινομενικά αντίθετο και αντίθετο με τη σωτηρία μας. Τότε η πίστη μας σε αυτούς δελεάζεται, σαν στο χωνευτήριο της ταπεινοφροσύνης. γιατί αυτό είναι σημάδι της πιο αληθινής πίστης, αν αναμφίβολα εμπιστευόμαστε τους ανωτέρους μας, ακόμη και βλέποντας κάτι αντίθετο με τις προσδοκίες μας. 106) Από την υπακοή προέρχεται η ταπείνωση, όπως είπαμε παραπάνω. Από την ταπεινοφροσύνη πηγάζει η σύνεση, όπως ο μεγάλος Κασσιανός το φιλοσοφεί υπέροχα και πολύ έντονα στο λόγο του για τη σύνεση. 14 Από τη σύνεση προέρχεται η διάκριση, και από την τελευταία προέρχεται η ενόραση. Και ποιος δεν θα ακολουθήσει αυτόν τον υπέροχο δρόμο της υπακοής, βλέποντας μπροστά του την προετοιμασία τέτοιων ευλογιών; Ο εξαίρετος Ψαλμωδός είπε για τη μεγάλη αυτή υπακοή: Με την καλοσύνη Σου ετοίμασες για τον φτωχό που εργάζεται την υπακοή, Θεέ, την παρουσία σου στην καρδιά του (Ψαλμ. 67:11). 107) Σε όλη σου τη ζωή, μην ξεχνάς εκείνον τον μεγάλο ασκητή, που για δεκαοκτώ ολόκληρα χρόνια δεν άκουγε από τον ηγούμενο του, με τα εξωτερικά σου αυτιά, τα λόγια: σώσε τον εαυτό σου. αλλά κάθε μέρα άκουγα από τον Κύριο, με την εσωτερική μου ακοή, όχι πια: σώσε τον εαυτό σου (αυτή είναι μόνο μια καλή επιθυμία, η εκπλήρωση της οποίας δεν είναι γνωστή), αλλά: σώθηκες (που ήταν ήδη οριστικό και αναμφισβήτητο). 108) Μερικοί από τους εργάτες της υπακοής, παρατηρώντας τη συμμόρφωση και τη συγκατάβαση του ηγούμενου, ξέχασαν τον εαυτό τους και ζήτησαν την άδειά του για τις δικές τους επιθυμίες. Αλλά όσοι έχουν λάβει τέτοια άδεια ας γνωρίζουν ότι αναμφίβολα έχουν χάσει το στέμμα της ομολογίας. γιατί η υπακοή είναι η αλλοτρίωση της υποκρισίας και της δικής του επιθυμίας. 109) Ένας άλλος, έχοντας λάβει διαταγή, και έχοντας εισχωρήσει στην πρόθεση του εντολέα, δηλαδή ότι η εκτέλεση της διαταγής ήταν δυσάρεστη για αυτόν, δεν εκπλήρωσε την εντολή. και ο άλλος το ήξερε αυτό, και δεν δίστασε να υπακούσει. Το ερώτημα είναι: ποιος από αυτούς ενήργησε πιο ευσεβώς; 110) Είναι αδύνατο για τον διάβολο να αντισταθεί στη θέλησή του. Αφήστε αυτούς που ζουν στην αμέλεια και εκείνοι που έχουν καθιερωθεί κάπου στη σιωπή ή στην κοινότητα, να σας πείσουν γι' αυτό. Αν στο ερημητήριό μας η σκέψη της ταλαιπωρίας του τόπου μας ταράζει· Τότε ας είναι αυτό για εμάς απόδειξη της ευχαρίστησής μας εκεί. αν μόνο το γεγονός ότι τσακωνόμαστε χρησιμεύει ως σημάδι ότι εμείς οι ίδιοι πολεμάμε. 111) Δεν θα είμαι άδικος κρυφτής και αδίστακτος φιλήδονος, που θα σιωπά ενώπιόν σου για όσα δεν επιτρέπεται να σιωπάς. Ο John Savvait, ένας σπουδαίος άνθρωπος, μου είπε πράγματα που αξίζει να ακούσω. Και ότι είναι αμερόληπτος και αγνός από όλα τα ψέματα, από τον λόγο και την πράξη του κακού - αυτό το γνωρίζεις, σεβασμιώτατε, από την ίδια την εμπειρία. Μου είπε λοιπόν: «Στο μοναστήρι μου, που είναι στην Ασία (γιατί από εκεί ήρθε αυτός ο δίκαιος), ήταν ένας γέροντας πολύ απρόσεκτος και ασυγκράτητος· δεν το λέω για να καταδικάσω, αλλά για να είμαι πιστός στην αλήθεια. απίστευτο για πολλούς Ο γέροντας τον βασάνιζε κάθε μέρα όχι μόνο με βρισιές και ατίμωση, αλλά και με ξυλοδαρμούς. Βλέποντας, λοιπόν, ότι βρισκόταν κάθε μέρα σε ακραία φτώχεια, σαν αγορασμένος σκλάβος, όταν τον συνάντησα τον ρώτησα επανειλημμένα: «Τι, αδερφέ Ακάκη, πώς είναι σήμερα;» - και μου έδειξε αμέσως το γαλάζιο του μάτι, το λαιμό του, το χτυπημένο κεφάλι του. Εγώ, γνωρίζοντας ότι ήταν εργατικός, του είπα: καλά, καλά· κάνε υπομονή και θα ωφεληθείς. Έχοντας ζήσει λοιπόν εννιά χρόνια με αυτόν τον ανελέητο γέροντα, το Ακάκι πήγε στον Κύριο. Πέντε μέρες αργότερα, μετά την ταφή του στον τάφο των πατέρων του, ο μέντορας Ακάκιεφ πήγε σε έναν μεγάλο γέροντα που ήταν εκεί και του είπε: «Ο αδελφός Ακάκι πέθανε». Μόλις το άκουσε αυτό ο γέροντας, είπε σε αυτόν που είπε: «Πίστεψε με, γέροντα, δεν το πιστεύω». Απαντάει: πήγαινε να δεις. Ο γέροντας αμέσως σηκώνεται, μαζί με τον μέντορα του μακαριστού πάσχοντος, έρχεται στον τάφο σαν να είναι ζωντανός, το φωνάζει - αληθινά ζωντανό και μετά τον θάνατό του, και λέει: πέθανες, αδελφέ Ακάκη; Και αυτός ο ταπεινός εργάτης της υπακοής, δείχνοντας την υπακοή του και μετά θάνατον, απάντησε στον μεγάλο γέροντα: πώς είναι δυνατόν, πάτερ, ένας άνθρωπος –εργάτης της υπακοής– να πεθάνει; Τότε ο γέροντας, που ήταν ο μέντορας του Ακακίεφ, έπεσε στον φόβο, έπεσε με τα μούτρα στο έδαφος με δάκρυα και μετά, ζητώντας από τον ηγούμενο της Λαύρας ένα κελί κοντά στον τάφο, έζησε σε αυτό αγνό, λέγοντας πάντα στους πατέρες του: «Έκανα φόνο». Και μου φαίνεται, πάτερ Γιάννη, ότι αυτός που μίλησε με τους νεκρούς ήταν ο ίδιος ο μεγάλος Ιωάννης. Γιατί η ευλογημένη του ψυχή μου είπε μια άλλη ιστορία, σαν για κάποιον άλλον. Ήταν πραγματικά αυτός, πώς θα μπορούσα αργότερα να το μάθω σίγουρα, και το έμαθα. Σχετικά με τον John Sabbat, ή τον Αντίοχο 112) «Άλλος άνθρωπος», είπε ο Ιωάννης, στο ίδιο ασιατικό μοναστήρι ζούσε με έναν μοναχό, πράο, σεμνό και σιωπηλό. Και βλέποντας ότι ο γέροντας του φέρεται με σεβασμό και φαίνεται να τον παραμελεί, συλλογίζεται απόλυτα ότι αυτό είναι επικίνδυνο για πολλούς. και παρακαλεί τον γέροντα να τον αφήσει να φύγει. Ο πρεσβύτερος είχε έναν άλλο μαθητή, και γι' αυτόν αυτό δεν ήταν πολύ λυπηρό. Αναχωρεί, λοιπόν, και σύμφωνα με επιστολή του μέντορά του, τοποθετείται σε ένα κοινοβιακό μοναστήρι του Πόντου. Και την πρώτη νύχτα που μπήκε σε αυτό το μοναστήρι, είδε σε όνειρο ότι κάποιοι κρατούσαν λογαριασμό μαζί του, και στο τέλος αυτού του φοβερού λογαριασμού, έμεινε οφειλέτης, και το χρέος του έφτασε στα εκατό λίτρα χρυσού. Αφού ξύπνησε, άρχισε να σκέφτεται αυτό που είχε δει στο όνειρό του και είπε: αλήθεια, ταπεινό Αντίοχε (έτσι ήταν το όνομά του), έχει μείνει ακόμα πολύ χρέος για εμάς. «Όταν», συνέχισε, έμεινα σε αυτό το μοναστήρι για τρία χρόνια με αδιαμφισβήτητη υπακοή, και όλοι με σεβάστηκαν για το τίποτα και με έβριζαν ως ξένο (δεν υπήρχε άλλος ξένος μοναχός). μετά πάλι βλέπω σε όνειρο ότι κάποιος μου δίνει μαρτυρία για την πληρωμή δέκα λίτρων από το χρέος μου. Έτσι, αφού ξύπνησα και κατάλαβα το όραμα, λέω: μόνο δέκα ακόμα. Πότε θα πληρώσω τα υπόλοιπα; Μετά από αυτό λέω στον εαυτό μου: χρειάζεσαι ακόμη περισσότερο κόπο και ατιμία, ταπεινό Αντίοχε. Από τότε άρχισα να προσποιούμαι τον άγιο ανόητο, χωρίς όμως να εγκαταλείψω καθόλου το έργο της υπηρεσίας. Γιατί οι αλύπητοι πατέρες, βλέποντας ότι υπηρέτησα με κάθε ετοιμότητα στον ίδιο βαθμό, με διέταξαν να κάνω κάθε δύσκολο έργο στο μοναστήρι; Συνέχισα υπομονετικά αυτόν τον τρόπο ζωής μέχρι τα δεκατρία μου χρόνια και είδα σε όνειρο ότι αυτοί που μου είχαν εμφανιστεί πριν ήρθαν ξανά και έγραψαν τέλεια ασφάλεια για το χρέος μου. Γιατί, όταν όσοι έμεναν στο μοναστήρι με έβρισκαν με κάτι, θυμούμενος το καθήκον τους, το άντεχα με θάρρος». Αυτό μου είπε, πάτερ Ιωάννη, αυτός ο σοφός Ιωάννης, σαν για άλλο πρόσωπο, για το οποίο μετονόμασε Αντίοχος. στην πραγματικότητα, ήταν ο ίδιος, που έσκισε τόσο θαρραλέα το χειρόγραφο με την υπομονή του. 113) Ας ακούσουμε όμως τι χάρισμα σύνεσης απέκτησε αυτός ο μοναχός με την άκρα υπακοή του. Όταν βρισκόταν στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, τρεις νέοι μοναχοί ήρθαν κοντά του με σκοπό να γίνουν μαθητές του. Αφού τα παρέλαβε, τους έδωσε αμέσως με αγάπη καταφύγιο για να ξεκουραστούν μετά τους κόπους του ταξιδιού. Μετά από τρεις μέρες, ο γέροντας τους είπε: «Από τη φύση μου, αδέρφια, είμαι άσωτος και δεν μπορώ να δεχτώ κανέναν από εσάς». Αλλά δεν μπήκαν στον πειρασμό από αυτό. γιατί ήξεραν τον κόπο του γέρου. Όσο κι αν τον παρακαλούσαν, δεν μπορούσαν να τον πείσουν. Τότε ρίχτηκαν στα πόδια του, παρακαλώντας τον να τους δώσει τουλάχιστον έναν κανόνα για το πώς και πού πρέπει να μείνουν. Ο γέροντας, αφού υπέκυψε στα αιτήματα και ξέροντας ότι θα δεχτούν τον λόγο με ταπείνωση και υπακοή, λέει σε έναν: «Ο Κύριος θέλει, παιδί μου, να μείνεις σε σιωπηλή θέση με έναν από τους πατέρες, υποταγμένος σε αυτόν». Στο δεύτερο λέει: «Πήγαινε, πούλησε το θέλημά σου και δώσε το στον Θεό· σήκωσε τον σταυρό σου και υπομένεις στη συνέλευση και στην κοινότητα των αδελφών· και χωρίς αμφιβολία θα έχεις θησαυρό στον ουρανό». Έπειτα λέει στον τρίτο: «Αδιαχώριστα, με κάθε πνοή, λάβε μέσα σου αυτόν τον λόγο: όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί (Ματθαίος 10:22) Πήγαινε και, αν είναι δυνατόν, μην επιτρέψεις στο ανθρώπινο γένος να υπάρχει κάποιος πιο απαιτητικός και πιο αυστηρός από τον μέντορά σου στον Κύριο και ενισχυμένος από την υπομονή, πίνεις την ονειδισμό του και το μέλι». Λέει ο αδελφός στον μεγάλο Ιωάννη: «Κι αν ένας τέτοιος πατέρας αφήσει κάτι παραμελημένο»; Ο γέροντας απαντά: «Αν δεις ότι έχει πέσει ακόμη και σε πορνεία, μην τον αφήσεις, αλλά πες στον εαυτό σου: γιατί ήρθες, φίλε; Τότε θα δεις ότι η αλαζονεία μέσα σου θα εξαφανιστεί και ο θυμός θα εξασθενήσει». 114) Ας αγωνιστούμε με όλες μας τις δυνάμεις, όλοι όσοι σκοπεύουμε να ζήσουμε με φόβο Κυρίου, ώστε ακόμη και στο ίδιο το σχολείο της αρετής πιθανότατα να μην αποκτήσουμε δόλο, κακία, σκληρότητα, δόλο, πονηριά και θυμό. Για αυτό συμβαίνει επίσης? και δεν υπάρχει τίποτα για να εκπλαγείτε. Όσο ένας άνθρωπος δεν έχει τιμητικό τίτλο, όσο είναι είτε υπηρέτης πλοίου είτε αγρότης, οι εχθροί του Τσάρου δεν οπλίζονται τόσο εναντίον του. Όταν βλέπουν ότι έχει λάβει σφραγίδα, και ασπίδα, και σπαθί και τόξο, και είναι ντυμένος με στρατιωτική ενδυμασία. Μετά του τρίζουν τα δόντια τους και χρησιμοποιούν όλα τα μέτρα για να τον καταστρέψουν. Επομένως, ας μην επιδοθούμε στον ύπνο. 115) Είδα ότι νέα και όμορφα παιδιά έρχονται στο σχολείο για χάρη της σοφίας, της μόρφωσης και της ωφέλειας, αλλά εκεί μαθαίνουν μόνο αγένεια και κακία από τη συμπεριφορά τους προς τους άλλους μαθητές. Όποιος έχει ευφυΐα θα το καταλάβει. 116) Όποιος σπουδάζει την τέχνη με όλη του την καρδιά, είναι αδύνατο να μην την πετυχαίνει καθημερινά. Αλλά κάποιοι γνωρίζουν την επιτυχία τους, ενώ άλλοι, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, δεν το γνωρίζουν. Ένας καλός έμπορος σίγουρα υπολογίζει τα κέρδη ή τις ζημιές της ημέρας το βράδυ. Και δεν θα μπορούσα να το γνωρίζω αυτό ξεκάθαρα αν δεν το έγραφα στον μαυροπίνακά μου κάθε ώρα. Διότι μετρώντας κάθε ώρα, η καταμέτρηση ολόκληρης της ημέρας γίνεται σαφής. 117) Όταν ένα ανόητο άτομο, που κατακρίνεται ή καταδικάζεται, προσβάλλεται από αυτό και προσπαθεί να αντικρούσει ή να υποκύψει αμέσως στον επίπληξη, όχι για λόγους ταπεινότητας, αλλά για να σταματήσει τις μομφές. τότε εσύ, παίρνοντας τα πλήγματα πάνω σου, μένεις σιωπηλός και υπομένεις αυτές τις πνευματικές καυτηριάσεις, ή καλύτερα λέγοντας, τις ενοράσεις της αγνότητας. Όταν τελειώσει ο γιατρός, τότε υποκλιθείτε του ζητώντας συγχώρεση. γιατί με θυμό ίσως δεν θα δεχτεί ούτε υπόκλιση. 118) Εμείς, που ζούμε μαζί, θα παλεύουμε συνεχώς με όλα τα πάθη, τουλάχιστον με αυτά τα δύο: την απληστία της κοιλιάς και την οργή. γιατί σε ένα πλήθος ανθρώπων δεν λείπει η τροφή χαρακτηριστική αυτών των παθών. 119) Ο διάβολος εμπνέει σε όσους ζουν σε υποταγή την επιθυμία για αρετές που τους είναι αδύνατες. Ομοίως, όσοι ζουν στη σιωπή μπορούν να φανταστούν κατορθώματα που είναι ασυνήθιστα για αυτούς. Κοιτάξτε τη σκέψη ενός ανειδίκευτου αρχάριου και θα βρείτε εκεί μια αμαρτωλή έννοια, την επιθυμία για σιωπή, την πιο αυστηρή νηστεία, απερίσπαστη προσευχή, πλήρη μη ματαιοδοξία, συνεχή ανάμνηση του θανάτου, συνεχή μετάνοια, πλήρη μη θυμό, βαθιά σιωπή, την πιο εξαιρετική αγνότητα. αφού, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, δεν τα έχει όλα αυτά στην αρχή. Τότε πέφτει σε αποπλάνηση και μάταια αγωνίζεται για ένα νέο είδος κατορθωμάτων. γιατί ο εχθρός τους ενθαρρύνει να αναζητήσουν αυτές τις τελειότητες εκ των προτέρων, ώστε με υπομονή να μην τις επιτύχουν ουσιαστικά στην κατάλληλη στιγμή. Και σε εκείνους που σιωπούν, ο αποπλανητής ευχαριστεί στους εργάτες της υπακοής τη φιλόξενη αγάπη, την υπηρεσία, την αδελφική αγάπη, την κοινοτοπία, να κυνηγάει τον άρρωστο. Η σκέψη του κολακευτή είναι να κάνει τον απατεώνα και αυτούς τους τελευταίους, όπως και τους πρώτους, ανυπόμονους. 120) Οι σπάνιοι άνθρωποι μπορούν πραγματικά να περάσουν από τη σιωπή με έξυπνο τρόπο, δηλαδή μόνο εκείνοι που έχουν αποκτήσει θεία παρηγοριά στους κόπους και τη βοήθεια του Θεού στις μάχες. 121) Με βάση την ποιότητα των παθών μας, θα συλλογιστούμε για τα μέτρα της υποτέλειας και θα επιλέξουμε το δεύτερο σύμφωνα με το πρώτο. Εάν είστε ανεξέλεγκτα διατεθειμένοι και επιρρεπείς στον πόθο. τότε αφήστε τον μέντορά σας να μην είναι τόσο θαυματουργός όσο ασκητής - μη γνωρίζοντας καμία παρηγοριά στο φαγητό και μη έτοιμος να δεχθεί και να κεράσει κανέναν ένα γεύμα. Αν είσαι υψηλόβαθμος? τότε ας είναι καυτός και ανυποχώρητος, και όχι πράος και φιλάνθρωπος. Δεν θα ψάξουμε να βρούμε προγνωστικούς και οξυδερκείς, αλλά κυρίως, αναμφίβολα, τους ταπεινούς στη σοφία - αυτούς που, στο ήθος και τον τόπο διαμονής τους, θα ήταν οι καταλληλότεροι για την ασθένειά μας. Ας έχετε επίσης, ακολουθώντας το παράδειγμα του δίκαιου Αββακίρ που αναφέρθηκε παραπάνω, αυτό το υπέροχο έθιμο στο θέμα της υπακοής - πάντα να σκέφτεστε ότι ο ηγούμενος σας δελεάζει. και δεν θα είσαι ποτέ αποτυχημένος. Εάν ένας μέντορας σας επιπλήττει συνεχώς και αποκτήσετε περισσότερη πίστη και αγάπη γι 'αυτόν. τότε να ξέρεις ότι το Άγιο Πνεύμα έχει εγκατασταθεί αόρατα στην ψυχή σου, και η δύναμη του Υψίστου σε έχει επισκιάσει. 122) Ωστόσο, μην καυχιέσαι και μη χαίρεσαι που υπομένεις γενναία τις προσβολές και την ατιμία, αλλά μάλλον κλάψε, σαν να είχες κάνει κάτι σίγουρα άξιο να σου φέρονται άσχημα και να είχες εξοργίσει την ψυχή του μέντορά σου εναντίον σου. Μην εκπλαγείτε με αυτό που πρόκειται να πω (ο Μωυσής μιλά για μένα): είναι καλύτερο να αμαρτήσουμε ενάντια στον Θεό παρά στον πατέρα μας. γιατί ο αρχηγός μας μπορεί να συμφιλιώσει έναν θυμωμένο Θεό μαζί μας. και όταν εξοργίζεται από εμάς, δεν υπάρχει κανείς να τον κατευνάσει για μας. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι η αμαρτία είναι ίση και στις δύο περιπτώσεις. 123) Ας προσέχουμε, συλλογιζόμαστε και ας κατανοούμε νηφάλια πότε, κατηγορούμενοι ενώπιον του βοσκού, πρέπει να υπομείνουμε με ευγνωμοσύνη και σιωπηλά, και πότε πρέπει να δικαιολογηθούμε ενώπιόν του. Νομίζω ότι σε κάθε περίπτωση που φέρνει ατίμωση μόνο σε εμάς, θα πρέπει να παραμείνουμε σιωπηλοί. γιατί αυτό θα είναι το κέρδος μας. και σε περιπτώσεις που αφορούν το πρόσωπο του άλλου, πρέπει να υπερασπιστεί κανείς τον εαυτό του, σύμφωνα με την ένωση αγάπης και απαραβίαστης ειρήνης. 124) Όλοι όσοι έχουν εγκαταλείψει την πρακτική της υπακοής θα σας πουν για τα οφέλη της υπακοής. γιατί μόνο τότε ήξεραν σε τι είδους παράδεισο βρίσκονταν. 125) Αυτός που αγωνίζεται για απάθεια και για τον Θεό θεωρεί κάθε μέρα μεγάλη απώλεια για την οποία δεν ανέχεται τη συκοφαντία. Σαν δέντρα που πνέουν οι άνεμοι, ριζώνουν βαθιά στη γη. έτσι όσοι μένουν στην υπακοή αποκτούν ψυχή δυνατή και ακλόνητη. 126) Ο οποίος, μένοντας στη σιωπή, αναγνώρισε την αδυναμία του, και αφήνοντάς την, πούλησε τον εαυτό του στην υπακοή. αυτός, όντας τυφλός, χωρίς δυσκολία πήρε την όρασή του και είδε τον Χριστό. 127) Σταθείτε δυνατοί, σταθείτε δυνατοί, και επαναλαμβάνω, στάτε δυνατοί στο χωράφι σας, αδελφοί ασκητές, ακούγοντας τον λόγο του Σοφού, που κλαίει για εσάς: σαν χρυσάφι σε καμίνι, ή καλύτερα να πω, σε μια κοινότητα, ο Κύριος τους έβαλε σε πειρασμό, και σαν καρποφορία θυσίας έλαβα στους κόλπους Μου (Σοφ. 3:6). Σ' αυτόν δόξα και αιώνια δύναμη με τον απαρχή Πατέρα και με το Άγιο και Λατρευτικό Πνεύμα! Αμήν. Αυτό είναι ένα πτυχίο που ισοδυναμεί με Ευαγγελιστές. Στάσου πάνω του σταθερά, ασκητικά, και ρεύσου άφοβα. Ο Ιωάννης κάποτε προηγήθηκε του Πέτρου. Και εδώ η υπακοή προηγείται της μετάνοιας. γιατί ο πρώτος χρησίμευε ως παράδειγμα υπακοής και ο άλλος ως παράδειγμα μετανοίας. Κήρυγμα 5. Περί της πολύ προσεκτικής και σαφώς εκφρασμένης μετάνοιας, επίσης για τη ζωή των αγίων καταδικασμένων, και για τη φυλακή 1) Η μετάνοια είναι η επιστροφή του βαπτίσματος. Η μετάνοια είναι μια υπόσχεση στον Θεό για μια νέα ζωή. Η μετάνοια είναι ένας έμπορος που εφοδιάζεται με ταπεινοφροσύνη. Η μετάνοια είναι μια συνεχής απελπισία στη σωματική παρηγοριά. Η μετάνοια είναι μια εκούσια αυτοκαταδικαστική σκέψη, όχι μια ανήσυχη εγωπάθεια. Η μετάνοια είναι κόρη της ελπίδας και της απάρνησης της απελπισίας. Ένας μετανοημένος είναι ένας ξεδιάντροπος καταδικασμένος άνθρωπος. Μετάνοια είναι η συμφιλίωση με τον Κύριο με καλές πράξεις, το αντίθετο της αμαρτίας. Η μετάνοια είναι η κάθαρση της συνείδησης. Η μετάνοια είναι εκούσια υπομονή όλων των θλιβερών πραγμάτων. Ο μετανοημένος είναι ο εφευρέτης της τιμωρίας για τον εαυτό του. Η μετάνοια είναι ισχυρή καταπίεση της κοιλιάς και ήττα της ψυχής, με θαρραλέο συναίσθημα. 2) Όλοι όσοι εξοργίσατε τον Θεό, συνέρχεστε, ελάτε να ακούσετε τι σας λένε. μαζευτείτε και δείτε τι έχει αποκαλύψει στην ψυχή μου για την οικοδόμησή σας. Ας φανταστούμε και ας προτιμήσουμε την ιστορία των αξιοσέβαστων εργατών που υφίστανται ατίμωση. Ας ακούσουμε όλοι, ας συντηρήσουμε και ας εκπληρώσουμε, όλοι όσοι έχουμε υποστεί κάποια κατακριτέα πτώση. Σηκωθείτε και δυναμώστε τον εαυτό σας, όσοι έχετε ρίξει κάτω από τις πτώσεις. Ακούστε, αδελφοί μου, αυτόν τον λόγο μου. Κλίνετε τα αυτιά σας, εσείς που σκοπεύετε να συμφιλιωθείτε ξανά με τον Θεό μέσω της αληθινής μεταστροφής. 3) Αφού άκουσα ότι ήμουν αδύναμος, ότι υπήρχε κάποιος σημαντικός και εξαιρετικός θεσμός και ταπεινοφροσύνη για όσους είχαν τοποθετηθεί σε ένα ειδικό μοναστήρι, που λέγεται φυλακή, και υπαγόμενοι στον ίδιο φωστήρα που αναφέραμε παραπάνω, όταν ήμουν μαζί του, ζήτησα από αυτόν τον δίκαιο να μου επιτρέψει να επισκεφτώ αυτό το ιδιαίτερο μοναστήρι. και ο μεγάλος γέροντας υπέκυψε στο αίτημά μου, μη θέλοντας να λυπήσει με κανέναν τρόπο την ψυχή μου. 4) Έχοντας έρθει λοιπόν σε αυτό το μοναστήρι των μετανοούντων και αληθινά στη χώρα των κλαμάτων, είδα πραγματικά (αν δεν είναι τολμηρό να το πούμε) ό,τι δεν μπορούσε να δει το μάτι ενός απρόσεκτου, αυτό που δεν μπορεί να χωρέσει το αυτί ενός απρόσεκτου και αυτό που δεν μπήκε στην καρδιά ενός τεμπέλη - είδα πράξεις και ομιλίες που μπορούν γρήγορα να κάνουν το έλεος του Θεού. κλίνουν την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. 5) Μερικοί από αυτούς τους ακατάδικους, όλη τη νύχτα μέχρι το πρωί, με ακίνητα πόδια, στέκονται στο ύπαιθρο, με τη δύναμη της φύσης, λυπημένα από τον ύπνο, αλλά δεν αφήνουν τον εαυτό τους την παραμικρή ανάπαυση, κατακρίνουν τον εαυτό τους, διώχνουν τον ύπνο με ατίμωση και προσβολές. 6) Άλλοι έστρεψαν το βλέμμα τους στον ουρανό και από εκεί με λυγμούς και κλάματα ζητούσαν βοήθεια. 7) Άλλοι στέκονται σε προσευχή. Τα χέρια τους, όπως αυτά των καταδικασμένων ανθρώπων, είναι δεμένα, το πένθιμο πρόσωπό τους είναι σκυμμένο στο έδαφος. θεωρούν τους εαυτούς τους ανάξιους να κοιτάξουν τον ουρανό, καταπιεσμένοι από την αναξιότητα των σκέψεων και της συνείδησης, δεν βρίσκουν τι να πουν ή να προφέρουν, ούτε τι να προσευχηθούν στον Θεό, πώς και πού να ξεκινήσουν την ικεσία τους, αλλά, σαν να είναι γεμάτοι σκοτάδι και κάποια απόγνωση, παρουσιάζουν στον Θεό μόνο μια άφωνη ψυχή και ένα βουβό μυαλό. 8) Άλλοι κάθονται στο πάτωμα με σάκο και στάχτη, κρύβοντας τα πρόσωπά τους ανάμεσα στα γόνατά τους και χτυπώντας το έδαφος με τα μέτωπά τους. 9) Άλλοι χτυπιούνται συνεχώς στο στήθος, φωνάζουν στην ψυχή τους και στην προηγούμενη ζωή τους. και κάποιοι από αυτούς βρέχουν το πάτωμα με δάκρυα, άλλοι, λόγω έλλειψης δακρύων, χτυπούν τον εαυτό τους. Άλλοι κλαίνε δυνατά για την ψυχή τους, ανίκανοι να αντέξουν την καταπίεση της καρδιάς τους. άλλοι φωνάζουν με την καρδιά τους, αλλά απαγορεύουν τη φωνή του λυγμού από τα χείλη τους. αλλά μερικές φορές δεν μπορούν πλέον να ελέγξουν τον εαυτό τους και ξαφνικά αναφωνούν. 10) Εκεί είδα ότι κάποιοι, σαν να έχασαν τον έλεγχο του εαυτού τους, μουδιάστηκαν στις κινήσεις τους και με την ίδια έννοια, από μεγάλη αμηχανία, σκοτώθηκαν εντελώς, έγιναν σαν να μην έχουν ευαισθησία στα πάντα στη ζωή, είχαν ήδη βυθίσει το μυαλό τους στην άβυσσο της ταπεινοφροσύνης και με τη φωτιά της θλίψης στέγνωσε τα δάκρυα στα μάτια τους. 11) Άλλοι κάθονται σκεφτικοί και κοιτάζουν το έδαφος. Τα κεφάλια τους είναι σε συνεχή ταλάντευση, και οι καρδιές τους βρυχώνται σαν λιοντάρια, αναστενάζουν από τα βάθη των σπλάχνων τους. Και μερικοί από αυτούς προσεύχονται με καλή ελπίδα και ζητούν πλήρη άφεση αμαρτιών. άλλοι, από ανείπωτη ταπεινοφροσύνη, αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ανάξιους άφεσης και φωνάζουν ότι δεν είναι σε θέση να δικαιολογήσουν τον εαυτό τους ενώπιον του Θεού. Μερικοί παρακαλούν τον Κύριο να τιμωρήσει εδώ και να ελεήσει εκεί. Άλλοι, συντετριμμένοι από το βάρος της συνείδησης, ζητούν ειλικρινά να μην τους υποβάλουν σε μελλοντική τιμωρία και να μην τιμηθούν με τη βασιλεία των ουρανών. «Έχουμε χορτάσει από αυτό», λένε. 12) Είδα εκεί καρδιές ταπεινές και ταπεινές, συντετριμμένες από το βάρος του φορτίου. Και στις ίδιες τις πέτρες μπορούν να ξυπνήσουν συναισθήματα με τις επικλήσεις και τις εκπομπές τους στον Θεό. γιατί, χαμηλώνοντας το βλέμμα τους στο έδαφος, λένε: «Λοιπόν, ξέρουμε, ξέρουμε ότι, με κάθε δικαιοσύνη, είμαστε ήδη άξιοι κάθε τιμωρίας και βασανιστηρίου. Γιατί πώς μπορούμε να ικανοποιήσουμε τα πολλά χρέη μας, ακόμα κι αν καλέσαμε ολόκληρο το σύμπαν να κλάψει για τον εαυτό μας; 6:2 τιμωρήστε, αλλά μας αρκεί αν μας λυτρώσετε από το ανώνυμο και κρυφό μαρτύριο, και πώς να τολμήσουμε να το κάνουμε αυτό, που δεν τηρήσαμε τον όρκο μας άψογα, αλλά βεβήλωσε την προηγούμενη αγάπη σας για την ανθρωπότητα. 13) Εκεί μπορείς να δεις ξεκάθαρα την εκπλήρωση των λόγων του Δαβίδ, να δεις πώς οι άλλοι υποφέρουν και περικόπτονται μέχρι το τέλος της ζωής τους, τριγυρνώντας όλη μέρα θρηνώντας, καθώς οι πληγές στο σώμα τους μπαγιάτισαν και σαπίζουν (Ψαλμ. 37:6-7), και τις παραμελούν, ξεχνώντας να πάρουν το ψωμί τους και διαλύοντας το νερό με το κλάμα. Τρώνε σκόνη και στάχτη αντί για ψωμί, και το κόκκαλό τους έχει μαραθεί σαν σανό (Ψαλμ. 102:6,12). Δεν θα ακούσετε τίποτε άλλο από αυτούς εκτός από τα λόγια: "αλίμονο, αλίμονο! αλίμονο, αλίμονο! δίκαιος, δίκαιος! ελέησον, ελέησον, Κύριε! Κάποιοι λένε: "ελέησέ με, ελέησον" και άλλοι - ακόμη πιο παραπονεμένα: "Συγχώρεσέ με, Δάσκαλε. συγχωρέστε με αν είναι δυνατόν». 14) Έβλεπε κανείς πώς μερικοί είχαν καεί τη γλώσσα τους από δίψα και έβγαιναν από το στόμα τους, σαν τα σκυλιά. Κάποιοι βασάνιζαν τον εαυτό τους στην ηλιόλουστη ζέστη, άλλοι βασάνιζαν τον εαυτό τους στο κρύο. Άλλοι, μόνο και μόνο για να αποφύγουν να πεθάνουν από τη δίψα αφού δοκίμασαν λίγο νερό, σταμάτησαν να πίνουν. Άλλοι, αφού δάγκωσαν λίγο ψωμί, το πέταξαν μακριά και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ανάξιους λεκτικής τροφής, επειδή συμπεριφέρονταν σαν ανόητοι άνθρωποι. 15) Θα δείτε την εμφάνιση γέλιου σε αυτά; ή άσκοπες κουβέντες; ή ευερεθιστότητα; ή θυμός; Δεν πιστεύουν πλέον ότι οι άνθρωποι έχουν θυμό. γιατί τα δάκρυα καταστρέφουν τελικά τον εκνευρισμό τους. Θα τους δεις να μαλώνουν; ή γιορτή; ή ελευθερία λόγου; ή φροντίδα για το σώμα; ή ίχνος ματαιοδοξίας; ή ακόμα και η επιθυμία για χαρά; ή σκέψεις για το κρασί; ή τρώγοντας τα φρούτα; ή τρώγοντας βουνίσιο; ή ηδονή του λάρυγγα; Ακόμη και η φιλοδοξία όλων αυτών έχει σβήσει μέσα τους ακόμη και στον παρόντα αιώνα. Θα τους δεις να νοιάζονται για κάτι γήινο; ή καταδίκη κάποιου ατόμου; - Δεν υπάρχει περίπτωση. 16) Εκπέμπουν συνεχώς και φωνάζουν στον Κύριο. και κάποιοι, χτυπώντας τους εαυτούς τους γερά στο στήθος, σαν να στέκονται μπροστά στις ουράνιες πύλες, λένε στον Θεό: «Άνοιξε σε μας, Κρίνε, άνοιξε· με αμαρτίες τις έχουμε τελειώσει· εσύ άνοιξέ μας· άλλοι λένε: μόνο κάνε το πρόσωπό σου να λάμψει, και θα σωθούμε (Ψαλμ. 79:4). 1:78 άλλο: Είθε σύντομα να προηγηθεί το έλεός Σου, ωχ, απελπιζόμαστε σαν να υπάρχει μεγάλη φτώχεια (Ψαλμ. 78:8). Άλλοι: «Πέρασε η ψυχή μας το χρέος που είναι επάνω μας, αυτό το άστατο νερό» (Ψαλμ. 123:5); Ένας άλλος λέει: θα συγκινηθεί τελικά ο Κύριος για εμάς (Κριτές 2:18); Θα ακούσουμε όταν λέει σε εμάς που είμαστε σε άρρηκτους δεσμούς: βγείτε έξω, και σε αυτούς που είναι στην κόλαση να μετανοήσετε: συγχωρεθείτε (Ησ. 49:9). Έχει μπει η κραυγή μας στα αυτιά του Κυρίου; 17) Ωστόσο, βλέπουν συνεχώς τον θάνατο μπροστά στα μάτια τους και λένε: "Τι θα συμβεί σε εμάς; Ποια κρίση θα ακολουθήσει για εμάς; Ποιο θα είναι το τέλος μας; Θα υπάρξει επιστροφή για εμάς; Θα είναι η συγχώρεση για τους σκοτεινιασμένους, τους ταπεινούς, τους επικριτές; Μπόρεσε να εισακουστεί η προσευχή μας ενώπιον του Κυρίου; Ή μήπως επανήλθε (όπως ήταν και σωστά ο Θεός); favor was gained there? What kind of success was it? What benefits did it bring? What produced? It came from unclean lips and bodies, and did not have great power. Therefore, has the Judge been reconciled with us completely, or only partially? Are not only half of our scabs healed? Because they are really great and require a lot of work and sweat. Have our guardians become closer to us, or are they still far away from us? Until they come πιο κοντά μας, όλος ο κόπος μας θα είναι μάταιος και άχρηστος γιατί η προσευχή μας δεν έχει τη δύναμη, την τόλμη και τα φτερά της αγνότητας να φτάσει στον Κύριο, εκτός κι αν οι άγγελοί μας, πλησιάζοντας μας και δεχόμενοι την προσευχή μας, την σηκώσουν στον Κύριο. 18) Άλλοι συχνά εκφράζουν τις αμφιβολίες τους μεταξύ τους και λένε: "Καταφέρουμε, αδελφοί; Θα πάρουμε αυτό που ζητάμε; Θα μας δεχτεί ξανά ο Κύριος; Θα μας ανοίξει την πόρτα; Άλλοι απαντούν: "Ποιος ξέρει, όπως είπαν οι αδελφοί μας από τη Νινευή, αν ο Κύριος μετανοήσει (Ιωάννης 3:9); Αν μας σώσει από μεγάλα μαρτύρια, θα κάνουμε ό,τι εξαρτάται από εμάς. Και αν ανοίξει την πόρτα, τότε αυτό είναι καλό και υπέροχο. Διότι ευλογημένος είναι ο Κύριος ο Θεός, που μας έκλεισε την πόρτα με τη δικαιοσύνη Του! Και δεν θα σταματήσουμε να χτυπάμε την πόρτα μέχρι το τέλος της ζωής μας. Ίσως μας το ανοίξει για την μεγάλη μας επιμονή» (Λουκάς 11:8) Γι' αυτό, ξεσηκώνοντας ο ένας τον άλλον, λένε: «Ας σπεύσουμε, αδελφοί, ας σπεύσουμε. γιατί χρειάζεται βιασύνη, και μάλιστα βιασύνη. γιατί έχουμε μείνει πίσω από τους καλούς μας αδελφούς. Ας σπεύσουμε, μη γλυτώνουμε αυτή τη βρωμερή και κακιά σάρκα μας. αλλά ας τη σκοτώσουμε, όπως μας σκότωσε». 19) Αυτό έκαναν αυτοί οι ευλογημένοι καταδικασμένοι. Τα γόνατά τους έμοιαζαν δύσκαμπτα από πολλά τόξα, τα μάτια τους θαμπωμένα και βυθισμένα βαθιά μέσα. Δεν είχαν μαλλιά. Τα μάγουλα είναι ελκωμένα και καμένα από πολλά καυτά δάκρυα. Τα πρόσωπα είναι αδυνατισμένα και χλωμά. δεν διέφεραν από τους νεκρούς. Νιώθοντας πόνο στο στήθος από τους συχνούς ξυλοδαρμούς στο στήθος τους, έβηξαν αίμα. Θα βρείτε εκεί ένα άνετο κρεβάτι, καθαριότητα ή σταθερά ρούχα; Ήταν όλα κουρελιασμένα, λεκιασμένα και καλυμμένα με έντομα. Σε σύγκριση με αυτό, τι σημαίνει η ταλαιπωρία αυτών που δαιμονίζονται, ή εκείνων που κλαίνε για τους νεκρούς, ή εκείνων που ζουν σε αιχμαλωσία, ή εκείνων που καταδικάστηκαν για φόνο; Το ακούσιο μαρτύριο και βασανιστήριό τους, πράγματι, δεν σημαίνει τίποτα σε σύγκριση με αυτό το αυθαίρετο βάσανο. Και σας παρακαλώ, αδέρφια, να μην θεωρείτε την ιστορία μου ως μύθο. 20) Συχνά στράφηκαν με αιτήματα στον μεγάλο δικαστή, εννοώ τον βοσκό, αυτόν τον άγγελο ανάμεσα στους ανθρώπους, και τον παρακαλούσαν να τους βάλει σίδερο και δεσμά στα χέρια και στο λαιμό και να σφυρηλατήσει τα πόδια τους σε κοντάκια και να μην τα απελευθερώσει από αυτά τα δεσμά μέχρι να τα δεχτεί το φέρετρο, ή ακόμα και το φέρετρο. Διότι με κανέναν τρόπο, με κανέναν τρόπο δεν μπορώ να κρύψω αυτή την αληθινά συγκινητική ταπεινοφροσύνη σε αυτούς τους ευλογημένους, τη μετανιωμένη αγάπη και τη μετάνοιά τους για τον Θεό. 21) Έτσι, όταν αυτοί οι καλοί κάτοικοι αυτής της περιοχής της μετανοίας έπρεπε να πάνε στον Κύριο και να εμφανιστούν ενώπιον του αμερόληπτου δικαστηρίου. Μετά, μόλις κάποιος είδε τον εαυτό του στο τέλος, παρακάλεσε τον μεγάλο γέροντα μέσω του ηγούμενου του με όρκους, να μην τον τιμήσουν με ανθρώπινη ταφή, αλλά, ως βουβός, είτε να τον ρίξουν σε ένα ποτάμι, είτε να τον δώσουν στη μέση ενός χωραφιού να τον κατασπαράξουν ζώα. ότι αυτό το λυχνάρι της σύνεσης ενεργούσε συχνά, προστάζοντάς τους να τους συνοδεύουν χωρίς ψαλμωδία και τιμές. 22) Το θέαμα της τελευταίας τους ώρας ήταν πραγματικά τρομερό και συγκινητικό. Όταν αυτοί οι συγκατάδικοι έμαθαν ότι ένας από αυτούς ήταν έτοιμος να τους προηγηθεί με το τέλος της πορείας του, ενώ ήταν ακόμα σε σταθερό μυαλό, τον περικύκλωσαν και με δίψα, με δάκρυα, με αγάπη, με τρυφερό βλέμμα, θλιμμένη φωνή, κουνώντας το κεφάλι τους, ρώτησαν τον ετοιμοθάνατο, φλεγόμενος από συμπόνια γι 'αυτόν, λέγοντας: «Τι λες, ρε φίλε, τι λες; Τι φαντάζεσαι; Πέτυχες αυτό που έψαχνες με τον κόπο σου, ή δεν μπορούσες να κρίνεις τον στόχο σου; Δεν υπήρχε κάποια εσωτερική φωνή μέσα σου που θα έλεγε: Ιδού, είσαι υγιής (Ιωάννης 5:14) ή: αυτές οι αμαρτίες συγχωρούνται (Ματθαίος 9:2); Ή δεν ακούς τέτοια φωνή: ας επιστρέψουν οι αμαρτωλοί στην κόλαση (Ψαλμ. 9:18). και: δέστε το χέρι και τη μύτη του (Ματθαίος 22:13). και πάλι: ας υψωθούν οι πονηροί, και να μη δουν τη δόξα του Κυρίου (Ησ. 26:10); Τι να πεις αδερφέ; Ανοίξτε μας. Σας ικετεύουμε να ενημερώσετε εμάς και τους εαυτούς μας σε τι κατάσταση θα βρεθούμε. Γιατί ο χρόνος σας έχει ήδη τελειώσει και δεν θα βρείτε ποτέ άλλο χρόνο». Και σε αυτό μερικοί από τους ετοιμοθάνατους απάντησαν: Ευλογητός ο Κύριος, που δεν άφησε την προσευχή μου και το έλεός Του από μένα (Ψαλμ. 65:20). Άλλοι επίσης έλεγαν: Ευλογημένος ο Κύριος, που δεν μας άφησε στην παγίδα τους (Ψαλμ. 123:6). Άλλοι έλεγαν οδυνηρά: θα περάσει η ψυχή μας μέσα από το νερό των άστατων πνευμάτων του αέρα (Ψαλμ. 123:5); Γιατί ακόμα δεν είχαν εμπιστοσύνη, αλλά από μακριά κοιτούσαν τι συνέβαινε κατά τη διάρκεια αυτού του βασανισμού. Και άλλοι αποκρίθηκαν ακόμη πιο οδυνηρά και είπαν: «Αλίμονο στην ψυχή που δεν τήρησε τον όρκο της άμεμπτη. Αυτή την ώρα, και μόνο εκείνη την ώρα, θα ξέρει τι της επιφυλάσσει». 23) Και εγώ, βλέποντας και ακούγοντας όλα αυτά από αυτούς, κόντεψα να απελπιστώ για τον εαυτό μου όταν κοίταξα την ψυχρότητά μου και τη συνέκρινα με την ταλαιπωρία τους. Για ποια ήταν η τοποθεσία και η κατοικία τους! Εντελώς σκοτεινό, βρωμερό, ακάθαρτο, απεριποίητο. Δικαίως ονομάζεται φυλακή και κατοικία καταδικασμένων. Μια ματιά στην τοποθεσία με δίδαξε κάθε είδους μετάνοια και κλάματα. Ό,τι όμως είναι δύσκολο και αφόρητο για τους άλλους γίνεται ευχάριστο και επιθυμητό για όσους έχουν χάσει την αρετή και τον πνευματικό πλούτο. Διότι η ψυχή, έχοντας χάσει την προηγούμενη τόλμη της, έχοντας χάσει την ελπίδα της απάθειας, έσπασε τη σφραγίδα της αθωότητας, έδωσε τους θησαυρούς των δώρων να λεηλατηθούν, και ξένη στη θεία παρηγοριά, έχοντας απορρίψει τη διαθήκη του Κυρίου, σβήνοντας την όμορφη φωτιά των πνευματικών δακρύων και πληγωμένη, δεν αποδέχτηκε οδυνηρά τη μνήμη του παραπάνω, αλλά με ευλάβεια αποφασίζει να αυτοκτονήσει με κατορθώματα, αν μείνει μέσα της μόνο το απομεινάρι μιας σπίθας αγάπης ή ο φόβος του Κυρίου. Τέτοιοι ήταν πραγματικά αυτοί οι ευλογημένοι. Έχοντας αυτό υπόψη, και φανταζόμενοι νοερά το ύψος από το οποίο έπεσαν, είπαν: ας θυμηθούμε τις παλιές μέρες (Ψαλμ. 142:5) και εκείνη τη φωτιά της ζήλιας μας. Άλλοι φώναξαν στον Θεό: πού είναι η ουσία των αρχαίων ελεημοσύνης Σου, Κύριε, που έδειξες στις ψυχές μας στην αλήθεια Σου; Θυμηθείτε την κατάκριση και τα βάσανα των δούλων Σου (Ψαλμ. 89:50–51). Και ο άλλος λέει: ποιος θα με διατάξει σύμφωνα με τους μήνες των προηγούμενων ημερών, στους οποίους με κράτησε, όταν το λυχνάρι του φωτός Του έλαμψε πάνω από το κεφάλι της καρδιάς μου (Ιώβ 29:2); 24) Θυμήθηκαν λοιπόν τις προηγούμενες αρετές τους και, σαν παιδιά που κλαίνε, παραπονέθηκαν για αυτούς, λέγοντας: «Πού είναι τώρα η αγνότητα της προσευχής; Πού είναι το θάρρος της; Πού είναι τα γλυκά δάκρυα αντί για τα πικρά; Πού είναι η ελπίδα της τέλειας ακεραιότητας και αγνότητας; Πού είναι η φιλοδοξία της μακάριας απάθειας; χάθηκε, και ως κάτι που δεν ήταν, εξαφανίστηκε, ως κάτι που δεν είχε συμβεί ποτέ, εξαφανίστηκε εντελώς και πέθανε». 25) Λέγοντας αυτό και χύνοντας δάκρυα, άλλοι θέλησαν να υπομείνουν το μαρτύριο από τον δαίμονα, άλλοι παρακαλούσαν τον Κύριο να τους στείλει επιληψία. Άλλοι ήθελαν να χάσουν την όρασή τους και να παρουσιάσουν τον εαυτό τους ως το πιο θλιβερό θέαμα. άλλοι θέλουν να πέσουν σε χαλάρωση, μόνο και μόνο για να μην βιώσουν τα βάσανα εκεί. Και σε αυτή την κατοικία των δακρύων, παραμένοντας πρόθυμα, εγώ, οι φίλοι μου, ξέχασα τον εαυτό μου, και παρασύρθηκα εντελώς από τη σκέψη, μη έχοντας τη δύναμη να συγκρατηθώ. Ας επιστρέψουμε όμως με δυο λόγια στο θέμα μας. 26) Έχοντας περάσει μέχρι και τριάντα μέρες στη φυλακή αυτή, επέστρεψα ανυπόμονος στο μεγάλο μοναστήρι στον μεγάλο ποιμένα. Εκείνος, βλέποντάς με σαν τελείως αλλαγμένος και χωρίς να συνέλθω ακόμη, σαν σοφός, κατάλαβε τι σήμαινε αυτή η αλλαγή και είπε: «Τι, πάτερ Γιάννη, είδες τα κατορθώματα των αρρώστων;» Απάντησα: «Το είδα, πάτερ, και θαύμασα, και ευλόγησα αυτούς τους πεσόντες πενθούντες περισσότερο από εκείνους που δεν έπεσαν και δεν έκλαψαν για τον εαυτό τους· επειδή, ως αποτέλεσμα των πτώσεων, ξεσηκώθηκαν σε μια ασφαλή εξέγερση». «Είναι αλήθεια», είπε· Και η ασύστολη γλώσσα του μου είπε τα εξής: Πριν από περίπου δέκα χρόνια είχα έναν πολύ επιμελή και δραστήριο αδελφό εδώ. γιατί, βλέποντας ότι καιγόταν τόσο πολύ, έτρεμα γι' αυτόν, για να μην χτυπήσει στην ταχεία πορεία του, από τον φθόνο του διαβόλου, το πόδι του σε μια πέτρα, που συνήθως συμβαίνει σε όσους ταξιδεύουν γρήγορα. Και έτσι έγινε. Αργά το βράδυ έρχεται κοντά μου, μου δείχνει ένα γυμνό έλκος, ζητά γύψο, ζητά καυτηρίαση και ο ίδιος είναι πολύ ανήσυχος. Έπειτα, αφού ήταν άξιος συμπόνιας και είδε μόνος του ότι ο γιατρός δεν σκόπευε να κάνει πολύ σκληρό τμήμα, έπεσε στο έδαφος, αγκάλιασε τα πόδια του, τα έπλυνε με άφθονα δάκρυα και ζήτησε να τον κλείσουν στο μπουντρούμι που είδατε. Είναι αδύνατο για μένα να μην πάω εκεί, έκλαψε. Τέλος, κάτι που είναι πολύ σπάνιο και ασυνήθιστο στους ασθενείς, ο ίδιος αναγκάζει τον γιατρό να αλλάξει τη συμπόνια του για τη σοβαρότητα. με κάθε βιασύνη πηγαίνει στους μετανοούντες και μοιράζεται μαζί τους τα βάσανα τους. Έτσι, από αγάπη προς τον Θεό, χτυπημένος στην καρδιά, σαν από τα ξίφη της λύπης, την όγδοη ημέρα μεταβαίνει στον Κύριο, ζητώντας να μην τον θάψουν. Αλλά τον έφερα εδώ, και ως άξιο τον έβαλα μαζί με τους πατέρες μου. γιατί σύμφωνα με την εβδομάδα της σκλαβιάς, την όγδοη ημέρα επιτρέπεται να είναι ελεύθερος. Κάποιος έμαθε αξιόπιστα ότι δεν είχε σηκωθεί από τα άχρηστα και μοχθηρά πόδια μου προτού ήδη κατευνάσει τον Θεό. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. γιατί, έχοντας αποδεχτεί την πίστη της πόρνης του Ευαγγελίου στην καρδιά του, με την ίδια σιγουριά έπλυνε τα ταπεινά μου πόδια. Όλα είναι δυνατά για τον πιστό, είπε ο Κύριος (Μάρκος 9:23). Είδα ότι οι ακάθαρτες ψυχές, οδηγημένες σε ακραία φρενίτιδα από τη σαρκική αγάπη, έχοντας πάρει πάνω τους το πέπλο της μετάνοιας, έχοντας βιώσει την αγάπη, την έστρεψαν στον Κύριο και αφήνοντας κάθε φόβο πολύ πίσω τους, πληγώθηκαν πέρα ​​από κάθε μέτρο από τη θεϊκή αγάπη. Γιατί ο Κύριος δεν λέει σε αυτή την αγνή πόρνη: «Διότι φοβήθηκα, αλλά: «Επειδή αγάπησα πολύ» (Λουκάς 7:47), και χωρίς δυσκολία μπορούσα να αντανακλώ την αγάπη με αγάπη». 27) Δεν αγνοώ, ω σεβαστές, ότι τα κατορθώματα που περιέγραψα θα φαίνονται σε κάποιους απίστευτα, σε άλλους απελπιστικά και σε άλλους θα οδηγήσουν σε απόγνωση. Αυτό θα χρησιμεύσει ως πισινό και ένα πύρινο βέλος σε έναν θαρραλέο άνδρα, και αφού το ακούσει αυτό από εμένα, θα πάει με τη ζήλια στην καρδιά του. Και αυτός που θα στέκεται από κάτω του θα αναγνωρίσει την αδυναμία του και, έχοντας αποκτήσει εύκολα την ταπείνωση με το να κατακρίνει τον εαυτό του, θα κυλήσει μετά την πρώτη, αλλά δεν ξέρω αν θα τον προσπεράσει. Αλλά ας μην αγγίζει ο απρόσεκτος αυτό που έχει ειπωθεί, για να μην σπαταλήσει σε απόγνωση ούτε αυτό που δουλεύει, και να μην του γίνει πραγματικότητα ο προφορικός λόγος, επειδή του λείπει ο ζήλος, και ό,τι νομίζει ότι έχει θα του αφαιρεθεί (Ματθαίος 25:29). 28) Είναι αδύνατο για εμάς, που έχουμε πέσει στο λάκκο της ανομίας, να σωθούμε από αυτό αν δεν βυθιστούμε στην άβυσσο της ταπεινοφροσύνης του μετανοούντος. 29) Ένα άλλο πράγμα είναι η θλιβερή ταπείνωση αυτών που μετανοούν. Το άλλο είναι η καταδίκη της συνείδησης εκείνων που εξακολουθούν να πέφτουν στην αμαρτία. και άλλο – ευλογημένος πλουτισμός μέσω της ταπεινοφροσύνης, που επιτυγχάνεται από τους τέλειους, μέσω της δράσης του Θεού. Δεν θα μπούμε στην εξήγηση αυτού του τρίτου τύπου ταπεινότητας. γιατί η δουλειά θα είναι μάταιη. Ένα σημάδι του δεύτερου είδους ταπεινοφροσύνης είναι η πλήρης υπομονή με την ατιμία. Οι προηγούμενες συνήθειες συχνά βασανίζουν εκείνους που κλαίνε γι' αυτές. και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Στη συζήτηση για τις κρίσεις του Θεού και τις πτώσεις μας, είναι σκοτεινό και εντελώς ακατανόητο για την ψυχή, ποιες πτώσεις οφείλονται σε αμέλεια, που οφείλονται στην οικονομική επιδότηση του Θεού και σε αποστασία του Θεού από εμάς. Ωστόσο, κάποιος μου είπε ότι στις πτώσεις που μας συμβαίνουν σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, σύντομα λαμβάνουμε αποστροφή από την αμαρτία. γιατί ο Επιτρεπόμενος δεν αφήνει τον δαίμονα της θλίψης να μας κυριεύσει για πολύ καιρό. Και εμείς που πέσαμε θα πολεμήσουμε πρώτα απ' όλα αυτόν τον δαίμονα. γιατί αυτός, που στέκεται μαζί μας κατά την προσευχή μας, και μας υπενθυμίζει την προηγούμενη τόλμη μας, σκοπεύει να μας κάνει ανίκανους για προσευχή. 30) Μην εκπλαγείτε που πέφτετε κάθε μέρα. Μην υποχωρείτε, αλλά σταθείτε με θάρρος. και ο φύλακας άγγελός σας, χωρίς αμφιβολία, θα σεβαστεί την υπομονή σας. Ενώ το έλκος είναι ακόμα νέο και ζεστό, θεραπεύεται εύκολα. Τα παλιά, παραμελημένα και παραμελημένα έλκη δεν επουλώνονται εύκολα και για να επουλωθούν εδώ απαιτούν πολλή δουλειά, κόψιμο, ράντισμα και καυτηρίαση. Πολλά έλκη γίνονται ανίατα από καιρό σε καιρό. Με τον Θεό όλα είναι δυνατά (Ματθαίος 19:26). 31) Πριν από την πτώση μας, οι δαίμονες αντιπροσωπεύουν τον Θεό για εμάς ως ανθρώπινο, και μετά την πτώση μας - αδυσώπητο. 32) Μην πιστεύεις αυτόν που, μετά την πτώση σου, σου λέει για μικροαδικήματα: θα ήταν καλύτερα να μην το κάνεις αυτό. αυτό δεν σημαίνει τίποτα. Συχνά μικρά δώρα ικανοποιούσαν τη μεγάλη οργή του Κριτή. 33) Αυτός που δίνει πραγματικά λογαριασμό για τις πράξεις του θεωρεί χαμένη κάθε μέρα που δεν κλαίει, ακόμα κι αν έκανε κάποιο καλό σε αυτήν. 34) Κανείς που κλαίει ας μην τρέφεται με την ελπίδα ότι θα λάβει πιστοποιητικό κατά την αναχώρησή του. Γιατί το άγνωστο δεν είναι στέρεο. Αποδυνάμωσε με με το πιστοποιητικό, αλλά άφησέ το έτσι, πριν καν φύγω από εδώ χωρίς να πιστοποιηθώ (Ψαλμ. 39:14). Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί λύνονται οι δεσμοί. όπου υπάρχει απαράμιλλη ταπείνωση, εκεί λύνονται και οι δεσμοί. Και όσοι δεν έχουν αυτά τα δύο πιστοποιητικά, ας μην εξαπατούν τον εαυτό τους. εξακολουθούν να συνδέονται. 35) Όσοι ζουν στον κόσμο, και μόνο αυτοί, είναι ξένοι σε αυτά τα πιστοποιητικά, ειδικά τα πρώτα, αλλά μερικοί, για χάρη της ελεημοσύνης τους, ρέουν με ελπίδα στο θάνατο τους, γνωρίζοντας για την απόκτησή τους. 36) Αυτός που κλαίει για τον εαυτό του δεν θα μάθει για το κλάμα, ή την πτώση ή την κατάκριση του άλλου. Ένας σκύλος που πιάνεται από ένα θηρίο είναι ακόμα πιο έξαλλος μαζί του, ερεθισμένος σε σημείο φρενίτιδας από τον πόνο στο έλκος. 37) Ας προσέχουμε να μην πάψει η συνείδησή μας να μας καταγγέλλει, όχι ως αποτέλεσμα αγνότητας, αλλά σαν να οδηγείται σε εξάντληση από τις αμαρτίες μας. Ένα σημάδι της επίλυσής μας το φθινόπωρο είναι η συνεχής αναγνώριση του εαυτού μας ως οφειλέτες στον Θεό. 38) Τίποτα δεν είναι ίσο με τα χαρίσματα του Θεού, ή τίποτα δεν τα ξεπερνά. Επομένως, όποιος απελπίζεται αυτοκτονεί. Σημάδι φροντίδας μετάνοιας είναι η αναγνώριση του εαυτού του ως άξιου όλων των θλίψεων που συμβαίνουν, ορατές και αόρατες, και ακόμη μεγαλύτερες. Moses, after seeing God in the bush, returned again to Egypt, that is, into darkness, to the work of a mental plinth, perhaps a pharaoh; αλλά μετά πάλι πηγαίνει στον θάμνο, και όχι μόνο στον θάμνο, αλλά και στο βουνό. Όποιος καταλαβαίνει αυτό το όραμα δεν θα απελπιστεί ποτέ από τον εαυτό του. Ο μεγάλος Ιώβ έγινε φτωχός, αλλά έγινε και πάλι πλούσιος. 39) Στους τεμπέληδες, οι πτώσεις, κατά την κλήση, είναι σοβαρές. καταπίεσε την ελπίδα της απάθειας και πείστε κάποιον να σκεφτεί ότι κάποιος που σηκώνεται από την άβυσσο θα οδηγήσει στην ευδαιμονία. Κοιτάξτε: επιστρέφουμε όχι απαραίτητα από τον ίδιο δρόμο στον οποίο χαθήκαμε, αλλά και από έναν άλλο συντομότερο. 40) Είδα δύο ανθρώπους να περπατούν προς τον Κύριο με τον ίδιο τρόπο και την ίδια στιγμή: ένας από αυτούς ήταν ηλικιωμένος και ανώτερος στον τοκετό. the other disciple ran away faster than the elder, and came first to the tomb of humility (John 20:4). 41) Όλοι μας, και ιδιαίτερα όσοι έχουν πέσει, θα προσέχουμε να μην υποφέρουμε στην καρδιά μας την αρρώστια του άθεου Ωριγένη. γιατί αυτή η δυσάρεστη ασθένεια, που προστατεύεται από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γίνεται πολύ ευχάριστη για τους αισθησιαλιστές. 42) Στη διδασκαλία μου, ή ακόμα καλύτερα, στη μετάνοιά μου, η φωτιά της προσευχής θα ανάψει (Ψαλμ. 39:4), καταβροχθίζοντας την ύλη. Ας είναι οι άγιοι καταδικασμένοι που αναφέρθηκαν προηγουμένως ένας κανόνας, ένα πρότυπο, ένα παράδειγμα, μια απεικόνιση μετανοίας για εσάς. και σε όλη σας τη ζωή δεν θα χρειαστείτε κανένα βιβλίο έως ότου ο Χριστός, ο Υιός του Θεού και Θεού, λάμψει για εσάς στην ανάσταση της πολύ προσεκτικής μετάνοιας. Αμήν. Ιδού, έχετε ανέλθει στον πέμπτο βαθμό μέσω της μετάνοιας. γιατί με αυτό καθάρισε τις πέντε αισθήσεις και εκούσια αντιλαμβανόμενος τον εαυτό του απέφυγε την ακούσια τιμωρία και μαρτύριο. Λόγος 6. Για την ανάμνηση του θανάτου 1) Κάθε λέξη προηγείται από μια σκέψη. Και το κλάμα και το δάκρυ έχουν προηγηθεί η ανάμνηση του θανάτου και της Πτώσης. Γι' αυτό η λέξη μιλά για αυτό με τη σωστή σειρά. 2) Η ανάμνηση του θανάτου είναι καθημερινός θάνατος. και η ανάμνηση του χαμού είναι ένας ωριαίος αναστεναγμός. 3) Ο φόβος του θανάτου είναι μια ιδιότητα που αποκτήθηκε από τη φύση μας ως αποτέλεσμα της ανυπακοής. και το θανάσιμο τρόμο είναι σημάδι αμαρτιών που δεν εξαγνίζονται με μετάνοια. Και ο Χριστός αποκαλύπτει μέσα Του (Ματθαίος 26:57) τον φόβο του θανάτου, αλλά δεν τρέμει για να δείξει καθαρά μέσα Του την ιδιότητα των δύο φύσεων. 4) Καθώς το ψωμί είναι πιο απαραίτητο από οποιοδήποτε άλλο φαγητό. οπότε η σκέψη του θανάτου είναι πιο απαραίτητη από οποιαδήποτε άλλη δραστηριότητα. Η ανάμνηση του θανάτου στη ζωή μαζί γεννά κόπο και προβληματισμό, και επιπλέον, τη γλυκύτητα της ατιμίας. και σε όσους έχουν αποσυρθεί από όλες τις φήμες - παραμερίζοντας τις ανησυχίες, την αδιάκοπη προσευχή και τη φύλαξη του νου. Αλλά αυτές οι ίδιες αρετές γεννούν την ανάμνηση του θανάτου και γεννιούνται από αυτήν. 5) Πώς ο κασσίτερος είναι σαφώς διαφορετικός από το ασήμι, αν και είναι παρόμοιος στην εμφάνιση; Έτσι, για όσους έχουν λογική, η διαφορά μεταξύ του φυσικού και του υπερφυσικού φόβου του θανάτου είναι προφανής και ξεκάθαρη. 6) Ένα σίγουρο σημάδι στα βάθη της καρδιάς όσων θυμούνται τον θάνατο είναι η εκούσια αμεροληψία προς κάθε πλάσμα και η πλήρης εγκατάλειψη της δικής τους θέλησης. 7) Αυτός που καθημερινά περιμένει με βεβαιότητα τον θάνατο είναι επίσης έμπειρος. αλλά αυτός που το επιθυμεί κάθε ώρα είναι άγιος. 8) Δεν πρέπει να θεωρείται καλή κάθε επιθυμία για θάνατο. Άλλοι, συνεχώς αμαρτάνοντας από συνήθεια, προσεύχονται ταπεινά για θάνατο. Άλλοι δεν σκοπεύουν να μετανοήσουν και να ζητήσουν θάνατο από απελπισία. Κι άλλοι από έπαρση θεωρούν τους εαυτούς τους απαθείς και δεν φοβούνται τον θάνατο. Τέλος, άλλοι, αν μπορούν να βρεθούν τέτοιοι σήμερα, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, επιθυμούν τη μετεμψύχωσή τους. 9) Μερικοί μπερδεύονται και ρωτούν: γιατί, όταν η ανάμνηση του θανάτου είναι τόσο ευεργετική για εμάς, ο Θεός μας έκρυψε τη γνώση της ώρας του θανάτου; Αλλά δεν ξέρουν ότι ο Θεός θα κανονίσει θαυμάσια τη σωτηρία μας. Διότι κανείς, εν γνώσει του θανάτου του, δεν θα είχε πετάξει, πολύ πριν από αυτό, στο βάπτισμα ή στη μοναστική ζωή. αλλά ο καθένας θα περνούσε όλες του τις μέρες στην ανομία και μόνο την ημέρα της αναχώρησής του θα άρχιζε το βάπτισμα και τη μετάνοια. 10) Όταν κλαις για τις αμαρτίες σου, μην αφήνεις αυτόν τον σκύλο να σε πλησιάσει, 15 που σε εμπνέει ότι ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα (αυτή η σκέψη είναι χρήσιμη σε σένα μόνο όταν βλέπεις τον εαυτό σου να παρασύρεται σε βαθιά απόγνωση). Γιατί ο εχθρός έχει την πρόθεση να μην έχεις ούτε αυτά τα δάκρυα ούτε αυτόν τον ατρόμητο φόβο. 11) Όποιος σκοπεύει να διατηρήσει για πάντα μέσα του τη μνήμη του θανάτου και την κρίση του Θεού, και εν τω μεταξύ επιδίδεται σε ανησυχίες και υλική ψυχαγωγία, μοιάζει με έναν αιωρούμενο που ταυτόχρονα θέλει να χτυπήσει τα χέρια του. 12) Η ζωντανή ανάμνηση του θανάτου κόβει την υπερβολή στο φαγητό. και όταν αυτή η υπερβολή κόβεται στην ταπείνωση, μαζί της κόβονται και άλλα πάθη. 13) Η αναισθησία της καρδιάς τυφλώνει το νου, και η αφθονία της τροφής στεγνώνει τις πηγές των δακρύων. Η δίψα και η αγρυπνία γεννούν θλίψη στην καρδιά, και από τη θλιμμένη καρδιά ρέει νερό. Αυτό που είπαμε θα φαίνεται σκληρό στους λαίμαργους και απίστευτο στους τεμπέληδες, αλλά ένας δραστήριος σύζυγος θα το βιώσει πρόθυμα και, βλέποντάς το εκ πείρας, θα του χαμογελάσει. Και όποιος αγαπά μόνο τη λογική θα γίνει ακόμα πιο λυπημένος. 14) Όπως, σύμφωνα με τον ορισμό των πατέρων, η τέλεια αγάπη δεν πέφτει, έτσι βεβαιώνω ότι η τέλεια αίσθηση του θανάτου δεν είναι τρομερή. 15) Πολύ δουλειά για το ενεργό μυαλό. Εννοώ να σκέφτομαι την αγάπη του Θεού, να θυμάμαι τον θάνατο, να θυμάμαι τον Θεό, να θυμάμαι τη βασιλεία, τον ζήλο των αγίων μαρτύρων, να θυμάμαι την παρουσία του Θεού παντού, σύμφωνα με τον λόγο εκείνου που είπε: Είδα τον Κύριο (Ψαλμ. 15:8), - για τη μνήμη των αγίων και νοήμων Δυνάμεων, για την ανάμνηση της σύγκρουσης, της σύγκρουσης και της εξόδου. Ξεκινήσαμε λοιπόν από ψηλά και καταλήξαμε στο τι το κάνει ασφαλές από πτώση. 16) Ένας Αιγύπτιος μοναχός μου είπε κάποτε: «Αφού εδραιώθηκε η ανάμνηση του θανάτου στα βάθη της καρδιάς μου, όταν, λόγω της ανάγκης που συνάντησα, ήθελα να φέρω λίγη παρηγοριά στη θνητή φθορά: αυτή η ανάμνηση, σαν κριτής, με απαγόρευσε. Και, παραδόξως, όταν σκόπευα να αφαιρέσω τη σκέψη του θανάτου από τον εαυτό μου, το έκανα». 17) Ένας άλλος, που ζούσε εδώ σε ένα μέρος που λέγεται Φόλα, συχνά έμπαινε σε φρενίτιδα στη σκέψη του θανάτου, και σαν να είχε χάσει τις αισθήσεις του ή να τον είχε χτυπήσει επιληψία, τα αδέρφια που ήταν παρόντα τον μετέφεραν σχεδόν άψυχο. 18) Δεν θα παραλείψω να σας πω την ιστορία για τον Ησύχιο Χωρεβίτη. Πέρασε τη ζωή του σε πλήρη αμέλεια, και δεν είχε καμία φροντίδα για την ψυχή του. Τελικά το σώμα του ήταν εξαντλημένο, ώστε για μια ώρα περίπου φαινόταν εντελώς νεκρός, όταν συνήλθε, παρακαλεί όλους να φύγουμε αμέσως. Και αφού έκλεισε την πόρτα του κελιού του, έμεινε σε αυτό για δώδεκα χρόνια, χωρίς κανέναν, χωρίς να πει ποτέ μια κενή ή πρακτική λέξη, και να μην τρώει τίποτα άλλο εκτός από ψωμί και νερό. Ενώ παρέμενε ακίνητος, το μυαλό του ήταν τόσο βυθισμένο σε αυτό που έβλεπε κατά τη διάρκεια της φρενίτιδας που δεν άλλαζε ποτέ θέση, αλλά ήταν πάντα έκπληκτος και σε πλήρη σιωπή έχυνε καυτά δάκρυα. Όταν επρόκειτο να πεθάνει, σπάσαμε την πόρτα και μπήκαμε μέσα και μετά από πολλές παρακλήσεις ακούσαμε από αυτόν μόνο το εξής: «Συγχώρεσέ με, όποιος απέκτησε την ανάμνηση του θανάτου δεν μπορεί ποτέ να αμαρτήσει». Μείναμε έκπληκτοι βλέποντας ότι κάποιος που στο παρελθόν ήταν τόσο απρόσεκτος μεταμορφώθηκε τόσο ξαφνικά από αυτή την ευλογημένη αλλαγή και μεταμόρφωση. Αφού τον έθαψαν με ευλάβεια στο νεκροταφείο, κοντά στον φράχτη, την επόμενη μέρα άρχισαν να αναζητούν τα ιερά λείψανα, και δεν τα βρήκαν. Έτσι, ο Κύριος επιβεβαίωσε με αυτό τη φροντίδα και την αξιέπαινη μετάνοιά του, ενθαρρύνοντας τον καθένα που, έστω και μετά από μακρά αμέλεια, θέλει να διορθωθεί. 19) Πώς ορισμένοι ορίζουν ότι η άβυσσος είναι κάτι που δεν έχει όριο, γιατί με αυτό το όνομα αποκαλούν έναν απύθμενο τόπο. Έτσι, μέσα από τη σκέψη του θανάτου, αποκτά κανείς αδιάφθορη ακεραιότητα και αδιάφθορη εργασία. Την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν επιβεβαιώνει ο προαναφερόμενος μοναχός. Για όσους σαν κι αυτόν, προσθέτοντας συνεχώς τον φόβο στον φόβο, μην σταματούν εκεί μέχρι να εξαντληθεί και η τελευταία δύναμη στα κόκαλά τους. 20) Ας βεβαιωθούμε ότι η ανάμνηση του θανάτου, όπως όλα τα άλλα οφέλη, είναι δώρο από τον Θεό. γιατί συχνά, όταν βρισκόμαστε στους τάφους, δεν έχουμε δάκρυα και παραμένουμε αναίσθητοι, και πολλές φορές, μη έχοντας μπροστά μας τέτοιο θέαμα, ερχόμαστε σε μετάνοια. 21) Αυτός που έχει πεθάνει για τα πάντα θυμάται τον θάνατο. και όποιος είναι ακόμα προσκολλημένος στον κόσμο δεν παύει να επιβουλεύεται τον εαυτό του. 22) Μην θέλετε να πείσετε τους πάντες με λόγια για την αγάπη σας για αυτούς, αλλά μάλλον ζητήστε από τον Θεό να τους δείξει την αγάπη σας με άγνωστο τρόπο. Διαφορετικά, δεν θα έχετε αρκετό χρόνο για να εξηγήσετε στους ανθρώπους και να εκφράσετε τη λύπη σας. 23) Μην εξαπατάς τον εαυτό σου, απερίσκεπτη εργάτη, σαν να μπορείς να αντικαταστήσεις τη μια φορά με την άλλη. γιατί ούτε μια μέρα δεν είναι αρκετή για να εξοφληθεί πλήρως το δικό του χρέος στον Κύριο. 24) Είναι αδύνατο, λένε, είναι αδύνατο να περάσουμε μια αληθινή μέρα με ευλάβεια αν δεν τη θεωρήσουμε την τελευταία μέρα ολόκληρης της ζωής μας. Και είναι πραγματικά εκπληκτικό ότι ακόμη και οι ειδωλολάτρες είπαν κάτι παρόμοιο. γιατί έτσι ορίστηκε η φιλοσοφία: είναι η σκέψη για το θάνατο. Αυτός είναι ο έκτος βαθμός. Όποιος την ανέβει δεν θα ξανααμαρτήσει. Θυμήσου την τελευταία σου και μην αμαρτάνεις ποτέ (Κύριος 7:59). Λέξη 7. Περί χαρμόσυνου κλάματος 1) Το κλάμα για τον Θεό είναι απελπισία της ψυχής και μια τέτοια στάση της άρρωστης καρδιάς στην οποία αναζητά αδιάκοπα αυτό που λαχταρά, και όταν η αναζήτηση είναι ανεπιτυχής, το επιδιώκει ακούραστα και, κλαίγοντας δυνατά, το ζητάει. Ή αυτό: το κλάμα είναι ένα χρυσό τσίμπημα στην ψυχή, απογυμνωμένο από κάθε δέσμευση και κάθε δεσμό, και ενισχυμένο από την ιερή λύπη στον έλεγχο της καρδιάς. 2) Η μετάνοια είναι ένα συνεχές μαρτύριο της συνείδησης, που με την ψυχική εξομολόγηση δροσίζει τη φωτιά της καρδιάς. Και η εξομολόγηση είναι λήθη της φύσης, όπως κάποιος που ξεχνά να φάει το ψωμί του (Ψαλμ. 102:5). 3) Η μετάνοια είναι η στέρηση κάθε σωματικής παρηγοριάς που μπορεί να υπομείνει χωρίς λύπη. 4) Το χαρακτηριστικό γνώρισμα όσων τα καταφέρνουν ενώ είναι ακόμη σε μακάριο κλάμα είναι η αποχή και η σιωπή των χειλιών, και αυτοί που τα καταφέρνουν δεν είναι θυμωμένοι ή μνημονικοί. οι τέλειοι - ταπεινοφροσύνη, δίψα για μομφές, εκούσια πείνα για ακούσιες θλίψεις, μη κρίση όσων αμαρτάνουν, συμπόνια - ούτε στο μέγιστο των δυνάμεών του. Οι πρώτοι είναι άξιοι επαίνου, οι δεύτεροι είναι αξιέπαινοι. Μακάριοι όσοι πεινούν για θλίψη και διψούν για ονειδισμό, γιατί θα χορτάσουν με ανικανοποίητη τροφή. 5) Έχοντας το χάρισμα του κλάματος, κράτα το με όλη σου τη δύναμη. Διότι πριν από την τέλεια αφομοίωση, αφαιρείται εξαιρετικά εύκολα και, όπως το κερί από τη φωτιά, λιώνει άνετα από την εξέγερση και τις σωματικές ανησυχίες, από την πολυτέλεια και ιδιαίτερα από τη μακρόσυρτη ομιλία και τη γελοιοποίηση, 6) Η πηγή των δακρύων μετά το βάπτισμα είναι υψηλότερη από το ίδιο το βάπτισμα, αν και είναι κάπως τολμηρό να το λέμε αυτό. Διότι το βάπτισμα είναι ο καθαρισμός των κακών που υπήρχαν προηγουμένως μέσα μας, και με δάκρυα καθαρίζονται οι αμαρτίες που έγιναν μετά το βάπτισμα. και όταν λάβαμε το βάπτισμα στη βρεφική ηλικία, όλοι το βεβηλώσαμε, αλλά με δάκρυα το ξανακαθαρίζουμε. Και αν ο Θεός, από αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν είχε δώσει δάκρυα στους ανθρώπους. τότε θα ήταν πραγματικά σπάνιοι και δύσκολα θα μπορούσαν να βρεθούν εκεί που θα μπορούσαν να σωθούν. 7) Αναστεναγμοί και θρήνοι φωνάζουν προς τον Κύριο. Δάκρυα που χύνονται από φόβο μεσολαβούν. και δάκρυα αγίας αγάπης μας δείχνουν ότι η προσευχή μας γίνεται δεκτή. 8) Αν τίποτα δεν προάγει την ταπεινοφροσύνη περισσότερο από το κλάμα. τότε, χωρίς αμφιβολία, τίποτα δεν ανταποκρίνεται τόσο πολύ όσο το γέλιο. 9) Κράτα αξέχαστα μέσα σου την μακαρία και χαρμόσυνη λύπη της αγίας μετάνοιας και μη σταματάς να την εργάζεσαι μέχρι να σε παρουσιάσει, υπερυψωμένο πάνω από αυτό, στον Χριστό αγνό. 10) Μην παύεις να αποτυπώνεις στο μυαλό σου και να περικλείεις στις σκέψεις σου την άβυσσο του σκοτεινού οπίου και τους αδίστακτους υπηρέτες, τον κριτή που δεν είναι συμπονετικός και αδυσώπητος, την απέραντη άβυσσο της φλόγας του κάτω κόσμου, κοντινές καταβάσεις σε υπόγεια και τρομερά μέρη και σε χασμουρητά αβύσσους, καθώς και τις όμοιες εικόνες μας. οι ψυχές, που φέρονται σε αδράνεια από μεγάλο τρόμο, δίνουν τη θέση τους σε ένα μέρος άφθαρτης αγνότητας, και η ψυχή έλαβε τον φωτισμό του άυλου φωτός, που λάμπει περισσότερο από κάθε φωτιά. 11) Κατά τη διάρκεια του αιτήματος της προσευχής σας, σταθείτε με τρόμο, σαν καταδικασμένος, επερχόμενος Κριτής, ώστε τόσο η εμφάνισή σας όσο και η εσωτερική σας διάθεση να σβήσουν την οργή του δίκαιου Κριτή. γιατί δεν θα περιφρονήσει τη χήρα - την ψυχή που Τον αντιμετωπίζει με πόνο και βασανίζει τον Ακούραστο (Λουκάς 18:5). 12) Αυτός που έχει αποκτήσει πνευματικά δάκρυα, βρίσκει κάθε μέρος βολικό για κλάμα. Και όποιος κλαίει μόνο εξωτερικά δεν θα σταματήσει να εξετάζει τόπους και έθιμα. Όπως ο κρυμμένος θησαυρός, είναι πιο ασφαλής από κλοπή παρά αν τοποθετηθεί στην αγορά. Έτσι θα καταλάβουμε τι ειπώθηκε πριν από αυτό. 13) Μην είσαι σαν αυτούς που θάβουν τους νεκρούς, που άλλοτε κλαίνε γι' αυτούς, άλλοτε μεθάνε για χάρη τους. αλλά να είστε σαν τους κρατούμενους στα ορυχεία, που υφίστανται ξυλοδαρμούς ανά ώρα από τους διορισμένους υπηρέτες. 14) Αυτός που άλλοτε κλαίει, και άλλοτε απολαμβάνει τη χλιδή και γελάει, μοιάζει με έναν άνθρωπο που αντί για πέτρα ρίχνει ψωμί στον σκύλο του πόθου. Προφανώς τον διώχνει, αλλά στην πραγματικότητα τον ελκύει κοντά του. 15) Να είσαι βαθιά μέσα σου, να μην σου αρέσει να επιδεικνύεσαι, να κλείσεις στην καρδιά σου. Οι δαίμονες φοβούνται επίσης την απορρόφηση του εαυτού τους, όπως τα τάτι τα σκυλιά. 16) Δεν μας καλούν εδώ σε γαμήλιο γλέντι. Οχι; λοιπόν, Αυτός που μας κάλεσε εδώ φυσικά μας κάλεσε για να κλάψουμε εμείς οι ίδιοι. 17) Μερικοί, όταν κλαίνε, αναγκάζουν ακατάλληλα τον εαυτό τους να μην σκέφτεται απολύτως τίποτα κατά τη διάρκεια αυτής της ευδαιμονίας, χωρίς να αιτιολογούν ότι τα δάκρυα χωρίς σκέψη είναι χαρακτηριστικά της ανόητης και όχι της λογικής φύσης. Τα δάκρυα είναι προϊόν σκέψεων και οι σκέψεις δημιουργούνται από τη λογική και το μυαλό. 18) Η κάθοδός σου στο κρεβάτι ας είναι για σένα η εικόνα της κάθοδός σου στον τάφο. – και θα κοιμάσαι λιγότερο. Αφήστε το ίδιο το φαγητό στο γεύμα να είναι για εσάς μια υπενθύμιση του διδακτικού γεύματος αυτών των σκουληκιών. - και θα απολαύσετε λιγότερη πολυτέλεια. Και όταν γευτείτε το ποτό - νερό, μην ξεχάσετε τη δίψα σε αυτή τη φλόγα. - και χωρίς αμφιβολία θα ξεπεράσετε τη φύση σας. 19) Όταν υποφέρουμε τίμια ατίμωση, επίπληξη και τιμωρία από τον ηγούμενο. Τότε θα φανταστούμε στο μυαλό μας τη φοβερή ποινή του Κριτή, και την παράλογη θλίψη και θλίψη που αναδύεται μέσα μας, χωρίς αμφιβολία, σαν δίκοπο μαχαίρι, θα σκοτώσουμε με πραότητα και υπομονή. 20) Η θάλασσα λιγοστεύει με τον καιρό, όπως λέει ο Ιώβ (Ιώβ.14:11). και όσα ειπώθηκαν τώρα εμφανίζονται μέσα μας και τελειοποιούνται σταδιακά, με τον καιρό και με υπομονή. 21) Αφήστε την ανάμνηση της αιώνιας φωτιάς να κοιμηθεί μαζί σας το βράδυ και να σηκωθεί μαζί σας. και η τεμπελιά δεν θα σε κυριαρχήσει ποτέ κατά την ψαλμωδία. 22) Αφήστε ακόμη και τα ίδια σας τα ρούχα να σας πείσουν να κάνετε δακρύβρεχτη δουλειά. γιατί όλοι όσοι θρηνούν νεκρούς είναι ντυμένοι στα μαύρα. Αν δεν κλαις? μετά κλάψε για αυτό. Αν κλαις? μετά κλάψε ακόμα περισσότερο γιατί μέσα από τις αμαρτίες σου έχεις μειώσει τον εαυτό σου από μια κατάσταση ευκολίας σε μια κατάσταση μεγάλης δυσκολίας. 23) Ο καλός και δίκαιος Κριτής μας, και σε όλα τα άλλα και στα δάκρυα, χωρίς αμφιβολία, λαμβάνει υπόψη τη δύναμη της φύσης. Διότι είδα ότι ακόμη και μικρές σταγόνες δακρύων, σαν αιματηρές, έτρεχαν με δυσκολία. και είδα επίσης πηγές δακρύων να χύνονται χωρίς δυσκολία. Και έκρινα τους εργαζόμενους περισσότερο από τη δουλειά τους παρά από τον αριθμό των δακρύων. Και νομίζω ότι κρίνει και ο Θεός. 24) Η θεολογία δεν είναι κατάλληλη για αυτούς που κλαίνε. γιατί συνήθως βάζει τέλος στο κλάμα. Αυτός που μιλάει θεολογία μοιάζει με δάσκαλο που κάθεται σε άμβωνα, και αυτός που κλαίει είναι σαν εκείνος που περνάει τις μέρες του με κοπριά και τσουβάλι. Γι' αυτό, νομίζω, αν και ο Δαβίδ ήταν δάσκαλος και σοφός, όταν έκλαιγε, απαντούσε σε όσους ρωτούσαν: Πώς μπορώ να τραγουδήσω τον ύμνο του Κυρίου σε ξένη χώρα, δηλαδή παθιασμένος (Ψαλμ. 137:4); 25) Τόσο στην ειρήνη όσο και στη μεταμέλεια, κάποιος παρακινείται από τον εαυτό του και ο άλλος συγκινείται από έναν άλλον. Όταν δεν έχουμε κάνει καμία προσπάθεια και δεν έχουμε στο μυαλό μας τις σκέψεις μας, αλλά η ψυχή γίνεται δακρυσμένη, γεμάτη νερό και μαλακώνει. τότε ας βιαστεί? γιατί ο Κύριος ήρθε απρόσκλητος, και μας δίνει το χείλος της θεόφιλης λύπης και το δροσερό νερό των θεϊκών δακρύων για να σβήσει τις αμαρτίες μας στο καταστατικό. Θεωρήστε αυτά τα δάκρυα σαν κόρη οφθαλμού μέχρι να περάσουν. Η δύναμη ενός τέτοιου κλάματος είναι μεγάλη, ασύγκριτα υψηλότερη από εκείνο το κλάμα που είναι αποτέλεσμα των προσπαθειών και των προθέσεων μας. 26) Αυτός που πενθεί επιτυγχάνει την τελειότητα να κλαίει όχι όταν το θέλει. αλλά αυτό εξαρτάται από το τι θέλει να κλάψει, και από το γεγονός ότι κλαίει όχι για αυτό που θέλει να κλάψει, αλλά για ό,τι ευχαριστεί τον Θεό. Το κλάμα για τον Θεό συχνά αναμιγνύεται με δάκρυα μίσους ματαιοδοξίας. Αυτό το αναγνωρίζουμε επιδέξια και ευσεβώς όταν αναγνωρίζουμε μέσα μας ότι και κλαίμε και είμαστε απατηλοί. 27) Η μετάνοια, με την ορθή της έννοια, δεν είναι αλαζονική ασθένεια της ψυχής, στην οποία δεν γαληνεύει στον εαυτό της, αλλά κάθε ώρα φαντάζεται μόνο τη λύση της και, όπως το δροσερό νερό, περιμένει παρηγοριά από τον Θεό, που παρηγορεί τους ταπεινούς μοναχούς. 28) Εκείνοι που μπορούν να κλάψουν από τα βάθη της καρδιάς τους έχουν αρχίσει να μισούν την ίδια τους τη ζωή και να απομακρύνονται από το σώμα τους ως εχθρός. 29) Όταν βλέπουμε θυμό και υπερηφάνεια σε όσους φαντάζονται τον εαυτό τους να κλαίει για τον Θεό. τότε αναγνωρίζουμε τα δάκρυά τους ως αηδιαστικά. Γιατί ποια κοινωνία έχει το φως με το σκοτάδι (Β' Κορ. 6:14); 30) Η γενιά της ψεύτικης μετάνοιας είναι έπαρση, αλλά η αξιέπαινη λύπη είναι παρηγοριά. 31) Ακριβώς όπως η φωτιά καταστρέφει τα καλαμάκια, έτσι και τα αμόλυντα δάκρυα καταστρέφουν κάθε ορατή και διανοητική μολυσματικότητα. 32) Η έννοια των δακρύων, σύμφωνα με τον ορισμό πολλών πατέρων, είναι κάπως σκοτεινή και άβολη, ειδικά για τα δάκρυα των νεοφερμένων, για τους οποίους η προέλευση των δακρύων έχει πολλούς διαφορετικούς τύπους, δηλαδή: υπάρχουν δάκρυα από τη φύση, από τον Θεό, από λύπη, κατακριτέα και αξιέπαινα, από ματαιοδοξία, από πορνεία, από τη θύμηση, από την πολύ περισσότερη αγάπη. 33) Έχοντας ξεπεράσει όλα αυτά τα είδη δακρύων με τον φόβο του Θεού, ας αφομοιώσουμε αγνά και μη κολακευτικά δάκρυα για την άδειά μας. γιατί δεν υπάρχει πλαστογραφία ή έπαρση σε αυτά. Αντίθετα, υπάρχει κάθαρση, προαγωγή της αγάπης προς τον Θεό, πλύσιμο της αμαρτίας και έλξη των παθών στην απάθεια. 34) Δεν είναι περίεργο που το κλάμα αρχίζει με καλά δάκρυα και τελειώνει με κακά. αλλά είναι άξιο επαίνου. αν τα πνευματικά δάκρυα μπολιαστούν με κατακριτέα ή φυσικά δάκρυα. Οι άνθρωποι που είναι επιρρεπείς στη ματαιοδοξία το γνωρίζουν ξεκάθαρα. 35) Μην εμπιστεύεστε τις δακρυσμένες πηγές σας πριν από την πλήρη κάθαρση. γιατί είναι αδύνατο να βασιστείς στο κρασί κατευθείαν από το πατητήρι, σφραγισμένο σε ένα δοχείο. 36) Κανείς δεν υποστηρίζει ότι κάθε είδους δάκρυα για τον Θεό είναι χρήσιμα σε εμάς. Ποιο όμως είναι το όφελος που αποκτάται από αυτά, θα το μάθουμε κατά την έξοδό μας. 37) Αυτός που μένει σε αδιάκοπο πένθος για τον Θεό δεν παύει να γιορτάζει καθημερινά. και όποιος γιορτάζει συνεχώς σωματικά, τον περιμένει αιώνιο πένθος. 38) Όσοι καταδικάζονται στη φυλακή δεν έχουν χαρά, και οι αληθινοί μοναχοί δεν έχουν διακοπές στη γη. Γι' αυτό, ίσως, αυτός ο όμορφα κλαίγοντας, αναστενάζοντας, είπε: Βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή (Ψαλμ. 142,8), για να χαρώ επιτέλους το άφατο φως Σου. 39) Γίνε σαν βασιλιάς στην καρδιά σου, υψωμένος σε ταπεινοφροσύνη και πρόσταξε το γέλιο: πήγαινε, και πάει. και γλυκιά κραυγή: έλα, και έρχεται. και στον δούλο και βασανιστή μας - το σώμα: κάνε αυτό, και θα το κάνει (Ματθαίος 8:9). 40) Αυτός που, σαν νυφικό, έχει ντυθεί με ευλογημένο και χαριτωμένο θρήνο, γνωρίζει το πνευματικό γέλιο της ψυχής. 41) Υπάρχει τέτοιος άνθρωπος που θα περνούσε όλες τις μέρες του στη μοναστική ζωή με τέτοια ευσέβεια που δεν θα έχανε μια μέρα, μια ώρα ή μια στιγμή, αλλά να περιμένει όλη την ώρα τον Κύριο, με τη σκέψη ότι είναι αδύνατο να δεις την ίδια μέρα δύο φορές σε αυτή τη ζωή; 42) Μακάριος ο μοναχός που μπορεί να υψώσει τα μάτια της ψυχής του στις νοερές Δυνάμεις. αλλά είναι αληθινά ασφαλής από την πτώση που, λόγω της ανάμνησης του θανάτου και των Πτώσεων, από τα σωματικά του μάτια ποτίζει συνεχώς τα μάγουλά του με ζωντανά νερά. Και μου είναι δύσκολο να πιστέψω ότι χωρίς την τελευταία κατάσταση θα ερχόταν η πρώτη. 43) Έτυχε να δούμε ξεδιάντροπους ικέτες και ζητιάνους που, με μερικές κόκκινες λέξεις, σύντομα έστρεψαν ακόμη και τις καρδιές των βασιλιάδων στη συμπόνια. και έτυχε να δω τους φτωχούς και τους ζητιάνους στην αρετή, που, όχι κοκκινωποί, αλλά μάλλον με κάποιο είδος ταπεινούς, σκοτεινούς και συνεσταλμένους λόγους, από τα βάθη μιας απελπισμένης καρδιάς, φώναζαν αμείλικτα και υπομονετικά στον Ουράνιο Βασιλιά και με την προσπάθειά τους, όπως λες, ανάγκασαν την απεριόριστη φύση Του σε συμπόνια. 44) Αυτός που φουσκώνει στην ψυχή του με τα δάκρυά του, και καταδικάζει από μόνος του αυτόν που δεν χύνει δάκρυα, μοιάζει με έναν άνθρωπο που ζήτησε από τον Βασιλιά όπλο εναντίον του εχθρού του και αυτοκτονεί με αυτό. 45) Ο Θεός δεν απαιτεί, και δεν θέλει, να κλαίει ο άνθρωπος από καρδιακές παθήσεις, αλλά θέλει να διασκεδάσει με πνευματικό γέλιο από αγάπη γι' Αυτόν. Αφαιρέστε την αμαρτία και τα οδυνηρά δάκρυα είναι περιττά για τα αισθησιακά μάτια. Τι είναι η θεραπευτική πούδρα όταν δεν υπάρχει ψώρα; Ο Αδάμ δεν είχε δάκρυα πριν από το έγκλημα, όπως δεν θα υπάρχουν και μετά την ανάσταση, όταν η αμαρτία έχει ήδη καταργηθεί. γιατί τότε η αρρώστια, η θλίψη και ο στεναγμός θα φύγουν μακριά (Ησ. 35:10). 46) Σε κάποιους είδα να κλαίνε, και σε άλλους είδα αμφιβολία στο κλάμα τους. έχοντας κλάψει, είναι σε τέτοια θέση σαν να μην το είχαν. και από την ωραία αυτή άγνοια είναι ασφαλείς, και γι' αυτούς λέγεται: Ο Κύριος κάνει σοφούς τους τυφλούς (Ψαλμ. 146,8). 47) Τα δάκρυα συχνά οδηγούν τους επιπόλαιους ανθρώπους στην ανάταση. γι' αυτό δεν δίνονται σε άλλους. Και τέτοιοι, μάταια αναζητώντας τα δάκρυα, θεωρούν τους εαυτούς τους δυστυχισμένους και καταδικάζουν τους εαυτούς τους σε στεναγμούς, θρήνους, πνευματική θλίψη, βαθιά θλίψη και απελπισία. Ωστόσο, αυτό, αν και το αναγνωρίζουν ως καθόλου χρήσιμο, αναπληρώνει με ασφάλεια τα ίδια τα δάκρυα. 48) Παρατηρώντας επιμελώς, θα διαπιστώσουμε ότι οι ίδιοι οι δαίμονες συχνά μας κοροϊδεύουν πικρά. Διότι όταν χορταίνουμε, μας εγείρουν μετάνοια, και όταν νηστεύουμε, μας σκληραίνουν την καρδιά, ώστε, παραπλανημένοι από τα ψεύτικα δάκρυα, να επιδοθούμε στη μητέρα των παθών - χλιδή. Και δεν πρέπει να τους ακούτε, αλλά είναι καλύτερο να κάνετε το αντίθετο. 49) Και εγώ, εμβαθύνοντας στην ίδια την ποιότητα της μετάνοιας, εκπλήσσομαι με το πώς το κλάμα και η λεγόμενη λύπη έχουν μέσα τους τη χαρά και τη χαρά, όπως το μέλι σε ένα κερί. Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτό; Γιατί μια τέτοια μετάνοια με τη δική της έννοια είναι δώρο από τον Κύριο. Τότε δεν υπάρχει μη ικανοποιητική ευχαρίστηση στην ψυχή. γιατί ο Θεός αόρατα παρηγορεί τους συντετριμμένους. Με αφορμή τη συζήτηση για πραγματικά αποτελεσματικό κλάμα και χρήσιμη ασθένεια της ψυχής, θα ακούσουμε μια ψυχοβοηθητική και συγκινητική ιστορία. 50) Κάποιος Στέφαν έμενε εδώ. αγαπώντας την έρημο και τη σιωπηλή ζωή, πέρασε αρκετά χρόνια σε μοναστηριακά κατορθώματα, στολίστηκε ιδιαίτερα με νηστεία και δάκρυα και άκμασε με άλλα καλά προτερήματα. Είχε ένα κελί στο άγιο αυτό βουνό, στην πλαγιά του από τον άγιο θεοθέτη Ηλία. 16 Και αυτός ο άξιος άνθρωπος, για μια πιο αποτελεσματική, βαριά και δύσκολη μετάνοια, με σκοπό να επιλέξει έναν τόπο ασκητών που ονομαζόταν Siddin, και πέρασε αρκετά χρόνια εκεί στην πιο στενή και αυστηρή ζωή. αφού ο τόπος ήταν απαλλαγμένος από κάθε παρηγοριά και απρόσιτος για ανθρώπινα ίχνη, καθώς ήταν εβδομήντα μίλια μακριά από τον φράχτη του μοναστηριού· μετά, πριν πεθάνει, ο γέροντας έρχεται πάλι στο κελί του στο άγιο όρος, όπου είχε δύο μαθητές από την Παλαιστίνη, ευλαβέστατους, που φύλαγαν το κελί του γέροντα. Αφού έζησε λίγες μέρες, ο γέροντας αρρώστησε, από την οποία πέθανε. Την ημέρα πριν από την απόφασή του, έρχεται σε φρενίτιδα, και με ανοιχτά μάτια κοιτάζει τριγύρω τη δεξιά και την αριστερή πλευρά του κρεβατιού του και, σαν να τον ανακρίνει κάποιος, λέει δυνατά σε όλους τους παρευρισκόμενους: «Ναι, είναι αλήθεια, αλλά για αυτό νήστευα τόσα χρόνια». και μετά πάλι: «Όχι, λες εντελώς ψέματα· δεν το έκανα αυτό». Και πάλι: «Ναι, είναι αλήθεια, ακριβώς έτσι· αλλά έκλαψα και υπηρέτησα τους αδελφούς». Και κάτι ακόμα: «όχι, με συκοφαντείτε εντελώς». Μερικές φορές έλεγε διαφορετικά: «Ναι, ακριβώς έτσι· δεν ξέρω τι να πω εναντίον αυτού· αλλά ο Θεός είναι ελεήμων». Και πραγματικά, ήταν ένα τρομερό και τρομερό θέαμα - αυτό το αόρατο και ανελέητο μαρτύριο. Και το χειρότερο από όλα είναι ότι τον κατηγόρησαν για κάτι που δεν έκανε. Δεν είναι υπέροχο; Ο σιωπηλός και ερημίτης είπε για μερικές από τις πτώσεις του στην αμαρτία: «Δεν ξέρω τι να πω γι' αυτό», ενώ ήταν ήδη μοναχός για περίπου σαράντα χρόνια και είχε δάκρυα. Αλίμονο, αλίμονο! Πού ήταν τότε ο λόγος του Ιεζεκιήλ, για να πει στους βασανιστές: σε ότι σας βρίσκω, σε αυτό θα σας κρίνω, είπε ο Θεός (Ιεζ. 33:20). Πραγματικά, δεν μπορούσε να πει κάτι τέτοιο. Γιατί, δόξα στον Ένα Ηγέτη! Και μερικοί, όπως ενώπιον του Κυρίου, μου είπαν ότι στην έρημο τάιζε μια λεοπάρδαλη από τα χέρια του. Έτσι, ο βασανισμένος αποχωρίστηκε από το σώμα, αφήνοντάς μας στο σκοτάδι για το ποια ήταν η δίκη, ή ποιο ήταν το τέλος, και ποια ήταν η ποινή για αυτόν, ή πώς τελείωσε αυτό το βασανιστήριο. 51) Σαν μια χήρα που έχασε τον άντρα της και έχει μόνο τον μοναχογιό της, βρίσκει παρηγοριά σε αυτόν μόνο στον Κύριο. έτσι η πεσμένη ψυχή, κατά την έξοδο, δεν έχει άλλη παρηγοριά από το να βασανίζεται με πείνα και δάκρυα. 52) Εκείνοι που πενθούν ποτέ δεν θα τραγουδήσουν ή θα κλάψουν δυνατά στον εαυτό τους σε άσματα. γιατί όλα αυτά αναστατώνονται με το κλάμα. Αν με τέτοιο τρόπο σκοπεύετε να τον καλέσετε κοντά σας. τότε είστε ακόμα μακριά από τις επιχειρήσεις. Γιατί το κλάμα είναι η θλίψη μιας φλεγμένης ψυχής που έχει φτάσει στο έπακρο. 53) Για πολλούς, το κλάμα ήταν ο πρόδρομος της μακαρίας απάθειας. προετοίμαζε, ανύψωσε και κατέστρεψε την ύλη. 54) Ένας επιδέξιος ασκούμενος αυτής της αρετής μου είπε: «Συχνά, μόλις σκόπευα να επιδοθώ στη ματαιοδοξία, ή στο θυμό, ή στον κορεσμό της κοιλιάς, η σκέψη μου με έκανε να κλάψω μέσα μου και έλεγα: μην είσαι ματαιόδοξος· αλλιώς, θα σε αφήσω. μέχρι να με παρουσιάσεις στον Χριστό». 55) Η άβυσσος του πένθους θα δει παρηγοριά, και η καθαρότητα της καρδιάς θα λάβει φωτισμό. Ο φωτισμός είναι μια άφατη αποτελεσματικότητα, ακατανόητα κατανοητή και αόρατα ορατή. Παρηγοριά είναι η χαρά μιας άρρωστης ψυχής, που σαν μωρό κλαίει εσωτερικά και χαμογελάει εύθυμα. Η μεσιτεία του Θεού είναι η ανανέωση μιας ψυχής που καταπιέζεται από τη θλίψη, και μετατρέπει ως εκ θαύματος τα οδυνηρά δάκρυα σε μη επώδυνα. 56) Τα δάκρυα για την έξοδο της ψυχής προκαλούν φόβο. και όταν ο φόβος γεννά την αφοβία, τότε η χαρά λάμπει, και όταν η ατελείωτη χαρά κληρονομείται, τότε αναδύεται το άνθος της αγίας αγάπης. 57) Με το χέρι της ταπεινοφροσύνης, ως ανάξιο, απομάκρυνε από τον εαυτό σου τη χαρά που σε βρίσκει, ώστε, επιτρέποντάς της γρήγορα να σε φτάσει, να μη λάβεις λύκο αντί για βοσκό. 58) Μην βιάζεστε να στοχαστείτε όταν δεν είναι ώρα για στοχασμό. άσε το ίδιο να σε κυνηγάει για την ομορφιά της ταπεινοφροσύνης, και να σε κυριεύει, και για πάντα και για πάντα να είναι ενωμένο μαζί σου σε έναν άψογο γάμο. 59) Το μωρό, μόλις αρχίζει να αναγνωρίζει τον πατέρα του, γεμίζει εντελώς χαρά. Αν ο πατέρας φύγει για λίγο για τις δουλειές του και μετά επιστρέψει ξανά, τότε το αγόρι είναι γεμάτο χαρά και λύπη. χαρά - επειδή βλέπει την αγαπημένη του. θλίψη - γιατί τόσο καιρό στερήθηκα τις στοργές ενός ευγενικού πατέρα. Και η μητέρα κρύβεται από το μωρό, και βλέποντας με τι λύπη την αναζητά, το ευχαριστιέται. γιατί μέσω αυτού τον συνηθίζει να είναι για πάντα δεμένος μαζί της και του πυροδοτεί την πιο δυνατή αγάπη για τον εαυτό του. «Έχετε αυτιά για να ακούσετε, για να ακούσει», λέει ο Κύριος (Λουκάς 14:35). 60) Ο καταδικασμένος, έχοντας ακούσει την ποινή του, δεν θα ασχοληθεί με την οργάνωση θεαμάτων. έτσι αυτός που πραγματικά πενθεί δεν θα στραφεί στην πολυτέλεια, ούτε στη δόξα, ούτε στην οργή, ούτε στην οργή. Το κλάμα είναι η πληρότητα της θλίψης μιας μετανοημένης ψυχής, που καθημερινά προσθέτει θλίψη στη θλίψη, όπως κάποιος που γεννά και νιώθει τους πόνους της γέννας. 61) Δίκαιος και άγιος είναι ο Κύριος (Ψαλμ. 145:18). Φέρνει τον λογικά σιωπηλό σε εύλογη μετάνοια και επευφημεί τον λογικά υποτακτικό καθημερινά. Και όποιος δεν περνά και τα δύο χωρίς αμαρτία, στερείται το κλάμα. 62) Διώξτε μακριά το σκυλί που έρχεται κατά τη διάρκεια του βαθύτερου κλάματος και προτείνει ότι ο Θεός δεν είναι ελεήμων και ελεήμων. Αν παρακολουθήσατε αυτό το σκυλί. τότε θα διαπιστώσεις ότι, πριν διαπράξεις μια αμαρτία, αποκαλεί τον Θεό ανθρώπινο, ελεήμονα και συγκαταβατικό. 63) Η σκέψη προκαλεί συνεχή δραστηριότητα και η συνεχής δραστηριότητα μετατρέπεται σε συναίσθημα. και ό,τι γίνεται με αίσθηση αφαιρείται με δυσκολία. 64) Όσα μεγάλα κατορθώματα κι αν υποστούμε, αν δεν έχουμε άρρωστη καρδιά, είναι ψεύτικα και άχρηστα. Διότι είναι αναγκαίο, απολύτως απαραίτητο, (θα το πω αυτό) έχοντας μολυνθεί ξανά μετά το πλύσιμο, να καθαρίσουμε τα χέρια μας με την άσβεστη φωτιά της καρδιάς μας και το λάδι του ελέους του Θεού. 65) Είδα κάποιους που έφτασαν στο ακραίο στάδιο του κλάματος. Διότι παρατήρησε ότι με αισθησιακό τρόπο, με τα χείλη τους, χύνουν αίμα από μια πονεμένη και πληγωμένη καρδιά. και τότε μου ήρθε στο μυαλό ο λόγος εκείνου που είπε: Πληγώθηκα σαν το χορτάρι, και η καρδιά μου έπεσε (Ψαλμ. 102:5). 66) Τα ίδια τα δάκρυα από τον φόβο προκαλούν τρόμο και προσοχή. Τα δάκρυα από την αγάπη, αν η αγάπη δεν έχει φτάσει ακόμα στην τελειότητα, μπορεί να κλαπούν βολικά από κάποιους. Εκτός κι αν (δεν ξέρω, ωστόσο) η πάντα αξέχαστη φωτιά θα φουσκώσει πολύ την καρδιά κατά τη λειτουργία της. Και, είναι περίεργο να λες ότι όσο πιο ταπεινός είσαι, τόσο πιο ασφαλής είσαι στην εποχή σου. 67) Υπάρχουν πράγματα που στεγνώνουν τις πηγές των δακρύων μας, και υπάρχουν άλλα πράγματα που δημιουργούν λάσπη και παράσιτα σε αυτά. Από την πρώτη, ο Λωτ έπεσε σε παράνομη ένωση με τις κόρες του. και από το τελευταίο έπεσε ο διάβολος από τον ουρανό. 68) Οι ίδιοι οι εχθροί μας έχουν πολλή κακία, ώστε μετατρέπουν τη μητέρα των αρετών σε μητέρα των κακών, και αυτό που οδηγεί στην ταπείνωση γίνεται λόγος υπερηφάνειας. Συχνά η ίδια η τοποθεσία και η εμφάνιση των κατοικιών μας προκαλούν τις σκέψεις μας σε μετάνοια. Αφήστε τον Ιησού, τον Ηλία και τον Ιωάννη, που προσευχήθηκαν κατ' ιδίαν, να σας πείσουν γι' αυτό. Έτυχε να δεις ότι τα δάκρυα ξυπνούσαν συχνά στις πόλεις και στις φήμες, έτσι ώστε, ενδίδοντας στη σκέψη ότι δεν θα μπορούσαμε να αντέξουμε κανένα κακό από τις εγκόσμιες φήμες, θα γίνουμε πιο κοντά στον κόσμο. γιατί αυτός είναι ο στόχος των πονηρών δαιμόνων. 69) Συχνά μια λέξη σταματούσε να κλαίει. αλλά θα ήταν υπέροχο αν η ίδια λέξη τον έφερνε πίσω. 70) Δεν θα μας κατηγορήσουν, σίγουρα δεν θα κατηγορηθούμε στην έξοδο της ψυχής για το γεγονός ότι δεν κάναμε θαύματα, ή ότι δεν θεολογήσαμε, ή δεν ζήσαμε μια στοχαστική ζωή. αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, θα δώσουμε στον Θεό μια απάντηση που δεν κλαίει ασταμάτητα. Αυτός είναι ο έβδομος βαθμός. Ας με βοηθήσει κι εμένα όποιος αξίζει να την ανέβει. γιατί ο ίδιος έχει ήδη λάβει βοήθεια, ανεβαίνοντας σε αυτόν τον έβδομο βαθμό, έχοντας ξεπλυθεί από τις μολύνσεις αυτής της εποχής. Λόγος 8. Περί μη θυμού και πραότητας 1) Σαν να ρίχνουμε σταδιακά νερό σε μια φωτιά, η φλόγα σβήνει τελείως. έτσι τα δάκρυα του αληθινού κλάματος καταστέλλουν κάθε φλόγα εκνευρισμού και οξυθυμίας. Γιατί και το προσφέρουμε με τη σειρά. 2) Ο μη θυμός είναι μια ακόρεστη επιθυμία για ατίμωση, παρόμοια με την απεριόριστη επιθυμία για μάταια έπαινο. Όχι ο θυμός είναι μια νίκη επί της φύσης, η οποία, ως αποτέλεσμα των κατορθωμάτων και των κόπων, επιτυγχάνεται με την έλλειψη ευαισθησίας στις προσβολές. 3) Η πραότητα είναι μια ακίνητη κατάσταση της ψυχής, που δέχεται εξίσου και την ατιμία και τον έπαινο. 4) Η αρχή του να μην θυμώνεις είναι η σιωπή των χειλιών όταν η καρδιά είναι σε αναταραχή. Η μέση είναι η σιωπή των σκέψεων με μια ελαφριά σύγχυση της ψυχής. και το τέλος ακλόνητη σιωπή με την πνοή ακάθαρτων ανέμων. 5) Ο θυμός είναι η ανάμνηση του κρυφού μίσους, δηλαδή η ανάμνηση της κακίας. Ο θυμός είναι η επιθυμία να κάνεις κακό σε αυτόν που αναστατώνει. Η καυτή ιδιοσυγκρασία είναι μια άκαιρη ανάφλεξη της καρδιάς. Η ενόχληση είναι μια δυσάρεστη κίνηση που φωλιάζει στην ψυχή. Ο εκνευρισμός είναι μια ασταθής κίνηση ηθών και απρέπειας στην ψυχή. 6) Πώς αφαιρείται το σκοτάδι με την εμφάνιση του φωτός; Έτσι, με το άρωμα της ταπεινοφροσύνης, κάθε ενόχληση και εκνευρισμός εξαφανίζεται. 7) Άλλοι σύντομα αλλάζουν από ευερεθιστότητα. γιατί παραμελούν να θεραπεύσουν τον εαυτό τους από αυτό το πάθος και να φροντίσουν γι' αυτό. μην θυμάστε αυτούς τους δυστυχείς αυτό που ειπώθηκε: η επιδίωξη της οργής του θα είναι η πτώση του (Κύριος 1:22). 8) Είναι δυνατόν μια μυλόπετρα να κινείται τόσο γρήγορα που σε μια στιγμή σβήνει και μετατρέπεται σε τίποτα περισσότερο πνευματικό σιτάρι και καρπό από όσα μπορεί να σβήσει μια άλλη σε μια ολόκληρη μέρα. Επομένως, χρειάζεται συνετή προσοχή. Είναι πιθανό μια τέτοια ανάφλεξη μιας φλόγας, που αναζωπυρώνεται ξαφνικά από έναν δυνατό άνεμο, που χτυπά και καταστρέφει το πεδίο της καρδιάς περισσότερο από μια παρατεταμένη φωτιά. 9) Δεν πρέπει να μας κρύβεται, φίλοι, ότι οι κακοί δαίμονες μερικές φορές φεύγουν ξαφνικά, ώστε εμείς, παραμελώντας τα δυνατά πάθη ως ασήμαντα για εμάς, να αρρωστήσουμε ανίατα. 10) Όπως μια οξεία γωνία και σκληρή πέτρα, όταν έρχεται σε σύγκρουση και τριβή με άλλες πέτρες, χάνει όλη τη γωνιότητα, την ακαμψία και τη συμπαγή δομή της και γίνεται στρογγυλή. Έτσι, μια φλογερή και πεισματάρα ψυχή, που βρίσκεται στην κοινωνία και φέρεται σε άλλους σκληρούς ανθρώπους, θα υποστεί ένα από τα δύο πράγματα: είτε θα θεραπεύσει το έλκος της με υπομονή, είτε, έχοντας υποκύψει στους άλλους, σίγουρα θα αναγνωρίσει την αδυναμία της όταν η δειλή φυγή της την παρουσιάσει, όπως στον καθρέφτη. 11) Ευερέθιστος είναι αυτός που οικειοθελώς πάσχει από επιληψία και, ως αποτέλεσμα της ακούσιας ριζοβολίας της ασθένειας μέσα του, πέφτει σε κρίση και βασανίζεται από αυτήν. 12) Αυτό που είναι πιο αφύσικο για τους μετανοούντες είναι ο εξωφρενικός ερεθισμός. γιατί η μεταστροφή απαιτεί μεγάλη ταπεινοφροσύνη και ο εκνευρισμός είναι σημάδι κάθε έπαρσης. 13) Εάν είναι σημάδι εξαιρετικής πραότητας - και παρουσία κάποιου ερεθιστικού, να είστε διατεθειμένοι απέναντί ​​του στην καρδιά σας με ειρήνη και αγάπη. τότε, χωρίς αμφιβολία, ένα σημάδι της ακραίας ευερεθιστότητας ενός ατόμου όταν μένει μόνος με τον εαυτό του και με λόγια και κινήσεις του σώματος δείχνει ότι είναι θυμωμένος με αυτούς που τον προσέβαλαν και είναι έτοιμος να τον μαλώσει. 14) Εάν το Άγιο Πνεύμα (όπως ορίζεται και όπως είναι στην πραγματικότητα) είναι πνευματική ειρήνη. Και ο θυμός (όπως λέγεται, και όπως είναι πραγματικά) είναι σύγχυση της καρδιάς. τότε τίποτα δεν θέτει τόσο εμπόδιο στην παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα μας όσο ευερεθιστότητα. 15) Γνωρίζοντας τα πάρα πολλά αφόρητα προϊόντα της ευερεθιστότητας, μόνο η ακούσια εκδήλωσή της, αν και παράνομη, αναγνωρίσαμε, ωστόσο, ως χρήσιμη. Έτυχε να δουν ότι άλλοι, φλεγμένοι σε σημείο οργής και εμετός από τη μακρόχρονη και κρυφή μνήμη της κακίας, απαλλάχτηκαν από το πάθος με το ίδιο το πάθος, μόλις έλαβαν είτε μετάνοια είτε επιβεβαίωση από τον δράστη για πρόκληση μακροχρόνιας θλίψης. Και είδα επίσης εκείνους που, προφανώς, ήταν μεγαλόψυχοι, αλλά ανόητα, κάτω από το κάλυμμα της σιωπής, έτρεφαν μέσα τους κακόβουλη κακία. Τους αναγνώρισα ως πιο αξιολύπητους από εκείνους που επιδίδονται σε βίαιο θυμό. γιατί πίσω από τη μαυρίλα δεν φαινόταν πια μέσα τους το περιστέρι. Χρειαζόμαστε πολλή επιμέλεια ενάντια σε αυτό το φίδι, γιατί αυτός, όπως το φίδι της σαρκικότητας, χρησιμοποιεί τη βοήθεια της φύσης μας. 16) Είδα θυμωμένους ανθρώπους που από απογοήτευση δεν έπαιρναν φαγητό και μέσα από αυτή την παράλογη αποχή πρόσθεταν μόνο δηλητήριο στο δηλητήριο. Είδα και άλλους που, εκμεταλλευόμενοι μια εύλογη δικαιολογία για εκνευρισμό, επιδόθηκαν σε πολυφαγία και έπεσαν με τα μούτρα από τη μια άβυσσο στην άλλη. Είδα όμως ότι οι άλλοι ελέγχουν τον εαυτό τους έξυπνα και, όπως οι καλοί γιατροί, έχοντας διαλύσει και τα δύο, αποκομίζουν πολύ μεγάλο όφελος από την ανάλογη παρηγοριά. 17) Άλλοτε το γλυκό τραγούδι, αν είναι ανάλογο, ηρεμεί τέλεια τον εκνευρισμό και άλλοτε, αν είναι άμετρο και άκαιρο, ευνοεί την ηδονία. Ως εκ τούτου, θα το χρησιμοποιήσουμε, αλλά ορίζοντας αξιοπρεπείς χρόνους για αυτό. 18) Για κάποια ανάγκη, έξω από το μοναστήρι, άκουσα ότι οι σιωπηλοί, από απογοήτευση και εκνευρισμό, σαν πέρδικες στο κλουβί, ο καθένας μόνος στο κελί του, πολεμούσαν στα κελιά τους, και φαντάζονταν ότι πηδούσαν πάνω σε αυτόν που τους αναστάτωσε, σαν να ήταν εκεί. Και τους έδωσα ευσεβείς συμβουλές, να μην μένουν στη μοναξιά, για να μη γίνουν δαίμονες οι άνθρωποι. Και είδα επίσης ότι οι άνθρωποι που είναι λάγνοι και διεφθαρμένοι στην καρδιά είναι πράοι, κολακευτικοί, αδελφικοί στοργικοί και αγαπούν την τακτοποίηση. Πρότεινα σε τέτοιους ανθρώπους να μπουν στη σιωπή, χρησιμοποιώντας την ως φάρμακο που καταπολεμά τη λαγνεία και την εξαχρείωση της καρδιάς, ώστε διαφορετικά να μην μετατραπούν με αξιολύπητο τρόπο από λογικά όντα σε ανόητα. αφού κάποιοι μου είπαν για τον εαυτό τους ότι δυστυχώς κυριαρχούνται από το ένα και το άλλο πάθος? 17 Τότε τους απαγόρευσα εντελώς να περπατούν με τη θέλησή τους, εμπνέοντας φιλικά τους υπευθύνους τους να τους επιτρέπουν από καιρό σε καιρό να περνούν άλλοτε αυτόν, άλλοτε έναν άλλο τρόπο ζωής, υποτάσσοντας όμως εντελώς στον προϊστάμενο. Ένας ηδονικός συνήθως βλάπτει τον εαυτό του, και ίσως και κάποιον άλλον που του εμπιστεύονται τα μυστικά του. και ένας οξύθυμος, όπως ο λύκος, συχνά μπερδεύει ολόκληρο το κοπάδι, και ταπεινώνει πολλές ψυχές. 19) Είναι βαρύ αμάρτημα να μπερδεύεις το μάτι της καρδιάς με ευερεθιστότητα, σύμφωνα με τα λόγια εκείνου που είπε: «Το μάτι μου ταράζεται από οργή» (Ψαλμ. 6:8). αλλά ακόμα χειρότερη είναι η επιθυμία της ψυχής να αποκαλύψει λέξεις. το να βάλεις τα χέρια σε δράση είναι εντελώς αηδιαστικό και ξένο στη μοναστική, αγγελική και θεϊκή ζωή. 20) Εάν θέλετε ή, ακριβέστερα, σκοπεύετε να βγάλετε ένα κλαδάκι από άλλο, τότε αντί για βελόνα, μην χρησιμοποιήσετε ένα κούτσουρο με το οποίο θα τρυπήσετε το κλαδάκι ακόμα πιο βαθιά. Και αυτό το κούτσουρο είναι αγενείς λέξεις, απρεπείς κινήσεις του σώματος. η βελόνα είναι μια απαλή παραίνεση και μια γενναιόδωρη επίπληξη. Επίπληξε, λέει ο απόστολος, επίπληξη, παράκληση (Β' Τιμ. 4,2), αλλά δεν είπε: χτυπήστε. Εάν αυτό απαιτείται, χρησιμοποιήστε ένα τέτοιο μέτρο σπάνια, και μετά όχι τον εαυτό σας. 21) Αν παρατηρήσουμε άτομα που είναι ευερέθιστα. τότε σε πολλά από αυτά θα δούμε ότι έχουν ζήλο για αγρυπνία, νηστεία και σιωπή. Γιατί ο σκοπός του δαίμονα είναι να βάλει μέσα τους, με το πρόσχημα της μετάνοιας και του κλάματος, κάτι που εντείνει το πάθος. 22) Αν, όπως είπαμε παραπάνω, ένας λύκος, με τη βοήθεια ενός δαίμονα, μπορεί να μπερδέψει ολόκληρο το κοπάδι. τότε, χωρίς αμφιβολία, ένας σοφός αδελφός, με τη βοήθεια ενός αγγέλου, σαν ένα καλό μπουκάλι γεμάτο λάδι, μπορεί να διώξει τον ενθουσιασμό και να δώσει σε ένα βαρύ πλοίο ένα ήσυχο πανί. Και όσο αυστηρή κι αν είναι η καταδίκη του πρώτου, ο τελευταίος θα λάβει μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό και θα γίνει χρήσιμο παράδειγμα για όλους. 23) Η αρχή της ευλογημένης υπομονής είναι η αποδοχή της ατιμίας με θλίψη και ψυχική ασθένεια. η μέση είναι να έχεις μια ανέμελη διάθεση πνεύματος στην ατιμία. και τελειότητα (αν είναι δυνατόν) είναι να καταλογίζει κανείς την ατιμία στον εαυτό του ως έπαινο. Ας χαίρεται ο πρώτος. μπορεί το δεύτερο να είναι δυνατό? Ευλογητός ο Κύριος και ο τρίτος ας χαίρεται! 24) Παρατήρησα ένα αξιολύπητο θέαμα στους θυμωμένους ανθρώπους, τι είδους έπαρση παρουσιάστηκαν χωρίς να το προσέξουν οι ίδιοι: οι θυμωμένοι ήταν επίσης θυμωμένοι επειδή τους κυρίευσε ο θυμός. Και έμεινα κατάπληκτος, βλέποντας πώς η μια πτώση οδηγούσε στην άλλη, λυπήθηκα, βλέποντας πώς τιμωρούν την αμαρτία με την αμαρτία. και τρομοκρατημένος από την πονηριά των δαιμόνων, σχεδόν απελπίστηκε από τη ζωή του. 25) Αν κάποιος παρατήρησε στον εαυτό του ότι τον νικούσε εύκολα η έπαρση και ο οξύθυμος, η απάτη και η υποκρισία, και γι' αυτό σκεφτόταν να τραβήξει πάνω του το δίκοπο μαχαίρι της πραότητας και της υπομονής. τότε, αν θέλει να απαλλαγεί εντελώς από αυτές τις κακίες, ας πάει και μείνει, σαν σε ναό εργασίας της σωτηρίας, παρέα με αδέρφια, ειδικά με εκείνους με την πιο αυστηρή διάθεση, ώστε, ενώ οι προσβολές, η ατίμωση και το άγχος των αδελφών τον κρατούν σε ένταση και πνευματικά εκπλήσσουν, και, ίσως, μερικές φορές αισθησιακά ακόμη και να τολμούν να ξεπλένουν την πνευματική του γη. συναίσθημα. Και αυτή η μομφή χρησιμεύει ως πλύσιμο για πνευματικά πάθη - αφήστε την πιο κοινή παροιμία να σας πείσει γι 'αυτό. Γιατί οι κοσμικοί άνθρωποι, όταν ατενίζουν κάποιον προσωπικά, καυχώνται για αυτόν σε άλλους, λένε: «Έπλυνα τον άλλον». Και αυτό είναι πέρα ​​για πέρα ​​αληθινό. 26) Ένα άλλο πράγμα δεν είναι ο θυμός στις νέες αφίξεις, ως αποτέλεσμα του κλάματος. άλλο είναι η ακινησία στον θυμό στο τέλειο. Σε μερικούς, ο θυμός δεσμεύεται από δάκρυα, σαν από κάποιο είδος χαλινού. και σε άλλα σαν φίδι σκοτώνεται από απάθεια, σαν σπαθί. 27) Είδα τρεις μοναχούς που υπέστησαν ατίμωση μαζί. Κάποιος ένιωσε προσβολή, αλλά έμεινε σιωπηλός. Ένας άλλος ήταν χαρούμενος για τον εαυτό του, αλλά λυπήθηκε για αυτόν που τον συκοφάντησε. ο τρίτος, φανταζόμενος τι κακό είχε υποστεί ο γείτονάς του, έχυσε καυτά δάκρυα. Έτσι μπορούσε κανείς να δει εδώ τους εργάτες του φόβου, της δωροδοκίας και της αγάπης. 28) Υπάρχει μόνο ένας πυρετός στο σώμα, αλλά η φλεγμονή του δεν έχει μία, αλλά πολλές αιτίες. Έτσι, η φλεγμονή και η κίνηση της ευερεθιστότητας και τα άλλα πάθη μας έχουν πολλές και διαφορετικές αιτίες. Επομένως, είναι αδύνατο να προβλεφθεί ο ίδιος κανόνας εναντίον τους. Θα προτιμούσα να δώσω αυτή τη γνώμη: για κάθε έναν από τους άρρωστους ανθρώπους, με ιδιαίτερη προσοχή, βρείτε τη δική σας μέθοδο θεραπείας. Ας είναι η πρώτη μέθοδος θεραπείας να ανακαλύψετε την αιτία του πόνου σας, ώστε, όταν βρεθεί η αιτία, να δεχθείτε ένα τέτοιο γύψο από την Πρόνοια του Θεού και από πνευματικούς γιατρούς. Έτσι, για παράδειγμα, όσοι επιθυμούν να εισέλθουν στο πνευματικό και προτεινόμενο δικαστήριο μαζί μας για τον Κύριο, ας εισέλθουν, και θα τους ανακρίνουμε ελαφρώς για τα πάθη ή τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω. Τέλος, η ευερεθιστότητα, όπως ένας βασανιστής, δεσμευτεί από τα δεσμά της πραότητας, και ας χτυπηθεί από τη μακροθυμία, που έλκεται από την αγία αγάπη, που εμφανίζεται σε αυτό το κριτήριο του λόγου, ας υποβληθεί σε τα δέοντα βασανιστήρια. «Πες μας, ανόητη και ξεδιάντροπη, πώς λέγεται εκείνος που σε γέννησε, ποιος είναι ο κακός που σε έφερε στον κόσμο και πώς λέγονται οι κακοί σου γιοι και οι κόρες σου. Επίσης, δείξε μας τα σημάδια εκείνων που σου επιτίθενται και σου προκαλούν θανατηφόρα χτυπήματα». Και ο εκνευρισμός μας λέει απαντώντας: «Έχω πολλούς που με γέννησαν και ο πατέρας μου δεν είναι μόνος· μητέρες μου: ματαιοδοξία, αγάπη για το χρήμα, λαιμαργία και μερικές φορές πορνεία. Αυτός που με γέννησε λέγεται αλαζονεία. Οι κόρες μου: ανάμνηση κακίας, μίσους, εχθρότητας, αντιδικιών. νουθεσία λέγεται ταπεινοφροσύνη, αλλά όποιος τον γέννησε, ρωτήστε τον για αυτό εν καιρώ». Στον όγδοο βαθμό βρίσκεται το στεφάνι του μη θυμού. Αυτός που είναι στολισμένος με αυτό από τη φύση μπορεί να μην λάβει άλλο στέμμα. και όποιος το απέκτησε με κόπο ανέβαινε νικηφόρα στην κορυφή του όγδοου βαθμού. 1) Οι άγιες αρετές παρομοιάζονται με τη σκάλα του Ιακώβ και οι ακάθαρτες κακίες παρομοιάζονται με τα δεσμά που έπεσαν από τον υπέρτατο απόστολο Πέτρο. Γιατί οι αρετές, ενωμένες μεταξύ τους, ανυψώνουν αυτούς που τις αγαπούν στον ουρανό; και οι κακίες γεννιούνται το ένα από το άλλο και καταπιέζονται. Και όπως ακούσαμε τώρα, η παράλογη ευερεθιστότητα είναι δική της δημιουργία και ονομάζεται κακία μνήμης. τότε, κατόπιν αιτήματος της ίδιας της εποχής, θα αρχίσουμε αμέσως να μιλάμε για αυτό. 2) Η κακία της μνήμης είναι το τέλος της ευερεθιστότητας, ο φύλακας των αμαρτιών, το μίσος της αλήθειας, η καταστροφή των αρετών, ένα άθλιο πράγμα στην ψυχή, ένα σκουλήκι στο μυαλό, μια ντροπή για την προσευχή, η καταστολή των αιτημάτων προσευχής, η αποξένωση της αγάπης, ένα καρφί που σφηνώνεται στην ψυχή, μια αμαρτωλή από την απάθεια, μια γλυκιά αίσθηση αγάπης, μια γλυκιά αίσθηση αγάπης. ανομία, ωριαία κακία. 3) Αυτό το σκοτεινό και απεχθές πάθος, εννοώ η κακία μνήμης, είναι από αυτά που γεννιούνται, και όχι αυτά που γεννούν, ή αυτά που γεννούν. Επομένως, δεν σκοπεύουμε να μιλήσουμε πολύ για αυτό. 4) Αυτός που έχει σταματήσει τον θυμό στον εαυτό του έχει επίσης καταστρέψει τη μνήμη της κακίας. γιατί η τεκνοποίηση συμβαίνει μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα. 5) Αυτός που έχει αποκτήσει αγάπη έχει αποφύγει την έχθρα. και ο εχθρός μαζεύει για τον εαυτό του άκαιρους κόπους. 6) Ένα γεύμα χωρίς τη δέουσα προσοχή είναι η μητέρα της άδειας στην ομιλία. και μέσα από το παράθυρο της αγάπης εισβάλλει η λαιμαργία. 7) Είδα ότι το μίσος έσπασε τους μακροχρόνιους δεσμούς της πορνείας και στη συνέχεια η ανάμνηση της κακίας με έναν περίεργο τρόπο δεν επέτρεψε να ξαναρχίσει η διαλυμένη σύνδεση. Το θέαμα είναι πραγματικά υπέροχο! Ένας δαίμονας θεραπεύεται από έναν άλλο δαίμονα. Αλλά ίσως αυτό δεν είναι πλέον θέμα δαιμόνων, αλλά οράματος του Θεού. 8) Η κακία στη μνήμη απέχει πολύ από την ισχυρή φυσική αγάπη. αλλά η πορνεία την προσεγγίζει βολικά. και στο περιστέρι βλέπεις κρυμμένα σκουλήκια. 9) Να είστε προσεκτικά εχθρικοί προς τους δαίμονες και πάντα εχθρικά εχθρικοί προς το σώμα. Η σάρκα είναι ένας αχάριστος και δόλιος φίλος. Όταν την ευχαριστείς, τότε προσπαθεί ακόμα περισσότερο να σε βλάψει. 10) Η κακία μνήμης είναι ένας ερμηνευτής της Γραφής που εφαρμόζει τα λόγια του Πνεύματος στο δικό του είδος. Είθε η προσευχή του Ιησού να τον ντροπιάσει, κάτι που δεν μπορούμε να πούμε αν είμαστε εκδικητικοί. 11) Όταν, έχοντας αγωνιστεί πολύ, δεν μπορείτε να συντρίψετε τελικά αυτόν τον τοίχο. τότε μετανοήστε στον εχθρό, έστω και προφορικά, ώστε, ντρεπόμενος για τη μακροχρόνια υποκρισία σας ενώπιον του, να τον αγαπήσετε ολοκληρωτικά όταν η συνείδησή σας σας υποδαυλίσει σαν τη φωτιά. 12) Δεν θα ξέρετε ότι έχετε απαλλαγεί εντελώς από αυτή τη σήψη όταν προσεύχεστε για αυτόν που σας προσέβαλε ή όταν του ανταποδώσετε για το κακό του με δώρα, πηγαίνετε, όταν τον καλείτε στο γεύμα σας, αλλά όταν ακούσετε ότι έχει πέσει σε ψυχική ή σωματική δυστυχία και αρχίζετε να πονάτε και να κλαίτε για αυτόν όπως για εσάς. 13) Ο εκδικητικός σιωπηλός είναι μια ασπίδα που κρύβεται σε μια τρύπα, που αποθηκεύει ένα θανατηφόρο δηλητήριο. 14) Η ανάμνηση των βασάνων του Ιησού θα θεραπεύσει τη μνήμη της κακίας, η οποία ντροπιάζεται πολύ από την υπομονή του Ιησού. 15). Τα σκουλήκια εκκολάπτονται μέσα σε ένα σάπιο δέντρο. Στους υποκριτικά πράους και σιωπηλούς, ο θυμός βρίσκει τη θέση του. Όποιος το απορρίπτει θα λάβει άφεση αμαρτιών. και όποιος είναι προσκολλημένος σε αυτό στερείται τα χαρίσματα του Θεού. 16) Άλλοι, για να λάβουν συγχώρεση, παραδίδονται σε κόπους και κατορθώματα. αλλά ο ασυγχώρητος τα προλαβαίνει. Αν το αφήσεις σύντομα? τότε θα σας διανεμηθεί γενναιόδωρα (Λουκάς 6:37). 17) Η συγχώρεση είναι σημάδι ειλικρινούς μετάνοιας. και όποιος θυμάται το κακό και νομίζει ότι φέρνει μετάνοια μοιάζει με άνθρωπο που φαντάζεται στο όνειρο ότι τρέχει. 18) Είδα εκδικητικούς ανθρώπους που έδιναν συμβουλές σε άλλους εκδικητικούς ανθρώπους - να μην είναι εκδικητές, και, ντροπιασμένοι από τα δικά τους λόγια, σταμάτησαν να υπηρετούν αυτό το πάθος. 19) Κανείς δεν θεωρεί ότι η σκοτεινή ανάμνηση της κακίας είναι ασήμαντο πάθος γιατί συχνά επηρεάζει πνευματικούς ανθρώπους. Αυτός που έχει μπει στον ένατο βαθμό ας ζητήσει με τόλμη την άδεια για τις αμαρτίες του από τον Σωτήρα Ιησού. 1) Κανένας από τους λογικούς ανθρώπους, νομίζω, δεν θα αμφισβητήσει ότι η συκοφαντία προέρχεται από μίσος και μνήμη κακίας. Γι' αυτόν λοιπόν λέγεται αμέσως μετά τα όσα έχουν ειπωθεί για τους προγόνους του. 2) Η συκοφαντία είναι ένας δολοφόνος του μίσους, μια αόρατη αλλά χυδαία αρρώστια, μια μυστικοπαθής και αόρατη βδέλλα που ρουφάει και απορροφά το αίμα της αγάπης. Αυτό είναι υποκρισία στην αγάπη. προετοιμάζει μολύνσεις και βάρος για την καρδιά, καταστρέφοντας την ακεραιότητα. 3) Πώς υπάρχουν τέτοιες νεαρές παρθένες που κάνουν άσχημα πράγματα χωρίς ντροπή; και υπάρχουν και άλλοι που κρυφά και με φαινομενικά μεγαλύτερη σεμνότητα κάνουν ακόμη χειρότερα από τον πρώτο: κάτι παρόμοιο φαίνεται στα πάθη της ατιμίας (Ρωμ. 1:26). Υπάρχουν πολλές ψεύτικες παρθένες. Αυτά είναι: υποκρισία, δόλος, προσβολή, κακία μνήμης, συκοφαντική κρίση για την καρδιά κάποιου. Αλλά φαίνεται να εκφράζουν ένα πράγμα και να εννοούν άλλο. 4) Άκουσα αυτούς που επιδίδονταν σε συκοφαντίες και τους επέπληξα· Αυτοί οι κακοί μου απάντησαν δικαιολογώντας ότι το έκαναν αυτό από αγάπη και ανησυχία για εκείνον που χρησίμευσε ως αντικείμενο της συκοφαντίας τους. Τους είπα: «Αφήστε τέτοια αγάπη, για να μην κατακρίνετε αυτόν που είπε ψέματα: αυτός που συκοφαντεί το μυστικό του ειλικρινούς του προσώπου θα εκδιωχθεί (Ψαλμ. 100:5). Αν πείτε ότι αγαπάτε· τότε προσεύχεστε κρυφά και μη γελάτε με το άτομο. κρίνοντας αυτόν που πέφτει, ο Ιούδας ήταν μεταξύ των μαθητών του Χριστού, και ο ληστής ήταν μεταξύ των δολοφόνων και τι υπέροχη αλλαγή συνέβη σε μια στιγμή! 5) Όποιος θέλει να νικήσει το πνεύμα της συκοφαντίας, δεν πρέπει να κατηγορεί το άτομο που υφίσταται την πτώση, αλλά το δαίμονα που το ενσταλάζει αυτό. Κανείς δεν θέλει να αμαρτήσει εναντίον του Θεού, αν και κανείς μας δεν αναγκάζεται να αμαρτήσει. 6) Ήξερα έναν άνθρωπο που αμάρτησε φανερά και μετανόησε κρυφά. Τον καταδίκασα ως πόρνο, αλλά ήταν ήδη αγνός ενώπιον του Θεού, έχοντας τον εξευμενίσει με μια ειλικρινή μεταστροφή. 7) Μην δείχνετε ποτέ σεβασμό σε κάποιον που μιλάει άσχημα για τον διπλανό σας. ή καλύτερα, πες του: «Σταμάτα, αδερφέ, καθημερινά πέφτω στις πιο βαριές αμαρτίες. Πώς μπορώ να τον καταδικάσω; Έτσι, θα προσφέρεις διπλό όφελος, θεραπεύοντας τον εαυτό σου και τον πλησίον σου με ένα γύψο. Αυτός είναι ένας από τους συντομότερους δρόμους που οδηγούν στη λήψη της συγχώρεσης των αμαρτιών, δηλαδή στο να μην κρίνεις. Αν δεν κρίνεις, τότε δεν θα κριθείς (37u ). 8) Η φωτιά δεν είναι συμβατή με το νερό. Δεν είναι αυτός ο τρόπος να κρίνεις τους άλλους όταν κάποιος σκοπεύει να μετανοήσει. Αν δείτε κάποιον, ακόμα και στο τέλος της ψυχής, να πέφτει στην αμαρτία. τότε σε αυτή την περίπτωση μην τον καταδικάσετε. γιατί η κρίση του Θεού είναι κρυμμένη από τους ανθρώπους. Άλλοι έπεσαν σε μεγάλες αμαρτίες φανερά, αλλά έκαναν ακόμη μεγαλύτερες καλές πράξεις κρυφά. κι όσοι αγαπούσαν ξεγελάστηκαν και γελούσαν, πιάνοντας καπνό αντί για ήλιο. 9) Ακούστε με, ακούστε όλους τους κακούς γνώστες των υποθέσεων των άλλων. Αν είναι αλήθεια (όπως πράγματι ισχύει) ότι από όποιον κρίνεις, θα κριθείς (Ματθαίος 7:2), τότε, χωρίς αμφιβολία, για όποιες αμαρτίες, σωματικές ή ψυχικές, κατακρίνουμε τον πλησίον μας, και εμείς οι ίδιοι θα πέσουμε στο ίδιο (δεν μπορεί να είναι διαφορετικά). 10) Γρήγοροι και αυστηροί γνώστες των αμαρτιών των γειτόνων τους πέφτουν σε αυτό το πάθος επειδή δεν έχουν ακόμη κάνει τέλεια και αλάνθαστη ανάμνηση των αμαρτιών τους και δεν έχουν φροντίσει γι' αυτό. Διότι αν κάποιος, χωρίς το πέπλο της περηφάνιας, εξετάσει λεπτομερώς τις κακές του πράξεις, δεν θα νοιάζεται πια για τίποτα άλλο στη ζωή, σκεπτόμενος ότι δεν θα έχει αρκετό χρόνο να θρηνήσει τον εαυτό του, ακόμα κι αν ζούσε εκατό χρόνια, κι ακόμα κι αν είδε ότι ολόκληρος ο Ιορδάνης ποταμός βγήκε από τα μάτια του με δάκρυα. Παρατήρησα τι ήταν το κλάμα και δεν βρήκα ούτε ίχνος συκοφαντίας και καταδίκης σε αυτό. 11) Οι δαίμονες μας τραβούν σε αυτό, ώστε είτε να αμαρτήσουμε, είτε, αν δεν έχουμε αμαρτήσει, να καταδικάσουμε αυτούς που αμαρτάνουν, και να γίνουν δολοφόνοι μέσω της δεύτερης βεβήλωσης και της πρώτης. 12) Να ξέρετε ότι αυτό είναι επίσης σημάδι εκδικητικών και φθονερών ανθρώπων εάν, βυθισμένοι στο πνεύμα του μίσους, δυσφημούν με χαρά και χωρίς δυσκολία τις διδασκαλίες, τις πράξεις ή τα πλεονεκτήματα του πλησίον τους. 13) Είδα ότι άλλοι κρυφά και χωρίς δημοσιότητα διαπράττουν τις πιο σοβαρές αμαρτίες. Και, θεωρώντας την αγνότητά τους, επιτίθενται έντονα σε ανθρώπους των οποίων οι αμαρτίες δεν είναι σημαντικές, αλλά δημοσιοποιούνται. 14) Για να κρίνουμε, αυτό είναι μια ξεδιάντροπη κλοπή της αξιοπρέπειας του Θεού. η καταδίκη είναι η καταστροφή της ψυχής κάποιου. 15) Πώς η έπαρση, ακόμη και χωρίς άλλο πάθος, μπορεί να καταστρέψει έναν άνθρωπο; Έτσι, αν έχουμε τη συνήθεια να κρίνουμε, τότε αυτό από μόνο του και μόνο μπορεί να μας καταστρέψει, εντελώς, όπως ακριβώς αυτός ο Φαρισαίος καταδικάστηκε για αυτό. 16) Ένας καλός συλλέκτης σταφυλιών, τρώγοντας ώριμα μούρα, δεν μαζεύει άγουρα. ένας ευγενής και εγκρατής νους, όποιες αρετές κι αν βλέπει σε κάποιον, τις παρατηρεί προσεκτικά, αλλά ένας ανόητος θα αρχίσει να ψάχνει για αξιόποινες και ελλείψεις. Για αυτόν λέγεται: αφού δοκίμασαν την ανομία, αυτοί που δοκίμασαν τις δοκιμασίες εξαφανίστηκαν (Ψαλμ. 63:7). 17) Μην κρίνετε αν το βλέπετε ακόμα και με τα μάτια σας. γιατί και αυτοί συχνά απατώνται. Αυτός είναι ο δέκατος βαθμός. Όποιος την ανέβαινε γινόταν εργάτης της αγάπης, ή κλαίγοντας. Λέξη 11. Περί πολυλογίας και σιωπής 1) Στην προηγούμενη λέξη είπαμε εν συντομία πόσο επικίνδυνο είναι να κρίνεις τους άλλους ή, ακριβέστερα, να υποβάλλεις τον εαυτό σου σε καταδίκη και τιμωρία για τη γλώσσα σου, και ότι αυτή η κακία σέρνεται ακόμα και στους πιο φαινομενικά πνευματικούς ανθρώπους. Τώρα, με τη σειρά, θα πρέπει ήδη να μας υποδείξουμε με αυτή τη λέξη τον λόγο αυτής της κακίας και την πόρτα από την οποία εισέρχεται, ή μάλλον, εξέρχεται. 2) Ο βερμπαλισμός είναι η έδρα της ματαιοδοξίας, πάνω στην οποία του αρέσει να επιδεικνύεται και να εκτίθεται σε αίσχος. Το να μιλάς πολύ είναι σημάδι άγνοιας, πόρτα συκοφαντίας, ηγέτης για γελοιοποίηση, υπηρέτης του ψέματος, καταστροφέας της μεταμέλειας, προάγγελος απόγνωσης, προάγγελος υπνηλίας, διασκορπισμός συλλογισμένων σκέψεων, αναστολή προσοχής, ψύξη της προσευχής, αποδυνάμωση της καρδιάς. 3) Η σιωπή στη γνώση είναι η μητέρα της προσευχής, η επιστροφή από την αιχμαλωσία, η φύλαξη της φωτιάς μέσα σου, η εποπτεία των σκέψεων, ο κατάσκοπος των εχθρών, η φυλακή του κλάματος, ο φίλος των δακρύων, ο εργάτης της ανάμνησης του θανάτου, ο ζωγράφος του μελλοντικού μαρτυρίου, ο λάτρης της επικείμενης κρίσης, ο εραστής της λύπης, ο οικοδεσπότης της λύπης. αξιώσεις στη διδασκαλία, την αύξηση της γνώσης, ο δάσκαλος των στοχασμών, η δυσθεώρητη ευημερία, μυστική ανάβαση. 4) Αυτός που έχει αναγνωρίσει τις αμαρτίες του συγκρατεί τη γλώσσα του. αλλά ο μακρόσυρτος άνθρωπος δεν έχει γνωρίσει ακόμα τον εαυτό του όπως θα έπρεπε. 5) Ο λάτρης της σιωπής πλησιάζει τον Θεό, και κρυφά συνομιλώντας μαζί Του, φωτίζεται από τον Θεό. 6) Η σιωπή του Ιησού έκανε τον Πιλάτο ντροπή. και η σιωπή μετατρέπει τη ματαιοδοξία της φωνής σε τίποτα. 7) Ο Πέτρος, αφού είπε τον λόγο, έκλαψε πικρά, μη θυμούμενος εκείνον που είπε: Ρεχ, θα κρατήσω τους δρόμους μου, για να μην αμαρτήσω με τη γλώσσα μου (Ψαλμ. 38:1), και τον άλλον που είπε: καλύτερα να πέφτεις από ψηλά στη γη παρά στη γλώσσα (Κυρ. 20:18). 8) Δεν σκοπεύω να γράψω πολλά για αυτό, αν και τα κόλπα του πάθους με ωθούν να το κάνω. Ωστόσο, κάποτε άκουσα από ένα ερωτευμένο άτομο που μιλούσε μαζί μου για προφορική σιωπή. Είπε ότι ο βερμπαλισμός γεννιέται σίγουρα από έναν από τους εξής λόγους: είτε από κακό τρόπο ζωής, είτε από διαταραγμένη ικανότητα (γιατί η γλώσσα, ως φυσικό μέλος του σώματος, αυτό που διδάσκεται, το απαιτεί από συνήθεια), είτε επίσης, ειδικά στους ασκητές, από ματαιοδοξία και μερικές φορές από λαιμαργία. Επομένως, πολλοί, φρενάροντας την κοιλιά, συχνά, με αυτόν τον εξαναγκασμό και την αποδυνάμωση της κοιλιάς, μπλοκάρουν τη γλώσσα και την πολλαπλότητα. 9) Αυτός που νοιάζεται για την έκβασή του περικόπτει τα λόγια του. και όποιος έχει αποκτήσει πνευματικό κλάμα, τρέχει μακριά με πολλά λόγια σαν φωτιά. 10) Αυτός που αγαπούσε τη σιωπή σταμάτησε το στόμα του. και όποιος αγαπά να φεύγει από το κελί του διώχνεται από αυτό το πάθος. 11) Αυτός που γνωρίζει τη δυσωδία της φωτιάς που κατεβαίνει από ψηλά, σαν μέλισσα καπνού, τρέχει γύρω από ανθρώπινες συγκεντρώσεις. γιατί η μέλισσα διώχνεται από τον καπνό, και τα πλήθη ανθρώπων έχουν δυσάρεστη επίδραση πάνω της. 12) Είναι πολύ δύσκολο να συγκρατηθεί νερό χωρίς φράγμα. είναι ακόμη πιο δύσκολο να δαμάσεις ένα άκρατο στόμα. Όποιος ανέβηκε στον ενδέκατο βαθμό ξαφνικά σταμάτησε πολλές κακίες στον εαυτό του. 1) Η γενιά του σιδήρου και της πέτρας είναι η φωτιά. και το προϊόν της πολυλογίας και της εξυπνάδας είναι ψέμα. 2) Τα ψέματα είναι η καταστροφή της αγάπης. και η ψευδορκία είναι απάρνηση του Θεού. 3) Κανείς από τους λογικούς ανθρώπους δεν θα πίστευε ότι η αμαρτία του ψέματος είναι ασήμαντης φύσης. γιατί το Πανάγιο Πνεύμα του απήγγειλε τρομερή ποινή, πάνω απ' όλες τις αμαρτίες. Αν καταστρέψεις όλους εκείνους που λένε ψέματα (Ψαλμ. 5:7), όπως λέει ο Δαβίδ στον Θεό. Τι θα ανεχτούν με ψέματα όσοι δίνουν όρκο; 4) Μου έχει συμβεί άλλοι να καυχιούνται για την τέχνη του ψέματος, να προκαλούν το γέλιο με την εξυπνάδα και τις άσκοπες κουβέντες τους και, δυστυχώς, να καταστρέφουν τη συνήθεια του κλάματος σε αυτούς που ακούνε. 5) Όταν οι δαίμονες βλέπουν ότι στην αρχή σκοπεύουμε, σαν από μολυσματική ασθένεια, να αποσυρθούμε από την ακρόαση των περίπλοκων ομιλιών ενός επικίνδυνου παραμυθά. τότε ήδη προσπαθούν να μας πιάσουν με δύο σκέψεις, ενσταλάσσοντάς μας: «μην προσβάλλετε τον αφηγητή» ή: «μην αποκαλύπτετε τον εαυτό σας σαν να είστε πιο θεόφιλοι από τους παρόντες». Φύγε από τον εχθρό και μη διστάσεις. Διαφορετικά, κατά τη διάρκεια της προσευχής σας, θα ανανεώσετε αστείες ιδέες μέσα σας. Ακόμη και όχι μόνο τρέξτε, αλλά και αναστάτωσε την πιο κακή συγκέντρωση ευσεβώς, φέρνοντας στη γενική προσοχή τη σκέψη του θανάτου και της κρίσης. γιατί είναι καλύτερο για εσάς να αναλάβετε ίσως μερικές σταγόνες ματαιοδοξίας μέσω αυτού, αλλά μόνο για να γίνετε πηγή οφέλους για όλους. 6) Η υποκρισία είναι συχνά η μητέρα και το θεμέλιο του ψέματος. για άλλους, όχι αλλιώς, αλλά ορίστε το έτσι: η υποκρισία είναι μια άσκηση στο ψέμα και μια επινόησή του, σε συνδυασμό με ψέματα. 7) Όποιος απέκτησε τον φόβο του Κυρίου απέφυγε τα ψέματα, έχοντας μέσα του έναν άφθαρτο κριτή – τη δική του συνείδηση. 8) Όπως σε όλα τα πάθη παρατηρούμε ποικίλους βαθμούς της βλάβης τους, έτσι συμβαίνει και στα ψέματα. Υπάρχει διαφορετική κρίση για εκείνους που λένε ψέματα από φόβο τιμωρίας και άλλη κρίση για εκείνους που λένε ψέματα χωρίς άμεσο κίνδυνο. 9) Άλλος λέει ψέματα για πλάκα, άλλος από πόθο, άλλος για να γελάσουν οι παρόντες και άλλος για να βάλει παγίδα και να βλάψει τον αδερφό του. 10) Τα ψέματα σβήνουν με τα βασανιστήρια των αρχόντων και στο τέλος τα καταστρέφουν πολλά δάκρυα. 11) Όποιος χρησιμοποιεί ψέματα το κάνει με το πρόσχημα ότι νοιάζεται για τους άλλους και συχνά θεωρεί ότι η καταστροφή της ψυχής είναι θέμα αλήθειας. Ο εφευρέτης των ψεμάτων ισχυρίζεται για τον εαυτό του ότι είναι μιμητής της Ραάβ και λέει ότι μέσω της δικής του καταστροφής κανονίζει τη σωτηρία των άλλων. 12) Όταν είμαστε εντελώς καθαροί από τα ψέματα, τότε, όμως, με φόβο και μόνο όταν απαιτείται από την ανάγκη, μπορούμε να καταφύγουμε στο ψέμα. 13) Ένα μωρό και μια ψυχή που δεν έχει δόλο από μόνη της δεν γνωρίζει ψέματα. 14) Αυτός που διασκεδάζει με το κρασί λέει ακούσια την αλήθεια για τα πάντα, και αυτός που είναι μεθυσμένος από τη λύπη δεν μπορεί να πει ψέματα. Αυτός είναι ο δωδέκατος βαθμός. Όποιος την ανέβαινε αποκτούσε τη ρίζα της τελειότητας. 1) Και αυτό, δηλαδή, η απόγνωση, όπως έχουμε ήδη πει εκ των προτέρων, είναι συχνά ένας από τους κλάδους και ο πρώτος απόγονος της πολυλογίας. γι' αυτό του αναθέτουμε έναν αξιοπρεπή κρίκο σε αυτήν την άχρηστη αλυσίδα. 2) Η κατάθλιψη είναι εξάντληση της ψυχής, χαλάρωση του νου, ανεμελιά για την ασκητεία, μίσος για το δοσμένο τάμα. Ευχαριστεί τους λαϊκούς, συκοφαντεί τον Θεό, σαν να μην είναι ελεήμων και να μην αγαπά την ανθρωπότητα. Δεν έχει τη δύναμη να ψάλλει, είναι αδύναμο στην προσευχή, είναι σαν το σίδερο στην υπηρεσία, δεν είναι τεμπέλης στο κεντήματα, δεν είναι επιδέξιος στην υπακοή. 3) Αυτός που ζει στην υποταγή δεν είναι εξοικειωμένος με την απόγνωση, πετυχαίνοντας το νοητικό μέσω του αισθητηριακού. 4) Ο ξενώνας εξουδετερώνει την απελπισία. Και για τον σιωπηλό είναι πάντα υπηρέτης. μέχρι το θάνατό του δεν θα τον εγκαταλείψει, και μέχρι το θάνατό του παλεύει μαζί του κάθε μέρα. Βλέποντας το κελί του ερημίτη, χαμογελάει και πλησιάζοντας το, τοποθετεί την καλύβα του κοντά. 5) Ο γιατρός επισκέπτεται ασθενείς το πρωί. και απελπισία - ασκητές γύρω στο μεσημέρι. 6) Η κατάθλιψη είναι δικαιολογία για φιλοξενία. εμπνέει με τη βοήθεια της χειροτεχνίας να κάνει ελεημοσύνη, πείθει να επισκέπτεται επιμελώς τον άρρωστο, θυμίζοντας τα λόγια Εκείνου που είπε: Ήμουν άρρωστος και ήρθα σε μένα (Ματθαίος 23:36). εμπνέει να πάει σε αυτούς που έχουν πέσει στο πνεύμα και στους λιπόψυχους, και παρόλο που ο ίδιος είναι δειλός, συμβουλεύει να παρηγορεί τους λιποψυχικούς. 7) Υπενθυμίζει σε όσους πρόκειται να προσευχηθούν τα απαραίτητα πράγματα που πρέπει να κάνουν, και αυτή η παράλογη απελπισία χρησιμοποιεί όλα τα μέσα για να μας αποσπάσει από την προσευχή με κάποια εύλογη δικαιολογία. 8) Την τρίτη ώρα, ο δαίμονας της απελπισίας προκαλεί ρίγη, πόνο στο κεφάλι και πρώτα πόνο στο στομάχι. Όταν πλησιάζει η ένατη ώρα, ο ασθενής μαζεύει τις δυνάμεις του. και όταν προσφέρεται γεύμα, πετάει από το κρεβάτι. Αλλά ήρθε η ώρα της προσευχής, και πάλι υπάρχει ένα βάρος στο σώμα. Άρχισε να προσεύχεται, - τον κυρίευσε ο ύπνος και από ένα πρόωρο χασμουρητό, διέκοψε το στίχο στα μισά. 9) Κάθε ένα από τα άλλα πάθη φέρεται σε αδράνεια από μια αρετή. Για έναν μοναχό, η απελπισία είναι θάνατος που καταστρέφει τα πάντα. 10) Μια θαρραλέα ψυχή ανασταίνει μια νεκρή σκέψη. και η απελπισία και η τεμπελιά σπαταλούν όλο της τον πλούτο. αφού η απελπισία είναι ένα από τα οκτώ κύρια αμαρτήματα και, επιπλέον, το πιο σοβαρό. τότε, μαζί με άλλους, θα κάνουμε το ίδιο με αυτούς. Να προσθέσουμε μόνο τα εξής: 11) Όταν δεν υπάρχει ψαλμοδεπία. τότε η απόγνωση δεν εμφανίζεται. και αφού ολοκληρωθεί ο κανόνας, τα μάτια δεν κλείνουν πια. 12) Σε περιόδους απελπισίας, ανακαλύπτονται δυνατοί ασκητές. γιατί τίποτα δεν προετοιμάζει στέφανα για έναν μοναχό περισσότερο από τον αγώνα ενάντια στην απελπισία. 13) Παρατηρήστε και θα διαπιστώσετε ότι αν σταθείτε στα πόδια σας, η απελπισία σας τσακώνεται. αν κάθεστε, θεωρεί ότι είναι καλύτερο για εσάς να αναποδογυρίσετε και σας πείθει να ακουμπήσετε στον τοίχο του κελιού σας, αναγκάζοντάς σας να χτυπήσετε και να πατήσετε τα πόδια σας. 14) Αυτός που κλαίει για τον εαυτό του δεν γνωρίζει την απελπισία. 15) Είθε και αυτός ο βασανιστής να δεσμευτεί από την ανάμνηση των Πτώσεων. Θα τον χτυπήσουμε με χειροτεχνίες, με την παρουσίαση μελλοντικών παροχών? Αφού τον προσάγουμε και τον παρουσιάσουμε στο δικαστήριο, θα του κάνουμε την δέουσα ανάκριση. 16) Πες μου επιτέλους απρόσεκτος και χαλαρός ποιος σε γέννησε δυστυχώς; Ποιοι είναι οι δικοί σου; Ποιοι είναι οι εχθροί σου; Και ποιος είναι ο μαχητής σου; Και η απελπισία απαντά: «Οι αληθινοί εργάτες της υπακοής δεν έχουν πού να βάλω το κεφάλι μου· και αν βρω θέση για τον εαυτό μου με έναν από αυτούς που είναι στη σιωπή, τότε ζω μαζί τους. Υπάρχουν πολλές από τις προσκλήσεις μου· αυτές είναι: άλλοτε πνευματική αναισθησία, άλλοτε λήθη του από πάνω και άλλοτε υπερβολική εργασία. Θυμήσου την κρίση, και μερικές φορές την εγκατάλειψη ενός όρκου, και οι αντίπαλοί μου, με τους οποίους είμαι δεσμευμένος, είναι η σκέψη του θανάτου. Εδώ είναι η δέκατη τρίτη νίκη. Αυτός που το έχει κερδίσει πραγματικά έχει γίνει επιδέξιος σε όλα τα καλά πράγματα. Λόγος 14. Σχετικά με τον αγαπημένο και πονηρό άρχοντα - τη μήτρα 1) Αν σε όλα τα άλλα, τότε ακόμη περισσότερο τώρα, σκοπεύοντας να μιλήσουμε για τη μήτρα, υποθέσαμε ότι είμαστε φιλοσοφημένοι ενάντια στον εαυτό μας. και θα εκπλαγώ αν κάποιος ελευθερωθεί από αυτόν τον άρχοντα χωρίς να μπει ακόμη στον τάφο. 2) Η λαιμαργία είναι η υποκρισία της κοιλιάς. γιατί ο χορτάτος παραπονιέται για τη φτώχεια? υπερπλήρη, και σχεδόν σκασμένο, φωνάζει ότι πεινάει. 3) Η λαιμαργία είναι ο εφευρέτης των καρυκευμάτων, η πηγή των γλυκών. Αποκλείσατε τη ροή, εμφανίζεται σε άλλο μέρος. σταμάτησε κι αυτό, και άλλος θα σε ξεπεράσει. 4) Η λαιμαργία είναι μια εξαπάτηση στα μάτια. παίρνει με μέτρο, αλλά υποθέτει ότι απορροφά τα πάντα ταυτόχρονα. 5) Ο κορεσμός με το φαγητό είναι η μητέρα της πορνείας. η εξάντληση της κοιλιάς οδηγεί στην αγνότητα. 6) Αυτός που χάιδευε ένα λιοντάρι συχνά το δάμαζε. και το να ευχαριστεί το σώμα το έκανε ακόμα πιο άγριο. 7) Ο Εβραίος χαίρεται το Σάββατο και την αργία. και ο μοναχός είναι λαίμαργος - Σάββατο και Κυριακή? υπολογίζει εκ των προτέρων την ημέρα του Πάσχα και ετοιμάζει φαγητό λίγες μέρες νωρίτερα. Ο υπηρέτης της μήτρας υπολογίζει με ποια φαγητά θα γιορτάσει, και ο δούλος του Θεού υπολογίζει με ποια ταλέντα θα πλουτίσει. 8) Αν ερχόταν κάποιος άγνωστος. τότε ο λαίμαργος κινείται ολοκληρωτικά στην αγάπη από λαιμαργία και θεωρεί ότι η άδεια για τον εαυτό του είναι παρηγοριά για τον αδελφό του. Συζητά στην παρουσία ποιου επιτρέπεται το κρασί και σκέφτεται να κρύψει την αρετή του, γίνεται σκλάβος του πάθους. 9) Συχνά η ματαιοδοξία δηλώνει εχθρότητα στη λαιμαργία. και μαλώνουν μεταξύ τους για τον φτωχό μοναχό, σαν για αγορασμένο δούλο. Ο ένας σε αναγκάζει να το επιτρέψεις και ο άλλος προτείνει να επιδείξεις την αρετή σου. Ένας σοφός μοναχός αποφεύγει και τα δύο, αντανακλώντας στην εποχή του ένα πάθος από τον εαυτό του με ένα άλλο. 10) Ενώ η σάρκα είναι ακόμα σε πλήρη δύναμη, θα την εξαντλούμε ανά πάσα στιγμή και σε κάθε μέρος. Πότε ειρήνευσε τον εαυτό της (κάτι που δεν νομίζω ότι είναι δυνατό μέχρι τον τάφο); Μετά θα κρύψουμε αυτό που κάνουμε. 11) Είδα ηλικιωμένους ιερείς να εμπλέκονται σε εξαπάτηση από δαίμονες. και επέτρεπαν σε νέους που δεν ήταν υπό τον έλεγχό τους στα γλέντια με ευλογίες να έχουν κρασί και άλλα. Εάν αυτοί που το επιτρέπουν μαρτυρούνται στον Κύριο. τότε θα το επιτρέψουμε με μέτρο. Αν είναι απρόσεκτοι? τότε δεν θα επιδιώξουμε την ευλογία τους, ειδικά όταν ο σαρκικός μας πόλεμος είναι στον καύσωνα της στιγμής. 12) Ο άθεος Ευάγριος θεωρούσε τον εαυτό του ότι, και στις εκφράσεις και στις σκέψεις, ήταν σοφότερος από τον πιο σοφό. αλλά ο άθλιος εξαπατήθηκε, αποδείχτηκε πιο ανόητος από τον ανόητο, και σε πολλά άλλα πράγματα και σε αυτό. Διότι λέει: «Όταν η ψυχή μας θέλει διάφορες τροφές, περιορίστε την σε ψωμί και νερό». Το να το συνταγογραφείς αυτό είναι το ίδιο με το να λες σε έναν νεαρό: «Ανέβα τις σκάλες με ένα βήμα». Επομένως, απορρίπτοντας τον κανόνα του, ας πούμε: όταν η ψυχή μας επιθυμεί διαφορετικές τροφές, τότε απαιτεί αυτό που είναι χαρακτηριστικό της φύσης. Επομένως, ενάντια στον πανούργο εχθρό, θα χρησιμοποιήσουμε κι εμείς την πονηριά. Διαφορετικά, αντιμετωπίζουμε την πιο σκληρή μάχη ή πέσουμε. Ας αφαιρέσουμε πρώτα από τον εαυτό μας τα παχυντικά, μετά τα φλεγμονώδη και μετά τα απολαυστικά φαγητά. Αν είναι δυνατόν, δώσε στην κοιλιά σου θρεπτική και εύπεπτη τροφή, ώστε ο κορεσμός να ικανοποιήσει την ακόρεστη απληστία της και με γρήγορη πέψη, σαν μάστιγα, να απαλλαγούμε από την υγροποίηση. Αν προσέξουμε? τότε θα διαπιστώσουμε ότι οι περισσότερες τροφές που φουσκώνουν την κοιλιά διεγείρουν τις πιο δυνατές κινήσεις στο σώμα. 13) Γελάστε με τον δαίμονα, ο οποίος, μετά το δείπνο, σας ενσταλάζει την ιδέα να φάτε αργότερα στο μέλλον. για την επόμενη κιόλας μέρα, με την άφιξη της ένατης ώρας, θα αποκηρύξει τις εντολές της προηγούμενης. 14) Άλλο είδος αποχής ενδείκνυται για εκείνους που συμπεριφέρονται χωρίς επίπληξη και άλλο για εκείνους που υπόκεινται σε αδυναμίες. Για κάποιους, η κίνηση στο σώμα είναι κάτι το εξαιρετικό. ενώ άλλοι πολεμούν χωρίς χαρά και ακατάπαυστα μέχρι το θάνατό τους. Οι πρώτοι θέλουν πάντα να διατηρούν καλή ψυχική κατάσταση, ενώ οι δεύτεροι κατευνάζουν τον Θεό με πνευματικό θρήνο και μετάνοια. 15) Μια στιγμή χαράς και παρηγοριάς για τους τέλειους - αφήνοντας στην άκρη κάθε φροντίδα. για τον ασκητή - μια εποχή αγώνα. στον δούλο των παθών - αργία των εορτών και θρίαμβος θριάμβων. 16) Η καρδιά των λαίμαργων ονειρεύεται μόνο φαγητό και πιάτα, αλλά η καρδιά αυτών που κλαίνε ονειρεύεται μαρτύριο και κρίση. 17) Κυριαρχήστε την κοιλιά σας μέχρι να σας κυριαρχήσει. αλλιώς, η αποχή θα καταλήξει σε ντροπή. Όσοι έχουν πέσει σε μια φοβερή άβυσσο ξέρουν τι έχω πει. οι ευνούχοι δεν το βίωσαν αυτό. 18) Ας εξημερώσουμε την κοιλιά φανταζόμενοι τη μελλοντική φωτιά. Άλλοι, υπάκουοι στην κοιλιά, έκοψαν τελικά τα μέλη τους και πέθαναν με φρικτό θάνατο. Αν αρχίσουμε να ψάχνουμε? τότε σίγουρα θα διαπιστώσουμε ότι η μήτρα και μόνο μας φέρνει στα ερείπια που μας συμβαίνουν. 19) Ο νους του νηστευτή προσεύχεται νηφάλια, αλλά ο νους ενός ασυγκράτητου είναι γεμάτος με ακάθαρτα είδωλα. 20) Ο κορεσμός της κοιλιάς στεγνώνει τις βρύσες των δακρύων, και η ξηρή κοιλιά παράγει αυτά τα νερά. 21) Αυτός που ευχαριστεί την κοιλιά του και σκοπεύει να νικήσει το πνεύμα της πορνείας μοιάζει με κάποιον που προσπαθεί να σβήσει τη φωτιά με λάδι. 22) Όταν η κοιλιά εξαντλείται, η καρδιά ταπεινώνεται, αλλά από την ευχαρίστηση της κοιλιάς η σκέψη υπερηφανεύεται. 23) Παρατηρήστε τον εαυτό σας κατά τη διάρκεια της ημέρας και μια ώρα πριν φάτε φαγητό και θα μάθετε από αυτό τα οφέλη της νηστείας. Το πρωί η σκέψη πηδάει και τρέχει από το ένα πράγμα στο άλλο. με την έναρξη της έκτης ώρας της ημέρας ηρεμεί κάπως. και όταν δύει ο ήλιος, γαληνεύει τελείως. 24) Εξαντλήστε την κοιλιά σας και, χωρίς αμφιβολία, θα κλείσετε τα χείλη σας. γιατί η γλώσσα δυναμώνει τρώγοντας πολύ φαγητό. Πολεμήστε το στομάχι σας με όλη σας τη δύναμη και συγκρατήστε το με κάθε νηφαλιότητα. Αν δουλέψεις λίγο, ο Κύριος θα είναι σύντομα βοηθός σου. 25) Οι φυσούνες, αν είναι μαλακές, είναι πιο ευρύχωρες, αλλά αν παραμεληθούν, δεν απορροφούν τόσο πολύ. Αυτός που επιβαρύνει την κοιλιά του με τροφή, διευρύνει τα έντερά του. κι όποιος παλεύει με την κοιλιά τα σφίγγει. Όταν τα εσωτερικά είναι συμπιεσμένα? τότε δεν θα πάρουν πολλά, και φυσικά γινόμαστε πιο γρήγοροι. 26) Η δίψα συχνά τελειώνει με δίψα. Αλλά είναι δύσκολο και ακόμη και αδύνατο να σταματήσεις την πείνα με την πείνα. Όταν σε ξεπεράσει, δαμάστε το με τις προσπάθειές σας. Αν αυτό είναι αδύνατο λόγω αδυναμίας, πολεμήστε το με εγρήγορση. Εάν τα μάτια σας είναι βαριά, πάρτε χειροτεχνίες. αλλά αν δεν υπάρχει ύπνος, μην αγγίζετε τα κεντήματα. γιατί είναι αδύνατο να απασχολήσει το νου με τον Θεό και τον μαμωνά, δηλαδή και με τον Θεό και με τις χειροτεχνίες. 27) Να ξέρετε ότι συχνά ένας δαίμονας μπαίνει στο στομάχι και το κάνει έτσι ώστε ο άνθρωπος να μην χορταίνει, ακόμα κι αν έφαγε όλη την Αίγυπτο και ήπιε τον ποταμό Νείλο. Αλλά αφού φάει φαγητό, αυτό το ακάθαρτο πνεύμα φεύγει και μας στέλνει ένα άσωτο πνεύμα, ενημερώνοντάς τον για την κατάστασή μας και λέγοντας: «Πάρε το και μπέρδεψε τον· όταν γεμίσει η κοιλιά, θα τη φέρεις σε χαλάρωση». Το πνεύμα της πορνείας έρχεται με ένα χαμόγελο και έχοντας δέσει τα χέρια και τα πόδια μας στον ύπνο, κάνει μαζί μας ό,τι θέλει, βεβηλώνοντας την ψυχή και το σώμα μας με ακαθαρσίες, όνειρα και εκρήξεις. 28) Είναι παράξενο να βλέπεις ότι το ασώματο μυαλό είναι μολυσμένο και σκοτεινό από το σώμα. και πάλι, το άυλο καθαρίζεται και εξευγενίζεται με πηλό. 29) Αν έχεις κάνει τάμα στον Χριστό, να περπατήσεις το στενό και στενό μονοπάτι. μετά πιέστε την κοιλιά? γιατί ευχαριστώντας τον και διευρύνοντάς τον παραβιάζετε τους όρους σας. Κοιτάξτε προσεκτικά και θα ακούσετε ποιος λέει: το φαρδύ και φαρδύ μονοπάτι της λαιμαργίας οδηγεί στην καταστροφή της πορνείας, και πολλοί είναι εκείνοι που μπαίνουν σε αυτό. εκείνη η στενή πύλη και το στενό μονοπάτι της νηστείας, φέρνουν στην κοιλιά της ακεραιότητας, και λίγοι είναι αυτοί που μπαίνουν σε αυτά (Ματθαίος 7:14). 30) Ο πρίγκιπας των δαιμόνων είναι το πεσμένο αστέρι, και το κύριο πάθος είναι η απληστία της κοιλιάς. 31) Όταν κάθεστε για ένα γεύμα γεμάτο με πιάτα, να θυμάστε την ανάμνηση του θανάτου και της κρίσης. γιατί δύσκολα μπορείς να σταματήσεις ένα μικρό πάθος με αυτόν τον τρόπο. Όταν δοκιμάζετε το ποτό, μην σταματήσετε να φαντάζεστε τη γεύση και τη χολή του Δασκάλου σας. και χωρίς αμφιβολία ή θα απέχετε, ή θα αναστενάζετε, ή θα υποτάξετε λίγο τη σοφία σας. 32) Μην εξαπατάτε τον εαυτό σας. Δεν θα ελευθερωθείς από τον Φαραώ και δεν θα δεις το Πάσχα ψηλά, αν δεν τρως σε όλη σου τη ζωή πικρά φίλτρα και άζυμα. Και τα πικρά φίλτρα είναι καταναγκασμός και κόπος νηστείας. και άζυμα, αυτό δεν είναι αλαζονική σοφία. Ας συγχωνευθεί με την πνοή σου ο λόγος εκείνου που λέει: Πάντοτε με ταλαιπώρησαν δαίμονες, ντυμένοι με σάκο, και ταπείνωσα την ψυχή μου με νηστεία, και η προσευχή μου πλησίασε στους κόλπους της ψυχής μου (Ψαλμ. 34:13). 33) Η νηστεία είναι καταναγκασμός στη φύση και κόψιμο ό,τι ευχαριστεί τον λάρυγγα, καταστολή του πόθου, εξάλειψη κακών σκέψεων, απελευθέρωση από νυσταγμένα όνειρα, αγνότητα προσευχής, λυχνάρι ψυχής, διατήρηση του νου, απαλλαγή από την τύφλωση, θύρα τρυφερότητας, ταπεινός στεναγμός, ειρωνεία, χαρούμενη λογική φύλακας της υπακοής, της ανακούφισης του ύπνου, της υγείας του σώματος, της παροχής απάθειας, της άφεσης των αμαρτιών και της θύρας του ουρανού, και της χαράς. 34) Ας ανακρίνουμε αυτόν τον εχθρό, ή καλύτερα, αυτόν τον αρχηγό των συμφορών μας, πάνω απ' όλα, αυτήν την πόρτα του πάθους, αυτή την πτώση του Αδάμ, αυτή την καταστροφή του Ησαύ, αυτήν την καταστροφή των Ισραηλιτών, αυτήν την αποκάλυψη της ντροπής του Νώε, αυτόν τον προδότη των Γομορριτών, αυτήν την μομφή στον Λωτ, αυτή την καταστροφή του Έλσον, αυτή την καταστροφή του αρχηγού του Έλσον. Ας τον ρωτήσουμε: Από ποιον γεννιέται; Ποιοι είναι οι δικοί του; Ποιος τον τσακίζει; Και ποιος καταστρέφει στο τέλος; 35) Πες μας, βασανιστή όλων των θνητών, που αγόρασε τους πάντες για το χρυσάφι της λαιμαργίας: πώς βρήκες πρόσβαση σε εμάς; Και τι γεννάς συνήθως αφού μπεις; Και ποια είναι η αποχώρησή σας από εμάς; Και η λαιμαργία, εκνευρισμένη από αυτές τις προσβολές, ορμώντας πάνω μας με οργή και αγριότητα, απαντά: «Γιατί, που γίνατε υπήκοοί μου, με βρέχετε με μομφές; Πώς προσπαθείτε να χωριστείτε από εμένα; Είμαι συνδεδεμένος μαζί σας από τη φύση μου. Για μένα, η πόρτα είναι ιδιοκτησία του φαγητού. Και δεν θυμάσαι τον θάνατο, θα τους μετρήσω, και θα ξεπεράσουν τα ονόματα των πρωτότοκων και αγαπημένων μου παιδιών, ο δεύτερος μετά από αυτόν είναι άγνωστος ακατέργαστες ακαθαρσίες. Οι κόρες μου είναι τεμπελιά, βερμπαλισμός, ελευθερία του λόγου, γέλιο, εξυπνάδα, τσακωμοί, σκληροτράχηλος, πείσμα, αναίσθηση, αιχμαλωσία, αλαζονεία, αναίδεια, αυθάδεια, ακολουθούμενη από ακάθαρτη προσευχή, απογοήτευση των σκέψεων, συχνά απροσδόκητη και ξαφνική ατυχία, με τις οποίες συνδέεται στενά αυτή η κακοτυχία. Η ανάμνηση των Πτώσεων υψώνεται εναντίον μου, αλλά δεν με νικάει. Η σκέψη του θανάτου είναι πάντα εχθρική απέναντί ​​μου. αλλά τίποτα δεν με καταστρέφει εντελώς στους ανθρώπους. Αυτός που έχει λάβει τον Παρηγορητή θα με νικήσει μαζί Του. και ο Παρηγορητής, παρακαλούμενος από αυτόν, δεν με αφήνει να ενεργήσω με πάθος. Και όσοι δεν έχουν γευτεί το Δώρο Του σίγουρα θα αναζητήσουν την απόλαυση της Γλυκότητάς μου». Με θάρρος αποκτάται η νίκη. Αυτός που είναι ικανός ξεκάθαρα σπεύδει στην απάθεια και στον υψηλότερο βαθμό αγνότητας. Κήρυγμα 15. Περί άφθαρτης αγνότητας και αγνότητας, που επιτυγχάνουν οι φθαρτές με κατορθώματα και σκληρή δουλειά 1) Ακούσαμε από ξέφρενη λαιμαργία, που τώρα είπε ότι ο δολοφόνος του είναι σαρκικός πόλεμος. και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Διότι αυτό διδάσκει ο παλιός μας πρόγονος Αδάμ. Αν δεν τον είχε νικήσει η μήτρα, δεν θα γνώριζε τη γυναίκα του. Επομένως, όσοι τηρούν την πρώτη εντολή δεν πέφτουν στο δεύτερο έγκλημα, αλλά παραμένουν γιοι του Αδάμ, μη γνωρίζοντας τι ήταν ο Αδάμ, αλλά γίνονται λίγο λιγότεροι από άγγελος (Ψαλμ. 8:6). και αυτο? για να μη μείνει το κακό αθάνατο, όπως λέει και το ίδιο όνομα στη Θεολογία. 2) Η αγνότητα είναι η αφομοίωση μιας ασώματος φύσης. Η αγνότητα είναι, περισσότερο από τη φύση, μια υπερφυσική απάρνηση της φύσης και ένας πραγματικά εξαιρετικός ανταγωνισμός μεταξύ του ασώματος σώματος του θνητού και του φθαρτού. 3) Άψογος είναι αυτός που αντανακλούσε την αγάπη με αγάπη και έσβησε τη φωτιά με άυλη φωτιά. 4) Η αγνότητα είναι η γενική ονομασία όλων των αρετών. 5) Είναι αγνός που, ακόμη και κατά τη διάρκεια του ύπνου, δεν αισθάνεται καμία διαταραχή στη χαρακτηριστική του κατάσταση. 6) Είναι αγνός που έχει αποκτήσει για πάντα πλήρη αναισθησία στη διάκριση των σωμάτων. 7) Αυτός είναι ο κανόνας και ο ορισμός της τέλειας και άψογης αθωότητας - να είσαι στην ίδια διάθεση στη θέα του έμψυχου και του άψυχου, του λεκτικού και του χαζού. 8) Κανείς που έχει ασκήσει τη διατήρηση της ακεραιότητας δεν πρέπει να αποδίδει στον εαυτό του την απόκτησή της. γιατί το να ξεπεράσεις τη φύση είναι αδύνατο έργο. Και όπου η φύση νικιέται, αναγνωρίζεται η παρουσία του υπερφυσικού. Διότι χωρίς καμία αντίφαση ο κατώτερος φέρεται σε αδράνεια από τον πιο τέλειο. 9) Η αρχή της αγνότητας δεν είναι η άδεια των σκέψεων και των χωρίς όνειρα, μερικές φορές, εκρήξεις. η μέση κατάσταση καθαρότητας - φυσικές κινήσεις με άφθονη τροφή, που εμφανίζονται μόνο χωρίς όνειρα και χωρίς ροή. Το τέλος της αγνότητας είναι η νεκρότητα του σώματος μετά τον προκαταρκτικό θάνατο των σκέψεων. 10) Πραγματικά ευλογημένος είναι αυτός που έχει αποκτήσει πλήρη αναισθησία σε κάθε σώμα, χρώμα και ομορφιά. 11) Δεν είναι άμεμπτος αυτός που έχει κρατήσει τον πηλό αμόλυντο, αλλά που έχει υποτάξει ολοκληρωτικά τα θνητά μέλη στην ψυχή. 12) Μεγάλος είναι αυτός που παραμένει απαθής στην επαφή. ακόμα πιο ψηλά, που έμεινε μη τραυματισμένος, και κοιτάζοντας τη φωτιά, δεν αναφλεγόταν, αλλά νίκησε τον εαυτό του φανταζόμενος τη δόξα των από πάνω. 13) Όποιος διώχνει αυτό το σκυλί με προσευχή είναι σαν να πολεμάει ένα λιοντάρι. Όποιος τον ανατρέπει με την αντίστασή του μοιάζει με κάποιον που εξακολουθεί να καταδιώκει τον εχθρό του. αλλά όποιος μετέτρεψε μια και για πάντα την επίθεσή του σε τίποτα, αν και ήταν ακόμα στη σάρκα, εντούτοις σηκώθηκε από τον τάφο. 14) Εάν ένα σημάδι αληθινής ακεραιότητας δεν πρέπει να συγκινηθεί από υπνηλία. τότε, χωρίς αμφιβολία, ο ακραίος βαθμός λαγνείας πρέπει να υποβληθεί σε εκρήξεις από σκέψεις σε κατάσταση εγρήγορσης. 15) Όποιος θέλει να νικήσει αυτόν τον αντίπαλο ρίχνοντας ιδρώτα και κουραστική εργασία είναι σαν αυτόν που δένει τον εχθρό του με θαμνόξυλο. Κι όποιος τον νικήσει με αποχή και εγρήγορση μοιάζει με κάποιον που του έχει βάλει σιδερένιο γιακά. Όποιος όμως πολεμά με ταπείνωση, όχι με θυμό και δίψα, μοιάζει με κάποιον που σκότωσε έναν εχθρό και τον έκρυψε στην άμμο. Λέγοντας άμμος εννοείς την ταπείνωση, γιατί δεν παράγει πάθος που τρέφει, αλλά υπάρχει χώμα και στάχτη. 16) Άλλος έδεσε αυτόν τον βασανιστή με κατορθώματα, άλλος με ταπεινοφροσύνη και άλλος με την αποκάλυψη του Θεού. Το πρώτο παρομοιάζεται με το πρωινό αστέρι, το δεύτερο με την πανσέληνο και το τρίτο με τον λαμπερό ήλιο. Ωστόσο, έχουν κατοικία στον παράδεισο. Από την αυγή υπάρχει φως, και στο φως ο ήλιος ανατέλλει. το ίδιο πράγμα μπορεί να φανταστεί κανείς, και στην πραγματικότητα να το βρει, και στο συλλογισμό για το οποίο μιλάμε. 17) Η αλεπού προσποιείται ότι κοιμάται και ο δαίμονας προσποιείται ότι είναι αγνός. και το πρώτο - για να εξαπατήσει το πουλί, και το τελευταίο - για να καταστρέψει την ψυχή. 18) Μην εμπιστεύεστε τη φθορά σε όλη σας τη ζωή και μην βασίζεστε σε αυτήν μέχρι να σταθείτε ενώπιον του Χριστού. 19) Μην ελπίζετε ότι αν απέχετε δεν θα πέσετε. κάποιος που δεν έτρωγε τίποτα πετάχτηκε από τον παράδεισο. 20) Μερικοί από τους ηγέτες έχουν ορίσει τέλεια την απάρνηση από τον κόσμο, λέγοντας ότι είναι εχθρότητα ενάντια στο σώμα και αγώνας με τη μήτρα. 21) Για τους νεοφερμένους, οι σαρκικές πτώσεις συμβαίνουν συνήθως κυρίως λόγω πολυτέλειας. Αυτοί που βρίσκονται στη μέση του μονοπατιού (πέρα από αυτό που οδηγεί στην πτώση των νεοφερμένων), και από αλαζονεία. και σε αυτούς που πλησιάζουν την τελειότητα - αποκλειστικά από την καταδίκη του πλησίον. 22) Άλλοι ευχαριστούν αυτούς που γεννήθηκαν ως ευνούχοι από τη φύση τους επειδή ελευθερώνονται από το μαρτύριο της σάρκας. αλλά παρακαλώ αυτούς που γίνονται καθημερινά ευνούχοι, που σαν μαχαίρι παραμορφώνονται με σκέψεις. 23) Έχω δει αυτούς που πέφτουν ακούσια, και έχω δει αυτούς που θέλουν να πέσουν εκούσια, αλλά δεν μπορούν. και αυτούς που πέφτουν περισσότερο από κάθε μέρα τους θεώρησα ατυχείς. γιατί και χωρίς την ευκαιρία, πεινούν για δυσοσμία. 24) Είναι κρίμα που πέφτει. αλλά ακόμα πιο αξιολύπητος είναι αυτός που δίνει σε άλλον την ευκαιρία να πέσει. γιατί ο τελευταίος φέρει το βάρος δύο αμαρτιών και επίσης το βάρος της ηδονής που γεύτηκε από έναν άλλο. 25) Μη νομίζεις ότι μπορείς να ανατρέψεις τον άσωτο δαίμονα με συλλογισμούς και αντιρρήσεις. Έχει εύλογες δικαιολογίες. γιατί μας πολεμά με αυτό που υπάρχει στη φύση. 26) Αυτός που βάζει στόχο να νικήσει τη σάρκα του ή να νικήσει μόνος του, μάταια αγωνίζεται. Διότι εάν ο Κύριος δεν καταστρέψει το σπίτι της σάρκας και χτίσει το σπίτι της ψυχής, τότε αυτός που καταστρέφει αγρυπνεί και νηστεύει μάταια. 27) Υποβάλετε την αδυναμία της φύσης σας ενώπιον του Κυρίου, συνειδητοποιώντας πλήρως τη δική σας αδυναμία. και θα δεχτείς ασυνείδητα το δώρο της αγνότητας. 28) Στο ηδονικό (όπως μου είπε κάποιος που βίωσε αυτό το πάθος αφού ξεσηκώθηκε από αυτό) υπάρχει ένα αίσθημα κάποιας αγάπης για τα σώματα, και κάποιο αδιάντροπο και απάνθρωπο πνεύμα, που εδρεύει ξεκάθαρα στο ίδιο το συναίσθημα της καρδιάς, κάνει αυτόν που παλεύει από τη σωματική κούραση να καίει στην καρδιά, σαν σε καυτή καμίνι να μην υποφέρει ο φόβος. ως κάτι ασήμαντο, απομακρύνεται από την προσευχή και κατά την ίδια την πράξη, που έχει σχεδόν ολοκληρωθεί, κοιτάζει τα νεκρά σώματα σαν σε άψυχες πέτρες, φαίνεται να έχει ξεφύγει από το μυαλό του και σε φρενίτιδα είναι διαρκώς μεθυσμένος από πόθο και για το λεκτικό και το άλεκτο, και αν δεν είχαν σταματήσει οι μέρες αυτού του πνεύματος, δεν θα είχε διαλυθεί ούτε μια κακή ψυχή. υγρασία. Και θα ήταν δυνατόν να σωθεί; αφού καθετί που δημιουργείται αχόρταγα λαχταρά τους συγγενείς του - το αίμα του αίματος, το σκουλήκι του σκουληκιού, ο πηλός του πηλού. τότε πώς θα μπορούσε η σάρκα να μην ποθεί τη σάρκα, αν και εμείς, που χαλιναγωγούμε τη φύση μέσα μας και ποθούμε τα βασίλεια, προσπαθούμε να εξαπατήσουμε αυτόν τον απατεώνα με διάφορα τεχνάσματα; Μακάριοι όσοι δεν έχουν ζήσει τη μάχη που περιγράφεται παραπάνω! Ας προσευχηθούμε να ελευθερωθούμε από μια τέτοια δοκιμασία για πάντα. επειδή όσοι γλιστρούν στην άβυσσο που περιγράφηκε παραπάνω πέφτουν μακριά από αυτή τη σκάλα 18 ανεβοκατεβαίνοντας. και για να βγουν από αυτή την άβυσσο χρειάζεται να ρίξουν πολύ ιδρώτα σε ακραία πείνα. 29) Ας δούμε τους ψυχικούς μας εχθρούς. στην πολιτοφυλακή τους εναντίον μας, δεν είναι το ίδιο όπως στον ορατό πόλεμο, ο καθένας τους έχει διαταγή να εκπληρώσει την αποστολή που πραγματικά του δόθηκε; Προς έκπληξή μου, το παρατήρησα αυτό σε όσους μπήκαν στον πειρασμό και είδα ότι υπάρχουν μερικές πιο δύσκολες πτώσεις από άλλες. Να έχει αυτιά να ακούει, για να ακούει (Ματθαίος 11:15). 30) Είναι έθιμο του δαίμονα, ειδικά στον αγώνα εναντίον των ασκητών και εκείνων που κάνουν μοναχική ζωή, να χρησιμοποιεί συχνά κάθε ταχύτητα, κάθε επιμέλεια, κάθε πονηριά, κάθε πονηριά και όλες τις επινοήσεις για να τους επιτίθεται μόνο με ό,τι είναι αφύσικο και όχι με ό,τι είναι φυσικό. Γιατί οι ασκητές συχνά, όντας με γυναίκες, και καθόλου, μη παλεύοντας με τη λαγνεία ή τη σκέψη, θεωρούν ήδη τον εαυτό τους ευλογημένο, αλλά δεν ξέρουν, καημένε, ότι όπου είναι έτοιμη μεγαλύτερη καταστροφή, δεν χρειάζεται λιγότερο. 31) Νομίζω ότι οι καταραμένοι δολοφόνοι μας έχουν το έθιμο να βυθίζουν εμάς τους φτωχούς σε αφύσικές πτώσεις για τους εξής δύο λόγους: για να έχουμε παντού πολλά μέσα για να πέσουμε και για να μας αξίζει ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία. Αυτό που είπαμε το βίωσε εκείνος που προηγουμένως διέταξε τους θηροφύλακες, και στη συνέχεια καθαιρέθηκε με θλίψη και χλευάστηκε από άγριους θηροφύλακες, που προηγουμένως έτρωγαν το ψωμί του ουρανού, και μετά στερήθηκαν αυτό το αγαθό, και, το πιο εκπληκτικό, εκείνος για τον οποίο, μετά την πτώση του, αν και έφερε μετάνοια, ο θρήνος μας είπε: πεσμένος.» 19 Αλλά αυτός ο σοφός άνθρωπος έκρυψε την εικόνα της πτώσης, γιατί ήξερε ότι η σωματική πορνεία είναι δυνατή χωρίς τη βοήθεια άλλου σώματος. Υπάρχει κάποιο είδος θανάτου μέσα μας, υπάρχει αμαρτωλή καταστροφή μέσα μας, που είναι πάντα μαζί μας, ειδικά στη νεότητα. αλλά δεν τολμώ να γράψω γι' αυτό γιατί το χέρι μου το κρατάει αυτός που είπε: είναι ντροπή να τρως και να μιλάς και να γράφεις και να ακούς (Εφεσ. 5:12). 32) Ο Παύλος το ονόμασε αυτό, και ταυτόχρονα όχι δικό μου, αγαπητό μου εχθρό - σαρκικό θάνατο: ποιος, λέει, θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου (Ρωμ. 7:24); Ένας άλλος θεολόγος την αποκαλεί παθιασμένη, σκλάβα και φάντασμα της νύχτας. Και θέλω να μάθω γιατί της έδωσαν τέτοια ονόματα; Αν η σάρκα, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, είναι θάνατος. τότε αυτός που τη νικά, χωρίς αμφιβολία, δεν πεθαίνει. Αλλά ποιος είναι άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα δει θάνατο μέσα στη βρωμιά της σάρκας του (Ψαλμ. 89:49); 33) Σας ζητώ να μπείτε στη μελέτη: ποιος είναι μεγαλύτερος, αυτός που πέθανε και αναστήθηκε ξανά ή αυτός που δεν πέθανε καθόλου; Αυτός που ευχαριστεί τον τελευταίο εξαπατάται. γιατί ο Χριστός και πέθανε και αναστήθηκε: και αυτός που ευχαριστεί τον πρώτο πείθει αυτούς που πεθαίνουν, ή, καλύτερα, αυτούς που πέφτουν, ότι δεν υπάρχει λόγος απελπισίας. 34) Και ο απάνθρωπος εχθρός, ο δάσκαλος της πορνείας, λέει: ότι ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα και συγκαταβαίνει πολύ σε αυτό το πάθος, σαν να ήταν φυσικό. Ας εμβαθύνουμε όμως στην πονηριά των δαιμόνων και θα διαπιστώσουμε ότι, αφού διαπράξουν μια αμαρτία, μας αποκαλούν τον Θεό αληθινό και αμείλικτη Κριτή. Εκεί ισχυρίστηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να μας τραβήξουν στην αμαρτία. και τώρα μιλάνε ήδη για να μας βυθίσουν στην απόγνωση. 35) Ενώ η λύπη και η απελπισία είναι ισχυρές, συνήθως δεν ξαναπέφτουμε στην αμαρτία. και όταν ξεθωριάσουν, ο βασανιστής έρχεται πάλι κοντά μας, εξαπατώντας μας με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. 36) Ο Κύριος, ως άφθαρτος και ασώματος, χαίρεται με την ακεραιότητα και τη μη διαφθορά του σώματός μας. Και για τους δαίμονες, όπως ισχυρίζονται μερικοί, τίποτα άλλο δεν ευχαριστεί τόσο πολύ όσο η δυσωδία της πορνείας, και κανένα άλλο πάθος δεν ευχαριστεί τόσο πολύ όσο η βεβήλωση του σώματος. 37) Ακεραιότητα είναι η αφομοίωση του εαυτού και η αφομοίωση με τον Θεό, σύμφωνα με την ανθρώπινη δύναμη. 38) Η μητέρα της γλυκύτητας είναι η γη και η δροσιά, και η μητέρα της αγνότητας είναι η σιωπή με την υπακοή. Η απάθεια του σώματος, τελειοποιημένη από τη σιωπή, πλησιάζοντας τον κόσμο, συχνά δεν έμενε ακλόνητη. αυτό που αποκτάται με την υπακοή είναι παντού επιδέξιο και ακλόνητο. 39) Είδα ότι η υπερηφάνεια οδήγησε στην ταπεινοφροσύνη. Και θυμήθηκα αυτόν που λέει: Ποιος καταλαβαίνει τον Κύριο (Ρωμ. 11:34); Το χαντάκι και ο καρπός της ματαιότητας είναι πτώση. Το φθινόπωρο, ωστόσο, είναι συχνά λόγος ταπεινότητας σε όσους το επιθυμούν. 40) Όποιος με λαιμαργία και κορεσμό θέλει να νικήσει τον άσωτο δαίμονα, μοιάζει με άνθρωπο που σβήνει τη φωτιά με λάδι. 41) Όποιος, μέσω της αποχής, και μόνο αυτό, προσπαθεί να σταματήσει να πολεμά, μοιάζει με έναν άνθρωπο που επιπλέει από το ένα χέρι, και προσπαθεί να ξεφύγει από τη θάλασσα. Συνδυάστε την ταπεινοφροσύνη με την αποχή. γιατί χωρίς το δεύτερο το πρώτο αποδεικνύεται άχρηστο. 42) Όποιος βλέπει ότι επικρατεί κάποιο πάθος, ας οπλιστεί πρώτα πάντα ενάντια σε αυτό το πάθος, και μόνο εναντίον του, ειδικά αν είναι εσωτερικός εχθρός. γιατί μέχρι να καταστραφεί αυτό το πάθος, δεν θα ωφεληθούμε από τη νίκη έναντι των άλλων παθών. Έχοντας σκοτώσει αυτόν τον Αιγύπτιο, και, φυσικά, θα δούμε τον Θεό στον θάμνο της ταπεινοφροσύνης. 43) Ένιωσα σε πειρασμούς ότι αυτός ο λύκος παρήγαγε παράλογη χαρά και δάκρυα και παρηγοριά στην ψυχή μου, και στην παιδική μου απλότητα σκέφτηκα να βρω καρπό σε αυτό, και όχι κακό. 44) Εάν κάθε αμαρτία που διαπράττει ο άνθρωπος υπάρχει εκτός από το σώμα, αλλά ο πόρνος αμαρτάνει στο σώμα του (Α' Κορ. 6:18–20). τότε, χωρίς αμφιβολία, γιατί με την πορνεία μολύνουμε την ίδια την ουσία της σάρκας, κάτι που δεν μπορεί να συμβεί σε καμία άλλη αμαρτία. 45) Ρωτάω: γιατί, με οποιαδήποτε άλλη αμαρτία, έχουμε τη συνήθεια να λέμε τους ανθρώπους να σέρνονται, και τίποτα περισσότερο. και όταν ακούμε ότι κάποιος πορνεύει, λέμε με λύπη: έπεσε ο τάδε; 46) Το ψάρι τρέχει γρήγορα μακριά από το ψάρι. και η ηδονική ψυχή απομακρύνεται από τη σιωπή. 47) Όταν ο διάβολος σκοπεύει να δέσει κάποιον μεταξύ τους με επαίσχυντα δεσμά. τότε, έχοντας δελεάσει και τις δύο πλευρές, αρχίζει να πυροδοτεί πόλεμο σε αυτές. 48) Εκείνοι που τείνουν στην ηδονία είναι συχνά συμπονετικοί, ελεήμονες, στοργικοί και έτοιμοι να κλάψουν με τους άλλους. όσοι ενδιαφέρονται για την ακεραιότητα δεν έχουν αυτές τις ιδιότητες στον ίδιο βαθμό. 49) Ένας πεπειραμένος σύζυγος μου έκανε μια τρομερή ερώτηση, λέγοντας: «Ποιο είναι το πιο σοβαρό αμάρτημα, εκτός από το φόνο και την απάρνηση του Θεού;» Και όταν είπα: «πέσε σε αίρεση», ρώτησε: «Γιατί η συνοδική Εκκλησία δέχεται τους αιρετικούς, αν καταριούνται ειλικρινά την αίρεση τους και τους τιμούν με την κοινωνία των Μυστηρίων· και όποιος πέσει σε πορνεία, αν ομολογήσει και εγκαταλείψει την αμαρτία του, αποδεχόμενος την, διατάζει, σύμφωνα με τους αποστολικούς κανόνες της Κοινωνίας μου, να είναι από τα περισσότερα χρόνια;» Και πόσο έκπληκτος ήμουν με την αμηχανία. αυτό που με ενοχλούσε παρέμενε άλυτο και άλυτο. 50) Εξετάζοντας την ευχαρίστηση που νιώθουμε στα βάρη της ψαλμωδίας, θα αναζητήσουμε, θα ζυγίσουμε και θα παρατηρήσουμε τι είναι μέσα μας από τον άσωτο δαίμονα και τι είναι από τα λόγια του Πνεύματος και από τη χάρη και τη δύναμη που περιέχονται σε αυτά. 51) Μην μένεις αδαής, νεαρέ. Είδα ότι οι άλλοι προσεύχονται από καρδιάς για τους αγαπημένους τους και, οδηγούμενοι από μια ποθητή σκέψη, νομίζουν ότι τους θυμούνται από καθήκον και εκπληρώνουν το νόμο της αγάπης. 52) Με ένα άγγιγμα μπορεί κανείς να μολυνθεί σωματικά. γιατί το πιο επικίνδυνο πράγμα για εμάς είναι η αίσθηση της αφής. Θυμηθείτε αυτόν που τύλιξε το χέρι του στη φούστα της ρόμπας του. και φέρνεις το χέρι σου σε μούδιασμα όταν αγγίζεις το μυστικό και άλλα μέλη του σώματός σου και κάποιου άλλου. 53) Νομίζω ότι είναι αδύνατο να ονομάσουμε κανέναν εντελώς άγιο με την αληθινή έννοια μέχρι να μετατρέψει αυτή τη γη σε ιερό, αν μόνο μια τέτοια μεταμόρφωση είναι δυνατή. 54) Έχοντας πεταχτεί στο κρεβάτι, ας είμαστε ιδιαίτερα νηφάλιοι. γιατί ο νους μας χωρίς σώμα παλεύει με δαίμονες. κι αν είναι ηδονικός, γίνεται πρόθυμα προδότης. 55) Αφήστε τους να κοιμηθούν μαζί σας, και αφήστε τους να σηκωθούν μαζί σας χωρίς αποτυχία, η ανάμνηση του θανάτου και η προσευχή του Ιησού είπε κατ' ιδίαν. γιατί εκτός από αυτό δεν θα βρείτε άλλη ίση βοήθεια κατά τη διάρκεια του ύπνου. 56) Άλλοι πιστεύουν ότι οι πόλεμοι και οι εκρήξεις στα όνειρα συμβαίνουν μόνο από το φαγητό. Αλλά έτυχε να δούμε ότι οι βαριά άρρωστοι και οι πιο αυστηροί νηστευτές συχνά υποβάλλονταν σε αυτή τη βεβήλωση. Κάποτε ρώτησα έναν από τους πιο επιδέξιους και λογικούς μοναχούς γι' αυτό. και ο μακαρίτης μου το εξήγησε πολύ καθαρά. «Οι εκρήξεις σε ένα όνειρο», είπε αυτός ο αείμνηστος άνθρωπος, συμβαίνουν από πολύ φαγητό και από μια ήρεμη ζωή. Συμβαίνει επίσης από περηφάνια όταν καυχιόμαστε ότι δεν έχουμε υποστεί διαρροές για πολύ καιρό. και προέρχονται επίσης από την κρίση του πλησίον. Τα δύο τελευταία περιστατικά, πρόσθεσε, μπορεί να εμφανιστούν και με ασθενείς». Αλλά νομίζω ότι και τα τρία μπορούν. Αν κάποιος με αυστηρή αυτοεξέταση δεν βρει στον εαυτό του κανέναν από τους παραπάνω λόγους. Τότε ευλογημένος είναι ο εργάτης μιας τέτοιας απάθειας. Αν του συμβεί αυτό, θα οφείλεται μόνο στον φθόνο των δαιμόνων, όταν ο Θεός το επιτρέψει για λίγο, ώστε, λόγω αυτής της αναμάρτητης συμφοράς, να αποκτήσει την ύψιστη ταπείνωση. 57) Μην έχει κανείς τη συνήθεια να σκέφτεται μόνος του κατά τη διάρκεια της ημέρας τα όνειρα που συνέβησαν στον ύπνο του. γιατί αυτός είναι ο στόχος των δαιμόνων, να μας μολύνουν με όνειρα ακόμα και σε κατάσταση εγρήγορσης. 58) Ας ακούσουμε επίσης για τη νέα, κακή εξαπάτηση των εχθρών μας. Ακριβώς όπως τα επιβλαβή για το σώμα τροφές προκαλούν αρρώστια σε εμάς μετά από μερικές φορές ή μέρες. Έτσι δρουν συχνά οι αιτίες που μολύνουν την ψυχή. Είδα ότι άλλοι επιδίδονται στην πολυτέλεια και αυτή τη στιγμή δεν αισθάνονται εχθρικές επιθέσεις. Είδα ότι άλλοι τρώνε και περνούν χρόνο με γυναίκες, και μετά δεν έχουν κακές σκέψεις στο μυαλό τους. Και αυτοί οι πλανημένοι, έχοντας ελπίσει ότι όταν νομίζουν ότι θα είναι σε ειρήνη και ασφάλεια, στα κελιά τους ξαφνικά εκτίθενται στην καταστροφή. Τι είδους σωματική και ψυχική καταστροφή μας συμβαίνει μόνο - οι έμπειροι το γνωρίζουν. και ο απλοϊκός δεν πρέπει καν να ξέρει. 59) Αυτή τη στιγμή, η καλύτερη βοήθεια για εμάς είναι ο σάκος, η στάχτη, η ολονύχτια ορθοστασία, η πείνα, μια διψασμένη και μέτρια ποτισμένη γλώσσα, η κατοικία στους τάφους, πάνω από όλα η ταπεινοφροσύνη της καρδιάς, και, αν είναι δυνατόν, ένας πνευματικός πατέρας ή ένας επιμελής αδελφός με παλιό μυαλό και πείρα να παρέχει βοήθεια. Αλλά θα εκπλαγώ αν κάποιος μόνος του καταφέρει να σώσει μόνος του το πλοίο από την άβυσσο. 60) Η ίδια πτώση στην αμαρτία συχνά επιφέρει καταδίκη σε έναν εκατό φορές μεγαλύτερη από ό,τι σε άλλον, ανάλογα με τον χαρακτήρα, τον τόπο, την ευημερία και πολλά άλλα. 61) Κάποιος μου είπε για έναν εξαιρετικό και υψηλότερο βαθμό καθαρότητας. είπε: "Ένας, 21 κοιτάζοντας τη γυναικεία ομορφιά, δόξασε τον Δημιουργό και με μια ματιά βυθίστηκε στην αγάπη του Θεού και στην πηγή των δακρύων. Και ήταν υπέροχο να δεις ότι αυτό που για έναν άλλον θα χρησίμευε ως χαντάκι καταστροφής, γι' αυτόν έγινε υπερφυσικά κορώνα." Ένας τέτοιος, αν σε τέτοιες περιπτώσεις έχει πάντα την ίδια αίσθηση και δράση, έχει ήδη αναστηθεί άφθαρτος και πριν από τη γενική ανάσταση. 62) Θα καθοδηγούμαστε από τον ίδιο κανόνα στη συζήτησή μας για το τραγούδι και το τραγούδι. Εκείνοι που αγαπούν τον Θεό τόσο με εγκόσμια όσο και με πνευματικά τραγούδια συνήθως διεγείρονται σε ήσυχη χαρά, σε Θεία αγάπη και σε δάκρυα, και όσοι αγαπούν την ηδονία - στο αντίθετο. 63) Άλλοι, όπως είπαμε πριν, σε σιωπηλά μέρη υφίστανται πολύ ισχυρότερες επιθέσεις από εχθρούς. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. γιατί σε τέτοια μέρη οι δαίμονες που εκδιώχθηκαν από τον Κύριο, για τη σωτηρία μας, στην έρημο και στην άβυσσο αγαπούν να κατοικούν περισσότερο από όλα. Οι δαίμονες της πορνείας επιτίθενται βάναυσα στον σιωπηλό για να τον διώξουν στον κόσμο ως κάποιον που δεν έχει ωφεληθεί από την έρημο. Οι δαίμονες απομακρύνονται από εμάς όταν βρισκόμαστε στον κόσμο, για να παραμείνουμε μεταξύ των λαϊκών περισσότερο, όπως εκείνοι που δεν ανέχονται τις επιθέσεις εκεί. Όπου δεχόμαστε επιθέσεις, εκεί, χωρίς αμφιβολία, διεξάγουμε οι ίδιοι έναν σκληρό πόλεμο. και όποιος από εμάς δεν ανέχεται τις επιθέσεις αποδεικνύεται φίλος των εχθρών του. 64) Όταν βρισκόμαστε στον κόσμο λόγω κάποιας ανάγκης: το χέρι του Κυρίου μας σκεπάζει, και ίσως τις περισσότερες φορές με την προσευχή του πατέρα μας, ας μην βλασφημηθεί ο Κύριος για χάρη μας. Και μερικές φορές αυτό που μας σώζει είναι η αναίσθησή μας και το γεγονός ότι το έχουμε βιώσει πολλές φορές στο παρελθόν, και μάλιστα έχουμε βαρεθεί με όλα όσα βλέπουμε και ακούμε, ή επίσης το γεγονός ότι οι δαίμονες απομακρύνονται οικειοθελώς από κοντά μας, αφήνοντας μαζί μας έναν δαίμονα έπαρσης, που αντικαθιστά τους πάντες. 65) Ακούστε για μια ακόμη ίντριγκα και πονηριά αυτού του αποπλανητή, όλοι εσείς που θέλετε να εδραιωθείτε στην ακεραιότητα. και να προσέχεις. Κάποιος που έχει βιώσει την κολακεία μου είπε ότι ο δαίμονας της σαρκικότητας πολύ συχνά κρύβεται τελείως, επιτρέποντας στον μοναχό να παρατηρήσει στον εαυτό του την εξαιρετική του ευλάβεια και μερικές φορές ακόμη και μια πηγή δακρύων, και όταν κάθεται ή μιλάει με γυναίκες, βάζοντάς του τη σκέψη να τους δώσει οδηγίες για τη μνήμη του θανάτου, για την κρίση, για την αγνότητα, ώστε οι φτωχές γυναίκες να παρασυρθούν από τα λόγια. βοσκός? και τέλος, όταν εξοικειωθούν και γίνουν πιο ευχάριστα στο χειρισμό, τότε ο άτυχος θα υποστεί πτώση. 66) Θα αποφύγουμε με κάθε τρόπο. έτσι ώστε ούτε βλέπουμε ούτε ακούμε για τον καρπό που έχουμε ορκιστεί να μην φάμε ξανά. Γιατί είναι καταπληκτικό αν σκεφτούμε τον εαυτό μας ότι είμαστε πιο δυνατοί από τον προφήτη Δαβίδ. που είναι αδύνατο. 67) Τόσο πολύ αξιέπαινη είναι η αγνότητα που κάποιοι από τους πατέρες τόλμησαν να την ονομάσουν απάθεια. 68) Άλλοι λένε ότι μετά την εμπειρία της αμαρτίας, δεν είναι πλέον δυνατό να λέγονται άμεμπτοι. Για να τα διαψεύσω, θα πω: είναι δυνατόν και δεν είναι δύσκολο, αν θέλει κανείς, να μπολιάσει μια καλή ελιά σε μια αγριελιά. Και αν τα κλειδιά των ουράνιων κατοικιών ανατέθηκαν σε μια παρθένα κατά σάρκα. τότε ίσως να ήταν αληθινή η διδασκαλία όσων βεβαιώνουν τα παραπάνω. Εκείνος όμως που είχε πεθερά ας τον ντροπιάσει, και αφού έγινε άμεμπτος, έλαβε τα κλειδιά της βασιλείας. 69) Το φίδι της σαρκικότητας είναι πολλαπλό. Σε εκείνους που δεν έχουν βιώσει την αμαρτία, ενσταλάζει τη σκέψη - να δοκιμάσει και, έχοντας βιώσει μια φορά, να σταματήσει. και όσοι έχουν βιώσει αυτή την ύπουλη ανάμνηση της αμαρτίας τους παρακινεί σε μια νέα δοκιμασία. Πολλοί από τους πρώτους, από κακή άγνοια, δεν αισθάνονται τον αγώνα μέσα τους. Οι τελευταίοι, έχοντας βιώσει αυτή την αποστροφή, υπομένουν ήδη άγχος και κακοποίηση. Ωστόσο, συχνά συμβαίνει το αντίθετο. 70) Όταν σηκωνόμαστε από τον ύπνο με καλή και ειρηνική διάθεση, αυτό μας συμβαίνει μέσω μιας απαρατήρητης δράσης των αγίων αγγέλων, ειδικά αν αποκοιμηθήκαμε με προσευχή και μεγάλη νηφαλιότητα. Μερικές φορές σηκωνόμαστε από τον ύπνο με κακή διάθεση, υπόκεινται σε αυτό ως αποτέλεσμα κακών ονείρων. 71) Είδα τον πονηρό, υψωμένο και ψηλό σαν τους κέδρους του Λιβάνου, είδα ότι ήταν ανήσυχος και μαινόταν εναντίον μου, και πέθανα με αποχή, και ιδού, η οργή του δεν ήταν όπως πριν, και τον αναζήτησα, έχοντας ταπεινώσει τις σκέψεις μου, και δεν βρέθηκε η θέση του μέσα μου, ούτε το ίχνος του (Ψαλμ. 35-3). 72) Αυτός που έχει κατακτήσει το σώμα του έχει κατακτήσει τη φύση του. Και αυτός που κατέκτησε τη φύση, χωρίς αμφιβολία, έγινε ανώτερος από τη φύση. όποιος έχει γίνει τέτοιος γίνεται λιγότερος από άγγελος (Ψαλμ. 8:6). 73) Δεν είναι περίεργο που το άυλο πολεμά το άυλο. αλλά είναι καταπληκτικό, και πραγματικά εκπληκτικό, για κάποιον που κατοικεί στην ύλη, στον αγώνα ενάντια σε αυτήν την εχθρική και κακόβουλη ουσία, να θέτει σε φυγή άυλους εχθρούς. 74) Ο καλός Κύριος δείχνει μεγάλη ανησυχία για εμάς στο γεγονός ότι έδεσε την αναίσχυνση του γυναικείου φύλου, σαν με κάποιο είδος χαλινού, με ντροπή. Διότι, αν μια γυναίκα παραδοθεί σε έναν άντρα, δεν θα σωζόταν καμία σάρκα. 75) Οι συνετοί των πατέρων καθορίζουν ότι άλλο είναι η επίθεση, και άλλο η φιλία, άλλο η συναίνεση, άλλο η αιχμαλωσία, άλλο ο αγώνας, και άλλο το λεγόμενο πάθος στην ψυχή. Και αυτοί οι ευλογημένοι ορίζουν ότι μια επίθεση είναι μια απλή έννοια, ή μια εικόνα κάτι που συναντάται, φέρεται στην καρδιά για πρώτη φορά. και η φιλία είναι μια συνέντευξη με το άτομο που παρουσιάζεται, σε συνδυασμό με πάθος ή απαθές. και η συγκατάθεση είναι η κλίση της ψυχής προς αυτό που της έχει παρουσιαστεί, σε συνδυασμό με την ευχαρίστηση. Η αιχμαλωσία είναι μια βίαιη και ακούσια έλξη της καρδιάς, ή συνεχής επαφή με κάποιον που έχουμε συναντήσει, που διαταράσσει την ευημερία της κατάστασής μας. Ο αγώνας, εξ ορισμού τους, είναι μια δύναμη εξίσου ισχυρή με αυτόν που αγωνίζεται, που οικειοθελώς είτε κερδίζει είτε υφίσταται την ήττα. Πάθος με την ορθή έννοια είναι αυτό που λένε κάτι που εδώ και πολύ καιρό φωλιάζει με αγωνία στην ψυχή και από συνήθεια στρέφεται σε αυτό σαν να είναι μόνιμη συνήθεια. γιατί η ψυχή πρόθυμα και φιλικά παραδίδεται σε αυτό. Από όλες αυτές τις καταστάσεις, η πρώτη είναι αναμάρτητη, η δεύτερη δεν είναι πάντα, και η τρίτη είναι αμαρτωλή, ή αναμάρτητη, σύμφωνα με την κατάσταση του ασκητή. Ο αγώνας μπορεί να είναι είτε κορώνες είτε μαρτύριο. Διαφορετικά καταδικάζεται η αιχμαλωσία κατά την προσευχή, διαφορετικά σε άλλες στιγμές, διαφορετικά επίσης σε αδιάφορα πράγματα και διαφορετικά με πονηρούς λογισμούς. Αλλά το πάθος, αν δεν εξαγνιστεί σε κάποιον, αναμφίβολα καταδικάζεται σε κάθε περίπτωση και υπόκειται είτε σε ισοδύναμο σε μετάνοια είτε σε μελλοντικό μαρτύριο. Επομένως, όποιος κοιτάζει το πρώτο με απάθεια έχει σταματήσει όλα όσα ακολουθούν με μια κίνηση. 76) Όσοι από τους στοργικούς πατέρες έδωσαν μεγάλη λεπτομέρεια σχετικά με αυτό, έχουν μια πιο λεπτή προηγούμενη αντίληψη για αυτό που, σύμφωνα με αυτούς, ονομάζεται μαστίγωμα του νου, το οποίο, χωρίς πολύ καιρό, χωρίς καμία λέξη ή εικόνα, σε ένα παθιασμένο άτομο αποκαλύπτει γρήγορα το πάθος του. Τίποτα δεν συμβαίνει ούτε στις σωματικές κινήσεις τόσο γρήγορα, ούτε στις πνευματικές πράξεις τόσο γρήγορα και ανεπαίσθητα, καθώς αυτή η ιδιότητα αποκαλύπτει την παρουσία της στην ψυχή με μια απλή υπενθύμιση, με την οποία η ψυχή δεν προλαβαίνει να γίνει φίλος, χωρίς την παραμικρή συνέχεια του χρόνου, εντελώς ανεξήγητη και σε άλλα ακόμη και άγνωστα στον εαυτό της. Επομένως, αν κάποιος, με τη βοήθεια του κλάματος, μπόρεσε να κατανοήσει μια τέτοια λεπτότητα αυτής της ιδιότητας, τότε μπορεί να μας εξηγήσει πώς με ένα μάτι, μια απλή ματιά, το άγγιγμα ενός χεριού, ακούγοντας τραγούδι, χωρίς καμία ιδέα ή σκέψη, η ψυχή μπορεί να πέσει σε παθιασμένη πορνεία. 77) Άλλοι λένε ότι από τις σκέψεις της καρδιάς το σώμα έρχεται στο πάθος. και άλλοι πάλι υποστηρίζουν το αντίθετο, ότι οι κακές σκέψεις γεννιούνται από σωματικά συναισθήματα. Και ο πρώτος λόγος: αν δεν είχε προηγηθεί ο νους, τότε δεν θα ακολουθούσε το σώμα. Οι τελευταίοι, στην αιτιολόγησή τους, παρουσιάζουν τη βλαβερότητα του σαρκικού πάθους, λέγοντας ότι άλλοι πονηροί λογισμοί βρίσκουν πρόσβαση στην καρδιά ως αποτέλεσμα ενός ευχάριστου οράματος, ή του αγγίγματος ενός χεριού, ή της μυρωδιάς του θυμιάματος ή του ακρόασης γλυκών φωνών. Όποιος μπορεί, ας το εξηγήσει για τον Κύριο. γιατί μια τέτοια γνώση είναι πολύ απαραίτητη και χρήσιμη σε όσους περνούν από μια ενεργό ζωή με γνώση. Και για τους εργάτες της αρετής που αγωνίζονται στην απλότητα της καρδιάς, αυτό δεν έχει σημασία. γιατί η γνώση δεν είναι για όλους, και η μακάρια απλότητα δεν χρησιμεύει ως πανοπλία για όλους από την πονηριά των κακών. 78) Μερικά πάθη περνούν στο σώμα από μέσα, και άλλα επίσης αντίστροφα. Το δεύτερο συμβαίνει σε όσους ζουν στον κόσμο και το πρώτο σε όσους περνούν τη μοναστική ζωή, λόγω έλλειψης εξωτερικής διέγερσης. Και θα πω μόνο το εξής για αυτό: ζητάτε κατανόηση από τους κακούς και δεν θα τη βρείτε (Παροιμίες 14:6). 79) Όταν, έχοντας πολεμήσει πολύ με αυτόν τον δαίμονα, τον συγκάτοικο της γης, τον διώχνουμε από την καρδιά μας, βασανίζοντάς τον με τις πέτρες της νηστείας και τα ξίφη της ταπείνωσης. τότε αυτός ο καταραμένος, σαν κάποιο σκουλήκι, που κρύβεται στο σώμα μας, εντείνεται για να μας μολύνει, ερεθίζοντάς μας σε κάποιες παράλογες και άκαιρες κινήσεις. 80) Κυρίως, εκείνοι που έχουν υποταχθεί στον δαίμονα της ματαιοδοξίας είναι πιο επιρρεπείς σε αυτό, οι οποίοι, επειδή δεν δέχονται πια συχνά λάγνους λογισμούς στην καρδιά τους, πλησιάζουν έτσι τη ματαιότητα. Και για να βεβαιωθούν ότι αυτά που ειπώθηκαν δεν είναι ψευδή, ας εξετάσουν προσεκτικά τον εαυτό τους, όταν θα βρουν κάποια σιωπή για τον εαυτό τους. τότε σίγουρα θα ανακαλύψουν ότι κάποια σκέψη, σαν φίδι σε πύον, κρύβεται στα βάθη της καρδιάς τους και τους εμπνέει ότι με τη δική τους επιμέλεια και ζήλο κατάφεραν κάπως να αποκτήσουν ακεραιότητα καρδιάς. Αλλά αυτοί οι φτωχοί δεν καταλαβαίνουν τι ειπώθηκε: έλαβαν το ίδιο πράγμα (Α' Κορ. 4:7) είτε από τον Θεό, είτε με τη συνεργασία και την προσευχή άλλων; Ας είναι λοιπόν προσεκτικοί και με κάθε επιμέλεια ας βγάλουν το προαναφερθέν φίδι από την καρδιά τους, σκοτώνοντάς το με βαθιά ταπείνωση, ώστε και αυτοί, όταν ξεφορτωθούν αυτό το φίδι, να βγάλουν τελικά τα δερμάτινα ρούχα τους και να τραγουδήσουν στον Κύριο το νικηφόρο τραγούδι της αγνότητας με αθώα μωρά. εκτός κι αν, αφού έχουν απογυμνωθεί, βρεθούν γυμνοί από την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη που είναι φυσική στα παιδιά. 81) Αυτός ο ίδιος ο δαίμονας, πολύ περισσότερο από άλλους, προσέχει την ώρα που δεν μπορούμε να δυναμώσουμε σωματικά εναντίον του μέσω της προσευχής. και τότε αυτός ο ακάθαρτος επιτίθεται κυρίως στην πάσα. 82) Όσοι δεν έχουν ακόμη αποκτήσει αληθινή εγκάρδια προσευχή βοηθούνται από την κούραση στη σωματική προσευχή, εννοώ το σήκωμα των χεριών, το χτύπημα του στήθους, το ειλικρινές ύψωμα των ματιών προς τον ουρανό, τους βαθείς αναστεναγμούς και το συχνό λύγισμα των γονάτων. Και επειδή συχνά δεν μπορούν να το κάνουν αυτό για χάρη των παρόντων. τότε οι δαίμονες αυτή τη στιγμή προσπαθούν να τους επιτεθούν. Αυτοί, μη μπορώντας ακόμη να τους αντιταχθούν με σταθερότητα του νου και την αόρατη δύναμη της προσευχής, από ανάγκη, ίσως, υποχωρούν σε αυτούς που τους επιτίθενται. Υποχωρήστε, αν είναι δυνατόν, αμέσως, κρυφτείτε για λίγο με δυσδιάκριτο τρόπο, σηκώστε θλίψη, αν μπορείτε, πνευματικά, και αν όχι, τότε το εξωτερικό μάτι, κρατήστε τα χέρια σας ακίνητα στην εικόνα του σταυρού, ώστε σε αυτήν την εικόνα του σταυρού να ντροπιαστείτε και να νικήσετε τον Amelik. Κραυγάστε σε Εκείνον που μπορεί να σώσει, χρησιμοποιώντας όχι έξυπνες εκφράσεις, αλλά ταπεινά λόγια, ξεκινώντας πρώτα απ' όλα έτσι: ελέησέ με, γιατί είμαι αδύναμος (Ψαλμ. 6:3). Τότε από την εμπειρία θα γνωρίσετε τη δύναμη του Υψίστου και με αόρατη βοήθεια θα διώξετε το αόρατο. Αυτός που είναι τόσο συνηθισμένος στον πόλεμο θα αρχίσει σύντομα να πετάει τους εχθρούς του μόνο με την πνευματική του δύναμη. γιατί το δεύτερο δίνεται από τον Θεό στους εργάτες ως ανταμοιβή για τον πρώτο. Και αυτό είναι δίκαιο. 83) Ενώ σε μια συνάντηση, παρατήρησα έναν ζηλωτό αδελφό, μπερδεμένο από κακές σκέψεις, και επειδή δεν βρήκε αξιοπρεπές μέρος για μυστική προσευχή, με το πρόσχημα ότι τον παρακινούσε η φυσική ανάγκη, πήγε βιαστικά στο καθορισμένο μέρος και οπλίστηκε εναντίον των εχθρών με έντονη προσευχή. Όταν τον επέπληξα επειδή διάλεξε ένα άσεμνο μέρος, απάντησε: «Σε ένα ακάθαρτο μέρος προσευχήθηκα για την απομάκρυνση των ακάθαρτων σκέψεων για να καθαριστώ από τη βρωμιά». 84) Όλοι οι δαίμονες προσπαθούν να σκοτίσουν το μυαλό και μετά εμπνέουν αυτό που θέλουν. Γιατί μέχρι να κλείσει το μυαλό τα μάτια του, ο θησαυρός δεν θα κλαπεί. Ο δαίμονας της πορνείας προσπαθεί πολύ περισσότερο από άλλους να το κάνει αυτό. Συχνά, έχοντας σκοτεινιάσει το κυρίαρχο μυαλό, μας ενθαρρύνει και μας διατίθεται να κάνουμε μπροστά στους ανθρώπους ό,τι κάνουν μόνο αυτοί που δεν έχουν νοημοσύνη. Γιατί, όταν με την πάροδο του χρόνου ο νους ξεσηκώνεται, ντρεπόμαστε όχι μόνο για όσους είδαν τις απρεπείς πράξεις, τις ομιλίες και τις κινήσεις μας, αλλά και για τους εαυτούς μας, και ξαφνιαζόμαστε για την προηγούμενη τύφλωση μας. Άλλοι συχνά, μετά από τέτοιους συλλογισμούς, σταματούσαν να συμπεριφέρονται άσχημα. 85) Απομακρυνθείτε από τον εχθρό όταν, αφού διαπράξει μια αμαρτία, σας εμποδίσει να προσευχηθείτε, ή να ασκήσετε ευσέβεια ή να παραμείνετε σε αγρυπνία. Θυμηθείτε αυτόν που είπε: η ψυχή μου κοπίασε για μένα, βασανισμένη από τη σκέψη των προηγούμενων αμαρτιών, θα την εκδικηθώ από τους εχθρούς της (Λουκάς 18:5). 86) Ποιος κατέκτησε το σώμα; -Που ράγισε την καρδιά. Ποιος ράγισε την καρδιά; -Που έχει αρνηθεί τον εαυτό του. Γιατί δεν είναι συντετριμμένος εκείνος που πεθαίνει για το δικό του θέλημα; 87) Οι παθιασμένοι είναι πιο παθιασμένοι από τους παθιασμένους. Άλλοι μάλιστα φέρνουν την ομολογία των μολύνσεων τους με ευχαρίστηση και ευχαρίστηση. Οι ακάθαρτες και επαίσχυντες έννοιες στην καρδιά δημιουργούνται συνήθως από τον απατεώνα της καρδιάς, τον δαίμονα της πορνείας. αποχή και πλήρης καταλογισμός τους ως τίποτα δεν τους θεραπεύει. 88) Αλλά δεν ξέρω με ποιους κανόνες και με ποιον τρόπο, έχοντας δέσει αυτόν τον φίλο μου, θα έπρεπε να τον κρίνω σύμφωνα με το παράδειγμα άλλων παθών. Πριν τον δέσω, λύνει τα δεσμά του. Πριν καταδικάσω, κάνω ειρήνη μαζί του. Πριν τιμωρήσω, υποκλίνομαι στο έλεος. Πώς μπορώ να μισήσω κάποιον που έχω συνηθίσει να αγαπώ από τη φύση μου; Πώς μπορώ να ελευθερωθώ από κάποιον με τον οποίο είμαι δεμένος για πάντα; Πώς μπορώ να καταστρέψω αυτό που θα σηκωθεί μαζί μου; Πώς μπορώ να κάνω αδιάφθορο αυτό που έχει αποκτήσει φθαρτό χαρακτήρα; Τι μπορώ να πω διεξοδικά σε κάποιον που έχει εύλογες δικαιολογίες για τον εαυτό του στη φύση; Να τον δέσω με νηστεία; Αλλά, έχοντας καταδικάσει τον γείτονά μου, παραδίδω και πάλι στη δύναμή του. Θα το ξεπεράσω σταματώντας να κρίνω τους άλλους; Αλλά, έχοντας εξυψώσει τον εαυτό μου στην καρδιά, ξαναπέφτω στην ίδια κατάσταση. Διότι είναι και βοηθός μου και εχθρός μου, και βοηθός μου, και αντίπαλός μου, και προστάτης και κατήγορός μου. Αν τον ευχαριστήσω, μου επιτίθεται. αν εξαντληθώ, αυτός εξαντλείται. αν τον βάλω να ξεκουραστεί, αγριεύει. αν χτυπήσω, δεν το ανέχεται. Αν σε στενοχωρήσω, θα έχω μεγάλο πρόβλημα. Αν χτυπήσω, δεν θα υπάρχει τίποτα να μου κερδίσει την αρετή. Γυρίζω και οι δύο και αγκαλιάζω το ίδιο πράγμα. Ποιο είναι αυτό το μυστικό μέσα μου; Ποιος είναι ο νόμος της διάλυσής μου; Πώς έγινα εχθρός του εαυτού μου; Πες μου, πες μου, γυναίκα μου, τη φύση μου. γιατί δεν θα ζητήσω από κανέναν άλλο να μάθει για σένα. Πώς μπορώ να κάνω τον εαυτό μου να μην είμαι ευάλωτος από σένα; Πώς μπορώ να αποφύγω τη φυσική καταστροφή, όταν έχω ήδη κάνει όρκο στον Χριστό να είμαι σε εχθρότητα μαζί σου; Πώς μπορώ να ξεπεράσω το μαρτύριο σου όταν μου είχαν διατάξει εκ των προτέρων να γίνω καταπιεστής σου; Και η σάρκα, απαντώντας στην ψυχή της, είπε: «Δεν θα σου πω για αυτό που δεν ξέρεις, αλλά για το οποίο γνωρίζουμε και οι δύο. Ο πατέρας μου μέσα μου είναι περήφανος. Ο λόγος για τον εξωτερικό ερεθισμό είναι η ευχαρίστηση μου και γενικά η ειρήνη. Η αιτία των εσωτερικών κινήσεων είναι στην προηγούμενη ειρήνη και σε προηγούμενες υποθέσεις. Και η φανερή και βαθιά αδυναμία μου, τότε θα δέσετε τα πόδια σας και θα μου αφαιρέσετε τη συμμαχία με την υπακοή σας. Εδώ είναι το δέκατο πέμπτο βραβείο νίκης. Αυτός που το δέχτηκε ενώ ζούσε ακόμη στη σάρκα πέθανε και αναστήθηκε, και εδώ μπορούμε να αναγνωρίσουμε τους πρώτους καρπούς της μελλοντικής αφθαρσίας. 1) Οι περισσότεροι σοφοί δάσκαλοι συνηθίζουν, μετά τον μαρτύριο που περιγράφηκε προηγουμένως, να εισάγουν αυτόν τον χιλιοκέφαλο δαίμονα της αγάπης για το χρήμα. Για να μην αλλάξουμε την τάξη των σοφών εμείς οι άσοφοι, τον ίδιο καταστατικό και κανόνα ακολουθήσαμε. Επομένως, αν θέλετε, έχοντας πει λίγα λόγια για την ασθένεια, ας συζητήσουμε εν συντομία την υγεία. 2) Η αγάπη για το χρήμα είναι η λατρεία των ειδώλων, η κόρη της απιστίας. δικαιολογείται από τις αναπηρίες, προφητεύει τα γηρατειά, προμηνύει πείνα, προβλέπει ξηρασία. 3) Ο λάτρης του χρήματος γελάει με το Ευαγγέλιο, και είναι εκούσιος εγκληματίας. Αυτός που έχει αποκτήσει αγάπη σπαταλά χρήματα. και όποιος λέει ότι ζει για την αγάπη και για τα χρήματα, αυταπατάται. 4) Αυτός που κλαίει για τον εαυτό του έχει απαρνηθεί το σώμα του, και όταν οι συνθήκες το απαιτούν, δεν θα το γλυτώσει. 5) Μην πείτε ότι μαζεύετε για τους φτωχούς. Το βασίλειο αγοράστηκε με δύο ακάρεα. 6) Ένας λάτρης των χόμπι και ένας λάτρης των χρημάτων συναντήθηκαν και ο δεύτερος αποκάλεσε τον πρώτο παράλογο. 7) Αυτός που κατέκτησε το πάθος της αγάπης για τα χρήματα έβαλε τέλος στις φροντίδες. και όποιος είναι δεσμευμένος από αυτό δεν θα προσευχηθεί ποτέ με καθαρή καρδιά. 8) Η αρχή της αγάπης για τα χρήματα είναι η πρόθεση να δώσεις ελεημοσύνη. και το τέλος του είναι το μίσος για τους φτωχούς. Μέχρι να αρχίσει να μαζεύει, είναι ελεήμων. και φάνηκαν τα λεφτά» και έσφιξε τα χέρια του. 9) Είδα ότι όσοι ήταν φτωχοί σε χρήματα πλουτίστηκαν από τη ζωή των φτωχών στο πνεύμα και ξέχασαν την πρώτη τους φτώχεια. 10) Ένας μοναχός που αγαπά τα χρήματα είναι ξένος στην τεμπελιά. ανακαλεί κάθε ώρα τον αποστολικό λόγο: ας φάνε οι αδρανείς (Β' Θεσ. 3:10), και άλλη: υπηρετήστε με με αυτό το χέρι και αυτούς που είναι μαζί μου (Πράξεις 20:44). Εδώ είναι η δέκατη έκτη κατάρα. Όποιος κερδίζει σε αυτό είτε κερδίζει αγάπη είτε βάζει τέλος στη φροντίδα. Λόγος 17. Περί μη πλεονεξίας 1) Μη φιλαρέσκεια είναι, παραμερίζοντας τις ανησυχίες, ανεμελιά για τα πράγματα της ζωής, ανεμπόδιστα ταξίδια, πίστη στις εντολές, απαλλαγμένη από θλίψη. 2) Ένας μη πόθος μοναχός είναι ο κυρίαρχος του κόσμου, που εμπιστεύεται όλες τις ανησυχίες στον Θεό και με πίστη αποκτά τους πάντες ως δούλους του. Δεν θα πει σε ένα άτομο για την ανάγκη του. και ό,τι έρχεται, δέχεται σαν από το χέρι του Κυρίου. 3) Ο μη επίκτητος εργάτης, ο γιος της αμεροληψίας, σκέφτεται αυτό που έχει, σαν να μην το είχε. Έχοντας γίνει ερημίτης, τα απέδωσε όλα στο μυαλό του. Αν στεναχωριέται για κάτι, σημαίνει ότι δεν έχει γίνει ακόμα μη ποθητός. 4) Ο μη φιλήσυχος είναι αγνός κατά την προσευχή, αλλά ο φιλήδονος προσεύχεται στα υλικά είδωλα. 5) Όσοι παραμένουν υπάκουοι είναι ξένοι στην αγάπη για το χρήμα. Διότι όπου το σώμα υποτάσσεται, τι μπορεί να ανήκει; Το μόνο πράγμα που κάνουν συνήθως κακό στον εαυτό τους είναι ότι είναι γρήγοροι και έτοιμοι να μετακινηθούν από μέρος σε μέρος. Έτυχε να δούμε ότι τα υλικά αγαθά ανάγκασαν τους μοναχούς να παραμείνουν υπομονετικά σε ένα μέρος. αλλά περισσότερο από αυτούς έχω ευχαριστήσει όσους μπαίνουν στην κοινότητα, για χάρη του Κυρίου. 6) Αυτός που έχει γευτεί τα παραπάνω βολικά παραμελεί τα από κάτω. αλλά εκείνος που δεν έχει γευτεί τα παραπάνω απολαμβάνει τα υπάρχοντα. 7) Ένας παράλογος μη φιλήδονος παθαίνει διπλό κακό: απέχει από το παρόν και στερείται το μέλλον. 8) Επομένως, εμείς, οι μοναχοί, δεν θα είμαστε πιο άπιστοι από τα πουλιά. δεν έχουν φροντίδα και δεν μαζεύουν. 9) Μεγάλος είναι αυτός που αποκηρύσσει ευσεβώς την κατοχή περιουσίας, αλλά ιερός είναι εκείνος που απαρνείται την κατοχή της δικής του θέλησης: κάποιος θα λάβει είτε περιουσία είτε δώρα εκατονταπλάσια. και ο άλλος θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή. 10) Τα κύματα στη θάλασσα δεν θα λιγοστέψουν, αλλά ο λάτρης του χρήματος θα έχει θυμό και θλίψη. 11) Αυτός που παραμέλησε την ουσία απελευθερώθηκε από δικαστικές διαμάχες και διαφορές. αλλά ο φιλήδονος παλεύει για τη βελόνα μέχρι θανάτου. 12) Η ακλόνητη πίστη θα σταματήσει όλες τις ανησυχίες. και η ανάμνηση του θανάτου θα απαρνηθεί και το σώμα. 13) Δεν υπήρχε ίχνος αγάπης για τα χρήματα στον Ιώβ. γιατί, έχοντας χάσει τα πάντα, έμεινε ανενόχλητος. 14) Η αγάπη για το χρήμα είναι (όπως λέγεται) η ρίζα κάθε κακού (Α' Τιμ. 6:10). γιατί παράγει μίσος, κλοπή, φθόνο, χωρισμό, έχθρα, σύγχυση, αγανάκτηση, σκληροκαρδία και φόνο. 15) Άλλοι έκαψαν ένα μεγάλο δάσος με μια μικρή φωτιά και με τη βοήθεια της μικρής αρετής απέφυγαν όλα τα πραγματικά πάθη που απαριθμήσαμε. Αυτή η αρετή ονομάζεται αμεροληψία. και γεννιέται από τη δοκιμή και τη γεύση της γνώσης του Θεού και το ενδιαφέρον για τη δικαίωσή του κατά την αναχώρηση της ψυχής. 16) Όσοι το διαβάζουν με προσοχή δεν ξέρουν τη λέξη για τη μητέρα όλων των κακών. Όταν μετράει τα πονηρά και καταραμένα παιδιά της, λέγεται ότι ο δεύτερος μοχθηρός της είναι μια πέτρα αναισθησίας. Όμως το πολυκέφαλο φίδι της ειδωλολατρίας με εμπόδισε να του δώσω τη δική του θέση. Δεν ξέρω γιατί οι συνετοί πατέρες του έδωσαν μια τρίτη θέση στην αλυσίδα των οκτώ συνδέσμων. Έχοντας μιλήσει για αυτό με όρους αναλογικότητας, τώρα σκοπεύουμε να μιλήσουμε για την αναισθησία ως τρίτη (δεύτερη σε προέλευση) πάθηση. Και μετά από αυτό, ας συζητήσουμε εν συντομία τον ύπνο και την εγρήγορση, καθώς και τον παιδικό και δειλό φόβο. γιατί τέτοιες αναπηρίες είναι χαρακτηριστικές των νεοφερμένων. Όποιος έχει αποκτήσει το δέκατο έβδομο βραβείο νίκης κινείται άυλα προς τον παράδεισο. Λόγος 18. Περί αναισθησίας, δηλαδή περί θανάτωσης της ψυχής, και περί θανάτου του νου πριν από το θάνατο του σώματος. 1) Η αναισθησία και στο σώμα και στο πνεύμα είναι ένα νεκρό συναίσθημα, που από μακροχρόνια ασθένεια και από αμέλεια έχει φτάσει στο σημείο της αναίσθησης. 2) Η απώλεια ευαισθησίας είναι η αμέλεια που μετατράπηκε σε φύση, η μουδιασμένη σκέψη, η δημιουργία προηγούμενων κακών συνηθειών, μια παγίδα για ζήλο, μια παγίδα για το θάρρος, η άγνοια της μεταμέλειας, μια πόρτα στην απόγνωση, η μητέρα της λήθης και στη γέννηση η μητέρα της ίδιας της μητέρας, η διασπορά του φόβου. 3) Αυτός που έχει χάσει την ευαισθησία είναι ένας ανόητος φιλόσοφος, ένας αυτοκαταδικασμένος διερμηνέας, ένας αυτοαντιφατικός φιλάνθρωπος, ένας τυφλός που διδάσκει στους άλλους να βλέπουν. Μιλάει για την επούλωση ενός έλκους και δεν σταματά να γκρινιάζει γι' αυτό, μιλάει για αρρώστια και δεν σταματά να τρώει επιβλαβή πράγματα. παραπονιέται γι' αυτό και αναλαμβάνει αμέσως αυτό που προκαλεί την ασθένεια. κάνοντας αυτό, θυμώνει με την αρρώστια και αυτός ο δύστυχος δεν ντρέπεται για τα ίδια του τα λόγια. «Αυτό που κάνω είναι κακό», φωνάζει και συνεχίζει επιμελώς να το κάνει. Τα χείλη παραπονιούνται για ασθένεια, αλλά το σώμα εργάζεται για να την κρατήσει μέσα του. Μιλάει για θάνατο, αλλά συμπεριφέρεται σαν αθάνατος. Αναστενάζει για τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, αλλά ο ίδιος δεν νοιάζεται για τίποτα, σαν να είναι αιώνιος. Μιλάει για αποχή, αλλά υπηρετεί τη λαιμαργία. Διαβάζει για τη δίκη και αρχίζει να χαμογελάει. διαβάζει για τη ματαιοδοξία και γίνεται ματαιόδοξος διαβάζοντας τον εαυτό του. Μιλάει πολύ για αγρυπνία, και πέφτει αμέσως στον ύπνο. Επαινεί την προσευχή, αλλά τρέχει από αυτήν σαν μάστιγα. Ευχαριστεί την υπακοή, αλλά ο ίδιος είναι ο πρώτος που δείχνει ανυπακοή. Επαινεί αυτούς που είναι αμερόληπτοι, και δεν ντρέπεται να είναι μνησίκακος και να μαλώνει για κουρέλια. Ο θυμωμένος εκνευρίζεται και θυμώνει ξανά επειδή ενοχλήθηκε. και δεν ντρέπεται να αντέξει άλλη μετά από μια ήττα. Έχοντας χορτάσει, μετανοεί, και αφού διστάζει λίγο, πάλι χορταίνει. Αράζει τη σιωπή, αλλά την επαινεί με πολλά λόγια. Διδάσκει πραότητα, και κατά τη διάρκεια της ίδιας της διδασκαλίας συχνά θυμώνει, και για την ενόχλησή του θυμώνει πάλι. Έχοντας ξυπνήσει από το πάθος, αναστενάζει, και γυρίζοντας το κεφάλι του, πάλι επιδίδεται στο πάθος. Θεραπεύει το γέλιο και διδάσκει για τα δάκρυα με ένα χαμόγελο. Μπροστά σε άλλους κατηγορεί τον εαυτό του ως μάταιο και μέσω αυτής της βλασφημίας αναζητά τη δόξα για τον εαυτό του. Κοιτάζει τον κόσμο με πάθος και μιλάει για αγνότητα. Ζώντας στον κόσμο, επαινεί τους σιωπηλούς και, ντροπιάζοντας τον εαυτό του, δεν το καταλαβαίνει. Δοξάζει τους ελεήμονες και κατακρίνει τους φτωχούς. Γίνεται πάντα ο κατήγορος του εαυτού του και δεν θέλει (για να μην πω δεν μπορεί) να συνέλθει. 4) Έτυχε να δουν ότι πολλοί άνθρωποι σαν αυτούς ακούνε για τον θάνατο και την Εσχάτη Κρίση, και χύνουν δάκρυα, και ενώ τα δάκρυα είναι ακόμα στα μάτια τους, πηγαίνουν βιαστικά στο γεύμα. Και θαύμασα πώς αυτή η κυρία, αυτό το δοχείο ακαθαρσιών, έχοντας γίνει δυνατό, λόγω της πλήρους απώλειας της ευαισθησίας, μπορούσε να κάνει ακόμα και το κλάμα να ξεφύγει. 5) Στο μέτρο της αδύναμης δύναμης που έχω, ανακάλυψα την πονηριά και τις χορδές αυτού του πετρωμένου, πεισματικού, ξέφρενου και τρελού πάθους. Δεν έχω την υπομονή να της μιλήσω πολύ. Όποιος μπορεί να προσπαθήσει εν Κυρίω να εφαρμόσει φάρμακο σε ψώρα, ας μη διστάσει. Και ντρέπομαι να δικαιολογήσω την αδυναμία μου, σαν να είχα μεγάλη εμμονή με αυτή την ασθένεια. Και εγώ ο ίδιος δεν θα μπορούσα να καταλάβω την πονηριά και τα τεχνάσματα της, αν, έχοντας την πιάσει, δεν την είχα συγκρατήσει με τη βία και δεν την είχα αναγκάσει να ομολογήσει όσα ειπώθηκαν παραπάνω, βασανίζοντάς την και χτυπώντας την με τη μάστιγα του φόβου του Κυρίου και την αδιάκοπη προσευχή. Γιατί μου είπε αυτός ο κακός βασανιστής: «Όσοι έγιναν δικοί μου, βλέποντας τους νεκρούς, γελούν· στέκονται στην προσευχή, είναι τελείως πετρωμένοι, σκληρόκαρδοι και σκοτεινιασμένοι· πριν από το ιερό γεύμα, παραμένουν αναίσθητοι· όταν λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία τα δώρα είναι στην ίδια θέση όπως όταν έτρωγα απλό ψωμί. τις ευλογίες που δημιουργούνται από το θάρρος και την αγάπη. Είμαι η μητέρα του γέλιου, η δασκάλα του ύπνου, η φίλη του κορεσμού. Είμαι σε στενή σχέση με την ψεύτικη ευλάβεια. Όταν με επικρίνουν, δεν στεναχωριέμαι γι' αυτό». Κι εγώ, η καημένη, έκπληκτη από τα λόγια αυτής της ξέφρενης γυναίκας, τη ρώτησα για τον γονιό της, θέλοντας να μάθω το όνομά του, και εκείνη είπε: «Έχω γεννήσει περισσότερες από μία. Η σύλληψη μου είναι κατά κάποιο τρόπο μικτή και αβέβαιη. Ο κορεσμός μου δίνει δύναμη, ο χρόνος μου δίνει ανάπτυξη, η δύναμη πηγάζει από την πονηρή ικανότητα. Όποιος εμμένει σε αυτή την ικανότητα δεν θα απελευθερωθεί από εμένα. Να είστε σε εγρήγορση συχνά, αναλογιζόμενοι την αιώνια κρίση. Τότε ίσως σε χαλαρώσω λίγο. Δες από ποια αιτία γεννήθηκα μέσα σου, και αντιστάσου στη μητέρα μου. αλλά δεν τα κάνω όλα για τον ίδιο λόγο. Να προσεύχεστε συχνά στους τάφους, χαράσσοντας ανεξίτηλα τις εικόνες τους στην καρδιά σας. Και αν δεν γράψεις την καρδιά σου με τη νηστεία, δεν θα με νικήσεις για πάντα». Κήρυγμα 19. Περί ύπνου, περί προσευχής και περί ψαλμωδίας σε γενική συνέλευση 1) Ο ύπνος είναι, λες, περιορισμός στη φύση, εικόνα θανάτου, αδράνεια των αισθήσεων. Ο ύπνος είναι ένας, αλλά έχει πολλές αρχές, όπως και ο πόθος. συμβαίνει δηλαδή από φυσική απαίτηση, από τροφή, από δαίμονες, ή, ίσως, μερικές φορές από εξαιρετικά έντονη νηστεία, από την οποία η σάρκα, έχοντας εξασθενήσει, θέλει ήδη να δυναμώσει με τον ύπνο. 2) Όπως το να πίνεις πολύ εξαρτάται από τη συνήθεια, έτσι και ο πολύς ύπνος εξαρτάται από τη συνήθεια. Γιατί στην αρχή, ειδικά της υπακοής, θα πολεμήσουμε τον ύπνο; γιατί οι μακροχρόνιες συνήθειες είναι δύσκολο να θεραπευτούν. 3) Ας παρατηρήσουμε και ας βρούμε ότι η πνευματική σάλπιγγα χρησιμεύει ως σημάδι, ορατά για τους συγκεντρωμένους αδελφούς, αλλά αόρατα για τους εχθρούς που συρρέουν. Γιατί κάποιοι, που στέκονται δίπλα στο κρεβάτι, μόλις ξυπνήσουμε, μας βάζουν τη σκέψη να ξαπλώσουμε ξανά στο κρεβάτι; «Περίμενε, λένε, να τελειώσουν οι αρχικές ψαλμωδίες και μετά θα πας στην εκκλησία». Άλλοι που στέκονται σε προσευχή κοιμούνται. Άλλοι προκαλούν έντονο, περισσότερο από το συνηθισμένο, πόνο στη μήτρα. Άλλοι προτείνουν την ιδέα να γίνονται συνομιλίες στο ναό του Κυρίου. Άλλοι εμπλέκουν το μυαλό σε επαίσχυντες σκέψεις. άλλοι κάνουν ότι ακουμπάμε στον τοίχο, σαν εξαντλημένοι. Μερικές φορές μας ενθουσιάζουν στο συχνό χασμουρητό. Μερικοί από αυτούς κάνουν ότι, κατά τη διάρκεια της προσευχής, συχνά γελάμε. και με αυτό θέλουν να υποδαυλίσουν την οργή του Θεού εναντίον μας. Άλλοι μας αναγκάζουν να ορμήσουμε στην ψαλμωδία από τεμπελιά. Άλλοι σε ενθαρρύνουν να τραγουδάς πιο αργά από ευχαρίστηση. και καμιά φορά, καθισμένοι στα χείλη, τους κάνουν αιχμάλωτους και μετά βίας ανοίγουν. Όποιος νομίζει ότι στέκεται ενώπιον του Θεού, με την καρδιά του θα είναι ακίνητος κατά την προσευχή, σαν στύλος. και κανένας από τους αριθμημένους δαίμονες δεν θα τον κοροϊδέψει. 4) Ένας αληθινός εργάτης της υπακοής κατά τη διάρκεια της προσευχής συχνά ξαφνικά γίνεται εντελώς φωτισμένος και χαρούμενος. γιατί αυτός ο αγωνιστής προετοιμάστηκε και προηγουμένως άναψε στην προσευχή με ανυπόκριτη λειτουργία. 5) Όλοι μπορούν να προσευχηθούν σε πλήθη. Αλλά για πολλούς είναι πιο αξιοπρεπές να προσεύχονται με έναν από αυτούς που είναι ομόφωνοι. γιατί η μοναχική προσευχή δεν είναι δυνατή για πολλούς ανθρώπους. 6) Όταν τρως με πολλούς, θα σου είναι αδύνατο να προσευχηθείς άυλα. Ας είναι έξυπνο να εμβαθύνεις στις προφορικές λέξεις ή πάλι να προσεύχεσαι κάποια συγκεκριμένη προσευχή περιμένοντας την αρχή του επόμενου στίχου. 7) Δεν αρμόζει σε κανέναν να ασχολείται με το μοίρασμα, πολύ περισσότερο την εργασία, κατά τη διάρκεια της προσευχής. Διότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μεγάλου Αντώνιου, ένας άγγελος το δίδαξε ξεκάθαρα. 22 8) Ο χρυσός δελεάζεται από το χωνευτήριο, και η επιμέλεια και η αγάπη για τον Θεό στους μοναχούς δελεάζεται με την ορθοστασία στην προσευχή. 9) Όποιος έχει αποκτήσει αυτήν την αξιέπαινη πράξη, πλησιάζει περισσότερο τον Θεό και πετάει τους δαίμονες. Λόγια 20. Σχετικά με τη σωματική αγρυπνία και πώς μέσω αυτής να επιτύχουμε πνευματική εγρήγορση και να παραμείνουμε σε αυτήν 1) Άλλοι στέκονται μπροστά στους βασιλιάδες της γης άοπλοι και χωρίς όλα, άλλοι κρατούν ραβδιά, άλλοι κρατούν ασπίδες και άλλοι κρατούν ξίφη. Και η μεγάλη, ακόμη και ασύγκριτη, διαφορά είναι μεταξύ του πρώτου και του τελευταίου. γιατί οι πρώτοι, κατά κανόνα, είναι οι συγγενείς και οι οικιακούς πρίγκιπες. Αυτό συμβαίνει με τους επίγειους βασιλιάδες. 2) Τώρα, τέλος, θα δούμε πώς μπορούμε να εκτελούμε την παρουσία μας ενώπιον του Θεού και του Ουράνιου Βασιλιά κατά τις βραδινές, ημερήσιες και νυχτερινές μεσιτείες και προσευχές. Άλλοι, κατά τις βραδινές και ολονύχτιες αγρυπνίες, ως άυλες και απογυμνωμένες από κάθε έγνοια, σηκώνουν τα χέρια σε προσευχή. Άλλοι στέκονται αυτούς τους καιρούς με την ψαλμωδία, ενώ άλλοι ασχολούνται περισσότερο με το διάβασμα, και κάποιοι, από αδυναμία, ασχολούνται με τις χειροτεχνίες, αντιστέκονται με θάρρος στον ύπνο. Και άλλοι, έχοντας παραδοθεί στη σκέψη του θανάτου, μέσω αυτού θέλουν να αποκτήσουν μετάνοια. Από όλα αυτά, οι πρώτοι και οι τελευταίοι παραμένουν στη θεόφιλη κατανυκτική αγρυπνία· Οι δεύτεροι μετά από αυτούς παραμένουν σε μοναστική αγρυπνία. και άλλοι ακολουθούν ένα χαμηλότερο μονοπάτι. Ωστόσο, ο Θεός δέχεται και εκτιμά τα δώρα σύμφωνα με την κρίση και τη δύναμη του κάθε ανθρώπου. 3) Το ξύπνιο μάτι κάνει το μυαλό άψογο. και ο πολύς ύπνος τυφλώνει την ψυχή. 4) Ο μοναχός που είναι ξύπνιος είναι εχθρός της πορνείας και ο μοναχός που νυστάζει είναι ο συγκατοικητής του. 5) Αγρυπνία - παύση της φλεγμονής, απελευθέρωση από τα οράματα του βυθού, δακρυσμένο μάτι, μαλακωμένη καρδιά, προστασία από τις σκέψεις, λιώσιμο της τροφής, δαμασμός των πνευμάτων, περιορισμός της γλώσσας, καταστολή των ονείρων. 6) Ένας ξύπνιος μοναχός είναι αρπαγής των σκέψεων, και στη σιωπή της νύχτας μπορεί άνετα να τις παρατηρήσει και να τις πιάσει. 7) Όταν η τρομπέτα σηματοδοτεί την ώρα της προσευχής, ο θεόφιλος μοναχός λέει: «Εντάξει, εντάξει!» αλλά ο τεμπέλης λέει: «αλίμονο, αλίμονο»! 8) Η προετοιμασία ενός γεύματος χρησιμεύει ως δοκιμή για τους λαίμαργους, και η προσευχή χρησιμεύει ως δοκιμασία για τους λάτρεις του Θεού. Ο πρώτος, βλέποντας το γεύμα, καλπάζει. και ο τελευταίος γίνεται λυπημένος. 9) Ο πολύωρος ύπνος οδηγεί στη λήθη και η αγρυπνία καθαρίζει τη μνήμη. 10) Οι αγρότες μαζεύουν πλούτη στο αλώνι και στο μύλο. και οι μοναχοί συγκεντρώνουν πλούτη και γνώσεις σε βραδινές και νυχτερινές δραστηριότητες και σε ψυχικές πράξεις. 11) Ένας πολύς ύπνος είναι ένας αγενής φίλος. Τους κλέβουν τη μισή ζωή των τεμπέληδων ή περισσότερο. 12) Ένας άτεχνος μοναχός επαγρυπνεί σε μια φιλική συνομιλία. και ήρθε η ώρα της προσευχής», τα μάτια του βάραιναν. 13) Ο τεμπέλης μοναχός είναι επιδέξιος στα βερμπαλιστικά. και προτείνεται διάβασμα, δεν μπορεί ούτε να κοιτάξει με τα μάτια από τον ύπνο. Στο άκουσμα της σάλπιγγας οι νεκροί θα αναστηθούν. άρχισαν οι αδρανείς κουβέντες - όσοι έχουν αποκοιμηθεί γίνονται ευδιάθετοι. 14) Ο βασανιστής του ύπνου είναι ένας ύπουλος φίλος. Όταν είμαστε χορτάτοι, συχνά απομακρύνεται από εμάς. και σε περιόδους πείνας και δίψας επιτίθεται δυνατά. 15) Μας ενσταλάζει τη σκέψη να κουβαλάμε μαζί μας χειροτεχνήματα κατά τη διάρκεια της προσευχής. γιατί αλλιώς δεν μπορεί να ματαιώσει την προσευχή όσων είναι ξύπνιοι. 16) Πρώτα μπαίνει σε πόλεμο με νεοφερμένους, για να τους κάνει απρόσεκτους στην αρχή, ή να τους προετοιμάσει για τις επιθέσεις του άσωτου δαίμονα. 17) Μέχρι να ελευθερωθούμε από αυτό, δεν θα εγκαταλείψουμε την ψαλμωδία στη γενική συνέλευση. γιατί συχνά δεν κοιμόμαστε ούτε από ντροπή. Ο σκύλος είναι εχθρικός με τους λαγούς και ο δαίμονας της ματαιοδοξίας εχθρεύεται τον ύπνο. 18) Ο πωλητής, στο τέλος της ημέρας, και ο ασκητής, αφού κάνει ψαλμωδία, κάθεται και μετράει το κέρδος του. 19) Μετά την προσευχή, φερθείτε νηφάλια, και θα δείτε ότι τάξεις δαιμόνων, σαν νικημένοι από εμάς, προσπαθούν να μας εισβάλουν, μετά την προσευχή, με άσεμνα όνειρα. Στη συνέχεια, καθίστε και παρακολουθήστε? και θα δεις αυτούς που κατά κανόνα κλέβουν τις απαρχές της πνευματικής δραστηριότητας. 20) Συμβαίνει κατά τη διάρκεια του ύπνου η σκέψη να καταλαμβάνεται με ρητά από τους ψαλμούς, ως αποτέλεσμα της αδιάκοπης άσκησης σε αυτά. Αλλά μερικές φορές οι δαίμονες βάζουν αυτά τα ρητά στις σκέψεις μας για να μας οδηγήσουν στην υπερηφάνεια. Δεν θα ήθελα να αναφέρω την τρίτη περίπτωση, εκτός αν κάποιος με αναγκάσει να το πω. Η ψυχή, που συνεχώς μελετούσε τον λόγο του Κυρίου κατά τη διάρκεια της ημέρας, το ίδιο κάνει πρόθυμα στον ύπνο. Το δεύτερο είναι, με την ορθή έννοια, ανταπόδοση για το πρώτο και χρησιμεύει για να διώξει τα πνεύματα και τα όνειρα. Εδώ είναι ο εικοστός βαθμός. Όποιος την ανέβαινε έλαβε το φως στην καρδιά του. Λόγος 21. Περί δειλού φόβου 1) Εάν υποστείτε κατορθώματα αρετής σε μοναστήρι ή αδελφική κοινότητα. τότε ο φόβος δεν σου επιτίθεται πολύ. Αν αγωνίζεσαι στα πιο σιωπηλά μέρη. τότε πρόσεχε μήπως σε υπερισχύσει αυτός ο απόγονος της ματαιοδοξίας, αυτή η κόρη της απιστίας. 2) Ο φόβος είναι μια νηπιακή διάθεση σε μια γριά, μάταιη ψυχή. Ο φόβος είναι μια απόκλιση από την πίστη στην αναμονή απροσδόκητων γεγονότων. 3) Ο φόβος είναι ένας προμελετημένος κίνδυνος. ή πάλι: ο φόβος είναι ένα τρέμουλο συναίσθημα της καρδιάς, που ταράζεται και φέρεται σε θλίψη από άγνωστες συμφορές. Ο φόβος είναι στέρηση ταυτότητας. 4) Μια περήφανη ψυχή είναι σκλάβα του φόβου. έχει αυτοπεποίθηση και φοβάται κάθε θρόισμα, ακόμα και σκιές. 5) Αυτοί που πενθούν για τις αμαρτίες και είναι αναίσθητοι σε οποιαδήποτε άλλη θλίψη δεν έχουν κανένα φόβο. εκείνοι που φοβούνται συχνά πέφτουν σε φρενίτιδα. Και αυτό είναι φυσικό. Γιατί δίκαια ο Κύριος αφήνει τους υπερήφανους, για να μάθουμε εμείς οι υπόλοιποι να μην είμαστε αλαζόνες. 6) Αν και όλοι οι φοβισμένοι είναι μάταιοι, δεν είναι όλοι οι ατρόμητοι ταπεινοί. γιατί οι ληστές και οι τυμβωρύχοι δεν φοβούνται πάντα. 7) Μην τεμπελιάζετε να πάτε σε εκείνα τα μέρη όπου έχετε συνηθίσει να νιώθετε φόβο αργά το βράδυ. Αν δείχνεις κάποια αδυναμία? τότε αυτή η παιδική και αστεία αδυναμία θα γεράσει μαζί σου. Όταν ξεκινάτε ένα ταξίδι, οπλιστείτε με προσευχή. Έχοντας φτάσει στο μέρος, απλώστε τα χέρια σας και νικήστε τους εχθρούς στο όνομα του Ιησού. γιατί ούτε στον ουρανό ούτε στη γη υπάρχει τόσο δυνατό όπλο. Έχοντας ελευθερώσει τον εαυτό σας από την ασθένεια του φόβου, δοξάστε τον Απελευθερωτή. Εάν παραμείνετε ευγνώμονες. τότε θα σε καλύψει για πάντα. 8) Είναι αδύνατο να γεμίσεις την κοιλιά και να ξεπεράσεις τον φόβο μια για πάντα. Καθώς το κλάμα αυξάνεται, απομακρύνεται πιο γρήγορα, και καθώς το κλάμα γίνεται πιο σπάνιο, φοβόμαστε. 9) Φοβούμενος τη δύναμη και τη σάρκα μου, είπε ο Ελιφάς (Ιώβ 4:15), απεικονίζοντας την πονηριά του δαίμονα. Άλλοτε η ψυχή και άλλοτε η σάρκα χτυπιέται πρώτα από φόβο και ο ένας μεταφέρει αυτή την αδυναμία στον άλλο. Αν η σάρκα χτυπηθεί από φόβο, αλλά αυτός ο άκαιρος φόβος δεν διαπερνά την ψυχή. τότε η απελευθέρωση από την ασθένεια είναι κοντά. Πότε πραγματικά ελευθερωθήκαμε από τον φόβο; τότε αυτό που κάνει τους δαίμονες δυνατούς εναντίον μας δεν είναι το σκοτάδι και η ερήμωση του τόπου, αλλά η στείρα της ψυχής. Αλλά μερικές φορές αυτό μπορεί επίσης να είναι μια νουθεσία για εμάς, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. 10) Αυτός που έχει γίνει υπηρέτης του Κυρίου θα φοβάται μόνο τον Κύριό του. και όποιος δεν Τον φοβάται ακόμη, συχνά φοβάται από τη δική του σκιά. 11) Από την παρουσία ενός αόρατου πνεύματος, το σώμα φοβάται. από την παρουσία ενός αγγέλου η ψυχή των ταπεινών χαίρεται. Επομένως, έχοντας κατανοήσει την παρουσία από τη δράση, ας σπεύσουμε μάλλον στην προσευχή. γιατί ο καλός μας Φύλακας ήρθε να προσευχηθεί μαζί μας. Λέξη 22. Περί ματαιοδοξίας που έχει πολλούς τύπους 1) Άλλοι θέλουν να διαχωρίσουν τη ματαιοδοξία από την υπερηφάνεια και να της αναθέσουν μια ιδιαίτερη θέση και λέξη. Γι' αυτό λένε ότι υπάρχουν οκτώ πρώτες και κύριες αμαρτωλές σκέψεις. Αλλά ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και άλλοι τους υπολογίζουν ως επτά. Είμαι ιδιαίτερα πεπεισμένος ότι συμφωνώ μαζί τους. Γιατί ποιος, έχοντας κατακτήσει τη ματαιοδοξία, έχει υπερηφάνεια για τον εαυτό του; Ανάμεσά τους υπάρχει μόνο μια τέτοια διαφορά όπως η φύση ενός αγοριού με σύζυγο και το σιτάρι με το ψωμί. γιατί το ένα είναι η αρχή και το άλλο είναι το τέλος. Ας μιλήσουμε λοιπόν, όπως απαιτεί ο καιρός, εν συντομία για την αρχή και την πληρότητα των παθών, για την κακή έπαρση. Διότι εκείνος που σκοπεύει να φιλοσοφήσει εκτενώς γι' αυτό παρομοιάζεται με κάποιον που ζυγίζει τους ανέμους με μάταιη περιέργεια. 2) Η ματαιοδοξία, στην όψη, είναι μια αλλαγή στη φύση, μια διαστρέβλωση των ηθών, η παροχή μομφής, και στην ποιότητα - σπατάλη εργασίας, απώλεια επιτευγμάτων, κατάχρηση θησαυρού, ο απόγονος της απιστίας, ο πρόδρομος της υπερηφάνειας, ένα ναυάγιο στην προβλήτα, ένα μυρμήγκι στο αλώνι, που είναι μικρός κόπος και απειλή Το μυρμήγκι περιμένει να είναι έτοιμο το σιτάρι και η ματαιοδοξία περιμένει να μαζευτεί ο πλούτος. ο ένας λατρεύει να κλέβει και ο άλλος λατρεύει να σπαταλά. 3) Το πνεύμα της απελπισίας βλέπει με χαρά την αύξηση των κακών, και το πνεύμα της ματαιοδοξίας βλέπει την αύξηση των αρετών. Η πόρτα του πρώτου είναι πολλές πληγές, η πόρτα του δεύτερου είναι πλούτος εργασίας. 4) Παρατηρήστε και θα διαπιστώσετε ότι η άσεμνη ματαιοδοξία εξυψώνεται στα ρούχα, τις ευωδιαστές αλοιφές, τα πολυτελή συνοδευτικά, τα αρώματα και πολλά άλλα μέχρι τον τάφο. 5) Ο ήλιος λάμπει για όλους ανεξαιρέτως. Η ματαιοδοξία στρέφει όλες τις προσπάθειές μας προς όφελός της. Για παράδειγμα: Είμαι ματαιόδοξος για τη νηστεία, και επιτρέποντας τη νηστεία για να μην με αναγνωρίσουν ως νηστευτή, είμαι πάλι ματαιόδοξος ως συνετός. Ντυμένος πολυτελώς, με κυριεύει η ματαιοδοξία, και φορώντας φτωχά ρούχα, ξαναγίνομαι ματαιόδοξος. Ανεξάρτητα από το πώς θα πετάξετε αυτό το κέρατο, ένα κέρατο θα πηγαίνει πάντα στην κορυφή. 6) Ένας ματαιόδοξος είναι ένας ειδωλολάτρης χριστιανός. Προφανώς, τιμά τον Θεό, αλλά θέλει να ευχαριστήσει όχι τον Θεό, αλλά τους ανθρώπους. 7) Όποιος αγαπά να επιδεικνύει είναι ματαιόδοξος. Η νηστεία ενός μάταιου ανθρώπου παραμένει χωρίς ανταμοιβή και η προσευχή του είναι άχρηστη. γιατί κάνει και τα δύο για ανθρώπινο έπαινο. 8) Ένας ματαιόδοξος ασκητής υφίσταται ακραία βλάβη: το σώμα του είναι εξαντλημένο και δεν λαμβάνει καμία ανταμοιβή. 9) Ποιος δεν θα γελάσει με τον κατασκευαστή της ματαιοδοξίας; Τον κάνει, όταν στέκεται στην ψαλμωδία, και τον παρασύρει η ματαιοδοξία, είτε να γελάει είτε να κλαίει μπροστά σε όλους. 10) Ο Κύριος συχνά κρύβει από τα μάτια μας τις τελειότητες που έχουμε αποκτήσει. και όποιος επαινεί, ή καλύτερα, μας παραπλανά, μας ανοίγει τα μάτια με επαίνους. Μόλις όμως άνοιξαν τα μάτια μας, ο πλούτος μας εξαφανίστηκε. 11) Ο κολακευτής είναι υπηρέτης των δαιμόνων, ένας ηγέτης της υπερηφάνειας, ένας καταστροφέας της μεταμέλειας, ένας καταστροφέας των τελειοτήτων, ένας ψεύτης οδηγός. Όσοι σε επιθυμούν σε κολακεύουν, λέει ο προφήτης (Ησ. 3:12). 12) Οι άνθρωποι με υψηλό πνεύμα υπομένουν την προσβολή με θάρρος και χαρά. αλλά είναι σύνηθες για κάποιους αγίους και αγίους να ακούν επαίνους χωρίς κακό. 13) Είδα ότι εκείνοι που επαινούνταν έκλαιγαν, φλέγονταν από θυμό και, σαν σε θέαμα, άλλαζαν το ένα πάθος στο άλλο. 14) Δεν υπάρχει κανείς που να γνωρίζει τίποτα άλλο εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:10). Γι' αυτό ας ντρέπονται και ας σιωπούν όσοι σκοπεύουν να ευχαριστήσουν προσωπικά. 15) Όταν ακούς ότι ο γείτονας και ο φίλος σου σε επιπλήττει ερήμην ή κατά πρόσωπο. τότε δείξτε αγάπη επαινώντας τον. 16) Είναι σπουδαίο πράγμα να απορρίπτεις τον ανθρώπινο έπαινο με την καρδιά σου, και ακόμη μεγαλύτερο - τον δαιμονικό έπαινο. 17) Την ταπεινοφροσύνη του δεν την δείχνει αυτός που μιλάει άσχημα για τον εαυτό του (που δεν θα ήταν ανεκτός για τον εαυτό του;), αλλά αυτός που, ακούγοντας μομφή για τον εαυτό του από άλλον, δεν μειώνει την αγάπη του γι' αυτόν. 18) Παρατήρησα ότι ο δαίμονας της ματαιοδοξίας βάζει σκέψεις στον έναν αδερφό και τις αποκαλύπτει στον άλλο, και υποκινεί τον τελευταίο να πει στον πρώτο αυτό που έχει στην καρδιά του και μετά τον ευχαριστεί ως μάντη. Μερικές φορές αυτό το κακό, αγγίζοντας τα πολύ σωματικά μέλη, παράγει τρόμο μέσα τους. 19) Μην του επιτρέπετε να έρθει κοντά σας όταν σας βάλει η σκέψη να είστε επίσκοπος, ή ηγουμένη ή διδασκαλία. Θα είναι δύσκολο να διώξετε τον σκύλο από ένα τέτοιο γεύμα στο οποίο προσφέρεται κρέας. 20) Μόλις βλέπει αυτούς που έχουν φτάσει σε μια κάπως ειρηνική κατάσταση, τους ενθαρρύνει αμέσως να πάνε από την έρημο στον κόσμο, λέγοντας: «Πηγαίνετε να σώσετε ψυχές που χάνονται». 21) Το πρόσωπο των Αιθίοπων είναι διαφορετικό και τα είδωλα είναι διαφορετικά. Η εικόνα της ματαιοδοξίας είναι επίσης διαφορετική μεταξύ αυτών που μένουν στον ξενώνα και εκείνων που ζουν στις ερήμους. 22) Η ματαιοδοξία εμποδίζει την άφιξη των εγκόσμιων ανθρώπων, ενθαρρύνει τους επιπόλαιους μοναχούς να συναντήσουν αυτούς που έρχονται, τους κάνει να πέφτουν στα πόδια τους και είναι γεμάτοι περηφάνια, ντύνεται ταπεινότητα, δείχνει σεμνότητα στις κινήσεις και στη φωνή, κοιτάζει στα χέρια των επισκεπτών για να λάβει κάτι από αυτούς, τους αποκαλεί ηγεμόνες και προστάτες που, σύμφωνα με τον Θεό, δίνουν ζωή. Ενσταλάζει την αποχή σε όσους κάθονται στα γεύματα, και μεταχειρίζεται τους κατώτερους χωρίς έλεος. Κάνει χαρούμενους τους τεμπέληδες που στέκονται στην Ψαλμωδία, αυτούς που δεν έχουν φωνή καλοπροαίρετες και εκείνους που νυστάζουν να αγρυπνούν. κολακεύστε τον ναυλωτή αποκαλώντας τον πατέρα και δάσκαλο. τον παρακαλεί να δώσει την πρώτη θέση μέχρι να φύγουν οι άγνωστοι. 23) Η ματαιοδοξία κάνει υπερήφανους αυτούς που προτιμώνται, και εκείνους που παραμελούνται εκδικητές. 24) Η ματαιοδοξία συχνά, αντί για τιμή, προκαλεί ατιμία. γιατί φέρνει μεγάλη ντροπή στους θυμωμένους μαθητές του. 25) Η ματαιοδοξία κάνει τους θυμωμένους ανθρώπους πράους μπροστά στους ανθρώπους. 26) Εξυψώνεται πολύ έναντι των φυσικών χαρισμάτων, και μαζί τους έχει βυθίσει συχνά στην καταστροφή τους δυστυχείς. 27) Έτυχε να δω ότι ένας δαίμονας αναστάτωσε και έδιωξε τον αδελφό του. Ένας αδελφός ήταν θυμωμένος. Εκείνη την ώρα ήρθαν κοσμικοί άνθρωποι και ο δύστυχος, αφήνοντας θυμό, μεταπωλήθηκε στη ματαιότητα. γιατί δεν μπορούσε να υπηρετήσει και τα δύο πάθη ταυτόχρονα. 28) Αυτός που πούλησε τον εαυτό του στη ματαιοδοξία κάνει διπλή ζωή. Στην εμφάνιση περνάει χρόνο με μοναχούς, αλλά με τον τρόπο σκέψης και κρίσης του περνάει χρόνο στον κόσμο. 29) Αν ορμούμε με βιασύνη στις απολαύσεις παραπάνω? τότε, χωρίς αμφιβολία, θα γευτούμε την ουράνια δόξα. Και όποιος το γευτεί θα περιφρονήσει όλη τη γήινη δόξα. Θα με εξέπληξε όμως αν κάποιος, χωρίς να γευτεί το πρώτο, παραμελούσε τελείως το δεύτερο. 30) Συμβαίνει συχνά ότι, έχοντας κλαπεί από τη ματαιοδοξία, και μετά αλλάζοντας, αφαιρούμε με επιτυχία ό,τι του έκλεψαν. Έτυχε να δούμε ότι άλλοι άρχισαν πνευματική εργασία από ματαιοδοξία. και αφού έγινε η κατακριτέα αρχή, επειδή άλλαξαν οι σκέψεις τους, το τέλος έγινε αξιέπαινο. 31) Όποιος εξυψώνει τον εαυτό του με τα φυσικά πλεονεκτήματα, δηλαδή τη λεπτότητα του νου, την κατανόηση, την ανάγνωση, την ευχάριστη προφορά και όλα τα παρόμοια, εύκολα αποκτηθέντα ταλέντα, δεν θα επιτύχει ποτέ υπερφυσικά οφέλη. γιατί αυτός που είναι άπιστος στα μικρά είναι και σε πολλά άπιστος και μάταιος (Λουκάς 16:10). 32) Άλλοι εξαντλούν το σώμα τους μάταια για χάρη της ύψιστης απάθειας, του πλούτου των ταλέντων, των θαυμάτων και της δύναμης της πρόγνωσης. Αυτοί οι ελεεινοί δεν ξέρουν ότι δεν είναι μόχθος, αλλά πάνω απ' όλα η ταπείνωση, που είναι η μητέρα τέτοιων τελειοτήτων. 33) Αυτός που θεωρεί τον εαυτό του οφειλέτη θα λάβει απροσδόκητο και απροσδόκητο πλούτο. 34) Μην πιστεύετε αυτόν τον ηγέτη, που βάζει μέσα σας την ιδέα να αποκαλύψετε τις αρετές σας προς όφελος αυτών που ακούνε: τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν φέρνει οφέλη σε ολόκληρο τον κόσμο, αλλά χάνει την ψυχή του (Ματθαίος 16:26); Τίποτα δεν μπορεί να χρησιμεύσει τόσο πολύ για την οικοδόμηση εκείνων που το βλέπουν ως ταπεινή και ειλικρινή διάθεση και λόγο. γιατί διδάσκουν και τους άλλους να μην είναι ποτέ αλαζονικοί. Τι πιο σημαντικό από ένα τέτοιο όφελος; 35) Κάποιος που είχε το χάρισμα της όρασης παρατήρησε και διηγήθηκε αυτό που είδε. «Όταν», είπε, καθόμουν στη συνάντηση, ήρθε ο δαίμονας της ματαιοδοξίας και ο δαίμονας της υπερηφάνειας και κάθισε δίπλα μου και από τις δύο πλευρές. ένας με έσπρωξε στο πλάι με το δάχτυλο της ματαιοδοξίας, προτρέποντάς με να πω για κάποια περισυλλογή ή δραστηριότητα που είχα κάνει στην έρημο. Πόσο γρήγορα τον έδιωξα από κοντά μου λέγοντας: ας γυρίσουν πίσω και ας ντραπούν αυτοί που επιβουλεύονται το κακό εναντίον μου (Ψαλμ. 39:15). αμέσως στην αριστερή πλευρά ο δαίμονας μου είπε στο αυτί: καλά, καλά έκανες και έγινες μεγάλος, έχοντας νικήσει την ξεδιάντροπη μητέρα μου. Και εγώ, εκμεταλλευόμενος με επιτυχία τη συνέχεια του εδαφίου, του απάντησα: ας επιστρέψουν οι αβείς ντροπιασμένοι, λέγοντας: «Καλό, καλό έκανες» (Ψαλμ. 39:16). Για να απαντήσω στην ερώτησή μου: γιατί η ματαιοδοξία είναι η μητέρα της υπερηφάνειας; απάντησε: «Οι έπαινοι υψώνονται και φουσκώνουν· όταν η ψυχή υψώνεται, τότε την κυριεύει η υπερηφάνεια, την υψώνει στους ουρανούς και την κατεβάζει στην άβυσσο». 36) Υπάρχει δόξα από τον Κύριο. γιατί λέγεται: Θα δοξάσω αυτούς που με δοξάζουν (Α' Σαμουήλ 2:30). Και υπάρχει δόξα που μας συνοδεύει στη θεία του διαβόλου. γιατί λέγεται: Αλίμονο, αν όλοι σας λένε καλά πράγματα (Λουκάς 6:26). Θα αναγνωρίσετε ξεκάθαρα το πρώτο όταν, αναγνωρίζοντάς το ως επιβλαβές για τον εαυτό σας, θα απομακρυνθείτε από αυτό με κάθε τρόπο και όπου κι αν πάτε, θα αρχίσετε να κρύβετε τη ζωή σας. Αναγνωρίζεις τον άλλον όταν, ό,τι κι αν γίνει, το κάνεις για να σε δουν οι άνθρωποι. και η ποταπή ματαιοδοξία μας βάζει την ιδέα να δείξουμε μέσα μας μια αρετή που δεν είναι μέσα μας, οδηγώντας σε αυτό λέγοντας: ας λάμψει λοιπόν το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα (Ματθαίος 5:16). 37) Ο Κύριος συχνά οδηγεί τους ματαιόδοξους στο σημείο της έλλειψης ματαιοδοξίας από την ατιμία που τους πέφτει. 38) Η αρχή της ματαιοδοξίας δεν είναι η φύλαξη των χειλιών και η αγάπη της ατιμίας. Η μέση είναι η αποκοπή όλων των διανοητικών προθέσεων της ματαιοδοξίας. και το τέλος (αν υπάρχει τέλος στην άβυσσο) είναι η αδιάφορη εκτέλεση μπροστά σε πολλούς από μια τέτοια πράξη, που μας καταλογίζεται ως ατίμωση. 39) Μην κρύβετε τη ντροπή σας με σκοπό να μην δώσετε πειρασμό. 40) Και τέλος, ανάλογα με το είδος της παράβασης, μπορεί να χρειαστεί να χρησιμοποιηθούν περισσότερα από ένα γύψο. Όταν αναζητούμε τη δόξα για τον εαυτό μας, όταν οι άλλοι μας δοξάζουν χωρίς την παρακίνησή μας, όταν από ματαιοδοξία αποφασίζουμε να φέρουμε εις πέρας κάποιο εγχείρημα. Τότε ας θυμηθούμε αμέσως τα δάκρυά μας και την τρεμάμενη παρουσία μας στην μοναχική προσευχή. Και χωρίς αμφιβολία, θα ντρεπόμαστε για την ξεδιάντροπη ματαιοδοξία, αρκεί να κάνουμε μια προσπάθεια για την αληθινή προσευχή. Αν αυτό δεν είναι αρκετό? τότε θα στραφούμε αμέσως στη σκέψη του αποτελέσματός μας. Αν και αυτό δεν είναι έγκυρο? Τότε θα φοβόμαστε, τουλάχιστον, τη ντροπή που συνοδεύει τη ματαιοδοξία. γιατί να σηκωθεί? θα ταπεινωθεί (Λουκάς 14:11), και χωρίς αμφιβολία, θα ταπεινωθεί εδώ, πριν από τον επόμενο αιώνα. 41) Όταν οι υμνητές μας, ή, καλύτερα να πούμε, οι αποπλανητές μας αρχίσουν να μας επαινούν, θα θυμηθούμε αμέσως τις πολλές μας ανομίες και θα διαπιστώσουμε ότι είμαστε ανάξιοι για όσα λένε για εμάς ή κάνουν για εμάς. 42) Χωρίς αμφιβολία, ακόμη και εκείνοι που είναι ματαιόδοξοι σε ορισμένες από τις αιτήσεις τους μπορούν να ακουστούν από τον Θεό. αλλά ο Κύριος συνήθως προηγείται των προσευχών και των παρακλήσεων τους, έτσι ώστε, έχοντας λάβει διαφορετικά μέσω της προσευχής, δεν θα εξυψωθούν ακόμη περισσότερο στην έπαρσή τους. 43) Οι απλοί άνθρωποι δεν είναι τόσο μολυσμένοι με το δηλητήριο της ματαιοδοξίας. γιατί η ματαιοδοξία είναι απώλεια απλότητας και προσποιημένης συμπεριφοράς. 44) Δεν είναι ασυνήθιστο για ένα σκουλήκι, έχοντας ενηλικιωθεί, να δέχεται φτερά και να πετάει στα ύψη. έτσι η ματαιοδοξία, έχοντας φτάσει στην πληρότητά της, γεννά την υπερηφάνεια, αυτό το αφεντικό και αυτουργό όλων των κακών. 45) Όποιος δεν έχει αυτή την ασθένεια μέσα του, είναι κοντά στη σωτηρία. και όποιος δεν είναι ελεύθερος από αυτό θα βρεθεί μακριά από τη δόξα των αγίων. Εδώ είναι ο εικοστός δεύτερος βαθμός. Αυτός που δεν αιχμαλωτίζεται από τη ματαιοδοξία δεν θα πέσει σε μια υπερηφάνεια εχθρική προς τον Θεό και παράφρονα. Λόγος 23. Περί τρελής υπερηφάνειας και ακάθαρτων βλάσφημων λογισμών 1) Η υπερηφάνεια είναι απάρνηση του Θεού, δαιμονική εφεύρεση, η ταπείνωση των ανθρώπων, η μητέρα της καταδίκης, ο δολοφόνος του επαίνου, ένα σημάδι στειρότητας, απόκρυψη από τη βοήθεια του Θεού, ο προκάτοχος της παραφροσύνης, ο προπαρασκευαστής των πτώσεων, η αιτία της επιληψίας, η πηγή της ευερεθιστότητας, η θύρα της υποκρισίας, η θύρα της υποκρισίας. παρασκευαστής της ανελέους, άγνοιας της συμπόνιας, σκληρός βασανιστής, απάνθρωπος δικαστής, αντίπαλος του Θεού, ρίζα της βλασφημίας. 2) Η αρχή της υπερηφάνειας είναι το τέλος της ματαιοδοξίας. το μέσο είναι η ταπείνωση του πλησίον, η ξεδιάντροπη αποκάλυψη των κόπων του, ο αυτοέπαινος στην καρδιά, το μίσος για την επίπληξη και το τέλος είναι η απάρνηση της βοήθειας του Θεού, η εξύψωση του ζήλου του, η δαιμονική διάθεση. 3) Ας ακούσουμε όλοι όσοι θέλουμε να αποφύγουμε αυτή την άβυσσο: αυτό το πάθος βρίσκει συχνά τροφή για τον εαυτό του στην ευγνωμοσύνη. γιατί στην αρχή δεν του περνάει από το μυαλό να απαρνηθεί αδιάντροπα τον Θεό. Έτυχε να δούμε αυτούς που ευχαριστούν τον Θεό με τα χείλη τους και μεγαλοποιούν τον εαυτό τους ψυχικά. και αυτό το επιβεβαιώνει ξεκάθαρα ο Φαρισαίος, που είπε: Θεέ, σε δοξάζω (Λουκάς 18:11). 4) Όπου έγινε η πτώση, η περηφάνια είχε ήδη ενσταλάξει εκεί. γιατί η πτώση χρησιμεύει ως ένδειξη υπερηφάνειας. 5) Ας υποθέσουμε ότι υπάρχουν δώδεκα πάθη ατιμίας (άκουσα από έναν αξιοσέβαστο άνθρωπο). Αν με τη θέλησή σου αγαπάς έναν από αυτούς, εννοώ έπαρση. τότε θα γεμίσει τη θέση των υπόλοιπων έντεκα. 6) Ένας πολύ ευφυής μοναχός θα επιχειρηματολογήσει έντονα, αλλά ένας ταπεινός μοναχός δεν ξέρει καθόλου να αντικρούει. 7) Το κυπαρίσσι δεν θα σκύψει για να στείλει κλαδιά στο έδαφος. και ένας περήφανος μοναχός δεν θα σκύψει για να αποκτήσει υπακοή. 8) Ένα περήφανο άτομο θέλει να είναι επικεφαλής. γιατί αλλιώς και όπως κι αν είναι δεν μπορεί ή καλύτερα δεν θέλει να φτάσει στην πλήρη καταστροφή. 9) Ο Κύριος εναντιώνεται στους υπερήφανους (Ιακώβου 4:6). Ποιος μετά από αυτό μπορεί να τους ελεήσει; Όποιος είναι εγκάρδιος δεν είναι αγνός ενώπιον του Κυρίου (Παροιμίες 16:5). Μετά από αυτό, ποιος μπορεί να καθαρίσει κάτι τέτοιο; 10) Η παραίνεση στον υπερήφανο είναι πτώση, αυτός που τον παραπλανά είναι δαίμονας και το σημάδι της εγκατάλειψής του από τον Θεό είναι φρενίτιδα. Στις δύο πρώτες περιπτώσεις, οι άνθρωποι λάμβαναν συχνά θεραπεία από ανθρώπους. αλλά το τελευταίο κακό είναι ανίατο από τους ανθρώπους. 11) Αυτός που απορρίπτει την επίπληξη αποκαλύπτει το πάθος στον εαυτό του. και όποιος ζητά επίπληξη ο ίδιος έχει ελευθερωθεί από τη δουλεία. 12) Αν κάποιος, χωρίς άλλο πάθος, έπεσε από τον ουρανό μέσω αυτού. τότε τίθεται το ερώτημα: δεν είναι δυνατόν, χωρίς άλλες αρετές, να ανέβεις στους ουρανούς μόνο με ταπείνωση; 13) Υπερηφάνεια είναι η απώλεια πλούτου και εργασίας. Έκλαψες και δεν έσωσες (Ψαλμ. 17:42): αναμφίβολα επειδή έκλαιγαν περήφανα. φωνάζοντας στον Κύριο και μη τους ακούγοντας: αναμφίβολα γιατί δεν κατέστρεψαν μέσα τους τους λόγους που τους έφεραν στην ανάγκη να προσευχηθούν. 14) Ο πρεσβύτερος, πολύ γνώστης των πνευματικών θεμάτων, νουθέτησε τον περήφανο αδελφό· αλλά ο τυφλός λέει: «Συγγνώμη, πατέρα, δεν είμαι περήφανος». Ο σοφός γέροντας του απαντά: «Τι πιο ξεκάθαρη απόδειξη αυτού του πάθους θα μας έδινες, παιδί μου, εκτός από αυτή τη λέξη: Δεν είμαι περήφανος;» 15) Για τέτοιους ανθρώπους είναι πολύ χρήσιμα τα εξής: υποταγή, σκληρή και ταπεινωμένη ζωή, ανάγνωση θρύλων για τις υπερφυσικές επιτυχίες των πατέρων τους. Σε αυτή την περίπτωση, για όσους υποφέρουν από αυτή την ασθένεια, μπορεί να υπάρχει μικρή ελπίδα σωτηρίας. 16) Είναι κρίμα να είσαι περήφανος για τη διακόσμηση κάποιου άλλου. αλλά ακραία τρέλα είναι να καυχιόμαστε για τα δώρα του Θεού. Όποια πλεονεκτήματα και αν είχατε πριν από τη γέννησή σας, εξυψώστε μόνο τον εαυτό σας. Και αυτό που έχεις εκ γενετής, όπως και η ίδια η γέννηση, σου το έδωσε ο Θεός. Σε όποιες αρετές έχεις πετύχει χωρίς τη βοήθεια του νου, αυτές μόνο σου ανήκουν. γιατί ο νους σου δόθηκε από τον Θεό. Ό,τι κατορθώματα κάνατε χωρίς τη βοήθεια του σώματός σας επιτεύχθηκε με τις προσπάθειές σας. γιατί το σώμα δεν είναι δικό σου, αλλά δημιούργημα του Θεού. 17) Μην έχεις αυτοπεποίθηση μέχρι να ακούσεις την τελευταία φράση για τον εαυτό σου, έχοντας μπροστά στα μάτια σου αυτόν που, αφού ξάπλωσε στη νυφική ​​κάμαρα, δέθηκε χέρια και πόδια και ρίχτηκε στο απόλυτο σκοτάδι (Ματθαίος 22:13). 18) Μην είστε υψηλοί, όντας επίγειοι. γιατί πολλοί εκδιώχθηκαν από τον ουρανό, όντας άγιοι και άυλο. 19) Όταν ο δαίμονας βρει μια θέση για τον εαυτό του ανάμεσα στους εργάτες του. τότε, είτε σε όνειρο είτε σε ξύπνιο όραμα, εμφανιζόμενος σε αυτούς με τη μορφή ιερού αγγέλου, ή κάποιου μάρτυρα, τους δίνει μια αποκάλυψη μυστικών ή δώρο δώρων, ώστε οι δύστυχοι, εξαπατημένοι, να καταστρέψουν εντελώς το μυαλό τους. 20) Ακόμη κι αν υπομείνουμε χιλιάδες θανάτους για τον Χριστό, τότε και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα εκπληρώσουμε όλα όσα πρέπει. Γιατί αν κοιτάξεις την αξιοπρέπεια και όχι την ουσία. το ένα είναι το αίμα του ίδιου του Θεού και το άλλο είναι το αίμα των δούλων. 21) Αν δεν σταματήσουμε να δοκιμάζουμε συνεχώς τον εαυτό μας και να συγκρίνουμε τους εαυτούς μας με τους πατέρες και τα λυχνάρια που έζησαν πριν από εμάς. τότε θα διαπιστώσουμε ότι δεν έχουμε ακόμη μπει στον δρόμο μιας αυστηρής ζωής, και δεν έχουμε τηρήσει το όρκο μας ιερά, αλλά ζούμε ακόμα σύμφωνα με τον κοσμικό κανόνα. 22) Ο μοναχός, με την ορθή έννοια, είναι ένα πνευματικό μάτι που δεν κοιτάζει ευθεία, και μια σωματική αίσθηση που δεν τίθεται σε κίνηση. 23) Μοναχός είναι αυτός που, όπως τα ζώα, επικαλείται εχθρούς πάνω του και τους ενοχλεί όταν φεύγουν από αυτόν. 24) Μοναχός, αυτό είναι μια συνεχής απόλαυση του νου και θλίψη για τη ζωή. 25) Μοναχός είναι αυτός που έχει κατακτήσει τις αρετές, όπως και άλλοι έχουν κυριαρχήσει στις απολαύσεις. 26) Μοναχός, αυτό είναι φως που δεν ξεθωριάζει στο μάτι της καρδιάς. 27) Μοναχός, αυτό είναι άβυσσος ταπεινότητας. Ρίχτηκε μέσα της και συνέτριψε κάθε κακό πνεύμα μέσα της. 28) Το πρήξιμο προκαλεί τη λήθη των πτώσεων. η ανάμνηση τους οδηγεί στην ταπεινοφροσύνη. 29) Η υπερηφάνεια είναι η ακραία φτώχεια της ψυχής. Αυτό το πονηρό πάθος, που αναγνωρίζει το σκοτάδι ως πλούτο, όχι μόνο δεν αφήνει κάποιον να βγει από αυτό, αλλά και τον ρίχνει εκεί κάτω από τα ύψη. 30) Το Pride είναι ένα μήλο που είναι σάπιο από μέσα, αλλά λάμπει από ομορφιά εξωτερικά. 31) Ένας περήφανος μοναχός δεν θα έχει ανάγκη για δαίμονα. γιατί έχει γίνει ήδη δαίμονας και εχθρός για τον εαυτό του. 32) Το σκοτάδι είναι ξένο στο φως. και ο υπερήφανος είναι ξένος σε κάθε αρετή. 33) Ο βλάσφημος λόγος γεννιέται στις καρδιές των υπερήφανων, και οι ουράνιοι στοχασμοί γεννιούνται στις ψυχές των ταπεινών. 34) Ο κλέφτης δεν συμπαθεί τον ήλιο, αλλά ο υπερήφανος ταπεινώνει τον πράο. 35) Δεν ξέρω γιατί, αλλά οι περήφανοι, ως επί το πλείστον, δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους και, θεωρώντας τους εαυτούς απαθείς, βλέπουν τη δική τους φτώχεια στο τέλος τους. 36) Αυτός που αιχμαλωτίζεται από υπερηφάνεια χρειάζεται βοήθεια από τον Κύριο. γιατί η ανθρώπινη σωτηρία είναι μάταιη γι' αυτόν. 37) Κάποτε έπιασα αυτήν την τρελή περιπλανώμενη καθώς πλησίαζε την καρδιά μου, κουβαλημένη στον ώμο της μητέρας της. Αφού τους έδεσε με δεσμούς υπακοής και χτυπώντας τους με τη μάστιγα της αθλιότητας, ανακρίθηκε πώς βρήκαν πρόσβαση σε μένα; Γιατί, κάτω από τα χτυπήματά μου, είπαν: «Δεν έχουμε ούτε αρχή ούτε γέννηση· γιατί όλα τα πάθη γεννιούνται υπό τον έλεγχό μας και από εμάς. Η ταπείνωση της καρδιάς, γεννημένη με υποταγή, μας επιτίθεται απέραντα· γιατί δεν έχουμε συνηθίσει να είμαστε υπό την εντολή κάποιου. Αηδιαστικό για εμάς, όμως, έχουμε γίνει ακόμα δυνατοί στον παράδεισο. φθόνος, φιλονικία, αυτοδιάθεση, ανυπακοή. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα στο οποίο δεν μπορούμε να επιτεθούμε. και σας το δηλώνουμε, μη αντέχοντας τα χτυπήματά σας: αν καταδικάζετε ειλικρινά τον εαυτό σας ενώπιον του Κυρίου, τότε θα μας κατηγορήσετε για τον ιστό. Η ματαιοδοξία, όπως βλέπετε, είναι το άλογο της υπερηφάνειας. Κάθομαι πάνω του. η αγία ταπείνωση και η αυτοκαταδίκη θα γελάσουν τόσο με το άλογο όσο και με τον καβαλάρη του, τραγουδώντας ευχάριστα το άσμα της νίκης: θα ψάλλουμε στον Κύριο, θα δοξαστούμε ένδοξα: άλογο και καβαλάρη θα ριχτούν στη θάλασσα (Εξ. 15:1) και στην άβυσσο της ταπείνωσης». Αυτός είναι ο εικοστός τρίτος βαθμός. Όποιος την ανέβηκε, αν είναι δυνατόν να ανέβει, έχει ενισχύσει τις δυνάμεις του. Περί ανείπωτων βλάσφημων λογισμών 38) Στο προηγούμενο ακούσαμε ότι από άχρηστη ρίζα και από άχρηστη μάνα υπάρχει άχρηστος απόγονος? δηλαδή από ποταπή υπερηφάνεια ο ποταπός απόγονος είναι βλασφημία. Γιατί είναι απαραίτητο να το φέρουμε στο περιβάλλον; γιατί αυτό δεν είναι ασήμαντο, αλλά από όλους τους πιο επικίνδυνους εχθρούς και αντίπαλους, και, το ακόμη χειρότερο, μπορεί να είναι δύσκολο να το προφέρεις, να το ομολογήσεις ή να το ανακαλύψεις ενώπιον ενός πνευματικού γιατρού. Ως εκ τούτου, αυτό το κακό άτομο συχνά προκαλούσε απελπισία και απελπισία σε πολλούς, όπως ένα σκουλήκι σε ένα δέντρο, καταστρέφοντας κάθε ελπίδα σε αυτούς. 39) Αυτός, λοιπόν, αυτός ο βδελυρός εχθρός, όχι σπάνια, κατά τις ιερότατες συνάξεις, την πιο τρομερή ώρα των Μυστηρίων, έχει το έθιμο να βλασφημεί τον Κύριο και τα Ιερά Μυστήρια να τελούνται. από το οποίο μαθαίνουμε ξεκάθαρα ότι δεν είναι η ψυχή μας που εκφέρει ενδόμυχα αυτά τα άδικα, ακατανόητα και μυστικά λόγια, αλλά ο θεοσεβούμενος δαίμονας, εκδιωγμένος από τον ουρανό γιατί και εκεί μάλλον εκτόξευσε βλασφημία κατά του Κυρίου. Διότι, εάν αυτά τα ξεδιάντροπα και άσεμνα λόγια μου ανήκουν, τότε πώς μπορώ να προσκυνήσω, έχοντας αποδεχτεί το Δώρο; Πώς μπορώ και να βρίζω και να ευλογώ; 40) Αυτός ο κολακευτής και ο στραγγαλιστής συχνά οδηγούσε πολλούς σε φρενίτιδα. Καμία άλλη σκέψη δεν είναι τόσο δύσκολο να δηλωθεί στην εξομολόγηση όσο αυτή. Γι' αυτό συχνά γερνάει με πολλούς. Γιατί τίποτα δεν δίνει στους δαίμονες και στις σκέψεις τέτοια δύναμη πάνω μας σαν να τρέφουμε και να τα κρύβουμε στις καρδιές μας, χωρίς να τα αποκαλύπτουμε στην ομολογία. 41) Μην νομίζει κανείς ότι ο ίδιος είναι ένοχος για βλάσφημες σκέψεις. γιατί ο Κύριος είναι ο Γνώστης της Καρδιάς, και γνωρίζει ότι ο βλάσφημος λόγος δεν προέρχεται από εμάς, αλλά από τους εχθρούς μας. 42) Η μέθη είναι η αιτία του παραπάτημα. και η υπερηφάνεια είναι η αιτία των άσεμνων σκέψεων. Και αυτός που σκοντάφτει, αν και δεν είναι ένοχος παραπάτησης, χωρίς αμφιβολία θα τιμωρηθεί για μέθη. 43) Όταν στεκόμαστε στην προσευχή, αυτές οι ακάθαρτες και κρυφές σκέψεις προκύπτουν. Και όταν τελειώσουμε την προσευχή, φεύγουν αμέσως. γιατί δεν τους αρέσει να τσακώνονται με αυτούς που δεν τους τσακώνονται. 44) Ο άθεος εχθρός όχι μόνο βλασφημεί το Θείο και κάθε τι το Θείο, αλλά μας εκστομίζει μερικά επαίσχυντα και άσεμνα λόγια, ώστε είτε να εγκαταλείψουμε την προσευχή είτε να απελπίσουμε τον εαυτό μας. 45) Αυτός ο κακός και απάνθρωπος βασανιστής απέσπασε πολλούς από την προσευχή, απομάκρυνε πολλούς από τα μυστήρια, εξάντλησε το σώμα μερικών με θλίψη, εξάντλησε άλλους με νηστεία και δεν τους έδωσε ανάπαυση, κάνοντας αυτό όχι μόνο σε όσους ζούσαν στον κόσμο, αλλά και σε εκείνους που περνούσαν τη μοναστική ζωή, ενσταλάσσοντάς τους ότι δεν υπήρχε τίποτα περισσότερο από εκείνους και σωτηρία. ειδωλολάτρες. 46) Όποιος ταράζεται από το πνεύμα της βλασφημίας και θέλει να ελευθερωθεί από αυτό, ας γνωρίζει σταθερά ότι δεν είναι η ψυχή του η αιτία τέτοιων σκέψεων, αλλά ο ίδιος ο ακάθαρτος δαίμονας, που είπε κάποτε στον Κύριο: Όλα αυτά θα σου τα δώσω, ακόμα κι αν προσκυνήσεις (Ματθαίος 4:9). Εμείς, λοιπόν, ταπεινώνοντάς τον και μη σεβόμενοι καθόλου τις υποδείξεις του, θα του πούμε: «Ακολούθησέ με Σατανά: Θα προσκυνήσω τον Κύριο τον Θεό μου και θα τον υπηρετήσω μόνος (Ματθαίος 4:10)· Είθε το έργο σου και ο λόγος σου να στραφούν στο κεφάλι σου και να πέσει η βλασφημία σου σε αυτόν και στον επόμενο αιώνα». 47) Όποιος θέλει να νικήσει τον δαίμονα της βλασφημίας με τρόπο διαφορετικό από αυτό που ειπώθηκε, μοιάζει με κάποιον που ονειρεύεται να κρατά τον κεραυνό στα χέρια του. Γιατί πώς θα το πιάσει, ή θα συναγωνιστεί και θα πολεμήσει με κάποιον που ξαφνικά, σαν τον άνεμο, σκάει στην καρδιά, λέει λόγια σε μια στιγμή και ξαφνικά εξαφανίζεται; Όλοι οι άλλοι εχθροί σταματούν, συνεχίζουν να πολεμούν, διστάζουν και σε αυτόν που σκοπεύει να τους πολεμήσει δίνεται χρόνος. αυτός ο εχθρός δεν είναι έτσι. μετά βίας εμφανίζεται και υποχωρεί. μόλις λέει μια λέξη και φεύγει. 48) Αυτός ο δαίμονας συχνά λατρεύει να μπαίνει στο μυαλό απλών και αθώων ανθρώπων. και ιδιαίτερα γίνονται πιο μπερδεμένοι και μπερδεμένοι από τους άλλους. Για αυτούς, μάλιστα, λέμε ότι όλα αυτά τους συμβαίνουν, όχι από έπαρση, αλλά από δαιμονικό φθόνο. 49) Ας σταματήσουμε να κρίνουμε και να καταδικάζουμε τον πλησίον μας. Και οι βλάσφημες σκέψεις δεν θα μας φοβίσουν. γιατί το πρώτο είναι ο λόγος και η ρίζα για το δεύτερο. 50) Ακριβώς όπως κάποιος που είναι κλεισμένος στο σπίτι του ακούει τα λόγια αυτών που περνούν έξω από το σπίτι, αλλά δεν τα προφέρει ο ίδιος. έτσι η ψυχή, κλεισμένη μέσα της, ακούγοντας δαιμονικές βλασφημίες, ντρέπεται από αυτό που λέει ένας περιπατητής δαίμονας. 51) Αυτός που ταπείνωσε αυτόν τον εχθρό είναι απαλλαγμένος από αναπηρία. Αν κάποιος καταφέρει να τον πολεμήσει διαφορετικά? μετά τον υποδουλώνει τελικά. Γιατί όποιος σκοπεύει να νικήσει τα πνεύματα με λόγια είναι σαν κάποιος που προσπαθεί να εμποδίσει τον άνεμο. 52) Ένας επιμελής μοναχός, ταραγμένος από αυτόν τον δαίμονα, εξάντλησε τη σάρκα του με νηστεία και αγρυπνίες μέχρι και είκοσι χρόνια. Και πώς δεν ένιωσα κανένα όφελος. μετά πήγε και, αφού περιέγραψε την αδυναμία του στο χάρτη, έδωσε το καταστατικό σε έναν άγιο άνθρωπο, και αυτός προσκυνήθηκε μπροστά του με το πρόσωπό του, και δεν μπορούσε να σηκώσει το βλέμμα του πάνω του. Ο γέροντας, μόλις το διάβασε, χαμογέλασε και σηκώνοντας τον αδερφό του, του είπε: «Βάλε το χέρι σου, παιδί μου, στο λαιμό μου». Και όταν το έκανε αυτό ο αδελφός, ο μεγάλος γέροντας είπε: «Αυτή η αμαρτία είναι πάνω μου, αδελφέ, όσα χρόνια κι αν έχει ενεργήσει, και δεν θα ενεργήσει σε σένα· και μετά από αυτό, μη το θεωρείς τίποτα». Και αυτός ο μοναχός επιβεβαίωσε ότι πριν φύγει από το κελί του γέροντα, έπαψε η αδυναμία του. Και μου το είπε αυτό, ευχαριστώντας τον Χριστό, έχοντας μπει σε πειρασμό. Αυτός που κέρδισε τη νίκη σε αυτήν την αδυναμία έχει διώξει την περηφάνια από τον εαυτό του. Λόγος 24. Σχετικά με την πραότητα, την απλότητα, την πραότητα και την κακία, που αποκτήθηκαν όχι από τη φύση, αλλά από την επιδεξιότητα 1) Του ήλιου προηγείται η αυγή, αλλά ο πρόδρομος κάθε ταπεινοφροσύνης είναι η πραότητα. Επομένως, ας ακούσουμε με ποια σειρά το ίδιο το Φως τοποθετεί αυτές τις αρετές. Γιατί λέει: Μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:29). Έτσι, ακόμα και πριν από τον ήλιο, μπορείτε να φωτιστείτε με φως και μετά να σηκώσετε το ξεκαθαρισμένο βλέμμα σας στον ήλιο. Είναι αδύνατο, απολύτως αδύνατο, να δούμε τι ακολουθεί χωρίς να γνωρίζουμε τι προηγείται, όπως διδάσκει η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. 2) Η πραότητα είναι αμετάβλητη ψυχική κατάσταση, το ίδιο και στην τιμή και στην ατίμωση. 3) Ένα σημάδι πραότητας - σε κάποιον που ντρέπεται από τον πλησίον του, προσευχηθείτε ήρεμα και ειλικρινά γι 'αυτόν. 4) Η πραότητα είναι ένας βράχος που προεξέχει από τη θάλασσα της ευερεθιστότητας, πάνω στον οποίο σπάνε όλα τα κύματα που ορμούν προς το μέρος της, αλλά η ίδια μένει ακίνητη. 5) Η πραότητα είναι το στήριγμα της υπομονής, η πόρτα, ή καλύτερα, η μητέρα της αγάπης, το θεμέλιο της σύνεσης: γιατί λέγεται: Ο Κύριος θα διδάξει τους πράους με τον τρόπο Του (Ψαλμ. 24:9). Η πραότητα προετοιμάζει για μας την άφεση των αμαρτιών. είναι η τόλμη στην προσευχή, η έδρα του Αγίου Πνεύματος: σε ποιον να κοιτάξω; μόνο ενάντια στους πράους και σιωπηλούς (Ησ.66:2). 6) Η πραότητα είναι προαγωγέας της υπακοής, οδηγός αδελφοσύνης, χαλινάρι για τους βίαιους, φραγμός για τους ερεθισμένους, χαριστής χαράς, μίμηση του Χριστού, αγγελική ιδιότητα, δεσμός για τους δαίμονες, ασπίδα ενάντια στην ταραχή. 7) Ο Κύριος αναπαύεται στις καρδιές των πράων. και μια επαναστατική ψυχή είναι η έδρα του διαβόλου, 8) Οι πράοι θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:5), ή ακόμη και θα κυριαρχήσουν στη γη. και οι ευερέθιστοι άνθρωποι θα αποκοπούν από τη γη τους. 9) Μια πράος ψυχή είναι ο θρόνος της απλότητας. και ο θυμωμένος νους είναι ο οικοδόμος της κακίας. 10) Μια ήσυχη ψυχή θα περιέχει λόγια σοφίας. γιατί ο Κύριος θα οδηγήσει τους πράους στην κρίση (Ψαλμ. 24:9), ή ακόμα καλύτερα, στη σύνεση. 11) Η σωστή ψυχή είναι ο συνοικιστής της ταπεινοφροσύνης. και η κακιά ψυχή είναι σκλάβα της υπερηφάνειας. 12) Οι ψυχές των πράων θα γεμίσουν με γνώση. και ένα ευερέθιστο μυαλό είναι φίλος του σκότους και της άγνοιας. 13) Συναντήθηκαν ο ένας τον άλλον οξύθυμοι και προσποιημένοι. και στη συζήτησή τους είναι αδύνατο να βρουν ούτε μια σωστή λέξη. Κοιτάζοντας στην καρδιά του πρώτου, θα βρείτε οργή. Έχοντας εξετάσει την ψυχή ενός άλλου, θα δείτε δόλο. 14) Η απλότητα είναι μια ομοιόμορφη συνήθεια της ψυχής, που φτάνει στο σημείο της ακαμψίας απέναντι σε κάθε είδους κακό. 15) Η πονηριά είναι μια τέχνη, ή καλύτερα ειπωμένη, δαιμονική ξεδιάντροπη, στερούμενη αλήθειας και σκέψης απόκρυψης από πολλούς. 16) Η υποκρισία είναι μια αντίθετη κατάσταση σώματος και ψυχής, που σχετίζεται με επινοήσεις κάθε είδους. 17) Η ευγένεια είναι μια ξεκάθαρη κατάσταση ψυχής, μακριά από κάθε φαντασία. 18) Η ορθότητα είναι ένας άπειρος τρόπος σκέψης, μια γνήσια διάθεση, μια ψεύτικη και μη προετοιμασμένη λέξη. 19) Ο μη κακός είναι η ψυχή στην αγνή φύση της, και στην ενασχόληση με τους πάντες, παρουσιάζοντας τον εαυτό της όπως είναι. 20) Η κακία είναι μια διαστροφή της δικαιοσύνης, ένας απατηλός τρόπος σκέψης, ψευδώς κρύβεται πίσω από την ευπρέπεια, κολακευτικοί όρκοι, πονηρά λόγια, βάθος καρδιάς, άβυσσος απάτης, δόλος που έχει γίνει συνήθεια, έπαρση που μετατράπηκε σε φύση, εχθρός της ταπεινοφροσύνης, η μάσκα της ταπεινότητας, η μάσκα της ταπεινότητας, η μάσκα της μετανοίας. θέληση, προετοιμασία για την πτώση, εμπόδιο στην εξέγερση, όταν προσβάλλονται, ένα χαμόγελο, μια καταβεβλημένη εμφάνιση, καλυμμένη με ανοησία, προσποιητή ευλάβεια, μια δαιμονική ζωή. 21) Ο κακός είναι σύντροφος και συνομιλητής με τον διάβολο. γιατί ο Κύριος μας δίδαξε να αποκαλούμε τον διάβολο έτσι, λέγοντας: λύτρωσε μας από τον πονηρό (Ματθαίος 6:13). 22) Φεύγουμε από τα ορμητικά νερά της υποκρισίας και από το χαντάκι της διψίας, ακούγοντας αυτά που λέγονται. Οι κακοί θα εξαντληθούν· και σαν το φίλτρο του σιταριού θα πέσουν γρήγορα (Ψαλμ. 37:2, 9). γιατί είναι δαιμονικό βοσκότοπο. 23) Ο Θεός ονομάζεται και αγάπη (1 Ιωάννη 4:8) και δικαιοσύνη. Γιατί ο Σοφός λέει σε τραγούδια σε μια καθαρή καρδιά: αγαπήστε τη δικαιοσύνη (Άσμα 1:3). Επίσης, ο πατέρας του σοφού λέει: Ο Κύριος είναι καλός και δίκαιος (Ψαλμ. 24:8), και ισχυρίζεται ότι όσοι ονομάζονται από τον Θεό σώζονται από Αυτόν. γιατί λέει: όσοι είναι ευθύς στην καρδιά σώζουν (Ψαλμ. 7:11). και πάλι: είδατε τη δικαιοσύνη των ψυχών και επισκεφτήκατε το πρόσωπό Του (Ψαλμ. 10:7). 24) Η πρώτη ιδιότητα της παιδικής ηλικίας είναι η απίστευτη απλότητα. Ενώ ο Αδάμ το είχε, δεν είδε στον εαυτό του ούτε πνευματική γύμνια ούτε σαρκική ντροπή. 25) Όμορφη και ευλογημένη είναι η απλότητα που βρίσκεται στους άλλους από τη φύση της, αλλά όχι τόσο όσο αυτή που μπολιάζεται με μεγάλο κόπο μετά από δόλο. Γιατί το πρώτο κρύβεται μόνο από μεγάλα προσχήματα και πάθη. και το τελευταίο οδηγεί στην ύψιστη ταπείνωση και πραότητα. Και η πρώτη δεν είναι μεγάλη ανταμοιβή, αλλά η τελευταία είναι πολύ υψηλή. 26) Όλοι όσοι σκοπεύουμε να προσελκύσουμε το έλεος του Κυρίου, θα Τον πλησιάσουμε, όπως οι μαθητές που μελετούν σε έναν δάσκαλο, απλά, απερίφραστα, χωρίς πονηριά, χωρίς πονηριά και όχι από κενή περιέργεια. Ο Ίδιος είναι απλός και ακομπλεξάριστος και θέλει οι ψυχές που έρχονται κοντά Του να είναι απλές και αθώες. γιατί η απλότητα δεν μπορεί ποτέ να φανεί χωρίς ταπεινοφροσύνη. 27) Ο κακός είναι ένας δόλιος μάντης που φαντάζεται ότι μπορεί να συμπεράνει από λόγια για σκέψεις και από την εμφάνιση για τις διαθέσεις της καρδιάς. 28) Έχω δει τους δίκαιους, που έμαθαν να είναι πονηροί από τους κακούς, και αναρωτιέμαι γιατί θα μπορούσαν τόσο γρήγορα να χάσουν τη φυσική τους ιδιοκτησία και πλεονέκτημα. Αλλά όπως οι δίκαιοι αλλάζουν εύκολα, οι πονηροί δυσκολεύονται να αλλάξουν. 29) Μια αληθινά προσκυνητική ζωή, η υποταγή και το να κρατάς το στόμα σου συχνά είχε μεγάλη δύναμη και διόρθωνε ως εκ θαύματος το ανίατο. 30) Αν η γνώση φουσκώνει πολλούς. τότε η απλότητα και η άγνοια, ίσως, είναι εξίσου ικανές να ταπεινώσουν. 31) Ο Μακαριώτατος Παύλος ο Απλός έγινε για μας παράδειγμα, σαφής κανόνας και υπόδειγμα μακαρίας απλότητας. γιατί κανείς, πραγματικά κανένας, δεν έχει δει, ακούσει και δεν μπορεί να δει τέτοια ευημερία σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. 32) Ένας μοναχός, γεμάτος απλότητα, είναι βουβός, έξυπνος, υπάκουος και βάζει το βάρος του ολοκληρωτικά σε αυτόν που τον οδηγεί. Ένα χαζό ζώο δεν θα έρχεται σε αντίθεση με αυτόν που το πλέκει. Και μια σωστή ψυχή δεν αντιστέκεται στον κυβερνήτη. Ακολουθεί τον ελκυστήρα όπου θέλει. ακόμα κι αν τον οδήγησε στη σφαγή, δεν ξέρει πώς να αντικρούσει. 33) Μην αφήνετε πλούσιους ανθρώπους να μπουν στη βασιλεία (Ματθαίος 19:23), και ανόητους σοφούς στην απλότητα. 34) Οι εξαιρετικά ευφυείς συχνά συνεφέρθησαν από την πτώση τους, παρέχοντάς τους σωτηρία και καλοσύνη παρά τη θέλησή τους. 35) Μείνετε σταθεροί στη σκέψη ότι η σοφία σας είναι λανθασμένη, και κάνοντας αυτό θα βρείτε σωτηρία και δικαιοσύνη στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Αμήν. Λόγος 25. Περί θανάτου για πάθη - η ύψιστη ταπείνωση, που βρίσκεται σε ένα αόρατο συναίσθημα 1) Όποιος σκοπεύει να απεικονίσει με ορατή λέξη το συναίσθημα και την αποτελεσματικότητα της αγάπης του Κυρίου με ακρίβεια, ταπεινοφροσύνη - αξιοπρεπώς, ευλογημένη αγνότητα - αλήθεια, θεϊκός φωτισμός - ξεκάθαρα, φόβος Θεού - όχι ψεύτικη, εγκάρδια διαβεβαίωση - ειλικρινά, και νομίζει ότι θα διαφωτίσει όσους δεν τα έχουν δοκιμάσει όλα αυτά, με τα λόγια του. να δώσει την ιδέα της γλυκύτητας του μελιού στους ανθρώπους, ποτέ αυτούς που δεν το έχουν δοκιμάσει. Αλλά οι τελευταίοι θα λογίζονται μάταια, για να μην πω, άσκοπες κουβέντες. οπότε ο πρώτος είτε θα αποδειχτεί άτεχνος στην περιγραφή του, είτε μάλλον θα γίνει παιδική χαρά ματαιοδοξίας. 2) Αυτή η λέξη προσφέρει για δοκιμή έναν τέτοιο θησαυρό που είναι αποθηκευμένος σε πενιχρά αγγεία, ή καλύτερα να πούμε, σε σώματα, και η ποιότητα του οποίου παραμένει άγνωστη σε κάθε μυαλό. Μια ακατανόητη επιγραφή που τοποθετείται πάνω σε όσους αναζητούν το νόημά της είναι ήδη ένα εκτενές θέμα για έρευνα και ατελείωτη δουλειά. Τα λόγια της επιγραφής είναι τα εξής: αγία ταπείνωση. 3) Ας μαζευτούν όλοι όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού μαζί μας σε αυτή την πνευματική και σοφή συγκέντρωση, κουβαλώντας μαζί τους στα νοερά τους χέρια τις θεόγραφες πλάκες γνώσης. Και μαζευτήκαμε, ψάξαμε και προσπαθήσαμε να μάθουμε το νόημα αυτής της σεβάσμιας επιγραφής. Και ένας είπε: «σημαίνει να ξεχνάς συνεχώς τις καλές του πράξεις». Ένα άλλο: «αναγνωρίζοντας τον εαυτό σου ως τον τελευταίο όλων και τον πιο αμαρτωλό». Ένα άλλο: «διανοητική αναγνώριση της αδυναμίας και της αδυναμίας κάποιου». Άλλος πάλι: «σε περίπτωση θλίψης, προειδοποίηση στον πλησίον σου, για να βάλεις πρώτα τέλος στον θυμό». Και ένα άλλο: «αναγνώριση της χάρης του Θεού και του ελέους του Θεού». Και πάλι ένα άλλο: «αίσθημα μεταμελημένης ψυχής και παραίτηση από τη δική του θέληση». Αλλά αφού άκουσα όλα αυτά, προσεκτικά και νηφάλια τα εξέτασα με τον εαυτό μου, δεν μπορούσα να αναγνωρίσω ακούγοντας ποιο ήταν το μακάριο αίσθημα ταπεινότητας. Γιατί, τέλος, όπως ο Νες μάζεψε τους κόκκους από το γεύμα, έτσι κι εγώ, αφού μάζεψα ό,τι έπεσε από τα χείλη αυτών των κορυφαίων και ευλογημένων ανδρών, είπα στον ορισμό της ταπεινοφροσύνης: «Η ταπεινοφροσύνη είναι μια ανώνυμη χάρη στην ψυχή, την ονομάζουν μόνο όσοι την έχουν βιώσει. Αυτός είναι απερίγραπτος πλούτος. βιβλίο, αλλά από μένα, δηλαδή από την κατοικία Μου μέσα σας, φώτιση και δράση, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά και στη σκέψη και στον τρόπο σκέψης, και θα βρείτε ειρήνη από τις μάχες και ανακούφιση από τις σκέψεις της ψυχής σας (Ματθαίος 11:29). 4) Άλλη είναι η όψη αυτού του ιερού αμπελώνα κατά τον χειμώνα των παθών, άλλος ήδη στην άνοιξη των καρπών και άλλος στην ίδια τη συγκομιδή των αρετών. αν και όλα αυτά τα είδη είναι παρόμοια σε ένα πράγμα - στη χαρά και την καρποφορία. γιατί έχουν τις δικές τους, σαν να λέγαμε, ενδείξεις και σημάδια καρπών. Διότι, μόλις αρχίσουν να ανθίζουν μέσα μας τα σταφύλια της αγίας ταπείνωσης, αμέσως, αν και όχι χωρίς αγώνα, αρχίζουμε να μισούμε κάθε ανθρώπινη δόξα και έπαινο, διώχνοντας από μέσα μας τον εκνευρισμό και τον θυμό. Καθώς αυτή η βασίλισσα των αρετών προοδεύει στην ψυχή της με την πνευματική ηλικία, θεωρούμε ως τίποτα, ή μάλλον, αναγνωρίζουμε ως βδέλυγμα όλες τις καλές πράξεις που κάνουμε, και με την άγνωστη σπατάλη του βάρους μας, υποθέτοντας ότι κάθε μέρα προσθέτουμε όλο και περισσότερο σε αυτό, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η ίδια η αφθονία των Θείων χαρισμάτων που μας κατεβαίνουν, μας απειλεί περισσότερο ανάξια με αυτά. βασανιστήριο. Γιατί το μυαλό μας, κλεισμένο στο ασκί της σεμνότητας, παραμένει απαραβίαστο για τους κλέφτες, ακούγοντας τα χτυπήματα και τις κοροϊδίες τους, αλλά δεν υπόκειται στις επιθέσεις κανενός τους; γιατί η σεμνότητα είναι μια απρόσιτη αποθήκη. 5) Τολμήσαμε λοιπόν, με τη φτώχεια των λέξεων, να φιλοσοφήσουμε για την ανθοφορία και τη βραχυπρόθεσμη ευημερία αυτού του αέναα ανθισμένου καρπού. Ποια είναι η τέλεια νικηφόρα ανταμοιβή αυτής της ιερής αρετής - για αυτό εσείς, κοντά στον Κύριο, ρωτήστε τον ίδιο τον Κύριο. Είναι αδύνατο να ποσοτικοποιηθεί η ουσία της. Η εξήγηση της ποιότητάς του είναι ακόμη πιο αδύνατο. Τουλάχιστον, ας προσπαθήσουμε να εκφράσουμε τη σκέψη που μας έρχεται στο μυαλό για τη διακριτική του ιδιότητα. 6) Η μετάνοια, ακόμη και η κηδεμονία, το κλάμα, το καθαρισμένο από κάθε βρωμιά, και η αγία ταπείνωση στους αρχάριους έχουν τόση διαφορά και διαφορά μεταξύ τους όσο το προζύμι και το αλεύρι είναι διαφορετικό από το ψωμί. Μέσω της αληθινής μετάνοιας, η ψυχή συνθλίβεται και αραιώνεται, αλλά φέρεται σε κάποιο είδος ενότητας, και θα το πω αυτό, σε ένα ενιαίο μείγμα με τον Θεό, μέσα από τα νερά του ανυπόκριτου κλάματος. Και από αυτό, αφού άγγιξε τη φωτιά του Κυρίου, τρέφεται και σκληραίνει η ευλογημένη, άζυμη και αθάνατη ταπείνωση. Επομένως, έχοντας συγκεντρωθεί στον εαυτό του, σαν σε μια ενιαία δύναμη και αποτελεσματικότητα, αυτό το ιερό μπερδεμένο σχοινί, ή καλύτερα να πούμε, το ουράνιο τόξο, έχει ήδη τις δικές του ενέργειες και ιδιότητες. και αυτό που αποκαλείτε σε αυτό ως ένδειξη ενός πράγματος θα αποδειχθεί σημάδι ενός άλλου πράγματος. Γι' αυτό θα προσπαθήσω να επιβεβαιώσω εν συντομία τα όσα ειπώθηκαν με ορατό περίγραμμα. 7) Η πρώτη και πρωταρχική ιδιότητα αυτής της όμορφης και υπέροχης τριάδας είναι η αποδοχή της ατιμίας με απόλυτη ευχαρίστηση, όταν η ψυχή την δέχεται με ανοιχτές αγκάλες και την αγκαλιάζει ως κάτι που ηρεμεί και καίει ψυχικές ασθένειες και μεγάλες αμαρτίες. Η δεύτερη ιδιότητα είναι η καταστροφή κάθε ευερεθιστότητας στον εαυτό του και η σεμνότητα όταν τον αποκοιμίζει. Ο τρίτος (ο υψηλότερος βαθμός) είναι μια πραγματική δυσπιστία για τις δικές του τελειότητες και μια συνεχής επιθυμία για μάθηση. 8) Το τέλος του νόμου και των προφητών είναι ο Χριστός για δικαιοσύνη σε όποιον πιστεύει (Ρωμ. 10:4). Το τέλος των ακάθαρτων παθών είναι η ματαιοδοξία και η υπερηφάνεια για όποιον είναι απρόσεκτος. και ο καταστροφέας τους - αυτό το διανοητικό δέντρο προστατεύει όσους ζουν μαζί του άθικτοι από κάθε θανατηφόρο δηλητήριο. Διότι η ταπεινοφροσύνη περιέχει ποτέ το δηλητήριο της υποκρισίας ή το δηλητήριο της συκοφαντίας; Υπάρχει κάπου ένα φίδι που κρύβεται σε μια τρύπα; Δεν σκοτώνεται και καταστρέφεται η καρδιά όταν την βγάζουν από τη γη; 9) Στην ένωση με την ταπείνωση, δεν είναι δυνατή ούτε η εμφάνιση μίσους, ούτε κανενός είδους αντίφαση, ούτε καν η δυσωδία της ανυπακοής, εκτός αν ο λόγος είναι περί πίστης. 10) Όποιος συνάψει γαμήλια ένωση μαζί του είναι πράος, ήσυχος, γεμάτος μετάνοια, συμπονετικός, ό,τι κι αν γίνει, ήρεμος, εύθυμος, συγκαταβατικός, ανέμελος, άγρυπνος, όχι τεμπέλης και (γιατί να απαριθμήσω τόσους πολλούς;) απαθής. αν μόνο με την ταπεινοφροσύνη μας θυμάμαι τον Κύριο: και μας ελευθέρωσε από τους εχθρούς μας - και τα πάθη μας και τις μολύνσεις μας (Ψαλμ. 135:23-24). 11) Ένας ταπεινός μοναχός δεν ρωτά για τα μυστικά. αλλά οι υπερήφανοι υποφέρουν τις κρίσεις του Θεού. 12) Ένας από τους πιο ενημερωμένους αδελφούς ήταν ευχαριστημένος από δαίμονες, οι οποίοι του εμφανίστηκαν εμφανώς. αλλά ο σοφός τους είπε: «Αν σταματήσατε να με επαινείτε στην ψυχή μου· τότε από την απομάκρυνσή σας θα συμπέρανα ότι είμαι σπουδαίος. Αν δεν σταματήσετε να με επαινείτε· τότε από τον ίδιο σας τον έπαινο υποθέτω την ακαθαρσία μου· γιατί καθένας που έχει μεγαλόκαρδο είναι ακάθαρτος ενώπιον του Κυρίου (Παροιμίες 16:5). Χτυπημένοι από αμηχανία, έγιναν αόρατοι. 13) Να μην είναι η ψυχή σου τέτοια αποθήκη αυτής της ζωογόνου υγρασίας, που άλλοτε την αποπνέει, και άλλοτε στεγνώνει πάλι από τη ζέστη της δόξας και της εξύψωσης. αλλά ας γίνει πηγή απάθειας, στραγγίζοντας πάντα το ποτάμι της φτώχειας. 14) Να ξέρεις, αγαπητέ, ότι η αφθονία θα πολλαπλασιάσει το σιτάρι (Ψαλμ. 64:14) και τον πνευματικό καρπό από μόνη της. Αυτή η ηδονή είναι μια ταπεινή ψυχή, ανάμεσα στα βουνά, δηλαδή ανάμεσα στα έργα και τις αρετές, μένοντας πάντα αγέρωχη και ακίνητη. Δεν νήστεψα, δεν επιδόθηκα σε αγρυπνία, δεν ξάπλωσα στο γυμνό έδαφος, αλλά ταπείνωσα τον εαυτό μου. και σύντομα ο Κύριος με έσωσε (Ψαλμ. 114:5). 15) Η μετάνοια ξυπνά, η κραυγή χτυπά την ουράνια πόρτα, η αγία ταπείνωση την ανοίγει. και το επιβεβαιώνω, και προσκυνώ τα τρία σε ένα, και ένα σε τρία. 16) Ο ήλιος φωτίζει κάθε τι ορατό, και η ταπείνωση δίνει δύναμη σε ό,τι γίνεται σύμφωνα με τη λογική. Αν δεν υπάρχει φως, όλα σκοτεινιάζονται. αν δεν υπάρχει ταπείνωση, όλα πάνω μας είναι σάπια. 17) Ένα μέρος 23 σε ολόκληρη τη δημιουργία κάποτε είδε τον ήλιο, και μια σκέψη συχνά γεννούσε την ταπείνωση. Σε μια και μοναδική μέρα όλος ο κόσμος χάρηκε. και υπάρχει μόνο μια αρετή, αμίμητη για τους δαίμονες. 18) Άλλο πράγμα να είσαι εξυψωμένος, άλλο πράγμα να μην υψώνεσαι και άλλο πράγμα να ταπεινώνεις τον εαυτό σου. Κάποιος κρίνει τους άλλους κάθε μέρα. ο άλλος δεν κρίνει τους άλλους, αλλά δεν καταδικάζει τον εαυτό του. ο τρίτος, μη άξιος καταδίκης, καταδικάζει πάντα τον εαυτό του. 19) Άλλο πράγμα να είσαι ταπεινός στη σοφία, άλλο πράγμα να προσπαθείς να αποκτήσεις ταπεινοφροσύνη και άλλο πράγμα να επαινείς τον ταπεινό άνθρωπο. Το πρώτο είναι χαρακτηριστικό του τέλειου, το δεύτερο - των αληθινά υπάκουων, και το τρίτο - όλων των πιστών. 20) Αυτός που ταπεινώνει τον εσωτερικό του εαυτό δεν θα τον κλέψουν τα χείλη του. Ό,τι δεν υπάρχει στο ταμείο δεν θα αποκαλυφθεί από την πόρτα. 21) Ένα άλογο, όταν είναι μόνο του, συχνά φαντάζεται ότι τρέχει και όταν είναι με άλλους, τότε αναγνωρίζει τη βραδύτητα του. 22) Εάν η σκέψη δεν είναι πλέον μάταιη από φυσικά χαρίσματα: αυτό είναι σημάδι της αρχής της υγείας. Αλλά μέχρι να νιώσει τη δυσωδία της περηφάνιας, δεν θα νιώσει το άρωμα του κόσμου. 23) Αυτός που με αγάπησε, είπε αγία ταπείνωση, μέχρι να ενωθεί μαζί μου, δεν θα δέρνει πια, δεν θα κρίνει, δεν θα κυβερνά ή θα ξεγελάει. Και σε συνδυασμό με μένα, ο νόμος δεν ισχύει πλέον για αυτόν (Α' Τιμ. 1:9). 24) Ένας ασκητής, ζηλωτής για την ευλογημένη ταπείνωση, είχε ακάθαρτους δαίμονες να φυτεύουν έπαινο στην καρδιά του. Με θεόπνευστο καταφέρνει να νικήσει την κακία των πνευμάτων με ευσεβή πονηριά, σηκώνεται και κατά μήκος του τοίχου του κελιού του τοποθετεί τα ονόματα των υψηλότερων αρετών, δηλαδή τέλεια αγάπη, αγγελική ταπείνωση, καθαρή προσευχή, άφθαρτη αγνότητα και άλλα παρόμοια. Επομένως, όταν οι σκέψεις του άρχισαν να τον επαινούν, τους είπε: «Πάμε για απόδειξη». τότε, πλησιάζοντας, διάβασε τα ονόματα και φώναξε στον εαυτό του: «Μέχρι να τα αποκτήσεις, να ξέρεις ότι είσαι ακόμα μακριά από τον Θεό». 25) Δεν μπορούμε να πούμε τι δύναμη και ουσία έχει αυτός ο ήλιος. Ωστόσο, από τις δράσεις και τις ιδιότητές του εξηγούμε μόνοι μας την ουσία. 26) Η ταπεινοφροσύνη είναι το κάλυμμα του Θεού, για να μη βλέπουμε τις επιτυχίες μας. Η ταπεινοφροσύνη είναι μια άβυσσος αυτοεξευτελισμού, απρόσιτη σε κανέναν βασιλιά. Η ταπεινοφροσύνη είναι ένας πυλώνας δύναμης ενάντια στον εχθρό (Ψαλμ. 60:4). Ο εχθρός θα έχει χρόνο εναντίον του, και ο γιος του, ή καλύτερα η σκέψη της ανομίας δεν θα τον πικράνει· και θα εξολοθρεύσει τους εχθρούς του μπροστά του και θα νικήσει αυτούς που τον μισούν (Ψαλμ. 89:23-24). 27) Εκτός από όλες τις χαρακτηριστικές ιδιότητες που αναφέρθηκαν παραπάνω, ο μεγάλος ιδιοκτήτης αυτού του οικιακού πλούτου έχει και άλλα στην ψυχή του. Και όλα αυτά τα ακίνητα, εκτός από ένα, μαρτυρούν όσους βλέπουν πλούτη. Γνωρίζετε ότι αυτή η αγία ουσία βρίσκεται ήδη μέσα σας, χωρίς να εξαπατάτε τον εαυτό σας, από την αφθονία του άφατου φωτός, από την απερίγραπτη αγάπη της προσευχής. Και της απόκτησης αυτού προηγείται καρδιά που δεν καταδικάζει τις αμαρτίες των άλλων. και ο πρόδρομός του είναι η αηδία από κάθε ματαιοδοξία. 28) Αυτός που γνώρισε τον εαυτό του στην κρίση κάθε συναισθηματικού συναισθήματος, έσπειρε στη γη. και όσοι έσπειραν λάθος, δεν μπορεί να ανθίσει μέσα τους η ταπείνωση. 29) Αυτός που γνωρίζει τον εαυτό του έχει αποκτήσει την έννοια του φόβου του Κυρίου. Και όποιος περπατά με φόβο έχει φτάσει στις πύλες της αγάπης. 30) Η ταπεινοφροσύνη είναι η πόρτα της βασιλείας, που οδηγεί όσους την πλησιάζουν. Νομίζω ότι ο Κύριος είπε για αυτόν που μπαίνει από αυτή την πόρτα: θα μπει και θα φύγει από τη ζωή χωρίς φόβο, και θα βρει βοσκότοπο και σιτηρά στον παράδεισο. Όλοι όσοι ήρθαν σε μοναστική μορφή από άλλη πόρτα είναι η ουσία της ζωής τους και ληστές (Ιωάννης 10: 8–9). 31) Εμείς που σκοπεύουμε να κατανοήσουμε τον εαυτό μας δεν θα πάψουμε να το επιδιώκουμε. Και αν παραδεχτούμε με πνευματικό συναίσθημα ότι κάθε γείτονας είναι καλύτερος από εμάς. τότε το έλεος του Θεού είναι κοντά μας. 32) Είναι αδύνατο να βγει φλόγα από το χιόνι. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να είσαι ταπεινός σε ένα μη ορθόδοξο άτομο. είναι η επιτυχία των πιστών και ευσεβών, και, επιπλέον, εκείνων που έχουν ήδη εξαγνιστεί. 33) Πολλοί, ίσως, αποκαλούν και όντως θεωρούν τους εαυτούς μας αμαρτωλούς, αλλά η καρδιά δοκιμάζεται από την ατιμία. 34) Αυτός που σπεύδει σε αυτήν την ατάραχη προβλήτα δεν θα πάψει να κατευθύνει τους τρόπους, και τις λέξεις, και τις σκέψεις, και τις εφευρέσεις, και τις ερωτήσεις, και την έρευνα, και όλη τη συμπεριφορά του, όλα τα μέσα, τις επιθυμίες και τις προσευχές του, μόνο σε αυτήν, σκεπτόμενος μόνο αυτήν, λαχταρώντας για αυτήν μόνο, μέχρις ότου, με τη βοήθεια του Θεού και με συμπεριφορά, τον ταπεινό και ταπεινωμένο λύτρωση της ψυχής του. αυτο-σημασία? γιατί αυτός που θα ελευθερωθεί από αυτή τη θάλασσα σε όλες τις άλλες αμαρτίες θα γίνει ένας βολικά δικαιολογημένος τελώνης. 35) Μερικές από τις κακές πράξεις που είχαν προηγουμένως διαπράξει, και αφού έλαβαν συγχώρεση γι' αυτές, έστρεψαν για τον εαυτό τους τον λόγο της ταπεινοφροσύνης, αφήνοντας στην άκρη τη μάταιη έπαρσή τους για το υπόλοιπο της ζωής τους. Άλλοι, φανταζόμενοι τα δεινά του Χριστού στο μυαλό τους, θεωρούν πάντα τους εαυτούς τους οφειλέτες. Άλλοι αυτοεξευτελίζονται για τις καθημερινές τους ελλείψεις. Άλλοι, ως αποτέλεσμα πειρασμών, ασθενειών και πτώσεων που τους συνέβησαν, απέκτησαν τη μητέρα των ταλέντων. Και υπάρχουν και εκείνοι (δεν μπορώ να πω αν υπάρχουν ακόμη σήμερα) που, για χάρη των δώρων του Θεού, όπως είναι συγκαταβατικοί, ταπεινώνονται, θεωρούν τους εαυτούς τους ανάξιους τέτοιου πλούτου και παραμένουν σε τέτοια ψυχική κατάσταση σαν να αυξάνει το χρέος τους κάθε μέρα. Τέτοια είναι η ταπεινοφροσύνη, τέτοια είναι η ευδαιμονία και τέτοια είναι η τέλεια ανταμοιβή. 36) Όταν βλέπετε ή ακούτε ότι κάποιος σε λίγα χρόνια έχει αποκτήσει την υψηλότερη απάθεια. τότε καταλήξτε στο συμπέρασμα ότι δεν ταξίδεψε άλλο δρόμο, παρά μόνο αυτό το ευλογημένο, σύντομο μονοπάτι. 37) Ιερό ζευγάρι - αγάπη και ταπεινοφροσύνη. ο ένας υψώνει, και ο άλλος, έχοντας τον υψωμένο, δεν πέφτει ποτέ. 38) Άλλο η μετάνοια, άλλο η αναγνώριση, άλλο η ταπείνωση. 39) Η συντριβή είναι προϊόν της πτώσης. Αυτός που πέφτει έρχεται σε μετάνοια, και χωρίς τόλμη στέκεται στην προσευχή, με αξιέπαινη, όμως, επιμονή, σαν λοβό, ακουμπώντας στη ράβδο της ελπίδας και χρησιμοποιώντας την για να διώξει το σκυλί της απελπισίας. 40) Η αναγνώριση των δικών του μέτρων είναι ασφαλής και η μνήμη και η κατανόηση των εύκολων πτώσεων δεν αποσπάται από τίποτα. 41) Η ταπείνωση είναι η πνευματική διδασκαλία του Χριστού, διανοητικά αποδεκτή στους άξιους στο πνευματικό κλουβί και απρόσιτη στον αισθησιακό λόγο. 42) Όποιος λέει ότι αισθάνεται πλήρως τη δυσωδία ενός τέτοιου κόσμου μέσα του και κατά τη διάρκεια του επαίνου αισθάνεται τουλάχιστον μια στιγμιαία κίνηση της καρδιάς ή καταλαβαίνει τη δύναμη των λέξεων. αυτός (ας μην παραμένει σε λάθος) είναι ήδη σε λάθος. 43) Όχι σε μας, Κύριε, όχι σε εμάς, αλλά στο όνομά Σου δόξε δόξα (Ψαλμ. 113,9), λέει κάποιος, όπως ακούω, με πνευματική αίσθηση. Γιατί γνωρίζει ότι η ανθρώπινη φύση, ως συνήθως, δεν μπορεί από μόνη της να μείνει άθικτη. Από Σένα είναι ο έπαινος μου στη μεγάλη Εκκλησία (Ψαλμ. 21:26), δηλαδή στον επόμενο αιώνα. και πριν από αυτό δεν μπορώ να το δεχτώ χωρίς κίνδυνο για τον εαυτό μου. 44) Εάν το όριο, ο κανόνας και ο χαρακτήρας της ακραίας υπερηφάνειας είναι να δείχνει κανείς στον εαυτό του για δόξα τέτοιες αρετές που δεν υπάρχουν σε έναν άνθρωπο. τότε προκύπτει ότι ένα σημάδι της βαθύτερης ταπεινοφροσύνης θα είναι - για χάρη της ταπείνωσης, να παρουσιαζόμαστε ως ένοχοι για κάτι για το οποίο δεν φταίμε. Αυτό έκανε αυτός που σήκωσε το ψωμί και το τυρί. 24 Τέτοιος είναι ο εργάτης της ακεραιότητας, που έβγαζε τα ρούχα του και περπατούσε απαθής σε μια ολόκληρη πόλη. 25 Αυτοί οι άνθρωποι δεν νοιάζονται που οι άνθρωποι μπορεί να μπουν στον πειρασμό, έχοντας ήδη λάβει τη δύναμη, μέσω της προσευχής, να επιβεβαιώνουν τους πάντες αόρατα. Και όποιος νοιάζεται για το πρώτο δείχνει μέσα του τη φτώχεια του δεύτερου. Αν ο Θεός είναι έτοιμος να ακούσει το αίτημα. τότε μπορούμε να κάνουμε τα πάντα. 45) Είναι καλύτερα για εσάς να αναστατώνετε τους ανθρώπους παρά τον Θεό. Ο Θεός χαίρεται όταν βλέπει ότι εμείς οι ίδιοι πρόκειται να συναντήσουμε την ατιμία, μόνο και μόνο για να καταστείλουμε, να νικήσουμε και να καταστρέψουμε τη μάταιη έπαρση στον εαυτό μας. 46) Τέτοια κατορθώματα επιτυγχάνονται με την περιπλάνηση στον υψηλότερο βαθμό. γιατί είναι σύνηθες για τους αληθινά μεγάλους να υπομένουν τον χλευασμό από το σπίτι τους. Μην εκπλαγείτε με αυτό που ειπώθηκε. γιατί κανείς δεν μπορεί ποτέ να ανέβει τη σκάλα με ένα βήμα. 47) Όλοι γνωρίζουν ότι είμαστε μαθητές του Θεού, όχι επειδή οι δαίμονες μας υπακούουν, αλλά επειδή τα ονόματά μας είναι γραμμένα στον ουρανό της ταπεινοφροσύνης (Λουκάς 10:20). 48) Η στειρότητα των λεγόμενων λεμονόδεντρων κάνει φυσικά τα κλαδιά τους να τρέχουν ψηλά. τα κλαδιά είναι πιο συχνά καρποφόρα. Όσοι είναι προσεκτικοί θα το καταλάβουν. 49) Αυτός ο βαθμός της αγίας ταπείνωσης αποκτά καρπό από τον Θεό σε τριάντα, εξήντα και εκατό. Οι απαθείς ανεβαίνουν στο τελευταίο μέτρο. στη μέση - θαρραλέοι, όλοι μπορούν να φτάσουν στον πρώτο. 50) Αυτός που γνωρίζει τον εαυτό του δεν θα πέσει ποτέ σε εξαπάτηση και δεν θα αναλάβει τίποτα που είναι υψηλότερο από αυτόν, αλλά έχει ήδη το πόδι του σε αυτό το ευλογημένο μονοπάτι. 51) Το πουλί φοβάται το βλέμμα του γερακιού. αλλά οι εργάτες της ταπεινότητας φοβούνται τη φωνή της διχόνοιας. 52) Πολλοί πέτυχαν τη σωτηρία χωρίς το χάρισμα των προβλέψεων, των ενοράσεων, των σημείων και των θαυμάτων. αλλά χωρίς ταπεινοφροσύνη κανείς δεν θα μπει στο νυφικό. γιατί ο δεύτερος είναι ο φύλακας του πρώτου και οι πρώτοι στα επιπόλαια ήταν συχνά καταστροφικοί για τους δεύτερους. 53) Για εμάς, που δεν θέλουμε να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, ο Κύριος, σύμφωνα με το όραμά Του, κανόνισε να μην μπορεί κανείς να δει την ψώρα του όπως βλέπει ο πλησίον του. και επομένως πρέπει να ευχαριστούμε για τη θεραπεία μας όχι στον εαυτό μας, αλλά στον πλησίον μας και στον Θεό. 54) Ο ταπεινός πάντα απεχθάνεται το δικό του θέλημα ως αμαρτωλό και στις αιτήσεις του προς τον Κύριο, με αδιαμφισβήτητη πίστη, μελετά ό,τι είναι υποχρεωμένος να κάνει, και μένει υπάκουος, μη προσέχοντας τη ζωή των δασκάλων, αλλά εμπιστεύεται τη φροντίδα στον Θεό, που μέσω του γαϊδάρου δίδαξε στον Βαλαάμ τι έπρεπε να κάνει. Ένας τέτοιος εργάτης, αν και κάνει τα πάντα, καταλαβαίνει, και μιλά κατά Θεόν, αλλά και σε αυτήν την περίπτωση δεν το αποδίδει στον εαυτό του. Η αυτοπεποίθηση για τους ταπεινούς είναι βάρος και βάρος, όπως και για τους περήφανους είναι η γνώμη κάποιου άλλου. 55) Μου φαίνεται ότι είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός αγγέλου να μην παρασύρεται από αμαρτίες κρυφά. γιατί ακούω τι λέει ο επίγειος άγγελος: Είμαι άχρηστος για τον εαυτό μου· αλλά δεν θα δικαιωθώ γι' αυτό· αλλά ο Κύριος είναι αυτός που με μάχεται (Α' Κορ. 4:4). Επομένως, πρέπει συνεχώς να καταδικάζουμε και να κατακρίνουμε τον εαυτό μας για να δικαιωθούμε σε ακούσια αμαρτήματα με εκούσια ταπείνωση. Διαφορετικά, στο τέλος μας, θα υποστούμε, χωρίς αμφιβολία, σκληρά βασανιστήρια για αυτούς. 56) Όποιος ζητά από τον Θεό ό,τι είναι από κάτω του, αναμφίβολα θα λάβει αυτό που είναι από πάνω του. Και αυτό δείχνει τον τελώνη, που ζήτησε άφεση αμαρτιών και έλαβε δικαίωση. Και ο ληστής ζήτησε μόνο να τον θυμάται στο βασίλειο. αλλά ήταν ο πρώτος που κληρονόμησε ολόκληρο τον παράδεισο. 57) Στον κόσμο, δεν είναι δυνατό να δει κανείς μια μικρή ή μεγάλη φωτιά στη φύση του. και στην απερίγραπτη ταπεινοφροσύνη είναι απολύτως αδύνατο να μείνει οποιοδήποτε είδος ουσίας. Μέχρι να πέσουμε οικειοθελώς, δεν έχουμε αυτή την ουσία. η εκούσια πτώση είναι σημάδι της εμφάνισής της μέσα μας. 58) Ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι η πνευματική αρετή συνδυάζεται με την εξωτερική συμπεριφορά, δέχτηκε τη λήθη. μας έδειξε τον δρόμο να βαδίσουμε το μονοπάτι της ταπεινοφροσύνης. Γιατί η ψυχή γίνεται παρόμοια με τις σωματικές δραστηριότητες, και αυτό που κάνει, δανείζεται μια εικόνα από αυτήν και ευθυγραμμίζεται με αυτήν. Για έναν από τους αγγέλους, η ηγεσία χρησίμευσε ως λόγος αλαζονείας, αν και δεν του δόθηκε με αυτόν τον λόγο. 59) Άλλη η διάθεση του καθήμενου στο θρόνο, και άλλη η διάθεση του καθήμενου στο σάπιο. Και γι' αυτό, ίσως, αυτός ο μεγάλος δίκαιος άνθρωπος κάθισε σε μια κοπριά έξω από την πόλη. Διότι, αφού απέκτησε τότε πλήρη ταπείνωση, είπε με πνευματικό αίσθημα: μομφήθηκα και έλιωσα· και θεωρώ για τον εαυτό μου χώμα και στάχτη (Ιώβ 42:6). 60) Βρίσκω ότι ο Μανασσής αμάρτησε όπως κανένας άλλος δεν αμάρτησε, βεβηλώνοντας τόσο τον ναό του Θεού με είδωλα όσο και όλες τις Θείες υπηρεσίες. Αν όλος ο κόσμος νήστευε μόνος του για αυτόν, δεν θα μπορούσε να το ανταμείψει επαρκώς. Αλλά η ταπεινοφροσύνη μπόρεσε να θεραπεύσει τα μη θεραπευμένα μέσα του. Εάν επιθυμούσατε θυσίες, λέει ο Δαβίδ στον Θεό, θα τις είχατε δώσει: αλλά τα ολοκαυτώματα, δηλαδή το σώμα μιας προσφοράς που καίγεται από τη νηστεία, μην παρακαλείτε. Θυσία στον Θεό - και αυτό που ακολουθεί είναι γνωστό σε όλους (Ψαλμ. 50:18). 61) Αμάρτησα εναντίον του Κυρίου, η ευλογημένη ταπείνωση κάποτε φώναξε στον Θεό, αφού διέπραξα μοιχεία και φόνο. και σύντομα άκουσε: Ο Κύριος αφαίρεσε την αμαρτία σου (Β' Σαμουήλ 12:13). 62) Ο δρόμος προς την ταπείνωση και η βάση για αυτήν, σύμφωνα με τον ορισμό των αείμνηστων πατέρων, είναι η σωματική εργασία. Και προσθέτω υπακοή και ορθότητα της καρδιάς. γιατί είναι φυσικά το αντίθετο της αυτοπεποίθησης. 63) Αν η έπαρση έκανε μερικούς αγγέλους δαίμονες. τότε η ταπεινοφροσύνη, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να μετατρέψει τους δαίμονες σε αγγέλους. Ας έχουν λοιπόν κουράγιο οι πεσόντες! 64) Ας σπεύσουμε με όλες μας τις δυνάμεις να ανέβουμε στην κορυφή της ταπεινοφροσύνης. Αν δεν μπορούμε να πάμε μόνοι μας. τότε θα ανεβούμε τουλάχιστον στους ώμους του. Αν και εκεί εξαντληθούμε κάπως? τότε, τουλάχιστον, δεν θα πέσουμε από την αγκαλιά του: γιατί όποιος πέσει έξω από αυτήν, θα εκπλαγώ αν λάβει κάποιο αιώνιο δώρο. 65) Η δύναμη της ταπεινοφροσύνης και η πορεία της, και όχι τα σημάδια της, είναι: η μη κτήση, η εσωτερική περιπλάνηση, η απόκρυψη της σοφίας, η απλότητα του λόγου, η ελεημοσύνη, η απόκρυψη της αρχοντιάς, η εξάλειψη της ελευθερίας στον λόγο, η αποφυγή της λεκτικότητας. 66) Τίποτα δεν μπορεί ποτέ να ταπεινώσει την ψυχή όσο μια φτωχή κατάσταση και να ζεις με ελεημοσύνη. Γιατί τότε, μόνο τότε, αποδεικνυόμαστε σοφοί και θεόφιλοι, όταν, δίνοντας την ευκαιρία να εξυψώσουμε τον εαυτό μας, φεύγουμε αμετάκλητα από την έξαρση. 67) Αν, όταν οπλιστείτε ενάντια σε οποιοδήποτε πάθος? τότε πάρτε την ταπεινοφροσύνη ως σύντροφό σας. θα πατήσει το άσπι και το βασιλικό, και θα πατήσει το λιοντάρι και το φίδι, δηλαδή, θα πατήσει την αμαρτία και την απελπισία, θα πατήσει τον διάβολο και το σαρκικό φίδι (Ψαλμ. 90:13). 68) Η ταπεινοφροσύνη είναι μια ουράνια σάλπιγγα που μπορεί να ανυψώσει μια ψυχή στον ουρανό από την άβυσσο των αμαρτιών. 69) Κάποιος είδε στην καρδιά του την ομορφιά της ταπεινοφροσύνης και, κυριευμένος από έκπληξη, ζήτησε να πει το όνομα του γονέα του. Χαμογελώντας του ευχάριστα και ήρεμα, η ταπεινοφροσύνη λέει: «Πώς θέλεις να μάθεις το όνομα του γονέα μου; Δεν μπορεί να ονομαστεί και δεν θα σου πω το όνομά του μέχρι να έχεις τον Θεό μέσα σου». Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Όποιος ανέβηκε σε αυτό το επίπεδο, ας τολμήσει, ως μιμητής του Δασκάλου - Χριστού. ένας τέτοιος θα σωθεί. Η μάνα της πηγής είναι η άβυσσος και η πηγή της σύνεσης η ταπείνωση. Λόγος 26. Περί διακρίσεως λογισμών, παθών και αρετών 1) Η σύνεση σε αυτούς που μόλις έφτασαν είναι μια αληθινή γνώση του εαυτού τους, σε αυτούς που προοδεύουν - ένα πνευματικό συναίσθημα που διακρίνει αλάνθαστα με την ορθή έννοια τι είναι καλό από αυτό που είναι φυσικά καλό και από αυτό που είναι αντίθετο στο καλό. στο τέλειο, η γνώση, που είναι συνέπεια του Θείου φωτισμού, και με το λυχνάρι της μπορεί να φωτίσει ό,τι είναι σκοτεινό στους άλλους. Ή, ίσως, γενικά, η σύνεση υπάρχει και αναγνωρίζεται ως η αναμφισβήτητη κατανόηση του θελήματος του Θεού ανά πάσα στιγμή, σε όλους τους τόπους και τις πράξεις. και εμφανίζεται μόνο σε αυτούς που είναι καθαροί στην καρδιά, το σώμα και τα χείλη. 2) Όποιος με την ευσέβεια κατέστρεψε τρία πάθη μέσα του, 26 κατέστρεψε και πέντε. 27 Όποιος όμως τους παραμέλησε δεν έχει νικήσει τίποτα. 3) Η σύνεση είναι αμόλυντη συνείδηση ​​και αγνό συναίσθημα. 4) Κανείς, βλέποντας ή ακούγοντας κάτι υπερφυσικό στη μοναστική ζωή, ας μην πέσει σε απιστία από άγνοια. γιατί εκεί που κατοικεί ο υπερφυσικός Θεός, εκεί πολλά έχουν ήδη ολοκληρωθεί υπερφυσικά. 5) Κάθε δαιμονικός πόλεμος διεξάγεται μέσα μας με αυτούς τους τρεις κύριους τρόπους: είτε από αμέλεια, είτε από υπερηφάνεια, είτε από τον φθόνο των δαιμόνων. Η πρώτη μάχη είναι λυπηρή, η δεύτερη είναι πολύ καταστροφική και η τρίτη είναι πολύ ευλογημένη. 6) Ας έχουμε στόχο τη κατά Θεόν συνείδησή μας και ας κυβερνάμε σε όλα, ώστε, γνωρίζοντας από πού πηγάζει η πνοή των ανέμων, να μπορούμε ανάλογα να μας απλώνουμε πανιά. 7) Σε όλες τις κατά Θεόν πράξεις μας, οι δαίμονες σκάβουν τρεις λάκκους για μας. Πρώτον, προσπαθούν να αποτρέψουν να γίνουν καλά πράγματα. Δεύτερον, μετά την πρώτη τους ήττα, προσπαθούν να εξασφαλίσουν ότι αυτό που γίνεται δεν είναι σύμφωνα με τον Θεό. Πότε αυτοί οι άνθρωποι δεν θα πετύχουν αυτόν τον στόχο; τότε, σιωπηλά στέκονται μπροστά στις ψυχές μας, μας ευχαριστούν, ως εκείνοι που οδηγούν τη ζωή μας σε όλα κατά Θεόν. Εχθρός του πρώτου είναι ο ζήλος και η μέριμνα για το θάνατο, του δεύτερου η υποταγή και η ταπείνωση και του τρίτου η συνεχής καταδίκη του εαυτού του. Αυτό είναι το έργο που βρίσκεται μπροστά μας μέχρι να εισέλθει η φωτιά του Θεού στο ιερό μας. Γιατί τότε οι προηγουμένως ριζωμένες κακές κλίσεις δεν θα μας ενοχλούν πλέον. Ο Θεός μας είναι μια φωτιά που κατατρώει (Εβρ. 12:23) κάθε ανάφλεξη και κίνηση, κάθε κλίση που έχει ριζώσει μέσα μας, και κάθε τύφλωση, εσωτερικά και εξωτερικά αντιληπτή και γνωστή. 8) Οι δαίμονες συνήθως παράγουν μέσα μας το αντίθετο από αυτό που ειπώθηκε. Διότι όταν κατακτήσουν την ψυχή και σβήσουν το φως του νου, τότε σε εμάς τους φτωχούς δεν θα υπάρχει ούτε νηφαλιότητα, ούτε σύνεση, ούτε αναγνώριση, ούτε ντροπή. θα υπάρχει απροσεξία, ααισθησία, απερισκεψία και τύφλωση. 9) Αυτά που ειπώθηκαν είναι πλέον πολύ ξεκάθαρα γνωστά σε εκείνους που έχουν γίνει αγνοί από την πορνεία, έχουν μειώσει την ελευθερία τους στο λόγο και από την αναίσχυνση έχουν συναισθανθεί. Ξέρουν πώς, αφού ο νους έχει ξεσηκωθεί, αφού έχει τελειώσει η τύφλωσή του, ή, καλύτερα να πούμε, η διαστρέβλωση, ντρέπονται εσωτερικά για τον εαυτό τους για όσα είπαν και έκαναν προηγουμένως, ζώντας στην τύφλωση. 10) Εάν η πνευματική μέρα δεν φωτίσει πρώτα και δεν σκοτεινιάσει. τότε το τάτι δεν θα έρθει να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει την ψυχή. 11) Η ληστεία είναι η δυσδιάκριτη σύλληψη της ψυχής. Η σφαγή της ψυχής είναι η καταστροφή του λεκτικού νου, που έχει περιπέσει σε άσεμνες πράξεις. Η καταστροφή είναι απελπισία στον εαυτό του μετά τη διάπραξη ανομίας. 12) Μην αποθαρρύνεται κανείς από την αδυναμία του να εκπληρώσει τις εντολές του Ευαγγελίου. γιατί υπάρχουν ψυχές που έχουν κάνει πράγματα πέρα ​​από τις εντολές. Και για όσα ειπώθηκαν, χωρίς αμφιβολία, θα πειστείτε από εκείνον που αγάπησε τον πλησίον του περισσότερο από τον εαυτό του και έδωσε τη ζωή του για αυτόν, αν και δεν είχε την εντολή του Κυρίου να το κάνει. 28 13) Παλεύοντας με πάθη, αλλά ταπεινοί, ας τολμήσουν. Γιατί αν πέσουν σε κάθε χαντάκι, και μπλέξουν σε κάθε παγίδα, και υποφέρουν από κάθε ασθένεια. στη συνέχεια, μετά την αποκατάσταση της υγείας, θα γίνουν φωτιστές, γιατροί, λάμπες και πιλότοι για όλους, μαθαίνοντάς τους να αναγνωρίζουν τις ιδιότητες κάθε ασθένειας και σώζοντας με τη δική τους εμπειρία όσους βρίσκονται κοντά στην πτώση. 14) Αν κάποιοι εξακολουθούν να κυριαρχούνται από τις προηγούμενες συνήθειες της αμαρτίας, αλλά μπορούν να διδάξουν έστω και με μια λέξη. τότε αφήστε τους να διδάξουν. Γιατί, ίσως, ντρέπονται για τα δικά τους λόγια, κάποια μέρα θα ξεκινήσουν μια ενεργό ζωή. Και αν δεν ξεκινήσουν. τι θα γίνει με αυτούς είναι αυτό που, όπως είδα, συνέβη σε άλλους που κυλιούνται στη λάσπη. Σκεπασμένοι με λάσπη, διηγήθηκαν στους περαστικούς πώς βυθίστηκαν εκεί, κάνοντας αυτό για τη σωτηρία τους, για να μην καταλήξουν εκεί με τον ίδιο τρόπο. Όμως, για τη σωτηρία των άλλων, ο Παντοδύναμος τους λύτρωσε οι ίδιοι από τη λάσπη. Εάν, κυριευμένοι από πάθη, επιδίδονται οικειοθελώς σε απολαύσεις. τότε αφήστε τους να διδάξουν με τη σιωπή. Γι' αυτό ο Ιησούς άρχισε να δημιουργεί και να διδάσκει (Πράξεις 1:1). 15) Εμείς, ταπεινοί μοναχοί, διασχίζουμε μια επικίνδυνη, πραγματικά επικίνδυνη θάλασσα - μια θάλασσα στην οποία υπάρχουν πολλοί άνεμοι, βράχοι, δίνες, ληστές, τυφώνες, κοπάδια, ζώα και κύματα. Λέγοντας rock to the soul εννοούμε τον άγριο και ξαφνικό εκνευρισμό. Κάτω από τη δίνη βρίσκεται η απελπισία, που τυλίγει το μυαλό και τείνει να το παρασύρει στα βάθη της απόγνωσης. Κάτω από τα ρηχά βρίσκεται η άγνοια, που δέχεται το κακό ως καλό. Κάτω από τα θηρία είναι ένα βαρύ και άγριο σώμα. Κάτω από τους ληστές βρίσκονται οι πιο επικίνδυνοι υπηρέτες της ματαιοδοξίας, που λεηλατούν το φορτίο μας και το έργο των αρετών. Κάτω από το κύμα είναι μια χορτασμένη και φορτωμένη μήτρα, που με την επιθυμία της μας προδίδει στη δύναμη του θηρίου. Κάτω από τον τυφώνα πέφτει η περηφάνια από τον ουρανό, που μας σηκώνει και μετά μας κατεβάζει στην άβυσσο. 16) Για τους μαθητές της γραφής είναι γνωστό ποιες επιστήμες είναι κατάλληλες για αρχάριους, ποιες για μέσους μαθητές και ποιες για τους ίδιους τους καθηγητές. Ας εμβαθύνουμε με σύνεση ώστε, μετά από μακροχρόνια εκπαίδευση, να μην σταματάμε στα αρχικά μαθήματα. Και το να βλέπεις ότι ένας γέρος πηγαίνει σε παιδικό σχολείο θεωρείται από όλους ντροπή. 17) Ιδού ένα εξαιρετικό αλφάβητο για όλους: (α) υπακοή, (β) νηστεία, (γ) τσουβάλι, (δ) στάχτη, (ε) δάκρυα, (ζ) εξομολόγηση, (η) σιωπή, (θ) ταπείνωση, (ι) αγρυπνία, (κ) θάρρος, (λ) κρύο, (μ) ταλαιπωρία, (ν) ταλαιπωρία, (ν) (π) ανεκτικότητα, (ρ) αδερφική αγάπη, (σ) καλή φύση, (τ) απλή και όχι διερευνητική πίστη, (υ) παραμερίζοντας τις εγκόσμιες φροντίδες, (φ) αμίλητο μίσος για τους γονείς, (χ) αμεροληψία, (ψ) απλότητα με καλοσύνη, (ω) εκούσια ταπείνωση του εαυτού. 18) Αντικείμενο μελέτης για όσους τα καταφέρνουν και απόδειξη της επιτυχίας τους: όχι ματαιοδοξία, όχι θυμός, αξιοπιστία, σιωπή, σύνεση, σταθερή ανάμνηση της κρίσης, φιλανθρωπία, αγάπη για τους φιλόξενους ανθρώπους, αξιοπρεπής παραίνεση, απαθής προσευχή, έλλειψη αγάπης για τα χρήματα. 19) Και εδώ είναι το όριο, ο χάρτης και ο νόμος για εκείνους που τελειοποιούνται σε πνεύμα και σώμα με ευσέβεια στη σάρκα: (α) μια αιχμάλωτη καρδιά, (β) τέλεια αγάπη, (γ) η πηγή της ταπεινότητας, (δ) η μετεμψύχωση του νου, (ε) η εγκατοίκηση του Χριστού, (ζ) η ανεξάντλητη επιθυμία του φωτός, η αφθονία θάνατος, (ι) μίσος για τη ζωή, (κ) φυγή από το σώμα, (λ) βιβλίο προσευχής για τον κόσμο, (μ) ισχυρός αναζητητής του Θεού, (ν) συνεργάτης των αγγέλων, (ξ) η άβυσσος της γνώσης, (ο) η κατοικία των μυστικών, (π) ο φύλακας του ανεξερεύνητου, (ρ) ο φύλακας των ανθρώπων, (ρ) ο φύλακας των ανθρώπων, των παθών, (υ) ο άρχοντας του σώματος, (φ) φύλακας της φύσης, (χ) ξένος στην αμαρτία, (ψ) οίκος απάθειας, (ω) με τη βοήθεια του Κυρίου, μιμητής του Κυρίου. 20) Δεν χρειαζόμαστε λίγη νηφαλιότητα όταν το σώμα είναι άρρωστο. Οι δαίμονες, βλέποντάς μας ηττημένους και ακόμα ανίκανους, λόγω αδυναμίας, να μπούμε σε άθλο μαζί τους, τότε μας επιτίθενται με όλη τους τη δύναμη. Όσοι ζουν στον κόσμο, κατά τη διάρκεια ασθενειών, κατατρύχονται από τον δαίμονα της ευερεθιστότητας, και μερικές φορές από τη βλασφημία. Και όσοι ζουν έξω από τον κόσμο, ακόμα κι αν έχουν αφθονία ό,τι χρειάζονται, στοιχειώνονται από τον δαίμονα της λαιμαργίας και της πορνείας. Αυτούς που περνούν τη ζωή τους σε μέρη στερημένα από κάθε παρηγοριά και σε ασκητισμό, ο βασανιστής - ο δαίμονας της απελπισίας και της αχαριστίας - ακολουθεί αμείλικτα. 21) Παρατήρησα ότι ο λύκος της πορνείας επιδείνωσε τα βάσανα στον άρρωστο, και κατά τη διάρκεια των περισσότερων βασάνων έκανε σαρκικές κινήσεις και εκρήξεις σε αυτόν. Και ήταν καταπληκτικό να βλέπεις πώς η σάρκα, μέσα σε έντονο μαρτύριο, έκαιγε από πόθο και τρελάθηκε. Και γύρισα και είδα εκείνους που ήταν ξαπλωμένοι στο κρεβάτι οι ίδιοι, που παρηγορήθηκαν από τη δύναμη του Θεού, ή ένα αίσθημα μετάνοιας, και με αυτή την παρηγοριά αντανακλούσαν οδυνηρές αισθήσεις από τον εαυτό τους, και έφτασαν σε τέτοια διάθεση που δεν ήθελαν να ελευθερωθούν ποτέ από την ασθένεια. Και γύρισε πάλι και είδε εκείνους που υπέφεραν σοβαρά, τους οποίους η αρρώστια, σαν κάποιο είδος νουθεσίας, τους απελευθέρωσε από το πνευματικό πάθος. και δόξασα μέσα από τον πηλό Αυτόν που καθάρισε τον πηλό. 22) Ο πνευματικός νους, αναμφίβολα, οικειοποιείται το πνευματικό συναίσθημα στον εαυτό του, ώστε να μην πάψουμε να αναζητούμε αυτό το συναίσθημα στον εαυτό μας, όταν δεν είναι ακόμα μέσα μας. και όταν αποκαλυφθεί, τότε τα εξωτερικά συναισθήματα θα σταματήσουν τις εγγενείς ενέργειές τους. Γνωρίζοντας αυτό, ένας από τους σοφούς είπε: και θα αποκτήσετε ένα Θεϊκό συναίσθημα. 23) Η μοναστική ζωή ας παρατηρείται στο συναίσθημα της καρδιάς, σε πράξεις, λόγια, σκέψεις και κινήσεις. Αν όχι? τότε δεν θα είναι μοναστική ζωή, πόσο μάλλον αγγελική. 24) Άλλο είναι η Πρόνοια του Θεού, άλλο η βοήθεια του Θεού, άλλο η διατήρηση του Θεού, άλλο το έλεος του Θεού και άλλο η παρηγοριά του Θεού. Η πρόνοια φανερώνεται σε κάθε φύση, η βοήθεια - μόνο στους πιστούς, η προστασία - στους πιστούς, και οι πιστοί είναι αληθινοί, το έλεος - σε όσους εργάζονται για τον Θεό, και η παρηγοριά - σε όσους Τον αγαπούν. 25) Μερικές φορές αυτό που χρησιμεύει ως φάρμακο για ένα άτομο είναι δηλητήριο για ένα άλλο. και μερικές φορές το ίδιο πράγμα στο ίδιο άτομο, όταν δίνεται την κατάλληλη στιγμή, χρησιμεύει ως φάρμακο, και όχι τη σωστή στιγμή χρησιμεύει ως δηλητήριο. 26) Είδα έναν άπειρο γιατρό που, έχοντας υποβάλει σε ατιμία έναν ασθενή με σπασμένο πνεύμα, μόνο τον έφερε σε απόγνωση. Και είδα έναν έμπειρο γιατρό που χτύπησε μια αγέρωχη καρδιά με ατίμωση και την καθάρισε από κάθε δυσωδία. 27) Είδα ότι ο ίδιος ασθενής μερικές φορές πίνει το φάρμακο της υπακοής για να καθαρίσει τη βρωμιά, κινείται, περπατά και δεν κοιμάται. και μερικές φορές, όταν το πνευματικό μάτι πάσχει από ασθένεια, μένει ακίνητο, σιωπηλό και βουβό. Να έχει αυτιά να ακούει, να ακούει. 28) Άλλοι, δεν ξέρω από πού, γιατί δεν έχω μάθει να εξερευνώ με τις σκέψεις μου και με τη δική μου έρευνα τα χαρίσματα του Θεού, αλλά, θα το πω, από την ίδια τη φύση, έχουν μια κλίση προς την αποχή, ή σιωπή, ή αγνότητα, ή σεμνότητα, ή πραότητα ή τρυφερότητα. Κι άλλοι, αφού η ίδια τους η φύση σχεδόν τους αντιμάχεται σε αυτό, αναγκάζονται κατά το μέγιστο των δυνατοτήτων τους, και, αν και κατά καιρούς υφίστανται ήττες, εν τούτοις, όσοι πολεμούν κατά της φύσης, κατά τη γνώμη μου, είναι ανώτεροι από τους πρώτους. 29) Μην καυχιέσαι, άνθρωπε, για τον πλούτο που απέκτησες χωρίς κόπο. Γιατί ο Δωρητής, διαβλέποντας τη μεγάλη απώλεια, και την αδυναμία και τον θάνατο, σε σώζει, έστω και λίγο, και με αυτά τα πλεονεκτήματα που δεν σου άξιζαν. 30) Η παιδεία στην παιδική ηλικία, η ανατροφή, οι δραστηριότητες όταν ενηλικιωθούμε είτε μας προάγουν είτε μας εμποδίζουν στην αρετή και στη μοναστική ζωή. 31) Για τους μοναχούς, το φως είναι άγγελοι. και για κάθε άνθρωπο το φως είναι η μοναστική ζωή. Επομένως, ας αγωνίζονται οι μοναχοί να γίνονται καλά παραδείγματα σε όλα, να μην σκοντάφτουν κανέναν σε τίποτα (Β' Κορ. 6:3) όταν κάνουν ή λένε οτιδήποτε. Γιατί αν το φως γίνει σκοτάδι, πόσο μάλλον θα σκοτεινιάσει το σκοτάδι, δηλαδή όσοι ζουν στον κόσμο. 32) Αν με υπακούετε, εσείς που είστε υποτακτικοί, ή ακόμα καλύτερα, αυτοί που σκοπεύετε να είστε υπάκουοι. Τότε το καλύτερο για εμάς είναι να μην είμαστε ευμετάβλητοι, και να μην χωρίσουμε τη φτωχή μας ψυχή σε μέρη, να μην καλέσουμε χιλιάδες χιλιάδες και χιλιάδες εχθρούς μαζί μας στη μάχη. γιατί η δύναμή μας δεν είναι αρκετή για να μελετήσουμε, ή να ανακαλύψουμε πλήρως, όλες τις απάτες τους. 33) Με τη βοήθεια της Αγίας Τριάδας θα οπλιστούμε με τρία εναντίον τριών. 29 Διαφορετικά, θα έχουμε πολλά προβλήματα. 34) Εάν η Θάλασσα μετατραπεί σε ξηρά (Ψαλμ. 65:6). τότε, χωρίς αμφιβολία, ο Ισραήλ μας, δηλαδή ο νους που βλέπει τον Θεό, θα περάσει αυτή τη θάλασσα χωρίς ανησυχία, και θα δει τους Αιγύπτιους πνιγμένους στα δακρυσμένα νερά. Και αν δεν έχει ακόμη μπει μέσα μας. τότε ο ήχος των κυμάτων αυτής της θάλασσας, δηλαδή η σάρκα μας, ποιος μπορεί να σταθεί (Ψαλμ. 65:8); 35) Εάν κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς μας ο Θεός αναστηθεί μέσα μας, τότε οι εχθροί Του θα σκορπιστούν. και αν Τον πλησιάσουμε με περισυλλογή, τότε όσοι Τον μισούν θα φύγουν από την παρουσία Του και από τη δική μας (Ψαλμ. 67:2). 36) Ας προσπαθήσουμε να μελετήσουμε το Θείο περισσότερο με έργα παρά μόνο με λόγια. γιατί, την ώρα της εξόδου, δεν επρόκειτο να φανούν λόγια, αλλά πράξεις. 37) Όσοι ακούνε για έναν θησαυρό που είναι κρυμμένος σε ένα συγκεκριμένο μέρος τον αναζητούν, και αφού τον βρήκαν, τον θησαυρίζουν με δυσκολία. και όσοι έχουν γίνει πλούσιοι χωρίς εργασία σπαταλούν τον πλούτο τους. 38) Είναι δύσκολο να ξεπεραστούν οι προηγούμενες κακές δεξιότητες χωρίς δυσκολία. και όσοι δεν σταματούν να προσθέτουν νέα σε αυτά είτε πέφτουν σε απόγνωση είτε δεν λαμβάνουν κανένα όφελος από την υποταγή. Ωστόσο, ξέρω ότι όλα είναι δυνατά με τον Θεό, αλλά τίποτα δεν είναι αδύνατο για Αυτόν (Ιώβ 42:2). 39) Μερικοί άνθρωποι μου πρότειναν μια άλυτη ερώτηση, η οποία είναι πέρα ​​από τη δύναμη οποιουδήποτε σαν εμένα, και δεν βρίσκεται σε κανένα από τα βιβλία που έχουν φτάσει σε εμένα, δηλαδή: ποιοι είναι οι πραγματικοί απόγονοι των οκτώ σκέψεων; Ή ποιος από τους τρεις κύριους είναι ο πρόγονος των άλλων πέντε; Και εγώ, θωρακισμένος από την ερώτηση από αξιέπαινη άγνοια, έμαθα τα εξής από τους ευλαβείς άνδρες: η μητέρα της πορνείας είναι λαιμαργία και η απελπισία είναι ματαιοδοξία. Η λύπη, καθώς και ο θυμός, είναι τα προϊόντα αυτών των τριών. Η μητέρα της υπερηφάνειας είναι η ματαιοδοξία. 40) Απαντώντας σε αυτό, σε αυτούς τους αείμνηστους πατέρες, άρχισα να ρωτάω ειλικρινά να μου πουν για τη γενιά των οκτώ σκέψεων: ποια γεννιέται από ποια; Και αυτοί οι απαθείς με δίδαξαν ευγενικά, λέγοντας: «Οι ανόητοι δεν έχουν τάξη ή ορθολογισμό· αλλά έχουν κάθε είδους αταξία και κάθε αταξία». Και οι μακάριοι πατέρες το επιβεβαίωσαν με πειστικά παραδείγματα, προσφέροντας την Τετάρτη πολλές πειστικές αποδείξεις, μερικές από τις οποίες βάλαμε σε αυτόν τον λόγο, ώστε από αυτές να αντλήσουμε φως στον συλλογισμό άλλων πραγμάτων. 41) Έτσι, για παράδειγμα, το άκαιρο γέλιο γεννιέται άλλοτε από άσωτο δαίμονα, και άλλοτε από ματαιοδοξία, όταν ένας άνθρωπος ενδόμυχα δοξάζεται χωρίς ντροπή. μερικές φορές - και από την πολυτέλεια. 42) Υπνηλία - άλλοτε από πολυτέλεια, και άλλοτε από νηστεία, όταν αυτοί που νηστεύουν εξυψώνονται. άλλοτε από απελπισία και άλλοτε από φύση. 43) Μιλώντας πολύ - άλλοτε από λαιμαργία και άλλοτε από ματαιοδοξία. 44) Απογοήτευση - άλλοτε από πολυτέλεια και άλλοτε από έλλειψη φόβου. 45) Η βλασφημία, στην πραγματικότητα, είναι προϊόν υπερηφάνειας, αλλά συχνά γεννιέται από την καταδίκη του πλησίον για το ίδιο πράγμα ή από τον εχθρικό φθόνο των δαιμόνων. 46) Η σκλήρυνση της καρδιάς μερικές φορές συμβαίνει από κορεσμό, από αναισθησία, από εθισμό. Και ο εθισμός πάλι μερικές φορές προέρχεται από την πορνεία, ή από την αγάπη για το χρήμα, ή από τη λαιμαργία, ή από τη ματαιοδοξία, και από πολλούς άλλους λόγους. 47) Η πονηριά γεννιέται και από έπαρση και θυμό. 48) Υποκρισία - από αυταρέσκεια και αυταρέσκεια. 49) Οτιδήποτε αντίθετο γεννιέται από γονείς απέναντι τους, αλλά χωρίς να πω πολλά, επειδή δεν θα είχα αρκετό χρόνο αν σκόπευα να εξερευνήσω τα πάντα ξεχωριστά, θα πω ότι για όλα τα πάθη που αναφέρονται παραπάνω, με την ορθή έννοια, η ταπεινοφροσύνη είναι καταστροφική. και όσοι το απέκτησαν κατέκτησαν όλα τα πάθη. 50) Ο γονιός όλων των κακών είναι η ηδονία και η απάτη. Όποιος τα έχει μέσα του δεν θα δει τον Κύριο. και η αποχή από το πρώτο δεν θα μας φέρει το ελάχιστο όφελος χωρίς να απέχουμε από το δεύτερο. 51) Ως παράδειγμα του φόβου του Κυρίου, ας πάρουμε τον φόβο που έχουμε μπροστά σε άρχοντες και θηρία. και είθε το παράδειγμα της σαρκικής αγάπης να σας χρησιμεύσει ως παράδειγμα αγάπης για τον Θεό. Γιατί τίποτα δεν μας εμποδίζει να δανειστούμε παραδείγματα αρετών από το αντίθετο. 52) Η πραγματική φυλή είναι εξαιρετικά κακομαθημένη και είναι γεμάτη έπαρση και υποκρισία. Στις σωματικές εργασίες, ίσως, θα αποδειχτεί μιμητής των αρχαίων πατέρων μας, αλλά δεν θα είναι άξιος του ταλέντου τους. αν και, νομίζω, η φύση δεν είχε ποτέ τέτοια ανάγκη για ταλέντα όπως τώρα. Και δικαίως μας γίνεται αυτό. γιατί ο Θεός αποκαλύπτεται όχι με την εργασία, αλλά με την απλότητα και την ταπείνωση. Αν και η δύναμη του Κυρίου τελειοποιείται στην αδυναμία. Ωστόσο, ο Κύριος δεν θα απαγορεύσει σε έναν ταπεινό εργάτη. 53) Όταν δούμε έναν από τους ασκητές μας να υποφέρει σωματικά, τότε δεν θα κάνουμε προσπάθεια να δούμε στην αδυναμία του την κρίση του Θεού και να το εξηγήσουμε με τη μοχθηρή ζωή του. αλλά αντίθετα, με απλή και αγενή αγάπη, θα τον γιατρέψουμε, αποδεχόμενοι ως δικό μας μέλος, και ως πολεμιστή τραυματισμένο στη μάχη. 54) Υπάρχει αδυναμία για την κάθαρση των αμαρτιών, και υπάρχει αδυναμία για την ταπείνωση της σοφίας μας. 55) Όταν ο καλός και πανάγαθος Κύριος και ο Κύριός μας βλέπει ότι οι άλλοι είναι συχνά τεμπέληδες για τα επιτεύγματα. τότε ταπεινώνει τη σάρκα με αδυναμία, σαν να ήταν λιγότερο δύσκολο κατόρθωμα. Και μερικές φορές καθαρίζει την ψυχή από κακούς λογισμούς και πάθη. 56) Ό,τι μας συμβαίνει, ορατό και αόρατο, μπορεί να γίνει αποδεκτό από εμάς με καλοσύνη, και με πάθος, και με κάποιο είδος ενδιάμεσης διάθεσης. Είδα τρία αδέρφια που υπέστησαν κακό. ο ένας ενοχλήθηκε, ο άλλος έμεινε αμέριμνος και ο τρίτος ένιωσε μάλιστα μεγάλη χαρά. 57) Είδα αγρότες που πέταξαν πανομοιότυπους σπόρους στο έδαφος, αλλά ο καθένας από αυτούς είχε τη δική του ειδική πρόθεση. ποιος πρέπει να πληρώσει τα χρέη τους? από ποιον - να συσσωρεύσει πλούτο για τον εαυτό του. για μερικούς - να τιμήσουν τον κυβερνήτη με δώρα. Για άλλους, για επιμελή εργασία, για να κερδίσει έπαινο από όσους περνούν στο μονοπάτι της ζωής, και για άλλους, για να ενοχλήσει τον ζηλιάρη εχθρό του. και για τον άλλον - να μην αξίζει μομφή από τους ανθρώπους για αδράνεια. Εδώ είναι το όνομα των σπόρων που ρίχνουν οι γεωργοί στη γη: νηστεία, αγρυπνία, ελεημοσύνη, διάφορες υπηρεσίες και άλλα παρόμοια. Αφήστε τους αδελφούς να δοκιμάσουν προσεκτικά τις προθέσεις τους στον Κύριο. 58) Πώς, ενώ μάζευε νερό από μια πηγή, μερικές φορές συνέβαινε απαρατήρητο να μαζέψεις με το νερό έναν λεγόμενο βάτραχο; έτσι, και αγωνιζόμενοι στο μονοπάτι των αρετών, μπαίνουμε συχνά στον δρόμο των κακών, αόρατα συνδεδεμένοι με αυτές τις αρετές. Έτσι, για παράδειγμα, η λαιμαργία συνδυάζεται με την αγάπη για την αγάπη, η πορνεία με την αγάπη, η αυστηρότητα με τη σύνεση, η κακία με τη σύνεση, η διττότητα, η βραδύτητα, η τεμπελιά, η φιλονικία, η ραθυμία και η ανυπακοή με την πραότητα. με σιωπή - αλαζονεία δασκάλου. με χαρά - έπαρση. με ελπίδα - τεμπελιά? με αγάπη και πάλι - καταδίκη. με σιωπή - απόγνωση και τεμπελιά. με ακεραιότητα - θλίψη. με ταπεινοφροσύνη - τόλμη. πίσω από όλα αυτά, ως γενικό φάρμακο, ή καλύτερα, δηλητήριο, έρχεται η ματαιοδοξία. 59) Ας μη στεναχωριόμαστε αν, αφού ζητήσουμε κάτι από τον Κύριο, δεν εισακουστούμε για κάποιο χρονικό διάστημα. Ο Κύριος θα ήθελε όλοι οι άνθρωποι να γίνουν απαθείς σε μια στιγμή. 60) Όποιος ζητά κάτι από τον Θεό και δεν το λαμβάνει, αναμφίβολα δεν γίνεται δεκτός για έναν από τους παρακάτω λόγους: είτε γιατί ζητούν εκ των προτέρων, είτε γιατί ζητούν ανάξια και μάταια, είτε επειδή, έχοντας λάβει, θα γίνονταν αλαζονικοί, είτε γιατί θα ήταν αμέτοχοι στην εκπλήρωση του αιτήματός τους. 61) Ότι οι δαίμονες και τα πάθη απομακρύνονται από την ψυχή, είτε για λίγο είτε για πάντα, νομίζω ότι κανείς δεν αμφιβάλλει για αυτό. αλλά δεν ξέρουν πολλοί - με αποτέλεσμα να απομακρύνονται από εμάς. 62) Από άλλους, όχι μόνο τους πιστούς, αλλά και τους άπιστους, αφαιρέθηκαν όλα τα πάθη εκτός από ένα, 30 αφήνοντας μέσα τους αυτό ως κάποιο είδος αρχέγονου κακού, αντικαθιστώντας εντελώς όλα τα άλλα πάθη. γιατί είναι τόσο επιβλαβές που μπορεί να το κατεβάσει από τον ουρανό. 63) Η ουσία των παθών καταστρέφεται, ξεριζώνεται και καίγεται στην ψυχή από το Θείο πυρ. 64) Οι δαίμονες αποσύρονται οικειοθελώς από εμάς για να τους οδηγήσουν σε αμέλεια. και μετά απαγάγουν ξαφνικά τη φτωχή ψυχή, και την κυριαρχούν με πάθη σε τέτοιο άκρο που από τότε γίνεται κατήγορος και εχθρός του εαυτού της. 65) Γνωρίζω επίσης μια άλλη απομάκρυνση αυτών των θηρίων, αφού η ψυχή αποκτήσει μια τέλεια συνήθεια των κακιών. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα βρέφη που, από μακροχρόνια συνήθεια, όταν δεν τους δίνουν το στήθος της μητέρας τους, πιπιλίζουν τα δάχτυλά τους. 66) Γνωρίζω επίσης τον πέμπτο τύπο πνευματικής απάθειας, που προέρχεται από ακόμα μεγάλη απλότητα και αξιέπαινη αθωότητα. Διότι σε αυτούς δίνεται δίκαια βοήθεια από τον Θεό, ο οποίος σώζει τους ευθύς στην καρδιά (Ψαλμ. 7:11) και τους ελευθερώνει χωρίς ευαισθησία από κάθε κακό. όπως τα μωρά, όταν τους βγάζουν τα ρούχα, δεν ξέρουν καθόλου τη γύμνια τους. 67) Η κακία, ή το πάθος, φυσικά δεν υπάρχει στη φύση, γιατί ο Θεός δεν είναι ο Δημιουργός των παθών. Πολλές αρετές μας έδωσε ο Θεός από την ίδια τη φύση. Από αυτά είναι προφανή τα εξής: έλεος, γιατί και οι ειδωλολάτρες είναι συμπονετικοί. αγάπη, γιατί τα χαζά ζώα συχνά κλαίνε όταν στερούνται το ένα το άλλο. πίστη, γιατί όλοι τη γεννάμε από τον εαυτό μας. ελπίδα, γιατί δανείζοντας, και πλέοντας, και σπέρνοντας, ελπίζουμε να γίνουμε πλούσιοι. Αν λοιπόν, σύμφωνα με τα αποδεδειγμένα, η αγάπη είναι μέσα μας εκ φύσεως, και είναι αρετή, ένωση και εκπλήρωση του νόμου (Ρωμ. 13:10). τότε προκύπτει ότι οι αρετές δεν απέχουν πολύ από τη φύση. και ας ντρέπονται εκείνοι που αποθαρρύνουν τους εαυτούς τους από την εκπλήρωσή τους μέσω της ανικανότητας. 68) Πάνω από τη φύση - αγνότητα, όχι θυμός, ταπείνωση, προσευχή, αγρυπνία, νηστεία, συνεχής μετάνοια. Μερικά από αυτά διδάσκονται από ανθρώπους, άλλα από αγγέλους και άλλα από τον Δάσκαλο και Δότη - τον ίδιο τον Θεό Λόγο. 69) Όταν συγκρίνουμε τα κακά, θα πρέπει να επιλέγουμε το πιο εύκολο. Για παράδειγμα, συμβαίνει συχνά να στεκόμαστε σε προσευχή και να έρχονται αδέρφια σε εμάς και είναι απαραίτητο να κάνουμε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να αφήσουμε την προσευχή είτε να στεναχωρήσουμε τον αδελφό αποστέλλοντάς τον χωρίς απάντηση. Η αγάπη είναι ανώτερη από την προσευχή. γιατί το ένα είναι μια ιδιαίτερη αρετή και το άλλο αγκαλιάζει όλες τις αρετές. 70) Μια φορά κι έναν καιρό, όταν ήμουν ακόμη νέος, ήρθα σε μια πόλη ή ένα χωριό, και ενώ καθόμουν σε ένα γεύμα, ξαφνικά με κυρίευσαν σκέψεις λαιμαργίας και ματαιοδοξίας. Φοβούμενος τον δολοφόνο της λαιμαργίας, αποφάσισε να ενδώσει στη ματαιοδοξία. γιατί ήξερε ότι στους νέους ο δαίμονας της λαιμαργίας συχνά υπερισχύει του δαίμονα της ματαιοδοξίας. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. γιατί στους κοσμικούς ανθρώπους η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα, και στους μοναχούς η λαιμαργία. 71) Στους πνευματικούς ανθρώπους συχνά υπάρχουν και άλλα πολύ ασήμαντα πάθη, που αφήνονται μέσα τους σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, ώστε, καταδικάζοντας αλύπητα τον εαυτό τους για άλλες ασήμαντες και αναμάρτητες ελλείψεις, να αποκτούν τον ασύμβατο πλούτο της ταπείνωσης. 72) Είναι αδύνατο για κάποιον που δεν ζει σε υποταγή να αποκτήσει ταπείνωση στην αρχή. Για όποιον έχει σπουδάσει τέχνη ονειρεύεται ηθελημένα πολλά για τον εαυτό του. 73) Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των πατέρων, η ενεργός ζωή καθορίζεται από τις δύο σημαντικότερες αρετές. Και αρκετά δίκαιο. γιατί ο ένας καταστρέφει την ηδονία και ο άλλος προστατεύει αυτή την καταστροφή με ταπείνωση. Επομένως, υπάρχουν δύο είδη πένθους: το ένα εξαλείφει την αμαρτία, το άλλο παράγει ταπείνωση. 74) Χαρακτηριστικό των ευσεβών είναι να δίνουν σε όποιον ζητά. οι πιο ευσεβείς - δώστε σε αυτούς που δεν ζητούν. αλλά το να μην απαιτείς πίσω από αυτόν που το πήρε, ειδικά όταν υπάρχει ευκαιρία για αυτό, είναι χαρακτηριστικό ίσως μόνο των απαθών και μόνο αυτών. 75) Σε κάθε πάθος, αλλά και στις αρετές, ας μη σταματάμε να ερευνούμε για τον εαυτό μας. που είμαστε; Είναι στην αρχή ή στη μέση ή στο τέλος; 76) Κάθε δαιμονικός πόλεμος εναντίον μας συμβαίνει για αυτούς τους τρεις λόγους: από πόθο, ή από υπερηφάνεια ή από δαιμονικό φθόνο. Οι δεύτεροι είναι ευλογημένοι, οι μεσαίοι είναι πολύ δυστυχισμένοι και οι πρώτοι είναι εντελώς άσεμνοι. 77) Υπάρχει κάποιο είδος αίσθησης, ή ακόμα καλύτερα, κάποιο είδος δεξιότητας που ονομάζεται ακούραση. Όποιος το έχει κατακτήσει ποτέ ξανά δεν θα φοβηθεί τη δουλειά ή θα την αποφύγει. Οι ψυχές των μαρτύρων, αγκαλιασμένες από αυτό το ένδοξο συναίσθημα, καταφρόνησαν εύκολα το μαρτύριο. 78) Άλλο θέμα είναι η φύλαξη των σκέψεων και άλλο η φύλαξη του μυαλού του. Όσο η ανατολή είναι από τη δύση, η δεύτερη (αν και είναι πιο δύσκολη) είναι ψηλότερα από την πρώτη. 79) Άλλο πράγμα είναι να προσεύχεσαι για απελευθέρωση από τις σκέψεις, άλλο πράγμα να αντιστέκεσαι σε αυτές και άλλο πράγμα να μην τις καταλογίζεις και να τις αγνοείς. Η πρώτη μέθοδος αποδεικνύεται από εκείνον που είπε: Θεέ μου, έλα σε βοήθεια και άλλα παρόμοια (Ψαλμ. 69:9). για το δεύτερο - είπε: και απαντώ σε αυτούς που με κατακρίνουν με τον λόγο (Ψαλμ. 119:42) φιλονικούν· και πάλι: μας έβαλες σε διαμάχη με τους γείτονές μας (Ψαλμ. 79:7). Περίπου το τρίτο ο μάρτυρας είναι ο Τραγουδιστής. Ήμουν χαζός και δεν άνοιξα το στόμα μου (Ψαλμ. 39:10). και κράτησε τους όμοιους τους, για να μη σηκωθεί ποτέ μπροστά μου ο αμαρτωλός (Ψαλμ. 39:2). και πάλι: Είμαι υπερήφανος και παραβαίνω το νόμο, αλλά δεν έχω απομακρυνθεί από τον στοχασμό Σου (Ψαλμ. 119:51). Όσοι στέκονται στο μεσαίο επίπεδο χρησιμοποιούν συχνά την πρώτη από αυτές τις μεθόδους, λόγω της απροετοίμισής τους για αντεπίθεση. Και όποιος σταθεί στον πρώτο βαθμό δεν είναι σε θέση να απωθήσει τους εχθρούς με τον δεύτερο τρόπο. Αλλά αυτός που έχει φτάσει στον τρίτο βαθμό γελάει με τους δαίμονες σε όλα. 80) Φυσικά είναι αδύνατο για ένα ασώματο ον να προσδιοριστεί από ένα σώμα. αλλά όλα είναι δυνατά στον Θεό που δημιούργησε. 81) Πώς μπορούν όσοι έχουν υγιή όσφρηση να αναγνωρίσουν ποιος έχει κρυμμένα αρώματα; Η αγνή ψυχή λοιπόν αναγνωρίζει στους άλλους, ανεπαίσθητα για τους άλλους, τόσο την ευωδία που η ίδια απέκτησε από τον Θεό, όσο και τη δυσωδία από την οποία έχει ήδη απελευθερωθεί εντελώς. 82) Δεν είναι δυνατόν να γίνουν όλοι απαθείς, αλλά δεν είναι αδύνατο όλοι να σωθούν και να συμφιλιωθούν με τον Θεό. 83) Μην σας επικρατούν εκείνοι οι ξένοι που επιθυμούν διερευνητικά να γνωρίσουν τις μυστικές οδούς του οράματος του Θεού, ή τα οράματα που συμβαίνουν στους ανθρώπους, και κρυφά προτείνουν ότι ο Κύριος είναι μεροληπτικός. Γιατί (όπως πράγματι είναι, και είναι ξεκάθαρα ορατό) αυτοί είναι απόγονοι της έπαρσης. 84) Υπάρχει ένας δαίμονας της αγάπης για τα χρήματα, που συχνά παίρνει πάνω του την προσποιητή εικόνα ταπεινότητας. και υπάρχει δαίμονας ματαιοδοξίας, καθώς και δαίμονας ηδονίας, που ενθαρρύνει την ελεημοσύνη. Γιατί, αν είμαστε αγνοί και από τα δύο, δεν θα σταματήσουμε να κάνουμε έργα ελέους σε κάθε τόπο. 85) Άλλοι είπαν ότι οι δαίμονες αντιτίθενται στους δαίμονες. αλλά έμαθα ότι όλοι αναζητούν την καταστροφή μας. 86) Κάθε πνευματική δραστηριότητα, ορατή και διανοητική, προηγείται από τη δική μας πρόθεση και έντονη επιθυμία, με τη βοήθεια του Θεού σε αυτές. Γιατί αν δεν έχει προηγηθεί το πρώτο, δεν θα ακολουθήσει το δεύτερο. 87) Αν υπάρχει χρόνος για κάθε πράγμα κάτω από τον ουρανό, όπως λέει ο Εκκλησιαστής (Εκκλ.3:1). και με το όνομα κάθε πράγματος πρέπει επίσης να καταλάβουμε αυτό που αφορά την ιερή μας ζωή: τότε θα εξετάζουμε, αν θέλετε, και για κάθε φορά θα αναζητούμε αυτό που είναι χαρακτηριστικό αυτής της εποχής. Διότι, χωρίς αμφιβολία, μεταξύ των ασκητών (το λέω αυτό λόγω της βρεφικής ηλικίας εκείνων που αγωνίζονται) υπάρχει καιρός απάθειας, καιρός δακρύων και καιρός σκληρότητας καρδιάς. καιρός για υπακοή και ώρα για εντολή. καιρός νηστείας και ώρα φαγητού. καιρός πολέμου με τον εχθρό—το σώμα και καιρός θανάτωσης του πνεύματος. Μια ώρα για πνευματικές καταιγίδες και μια ώρα για ψυχική ηρεμία. μια στιγμή εγκάρδιας θλίψης και μια στιγμή πνευματικής χαράς. μια ώρα για μάθηση και μια ώρα για ακρόαση. καιρός μολύνσεως, ίσως λόγω έπαρσης, και καιρός εξαγνισμού για ταπεινοφροσύνη. καιρός αγώνα και ασφαλούς ειρήνης. μια ώρα για σιωπή και μια ώρα για ασέβεια. καιρός για αδιάλειπτη προσευχή και καιρός για απερίφραστη υπηρεσία. Ας μην, λοιπόν, εξαπατημένοι από την περήφανη ζήλια, να μην αναζητούμε εκ των προτέρων τι συμβαίνει στην εποχή του, δηλαδή να ψάχνουμε το χειμώνα τι συμβαίνει το καλοκαίρι και κατά τη σπορά - τι συμβαίνει όταν μαζεύουμε λαβές. γιατί υπάρχει καιρός να σπείρουμε κόπους και υπάρχει καιρός να θερίσουμε τα άφατα δώρα της χάρης. Διαφορετικά, ακόμα και όταν έρθει η ώρα, δεν θα λάβουμε αυτό που είναι χαρακτηριστικό αυτής της εποχής. 88) Σύμφωνα με την άφατη πρόνοια του Θεού, μερικοί έλαβαν δίκαιες ανταμοιβές για τους κόπους τους από τον Θεό πριν από τους κόπους, άλλοι κατά τη διάρκεια των ίδιων των άθλων, άλλοι μετά τους κόπους και άλλοι ήδη κατά τον θάνατο. Το ερώτημα είναι: ποιος από αυτούς είναι πιο ταπεινός ο ένας από τον άλλον; 89) Υπάρχει απελπισία λόγω πολλών αμαρτιών, βαρημένη συνείδηση ​​και αφόρητη θλίψη που σκεπάζεται η ψυχή με πολλά έλκη, και κάτω από το βάρος αυτών βυθίζεται στα βάθη της απελπισίας. Και η απόγνωση μας πλήττει και ως αποτέλεσμα υπερηφάνειας και έπαρσης, όταν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του ως άξιο της πτώσης που του συνέβη. Όσοι είναι παρατηρητικοί και στα δύο θα βρουν την εξής διακριτική ιδιότητα: ο ένας, σε απόγνωση, επιδίδεται στις αμαρτίες αδιάφορα, ο άλλος, σε απόγνωση, συνεχίζει τον ασκητισμό του, που έρχεται σε αντίθεση με την κατάστασή του. Αλλά το πρώτο μπορεί να θεραπευτεί με την αποχή και την καλή ελπίδα, και το δεύτερο με την ταπεινοφροσύνη και την ικανότητα να μην κρίνεις κανέναν. 90) Δεν πρέπει να μας εκπλήσσει ούτε να μας φαίνεται παράξενο όταν βλέπουμε ότι κάποιοι κάνουν άσχημα πράγματα και λένε καλά λόγια. γιατί η έπαρση, ακόμα και στον παράδεισο, αφού ύψωσε το φίδι, τον έριξε στην καταστροφή. 91) Σε όλες σας τις επιχειρήσεις και με κάθε τρόπο ζωής, είτε ζείτε σε πνευματική υποταγή είτε δεν υποτάσσεστε σε κανέναν, εμφανώς ή διανοητικά, ας είναι καταστατικό και κανόνας να αναρωτηθείτε: είναι οι πράξεις σας ακριβώς σύμφωνα με τον Θεό; Για παράδειγμα: όταν εμείς, εννοώ οι αρχάριοι, αρχίζουμε να εκπληρώνουμε κάποια πρόθεση, και από αυτό δεν αυξάνεται η ταπεινοφροσύνη που έχουμε αποκτήσει μέχρι τώρα στην ψυχή μας. Τότε, κατά τη γνώμη μου, είτε είναι μικρό είτε μεγάλο το έργο μας, δεν το κάνουμε κατά Θεόν. Διότι σε εμάς, ακόμη σε βρεφική ηλικία στην πνευματική ζωή, η ταπεινοφροσύνη χρησιμεύει ως επιβεβαίωση της συμφωνίας με το θέλημα του Κυρίου. όσοι έχουν φτάσει σε μια μέση κατάσταση πιστοποιούνται, ίσως, με την αφαίρεση της κατάχρησης από αυτούς. και για το τέλειο - την αύξηση και την αφθονία του Θείου φωτός. 92) Στο μεγάλο και στο μικρό δεν μπορεί να υπάρχει μικρό. και στα μικρά πράγματα ακόμη και τα σπουδαία πράγματα είναι, χωρίς αμφιβολία, ατελή. 93) Ο αέρας, καθαρός από σύννεφα, δείχνει τον ήλιο με όλη του τη διαύγεια. και η ψυχή, άξια της άφεσης των προηγούμενων αμαρτιών, χωρίς αμφιβολία, είδε το Θείο φως. 94) Άλλο η αμαρτία, άλλο η αδράνεια, άλλο η αμέλεια, άλλο το πάθος και άλλο η πτώση. Όποιος μπορεί να το ερευνήσει αυτό για τον Κύριο, ας το ξεκαθαρίσει. 95) Άλλοι απολαμβάνουν περισσότερο από όλα το δώρο των θαυμάτων και αυτό που είναι ορατό στα πνευματικά χαρίσματα, μη γνωρίζοντας ότι πολλά είναι πάνω από αυτό και κρύβονται, και επομένως παραμένουν αναπαλλοτρίωτα. 96) Αυτός που είναι πλήρως εξαγνισμένος βλέπει την ψυχή του πλησίον του (αν και όχι την ίδια την ουσία της ψυχής), σε ποια διάθεση είναι. αλλά αυτός που τα καταφέρνει εξακολουθεί να συμπεραίνει για την ψυχή κατά το σώμα. 97) Μια μικρή πυρκαγιά συχνά καταστρέφει ένα ολόκληρο δάσος. Ομοίως, ένα μικρό πηγάδι χαλάει όλη τη δουλειά. 98) Υπάρχει μια ηρεμία που, μέσω της εχθρότητας της σάρκας, αφυπνίζει τη δύναμη του νου και δεν προκαλεί θέρμη. Και υπάρχει κούραση του σώματος, ίσως ισχυρή, που διεγείρει κινήσεις στη σάρκα, για να μην εναποθέσουμε την ελπίδα μας στον εαυτό μας (Β' Κορ. 1:9), αλλά ας ελπίσουμε σε Αυτόν που εν αγνοία μας θανατώνει τη λαγνεία που κατοικεί μέσα μας. 99) Όταν βλέπουμε ότι οι άλλοι μας αγαπούν στον Κύριο. Τότε δεν θα πάρουμε ιδιαίτερα την ελευθερία μαζί τους. γιατί τίποτα δεν καταστρέφει την αγάπη και παράγει μίσος τόσο όσο η ελευθερία σε κυκλοφορία. 100) Ο οφθαλμός της ψυχής είναι πνευματικός και πολύ ωραίος, και υπερβαίνει τα πάντα μετά από ασώματες οντότητες. Γιατί, οι άνθρωποι που υπόκεινται στα πάθη μπορούσαν συχνά να αναγνωρίσουν τις σκέψεις σε άλλες ψυχές από την έντονη αγάπη τους για αυτές, ειδικά πριν μολυνθούν και δεν βυθιστούν στη διαφθορά. 101) Αν τίποτα δεν είναι τόσο αντίθετο με την άυλη φύση όσο η υλική φύση (ας το καταλάβει ο αναγνώστης). τότε οι παρατηρήσεις των εγκόσμιων ανθρώπων θα είναι αντίθετες με την Πρόνοια του Θεού, και μεταξύ μας οι μοναχοί, θα είναι αντίθετες με την πνευματική γνώση. 102) Ας γνωρίζουν όσοι είναι αδύναμοι στην ψυχή ότι ο Κύριος τους έχει επισκεφθεί από τις σωματικές τους ανάγκες, τους κινδύνους και τη δυσκολία των εξωτερικών συνθηκών, και όσοι είναι τέλειοι ας γνωρίζουν από την παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα τους και από την αύξηση των χαρισμάτων τους. 103) Υπάρχει ένας δαίμονας που έρχεται σε εμάς όταν ξαπλώνουμε στο κρεβάτι μας, και μας πυροβολεί με κακές και ακάθαρτες σκέψεις, ώστε εμείς, όχι τότε οπλισμένοι εναντίον του, από τεμπελιά για προσευχή, να κοιμηθούμε με αυτές τις κακές σκέψεις και μετά να δούμε άσχημα όνειρα. 104) Υπάρχει ένας λεγόμενος προκάτοχος των κακών πνευμάτων, που μας επιτίθεται αμέσως μόλις ξυπνήσουμε από τον ύπνο και μολύνει την πρώτη μας σκέψη. Αφιέρωσε τους πρώτους καρπούς της ημέρας σου στον Κύριο, γιατί το όλο θέμα θα ανήκει σε αυτόν που μας κατέλαβε πρώτος. Ένας εξαιρετικός εργάτης μού είπε μια αξιοσημείωτη λέξη: «Παρεμπιπτόντως, είπε, γνωρίζω την πορεία όλης της ημέρας». 105) Υπάρχουν πολλά μονοπάτια ευσέβειας και καταστροφής. Επομένως, συμβαίνει συχνά ο άλλος να είναι αντίθετος σε ένα πράγμα και να συμφωνεί ειλικρινά με ένα άλλο. ενώ και οι δύο έχουν μια πρόθεση που είναι ευάρεστη στον Κύριο. 106) Όταν μας συμβαίνουν πειρασμοί, οι δαίμονες εντείνονται για να μας αναγκάσουν είτε να πούμε είτε να κάνουμε κάτι απρεπές. Αν δεν μπορούν να το κάνουν αυτό, στέκονται ήσυχα και μας βάζουν τη σκέψη να προσφέρουμε υπερήφανη ευχαριστία στον Θεό. 107) Όσοι έχουν φιλοσοφήσει παραπάνω, μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, σε ένα μέρος ανεβαίνουν στο βουνό, και όσοι έχουν φιλοσοφήσει παραπέρα κατεβαίνουν πάλι. Γιατί για τις ψυχές που χωρίζονται από το σώμα δεν υπάρχει πια μέση θέση. Ένα από τα πλάσματα έλαβε την ύπαρξη σε ένα άλλο, και όχι στον εαυτό του, και είναι εκπληκτικό πώς μπορεί να υπάρχει έξω από αυτό στο οποίο έλαβε την ύπαρξη. 108) Οι μητέρες γεννούν κόρες ευσεβείς, και ο Κύριος κάνει μητέρες. Και όσον αφορά το αντίθετο, δεν είναι παράλογο να θεσπιστεί ένας παρόμοιος κανόνας. 109) Ο Μωυσής, και ακόμη καλύτερα, ο ίδιος ο Θεός απαγορεύει στους φοβισμένους να βγουν στον πόλεμο (Δευτ. 20:8), για να μην είναι η τελευταία πνευματική απάτη χειρότερη από την πρώτη σωματική πτώση. Και αυτό είναι δίκαιο. Το φως για όλα τα μέλη του σώματος είναι τα αισθησιακά μάτια. ευφυές φως είναι η διάκριση των Θείων αρετών. Σχετικά με τη διακριτική διάκριση 110) Όπως ένα δέντρο που καίγεται από τη ζέστη διψά για νερό, έτσι και οι μοναχοί επιθυμούν την κατανόηση της καλής θέλησης του Θεού και τη γνώση όχι μόνο του θελήματος του Θεού, αλλά και του τι δεν είναι το αγνό θέλημα του Θεού, και τι είναι ακόμη αντίθετο με αυτό. Αυτό είναι ένα πραγματικά σημαντικό θέμα για εμάς και δεν εξηγείται εύκολα, και συγκεκριμένα: ό,τι έχει σημασία πρέπει να γίνει επειγόντως, χωρίς καθυστέρηση, και όσο το δυνατόν γρηγορότερα, σύμφωνα με τον λόγο εκείνου που είπε: αλίμονο σε αυτούς που αναβάλλουν μέρα με τη μέρα (Κύριος 5:8) και από καιρό σε καιρό. και το οποίο πάλι πρέπει να γίνει χωρίς βιασύνη και σύνεση, όπως συμβουλεύει ο οποίος είπε: με την κυβέρνηση έρχεται ο πόλεμος (Παρ. 24:6), και επίσης: όλα να γίνονται με καλό τρόπο και με τάξη (Α' Κορ. 14:40). Γιατί δεν μπορούν όλοι να αναγνωρίσουν γρήγορα και ξεκάθαρα τέτοια αδιάκριτα πράγματα, ακόμα κι αν ένας θεοφόρος άνθρωπος, στον οποίο μιλά το Άγιο Πνεύμα, προσεύχεται συχνά γι' αυτό και μερικές φορές λέει: δίδαξέ με να κάνω το θέλημά Σου, γιατί είσαι ο Θεός μου (Ψαλμ. 142:10), και μερικές φορές πάλι: οδήγησέ με στην αλήθεια Σου (Ψαλμ. 24:5). Και κάτι ακόμα: Πες μου, Κύριε, τον δρόμο, πού θα πάω, γιατί σε πήρα από όλες τις ανησυχίες και τα πάθη αυτής της ζωής και ύψωσα την ψυχή μου (Ψαλμ. 142:8). 111) Όσοι σκοπεύουν να γνωρίσουν το θέλημα του Κυρίου πρέπει να πεθάνουν για τον εαυτό τους. Έτσι, με πίστη και ειλικρινή απλότητα, έχοντας προσευχηθεί στον Θεό, με ταπείνωση και αδιαμφισβήτητη καρδιά, ζητώντας από τις ψυχές των πατέρων και των αδελφών, να λάβουν τη συμβουλή τους, σαν από τα χείλη του Θεού, ακόμα κι αν αυτή η συμβουλή φαινόταν αντίθετη με τη δική τους πρόθεση, ακόμη κι αν οι ερωτηθέντες ήταν ατελώς πνευματικοί. Γιατί ο Θεός δεν είναι άδικος και δεν θα επιτρέψει να εξαπατηθούν ψυχές που με πίστη και καλοσύνη υποτάχθηκαν ταπεινά στη συμβουλή και την κρίση του πλησίον τους. Αν και οι ερωτώμενοι είναι ανόητοι, το Άυλο και το Αόρατο μιλάει μέσω αυτών. Οι μεγάλοι είναι γεμάτοι ταπεινοφροσύνη, καθοδηγούμενοι αναμφίβολα από τον κανόνα που αναφέρθηκε προηγουμένως. Διότι αν κάποιος άνοιγε την ομολογία του στο Ψαλτήρι (Ψαλμ. 48:5). τότε ο λεκτικός νους και η λογική ψυχή, νομίζεις, είναι πολύ πιο προτιμότεροι από αυτό που διδάσκει ένα άψυχο πράγμα! 112) Πολλοί, από την υπερηφάνεια τους, που δεν έχουν ακόμη επιτύχει το τέλειο και εύκολο καλό που τους παρουσιάζεται, έχοντας ξεκινήσει από μόνοι τους και μόνοι τους να κατανοήσουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Κύριο, μας έχουν μεταφέρει πολλές και διαφορετικές κρίσεις σχετικά με αυτό. 113) Μερικοί από εκείνους που ζητούσαν ποιο ήταν το θέλημα του Θεού, άφησαν κατά μέρος κάθε προσήλωση και σκέφτηκαν αυτή και εκείνη την απόφαση της ψυχής, δηλαδή αν θα αρχίσουν ένα έργο ή θα αντισταθούν σε αυτό, καθώς και το μυαλό τους, αποσπασμένο από τη δική του θέληση, για τον καθορισμένο αριθμό ημερών, παρουσιάζοντάς το στον Κύριο με θερμή προσευχή, έφτασαν στη γνώση του θελήματος του νου μας. η σκέψη εξαφανίστηκε εντελώς στην ψυχή. 114) Άλλοι, λόγω της θλίψης και των εμποδίων που ακολούθησαν την ανάληψη του θέματος, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν από τον Θεό, ακολουθώντας το παράδειγμα αυτού που είπε: Θα έρθουμε σε σας μία και δύο φορές, και ο Σατανάς μας απαγορεύει (Α' Θεσ. 2:18). 115) Άλλοι, αντίθετα, από απροσδόκητη βοήθεια στο θέμα, κατάλαβαν ότι ήταν ευχάριστο στον Θεό, λέγοντας εσωτερικά: Ο Θεός βοηθάει όποιον θέλει το καλό. 116) Όποιος έχει ενόραση από τον Θεό, σε θέματα που απαιτούν βιασύνη και σε θέματα που επιτρέπουν καθυστέρηση, λαμβάνει πιστοποιητικό σε σύντομο χρονικό διάστημα σύμφωνα με τη δεύτερη μέθοδο. 117) Το να αμφιταλαντεύεσαι στην κρίση και να μένεις μπερδεμένος για πολύ καιρό είναι σημάδι ψυχής που δεν φωτίζεται από ψηλά και αγαπά τη φήμη. 118) Ο Θεός δεν είναι άδικος και δεν θα κλείσει την πόρτα Του σε όσους την χτυπούν με ταπεινοφροσύνη. 119) Ο Κύριος εξετάζει το σκοπό κάθε επιχείρησης, τόσο αυτού που απαιτεί βιασύνη όσο και αυτού που πρέπει να αναβληθεί. γιατί κάθε πράξη, καθαρή από πάθος και κάθε βρωμιά, που γίνεται, μάλιστα, για χάρη του Κυρίου, και όχι για κανέναν άλλον, ακόμα κι αν αναμφίβολα δεν ήταν καλή, θα λογίζεται ως καλή για εμάς. 120) Η μελέτη αυτού που είναι από πάνω μας δεν έχει ασφαλές τέλος. Η κρίση του Κυρίου για εμάς είναι κρυμμένη στα κρυφά. Ο Κύριος, με τον ιδιαίτερο τρόπο του να μας φροντίζει, είναι συχνά ευχάριστο να κρύβει το θέλημά Του από εμάς. γιατί γνωρίζει ότι ακόμα κι αν γνωρίζαμε το θέλημά Του, θα το είχαμε παρακούσει και γι' αυτό θα είχαμε υποστεί τις πιο αυστηρές τιμωρίες. 121) Η σωστή καρδιά είναι απαλλαγμένη από ποικίλες υποθέσεις, αιωρείται άνετα στη βάρκα της καλοσύνης. 122) Υπάρχουν θαρραλέες ψυχές που, με αγάπη και ταπείνωση της καρδιάς, προσεγγίζουν τέτοιες πράξεις που είναι ανώτερες από αυτές. αλλά υπάρχουν και περήφανες καρδιές που κάνουν το ίδιο. Διότι οι εχθροί μας έχουν συχνά την πρόθεση να μας κάνουν να κάνουμε πράγματα που ξεπερνούν τις δυνάμεις μας, ώστε μέσω αυτών, φτάνοντας στο σημείο της αμέλειας, να εγκαταλείψουμε ό,τι είναι μέσα μας και να κάνουμε τους εαυτούς μας μεγάλο περίγελο για τους εχθρούς μας. 123) Είδα ότι όσοι ήταν αδύναμοι σε ψυχή και σώμα, λόγω πολλών πτώσεων στην αμαρτία, ανέλαβαν ό,τι ήταν ανώτερο από αυτούς, και δεν το άντεχαν. Τους είπα ότι ο Θεός κρίνει τη μετάνοια από την ποσότητα της ταπεινοφροσύνης και όχι από την εργασία. 124) Μερικές φορές η εκπαίδευση, και μερικές φορές η μεταχείριση των άλλων, είναι η αιτία μιας εξαιρετικά κακής ζωής. Αλλά συχνά μια διεφθαρμένη ψυχή από μόνη της αρκεί για να αυτοκαταστραφεί. Αυτός που έχει απομονωθεί είναι ελεύθερος από τους δύο πρώτους λόγους και ίσως από τον τρίτο. Αλλά όποιος έχει τρίτο λόγο δεν είναι επιδέξιος σε κάθε μέρος. γιατί δεν υπάρχει μέρος πιο ασφαλές από τον παράδεισο. 31 125) Με τους άπιστους ή τους κακούς που μαλώνουν κακόβουλα μαζί μας, έχοντας τους δώσει μια ή δύο νουθεσίες, θα σταματήσουμε τις σχέσεις. και για όσους θέλουν να μάθουν την αλήθεια από εμάς μέχρι το τέλος του αιώνα, ας μην τεμπελιάζουμε να κάνουμε το καλό. Ωστόσο, θα χρησιμοποιήσουμε την επικοινωνία και με τους δύο για να δυναμώσουμε τις καρδιές μας. 126) Είναι εξαιρετικά ανόητο όποιος, ακούγοντας για υπερφυσικές αρετές σε αγίους, απελπίζεται για τον εαυτό του. Αντίθετα, θα σας διδάξουν άριστα ένα από τα δύο πράγματα: είτε θα σας ενθαρρύνουν να μιμηθείτε τους αγίους, είτε με την ευλογημένη ταπείνωση θα σας οδηγήσουν σε βαθιά αυτογνωσία και στην ανακάλυψη της αδυναμίας που κρύβετε μέσα σας. 127) Από τους ακάθαρτους, πονηρούς δαίμονες, ακόμη πιο πονηροί είναι εκείνοι που μας εμπνέουν να διαπράξουμε αμαρτία όχι μόνο, αλλά μας συμβουλεύουν να έχουμε άλλους ως συνεργούς σε μια κακή πράξη για να μας υποβάλουν στην πιο αυστηρή τιμωρία. Είδα ότι κάποιος έμαθε μια κακή δεξιότητα από τον άλλον, και παρόλο που αυτός που τη δίδαξε, έχοντας συνέλθει, άρχισε να μετανοεί και σταμάτησε να κάνει το κακό. Ωστόσο, η μετάνοιά του για τις κακές πράξεις του μαθητή δεν ήταν έντονη. 128) Μεγάλη, αληθινά μεγάλη και ακατανόητη είναι η κακία των κακών πνευμάτων. Δεν είναι ορατό σε πολλούς, αλλά νομίζω ότι δεν είναι εντελώς ορατό σε πολλούς. Γιατί, χλιδάτες και χορτάτοι, μένουμε ξύπνιοι χωρίς να κοιμόμαστε. και ενώ νηστεύουμε και εξαντλούμε τον τοκετό, νικάμε αξιολύπητα τον ύπνο; Ή, ζώντας στη σιωπή, σκληραίνουμε τις καρδιές μας, και ζώντας στην κοινωνία γινόμαστε μετανοημένοι; Όταν πεινάμε, δελεαζόμαστε από όνειρα. και όταν χορτάσουμε δεν ανεχόμαστε αυτούς τους πειρασμούς; Στη φτώχεια γινόμαστε ζοφεροί και ανίκανοι για τρυφερότητα. κι αν πίνουμε κρασί, είμαστε ευδιάθετοι και συγκινούμαστε εύκολα; Όποιος είναι ικανός, ας φωτίσει τους αφώτιστους σε αυτό για τον Κύριο. Και δεν είμαστε διαφωτισμένοι για αυτό. Τουλάχιστον, ας πούμε ότι μια τέτοια μεταμόρφωση δεν γίνεται πάντα από δαίμονες, αλλά μερικές φορές συμβαίνει από τη διάλυση αυτού του ακάθαρτου και ακόρεστου παχουλός που μου δόθηκε και με τυλίγει, δεν ξέρω γιατί. 129) Όταν μας συμβεί μια από τις παραπάνω ακατανόητες αλλαγές. τότε ας προσευχηθούμε ειλικρινά και ταπεινά στον Κύριο. Και αν μετά την προσευχή νιώθουμε το ίδιο μέσα μας για πολύ καιρό. τότε συμπεραίνουμε από αυτό ότι αυτό δεν μας το κάνουν οι δαίμονες, αλλά η φύση. Και συχνά το όραμα του Θεού επιθυμεί να μας ωφελήσει μέσω του αντίθετου, και με οποιοδήποτε μέσο να ανατρέψει την αυτοπεποίθησή μας. 130) Είναι επικίνδυνο να εξερευνάς διερευνητικά το βάθος των πεπρωμένων του Θεού. γιατί οι περίεργοι ερευνητές πλέουν στη βάρκα της αυτοπεποίθησης. 131) Κάποιος ρώτησε έναν από εκείνους που είχαν το χάρισμα της ενόρασης: «Γιατί ο Θεός, γνωρίζοντας ότι θα πέσουν, έχει διακοσμήσει μερικούς με δώρα και θαύματα;» Και απάντησε: «για να προειδοποιήσει τους άλλους πνευματικούς ανθρώπους, να δείξει την ανθρώπινη ελευθερία και να κάνει τους πεσόντες ανεύθυνους στην κρίση». 132) Ο νόμος, ως ατελής, πρόσταξε: φρόντισε τον εαυτό σου (Δευτ. 4:9). Ο Κύριος, όντας τέλειος, μας εμπιστεύτηκε τη διόρθωση του αδελφού μας, λέγοντας: αν ο αδελφός σου αμαρτάνει κ.λπ. (Ματθ. 18:15). Εάν η επίπληξη είναι καθαρή και ταπεινή, θα ήταν καλύτερα να πείτε την υπενθύμισή σας. τότε μην αρνηθείτε να ενεργήσετε σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, ειδικά με εκείνους που δέχονται επίπληξη. Και αν δεν το έχετε πετύχει ακόμα αυτό. τότε τουλάχιστον εξασκήστε τη νόμιμη υπηρεσία. 133) Μην εκπλαγείτε όταν δείτε ότι εκείνοι που αγαπάτε είναι σε εχθρότητα εναντίον σας. Αυτοί οι επιπόλαιοι είναι τα εργαλεία των δαιμόνων, και ιδιαίτερα κατά των δαιμονικών εχθρών. 134) Για μένα, ένα πράγμα είναι εξαιρετικά εκπληκτικό μέσα μας: γιατί, έχοντας ως συνεργάτες στις αρετές τον παντοδύναμο Θεό, αγγέλους, αγίους, και κατά τα άλλα μόνο έναν πανούργο δαίμονα, είμαστε πιο πρόθυμοι και πιο πρόθυμοι να ενδώσουμε στα πάθη; Δεν μπορώ να μιλήσω για αυτό λεπτομερώς και δεν θέλω. 135) Αν όλα τα δημιουργημένα όντα, όπως είναι από τη φύση τους, παραμένουν τέτοια. τότε γιατί, όπως λέει ο μέγας Γρηγόριος, είμαι εικόνα του Θεού, και ανακατεύτηκα με πηλό; Αν μερικά από τα πλάσματα, αν και δεν έχουν γίνει πια τα ίδια με αυτά που γεννήθηκαν, εντούτοις, σίγουρα αγωνίζονται με αχόρταγο για αυτό που τους μοιάζει. τότε ας χρησιμοποιήσει κανείς όλα τα μέσα για να τον σηκώσει, ας πούμε, στη γη και να τον καθίσει στον θρόνο του Θεού. Και ας μην αποθαρρύνει κανείς τον εαυτό του από αυτή την ανάβαση. γιατί ο δρόμος και η πόρτα είναι ανοιχτά. 136) Ό,τι ακούμε για τις επιτυχίες των πνευματικών πατέρων ξυπνά το μυαλό και την ψυχή για να τους ανταγωνιστεί και το άκουσμα της διδασκαλίας τους είναι λυχνάρι στο σκοτάδι, που επιστρέφει τους χαμένους στο σωστό δρόμο, φωτίζει τους τυφλούς. 137) Ο συνετός είναι ο εφευρέτης της υγείας, ο εξολοθρευτής των ασθενειών. 138) Όλοι όσοι εκφράζουν έκπληξη για κάθε μικρό πράγμα το κάνουν για δύο λόγους: είτε λόγω ακραίας άγνοιας, είτε για να δείξουν την ταπεινοφροσύνη τους, μεγαλοποιούν και εξυμνούν τις πράξεις του πλησίον τους. 139) Ας κάνουμε μια προσπάθεια όχι μόνο να πολεμήσουμε τους δαίμονες, αλλά και να τους επιτεθούμε. Το πρώτο άλλοτε ανατρέπει, και άλλοτε ανατρέπεται. οι τελευταίοι καταδιώκουν πάντα τον εχθρό. 140) Αυτός που έχει κατακτήσει τα πάθη προσβάλλει τους δαίμονες προσποιούμενος ότι έχει πάθη, εξαπατώντας έτσι τους εχθρούς του και παραμένοντας ανίκητος από αυτούς. Κάποτε ένας από τους αδελφούς υπέστη ατίμωση, και χωρίς να κουνήσει καθόλου την καρδιά του, προσευχήθηκε με το μυαλό του και μετά άρχισε να θρηνεί για την ατίμωση που του προκάλεσε, καλύπτοντας την απάθειά του με προσποιητό πάθος. Ένας άλλος από τους αδελφούς, που δεν ήθελε καθόλου την προεδρία, προσποιήθηκε ότι την επιδιώκει. Πώς μπορώ να σας απεικονίσω την αγνότητα ενός που μπήκε σε έναν οίκο άσωτων, προφανώς για χάρη της αμαρτίας, αλλά προσέλκυσε μια πόρνη σε μια ασκητική ζωή; Πολύ νωρίς το πρωί, κάποιος έφερε ένα τσαμπί σταφύλια σε ένα άλλο από τα σιωπηλά. και όταν το έβγαλε, με λίγη βιασύνη, όμως, χωρίς πόθο, έφαγε τα μούρα, δείχνοντας στους δαίμονες τον λαίμαργο μέσα του. Ένας άλλος, έχοντας χάσει πολλά καλάμια, προσποιήθηκε ότι θρηνούσε όλη μέρα. Αλλά τέτοιοι άνθρωποι χρειάζονται πολλή νηφαλιότητα, ώστε, έχοντας βάλει σκοπό να γελάσουν με τους δαίμονες, να μην γίνουν οι ίδιοι η παιδική τους χαρά. Από αυτούς, χωρίς αμφιβολία, κάποιος είπε: καθώς είναι κολακευτές, είναι αληθινοί (Β' Κορ. 6:8). 141) Όποιος θέλει να παρουσιάσει το σώμα του στον Κύριο άμεμπτο και να δείξει την καρδιά του καθαρή, ας αποφύγει τον θυμό και την αποχή. γιατί χωρίς αυτούς όλη η δουλειά μας είναι άχρηστη. 142) Όπως η ελαφρότητα των ματιών ποικίλλει, έτσι και στην ψυχή υπάρχουν πολλές διαφορετικές αποχρώσεις του νοητικού ήλιου. Ένα διαφορετικό είδος χαράς προκαλείται στην ψυχή από τα σωματικά δάκρυα, ένα άλλο είδος - από τα πνευματικά δάκρυα. Διαφορετικά - με σωματικά μάτια, διαφορετικά - με πνευματικά μάτια. Κάτι διαφορετικό συμβαίνει από το άκουσμα μιας λέξης, και κάτι διαφορετικό προκύπτει από μόνο του στην ψυχή. Άλλα πάλι γίνονται από τη σιωπή και άλλα από την υπακοή. Πάνω από όλα αυτά, υπάρχει και μια άλλη χαρά, που στον θαυμασμό είναι ανέκφραστη, και ανεξήγητα στο φως σηκώνει το νου στον Χριστό. 143) Υπάρχουν αρετές και υπάρχουν μητέρες αρετών. Επομένως, ο σοφός προσπαθεί πρωτίστως να αποκτήσει το δεύτερο. Και σε αυτά ο Δάσκαλός μας είναι ο ίδιος ο Θεός, ενεργώντας με τη δική Του δύναμη. Πολλοί άνθρωποι διδάσκουν πρώτα. 144) Ας προσέξουμε να μην αναπληρώσουμε την έλλειψη αυτοεπιμέλειας στο φαγητό με υπερβολικό ύπνο. Γιατί είναι σύνηθες για τους ανόητους να το κάνουν αυτό, καθώς και να κάνουν το αντίθετο. 145) Είδα εργάτες που, σε κάποια περίπτωση, έκαναν μια μικρή απόλαυση στην κοιλιά, αλλά αμέσως μετά αυτοί οι γενναίοι ασκητές βασάνιζαν τη φτωχή κοιλιά με ολονύχτια στάση, και μέσω αυτού της έμαθαν να αρνείται στη συνέχεια με χαρά τον κορεσμό. 146) Ο δαίμονας της αγάπης για το χρήμα μάχεται σθεναρά εναντίον των μη φιλήσυχων. Όταν δεν είναι δυνατό να τα ξεπεράσουμε? στη συνέχεια, ως κίνητρο, παρουσιάζοντας την προσφορά των φτωχών, πείθει - από άυλο να γίνει και πάλι υλικό. 147) Όταν πέφτουμε στο πνεύμα, θα έχουμε συνεχώς υπόψη μας την εντολή που έδωσε ο Κύριος στον Πέτρο, να συγχωρήσει τον αμαρτωλό εβδομήντα φορές επτά (Ματθαίος 18:22). γιατί Αυτός που έδωσε αυτή την εντολή σε άλλον, χωρίς αμφιβολία, θα την κάνει ο ίδιος σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό. Και όταν υψώνουμε τον εαυτό μας, θα έχουμε συνεχώς στο μυαλό μας τον λόγο Εκείνου που είπε: όποιος εκπληρώσει ολόκληρο τον πνευματικό νόμο θα αμαρτήσει με ένα πάθος, δηλαδή θα πέσει σε αλαζονεία και θα είναι ένοχος για όλα (Ιακ. 2:10). 148) Μερικά από τα πονηρά και φθονερά πνεύματα αποσύρονται οικειοθελώς από τους αγίους, ώστε σε περίπτωση αποτυχημένων μαχών, να μην δίνεται η ευκαιρία σε όσους ενοχλούνται να αποκτήσουν στέμματα. 149) Μακάριοι οι ειρηνοποιοί (Ματθαίος 5:9). κανείς δεν το αντικρούει αυτό. Είδα όμως και ευλογημένους εχθρούς. Οι δυο τους είχαν μοιχική σχέση μεταξύ τους. Αλλά ένας από τους κορυφαίους και επιδέξιους άνδρες χρησίμευσε για να προκαλέσει αμοιβαίο μίσος μέσα τους, συκοφαντώντας ο ένας τον άλλον, που τον συκοφάντησε, και ο δεύτερος εναντίον του πρώτου. Και αυτός ο σοφός, με την ανθρώπινη πονηριά, κατάφερε να απωθήσει τη δαιμονική κακία και να παράγει μίσος, που διέλυσε τη πορνεία. 150) Κάποιος παραβιάζει μια εντολή για χάρη μιας εντολής. Είδα παλικάρια που κατά τον Θεό ήταν δεμένοι μεταξύ τους, αλλά, για να μην βλάψουν τους άλλους και να μην πειράζουν τη συνείδησή τους, από αμοιβαία πεποίθηση, χώρισαν για λίγο. 151) Πόσο αντίθετα είναι ο γάμος και η ταφή μεταξύ τους; Η υπερηφάνεια και η απελπισία είναι τόσο αταίριαστα. Αλλά λόγω της διαταραχής που προκαλούν οι δαίμονες, συμβαίνει να βλέπετε και τα δύο μαζί. 152) Μερικοί από τους ακάθαρτους δαίμονες μας διδάσκουν, στην αρχή του μοναχισμού, να ερμηνεύουμε τις Θείες Γραφές. Τους αρέσει ιδιαίτερα να το κάνουν αυτό με τις καρδιές ανθρώπων που είναι ματαιόδοξοι και κατεξοχήν εκπαιδευμένοι στις εγκόσμιες επιστήμες, ώστε, εξαπατώντας τους σταδιακά, να οδηγούνται σε αιρέσεις και βλασφημίες. Μπορούμε να αναγνωρίσουμε αυτή τη δαιμονική θεολογία, ή ακόμα καλύτερα, την πάλη ενάντια στον Θεό, από την αμηχανία και την ανεξέλεγκτη και απρεπή χαρά που νιώθουμε στην ψυχή κατά τη διάρκεια αυτής της ερμηνείας. 153) Όλα τα πλάσματα έλαβαν από τον Δημιουργό την τάξη της ύπαρξης και την αρχή, και άλλα το τέλος. Όμως η αρετή έχει ένα απεριόριστο όριο. Γιατί ο Ψάλτης λέει: Είδα το τέλος κάθε τέλους, αλλά η εντολή σου είναι ευρεία και απεριόριστη (Ψαλμ. 119:96). Αν κάποιοι καλοί εργάτες περάσουν από τη δύναμη της δραστηριότητας στη δύναμη της περισυλλογής. Τότε η αγάπη δεν σταματά σε τίποτα, και ο Κύριος θα διατηρήσει την είσοδο του φόβου σας και την εκροή της αγάπης σας (Ψαλμ. 120:8). Και από αυτό προκύπτει ότι το όριο της αγάπης είναι απεριόριστο, και δεν θα πάψουμε ποτέ να το πετύχουμε, ούτε στον παρόν ούτε στον μελλοντικό αιώνα, δεχόμενοι νέο φως στο φως της γνώσης. Και παρόλο που αυτό που λέω θα φανεί παράξενο σε πολλούς. Ωστόσο, με βάση τα στοιχεία που δόθηκαν, δεν μπορώ να πω, μακαρίτη, ότι ακόμη και τα νοήμονα όντα δεν είναι υπερώριμα. Επιβεβαιώνω, αντίθετα, ότι και αυτοί λαμβάνουν συνεχώς δόξα μετά από δόξα. και οδηγεί στην ηγεσία. 154) Μην εκπλαγείτε αν οι δαίμονες μας κάνουν συχνά καλές σκέψεις και τις διανοητικά αντικρούουν. Ο στόχος των εχθρών μας σε αυτή την περίπτωση είναι να μας διαβεβαιώσουν ότι γνωρίζουν επίσης τις σκέψεις της καρδιάς μας. 155) Μην είστε αυστηρός κριτής όσων διδάσκουν υψηλά πράγματα με λόγια όταν βλέπετε ότι είναι τεμπέληδες στην ενεργό ζωή. Προς όφελος των λέξεων συχνά αντισταθμίζεται η φτώχεια των πράξεων. Φυσικά, δεν κερδίζουμε όλοι εξίσου τα πάντα. Για κάποιους ο λόγος είναι ανώτερος από την πράξη και για άλλους ο δεύτερος είναι πάλι ανώτερος από τον πρώτο. 156) Ο Θεός δεν δημιούργησε και δεν ήταν ο δημιουργός του κακού. Παραπλανήθηκαν λοιπόν όσοι ισχυρίζονταν ότι κάποια πάθη είναι φυσικά στην ψυχή, μη γνωρίζοντας ότι μετατρέψαμε τις αξιέπαινες ιδιότητες της φύσης σε πάθη. Για παράδειγμα: από τη φύση μας έχουμε τον σπόρο για τεκνοποίηση, αλλά τον μετατρέψαμε σε πορνεία. Από τη φύση μας είμαστε ερεθισμένοι με το φίδι. αλλά το γυρίσαμε στον διπλανό μας. Υπάρχει μέσα μας ένας ζήλος για ανταγωνισμό στις αρετές. και συναγωνιζόμαστε στο κακό. Φυσικά, η ψυχή επιθυμεί τη δόξα, αλλά την ουράνια δόξα. Είναι φυσικό να είσαι περήφανος, αλλά μπροστά σε δαίμονες. Η χαρά είναι επίσης φυσική, αλλά για τον Κύριο και για την επιτυχία του πλησίον σου. Λάβαμε από τη φύση και, μνήμη, κακία, αλλά κατά πνευματικών εχθρών. Δεχθήκαμε και πείνα για φαγητό, αλλά χωρίς αμετροέπεια. 157) Μια τεμπέλης ψυχή εγείρει δαίμονες εναντίον της. Αλλά καθώς οι πόλεμοι πολλαπλασιάζονται, πολλαπλασιάζονται και τα στέμματα. Αυτός που δεν έχει υποστεί πληγές από τους εχθρούς του, φυσικά, δεν θα στεφθεί. και όποιος, όταν πέσει, δεν λιποθυμήσει, θα υμνηθεί από τους αγγέλους ως καλός πολεμιστής. 158) Αυτός που έμεινε τρεις νύχτες στη γη 32 έλαβε ζωή για πάντα. Αυτός που θα κερδίσει για τρεις ώρες δεν θα πεθάνει. 159) Αν για την οικοδόμησή μας, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, ο ήλιος, μετά την ανατολή του μέσα μας, γνωρίζει τη δύση του (Ψαλμ. 103:19). τότε, χωρίς αμφιβολία, σκέπασε το σκοτάδι σου (Ψαλμ. 17:12) και ξαφνικά η νύχτα μέσα σε αυτό θα μας περάσει τα θαύματα των σκηνών που είχαν φύγει προηγουμένως και όλα τα άγρια ​​θηρία του δρυοδάσους των αγκαθωτών παθών, που βρυχώνται για να αρπάξουν την ελπίδα που είναι μέσα μας και να ζητήσουν από τα πάθη, είτε με τη δραστηριότητα του Θεού, την τροφή της σκέψης. Και τώρα πάλι, στο σκοτάδι της ταπεινοφροσύνης, ο ήλιος ανέτειλε για μας, και τα ζώα μαζεύτηκαν και ξαπλώνουν στα κρεβάτια τους (Ψαλμ. 103:20-25), δηλαδή στις καρδιές των ηδονικών, αλλά όχι μέσα μας. Τότε οι δαίμονες θα πουν: Ο Κύριος ύψωσε για να τους ελεήσει. Και θα τους πούμε: Ο Κύριος μεγάλωσε μαζί μας: χαιρόμασταν (Ψαλμ. 125:3-4), αλλά εσείς καταδιώκεστε. Ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ένα ελαφρύ σύννεφο, αναμφίβολα, σε μια ψυχή υψωμένη πάνω από κάθε γήινη λαγνεία, και θα έρθει στην Αίγυπτο - σε μια καρδιά που προηγουμένως είχε σκοτεινιάσει, και οι χειροποίητες ιδέες και σκέψεις του νου θα κλονιστούν (Ησ. 19:1). 160) Εάν ο Χριστός, αν και παντοδύναμος, φυγαδεύει σωματικά από τον Ηρώδη. τότε αφήστε το εξάνθημα να προειδοποιηθεί να μην πέσει σε πειρασμό. Διότι λέγεται: μην ταράζονται τα πόδια σας. ο άγγελος που σε φυλάει θα κοιμηθεί από κάτω (Ψαλμ. 121:3) 161) Το φούσκωμα μπολιάζεται στο θάρρος, όπως το λεγόμενο smilax, σε ένα κυπαρίσσι. 33 162) Ας είναι μόνιμη ασχολία μας να μην αφήνουμε ούτε μια σκέψη να μπει στο μυαλό μας - ότι κάτι καλό έχουμε αποκτήσει. Ας θέσουμε έναν στόχο για τους εαυτούς μας - να ψάξουμε με κάθε ακρίβεια για σημάδια για το αν υπάρχει πραγματικά καλό μέσα μας. Και τότε, χωρίς αμφιβολία, θα δούμε πόσο ανεπαρκείς είμαστε. 163) Ψάχνετε συνεχώς μέσα σας για σημάδια παθών. και τότε θα ξέρετε ότι υπάρχουν πολλά μέσα σας που, όντας υποκείμενοι σε αυτές τις ασθένειες, δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε στον εαυτό μας, είτε λόγω αδυναμίας, είτε λόγω βαθιάς ριζοβολίας. 164) Ο Θεός κρίνει την πρόθεση. αλλά σε αυτό που δεν υπερβαίνει τις δυνάμεις μας, επιδιώκουμε και φιλανθρωπικά να κάνουμε. Μεγάλος είναι αυτός που κάνει αδιάκοπα ό,τι περνά από το χέρι του. αλλά μεγαλύτερος από αυτόν, που με ταπείνωση απλώνει το χέρι σε ό,τι είναι πάνω από τις δυνάμεις του. 165) Οι δαίμονες μας εμποδίζουν συχνά να κάνουμε ό,τι είναι πιο εύκολο και χρήσιμο για εμάς, αλλά μας ενθαρρύνουν να αναλάβουμε γρήγορα τα δύσκολα. 166) Διαπιστώνω ότι ο Ιωσήφ είναι ευλογημένος επειδή απομακρύνθηκε από την αμαρτία και όχι επειδή έδειξε απάθεια. Το ερώτημα είναι: σε ποιες και πόσες αμαρτίες μας κερδίζει η αποστροφή απ' αυτές; Είναι άλλο πράγμα να απομακρύνεσαι από τη σκιά, και πολύ πιο ψηλά να προσπαθείς για τον ήλιο. 167) Το σκοτάδι είναι η αιτία του παραπάτημα, το παραπάτημα είναι πτώση και η πτώση είναι θάνατος. 168) Εκείνοι που σκοτίζονται από το κρασί συχνά νηφάλιοι με νερό. και οι σκοτισμένοι από τα πάθη νηφάλιοι από δάκρυα. 169) Άλλο η σύγχυση, άλλο η σύγχυση, άλλο η τύφλωση. Ο πρώτος θεραπεύεται με την αποχή, ο δεύτερος με τη σιωπή και ο τρίτος με την υπακοή και τον Θεό, που ήταν υπάκουος (Φιλ. 2,8). 170) Λαμβάνοντας ως παράδειγμα δύο θεσμούς στους οποίους τα γήινα πράγματα εξαγνίζονται, φανταζόμαστε αξιοπρεπώς δύο θεσμούς για τους σοφούς παραπάνω. Και ας ονομάσουμε ένα ασβέστιο κοινότητα κατά τον Κύριο, στην οποία καταστρέφεται η πνευματική ακαθαρσία, το πάχος και η ασχήμια. Ας είναι πιο όμορφο το ερημητήριο για όσους έχουν αφήσει στην άκρη τη λαγνεία, τη μνήμη και τον εκνευρισμό και που κινούνται από την κοινότητα στη σιωπή. 171) Άλλοι λένε ότι πέφτουμε στις ίδιες αμαρτίες λόγω έλλειψης μετάνοιας κατάλληλης και ανάλογης με την προηγούμενη ζωή μας. Το ερώτημα όμως είναι: όλοι όσοι δεν έχουν πέσει σε αμαρτίες του ίδιου είδους έχουν μετανοήσει όπως έπρεπε; Άλλοι πέφτουν στις ίδιες αμαρτίες, είτε βυθίζοντας στη βαθιά λήθη των προηγούμενων αμαρτιών, είτε με ηδονία, παρουσιάζοντας τον Θεό ως λάτρη της ανθρωπότητας, είτε με την απελπισία για τη σωτηρία τους. Δεν ξέρω αν θα με κατηγορήσει κανείς όταν λέω ότι πέφτουν γιατί δεν μπορούν πια να δεσμεύσουν αυτόν τον εχθρό, που τους κυβερνά με τη δύναμη της συνήθειας. 172) Αξίζει να ερευνηθεί: γιατί η ψυχή, όντας άγονη, όταν πνεύματα ταυτόσημα με αυτήν στην ουσία πλησιάζουν, δεν βλέπει ποιες είναι οι ιδιότητές τους; Είναι αυτό συνέπεια της σύνδεσής του με τη σάρκα; Αυτό το γνωρίζει ο μόνος που τη συνέδεσε με το σώμα. 173) Ένας γνώστης με ρώτησε: «Πες μου, θα ήταν επιθυμητό να μάθω, πες μου, ποιο από τα πνεύματα, όταν διαπράττουμε αμαρτίες, ταπεινώνει το νου και ποιο το εξυψώνει; αφού ντρεπόμουν από την πρόταση και επιβεβαίωσα την άγνοιά μου με όρκο. Τότε εκείνος που ήθελε να μάθει τον εαυτό του, λέγοντάς μου λίγα λόγια: Αφήνω στη δική σας επιμέλεια να μάθετε τα υπόλοιπα. Το πνεύμα της σαρκικότητας, το πνεύμα του θυμού, το πνεύμα της λαιμαργίας, το πνεύμα της απόγνωσης, το πνεύμα της υπνηλίας δεν έχουν κατά κάποιο τρόπο το έθιμο να υψώνουν το κέρας του νου. και το πνεύμα της αγάπης για τα χρήματα, η απληστία, η πολυλογία και πολλά άλλα, έχουν τη συνήθεια να προσθέτουν το κακό στο κακό. Ως εκ τούτου, το πνεύμα της καταδίκης είναι κοντά στο τελευταίο». 174) Αν κάποιος από τους μοναχούς πήγαινε στους κοσμικούς· ή τα δέχτηκε στη θέση του, και αφού χωρίστηκε από αυτούς, μετά από μια ώρα ή μια μέρα, τσιμπήθηκε από το βέλος της θλίψης, και δεν χαίρεται άλλο, όπως ένας που ελευθερώθηκε από ένα δίχτυ που κρατά. τότε έγινε παιδική χαρά είτε ματαιοδοξίας είτε πορνείας. 175) Πρώτα απ 'όλα, ας δοκιμάσουμε από πού φυσάει ο άνεμος, για να μην τραβήξουμε το πανί προς τη λάθος κατεύθυνση. 176) Παρηγορήστε τους γέροντες που εξασκούν τις δραστηριότητές τους, που έχουν εξαντλήσει το σώμα τους με κόπους, με αγάπη, δίνοντάς τους λίγη γαλήνη. Και αναγκάστε τους νέους που έχουν καταπνίξει την ψυχή τους με αμαρτίες να απέχουν, φέρνοντας στη μνήμη τους αιώνιο μαρτύριο. 177) Μεταξύ των αδύνατων, όπως είπα και αλλού, είναι ότι ξαφνικά, μπαίνοντας στον μοναχισμό, καθαρίζουμε εντελώς από τη λαιμαργία και τη ματαιοδοξία. Αλλά ας μην υπερνικήσουμε τη ματαιοδοξία με την πολυτέλεια, γιατί η νίκη επί της λαιμαργίας, και ακριβώς στους νεοφερμένους, γεννά τη ματαιοδοξία. Είναι καλύτερα να προστατευτούμε από αυτόν με τη φτώχεια. Γιατί θα έρθει η ώρα, και υπάρχει ήδη μια για όσους επιθυμούν, στην οποία ο Κύριος θα υποτάξει αυτό το πάθος κάτω από τα πόδια μας. 178) Μικροί και μεγάλοι, μπαίνοντας στον μοναχισμό, δεν πολεμούνται με τα ίδια πάθη· γιατί συχνά έχουν εντελώς αντίθετες παθήσεις. Επομένως, ευλογημένη είναι η ταπεινοφροσύνη. γιατί μαζί του και στους νέους και στους γέρους η μετάνοια είναι αξιόπιστη και δυνατή. 179) Μην ντρέπεστε με αυτό που θέλω να πω. Σπάνια, υπάρχουν ψυχές σωστές και αγενείς, ξένες προς την κακία, την υποκρισία και την απάτη, που αηδιάζουν εντελώς με τους ανθρώπους, ενώ με τη βοήθεια ενός οδηγού, από τη σιωπή όπως από μια προβλήτα, μπορούν να ανέβουν στον ουρανό και να μην θέλουν και να μην βιώνουν κοινοτικές εξεγέρσεις και πειρασμούς. 180) Οι άνθρωποι θεραπεύουν τους ποθητές, οι άγγελοι τους κακούς και ο Θεός τους υπερήφανους. 181) Και αυτό, ίσως, αποτελεί συχνά ένα από τα είδη αγάπης, αν επιτρέψουμε στον διπλανό που μας επισκέπτεται να κάνει ό,τι θέλει, και σε κάθε περίπτωση του δείχνουμε όλη μας την αυταρέσκεια. 182) Το ερώτημα είναι: σε ποιο βαθμό, πότε και είναι αλήθεια ότι η μετάνοια καταστρέφει τα καλά αλλά και τα κακά; 183) Χρειαζόμαστε πολλή σύνεση για να ξέρουμε πότε, σε ποιες περιπτώσεις και σε ποιο βαθμό πρέπει να πολεμήσουμε αυτό που τρέφει τα πάθη; Γιατί μερικές φορές χρειάζεται να αναγνωρίσετε τι είναι καλύτερο για τον εαυτό σας - να ξεπεράσετε την αδυναμία, για να μην πεθάνετε. 184) Ας προσέξουμε και ας παρατηρήσουμε (και με τον καιρό ίσως καταστρέψουμε τη χολή της πικρίας στον εαυτό μας) ποιοι από τους δαίμονες μας εξυψώνουν, ποιοι μας ταπεινώνουν, ποιοι μας πικραίνουμε, ποιοι μας παρηγορούν, ποιοι μας σκοτίζουν, ποιοι πάλι, προφανώς, μας μεταδίδουν φώτιση, που μας κάνουν αδρανείς, ποιους είναι ύπουλοι, ποιοι λυπηροί. 185) Θα εκπλαγούμε όμως αν δούμε ότι στην αρχή στον μοναστικό αγρό τα πάθη μέσα μας είναι πιο δυνατά παρά στην εγκόσμια ζωή μας. Γιατί όλες οι αιτίες της ασθένειας πρέπει να τεθούν σε κίνηση (και τότε η υγεία θα έρθει σε εμάς). ενώ, ίσως, τα ζώα που κρύβονταν κάπου μέσα μας δεν ήταν ορατά. 186) Όταν εκείνοι που είναι κοντά στην τελειότητα, για κάποιο λόγο, σε κάτι ασήμαντο, νικηθούν από δαίμονες. τότε ας χρησιμοποιήσουν όλα τα μέτρα για να ανταμείψουν αμέσως αυτό το εκατονταπλάσιο. 187) Πώς οι άνεμοι μερικές φορές, με ήρεμο καιρό, ενοχλούν μόνο την επιφάνεια της θάλασσας, και μερικές φορές τα ίδια τα βάθη. Φανταστείτε λοιπόν τους σκοτεινούς ανέμους στο συλλογισμό σας. Γιατί σε αυτούς που είναι σκλαβωμένοι από τα πάθη διαταράσσουν το πιο εσώτερο συναίσθημα της καρδιάς, και σε αυτούς που έχουν ήδη πετύχει - μόνο την επιφάνεια του νου. γιατί οι τελευταίοι σύντομα αρχίζουν να νιώθουν τη δική τους σιωπή, παραμένοντας αμόλυντοι. 188) Είναι σύνηθες για τους τέλειους να αναγνωρίζουν πάντα ποιες σκέψεις στην ψυχή προέρχονται από τη δική τους συνείδηση, ποιες είναι από τον Θεό και ποιες από δαίμονες. γιατί δεν μας ενσταλάζουν αρχικά οι δαίμονες ό,τι είναι αντίθετο. Επομένως, αυτή η ερώτηση είναι πραγματικά ασαφής. 189) Το σώμα φωτίζεται από δύο αισθησιακά μάτια. και με φρόνηση νοερή και ορατή τα μάτια της καρδιάς φωτίζονται. Μια σύντομη λίστα με προηγούμενες λέξεις 1) Η σταθερή πίστη είναι η μητέρα της απάρνησης του κόσμου. Το αντίθετο της είναι προφανές. 2) Η ακλόνητη ελπίδα είναι η πόρτα της αμεροληψίας. Το αντίθετο της είναι προφανές. 3) Η αγάπη για τον Θεό είναι η βάση του προσκυνήματος. Το αντίθετο είναι προφανές. 4) Η υποταγή γεννιέται από την αυτοκαταδίκη και την επιθυμία για ψυχική υγεία. 5) Η εγκράτεια είναι η μητέρα της υγείας, και η μητέρα της αποχής είναι η σκέψη του θανάτου και η σταθερή ανάμνηση της χοληδόχου και του ξυδιού, τη γεύση του Κυρίου και του Θεού. 6) Ο βοηθός και το θεμέλιο της αγνότητας είναι η σιωπή. Κατάσβεση του σαρκικού πόθου – νηστεία. Ο αντίπαλος του κακού και των κακών σκέψεων είναι η λύπηση της καρδιάς. 7) Η πίστη και η περιπλάνηση είναι θάνατος στην αγάπη για το χρήμα. Και η συμπόνια και η αγάπη είναι προδότης του σώματος. 8) Η κατάργηση της προσευχής είναι επιβλαβής για την απόγνωση και η ανάμνηση της κρίσης προάγει τον ζήλο. 9) Η αγάπη για την ατιμία είναι θεραπεία για την ευερεθιστότητα και η ψαλμωδία, η συμπόνια και η μη απληστία είναι η καταστολή της θλίψης 10) Αμεροληψία απέναντι στην αισθητηριακή – ενατένιση του νοητικού. 11) Η σιωπή και η σιωπή είναι οι εχθροί της ματαιοδοξίας. Αλλά αν πας στη μέση. τότε διάλεξε την ατιμία για τον εαυτό σου. 12) Η ορατή υπερηφάνεια θα θεραπευτεί από τις θλιβερές συνθήκες της ζωής, αλλά η αόρατη υπερηφάνεια θα θεραπευτεί μόνο από τον αιώνια Αόρατο. 13) Το ελάφι καταστρέφει όλα τα αισθησιακά ερπετά και η ταπεινοφροσύνη καταστρέφει τα νοερά ερπετά. 14) Μέσα από οτιδήποτε είναι ορατό στη φύση μπορούμε να αποκτήσουμε μια ξεκάθαρη αντίληψη του νοητικού. 15) Ακριβώς όπως ένα φίδι δεν μπορεί να ρίξει τη φθορά του αν δεν σέρνεται σε μια στενή τρύπα. Δεν θα αφήσουμε λοιπόν στην άκρη τις μακροχρόνιες προκαταλήψεις, την πνευματική σήψη και τον χιτώνα του γέροντα, αν δεν ακολουθήσουμε το δρόμο της στενής και θλιβερής νηστείας και ατιμίας. 16) Όπως είναι αδύνατο για τα παχιά πουλιά να πετάξουν στον ουρανό, έτσι είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο που ευχαριστεί τη σάρκα του. 17) Η αποξηραμένη λάσπη δεν είναι πια ελκυστική για τα γουρούνια, και στην αδυνατισμένη σάρκα δεν υπάρχει ανάπαυση για τους δαίμονες. 18) Πώς μια μεγάλη ποσότητα ξύλου συχνά καταστέλλει τη φλόγα και τη σβήνει, βγάζοντας πολύ καπνό; Ομοίως, η υπερβολική θλίψη συχνά κάνει την ψυχή να φαίνεται μάταιη και ζοφερή και στεγνώνει τα νερά των δακρύων. 19) Όπως ένας τυφλός είναι ένας ανειδίκευτος σκοπευτής, έτσι και ένας αμφισβητούμενος μαθητής είναι ένας χαμένος άνθρωπος. 20) Όπως ένα σκληρυμένο σίδερο μπορεί να ακονίσει κάτι που δεν έχει σκληρυνθεί. Έτσι, ένας ζηλωτής αδελφός έσωζε συχνά έναν τεμπέλη. 21) Πώς τα αυγά που θερμαίνονται στα βάθη γίνονται ζωοτόκα; Έτσι εκδηλώνονται οι μη ανιχνεύσιμες σκέψεις με πράξεις. 22) Πώς τα άλογα προσπαθούν να προλάβουν το ένα το άλλο ενώ τρέχουν; Έτσι μια καλή ομάδα αδερφών ενθουσιάζεται στη ζήλια. 23) Πώς τα σύννεφα καλύπτουν τον ήλιο; Έτσι σκοτεινιάζουν και καταστρέφουν το μυαλό οι κακές σκέψεις. 24) Ως κάποιος που άκουσε την ποινή του και πρόκειται να εκτελέσει δεν θα μιλήσει για θεάματα. έτσι αυτός που πραγματικά κλαίει για τον εαυτό του δεν θα ευχαριστήσει ποτέ την κοιλιά. 25) Πώς οι φτωχοί, κοιτάζοντας τους βασιλικούς θησαυρούς, συνειδητοποιούν ακόμη περισσότερο τη φτώχεια τους. Διαβάζοντας λοιπόν ιστορίες για τις μεγάλες αρετές των πατέρων, η ψυχή, χωρίς αμφιβολία, γίνεται ακόμη πιο ταπεινή στον τρόπο σκέψης της. 26) Όπως το σίδερο και υπακούει απρόθυμα σε έναν μαγνήτη. Έτσι, εκείνοι που έχουν κατακτήσει τις αμαρτωλές συνήθειες κυριαρχούνται με τη βία. 27) Όπως το λάδι δαμάζει την ταραγμένη θάλασσα, όποτε θέλει. Έτσι η νηστεία ενάντια στη θέλησή του σβήνει τη σωματική ζέση. 28) Σαν ένα περιορισμένο ρεύμα νερού ορμάει προς τα πάνω. τόσο συχνά μια ψυχή, περιορισμένη από κινδύνους, έρεε στον Θεό μέσω της μετάνοιας και σώθηκε. 29) Όπως κάποιος που κουβαλάει μαζί του αρώματα, το άρωμα τον εκθέτει παρά τη θέλησή του. άρα αυτός που έχει το Πνεύμα του Κυρίου είναι γνωστός από τα λόγια και την ταπεινοφροσύνη του. 30) Πώς οι άνεμοι μπερδεύουν την άβυσσο. Ο εκνευρισμός λοιπόν ταράζει το μυαλό περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. 31) Πώς, αυτό που δεν έχει δει το μάτι, δεν θέλεις πολύ να το γευτείς μόνο ακούγοντας. Έτσι όσοι είναι άψογοι στο σώμα βρίσκουν μεγάλη ανακούφιση σε αυτό. 32) Πώς οι κλέφτες δεν θα πάνε σε ένα μέρος όπου βλέπουν το βασιλικό όπλο να βρίσκεται; Έτσι, όποιος έχει εδραιώσει την προσευχή στην καρδιά του, δεν ερπυσθεί εύκολα από νοερά κλέφτες. 33) Όπως η φωτιά δεν παράγει χιόνι. άρα αυτός που αναζητά τη δόξα για τον εαυτό του εδώ δεν θα απολαύσει τιμές εκεί. 34) Πώς μια πύρινη σπίθα έκαιγε επανειλημμένα ένα μεγάλο δάσος. Συμβαίνει μια καλή πράξη να αντισταθμίζει πολλές μεγάλες πτώσεις στην αμαρτία. 35) Πώς είναι αδύνατο να εξοντωθούν ζώα χωρίς όπλα; άρα χωρίς ταπείνωση είναι αδύνατο να αποκτήσεις μη θυμό. 36) Πώς από τη φύση του είναι αδύνατο να ζεις χωρίς φαγητό; έτσι μέχρι το τέλος είναι αδύνατο, έστω και για μια στιγμή, να επιδοθούμε σε αμέλεια. 37) Σαν ηλιαχτίδα, μπαίνοντας σε ένα πηγάδι, φωτίζει τα πάντα στο σπίτι και μετά μπορείς να δεις τις πιο μικρές ιπτάμενες κηλίδες σκόνης. Έτσι ο φόβος του Κυρίου, που εγκαταστάθηκε στην καρδιά, του δείχνει όλες τις αμαρτίες του. 38) Είναι εύκολο να πιάσεις καραβίδες από το γεγονός ότι περπατούν, τώρα μπροστά, τώρα πίσω. έτσι η ψυχή, που άλλοτε γελάει, άλλοτε κλαίει, άλλοτε απολαμβάνει την πολυτέλεια, δεν μπορεί να αντλήσει όφελος από τίποτα. 39) Όπως δεν είναι δύσκολο να ληστέψεις εκείνους που νυστάζουν, έτσι είναι και αυτοί που ασκούν την αρετή κοντά στον κόσμο. 40) Σαν κάποιος που πολεμά ένα λιοντάρι, μόλις απομακρύνει το βλέμμα του, πεθαίνει αμέσως. Αυτός λοιπόν που παλεύει με τη σάρκα του χάνεται μόλις την αναπαύσει. 41) Πώς αυτοί που ανεβαίνουν σε μια σάπια σκάλα εκτίθενται σε κίνδυνο. άρα όλη η τιμή, η δόξα και η κυριαρχία αντιτίθενται στην ταπείνωση. 42) Σαν πεινασμένος, είναι αδύνατο να μη θυμηθείς ψωμί. άρα είναι αδύνατο να σωθεί κάποιος που δεν θυμάται την έκβαση και την κρίση. 43) Όπως τα γραπτά γράφονται με νερό, έτσι και η πτώση της αμαρτίας μπορεί να σβήσει με δάκρυα. 44) Όπως και άλλα γραπτά, λόγω έλλειψης νερού, τα σβήνουμε με άλλα μέσα. υπάρχουν λοιπόν ψυχές που δεν έχουν δάκρυα, και σβήνουν και αφαιρούν τις αμαρτίες από τον εαυτό τους με θλίψη, αναστεναγμό και παρατεταμένο θρήνο. 45) Όπως το πολύ πύον παράγει πολλά σκουλήκια. Έτσι το πολύ φαγητό παράγει πολλές πτώσεις, κακές σκέψεις και όνειρα. 46) Καθώς κάποιος του οποίου τα πόδια είναι δεμένα δεν μπορεί να περπατήσει ελεύθερα. έτσι αυτοί που αποθησαυρίζουν χρήματα δεν μπορούν να ανέβουν στον ουρανό. 47) Πώς μια φρέσκια πληγή επουλώνεται άνετα. Το αντίθετο από αυτό συμβαίνει με μακροχρόνια ψυχικά έλκη. αν και εφόσον θεραπευτούν, θεραπεύονται με δυσκολία. 48) Πόσο αδύνατο είναι για έναν νεκρό να περπατήσει; Είναι αδύνατο λοιπόν να σωθούν οι απελπισμένοι. 49) Αυτός που λέει ότι έχει σωστή πίστη, και όμως αμαρτάνει, μοιάζει με έναν άνθρωπο που δεν έχει μάτια στο πρόσωπό του. Και όποιος δεν έχει πίστη, αν και μπορεί να κάνει κάτι καλό, μοιάζει με κάποιον που βγάζει νερό και το ρίχνει σε ένα λεπτό βαρέλι. 50) Σαν ένα πλοίο στο οποίο ένας καλός τιμονιέρης, με τη βοήθεια του Θεού, μπαίνει άνετα στην προβλήτα. οπότε η ψυχή, που έχει καλό ποιμένα, αν και έχει κάνει πολλά κακά, ανεβαίνει άνετα στον ουρανό. 51) Ακόμη και κάποιος που είναι πολύ συνετός μπορεί γρήγορα να χάσει το δρόμο του χωρίς οδοιχνευτή. άρα αυτός που ηθελημένα ακολουθεί το μοναστικό μονοπάτι χάνεται σύντομα, αν και γνωρίζει όλη την εγκόσμια σοφία. 52) Αν κάποιος είναι αδύναμος στο σώμα και έχει πέσει σε σοβαρές αμαρτίες. τότε ας ακολουθήσει τον δρόμο της ταπεινοφροσύνης και τις αρετές που ενυπάρχουν σε αυτόν: γιατί δεν μπορεί να βρει άλλη σωτηρία. 53) Ως κάποιος που έχει υποφέρει από μια μακρά ασθένεια, είναι αδύνατο να αποκτήσει υγεία σε μια στιγμή. Έτσι είναι αδύνατο να απελευθερωθείς ξαφνικά από τα πάθη, ή από το πάθος μόνο. 54) Σε κάθε πάθος, και σε κάθε αρετή, να έχεις έναν δείκτη του μέτρου του. και θα γνωρίσεις την ευημερία σου. 55) Αυτοί που ανταλλάσσουν πηλό με χρυσό υφίστανται ζημιά, καθώς και εκείνοι που, για χάρη των σωματικών πραγμάτων, εκθέτουν στη ντροπή και αποκαλύπτουν πνευματικά πράγματα. 56) Σύντομα πολλοί έλαβαν άφεση αμαρτιών. αλλά κανείς δεν απέκτησε γρήγορα απάθεια. Αυτό απαιτεί χρόνο, μεγάλη επιμέλεια και τη βοήθεια του Θεού. 57) Ας μάθουμε ποια ζώα και πουλιά προσπαθούν να μας βλάψουν κατά τη σπορά, ποια κατά τη βλάστηση και ποια κατά τη συγκομιδή, για να μας προσφέρουν αξιοπρεπή εργαλεία για το ψάρεμα. 58) Ως κάποιος άρρωστος με πυρετό, δεν υπάρχει δικαίωμα να αυτοκτονήσει. Έτσι, δεν πρέπει ποτέ κανείς, μέχρι την τελευταία πνοή, να απελπιστεί. 59) Πόσο ακατάλληλο είναι για κάποιον που έχει θάψει τον πατέρα του να πάει αμέσως στο γαμήλιο γλέντι όταν επιστρέψει από την κηδεία. Έτσι, δεν είναι σύνηθες για εκείνους που κλαίνε για τις αμαρτίες τους να αναζητούν τιμή, ή ειρήνη ή δόξα από τους ανθρώπους στον παρόντα αιώνα. 60) Όπως κάποιες κατοικίες για πολίτες και άλλες για κατάδικους. Έτσι, η κατάσταση εκείνων που θρηνούν την ενοχή τους, με κάθε δικαιοσύνη, θα πρέπει να είναι διαφορετική από την κατάσταση των αθώων. 61) Σαν πολεμιστής που δέχθηκε σοβαρά τραύματα στο πρόσωπό του κατά τη διάρκεια μιας μάχης, ο βασιλιάς διατάζει να μην εγκαταλείψει την υπηρεσία του, αλλά να δείξει ακόμη και νέες επιτυχίες. Έτσι στεφανώνει ο Ουράνιος Βασιλιάς έναν μοναχό που υποφέρει από πολλά δεινά από δαίμονες. 62) Το συναίσθημα είναι μια χαρακτηριστική ιδιότητα της ίδιας της ψυχής. και η αμαρτία είναι προσβολή των αισθημάτων. Το συναίσθημα παράγει είτε παύση είτε μείωση του κακού. Η συνείδηση ​​είναι προϊόν συνείδησης. Και η συνείδηση ​​είναι ο λόγος και η πεποίθηση του Φύλακα μας, που μας δόθηκε στο βάπτισμα. Διαπιστώνουμε λοιπόν ότι όσοι δεν φωτίζονται με το βάπτισμα, όταν διαπράττουν κακές πράξεις, δεν είναι τόσο πολύ, αλλά πολύ πιο αδύναμοι, ευάλωτοι στην ψυχή τους. 63) Η μείωση των κακών πραγμάτων παράγει αποχή από τα κακά πράγματα. Και η αποχή από το κακό είναι η αρχή της μετάνοιας. Η αρχή της μετάνοιας είναι η αρχή της σωτηρίας. Και η αρχή της σωτηρίας είναι μια καλή πρόθεση. και η καλή πρόθεση είναι η μητέρα των έργων. Η αρχή της δουλειάς είναι η αρετή. η αρχή των αρετών είναι το χρώμα, και το χρώμα των αρετών είναι το να κάνεις. Η γενιά των αρετών είναι σταθερότητα. Και ο καρπός και το προϊόν της συνεχούς άσκησης είναι η ικανότητα, και ο καρπός της ικανότητας είναι η αφομοίωση, και η αφομοίωση του καλού είναι η μητέρα του φόβου. Ο φόβος προκαλεί την τήρηση των εντολών, τόσο των ουράνιων όσο και των επίγειων. Η τήρηση των εντολών είναι σημάδι αγάπης. Και η αρχή της αγάπης είναι ο πλούτος της ταπεινοφροσύνης. ο πλούτος της ταπεινοφροσύνης είναι η κόρη της απάθειας, και η απόκτηση της τελευταίας είναι η πληρότητα της αγάπης, και αυτό ακολουθείται από την τέλεια εγκατοίκηση του Θεού στην καθαρή καρδιά λόγω απάθειας. Διότι θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Ομιλία 27. Περί της ιερής σιωπής σώματος και ψυχής 1) Εμείς, ως αγορασμένοι δούλοι των ακάθαρτων παθών και που γίναμε μισθωτοί σκλάβοι τους, γνωρίζουμε λοιπόν αρκετά κόλπα, έθιμα, εντολές και τεχνάσματα των πνευμάτων που κυριαρχούν πάνω στη φτωχή ψυχή μας. Και άλλοι, μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, και λόγω της απελευθέρωσης από τη δύναμη αυτών των πνευμάτων, κατανοούν ξεκάθαρα τις μηχανορραφίες τους. Για ένα, από την οδυνηρή κατάσταση της ασθένειας, εικάζει για μια ήρεμη κατάσταση υγείας. ο άλλος, από εφησυχασμό για την υγεία, διαμορφώνει μια έννοια για τον εαυτό του και καταλήγει στο συμπέρασμα για την ασυμπάθεια κατά τη διάρκεια της ασθένειας. Ως εκ τούτου, καθώς δεν είμαστε ισχυροί, τώρα φοβόμαστε να φιλοσοφήσουμε ενώπιόν σας στη λέξη για το καταφύγιο της σιωπής, γνωρίζοντας ότι στο γεύμα της καλής συναναστροφής υπάρχει πάντα κάποιο είδος σκύλου που κοιτάζει να κλέψει το ψωμί από το γεύμα, δηλαδή την ψυχή, και να το κουβαλήσει στο στόμα της, μετά φεύγει και το καταβροχθίζει ήρεμα. Γιατί, για να μην δώσουμε χώρο σε αυτό το σκυλί και δικαιολογία σε όσους αναζητούν δικαιολογίες με τα λόγια μας, θεωρήσαμε πλέον ανεπίτρεπτο να μιλάμε για ειρήνη με τους θαρραλέους πολεμιστές του Βασιλιά μας που αγωνίζονται στη μάχη. Παρατηρούμε ένα πράγμα, ότι οι αδυσώπητοι αγώνες είναι συνυφασμένοι με τις κορώνες της ειρήνης και της σιωπής. Για να μην προσβάλλουμε λοιπόν μόνο αυτούς, αν η λέξη περί σιωπής παρέμενε εντελώς απαραβίαστη, και για αυτήν, αν θέλετε, θα πούμε κάτι, σαν μόνο για διαφοροποίηση. 2) Η σιωπή του σώματος είναι η γνώση και η τακτοποίηση εσωτερικών κινήσεων και συναισθημάτων. και η σιωπή της ψυχής είναι γνώση και όχι λεηλατημένη κατανόηση των σκέψεων. 3) Φίλε της σιωπής, αυτή είναι μια θαρραλέα και ανυποχώρητη σκέψη, που άγρυπνα στέκεται στην πόρτα της καρδιάς, και σκοτώνει ή απωθεί αυτούς που μπαίνουν. Αυτός που σιωπά με την καρδιά του καταλαβαίνει τι λέγεται. και όποιος είναι ακόμα παιδί δεν το έχει γευτεί ούτε το έχει ζήσει αυτό. 4) Ένας γνώστης σιωπηλός δεν θα έχει ανάγκη για λόγια. γιατί εξηγεί τις λέξεις με τις πράξεις. 5) Η αρχή της σιωπής είναι να αφαιρέσεις κάθε θόρυβο από τον εαυτό σου, καθώς διαταράσσει τα βάθη της καρδιάς. Το τέλος της σιωπής είναι να μην φοβάσαι τις ταραχές και να είσαι αναίσθητος ανάμεσά τους. Αλλά αυτός που εξακολουθεί να υπερέχει στη σιωπή δεν υπερέχει στον λόγο και είναι πράος. Αυτός είναι ένας ήσυχος ναός γεμάτος αγάπη. αργεί να μιλήσει, ακίνητος στον εκνευρισμό. Το αντίθετο από αυτό είναι προφανές. 6) Ο Σιωπηλός - ποιος (δεν είναι υπέροχο;) προσπαθεί να εγκλωβίσει το ασώματο σε έναν σωματικό ναό. 7) Το ποντίκι περιμένει τον διώκτη του και το νοερό ποντίκι περιμένει τη σκέψη του σιωπηλού. Μην περιφρονείτε το παράδειγμα που παρουσιάζεται. Διαφορετικά, δεν έχετε γνωρίσει ακόμα τη σιωπή. 8) Δεν είναι το ίδιο με έναν μοναχό που μένει μόνος, όπως ένας μοναχός που ζει με έναν άλλο μοναχό. Όταν ένας μοναχός είναι μόνος, χρειάζεται μεγάλη νηφαλιότητα και ήρεμο μυαλό. Όταν ο μοναχός δεν είναι μόνος. τότε ο πρώτος συχνά βοηθιέται από άλλον, και ο δεύτερος βοηθείται από έναν άγγελο. 9) Οι Ευφυείς Δυνάμεις είναι συνυπηρέτες του πνευματικά σιωπηλού ατόμου και αγαπούν να είναι μαζί του. Και θα σιωπήσω για το αντίθετο μπροστά σου. 10) Το βάθος των δογμάτων είναι αμέτρητο και δεν είναι ασφαλές για το σιωπηλό μυαλό να τολμήσει σε αυτό. 11) Δεν είναι ασφαλές να κολυμπάς με ρούχα και δεν είναι ασφαλές για ένα άτομο που έχει πάθος να αγγίζει τη Θεολογία. 12) Το κελί του σιωπηλού είναι τα όρια του σώματος, και μέσα του είναι ο ναός της γνώσης. 13) Όποιος υποφέρει από πνευματικό πάθος και πηγαίνει στη σιωπή, παρομοιάζεται με έναν άνθρωπο που πήδηξε από ένα πλοίο στη θάλασσα, και σκέφτεται σε μια μικρή σανίδα να φτάσει με ασφάλεια στη στεριά. 14) Για όλους εκείνους που παλεύουν με τη φθορά, εν καιρώ επικρατεί σιωπή, αρκεί να έχουν αρχηγό. γιατί οι μοναχικοί χρειάζονται αγγελική δύναμη. Έχω μια λέξη για τους αληθινούς σιωπηλούς και στο σώμα και στο πνεύμα. 15) Ο σιωπηλός, έχοντας γίνει τεμπέλης, θα πει ένα ψέμα, υπονοώντας να αφήσει τους ανθρώπους να καταλάβουν ότι οι άνθρωποι έχουν παραβιάσει τη σιωπή του. Και βγαίνοντας από το κελί, κατηγορεί τους δαίμονες· αλλά ξέχασε ότι είχε γίνει δαίμονας για τον εαυτό του. 16) Είδα τους σιωπηλούς, και τροφοδοτούσαν αχόρταγα τον φλεγόμενο ζήλο τους για τον Θεό με σιωπή, γεννώντας μέσα τους φωτιά με φωτιά, αγάπη με αγάπη, επιθυμία με πόθο. 17) Ο Σιωπηλός είναι η επίγεια εικόνα ενός αγγέλου, που με το καταστατικό της αγάπης και τα γράμματα του ζήλου απάλλαξε την προσευχή του από την οκνηρία και την αμέλεια. Ο σιωπηλός είναι αυτός που φωνάζει καθαρά: η καρδιά μου είναι έτοιμη, ο Θεός (Ψαλμ. 56:8). Ο σιωπηλός είναι αυτός που λέει: Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί (Άσμα 5:2). 18) Κλειδώστε την πόρτα του κελιού στο σώμα, την πόρτα της γλώσσας στις λέξεις και την εσωτερική πύλη για τα κακά πνεύματα. 19) Ο ήρεμος αέρας και η μεσημεριανή ζέστη εκθέτουν την υπομονή του κολυμβητή. Η εξαθλίωση των αναγκαίων αναγκών αποκαλύπτει τη σταθερότητα του σιωπηλού ανθρώπου. Ο ένας χάνει την καρδιά του κολυμπά στα νερά και ο άλλος από απελπισία αναζητά πλήθη. 20) Μην φοβάστε την θορυβώδη ασφάλιση. γιατί το κλάμα δεν γνωρίζει φόβο και δεν προκαλεί φρίκη. 21) Εκείνοι των οποίων το μυαλό έχει μάθει να προσεύχεται αληθινά, μιλούν με τον Κύριο πρόσωπο με πρόσωπο, σαν στο αυτί ενός βασιλιά. Εκείνοι των οποίων τα χείλη προσεύχονται πέφτουν σε Αυτόν με ολόκληρη εκκλησία. Και όσοι ζουν στον κόσμο ζητούν τον Βασιλιά ανάμεσα στις φήμες όλων των ανθρώπων. Εάν έχετε μελετήσει διεξοδικά αυτή την τέχνη. τότε δεν μπορείς παρά να ξέρεις τι λέω. 22) Καθίστε σε ύψος, παρακολουθήστε αν μπορείτε. και μετά θα δεις: πώς, πότε, πού, σε τι νούμερα και τι είδους κλέφτες μπορούν να μπουν και να σου κλέψουν τα σταφύλια. 23) Ο φύλακας, κουρασμένος, σηκώνεται και προσεύχεται, και μετά καθισμένος, με θάρρος αναλαμβάνει την προηγούμενη δουλειά του. 24) Κάποιος που το γνώριζε από πείρα σκόπευε να μιλήσει γι' αυτό με όλη τη λεπτότητα και τη λεπτομέρεια, αλλά φοβόταν μήπως ενσταλάξει αμέλεια στους εργάτες και σκορπίσει αυτούς που αποφάσισαν να το κάνουν με το θόρυβο των λέξεων. 25) Αυτός που συζητά διακριτικά και επιδέξια για τη σιωπή οπλίζει τους δαίμονες εναντίον του. γιατί κανείς άλλος δεν μπορεί τόσο να εκθέσει την ντροπή του στην ντροπή. 26) Αυτός που έχει επιτύχει τη σιωπή έχει μάθει το βάθος των μυστηρίων. αλλά δεν θα κατέβει σε αυτό αν πρώτα δεν δει και ακούσει την εξέγερση των κυμάτων και την πνοή των κακών πνευμάτων, και ίσως να μην ποτιστεί από αυτά τα κύματα. Αυτό επιβεβαιώνεται από τον Παύλο. Αν δεν είχε πιαστεί στον παράδεισο, θα ήταν σαν τη σιωπή. τότε δεν μπορούσα να ακούσω τα άρρητα ρήματα (Β' Κορ. 12:4). Το αυτί της σιωπής θα λάβει προγνωστικά ρήματα από τον Θεό. Γιατί, στο βιβλίο του Ιώβ, αυτή η πανσοφή σιωπή είπε: Δεν θα λάβει το αυτί μου θαυμαστά πράγματα από Αυτόν (4:12); 27) Σιωπηλός είναι εκείνος που, όμως, χωρίς μίσος, τρέχει γύρω από τόσους ανθρώπους όσο ένας άλλος, ωστόσο, απρόσεκτα, καταφεύγει σε αυτούς. τρέχει γιατί δεν θέλει να νιώσει τη διακοπή της γλυκύτητας του Θεού. 28) Όταν πας στη σιωπή, σπαταλήστε αμέσως την περιουσία σας (γιατί θα πάρει πολύ χρόνο για να πουληθεί) και δώστε στους φτωχούς (Ματθαίος 19:21), ώστε μέσω της προσευχής να προωθήσουν τη σιωπή σας. Σήκωσε το σταυρό σου. να το κουβαλάς με υπακοή και να υπομένεις θαρραλέα το βάρος της αποκοπής της θέλησής σου, και μετά να με ακολουθείς (Ματθαίος 10:24), για να συνδυαστείς με την πιο ευλογημένη σιωπή. και θα σας διδάξω το ορατό έργο και τη ζωή των νοήμων Δυνάμεων. Ποτέ δεν θα χορταίνουν να υμνούν τον Δημιουργό και αυτός που έχει ανέβει στον ουρανό της σιωπής δεν θα ικανοποιηθεί να υμνεί τον Δημιουργό. Τα άυλα δεν νοιάζονται για την ύλη, και για την τροφή - αυτά ακόμη και στο υλικό σώμα έχουν γίνει άυλα. Ο πρώτος δεν θα δοκιμάσει καν το φαγητό, και ο δεύτερος δεν θα απαιτήσει την υπόσχεση του φαγητού. Αυτοί δεν νοιάζονται για τα χρήματα και την περιουσία, αλλά για την πικρία από τα κακά πνεύματα. Σε εκείνους που είναι πικραμένοι δεν υπάρχει έλξη για ορατά πλάσματα, αλλά σε εκείνους που είναι ταπεινοί, που μένουν στον πόθο της θλίψης, δεν υπάρχει έλξη για αισθησιακή όραση. Αυτοί δεν θα πάψουν να πετυχαίνουν στην αγάπη και θα τους μιμούνται καθημερινά. Ωστόσο, ο πλούτος της επιτυχίας τους δεν είναι άγνωστος και η αγάπη τους για την ανάληψη δεν είναι άγνωστη. Αυτοί δεν θα σταματήσουν μέχρι να φτάσουν στην τελειότητα του Σεραφείμ, και δεν θα κουραστούν μέχρι να γίνουν άγγελοι. Ευλογημένος είναι αυτός που εμπιστεύεται, τριπλά μακάριος ο μελλοντικός άγγελος και αυτός που πετυχαίνει την ελπίδα. Σχετικά με τα διάφορα είδη σιωπής και για τη διάκριση μεταξύ τους 29) Σε κάθε κατάσταση της επιστήμης, όπως όλοι γνωρίζουν, υπάρχουν διαφορές στις απόψεις και τις προθέσεις. Γιατί δεν καταφέρνουν όλοι τα πάντα, είτε λόγω έλλειψης επιμέλειας είτε λόγω έλλειψης δύναμης. Και σε αυτό το λιμάνι, 34 ή καλύτερα ειπωμένο, σε αυτή τη θάλασσα, και ίσως ακόμη και στα βάθη, άλλοι μπαίνουν εξαιτίας της αδυναμίας της γλώσσας και λόγω των προηγουμένως ριζωμένων σαρκικών συνηθειών. άλλοι - επειδή είναι ακαταμάχητα επιρρεπείς σε ευερεθιστότητα, και αυτοί οι φτωχοί άνθρωποι δεν μπορούν να το ξεπεράσουν σε μια πολυσύχναστη κοινωνία. Άλλοι - επειδή, από ιδιότροπο, αποφάσισαν ότι ήταν καλύτερο να κολυμπήσουν σύμφωνα με τη θέλησή τους παρά με καθοδήγηση. άλλοι - επειδή μεταξύ του υλικού δεν μπορούν να απέχουν από την ουσία. κάποιοι με την πρόθεση να γίνουν πιο επιμελείς στη μοναξιά. άλλοι - να τιμωρούν κρυφά τον εαυτό τους για την ενοχή τους. μερικοί - για να κερδίσουν τη δόξα για τον εαυτό τους μέσω αυτού. και άλλοι (αν μόνο ο Υιός του Ανθρώπου που έρχεται βρει τέτοια στη γη) - για χάρη της απόλαυσης της αγάπης και της γλυκύτητας του Θεού, και από τη δίψα γι' αυτό συνδυάζονται με την ιερή σιωπή, και όχι πριν εισέλθουν σε αυτή την ένωση, σαν να έχουν δώσει διαζύγιο σε κάθε απελπισία. γιατί η επικοινωνία με τους τελευταίους θεωρείται από τον Πρώτο πορνεία. 30) Σύμφωνα με τις πενιχρές γνώσεις που μου δόθηκε, σαν ασύνετος αρχιτέκτονας, έχτισα μια σκάλα ανόδου. Μετά από αυτό, ας δει ο καθένας μόνος του σε ποιο επίπεδο έφτασε: μέσω της θέλησης, ή για χάρη της ανθρώπινης δόξας, ή μέσω της αδυναμίας της γλώσσας, ή μέσω του αδάμαστου εκνευρισμού, ή μέσω ενός πλήθους εθισμών, ή για να τιμωρήσει τον εαυτό του για την ενοχή του, ή για να γίνει πιο ζηλωτής, ή να προσθέσει φωτιά στη φωτιά. Ο τελευταίος θα είναι πρώτος και ο πρώτος τελευταίος. Τα επτά έργα αυτής της εβδομάδας είναι τα έργα της παρούσας εποχής, και μερικά από αυτά είναι ευάρεστα, άλλα είναι δυσάρεστα στον Θεό. ο όγδοος σηματοδοτεί ξεκάθαρα τον μελλοντικό αιώνα. 31) Παρατήρησε, μοναχή, τις εποχές που έρχονται τα θηρία. Διαφορετικά, δεν θα μπορείτε να τους τροφοδοτήσετε με αξιοπρεπή δίκτυα. Εάν η απελπισία που έλαβα από το διαζύγιο έχει υποχωρήσει εντελώς από εμένα, τότε θα υπάρχει λίγη δουλειά. Και αν εξακολουθεί να μου επιτίθεται, τότε δεν ξέρω πώς μπορώ να μείνω σιωπηλός. 32) Γιατί οι σεβάσιμοι Ταβεννησιώτες δεν είχαν ποτέ τόσα λυχνάρια όσο αυτά του μοναστηριού; Όποιος μπορεί να το καταλάβει αυτό, ας το καταλάβει. αλλά δεν μπορώ, ή καλύτερα, δεν σκοπεύω να το πω αυτό. 33) Μερικοί δαμάζουν τα πάθη τους, άλλοι ψάλλουν ψαλμούς, και περνούν τον περισσότερο χρόνο τους στην προσευχή, ενώ άλλοι βυθίζονται στον στοχασμό, και έτσι περνούν χρόνο στα βάθη της σιωπής. Για να λύσετε ένα πρόβλημα, ακολουθήστε μια σκάλα, όπως λες. Αυτός που μπορεί να το συγκρατήσει, ας το περιέχει στον Κύριο. 34) Σε ένα κοινό μοναστήρι υπάρχουν τεμπέληδες ψυχές, και αφθονώντας σε ό,τι τρέφει την τεμπελιά τους, φτάνουν στην πλήρη καταστροφή. αλλά υπάρχουν και ψυχές που, ως αποτέλεσμα του να είναι με άλλους, αφαιρούν την τεμπελιά τους. Και το ίδιο συμβαίνει συχνά όχι μόνο με τους απρόσεκτους, αλλά και με τους ζηλωτές. 35) Από τον ίδιο κανόνα θα καθοδηγούμαστε στο σκεπτικό της σιωπής, βεβαιώνοντας ότι και αυτή, αφού αποδέχτηκε πολλούς ως επιδέξιους, τους απέρριψε για ατασθαλίες, δείχνοντάς τους αισθησιακούς, ενώ άλλοι, αφού τους αποδέχτηκαν, από φόβο και ανησυχία ότι θα φέρουν τη δική τους καταδίκη, τους έκανε πιο ζηλωτές και παθιασμένους. 36) Όποιος εξακολουθεί να τον προβληματίζει ο εκνευρισμός, η έπαρση, η υποκρισία και η μνησικακία, ας μην τολμήσει να δει ούτε ίχνος σιωπής, μήπως, αντί για οποιοδήποτε κέρδος, φτάσει μόνο στο σημείο της παραφροσύνης. Αν κάποιος είναι καθαρός από όλα αυτά? τότε θα μάθει κάτι χρήσιμο για τον εαυτό του. Αλλά νομίζω ότι δεν θα φτάσει σε αυτό το σημείο μόνος του. 37) Εδώ είναι τα σημάδια, τα κατορθώματα, οι αποδείξεις ότι ένα άτομο περνάει έξυπνα τη σιωπή: ένα ατάραχο μυαλό, μια άψογη σκέψη, θαυμασμός για τον Κύριο, η ιδέα του βασάνου, η σκέψη του επικείμενου θανάτου, η πανταχού παρούσα πείνα για προσευχή, μια ακαταμάχητη φύλαξη του εαυτού, η θανάτωση από τον κόσμο της πορνείας η λαιμαργία, η αρχή της Θεολογίας, η πηγή της σύνεσης, τα αναθηματικά δάκρυα, η πολυλογία για την απώλεια και όλα τα παρόμοια, που συνήθως οι άνθρωποι δεν έχουν την τάση να κάνουν. 38) Και ιδού τα σημάδια εκείνων που περνούν από τη σιωπή άσοφα: στον πλούτο υπάρχει εξαθλίωση, αύξηση του θυμού, διατήρηση της μνησικακίας, μείωση της αγάπης, αύξηση της αλαζονείας. Θα σιωπήσω για το τι θα ακολουθήσει. 39) αφού ο λόγος μας έχει πάρει τέτοια πορεία. τότε είναι απαραίτητο να πούμε εδώ για όσους ζουν σε υποταγή, ειδικά επειδή αυτή η λέξη αναφέρεται περισσότερο από όλα σε αυτούς. 40) Όσοι έχουν συνάψει μια νόμιμη, μη πορνική και ακάθαρτη ένωση με αυτή την αξιοπρεπή και υπέροχη υπακοή, τόσο στην πραγματικότητα όσο και σύμφωνα με τον ορισμό των θεοφόρων πατέρων, έχουν τα ακόλουθα σημάδια, εκτός από την αύξηση και την πρόοδο που αποκτούν, καθημερινά, φθάνοντας στην τελειότητα στον καιρό τους: αύξηση στην αρχική ταπεινοφροσύνη, μείωση της ταπεινότητας. χολή;), η διασπορά των πλάνων, η ενίσχυση της αγάπης, η αποξένωση των παθών, η απελευθέρωση από το μίσος, η μείωση του πόθου λόγω επίπληξης, η άγνοια της απελπισίας, η αύξηση του ζήλου, η συμπονετική αγάπη, η αποβολή της υπερηφάνειας - επιτυχία, που όλοι πρέπει να αγωνίζονται, αλλά λίγοι πετυχαίνουν. Μια πηγή στην οποία δεν υπάρχει νερό και το όνομα δεν είναι αξιοπρεπές. Και αυτό που προκύπτει από αυτό είναι σαφές σε όσους έχουν ευφυΐα. 41) Η νεαρή σύζυγος, που δεν συντήρησε το κρεβάτι, βεβήλωσε το σώμα. και η ψυχή, που δεν τήρησε το τάμα, βεβήλωσε το πνεύμα. Το πρώτο συνοδεύεται από μομφή, μίσος, ξυλοδαρμούς και, το χειρότερο από όλα, χωρισμό. και το άλλο - βεβήλωση, λήθη του θανάτου, λαιμαργία της κοιλιάς, ακράτεια των ματιών, υποδούλωση στη ματαιοδοξία, υπνηλία, σκληρότητα της καρδιάς, αναισθησία, συγκέντρωση κακών σκέψεων και αυξανόμενη άδεια για αυτούς. αιχμαλωσία της καρδιάς, δημιουργία αναταραχής στον εαυτό του, ανυπακοή, αντίφαση, μεροληψία, απιστία, απίστευτο, βερμπαλισμός και, το χειρότερο από όλα, ελευθερία στην κυκλοφορία και, το ακόμη πιο καταστροφικό, μια καρδιά που δεν γνωρίζει τη μετάνοια, η συνέπεια της οποίας σε αυτούς που είναι απρόσεκτοι είναι η απώλεια της μητέρας. 42) Από τα οκτώ κακά πνεύματα, πέντε πολεμούν με αυτούς που σιωπούν και τρία με εκείνους που υποβάλλονται σε υπακοή. 43) Ένας σιωπηλός άνθρωπος θα υποστεί συχνά κακό επειδή πολεμάμε με απόγνωση. γιατί ο χρόνος της προσευχής και του στοχασμού θα σπαταληθεί για την αντιμετώπιση της απελπισίας και την καταπολέμησή της. 44) Μια μέρα, έχοντας πέσει σε τεμπελιά, καθόμουν στο κελί μου και σκεφτόμουν ήδη να το αφήσω. Αλλά αρκετοί άνθρωποι ήρθαν κοντά μου και άρχισαν να με ευχαριστούν πολύ, καθώς έμεινα άφωνος, και η σκέψη της τεμπελιάς έδωσε αμέσως τη θέση της στη σκέψη της ματαιοδοξίας. και έμεινα κατάπληκτος που αυτός ο πολυμήχανος δαίμονας αντιστέκεται σε όλα τα πνεύματα. 45) Παρατηρήστε ωριαία τις παρορμήσεις και τις επιδιώξεις, τις κλίσεις και τις αποκλίσεις του συντρόφου σας, 35 πώς και πού κατευθύνονται. Όποιος έχει αποκτήσει τη σιωπή με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος δεν αγνοεί αυτήν την κατάσταση. 46) Το πρώτο καθήκον της σιωπής είναι η προκαταρκτική παραίτηση από τη φροντίδα για όλα τα θέματα, τόσο εύλογα όσο και παράλογα. γιατί όποιος ανοίξει πρώτος την είσοδο, χωρίς αμφιβολία θα πέσει στον τελευταίο. Το δεύτερο πράγμα είναι η μη νωθρή προσευχή. και το τρίτο είναι το άφαντο έργο της καρδιάς. Φυσικά, είναι αδύνατο για κάποιον που δεν γνωρίζει το αλφάβητο να διαβάσει βιβλία. Είναι ακόμη πιο αδύνατο για κάποιον που δεν έχει αποκτήσει το πρώτο να υποβληθεί ορθολογικά στα δύο τελευταία έργα. 47) Ενώ περνούσα μέσα από αυτά τα πράγματα, ήμουν με τη μέση (τάξεις των αγγέλων) και (ο άγγελος) με φώτισε, που διψούσα. Και έτσι ήμουν πάλι μαζί τους. στην ερώτηση (για τον Χριστό): «Τι ήταν πριν από την εικόνα ορατή μέσα Του;» (ο άγγελος) δεν μπορούσε να διδάξει, γιατί αυτός ο πρίγκιπας δεν επιτρεπόταν. Του ζήτησα επίσης να πει: «Πώς είναι τώρα;» Εκείνος απάντησε: «Σε ό,τι είναι χαρακτηριστικό Του, αλλά όχι σε αυτό». Συνέχισα να ρωτάω: «Τι σημαίνει να στέκεσαι και να κάθεσαι στα δεξιά του ενόχου»; Είπε: «Είναι αδύνατο για τα ανθρώπινα αυτιά να μπορέσουν να το καταλάβουν αυτό κρυφά». Εκείνη την ώρα ζήτησα να με οδηγήσουν εκεί που με οδήγησε η επιθυμία μου. και είπε: «Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα, λόγω της ανεπάρκειας της άφθαρτης φωτιάς». Αν ήμουν με αυτή τη σκόνη τότε, δεν ξέρω. ή - πέρα ​​από το χλωμό - δεν μπορώ να πω καθόλου. 48) Είναι δύσκολο να ξεπεραστεί ο μεσημεριανός ύπνος, και ειδικά το καλοκαίρι. τότε ίσως Ίσως, λοιπόν, να μην εγκαταλείπει κανείς τις χειροτεχνίες. 49) Έμαθα ότι ο δαίμονας της απελπισίας προετοιμάζει και ανοίγει το δρόμο για τον δαίμονα της πορνείας, ώστε, παρασύροντας έντονα το σώμα και βυθίζοντάς το στον ύπνο, σαν στην πραγματικότητα, να προκαλέσει βεβήλωση στους σιωπηλούς. Αν τους αντισταθείς σθεναρά, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα σου επιτεθούν με δύναμη για να σε αναγκάσουν να σταματήσεις τα κατορθώματά σου, σαν να μην λαμβάνεις κανένα όφελος από αυτά. Τίποτα όμως δεν μπορεί να υποδηλώνει την ήττα των δαιμόνων περισσότερο από τη βάναυση επίθεσή τους εναντίον μας. 50) Όταν φεύγεις από τη μοναξιά, φύλαξε ό,τι έχεις μαζέψει. γιατί κλειδωμένα πουλιά πετούν μακριά από μια ανοιχτή πόρτα. Και τότε η σιωπή δεν θα μας ωφελεί πλέον. 51) Μια μικρή τρίχα ενοχλεί το μάτι. και λίγη προσοχή μας αφαιρεί τη σιωπή. γιατί η σιωπή είναι η παραμέριση των σκέψεων και η παραίτηση ακόμη και εύλογων ανησυχιών. 52) Αυτός που πέτυχε αληθινά τη σιωπή δεν θα φροντίσει ούτε τη σάρκα του: γιατί αυτός που υποσχέθηκε δεν είναι απατεώνας (Εβρ. 10:23). 53) Όποιος σκοπεύει να παρουσιάσει το μυαλό του καθαρό στον Θεό, και αγανακτεί με τις ανησυχίες, μοιάζει με έναν άνθρωπο που έχει δέσει σφιχτά τα πόδια του και προσπαθεί να περπατήσει γρήγορα. 54) Σπάνιοι είναι οι άνθρωποι που έχουν μελετήσει πλήρως την κοσμική σοφία. και βεβαιώνω ότι ακόμη λιγότεροι έχουν γνωρίσει τη σοφία της αληθινής σιωπής. 55) Αυτός που δεν έχει γνωρίσει ακόμη τον Θεό δεν είναι επιδέξιος στη σιωπή και εκτίθεται σε πολλούς κινδύνους. Η σιωπή καταστρέφει τους άπειρους. Δεν έχουν ακόμη γευτεί τη γλυκύτητα του Θεού, και περνούν χρόνο σε αιχμαλωσία, λεηλασία, απόγνωση και παράλυση του νου. 56) Αυτός που έχει βιώσει την καλοσύνη της προσευχής, σαν οναγέρ, θα τρέξει ανάμεσα στα πλήθη. Γιατί ποιος, αν όχι η προσευχή, κάνει τον άγριο μωρό 36 ελεύθερο από κάθε επικοινωνία με τους ανθρώπους. 57) Ο μπλεγμένος στα πάθη περνάει στην έρημο, ασχολούμενος με αυτά, όπως έλεγε και δίδασκε ο άγιος γέροντας Γεώργιος ο Αρσελαΐτας, που δεν είναι εντελώς άγνωστος στην εντιμότητα σου. Έδωσε οδηγίες στην κάποτε απρεπή ψυχή μου και, οδηγώντας με στη σιωπή, είπε: «Παρατήρησα ότι το πρωί οι δαίμονες της ματαιοδοξίας και της λαγνείας μας εισβάλλουν συχνότερα· το μεσημέρι - δαίμονες απόγνωσης, θλίψης και θυμού, και το βράδυ - λάτρεις του πύου και των βασανιστών - δαίμονες λαιμαργίας». 58) Ένας φτωχός αρχάριος είναι καλύτερος από έναν ψυχαγωγημένο σιωπηλό. 59) Αυτός που σοφά μπήκε στη σιωπή και δεν βλέπει νέα οφέλη από αυτήν κάθε μέρα, είτε σιωπά χωρίς σύνεση είτε τον κλέβουν η έπαρση. 60) Η σιωπή είναι συνεχής υπηρεσία και παρουσία ενώπιον του Θεού. 61) Αφήστε τη μνήμη του Ιησού να ενωθεί με την αναπνοή σας. και τότε θα μάθεις τα οφέλη της σιωπής. 62) Η πτώση του αρχάριου είναι δική του θέληση. και για τον σιωπηλό - παύση προσευχής. 63) Αν χαίρεσαι με τις επισκέψεις στα κελιά. τότε να ξέρεις ότι εγκαταλείπεις τον εαυτό σου μόνο στην απελπισία και όχι στον Θεό. 64) Αφήστε τη χήρα που προσβάλλεται από τον αντίπαλό της να είναι το παράδειγμα της προσευχής σας (Λουκάς 18:1-8), και το παράδειγμα της σιωπής θα είναι ο μεγάλος και εξίσου αγγελικός σιωπηλός Αρσένιος. Θυμήσου στη μοναξιά σου τη ζωή αυτού του ισάξιου αγγελικού σιωπηλού, και δες πόσο συχνά έστελνε αυτούς που έρχονταν κοντά του, για να μη χάσει το πιο σημαντικό. 65) Έμαθα ότι οι δαίμονες πείθουν τους ανόητους περιπλανώμενους να έρχονται συχνά σε αυτούς που σιωπούν ορθολογικά, προκειμένου μέσω αυτών να εμποδίσουν τουλάχιστον κάπως αυτούς τους εργάτες. Προσέξτε αυτά και μην αποφύγετε την ευκαιρία να αναστατώσετε αυτούς τους τεμπέληδες με ευσεβή τρόπο. γιατί, ως αποτέλεσμα αυτής της θλίψης, θα πάψουν ίσως να περιπλανώνται. Προσέξτε όμως, για τον σκοπό που αναφέρθηκε προηγουμένως, να μην αναστατώσετε άσκοπα την ψυχή που διψάει να αντλήσει νερό από εσάς. Σε όλα χρειάζεστε μια λάμπα. 66) Ας είναι η ζωή των σιωπηλών, ιδιαίτερα στη μοναξιά, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​και το συναίσθημα. Αυτός που ρέει λογικά, όλες του οι προθέσεις, τα λόγια, οι σκέψεις, κάθε βήμα και κάθε κίνηση είναι σύμφωνες με τον Κύριο, και για χάρη του Κυρίου, στο πνευματικό του αίσθημα, αυτά που σκοπεύει εκτελούνται μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. Αν κάνει λάθος σε αυτό? τότε δεν ζει πια σύμφωνα με τους κανόνες της αρετής. 67) Θα ανοίξω, λέει κάποιος, στους ψαλμούς την ψαλμωδία μου (Ψαλμ. 48:5) και την επιθυμία μου, λόγω της ατέλειας της σύνεσής μου. Και θα αποκαλύψω την επιθυμία μου στην προσευχή, και σε αυτήν θα λάβω ένα πιστοποιητικό για τον εαυτό μου. 68) Η πίστη είναι το φτερό της προσευχής. Χωρίς να το έχω, θα επιστρέψει ξανά στην αγκαλιά μου. Η πίστη είναι η σταθερή στάση της ψυχής, ακλόνητη από κάθε αντίθεση. Το να πιστεύεις σημαίνει να σκέφτεσαι ότι όχι μόνο είναι όλα δυνατά για τον Θεό, αλλά και ότι ο πιστός μπορεί να λάβει τα πάντα από Αυτόν. Η πίστη είναι ο προπαρασκευαστής του απελπισμένου. και να το αποδείξετε όντας ληστής. Η μητέρα της πίστης είναι η δουλειά και η σωστή καρδιά. το δεύτερο παράγει βεβαιότητα και το πρώτο δημιουργεί. Η πίστη είναι η μητέρα των σιωπηλών. γιατί αν κάποιος δεν πιστεύει, πώς μπορεί να μείνει σιωπηλός; 69) Ο φυλακισμένος με αλυσίδες στη φυλακή φοβάται τον τιμωρό. Και ο σιωπηλός στο κελί του φοβάται τον Κύριο. Και δεν είναι τόσο ο πρώτος που φοβάται τη δικαστική έδρα, αλλά ο δεύτερος που φοβάται τον θρόνο του Κριτή. Χρειάζεσαι πολύ φόβο στη σιωπή, υπέροχο σύζυγο. γιατί τίποτα άλλο δεν μπορεί να διώξει έτσι την απόγνωση. Ο καταδικασμένος άνδρας τεντώνει συνεχώς το βλέμμα του, περιμένοντας τον δικαστή να έρθει στη φυλακή. αλλά ο αληθινός εργάτης περιμένει αυτόν που τον αναγκάζει να έρθει. Ο πρώτος σηκώνει το βάρος της λύπης και ο δεύτερος έχει πηγή δακρύων. 70) Αν αποκτήσεις το καλάμι της υπομονής. τότε τα σκυλιά σύντομα θα πάψουν να είναι ξεδιάντροπα. Η υπομονή είναι δουλειά που δεν συνθλίβει την ψυχή, ούτε το λιγότερο, δεν κλονίζεται ούτε από εύλογους λόγους αμηχανίας. Ο ασθενής είναι αλάνθαστος εργάτης, και στις καταπτώσεις του είναι νικητής. Η υπομονή είναι ένα καθημερινό αναμενόμενο μέτρο λύπης. Υπομονή είναι να παραμερίζει κανείς κάθε συγνώμη και να προσέχει τον εαυτό του. Ο εργάτης δεν χρειάζεται τόσο φαγητό όσο υπομονή. γιατί για το δεύτερο θα λάβει ένα στέμμα, αλλά το πρώτο μπορεί να χρησιμεύσει στην καταστροφή του. Ο ασθενής σύζυγος πέθανε πριν αναπαυθεί, έχοντας κάνει το κελί του φέρετρο για τον εαυτό του. Η υπομονή γέννησε την ελπίδα και το κλάμα. Και όποιος δεν έχει ελπίδα και κλαίει, είναι σκλάβος της απελπισίας. 71) Ο ασκητής του Χριστού πρέπει να ξέρει ποιους εχθρούς να καταδιώξει από μακριά και με ποιους να συγκλίνει και να μπει στη μάχη. Μερικές φορές ο αγώνας έφερνε το στέμμα. μερικές φορές η αποφυγή του καβγά έκανε τους ανθρώπους ανάξιους έγκρισης. Αλλά αυτό δεν μπορεί να μαθευτεί με λόγια. γιατί δεν έχουμε όλοι τις ίδιες ιδιότητες και στον ίδιο βαθμό. 72) Παρατηρήστε ένα από τα κακά πνεύματα νηφάλια. γιατί σας επιτίθεται συνεχώς ενώ στέκεστε, περπατάτε, κάθεστε, κινείστε, υποκλίνεστε, προσεύχεστε και κοιμάστε. 73) αφού δεν έχει όλο το ψωμί της πνευματικής εργασίας του ουράνιου σίτου την ίδια εμφάνιση. Τότε μερικοί από εκείνους που έχουν εδραιωθεί στο πεδίο της σιωπής ασχολούνται με την καλλιέργεια αυτού του λόγου μέσα τους: Είδα τον Κύριο μπροστά μου (Ψαλμ. 15:8). και άλλοι: με την υπομονή σας κερδίστε τις ψυχές σας (Λουκάς 21:19). άλλοι: αγρυπνείτε και προσεύχεστε (Ματθαίος 26:41). άλλοι: προετοιμαστείτε για την έκβαση των πράξεών σας (Παροιμίες 24:27). άλλοι: Ταπείνωσα τον εαυτό μου και με έσωσα (Ψαλμ. 115:5). Μερικοί: δεν είναι άξιοι του πάθους αυτής της εποχής για να επιθυμούν τη δόξα (Ρωμ. 8:18). άλλοι πάλι έχουν πάντα στη σκέψη τους τα λόγια: ας μην αρπάξει, και ποτέ μην ελευθερώσει (Ψαλμ. 49:22). Όλα ρέουν, αλλά ένας από αυτούς λαμβάνει τιμή (Α' Κορ. 9:24). 74) Αυτός που τα καταφέρνει χωρίς κούραση δεν το κάνει μόνο στην εγρήγορση, αλλά και στον ύπνο. Ως εκ τούτου, μερικοί ακόμη και στον ύπνο τους ντροπιάζουν τους δαίμονες που τους πλησιάζουν, και διδάσκουν την αγνότητα για να διαλυθούν οι γυναίκες. Αλλά μην περιμένετε επισκέψεις και μην προετοιμαστείτε για αυτές εκ των προτέρων. γιατί η κατάσταση της σιωπής είναι εντελώς απλή και δεν συνδέεται με τίποτα. 75) Κανείς, ακόμη κι αν θέλει να δημιουργήσει στύλους και κελιά σιωπής, δεν πιάνει δουλειά, αν πρώτα δεν υπολογίσει και προσευχηθεί για ό,τι πρέπει να κάνει, ώστε, σύμφωνα με το θεμέλιο, να μην γίνει περίγελος για τους εχθρούς του και εμπόδιο για άλλους εργάτες (Λουκάς 14:28-30). 76) Βυθίσου στη γλύκα που νιώθεις, για να μη τη διαλύσει κάτι μέσα από την πονηριά των σκληρών γιατρών, ή καλύτερα, των συκοφάντων. 77) Τη νύχτα, αφιερώστε τον περισσότερο χρόνο σας στην προσευχή και λιγότερο χρόνο στην ψαλμωδία. Και κατά τη διάρκεια της ημέρας, προετοιμαστείτε ξανά για τη δουλειά όσο καλύτερα μπορείτε. 78) Το διάβασμα φωτίζει και μαζεύει πολύ το μυαλό. γιατί αυτά είναι τα λόγια του Αγίου Πνεύματος, χωρίς αμφιβολία, που οδηγούν στην ευημερία όσων ασχολούνται με αυτά. Από εσάς, ως πράττων, αφήστε όσα διαβάζετε να εφαρμοστούν στη δραστηριότητά σας. Διότι αυτό κάνει στην πραγματικότητα το διάβασμα άλλων πραγμάτων περιττό. Προσπαθήστε να κατανοήσετε τα λόγια της σωτηρίας περισσότερο με έργα παρά με βιβλία. Μέχρι να λάβετε πνευματική δύναμη, μην ασχολείστε με τα γραπτά αλλόφρονων ανθρώπων. γιατί αυτά είναι τα μηνύματα του σκότους και σκοτεινιάζουν τους αδύναμους. 79) Συχνά ένα φλιτζάνι κάνει γνωστή τη γεύση του κρασιού και μια λέξη ενός σιωπηλού με πνευματική γεύση δείχνει όλη την εσωτερική του δραστηριότητα και κατάσταση. 80) Αποκτήστε ένα πνευματικό μάτι που αταλάντευτα παρακολουθεί την αυτοπεποίθηση. γιατί τίποτα δεν είναι πιο καταστροφικό από αυτό, και δεν κλέβει την ψυχή έτσι. 81) Όταν βγαίνετε από το κελί σας, να είστε προσεκτικοί με τη γλώσσα σας. γιατί ξέρει να σπαταλά ξαφνικά τους καρπούς πολλών κόπων. 82) Προσπαθήστε να γίνετε περίεργοι. γιατί τίποτα άλλο δεν μπορεί να μολύνει τη σιωπή τόσο πολύ όσο η περιέργεια. 83) Προσφέρετε σε όσους έρχονται ό,τι χρειάζονται και για σώμα και για πνεύμα. Αν είναι σοφότεροι από εμάς, θα αποδείξουμε τη σοφία μας με τη σιωπή. Εάν τα αδέρφια είναι στην κατάστασή μας, θα τους ανοίξουμε την πόρτα με τον δέοντα τρόπο. Αλλά είναι καλύτερα να σκεφτόμαστε όλοι ότι είναι ανώτεροι από εμάς. 84) Όταν ήμουν ακόμη βρέφος στη σιωπή, ήθελα να απαγορεύσω εντελώς κάθε σωματική δραστηριότητα κατά τη διάρκεια των γενικών συνελεύσεων, αλλά με συγκρατούσε αυτός που φορούσε άμμο στα εξωτερικά του ρούχα όλη τη νύχτα. 37 85) Πώς υπάρχει μια αντίθεση στο δόγμα της Αγίας, άκτιστης και λατρευόμενης Τριάδας και στο δόγμα της οικονομίας της ενσάρκωσης του Ενός από τα Πρόσωπα αυτής της πανάγυρης Τριάδας; ό,τι είναι πληθυντικός υπάρχει ενικός σε Αυτόν. και ό,τι είναι ατομικό είναι πολλαπλό εδώ, 38 έτσι κάποιες δραστηριότητες είναι κατάλληλες για σιωπή και άλλες για υπακοή. 86) Ο Θείος Απόστολος λέει: ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου (Ρωμ. 11:34); Και θα πω: ποιος κατάλαβε το μυαλό σε έναν άνθρωπο που είναι σιωπηλός σε σώμα και πνεύμα; 87) Η δύναμη του βασιλιά είναι ο πλούτος και η αφθονία. και η δύναμη του σιωπηλού ανθρώπου είναι η αφθονία της προσευχής. Ομιλία 28. Περί της ιεράς και ευλογημένης προσευχής - της μητέρας των αρετών, και περί των νοητικών και αισθησιακών σ' αυτήν. 1) Η προσευχή στην ποιότητά της είναι επικοινωνία και ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό. και σύμφωνα με την αποτελεσματικότητά του - επιβεβαίωση στον κόσμο, συμφιλίωση με τον Θεό, τη μητέρα και μαζί την κόρη των δακρύων, καθαρισμός των αμαρτιών, γέφυρα μέσω πειρασμών, μεσοθωράκιο ενάντια στις θλίψεις, κατάνυξη των μαχών, αγγελικό έργο, τροφή για όλα τα ασώματα, μελλοντική χαρά, απεριόριστη δραστηριότητα, πηγή αρετών, φύλακας των ταλέντων, τσεκούρι για απελπισία, απόδειξη ελπίδα, τέλος της θλίψης, ο πλούτος των μοναχών, ο θησαυρός των σιωπηλών, η μείωση της ευερεθιστότητας, ο καθρέφτης της ευημερίας, η ένδειξη του μέτρου, η ανακάλυψη της τύχης, η ένδειξη του μέλλοντος και το σημάδι της δόξας. Η προσευχή προς αυτόν που προσεύχεται αληθινά είναι το δικαστήριο, η κρίση και ο θρόνος του Κυρίου ακόμη και πριν από τη μελλοντική κρίση. 2) Ας σηκωθούμε και ας ακούσουμε αυτήν την ιερή βασίλισσα των αρετών να φωνάζει με δυνατή φωνή και να μας λέει: Ελάτε σε μένα όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό μου επάνω σας και βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας και θεραπεία για τις πληγές σας. Διότι ο ζυγός μου είναι καλός και θεραπεύει από μεγάλες πτώσεις (Ματθαίος 11:28–29). 3) Μόλις πάμε να εμφανιστούμε ενώπιον του Βασιλιά και του Θεού και θα μιλήσουμε μαζί Του, δεν θα ξεκινήσουμε το ταξίδι μας χωρίς προετοιμασία, μήπως, βλέποντάς μας από μακριά να μην έχουμε όπλα ή ρούχα για να σταθούμε μπροστά στον Βασιλιά, θα διατάξει τους δούλους και τους υπηρέτες Του, αφού μας δέσει, θα μας οδηγήσει κάπου μακριά και θα σκίσει τα αιτήματά μας και θα τα ρίξει στα πρόσωπά μας. 4) Όταν πηγαίνετε να εμφανιστείτε ενώπιον του Κυρίου: αφήστε τον πνευματικό σας χιτώνα να είναι εξ ολοκλήρου φτιαγμένος από νήματα, ή μάλλον, από υπολείμματα αξέχαστης κακίας. Διαφορετικά, η προσευχή δεν θα σας ωφελήσει. 5) Ας μην είναι περίπλοκη η σύνθεση της αναφοράς σας. Μια λέξη συμφιλίωσε τον τελώνη και τον άσωτο γιο με τον Θεό. 6) Η εμφάνιση όλων εκείνων που προσέρχονται στην προσευχή είναι ίδια, αλλά υπάρχουν πολλές διαφορές και διαφορές. Μερικοί μιλούν με τον Θεό σαν φίλο και Δάσκαλο, φέρνοντάς Του τραγούδια και εκκλήσεις για βοήθεια, όχι για τον εαυτό τους, αλλά για τους άλλους. Άλλοι αναζητούν πλούτη, φήμη και μεγαλύτερη τόλμη. Άλλοι ζητούν πλήρη απελευθέρωση από τον αντίπαλό τους. Μερικοί εκλιπαρούν να λάβουν κάποια αξιοπρέπεια. άλλα - σχετικά με την τέλεια ασφάλεια έναντι των χρεών. άλλα αφορούν την απελευθέρωση από τη φυλακή, άλλα για την άφεση των αμαρτιών. 7) Στο χάρτη της προσευχής μας, ας γράψουμε πρώτα απ' όλα ειλικρινή ευχαριστία. Ο δεύτερος στίχος ας είναι εξομολόγηση, πνευματική κατάνυξη στα βάθη του αισθήματος. Και τότε θα κάνουμε γνωστή την αναφορά μας στον Ολ-Τσάρο. Η εικόνα της προσευχής που παρουσιάζεται τώρα είναι η καλύτερη, όπως αποκαλύφθηκε σε έναν από τους αδελφούς από τον άγγελο του Κυρίου. 8) Εάν ήσασταν κάποτε κατηγορούμενος ενώπιον ορατού δικαστή. τότε δεν θα ψάχνεις άλλο τρόπο να σταθείς στην προσευχή σου. Αν δεν ήταν, ο ίδιος δεν στάθηκε ενώπιον του δικαστή και δεν είδε πώς βασανίστηκαν άλλοι. τότε τουλάχιστον μάθετε να μιμούνται πώς οι ασθενείς παρακαλούν τους γιατρούς όταν πρέπει να υπομείνουν το κόψιμο ή τον καυτηριασμό από αυτούς. 9) Μη χρησιμοποιείτε πονηρές λέξεις στην προσευχή. γιατί οι απλές και άστολες φλυαρίες των παιδιών συχνά ευχαριστούσαν τον Επουράνιο Πατέρα τους. 10) Μην προσπαθείτε να μιλάτε πολύ, για να μην αποσπάται το μυαλό στην αναζήτηση λέξεων. Μια λέξη από τον φοροεισπράκτορα κατευνάρισε τον Θεό και μια λέξη που ειπώθηκε με πίστη έσωσε τον κλέφτη. Η επαναλαμβανόμενη λεκτικότητα στην προσευχή συχνά οδηγεί το νου σε ονειροπόληση και στα ύψη. και η συντομία της προσευχής συνήθως συγκεντρώνει το νου σε ένα. 11) Εάν είστε ευχαριστημένοι ή συγκινημένοι από οποιαδήποτε λέξη προσευχής, τότε μείνετε σε αυτήν. γιατί τότε ο φύλακάς μας προσεύχεται μαζί μας. 12) Μην τολμάς, ακόμα κι αν έχεις πετύχει την αγνότητα. αλλά είναι καλύτερο να πλησιάσεις με μεγάλη ταπεινοφροσύνη, και θα λάβεις ακόμη μεγαλύτερη τόλμη. 13) Ακόμα κι αν έχετε περάσει από ολόκληρη τη σκάλα των αρετών, προσευχηθείτε για την άφεση των αμαρτιών, ακούγοντας πώς ο Παύλος φωνάζει για τους αμαρτωλούς: από τους οποίους είμαι πρώτος (Α' Τιμ. 1:15). 14) Το λάδι και το αλάτι είναι κοινά καρυκεύματα για το μαγείρεμα. και η αγνότητα και τα δάκρυα εμπνέουν την προσευχή. 15) Αν βάλεις όλη την πραότητα και την πραότητα. τότε δεν θα είναι πολύ δουλειά για σας να ελευθερώσετε το μυαλό σας από την αιχμαλωσία. 16) Μέχρι να αποκτήσουμε αληθινή προσευχή, θα παραμένουμε σαν εκείνους που πρώτοι διδάσκουν τα μικρά παιδιά να περπατούν. 17) Προσπαθήστε να σηκώσετε, ή ακόμα καλύτερα, να περικλείσετε τη σκέψη σας στις εκφωνήσεις της προσευχής, και αν, κουρασμένος στη βρεφική ηλικία, πέσετε, σηκώστε την ξανά. γιατί η ασυνέπεια είναι χαρακτηριστικό του νου, αλλά μπορεί επίσης να εδραιωθεί από Αυτόν που είναι σε θέση να δώσει σταθερότητα σε όλα. Αν γίνεις τέλειος ασκητής. Τότε Αυτός που θέτει τα όρια της θάλασσας του νου θα σε επισκεφτεί και κατά την προσευχή σου θα του πει: Θα έρθεις σε αυτό και δεν θα φύγεις (Ιώβ.38:11). Είναι αδύνατο να δεσμευτεί ένα πνεύμα. αλλά όπου είναι ο Δημιουργός του πνεύματος, όλα υποτάσσονται. 18) Εάν έχετε δει ποτέ τον Ήλιο, 39 τότε μπορείτε να συνομιλήσετε μαζί Του με αξιοπρεπή τρόπο. Για ό,τι δεν έχεις δει, μπορείς εύκολα να μπεις σε επικοινωνία; 19) Έναρξη προσευχής - οι προσευχές αντανακλώνται με μια μόνο λέξη στην αρχή τους. Η μέση είναι η παρουσία του νου σε αυτό το ένα πράγμα που προφέρεται με λέξεις και περιέχεται στη σκέψη. και η τελειότητά του είναι αρπαγή προς τον Κύριο. 20) Ένα διαφορετικό είδος χαράς εμφανίζεται κατά τη διάρκεια της προσευχής μεταξύ εκείνων που ζουν αδελφικά, και άλλου είδους αισθάνονται εκείνοι που προσεύχονται στη σιωπή. Κάποιος είναι ίσως λίγο ονειροπόλος. και ο άλλος είναι γεμάτος ταπείνωση. 21) Αν εκπαιδεύεις πάντα το μυαλό σου να μην πάει πουθενά. τότε θα είναι κοντά σας κατά τη διάρκεια της προσφοράς ενός γεύματος. Κι αν περιπλανιέται γύρω σου χωρίς περιορισμούς. δεν θα είναι ποτέ μαζί σου. Ο μεγάλος εργάτης της υψηλής και τέλειας προσευχής λέει: Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου (Α' Κορ. 14:12). Αλλά μια τέτοια προσευχή είναι πέρα ​​από τη δύναμη των νηπίων. Ως εκ τούτου, ως ατελείς άνθρωποι, αν και η ποιότητα της προσευχής είναι καλή, χρειαζόμαστε πολύ. γιατί το δεύτερο συμβάλλει στο πρώτο. Διότι λέγεται: δώστε καθαρή προσευχή, όχι νωχελικά, αν και ακάθαρτα και με κούραση, σε αυτόν που προσεύχεται (Α' Σαμουήλ 2:9). 22) Άλλο η ακαθαρσία της προσευχής, άλλο το σβήσιμο αυτής, άλλο η κλοπή και άλλο η γελοιοποίηση. Η ακαθαρσία της προσευχής είναι να στέκεσαι μπροστά στον Θεό και να φαντάζεσαι απρεπείς σκέψεις στο μυαλό. Το να σβήνεις την προσευχή σημαίνει να σε συνεπαίρνουν άχρηστες ανησυχίες. Η κλοπή της προσευχής είναι να περιστρέφεσαι ασυνείδητα στη σκέψη. Η κοροϊδία της προσευχής είναι κάθε είδους εχθρός που μας πλησιάζει κατά τη διάρκεια της προσευχής. 23) Αν κατά τη διάρκεια της προσευχής δεν είμαστε μόνοι. τότε ας αποτυπώσουμε εσωτερικά στον εαυτό μας την εικόνα της προσευχής. Εάν δεν υπάρχουν συνεργάτες μαζί μας στην υπηρεσία του επαίνου. Τότε θα κάνουμε την εμφάνιση σύμφωνη με την κατάσταση της προσευχής. γιατί μεταξύ των ατελών ανθρώπων το μυαλό είναι συχνά σε αρμονία με το σώμα. 24) Όλοι, ειδικά όσοι ήρθαν στον Βασιλιά για να λάβουν από αυτόν άφεση χρεών, χρειάζονται ανείπωτη μετάνοια. Ενώ βρισκόμαστε ακόμα στη φυλακή, ας προσέξουμε Εκείνον που λέει στον Πέτρο: ζωσμένος με την κορδέλα της υπακοής, άργησε τις επιθυμίες σου και, αφού είσαι γυμνός από αυτές, πλησίασε τον Κύριο στην προσευχή σου, επικαλούμενος το μοναδικό Του θέλημα. Τότε θα λάβετε τον Θεό σε εσάς. και θα πάρει το τιμόνι της ψυχής σου και θα σε καθοδηγήσει άνετα. 25) Ξυπνήστε από την αγάπη σας για την ειρήνη και την ηδονία, απορρίψτε τις ανησυχίες σας, απαλλαγείτε από τις σκέψεις σας, απαρνηθείτε το σώμα σας. γιατί η προσευχή δεν είναι τίποτε άλλο από την αποξένωση από τον ορατό και αόρατο κόσμο. Τι υπάρχει στον παράδεισο; - Δεν υπάρχει τίποτα. Και τι ήθελες στη γη; - Τίποτα άλλο παρά να προσκολλώνται πάντα σε Εσένα στην προσευχή. Σε κάποιους ο πλούτος είναι αγαπητός, σε άλλους η δόξα, σε άλλους τα υπάρχοντα, αλλά επιθυμώ να προσκολληθώ στον Θεό και να εναποθέσω την εμπιστοσύνη της απάθειάς μου σε Αυτόν (Ψαλμ. 72:25-28). 26) Η πίστη δίνει φτερά στην προσευχή και χωρίς πίστη είναι αδύνατο να πετάξεις στον ουρανό. 27) Εμείς, σκλαβωμένοι στα πάθη, θα παρακαλέσουμε αμείλικτα τον Κύριο. Διότι όλοι οι σκλαβωμένοι στα πάθη ανήλθαν στην απάθεια από μια παθιασμένη κατάσταση. 28) Αν ο Κριτής δεν φοβάται τον Θεό. τότε η ψυχή, που έγινε χήρα Του λόγω αμαρτίας και πτώσης, κάνει τους κόπους Του, και θα την εκδικηθεί από τον αντίπαλό της - το σώμα, και από τους εχθρούς της - τα πονηρά πνεύματα (Λουκάς 18:5-7). Ο καλός Παρακλήτης μας προσελκύει όσους είναι ευγνώμονες στην αγάπη Του με την ταχεία ικανοποίηση του αιτήματός τους. Και οι αχάριστες ψυχές - σκυλιά, με πείνα και δίψα για αυτό που ζητούν, τους κάνει να μένουν για πολύ καιρό μπροστά Του στην προσευχή. γιατί ένας αχάριστος σκύλος, έχοντας αρπάξει το ψωμί, φεύγει αμέσως από τον δωρητή. 29) Μη λες ότι, έχοντας προσευχηθεί για πολύ καιρό, δεν έχεις πετύχει τίποτα. γιατί και μόνο η παραμονή στην προσευχή είναι ήδη επιτυχία. Γιατί τι μεγαλύτερο καλό είναι αυτό - να προσκολληθούμε στον Κύριο και να παραμείνουμε συνεχώς σε ενότητα μαζί Του. 30) Δεν είναι τόσο πολύ ο καταδικασμένος που φοβάται την ποινή της εκτέλεσης. Πόσο φοβάται ένας φροντιστής προσευχόμενος να στέκεται στην προσευχή; Επομένως, εκείνος που είναι σοφός και επιδέξιος, θυμούμενος αυτό, μπορεί να αποφύγει κάθε μομφή, και θυμό, και φροντίδα, και έλλειψη ελεύθερου χρόνου, και λύπη, και κορεσμό, και πειρασμό και σκέψη. 31) Προετοιμαστείτε με αδιάκοπη προσευχή στην ψυχή σας να σταθείτε στην προσευχή, και σύντομα θα τα καταφέρετε. Είδα ότι όσοι ακτινοβόλησαν από υπακοή και, όσο είχαν τη δύναμη, προσπαθούσαν να διατηρήσουν τη μνήμη του Θεού στο νου τους, άρχισαν ξαφνικά να προσεύχονται, κατέλαβαν αμέσως το μυαλό τους και έχυναν δάκρυα σε ρυάκια. γιατί είναι προετοιμασμένοι για αυτό με την αγία υπακοή. 32) Η Ψαλμωδία, σε μια πολυπληθή συνάντηση, ακολουθείται από αιχμαλωσία και εκτίναξη των σκέψεων. Αυτό δεν συμβαίνει κατά τη διάρκεια του ψαλμωδικού τραγουδιού στη μοναξιά. Αλλά στη μια περίπτωση η απόγνωση επιτίθεται και στην άλλη ο ζήλος βοηθάει. 33) Ο πόλεμος αποδεικνύει την αγάπη ενός πολεμιστή για τον βασιλιά. και η αγάπη του μοναχού για τον Θεό αποκαλύπτει την ώρα της προσευχής και της στάσης εκεί. 34) Η προσευχή σου θα σου δείξει την κατάστασή σου. Οι θεολόγοι λένε ότι η προσευχή είναι ο καθρέφτης του μοναχού. 35) Όποιος είναι απασχολημένος με κάτι και, όταν έρθει η ώρα της προσευχής, συνεχίζει την ίδια δραστηριότητα, χρησιμεύει ως παιδική χαρά για τους δαίμονες. Στόχος αυτών των κλεφτών είναι να μας κλέψουν άλλον σε μια ώρα. 36) Μην αρνείσαι να προσευχηθείς για την ψυχή του άλλου, ακόμα κι αν δεν έχεις αποκτήσει ακόμη το χάρισμα της προσευχής. γιατί η πίστη εκείνου που ζητάει πολλές φορές έσωσε αυτόν που προσευχήθηκε γι' αυτόν με μετάνοια. 37) Εάν, αφού προσευχηθείτε για τους άλλους, εισακουσθείτε. τότε μην είσαι αλαζονικός. γιατί η πίστη τους ήταν ενεργή και δυνατή. 38) Κάθε νέος σίγουρα αναρωτιέται καθημερινά για το ποια σοφία έμαθε από τον μέντορά του. και κάθε μυαλό, με κάθε προσευχή, θα χρειάζεται έναν απολογισμό της δύναμης που έλαβε από τον Θεό. Επομένως, πρέπει κανείς να είναι προσεκτικός. Όταν αρχίσετε να προσεύχεστε νηφάλια, τότε πιθανότατα θα πρέπει να πολεμήσετε τις θυμωμένες κινήσεις μέσα σας. γιατί αυτός είναι ο στόχος των εχθρών μας. 39) Θα εκτελούμε πάντα κάθε αρετή, ιδιαίτερα την προσευχή, με βαθιά αίσθηση. και η ψυχή τότε προσεύχεται με αίσθημα όταν δεν την κυριεύει ο εκνευρισμός. 40) Αποκτήθηκε με πολλές προσευχές και πολύ καιρό - μόνιμο. 41) Αυτός που έχει αποκτήσει τον Κύριο δεν θα λέει πλέον τα δικά του λόγια στην προσευχή. γιατί το ίδιο το Πνεύμα τότε μεσολαβεί γι' αυτόν με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν (Ρωμ. 8:26). 42) Κατά την προσευχή μην επιτρέπετε κανένα αισθησιακό όνειρο, για να μην πέσετε σε φρενίτιδα. 43) Η επίλυση της σύγχυσης είναι μια αδιάψευστη εξήγηση του ασαφούς. 44) Να είσαι ελεήμων, ιδιαίτερα να φροντίζεις την προσευχή. Διότι σε αυτό οι μοναχοί θα λάβουν εκατονταπλάσια. και ό,τι ακολουθεί περαιτέρω, θα λάβουν στην επόμενη εποχή (Ματθαίος 19:29). 45) Η φωτιά, αφού κατέβηκε, ανασταίνει την προσευχή στην καρδιά. και μετά την ανάστασή της, και αφού η φωτιά ανέβει στον ουρανό, η ψυχή κατεβαίνει στο πάνω δωμάτιο. 46) Άλλοι λένε ότι η προσευχή είναι καλύτερη από το να θυμάσαι τον θάνατο, αλλά εγώ ψάλλω δύο ουσίες σε μια υπόσταση. 47) Ένα καλό άλογο, όσο διανύει η απόσταση, ζεσταίνεται και επιταχύνει το τρέξιμό του. Με το τρέξιμο εννοώ το τραγούδι. και κάτω από το άλογο είναι ένα θαρραλέο μυαλό. Και ένας τέτοιος μυρίζει μάχη από μακριά, και έχοντας προετοιμαστεί, είναι ήδη ακαταμάχητος σε όλα. 48) Είναι σκληρό πράγμα να αφαιρείς νερό από τα διψασμένα χείλη, και είναι ακόμη πιο σκληρό για μια ψυχή που προσεύχεται με τρυφερότητα να απομακρυνθεί από την πολυπόθητη παρουσία της στην προσευχή πριν τελειώσει. 49) Μην εγκαταλείπετε την προσευχή μέχρι να δείτε ότι, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, η φωτιά και το νερό 40 έχουν σταματήσει για εσάς. Γιατί, ίσως, δεν θα έχετε τόσο βολικό χρόνο για να λάβετε άφεση των αμαρτιών σας σε όλη σας τη ζωή. 50) Αυτός που έχει γευτεί την προσευχή, συχνά μολύνει το μυαλό του εκφωνώντας μια λέξη, και όταν αρχίζει να προσεύχεται, δεν βρίσκει πια αυτό που επιθυμούσε, όπως συνέβαινε πριν. 51) Άλλο πράγμα να επιβλέπεις συχνά την καρδιά και άλλο πράγμα να εμπιστεύεσαι την επίβλεψη της καρδιάς στο νου - αυτόν τον άρχοντα και επίσκοπο που κάνει λεκτικές θυσίες στον Χριστό. Το άγιο και ουράνιο πυρ, όπως είπε ένας από εκείνους που έλαβαν το όνομα από τη Θεολογία, κατεβαίνοντας στους ανθρώπους, κάποιους καίει, λόγω της ατελείας της κάθαρσης, ενώ άλλοι, αντίθετα, φωτίζει, ανάλογα με το βαθμό τελειότητας. γιατί η ίδια φωτιά λέγεται και καταναλώνει φωτιά και φωτίζει φως. Γιατί, στο τέλος της προσευχής, άλλοι φαίνονται να βγαίνουν από μια πύρινη κάμινο, νιώθοντας ανακούφιση από κάποιο είδος μολύνσεως και από μια ουσία. ενώ άλλοι φωτίζονται, σαν να λέγαμε, από το φως και ντυμένοι με μια ρόμπα ταπεινοφροσύνης και χαράς. Και όσοι στο τέλος της προσευχής δεν αισθάνονται καμία από τις δύο αυτές ενέργειες στον εαυτό τους, προσευχήθηκαν σωματικά (για να μην πω στα εβραϊκά) και όχι πνευματικά. 52) Εάν ένα σώμα, από την επαφή με ένα άλλο σώμα, αλλάξει στην αποτελεσματικότητά του. τότε πώς μπορεί να μην αλλάξει κάποιος που αγγίζει το σώμα του Θεού με αθώα χέρια; 53) Μπορείτε να δείτε ότι ο Πανάγαθος Βασιλιάς μας, όπως ο βασιλιάς της γης, άλλοτε ο ίδιος, άλλοτε μέσω φίλου, και άλλοτε μέσω δούλου, άλλοτε εν αγνοία του, μοιράζει τα δώρα Του στους στρατιώτες Του, ανάλογα με τον χιτώνα της ταπεινοφροσύνης μας. 54) Όπως ο βασιλιάς της γης μισεί αυτόν που στέκεται μπροστά του, στρέφει το πρόσωπό του μακριά του και συνομιλεί με τους εχθρούς του άρχοντα. Είναι λοιπόν βδέλυγμα ενώπιον του Κυρίου που ενώ στέκεται στην προσευχή, διακατέχεται από ακάθαρτους λογισμούς. 55) Διώξε τον σκύλο που έρχεται από κοντά σου με το όπλο της προσευχής, και σε περίπτωση οποιασδήποτε ξεδιάντροπης απόπειρας εναντίον του, μην του δείξεις επιείκεια. 56) Ζητήστε με δάκρυα, αναζητήστε με υπακοή, χτυπήστε την πόρτα με υπομονή. Διότι έτσι αυτός που ζητά λαμβάνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και αυτός που ζητά θα ανοιχτεί (Ματθαίος 7:8). 57) Προσέχετε να μην κάνετε αδιάκριτα αιτήματα για γυναίκες στην προσευχή σας, μήπως σας κλέψουν από τη δεξιά πλευρά. 58) Στην προσευχή, μην ομολογείς τις σωματικές σου υποθέσεις όπως ήταν, για να μη γίνεις συκοφάντης στον εαυτό σου. 59) Μη χρησιμοποιείτε τον χρόνο της προσευχής για να σκεφτείτε απαραίτητα και πνευματικά θέματα. Διαφορετικά, τα καλύτερά σας θα κλαπούν. 60) Αυτός που ακουμπά συνεχώς στη ράβδο της προσευχής δεν θα σκοντάψει. Και αν τύχει να σκοντάψει? δεν θα πέσει τελείως? γιατί η προσευχή είναι θεοσεβής κτήση του Θεού. 61) Καταλήγουμε στο συμπέρασμα σχετικά με τα οφέλη της προσευχής από τους δαιμονικούς δισταγμούς κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του Θεού. για τον καρπό της - σύμφωνα με την ανατροπή του εχθρού. Διότι σε αυτή τη γνώση, επειδή με επιθυμήσατε, επειδή κατά τη διάρκεια της μάχης ο εχθρός μου δεν θα χαρεί για μένα (Ψαλμ. 40:12). Έκραξα με όλη μου την καρδιά, λέει ο Ψαλμωδός (Ψαλμ. 119:145), δηλαδή σώμα, ψυχή και πνεύμα. Διότι όπου οι δύο τελευταίοι είναι συγκεντρωμένοι, 41 υπάρχει Θεός ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:20). 62) Αυτό που αφορά και το σώμα και το πνεύμα δεν είναι το ίδιο για όλους. Για άλλους επωφελούνται από τη συντομία, και από άλλους το μήκος της ψαλμωδίας. Κάποιοι λένε για τον εαυτό τους ότι παλεύουν με την αιχμαλωσία του νου, ενώ άλλοι λένε ότι παλεύουν με την άγνοια. 63) Αν φέρνεις συνεχώς παράπονα στον βασιλιά για τους εχθρούς σου. τότε όταν σε πλησιάσουν, μη χάσεις το θάρρος. Δεν θα εργαστείτε για πολύ, γιατί οι ίδιοι σύντομα θα αποσυρθούν από εσάς. Αυτοί οι ακάθαρτοι δεν θα θέλουν να σας δουν να λαμβάνετε ένα στέμμα μέσω της προσευχής για να τους πολεμήσετε. Και επιπλέον, θα φύγουν από την προσευχή, σαν να βασανίζονται από τη φωτιά. 64) Έχετε όλο το θάρρος και ο Θεός θα είναι ο οδηγός σας στην προσευχή. Είναι αδύνατο -όπως είναι αδύνατο να μάθεις την όραση από τις λέξεις, γιατί η όραση εξαρτάται από τη φύση- έτσι και να μάθεις την καλοσύνη της προσευχής από τις οδηγίες του άλλου. Επειδή η ίδια έχει τον Θεό ως μέντορά της, που διδάσκει στον άνθρωπο τη γνώση. δίνει προσευχή σε όσους προσεύχονται και ευλογεί τα χρόνια των δικαίων (Α' Σαμουήλ 2:9). Κήρυγμα 29. Περί ουρανού επί γης, ή περί θεϊκής απάθειας και τελειότητας, και περί ανάστασης της ψυχής πριν από τη γενική ανάσταση 1) Εμείς λοιπόν, ξαπλωμένοι στο βαθύτερο χαντάκι της άγνοιας, στα σκοτεινά πάθη και στη θνητή σκιά αυτού του σώματος, αρχίζουμε με τόλμη να φιλοσοφούμε για τον ουρανό και τη γη. 2) Η ομορφιά του στερεώματος είναι τα αστέρια, και ο στολισμός της απάθειας είναι η αρετή. γιατί με τον όρο απάθεια δεν εννοώ τίποτα περισσότερο από τον εσωτερικό ουρανό του μυαλού, για τον οποίο τα δαιμονικά τεχνάσματα είναι, τελικά, τα ίδια με τα παιδικά παιχνίδια. 3) Άρα, με την ορθή έννοια, είναι απαθής και αναγνωρίζεται ως απαθής, που έκανε τη σάρκα άφθαρτη, ανύψωσε το νου πάνω από την κτίση, υποτάσσοντάς της όλα τα αισθήματα και παρουσίασε στο πρόσωπο του Κυρίου μια ψυχή που αδιάκοπα, ακόμη και πέρα ​​από τις δυνάμεις της, κατευθύνεται προς τον Θεό. 4) Μερικοί ορίζουν επίσης ότι η απάθεια είναι η ανάσταση της ψυχής ενώπιον του σώματος. και άλλοι ότι είναι τέλεια, μετά την αγγελική, γνώση του Θεού. 5) Άρα, αυτή η τέλεια, αλλά όχι ακόμη οριστική, τελειότητα του τέλειου, όπως μου είπε κάποιος που τη γεύτηκε, αγιάζει τόσο πολύ τον νου και τον απορρίπτει από την ύλη που όταν μπαίνει στον παράδεισο, κρατώντας τον θαυμασμό στον ουρανό για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη σάρκα, τον εξυψώνει σε στοχασμό. Ίσως αυτός που το έχει καταλάβει αυτό μιλάει κάπου για αυτό: γιατί οι δυνάμεις του Θεού στη γη έχουν εξυψωθεί πολύ (Ψαλμ. 46:10). Τέτοιος ήταν, όπως γνωρίζουμε, ο Αιγύπτιος που δεν άφηνε τα χέρια του να παραμείνουν υψωμένα στην προσευχή για πολύ όταν προσευχόταν με άλλους. 42 6) Ποιος είναι απαθής, και ποιος είναι πιο απαθής και απαθής. Γιατί ο ένας μισεί έντονα το κακό, ενώ ο άλλος εμπλουτίζεται αχόρταγα από αρετές. 7) Και η ακεραιότητα ονομάζεται απάθεια. και δίκαιο? γιατί είναι η αρχή της γενικής ανάστασης και αφθαρσίας του φθαρτού. 8) Απάθεια έδειξε αυτός που είπε: Έχω το νου του Κυρίου (Α' Κορ. 2:16). Ο Αιγύπτιος έδειξε απάθεια όταν είπε ότι δεν φοβόταν πλέον τον Κύριο 43 . Απάθεια έδειξε εκείνος που προσευχόταν να επιστρέψουν τα πάθη σε αυτόν. Ποιος, πριν από τη μελλοντική δόξα, ήταν άξιος μιας τέτοιας απάθειας όπως αυτός ο Σύρος; Γιατί ο Δαβίδ, ένδοξος στους Προφήτες, μιλά στον Κύριο. αποδυνάμωσε με, άσε με να ξεκουραστώ (Ψαλμ.39:14). και ο ασκητής του Θεού φωνάζει: αδυνάτισε τα κύματα της χάρης Σου. 44 9) Η απάθεια έχει μια ψυχή που έχει εξοικειωθεί με τις αρετές όσο οι παθιασμένοι έχουν συνηθίσει στις απολαύσεις. 10) Εάν το ακραίο όριο της λαιμαργίας είναι να επιδοθείς σε αυτήν χωρίς την επιθυμία να φας. τότε, χωρίς αμφιβολία, το ακραίο όριο της αποχής είναι να ξεπεράσει κανείς την πεινασμένη φύση του, όταν δεν υπόκειται σε ευθύνη για αυτήν την πείνα. Αν το ακραίο όριο του πόθου είναι να πετάξεις σε φρενίτιδα στη θέα ανόητων και ακόμη και άψυχων πλασμάτων. τότε το ακραίο όριο της ακεραιότητας είναι να έχεις την ίδια απαθή διάθεση προς όλους όπως και προς τα άψυχα πράγματα. Αν το ύψος της αγάπης για τα χρήματα είναι να συλλέγεις, μην σταματήσεις ποτέ και μην χορταίνεις ποτέ. τότε το αποκορύφωμα της μη απληστίας είναι να μην γλυτώσεις το ίδιο σου το σώμα. Αν το αποκορύφωμα της απελπισίας είναι να μην αποκτήσεις υπομονή ενώ ζεις σε πλήρη ειρήνη, τότε το αποκορύφωμα της υπομονής είναι να σκέφτεσαι τον εαυτό σου μέσα στη θλίψη ότι είσαι ήσυχος. Αν το ονομάσουμε θάλασσα θυμού, όταν ένα άτομο γίνεται έξαλλο, μη βλέποντας κανέναν μπροστά του. τότε θα είναι μια θάλασσα μακροθυμίας - να είσαι εξίσου ήρεμος τόσο παρουσία όσο και απουσία του συκοφάντη. Αν το αποκορύφωμα της ματαιοδοξίας είναι να ασχολείσαι με δραστηριότητες που τροφοδοτούν τη ματαιοδοξία, όταν δεν υπάρχει κανένας υποχρεωμένος να επαινεί γι' αυτό. τότε, χωρίς αμφιβολία, το χαρακτηριστικό της μη ματαιοδοξίας είναι να μην επιδίδεται σε σκέψεις αποπλάνησης ενώ βρίσκεσαι στην κοινωνία. Αν είναι σημάδι καταστροφής, δηλαδή υπερηφάνεια, πρέπει να υψωθεί με φτωχά ρούχα. τότε το σωτήριο σημάδι της ταπεινοφροσύνης είναι να έχεις έναν ταπεινό τρόπο σκέψης μπροστά σε υψηλές επιχειρήσεις και πλεονεκτήματα. Και αν ένα σημάδι πλήρους υποδούλωσης στα πάθη είναι να δώσουμε αμέσως θέση μέσα μας σε όλα σχεδόν που σπέρνουν μέσα μας οι δαίμονες. Τότε το θεωρώ σημάδι ιερής απάθειας να μπορώ να πω ανοιχτά: Δεν γνώρισα τον πονηρό που απομακρύνεται από εμένα (Ψαλμ. 100:4). Δεν ήξερα πώς και γιατί ήρθε ο κακός και πώς έφυγε. αλλά είχε ήδη γίνει εντελώς αναίσθητος σε όλα αυτά. γιατί είμαι απόλυτα και θα είμαι πάντα ενωμένος με τον Θεό. 11) Αυτός που έχει λάβει μια τέτοια κατάσταση, ενώ είναι ακόμα στη σάρκα, έχει πάντα τον Θεό να κατοικεί μέσα του ως κυβερνήτη του σε όλα τα λόγια, τις πράξεις και τις σκέψεις. Γιατί εσωτερικά, μέσω του φωτισμού, σαν μια συγκεκριμένη φωνή, γνωρίζει το θέλημα του Κυρίου, καθιστώντας πάνω από κάθε ανθρώπινη διδασκαλία. Πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ στο πρόσωπο του Θεού (Ψαλμ. 41:3); Η δύναμη της επιθυμίας είναι ήδη αφόρητη για μένα. Προσπαθώ για την αθάνατη ομορφιά, που μου έδωσες πριν από τη φθορά. 12) Χρειάζεται να πω πολλά; Ο απαθής δεν ζει για τον εαυτό του, αλλά ο Χριστός ζει μέσα του (Γαλ. 2:20), όπως λέει, αφού έδωσε καλό αγώνα, έχοντας τελειώσει την πορεία του και κρατώντας την Ορθόδοξη πίστη (Β' Τιμ. 4:7). 13) Το βασιλικό διάδημα δεν είναι φτιαγμένο από μια πέτρα, και η απάθεια δεν θα φτάσει στην τελειότητα αν παραμελήσει μια αρετή, όποια κι αν είναι αυτή. 14) Με απάθεια, φανταστείτε το παλάτι του Ουράνιου Βασιλιά στον ουρανό. και από πολλά μοναστήρια - τα χωριά μέσα σε αυτήν την πόλη, και από το τείχος της Ιερουσαλήμ - την άφεση των αμαρτιών. Ας προσπαθήσουμε, αδέρφια, να είμαστε άξιοι να μπούμε σε αυτό το νυφικό δωμάτιο. Εάν, δυστυχώς, καθυστερούμε, είτε από κάποιο προηγουμένως αναλαμβανόμενο βάρος, είτε από τον ίδιο τον χρόνο. τότε θα καταλάβουμε τουλάχιστον ένα από τα μοναστήρια γύρω από το παλάτι. Αν είμαστε ακόμα εξαντλημένοι ή έχουμε εξασθενήσει σε δύναμη. τότε θα χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέτρα - τουλάχιστον να είμαστε μέσα στους τοίχους. Γιατί όποιος δεν μπει εκεί πριν από το τέλος, ή ακόμα καλύτερα, δεν περάσει από τον τοίχο, θα καταλήξει στην έρημο. Γιατί κάποιος προσευχήθηκε λέγοντας: Δια του Θεού μου θα περάσω τον τοίχο (Ψαλμ. 17:30). Και ένας άλλος λέει, σαν για λογαριασμό του Θεού: οι αμαρτίες σας δεν χωρίζουν εσάς και εμένα (Ησ. 59:2); Ας καταστρέψουμε, ω φίλοι, αυτό το μεσοθωράκιο του φράχτη, που κατά το κακό μας χτίσαμε με την ανυπακοή. εδώ θα λάβουμε πιστοποιητικό διαγραφής χρέους. γιατί στην κόλαση κανείς δεν μπορεί να θεραπεύσει. Ας είμαστε απαλλαγμένοι από ανησυχίες, αδέρφια. γιατί έχουμε ενταχθεί στις τάξεις εκείνων που δεν δεσμεύονται από τις υποθέσεις της ζωής. Δεν είναι δυνατόν να δικαιολογηθούμε ούτε με την Πτώση, ούτε με τον χρόνο, ούτε από τη σοβαρότητα του βάρους. Διότι σε όλους εμάς, που μέσω του πλυσίματος της αναγέννησης λάβαμε τον Κύριο μέσα μας, έδωσε το βασίλειο να γίνουμε παιδιά του Θεού (Ιωάννης 1:12), λέγοντας: Ακυρώστε και καταλάβετε ότι εγώ είμαι ο Θεός (Ψαλμ. 45:10) και η απάθεια. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Ανυψώνει τον φτωχό νου από τη γη στον ουρανό, και η μακάρια απάθεια σηκώνει τον άθλιο από το σάπιο λάκκο των παθών. και η παντοτινή αγάπη τον κάνει να κάθεται με τους άρχοντες, με τους αγίους αγγέλους, με τους άρχοντες του λαού του Κυρίου (Ψαλμ. 112:7–8). Λόγος 30. Περί ενώσεως των τριών επικρατέστερων αρετών 1) Τώρα, επιτέλους, μετά από όλα όσα είπαμε, αυτά τα τρία παραμένουν, ενισχύοντας και υποστηρίζοντας την ένωση των πάντων: πίστη, ελπίδα, αγάπη: η αγάπη είναι μεγαλύτερη από όλα (Α' Κορ. 13:13). γιατί ο ίδιος ο Θεός ονομάζεται έτσι (Α' Ιωάννου 14:16). 2) Και βλέπω μια ακτίνα στο ένα, φως στο άλλο, έναν κύκλο στο τρίτο. σε όλα υπάρχει μια λάμψη και μια ελαφρότητα. 3) Ο ένας μπορεί να δημιουργήσει και να δημιουργήσει τα πάντα, ο άλλος περιβάλλεται και γίνεται ξεδιάντροπος από το έλεος του Θεού. ο τρίτος δεν πέφτει, δεν σταματά στη ροή και δεν αφήνει τους τραυματισμένους από αυτό να ξεκουραστούν από τη μακαρία απόλαυση. 4) Όποιος σκοπεύει να μιλήσει για την αγάπη του Θεού, σκοπεύει να μιλήσει για τον Θεό. Είναι δύσκολο, και μάλιστα επικίνδυνο, για όσους είναι απρόσεκτοι να πουν μια λέξη για τον Θεό. 5) Ο λόγος για την αγάπη είναι γνωστός στους αγγέλους, και σε αυτούς επίσης, καθώς ο φωτισμός λειτουργεί μέσα τους. 6) Ο Θεός αγαπά (Ιωάννης 4:8). Όποιος όμως σκοπεύει να πει έναν ορισμό της ύπαρξης του Θεού, χωρίς να δει τίποτα, μετρά την άμμο στην άβυσσο. 7) Η αγάπη, στην ποιότητά της, είναι ομοίωση με τον Θεό, όσο αυτό είναι δυνατό για τους θνητούς. στην αποτελεσματικότητά του είναι η αρπαγή της ψυχής. και με τη χαρακτηριστική του ιδιότητα - την πηγή της πίστης, την άβυσσο της μακροθυμίας, τη θάλασσα της ταπεινότητας. 8) Η αγάπη, με τη σωστή της έννοια, είναι η εγκατάλειψη κάθε αντίθετης σκέψης. γιατί η αγάπη δεν σκέφτεται κακό (Α' Κορ. 15:5). 9) Αγάπη, απάθεια και γιος διαφέρουν μεταξύ τους με το όνομα, και μόνο με το όνομα. Όπως το φως, η φωτιά, η φλόγα συγχωνεύονται σε μια δύναμη. καταλάβετε αυτό για την αγάπη, την απάθεια και την υιότητά. 10) Καθώς η αγάπη σπανίζει, εμφανίζεται ο φόβος. γιατί αυτός που δεν έχει φόβο είναι είτε γεμάτος αγάπη είτε νεκρός στην ψυχή. 11) Δεν είναι καθόλου προσβλητικό να αναπαριστάς την επιθυμία, τον φόβο, την επιμέλεια, τη ζήλια, την υποδούλωση και την αγάπη για τον Θεό σε εικόνες δανεισμένες από την ανθρώπινη ζωή. Ευλογημένος είναι εκείνος που έχει αποκτήσει την ίδια αγάπη για τον Θεό που έχει ένας ενθουσιώδης εραστής για την αγαπημένη του. Ευλογημένος είναι εκείνος που φοβάται τον Κύριο όσο ο καταδικασμένος φοβάται τον κριτή. Ευλογημένος είναι εκείνος που είναι τόσο ζηλωτής με αληθινό ζήλο όσο οι ευγνώμονες δούλοι είναι ζηλωτές για τον κύριό τους. Ευλογημένος είναι εκείνος που έχει γίνει τόσο ζηλωτής για τις αρετές όσο οι σύζυγοι από ζήλο στην επίβλεψη των συζύγων τους. Ευλογημένος είναι εκείνος που στέκεται ενώπιον του Κυρίου σε προσευχή, όπως οι δούλοι στέκονται μπροστά στον βασιλιά. Ευλογημένος είναι εκείνος που αγωνίζεται διαρκώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, όπως οι άλλοι αρέσουν στους ανθρώπους. 12) Δεν είναι τόσο η μητέρα που είναι προσκολλημένη στο βρέφος όσο ο γιος της αγάπης που είναι πάντα αφοσιωμένος στον Κύριο. 13) Αυτός που αγαπά αληθινά φαντάζεται συνεχώς το πρόσωπο της αγαπημένης του και τον αγκαλιάζει εσωτερικά με ευχαρίστηση. Ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί καν να ηρεμήσει από την έντονη επιθυμία του ακόμη και στον ύπνο του, αλλά ακόμη και αυτή τη στιγμή είναι απασχολημένος με το να σκέφτεται την αγαπημένη του. Αυτό συμβαίνει στη σωματική φύση. Αυτό συμβαίνει στη φύση του ασώματος. Κάποιος, πληγωμένος από την αγάπη, είπε για τον εαυτό του (για τον οποίο εξεπλάγην): Κοιμάμαι σύμφωνα με τις απαιτήσεις της φύσης, και η καρδιά μου παρακολουθεί από την αφθονία της αγάπης (Άσμα 5:2). 14) Σημειωτέον, πιστέ αδελφέ, ότι το δέντρο - η ψυχή, αφού κατέστρεψε αυτά τα ερπετά, 45 ήδη επιθυμεί και πεθαίνει (Ψαλμ. 84:2) με τη φωτιά της αγάπης για τον Κύριο, σαν να χτυπήθηκε από ένα δηλητηριώδες βέλος. 15) Η επίδραση της πείνας κατά κάποιο τρόπο δεν είναι εμφανής και αισθητή. και η επίδραση της δίψας είναι ισχυρή, εμφανής και αισθητή σε όλους από την εσωτερική θερμότητα. Γι' αυτό, αυτός που φλέγεται από αγάπη για τον Θεό λέει: η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό ζωντανό Θεό (Ψαλμ. 41:3). 16) Αν κοιτάζοντας το πρόσωπο ενός αγαπημένου μας καθαρά και εντελώς αλλάζει και μας κάνει χαρούμενους, χαρούμενους, ανέμελους. τι δεν κάνει η όραση του Κυρίου όταν επισκέπτεται αόρατα μια αγνή ψυχή; 17) Ο φόβος, όταν βρίσκεται στο εσωτερικό αίσθημα της ψυχής, καταστρέφει και υποκύπτει στη μολύνσεις. γιατί λέγεται: κάρφωσε τον φόβο μου στη σάρκα σου (Ψαλμ. 119:120). Αλλά η αγία αγάπη υποχωρεί σε μερικούς, σύμφωνα με το λόγο εκείνου που είπε: Ελκύσατε την καρδιά μας (Άσμα 4:9). και μερικές φορές κάνει τους άλλους φωτεινούς και χαρούμενους. Διότι λέγεται: Η καρδιά μου εμπιστεύεται σ' Αυτόν, και βοήθησέ με, και ευδοκίμησε τη σάρκα μου (Ψαλμ. 27:7). και: η καρδιά χαίρεται, το πρόσωπο ανθίζει (Παροιμίες 15:13). Όταν ολόκληρο το άτομο είναι ήδη, σαν να λέγαμε, συγχωνευμένο με την αγάπη του Θεού. τότε η εμφάνισή του στο σώμα, σαν σε καθρέφτη, δείχνει την κυριότητα της ψυχής. Έτσι δοξάστηκε ο Μωυσής, ο μάντης του Θεού. 18) Όσοι έχουν φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση ίσης αγγέλου συχνά ξεχνούν τη σωματική τροφή. Νομίζω ότι η πείνα για αυτό δεν γίνεται συχνά αισθητή. και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. γιατί αυτή η αντίθετη αγάπη συχνά στερεί την επιθυμία για φαγητό. 19) Νομίζω ότι το σώμα αυτών των αδιάφθορων δεν υπόκειται πλέον σε συνηθισμένες ασθένειες. γιατί εξαγνίζεται, και κατά κάποιο τρόπο γίνεται άφθαρτο, στη φλόγα της αθωότητας, που κατέστειλε τη σαρκική φλεγμονή. Νομίζω ότι όταν αρχίζουν να τρώνε φαγητό, αρχίζουν χωρίς καμία ευχαρίστηση. γιατί η ρίζα του φυτού τρέφεται από υπόγεια νερά, και η ψυχή τους τρέφεται από ουράνια φωτιά. 20) Η αύξηση του φόβου είναι η αρχή της αγάπης και το τέλος της ακεραιότητας είναι το θεμέλιο της Θεολογίας. 21) Αυτός που είναι πλήρως ενωμένος με τον Θεό μέσω των συναισθημάτων του, καθοδηγείται κρυφά από Αυτόν στην κατανόηση των λόγων Του. Χωρίς αυτή την ενότητα είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τον Θεό. 22) Ο Λόγος, ομοούσιος με τον Θεό, τελειοποιεί την ακεραιότητα, αφού θανατώνει με τον ερχομό Του. Αφού σκοτώνει τον θάνατο, ο φοιτητής της Θεολογίας φωτίζεται. 23) Ο Λόγος του Κυρίου, που είναι από τον Κύριο, παραμένει για πάντα. Αυτός που δεν έχει γνωρίσει τον Θεό μιλάει από μια εικασία. 24) Η ακεραιότητα κάνει τον μαθητή θεολόγο και ο ίδιος κατανοεί το δόγμα της Τριάδας. 25) Αυτός που αγαπά τον Κύριο έχει αγαπήσει πρώτα τον αδελφό του, γιατί ο δεύτερος χρησιμεύει ως απόδειξη του πρώτου. 26) Αυτός που αγαπά τον πλησίον του δεν θα ανέχεται τους συκοφάντες, αλλά μάλλον θα τρέχει από αυτούς σαν από φωτιά. 27) Αυτός που λέει ότι αγαπά τον Κύριο, αλλά είναι θυμωμένος με τον αδελφό του, μοιάζει με έναν άνθρωπο που ονειρεύεται ότι τρέχει. 28) Η δύναμη της αγάπης είναι στην ελπίδα. γιατί με αυτό περιμένουμε μια ανταμοιβή για την αγάπη. 29) Η ελπίδα είναι ο εμπλουτισμός με αόρατο πλούτο. Η ελπίδα είναι ένας σίγουρος θησαυρός πριν από την απόκτηση του θησαυρού. 30) Είναι ειρήνη από τον τοκετό. Είναι η πόρτα της αγάπης. καταστρέφει την απόγνωση. είναι η εικόνα του απόντες. 31) Η εξαθλίωση της ελπίδας είναι η απώλεια της αγάπης. Η ελπίδα σε δεσμεύει να δουλέψεις. Υποστηρίζει σε κατορθώματα. περιβάλλεται από το έλεος του Θεού. 32) Ένας μοναχός, γεμάτος με καλή ελπίδα, προκαλεί θάνατο στην απελπισία, και με το σπαθί του πρώτου ανατρέπει τον δεύτερο. 33) Η ελπίδα γεννιέται από την πειραματική γνώση των χαρισμάτων του Κυρίου. όποιος δεν τα έχει ζήσει δεν έχει απαλλαγεί από αμφιβολίες. 34) Η ελπίδα καταστρέφεται από τον εκνευρισμό. γιατί η ελπίδα δεν ντροπιάζει κάποιον (Ρωμ.5:5), και ο φλογερός άνθρωπος δεν είναι ευγενικός (Παρ. 11:25). 35) Η αγάπη είναι ο φύλακας του προφητικού δώρου. Η αγάπη είναι ο δότης των θαυμάτων. Η αγάπη είναι μια άβυσσος ενόρασης. Η αγάπη είναι μια φλογερή πηγή. στο βαθμό που ρέει έξω ποτό, στον ίδιο βαθμό θα γκρεμίσει τους διψασμένους. Η αγάπη είναι μια αγγελική κατάσταση. η αγάπη είναι αιώνια ευημερία. 36) Πες μας, ωραιότατη των αρετών, πού τρέφεις τα πρόβατά σου; πού κοιμόντουσαν το μεσημέρι ( Άσμα 1:6 ); Φώτισέ μας, δώσε μας να πιούμε, οδήγησέ μας στο μονοπάτι, οδήγησέ μας. γιατί θέλουμε να έρθουμε επιτέλους κοντά σας. Έχεις κυριαρχία σε όλα. Τώρα τράβηξε και την ψυχή μου. Δεν μπορώ να κρατήσω τη φλόγα σου στην καρδιά μου. Από πού να αρχίσω να τραγουδώ τραγούδια για σένα; Κυβερνάς τη δύναμη της θάλασσας, και δαμάζεις και σκοτώνεις την αγανάκτηση των κυμάτων της. Ταπεινώνεις τους υπερήφανους λογισμούς σου, σαν πληγωμένοι, και με το μυ της δύναμής σου σπατάλησες τους εχθρούς σου (Ψαλμ. 89:10-11), και έκανες τους εραστές σου ανίκητους. 37) Αλλά θέλω να μάθω πώς σε είδε ο Τζέικομπ να καθιερώνεσαι στη σκάλα; Ικανοποίησε την επιθυμία μου και πες μου: ποια είναι η μέθοδος μιας τέτοιας ανάτασης; Τι εικόνα, τι τίμημα έχεις για αυτόν τον συνδυασμό μοιρών κατά μήκος των οποίων οι αναβάσεις έχεις βάλει στην καρδιά σου (Ψαλμ. 83:4), τον εραστή σου; Ανυπομονώ να μάθω πόσο μεγάλος είναι ο αριθμός αυτών των πτυχίων; Πόσο καιρό χρειάζεται για να αναρριχηθεί; Αυτός που γνώριζε τον αγώνα και το όραμά σας μας είπε για τους ηγέτες 46? αλλά δεν ήθελε, ή καλύτερα (αν πρέπει να πω ακριβέστερα) δεν μπορούσε, να μας διαφωτίσει σε οτιδήποτε άλλο. Και αυτή η βασίλισσα, σαν να μου φανερώθηκε από τον ουρανό, και σαν να μου μιλούσε στο αυτί με την ψυχή μου, είπε το εξής: έως ότου, αγαπημένη μου, απαρνηθείς τη λευκότητά σου, δεν θα μπορέσεις να γνωρίσεις την ομορφιά μου, ποια είναι. Αφήστε αυτή τη σκάλα να σας διδάξει τον πνευματικό συνδυασμό των αρετών. Στην κορυφή του καθιερώνομαι, όπως είπε το μεγάλο μου μυστικό: τώρα μένουν αυτά τα τρία: πίστη, ελπίδα, αγάπη: η αγάπη είναι το μεγαλύτερο από όλα. Μια σύντομη προτροπή που ισοδυναμεί με μια εκτενή προφορική Σηκωθείτε, αδελφοί, ανεβείτε επιμελώς, βάζοντας ανάταση στην καρδιά σας, και ακούστε αυτόν που λέει: Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού μας (Ησ. 2:3), που τελειοποιεί τη μύτη μας σαν ελιές και τις υψώνει ψηλά (Ψαλμ. 17:34). Ρέξε, σε ικετεύω, μαζί με αυτόν που λέει: ας καταβάλουμε κάθε προσπάθεια μέχρι να πετύχουμε τα πάντα με την ένωση της πίστης και της γνώσης του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13). Και ο Χριστός, έχοντας βαπτιστεί σε τριάντα χρόνια ανθρώπινης ηλικίας, στάθηκε στην τριακοστή μοίρα της πνευματικής κλίμακας. γιατί ο Θεός είναι αγάπη. Σε Αυτόν είναι η κυριαρχία, σε Αυτόν είναι η δύναμη. σε Αυτόν το κρασί όλων των καλών πραγμάτων είναι, και ήταν, και θα είναι για πάντα! Ο Σεβασμιώτατος π. Ιωάννης. Ηγούμενος του όρους Σινά, λόγος στον ποιμένα Σε αυτό το τελευταίο βιβλίο, σε έβαλα τελευταίο από όλους, θεόσοφε πατέρα. αλλά είμαι βέβαιος ότι στον παράδεισο, ενώπιον όλων μας, σας απονεμήθηκε η Θεία γραφή. Γιατί Αυτός που είπε είναι αλήθεια: Όσοι σκέφτονται τον εαυτό τους θα είναι τελευταίοι σε αξιοπρέπεια (Ματθαίος 20:16). Αυτός, με την ορθή έννοια, είναι ένας βοσκός που μπορεί να αναζητήσει και να διορθώσει το λεκτικό πρόβατο που χάθηκε από την απλότητα, με τη δική του επιμέλεια και προσευχή. Ο τιμονιέρης που, έχοντας λάβει πνευματική δύναμη από τον Θεό και ως αποτέλεσμα των δικών του κόπων, μπορεί να σώσει το πλοίο όχι μόνο από τα προβλήματα, αλλά και από την ίδια την άβυσσο. Ο γιατρός που έχοντας ανώδυνο σώμα και ψυχή δεν απαιτεί κανένα επίδεσμο από άλλους. Είναι ένας αληθινός δάσκαλος που έχει λάβει άμεσα το πνευματικό βιβλίο της γνώσης, εγγεγραμμένο με το δάχτυλο του Θεού, δηλαδή με τη δράση του φωτισμού, και δεν έχει ανάγκη από άλλα βιβλία. Είναι απρεπές να διδάσκουν οι δάσκαλοι με βάση αυτά που αντέγραψαν από άλλους και οι ζωγράφοι να ζωγραφίζουν εικόνες μόνο από φωτογραφίες. Εσείς, που διδάσκετε τους κάτω, μαθαίνετε από ψηλά από τους ουρανούς, και άλλα διδάσκετε κάτω από λογικές εικόνες, 47 χωρίς να ξεχνάτε αυτόν που είπε: Δεν διδάσκω τη διδασκαλία ούτε από άνθρωπο ούτε από άνθρωπο (Γαλ. 1:1). γιατί το γήινο δεν μπορεί ποτέ να θεραπεύσει το γήινο. Ο καλός τιμονιέρη σώζει το πλοίο. και ο καλός ποιμένας θα αναζωογονήσει και θα θεραπεύσει τα πνευματικά πρόβατα. Στο βαθμό που τα πρόβατα, συνεχώς ευημερώντας, ακολουθούν τον βοσκό, στον ίδιο βαθμό θα δώσει λογαριασμό για αυτά στον Κύριο του Οίκου. Με μια λέξη, σαν πέτρα, ας χτυπήσει ο βοσκός τα πρόβατα που υστερούν από τεμπελιά ή λαιμαργία. Γιατί αυτό είναι επίσης σημάδι καλού ποιμένα. Όταν τα πρόβατα, φλεγόμενα από τη ζέστη, ή καλύτερα, από το σώμα, αρχίζουν να κοιμούνται ψυχικά. Τότε ο βοσκός, σηκώνοντας το βλέμμα του στον ουρανό, τους προσέχει προσεκτικά. γιατί κατά τη διάρκεια αυτής της ζέστης πολλοί γίνονται συνήθως λεία των λύκων. Εντούτοις, εάν, όπως ακριβώς βλέπουμε εξωτερικά στα πρόβατα, κατά τη διάρκεια αυτής της ζέστης σκύβουν το κεφάλι της ψυχής τους στο έδαφος. τότε ξέρουμε τι λέγεται: Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά (Ψαλμ. 50:19). Πότε θα κυριεύσει το ποίμνιο το σκοτάδι και η νύχτα του πάθους. τότε αφήστε το σκυλί να σταθεί ακίνητο ενώπιον του Θεού να φρουρεί τη νύχτα. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν φανταστείτε το μυαλό σας ως καταστροφέα αυτών των θηρίων. Και ο καλός Κύριος έδωσε αυτή την ιδιότητα στη φύση μας, να χαίρεται ο άρρωστος όταν βλέπει γιατρό, αν και, ίσως, να μην λάβει ούτε το παραμικρό όφελος από αυτόν. Και εσύ, σεβάσμιε, εφοδιάσου με γύψους, πούδρες, λοσιόν για τα μάτια, ποτά, σφουγγάρια, όχι τσιμπήματα, όργανα για το κόψιμο των φλεβών και τις καυτηριάσεις, αλοιφές, υπνωτικά χάπια, μαχαίρι, επιδέσμους. Αν δεν το έχουμε αυτό? τότε μπορούμε να δείξουμε την τέχνη μας; - Δεν μπορούμε να το κάνουμε καθόλου. γιατί οι ανταμοιβές δίνονται για πράξεις, όχι για λόγια. Ο γύψος είναι θεραπεία για ορατά πάθη. και η λήψη φαρμάκου εσωτερικά είναι θεραπεία των εσωτερικών παθών, καθαρίζοντας την αόρατη μολύνσεις. Η σκόνη είναι μια ατίμωση που μας πληγώνει και μας θεραπεύει από τη σάπια της αυτοπεποίθησης. μια λοσιόν ματιών είναι ένας καθαρισμός του πνευματικού ματιού - ενός μυαλού που εξοργίζεται από τη θόλωση της ευερεθιστότητας. Το ποτό είναι επίπληξη, αναστατώνει και σύντομα θεραπεύει. Ένα τμήμα μιας φλέβας αίματος είναι ένας γρήγορος καθαρισμός της σιωπηρής δυσοσμίας. Αυτό είναι ένα τμήμα με τη σωστή έννοια, αυτό είναι ένα αποφασιστικό και σκληρό μέτρο για να σωθούν οι άρρωστοι. Σφουγγάρι, αυτό είναι - μετά από τομή των φλεβών, ή άλλη χειρωνακτική παρέμβαση, με συγκαταβατικά, ήπια και ευγενικά λόγια, ο γιατρός παρηγορεί και καθησυχάζει τον ασθενή. Η καυτηρίαση είναι κανόνας και μετάνοια, που επιβάλλεται ανθρώπινα για καιρό μετάνοιας. Και η αλοιφή είναι μια παρηγοριά καυτηριασμού που προσφέρεται στον ασθενή είτε με μια λέξη είτε με μια σύντομη παράκληση. Το να δίνεις υπνωτικό χάπι σημαίνει να αναλαμβάνεις το βάρος ενός αρχάριου και μέσω της αποδυνάμωσης της υποταγής, να του χαρίζει αδιάκοπο ύπνο και άγια τύφλωση, ώστε να μη βλέπει τις τελειότητες του. Η χρήση επιδέσμων σημαίνει υπομονή μέχρι θανάτου. να ενισχύουν και να συγκρατούν αυτούς που αποδυναμώνονται και αποδυναμώνονται από τη ματαιοδοξία. Το τέλος όλων είναι ένα μαχαίρι. Αυτή είναι μια απόφαση και πρόταση για την αποκοπή ενός ψυχικά νεκρού και σάπιου μέλους, έτσι ώστε ο Εβραίος να μην κοινοποιεί τη λέπρα του στα άλλα μέλη. Η τυχερή ιδιότητα στους γιατρούς δεν είναι αηδία, και στους ηγούμενους είναι απάθεια. Ακριβώς όπως οι γιατροί, χωρίς να έχουν αηδία, προχωρούν αμέσως σε ένα παθητικό έλκος και παρέχουν κάθε είδους βοήθεια. Έτσι, οι απαθείς ανώτεροι θα είναι σε θέση να αναστήσουν κάθε νεκρή ψυχή. Και ας είναι ένας από τους όρκους του ηγούμενου να έχει συμπόνια για όλους και να προσαρμόζεται σε όλους ανάλογα με την αξιοπρέπεια του καθενός, ώστε διαφορετικά, όπως ο Ιακώβ (Αμ. 6:6-8), να μην βλάψει τόσο την αγαπημένη του όσο και αυτούς που συμμετέχουν. Και οι ανώτεροι συνήθως υπόκεινται σε αυτό όταν δεν έχουν ακόμη πνευματικά συναισθήματα πλήρως εκπαιδευμένα στην κρίση του καλού και του κακού, και το μέσο μεταξύ των δύο (Εβρ. 5:14). Είναι μεγάλη ντροπή για τον ηγούμενο όταν προσεύχεται για δώρο κάτι σε έναν αρχάριο που ο ίδιος δεν έχει ακόμη αποκτήσει. Ακριβώς όπως αυτοί που έχουν δει το πρόσωπο του βασιλιά και έχουν κερδίσει τη φιλία του ίδιου του βασιλιά και όλων των υπηρετών του, μπορούν, αν θέλουν, να κάνουν έτσι ώστε ακόμη και οι ξένοι προς τον βασιλιά, ή ακόμα και οι εχθροί του, να απολαμβάνουν τη θέα της βασιλικής δόξας. Σκεφτείτε τους αγίους με τον ίδιο τρόπο. Οι πιο στενοί φίλοι των Τσάρων είναι σεβαστοί από τους φίλους τους και είναι υπάκουοι σε αυτούς, ίσως και να υποστούν εξαναγκασμό από αυτούς. Είναι καλό να κάνετε πνευματικούς φίλους για τον εαυτό σας. γιατί κανείς δεν μας βοηθά τόσο πολύ στην αρετή. Ένας από τους λάτρεις του Θεού μου είπε ότι πάντα, ειδικά τις ημέρες των ετήσιων και των εορτών του Κυρίου, ο Θεός ανταμείβει τους δούλους Του με δώρα. Ο γιατρός πρέπει να είναι τελείως απαλλαγμένος από τα πάθη του, ώστε άλλες φορές να προσποιείται κάποιο είδος πάθους στον εαυτό του, ιδιαίτερα ευερεθιστότητα. Και αν δεν έχει αφαιρέσει εντελώς τα πάθη από τον εαυτό του. τότε δεν θα μπορέσει να παραμείνει απαθής, παίρνοντας την όψη του κυριευμένου από πάθος. Έτυχε να δεις ότι ένα άλογο, που δεν ήταν τελείως συνηθισμένο στην υπακοή, όσο το κρατούσαν σε χαλινάρι, περπατούσε ήρεμα, αλλά ξαφνικά ήταν έτοιμο να κάνει κακό στον αφέντη του, αν λύσει λίγο το χαλινάρι. Στο συλλογισμό των δύο δαιμόνων, γενικά λαμβάνει χώρα η παρούσα απαίτηση. Όσοι σκοπεύουν να ψάξουν, ας ψάξουν χωρίς να φείδονται κόπου. Ο γιατρός τότε θα αναγνωρίσει τη σοφία που του έδωσε ο Θεός όταν θα μπορέσει να θεραπεύσει ασθένειες που δεν έχουν θεραπευτεί από πολλούς. Δεν είναι ο δάσκαλος που είναι άξιος έκπληξης που έκανε τα έξυπνα παιδιά έξυπνα, αλλά αυτός που σοφούσε και βελτίωσε τους βραδύνου και θαμπούς. Τότε οι ικανότητες των αναβατών αποκαλύπτονται και αξίζουν επαίνους, όταν και σε κακά άλογα κερδίζουν, και τα άλογα σώζονται αλώβητα. Εάν έχετε το χάρισμα να περιμένετε τον ενθουσιασμό. τότε προειδοποιήστε ξεκάθαρα αυτούς που πλέουν μαζί σας στο πλοίο για αυτό. Διαφορετικά, θα είσαι ένοχος για ναυάγιο. γιατί όλοι απρόσεκτα σου εμπιστεύτηκαν το τιμόνι του πλοίου. Είδα γιατρούς που δεν ενημέρωναν τους ασθενείς τους για τα αίτια των ασθενειών τους, αλλά προκαλούσαν μεγάλο μόχθο και θλίψη τόσο στους αρρώστους όσο και στους ίδιους. Στο βαθμό που ο ηγούμενος βλέπει μεγάλη εμπιστοσύνη στον εαυτό του και στους αρχάριους και στους απόμακρους, στον ίδιο βαθμό παρατηρεί τον εαυτό του με μεγάλη προσοχή σε ό,τι κάνει και ό,τι λέει, γνωρίζοντας ότι όλοι τον βλέπουν ως το αρχικό πρότυπο και ότι βγαίνει από αυτόν, το θεωρούν για τον εαυτό τους κανόνα και νόμο. Η αγάπη θα δείξει έναν αληθινό ποιμένα. γιατί από αγάπη ο Ποιμένας μας σταύρωσε. Οικειοποιήσου με λόγια το κακό που παρατηρείς στους άλλους για τον εαυτό σου και σε καμία περίπτωση δεν θα νιώσεις μεγάλη ντροπή. Προσβάλετε για λίγο τον ασθενή, για να μην γεράσει η ασθένειά του, ή να μην πεθάνει από την απεχθή σιωπή σας. Πολλοί, από τη σιωπή του τιμονιού, υπέθεσαν ότι έπλεαν με ασφάλεια, ώσπου σε λίγο ναυάγησαν. Ας ακούσουμε τι γράφει ο μεγάλος Παύλος στον Τιμόθεο: το έγχυμα, λέει, είναι επίκαιρο και άκαιρο (Β' Τιμ. 4:2). Είναι πιο πρόσφορο, όπως νομίζω, όταν αυτοί που εκτίθενται δέχονται ευχαρίστως την κατηγορία. αλλά είναι άκαιρο όταν τους τσιμπάει η επίπληξη. Και νερό τρέχει από πηγές όταν δεν υπάρχει ούτε ένας διψασμένος. Υπάρχει, ας πούμε, μια φυσική συστολή στους ηγούμενους, γι' αυτό και συχνά σιωπούν για το τι έπρεπε να πουν στους αρχάριους. Ας μην αρνηθούν να κάνουν τα ίδια πράγματα που κάνουν οι δάσκαλοι με τους μαθητές τους και ας απεικονίσουν ακόμη και γραπτώς τις απαραίτητες εξηγήσεις. Ας ακούσουμε τι λέει ο Λόγος του Θεού για μερικούς. Ασκεί τις καλλιέργειες και τη γη (Λουκάς 13:7); Και πάλι: διώξτε τον πονηρό από εσάς (Α' Κορ. 5:13). και: μην προσεύχεσαι για αυτούς τους ανθρώπους (Ιερ. 11:14). Ομοίως, απαγορευόταν η προσευχή για τον Σαούλ (Α' Σαμουήλ 16:1). Ο βοσκός πρέπει να τα ξέρει όλα αυτά - σε ποιον, πώς και πότε πρέπει να γίνουν όλα αυτά. γιατί ο Θεός είναι πιο αληθινός από όλους. Αν κάποιος, που καταδικάστηκε κατ' ιδίαν, δεν ντρέπεται. τότε θα μετατρέψει την επίπληξη μπροστά σε πολλούς σε αφορμή αναίσχυνσης, περιφρονώντας οικειοθελώς τη δική του σωτηρία. Εννοώ επίσης αυτό που έχω δει να συμβαίνει σε πολλούς συνετούς ασθενείς. Γνωρίζοντας τον φόβο και την αδυναμία τους, παρακάλεσαν τους γιατρούς να τους δέσουν παρά τη θέλησή τους και τους αντιμετώπισαν χρησιμοποιώντας αυτή την αυθαίρετη βία. επειδή το πνεύμα τους είναι σφριγηλό λόγω της ελπίδας του μέλλοντος, αλλά η σάρκα τους είναι αδύναμη λόγω των προηγούμενων κακών συνηθειών τους. Και εγώ, βλέποντας αυτό, παρακάλεσα τους γιατρούς να ακούσουν τους αρρώστους. Ο οδηγός δεν πρέπει να ορίζει στενό και στενό μονοπάτι για όλους όσοι έρχονται, και όχι καλό ζυγό και ελαφρύ φορτίο για όλους, αλλά αντίθετα, κοιτάξτε προσεκτικά και προσαρμόστε κατάλληλα το φάρμακο σε όλους. Για εκείνους που βαρύνονται με βαριές αμαρτίες και κοντά στην απελπισία, το δεύτερο φάρμακο είναι κατάλληλο. και για όσους είναι επιρρεπείς στην αλαζονεία και την έπαρση - το πρώτο. Άλλοι, σκοπεύοντας να πάνε ένα μακρύ ταξίδι και ρωτώντας ανθρώπους που ήξεραν όταν άκουσαν από αυτούς ότι το μονοπάτι ήταν ίσιο, ομαλό και ασφαλές, - σύμφωνα με αυτή τη φήμη, παραμερίζοντας κάθε ανησυχία για την προετοιμασία τους για το ταξίδι, στα μισά του ταξιδιού είτε υπέστησαν καταστροφές είτε έπρεπε να γυρίσουν πίσω, μη προετοιμασμένοι για τις θλίψεις που συνάντησαν. Και το ίδιο και το αντίστροφο, κατανοήστε ότι όπου η αγάπη του Θεού έχει αγγίξει την καρδιά, εκεί τα λόγια δεν θα προκαλούν φόβο. Όπου ο φόβος της Γέεννας είναι ορατός, υπάρχει η υπομονή της εργασίας κάθε είδους. και όπου η ελπίδα της βασιλείας είναι αισθητή, Υπάρχει η παραμέληση των πάντων κάτω. Ένας καλός στρατιωτικός ηγέτης πρέπει να γνωρίζει ξεκάθαρα πού είναι ο τόπος και ο σκοπός του καθενός από τους υφισταμένους του. Γιατί, ίσως, υπάρχουν πολλοί που είναι ικανοί να σταθούν μαζί του ως σύντροφοι στις πρώτες τάξεις, ή να βγουν σε μονομαχίες, ενώ αναγκάζονται να παραμείνουν αδρανείς. Ο πηδαλιούχος μόνος, χωρίς τη βοήθεια των υπηρετών του πλοίου, δεν μπορεί να σώσει το πλοίο. Και ο γιατρός δεν θα θεραπεύσει τον ασθενή αν ο ασθενής, με κάθε σιγουριά, πρώτα καλέσει τον γιατρό σε αυτό με τα αιτήματά του και δείχνοντας στον γιατρό την πληγή του. Όσοι ντρέπονταν για τους γιατρούς άφησαν τις πληγές τους να φουσκώσουν. και πολλοί πέθαιναν συχνά. Ο βοσκός, όταν βόσκει τα πρόβατα, δεν πρέπει να σταματήσει να χρησιμοποιεί τον αυλό της λέξης, ειδικά όταν τα πρόβατα είναι έτοιμα να αποκοιμηθούν. γιατί ο λύκος δεν φοβάται τίποτα τόσο πολύ όσο η ηχώ της πίπας του βοσκού. Ο ηγούμενος πρέπει, όπως δεν πρέπει πάντα να ταπεινώνει τον εαυτό του ανόητα, έτσι δεν πρέπει να εξυψώνεται πάντα ανόητα, κοιτάζοντας και στις δύο περιπτώσεις τον Παύλο που περπατά μπροστά του. Ο Κύριος συχνά κλείνει τα μάτια των ανωτέρων του σε ορισμένες από τις ελλείψεις του ανώτερου. Και αν ο ίδιος ανακαλύψει αυτές τις ελλείψεις? Αυτό θα προκαλέσει δυσπιστία στον εαυτό του. Είδα έναν πρύτανη που από εξαιρετική ταπεινοφροσύνη συμβουλεύτηκε τα παιδιά του για άλλα θέματα. Και είδε έναν άλλον που από έπαρση θέλησε να τους δείξει τη δική του σοφία παράλογα, και τους φέρθηκε αστειευόμενος. Σπάνια, όμως, έχω δει ότι, για κάποιο λόγο, άνθρωποι αφοσιωμένοι στα πάθη να κυριαρχούν πάνω στους απαθείς και, ντροπιασμένοι για τους υφισταμένους τους, σιγά σιγά να αποκόπτουν τα δικά τους πάθη από τον εαυτό τους. Και, όπως νομίζω, η ανταμοιβή για όσους σώθηκαν ήταν αυτή που προκάλεσε αυτή την αλλαγή στους ηγούμενους, έτσι ώστε η παθιασμένη αρχή του θέματος χρησίμευσε ως βάση για να είναι απαθείς. Πρέπει να προσέχει κανείς να μην σπαταλήσει ό,τι έχει αγοράσει στη μαρίνα στη μέση της θάλασσας. Αυτά που ειπώθηκαν τα καταλαβαίνουν όσοι δεν έχουν ακόμη συνηθίσει σε εξωτερικές εξεγέρσεις. Είναι πραγματικά σπουδαίο να υπομένεις τη ζέστη, τη σιωπή και την αδράνεια της σιωπής με αυταρέσκεια και θάρρος και να μην αναζητάς διασκέδαση και παρηγοριά έξω από το κελί του πλοίου, όπως οι απρόσεκτοι ναυτικοί σε περιόδους ηρεμίας αναζητούν δροσιά στα νερά. Αυτό που είναι ασύγκριτα υψηλότερο είναι να μην φοβόμαστε τις ταραχές, αλλά ακόμη και μέσα στο θόρυβο τους, να διατηρείς μια ατρόμητη και ακλόνητη καρδιά, περνώντας χρόνο εξωτερικά με τους ανθρώπους και εσωτερικά με τον Θεό. Είθε τα εγκόσμια διατάγματα να σε χρησιμεύουν, σεβάσμιε, ως βάση για τα διατάγματά μας. Ο ένας έρχεται στο πραγματικά τρομερό κριτήριο μας ως κατηγορούμενος, ενώ ο άλλος, αθώος σε τίποτα, βιάζεται στο έργο και την υπηρεσία του Θεού. Υπάρχει μεγάλη αντίθεση μεταξύ του ερχομού και των δύο. και επομένως το καθένα απαιτεί ειδικούς κανόνες. Ας ανακριθεί πρώτα απ' όλα ο υπόχρεος, ωστόσο, κατ' ιδίαν, τι είδους πράξεις ήταν; Και αυτό είναι αναγκαίο για δύο λόγους: για να αφήσει στην άκρη κάθε αυθάδεια, φέρνοντας σε πλήρη συντριβή αυτή την ομολογία, και για να μάθει τι έλκη αναλαμβάνουμε στην ευθύνη μας, και αυτό τον παρακινεί να μας αγαπήσει. Μην ξεχνάς, τίμιε πατέρα, αφού αυτό δεν σου είναι άγνωστο (ας μην είναι!), δηλαδή ότι ο Θεός δέχεται στο συλλογισμό στους κατηγορούμενους και τόπο και έκκληση για καλύτερη ζωή και ανθρώπινες ικανότητες. γιατί υπάρχουν πολλές τροποποιήσεις και διαφορές σε αυτό. Αυτός που είναι πιο αδύναμος συχνά αποδεικνύεται πιο ταπεινός στην καρδιά. γιατί να λάβει την πιο ελαφριά τιμωρία από πνευματικούς δικαστές; Το αντίθετο από αυτό είναι αυτονόητο. Δεν είναι στη σειρά των πραγμάτων για ένα λιοντάρι να τρώει πρόβατα. και δεν είναι ασφαλές για κάποιον που είναι ακόμα σκλάβος των παθών να κυριαρχεί πάνω σε ανθρώπους που είναι επίσης παθιασμένοι. Ένα απρεπές θέαμα - μια αλεπού ανάμεσα σε κοτόπουλα. αλλά το πιο απρεπές πράγμα είναι ένας θυμωμένος βοσκός. Το ένα μπερδεύει και καταστρέφει τα κοτόπουλα, και το άλλο - τις λογικές ψυχές. Προσέξτε να μην είστε αυστηρός βασανιστής για τα πιο μικρά πράγματα. αλλιώς, δεν θα είσαι πια μιμητής του Θεού. Και εσύ ο ίδιος, σε όλες τις εσωτερικές και εξωτερικές σου υποθέσεις, έχεις τον Θεό χτιστή και αρχηγό, βασιζόμενος σε Αυτόν ως ο πιο επιδέξιος τιμονιέρης και για χάρη Του, κόβοντας το δικό σου θέλημα, σαν να μην έχεις δικό σου μυαλό, να καθοδηγηθείς από το ένα Του κύμα. Και εσείς και όλοι πρέπει να εμβαθύνετε σε αυτό: δεν είναι η χάρη που έρχεται κυρίως από την πίστη, και όχι για την αγνότητά μας, να ενεργούμε μέσω μας; Για πολλούς, όντας δούλοι των παθών, έκαναν θαύματα με τον τρόπο που περιγράφηκε παραπάνω. Αν ειπωθεί: πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά Σου, και ούτω καθεξής (Ματθαίος 7:22). Η κατάσταση που είπα είναι άξια πίστης. Όποιος έχει αληθινά βρει έλεος από τον Θεό μπορεί να ωφελήσει αυτούς που υποφέρουν με τρόπο που τους είναι ανεπαίσθητος, επιτυγχάνοντας μέσα από αυτά τα δύο πολύ σημαντικά κέρδη: προστατεύοντας τον εαυτό του από την ανθρώπινη δόξα, σαν από τη λεγόμενη σίκαλη στα φυτά, και αυτούς που έχουν ελεηθεί, διαθέτοντας να ευχαριστήσουν τον μοναδικό Θεό. Σε αυτούς που περπατούν το μονοπάτι τους χαρούμενα και πολύ γενναία, προσφέρετε καλύτερη και πιο δυνατή τροφή. και αυτοί που είτε με κατανόηση είτε με συμπεριφορά μένουν πίσω, προσφέρουν γάλα σε αυτά που είναι νήπια. γιατί κάθε φαγητό έχει τον χρόνο του. Το ίδιο φαγητό προκαλεί ζήλο σε κάποιους και απώλεια πνεύματος σε άλλους. Όσοι αρχίζουν να σπέρνουν τον σπόρο πρέπει να προσέχουν τον χρόνο, το πρόσωπο, την ποσότητα και την ποιότητα. Άλλοι, θεωρώντας την κρίση για τη διαδοχή ως τίποτα, ανοήτως ανέλαβαν να γίνουν ποιμένες ψυχών, και έχοντας προηγουμένως μεγάλο πλούτο, μετακόμισαν από εδώ με άδεια χέρια, σπαταλώντας αυτόν τον πλούτο σε άλλους μέσω της διαδοχής. Ακριβώς όπως τα παιδιά είναι δικά του και νόμιμα, και άλλα είναι επίσης από δεύτερο γάμο, άλλα πετάγονται και άλλα γεννιούνται από σκλάβους: έτσι και στους παραλήπτες μπορεί κανείς να παρατηρήσει πολλές ομοιότητες με αυτό. Υπάρχει δεκτικότητα με την ορθή έννοια, και σημαίνει να δίνεις την ψυχή σου για την ψυχή του πλησίον σε κάθε περίπτωση. Αλλά μπορείς να πάρεις πάνω σου μόνο τις προηγούμενες αμαρτίες του πλησίον σου. Μπορείτε επίσης να πάρετε πάνω σας μερικές από τις μελλοντικές του αμαρτίες. Μπορείτε ακόμα να αναλάβετε το βάρος των δικών σας εντολών, λόγω έλλειψης πνευματικής δύναμης και λόγω της φτώχειας της απάθειας. Αλλά σε αυτή την τέλεια διαδοχή, καθώς κόβουμε τη θέληση του πλησίον μας, κρίνουμε τον εαυτό μας. Ο νόμιμος γιος αναγνωρίζεται σε περίπτωση απουσίας του πατέρα. Ο ηγούμενος πρέπει να προσέχει και να προσέχει ιδιαίτερα αυτούς που του αντιτίθενται, και αλλιώς τον αντικρούουν, και να τους τιμωρεί παρουσία των πρεσβυτέρων των αδελφών με τις πιο αυστηρές επιπλήξεις, μέσω αυτών να ενσπείρουν φόβο στους άλλους, ακόμα κι αν αυτές οι επιπλήξεις αναστατώνουν πολύ αυτούς που τιμωρούνται. Γιατί η αγνότητα πολλών είναι πιο σημαντική από την προσβολή ενός. Άλλοι, οδηγούμενοι από πνευματική αγάπη, αναλαμβάνουν τα βάρη των άλλων πέρα ​​από τις δυνάμεις τους, ενθυμούμενοι Αυτόν που είπε: Μεγαλύτερη αγάπη κανείς δεν μπορεί να έχει, και ούτω καθεξής (Ιωάννης 15:13). Και άλλοι, έχοντας λάβει, ίσως, από τον Θεό τη δύναμη να αναλαμβάνουν άλλους, δεν αναλαμβάνουν πρόθυμα το βάρος κάποιου άλλου για να σώσουν τον αδελφό τους. Και τους τελευταίους τους θεωρώ καταραμένους, ως αυτούς που δεν έχουν αποκτήσει αγάπη. Για το πρώτο, βρίσκω, δεν λέγεται πουθενά: πάρε τον τιμητικό από τον ανάξιο, όπως θα είναι το στόμα Μου (Ιερ. 15:19). και: όπως δημιούργησες, θα γίνει σε σένα (Αβδ.1:15). Σημειώστε επίσης αυτό, ότι συχνά η αμαρτία ενός ανώτερου στη σκέψη κρίνεται πιο αυστηρά από την αμαρτία των αρχαρίων στην πράξη, όπως η κακή συμπεριφορά ενός πολεμιστή είναι ευκολότερη από το παράλογο σχέδιο ενός στρατιωτικού ηγέτη. Ενσταλάξτε την υπακοή στους εργάτες, ώστε οι αμαρτίες της σάρκας και του πόθου να μην εξομολογούνται με κάθε λεπτομέρεια, αλλά άλλες αμαρτίες να θυμούνται με κάθε λεπτομέρεια μέρα και νύχτα. Διδάξτε τους, παρέχοντας ένα υπόδειγμα για αυτό στον εαυτό σας, να είστε απόλυτα ήπιοι σε όλα, απλοϊκοί στην αντιμετώπιση μεταξύ τους και εξαιρετικά συνετοί σε σχέση με τους δαίμονες. Μην ξεχνάτε ποιος πρέπει να είναι ο σκοπός των προβάτων σας εξετάζοντας τις αμοιβαίες σχέσεις τους. Και ο στόχος των λύκων είναι, μέσω των τεμπέληδων, να φέρουν τους ζηλωτές σε χαλάρωση. Μην τεμπελιάζετε να ζητάτε και να προσεύχεστε στον Θεό για τους πιο αμελείς, όχι ότι θα έχουν έλεος (γιατί αυτό είναι αδύνατο χωρίς τη βοήθειά τους), αλλά ότι ο Θεός θα τους αφυπνίσει στην επιμέλεια. Οι αδύναμοι στην πίστη ας μην τρώνε με αιρετικούς, όπως λέγεται στους κανόνες· και οι δυνατοί, κατά περίπτωση, αν τους καλέσουν οι άπιστοι για χάρη της πίστεως, και είναι επιθυμητό να πάνε, ας πάνε. Όπου διακυβεύεται η δόξα του Κυρίου, μην δικαιολογείτε τον εαυτό σας από άγνοια. γιατί είναι ανίδεος. Έχοντας κάνει κάτι άξιο πληγών, θα τιμωρηθεί γι' αυτό. που δεν προσπάθησα να μάθω (Λουκάς 12:48). Είναι ντροπή για έναν βοσκό να φοβάται τον θάνατο, όταν η ίδια η υπακοή, όπως την ορίζουν, είναι έλλειψη φόβου για το θάνατο. Μάθε, ευλογημένη, χωρίς την οποία αρετή κανείς δεν θα δει τον Κύριο, και πρώτα απ' όλα δίδαξέ την στα παιδιά σου, γλιτώνοντάς τα από κάθε πιθανότητα να δουν οτιδήποτε θηλυκό και θηλυκό. Για όλους εκείνους που μας έχουν υποταχθεί εν Κυρίω, ανάλογα με τη διαφορά των σωματικών ηλικιών, θα υπάρχουν διαφορετικοί θεσμοί και χώροι. Διότι κανείς δεν πρέπει να διωχθεί από το λιμάνι πριν συνέλθει, για το οποίο ο χρόνος καθορίζεται στους κοσμικούς νόμους. Ας μην βάλουμε γρήγορα τα χέρια σε κανέναν, μήπως και τα άλλα πρόβατα που φέραμε στα χρόνια της άγνοιας, όταν έρθουν στη γνώση, μη μπορώντας να αντέξουν το βάρος και τη ζέστη, φύγουν στον κόσμο. και αυτό δεν θα είναι ασφαλές ενώπιον του Θεού για όσους έσπευσαν να βάλουν τα χέρια τους πάνω τους. Πού είναι ο οικονόμος από τον Θεό που, χωρίς να λείπουν δάκρυα και κόποι, δεν τα λυπάται ενώπιον του Θεού για την κάθαρση των άλλων; Ποτέ μην σταματήσετε να φροντίζετε να αποκαθιστάτε την αγνότητα στις ψυχές, ειδικά στα βεβηλωμένα σώματα, ώστε να μπορείτε να αναζητάτε με τόλμη κορώνες από τον καλό Ήρωα του Θεού όχι μόνο για τους δικούς σας κόπους, αλλά και για τις ψυχές των άλλων. Είδα ότι ένας αδύναμος άνθρωπος, μέσω της πίστης, καθάρισε την αδυναμία του αδύναμου, καταφεύγοντας στον Θεό για αυτόν με αξιέπαινη επιμονή, και καταθέτοντας ψυχή αντί ψυχής, με ταπείνωση για τη θεραπεία του, τελικά θεράπευσε τον εαυτό του. Είδε όμως ότι ο άλλος έκανε έτσι από έπαρση, και ως μομφή στον εαυτό του άκουσε: γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου (Λουκάς 4:23). Μπορεί κανείς να απαρνηθεί ένα αγαθό για ένα μεγαλύτερο καλό, όπως κάνει εκείνος που αποφεύγει το μαρτύριο, όχι από φόβο, αλλά προς όφελος όσων σώζονται και φωτίζονται από αυτόν. Κάποιος παραδίδει τον εαυτό του στην ατιμία για την τιμή των άλλων, και όταν πολλοί τον θεωρούν αισθησιαλιστή, παραμένει σαν κολακευτής και αληθινός (Β' Κορ. 6:8). Αν αυτός που έχει λόγο για όφελος, αλλά δεν τον γνωστοποιεί άφθονα, δεν θα μείνει ατιμώρητος. Τι είδους κίνδυνος πιστεύεις, αγαπητέ, απειλεί εκείνους που με την ενεργό βοήθειά τους μπορούν να βοηθήσουν αυτούς που υποφέρουν και δεν βοηθούν; Έχετε ελευθερωθεί από τον Θεό; - παραδώστε άλλους. Αποθηκεύτηκε; - και σώστε αυτούς που σέρνονται στο θάνατο. Εξαργυρώθηκε; – Μην τσιγκουνεύεστε την εξιλέωση αυτών που σκοτώθηκαν από τους δαίμονες. Γιατί για όλους τους προικισμένους με τη δύναμη της αναπνοής, αυτή είναι μια μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό, που δεν αποκτάται από κανένα άλλο έργο και στοχασμό θνητών και αθανάτων. Λες και ήταν συνεργάτης των ασωμάτων και ψυχικών δυνάμεων, που με την αγνότητα που του έδωσε ο Θεός καθαρίζει τη βρωμιά των άλλων και από ό,τι κατακρίνεται φέρνει άμεμπτο δώρο στον Θεό. Διότι αυτό και μόνο αποτελεί τη συνεχή ενασχόληση των Θείων ιερέων. Όλοι γύρω Του θα φέρουν δώρα, δηλαδή ψυχές (Ψαλμ. 75:12). Τίποτα δεν αποδεικνύει τόσο την αγάπη της ανθρωπότητας και την καλοσύνη του Δημιουργού μας προς εμάς όσο αυτό - να αφήσουμε ενενήντα εννέα πρόβατα και να αναζητήσουμε ένα χαμένο (Ματθαίος 18:12). Γι' αυτό, να είσαι προσεκτικός, άντρας γεμάτος πίστη, και δείξε όλη σου την επιμέλεια, την αγάπη, τη θέρμη και την απογοήτευση προσευχόμενος στον Θεό για εκείνους που είναι εξαιρετικά χαμένοι και μετανιωμένοι. Γιατί όπου οι ασθένειες και οι ψώρα είναι μεγάλες, εκεί, χωρίς αμφιβολία, δίνονται μεγάλες ανταμοιβές. Θα εμβαθύνουμε και θα παρατηρήσουμε και μετά θα το κάνουμε. Γιατί ο ανώτερος, λόγω της αδυναμίας των άλλων, δεν πρέπει να προτιμά πάντα το δίκαιο. Είδα πώς δύο κρίθηκαν από έναν σοφό κριτή. Δήλωνε το λάθος, ως επιπόλαιο, ως σωστό, και το σωστό, ως θαρραλέο και εφησυχαστικό, αναγνώρισε ως λάθος και καταδίκασε, ώστε για χάρη της αλήθειας να μην υπάρξει μεγαλύτερη διχόνοια. Ωστόσο, κατ' ιδίαν και χωρίς μάρτυρες, είπε σε όλους, ιδιαίτερα σε όσους ήταν άρρωστοι στην ψυχή, τι έπρεπε να πει. Μια χορταριασμένη πεδιάδα ανήκει στα πρόβατα, αλλά στα λεκτικά πρόβατα, το πιο χαρακτηριστικό τους είναι η διδασκαλία και η ανάμνηση της έκβασής τους, με την οποία μπορεί να θεραπευθεί κάθε λέπρα. Να επιτηρείς αυστηρά τους εφησυχασμένους και να τους εκθέτεις αθώα στην ατίμωση ενώπιον των αδυνάτων, ώστε με το φάρμακο που δίνεται στον έναν να θεραπεύσεις το έλκος του άλλου και να διδάξεις τον παράλυτο να υπομένει τα δεινά. Πουθενά δεν βλέπουμε ότι ο Θεός, ακούγοντας μια ομολογία, την ανακοίνωσε δημόσια. και αυτό για να μην τρομάξουν αυτούς που ομολογούν μια τέτοια ανακάλυψη και να μην τους κάνουν αθεράπευτα επώδυνους. Αν και θα έχουμε επίσης το χάρισμα της πρόγνωσης, δεν θα πούμε σε όσους έρπουν εκ των προτέρων για το ερπυσμό τους. αλλά είναι καλύτερα να τους ενθαρρύνουμε να ομολογήσουν με υποδείξεις. γιατί η δική τους ομολογία σε εμάς συμβάλλει καθόλου στο να λάβουν συγχώρεση από τον Θεό. Μετά την ομολογία τους σε εμάς, θα είμαστε άξιοι μεγαλύτερης φροντίδας και οικειότητας μαζί μας από πριν. γιατί ως αποτέλεσμα αυτού θα καταφέρουν πολύ να μας εμπιστευτούν και να μας αγαπήσουν. Και πρέπει να τους δείξουμε μέσα μας ένα παράδειγμα άκρας ταπεινότητας, αλλά και να τους διδάξουμε μαζί για να μας φοβούνται. Προσέξτε η ταπεινοφροσύνη σας, που αποδεικνύεται με πράξεις πέρα ​​από την ανάγκη, να μη σωρεύει κάρβουνα φωτιά στα κεφάλια των παιδιών σας. Πρέπει να είσαι υπομονετικός σε όλα, εκτός αν δεν υπακούουν σε αυτό που λες. Προσέξτε αν βλέπετε δέντρα στο χωράφι σας που μάταια καταλαμβάνουν γη, αλλά μπορεί να γίνουν καρποφόρα σε άλλη γη. Μην αρνηθείτε, σύμφωνα με γενικές συμβουλές, να τα ξαναφυτέψετε με στοργική φροντίδα για την ανάπαυσή τους. Μερικές φορές συμβαίνει ότι ο ηγούμενος βελτιώνεται με ασφάλεια στην αρετή σε μέρη που είναι ασυνήθιστα, ευνοϊκά για πολυτέλεια ή πολυσύχναστα. Επομένως, ας είναι προσεκτικός στην αποδοχή των προβάτων. γιατί η παρέκκλιση από την αποδοχή και η άρνηση δεν απαγορεύονται σε καμία περίπτωση από τον Θεό. Αν ο γιατρός είναι γεμάτος πνευματική σιωπή. τότε δεν χρειάζεται τόσο σωματική σιωπή για να φροντίσει τον άρρωστο. Κι αν του λείπει το πρώτο, ας χρησιμοποιήσει το δεύτερο. Κανένα δώρο μας δεν είναι τόσο ευχάριστο στον Θεό όσο οι μετανοημένες λεκτικές ψυχές που Του έφεραν. Γιατί όλος ο κόσμος δεν είναι ίσος με την ψυχή. ο κόσμος φεύγει, αλλά η ψυχή είναι άφθαρτη και θα παραμείνει άφθαρτη. Γι' αυτό, σιδερωμένοι, παρακαλούμε όσους φέρνουν στον Χριστό όχι περιουσία, αλλά λεκτικά πρόβατα. Κάντε ένα αγνό ολοκαύτωμα. διαφορετικά, δεν θα έχετε κανένα όφελος. Πώς πρέπει να καταλάβουμε: γιατί ήταν σωστό να προδοθώ στον Υιό του Ανθρώπου (Λουκάς 24:7): αλίμονο και σε αυτόν θα παραδοθεί (Ματθαίος 26:24). Έτσι, και το αντίστροφο, καταλάβετε ότι πολλοί εκλεκτοί πρέπει να σωθούν. η ανταμοιβή θα δοθεί σε εκείνους μέσω των οποίων, σύμφωνα με τον Κύριο, επιτυγχάνεται η σωτηρία. Πρώτα απ' όλα, τίμιε πάτερ, χρειαζόμαστε πνευματική δύναμη, ώστε εκείνους - που έχουμε αναλάβει να εισάγουμε στα Άγια των Αγίων και στους οποίους σκοπεύουμε να δείξουμε τον Χριστό να αναπαύεται στο μυστηριώδες και μυστικό τραπέζι τους, ειδικά όσο είναι ακόμα στον προθάλαμο στην είσοδο - να τους ελευθερώσουμε από την εξέγερση των σκέψεων και τις συνθήκες από τη θλίψη. εξέγερση όσων σκοπεύουν να αρνηθούν την είσοδό τους. Εάν οι άλλοι είναι πολύ νέοι ή αδύναμοι. τότε πρέπει να τα σηκώσουμε και να τα μεταφέρουμε στους ώμους μας μέχρι να περάσουν από αυτήν την πόρτα μιας πραγματικά στενής εισόδου. γιατί εδώ συνήθως βιώνονται κάθε είδους καταπίεση και αγωνία. Γιατί, κάποιος είπε για αυτήν την είσοδο: αυτό το έργο είναι μπροστά μου, μέχρι να μπω στο ιερό του Θεού (Ψαλμ. 73:17), - και όλη η δουλειά είναι σε αυτό το ένα πράγμα. Και στα προηγούμενα λόγια, 48 Ω πατέρα πατέρων, μιλήσαμε για αυτόν τον πατέρα των πατέρων και τον δάσκαλο των δασκάλων, τι ήταν. Πόσο στολισμένος με ουράνια σοφία, ανυπόκριτος, διδακτική, αυστηρός, αγνός, συγκαταβατικός, εφησυχαστικός και, το πιο εκπληκτικό από όλα, όταν είδε αυτούς που επιθυμούσαν να σωθούν, χρησιμοποίησε τη μεγαλύτερη αυστηρότητα εναντίον τους. και στους οποίους είδε πάλι τη δική του θέληση, ή το πάθος του, τους στέρησε από ό,τι ήταν μεροληπτικό, και έφερε τους πάντες στο σημείο που τελικά όλοι πρόσεχαν να μην δείχνουν τη δική τους θέληση σε οτιδήποτε για το οποίο είχαν διάθεση. Αυτός ο σεβάσμιος πατέρας έλεγε πάντα: «Καλύτερα να διώξεις κάποιον από το μοναστήρι παρά να επιτρέψεις στους αρχάριους να εκτελούν το δικό τους θέλημα. Γιατί όποιος έδιωχνε συχνά έκανε τον εκδιωχθέντα ταπεινό και, τέλος, απαρνούμενος τη θέλησή του· και όποιος δείχνει τόση φανταστική φιλανθρωπία και συγκατάβαση, κάνει έτσι κατά την έξοδό τους να παραπονιέται περισσότερο επειδή τους παραπονιόταν. καλό.” Ήταν μεγαλειώδες θέαμα όταν ο μεγάλος πατέρας, αφού έκανε τις βραδινές προσευχές, κάθισε σε ένα κάθισμα, ξύλινο εξωτερικά και εσωτερικά υφαντό από πνευματικά χαρίσματα, σαν ένα είδος βασιλιά, και μια όμορφη εκκλησία τον περικύκλωσε σαν σοφές μέλισσες, ακούγοντας τα λόγια του σαν να ήταν του Θεού και υπάκουε στις εντολές του. Και πρόσταξε -άλλους τριάντα, άλλους πενήντα, άλλους εκατό ψαλμούς να διαβάσουν πριν πάτε για ύπνο, και άλλους - να κάνουν τον ίδιο αριθμό γεννοφάσεων, άλλους - να κοιμηθούν καθιστοί, άλλοι - να διαβάσουν μέχρι μια συγκεκριμένη ώρα, και άλλοι - να στέκονται το ίδιο ποσό στην προσευχή. Διόρισε δύο επιτηρητές από τους αδελφούς, οι οποίοι παρατήρησαν και σταματούσαν τις συναθροίσεις των αδελφών κατά τη διάρκεια της ημέρας και το άεργο χόμπι του χρόνου και τη νύχτα άκαιρες αφυπνίσεις και ό,τι δεν επιτρεπόταν να καταγραφεί γραπτώς. Και όχι μόνο έδωσε σημασία σε αυτό ο μεγάλος πατέρας, αλλά και συζητώντας για το φαγητό καθόρισε έναν ειδικό κανόνα για όλους. Διότι δεν προσφέρθηκαν τα ίδια και τα ίδια τρόφιμα σε όλους, αλλά ανατέθηκαν στον καθένα σύμφωνα με την κατάστασή του. Για αυτόν τον εξαιρετικό οικονόμο συνταγογραφούσε τροφή που ήταν πιο σκληρή για κάποιους και πιο ανεκτή για άλλους. Και προς έκπληξή του, κάθε εντολή, σαν να βγήκε από το στόμα του Θεού, εκτελούνταν χωρίς παράπονο. Η Λαύρα ήταν επίσης υποταγμένη σε αυτόν τον ένδοξο πατέρα, στον οποίο αυτός ο βοσκός, τέλειος σε όλα, έστειλε τους δυνατούς στο πνεύμα έξω από το μοναστήρι στη σιωπή. Σας ζητώ επειγόντως, μην συνηθίζετε τους απλοϊκούς σε πονηρές σκέψεις, αλλά είναι καλύτερα, αν είναι δυνατόν, να φέρετε την πονηριά στην απλότητα, η οποία είναι εξαιρετική. Όποιος, μέσω ακραίας απάθειας, έχει επιτύχει τον υψηλότερο βαθμό αγνότητας, θα χρησιμοποιήσει επίσης τη σοβαρότητα ως Θεϊκός κριτής. Γιατί η έλλειψη απάθειας χτυπά την καρδιά του δικαστή και δεν του επιτρέπει να τιμωρήσει και να διορθώσει το κακό όπως θα έπρεπε. Ως κληρονομιά στους γιους σας, αφήστε πάνω από όλα αμόλυντη πίστη και ευσεβή δόγματα, για να φέρετε όχι μόνο τους γιους σας, αλλά και τα εγγόνια σας στον Κύριο μέσω της Ορθοδοξίας. Μη λυπάσαι τους δυνατούς στο σώμα και τους νέους, εξάντλησε και δάμασέ τους, για να σε ευχαριστήσουν κατά την έξοδό τους. Και σε αυτό, σοφέ, ας είναι παράδειγμα σε σένα ο μεγάλος Μωυσής. Γιατί δεν μπορούσε να ελευθερώσει τους υπάκουους και υπάκουους Ισραηλίτες που τον ακολούθησαν από τον Φαραώ μέχρι να φάνε άζυμα με πικρά βότανα. Το άζυμο ψωμί σημαίνει μια ψυχή που δεν έχει καμία προσκόλληση στη δική της θέληση. γιατί η δική του θέληση μπορεί να φουσκώσει την ψυχή σε σημείο εξύψωσης, αλλά η άζυμη πέτρα δεν σηκώνεται ποτέ προς τα πάνω. Με τον όρο πικρά βότανα εννοούμε άλλοτε τη θλίψη που συνοδεύει την υποταγή της θέλησης του ενός σε άλλον και άλλοτε τις δυσκολίες μιας σκληρής νηστείας. Κι εγώ, στέλνοντας αυτό σε σένα, πατέρα πατέρων, φοβάμαι όταν ακούω αυτόν που λέει: Δίδασκες άλλους, εσύ δεν διδάσκεις τον εαυτό σου (Ρωμ. 2:21); Έχοντας πει όμως τώρα το εξής, θα σταματήσω τη ροή της λέξης. Μια ψυχή που, μέσω της αγνότητας, έχει ενωθεί με τον Θεό για τη δική της διδασκαλία, δεν θα έχει ανάγκη τον λόγο του άλλου. Αυτή η ευλογημένη έχει μέσα της τον αιώνιο Λόγο ως μυστικό οδηγό, οδηγό και διαφωτιστή. Και τέτοια, όπως θυμάμαι, είναι η ψυχή σου, ω πιο ιερό και φωτεινό κεφάλι. Το θυμάμαι όχι απλώς από το χάρισμα του λόγου, αλλά από τις πράξεις και έχοντας βιώσει τις άψογες προθέσεις της, ειδικά λάμποντας με κτηνώδη πραότητα και ταπεινοφροσύνη, όπως εκείνου του μεγάλου νομοθέτη, του οποίου τα βήματα ακολουθείς πραγματικά, ω υπομονετέ, και ανεβαίνοντας διαρκώς στα ύψη, σχεδόν ήδη έχεις πλεονεκτήματα απέναντί του, δηλαδή στους επαίνους της αγνότητας, με τέτοια αγνότητα. από άλλους μπορούμε να πλησιάσουμε πιο κοντά στον αγνό Θεό, τον δότη και τον ενισχυτή κάθε απάθειας, και γι' αυτούς τοποθετεί όσους ζουν ακόμη στη γη από τη γη στον ουρανό. Μαζί τους, όπως εκείνος ο λάτρης της αγνότητας, ο Ηλίας, με άτονα πόδια ανέβηκες, λες, σε κάποιο πύρινο άρμα, και όχι μόνο σκότωσες τον Αιγύπτιο και έκρυψες το νικηφόρο στέμμα στην άμμο της ταπεινοφροσύνης, αλλά ανέβηκες ακόμη και στο βουνό, και κατά τη διάρκεια της ακανθώδους ζωής σου, απρόσιτη από τα θηρία, τη θεϊκή φωνή, έβλεπες τη θεϊκή φωνή. Μπότες Izul δηλαδή όλο το κάλυμμα θανάτου? Πήρε για το λάθος, ή το τέλος, αυτόν που από άγγελος μετατράπηκε σε φίδι, και τον σκότωσε, σκεπάζοντάς τον με σκοτάδι, σαν στη δική του τρύπα και στον ίδιο τον κάτω κόσμο, στην Αίγυπτο και στο σκοτάδι. νίκησε τον αλαζονικό και αλαζονικό φαραώ, νίκησε τους Αιγύπτιους και έβαλε το πρωτότοκο τους (αυτός είναι ο πιο σημαντικός θρίαμβος της νίκης σου) σε θάνατο. Γιατί ο Κύριος εμπιστεύτηκε σε σένα, ως ακλόνητο, την ηγεσία των αδελφών, τους οποίους εσύ, ο αρχηγός των ηγετών, άφοβα απελευθέρωσες από τον Φαραώ και από το βδελυρό καλούπι του πηλού, τους έδωσες να δουν και μέσα από κάθε εμπειρία να πειστούν για αυτό το όραμα της Θείας φωτιάς και του νέφους αγνότητας που σβήνει κάθε φλόγα. Και πάνω από όλα αυτά, τους μοίρασε εκείνη τη μαύρη, φλεγόμενη θάλασσα, στην οποία οι περισσότεροι από εμάς είμαστε σε δυστυχία, και με το ποιμαντικό του ραβδί και τη γνώση τους έκανε νικητές και θριαμβευτές. Και όλους όσους τους καταδίωξε τους κατέστρεψε στο τέλος. και μετά από όλα αυτά, Αμαλέκ της αυτοπεποίθησης, που συνήθως συναντά τους νικητές αφού κερδίσει μια νίκη στη θάλασσα, ως τέλειος τόσο στη δραστηριότητα όσο και στη σκέψη, φυγαδεύεσαι σηκώνοντας τα χέρια σου, νίκησες τους ειδωλολάτρες για τον θεόπιστο και θεοφωτισμένο λαό σου και τους έφερες μαζί σου στο βουνό της απάθειας, που δεν είναι αδύνατο να γίνει ορατό από ιερείς. Θεός? ανέβηκε στα ύψη, απώθησε κάθε σκοτάδι, σκοτάδι και ανεμοστρόβιλο (Δευτ. 4:11), δηλαδή το τριπλό σκοτάδι της άγνοιας, πλησίασε το πιο ένδοξο, εκθαμβωτικό και υψηλότερο Φως που φαινόταν στον θάμνο, του δόθηκε φωνή, του δόθηκε η ενατένιση και το χάρισμα της προφητείας. Ή ίσως, ενώ είστε ακόμα εδώ, έχετε ήδη δει τι θα συμβεί τελικά, εννοώ τον μελλοντικό τελικό φωτισμό της γνώσης. και μετά ακούγοντας μια φωνή: «Ουράνιος θα δει ο άνθρωπος» (Έξοδος 33:20), και ως εκ τούτου από το όραμα του Θεού στο Χωρήβ κατέβηκε στη βαθύτερη κοιλάδα της ταπεινότητας, με ένδοξο πρόσωπο, νοητικό και σωματικό, κουβαλώντας μαζί του τις πλάκες της γνώσης και της ανάληψης. Αλλά αλίμονο! αλίμονο σε μας για αυτό το Τελσελιανό φως ανάμεσα σε αυτούς που με συνοδεύουν! Αλίμονο σε μας για αυτήν την καταστροφή των ταμπλετών! -Τι τότε; Παίρνοντας αυτούς τους ανθρώπους από το χέρι, τους οδήγησες στην έρημο. ή μήπως, όταν καιγόταν, ήταν η φλόγα της δικής τους φωτιάς, εξάντλησες καμιά φορά την πηγή των δακρυσμένων νερών μέσα από το ξύλο, δηλαδή τη σταύρωση, σάρκα με πάθη και πόθους. Κάνεις πόλεμο με τις γλώσσες που βγαίνουν να σε συναντήσουν, καταστρέφοντάς τις με τη φωτιά του Κυρίου. έρχεσαι στον Ιορδάνη (γιατί τίποτα δεν με εμποδίζει να αποσυρθώ κάπως από την ιστορία), τον μοιράζεις για τον λαό σου με μια λέξη, όπως ο Ιησούς, και εκχωρείς τα πρώην νερά στην αλμυρή θάλασσα και στη θάλασσα του θανάτου και τα νερά της αγάπης από την άλλη πλευρά προκαλούν θλίψη στα μάτια αυτών των πνευματικών Ισραηλιτών σου. Έπειτα, διατάζεις να φέρεις δώδεκα πέτρες, είτε με την αποκατάσταση της αποστολικής ιεροτελεστίας, είτε με μαντεία που υποδηλώνει την υπέρβαση οκτώ γλωσσών, δηλαδή τα πάθη και την απόκτηση των τεσσάρων κύριων αρετών. Μετά από αυτό, αφήνοντας εντελώς πίσω σας τη νεκρή και άγονη θάλασσα, έρχεστε στην πόλη του εχθρού. Στη συνέχεια αυτού του επταπλού αιώνιου κύκλου της ανθρώπινης ζωής, σαλπίζετε στην προσευχή, και έχοντας καταστρέψει την πόλη, την κυριεύετε. γιατί μπορείς να τραγουδήσεις και στον άυλο Σύντροφο: ο εχθρός μου στερήθηκε όπλων μέχρι τέλους, και κατέστρεψες τις πόλεις των παθών μου (Ψαλμ. 9:7). Θέλετε να σας πω τι είναι το υψηλότερο και το πιο γενναίο; – Έχετε ανεβεί στην Ιερουσαλήμ σε ένα όραμα τέλειας πνευματικής ειρήνης, και βλέπετε τον Χριστό, τον Θεό του κόσμου, έχοντας υποφέρει μαζί Του ως καλός πολεμιστής (Β΄ Τιμ. 2:3), έχοντας σταυρωθεί κατά τη σάρκα με πάθη και πόθους, και, χωρίς αμφιβολία, έτσι ώστε, έχοντας γίνει θεός του Φαραώ και όλη η εξουσία του θα υποστείτε (Εννοώ τον κάτω κόσμο). Θεολογία και ανείπωτα μυστήρια), για να χριστεί και να αρωματιστεί από συγγενείς και αγαπημένες συζύγους, ή αρετές. Γιατί τι με εμποδίζει να πω και να εκφραστώ έτσι; - Παραμένεις κι εσύ στον παράδεισο, κάθεσαι στα δεξιά. Τι ένδοξο έπαθλο! Έχοντας αναστηθεί μετά από τρεις ημέρες, αφού νικήσετε τρεις βασανιστές (ίσως θα πω πιο συγκεκριμένα), αφού κερδίσετε το σώμα, την ψυχή και το πνεύμα ή αφού εξαγνίσετε, όπως λέμε, την τριμερή σύνθεση της ψυχής, δηλαδή παθιασμένη, ευερέθιστη και ψυχική δύναμη, έρχεστε στο Όρος των Ελαιών. Γιατί πρέπει να σταματήσουμε τη λέξη και να μην φιλοσοφούμε σε σημείο υπερβολής, ειδικά όταν γράφουμε σε κάποιον που είναι γεμάτος σοφία και έχει το πλεονέκτημα να γνωρίζει όλα όσα είναι ανώτερα από εμάς. Για αυτό το βουνό, νομίζω, ένας καλός άνθρωπος, ανεβαίνοντας προς αυτό, είπε: τα ψηλά βουνά είναι πράσινα (Ψαλμ. 103:18), δηλαδή για τις ψυχές που καταστρέφουν τα ερπετά. 49 Έτσι, ακολουθώντας την πορεία μαζί του και συνοδεύοντάς τον, ακολουθήσατε τα ίχνη του και κοιτάζοντας προς τον ουρανό (εισάγω πάλι την προηγούμενη εικόνα του λόγου στον λόγο), ευλόγησες εμάς τους μαθητές και έστρεψες το βλέμμα σου στη σκάλα των αρετών που παρουσιάστηκε και καθιερώθηκε ενώπιον του Σύμβολου, που ως σοφός αρχιτέκτονας έδωσες σε σένα καλύτερα από τη χάρη ή τη χάρη, η ολοκλήρωση, αν και από ταπεινοφροσύνη, αντικατέστησε τον εαυτό σου με εμένα αδύναμο, με ανάγκασε να σου δώσω τα ακάθαρτα χείλη μου προς όφελος του λαού σου. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. γιατί, σύμφωνα με όσα απεικονίζονται στην ιστορία, ο Μωυσής συνήθως αποκαλούσε τον εαυτό του ψιλόφωνο και γλωσσοδέτη (Εξ. 4:10). Αλλά είχε ένα εξαιρετικό χάρισμα ομιλίας και έναν καλόκαρδο Ααρών, και εσύ, ο μυστικός, δεν ξέρω γιατί, ήρθες γι' αυτό σε μια άνυδρη πηγή γεμάτη με αιγυπτιακούς φρύνους, ή καλύτερα, με σάπια κορδόνια. Αλλά επειδή δεν έπρεπε να απομακρυνθώ από τη λέξη που πήρα πάνω μου, αφήνοντάς την στα μισά της πορείας σου, ουράνια. Στη συνέχεια, συνεχίζοντας να υφαίνω ό,τι προσφέρθηκε ως φόρο τιμής στην καλοσύνη σου, θα πω εδώ: πλησίασες το άγιο βουνό, κοίταξες τον ουρανό, πάτησες το μονοπάτι, άρχισες να κυλά, ανέβηκες στα ύψη, ανέβηκες στις χερουβικές αρετές, παρουσιάστηκες στην κατάταξή τους, μπήκες στον εχθρό, έβαζες τον εχθρό και έφευγες Καλύτερα ακόμα, οδηγείτε επίσης κατά μήκος της μέχρι τώρα, και προηγείστε όλων μας, ανεβαίνοντας στην κορυφή της ιερής κλίμακας και μπαίνοντας σε ενότητα με την Αγάπη, και αυτή η Αγάπη είναι ο Θεός. Σε αυτόν ανήκει η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Καλές κλίσεις, κατά τον Ηλία της Κρήτης. Ο Αββάς Μαρτυρία, όπως φαίνεται από τον μετέπειτα θρύλο του άγνωστου Σιναΐτη μοναχού. Υπερηφάνεια; γιατί, σύμφωνα με τη διδασκαλία των πατέρων, η σκέψη της υπερηφάνειας είναι η όγδοη μεταξύ των αμαρτωλών λογισμών. Σύμφωνα με κάποιους ο Ισαάκ που αναφέρθηκε παραπάνω. Η αρχή του Ψαλμού 39 είναι η εξής. Κάνοντας υπομονή, ας υπομείνουμε τον Κύριο, και ας με ακούσουμε και ας ακούσουμε την προσευχή μου. Ανυπακοή και έπαρση. εκείνοι. να είσαι επιμελής στην ψυχή. Δεν είναι απαραίτητο να μείνετε σε μοναστήρι. Δηλαδή κάτω από την εκκλησία του Αγίου Προφήτη Ηλία. Και θυμός και ηδονία. Η σκάλα που είδε ο Τζέικομπ. Δείτε Αξιομνημόνευτα παραμύθια για την ασκητική των αγίων πατέρων, σελ. 6. Άρθ. 14. Περί Αντωνίου του Μεγάλου, (εκδ. 1) Αγίου Νον, Επισκόπου Ηλιουπόλεως. Προβολή Chetyi Menaia, 8 Οκτωβρίου. Αξιομνημόνευτα παραμύθια για την ασκητική των αγίων πατέρων, σελίδα 3. Ο βυθός κατά το πέρασμα των Ισραηλινών. Αββά Συμεών. Αξιομνημόνευτα παραμύθια για την ασκητική των αγίων πατέρων, εκδ. 1845 σελ. 262. άρθρ. 2. Αββάς Σεραπίων. Palladia Lawsaic, σ. 217–219, εκδ. 1850. Λαιμαργία, αγάπη για το χρήμα και ματαιοδοξία. Πορνεία, ευερεθιστότητα, απόγνωση, απόγνωση και υπερηφάνεια, Γρηγόριος Σιναΐτης κεφ. 91. Ο αββάς Λέων, που εξαγόρασε τρεις αιχμαλώτους με τον εαυτό του. Βλέπε Spiritual Meadow, κεφ. 111. άρθρ. 115–117. Ενάντια στην ηδονία, την αγάπη για το χρήμα, την αγάπη για τη δόξα - με αποχή, αγάπη, ταπείνωση. Ένα φυτό που σκαρφαλώνει κοντά σε άλλα δέντρα. Δηλαδή, υπάρχουν τρία Πρόσωπα στην Τριάδα, και ένα Πρόσωπο στον Χριστό. στην Τριάδα υπάρχει μία φύση, και στον Χριστό δύο φύσεις. Σεβασμιώτατε Τίθο, βλ. Αξιομνημόνευτα παραμύθια της ασκητικότητας των αγίων πατέρων, σελ. 274, άρθρο 1. Αντώνιος ο Μέγας ό.π. 11 άρθρ. 32. Εφραίμ ο Σύρος, βλέπε Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. Δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ, μέρος 1, σελίδα 114. Στην τέταρτη και πέμπτη λέξη.