Unser ehrwürdiger Vater John, Abt des Berges Sinai „Die Leiter“ und ein Wort an den Hirten

Das berühmte Werk des heiligen Johannes Climacus „Die Leiter“ wurde Ende des 6. Jahrhunderts geschrieben. auf Wunsch von Rev. John of Raifa, Abt des Raifa-Klosters. Das Bild der „Leiter“ ist der Bibel entlehnt, die die Vision der Jakobsleiter beschreibt, entlang der Engel auf- und absteigen (Gen. 28:12). Das Werk gehört zur Kategorie der spirituellen asketischen Literatur und besteht aus 30 Kapiteln, die die „Stufen“ der Tugenden darstellen, auf denen ein Christ auf dem Weg zur spirituellen Vollkommenheit aufsteigen muss. Die Anzahl der Schritte hat eine symbolische Bedeutung, die im Vorwort offenbart wird: 30 Jahre ist das Alter, in dem Jesus Christus sein öffentliches Wirken begann. Es wird angenommen, dass die 30 Schritte spirituelles Wachstum und Reife im Glauben symbolisieren, so wie Christus im Alter von 30 Jahren seine Berufung erlangte. Das Bild einer Leiter in Bezug auf das spirituelle Leben weist einerseits auf die Notwendigkeit einer spirituellen Verbesserung und Erhebung zu Gott hin, andererseits auf die Allmählichkeit dieser Erhebung: - Schritte 1-4: Kampf mit weltlicher Eitelkeit (Verzicht auf das weltliche Leben, Unparteilichkeit, Irrtum, Gehorsam); - Schritte 5-7: Trauer auf dem Weg zur wahren Glückseligkeit (Reue, sterbliche Erinnerung, Weinen); - Schritte 8-26: Kampf gegen Laster (Schweigen, Keuschheit, körperliche Wache usw.); - Schritte 27-29: spiritueller Frieden (Stille der Seele und des Körpers, Gebet, Leidenschaftslosigkeit); - Schritt 30: Der Höhepunkt des Weges ist die Vereinigung der drei Haupttugenden (Glaube, Hoffnung und Liebe). Das Ideal eines Christen ist ein Mönch (Asket), dessen Leben auf Freundlichkeit, Fasten und Keuschheit basiert. Die Versklavung des Menschen durch die Leidenschaften des heiligen Johannes Climacus nennt man Sklaverei und Krankheit, wenn man sie überwindet, werden die entsprechenden Tugenden erworben. Er beschreibt den Prozess der Entstehung von Leidenschaft, bestehend aus 6 Phasen: Präposition, Kombination, Zustimmung, Gefangenschaft, Kampf und Leidenschaft. Die Lehre der heiligen Johanna erreicht den Gipfel des Berges Sinai: Stille und Gottesschau. „The Ladder“ enthält auch den Aufsatz „A Word to the Shepherd“ (15 Kapitel), der der Reflexion über den pastoralen Dienst und die Rolle des geistlichen Vaters im Leben eines Mönchs gewidmet ist. Der Text enthält konkrete Ratschläge und Anweisungen für Geistliche. Diese Veröffentlichung präsentiert die russische Übersetzung von Archimandrite. Agapit (Vvedensky). Es stimmt mit der Übersetzung von Optina Hermitage überein, indem es die Schritte in Kapitel unterteilt, aber es gibt das griechische Original viel genauer wieder. Pro. Archim. Agapit (Vvedensky) Siehe auch eine andere Übersetzung: Leiter oder Tafeln der geistlichen Brüder von Optina Pustyn. 1850 Das Leben des heiligen Vaters Abba John, kurz beschrieben von Daniel, dem Mönch von Rappha, einem ehrwürdigen und tugendhaften Ehemann Welche Stadt, die es natürlich wert ist, bekannt zu werden, ihn bei der Geburt aufnahm und bis zu seiner Askese großzog, kann ich nicht mit Sicherheit und Sicherheit sagen; und was für einen Mann dieser allwunderbare Mann nun als Bewohner hat und sich von unvergänglicher Nahrung ernährt, weiß ich überhaupt nicht. Denn auch er wohnt jetzt in der Stadt, von der der gutherzige Sänger ausruft: „Wessen Leben ist im Himmel“ (Phil 3,20). Dort sättigt er das immaterielle Gefühl mit der Tatsache, dass er niemals satt wird, und der geistige Geist, nämlich der Geist allein, erfreut sich angenehm an unbeschreiblicher Schönheit, nachdem er eine würdige Belohnung für seine Heldentaten und eine Belohnung für seine Mühen erhalten hat, die ihn nicht ermüdeten, nachdem er dort das Los erhalten hat und einer von denen geworden ist, mit denen er immer zusammen sein wird und deren Fuß bereits im Recht ist (Psalm 25,12). Und wie er sonst in einem materiellen Körper mit immateriellen Körpern koexistierte – das werde ich Ihnen in aller Klarheit erzählen. Als dieser Gesegnete sechzehn Jahre im sichtbaren Alter war, aber in der Vollkommenheit seines Geistes mit einem Tausendjährigen verglichen wurde, widmete er sich als makelloses und freiwilliges Opfer dem großen Priester und opferte seinen Körper auf diesem Sinai und seine Seele auf dem himmlischen Berg, mit der Absicht, wie ich denke, im sichtbarsten Bereich einen Führer zum Unsichtbaren und größten Nutzen zu erlangen. Und durch ein wanderndes Leben, dieser Führer unserer spirituellen jungen Frauen, 1 nachdem er unziemliche Freiheiten abgeschnitten und herrliche Demut auf sich genommen hat, vertreibt er gleich beim Eintritt in dieses Leben mit einem sehr schönen Ziel diesen Betrüger – Nachsichtigkeit und Selbstvertrauen, indem er seinen Hals beugt und einem hervorragenden Mentor vertraut, 2 mit der guten Absicht, unter seiner Führung das gefährliche Meer sicher zu überwinden; und er bringt sich in einen solchen Zustand, als ob seine Seele weder einen eigenen Verstand noch einen eigenen Willen hätte, sondern völlig ihrer natürlichen Eigenschaften beraubt wäre. Und was am meisten überrascht, ist, dass er trotz seiner umfassenden Gelehrsamkeit diese außergewöhnliche und der Demut fremdartige Arroganz menschlicher Weisheit in himmlische Einfachheit vermittelte. Dann, nach dem Ende des neunzehnten Jahres, sandte er, als wäre er ein Fürsprecher und Fürsprecher für sich selbst, seinen Mentor zum himmlischen König, und mit den Gebeten dieses Großen ergriff er die Waffen als mächtige Waffe, um das Firmament zu zerstören (2. Korinther 10,4), und er selbst begibt sich auf das Feld der Stille. Nachdem er für seine Tat fünf Felder vom Kirche des Herrn entfernt einen abgelegenen Ort namens Thola ausgewählt hat, verbringt er dort vierzig Jahre in Arbeit und wird von göttlicher Liebe entzündet, die ständig von ihrem Feuer entflammt wird. Aber wer kann die Schande mit einem Wort erzählen und mit einer Geschichte erzählen, wie er hier seine Mühen durchgemacht hat? Und kann man das ausdrücklich sagen, wenn doch all seine Arbeit im Verborgenen zunimmt? Aus einigen Anfängen erfahren wir jedoch, was das heiligste Eigentum dieses Mönchs war. Er aß alles, was gemäß dem Klostergelübde uneingeschränkt erlaubt war, aber er aß es in äußerst geringer Menge. Und indem er alles aß, glaube ich, hat er klugerweise das Horn der Arroganz zertreten; Und mit der Geringfügigkeit dessen, was er kostete, demütigte er diese Frau, 3 die sich viel wünschte, und schrie ihr mit ihrer Armut zu: Schweige, hör auf (Markus 4:35); Indem er in der Wüste lebte und sich vom Zusammensein mit Menschen entfernte, löschte er die Flamme dieser Höhle, so dass sie schließlich bereits mit Asche bedeckt war und vollständig erloschen war. Dieser tapfere Asket vermied mutig den Götzendienst ( Kol. 3:5 ) durch Almosen und den Mangel an lebensnotwendigen Dingen. Während der vorübergehenden Totheit und Inaktivität der Seele stellte er sie wieder her und erweckte sie mit dem Stachel der sterblichen Erinnerung. Er löste die Fesseln der Sucht und Anhaftung an alles Sinnliche und knüpfte sich an immaterielle Fesseln der Traurigkeit. Und die quälende Gereiztheit wurde in ihm durch das Schwert des Gehorsams im Voraus getötet. Indem er den Körper hoffnungslos in Abgeschiedenheit hielt und noch seltener zuließ, dass Worte aus dem Mund kamen, tötete er diesen Blutegel – die Eitelkeit. Was ist der Lohn, den dieses hervorragende Mysterium für den Sieg über die Achte der Schönheiten erhält? 4 Was ist dieser höchste Grad der Reinigung, den Bezaleel mit Gehorsam begann und den der Herr des himmlischen Jerusalems vollendete, indem er es mit seiner Gegenwart besuchte? denn ohne sie können der Teufel und seine Horde nicht besiegt werden? Aber wo soll ich angesichts der wirklichen Verflechtung unserer Krone diese Quelle seiner Tränen platzieren, die wir nicht bei vielen sehen? Und bis heute ist der geheime Ort bekannt, an dem diese Tränen flossen; Dies ist eine sehr enge Höhle in einer gewissen Einsamkeit und einem Unterberg, die so weit von seiner und jeder anderen Zelle entfernt liegt, dass sie ausreichte, um die Ohren der Eitelkeit zu verstopfen, und dass sie nahe am Himmel vor Schreien und Schreien lag, wie man sie nur von denen hören kann, die mit Messern verletzt wurden und deren Gliedmaßen verbrannt und deren Augen ausgestochen sind. Er genoss den Schlaf nur in einem solchen Maße, dass seine Wachsamkeit seine Geisteseigenschaften nicht beeinträchtigte. Bevor ich zu Bett ging, betete ich lange und verfasste Bücher; und dies diente ihm als einziger Einhalt in seiner Verzweiflung. Und sein ganzes Leben war unaufhörliches Gebet und beispiellose Liebe zu Gott; denn Tag und Nacht betrachtete er Ihn wie in einem Spiegel in der Reinheit der Unschuld und wollte oder, genauer gesagt, er konnte nicht genug von dieser Betrachtung bekommen. Einer von denen, die das Leben des Einsiedlers begleiteten, namens Moses, wünscht sich, ermutigt durch seine Eifersucht, unbedingt, sein Schüler zu werden und ihm zuzuhören, um die Anfänge wahrer Weisheit zu entdecken. Und indem er Fürsprecher für sich einsetzt, zwingt er mit ihren Bitten den großen Johannes dazu, ihn als Jünger anzunehmen. Eines Tages befahl der große Mentor Moses, an einer Stelle Erde auszubringen, um die Beete für Gemüse zu düngen und zu verdicken. Als Moses am angegebenen Ort angekommen war, tat er ohne Faulheit, was ihm befohlen wurde. Als die übermäßige Hitze kam und es gerade Mittag war (und der Monat war damals schon im letzten Monat), 5 - Moses ruhte sich unter einem riesigen Stein aus und schlief darunter ein. Aber der Herr, der nicht möchte, dass seine Diener in irgendeiner Weise Kummer erleben, beschützt sie normalerweise vor Kummer. Der große Johannes war in seiner Zelle und vertiefte sich tief in sich selbst und in die Gedanken Gottes, wurde in eine Art subtilen Schlaf gehüllt und sah, dass ihn jemand – der Heilige – weckte, ihm vorwarf, dass er schlief, und zu ihm sagte: „Wie geht es dir, Johannes, der sorglos schläft, und Moses ist in Gefahr?“ Sofort aus dem Schlaf erwachend, wappnete sich Johannes mit einem Gebet für seinen Jünger. Dann, als er gegen Abend zurückkehrte, fragt er: „Hat er etwas Ungünstiges getan oder?“ Ist ihm etwas Unerwartetes passiert?“ Der Student sagt: „Ein sehr großer Stein hätte mich zerquetscht, als ich mitten am Tag darunter schlief, wenn ich nicht schnell von diesem Ort gesprungen wäre, als es mir vorkam, als würden Sie mich rufen.“ Und der wahrhaft demütige Johannes verkündete seinem Jünger die Vision nicht, sondern verherrlichte in geheimen Schreien und Seufzern der Liebe den guten Gott. So wurde Johannes für alle zum Heiler unsichtbarer Krusten. Eines Tages beeilte sich jemand namens Isaak, der vom Dämon der Fleischlichkeit stark unterdrückt und im Geiste bereits erschöpft war, zu diesem großen Johannes Zuflucht zu nehmen und ihm seine Misshandlungen zu offenbaren, wobei er die Geschichten mit Schluchzen begleitete. Dieser alles Wunderbare, der über seinen Glauben staunte, sagte: „Lass uns beide im Gebet stehen, Freund.“ Und als die Gebetsworte zu Ende waren, lag der Leidende noch immer mit dem Gesicht zur Erde, Gott tat bereits den Willen seines Dieners, um Davids Untreue zu zeigen (Psalm 144,19). Die Schlange, von den Geißeln wirksamen Gebets heimgesucht, ergreift die Flucht; und der Kranke, der sieht, dass er bereits gesund ist, gerät in großes Staunen und dankt dem, der verherrlicht hat, und zusammen mit den Verherrlichten. Einige nannten John aus Neid einen gesprächigen und müßigen Redner. Indem er solche Männer zur Vernunft brachte, bewies er allen, dass durch Christus, der alle stärkt, alles möglich ist (Phil 4,12). Er schwieg ein ganzes Jahr lang; warum die Verurteiler zu Bittstellern wurden und sagten: „Die Quelle des ewig fließenden Nutzens wurde blockiert – zum Nachteil der gemeinsamen Erlösung aller.“ Und dieser Liebhaber des Widerspruchs gab ihren Bitten nach und begann wieder, an seiner früheren Herrschaft festzuhalten. Dann staunten alle über all seine Erfolge bei all seinen Erfolgen und erhob ihn wie ein frischgebackener gewisser Moses mit Gewalt in die Position des Herrschers der Brüder; und die guten Kenner ließen sich nicht täuschen, als sie diese Lampe auf den offiziellen Leuchter stellten. Er nähert sich dem Berg, betritt die unzugängliche Dunkelheit, steigt intellektuelle Stufen auf, akzeptiert das von Gott verordnete Gesetz und die Kontemplation; Er öffnete seinen Mund für das Wort Gottes und zog den Geist an (Ps. 119:131), er spuckte das gute Wort aus (Ps. 44:2) aus dem guten Schatz des Herzens (Matth. 12:35). Und er erreicht die Grenze des sichtbaren Lebens, indem er diese israelischen Mönche leitet, nur dadurch, dass er sich von Moses unterscheidet, nämlich durch seinen Einzug in das himmlische Jerusalem, während Moses, ich weiß nicht warum, das untere Jerusalem nicht erreichte. Sehr viele bezeugen seine spirituellen Anweisungen, nämlich alle, die durch ihn gerettet wurden und bis heute gerettet werden. Ein hervorragender Zeuge der Weisheit dieses weisen Mannes und der Erlösung, die er bietet, ist der neue David; 6 Zeuge – und der gute Johannes, unser ehrwürdiger Hirte, zu dem dieser neue Gottesseher des Sinai im Namen der Herde flehte, indem er in Gedanken vom Berg zu uns herabstieg und uns seine von Gott geschriebenen Tafeln verkündete, die äußerlich tätige und innerlich kontemplative Führung enthielten. Ich habe versucht, vieles in wenigen Worten zusammenzufassen; denn mit der Prägnanz der Erzählung rühmen sich auch die Umlaufbahnen. Ungefähr derselbe Abba John, Abt des Berges Sinai oder Climacus Eines Tages kamen Abba Martyrius und Abba John zu Anastasius dem Großen, und als er sie sah, sagte er zu Abba Martyrius: „Sag mir, Abba Martyrius, woher kommt dieser Junge und wer hat ihm die Tonsur gegeben? Martyrius antwortet: „Er ist dein Diener, Vater, und ich habe ihm die Tonsur gegeben.“ Und Anastasius sagt: „Wunderbare Sache, Abba Martyrius! Wer könnte sagen, dass Sie dem Abt des Sinai eine Tonsur gegeben haben? Und der heilige Mann täuschte sich nicht; denn nach vierzig Jahren wurde Johannes unser Abt. Zu einer anderen Zeit ging sein Mentor Abba Martyrius mit diesem Johannes zum großen Johannes Savvait, der damals in der Gudda-Wüste lebte. Sobald der Älteste sie sah, stand er auf, goss Wasser ein, wusch Abba Johns Füße und küsste seine Hand; Abba Martyria wusch seine Füße nicht. Als Savvaitovs Schüler Stefan fragte: „Warum hast du das getan?“, antwortete der Ältere: „Glaub mir, Kind, ich weiß nicht, wer dieser Junge ist; Ich empfing den Abt vom Sinai und wusch ihm die Füße.“ Ja, und Abba Stratigius sagte an dem Tag, als Abba John in seinem zwanzigsten Lebensjahr die Tonsur erhielt, voraus, dass er eine große Koryphäe sein würde. Und tatsächlich kamen etwa sechshundert Fremde zu uns, als Johannes unser Abt wurde. Während sie saßen und aßen, sah Johannes, dass einer der Handlanger, nach jüdischer Art in Leinen gehüllt, um alle herumgeht und den Köchen, Ikonen, Haushältern und anderen Dienern herrisch Befehle erteilt. Als sich das Volk zerstreute und die Diener sich zum Abendessen hinsetzten, begannen sie, nach dem zu suchen, der überall hinging und Befehle gab; und wurden nicht gefunden. Dann sagt uns der Diener Gottes, unser ehrwürdiger Vater Johannes: „Hören Sie auf zu suchen; es ist nicht verwunderlich, was unser Herr Moses tat, als er an diesem Ort diente, der ihm gehörte.“ Es gab einmal eine Zeit, in der es in den palästinensischen Ländern keinen Regen gab. Abba John betete auf Bitten der umliegenden Bewohner und es begann stark zu regnen. Und daran ist nichts Unglaubliches; denn der Herr wird den Willen derer tun, die ihn fürchten, und er wird ihr Gebet erhören (Psalm 145,19). Sie sollten wissen, dass John Climacus einen Bruder hatte, denselben ehrwürdigen Abba George, den er zu Lebzeiten zum Abt des Sinai ernannte, da er selbst das Schweigen liebte, weil dieser weise Mann es von Anfang an für sich selbst verachtet hatte. Als unser neuer Moses, der ehrwürdigste Abt Johannes, zum Herrn ging; Dann stand sein Bruder, Abba George, vor ihm, weinte und sagte: „Jetzt verlässt du mich und gehst weg. Und ich betete, dass du mich schicken würdest; denn ohne dich, mein Herr, wird meine Kraft nicht in der Lage sein, die Bruderschaft zu hüten; und jetzt, im Gegenteil, sende ich dich.“ Und Abba John sagte zu ihm: „Sei nicht traurig und mach dir keine Sorgen; wenn ich vom Herrn Mut erhalte, werde ich nicht zulassen, dass du auch ein Jahr nach mir stirbst.“ Dies wurde wahr; denn bevor die zehn Monate um waren, ging auch Georg zum Herrn. Brief des Heiligen Johannes, Abt von Raifa, an den Ehrwürdigen Johannes, Abt des Berges Sinai Der sündige Abt von Raifa möchte sich an den vorzüglichsten und gleichberechtigten Engel aller Väter und unvergleichlichen Lehrer im Herrn freuen. Da wir Ihren bedingungslosen Gehorsam gegenüber dem Herrn in allem kennen und mit allen Tugenden geschmückt sind, besonders dort, wo Sie die Ihnen von Gott gegebenen Talente vermehren sollten, schreiben wir, schwach in einer wahrhaft niedrigen und mitleidsvollen Weise, an Sie und behalten dabei im Hinterkopf, was gesagt wurde: Fragen Sie Ihren Vater, und Ihre Ältesten werden es Ihnen sagen, und sie werden es Ihnen sagen (5. Mose 32,7). Deshalb wenden wir uns an Sie, als den gemeinsamen Vater aller, als den Ältesten vor allen, sowohl durch Askese als auch durch Geistesstärke, und als einen hervorragenden Lehrer, und erflehen wir mit dieser Botschaft die Höhe Ihrer Tugenden – um uns Unwissenden zu beschreiben, dass Sie in der Vision Gottes, wie der alte Moses, auf demselben Berg gereift sind, und wie die von Gott geschriebenen Tafeln, um zu senden, was in dem ehrwürdigen Buch steht, das uns gesandt wurde, um es zu erbauen das neue Israel, das kaum aus den mentalen Ägyptern und dem Meer des Lebens hervorgegangen war. Und wie du in diesem Meer, statt mit einer Rute, mit deiner gottsprechenden Zunge Wunder nach Gottes Willen gewirkt hast; Weigern Sie sich also jetzt, während wir beten, nicht ohne Faulheit, dem Herrn zu unserem Heil klar darzulegen, was für das klösterliche Leben notwendig und angemessen ist, als wahrhaft großer Führer aller, die sich auch für das Engelsleben entschieden haben, ohne das, was wir gesagt haben, als Unterwürfigkeit oder Schmeichelei zu betrachten. Denn du weißt, wahrlich heiliges Haupt, dass Schmeicheleien uns fremd sind und wir nur wiederholen, was von allen bestätigt wird. Deshalb versichern wir uns im Herrn, dass wir bald die ehrwürdigen Inschriften, auf die wir auf den Tafeln gewartet haben, erhalten und küssen werden, als wahrer Führer für diejenigen, die unerschütterlich folgen, und als ob eine Leiter errichtet worden wäre (Gen. 28:12), die diejenigen, die es wünschen, sicher und unversehrt zu den himmlischen Toren führt, damit sie ohne Zurückhaltung an den Geistern des Bösen und den Herrschern der Welt der Finsternis und den Fürsten der Lüfte vorbeigehen. Denn wenn Jakob, der Hirte der stummen Schafe, eine so schreckliche Vision auf der Leiter sah; Ist es nicht umso wahrscheinlicher, dass der Anführer der verbalen Schafe jedem nicht nur eine Vision, sondern auch in der Realität und in der Wahrheit selbst einen unfehlbaren Aufstieg zu Gott zeigt? Hilf im Herrn, ehrenwertester Vater! Antwort. John to John möchte sich freuen Ich habe die Armen und Tugendarmen zu mir empfangen, die von dir gesandt wurden, passend zu deinem großartigen und leidenschaftslosen Leben, deinem reinen und demütigen Herzen, deiner ehrwürdigen Schrift, oder noch besser, einer Anweisung und einem Befehl, der meine Kräfte übersteigt. Dein, wirklich Deiner, das ist die Aufgabe, die Deiner heiligen Seele innewohnt – von mir Worte der Belehrung und Ermahnung zu fordern, ungebildet, unwissend sowohl in Worten als auch in Taten; denn es ist immer üblich, dass Sie uns in Ihrer Demut ein Beispiel geben. Allerdings möchte ich jetzt sagen, wenn es keine Angst und große Gefahr gäbe, das Joch des heiligen Gehorsams, dieser Mutter aller Tugenden, abzuwerfen; dann hätte ich mich nicht törichterweise an eine Aufgabe gewagt, die meine Kräfte überstieg. Du, wunderbarer Vater, hättest danach fragen und dies von denen erfahren sollen, die sich gut mit der Sache auskennen; und ich bin immer noch im Rang eines Studenten. Aber da unsere gottgefälligen Väter und die Geheimnisse des wahren Wissens den Gehorsam festlegen, um zweifellos denen zu gehorchen, die in Angelegenheiten befehlen, die unsere Kräfte übersteigen; dann, fromm vergessend, dass ich im Verhältnis zu meinen Kräften demütig über etwas entscheide, das über mir steht, nicht mit dem Gedanken, dir einen Nutzen zu bringen oder etwas zu erklären, worüber du selbst, das heilige Oberhaupt, nicht weniger weißt als ich; denn ich bin nicht allein, sondern, wie ich denke, jeder rechtdenkende Mensch ist zuversichtlich, dass das Auge deines Geistes rein ist von allen irdischen und dunklen Beimischungen von allem Verdunkelten und sich ungehindert dem göttlichen Licht zuwendet und von ihm erleuchtet wird; im Gegenteil, aus Angst vor dem Tod wegen Ungehorsams und durch ihn, als ob ich unfreiwillig zum Gehorsam geführt würde, beginne ich mit Furcht und Eifer, deinen heiligen Befehl zu erfüllen, wie ein dankbarer Novize und ein unfähiger Schüler eines hervorragenden Malers, mit meinem dürftigen und schwachen Wissen und mit schlechter Aussprache, indem ich allein mit Tinte die farblosen Umrisse lebendiger Worte aufzwinge, aber dir, dem obersten Führer und Beamten der Lehrer, sorge dafür, diesen Umriss zu verstehen und zu ergänzen, was nicht ausreicht ein Darsteller der Tafeln des spirituellen Gesetzes. Aber ich sende meine Arbeit nicht an Sie (Lassen Sie es nicht geschehen! Denn dies wäre ein Zeichen äußerster Schwachsinnigkeit; denn Sie haben genug Kraft – nicht nur andere, sondern auch ich selbst, um den Herrn in göttlichen Moralvorstellungen und Regeln zu belehren), sondern an den von Gott berufenen Brüderrat, der zusammen mit mir bei Ihnen, den besten der besten Lehrer, studiert. Durch sie und durch Ihre Gebete, als ob durch eine Art mentale Hoffnungen, ermutigt in meiner Unwissenheit, nachdem ich die Segel des Stocks gestreckt und das Ruder meines Wortes in die Hände Ihres ausgezeichneten Co-Piloten gegeben habe, mit einer ernsthaften Bitte an sie, beginne ich um Ihretwillen diese Arbeit und bitte alle Leser, wenn irgendjemand etwas Nützliches in meiner Arbeit sieht, die Früchte davon dankbar unserem ausgezeichneten Chef anzurechnen und mich zu Gott um eine Belohnung für eine geleistete Arbeit zu bitten, nicht auf das Gesagte achten; weil es in der Tat schwach und voller Unwissenheit ist, weil er für den Herrn die beabsichtigte Absicht dessen, der sein Werk anbietet, respektiert; denn Gott belohnt nicht viele Gaben der Arbeit, sondern viel Fleiß. Für diejenigen, die danach streben, dass ihre Namen in das Buch des Lebens im Himmel eingetragen werden, zeigt dieses Buch den besten Weg, wie sie fließen können. Denn wenn wir diesen Weg gehen, werden wir feststellen, dass dieses Buch diejenigen, die ihm folgen, unfehlbar an der Hand führt und zweifellos eine etablierte Leiter vom Irdischen zum Heiligen darstellt und an der Spitze den etablierten Gott zeigt. Ich glaube, diese Leiter wurde auch von dem leidenschaftlichen Jakob gesehen, der auf seinem asketischen Bett ruhte (Gen 28,11). Aber mit Eifer und Glauben, ich bitte Sie, werden auch wir aufsteigen, mit diesem intelligenten und himmlischen Aufstieg, den die erste Stufe dieser Leiter sehr deutlich lehrt. Wahrlich, der, der für uns eine Himmelfahrt entsprechend dem Alter des Herrn im Fleisch arrangiert hat, hat sehr vortrefflich geurteilt; Denn nach dem Vorbild der dreißigjährigen Mündigkeit des Herrn baute er bezeichnenderweise eine Leiter von dreißig Grad, auf der wir, wenn wir das Alter des Herrn erreicht haben, gerecht und sicher vor dem Absturz sein werden. Und wer dieses Alter noch nicht erreicht hat, ist noch ein Baby und verdient laut interner Aussage keine Anerkennung. Wir hielten es zunächst für notwendig, das Leben dieses allweisen Mannes hier darzustellen, damit wir, wenn wir seine Werke sehen, seine Werke ohne Unglauben betrachten können. Unser ehrwürdiger Pater John, Abt vom Berg Sinai, Leiter Vorwort zum Wort mit dem Titel: Spirituelle Tafeln. Das asketische Wort von Abba John, dem Abt der Mönche des Berges Sinai, das er an Abba John, den Abt von Raifa, sandte, nach dessen Überzeugung es geschrieben wurde. Wort 1. Über den Verzicht auf die Welt 1) Gut, alles Gute und alles Gute ist unser Gott und König (es ist am besten, das Wort von Gott an Gottes Diener zu beginnen). Von den von ihm geschaffenen Geschöpfen, die rational sind und sich durch den Vorteil der Freiheit auszeichnen, stehen einige Gott nahe, andere sind seine treuen Diener, andere sind unanständig, andere sind Gott völlig entfremdet und wieder andere sind zwar machtlos, aber dennoch Gegner Gottes. Wir einfachen Menschen, oh heiliges Haupt, erkennen die intelligenten und unkörperlichen Wesenheiten, die Gott umgeben, als Wesen Gottes an. Wir nennen alle, die den Willen Gottes ohne Faulheit und Unversöhnlichkeit tun und getan haben, treue Diener Gottes. Als unanständige Sklaven bezeichnen wir diejenigen, die von sich selbst nur denken, dass sie der Taufe würdig seien, aber ihre Gelübde gegenüber Gott nicht treu halten. Wir betrachten diejenigen, die untreu oder böse sind, als Fremde gegenüber Gott und seinen Feinden. Schließlich sind die Gegner Gottes diejenigen, die nicht nur selbst das Gebot des Herrn verletzt und abgelehnt haben, sondern sich auch stark gegen diejenigen wappnen, die es erfüllen. 2) Jede der aufgeführten Gattungen erfordert ein spezielles, passendes Wort. Aber es wäre für uns unwissenschaftliche Menschen nicht sinnvoll, zum jetzigen Zeitpunkt eine so umfangreiche Forschung zu betreiben. Also, für die treuen Diener Gottes, die fromm die Macht über uns ergriffen und uns im Glauben mit ihren Geboten gezwungen haben, um des Gehorsams willen, der über nichts nachdenkt, lasst uns nun unsere unwürdige Hand ausstrecken, und aus ihrem Wissen, dass wir das verbale Schilfrohr erhalten haben, werden wir es in etwas tauchen, das eine dunkle Erscheinung hat und gleichzeitig Licht von sich selbst ausstrahlt, Demut, dann werden wir es auf ihre glatten und weißen Herzen legen, als ob auf welche Urkunden, oder, besser gesagt, spirituelle Tafeln, und lasst uns beginnen, göttliche Worte darauf zu schreiben, oder besser gesagt, Samen zu legen, und das Wort so beginnen: 3) Gott, der Schöpfer aller freien Wesen, ist das Leben aller und die Erlösung aller Gläubigen, Ungläubigen, Gerechten, Ungerechten, Frommen, Bösen, Leidenschaftslosen, Sklaven der Leidenschaften, Mönche, Laien, Weisen, Ungebildeten, Gesunden, Gebrechlichen, Jungen, Alten; ebenso für alle – das Verschütten von Licht, der Anblick der Sonne und Luftveränderungen; und darin gibt es keinen Unterschied zwischen den Menschen; Es gibt keine Sicht bei Gott (Röm. 2:11) 4) Der Böse ist ein rationales, sterbliches Wesen, das willkürlich vom Leben und seinem eigenen Schöpfer abweicht, der immer existiert und etwas zuschreibt, als ob es nicht existiert. Ein Gesetzesbrecher ist jemand, der das Gesetz Gottes seinem eigenen Bösen unterordnet und sich vorstellt, an Gott zu glauben und das zu wählen, was Ihm widerspricht. Ein Christ ist jemand, der, soweit es ihm möglich ist, Christus in Worten, Taten und Gedanken nachahmt und zu Recht und tadellos an die Heilige Dreifaltigkeit glaubt. Ein gottliebender Mensch ist jemand, der alles Natürliche und Sündlose nutzt und es nicht versäumt, nach besten Kräften Gutes zu tun. Ein gemäßigter Mensch ist jemand, der inmitten von Versuchungen, Fallstricken und Gerüchten mit aller Kraft versucht, die Moral eines Menschen nachzuahmen, der davon frei ist. Das Mönchtum ist eine Ordnung und ein Zustand des Körperlosen, der in einem materiellen Körper erreicht wird und in Unreinheit verwickelt ist. Ein Mönch ist eine Person, die sich zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Angelegenheit allein an Gottes Gebote und Gottes Wort hält. Das Mönchtum ist ein ständiger Zwang zur Natur und eine unermüdliche Bewahrung der Sinne. Ein Mönch ist ein in Reinheit bewahrter Körper, reine Lippen und ein erleuchteter Geist. Ein Mönch ist eine kranke Seele, sowohl im Schlaf als auch im Wachzustand, die unaufhörlich mit der Erinnerung an den Tod beschäftigt ist. Sich von der Welt zurückzuziehen ist ein willkürlicher Hass auf die von der Welt gepriesene Substanz und ein Verzicht auf die Natur, um sich in dem zu übertreffen, was über der Natur steht. 5) Jeder, der bereitwillig das weltliche Leben verließ, tat dies zweifellos, entweder um des zukünftigen Königreichs willen, oder wegen der Vielzahl seiner Sünden, oder aus Liebe zu Gott. Wenn ihnen keines der angegebenen Ziele vorausging; dann ist ihre Einsiedelei nicht vernünftig. Unser guter Held wartet jedoch ab, wie das Ende des Kurses aussehen wird. 6) Wer sich von der Welt zurückgezogen hat, um die Last seiner Sünden abzuschütteln, der solle diejenigen nachahmen, die außerhalb der Stadt an den Gräbern sitzen, und nicht aufhören mit den warmen und feurigen Ausgießungen von Tränen und stillen, von Herzen kommenden Schluchzern, bis er sieht, dass Jesus zu ihm kam und der Stein der Bitterkeit von seinem Herzen und dem Geist, diesem unserem Lazarus, von sündigen Fesseln befreit wurde und seinen Dienern, den Engeln, befahl: Erlaube ihm, ihn zu verlassen die Leidenschaften, und verlasse ihn, gehe (Johannes 11:44) zur gesegneten Leidenschaftslosigkeit. Ansonsten hat er keinen Nutzen. 7) Wenn wir Ägypten verlassen wollen, fliehen wir vor dem Pharao; Dann brauchen wir zweifellos einen gewissen Moses, einen Fürsprecher vor Gott und für Gott, der sowohl im aktiven als auch im kontemplativen Leben seine Hände für uns zu Gott erhebt, damit diejenigen, die von ihm geführt werden, das Meer der Sünde überqueren und den leidenschaftlichen Amalek in die Flucht schlagen. Daher wurden alle getäuscht, die sich Gott hingaben und dachten, sie bräuchten keinen Führer. Diejenigen, die aus Ägypten kamen, hatten Moses als ihren Anführer, und diejenigen, die aus Sodom flohen, hatten einen Engel. Und einige sind wie diejenigen, die durch die Pflege von Ärzten von spirituellen Leidenschaften geheilt wurden: Dies sind diejenigen, die aus Ägypten kamen; andere – diejenigen, die von der Unreinheit eines schwachen Körpers befreit werden wollen; Deshalb brauchen sie einen Engel als Assistenten, oder zumindest, ich sage es so, einen gleichberechtigten Engel. Abhängig vom eiternden Zustand unserer Geschwüre ist auch ein sehr erfahrener Arzt erforderlich. 8) Diejenigen, die beabsichtigen, mit ihrem Körper in den Himmel aufzusteigen, brauchen wirklich Anstrengung und unaufhörliche Sorgen, besonders zu Beginn der Entsagung, bis unser üppiges Gemüt und unser unempfindliches Herz noch nicht durch unaufhörliche Tränen zur Liebe zu Gott und zur Keuschheit gebracht werden. Großartig, wirklich großartig, es ist die Arbeit und viele unsichtbare Sorgen wert, besonders für uns, die nachlässig leben, bis wir uns dazu entschließen, dieser fleischfressende Hund, der es gewohnt ist, vergeblich zu bellen, mit Einfachheit, tiefer Wutlosigkeit und Fleiß, ein Liebhaber von Reinheit und Vorsicht. Wir jedoch, den Leidenschaften hingegeben und schwach, mit zweifelsfreiem Glauben, legen selbstgefällig unser Zahnfleisch mit der Hand hin und bekennen Christus sowohl unsere Schwäche als auch unsere geistige Ohnmacht; und wir werden seiner Hilfe gewiss würdig sein, sogar über unsere Würde hinaus; wenn wir nur ständig in die Tiefen der Demut hinabsteigen würden. 9) Lassen Sie jeden, der sich auf diese gute Tat einlässt, eine schwierige, schwierige und zugleich leichte Tat, wissen, dass er sich entscheidet, ins Feuer zu stürzen, wenn er möchte, dass das immaterielle Feuer von ihm Besitz ergreift. Möge jeder sich selbst versuchen, und zwar mit bitteren Kräutern und vom Brot der Demut essen und mit Tränen aus dem Kelch trinken, damit er nicht als Verurteilung für sich selbst kämpft. Wenn nicht jeder Getaufte gerettet wird, werde ich darüber schweigen, was daraus folgt. 10) Wer dieses Kunststück beginnt, muss, um ein gutes Fundament zu legen, auf alles verzichten, alles vernachlässigen, über alles lachen, alles ablehnen. Der Thron und das Drei-Säulen-Fundament sind gut: Sanftmut, Fasten und Keuschheit. Mögen alle, die in Christus noch Säuglinge sind, damit beginnen und sich dabei die natürlichen Säuglinge als Beispiel nehmen; denn du wirst in ihnen weder Bosheit noch Vortäuschung finden. Sie haben weder unersättliche Gier noch einen Bauch, der mit nichts zufrieden ist, noch einen Körper, der von Lust entzündet ist; Wenn sie mit zunehmender Ernährung zunehmen, spüren vielleicht auch sie diese Verdünnung. 11) Für einen wahren Kämpfer ist es hasserfüllt und gefährlich, sich gleich zu Beginn des Kampfes zu entspannen und so alle über seine zukünftige Niederlage zu informieren. Ein solider Anfang wird uns zweifellos auch bei der anschließenden Schwächung von Nutzen sein. Die mutige und dann geschwächte Seele wird durch die Erinnerung an den früheren Eifer wie durch Hintern verletzt. Und andere ließen sich oft davon inspirieren. 12) Wenn die Seele, nachdem sie sich selbst verraten hat, ihre glückselige und ersehnte Inbrunst verliert; dann soll sie fleißig herausfinden, warum sie es verloren hat, und sich mit all ihrem Wunsch und Eifer gegen diesen Grund wappnen; denn die Begeisterung kann nicht durch ein anderes Tor zurückgegeben werden, sondern durch dasselbe, durch das sie gegangen ist. 13) Wer sich aus Angst unterwirft, ist wie brennendes Weihrauch, der zunächst einen Duft verströmte und sich später in Rauch auflöste. Wer sich aus Belohnung unterwirft, ist wie ein Mühlstein, der sich immer in die gleiche Richtung bewegt. Und wer aus Liebe zu Gott ein Einsiedler wurde, erlangte gleich zu Beginn das Feuer, und wie Feuer, das ins Holz geworfen wird, wird bald ein sehr starkes Feuer entzünden. 14) Andere bauen Sockel auf den Steinen; andere stellen Säulen auf den Boden; andere gingen schneller, nachdem sie eine kurze Strecke gelaufen waren und ihre Adern und Züge aufgewärmt hatten. Wer es verstehen kann, der soll dieses allegorische Wort verstehen. 15) Als von Gott und dem König berufen, lasst uns unseren Weg fleißig vollenden, damit wir aufgrund der Kürze des Lebens nicht am Tag des Todes unfruchtbar werden und nicht vor Hunger sterben. Lasst uns dem Herrn gefallen, wie Soldaten dem König gefallen; denn wenn wir in den Militärdienst eintreten, müssen wir in allem ordnungsgemäß dienen. Lasst uns den Herrn nicht weniger fürchten, als wir die Tiere fürchten; denn ich sah, dass diejenigen, die zum Diebstahl gingen, obwohl sie Gott nicht fürchteten, dennoch sofort zurückkamen, als sie das Bellen von Hunden hörten; und was die Gottesfurcht nicht tat, das tat die Furcht vor den Tieren. Lasst uns den Herrn lieben, während wir Freunde aus Liebe ehren. Denn ich habe oft gesehen, dass andere Gott beleidigt haben und sich darüber nicht die geringste Sorgen machen. Und ich sah auch, dass dieselben Menschen, die ihre Lieben mit einer Kleinigkeit verärgert hatten, sowohl persönlich als auch durch Freunde, keine Geschenke scheuten, alle Methoden und Mittel nutzten, allen Kummer, alle Reue zum Ausdruck brachten, nur um zu ihrer früheren Liebe zurückzukehren. 16) Ganz am Anfang des Verzichts auf die Welt praktizieren wir Tugenden, natürlich mit Mühe und Kummer; aber nachdem wir sie erfolgreich bewältigt haben, empfinden wir keine Traurigkeit mehr, oder wir empfinden nur noch wenig Traurigkeit. Und sobald unsere tödliche Weisheit von Eifersucht verzehrt und beherrscht wird, praktizieren wir sie mit aller Freude und Fleiß, mit Liebe und mit göttlichem Eifer. 17) Wie lobenswert sind diejenigen, die die Gebote von Anfang an und bald mit aller Freude und Eifer erfüllen; So bemitleidenswert sind diejenigen, die sich schon lange der Askese widmen und obwohl sie die Gebote befolgen, tun sie dies immer noch mit Schwierigkeiten. 18) Lasst uns den Verzicht nicht verachten oder verurteilen, wenn eine Person durch die Umstände zum Verzicht gezwungen wird. Es geschah, dass andere vor dem König davonliefen und unfreiwillig zu ihm kamen; Sie trafen den ankommenden König und folgten ihm dann unwissentlich, betraten seinen Palast und speisten dort mit ihm. Es geschah zufällig, dass ein Samenkorn zufällig auf die Erde fiel und viel Farbe und reichlich Früchte hervorbrachte; Es kam auch vor, dass jemand aus einem anderen Grund in die Klinik des Arztes kam, doch die Höflichkeit des Arztes siegte und übernahm seinen Willen, und er wurde von der Dunkelheit befreit, die vor seinen Augen lag. Und in manchen Fällen war das Unfreiwillige stärker und zuverlässiger als das Freiwillige. 19) Niemand soll angesichts der Schwere und Menge der Sünden über sich selbst sagen, dass er des Mönchsgelübdes nicht würdig sei, und er soll nicht daran denken, sich aus Wollust zu erniedrigen und sich wegen der Sünden nicht schuldig zu fühlen (Psalm 141,4). Wo der Verfall groß ist, ist eine starke Heilung erforderlich, um alle Unreinheiten zu entfernen. Gesunde Menschen gehen nicht zum Arzt. 20) Wenn der irdische König ruft und seinen Willen zum Ausdruck bringt, dass wir vor ihm dienen sollen, warten wir nicht auf einen anderen Befehl, wir erfinden keine Ausreden, sondern lassen alles hinter uns und gehen bereitwillig zu ihm. Seien wir aufmerksam auf uns selbst, damit wir, wenn der König der Könige und der Herr der Herren und der Gott der Götter uns in diesen himmlischen Rang ruft, nicht aus Faulheit und Nachlässigkeit ablehnen und angesichts des großen Gerichts nicht gleichgültig werden. Und wer durch alltägliche Angelegenheiten und eiserne Sorgen gebunden ist, hat die Möglichkeit zu gehen, wenn auch mit Schwierigkeiten; Denn selbst diejenigen, deren Füße mit Eisen gefesselt sind, gehen oft, aber sie straucheln oft und erleiden deshalb Wunden. Ein unverheirateter Mensch, der nur durch alltägliche Angelegenheiten in der Welt gebunden ist, ist wie jemand, der nur Fesseln an seinen Händen trägt; und deshalb gibt es für ihn keine Hindernisse, wenn er das Klosterleben beginnen möchte. Aber wer heiratet, ist wie ein Mann, der Fesseln an Händen und Füßen trägt. 21) Ich hörte zufällig, dass andere, die sorglos in der Welt lebten, zu mir sagten: „Ist es möglich, ein klösterliches Leben zu führen, wenn man eine Frau hat und sozialen Belangen verpflichtet ist?“ Und ich antwortete ihnen: „Was auch immer Sie Gutes tun können, tun Sie es; verleumden Sie niemanden; bestehlen Sie niemanden; belügen Sie niemanden, seien Sie auf niemanden stolz; hegen Sie keinen Hass gegen irgendjemanden; scheuen Sie sich nicht vor Kirchenversammlungen; seien Sie barmherzig gegenüber den Bedürftigen; führen Sie niemanden in Versuchung; Nähern Sie sich nicht dem Schicksal anderer und geben Sie sich mit den Pflichten Ihrer Frauen zufrieden. Wenn Sie damit beginnen, werden Sie nicht weit vom Himmelreich entfernt sein.“ 22) Beginnen wir eine gute Tat mit Freude und Angst, ohne Angst vor unseren Feinden. Sie schauen unserer Seele ins Gesicht, obwohl sie selbst unsichtbar sind; und wenn sie merken, dass es sich aus Angst geändert hat, werden sie sich mit großer Bitterkeit gegen uns wappnen; denn die Schlauen verstehen, dass wir Angst haben. Deshalb werden wir uns selbstgefällig gegen sie wappnen. Diejenigen, die mit aller Bereitschaft in den Kampf eintreten, niemand wagt es, mit ihnen zu kämpfen. 23) Der Herr erleichtert den Neuankömmlingen die Kämpfe wirtschaftlich, so dass sie nicht gleich zu Beginn in Frieden zurückkehren. Freut euch also immer im Herrn, alle Diener Gottes, und erkennt dies in euch selbst als das erste Zeichen der Liebe des Meisters zu euch und als Zeichen dafür, dass der Herr selbst euch berufen hat. Aber wie Sie wissen, tut der Herr oft Folgendes: Wenn er mutige Seelen sieht; dann lässt er sie gleich zu Beginn angreifen, um sie schnell zu krönen. Vor denen, die auf der Welt leben, verbarg der Herr die Schwierigkeit, oder besser noch, die Zweckmäßigkeit dieses Bereichs. Und wenn sie das wüssten, würde kein Fleisch der Welt entsagen. 24) Opfere Christus fleißig die Arbeit deiner Jugend, und im Alter wirst du dich über den Reichtum guter Taten freuen. Was in der Jugend gesammelt wird, nährt und tröstet diejenigen, die im Alter erschöpft sind. In unserer Jugend werden wir eifrig arbeiten und unsere Arbeit nüchtern ausführen, denn der Zeitpunkt des Todes ist unbekannt und unsere Feinde sind wirklich listig, grausam, heimtückisch, gerissen, sie halten das Feuer in ihren Händen und versuchen, die Kirche Gottes mit der Flamme, die darin ist, niederzubrennen; Diese Feinde sind stark, wachsam, immateriell und unsichtbar. Kein junger Mensch soll auf seine Feinde, die Dämonen, hören, wenn sie ihm sagen: „Lass dein Fleisch nicht zermürben, sonst verfallst du in Krankheit und Gebrechen; denn es gibt kaum jemanden, besonders in der heutigen Generation, der beschließt, sein Fleisch abzutöten, selbst wenn er sich vieler angenehmer Gerichte entzieht.“ Das Ziel dieses Dämons besteht darin, sowohl unseren Eintritt in das Feld schwach und nachlässig als auch das Ende mit dem Anfang in Einklang zu bringen. 25) Diejenigen, die Christus treu dienen wollen, suchen und bemühen sich zunächst, mit Hilfe geistlicher Väter und eigener Informationen einen geeigneten Ort, eine geeignete Lebensweise, Räumlichkeiten und Übungen auszuwählen. Denn nicht jeder braucht aus Gier das Gemeinschaftsleben, und nicht jeder braucht aus Gereiztheit stille Einsamkeit; aber jeder muss darauf achten, was für ihn charakteristischer ist. 26) Der gesamte Kreis des klösterlichen Lebens beschränkt sich auf die drei wichtigsten Arten der Askese: oder asketische Einsiedelei und Einsamkeit; oder Schweigen in der Gemeinschaft von einem, vielen Zweien; oder indem man geduldig in einem Hostel übernachtet. Wende dich nicht ab, sagt Prediger, weder von der rechten Hand noch von der Haut (Sprüche 4:27); aber folge dem königlichen Weg. Der oben aufgeführte durchschnittliche Lebensstil ist für viele anständig. Denn es heißt: Wehe dem, der in Verzweiflung oder Schläfrigkeit oder Trägheit oder Verzweiflung verfällt: Es gibt keinen Menschen, der ihn aufrichten könnte (Prediger 4,10); Und wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen, spricht der Herr (Matthäus 18,20). Wer ist also der treue und umsichtige Mönch? Der seinen Eifer unstillbar hielt und bis zu seinem Ende nicht aufhörte, jeden Tag Feuer zu Feuer, Eifer zu Eifer, Eifersucht zu Eifersucht, Liebe zu Liebe hinzuzufügen. Wer auch immer auf diese Ebene aufgestiegen ist, der kehrt nicht zurück. Wort 2. Über Unparteilichkeit und ein unbeschwertes Leben 1) Der den Herrn wirklich liebte, der sich wirklich bemühte, das zukünftige Königreich zu verbessern, der wirklich Trauer über seine Sünden empfand, der wirklich die Erinnerung an ewige Qual und ewiges Gericht erlangte, der wirklich seinen Abgang aus diesem Leben fürchtete; er wird die Welt nicht lieben und wird sich nicht mehr um Geld, Besitz, Eltern, weltlichen Ruhm, Freunde, Brüder oder irgendetwas Irdisches im Allgemeinen kümmern. aber nachdem er alle Bindungen an irdische Dinge abgebrochen, alle Sorgen darum beiseite gelassen und darüber hinaus sein eigenes Fleisch gehasst und alles abgelegt hat, wird er Christus sorglos und unnachgiebig nachfolgen, immer seinen Blick zum Himmel erhebend und von dort Hilfe für sich selbst erwarten, nach dem Wort des Heiligen: „Meine Seele fühlt sich zu dir hingezogen“ (Psalm 62,9), und nach dem Ausspruch eines anderen aller Zeiten: „Ich habe dich nicht beunruhigt.“ Folge, und erwarte weder Tag noch Ruhe für den Menschen, o Herr (Jer. 17:16). 2) Es ist eine sehr große Schande für diejenigen, die all das aufgegeben haben, nach unserer Berufung, mit der der Herr und nicht der Mensch uns berufen hat, sich um etwas zu kümmern, das uns in der Stunde unserer Not, d. h. bei unserem Tod, keinen Nutzen bringen kann. Denn das hat der Herr gesagt, als er umkehrte und nicht im Himmelreich regiert wurde (Lukas 9,62). Unser Herr, der unsere Selbstgefälligkeit kennt, wenn er das Feld betritt, und wissend, wie einfach es ist, aus dem Zusammenleben oder dem Umgang mit weltlichen Menschen wieder in die Welt zurückzukehren, der sagte: „Lass mich gehen, um meinen Vater zu begraben“, antwortete: „Lass die Toten, um deine eigenen Toten zu begraben“ (Matthäus 8,22). 3) Nach unserem Verzicht auf die Welt flößen uns Dämonen die Idee ein, den Barmherzigen und Mitfühlenden unter den Laien zu gefallen und uns davon beraubt zu fühlen. Die Absicht unserer Feinde besteht darin, diese falsche Demut zu nutzen, um uns entweder in die Welt zurückzubringen oder, wenn wir Mönche bleiben, uns in Verzweiflung zu stürzen. Es ist möglich, diejenigen, die auf der Welt leben, aus Selbstgefälligkeit zu demütigen; oder Sie können sie auch in Abwesenheit demütigen, um Verzweiflung zu vermeiden und mehr Hoffnung für sich selbst zu gewinnen. 4) Hören wir uns an, was der Herr zu dem jungen Mann sagte, der fast alle Gebote erfüllte: Eines hast du noch nicht erledigt: Verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen (Markus 10,21), werde selbst ein Bettler und nimm Almosen von anderen an. 5) In der Absicht, das Rennen mit Eifer und Eifer zu laufen, wollen wir weise verstehen, wie der Herr über jeden auf der Welt, auch über die Lebenden, das Urteil fällte, dass er tot sei, indem er zu jemandem sagte: „Lass die Toten, das heißt die Laien, zurück, um die Toten mit dem Körper zu begraben“ (Matthäus 8,22). Und Reichtum hinderte diesen jungen Mann nicht im Geringsten daran, sich taufen zu lassen. Warum ist es umsonst, dass manche sagen, dass der Herr ihm für die Taufe befohlen habe, zu verkaufen, was er hatte? Eine solche Bescheinigung reicht aus, um völlig sicher zu sein, dass die Herrlichkeit unseres Gelübdes sehr groß ist. 6) Es lohnt sich zu untersuchen, warum diejenigen, die in der Welt leben und ihr Leben in Mahnwachen, im Fasten, in der Arbeit, im Leiden verbringen, wenn sie Einsiedler werden, im klösterlichen Leben, wie in einer Lehre und im asketischen Bereich, ihre bisherige Leistung nicht mehr als falsch und vorgetäuscht fortsetzen. Es stellte sich heraus, dass sie auf der Welt sehr viele und unterschiedliche Pflanzen der Tugend pflanzten; aber sie wurden wie aus einer schmutzigen Grube von Eitelkeit betrunken, wurden durch Prahlerei zum Wachsen ermutigt, und statt Eiter wurden sie mit Lob belohnt, aber auf Wüstenland verpflanzt, unzugänglich für die Laien, nicht vom stinkenden Wasser der Eitelkeit befeuchtet, vertrockneten sie sofort; weil diese üppigen Pflanzen in den harten und wasserlosen Schulen der Askese keine Früchte mehr tragen. 7) Wer die Welt gehasst hat, ist dem Kummer entkommen. Und wer eine Sucht nach allem Sichtbaren hat, ist die Traurigkeit noch nicht los. Denn wie konnte er über den Verlust seiner Geliebten nicht traurig sein? In allem brauchen wir viel Nüchternheit, vor allem und mehr als alles andere müssen wir einigermaßen aufmerksam auf Folgendes achten. Wir sahen, dass viele Menschen auf der Welt inmitten von Sorgen, Sorgen, Beschäftigungen und körperlichen Wachen heftige Bewegungen ihres Körpers vermieden; Aber nachdem sie in das klösterliche Leben eingetreten waren und ohne weltliche Sorgen lebten, wurden sie durch solche Bewegungen im Körper erbärmlich befleckt. 8) Seien wir aufmerksam auf uns selbst, damit wir uns nicht selbst täuschen, indem wir behaupten, dass wir einem schmalen und engen Weg folgen. Tatsächlich halten wir an einem breiten und weiten Weg fest. Sie werden dir den schmalen Weg zeigen: Erschöpfung des Bauches, nächtliches Stehen, Wasser in Maßen, Brot in Armut, das reinigende Getränk der Schande, des Spottes, des Missbrauchs, das Abschneiden des eigenen Willens, Geduld mit Angriffen, demütiges Ertragen von Vernachlässigung, Beleidigungen nichts zuschreiben und die Gewohnheit, großzügig zu ertragen, wenn man beleidigt wird; wenn sie verleumden, werde nicht wütend; Wenn Sie gedemütigt werden, werden Sie nicht wütend. Wenn du verurteilt wirst, demütige dich. Selig sind diejenigen, die einem der nummerierten Wege folgen: denn unter ihnen liegt das Himmelreich (Matthäus 5,3-12). 9) Niemand wird als Kronenträger das himmlische Brautgemach betreten, es sei denn, er verzichtet auf den ersten, zweiten und dritten Verzicht. Ich meine den Verzicht auf alles, auf die Menschen, sogar auf die Eltern, auf das Abschneiden des eigenen Willens und drittens auf den Verzicht auf Eitelkeit durch Gehorsam. Geht aus ihrer Mitte hervor und sondert euch ab und rührt die Unreinheit der Welt nicht an, sagt der Herr (2. Korinther 6,17). Denn wer hat unter ihnen jemals Wunder vollbracht? Wer hat die Toten auferweckt? Wer hat Dämonen ausgetrieben? Niemand. All dies sind siegreiche Belohnungen für die Mönche – Belohnungen, die die Welt nicht annehmen kann; und wenn er könnte, welchen Sinn hat dann Askese oder Einsiedelei? 10) Nach unserem Verzicht, wenn Dämonen mit der Erinnerung an unsere Eltern und Brüder unsere Herzen für sie entflammen; Dann lasst uns uns mit Gebeten gegen sie wappnen und uns mit der Erinnerung an das ewige Feuer entzünden, damit wir, indem wir es in Erinnerung behalten, das vorzeitige Feuer in unseren Herzen löschen können. 11) Wenn jemand sich gegenüber irgendetwas unparteiisch hält, trauert sein Herz über den Verlust davon; dann betrügt er sich völlig. 12) Junge Menschen, die eine starke Anziehungskraft auf fleischliche Liebe und Lust verspüren, sollen, wenn sie beabsichtigen, in das klösterliche Leben einzutreten, alle Nüchternheit und das Gebet praktizieren und sich davon überzeugen, sich von allem Luxus und jeder Bosheit zu enthalten, damit der letzte Topf des ersten nicht für sie gilt (Matthäus 12,45). Dieser Hafen schenkt uns Erlösung und stürzt uns zugleich in Gefahr; Wer im mentalen Meer schwimmt, weiß das. Aber es ist ein erbärmlicher Anblick, wenn diejenigen, die auf See überlebt haben, im Pier Schiffbruch erleiden. Hier ist der zweite Grad. Lassen Sie den jetzigen laufen und imitieren Sie Lot und nicht seine Frau. Wort 3. Über das Wanderleben 1) Wandern ist das unwiderrufliche Aufgeben von allem, was uns im Vaterland entgegensteht, um das Ziel der Frömmigkeit zu erreichen. Wandern ist eine unverschämte Gesinnung, eine unbekannte Weisheit, eine unverhohlene Klugheit, ein verborgenes Leben, ein unsichtbares Ziel, ein unsichtbarer Gedanke, ein Wunsch nach Demütigung, ein Wunsch nach Verlegenheit, der Beginn göttlicher Liebe, eine Fülle von Liebe, Verzicht auf Eitelkeit, die Tiefe der Stille. 2) Diejenigen, die den Herrn zunächst ständig und stark liebten, als ob sie von einem herabsteigenden Feuer von oben entzündet würden, werden auch von diesem Gedanken beunruhigt, d. Aber so großartig und lobenswert das auch ist, es erfordert auch große Klugheit; Denn nicht jedes Wandern, auch wenn es auf die Spitze getrieben wird, ist gut. 3) Wenn jeder Prophet in seinem eigenen Land keine Ehre hat, wie der Herr sagt (Johannes 4:44); Dann lasst uns aufpassen, dass das Wandern für uns nicht zum Beginn der Eitelkeit wird. Denn Wandern bedeutet, sich von allem zu trennen, mit dem Ziel, seine Gedanken untrennbar mit Gott zu verbinden. Das Wandern liebt und bringt unstillbares Weinen hervor. Der Wanderer vermeidet jede Verbindung mit sich selbst und mit Fremden. 4) Wenn Sie sich auf den Weg zu einem einsamen oder wandernden Leben machen, warten Sie nicht auf friedliebende Menschen; weil der Dieb plötzlich kommt. Viele, die mit sich selbst versucht hatten, die Sorglosen und Faulen zu retten, starben mit ihnen, weil das Feuer mit der Zeit erlosch. Sobald die Flamme in dir entzündet ist, renne damit; denn du weißt nicht, wann es vergehen und dich in der Dunkelheit zurücklassen wird. Nicht jeder von uns ist verpflichtet, andere zu retten: Der göttliche Apostel sagt: Deshalb wird jeder von uns, Brüder, Gott ein Wort über sich geben (Röm 14,12). Und er sagt auch: Wenn du andere lehrst, lehrst du dich nicht selbst (Römer 2,21)? Er schien Folgendes zu sagen: Ob wir andere unterrichten sollten, weiß ich nicht; und sich selbst - alles ausnahmslos. 5) Wenn Sie ein wanderndes Leben führen, hüten Sie sich vor dem wirbelnden und üppigen Dämon; denn das Wandern gibt ihm einen Grund. 6) Unparteilichkeit ist wunderbar; seine Mutter ist das Wanderleben. Wer um des Herrn willen ein Wanderer geworden ist, soll keine Verbindungen mehr haben, damit sich nicht herausstellt, dass er wandert, um seinen Leidenschaften zu frönen. 7) Bist du ein Wanderer in der Welt geworden? Berühre die Welt nicht mehr; denn Leidenschaften kehren gerne zurück. 8) Eva geht unabsichtlich aus dem Paradies ins Exil; und der Mönch verlässt freiwillig sein Vaterland; die ersten würden sich wieder den Baum des Ungehorsams wünschen; und letztere wären sicherlich durch leibliche Verwandte in Gefahr. 9) Lauf wie eine Peitsche von den Orten weg, an denen du in Sünde gefallen bist. Wenn wir keine Frucht vor Augen haben, sehnen wir uns nicht immer danach. 10) Lassen Sie sich diese List und List der Diebe nicht verbergen: Sie inspirieren uns, uns nicht vom Weltlichen zu trennen, und sagen, dass wir eine große Belohnung erhalten werden, wenn wir uns enthalten, selbst wenn wir das weibliche Geschlecht sehen. Man sollte solchen Vorschlägen nicht glauben, sondern das Gegenteil tun. 11) Wenn wir, nachdem wir ein Jahr oder mehrere Jahre getrennt von unserem Haushalt gelebt haben, eine gewisse Ehrfurcht, Reue oder Enthaltsamkeit erlangen; Dann steigen eitle Gedanken in uns auf und veranlassen uns, wieder in unser Vaterland zu gehen, um, wie man so sagt, zur Erbauung vieler Menschen zu werden, um ein Vorbild zu werden und denjenigen Nutzen zu bringen, die unsere früheren ungeordneten Taten gesehen haben. Und wenn wir sowohl die Gabe der Sprache als auch tiefes Wissen haben; Dann brachten sie uns auf die Idee, Seelenretter und Lehrer in der Welt selbst zu sein, damit das, was schön am Pier gesammelt wird, im Meer verschwendet wird. Versuchen wir, nicht Lots Frau, sondern Lot selbst nachzuahmen. Die Seele, die wie Salz dorthin zurückkehrt, wo sie zurückgeblieben ist, wird ihre Kraft verlieren und bewegungslos werden. Fliehe aus Ägypten, ohne zurückzublicken; denn die Herzen, die sich ihm zuwandten, sahen das Land der Leidenschaftslosigkeit – Jerusalem – nicht. Wer zunächst aus kindlicher Einfalt das Eigene verließ und völlig gereinigt wurde, kann nicht ohne Nutzen an seinen früheren Platz zurückkehren, vielleicht sogar mit der Absicht, nach seiner Erlösung andere zu retten; Obwohl Moses selbst, der Seher Gottes, der von Gott gesandt wurde, um seinen Stammesgenossen zu retten, in Ägypten viele Gefahren hatte, das heißt Dunkelheit in der Welt. 12) Es ist besser, deine Eltern zu verärgern als den Herrn; weil der Herr uns erschaffen und gerettet hat; und die Eltern derer, die sie liebten, wurden oft zerstört und der Folter überantwortet. 13) Ein Wanderer ist jemand, der wie ein Fremder unter einem fremdsprachigen Volk lebt und tiefer in sich selbst eindringt. 14) Es geschieht nicht aus Hass, dass wir uns von unserem Volk oder einem Ort trennen (das soll nicht passieren), sondern um den Schaden zu vermeiden, der uns von ihnen zugefügt wird. Wie in allem anderen ist auch hier Christus der Lehrer des Guten für uns; denn es ist klar, dass er seine Eltern auch oft dem Fleisch nach im Stich ließ; und als wir von anderen hörten: „Deine Mutter und deine Brüder suchen dich“ (Markus 3,32), zeigte unser guter Herr und Lehrer sofort ein Beispiel leidenschaftslosen Hasses und sagte: „Meine Mutter und meine Brüder tun den Willen meines Vaters, der im Himmel ist“ (Matthäus 12,49). 15) Lass jemanden dein Vater sein, der mit dir an der Last der Sünden arbeiten kann und will; und von der Mutter – Reue, die dich von der Befleckung reinigen kann; und Bruder – ein Mitarbeiter und Partner im Streben nach himmlischen Dingen. Erwerben Sie einen unzertrennlichen Mitbewohner – eine sterbliche Erinnerung; Lasst eure tief empfundenen Seufzer eure geliebten Kinder sein; Erwerbe deinen Körper als Sklave; und als Freunde – die heiligen Mächte, die Ihnen während Ihres Exodus von Nutzen sein können, wenn sie Ihre Freunde sind. Dies ist die Generation derer, die den Herrn suchen (Psalm 23,6). 16) Die Liebe zu Gott löscht die Liebe zu den Eltern aus. Und wer sagt, dass er den einen und den anderen hat, betrügt sich selbst, indem er den hört, der sagt: „Niemand kann für zwei Herren arbeiten“ (Matthäus 6,24) und so weiter. Ich bin nicht gekommen, sagt der Herr, um Frieden auf die Erde zu bringen (zwischen Eltern und Kindern und Brüdern, die beschlossen haben, Mir zu dienen), sondern um Krieg und Schwert (Matthäus 10,34), um die Liebenden Gottes von denen, die den Frieden lieben, das Materielle vom Immateriellen, die Herrlichkeitsliebenden von den Demütigen zu trennen; Denn der Herr hat Freude an Meinungsverschiedenheiten und Trennungen, wenn sie aus Liebe zu Ihm geschehen. 17) Passen Sie auf, seien Sie vorsichtig, denn wenn alles, was Sie haben, aus Leidenschaft für Ihre Lieben ins Wasser getaucht wird, sind auch Sie der Flut der Konkurrenz ausgesetzt. Lass dich nicht von den Tränen deiner Eltern und Freunde rühren; sonst wirst du ewig weinen. Wenn deine eigenen Leute dich umgeben wie Bienen, oder besser noch wie Wespen, und Tränen für dich vergießen: dann richte deinen geistigen Blick ohne im geringsten zu zögern unbeirrt auf den Tod und deine Taten, damit das Leid durch das Leid zu dir zurückgespiegelt werden kann. Ihre eigenen, oder besser gesagt, nicht ihre eigenen für uns, versprechen schmeichelhaft, zu tun, was sie wollen; und ihr Ziel ist es, unseren schönen Fluss zu behindern und uns dann dadurch zu ihrem Ziel zu locken. 18) Für unsere Einsiedelei müssen wir Orte wählen, an denen es weniger Möglichkeiten für Trost und Eitelkeit und mehr für Demut gibt; Ansonsten nehmen wir unsere Leidenschaften mit in die Einsiedelei. 19) Verstecke deinen Adel und zeige deinen Adel nicht, damit nicht herausgefunden wird, dass du anders im Körper und anders in den Taten bist. 20) Niemand gab sich so sehr dem Umherirren hin wie dieser große Patriarch, zu dem gesagt wurde: „Geh aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters“ (1. Mose 12:1); und außerdem wurde ihm befohlen, in ein fremdes und fremdes Land zu gehen. 21) Wenn der Herr jeden, der ein Wanderleben führt und dem Beispiel dieses großen Patriarchen folgt, sehr verherrlichen würde; Dann ist es, obwohl diese Herrlichkeit von Gott gegeben ist, dennoch wunderbar, sie mit dem Schild der Demut von sich selbst abzulehnen. 22) Wenn Dämonen oder Menschen unsere Pilgerreise als großes Verdienst preisen; Denken wir dann an Ihn, der für uns die Reise vom Himmel zur Erde gemacht hat, und wir werden feststellen, dass wir im Zeitalter des Jahrhunderts nicht in der Lage sind, dafür zurückzuzahlen. 23) Eine Vorliebe für die eigenen oder fremden Menschen ist schädlich. Es kann uns nach und nach in die Welt locken und das Feuer der Reue in uns vollständig löschen. Wie unbequem es ist, mit einem Auge in den Himmel und mit dem anderen auf die Erde zu schauen; Es ist also nicht möglich, Gefahren für die Seele für jemanden zu vermeiden, der sich geistig und körperlich nicht völlig von allen Daheimgebliebenen und Fremden entfernt hat. 24) Durch viele Mühen und Anstrengungen wird eine gute und geordnete Verfassung in uns verbessert; Aber selbst das, was durch viele Anstrengungen erreicht wurde, kann in einem Augenblick verloren gehen. Denn gute Sitten werden durch böse, weltliche und unanständige Gespräche verdorben (1 Kor 15,33). Wer, nachdem er der Welt entsagt hat, Kontakt zu weltlichen Menschen hat oder sich ihnen nähert, wird sicherlich entweder in ihre Fallstricke geraten oder sein Herz verunreinigen, indem er an sie denkt, oder er wird sich nicht selbst verunreinigen, sondern diejenigen verurteilen, die sich selbst verunreinigen, allein dadurch wird er sich mit ihnen verunreinigen. Über die Träume, die Neuankömmlinge haben 25) Dass unser Geist an Wissen sehr unvollkommen ist und von allerlei Unwissenheit erfüllt ist, lässt sich nicht verbergen. Der Kehlkopf unterscheidet Nahrung; das Gehör erkennt Gedanken; Die Sonne offenbart die Schwäche der Augen, und Worte offenbaren die Unwissenheit der Seele: Aber das Gesetz der Liebe zwingt einen dazu, sich auf das einzulassen, was über seine Kräfte hinausgeht. Daher denke ich (das behaupte ich jedoch nicht), dass es nach dem Wort vom Wandern besser ist, in diesem Wort selbst etwas über Träume zu sagen, um uns über diesen listigen Trick nicht im Dunkeln zu lassen. 26) Ein Traum ist eine Bewegung des Geistes, während der Körper still ist. Träumen ist eine Täuschung der Augen, wenn Gedanken eingeschläfert werden. Träumen ist eine Raserei des Geistes, während der Körper wach ist. Ein Traum ist eine Vision von etwas, das in der Realität nicht existiert. 27) Der Grund, warum wir uns entschieden haben, auf diese Weise über Träume zu sprechen, liegt auf der Hand. Wenn wir, nachdem wir unser Haus und unseren Haushalt für den Herrn verlassen haben, uns aus Liebe zu Gott der Irrfahrt hingeben; Dann versuchen die Dämonen, uns mit Träumen zu stören, indem sie uns vorstellen, dass unsere Familie entweder trauert oder stirbt oder dass sie für uns eingesperrt wird und Schaden erleidet. Daher ist derjenige, der an Träume glaubt, wie jemand, der seinen Schatten verfolgt und versucht, ihn zu ergreifen. 28) Dämonen der Eitelkeit prophezeien im Schlaf und nutzen ihre List, um die Zukunft vorherzusagen und sie uns vorherzusagen, sodass wir bei der Erfüllung der Visionen überrascht und in Gedanken erhoben werden, als ob wir der Gabe des Vorherwissens bereits nahe wären. Für diejenigen, die an einen Dämon glauben, ist er oft ein Prophet; und für diejenigen, die ihn demütigen, lügt er immer. Wie ein Geist sieht er, was in dieser Luft geschieht, und als er bemerkt, dass ein Mensch stirbt, prophezeit er dies in einem leichtfertigen Traum: Aber Dämonen wissen nichts von der Zukunft durch Vorherwissen. Und unsere Ärzte können den Tod vorhersagen. 29) Dämonen verwandeln sich oft in helle Engel und nehmen die Form von Märtyrern an. In Träumen zeigen sie uns, dass wir mit ihnen kommunizieren. Bei unserem Erwachen tauchen sie uns in Freude und Einbildung ein. Lass dies für dich ein Zeichen der Täuschung sein: Die Engel zeigen Qual, Gericht und Trennung; Beim Erwachen lassen sie uns zittern und traurig machen. Sobald wir anfangen, Dämonen in unseren Träumen zu glauben, werden sie uns sogar im Wachzustand misshandeln. Wer an Träume glaubt, ist überhaupt nicht geschickt; und wer an keinen Traum glaubt, ist weise. Glauben Sie nur an Träume, die Ihnen Qual und Gericht vorhersagen. Und wenn Sie Verzweiflung verwirrt; Sogar solche Träume stammen von Dämonen. Dies ist der dritte Grad, der der Heiligen Dreifaltigkeit entspricht. Wer sie betritt, schaue weder zu seiner Rechten noch zu seiner Linken (5. Mose 5,32). Predigt 4. Über den gesegneten und unvergessenen Gehorsam 1) Unser Wort trifft in seiner eigenen Ordnung schließlich auf die Kämpfer und Asketen Christi. Jeder Frucht geht eine Farbe voraus, und jedem Gehorsam geht ein wanderndes Leben voraus, sei es in Bezug auf den Körper oder den Willen. Denn mit Hilfe dieser beiden Tugenden steigt die heilige Seele wie auf goldenen Flügeln unantastbar in den Himmel auf; und vielleicht sang ein geisttragender Mann über sie: Wer wird mir einen Krill wie eine Taube geben und mich mit Aktivität fliegen und in Besinnung und Demut ruhen lassen (Psalm 55,7)? 2) Aber lassen Sie es uns nicht versäumen, wenn Sie möchten, das äußere Erscheinungsbild dieser mutigen Krieger klar in Worten darzustellen: wie sie den Schild des Glaubens an Gott halten und in Askese auf ihren Mentor vertrauen und ihnen sozusagen jeden Gedanken an Unglauben und Verrat widerspiegeln; wie sie fortwährend das geistliche Schwert ausstrecken und damit alles töten, was sich ihnen nach ihrem Willen nähert; wie sie, nachdem sie die eiserne Rüstung der Sanftmut und Geduld angelegt haben, jede Beleidigung, Verletzung und jeden Schlag von sich selbst abwehren. Sie tragen auch einen Helm des Heils – die Gebetsdecke des Abtes; und ihre Beine sind nicht vollständig geschlossen, sondern einer ist im Dienst ausgestreckt und der andere ist im Gebet bewegungslos. 3) Gehorsam ist ein völliger Verzicht auf die eigene Seele, der sich deutlich in körperlichen Handlungen manifestiert; oder mit anderen Worten: Gehorsam ist die Demütigung der Mitglieder bei lebendigem Geist. Gehorsam ist eine noch nie erlebte Bewegung, freiwilliger Tod, ein Leben, das sich nicht mit irgendetwas Außergewöhnlichem beschäftigt, sorglose Not, eine ungekünstelte Rechtfertigung vor Gott, Furchtlosigkeit vor dem Tod, eine bequeme Reise, die Reise eines Schläfers. Gehorsam ist das Grab des Willens und die Auferstehung der Demut; es widerspricht nicht, argumentiert nicht, als ob es sowohl in dem, was gut ist, als auch in dem, was scheinbar schlecht ist, tot wäre. Denn derjenige, der fromm die Seele des Novizen tötete, wird für alles verantwortlich sein. Gehorsam ist die Aufhebung der Klugheit, trotz des Reichtums der Klugheit. 4) Der Beginn der Abtötung sowohl des geistigen Willens als auch der körperlichen Glieder ist Trauer; die Mitte ist manchmal Trauer und manchmal ein nicht trauriger Zustand; schließlich - völlige Gefühllosigkeit und Unfähigkeit, Trauer zu erregen. Erst dann erscheint dieser gesegnete lebende Tote traurig und krank, wenn er sieht, wie er seinen Willen erfüllt, und fürchtet das Gericht, das er über sich selbst ertragen muss. 5) Du, der du dich entschieden hast, in das Feld dieses geistlichen Bekenntnisses einzutreten, du, der du das Joch Christi auf deinen Hals tragen willst, du, der du von diesem Moment an versuchst, dein Joch auf die Schultern eines anderen zu legen, du, der du dich beeilst, eine Handschrift zu geben, dass du dich freiwillig der Sklaverei übergibst, und dir stattdessen das Recht auf Freiheit geschrieben werden willst, du, der du, während du segelst, von den Händen anderer getragen, über dieses große Meer schwimmst, - Wisse, dass du dich entschieden hast, einen harten, aber kurzen Weg zu gehen, von dem es nur eine Abweichung gibt, und zwar Selbstgefälligkeit. Und wer einmal für immer darauf verzichtet hat, auch auf das, was schön, spirituell und göttlich erscheint, hat das Ziel erreicht, bevor er den Weg betreten hat. Denn Gehorsam ist Misstrauen gegenüber sich selbst im Hinblick auf jede gute Tat, bis hin zum Lebensende. 6) In der Absicht, aus den Ansichten und Motiven der Demut heraus unseren Hals vor dem Herrn zu beugen und unser Heil im Herrn entschlossen einem anderen anzuvertrauen – bevor wir dieses Feld betreten, unterziehen wir, wenn wir List und Klugheit haben, unseren Steuermann einem Urteil, einer Prüfung und, ich möchte sagen, einer Prüfung, damit wir uns, nachdem wir uns selbst anvertraut haben, anstelle eines Steuermanns, der kaum ein Ruder führen kann, anstelle eines Arztes einem Kranken, anstelle eines leidenschaftslose Sklavenleidenschaften, und statt eines Piers zum Meer kann deine Seele keinen bereiten Untergang finden. Wenn wir das Feld der Frömmigkeit und Unterwerfung betreten, werden wir unseren guten Führer in der Askese nicht mehr für irgendetwas verurteilen, obwohl wir vielleicht bei ihm, wie bei einer Person, einige geringfügige Fehler sehen werden. Andernfalls werden wir als Richter keinen Nutzen aus der Einreichung ziehen. 7) Wer einem Mentor für immer uneingeschränktes Vertrauen bewahren möchte, muss unbedingt seine guten Taten unauslöschlich und unvergesslich in seinem Herzen behalten, damit wir, wenn die Dämonen beginnen, uns Misstrauen gegenüber ihm einzuflößen, ihnen den Mund mit dem verstopfen können, was in unserer Erinnerung erhalten bleibt. Denn je mehr Vertrauen im Herzen erblüht, desto mehr strebt der Körper nach Demut. Und wer über mangelndes Vertrauen stolpert, ist bereits gefallen; Denn zweifellos kommt die Sünde nicht aus dem Glauben (Röm 14,23). Sobald dich ein Gedanke dazu inspiriert, den Abt zu verurteilen oder zu verurteilen, laufe vor ihm wie vor der Unzucht. Gib dieser Schlange keinen Willen, keinen Platz, keinen Eingang, keine Macht; aber sag dieser Schlange: „Höre, Verführer, nicht ich habe es übernommen, den Chef zu richten, sondern er, der es übernommen hat, mich zu richten; nicht ich habe ihn ernannt, sondern er, der zu meinem Richter ernannt wurde.“ 8) Die Väter stellen fest, dass Psalmodien eine Waffe, Gebete eine Mauer und vorwurfslose Tränen ein Badehaus sind; und gesegneter Gehorsam ist nach ihrer Argumentation ein Bekenntnis, und ohne dieses wird keiner von denen, die den Leidenschaften unterliegen, den Herrn sehen. 9) Wer sich selbst unterwirft, spricht ein Urteil über sich selbst. Wenn er um des Herrn willen vollkommen gehorsam ist; dann wird er, obwohl er sich nicht für völlig gehorsam hält, seinem Urteil entgehen. Wenn er seinen Willen in irgendetwas erfüllt; dann wird er, obwohl er sich für gehorsam hält, die Last auf sich selbst tragen. Es ist gut, wenn der Abt nicht aufhört, ihm Vorwürfe zu machen; und wenn er schweigt, weiß ich nicht, was ich sagen soll. In Einfachheit führen diejenigen, die sich dem Herrn unterwerfen, einen guten Weg, ohne durch ihre Neugier die Bosheit der Dämonen gegen sich selbst zu erregen. 10) Lassen Sie uns zunächst unserem guten Richter und ihm allein beichten; wenn er befiehlt, dann an alle. Krusten, die anderen gezeigt werden, werden sie nicht schmerzhafter machen, aber sie werden heilen. 11) Als ich in einem bestimmten Zönobitenkloster war, sah ich das Jüngste Gericht des guten Richters und Hirten. Während meines Aufenthaltes dort geschah es, dass einer der Räuber das Klosterleben begann und der vortreffliche Hirte und Arzt ihm befahl, sieben Tage lang in vollkommener Ruhe zu bleiben und nur die im Kloster etablierte Ordnung zu beachten. Nach einer Woche rief ihn der Hirte und fragte ihn privat: „Lebt er gerne mit ihnen zusammen?“ Als er sah, dass er gemäß diesem Wort bereitwillig alles gestand, was ihn immer noch in Versuchung brachte, sagte er: „Ich möchte, dass du dies der ganzen Bruderschaft offenbarst.“ Da er seine Sünde wirklich gehasst und jede Schande verachtet hatte, versprach er ohne zu zögern, dies zu tun; Ich fügte sogar hinzu: „Wenn Sie möchten, sage ich es in Alexandria.“ Danach versammelt der Hirte alle dreihundertdreißig Schafe in der Kirche des Herrn und führt während des Gottesdienstes (denn es war ein Sonntag) nach der Lektüre des Evangeliums schließlich diesen unverurteilten Angeklagten vor. Mehrere Brüder zogen ihn hinein und schlugen ihn leicht. Seine Hände waren auf dem Rücken gefesselt; er war in Sacktuch gekleidet und mit Asche auf seinen Kopf gestreut; Alle waren erstaunt über dieses Spektakel. Und plötzlich war ein trauriger Schrei zu hören; weil niemand wusste, was getan wurde. Als er sich dann den Kirchentüren näherte, verkündete ihm das heilige Oberhaupt, der humane Hirte, laut: „Halt, du bist es nicht wert, hier einzutreten.“ Betroffen von der Stimme des Hirten, die aus dem Heiligtum zu ihm kam (denn er glaubte, wie er uns später mit Eiden versicherte, dass er keine menschliche Stimme, sondern Donner hörte), fiel er sofort voller Ehrfurcht auf sein Gesicht und war ganz aufgeregt vor Angst. Also lag er auf dem Boden und benetzte den Boden mit seinen Tränen; Dieser wunderbare Arzt, der alle Mittel einsetzt, um ihn zu retten, und allen ein Beispiel für Rettung und wirksame Demut bieten möchte, ermahnt ihn erneut, allen im Detail zu erzählen, was er getan hat; und mit Entsetzen gesteht er eine nach der anderen alle Sünden, die jedes Ohr empören, nicht nur die natürlichen und unnatürlichen des Fleisches, verbal und nonverbal, sondern sogar Vergiftung, Mord und vieles mehr, von dem es unanständig ist, davon zu hören oder es niederzuschreiben. Als er mit der Beichte fertig war, befahl der Hirte, dass man ihm sofort die Tonsur geben und ihn zu den Brüdern zählen sollte. 12) Überrascht von der Weisheit dieses Mönchs fragte ich ihn privat: Warum hat er solch ein außergewöhnliches Spektakel aufgeführt? Dieser wahre Arzt antwortete: „Aus zwei Gründen: Erstens, um denjenigen, der die gegenwärtige Schande bekannte, vor der Schande der Zukunft zu retten; dass es tatsächlich so war, Bruder John. Denn er stand nicht vom Boden auf, bis er der Vergebung aller Sünden würdig war. Und zweifle nicht daran; ein Bruder, der dort war, versicherte mir und sagte: „Ich sah, dass jemand Schreckliches eine geschriebene Urkunde und einen Stock in der Hand hielt; und als es eine Sünde gab, die sich hinlegte, löschte er diese Sünde mit einem Stock aus.“ Und Zu Recht; denn es heißt: „Reh, lass mich dem Herrn meine Missetat bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen“ (Psalm 31,5). Zweitens: Da es in der Bruderschaft diejenigen gibt, deren Sünden geheim bleiben, wollte ich sie auch zur Beichte ermutigen, ohne die niemand der Vergebung der Sünden würdig sein wird. 13) Ich habe viele andere wundervolle und unvergessliche Dinge mit diesem unvergesslichen Hirten und in seiner Herde gesehen; und ich werde versuchen, Sie auf das meiste davon aufmerksam zu machen. Denn ich lebte eine ganze Zeit lang mit ihm zusammen und folgte seiner Lebensweise und war zu großer Überraschung, als ich sah, wie diese irdischen Geschöpfe die himmlischen Geschöpfe nachahmten. 14) In dieser Herde herrscht eine unauflösliche Liebesgemeinschaft, und was noch überraschender ist, sie ist frei von jeglicher Redefreiheit und von leerem Gerede. Die Brüder versuchen vor allem, das Gewissen ihres Bruders in keiner Weise zu verletzen. Wenn sich herausstellt, dass jemand einen anderen hasst; dann bringt ihn der Hirte als Verurteilten in ein separates Kloster. Eines Tages redete einer der Brüder schlecht mit dem Hirten über seinen Nachbarn; Der Mönch ordnete sofort seine Ausweisung an und sagte: „Ich werde nicht zulassen, dass sowohl der sichtbare als auch der unsichtbare Teufel im Kloster sind.“ 15) Ich habe unter diesen ehrwürdigen Vätern Taten gesehen, die wirklich nützlich und einer Überraschung wert waren; Ich sah eine Bruderschaft, die zusammenkam und sich im Herrn vereinte und sich wunderbare Arbeit und Kontemplation erwarb. Denn sie beschäftigen sich so sehr mit dem Gedanken an Gott und praktizieren gute Taten, dass sie den Abt dafür fast nicht daran erinnern müssen, sondern aus eigenem freien Willen einander zur göttlichen Wachsamkeit erwecken; denn unter ihnen werden bestimmte heilige und göttliche Übungen definiert, studiert und etabliert. Wenn sich herausstellte, dass einer von ihnen in Abwesenheit des Abtes anfing zu verleumden, zu verurteilen oder sogar müßig zu reden; Dann stoppt ein anderer Bruder, der ihn heimlich daran erinnert, stillschweigend damit. Wenn der Bruder zufällig nicht errät; dann geht derjenige, der erinnert hat, sich verbeugend und schließlich. Das unerschöpfliche und nie endende Thema ihres Gesprächs (wenn es nötig ist zu reden) ist die Erinnerung an den Tod und der Gedanke an das ewige Gericht. 16) Ich werde es nicht versäumen, Ihnen vom außergewöhnlichen Erfolg des örtlichen Kochs zu erzählen. „Als ich sah, dass er während seines Dienstes ständig in Gedanken und Tränen versunken war, bat ich ihn, mir zu erzählen, wie ihm diese Gnade gewährt wurde. Und von mir gezwungen antwortete er: „Ich dachte immer, dass ich nicht den Menschen, sondern Gott diente; und da ich mich selbst als aller Ruhe unwürdig erkenne, habe ich in diesem sichtbaren Feuer eine ständige Erinnerung an die zukünftige Flamme.“ 17) Hören wir von ihren anderen außergewöhnlichen Erfolgen. Auch während des Essens selbst unterbrechen sie die geistige Aktivität nicht, doch nach einiger Geschicklichkeit erinnern sich diese Seligen mit geheimen Zeichen und Gesten an das innere Gebet. Und das tun sie nicht nur beim Essen, sondern auch bei jedem Treffen untereinander und in jedem Treffen. 18) Wenn einer von ihnen ein Verbrechen begeht; Dann gibt es viele Bitten der Brüder an ihn, damit er ihnen erlaubt, sich darum zu kümmern und vor dem Hirten Rechtfertigung zu bringen und die Strafe anzunehmen. Warum verhängt dieser große Mann, nachdem er erfahren hat, dass seine Jünger dies tun, die leichtesten Strafen, obwohl er weiß, dass der Bestrafte keiner Verantwortung unterliegt und nicht einmal danach sucht, wer genau die Straftat begangen hat? 19) Können sie die Erinnerung an leeres Gerede und Witze ertragen? Wenn einer von ihnen einen Streit mit seinem Nachbarn beginnt; dann verneigt sich ein anderer, der vorbeigeht, und vertreibt dadurch den Zorn. Wenn er merkt, dass die Streitenden rachsüchtig sind; dann verkündet er den Streit dem zweitrangigen Vorgesetzten und bringt ihn so weit, dass sie sich noch vor Sonnenuntergang versöhnen. Und wenn sie in Bitterkeit verharren; Sie werden entweder mit Nahrungsentzug bis zur Versöhnung bestraft oder aus dem Kloster ausgeschlossen. 20) Diese lobenswerte Strenge wird bei ihnen nicht umsonst beobachtet, sondern bringt offensichtlich reichlich Früchte. Denn es stellte sich heraus, dass es unter diesen ehrwürdigen Vätern viele gab, die im aktiven Leben erfolgreich, scharfsinnig, umsichtig und bescheiden in der Weisheit waren. Unter ihnen kann man ein schreckliches und engelhaftes Schauspiel sehen: ehrwürdige grauhaarige und heilig aussehende Älteste eilen wie Kinder zum Gehorsam und betrachten ihre Demütigung als das größte Lob. Dort sah ich Männer, die etwa fünfzig Jahre lang gehorsam waren; und als ich sie fragte, welchen Trost sie aus dieser langen Arbeit empfingen, antworteten einige von ihnen, dass sie die Tiefen der Demut erreicht hätten und jeden Missbrauch für immer abgewehrt hätten; andere sagten, dass sie gegenüber Verleumdungen und Beleidigungen bereits völlig unempfindlich geworden seien und diese problemlos ertragen hätten. 21) Ich sah auch, dass andere dieser unvergesslichen Väter mit engelsgrauen Haaren die tiefste Sanftmut und allweise, spontane und von Gott beherrschte Einfachheit erreichten. So wie das Böse etwas Doppeltes ist, ist das eine sichtbar und das andere verborgen; So einfach ist nichts Duales, sondern etwas Einheitliches. Unter ihnen gibt es keinen törichten und unklugen alten Mann, wie es alte Menschen auf der Welt gibt, die man gewöhnlich als verrückt bezeichnet; im Gegenteil, im Aussehen sind sie völlig sanftmütig, zugänglich, nicht düster, weder in Worten noch in der Moral (was bei vielen nicht zu finden ist), sie haben nichts Vorgetäuschtes, Listiges und Betrügerisches; innerlich - in der Seele atmen sie wie unschuldige Babys nur mit Gott und dem Abt; und ihr intelligenter Blick ist kühn und fröhlich auf Dämonen und Leidenschaften gerichtet. 22) Mein ganzes Leben, oh heiliges Haupt und gottliebende Gemeinde, wird nicht ausreichen, um die Tugenden und das Engelsleben dieser gesegneten Väter zu beschreiben. Es ist jedoch besser für uns, unsere Worte zu schmücken und euch mit ihren mühevollen Taten zum gottliebenden Eifer zu erwecken, als mit unseren eigenen Ratschlägen; denn ohne jeden Widerspruch wird das Schlimmste mit dem Besten geschmückt. Ich bitte nur um eines: Wir dürfen nicht vermuten, dass wir etwas Fiktives schreiben. Denn Misstrauen schadet meist dem Guten. Lassen Sie uns noch einmal mit dem fortfahren, worüber wir zuvor gesprochen haben. 23) Jemand namens Isidore, der den Rang eines Stadtgouverneurs in Alexandria innehatte, entsagte kürzlich in dem von uns erwähnten Zönobitenkloster der Welt, und ich fand ihn immer noch dort. Als der ehrwürdige Hirte ihn empfing, bemerkte er, dass er sehr listig, grausam, wütend und arrogant war; und dieser Weise überlistet mit menschlichem Einfallsreichtum die dämonische List und sagt zu Isidor: „Wenn du dich entschieden hast, das Joch Christi auf dich zu nehmen, dann möchte ich, dass du zuallererst Gehorsam lernst.“ Isidor antwortete: „Wie Eisen für einen Schmied, so unterwerfe ich mich dir, Allerheiligster.“ Der Große Vater, der sich diese Analogie zunutze macht, übt sofort dieses Eisen – Isidor – aus und sagt: „Ich möchte, Bruder von Natur, dass du vor den Toren des Klosters stehst und vor allen, die ein- und ausgehen, niederkniest und sagst: Bete für mich, Vater; ich leide an Epilepsie.“ Und er gehorchte wie ein Engel des Herrn. Als er sieben Jahre dort verbrachte und die tiefste Demut und Reue erreichte, geruhte der berühmte Vater nach dem gesetzlichen siebten Jahrestag und Isidors beispielloser Geduld, Isidor als würdig in die Liste der Brüder aufzunehmen und ihn mit der Ordination zu ehren. Aber Isidor hat durch andere und durch mich, der schwach war, den Hirten viele Male herabgesetzt, damit er dort seinen Weg beenden konnte, wie er zuvor gelebt hatte, ohne mit diesem Wort sein Ende und seine bevorstehende Berufung deutlich zu machen; was tatsächlich passiert ist. Denn als der Mentor ihm nach zehn Tagen erlaubte, im selben Chip zu bleiben, zog er in seiner Schande herrlich zum Herrn, am siebten Tag nach seiner Entschlafung erschien der Torhüter des Klosters dem Herrn, denn der Gesegnete pflegte ihm zu sagen: „Wenn ich der Kühnheit vor dem Herrn würdig bin, dann wirst du bald auch dort unzertrennlich von mir sein.“ Was sich als perfekte Bestätigung seines schamlosen Gehorsams und seiner gottähnlichen Demut erwies. 24) Ich fragte diesen großen Isidor, als er noch lebte: „Was machte sein Geist, als er am Tor war?“ Und der Unvergessliche hat mir das nicht verheimlicht, denn er wollte mir etwas Gutes tun. „Zuerst“, sagte er, „überlegte ich, dass ich für meine Sünden verkauft wurde; und deshalb verneigte er sich mit aller Trauer, mit Zwang, als würde er Blut vergießen. Nachdem ein Jahr vergangen war, empfand mein Herz keinen Kummer mehr und erwartete von Gott selbst eine Belohnung für meine Geduld Geheimnisse und wagte es nicht, jemandem ins Gesicht zu sehen. Doch mit gesenktem Blick und noch niedergeschlageneren Gedanken bat er diejenigen, die ein- und ausgingen, aufrichtig um ihre Gebete. 25) Eines Tages saß ich beim Essen mit diesem großen Abt; und er neigt seine heiligen Lippen zu meinem Ohr und sagt: „Soll ich dir, selbst mit dem tiefsten grauen Haar, die göttliche Denkweise zeigen?“ Als ich anfing, darum zu bitten, rief der Gerechte ab der zweiten Mahlzeit einen Mann namens Lavrentiy an, der seit etwa achtundvierzig Jahren im Kloster war, und den zweiten Presbyter des Klosters. Er kam, kniete vor dem Abt nieder und empfing einen Segen von ihm. Als er aber aufstand, sagte der Abt überhaupt nichts zu ihm und ließ ihn vor dem Essen stehen und nichts essen; Das Abendessen fing gerade erst an, also dauerte es eine lange oder zwei Stunden. Schon beim Anblick dieses Arbeiters schämte ich mich; weil er ganz grau war und achtzig Jahre lebte. So stand er bis zum Ende des Mittagessens da, ohne zu antworten. Als sie aufstanden, schickte ihn der Mönch zu dem oben erwähnten großen Isidor, um den Anfang des neununddreißigsten Psalms zu sagen. 7 26) In meiner List habe ich es mir nicht entgehen lassen, den Ältesten auf die Probe zu stellen. Und zu meiner Frage: Woran dachte er, als er vor dem Tisch stand? - Er sagte: „Ich stellte mir den Hirten als Bild Christi vor und kam zu dem Schluss, dass ich einen Befehl nicht von ihm, sondern von Gott hatte. Darum stand ich, Pater Johannes, nicht wie vor einem menschlichen Tisch, sondern wie vor dem Altar Gottes und betete zu Gott; in den Überlegungen des Hirten gab es überhaupt keinen bösen Gedanken, entsprechend meinem Glauben und meiner Liebe zu ihm: denn jemand sagte, dass die Liebe nicht böse denkt (1. Korinther 15,5). Darüber hinaus soll es bekannt sein Du, Vater, wenn jemand sich der Einfachheit und freiwilligen Sanftheit hingegeben hat, dann hat der Böse weder Platz noch Zeit in ihm.“ 27) Da dieser Eiferer für die Rettung der verbalen Schafe mit der Hilfe Gottes war, sandte ihm der gerechte Herr einen ebensolchen Verwalter des Klosters. Er war nicht weniger keusch als alle anderen und sanftmütig wie nur wenige andere. Um andere zu erbauen, griff der große Älteste ihn vergeblich in der Kirche an und befahl, ihn vorzeitig auszuschließen. Da ich wusste, dass ihm nichts vorgeworfen wurde, was der Hirte ihm vorwarf, begann ich im Stillen, die Ikone vor diesem großen Ältesten zu rechtfertigen. Der Weise antwortete mir: „Und das wusste ich selbst, Vater; aber wie unfair und erbärmlich es ist, einem hungrigen Baby das Brot aus dem Mund zu nehmen; Ebenso schadet jemand, der sich um die Seelen kümmert, sich selbst und dem Arbeiter, wenn er ihm nicht stündlich die Möglichkeit gibt, Kronen zu erwerben, die ein Arbeiter, soweit er weiß, erhalten kann, indem er entweder Beleidigungen oder Schande oder Demütigungen oder Spott erträgt. Denn dies führt zu drei sehr schwerwiegenden Ungerechtigkeiten; Erstens erleidet er Unrecht und wird der Belohnung beraubt, die er als Strafe erhalten hätte; zweitens handelt der Abt ungerecht, wenn er durch die Tugend eines anderen anderen hätte nützen können, dies aber nicht getan hat; und die dritte – die schwerwiegendste Ungerechtigkeit besteht darin, dass offenbar oft die fleißigsten und geduldigsten, wenn man sich eine Zeit lang nicht um sie kümmert, und der Vorgesetzte, als diejenigen, denen die Tugend gelungen ist, sie nicht zurechtweist und ihnen keine Vorwürfe macht, der Sanftmut und Geduld beraubt werden, die in ihnen war. Das Land ist zwar gut, aber fruchtbar und fett; aber die Erschöpfung des Wassers der Schande kann dazu führen, dass es wild wird und die Dornen der Arroganz, der Unzucht und der Furchtlosigkeit darauf wachsen. Da der große Apostel dies wusste, schrieb er an Timotheus: „Beharren Sie, greifen Sie an, bestrafen Sie sie rechtzeitig und zur Unzeit“ (2. Tim. 4,2). 28) Ich geriet mit diesem wahren Führer in Streit und stellte ihm die Schwäche unserer Familie vor und die Tatsache, dass viele aufgrund vergeblicher und vielleicht nicht umsonster Strafe aus der Herde ausgeschlossen werden. Dazu sagte auch der Älteste, diese Kammer der Weisheit: „Eine Seele, die um Christi willen mit Liebe und Glauben an den Hirten gebunden ist, wird ihn nicht verlassen, selbst wenn es notwendig wäre, Blut zu vergießen, besonders wenn sie jemals von ihm gesegnet und von seinen Krusten geheilt wurde; denn er erinnert sich, der sagt: Weder Engel noch Fürstentümer noch irgendein anderes Geschöpf können uns von der Liebe Christi trennen (Röm 8,38). Wenn sie nicht so sehr anhänglich ist, engagiert und an den Hirten gebunden; dann werde ich mich wundern, wenn sich am Ende herausstellt, dass sie nicht umsonst an diesem Ort geblieben ist, durch vorgetäuschte und falsche Unterwerfung an ihn gebunden.“ Und dieser wirklich große Älteste ließ sich nicht täuschen, sondern behielt es für sich, führte, vervollkommnete und brachte Christus makellose Opfer. 29) Lasst uns Gottes Weisheit hören und staunen, wenn wir sie in dürftigen Gefäßen finden. Während ich im selben Kloster war und über den Glauben, die Geduld und die unerschütterliche Standhaftigkeit einiger Neuankömmlinge angesichts der Schwierigkeiten nicht nur des Abtes, sondern auch der allerletzten staunte, bat ich um meine Erbauung einen Bruder namens Avvakir, der seit fünfzehn Jahren im Kloster lebte; denn er sah, dass ihn alle besonders beleidigten, und die Diener warfen ihn jeden Tag aus dem Essen, weil dieser Bruder von Natur aus etwas unmäßig im Reden war. Und ich sagte zu ihm: „Bruder Avvakir, warum wirst du, wie ich sehe, jeden Tag aus dem Essen geworfen und schläfst oft ohne Abendessen ein?“ Er antwortete: „Glauben Sie mir, Vater, dass die Väter mich in Versuchung führen, zu sehen, ob ich wirklich ein Mönch bin; weil sie dies nicht in Wahrheit tun. Und da ich weiß, was das Ziel des großen Ältesten und ihrer ist, ertrage ich das alles ohne Last; und ich argumentiere jetzt schon seit fünfzehn Jahren auf diese Weise. Als ich eintrat, sagten sie mir selbst, dass sie bis zum Alter von dreißig Jahren diejenigen in Versuchung führen, die der Welt entsagen. Und sie handeln gerecht, Pater John; denn ohne Versuchung, selbst Gold ist nicht vollkommen.“ 30) Dieser tapfere Avvakir, der nach meiner Ankunft dort zwei Jahre lang im Kloster gelebt hatte, wandte sich an den Herrn, und als er dem Tode nahe war, sprach er zu den Vätern wie folgt: „Ich danke, ich danke dem Herrn und euch; denn nachdem ich von euch für meine Erlösung versucht worden war, blieb ich siebzehn Jahre lang von Dämonen verschont.“ Und der gerechte Hirte zollte ihm Tribut und befahl, ihn als Beichtvater zu den dort ruhenden Heiligen zu legen. 31) Ich werde alle Eiferer der Perfektion beleidigen, wenn ich die Verdienste und die Leistung von Macedonius, dem ersten der Diakone dort, im Grab des Schweigens verstecke. Dieser Mann, der vom Herrn beschützt wurde, bittet einen Tag vor Beginn des Festes der Heiligen Epiphanie, genau zwei Tage im Voraus, den Hirten energisch, ihm zu erlauben, für einige seiner eigenen Bedürfnisse in die Stadt Alexandria zu gehen, und verspricht, aufgrund der festlichen Nachbereitung und Vorbereitung so schnell wie möglich aus der Stadt zurückzukehren. Aber der Teufel, ein Hasser des Guten, stellte dem Erzdiakon ein Hindernis in den Weg, und er, vom Abt entlassen, schaffte es nicht rechtzeitig zum heiligen Feiertag und zu der vom Abt bestimmten Zeit ins Kloster; kam am nächsten Tag. Der Hirte exkommuniziert ihn aus dem diakonischen Dienst und degradiert ihn in den Rang des Allerletzten der Neuen. Dieser gute Diakon der Geduld und wahrer Erzdiakon der Festigkeit akzeptiert diese Definition seines Vaters so gleichgültig, als ob nicht er, sondern jemand anderes bestraft würde. Als er diesen Rang vierzig Tage lang innehatte, erhob ihn der weise Hirte erneut auf seinen eigenen Rang. Und kaum war ein Tag vergangen, als der Erzdiakon den Hirten anflehte, ihn in seiner früheren Bestrafung und Schande zurückzulassen, und ihm mitteilte, dass er unverzeihlich in der Stadt gefallen sei. Der Mönch, der wusste, dass Macedonius ihm eine Lüge erzählte und nur aus Demut eine Bestrafung suchte, gab dem guten Wunsch des Arbeiters nach. Und hier war der Anblick: Ein ehrwürdiger, grauhaariger alter Mann verbringt seine Tage im Rang eines Novizen und bittet alle aufrichtig, für ihn zu beten; denn, sagt er über sich selbst, ich bin der Unzucht des Ungehorsams verfallen! Aber dieser große Macedonius offenbarte mir, dem Bescheidenen, warum er sich freiwillig auf eine so gedemütigte Lebensweise einließ. „Noch nie“, sagte er, habe ich in mir selbst eine solche Erleichterung von allen Kämpfen und eine solche Süße des göttlichen Lichts gesehen wie jetzt.“ „Es liegt in der Natur der Engel“, fuhr er fort, dass sie nicht fallen, und vielleicht können sie, wie andere sagen, auch nicht fallen. Menschen neigen dazu, zu fallen, und jedes Mal, wenn dies geschieht, stehen sie so schnell wie möglich wieder auf. Aber es ist üblich, dass Dämonen, und nur Dämonen allein, nicht auferstehen, wenn sie fallen. 32) Der Bruder, der die Dienste des Klosters beaufsichtigte, öffnete sich: „Als ich noch jung war, sagte er, und ich Vieh in meiner Obhut hatte, passierte es mir, dass ich in einen sehr schweren spirituellen Absturz geriet. Da ich nie die Angewohnheit hatte, eine Schlange in den Poren meines Herzens zu verstecken; dann packte er sie am Schwanz (mit Schwanz meine ich das Ende der Sache) und zeigte sie dem Arzt. Er lächelte und schlug mir leicht auf die Wange und sagte zu mir: Geh, Kind, mach weiter.“ Dienst wie zuvor, nicht weniger, und nachdem ich mit glühendem Glauben darauf vertraut hatte, erhielt ich innerhalb weniger Tage die Bestätigung meiner Heilung und setzte meinen Weg sowohl freudig als auch zitternd fort.“ 33) Jede Gattung der Schöpfung hat, wie andere sagen, ihre eigenen Unterschiede, die eine Gattung von anderen unterscheiden. Im Brüderrat gab es also Unterschiede sowohl im Wohlstand als auch in den Gesinnungen. Als ihr Arzt bemerkte, dass manche gerne angeben, wenn weltliche Menschen das Kloster besuchen; dann unterwarf er sie in Gegenwart solcher Besucher extremen Beleidigungen und erlegte ihnen die erniedrigendsten Dienste auf; Warum fingen sie an, sich in aller Eile zu verstecken, sobald sie die Ankunft der Laien sahen? So geschah etwas Unglaubliches; Die Eitelkeit exorzierte sich selbst und verbarg sie vor den Menschen. 34) Dem Herrn gefiel es, mich nicht der Gebete des ehrwürdigen Vaters zu berauben, und eine Woche vor meiner Abreise von diesem heiligen Ort nahm er einen wunderbaren Ehemann namens Minu zu sich, der nach dem Hirten den zweiten Platz einnahm, der neunundfünfzig Jahre in der Herberge lebte und bereits alle seine Dienste abgeschlossen hatte. Am dritten Tag nach der Entschlafung des Heiligen, als wir den üblichen Kanon über ihn aufführten, war der ganze Ort, an dem der Heilige lag, plötzlich mit Duft erfüllt. Deshalb befahl uns der große Vater, den Sarg zu öffnen, in dem der Mönch lag. Der Sarg wurde geöffnet und wir alle sehen, dass aus seinen ehrlichen Füßen wie aus zwei Quellen der Weihrauch des Friedens kommt. Dann sagte der Mentor zu allen: „Seht, heult, der Schweiß seiner Arbeit und seiner Krankheiten hat Gott Frieden gebracht.“ Und das zu Recht. Die Väter dieses Klosters erzählten uns von vielen anderen Verdiensten der Hochwürdigsten Mina; Übrigens sagten sie auch Folgendes: „Eines Tages machte sich der Abt daran, seine von Gott gegebene Geduld auf die Probe zu stellen. Am Abend kam Mina in die Zelle des Abtes, verneigte sich vor dem Abt und bat ihn, wie es Brauch war, ihm Anweisungen zu geben.“ Der Abt ließ ihn bis zum Anfang auf dem Boden liegen, und dann befahl er ihm aufzustehen, nachdem er ihn gesegnet und gerügt hatte, dass er gerne prahlte und ungeduldig sei. Der Mönch wusste, dass Mina dies mutig ertragen würde, und deshalb tat er dies als Erbauung für alle.“ Der Schüler des Mönchs Mina bestätigte uns, was über den Mentor gesagt wurde, und fügte daher hinzu: „Ich erkundigte mich bei ihm, ob ihn der Schlaf während einer solchen Kniebeugung vor dem Abt überkommen habe!“ Und er versicherte mir, dass er, auf dem Boden liegend, den gesamten Psalter gelesen habe.“ 35) Ich werde es nicht versäumen, die Krone des Wortes mit diesem Smaragd zu schmücken. Ich habe einmal angefangen, mit einigen der mutigsten Ältesten des Klosters über Stille zu sprechen. Sie sagen mir mit einem Lächeln im Gesicht und einer fröhlichen Stimmung freundlich: „Wir, Pater John, sind wie echte Menschen, und wir gehen durch das materielle Leben, nachdem wir im Voraus entschieden haben, dass wir entsprechend unserer Schwäche in den Kampf ziehen sollten, und erkannt haben, dass es besser ist, mit Menschen zu kämpfen, die manchmal wild sind und manchmal bereuen, und nicht mit Dämonen, die immer hektisch und gegen uns bewaffnet sind.“ 36) Einer dieser ewig denkwürdigen Väter, der Gottes große Liebe und sein Vertrauen für mich empfangen hatte, sprach gnädig zu mir: „Wenn in dir, weiser Mann, die Kraft ist, mit geistlichem Gefühl über dich selbst zu sagen: Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt (Phil. 4,13); wenn der Heilige Geist mit dem Tau der Reinheit auf dich herabgestiegen ist, wie auf die Heilige Jungfrau; wenn die Kraft des Allerhöchsten dich mit Geduld überschattet hat; dann, als Mensch (Christus Gott), gürte deine Lenden mit dem Band des Gehorsams, und erhebe dich in einem zerknirschten Geiste die Füße deiner Brüder; besser gesagt, stelle strenge und wachsame Pförtner vor die Türen deines Herzens; übe flexible und schwingende Glieder, und sei, was am herrlichsten ist Furchtlos in deiner Seele inmitten von Rebellionen, die wütend ist, diesen Herrscher siebzig Mal am Tag zu bekämpfen. Stellen Sie auf dem spirituellen Baum - dem Kreuz - einen Amboss auf - einen Geist, der durch ständige Schläge mit Hämmern und unaufhörlichem Klopfen, d. Zieh deinen Willen aus wie ein schändliches Gewand und geh nackt auf das Feld. Legen Sie die seltene und schwer zu erlangende Rüstung des Glaubens an Ihren Helden an und lassen Sie sich nicht durch Unglauben schwächen und verletzen. Mit dem Zaumzeug der Keuschheit bändige den schamlos rauschenden Tastsinn. Schließen Sie beim Gedanken an den Tod Ihr Auge, das jede Stunde bereit ist, neugierig auf die Größe und Schönheit des Körpers zu blicken. Zügeln Sie Ihren neugierigen Geist, der, obwohl er sich um sich selbst kümmert, bereit ist, Ihren Bruder wegen Nachlässigkeit zu verurteilen; Ermutigen Sie ihn, jegliche Liebe und Mitgefühl für seinen Nächsten unvorteilhaft zum Ausdruck zu bringen. Darüber, lieber Vater, dann wird wirklich jeder verstehen, dass wir Jünger Christi sind, wenn die Imame zusammenkommen und einander lieben (Johannes 13:35). Hier, sagte auch dieser ausgezeichnete Freund, wohne hier bei uns und trinke jede Stunde Vorwurf wie lebendiges Wasser. Nachdem David alle Freuden unter dem Himmel erlebt hatte und sich schließlich fragte, was er von allem wählen sollte, sagte er: Siehe, was ist gut oder was ist rot! nichts anderes, als dass die Brüder zusammenleben (Psalm 133,1). Wenn uns dieses Gut, nämlich solche Geduld und Gehorsam, noch nicht geschenkt wurde; dann ist es am besten, nachdem du deine Schwäche wenigstens verschlafen hast und fernab des asketischen Feldes allein stehst, den Asketen zu gefallen und sie um Geduld von Gott zu bitten.“ Ich wurde von diesem freundlichen Vater und perfekten Mentor besiegt, der uns evangelisch und prophetisch, oder besser noch, freundschaftlich überwunden hat; und ohne zu zögern wollten wir dem gesegneten Gehorsam den Vorzug geben. 37) Aber nachdem ich eine weitere allgemein nützliche Tugend dieser Gesegneten erwähnt habe und als ob ich aus dem Paradies auftauchen würde, werde ich wieder anfangen, euch hässliche und wenig hilfreiche, heikle Worte anzubieten. Der gesegnete Hirte bemerkte mehr als einmal, dass andere redeten, während wir im Gebet standen; Er ließ sie eine ganze Woche lang in der Kirche stehen und befahl ihnen, sich vor jedem Ein- und Austretenden zu verneigen, und was noch überraschender ist, er tat dies sogar gegenüber dem Klerus, das heißt den Ältesten. 38) Nachdem ich bemerkt hatte, dass einer der Brüder bei der Psalmodie mit größerem Herzensgefühl steht als viele andere, besonders zu Beginn des Liedes, mit seinen Bewegungen und Veränderungen in seinem Gesicht, als würde er mit jemandem sprechen, bat ich ihn, zu erklären, was dieser Brauch des Seligen bedeutet. Da er wusste, dass es keinen Sinn hat, sich zu verstecken, sagte er zu mir: „Ich habe die Angewohnheit, Pater John, ganz am Anfang meine Gedanken, meinen Geist und meine Seele zu sammeln und sie zu rufen, um zu ihnen zu rufen: Komm, lass uns anbeten und uns Christus selbst, dem König und unserem Gott, hingeben.“ 39) Als ich neugierig wurde, erfuhr ich auch Folgendes über die Person, die die Mahlzeit überwachte: Als ich die Tafel bemerkte, die immer an seinem Gürtel hing, wurde mir klar, dass er, indem er jeden Tag seine Gedanken darauf niederschrieb, sie alle dem Hirten offenbarte. Er sah, dass er nicht der Einzige war, sondern dass viele andere von den örtlichen Brüdern das Gleiche taten; und dies war, wie ich hörte, sogar das Gebot des großen Hirten. 40) Eines Tages wurde einer der Brüder von ihm ausgeschlossen, weil er seinen Nachbarn vor ihm verleumdet und ihn als müßigen Redner und Redner bezeichnet hatte. Der Vertriebene verließ die Tore des Klosters eine ganze Woche lang nicht und bat um Erlaubnis zum Eintritt und um Vergebung. Als der Hirte, der sich für die Rettung der Seelen einsetzte, davon erfuhr und feststellte, dass dieser Bruder sechs Tage lang überhaupt nichts gegessen hatte; Dann verkündete er ihm: „Wenn du unbedingt im Kloster leben willst, werde ich dich in den Rang eines Reumütigen degradieren.“ Als der Bruder, der Buße brachte, dies mit Freude annahm, befahl der Hirte, ihn in ein besonderes Kloster für diejenigen zu bringen, die über ihre Sünden weinten; was getan wurde. da ich das besagte Kloster erwähnt habe; Dann lassen Sie uns eine kurze Vorstellung davon geben. 41) In einer Entfernung von einem Feld vom großen Kloster befand sich ein Ort namens Gefängnis, an dem es keinen Trost gab. Es gab nie Rauch, keinen Wein, kein Öl im Essen oder irgendetwas anderes außer Brot und etwas Gemüse. Hier sperrte der Hirte diejenigen ein, die bei der Berufung in die Bruderschaft in Sünde verfielen, ohne zu entkommen, und zwar nicht alle zusammen, sondern jeden einzeln und einzeln oder nicht mehr als zwei auf einmal, und blieb dort, bis der Herr ihm die Korrektur eines jeden bestätigte. Er ernannte auch einen Gouverneur über sie, einen großen Mann namens Isaak, der von denen, die ihm anvertraut wurden, fast ständiges Gebet verlangte; und um der Verzweiflung vorzubeugen, hatten sie eine große Anzahl von Filialen. 8 So war die Lebensweise, so ein Beschluss, so ein Zeitvertreib derer, die wirklich das Angesicht des Gottes Jakobs suchten! 42) Es ist wunderbar, über die Werke der Heiligen zu staunen; es ist heilsam, mit ihnen zu konkurrieren; aber plötzlich ihr Leben nachahmen zu wollen, ist unvernünftig und unmöglich. 43) Verletzlich durch Zurechtweisungen, werden wir unsere Sünden im Gedächtnis behalten, bis der Herr, der die Anstrengung in uns sieht – starke Sucher nach Ihm –, unsere Sünden auslöscht und den Kummer, der unsere Herzen verletzt, in Freude verwandelt. Denn es heißt: „Nach der Menge meiner Krankheiten in meinem Herzen hat Dein Trost meine Seele in gleichem Maße erfreut“ (Psalm 93,19). Vergessen wir in unserer Zeit nicht den, der zum Herrn spricht: Du hast mir viel Leid und Böses gezeigt, und nachdem du dich umgedreht hast, hast du mir das Leben gegeben, und aus den Tiefen der Erde hast du mich nach dem Sündenfall wieder auferweckt (Psalm 70,20). 44) Gesegnet ist derjenige, der täglich verleumdet und gedemütigt wird und sich um Gottes willen überwindet. Er wird sich mit den Märtyrern freuen und mutig mit den Engeln sprechen. Gesegnet ist der Mönch, der sich jede Stunde aller Schande und Demütigung für würdig hält. Gesegnet ist derjenige, der seinen Willen völlig abgetötet und die Sorge um sich selbst seinem Mentor im Herrn überlassen hat; er wird zur Rechten des Gekreuzigten platziert. Wer faire oder ungerechtfertigte Zurechtweisungen zurückgewiesen hat, hat auf seine Erlösung verzichtet. Und wer die Verurteilung mit Trauer oder sogar ohne Trauer akzeptiert hat, wird bald Vergebung seiner Sünden erhalten. 45) Bezeugen Sie vor Gott im Geiste Ihren aufrichtigen Glauben und Ihre Liebe zu Ihrem Vater. und Gott wird ihn schließlich auf unbekannte Weise inspirieren, so dass auch er, je nach Ihrer Einstellung zu ihm, an Sie gebunden und wohlgesinnt wird. 46) Wer jede Schlange beschämt, zeigt in sich selbst wirksamen Glauben; und wer es verbirgt, wandert dennoch außerhalb des Weges der Erlösung. 47) Dann wird ein Mensch zweifellos seine Bruderliebe und seine Liebe erkennen, wenn er in sich selbst sieht, dass er über die Sünden seines Bruders weint und sich über seinen Erfolg und seine Gaben freut. 48) Wer in einem Gespräch, obwohl er die Wahrheit spricht, diese nur wünscht und nur meint, dass sein Wort siegen wird, der soll wissen, dass er an der Krankheit des Teufels erkrankt ist. Und wenn er dies im Gespräch mit Gleichgesinnten tut; dann wird ihn vielleicht die Ermahnung der Höheren heilen. Wenn er den Höchsten oder Weisesten auf diese Weise behandelt; dann können die Menschen seine Krankheit nicht heilen. 49) Wer in Worten nicht nachgibt, wird zweifellos auch in der Tat nicht nachgeben. Denn wer in kleinen Dingen untreu ist, bleibt hartnäckig in seinen Taten. Er arbeitet vergeblich, und aus heiliger Unterwerfung wird er nichts als Verdammnis erlangen. 50) Wenn jemand ein reines Gewissen hat, der dem Vater im höchsten Maße untergeordnet ist; Dann geht er, jeden Tag wie ein Traum, den Tod für sich selbst erwartend, besser gesagt, wie das Leben, er hat keine Angst davor, da er sicher weiß, dass für die Trennung der Seele vom Körper nicht er, sondern sein Vorgesetzter verantwortlich sein wird. 51) Wenn jemand, der im Herrn ohne Zwang ist und einen Dienstauftrag von seinem Vater angenommen hat, bei der Erfüllung dieses Auftrages auf einen unerwarteten Stolperstein stößt; Dann soll er den Grund dafür demjenigen zuschreiben, der die Waffe nicht gegeben, sondern angenommen hat; weil er Waffen ergriff, um den Feind zu bekämpfen, und sie stattdessen auf sein Herz richtete. Wenn er sich jedoch um des Herrn willen zwang und zuerst mit dem Auftraggeber über seine Schwäche sprach; dann lass ihn guten Mutes sein; Obwohl er gefallen ist, ist er noch nicht tot. 52) Ich habe vergessen, Geliebte, dir dieses süße Brot der Tugend anzubieten. Ich sah dort diejenigen, die dem Herrn gehorsam waren, die sich nach Gottes Willen Beleidigungen und Schande aussetzten, damit sie, nachdem sie sich so vorbereitet hatten, die Beleidigungen anderer nicht mehr fürchten mussten. 53) Die Seele, die über die Beichte nachdenkt, wird dadurch wie durch ein Zaumzeug von der Sünde abgehalten. Denn was wir nicht bekennen, tun wir bereits, wie in der Dunkelheit, ohne Angst. 54) Wenn wir uns in Abwesenheit des Abtes sein Gesicht vorstellen, uns vorstellen, dass er selbst vor uns steht, und wir jedes Gespräch, kein Wort, kein Essen, keinen Schlaf oder alles andere vermeiden, was, wie wir annehmen, für ihn unangenehm wäre, wenn wir es in uns sehen: dann haben wir wirklich wahren Gehorsam gelernt. Verwöhnte Kinder empfinden die Abwesenheit eines Lehrers als Freude, wohlerzogene Kinder hingegen als Verlust. 55) Einmal habe ich einen der erfahrensten Ältesten demütig gebeten, mir zu erklären, wie Demut durch Gehorsam erlangt wird? Er sagte dazu: „Der gnädige Gehorsame wird, obwohl er die Toten auferwecken wird, obwohl er die Gabe der Tränen und die Befreiung von spirituellen Kämpfen erhalten wird, sicherlich denken, dass dies durch das Gebet des spirituellen Vaters erreicht wird; und er bleibt fremd und fern von eitler Erhöhung. Denn wie kann er stolz auf etwas sein, das (wie er selbst zugibt) mit der Hilfe eines anderen und nicht durch seine Bemühungen erreicht wurde?“ 56) Aber der stille Mensch kennt die Ausübung der oben beschriebenen Tugenden nicht; Auch die Einbildung, die ihn inspiriert, dass er aus eigener Kraft gute Taten vollbringt, erscheint ihm gerecht. 57) Wer sich unterwirft und zwei feindliche Schmeicheleien besiegt hat, 9 bleibt ein ewig gehorsamer Diener Christi. 58) Der Dämon verschärft sich im Kampf gegen die Arbeiter des Gehorsams manchmal, um sie mit körperlichen Unreinheiten zu verunreinigen, manchmal, um sie hartherzig zu machen, manchmal, um über die Gewohnheit hinaus ängstlich zu werden, manchmal irgendwie trocken, fruchtlos, faul im Gebet, schläfrig und verdunkelt, um sie von der Leistung abzulenken, da sie durch Unterwerfung keinen Erfolg erzielt hätten und sogar in ihrem Fortschritt zurückgeblieben seien. Denn es erlaubt ihnen nicht, sich in dem Gedanken zu verankern, dass uns oft das Wegnehmen von Gütern, die uns scheinbar bereits nach Gottes Vorsehung gehörten, zu tiefster Demut führt. 59) Andere spiegelten den nun erwähnten Betrüger oft mit Geduld wider. Doch bevor er überhaupt Zeit hat, seine Rede zu beenden, stellt sich ein anderer Engel vor und versucht bald, uns auf andere Weise zu täuschen. Ich sah Arbeiter des Gehorsams, die unter dem Schutz ihres Vaters von herzlicher Zärtlichkeit erfüllt, sanftmütig, selbstbeherrscht, fleißig wurden, keinen Missbrauch in sich verspürten und vor Eifer brannten. Und als sie sich ihnen näherten, flößten ihnen die Dämonen die Idee ein, dass sie bereits genug Kraft zum Schweigen hätten, als perfekte Belohnung für die Leistung, und dass sie im Schweigen Leidenschaftslosigkeit erreichen könnten. Und dadurch getäuscht, machten sie sich vom Pier auf den Weg ins Meer, als ein Sturm sie überholte und sie keine Steuerleute hatten, erlitten sie auf diesem unreinen und schmutzigen Meer einen erbärmlichen Untergang. 60) Das Meer muss manchmal aufgewühlt und wütend sein, damit es gleichzeitig Brennholz, Heu und alle Arten von Fäulnis, die von den Flüssen der Leidenschaften hineingetragen werden, wieder an Land wirft. Wenn wir genau hinschauen; dann werden wir feststellen, dass nach einem Sturm tiefe Stille auf See herrscht. 61) Wer seinem Vater manchmal gehorcht und ihm manchmal nicht gehorcht, ist wie ein Mann, der entweder Heilpulver oder Kalk an sein Auge bindet. Denn es heißt: Einer erschafft, ein anderer zerstört. Was wird mehr erreicht als Arbeit (Sir. 34:23)? 62) Schmeicheln Sie sich nicht, Sohn, der dem Herrn gehorsam ist, mit dem Geist der Einbildung, und erklären Sie dem Lehrer Ihre Sünden nicht im Namen eines anderen; Ohne Scham ist es unmöglich, Scham loszuwerden. Entblößen Sie Ihren Schorf vor dem Arzt und sagen Sie ohne Scham: „Hier ist mein Geschwür, Vater, das von mir selbst verursacht wurde, durch meine Nachlässigkeit und nicht von irgendjemand anderem; niemand ist daran schuld, weder der Mensch noch der Geist, noch der Körper, noch irgendetwas anderes, aber meine Nachlässigkeit allein ist die Ursache.“ 63) Seien Sie sowohl in Ihrem Aussehen als auch in Ihren Gedanken bei der Beichte so, als wären Sie verurteilt; Senken Sie Ihren Blick auf die Erde und benetzen Sie, wenn möglich, die Füße des Richters und des Arztes mit Ihren Tränen, wie die Füße Christi. 64) Es ist oft Brauch von Dämonen, uns vorzuschlagen, dass wir entweder nicht beichten sollten oder es so tun sollten, als ob wir es im Namen eines anderen tun würden, oder anderen Vorwürfe zu machen und sie als die Schuldigen unserer Sünden zu bezeichnen. 65) Wenn alles von der Gewohnheit abhängt und die Menschen ihr folgen; dann hängt das Gute zweifellos noch mehr von der Geschicklichkeit ab; denn in einer guten Tat gibt es einen großen Helfer – Gott. 66) Du wirst nicht viele Jahre lang arbeiten, mein Sohn, und den seligen Frieden in dir selbst suchen, wenn du dich am Anfang ganz und gar der Geduld der Schande hingibst. 67) Halten Sie es nicht für unanständig, Ihrem Assistenten wie Gott mit demütigem Geist die Beichte abzulegen. Ich sah, dass die Verurteilten mit ihrem erbärmlichen Aussehen, ihrer starken Reue und ihren Bitten die Starrheit des Richters milderten und seinen Zorn der Gnade überließen. Aus diesem Grund forderte Johannes der Täufer von denen, die zu ihm kamen, vor der Taufe ein Sündenbekenntnis, wobei er nicht selbst die Sünden der Kommenden kennen musste, sondern für deren Erlösung sorgte. 68) Seien wir nicht überrascht, dass wir uns auch nach der Beichte im Streit befinden. Denn es ist besser, gegen Befleckungen anzukämpfen, aber nicht mit Selbstgefälligkeit. 69) Beeilen Sie sich nicht und lassen Sie sich nicht in Gedanken versinken, wenn Sie Geschichten über stille Väter und Einsiedler hören. Denn auch du wandelst in der Armee des ersten Märtyrers. Und wenn du fällst, zieh dich nicht vom Feld zurück; denn dann brauchen wir ganz besonders einen Arzt. Wer mit Hilfe mit dem Fuß über einen Stein stolperte, würde ohne Hilfe natürlich nicht nur stolpern, sondern auch tot sein. 70) Wenn wir an den Punkt gebracht werden, an dem wir fallen; Dann greifen uns die Dämonen sofort an und nehmen etwas Plausibles oder besser gesagt etwas Unvernünftiges als Ausrede, sodass wir scheinbar sprachlos sind. Das Ziel der Feinde besteht darin, uns bei ihrem Sturz Wunden zuzufügen. 71) Wenn der Arzt sich weigert und seine Ohnmacht eingesteht; dann ist es notwendig, zu einem anderen zu gehen; denn selten werden Menschen ohne Arzt geheilt. Wer würde auf die Idee kommen, uns zu widersprechen, wenn wir sagen, dass jedes Schiff, das einen erfahrenen Steuermann hatte und zerstört wurde, unweigerlich ohne Steuermann untergehen wird? 72) Die Konsequenz des Gehorsams ist Demut, die Konsequenz der Demut ist Leidenschaftslosigkeit; Wenn ich nur in unserer Demut an den Herrn denke: Er hat uns von unseren Feinden befreit (Psalm 135,23-24). Deshalb hindert uns nichts daran zu sagen, dass die Konsequenz des Gehorsams Leidenschaftslosigkeit ist, in der das Ziel der Demut erreicht wird. Demut beginnt mit Gehorsam, wie das Gesetz des Mose, und eine Tochter vervollkommnet ihre Mutter, so wie Maria die Synagoge vervollkommnet. 73) Jene Patienten, die, nachdem sie die Kunst eines Arztes erfahren und von ihm Nutzen gezogen haben, ihn aus Vorliebe für einen anderen verlassen, bevor sie vollständig genesen sind, sind jeder Strafe Gottes würdig. Lauf nicht vor den Händen dessen weg, der dich zum Herrn gebracht hat; denn im Laufe deines Lebens wirst du niemanden so sehr respektieren wie ihn. 74) Es ist für einen unerfahrenen Krieger nicht sicher, das Regiment zu verlassen und in den Einzelkampf zu ziehen; Für einen Mönch ohne Erfahrung und ohne lange Übung im Kampf gegen spirituelle Leidenschaften ist es nicht ohne Katastrophe, sich in die Stille zurückzuziehen; er gefährdet den Körper, und dieser gefährdet die Seele. Die Heilige Schrift sagt: „Zwei sind besser als einer“ (Prediger 4,9), das heißt, es ist gut, dass ein Sohn zusammen mit seinem Vater mit der Hilfe des Geistes Gottes in den Kampf mit seinen früheren Süchten eintritt. Wer nimmt einem Blinden den Anführer, einer Herde einen Hirten, einem Verlorenen einen Wegweiser, einem Säugling einen Vater, einem Kranken einen Arzt, einem Schiff einen Steuermann; er bringt beide in Gefahr. Und wer die Geister ohne die Hilfe anderer bekämpfen will, wird von ihnen getötet. 75) Diejenigen, die in den Arztberuf eingetreten sind, sollen zuerst auf ihre schmerzhaften Angriffe achten und diejenigen, die in Unterordnung bleiben, auf ihre Demut; Das erste ist die Linderung schmerzhafter Anfälle, das letzte ist ihre zunehmende Selbstverurteilung, die als wahres Zeichen der Gesundheit dient und darüber hinaus ein solches Zeichen ist, wie es nichts anderes sein kann. 76) Lass dein Gewissen ein Spiegel für dich sein, um deinen Gehorsam zu überprüfen – und das ist genug. 77) Diejenigen, die ihrem Vater schweigend gehorchen, haben Dämonen als Gegner, und zwar nur einen von ihnen; und diejenigen, die in der Herberge übernachten, kämpfen gemeinsam mit Dämonen und Menschen. Die ersten, die immer einen Lehrer vor sich haben, befolgen seine Gebote strenger; Letztere verletzen sie aufgrund ihres Fehlens oft mehrmals. Wenn sie jedoch gründlich und fleißig sind, dann gleichen sie diesen Mangel durch Geduld mit Kummer mehr als aus und erhalten besondere Kronen. 78) Lasst uns mit aller Sorgfalt auf uns selbst achten (Sprüche 3:23); denn ein Pier voller Schiffe zerquetscht sie bequem, besonders wenn sie unmerklich von Gereiztheit zermürbt sind, wie ein Wurm. 79) Versuchen wir, vor dem Abt äußerstes Schweigen und Unwissenheit zu zeigen: Der Schweigende ist der Sohn der Weisheit; Auf jeden Fall eignet er sich viel Wissen an. 80) Ich sah einen Novizen, der die Worte aus dem Mund des Abtes zu verstehen schien, aber ich verzweifelte an seinem Gehorsam, da ich bemerkte, dass die Rede des Abtes für ihn zum Stolz und nicht zur Demut diente. 81) Lasst uns mit aller Nüchternheit nüchtern sein, mit aller Achtsamkeit beobachten und uns mit aller Vorsicht hüten, indem wir darüber nachdenken, wann und wie der Gottesdienst dem Gebet vorgezogen werden sollte; denn das ist nicht immer unbedingt notwendig. 82) Seien Sie in der Gegenwart Ihrer Brüder aufmerksam auf sich selbst und beeilen Sie sich nie, sich in etwas Gerechterem als ihnen zu zeigen. denn du wirst äußerstes Böses tun; du wirst sie auch mit deinem falschen und vorgetäuschten Fleiß verletzen; und auf jeden Fall wirst du zur Arroganz verfallen. 83) Seien Sie fleißig in Ihrer Seele, ohne es auch nur im Geringsten körperlich zu zeigen, weder durch die Erscheinung noch durch das Wort, noch durch ein geheimnisvolles Zeichen; und das ist notwendig, 10 wenn du nur aufhören würdest, deinen Nächsten zu demütigen. Wenn Sie immer noch dazu neigen, die Brüder zu demütigen; Dann seid wie eure Brüder und weicht in nichts von eurem Hochmut vor ihnen ab. 84) Ich sah einen ungelernten Schüler, der vor einigen Leuten mit den Tugenden seines Lehrers prahlte und dachte, er würde sich mit dem Brot eines anderen Ruhm verschaffen, und er brachte sich eher in Unehre, als alle zu ihm sagten: „Wie hat dieser gute Baum einen unfruchtbaren Zweig hervorgebracht?“ 85) Nicht weil wir den Spott unseres Vaters mutig ertragen, werden wir als geduldig anerkannt; Aber wenn wir ausharren, auch wenn jeder uns vernachlässigt und schlägt, ertragen wir unseren Vater sowohl aus Respekt als auch aus Pflichtgefühl. 86) Wie das Wasser des Lebens, trinke bereitwillig den Vorwurf (Hiob 34:7) von jeder Person, die dir diesen Trank geben will, der dich von der Begierde reinigt. Dann wird tiefe Integrität in Ihrer Seele leuchten und das Licht Gottes wird in Ihrem Herzen nicht verblassen. 87) Wenn jemand sieht, dass die Bruderschaft durch seine Bemühungen zur Ruhe gebracht wurde; dann rühme er sich nicht in seinen Gedanken; weil es überall Diebe gibt. Vergessen Sie nicht, was gesagt wurde: Wenn Sie alles getan haben, was geboten ist, sagen Sie: „Denn wir sind unwürdige Diener, denn was wir tun sollen, haben wir geschaffen“ (Lukas 17:10). Wir werden das Urteil über unsere Arbeit zur Zeit unseres Todes erfahren. 88) Die Herberge ist der irdische Himmel. Versuchen wir daher, unsere Herzen in die gleiche Stimmung zu bringen wie die Engel, die dem Herrn dienen. Diejenigen, die in diesem Himmel sind, scheinen manchmal in ihrem Herzen versteinert zu sein, und manchmal werden sie auch durch die Zärtlichkeit ihres Herzens getröstet, um Überheblichkeit zu vermeiden und ihre Arbeit mit Tränen zu erleichtern. 89) Ein kleines Feuer macht ein großes Stück Wachs weich; So oft mildert, erfreut und löscht eine kleine Schande, die uns widerfährt, alle Wildheit, Unempfindlichkeit und Bitterkeit im Herzen. 90) Ich sah einmal zwei Menschen heimlich sitzen, die Arbeit beobachten und die Seufzer der Asketen belauschen. Aber der eine tat dies, um zu konkurrieren, und der andere, um ihn gelegentlich vorwurfsvoll der Schande auszusetzen und den Arbeiter Gottes in seinem wunderbaren Werk zu behindern. 91) Seien Sie nicht unangemessen still und bringen Sie andere nicht in Verlegenheit und verärgern Sie sie nicht. Seien Sie nicht langsam in Ihren Handlungen und in Ihrem Gang, wenn Ihnen gesagt wird, dass Sie sich beeilen sollen. Ansonsten bist du schlimmer als die Wütenden und Verwirrten. Ich habe oft gesehen, wie Hiob sagt, dass Seelen darunter leiden, sowohl wegen ihres langsamen Temperaments als auch manchmal wegen ihrer Bereitschaft zu allem, und ich habe mich darüber gewundert, wie vielfältig das Laster ist. 92) Wer nicht allein, sondern gemeinsam mit anderen ist, kann weniger vom Psalmodien als vielmehr vom Gebet profitieren; denn mit der Einheit der Singstimmen wird die Bedeutung des Psalms unklar. 93) Bekämpfe deine Gedanken unerbittlich; und wenn es hierhin und dorthin eilt, sammle es zusammen. Gott verlangt von gehorsamen Arbeitern kein Gebet, das sich durch nichts ablenken lässt. Lassen Sie sich nicht entmutigen, wenn Ihre Gedanken geplündert werden. Aber seien Sie selbstgefällig und zwingen Sie Ihren Geist ständig dazu, zu sich selbst zurückzukehren. Unzerstörbare Geisteshaltung ist nur für einen Engel charakteristisch. 94) Der heimlich ein Gelübde abgelegt hat – den Kampf bis zum letzten Atemzug nicht aufzugeben und angesichts tausender Todesfälle an Körper und Seele nicht zurückzuweichen; er kann nicht so leicht in einen dieser Mängel verfallen; denn Schwanken des Herzens und Untreue gegenüber dem eigenen Platz führen immer zu Stolpern und Unglück. Wer dazu neigt, von Ort zu Ort zu ziehen, ist nicht in allem geschickt; Nichts ist so sehr eine Ursache für Unfruchtbarkeit wie Ungeduld. 95) Wenn Sie zu einem unbekannten Arzt und einer unbekannten Klinik kamen; Dann seien Sie wie ein Passant darin und testen Sie heimlich alle dort. Wenn Sie den Nutzen von Ärzten und Dienern spüren, Erleichterung von Ihren Krankheiten, insbesondere von dem, was Sie sich gewünscht haben, von der Arroganz Ihrer Seele; Dann machen Sie sich an die Arbeit und verkaufen Sie sich für das Gold der Demut, nachdem Sie die Bedingung in der Charta des Gehorsams in Dienstbriefen niedergeschrieben haben, mit Engeln als Zeugen; und darüber hinaus zerreißen Sie die Charta Ihres eigenen Willens. Wenn du von einem Ort zum anderen gehst, machst du den Kauf, mit dem Christus dich bereits erlöst hat, zunichte. Lass deine Wohnung für dich ein Grab sein, noch vor dem Grab; und niemand kommt aus dem Grab bis zur allgemeinen Auferstehung; Wenn einige herauskamen, dann sind sie wieder gestorben; Was auch immer uns widerfährt, lasst uns zum Herrn beten. 96) Faule Mönche, wenn sie merken, dass die ihnen gegebenen Befehle schwer auszuführen sind, dann versuchen sie, ihnen das Gebet vorzuziehen; und wenn die Befehle leicht sind, fliehen sie vor dem Gebet wie vor dem Feuer. 97) Es kommt vor, dass jemand, der in einen Dienst eingetreten ist, um einen anderen Bruder zu besänftigen, diesen verlässt, wenn er dazu aufgefordert wird. Es kommt auch vor, dass andere aus Faulheit den Dienst verlassen. Es kommt auch vor, dass andere es aus Eitelkeit weglassen; Es gibt auch diejenigen, die aus Eifersucht weggehen. 98) Wenn du dich an Bedingungen gebunden hast, 11 und bemerkst, dass das Auge deiner Seele nicht gedeiht; Versuchen Sie dann nicht, die Vereinbarung zu brechen. Eine gut ausgebildete Person ist überall gut ausgebildet und umgekehrt. In der Welt hat die Verleumdung viele getrennt; und in der Brüderlichkeit führt die Völlerei zu allen Niederschlägen und Abfällen. Wenn du für diesen Herrscher verantwortlich bist, 12 dann wird dir jeder Ort, an dem du bist, Leidenschaftslosigkeit verleihen; Wenn er über dich herrscht, wirst du, außer im Grab, überall in Armut leben. 99) Der Herr macht die blinden Augen der Gehorsamen weise, um die Tugenden des Lehrers zu sehen, und verdunkelt sie, damit sie seine Mängel nicht sehen, aber der Hasser des Guten tut das Gegenteil. 100) Das sogenannte flüssige Silber sei für uns ein Beispiel vollkommenster Unterwerfung. 13 Wenn es mit jeder Substanz vermischt wird, nimmt es den niedrigsten Platz ein, und keine Unreinheit wird damit vermischt. 101) Für die Sparsamen ist es besser, auf sich selbst zu achten, damit sie selbst nicht länger dafür verurteilt werden, die Unvorsichtigen zu verurteilen. Und Lot ist meiner Meinung nach dadurch gerechtfertigt, dass er, als er mit solchen Menschen zusammenlebte, sie nie verurteilte. 102) Wir werden immer und noch mehr während der Hymnen Stille und Gelassenheit wahren; Denn die Dämonen haben das Ziel, durch die Rebellion der Gedanken das Gebet zunichte zu machen. 103) Die Diener sollten physisch vor den Menschen stehen und im Geiste mit dem Gebet den Himmel berühren. 104) Beleidigungen, Demütigungen und dergleichen werden in der Seele des Gehorsamen mit der Bitterkeit von Wermut verglichen; und Lob, Ehre, Verherrlichung lassen im Wollustigen wie Honig alle Süße entstehen. Lassen Sie uns sehen, welche Eigenschaften beide haben. Wermut reinigt normalerweise den gesamten inneren Schleim und Honig erhöht die Galle. 105) Wir müssen leichtfertig denen vertrauen, die die Fürsorge für uns im Herrn auf sich genommen haben, auch wenn sie etwas angeordnet haben, das scheinbar im Widerspruch zu unserer Erlösung steht. Dann wird unser Glaube an sie wie im Schmelztiegel der Demut auf die Probe gestellt; Denn dies ist ein Zeichen des wahrsten Glaubens, wenn wir unseren Vorgesetzten zweifelsohne vertrauen, auch wenn wir etwas sehen, das unseren Erwartungen widerspricht. 106) Aus Gehorsam entsteht Demut, wie wir oben sagten; aus der Demut entsteht Besonnenheit, so wie der große Cassianer in seinem Wort über die Besonnenheit wunderschön und sehr hoch darüber philosophiert; 14 Aus Klugheit entsteht Urteilsvermögen, und aus letzterer entsteht Einsicht. Und wer würde nicht diesen wunderbaren Weg des Gehorsams beschreiten, wenn er die Vorbereitung solcher Segnungen vor sich sieht? Der ausgezeichnete Psalmist sagte über diesen großen Gehorsam: „Du hast durch deine Güte dem armen Mann, der Gehorsam tut, o Gott, deine Gegenwart in seinem Herzen bereitet“ (Psalm 67,11). 107) Vergessen Sie Ihr ganzes Leben lang nicht diesen großen Asketen, der achtzehn Jahre lang von seinem Abt nicht mit Ihren äußeren Ohren die Worte gehört hat: Rette dich selbst; Aber jeden Tag hörte ich vom Herrn mit meinem inneren Gehör nicht mehr: Rette dich selbst (das ist nur ein guter Wunsch, dessen Erfüllung nicht bekannt ist), sondern: Du bist gerettet (was bereits eindeutig und unbestreitbar war). 108) Einige der Arbeiter des Gehorsams bemerkten die Nachgiebigkeit und Herablassung des Abtes, vergaßen sich selbst und baten ihn um Erlaubnis für ihre eigenen Wünsche. Aber lassen Sie diejenigen, die eine solche Erlaubnis erhalten haben, wissen, dass sie zweifellos die Krone des Bekenntnisses verloren haben; denn Gehorsam ist die Entfremdung der Heuchelei und des eigenen Verlangens. 109) Ein anderer, der einen Befehl erhalten hatte und in die Absicht des Bestellers eingedrungen war, nämlich dass die Ausführung des Befehls für ihn unangenehm war, hat den Befehl nicht ausgeführt; und der andere wusste das und zögerte nicht, zu gehorchen. Die Frage ist: Wer von ihnen hat frommer gehandelt? 110) Es ist für den Teufel unmöglich, seinem Willen zu widerstehen. Lassen Sie sich davon von denen überzeugen, die in Nachlässigkeit leben und die sich irgendwo im Schweigen oder in der Gemeinschaft niedergelassen haben. Wenn uns in unserer Einsiedelei der Gedanke an die Unannehmlichkeiten des Ortes stört; dann möge dies für uns ein Beweis unserer Freude dort sein; Wenn nur die Tatsache, dass wir kämpfen, als Zeichen dafür dient, dass wir selbst kämpfen. 111) Ich werde kein ungerechter Verschleierer und unbarmherziger Begehrender sein, der vor euch darüber schweigt, worüber man nicht schweigen darf. John Savvait, ein großartiger Mann, hat mir Dinge erzählt, die es wert sind, gehört zu werden. Und dass er unparteiisch und rein von allen Lügen, vom Wort und der Tat des Bösen ist – das wissen Sie, Hochwürdiger, aus eigener Erfahrung. Also erzählte er mir: „In meinem Kloster, das in Asien liegt (denn von dort kam dieser gerechte Mann), gab es einen Ältesten, der sehr nachlässig und maßlos war; ich sage das nicht, um zu verurteilen, sondern um der Wahrheit treu zu bleiben. Er, ich weiß nicht wie, gewann einen Schüler, einen jungen Mann namens Akaki, ein einfacher Mensch im Herzen, aber klug im Geiste. Und er litt so sehr unter einem so alten Mann, dass dies für viele unglaublich erscheinen mag. Der Der Älteste quälte ihn jeden Tag nicht nur mit Beleidigungen und Schande, sondern auch mit Schlägen war Akakievos Geduld nicht unvernünftig. Als ich ihn traf, fragte ich ihn immer wieder, als ich sah, dass er wie ein gekaufter Sklave jeden Tag in extremer Armut lebte: „Was, Bruder Akaki, wie ist es heute?“ - und er zeigte mir sofort sein blaues Auge, seinen Hals, seinen geschlagenen Kopf. Da ich wusste, dass er ein harter Arbeiter war, sagte ich zu ihm: Gut, gut; Seien Sie geduldig und Sie werden davon profitieren. Nachdem Akaki neun Jahre lang mit diesem unbarmherzigen alten Mann zusammengelebt hatte, ging er zum Herrn. Fünf Tage später, nach seiner Beerdigung im Grab seines Vaters, ging Mentor Akakiev zu einem großen Ältesten, der dort war, und sagte zu ihm: „Bruder Akaki ist gestorben.“ Sobald der Älteste das hörte, sagte er zu dem, der sagte: „Glaub mir, Ältester; ich glaube es nicht.“ Er antwortet: Geh und sieh es dir an. Der Älteste erhebt sich sofort zusammen mit dem Mentor des gesegneten Leidenden, kommt zum Grab, als ob er lebendig wäre, ruft nach diesem – wirklich lebendig und nach seinem Tod – und sagt: Bist du tot, Bruder Akaki? Und dieser bescheidene Arbeiter des Gehorsams, der seinen Gehorsam auch nach dem Tod bewies, antwortete dem großen Ältesten: Wie ist es möglich, Vater, dass ein Mann – ein Arbeiter des Gehorsams – stirbt? Dann geriet der Älteste, der Akakievs Mentor war, in Angst, fiel unter Tränen mit dem Gesicht nach unten auf den Boden, dann bat er den Abt der Lavra um eine Zelle in der Nähe des Grabes, lebte darin keusch und sagte immer zu seinen Vätern: „Ich habe einen Mord begangen.“ Und es scheint mir, Pater John, dass derjenige, der mit den Toten sprach, der große John selbst war. Denn seine gesegnete Seele erzählte mir eine andere Geschichte, als ob sie von jemand anderem handelte; Er war es wirklich, wie konnte ich später sicher herausfinden, und ich fand es heraus. Über John Sabbat oder Antiochus 112) „Eine andere Person“, sagte John, lebte im selben asiatischen Kloster mit einem bestimmten Mönch, sanftmütig, bescheiden und still. Und da er sieht, dass der Älteste ihn respektvoll behandelt und ihn zu vernachlässigen scheint, kommt er zu dem Schluss, dass dies für viele gefährlich ist; und bittet den Älteren, ihn gehen zu lassen. Der Älteste hatte einen anderen Schüler, und für ihn war das nicht sehr bedauerlich. Also reist er ab und wird einem Brief seines Mentors zufolge in einem Zönobitenkloster in Pontus untergebracht. Und in der ersten Nacht, als er dieses Kloster betrat, sah er im Traum, dass einige bei ihm ein Konto führten, und am Ende dieser schrecklichen Rechnung blieb er ein Schuldner, und seine Schulden beliefen sich auf hundert Liter Gold. Als er aufwachte, begann er darüber nachzudenken, was er in seinem Traum gesehen hatte, und sagte: Wahrlich, demütiger Antiochus (so hieß er), wir haben noch viele Schulden zu tragen. „Als“, fuhr er fort, ich drei Jahre lang in bedingungslosem Gehorsam in diesem Kloster blieb und alle mich umsonst respektierten und mich als Ausländer beleidigten (es gab dort keinen anderen ausländischen Mönch); Andererseits sehe ich in einem Traum, dass mir jemand aussagt, dass ich zehn Liter meiner Schulden beglichen habe. Nachdem ich erwacht bin und die Vision verstanden habe, sage ich: Nur noch zehn; Wann bezahle ich den Rest? Danach sage ich mir: Du brauchst noch mehr Arbeit und Schande, demütiger Antiochus. Von da an begann ich, mich als heiliger Narr auszugeben, ohne jedoch die Arbeit des Dienstes aufzugeben. Warum befahlen mir die gnadenlosen Väter, da ich mit aller Bereitschaft im gleichen Rang diente, jede schwierige Aufgabe im Kloster zu erledigen? Diesen Lebensstil führte ich geduldig fort, bis ich dreizehn Jahre alt war, und in einem Traum sah ich, dass diejenigen, die mir zuvor erschienen waren, wiederkamen und eine perfekte Sicherheit für meine Schulden leisteten. Als die Bewohner des Klosters mich mit etwas beleidigten, ertrug ich es in Erinnerung an ihre Pflicht mutig.“ Das ist es, was mir, Pater John, dieser weise Johannes erzählte, als ob es sich um eine andere Person handelte, für die er sich selbst in Antiochus umbenannte; Tatsächlich war er es selbst, der mit seiner Geduld das Manuskript so mutig zerriss. 113) Aber lasst uns hören, welche Gabe der Klugheit dieser Mönch durch seinen äußersten Gehorsam erworben hat. Als er im Kloster St. Savva war, kamen drei junge Mönche zu ihm mit der Absicht, seine Schüler zu werden. Nachdem er sie empfangen hatte, gewährte er ihnen sofort liebevoll Obdach, damit sie sich nach den Strapazen der Reise ausruhen konnten. Nach drei Tagen sagte der Älteste zu ihnen: „Von Natur aus, Brüder, bin ich ein verschwenderischer Mann, und ich kann keinen von euch annehmen.“ Aber sie ließen sich dadurch nicht in Versuchung führen; denn sie kannten die Mühe des alten Mannes. Egal wie sehr sie ihn bettelten, sie konnten ihn nicht überzeugen. Dann warfen sie sich ihm zu Füßen und flehten ihn an, ihnen wenigstens eine Regel zu geben, wie und wo sie sich aufhalten sollten. Nachdem der Älteste den Bitten nachgegeben hatte und wusste, dass sie das Wort mit Demut und Gehorsam annehmen würden, sagt er zu einem: „Der Herr möchte, dass du, Kind, an einem stillen Ort bei einem der Väter bleibst, in Unterwerfung vor ihm.“ Zum zweiten sagt er: „Geh, verkaufe deinen Willen und gib ihn Gott; nimm dein Kreuz auf dich und bleibe in der Versammlung und Gemeinschaft der Brüder bestehen; und ohne Zweifel wirst du einen Schatz im Himmel haben.“ Dann sagt er zum Dritten: „Nimm untrennbar mit jedem Atemzug dieses Wort in dich auf: Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet (Matthäus 10,22). Geh und erlaube, wenn möglich, nicht, dass es in der Menschheit einen Menschen gibt, der anspruchsvoller und strenger ist als dein Mentor im Herrn, und der durch Geduld gestärkt ist, trinke jeden Tag seinen Vorwurf und seinen Spott wie Honig und Milch.“ Der Bruder sagt zum großen Johannes: „Was wäre, wenn so ein Vater etwas vernachlässigt“? Der Älteste antwortet: „Wenn du siehst, dass er sogar in Unzucht verfallen ist, verlass ihn nicht, sondern sag dir: Warum bist du gekommen, Freund? Dann wirst du sehen, dass die Arroganz in dir verschwinden wird und der Zorn nachlassen wird.“ 114) Lasst uns alle, die wir in der Furcht des Herrn leben wollen, mit aller Kraft danach streben, dass wir selbst in der Schule der Tugend höchstwahrscheinlich keine Arglist, Bosheit, Grausamkeit, Täuschung, List und Zorn erlangen. Denn auch das geschieht; und es gibt nichts, worüber man sich wundern könnte. Solange jemand keinen Ehrentitel trägt, solange er entweder Schiffsdiener oder Bauer ist, wappnen sich die Feinde des Zaren nicht so sehr gegen ihn. Wenn sie sehen, dass er ein Siegel und einen Schild und ein Schwert und einen Bogen erhalten hat und in militärische Kleidung gekleidet ist; Dann knirschen sie mit den Zähnen und setzen alle Mittel ein, um ihn zu vernichten. Deshalb lasst uns nicht dem Schlaf frönen. 115) Ich habe gesehen, dass junge und schöne Kinder aus Gründen der Weisheit, Bildung und des Nutzens zur Schule kommen, aber dort lernen sie durch die Behandlung anderer Schüler nur Unhöflichkeit und Laster. Jeder, der Intelligenz hat, wird das verstehen. 116) Wer sich mit ganzem Herzen mit der Kunst beschäftigt, dem ist es unmöglich, darin nicht jeden Tag Erfolg zu haben. Aber einige wissen um ihren Erfolg, während andere ihn, nach Gottes Willen, nicht wissen. Ein guter Trader berechnet den Gewinn oder Verlust des Tages sicherlich am Abend. Und ich hätte das nicht klar wissen können, wenn ich es nicht jede Stunde auf meine Tafel geschrieben hätte. Denn durch das Zählen jeder Stunde wird das Zählen des ganzen Tages deutlich. 117) Wenn eine törichte Person, der Vorwürfe gemacht oder verurteilt wurden, dadurch beleidigt ist und versucht zu widersprechen oder sich sofort vor der vorwurfsvollen Person beugt, nicht aus Demut, sondern um Vorwürfe zu stoppen; Dann bleibst du, indem du die Schläge auf dich selbst aufnimmst, still und erträgst diese spirituellen Verätzungen, oder besser gesagt, die Einsichten der Reinheit. Wenn der Arzt fertig ist, verneigen Sie sich vor ihm und bitten Sie um Vergebung. denn im Zorn wird er vielleicht nicht einmal eine Verbeugung akzeptieren. 118) Wir, die wir zusammenleben, werden ständig mit allen Leidenschaften kämpfen, zumindest mit diesen beiden: Bauchgier und Jähzorn; denn in einer Menschenmenge herrscht kein Mangel an Nahrungsmitteln, die für diese Leidenschaften charakteristisch sind. 119) Der Teufel weckt in denen, die in Unterwürfigkeit leben, den Wunsch nach Tugenden, die für sie unmöglich sind. Ebenso können sich Schweigende Leistungen vorstellen, die für sie ungewöhnlich sind. Schauen Sie sich die Gedanken eines ungelernten Novizen an, und Sie werden dort ein sündiges Konzept finden, den Wunsch nach Stille, das strengste Fasten, ungestörtes Gebet, völlige Nicht-Eitelkeit, ständige Erinnerung an den Tod, ständige Reue, völlige Wutlosigkeit, tiefes Schweigen, die vortrefflichste Keuschheit. denn nach Gottes Vision hat er dies alles nicht am Anfang; dann verfällt er der Verführung und strebt vergeblich nach einer neuen Art von Heldentaten; weil der Feind sie ermutigt, diese Vollkommenheiten im Voraus anzustreben, so dass sie sie mit Geduld nicht rechtzeitig erreichen werden. Und denen, die schweigen, gefällt der Verführer in den Arbeitern des Gehorsams mit gastfreundlicher Liebe, Dienst, brüderlicher Liebe, Gemeinschaftssinn, Krankenpflege; Die Absicht des Schmeichlers besteht darin, den Betrüger und die Letzten wie die Ersten ungeduldig zu machen. 120) Nur wenige Menschen können die Stille wirklich intelligent durchstehen, nämlich nur diejenigen, die in ihrer Arbeit göttlichen Trost und in Kämpfen Gottes Beistand erlangt haben. 121) Basierend auf der Qualität unserer Leidenschaften werden wir über die Maßnahmen der Unterordnung nachdenken und die letzteren in Übereinstimmung mit den ersteren wählen. Wenn Sie unkontrollierbar veranlagt sind und zur Lust neigen; Dann soll Ihr Mentor weniger ein Wundertäter als vielmehr ein Asket sein – er kennt keinen Trost im Essen und ist nicht bereit, jemanden zu einer Mahlzeit anzunehmen und zu verwöhnen. Wenn Sie einen hohen Rang haben; Dann soll er heiß und unnachgiebig sein und nicht sanftmütig und menschenfreundlich. Wir werden nicht diejenigen suchen, die vorausschauend und scharfsinnig sind, sondern vor allem zweifellos diejenigen, die demütig und weise sind – diejenigen, die aufgrund ihrer Moral und ihres Wohnortes am besten für unsere Krankheit geeignet wären. Lassen Sie auch Sie, dem oben erwähnten Beispiel des rechtschaffenen Avvakir folgend, diesen wunderbaren Brauch in Sachen Gehorsam pflegen – denken Sie immer, dass der Abt Sie in Versuchung führt; und du wirst niemals erfolglos sein. Wenn ein Mentor Sie ständig zurechtweist und Sie mehr Vertrauen und Liebe zu ihm gewinnen; Dann wisse, dass der Heilige Geist sich unsichtbar in deiner Seele niedergelassen hat und die Macht des Allerhöchsten dich überschattet hat. 122) Prahlen Sie jedoch nicht und freuen Sie sich nicht darüber, dass Sie Beleidigungen und Schande tapfer ertragen, sondern weinen Sie, als ob Sie etwas getan hätten, das es sicherlich wert wäre, schlecht behandelt zu werden, und die Seele Ihres Mentors gegen Sie erzürnt hätte. Seien Sie nicht überrascht über das, was ich sagen werde (Moses spricht für mich): Es ist besser, gegen Gott zu sündigen als gegen unseren Vater; weil unser Anführer einen wütenden Gott mit uns versöhnen kann; und wenn er über uns empört ist, gibt es niemanden, der ihn für uns besänftigt. Mir scheint jedoch, dass die Sünde in beiden Fällen gleich ist. 123) Lasst uns beobachten, nachdenken und nüchtern verstehen, wann wir, vor dem Hirten angeklagt, dankbar und still aushalten müssen und wann wir uns vor ihm rechtfertigen müssen. Ich denke, dass wir in jedem Fall, der uns allein Schande bringt, schweigen sollten; denn das wird unser Gewinn sein; und in Fällen, die die Person eines anderen betreffen, muss man sich gemäß der Einheit von Liebe und unantastbarem Frieden verteidigen. 124) Alle, die die Praxis des Gehorsams aufgegeben haben, werden Ihnen von den Vorteilen des Gehorsams erzählen; Denn erst dann wussten sie, in was für einem Himmel sie sich befanden. 125) Wer nach Leidenschaftslosigkeit und nach Gott strebt, betrachtet jeden Tag als einen großen Verlust, über den er keine Verleumdung duldet. Wie vom Wind verwehte Bäume wurzeln sie tief in der Erde; So erwerben diejenigen, die im Gehorsam bleiben, eine starke und unerschütterliche Seele. 126) Der schweigend blieb, seine Schwäche erkannte und sie verließ, um sich dem Gehorsam zu widmen; Da er blind war, erlangte er ohne Schwierigkeiten sein Augenlicht und sah Christus. 127) Bleibt stark, bleibt stark, und ich wiederhole: Bleibt stark auf eurem Gebiet, Bruder der Asketen, und hört auf das Wort des Weisen, der um euch schreit: Wie Gold im Ofen, oder besser gesagt, in einer Gemeinschaft hat der Herr sie versucht, und wie die Fruchtbarkeit des Opfers habe ich in meinen Schoß aufgenommen (Weisheit 3,6). Ihm sei Ehre und ewige Macht mit dem anfangslosen Vater und mit dem Heiligen und anbetenden Geist! Amen. Dies ist ein dem Evangelisten gleichwertiger Abschluss. Stehen Sie fest, asketisch darauf und fließen Sie furchtlos. Johannes ging einst Petrus voraus; und hier geht der Gehorsam der Reue voraus; denn ersteres diente als Beispiel des Gehorsams und das andere als Beispiel der Reue. Predigt 5. Über die sorgfältige und deutlich zum Ausdruck gebrachte Reue, auch über das Leben der heiligen Verurteilten und über das Gefängnis 1) Reue ist die Rückkehr der Taufe. Buße ist ein Versprechen an Gott für ein neues Leben. Reue ist ein Kaufmann, der sich mit Demut eindeckt. Reue ist eine ständige Hoffnungslosigkeit im körperlichen Trost. Reue ist ein bewusst selbstverurteilender Gedanke, keine ängstliche Sorge um sich selbst. Reue ist die Tochter der Hoffnung und der Verzicht auf die Hoffnungslosigkeit. Eine reuige Person ist eine schamlose verurteilte Person. Buße ist Versöhnung mit dem Herrn durch gute Taten, das Gegenteil von Sünde. Buße ist die Reinigung des Gewissens. Reue ist freiwilliges Gedulden mit allen traurigen Dingen. Der Büßer ist der Erfinder der Strafe für sich. Reue ist eine starke Unterdrückung des Bauches und eine Niederlage der Seele, verbunden mit einem mutigen Gefühl. 2) Alle, die Gott verärgert haben, kommen zusammen, kommen und hören zu, was euch gesagt wird; Kommen Sie zusammen und sehen Sie, was Er meiner Seele zu Ihrer Erbauung offenbart hat. Stellen wir uns die Geschichte ehrwürdiger Arbeiter vor, die Schande erleiden, und ziehen wir sie vor. Lasst uns alle zuhören, bewahren und erfüllen, alle von uns, die einen verwerflichen Sturz erlitten haben. Steh auf und stärke dich, diejenigen, die von den Wasserfällen niedergeschlagen wurden. Hört, meine Brüder, auf dieses meine Wort; Neigt eure Ohren, ihr, die ihr durch wahre Bekehrung wieder mit Gott versöhnen wollt. 3) Nachdem ich gehört hatte, dass ich schwach war, dass es eine wichtige und außergewöhnliche Institution und Demut für diejenigen gab, die in einem besonderen Kloster namens Gefängnis untergebracht waren und derselben oben erwähnten Koryphäe von Koryphäen unterstellt waren, bat ich diesen Gerechten, mir den Besuch dieses besonderen Klosters zu gestatten; und der große Älteste gab meiner Bitte nach, da er meine Seele in keiner Weise betrüben wollte. 4) Nachdem ich also in dieses Kloster der Reumütigen und wirklich in das Land der Weinenden gekommen bin, habe ich wirklich (wenn es nicht gewagt ist zu sagen) gesehen, was das Auge eines unvorsichtigen Menschen nicht sehen konnte, was das Ohr eines unvorsichtigen Menschen nicht aufnehmen konnte und was nicht in das Herz eines faulen Menschen eindrang – ich sah Taten und Reden, die sich der Barmherzigkeit Gottes zuwenden können, ich sah Übungen und äußere Handlungen, die Gottes Liebe zur Menschheit schnell erwecken. 5) Einige dieser unverurteilten Sträflinge stehen die ganze Nacht bis zum Morgen mit bewegungslosen Beinen im Freien, durch die Gewalt der Natur, erbärmlich vom Schlaf überwältigt, gönnen sich aber nicht die geringste Ruhe, machen sich Vorwürfe, vertreiben den Schlaf mit Schande und Beleidigungen. 6) Andere richteten ihren Blick zum Himmel und baten von dort aus unter Schluchzen und Schreien um Hilfe. 7) Andere stehen im Gebet; Ihre Hände sind wie die von Verurteilten zurückgebunden, ihr trauriges Gesicht ist zur Erde gesenkt; Sie halten sich für unwürdig, in den Himmel zu blicken, unterdrückt durch die Unwürdigkeit der Gedanken und des Gewissens, sie finden nicht, was sie sagen oder aussprechen sollen, oder was sie zu Gott beten sollen, wie und wo sie mit ihrer Bitte beginnen sollen, sondern, als ob sie von Dunkelheit und einer gewissen Verzweiflung erfüllt wären, präsentieren sie Gott nur eine sprachlose Seele und einen stummen Geist. 8) Andere sitzen in Säcken und Asche auf dem Boden, verstecken ihr Gesicht zwischen ihren Knien und schlagen mit der Stirn auf den Boden. 9) Andere schlagen sich ständig auf die Brust, schreien zu ihrer Seele und zu ihrem früheren Leben; und einige von ihnen benetzen den Boden mit Tränen, andere schlagen sich aus Mangel an Tränen selbst. Andere weinen laut um ihre Seelen und sind nicht in der Lage, die Unterdrückung ihres Herzens zu ertragen; andere schreien mit ihrem Herzen, verbieten aber die Stimme des Schluchzens von ihren Lippen; aber manchmal können sie sich nicht mehr beherrschen und schreien plötzlich. 10) Ich sah dort, dass einige, als hätten sie die Kontrolle über sich selbst verloren, in ihren Bewegungen taub wurden und in diesem Sinne aus großer Verlegenheit völlig verfinstert wurden, als wären sie für alles im Leben gefühllos, hatten ihren Geist bereits in den Abgrund der Demut gestürzt und mit dem Feuer der Traurigkeit trockneten die Tränen in ihren Augen. 11) Andere sitzen nachdenklich da und schauen auf den Boden; Ihre Köpfe schwanken ständig, und ihre Herzen brüllen wie Löwen, sie seufzen aus der Tiefe ihrer Eingeweide. Und einige von ihnen beten mit guter Hoffnung und bitten um vollständige Vergebung ihrer Sünden; andere erkennen sich aus unaussprechlicher Demut als unwürdig der Absolution an und schreien, dass sie nicht in der Lage seien, sich vor Gott zu rechtfertigen. Manche flehen den Herrn an, hier zu bestrafen und dort Gnade zu erweisen; andere, erdrückt von der Last des Gewissens, bitten aufrichtig, sie keiner künftigen Strafe auszusetzen und nicht mit dem Himmelreich geehrt zu werden; „Davon haben wir genug“, sagen sie. 12) Ich sah dort demütige und zerknirschte Herzen, zerdrückt von der Last der Last. Und selbst in den Steinen können sie mit ihren Anrufungen und Botschaften an Gott Gefühle wecken; denn indem sie ihren Blick auf die Erde senken, sagen sie: „Wir wissen also, wir wissen, dass wir in aller Gerechtigkeit bereits aller Strafe und Qual würdig sind. Denn wie können wir unsere vielen Schulden begleichen, selbst wenn wir das ganze Universum dazu aufrufen würden, um uns selbst zu weinen? Wir wagen es, über diese eine Sache zu sprechen, darüber bitten wir, wir bitten, damit du uns nicht mit Zorn zurechtweist, sondern mit deinem Zorn bestrafest (Psalm 6,2); bestrafe, aber mit.“ Es genügt uns, wenn Du uns von Deiner großen Zurechtweisung, von namenlosen und verborgenen Qualen erlöst. Und wie können wir es wagen, dies zu tun, der unser Gelübde nicht tadellos gehalten hat, sondern es nach Deiner früheren Liebe zur Menschheit und der Vergebung der Sünden entweiht hat? 13) Dort können Sie deutlich die Erfüllung von Davids Worten sehen, sehen, wie andere leiden und bis zum Ende ihres Lebens niedergeschlagen werden, den ganzen Tag klagend umherlaufen, während die Wunden an ihrem Körper abgestanden und verfaulen (Ps. 37:6-7), und sie sie vernachlässigen, vergessen, ihr Brot zu nehmen, und das Trinkwasser unter Weinen auflösen; Sie essen Staub und Asche statt Brot, und ihre Knochen verdorren wie Heu (Psalm 102,6.12). Sie werden von ihnen nichts anderes hören als die Worte: „Ach, ach! Wehe mir, wehe! Gerechter, Gerechter! Erbarme dich, erbarme dich, Herr! Einige sagen: „Erbarme dich, erbarme dich“; andere – noch klagender: „Vergib mir, Meister; vergib mir, wenn möglich. 14) Man konnte sehen, wie einigen die Zunge vor Durst verbrannt war und sie wie Hunde aus dem Maul ragten. Manche quälten sich in der sonnigen Hitze, andere quälten sich in der Kälte. Andere hörten auf zu trinken, nur um nicht zu verdursten, nachdem sie etwas Wasser probiert hatten. andere, die ein wenig Brot abgebissen hatten, warfen es weit weg und nannten sich der verbalen Nahrung unwürdig, weil sie sich wie dumme Menschen benahmen. 15) Wirst du den Anschein von Lachen in ihnen sehen? oder leeres Gerede? oder Reizbarkeit? oder Wut? Sie glauben nicht mehr, dass Menschen wütend sind; denn Tränen zerstören letztlich ihre Gereiztheit. Wirst du sie streiten sehen? oder Feier? oder Meinungsfreiheit? oder sich um den Körper kümmern? oder eine Spur von Eitelkeit? oder gar der Wunsch nach Freude? oder Gedanken zum Thema Wein? oder die Früchte essen? oder Essen Bergsteiger? oder Lust am Kehlkopf? Sogar das Streben nach all dem ist in ihnen noch in diesem Jahrhundert erloschen. Werden Sie sehen, dass sie sich um irgendetwas Irdisches kümmern? oder Verurteilung einer Person? - Auf keinen Fall. 16) Sie senden und schreien ständig zum Herrn; und einige schlagen sich fest in die Brust, als stünden sie vor den himmlischen Toren, und sagen zu Gott: „Öffne uns, Richter, öffne dich; wir haben sie für uns selbst mit Sünden abgeschlossen; wir sind verloren, wir verzweifeln; als gäbe es große Armut (Psalm 78,8): „Wird der Herr schon sein Angesicht über uns leuchten lassen?“ Andere: „Hat unsere Seele die Schuld überwunden, die auf uns liegt, dieses wankelmütige Wasser“ (Psalm 123,5)? Ein anderer sagt: Wird sich der Herr endlich für uns bewegen (Richter 2,18)? Werden wir hören, wenn Er zu uns sagt, die wir in unzertrennlichen Banden sind: Kommt heraus, und zu denen, die in der Hölle sind, um Buße zu tun: Euch ist vergeben (Jesaja 49,9). Hat unser Schrei die Ohren des Herrn erreicht? 17) Dennoch sehen sie ständig den Tod vor ihren Augen und sagen: „Was wird mit uns geschehen? Welches Gericht wird über uns folgen? Was wird unser Ende sein? Wird es eine Rückkehr für uns geben? Wird Vergebung für die Verdunkelten, die Demütigen, die Urteilenden sein? Konnte unser Gebet vor dem Herrn erhört werden? Oder kehrte es (wie es richtig ist) gedemütigt und beschämt zurück? Wenn es eintraf; wie viel von der Gunst Gottes wurde dann dort gewonnen? Was für ein Erfolg war es? Welche Vorteile.“ did it bring? What produced? It came from unclean lips and bodies, and did not have great power. Therefore, has the Judge been reconciled with us completely, or only partially? Are not only half of our scabs healed? Because they are really great and require a lot of work and sweat. Have our guardians become closer to us, or are they still far away from us? Until they come closer to us, all our labor will be in vain and useless. For our prayer does not have the power, boldness and Flügel der Reinheit, um den Herrn zu erreichen, es sei denn, unsere Engel nähern sich uns und nehmen unser Gebet entgegen und erheben es zum Herrn.“ 18) Andere äußern oft gegenseitig ihre Zweifel und sagen: „Gelingen wir, Brüder? Werden wir bekommen, worum wir bitten? Wird der Herr uns wieder annehmen? Wird er uns die Tür öffnen? Andere antworten darauf: „Wer weiß, wie unsere Brüder von Ninive sagten, ob der Herr Buße tut (Johannes 3:9)? Wenn er uns vor großer Qual rettet, werden wir alles tun, was von uns abhängt. Und wenn er die Tür öffnet, dann ist das gut und wunderbar. Denn gesegnet sei der Herr, Gott, der uns in seiner Gerechtigkeit die Tür verschlossen hat! Und wir werden bis zum Ende unseres Lebens nicht aufhören, an die Tür zu klopfen. Vielleicht wird er es uns für unsere große Beharrlichkeit öffnen“ (Lukas 11,8). Deshalb wecken sie einander und sagen: „Lasst uns eilen, Brüder, lasst uns eilen; denn Eile ist nötig, und zwar Eile; weil wir hinter unseren guten Brüdern zurückgeblieben sind. Beeilen wir uns und schonen wir dieses schmutzige und böse Fleisch nicht. aber lasst uns sie töten, so wie sie uns getötet hat.“ 19) Das taten diese gesegneten, verurteilten Männer. Ihre Knie schienen von vielen Verbeugungen steif zu sein, ihre Augen waren getrübt und tief im Inneren eingesunken. Sie hatten keine Haare; die Wangen sind von vielen heißen Tränen geschwürig und versengt; Gesichter sind abgemagert und blass; sie unterschieden sich nicht von den Toten; Sie verspürten Schmerzen in der Brust durch häufige Schläge auf die Brust und husteten Blut. Finden Sie dort ein bequemes Bett, Sauberkeit oder feste Kleidung? Sie waren alle zerfetzt, fleckig und voller Insekten. Was bedeutet im Vergleich dazu das Leiden derer, die von Dämonen besessen sind oder derer, die über die Toten weinen, oder derer, die in Gefangenschaft leben, oder derer, die wegen Mordes verurteilt wurden? Ihre unfreiwillige Qual und Folter bedeuten tatsächlich nichts im Vergleich zu diesem willkürlichen Leiden. Und ich bitte euch, Brüder, meine Geschichte nicht als Fabel zu betrachten. 20) Sie wandten sich oft mit Bitten an den großen Richter, ich meine den Hirten, diesen Engel unter den Menschen, und baten ihn, Eisen und Fesseln an ihre Hände und Hälse zu legen und ihre Beine in Stöcke zu hämmern und sie nicht von diesen Fesseln zu befreien, bis der Sarg, oder sogar der Sarg, sie akzeptierte. Denn in keiner Weise, in keiner Weise kann ich diese wirklich rührende Demut dieser Seligen, ihre reuige Liebe und Reue für Gott verbergen. 21) Als diese guten Bewohner dieser Reueregion zum Herrn gehen und vor dem unparteiischen Gericht erscheinen mussten; Sobald sich dann jemand ganz am Ende sah, flehte er den großen Ältesten durch seinen Abt mit Eiden an, ihn nicht mit einem menschlichen Begräbnis zu ehren, sondern ihn als Stummen entweder in einen Fluss zu werfen oder ihn mitten auf einem Feld zum Verschlingen durch Tiere zu geben; dass diese Lampe der Klugheit oft wirkte und ihnen befahl, sie ohne Psalmodie oder Ehrungen zu begleiten. 22) Der Anblick ihrer letzten Stunde war wirklich schrecklich und rührend. Als diese Mitsträflinge erfuhren, dass einer von ihnen bereit war, ihnen mit dem Ende seines Kurses vorauszugehen, umringten sie ihn, während er noch fest im Kopf war, und mit Durst, mit Tränen, mit Liebe, mit einem zärtlichen Blick, einer traurigen Stimme, mit den Köpfen schwenkend, fragten sie den Sterbenden, brennend vor Mitgefühl für ihn, und sagten: „Wie, wie ist es, Bruder und Mitsträfling? Was sagst du? Was erhoffst du dir? Was stellst du dir vor? Hast du?“ Haben Sie mit Ihrer Arbeit das erreicht, was Sie erwartet haben, oder haben Sie Ihr Ziel noch nicht erreicht? 5,14); oder: Diese Sünden sind vergeben (Matthäus 9,2); oder: Dein Glaube wird dich retten (Markus 5,34)? Oder hörst du nicht eine solche Stimme: Lasst die Sünder in die Hölle zurückkehren (Ps. 9,18); und: Binde ihm Hand und Nase (Matthäus 22:13); und noch einmal: Mögen die Gottlosen erhöht werden und die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen (Jes. 26:10)? Was kannst du überhaupt sagen, Bruder? Öffne uns; Wir bitten Sie, uns und uns selbst mitzuteilen, in welchem ​​Zustand wir uns befinden werden. Denn Ihre Zeit ist bereits vorbei, und Sie werden nie eine andere Zeit finden.“ Und darauf antworteten einige der Sterbenden: Gepriesen sei der Herr, der mein Gebet und seine Barmherzigkeit nicht von mir gelassen hat (Psalm 65,20). Andere sagten auch: Gepriesen sei der Herr, der uns nicht durch ihre Zähne fangen ließ (Psalm 123,6). Andere sagten schmerzlich: Wird unsere Seele durch das Wasser der wankelmütigen Geister der Luft gehen (Psalm 123,5)? Denn sie waren sich noch nicht sicher, aber sie schauten aus der Ferne, was während dieser Folter geschah. Und andere antworteten noch schmerzlicher und sagten: „Wehe der Seele, die ihr Gelübde nicht tadellos gehalten hat.“ Zu dieser Stunde, und nur zu dieser Stunde, wird sie wissen, was auf sie zukommt.“ 23) Und als ich das alles von ihnen sah und hörte, geriet ich fast an mich selbst in Verzweiflung, als ich meine Kälte sah und sie mit ihrem Leiden verglich. Denn was war der Ort und ihre Behausung! Völlig düster, stinkend, unsauber, ungepflegt. Es wird zu Recht als Gefängnis und Wohnstätte für die Verurteilten bezeichnet. Ein Blick auf den Ort lehrte mich allerlei Reue und Weinen. Aber was für andere schwierig und unerträglich ist, wird für diejenigen, die Tugend und spirituellen Reichtum verloren haben, angenehm und wünschenswert. Denn die Seele, die ihre frühere Kühnheit verloren hat, die Hoffnung auf Leidenschaftslosigkeit verloren hat, das Siegel der Unschuld gebrochen hat, die Schätze der Gaben zur Plünderung gegeben hat und dem göttlichen Trost fremd geworden ist, den Bund des Herrn abgelehnt hat, das schöne Feuer der geistlichen Tränen ausgelöscht hat und verwundet und schmerzlich gequält von der Erinnerung daran ist, nimmt nicht nur bereitwillig die oben beschriebene Arbeit an, sondern beschließt fromm, sich durch Heldentaten umzubringen, wenn nur der Rest eines Funkens Liebe oder der Furcht vor dem Herrn bleibt in ihr. Das waren wirklich diese Gesegneten. Da sie dies im Hinterkopf hatten und sich im Geiste die Höhe vorstellten, aus der sie fielen, sagten sie: Lasst uns an die alten Tage denken (Psalm 142,5) und an das Feuer unserer Eifersucht. Andere riefen zu Gott: Wo ist die Essenz Deiner alten Barmherzigkeit, o Herr, die Du unseren Seelen in Deiner Wahrheit erwiesen hast? Erinnere dich an die Schmach und das Leid deiner Diener (Psalm 89,50–51). Und der andere sagt: Wer wird mich nach den Monaten früherer Tage ordnen, in denen er mich behütete, als die Lampe seines Lichts über meinem Herzen leuchtete (Hiob 29,2)? 24) So erinnerten sie sich an ihre früheren Tugenden und beklagten sich wie weinende Kinder über sie und sagten: „Wo ist jetzt die Reinheit des Gebets? Wo ist ihr Mut? Wo sind die süßen Tränen statt der bitteren? Wo ist die Hoffnung auf vollkommene Integrität und Reinheit? Wo ist das Streben nach glückseliger Leidenschaftslosigkeit? Wo ist das Vertrauen in den Hirten? Wo ist der Nutzen seines Gebets in uns? All dies ging zugrunde, und als etwas, das nicht gewesen war, verschwand es, als etwas, das nie geschehen war, völlig verschwand und verging.“ 25) Als sie dies sagten und Tränen vergossen, wollten einige die Qualen des Dämons ertragen, andere flehten den Herrn an, ihnen Epilepsie zu schicken; andere wollten ihr Augenlicht verlieren und sich als der erbärmlichste Anblick präsentieren; andere wollen in die Entspannung verfallen, nur um das dortige Leid nicht zu erleben. Und in diesem Wohnort der Tränen vergaß ich, meine Freunde, bereitwillig mich selbst und wurde völlig von meinen Gedanken mitgerissen, da ich nicht die Kraft hatte, mich zurückzuhalten. Aber lassen Sie uns kurz auf unser Thema zurückkommen. 26) Nachdem ich bis zu dreißig Tage in diesem Gefängnis verbracht hatte, kehrte ich ungeduldig in das große Kloster zum großen Hirten zurück. Als er sah, dass ich völlig verändert war und noch nicht zur Besinnung kam, verstand er wie ein weiser Mann, was diese Veränderung bedeutete, und sagte: „Was, Pater John, haben Sie die Taten der Kranken gesehen?“ Ich antwortete: „Ich sah es, Vater, und wunderte mich, und ich segnete diese gefallenen Trauernden mehr als diejenigen, die nicht fielen und nicht um sich selbst weinten; denn infolge der Stürze erhoben sie sich in einem sicheren Aufstand.“ „Es ist wahr“, sagte er; und seine unverlogene Zunge sagte mir Folgendes: Vor ungefähr zehn Jahren hatte ich hier einen sehr fleißigen und aktiven Bruder; Als ich sah, dass sein Geist so brannte, zitterte ich für ihn, damit er auf seinem schnellen Weg aus Neid des Teufels nicht mit dem Fuß gegen einen Stein prallte, was normalerweise denjenigen passiert, die schnell reisen. Und so war es. Am späten Abend kommt er zu mir, zeigt mir ein nacktes Geschwür, verlangt ein Pflaster, bittet um eine Kauterisation und ist selbst sehr beunruhigt. Dann, da er des Mitleids würdig war und selbst erkannte, dass der Arzt nicht die Absicht hatte, einen allzu grausamen Abschnitt durchzuführen, warf er sich zu Boden, umarmte seine Beine, wusch sie mit reichlich Tränen und bat darum, in dem Kerker eingesperrt zu werden, den Sie gesehen haben. „Es ist für mich unmöglich, nicht dorthin zu gehen“, rief er. Schließlich, was bei Patienten sehr selten und ungewöhnlich ist, zwingt er selbst den Arzt, sein Mitgefühl für Strenge zu ändern; In aller Eile geht er zu den Reumütigen und teilt ihr Leid mit ihnen. Aus Liebe zu Gott, getroffen im Herzen, wie von den Schwertern des Kummers, geht er am achten Tag zum Herrn und bittet ihn, ihn nicht zu begraben. Aber ich habe ihn hierher gebracht und als würdigen Mann zu meinen Vätern gelegt; denn nach der Woche der Sklaverei darf er am achten Tag frei sein. Jemand erfuhr zuverlässig, dass er nicht von meinen wertlosen und abscheulichen Füßen aufgestanden war, bevor er Gott bereits besänftigt hatte. Und das ist nicht überraschend; denn nachdem er den Glauben der Hure des Evangeliums in seinem Herzen angenommen hatte, wusch er mit der gleichen Zuversicht meine demütigen Füße. Dem Gläubigen ist alles möglich, sagte der Herr (Markus 9,23). Ich sah, dass unreine Seelen, die durch die fleischliche Liebe zu extremer Raserei getrieben wurden, den Schleier der Reue auf sich genommen hatten, nachdem sie Liebe erfahren hatten, ihn dem Herrn zuwandten und alle Angst weit hinter sich ließen, wurden sie durch die göttliche Liebe über alle Maßen verwundet. Warum sagt der Herr nicht zu dieser keuschen Hure: „Denn ich hatte Angst, sondern: „Denn ich habe viel geliebt“ (Lukas 7:47) und konnte ohne Schwierigkeiten Liebe mit Liebe widerspiegeln.“ 27) Ich bin mir nicht unbewusst, oh Ehrwürdige, dass die Heldentaten, die ich beschrieben habe, für einige unglaublich, für andere hoffnungslos und für andere zur Verzweiflung führen werden. Dies wird einem mutigen Mann als Zielscheibe und feuriger Pfeil dienen, und nachdem er dies von mir gehört hat, wird er mit Eifersucht im Herzen gehen. Und derjenige, der unter ihm steht, wird seine Schwäche erkennen und, nachdem er durch Selbstvorwürfe leicht Demut erlangt hat, dem Ersten nachlaufen, aber ich weiß nicht, ob er ihn überholen wird. Aber ein unvorsichtiger Mensch rühre das Gesagte nicht an, damit er in seiner Verzweiflung nicht auch das vergeudet, woran er arbeitet, und damit das gesprochene Wort bei ihm nicht in Erfüllung geht, weil es ihm an Eifer mangelt, und dass ihm das, was er zu haben glaubt, genommen wird (Matthäus 25,29). 28) Es ist für uns, die wir in die Grube der Ungerechtigkeit gefallen sind, unmöglich, daraus gerettet zu werden, es sei denn, wir stürzen uns in den Abgrund der Demut der Reumütigen. 29) Eine andere Sache ist die traurige Demut derer, die Buße tun; das andere ist die Verurteilung des Gewissens derjenigen, die immer noch in Sünde verfallen; und eine andere – gesegnete Bereicherung durch Demut, erreicht durch das Vollkommene, durch Gottes Handeln. Wir werden nicht auf die Erklärung dieser dritten Art von Demut eingehen; denn die Arbeit wird umsonst sein. Ein Zeichen der zweiten Art von Demut ist völlige Geduld mit der Schande. Frühere Gewohnheiten quälen oft diejenigen, die darüber weinen; und das ist nicht überraschend. In der Diskussion über Gottes Urteile und unsere Stürze ist es in Dunkelheit gehüllt und für die Seele völlig unverständlich, welche Stürze auf Nachlässigkeit zurückzuführen sind, welche auf Gottes wirtschaftliche Zuwendung zurückzuführen sind und welche auf Gottes Abtrünnigkeit von uns zurückzuführen sind. Allerdings sagte mir jemand, dass wir bei den Stürzen, die uns gemäß Gottes Vorsehung widerfahren, bald eine Abneigung gegen die Sünde entwickeln; denn der Permissive One lässt nicht zu, dass der Dämon der Traurigkeit uns für eine lange Zeit beherrscht. Und wir, die wir gefallen sind, werden zunächst diesen Dämon bekämpfen; denn er, der uns während unseres Gebets zur Seite steht und uns an unsere frühere Kühnheit erinnert, beabsichtigt, uns unfähig zu machen, zu beten. 30) Seien Sie nicht überrascht, dass Sie jeden Tag fallen. weicht nicht zurück, sondern steht mutig da; und Ihr Schutzengel wird Ihre Geduld ohne Zweifel respektieren. Solange das Geschwür noch neu und heiß ist, heilt es leicht; Alte, vernachlässigte und vernachlässigte Geschwüre sind nicht leicht zu heilen, und um hier zu heilen, ist viel Arbeit, Schneiden, Besprühen und Kauterisieren erforderlich. Viele Geschwüre werden von Zeit zu Zeit unheilbar; Bei Gott sind alle Dinge möglich (Matthäus 19,26). 31) Vor unserem Fall repräsentieren Dämonen Gott für uns als menschlich und nach unserem Fall als unerbittlich. 32) Glauben Sie nicht demjenigen, der Ihnen nach Ihrem Sturz von geringfügigen Vergehen erzählt: Es wäre besser für Sie, das nicht zu tun; das hat nichts zu bedeuten. Oft befriedigten kleine Geschenke den großen Zorn des Richters. 33) Wer wirklich Rechenschaft über seine Taten ablegt, hält jeden Tag für verloren, über den er nicht weint, auch wenn er daran Gutes getan hat. 34) Niemand, der weint, soll sich in der Hoffnung ernähren, dass er bei seiner Abreise eine Bescheinigung erhält. Denn das Unbekannte ist nicht fest. Schwächt mich mit der Bescheinigung, aber belasst es dabei, bevor ich überhaupt hier weggehe, ohne beglaubigt zu sein (Ps. 39,14). Wo der Geist des Herrn ist, da werden die Bande gelöst; Wo unvergleichliche Demut herrscht, da werden auch die Bindungen gelöst. Und diejenigen, die diese beiden Zertifikate nicht haben, sollen sich nicht selbst täuschen; sie sind immer noch verbunden. 35) Diejenigen, die auf der Welt leben, und sie allein, sind mit diesen Zertifikaten, insbesondere mit dem ersten, fremd, aber einige, um ihrer Almosen willen, strömen vor Hoffnung, wenn sie vorbeigehen, wissend, dass sie sie erwerben. 36) Wer um sich selbst weint, wird nichts über das Weinen, den Fall oder die Vorwürfe eines anderen erfahren. Ein Hund, der von einem Tier gefangen wird, ist noch wütender auf ihn und durch den Schmerz im Geschwür bis zur Raserei gereizt. 37) Achten wir darauf, dass unser Gewissen nicht aufhört, uns anzuprangern, nicht aus Reinheit, sondern als ob wir durch unsere Sünden zur Erschöpfung getrieben würden. Ein Zeichen unserer Entschlossenheit im Sündenfall ist die ständige Erkenntnis, dass wir Schuldner Gottes sind. 38) Nichts kommt den Gaben Gottes gleich, oder nichts übertrifft sie. Wer also verzweifelt, ist ein Selbstmord. Ein Zeichen fürsorglicher Reue ist die Erkenntnis, dass man alle sichtbaren und unsichtbaren und noch größeren Sorgen, die passieren, würdig erkennt. Nachdem Moses Gott im Busch gesehen hatte, kehrte er erneut nach Ägypten zurück, das heißt in die Dunkelheit, um die Arbeit eines geistigen Sockels, vielleicht eines Pharaos, zu übernehmen; aber andererseits geht er in den Busch, und zwar nicht nur in den Busch, sondern auch auf den Berg. Wer diese Vision versteht, wird niemals an sich verzweifeln. Der große Hiob wurde arm, wurde aber wieder reich. 39) Bei den Faulen sind Stürze aus Berufung schwerwiegend; unterdrücken Sie die Hoffnung auf Leidenschaftslosigkeit und überzeugen Sie einen zu dem Glauben, dass ein Aufstieg aus dem Abgrund zur Glückseligkeit führen wird. Schauen Sie: Wir kehren nicht unbedingt auf demselben Weg zurück, auf dem wir uns verlaufen haben, sondern auch auf einem anderen, kürzesten Weg. 40) Ich sah zwei Menschen auf die gleiche Weise und zur gleichen Zeit auf den Herrn zugehen: einer von ihnen war alt und in den Wehen überlegen; Der andere Jünger lief schneller als der Älteste und kam zuerst zum Grab der Demut (Johannes 20:4). 41) Wir alle und insbesondere die Gefallenen werden darauf achten, nicht in unseren Herzen die Krankheit des gottlosen Origenes zu erleiden; denn diese schlimme Krankheit wird, geschützt durch die Liebe Gottes zur Menschheit, für Genussmenschen sehr angenehm. 42) In meiner Lehre, oder besser noch, in meiner Reue, wird das Feuer des Gebets entzünden (Ps. 39:4) und den Stoff verschlingen. Lassen Sie die zuvor erwähnten heiligen Verurteilten eine Regel, ein Vorbild, ein Beispiel, eine Darstellung der Reue für Sie sein; und dein ganzes Leben lang wirst du kein Buch brauchen, bis Christus, der Sohn Gottes und Gottes, für dich in der Auferstehung der sorgfältigen Reue leuchtet. Amen. Siehe, du bist durch Reue zum fünften Grad aufgestiegen; weil er damit die fünf Sinne reinigte und durch die freiwillige Wahrnehmung an sich selbst unfreiwillige Bestrafung und Qual vermied. Wort 6. Über die Erinnerung an den Tod 1) Jedem Wort geht ein Gedanke voraus; und dem Weinen und Tränenvergießen geht die Erinnerung an den Tod und den Sündenfall voraus; Deshalb spricht das Wort in der richtigen Reihenfolge darüber. 2) Sich an den Tod zu erinnern ist täglicher Tod; und die Erinnerung an den eigenen Tod ist ein stündlicher Seufzer. 3) Die Angst vor dem Tod ist eine Eigenschaft, die unsere Natur durch Ungehorsam erlangt; und das Zittern des Todes ist ein Zeichen dafür, dass Sünden nicht durch Reue gereinigt werden. Und Christus offenbart in sich selbst (Matthäus 26,57) die Angst vor dem Tod, zittert aber nicht, um in sich die Eigenschaft zweier Naturen deutlich zu zeigen. 4) Da Brot notwendiger ist als jedes andere Nahrungsmittel; Daher ist der Gedanke an den Tod notwendiger als jede andere Aktivität. Die Erinnerung an den Tod im Zusammenleben lässt Arbeit und Nachdenken entstehen und darüber hinaus die Süße der Schande; und bei denen, die sich von allen Gerüchten zurückgezogen haben – Sorgen beiseite legen, unaufhörlich beten und den Geist schützen. Aber dieselben Tugenden rufen die Erinnerung an den Tod hervor und werden daraus geboren. 5) Wie deutlich sich Zinn von Silber unterscheidet, obwohl es im Aussehen ähnlich ist; Daher ist für diejenigen, die vernünftig sind, der Unterschied zwischen der natürlichen und der übernatürlichen Angst vor dem Tod offensichtlich und klar. 6) Ein sicheres Zeichen in den Tiefen des Herzens derjenigen, die sich an den Tod erinnern, ist die freiwillige Unparteilichkeit gegenüber jedem Geschöpf und die völlige Aufgabe des eigenen Willens. 7) Wer täglich mit Sicherheit den Tod erwartet, ist auch geschickt; aber wer es stündlich wünscht, ist heilig. 8) Nicht jeder Wunsch nach dem Tod sollte als gut angesehen werden. Andere, die ständig aus Gewohnheit sündigen, beten demütig um den Tod. Andere haben nicht vor, Buße zu tun und rufen aus Verzweiflung zum Tod. Und andere halten sich aus Einbildung für leidenschaftslos und haben keine Angst vor dem Tod. Schließlich wünschen sich andere, sofern solche heute durch das Wirken des Heiligen Geistes gefunden werden können, ihre Seelenwanderung. 9) Einige sind ratlos und fragen: Warum hat Gott das Wissen um die Stunde des Todes vor uns verborgen, obwohl die Erinnerung an den Tod für uns so wohltuend ist? Aber sie wissen nicht, dass Gott unsere Erlösung auf wunderbare Weise arrangieren wird. Denn niemand, der seinen Tod vorhergesehen hätte, wäre lange vorher zur Taufe oder zum klösterlichen Leben geflogen; aber jeder würde sein ganzes Leben in der Gesetzlosigkeit verbringen, und erst am Tag seiner Abreise würde er mit der Taufe und der Buße beginnen. 10) Wenn du über deine Sünden weinst, lass dich nicht von dem Hund anmachen, 15 der dich davon inspiriert, dass Gott die Menschheit liebt (dieser Gedanke ist nur nützlich für dich, wenn du siehst, wie du in tiefe Verzweiflung gerätst). Denn der Feind hat die Absicht, dass du weder diese Tränen noch diese furchtlose Angst haben sollst. 11) Wer die Erinnerung an den Tod und das Gericht Gottes für immer in sich behalten will und sich dabei Sorgen und materiellen Unterhaltungen hingibt, ist wie ein schwebender Mensch, der gleichzeitig mit den Händen flattern möchte. 12) Die lebendige Erinnerung an den Tod vermeidet überschüssige Nahrung; und wenn dieser Überschuss in Demut abgeschnitten wird, werden auch andere Leidenschaften abgeschnitten. 13) Die Gefühllosigkeit des Herzens macht den Geist blind, und die Fülle an Nahrung trocknet die Quellen der Tränen aus. Durst und Wachsamkeit erzeugen Kummer im Herzen, und aus einem trauernden Herzen fließt Wasser. Was wir gesagt haben, wird den Fressern grausam und den Faulen unglaubwürdig erscheinen, aber ein aktiver Ehemann wird dies bereitwillig erleben und, wenn er es aus Erfahrung sieht, darüber lächeln. Und wer nur die Vernunft liebt, wird noch trauriger. 14) So wie nach der Definition der Väter die vollkommene Liebe nicht fällt, so bekräftige ich, dass das vollkommene Gefühl des Todes nicht schrecklich ist. 15) Viel Arbeit für den aktiven Geist; Ich meine, über die Liebe Gottes nachzudenken, über die Erinnerung an den Tod, über die Erinnerung an Gott, über die Erinnerung an das Königreich, über den Eifer der heiligen Märtyrer, über die Erinnerung an die Gegenwart Gottes überall, gemäß dem Wort dessen, der sagte: „Ich habe den Herrn gesehen“ (Ps 15,8), – über die Erinnerung an die heiligen und intelligenten Mächte, über die Erinnerung an den Auszug, die bevorstehende Begegnung, die Qual und die ewige Verdammnis. Also begannen wir ganz oben und schlossen mit der Frage, was es vor Stürzen schützt. 16) Ein ägyptischer Mönch erzählte mir einmal: „Nachdem sich die Erinnerung an den Tod in den Tiefen meines Herzens festgesetzt hatte und ich aufgrund der Not, der ich begegnete, dem Verfall der Sterblichen ein wenig Trost spenden wollte: Diese Erinnerung verbot mir wie ein Richter. Und überraschenderweise gelang es mir einfach nicht, den Gedanken an den Tod von mir zu entfernen.“ 17) Eine andere Person, die hier in einem Ort namens Fola lebte, geriet bei dem Gedanken an den Tod oft in Raserei, und als ob sie das Bewusstsein verloren hätte oder an Epilepsie erkrankt wäre, trugen ihn die anwesenden Brüder fast leblos. 18) Ich werde es nicht versäumen, Ihnen die Geschichte von Hesychius Horebite zu erzählen. Er verbrachte sein Leben in völliger Nachlässigkeit und kümmerte sich überhaupt nicht um seine Seele. Schließlich war sein Körper erschöpft, so dass er etwa eine Stunde lang völlig tot schien. Als er wieder zur Besinnung kam, fleht er uns alle an, sofort zu gehen. Und nachdem er die Tür seiner Zelle verschlossen hatte, blieb er zwölf Jahre darin, ohne jemanden, sagte nie ein leeres oder praktisches Wort und aß nichts anderes als Brot und Wasser. Während er bewegungslos blieb, war sein Geist so sehr in das versunken, was er während der Raserei sah, dass er seine Position nie änderte, aber immer erstaunt war und in völliger Stille heiße Tränen vergoss. Als er im Begriff war zu sterben, brachen wir die Tür auf und traten ein, und nach vielen Bitten hörten wir von ihm nur Folgendes: „Vergib mir; wer die Erinnerung an den Tod erlangt hat, kann niemals sündigen.“ Wir waren erstaunt zu sehen, dass jemand, der zuvor so nachlässig gewesen war, durch diese gesegnete Veränderung und Verklärung so plötzlich verwandelt wurde. Nachdem sie ihn ehrfürchtig auf dem Friedhof in der Nähe des Zauns begraben hatten, begannen sie am nächsten Tag, nach den heiligen Reliquien zu suchen, fanden sie jedoch nicht. Damit bestätigte der Herr seine fürsorgliche und lobenswerte Reue und ermutigte jeden, der sich auch nach langer Nachlässigkeit korrigieren möchte. 19) Wie manche definieren, dass der Abgrund etwas ist, das keine Grenzen hat, weil sie mit diesem Namen einen bodenlosen Ort bezeichnen; So erlangt man durch den Gedanken an den Tod unverdorbene Integrität und unverdorbene Arbeit. Die Wahrheit dessen, was gesagt wurde, wird durch den oben erwähnten Mönch bestätigt. Für diejenigen wie ihn, die ständig Angst zur Angst hinzufügen, hören sie damit nicht auf, bis die letzte Kraft in ihren Knochen erschöpft ist. 20) Vergewissern wir uns, dass die Erinnerung an den Tod, wie alle anderen Wohltaten, ein Geschenk Gottes ist; denn oft, wenn wir an den Gräbern stehen, haben wir keine Tränen und bleiben gefühllos, und oft geraten wir in Reue, wenn wir diesen Anblick nicht vor uns haben. 21) Wer für alles gestorben ist, denkt an den Tod; und wer immer noch an der Welt hängt, hört nicht auf, gegen sich selbst zu schmieden. 22) Wollen Sie nicht alle mit Worten von Ihrer Liebe zu ihnen überzeugen, sondern bitten Sie Gott, ihnen Ihre Liebe auf unbekannte Weise zu zeigen. Sonst haben Sie nicht genug Zeit, es den Leuten zu erklären und Ihre Reue auszudrücken. 23) Täusche dich nicht, rücksichtsloser Arbeiter, als ob du eine Zeit durch eine andere ersetzen könntest; denn kein einziger Tag reicht aus, um seine eigenen Schulden gegenüber dem Herrn vollständig zurückzuzahlen. 24) Es ist unmöglich, sagen sie, es ist unmöglich, einen echten Tag fromm zu verbringen, wenn wir ihn nicht als den letzten Tag unseres gesamten Lebens betrachten. Und es ist wirklich erstaunlich, dass sogar die Heiden etwas Ähnliches sagten; denn so wurde Philosophie definiert: Sie ist das Nachdenken über den Tod. Dies ist der sechste Grad. Wer ihn erklimmt, wird nicht wieder sündigen. Erinnere dich an deine letzte Sünde und sündige niemals (Sir. 7:59). Wort 7. Über freudiges Weinen 1) Das Schreien nach Gott ist Verzagtheit der Seele und eine solche Haltung des kranken Herzens, in der es unablässig eifrig sucht, wonach es sich sehnt, und wenn die Suche erfolglos bleibt, es unermüdlich verfolgt und laut schluchzend nach ihm ruft. Oder so: Weinen ist ein goldener Stich in der Seele, der jegliche Verpflichtung und alle Bindungen verliert und durch heilige Traurigkeit in der Kontrolle des Herzens gestärkt wird. 2) Reue ist eine ständige Qual des Gewissens, die durch geistiges Bekenntnis das Feuer des Herzens kühlt. Und die Beichte ist ein Vergessen der Natur, wie jemand, der vergisst, sein Brot zu essen (Psalm 102,5). 3) Reue ist der Entzug jeglichen körperlichen Trostes, der ohne Trauer ertragen werden kann. 4) Das charakteristische Merkmal derjenigen, denen es gelingt, während sie noch im glückseligen Weinen sind, ist Enthaltsamkeit und Schweigen der Lippen, und diejenigen, denen es gelingt, sind weder wütend noch tragen sie Erinnerungen; die Vollkommenen – Demut, Durst nach Vorwürfen, freiwilliger Hunger nach unfreiwilligen Sorgen, Nichtverurteilung derer, die sündigen, Mitgefühl – nicht einmal nach Kräften. Die ersten sind lobenswert, die zweiten sind lobenswert; Selig sind diejenigen, die nach Kummer hungern und nach Vorwürfen dürsten, denn sie werden mit ungesättigter Nahrung zufrieden sein. 5) Wenn Sie die Gabe des Weinens haben, halten Sie sie mit aller Kraft. Denn vor der vollkommenen Assimilation lässt es sich äußerst leicht entfernen und schmilzt wie Wachs aus dem Feuer bequem vor Rebellion und körperlichen Sorgen, vor Luxus und insbesondere vor langatmigen Reden und Spott. 6) Die Quelle der Tränen nach der Taufe ist höher als die Taufe selbst, obwohl es etwas gewagt ist, dies zu sagen. Denn die Taufe ist die Reinigung von den Übeln, die zuvor in uns waren, und mit Tränen werden die nach der Taufe begangenen Sünden gereinigt; und als wir im Säuglingsalter die Taufe empfingen, haben wir sie alle entweiht, aber mit Tränen reinigen wir sie wieder. Und wenn Gott aus Liebe zur Menschheit den Menschen nicht Tränen gegeben hätte; dann wären sie wirklich selten und könnten kaum noch dort gefunden werden, wo sie gerettet werden könnten. 7) Seufzer und Wehklagen schreien zum Herrn. Aus Angst vergossene Tränen treten ein; und Tränen der heiligen Liebe zeigen uns, dass unser Gebet angenommen wird. 8) Wenn nichts die Demut mehr fördert als Weinen; Dann wirkt zweifellos nichts so sehr entgegen wie Lachen. 9) Behalte die glückselige und freudige Traurigkeit der heiligen Reue unvergesslich in dir und höre nicht auf, daran zu arbeiten, bis sie dich, darüber erhaben, dem reinen Christus präsentiert. 10) Hören Sie nicht auf, sich den Abgrund des dunklen Opiums und der unbarmherzigen Diener, des Richters, der nicht mitfühlend und unerbittlich ist, den unermesslichen Abgrund der Flamme der Unterwelt, nahe Abstiege in unterirdische und schreckliche Orte und in gähnende Abgründe sowie Bilder von all dem Ähnlichen einzuprägen und in Ihren Gedanken festzuhalten, so dass die Begierde, die in unseren Seelen wohnt, von Großem zur Tatlosigkeit gebracht wird Zitternd weicht ein Ort unverdorbener Reinheit, und die Seele empfing die Erleuchtung des immateriellen Lichts, das stärker leuchtete als jedes Feuer. 11) Stehen Sie während Ihres Gebetsanliegens zitternd da wie ein verurteilter, bevorstehender Richter, damit sowohl Ihr Aussehen als auch Ihre innere Verfassung den Zorn des gerechten Richters löschen können; denn er wird die Witwe nicht verachten – die Seele, die ihm schmerzlich gegenübersteht und die Unermüde quält (Lukas 18,5). 12) Wer geistliche Tränen erlangt hat, findet jeden geeigneten Ort zum Weinen. Und wer nur äußerlich weint, wird nicht aufhören, Orte und Bräuche zu untersuchen. Wie ein verborgener Schatz ist er vor Diebstahl sicherer, als wenn er auf den Markt gebracht wird; So werden wir verstehen, was zuvor gesagt wurde. 13) Sei nicht wie diejenigen, die die Toten begraben, die manchmal um sie weinen, manchmal sich um ihretwillen betrinken; aber seid wie die Gefangenen in den Minen, die stündlich von den ihnen zugewiesenen Dienern geschlagen werden. 14) Wer manchmal weint und manchmal Luxus genießt und lacht, ist wie ein Mann, der den Hund der Lust mit Brot statt mit einem Stein bewirft; Anscheinend vertreibt er ihn, doch in Wirklichkeit zieht er ihn zu sich. 15) Sei tief in dir selbst, gib nicht gern an, verschließe dich in deinem Herzen. Dämonen haben auch Angst vor Selbstbezogenheit, so wie Tati vor Hunden. 16) Wir sind nicht zu einem Hochzeitsfest hierher gerufen; NEIN; Deshalb hat Er, der uns hierher gerufen hat, uns natürlich gerufen, damit wir um uns selbst weinen. 17) Manche zwingen sich beim Weinen unangemessen dazu, in dieser glückseligen Zeit an überhaupt nichts zu denken, ohne zu begründen, dass Tränen ohne Gedanken für eine dumme und nicht rationale Natur charakteristisch sind. Tränen sind das Produkt von Gedanken, und Gedanken werden durch Vernunft und Verstand geschaffen. 18) Lass deinen Abstieg ins Bett für dich das Bild deines Abstiegs ins Grab sein; – und Sie werden weniger schlafen. Lassen Sie sich bereits beim Essen an die lehrreiche Mahlzeit dieser Würmer erinnern; - und Sie werden weniger Luxus genießen. Und wenn Sie das Getränk probieren – Wasser, vergessen Sie nicht den Durst in dieser Flamme; - und ohne Zweifel werden Sie Ihre Natur überwinden. 19) Wenn wir vom Abt ehrliche Schande, Tadel und Strafe erleiden; Dann werden wir uns in Gedanken das schreckliche Urteil des Richters vorstellen und die unvernünftige Traurigkeit und Trauer, die in uns aufsteigt, ohne Zweifel, wie ein zweischneidiges Schwert, das wir mit Sanftmut und Geduld töten werden. 20) Das Meer wird mit der Zeit knapp, wie Hiob sagt (Hiob 14,11); und was gesagt wurde, erscheint nun in uns und wird nach und nach, im Laufe der Zeit und mit Geduld perfektioniert. 21) Lass die Erinnerung an das ewige Feuer am Abend mit dir einschlafen und mit dir aufstehen; und Faulheit wird dich beim Psalmodien nie überwältigen. 22) Lassen Sie sich selbst von Ihrer Kleidung zu einer tränenreichen Arbeit überreden; denn alle, die um die Toten trauern, sind schwarz gekleidet. Wenn du nicht weinst; dann weine darüber. Wenn du weinst; Dann weine noch mehr, weil du dich durch deine Sünden von einem Zustand der Bequemlichkeit in einen Zustand großer Schwierigkeiten gebracht hast. 23) Unser guter und gerechter Richter berücksichtigt zweifellos die Kraft der Natur, sowohl in allem anderen als auch in Tränen. Denn ich sah, dass selbst kleine Tränentropfen, die blutig aussahen, nur schwer herausflossen; und ich sah auch, wie Quellen ohne Schwierigkeiten Tränen vergossen. Und ich habe die Werktätigen mehr nach ihrer Arbeit beurteilt als nach der Anzahl der Tränen. Und ich denke, dass Gott auch richtet. 24) Theologie ist nicht für diejenigen geeignet, die weinen; denn normalerweise macht es dem Weinen ein Ende. Wer Theologie spricht, ist wie ein Lehrer, der auf der Kanzel sitzt, und wer weint, ist wie jemand, der seine Tage in Mist und Sacktuch verbringt. Daher denke ich, dass David, obwohl er ein Lehrer und ein weiser Mann war, mit seinem Weinen denen geantwortet hat, die ihn gefragt haben: Wie kann ich das Lied des Herrn in einem fremden Land singen, das heißt leidenschaftlich (Psalm 137,4)? 25) Sowohl im Frieden als auch in der Reue ist man selbstmotiviert und wird von einem anderen bewegt. Wenn wir uns nicht angestrengt und unsere Gedanken nicht im Auge behalten haben, die Seele aber tränenreich, voller Wasser und weich wird; dann lasst uns beeilen; denn der Herr kam uneingeladen und gibt uns die Lippe gottliebender Trauer und das kühle Wasser göttlicher Tränen, um unsere Sünden auf der Charta auszulöschen. Schätzen Sie diese Tränen wie Ihren Augapfel, bis sie vergehen. Die Kraft eines solchen Weinens ist groß, unvergleichlich höher als die des Weinens, das das Ergebnis unserer Bemühungen und Absichten ist. 26) Der Trauernde erreicht die Vollkommenheit, nicht zu weinen, wenn er es will; aber das hängt davon ab, worüber er weinen möchte, und von der Tatsache, dass er nicht weint, worüber er weinen möchte, sondern über das, was Gott gefällt. Das Weinen nach Gott ist oft mit hasserfüllten Tränen der Eitelkeit vermischt; Wir erkennen dies geschickt und fromm, wenn wir in uns selbst erkennen, dass wir sowohl weinen als auch betrügen. 27) Reue im eigentlichen Sinne ist keine arrogante Krankheit der Seele, in der sie sich keinen Frieden gönnt, sondern sich jede Stunde nur ihre Lösung vorstellt und wie kühles Wasser Trost von Gott erwartet, der demütige Mönche tröstet. 28) Diejenigen, die aus tiefstem Herzen weinen können, hassen ihr eigenes Leben und wenden sich von ihrem Körper als Feind ab. 29) Wenn wir Wut und Stolz bei denen sehen, die sich vorstellen, nach Gott zu weinen; dann erkennen wir ihre Tränen als ekelhaft; Denn welche Gemeinschaft hat Licht mit Finsternis (2. Korinther 6,14)? 30) Die Erzeugung falscher Reue ist Einbildung, aber lobenswerte Reue ist ein Trost. 31) So wie Feuer Stoppeln zerstört, so zerstören makellose Tränen alle sichtbaren und geistigen Befleckungen. 32) Der Begriff der Tränen ist nach der Definition vieler Väter etwas düster und unbequem, insbesondere was die Tränen von Neuankömmlingen betrifft, für die der Ursprung der Tränen viele verschiedene Arten hat, nämlich: Es gibt Tränen aus der Natur, aus Gott, aus Kummer, sowohl verwerflich als auch lobenswert, aus Eitelkeit, aus Unzucht, aus Liebe, aus der Erinnerung an den Tod und aus vielem mehr. 33) Nachdem wir alle diese Arten von Tränen mit der Gottesfurcht überwunden haben, lasst uns reine und wenig schmeichelhafte Tränen aufnehmen, um unsere Erlaubnis zu erhalten; denn es ist weder Fälschung noch Einbildung darin; im Gegenteil, es gibt eine Reinigung, die Förderung der Liebe zu Gott, das Abwaschen der Sünde und die Beseitigung der Leidenschaften. 34) Es ist nicht überraschend, dass das Weinen mit guten Tränen beginnt und mit bösen endet; aber es ist lobenswert; wenn spirituelle Tränen auf verwerfliche oder natürliche Tränen aufgepfropft werden. Menschen, die zur Eitelkeit neigen, wissen das ganz klar. 35) Vertraue deinen tränenreichen Quellen nicht vor der vollständigen Reinigung; denn es ist unmöglich, sich auf Wein direkt aus der Kelter, versiegelt in einem Gefäß, zu verlassen. 36) Niemand behauptet, dass alle Arten von Tränen für Gott für uns nützlich sind. Doch welchen Nutzen sie daraus ziehen, darüber werden wir bei unserem Exodus erfahren. 37) Wer in unaufhörlicher Trauer um Gott verharrt, hört nicht auf, täglich zu feiern; und wer ständig körperlich feiert, den erwartet ewige Trauer. 38) Die zum Gefängnis Verurteilten haben keine Freude, und wahre Mönche haben keine Feiertage auf Erden. Deshalb sagte vielleicht dieser wunderschön Weinende seufzend: „Bring meine Seele aus dem Gefängnis“ (Psalm 142,8), damit ich mich endlich an Deinem unbeschreiblichen Licht erfreuen kann. 39) Sei wie ein König in deinem Herzen, erhaben in Demut, und beherrsche das Lachen: Geh, und es geht; und süßer Schrei: Komm, und er kommt; und unserem Diener und Peiniger – dem Körper: Tue dies, und er wird es tun (Matthäus 8,9). 40) Wer sich wie in ein Hochzeitsgewand in selige und gnädige Klage gekleidet hat, kennt das spirituelle Lachen der Seele. 41) Gibt es einen solchen Menschen, der alle seine Tage im Klosterleben in einer solchen Frömmigkeit verbringt, dass er keinen Tag, keine Stunde oder einen Moment verliert, sondern die ganze Zeit auf den Herrn wartet, in dem Gedanken, dass es unmöglich ist, denselben Tag zweimal in diesem Leben zu sehen? 42) Gesegnet ist der Mönch, der den Blick seiner Seele auf die geistigen Kräfte richten kann; aber wirklich sicher vor dem Absturz ist derjenige, der sich aus der Erinnerung an den Tod und die Wasserfälle aus seinen leiblichen Augen ständig lebendiges Wasser über die Wangen gießt. Und es fällt mir schwer zu glauben, dass ohne den letzten Staat der erste kommen würde. 43) Es geschah, dass man schamlose Bittsteller und Bettler sah, die mit einigen roten Worten bald sogar die Herzen der Könige zum Mitleid neigten; und es geschah, dass man die Armen und Bettler in Tugend sah, die, nicht mit rotem Gesicht, sondern eher mit einer Art demütiger, dunkler und schüchterner Äußerung, aus den Tiefen eines verzweifelten Herzens, unerbittlich und geduldig zum himmlischen König schrieen und mit ihrer Anstrengung seine uneingeschränkte Natur sozusagen zum Mitleid zwangen. 44) Wer in seiner Seele von seinen Tränen aufgeblasen ist und in sich selbst denjenigen verurteilt, der keine Tränen vergießt, ist wie ein Mann, der den König um eine Waffe gegen seinen Feind bat und sich damit umbringt. 45) Gott verlangt und will nicht, dass ein Mensch wegen einer Herzkrankheit weint, sondern möchte, dass er aus Liebe zu Ihm Spaß am geistlichen Lachen hat. Nimm die Sünde weg, und schmerzhafte Tränen sind für sinnliche Augen unnötig. Wozu dient Heilpulver, wenn kein Schorf vorhanden ist? Adam hatte vor dem Verbrechen keine Tränen, so wie es auch nach der Auferstehung keine Tränen mehr geben wird, wenn die Sünde bereits abgeschafft ist; denn dann werden Krankheit, Kummer und Seufzen verschwinden (Jes. 35:10). 46) Bei einigen sah ich Weinen, und bei anderen sah ich Zweifel in ihrem Weinen; Wenn sie weinen, sind sie in einer Lage, als ob sie es nicht hätten; und vor dieser schönen Unwissenheit sind sie sicher, und über sie heißt es: „Der Herr macht die Blinden weise“ (Psalm 146,8). 47) Tränen führen leichtfertige Menschen oft zur Begeisterung; deshalb werden sie nicht an andere weitergegeben. Und solche, die vergeblich nach Tränen suchen, halten sich für unglücklich und verurteilen sich zu Seufzen, Wehklagen, geistiger Traurigkeit, tiefem Kummer und Verzweiflung. Doch obwohl sie erkennen, dass es überhaupt nicht nützlich ist, füllt dies die Tränen sicher wieder auf. 48) Wenn wir sorgfältig beobachten, werden wir feststellen, dass die Dämonen uns oft bitter verspotten. Denn wenn wir die Nase voll haben, wecken sie Reue in uns, und wenn wir fasten, verhärten sie unser Herz, so dass wir, getäuscht von falschen Tränen, uns der Mutter der Leidenschaften hingeben – dem Luxus. Und man sollte nicht auf sie hören, aber es ist besser, das Gegenteil zu tun. 49) Und wenn ich mich mit der eigentlichen Qualität der Reue beschäftige, bin ich erstaunt darüber, wie Freude und Freude in Weinen und sogenannter Traurigkeit enthalten sind, wie Honig in einer Wachszelle. Was können wir daraus lernen? Denn solche Reue ist in ihrem eigenen Sinne ein Geschenk des Herrn. Dann gibt es kein unbefriedigendes Vergnügen in der Seele; weil Gott die gebrochenen Herzen unsichtbar tröstet. Anlässlich der Diskussion über wirklich wirksames Weinen und nützliche Krankheiten der Seele hören wir uns eine seelenhelfende und berührende Geschichte an. 50) Ein gewisser Stefan lebte hier; Er liebte die Wüste und das stille Leben, verbrachte viele Jahre in klösterlichen Unternehmungen, war besonders mit Fasten und Tränen geschmückt und blühte mit anderen guten Vorteilen auf. Er hatte eine Zelle auf diesem heiligen Berg, an seinem Hang vom heiligen Gottesseher Elia. 16 Und dieser würdige Mann wählte für eine wirksamere, strengere und schwierigere Reue einen Einsiedlerort namens Siddin und verbrachte dort mehrere Jahre im engsten und strengsten Leben. da der Ort jeglichen Trostes entbehrte und für menschliche Spuren unzugänglich war, da er siebzig Meilen vom Klosterzaun entfernt war; Dann, vor seinem Tod, kommt der Älteste erneut in seine Zelle auf dem heiligen Berg, wo er zwei sehr ehrfürchtige Jünger aus Palästina hatte, die die Zelle des Ältesten bewachten. Nachdem er einige Tage gelebt hatte, erkrankte der Ältere an einer Krankheit, an der er starb. Am Tag vor seinem Entschluss gerät er in einen Geistesrausch, schaut sich mit offenen Augen auf der rechten und linken Seite seines Bettes um und sagt, als würde er von jemandem befragt, laut zu allen Anwesenden: „Ja, das stimmt; aber dafür habe ich so viele Jahre gefastet“; und dann noch einmal: „Nein, du lügst völlig; das habe ich nicht getan.“ Und noch einmal: „Ja, das stimmt, genau so; aber ich habe geweint und den Brüdern gedient.“ Und noch etwas: „Nein, Sie verleumden mich völlig.“ Manchmal sagte er etwas anderes: „Ja, genau so; ich weiß nicht, was ich dagegen sagen soll; aber Gott ist barmherzig.“ Und wahrlich, es war ein schrecklicher und schrecklicher Anblick – diese unsichtbare und gnadenlose Folter. Und das Schlimmste ist, dass sie ihm etwas vorgeworfen haben, was er nicht getan hat. Ist es nicht wunderbar? Der schweigsame Mann und Einsiedler sagte über einige seiner Sündenfälle: „Ich weiß nicht, was ich dazu sagen soll“, obwohl er bereits seit etwa vierzig Jahren Mönch war und Tränen in den Augen hatte. Ach, leider! Wo war damals Hesekiels Wort, damit er zu den Peinigern sagen konnte: In dem, was ich dich finde, in dem ich dich richten werde, sagte Gott (Hesekiel 33:20). So etwas konnte er wirklich nicht sagen. Ehre sei dem Einen Führer! Und einige erzählten mir, wie vor dem Herrn, dass er in der Wüste einen Leoparden aus seinen Händen gefüttert habe. So wurde die gefolterte Person von ihrem Körper getrennt, was uns im Unklaren darüber ließ, was der Prozess war oder wie das Ende ausfiel und wie das Urteil für ihn ausfiel oder wie diese Folter endete. 51) Wie eine Witwe, die ihren Mann verloren hat und nur noch ihren einzigen Sohn hat, findet sie Trost in ihm allein im Herrn; Daher hat die gefallene Seele während des Exodus keinen anderen Trost, als sich mit Hunger und Tränen zu quälen. 52) Diejenigen, die trauern, werden niemals in Gesängen laut vor sich hin singen oder weinen; denn all diese Dinge werden durch Weinen gestört. Wenn Sie ihn auf diese Weise zu sich rufen wollen; dann sind Sie noch weit vom Geschäft entfernt. Denn Weinen ist der Kummer einer entzündeten Seele, der seinen Höhepunkt erreicht hat. 53) Für viele war das Weinen der Vorbote glückseliger Leidenschaftslosigkeit; es bereitete, erhöhte und zerstörte Materie. 54) Ein erfahrener Praktizierender dieser Tugend sagte mir: „Oftmals, sobald ich der Eitelkeit, dem Zorn oder der Sättigung des Bauches frönen wollte, beschwor mich mein Gedanke mit innerem Weinen und sagte: Sei nicht eitel, sonst verlasse ich dich. Das Gleiche geschah, als andere Leidenschaften geweckt wurden. Und ich sagte zu meinen Gedanken: Ich werde dir niemals den Gehorsam überlassen, bis du mich Christus präsentierst.“ 55) Der Abgrund der Trauer wird Trost erfahren und die Reinheit des Herzens wird Erleuchtung erfahren. Erleuchtung ist eine unbeschreibliche Wirksamkeit, unverständlich verständlich und unsichtbar sichtbar. Trost ist die Freude einer kranken Seele, die wie ein Baby innerlich weint und fröhlich lächelt. Gottes Fürsprache ist die Erneuerung einer von Traurigkeit unterdrückten Seele und verwandelt auf wundersame Weise schmerzhafte Tränen in schmerzlose. 56) Tränen über den Exodus der Seele geben Anlass zur Angst; und wenn aus Angst Furchtlosigkeit entsteht, dann strahlt Freude, und wenn endlose Freude vererbt wird, dann erblüht die Blume der heiligen Liebe. 57) Mit der Hand der Demut, als Unwürdiger, wende die Freude, die dich findet, von dir ab, damit du sie schnell an dich heranlässt und nicht einen Wolf statt eines Hirten empfängst. 58) Beeilen Sie sich nicht zur Kontemplation, wenn es keine Zeit zum Kontemplieren ist; Lass es dich wegen der Schönheit der Demut verfolgen und überwältigen und für immer und ewig mit dir in einer vollkommen makellosen Ehe vereint sein. 59) Sobald das Baby beginnt, seinen Vater zu erkennen, ist es völlig voller Freude. Wenn der Vater geschäftlich für eine Weile verreist und dann wieder zurückkommt, ist der Junge sowohl voller Freude als auch voller Trauer; Freude – weil er seine Geliebte sieht; Traurigkeit – weil mir so lange die Zuneigung eines gütigen Vaters vorenthalten wurde. Und die Mutter verbirgt sich vor dem Baby, und als sie sieht, mit welchem ​​Kummer sie nach ihm sucht, hat sie Freude daran; Denn dadurch gewöhnt sie ihn an die ewige Bindung zu ihr und entfacht in ihm die stärkste Liebe zu sich selbst. „Habt Ohren zum Hören, damit er hört“, sagt der Herr (Lukas 14:35). 60) Der Verurteilte wird sich nach Anhörung seines Urteils nicht darum kümmern, eine Aufführung zu arrangieren; Wer also wirklich trauert, wird sich nicht dem Luxus, dem Ruhm, der Wut oder der Jähzorn hingeben. Weinen ist die Fülle des Kummers einer reumütigen Seele, der Tag für Tag Kummer zu Kummer hinzufügt, wie jemand, der ein Kind zur Welt bringt und die Geburtswehen spürt. 61) Gerecht und heilig ist der Herr (Ps. 145:18). Er bringt den rational Schweigenden zu vernünftiger Reue und jubelt dem rational Unterwürfigen täglich zu. Und wer beides nicht ohne Sünde durchmacht, dem wird das Weinen entzogen. 62) Vertreibe den Hund, der während des tiefsten Weinens kommt und andeutet, dass Gott nicht barmherzig und barmherzig ist. Wenn Sie diesen Hund beobachtet haben; dann wirst du feststellen, dass er Gott, bevor du eine Sünde begehst, als menschlich, barmherzig und herablassend bezeichnet. 63) Denken führt zu kontinuierlicher Aktivität, und kontinuierliche Aktivität wird zu Gefühl; und was mit Gefühl getan wird, wird nur schwer wieder weggenommen. 64) Ganz gleich, welche großen Leistungen wir erbringen, wenn wir kein krankes Herz haben, sind sie falsch und wertlos. Denn es ist notwendig, absolut notwendig, dass wir, (das sage ich), nachdem wir uns nach dem Waschen wieder befleckt haben, unsere Hände mit dem unauslöschlichen Feuer unserer Herzen und dem Öl der Barmherzigkeit Gottes reinigen. 65) Ich habe einige gesehen, die das extreme Stadium des Weinens erreichten; denn er bemerkte, dass sie auf sinnliche Weise mit ihren Lippen Blut aus einem schmerzenden und verwundeten Herzen vergossen; Und dann kam mir das Wort dessen in den Sinn, der es gesagt hatte: „Ich war verwundet wie Gras, und mein Herz verzagte“ (Psalm 102,5). 66) Tränen aus Angst erzeugen selbst Angst und Vorsicht; Tränen aus der Liebe, wenn die Liebe noch nicht die Vollkommenheit erreicht hat, können manchen leicht gestohlen werden. Es sei denn (ich weiß es jedoch nicht), dass das unvergessliche Feuer während seiner Operation das Herz stark entzünden wird. Und es ist seltsam zu sagen, dass man umso sicherer in seiner Zeit ist, je bescheidener man ist. 67) Es gibt Dinge, die die Quellen unserer Tränen austrocknen, und es gibt andere Dinge, die Schlamm und Ungeziefer in ihnen erzeugen. Von Anfang an ging Lot eine unrechtmäßige Verbindung mit seinen Töchtern ein; und von letzterem fiel der Teufel vom Himmel. 68) Unsere Feinde selbst haben viel Bosheit, so dass sie die Mutter der Tugenden zur Mutter der Laster machen, und was zu Demut führt, wird zum Grund für Stolz gemacht. Oft rufen allein die Lage und das Aussehen unserer Behausungen unsere Gedanken zur Reue. Lassen Sie sich davon von Jesus, Elia und Johannes überzeugen, die privat gebetet haben. Es stellte sich heraus, dass in Städten und bei Gerüchten oft Tränen geweckt wurden, damit wir der Welt näher kamen, indem wir uns dem Gedanken hingaben, dass wir durch weltliche Gerüchte keinen Schaden ertragen könnten; denn das ist das Ziel der listigen Dämonen. 69) Oft hörte ein Wort auf zu weinen; aber es wäre wunderbar, wenn dasselbe Wort ihn zurückbringen würde. 70) Wir werden nicht, wir werden schon gar nicht beim Exodus der Seele beschuldigt werden, dass wir keine Wunder vollbracht haben, oder dass wir nicht theologisiert haben oder kein kontemplatives Leben geführt haben; Aber ohne jeden Zweifel werden wir Gott eine Antwort dafür geben, dass er nicht unaufhörlich weinte. Dies ist der siebte Grad. Möge auch mir der helfen, der würdig ist, ihn zu besteigen. weil er selbst bereits Hilfe erhalten hat, indem er zu diesem siebten Grad aufgestiegen ist und von den Verunreinigungen dieses Zeitalters gewaschen wurde. Wort 8. Über Nicht-Zornigkeit und Sanftmut 1) Als ob die Flamme vollständig erlischt, wenn man nach und nach Wasser auf ein Feuer gießt; So unterdrücken die Tränen des wahren Weinens jede Flamme der Gereiztheit und des Jähzorns. Warum und wir bieten dies der Reihe nach an. 2) Nicht-Wut ist ein unstillbares Verlangen nach Schande, ähnlich dem grenzenlosen Verlangen nach vergeblichem Lob. Nicht Wut ist ein Sieg über die Natur, der durch Heldentaten und Mühen durch Unempfindlichkeit gegenüber Beleidigungen erreicht wird. 3) Sanftmut ist ein bewegungsloser Zustand der Seele, der sowohl Schande als auch Lob gleichermaßen akzeptiert. 4) Der Anfang davon, nicht wütend zu sein, ist das Schweigen der Lippen, wenn das Herz in Aufruhr ist; die Mitte ist Stille der Gedanken mit leichter Verwirrung der Seele; und das Ende ist unerschütterliche Stille mit dem Atem unreiner Winde. 5) Wut ist die Erinnerung an verborgenen Hass, also die Erinnerung an Bosheit. Wut ist der Wunsch, demjenigen Schaden zuzufügen, der ihn aufregt. Heißes Temperament ist eine vorzeitige Entzündung des Herzens. Ärger ist eine unangenehme Bewegung, die sich in der Seele einnistet. Reizbarkeit ist eine instabile Bewegung von Moral und Unanständigkeit in der Seele. 6) Wie die Dunkelheit durch das Erscheinen des Lichts beseitigt wird; So verschwinden mit dem Duft der Demut jeglicher Ärger und jede Gereiztheit. 7) Andere werden schnell durch Gereiztheit verändert; denn sie versäumen es, sich von dieser Leidenschaft zu heilen und sich darum zu kümmern; Denken Sie nicht an diese Unglücklichen, was gesagt wurde: Das Streben nach seinem Zorn wird sein Untergang sein (Sir. 1:22). 8) Es ist möglich, dass sich ein Mühlstein so schnell bewegt, dass er in einem Augenblick ausgelöscht wird und sich in nichts spirituelleres Weizen und Frucht verwandelt, als ein anderer an einem ganzen Tag auslöschen kann. Daher ist umsichtige Aufmerksamkeit erforderlich. Es ist möglich, dass eine solche Flamme, die plötzlich von einem starken Wind angefacht wird, das Feld des Herzens stärker trifft und zerstört als ein länger andauerndes Feuer. 9) Es sollte uns, Freunden, nicht verborgen bleiben, dass böse Dämonen manchmal plötzlich verschwinden, so dass wir, indem wir starke Leidenschaften als unwichtig für uns vernachlässigen, unheilbar krank werden. 10) Wie ein spitzwinkliger und harter Stein verliert er bei Kollision und Reibung mit anderen Steinen seine gesamte Kantigkeit, Starrheit und feste Struktur und wird rund; So wird eine leidenschaftliche und hartnäckige Seele, die in der Gesellschaft ist und andere grausame Menschen behandelt, eines von zwei Dingen durchmachen: Entweder wird sie ihr Geschwür mit Geduld heilen, oder sie wird, nachdem sie anderen nachgegeben hat, sicherlich ihre Schwäche erkennen, wenn schüchterne Flucht sie ihr wie in einem Spiegel präsentiert. 11) Ein gereizter Mensch ist jemand, der freiwillig an Epilepsie leidet und infolge der unfreiwilligen Verwurzelung der Krankheit in ihm einen Anfall bekommt und dadurch gequält wird. 12) Was für Büßer am unnatürlichsten ist, ist ungeheuerliche Verärgerung; denn Bekehrung erfordert große Demut und Gereiztheit ist ein Zeichen aller Einbildung. 13) Wenn es ein Zeichen extremer Sanftmut ist – und in der Gegenwart eines Reizenden, seien Sie ihm in Ihrem Herzen mit Frieden und Liebe gegenüber eingestellt; Dann ist es zweifellos ein Zeichen der extremen Gereiztheit eines Menschen, wenn er mit sich allein ist und mit Worten und Körperbewegungen zeigt, dass er wütend auf diejenigen ist, die ihn beleidigt haben, und bereit ist, mit ihm zu streiten. 14) Wenn der Heilige Geist (wie definiert und wie er wirklich ist) spiritueller Frieden ist; und Wut (wie es heißt und wie es wirklich ist) ist Verwirrung des Herzens; Dann stellt nichts ein größeres Hindernis für die Gegenwart des Heiligen Geistes in uns dar als Gereiztheit. 15) Da wir die sehr vielen unerträglichen Folgen der Reizbarkeit kannten, erkannten wir nur ihre unfreiwillige Manifestation, obwohl illegal, jedoch als nützlich an. Es kam vor, dass andere, die bis zur Wut entbrannt waren und die langjährige und verborgene Erinnerung an die Bosheit ausspuckten, die Leidenschaft durch die Leidenschaft selbst loswurden, sobald sie vom Täter entweder Reue oder Bestätigung dafür erhielten, dass sie langfristigen Kummer verursacht hatten. Und ich sah auch diejenigen, die anscheinend großmütig waren, aber törichterweise, unter dem Deckmantel des Schweigens, in ihrem Inneren böswillige Bosheit hegten; Ich erkannte, dass sie erbärmlicher waren als diejenigen, die sich heftiger Wut hingaben; denn hinter der Schwärze war die Taube in ihnen nicht mehr zu sehen. Wir brauchen viel Fleiß gegen diese Schlange, denn sie nutzt wie die Schlange der Fleischlichkeit die Hilfe unserer Natur. 16) Ich sah wütende Menschen, die aus Frustration keine Nahrung zu sich nahmen und durch diese unvernünftige Abstinenz nur Gift zu Gift hinzufügten. Ich habe auch andere gesehen, die einen plausiblen Vorwand für ihre Gereiztheit ausnutzten, sich dem Vielessen hingaben und kopfüber von einem Abgrund in den anderen stürzten. Aber ich habe gesehen, dass andere sich intelligent beherrschen und wie gute Ärzte, nachdem sie beides aufgelöst haben, großen Nutzen aus entsprechendem Trost ziehen. 17) Manchmal besänftigt süßer Gesang, wenn er verhältnismäßig ist, die Reizbarkeit perfekt, und manchmal, wenn er maßlos und unzeitgemäß ist, begünstigt er die Wollust. Deshalb werden wir es nutzen, aber dafür angemessene Zeiten festlegen. 18) Aus irgendeinem Grund hörte ich außerhalb des Klosters, dass die Schweigenden aus Frustration und Gereiztheit, wie Rebhühner in einem Käfig, jeder allein in seiner eigenen Zelle, in ihren Zellen kämpften, und stellte mir vor, dass sie auf denjenigen sprangen, der sie verärgerte, als ob er dort wäre. Und ich gab ihnen den frommen Rat, nicht in der Einsamkeit zu bleiben, damit die Menschen nicht zu Dämonen würden. Und ich sah auch, dass Menschen, die lüstern und im Herzen verdorben sind, sanftmütig, schmeichelhaft, brüderlich liebevoll sind und Sauberkeit lieben. Ich empfahl solchen Menschen, in die Stille einzutreten und sie als Medizin zu verwenden, die der Lust und der Verderbtheit des Herzens entgegenwirkt, damit sie sich sonst nicht auf erbärmliche Weise von vernünftigen Wesen in dumme verwandeln würden. da einige mir von sich erzählt haben, dass sie leider von der einen oder anderen Leidenschaft dominiert werden; 17 Dann verbot ich ihnen gänzlich, aus freien Stücken zu gehen, und inspirierte die über sie Verantwortlichen gütlich dazu, ihnen zu erlauben, von Zeit zu Zeit mal diesen, mal anderen Lebensweg zu gehen, sich jedoch völlig dem Oberoberen zu unterwerfen. Ein üppiger Mensch schadet normalerweise sich selbst und vielleicht auch jemand anderem, dem seine Geheimnisse anvertraut werden; und ein gereizter Mensch, wie ein Wolf, verwirrt oft die ganze Herde und demütigt viele Seelen. 19) Es ist eine schwere Sünde, das Auge des Herzens mit Gereiztheit zu verwechseln, gemäß den Worten dessen, der sagte: „Mein Auge ist voller Zorn“ (Psalm 6,8); aber noch schlimmer ist der Wunsch der Seele, Worte zu offenbaren; Hände in die Tat zu stecken ist völlig abscheulich und dem klösterlichen, engelhaften und göttlichen Leben fremd. 20) Wenn Sie einen Zweig von einem anderen entfernen möchten oder genauer gesagt beabsichtigen, verwenden Sie anstelle einer Nadel keinen Baumstamm, mit dem Sie den Zweig noch tiefer durchstechen. Und dieses Protokoll besteht aus unhöflichen Worten, unanständigen Körperbewegungen; Die Nadel ist eine sanfte Ermahnung und eine großzügige Zurechtweisung. Tadeln, sagt der Apostel, tadeln, flehen (2. Tim. 4,2), aber er sagte nicht: Schlagen. Wenn dies erforderlich ist, verwenden Sie eine solche Maßnahme selten und dann nicht bei Ihnen selbst. 21) Wenn wir Menschen beobachten, die gereizt sind; dann werden wir bei vielen von ihnen sehen, dass sie eifrig auf Wachsamkeit, Fasten und Schweigen bedacht sind. Denn das Ziel des Dämons besteht darin, ihnen unter dem Deckmantel der Reue und des Weinens etwas einzuflößen, das die Leidenschaft verstärkt. 22) Wenn, wie wir oben sagten, ein Wolf mit Hilfe eines Dämons die gesamte Herde verwirren kann; Dann kann ohne Zweifel ein weiser Bruder mit der Hilfe eines Engels, wie eine gute Flasche Öl, die Aufregung abwehren und einem schweren Schiff ein ruhiges Segel geben. Und egal wie streng die Verurteilung des Ersten ist, der Letztere wird eine große Belohnung von Gott erhalten und ein nützliches Vorbild für alle werden. 23) Der Beginn gesegneter Geduld besteht darin, Schande mit Trauer und Geisteskrankheit hinzunehmen; die Mitte besteht darin, in Unehre eine sorglose Geisteshaltung zu haben; und Vollkommenheit (wenn es möglich ist) bedeutet, sich selbst Schande als Lob zuzurechnen. Der Erste soll sich freuen; möge das zweite möglich sein; Gepriesen sei der Herr, und der Dritte freue sich! 24) Mir fiel bei den wütenden Menschen ein erbärmlicher Anblick auf, was für eine Selbstgefälligkeit sie an den Tag legten, ohne es selbst zu merken: Die Zornigen waren auch wütend, weil sie von der Wut überwältigt wurden. Und ich war erstaunt, als ich sah, wie ein Sturz zum nächsten führte, es tat mir leid, als ich sah, wie sie Sünde mit Sünde bestrafen; und entsetzt über die List der Dämonen, verzweifelte er fast an seinem Leben. 25) Wenn jemand an sich bemerkte, dass er leicht von Überheblichkeit und Jähzorn, von Betrug und Heuchelei überwältigt wurde und deshalb daran dachte, das zweischneidige Schwert der Sanftmut und Geduld auf sich zu ziehen; Wenn er sich dann vollständig von diesen Lastern befreien will, lass ihn gehen und bleiben, wie in einem funktionierenden Kirche der Erlösung, in der Gesellschaft von Brüdern, insbesondere von denen mit der strengsten Gesinnung, damit ihn dort, während Beleidigungen, Schande und Ängste seitens der Brüder ihn in Spannung halten und geistig in Erstaunen versetzen und vielleicht manchmal sogar sinnlich wagen, die Erde überwinden und unterdrücken, um den Schmutz wegzuwaschen, der noch in seinem spirituellen Gefühl vorhanden ist. Und dieser Vorwurf dient als Abwasch für spirituelle Leidenschaften – lassen Sie sich davon vom gebräuchlichsten Sprichwort überzeugen. Wenn weltliche Menschen jemanden persönlich mit Schande überschütten und vor anderen damit prahlen, sagen sie: „Ich habe den und den gewaschen.“ Und das ist absolut wahr. 26) Eine andere Sache ist, dass Neuankömmlinge nicht wütend sind, weil sie weinen; ein anderer ist die Unbeweglichkeit gegenüber dem Zorn im Vollkommenen. Bei manchen ist die Wut durch Tränen wie durch eine Art Zaumzeug gebunden; und in anderen wird er wie eine Schlange durch Leidenschaftslosigkeit getötet, wie ein Schwert. 27) Ich sah drei Mönche, die gemeinsam Schande erlitten. Einer fühlte sich beleidigt, schwieg aber; ein anderer freute sich über sich selbst, war aber traurig über denjenigen, der ihn verleumdete; Der Dritte vergoss heiße Tränen, als er sich vorstellte, welchen Schaden sein Nachbar erlitten hatte. So konnte man hier die Arbeiter der Angst, Bestechung und Liebe sehen. 28) Es gibt nur ein Fieber im Körper, aber seine Entzündung hat nicht eine, sondern viele Ursachen. Daher haben die Entzündung und Bewegung der Reizbarkeit und unserer anderen Leidenschaften viele und unterschiedliche Ursachen. Daher ist es unmöglich, die gleiche Regel gegen sie vorzuschreiben. Ich würde lieber diese Meinung vertreten: Finden Sie für jeden der kranken Menschen mit besonderer Sorgfalt Ihre eigene Heilmethode. Die erste Heilmethode soll darin bestehen, die Ursache Ihres Leidens herauszufinden, damit Sie, wenn die Ursache gefunden ist, ein solches Pflaster von der Vorsehung Gottes und von spirituellen Ärzten annehmen können. Wer also zum Beispiel mit uns den geistlichen und vorgeschlagenen Richterstuhl über den Herrn betreten möchte, soll eintreten, und wir werden ihn ein wenig über die oben genannten Leidenschaften oder Gründe befragen. Schließlich soll die Reizbarkeit wie ein Peiniger durch die Bande der Sanftmut gefesselt und durch Langmut niedergeschlagen, von heiliger Liebe angezogen, an diesem Richterstuhl des Wortes erscheinen und der gebührenden Folter unterworfen werden. „Sag uns, du Dummkopf und Schamloser, wie heißt der, der dich geboren hat, wie heißt der Böse, der dich zur Welt gebracht hat, und wie heißen deine bösen Söhne und Töchter. Zeig uns außerdem die Zeichen derer, die dich angreifen und dir tödliche Schläge zufügen.“ Und die Reizbarkeit sagt uns als Antwort: „Ich habe viele, die mich geboren haben, und mein Vater ist nicht allein; meine Mütter: Eitelkeit, Geldgier, Völlerei und manchmal Unzucht. Der, der mich gezeugt hat, wird Arroganz genannt. Meine Töchter: Erinnerung an Bosheit, Hass, Feindschaft, Rechtsstreitigkeiten. Meine Rivalen, die zweiten, halten mich jetzt in Banden, die das Gegenteil von ihnen sind: nicht Zorn und Sanftmut. Mein Mahner wird genannt.“ Aber wer auch immer ihn geboren hat, frage ihn zu gegebener Zeit danach.“ Auf dem achten Grad liegt die Krone der Zornlosigkeit. Wer von Natur aus damit geschmückt ist, darf keine weitere Krone erhalten; und wer es durch Arbeit erlangte, stieg siegreich bis zur Spitze des achten Grades auf. 1) Heilige Tugenden werden mit der Leiter Jakobs verglichen, und unreine Laster werden mit den Banden verglichen, die vom höchsten Apostel Petrus gefallen sind. Warum erheben die Tugenden, miteinander vereint, diejenigen, die sie lieben, in den Himmel? und Laster entstehen aus einander und unterdrücken sich. Und wie wir jetzt gehört haben, ist die sinnlose Reizbarkeit eine eigene Schöpfung und wird Erinnerungsbosheit genannt; dann werden wir auf Wunsch der Zeit selbst sofort beginnen, darüber zu sprechen. 2) Erinnerung an Bosheit ist das Ende der Reizbarkeit, der Hüter der Sünden, der Hass auf die Wahrheit, die Zerstörung von Tugenden, eine abscheuliche Sache in der Seele, ein Wurm im Geist, eine Schande für das Gebet, die Unterdrückung von Gebetsanliegen, die Entfremdung der Liebe, ein in die Seele getriebener Nagel, ein nicht schmerzhaftes Gefühl, geliebt wegen der Süße der Bitterkeit, unaufhörliche Sünde, unaufhörliche Gesetzlosigkeit, stündliches Laster. 3) Diese dunkle und hasserfüllte Leidenschaft, ich meine Erinnerungsbosheit, ist eine von denen, die geboren werden, und nicht von denen, die gebären, oder von denen, die gebären. Deshalb haben wir nicht vor, viel darüber zu reden. 4) Wer den Zorn in sich selbst gestoppt hat, hat auch die Erinnerung an die Bosheit zerstört; weil die Geburt von Kindern nur während des Lebens des Vaters erfolgt. 5) Wer Liebe erlangt hat, hat Feindschaft vermieden; und der Feind sammelt unzeitgemäße Arbeit für sich. 6) Eine Mahlzeit ohne gebührende Aufmerksamkeit ist die Mutter der Redefreiheit; und durch das Fenster der Liebe dringt die Völlerei ein. 7) Ich sah, dass Hass langjährige Bindungen der Unzucht zerbrach, und dann erlaubte die Erinnerung an die Bosheit auf seltsame Weise nicht, die zerbrochene Verbindung wieder aufzunehmen. Das Spektakel ist wirklich wunderbar! Ein Dämon wird von einem anderen Dämon geheilt. Aber vielleicht liegt es hier nicht mehr an Dämonen, sondern an der Vision Gottes. 8) Erinnerungsbosheit ist weit entfernt von starker natürlicher Liebe; aber Unzucht kommt ihr bequem nahe; und in der Taube siehst du versteckte Würmer. 9) Sei bewusst feindselig gegenüber Dämonen und immer feindselig gegenüber dem Körper. Das Fleisch ist ein undankbarer und verräterischer Freund. Wenn du ihr gefällt, dann versucht sie noch mehr, dir zu schaden. 10) Erinnerungsbösheit ist ein Ausleger der Heiligen Schrift, der die Worte des Geistes auf seine eigene Spezies anwendet. Möge das Jesusgebet ihn beschämen, was wir nicht sagen können, wenn wir rachsüchtig sind. 11) Wenn Sie nach vielen Kämpfen nicht in der Lage sind, diese Mauer endgültig einzureißen; Dann bereue den Feind, wenn auch verbal, damit du ihn, schämend für deine langjährige Heuchelei vor ihm, vollkommen liebst, wenn dein Gewissen dich wie Feuer anstachelt. 12) Du wirst nicht wissen, dass du dich vollständig von dieser Fäulnis befreit hast, wenn du für denjenigen betest, der dich beleidigt hat, oder wenn du ihn für sein Böses mit Geschenken vergeltest, gehst, wenn du ihn zu deinem Essen einlädst, aber wenn du hörst, dass er in geistiges oder körperliches Unglück geraten ist, und du anfängst, um ihn wie um dich selbst zu schmerzen und zu weinen. 13) Der rachsüchtige Schweigsame ist eine Natter, die sich in einem Loch versteckt und ein tödliches Gift lagert. 14) Die Erinnerung an die Leiden Jesu wird die Erinnerung an die Bosheit heilen, die durch Jesu Geduld sehr beschämt wird. 15). In einem morschen Baum schlüpfen Würmer; Im heuchlerisch Sanftmütigen und Schweigenden findet die Wut ihren Platz. Wer es selbst abwirft, wird Vergebung der Sünden empfangen; und wer daran festhält, wird der Gaben Gottes beraubt. 16) Andere geben sich Mühen und Heldentaten hin, um Vergebung zu erhalten; aber der Unbarmherzige kommt ihnen zuvor. Wenn du bald loslässt; dann wird es großzügig an dich verteilt (Lukas 6:37). 17) Vergebung ist ein Zeichen aufrichtiger Reue; Und wer sich an das Böse erinnert und von sich selbst denkt, dass er Buße bringt, ist wie ein Mann, der sich im Traum einbildet, er renne. 18) Ich sah rachsüchtige Menschen, die anderen rachsüchtigen Menschen den Rat gaben, nicht rachsüchtig zu sein, und, durch ihre eigenen Worte beschämt, aufhörten, dieser Leidenschaft zu dienen. 19) Niemand hält die verdunkelte Erinnerung an die Bosheit für eine unwichtige Leidenschaft, da sie oft spirituelle Menschen betrifft. Wer den neunten Grad erreicht hat, soll mutig den Erlöser Jesus um Erlaubnis für seine Sünden bitten. 1) Ich denke, keiner der vernünftigen Menschen wird bestreiten, dass Verleumdung aus Hass und der Erinnerung an Bosheit entsteht. Deshalb wird über ihn unmittelbar nach dem gesagt, was über seine Vorfahren gesagt wurde. 2) Verleumdung ist ein Feind des Hasses, eine unsichtbare, aber grobe Krankheit, ein geheimnisvoller und unempfindlicher Blutegel, der das Blut der Liebe aussaugt und aufsaugt. Das ist Heuchelei in der Liebe; es bereitet dem Herzen eine Befleckung und eine Belastung vor, die die Integrität zerstört. 3) Wie es so junge Jungfrauen gibt, die ohne Scham schlechte Dinge tun; und es gibt andere, die heimlich und mit scheinbar größerer Bescheidenheit noch schlimmer sind als die ersten: Ähnliches kann man in den Leidenschaften der Schande sehen (Röm 1,26). Es gibt viele falsche Jungfrauen; Dies sind: Heuchelei, Betrug, Beleidigung, Erinnerungsböswilligkeit, verleumderisches Urteil über das Herz eines Menschen. Aber sie scheinen das eine auszudrücken und das andere zu meinen. 4) Ich habe denen zugehört, die sich der Verleumdung hingegeben und sie gerügt haben; Diese Übeltäter antworteten mir zur Rechtfertigung, dass sie dies aus Liebe und Sorge um denjenigen taten, der Gegenstand ihrer Verleumdung war. Ich sagte ihnen: „Lassen Sie solche Liebe, um demjenigen, der eine Lüge gesagt hat, keine Vorwürfe zu machen. Wer das Geheimnis seiner aufrichtigen Person verleumdet, wird ausgestoßen (Psalm 100,5). Judas war unter den Jüngern Christi, und der Räuber war unter den Mördern, und was für eine wunderbare Veränderung geschah in einem Augenblick!“ 5) Wer den Geist der Verleumdung überwinden will, sollte nicht die Person beschuldigen, die den Sündenfall erleidet, sondern den Dämon, der dies einflößt. Niemand möchte gegen Gott sündigen, obwohl keiner von uns zur Sünde gezwungen wird. 6) Ich kannte einen Mann, der offen sündigte und heimlich Buße tat; Ich verurteilte ihn als Hurer, aber er war bereits keusch vor Gott und hatte Ihn mit einer aufrichtigen Bekehrung besänftigt. 7) Zeigen Sie niemals Respekt gegenüber jemandem, der schlecht über Ihren Nächsten spricht. Oder noch besser: Sagen Sie ihm: „Hör auf, Bruder. Ich falle täglich in die schwersten Sünden. Wie kann ich ihn verurteilen? Auf diese Weise wirst du einen doppelten Nutzen erbringen, indem du dich selbst und deinen Nächsten mit einem Pflaster heilst. Dies ist einer der kürzesten Wege, die zur Vergebung der Sünden führen, nämlich nicht zu richten. Wenn du nicht urteilst, wirst du nicht gerichtet (Lukas 6,37). 8) Feuer verträgt sich nicht mit Wasser; Dies ist nicht die Art, andere zu verurteilen, wenn man Buße tun will. Wenn Sie sehen, wie jemand, selbst am äußersten Ende seiner Seele, in Sünde verfällt; dann verurteile ihn in diesem Fall nicht; weil Gottes Urteil den Menschen verborgen bleibt. Andere fielen offen in große Sünden, vollbrachten aber heimlich noch größere gute Taten; und diejenigen, die liebten, wurden getäuscht und lachten und fingen Rauch statt der Sonne ein. 9) Hören Sie mir zu, hören Sie allen bösen Kennern der Angelegenheiten anderer Leute zu; Wenn es wahr ist (was in der Tat wahr ist), dass Sie von dem beurteilt werden, von dem Sie urteilen (Matthäus 7,2), dann werden wir ohne Zweifel selbst in die gleiche Sünde fallen, egal welche Sünden, körperliche oder geistige, wir unserem Nächsten vorwerfen (es kann nicht anders sein). 10) Schnelle und strenge Kenner der Sünden ihrer Nächsten geraten in diese Leidenschaft, weil sie sich noch nicht vollständig und unmissverständlich an ihre eigenen Sünden erinnert und sich nicht darum gekümmert haben. Denn wenn jemand ohne den Schleier des Stolzes seine schlechten Taten im Detail untersucht, wird er sich um nichts anderes im Leben mehr kümmern, mit der Begründung, dass er nicht genug Zeit haben wird, um sich selbst zu trauern, selbst wenn er hundert Jahre leben würde und selbst wenn er sehen würde, dass ihm der ganze Jordan mit Tränen aus den Augen strömte. Ich habe beobachtet, was Weinen ist, und konnte darin nicht einmal eine Spur von Verleumdung oder Verurteilung finden. 11) Dämonen ziehen uns hinein, so dass wir entweder sündigen oder, wenn wir nicht gesündigt haben, diejenigen verurteilen, die sündigen, und so dass sie durch die zweite Schändung und die erste zu Mördern werden. 12) Wisse, dass dies auch ein Zeichen rachsüchtiger und neidischer Menschen ist, wenn sie im Geiste des Hasses gerne und ohne Schwierigkeiten die Lehren, Taten oder Verdienste ihres Nächsten diskreditieren. 13) Ich habe gesehen, dass andere heimlich und ohne Öffentlichkeit die schwersten Sünden begehen; und in der Annahme ihrer Reinheit greifen sie heftig Menschen an, deren Sünden nicht wichtig sind, aber öffentlich gemacht werden. 14) Nach meiner Einschätzung ist dies ein schamloser Diebstahl der Würde Gottes; Verurteilen ist die Zerstörung der eigenen Seele. 15) Wie Einbildung, auch ohne eine weitere Leidenschaft, einen Menschen zerstören kann; Wenn wir also die Gewohnheit haben zu richten, dann kann es allein und an sich uns vollständig zerstören, so wie dieser Pharisäer genau dafür verurteilt wurde. 16) Ein guter Weinsammler, der reife Beeren isst, wird keine unreifen pflücken; Ein edler und selbstbeherrschter Geist nimmt die Tugenden, die er in jemandem sieht, sorgfältig zur Kenntnis, aber ein dummer Geist wird beginnen, nach Schuldigen und Mängeln zu suchen. Von ihm wird gesagt: Nachdem sie die Ungerechtigkeit versucht hatten, verschwanden diejenigen, die die Prüfungen bestanden hatten (Psalm 63,7). 17) Verurteilen Sie nicht, ob Sie es auch nur mit Ihren eigenen Augen sehen; denn auch sie werden oft getäuscht. Das ist der zehnte Grad. Wer auch immer ihn bestieg, wurde ein Arbeiter der Liebe oder des Weinens. Wort 11. Über Ausführlichkeit und Schweigen 1) Im vorherigen Wort haben wir kurz gesagt, wie gefährlich es ist, andere zu verurteilen, oder genauer gesagt, sich selbst für seine Zunge zu verurteilen und zu bestrafen, und dass sich dieses Laster sogar in die scheinbar spirituellsten Menschen einschleicht. Der Reihe nach sollten wir uns nun in diesem Wort bereits den Grund für dieses Laster und die Tür angeben, durch die es eintritt bzw. hinausgeht. 2) Der Verbalismus ist der Sitz der Eitelkeit, auf dem er sich gerne zeigt und der Schande aussetzt. Zu viel zu reden ist ein Zeichen der Unwissenheit, eine Tür zur Verleumdung, ein Anführer der Lächerlichkeit, ein Diener der Lügen, ein Zerstörer der Reue, ein Vorbote der Verzweiflung, ein Vorbote der Schläfrigkeit, ein Zerstreuen gesammelter Gedanken, ein Aufheben der Vorsicht, eine Abkühlung der Herzenswärme, eine Schwächung des Gebets. 3) Schweigen im Wissen ist die Mutter des Gebets, die Rückkehr aus der Gefangenschaft, die Bewachung des Feuers in sich selbst, die Überwachung der Gedanken, der Spion der Feinde, das Gefängnis des Weinens, der Freund der Tränen, der Arbeiter der Erinnerung an den Tod, der Maler künftiger Qualen, der Liebhaber des kommenden Gerichts, der Helfer rettender Trauer, Feindseligkeit gegenüber der Freiheit der Rede, der Begleiter des Schweigens, der Gegner von Lehransprüchen, die Vermehrung des Wissens, der Lehrer von Betrachtungen, der unscheinbare Wohlstand, heimlicher Aufstieg. 4) Wer seine Sünden erkannt hat, hält seine Zunge zurück; aber der langatmige Mann hat sich noch nicht so erkannt, wie er sollte. 5) Der Liebhaber der Stille nähert sich Gott, und indem er sich heimlich mit Ihm unterhält, wird er von Gott erleuchtet. 6) Das Schweigen Jesu beschämte Pilatus; und Stille verwandelt die Eitelkeit der Stimme in Nichts. 7) Petrus weinte bitterlich, nachdem er das Wort gesprochen hatte, und erinnerte sich nicht an den, der sagte: „Rech, ich werde meine Wege halten, damit ich nicht mit meiner Zunge sündige“ (Ps. 38:1), und an den anderen, der sagte: „Es ist besser, von der Höhe auf die Erde zu fallen als mit der Zunge“ (Sir. 20:18). 8) Ich habe nicht vor, viel darüber zu schreiben, obwohl mich die Tricks der Leidenschaft dazu veranlassen. Allerdings hörte ich einmal von einer liebevollen Person, die mit mir über mündliches Schweigen sprach. Er sagte, dass Ausführlichkeit sicherlich aus einem der folgenden Gründe entsteht: entweder aus einem schlechten Lebensstil oder aus ungeordneten Fähigkeiten (weil die Zunge als natürliches Glied des Körpers das, was gelehrt wird, aus Gewohnheit verlangt), oder auch, besonders bei Asketen, aus Eitelkeit und manchmal aus Völlerei. Daher blockieren viele, die den Bauch zügeln, oft durch diesen Zwang und die Schwächung des Bauches die Zunge und die Vielfalt. 9) Wer sich um sein Ergebnis kümmert, kürzt seine Worte; und wer sich das geistliche Weinen angeeignet hat, läuft mit vielen Worten wie Feuer davon. 10) Wer das Schweigen liebte, verschloss seinen Mund; und wer seine Zelle gerne verlässt, wird von dieser Leidenschaft aus ihr vertrieben. 11) Wer den Gestank des Feuers kennt, der wie eine Biene aus Rauch von oben herabsteigt, rennt um menschliche Versammlungen herum; weil die Biene durch Rauch vertrieben wird und Menschenansammlungen eine unangenehme Wirkung auf sie haben. 12) Es ist sehr schwierig, Wasser ohne Damm zurückzuhalten; Noch schwieriger ist es, einen ungezügelten Mund zu bändigen. Wer auch immer zum elften Grad aufgestiegen ist, hat plötzlich viele Laster in sich gestoppt. 1) Die Entstehung von Eisen und Stein ist Feuer; und das Produkt aus Ausführlichkeit und Witz ist eine Lüge. 2) Lügen sind die Zerstörung der Liebe; und Meineid ist Verzicht auf Gott. 3) Keiner der vernünftigen Menschen würde denken, dass die Sünde des Lügens unwichtiger Natur sei; denn der Allheilige Geist sprach ein schreckliches Urteil über ihn, über alle Sünden hinaus. Wenn du alle vernichtest, die Lügen reden (Psalm 5,7), wie David zu Gott sagt; Was werden diejenigen, die einen Eid leisten, mit Lügen tolerieren? 4) Es ist mir passiert, dass andere sich der Kunst des Lügens rühmen, mit ihrem Witz und ihrem leeren Gerede Gelächter hervorrufen und leider bei denen, die zuhören, die Gewohnheit des Weinens zerstören. 5) Wenn die Dämonen sehen, dass wir gleich zu Beginn die Absicht haben, uns wie von einer ansteckenden Krankheit davon zurückzuziehen, den komplizierten Reden eines gefährlichen Geschichtenerzählers zuzuhören; Dann versuchen sie uns bereits mit zwei Gedanken zu erwischen, indem sie uns einflößen: „Beleidigen Sie den Geschichtenerzähler nicht“ oder: „Geben Sie sich nicht so, als ob Sie gottesliebender wären als die Anwesenden.“ Fliehe vor dem Feind und zögere nicht; Andernfalls werden Sie während Ihres Gebets lustige Ideen in sich erneuern. Sie rennen nicht nur davon, sondern verärgern auch die bösesten Menschen, die sich fromm versammeln, und machen so die allgemeine Aufmerksamkeit auf den Gedanken an Tod und Gericht aufmerksam. denn es ist besser, wenn du dadurch vielleicht ein paar Tropfen Eitelkeit aufnimmst, aber nur, um eine Quelle des Nutzens für alle zu werden. 6) Heuchelei ist oft die Mutter und Grundlage von Lügen; Für andere nicht anders, aber definieren Sie es so: Heuchelei ist eine Lügenübung und eine Erfindung davon, verbunden mit Lügen. 7) Wer sich die Furcht vor dem Herrn angeeignet hat, hat Lügen gemieden und hat in sich einen unbestechlichen Richter – sein eigenes Gewissen. 8) So wie wir bei allen Leidenschaften unterschiedliche Grade ihres Schadens bemerken, so ist es auch bei Lügen. Es gibt ein anderes Urteil über diejenigen, die aus Angst vor Strafe lügen, und ein anderes Urteil über diejenigen, die ohne unmittelbare Gefahr lügen. 9) Einer lügt aus Spaß, ein anderer aus Lust, ein anderer, um die Anwesenden zum Lachen zu bringen, und ein anderer, um eine Falle zu legen und seinem Bruder zu schaden. 10) Lügen werden durch die Folter der Herrscher ausgelöscht und am Ende durch viele Tränen zerstört. 11) Wer lügt, tut dies unter dem Vorwand, sich um andere zu kümmern, und hält die Zerstörung der Seele oft für eine Frage der Wahrheit. Der Erfinder der Lüge behauptet von sich selbst, er sei ein Nachahmer Rahabs, und sagt, dass er durch seine eigene Zerstörung die Erlösung anderer herbeiführe. 12) Wenn wir völlig frei von Lügen sind, können wir jedoch aus Angst und nur dann, wenn es die Not erfordert, auf Lügen zurückgreifen. 13) Ein Baby und eine Seele, die keine Arglist in sich trägt, kennen keine Lügen. 14) Wer sich mit Wein vergnügt, sagt unwillkürlich über alles die Wahrheit, und wer vor Reue betrunken ist, kann nicht lügen. Dies ist der zwölfte Grad. Wer auch immer sie bestiegen hat, erlangte die Wurzel der Vollkommenheit. 1) Und dies, nämlich die Niedergeschlagenheit, ist, wie wir bereits im Voraus gesagt haben, oft einer der Zweige und der erste Sprössling der Ausführlichkeit; Deshalb weisen wir ihm ein anständiges Glied in dieser wertlosen Kette zu. 2) Niedergeschlagenheit ist Erschöpfung der Seele, Entspannung des Geistes, Nachlässigkeit gegenüber Askese, Hass auf das gegebene Gelübde. Es gefällt den Laien und verleumdet Gott, als wäre er nicht barmherzig und nicht liebevoll gegenüber den Menschen. Es hat nicht die Kraft, Psalmen zu singen, ist schwach im Gebet, ist wie Eisen im Dienst, ist nicht faul in der Handarbeit und nicht geschickt im Gehorsam. 3) Wer in Unterwerfung lebt, ist nicht mit Verzweiflung vertraut, die im Mentalen durch die Sinne gelingt. 4) Das Hostel wirkt der Niedergeschlagenheit entgegen; und dem Schweigenden ist es ein ewiger Diener; Bis zu seinem Tod wird er ihn nicht aufgeben, und bis zu seinem Tod kämpft er jeden Tag mit ihm. Als er die Zelle des Einsiedlers sieht, lächelt er, nähert sich ihr und stellt seine Hütte in der Nähe auf. 5) Der Arzt besucht die Patienten morgens; und Niedergeschlagenheit - Asketen gegen Mittag. 6) Niedergeschlagenheit ist eine Entschuldigung für Gastfreundschaft; es inspiriert mit Hilfe von Kunsthandwerk zum Almosengeben, überzeugt, fleißig die Kranken zu besuchen und erinnert an die Worte dessen, der sagte: „Ich war krank und kam zu mir“ (Matthäus 23:36); inspiriert dazu, sich an diejenigen zu wenden, die den Mut verloren haben, und an die schwachen Nerven, und obwohl er selbst feige ist, rät er, die schwachen Nerven zu trösten. 7) Er erinnert diejenigen, die beten wollen, an die notwendigen Dinge, die zu tun sind, und diese unvernünftige Verzweiflung nutzt alle Mittel, um uns mit einer plausiblen Ausrede vom Gebet abzulenken. 8) In der dritten Stunde erzeugt der Dämon der Verzweiflung Schüttelfrost, Kopfschmerzen und zunächst Magenschmerzen; wenn die neunte Stunde naht, sammelt der Patient seine Kräfte; und wenn ihm eine Mahlzeit angeboten wird, springt er aus dem Bett. Aber die Stunde des Gebets ist gekommen, und wieder liegt eine Last im Körper; Er begann zu beten, der Schlaf überkam ihn, und aufgrund eines vorzeitigen Gähnens brach er den Vers auf halbem Weg ab. 9) Jede der anderen Leidenschaften wird durch eine Tugend außer Kraft gesetzt; Für einen Mönch ist Verzweiflung der Tod, der alles zerstört. 10) Eine mutige Seele lässt einen toten Gedanken wieder auferstehen; und Niedergeschlagenheit und Faulheit vergeuden all ihren Reichtum. denn Niedergeschlagenheit ist eine der acht Hauptsünden und darüber hinaus die schwerste; dann werden wir zusammen mit anderen dasselbe mit ihnen tun; Sollen wir nur Folgendes hinzufügen: 11) Wenn keine Psalmodepie vorliegt; dann tritt keine Verzweiflung auf; und nachdem die Regel erfüllt ist, schließen sich die Augen nicht mehr. 12) In Zeiten der Verzweiflung werden starke Asketen entdeckt; Denn nichts bereitet einem Mönch mehr Kronen als der Kampf gegen die Verzweiflung. 13) Beobachten Sie, und Sie werden feststellen, dass die Verzweiflung Sie bekämpft, wenn Sie auf den Beinen stehen. Wenn Sie sitzen, hält er es für das Beste, wenn Sie umkippen, und überredet Sie, sich an die Wand Ihrer Zelle zu lehnen, wodurch Sie gezwungen werden, mit den Füßen zu klopfen und zu stampfen. 14) Wer um sich selbst weint, kennt keine Verzweiflung. 15) Möge dieser Peiniger auch an die Erinnerung an die Wasserfälle gebunden sein; Wir werden ihn mit Kunsthandwerk überraschen, mit der Präsentation zukünftiger Vorteile; Nachdem wir ihn eingeliefert und dem Gericht vorgeführt haben, werden wir ihn ordnungsgemäß verhören. 16) Sag mir endlich, unbekümmert und entspannt, wer hat dich leider zur Welt gebracht? Wer sind deine Feinde? Wer sind deine Feinde? Und wer ist dein Kämpfer? Und die Verzweiflung antwortet: „Die wahren Arbeiter des Gehorsams haben keinen Platz für mich, wo ich meinen Kopf hinlegen kann; und wenn ich einen Platz für mich selbst bei einem von denen finde, die schweigen, dann lebe ich mit ihnen. Es gibt viele meiner Einladungen; diese sind: manchmal spirituelle Unempfindlichkeit, manchmal das Vergessen dessen, was oben ist, und manchmal übermäßige Arbeit. Meine Nachkommen sind die Reisen mit mir von Ort zu Ort, Ungehorsam gegenüber meinem spirituellen Vater, Unfähigkeit, sich an das Urteil zu erinnern, und manchmal die Aufgabe eines Gelübdes. Und Meine Gegner, mit denen ich jetzt verbunden bin, sind Psalmodien und Kunsthandwerk. Was mich tötet, ist das Gebet mit der festen Hoffnung auf zukünftige Segnungen. Hier ist der dreizehnte Sieg. Wer es wirklich erlangt hat, ist in allen guten Dingen bewandert. Wort 14. Über den geliebten und bösen Herrscher – den Mutterleib 1) Wenn in allem anderen, dann umso mehr, als wir jetzt über die Gebärmutter sprechen wollten, gingen wir davon aus, philosophisch gegen uns selbst zu sein; und ich werde mich wundern, wenn sich jemand von diesem Herrscher befreien würde, ohne noch ins Grab zu gehen. 2) Völlerei ist die Heuchelei des Bauches; weil der Gesättigte über Armut klagt; überfüllt und fast platzend, schreit es, dass es hungrig ist. 3) Völlerei ist der Erfinder der Gewürze, die Quelle der Süßigkeiten. Sie haben den Stream blockiert, er erscheint an einer anderen Stelle; Auch dieses hat aufgehört, und ein anderes wird dich überwältigen. 4) Völlerei ist eine Täuschung für die Augen; nimmt in Maßen auf, geht aber davon aus, alles auf einmal aufzunehmen. 5) Die Sättigung mit Nahrung ist die Mutter der Unzucht; Erschöpfung des Bauches führt zu Reinheit. 6) Wer einen Löwen streichelte, zähmte ihn oft; und den Körper zu erfreuen machte ihn noch wilder. 7) Der Jude freut sich über den Sabbat und die Feiertage; und der Mönch ist ein Vielfraß – Samstag und Sonntag; berechnet den Ostertag im Voraus und bereitet das Essen einige Tage im Voraus zu. Der Diener der Gebärmutter berechnet, mit welchen Nahrungsmitteln er feiern wird, und der Diener Gottes berechnet, mit welchen Talenten er bereichert wird. 8) Wenn ein Fremder käme; Dann wird der Vielfraß ganz und gar dazu bewegt, aus Völlerei zu lieben, und betrachtet die Erlaubnis für sich selbst als einen Trost für seinen Bruder. Er debattiert darüber, in wessen Gegenwart Wein erlaubt ist, und um seine Tugend zu verbergen, wird er zum Sklaven der Leidenschaft. 9) Oft erklärt Eitelkeit Feindseligkeit gegenüber Völlerei; und sie streiten sich untereinander um den armen Mönch wie um einen gekauften Sklaven. Der eine zwingt dich, es zuzulassen, der andere schlägt vor, deine Tugend zur Schau zu stellen. Ein weiser Mönch vermeidet beides und spiegelt zu seiner Zeit eine Leidenschaft von sich selbst durch eine andere wider. 10) Solange das Fleisch noch in seiner vollen Kraft ist, werden wir es jederzeit und an jedem Ort erschöpfen. Wann hat sie sich beruhigt (was meiner Meinung nach erst im Grab möglich ist); Dann werden wir verbergen, was wir tun. 11) Ich sah ältere Priester, die an der Täuschung durch Dämonen beteiligt waren; und sie erlaubten jungen Leuten, die nicht unter ihrer Kontrolle standen, bei Festen mit Segen Wein und andere Dinge zu trinken. Wenn diejenigen, die es zulassen, vor dem Herrn bezeugt werden; dann werden wir es in Maßen zulassen. Wenn sie nachlässig sind; dann werden wir ihren Segen nicht suchen, besonders wenn unser fleischlicher Kampf in der Hitze des Gefechts stattfindet. 12) Der gottlose Evagrius dachte von sich selbst, dass er sowohl im Ausdruck als auch in den Gedanken klüger sei als die Weisesten; aber der Unglückliche wurde getäuscht und erwies sich als dümmer als die Dummen, sowohl in vielen anderen Dingen als auch in diesem. Denn er sagt: „Wenn unsere Seele nach verschiedenen Nahrungsmitteln verlangt, dann beschränke sie auf Brot und Wasser.“ Dies zu verschreiben ist dasselbe, als würde man einem Jugendlichen sagen: „Steige die Treppe in einem Schritt hinauf.“ Sagen wir daher in Ablehnung seiner Regel: Wenn unsere Seele nach verschiedenen Nahrungsmitteln verlangt, dann verlangt sie nach dem, was der Natur eigen ist. Deshalb werden auch wir gegen den alldurchtriebenen Feind List anwenden; andernfalls stehen wir vor dem schwersten Kampf oder fallen. Lasst uns zunächst die dick machenden, dann die entzündlichen und schließlich die köstlichen Nahrungsmittel von uns entfernen. Geben Sie Ihrem Bauch nach Möglichkeit nahrhafte und verdauliche Nahrung, damit die Sättigung seine unersättliche Gier befriedigt und wir durch eine schnelle Verdauung, wie eine Geißel, die Verflüssigung loswerden können. Wenn wir aufmerksam sind; Dann werden wir feststellen, dass die meisten Nahrungsmittel, die den Bauch aufblähen, die stärksten Bewegungen im Körper hervorrufen. 13) Lachen Sie über den Dämon, der Ihnen nach dem Abendessen die Idee einflößt, später in der Zukunft zu essen; denn schon am nächsten Tag, bei Ankunft der neunten Stunde, wird er auf die Befehle des Vortages verzichten. 14) Eine andere Art der Abstinenz ist für diejenigen angebracht, die sich vorwurfslos verhalten, und eine andere für diejenigen, die Schwächen haben. Für manche ist Bewegung im Körper etwas Außergewöhnliches; während andere freudlos und unablässig bis zu ihrem Tod kämpfen. Erstere wollen immer einen guten Geisteszustand bewahren, während letztere Gott mit geistlicher Wehklage und Reue besänftigen. 15) Eine Zeit der Freude und des Trostes für die Vollkommenen – alle Sorgen beiseite legend; für den Asketen - eine Zeit des Kampfes; an den Sklaven der Leidenschaften - ein Feiertag der Feiertage und ein Triumph der Triumphe. 16) Das Herz der Fresser träumt nur von Essen und Gerichten, aber das Herz derer, die weinen, träumt von Qual und Gericht. 17) Beherrsche deinen Bauch, bis er dich dominiert; andernfalls endet die Abstinenz in Schande. Diejenigen, die in einen schrecklichen Abgrund gefallen sind, wissen, was ich gesagt habe; die Eunuchen erlebten dies nicht. 18) Lasst uns den Bauch zähmen, indem wir uns das zukünftige Feuer vorstellen. Andere schnitten aus Gehorsam gegenüber dem Bauch schließlich ihre Gliedmaßen ab und starben einen schrecklichen Tod. Wenn wir anfangen zu suchen; dann werden wir sicherlich feststellen, dass der Mutterleib allein uns zu den Ruinen führt, die uns widerfahren. 19) Der Geist eines Fastenden betet nüchtern, aber der Geist eines gemäßigten Menschen ist voller unreiner Götzen. 20) Die Sättigung des Bauches trocknet die Tränenquellen aus, und der trockene Bauch bringt diese Wasser hervor. 21) Wer seinen Bauch befriedigt und beabsichtigt, den Geist der Unzucht zu überwinden, ist wie jemand, der versucht, ein Feuer mit Öl zu löschen. 22) Wenn der Bauch erschöpft ist, demütigt sich das Herz, aber der Gedanke daran, den Bauch zu erfreuen, ist stolz. 23) Beobachten Sie sich tagsüber und eine Stunde vor dem Essen, und Sie werden daraus die Vorteile des Fastens lernen. Am Morgen springt der Gedanke und rennt von einer Sache zur anderen; mit Beginn der sechsten Stunde des Tages beruhigt es sich etwas; und wenn die Sonne untergeht, wird es völlig beruhigt. 24) Erschöpfe deinen Bauch, und ohne Zweifel wirst du deine Lippen schließen; denn die Zunge wird durch viel Essen gestärkt. Bekämpfe deinen Magen mit aller Kraft und bändige ihn mit aller Nüchternheit. Wenn Sie ein wenig arbeiten, wird der Herr bald Ihr Helfer sein. 25) Blasebälge sind geräumiger, wenn sie weich sind, aber wenn sie nicht vernachlässigt werden, absorbieren sie nicht so viel. Wer seinen Bauch mit Essen belastet, weitet seinen Darm; und wer mit dem Bauch zu kämpfen hat, drückt sie. Wenn die Innenseiten komprimiert sind; dann nehmen sie nicht viel auf und wir werden natürlich schneller. 26) Durst endet oft mit Durst; Aber es ist schwierig und sogar unmöglich, den Hunger durch Hunger zu stoppen. Wenn es Sie überwältigt, zähmen Sie es mit Ihren Bemühungen; Wenn dies aufgrund von Schwäche nicht möglich ist, bekämpfen Sie es mit Wachsamkeit. Wenn Ihre Augen schwer sind, beginnen Sie mit dem Basteln; aber wenn es keinen Schlaf gibt, berühren Sie keine Handarbeiten; denn es ist unmöglich, den Geist mit Gott und dem Mammon zu beschäftigen, also sowohl mit Gott als auch mit dem Handwerk. 27) Wisse, dass oft ein Dämon in den Magen eindringt und dafür sorgt, dass ein Mensch nicht zufrieden ist, selbst wenn er ganz Ägypten gegessen und den Nil getrunken hat. Aber nachdem er etwas gegessen hat, verlässt dieser unreine Geist das Land und sendet einen verschwenderischen Geist zu uns, der ihn über unseren Zustand informiert und sagt: „Nimm es und verwirre ihn; wenn der Bauch voll ist, wirst du ihn zur Ruhe bringen.“ Der Geist der Unzucht kommt mit einem Lächeln, und nachdem er uns im Schlaf Hände und Füße gefesselt hat, macht er mit uns, was immer er will, und entweiht unsere Seele und unseren Körper mit Unreinheiten, Träumen und Ausbrüchen. 28) Es ist seltsam zu sehen, dass der körperlose Geist durch den Körper befleckt und verdunkelt wird; und wiederum wird das Immaterielle durch Ton gereinigt und verfeinert. 29) Wenn Sie Christus ein Gelübde abgelegt haben, den schmalen und engen Weg zu gehen; dann drücke den Bauch; Denn indem Sie ihm gefallen und ihn erweitern, verstoßen Sie gegen Ihre Bedingungen. Schauen Sie genau hin und Sie werden hören, wer sagt: Der weite und weite Weg der Völlerei führt in die Zerstörung der Unzucht, und viele sind diejenigen, die sich darauf einlassen; Diese enge Pforte und der enge Weg des Fastens führen in den Bauch der Lauterkeit, und es sind nur wenige, die hineingehen (Matthäus 7,14). 30) Der Prinz der Dämonen ist der gefallene Stern, und die Hauptleidenschaft ist die Gier der Gebärmutter. 31) Wenn Sie sich zu einer mit Gerichten gefüllten Mahlzeit hinsetzen, erinnern Sie sich an den Tod und das Gericht. denn ein bisschen Leidenschaft kann man auf diese Weise kaum stoppen. Wenn Sie das Getränk probieren, hören Sie nicht auf, sich den Geschmack und die Frechheit Ihres Meisters vorzustellen; und ohne Zweifel werden Sie sich entweder enthalten oder seufzen oder Ihre Weisheit ein wenig schwächen. 32) Täusche dich nicht; Du wirst nicht von Pharao befreit werden und das Passah in der Höhe nicht sehen, wenn du nicht dein ganzes Leben lang bittere Getränke und ungesäuertes Brot isst. Und bittere Tränke sind Zwang und Fastenarbeit; und ungesäuertes Brot, das ist keine arrogante Weisheit. Lass das Wort dessen, der es sagt, mit deinem Atem verschmelzen: Ich wurde immer von Dämonen geplagt, war in Säcke gekleidet und demütigte meine Seele durch Fasten, und mein Gebet ging mir bis an den Schoß meiner Seele (Psalm 34,13). 33) Fasten ist ein Zwang zur Natur und das Abschneiden dessen, was den Kehlkopf erfreut, Unterdrückung der Lust, Ausrottung böser Gedanken, Befreiung von schläfrigen Träumen, Reinheit des Gebets, Lampe der Seele, Bewahrung des Geistes, Befreiung von der Blindheit, Tür der Zärtlichkeit, demütiges Seufzen, freudige Reue, Abschaffung der Ausführlichkeit, Grund zum Schweigen, Hüter des Gehorsams, Linderung des Schlafes, Gesundheit des Körpers, Leidenschaftslosigkeit des Versorgers, Vergebung der Sünden und die Tür des Himmels und Freude. 34) Lasst uns diesen Feind befragen, oder noch besser, diesen Hauptteil unseres Unglücks, vor allem diese Tür der Leidenschaft, diesen Fall Adams, diese Zerstörung Esaus, diese Zerstörung der Israeliten, diese Enthüllung von Noahs Schande, diesen Verräter der Gomorriter, diese Schmach gegenüber Lot, diese Zerstörung der Söhne des Priesters Eli, diesen Anführer der Befleckungen; Fragen wir ihn: Von wem ist er geboren? Was sind seine Feinde? Wer zerquetscht ihn? Und wer zerstört am Ende? 35) Sage uns, Peiniger aller Sterblichen, der du alle für das Gold der Völlerei erkauft hast: Wie hast du Zugang zu uns gefunden? Und was gebären Sie normalerweise, nachdem Sie eingetreten sind? Und was ist Ihr Abschied von uns? Und die Völlerei, gereizt durch diese Beleidigungen, die mit Wut und Wildheit auf uns zustürmt, antwortet: „Warum überhäufst du mich mit Vorwürfen, die du meine Untertanen geworden bist? Um die Namen meiner Unholde zu kennen, werde ich sie zählen, und sie werden den Sand übertreffen. Mein erstgeborener Sohn ist ein Komplize der Unzucht, und der dritte ist Schläfrigkeit. Meine Töchter sind Faulheit, Ausführlichkeit, Redefreiheit, Lachen, Witz, Gezänk, Halsstarrigkeit, Sturheit, Gefühllosigkeit, Gefangenschaft, Arroganz, Unverschämtheit, Elan, gefolgt von unreinem Gebet, Frustration der Gedanken, oft unerwartetes und plötzliches Unglück, mit dem Verzweiflung eng verbunden ist, das ist die böseste aller meiner Töchter. Remembrance of the Falls erhebt sich gegen mich, besiegt mich aber nicht. Der Gedanke an den Tod ist mir immer feindselig; aber nichts zerstört mich völlig an Menschen. Wer den Tröster empfangen hat, wird mich mit Ihm überwinden; und der von ihm angeflehte Tröster erlaubt mir nicht, leidenschaftlich zu handeln. Und diejenigen, die Seine Gabe nicht gekostet haben, werden sicherlich die Freude an Meiner Süße suchen.“ Mit Mut wird der Sieg errungen. Wer fähig ist, strebt eindeutig nach Leidenschaftslosigkeit und dem höchsten Grad an Keuschheit. Predigt 15. Über unverdorbene Reinheit und Keuschheit, die Vergängliche durch Heldentaten und harte Arbeit erreichen 1) Wir hörten von einem wilden Völler, der nun sagte, sein Feind sei der fleischliche Krieg; und das ist nicht überraschend. Denn das lehrt unser alter Vorvater Adam. Wenn er nicht von der Gebärmutter überwältigt worden wäre, hätte er seine Frau nicht gekannt. Daher verfallen diejenigen, die das erste Gebot halten, nicht dem zweiten Verbrechen, sondern bleiben die Söhne Adams, ohne zu wissen, was Adam war, sondern werden etwas geringer als ein Engel gemacht (Psalm 8,6); und das; damit das Böse nicht unsterblich bleibt, wie derselbe Name für die Theologie sagt. 2) Reinheit ist die Assimilation einer unkörperlichen Natur. Reinheit ist mehr als die Natur, ein übernatürlicher Verzicht auf die Natur und ein wirklich außergewöhnlicher Wettbewerb zwischen dem unkörperlichen Körper des Sterblichen und dem Vergänglichen. 3) Tadellos ist derjenige, der Liebe mit Liebe widerspiegelte und das Feuer mit immateriellem Feuer löschte. 4) Keuschheit ist die allgemeine Bezeichnung für alle Tugenden. 5) Keusch ist derjenige, der selbst im Schlaf keine Störung seines charakteristischen Zustandes verspürt. 6) Keusch ist derjenige, der für immer völlige Unempfindlichkeit gegenüber der Unterscheidung von Körpern erlangt hat. 7) Dies ist die Regel und Definition vollkommener und makelloser Unschuld – beim Anblick von Belebtem und Unbelebtem, Verbalem und Stummem in der gleichen Stimmung zu sein. 8) Niemand, der die Aufrechterhaltung der Integrität praktiziert hat, sollte den Erwerb dieser Integrität sich selbst zuschreiben; denn die Natur selbst zu überwinden ist eine unmögliche Aufgabe. Und wo die Natur besiegt ist, wird die Präsenz des Übernatürlichen erkannt. Denn ohne jeden Widerspruch wird der Minderwertige vom Vollkommensten zur Untätigkeit gebracht. 9) Der Beginn der Reinheit ist nicht die Erlaubnis von Gedanken und manchmal traumlosen Ausbrüchen; der durchschnittliche Reinheitszustand – natürliche Bewegungen mit reichlich Nahrung, die nur traumlos und ohne Fluss erfolgen; Das Ende der Reinheit ist das Absterben des Körpers nach dem vorläufigen Tod der Gedanken. 10) Selig ist in der Tat derjenige, der völlige Unempfindlichkeit gegenüber jedem Körper, jeder Farbe und jeder Schönheit erlangt hat. 11) Er ist nicht tadellos, der den Lehm unbefleckt gehalten hat, sondern der die sterblichen Glieder vollständig der Seele unterworfen hat. 12) Großartig ist, wer im Kontakt leidenschaftslos bleibt; noch höher, der nicht verwundet blieb und das Feuer betrachtete, entzündete sich nicht, sondern überwand sich selbst, indem er sich die Herrlichkeit derer oben vorstellte. 13) Wer diesen Hund mit Gebet vertreibt, ist wie einer, der mit einem Löwen kämpft; Wer ihn durch seinen Widerstand stürzt, ist wie jemand, der seinen Feind immer noch verfolgt; aber wer auch immer seinen Angriff ein für alle Mal ins Nichts verwandelte, der, obwohl noch im Fleisch, dennoch aus dem Grab auferstanden ist. 14) Wenn ein Zeichen wahrer Integrität darin besteht, sich nicht von schläfrigen Träumen bewegen zu lassen; Dann ist das extreme Maß an Lust zweifellos den Ausbrüchen von Gedanken im Wachzustand ausgesetzt. 15) Wer diesen Gegner durch Schweiß und mühsame Arbeit besiegen will, ist wie einer, der seinen Feind mit Reisig fesselt. Und wer ihn mit Enthaltsamkeit und Wachsamkeit überwindet, ist wie jemand, der ihm ein eisernes Halsband umgelegt hat. Aber wer mit Demut kämpft, nicht mit Zorn und Durst, der ist wie jemand, der einen Feind getötet und ihn im Sand versteckt hat. Mit Sand meinen Sie Demut, denn er bringt keine nährende Leidenschaft hervor, aber es gibt Erde und Asche. 16) Ein anderer band diesen Peiniger mit Taten, ein anderer mit Demut und ein anderer mit der Offenbarung Gottes. Der erste wird mit dem Morgenstern verglichen, der zweite mit dem Vollmond und der dritte mit der strahlenden Sonne. Dennoch haben sie ihren Wohnsitz im Himmel. Von der Morgendämmerung an gibt es Licht, und im Licht geht die Sonne auf; Dasselbe kann man sich vorstellen und tatsächlich finden, und zwar in der Begründung dessen, worüber wir sprechen. 17) Der Fuchs gibt vor, zu schlafen, und der Dämon gibt vor, keusch zu sein; und der erste – um den Vogel zu täuschen, und der letzte – um die Seele zu zerstören. 18) Vertrauen Sie nicht Ihr ganzes Leben lang dem Verfall und verlassen Sie sich nicht darauf, bis Sie vor Christus stehen. 19) Hoffen Sie nicht, dass Sie nicht fallen, wenn Sie sich enthalten; Wer nichts aß, wurde aus dem Himmel geworfen. 20) Einige der Führer haben den Verzicht auf die Welt perfekt definiert und sagen, es sei Feindschaft gegen den Körper und Kampf mit der Gebärmutter. 21) Bei Neuankömmlingen treten fleischliche Stürze meist aufgrund von Luxus auf; diejenigen, die sich mitten auf dem Weg befinden (jenseits dessen, was zum Fall von Neuankömmlingen führt) und aus Arroganz; und bei denen, die sich der Vollkommenheit nähern – allein durch die Verurteilung des Nächsten. 22) Andere erfreuen diejenigen, die von Natur aus als Eunuchen geboren wurden, weil sie von der Qual des Fleisches befreit sind; aber ich erfreue diejenigen, die täglich zu Eunuchen werden und sich wie ein Messer durch Gedanken verzerren. 23) Ich habe diejenigen gesehen, die unfreiwillig fallen, und ich habe diejenigen gesehen, die freiwillig fallen wollen, es aber nicht können; und diejenigen, die mehr als jeden Tag fallen, hielt ich für unglücklich; denn auch ohne die Gelegenheit hungern sie nach Gestank. 24) Es ist schade, wer fällt; aber noch erbärmlicher ist der, der einem anderen die Möglichkeit gibt, zu fallen; denn dieser trägt die Last zweier Sünden und auch die Last des Genusses, den ein anderer gekostet hat. 25) Denken Sie nicht, dass Sie den verlorenen Dämon mit Argumenten und Einwänden stürzen können; er hat plausible Ausreden; weil es uns mit dem bekämpft, was in der Natur ist. 26) Wer sich auf den Weg macht, sein Fleisch zu überwinden oder selbst zu siegen, kämpft vergeblich. Denn wenn der Herr nicht das Haus des Fleisches zerstört und das Haus der Seele baut, dann wacht und fastet derjenige, der zerstört, umsonst. 27) Unterwerfe die Schwäche deiner Natur vor dem Herrn und erkenne dabei deine eigene Ohnmacht. und Sie werden unbewusst das Geschenk der Keuschheit annehmen. 28) Im Wollüstigen (wie mir jemand erzählte, der diese Leidenschaft erlebt hatte, nachdem er nüchtern geworden war) gibt es ein Gefühl einer Art Liebe zu Körpern, und ein schamloser und unmenschlicher Geist, der eindeutig im Gefühl des Herzens wohnt, lässt denjenigen, der gegen körperliche Mattigkeit ankämpft, im Herzen brennen, wie in einem heißen Ofen, und lässt den Leidenden keine Angst vor Gott haben, er vernachlässigt die Qual als etwas Unbedeutendes, wendet sich vom Gebet ab und währenddessen Schon in der Tat, die fast schon vollendet ist, blickt er auf tote Körper wie auf seelenlose Steine, er scheint den Verstand verloren zu haben und in einem Wahnsinn ist er ständig berauscht von der Gier sowohl nach dem Verbalen als auch nach dem Wortlosen, und wenn die Tage dieses Geistes nicht aufgehört hätten, wäre keine einzige Seele gerettet worden, eingehüllt in diesen Lehm, aufgelöst mit Blut und schlechter Feuchtigkeit. Und wäre es möglich, gerettet zu werden? denn alles Geschaffene verlangt unstillbar nach seiner Art – dem Blut des Blutes, dem Wurm des Wurms, dem Ton des Tons; Wie könnte dann das Fleisch nicht nach dem Fleisch verlangen, obwohl wir, die wir die Natur in uns selbst im Zaum halten und nach Königreichen lechzen, versuchen, diesen Betrüger mit verschiedenen Tricks zu täuschen? Gesegnet sind diejenigen, die den oben beschriebenen Kampf nicht erlebt haben! Lasst uns beten, dass wir für immer von einer solchen Prüfung befreit werden; denn diejenigen, die in den oben beschriebenen Abgrund rutschen, fallen weit von dieser Leiter 18 herauf und herab; Und um aus diesem Abgrund herauszukommen, müssen sie in extremer Hungersnot viel Schweiß vergießen. 29) Schauen wir uns unsere geistigen Feinde an; Ist es in ihrer Miliz gegen uns nicht dasselbe wie im sichtbaren Krieg, dass jeder von ihnen angewiesen wird, den ihm tatsächlich gegebenen Auftrag zu erfüllen? Zu meiner Überraschung bemerkte ich dies bei denen, die versucht wurden, und ich sah, dass es einige schwierigere Stürze gab als andere. Habe Ohren zum Hören, damit er höre (Matthäus 11,15). 30) Es ist die Gewohnheit des Dämons, besonders im Kampf gegen Asketen und Einsiedler, oft alle Schnelligkeit, allen Fleiß, alle List, alle List und alle Erfindungen anzuwenden, um sie nur mit dem Unnatürlichen und nicht mit dem Natürlichen anzugreifen. Warum halten sich Asketen oft schon für gesegnet, wenn sie mit Frauen zusammen sind, und überhaupt nicht, ohne mit Lust oder Gedanken zu kämpfen, aber sie wissen nicht, Arme, dass dort, wo größere Zerstörung bereitsteht, kein Bedarf an weniger besteht? 31) Ich denke, dass unsere verfluchten Mörder aus folgenden zwei Gründen die Sitte haben, uns arme Menschen in unnatürliche Stürze zu stürzen: damit wir überall genügend Mittel haben, um zu fallen, und damit wir eine noch größere Strafe verdienen. Was wir gesagt haben, wurde von demjenigen erlebt, der einst die Onager befehligte und später von den wilden Onagern, die früher das Brot des Himmels aßen und dann dieses Gutes aßen, erbärmlich abgesetzt und verspottet wurde, und, was am überraschendsten ist, von dem, über den unser Mentor Antonius nach seinem Fall, obwohl er Reue brachte, bitterlich wehklagend sagte: „Die große Säule ist gefallen.“ 19 Aber dieser weise Mann verbarg das Bild des Sündenfalls, denn er wusste, dass körperliche Unzucht ohne die Hilfe eines anderen Körpers möglich ist. Es gibt eine Art Tod in uns, es gibt sündige Zerstörung in uns, die immer bei uns ist, besonders in der Jugend; aber ich wage nicht, darüber zu schreiben, weil meine Hand von dem zurückgehalten wird, der gesagt hat: Es ist eine Schande, zu essen und zu reden und zu schreiben und zu hören (Eph 5,12). 32) Paulus nannte dies meinen und gleichzeitig nicht meinen, meinen lieben Feind – den Fleischtod: Wer, sagt er, wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen (Röm. 7:24)? Ein anderer Theologe nennt sie leidenschaftlich, eine Sklavin und einen Geist der Nacht. Und ich möchte wissen, warum ihm solche Namen gegeben wurden? Wenn das Fleisch, wie oben erwähnt, der Tod ist; dann stirbt derjenige, der sie besiegt, ohne Zweifel nicht. Aber wer ist ein Mensch, der am Leben bleibt und nicht den Tod in der Befleckung seines Fleisches sieht (Psalm 89,49)? 33) Ich bitte Sie, in die Studie einzusteigen: Wer ist größer, derjenige, der gestorben und wieder auferstanden ist, oder derjenige, der überhaupt nicht gestorben ist? Wer Letzterem gefällt, wird getäuscht; denn Christus ist sowohl gestorben als auch auferstanden; und wer dem ersteren gefällt, überzeugt diejenigen, die sterben, oder besser gesagt, diejenigen, die fallen, dass es keinen Grund zur Verzweiflung gibt. 34) Und der unmenschliche Feind, der Lehrer der Unzucht, sagt: dass Gott die Menschheit liebt und sich dieser Leidenschaft sehr hingibt, als ob sie natürlich wäre. Aber lasst uns in die List der Dämonen eintauchen, und wir werden feststellen, dass sie uns, nachdem wir eine Sünde begangen haben, Gott nennen, einen wahrhaftigen und unversöhnlichen Richter. Dort behaupteten sie so, dass sie uns in die Sünde verwickelten; und jetzt reden sie schon, um uns in Verzweiflung zu stürzen. 35) Obwohl Traurigkeit und Verzweiflung stark sind, verfallen wir normalerweise nicht wieder in Sünde; und wenn sie verschwinden, kommt der Peiniger wieder zu uns und täuscht uns mit Gottes Liebe zur Menschheit. 36) Der Herr erfreut sich als Unbestechlichkeit und Unkörperlichkeit an der Integrität und Nichtverderblichkeit unseres Körpers; Und für Dämonen gibt es, wie manche behaupten, nichts anderes so angenehm wie der Gestank der Unzucht, und keine andere Leidenschaft gefällt so sehr wie die Schändung des Körpers. 37) Integrität ist die Anpassung an sich selbst und die Anpassung an Gott entsprechend der menschlichen Stärke. 38) Die Mutter der Süße ist Erde und Tau, und die Mutter der Reinheit ist Stille mit Gehorsam. Die Leidenschaftslosigkeit des Körpers, vervollkommnet durch die Stille, die sich der Welt näherte, blieb oft nicht unerschütterlich; Was durch Gehorsam erworben wird, ist überall geschickt und unerschütterlich. 39) Ich sah, dass Stolz zu Demut führte. Und ich erinnerte mich an den, der sagt: „Wer versteht den Herrn“ (Röm 11,34)? Der Graben und die vergebliche Frucht ist ein Sturz; Der Herbst ist jedoch für diejenigen, die es wünschen, oft ein Grund zur Demut. 40) Wer mit Völlerei und Sättigung den verlorenen Dämon besiegen will, ist wie jemand, der ein Feuer mit Öl löscht. 41) Wer auch immer durch Enthaltsamkeit und nur dadurch versucht, mit dem Kämpfen aufzuhören, ist wie ein Mann, der auf einer Hand schwimmt und versucht, dem Meer zu entkommen. Kombinieren Sie Demut mit Abstinenz; denn ohne letzteres erweist sich ersteres als nutzlos. 42) Wer sieht, dass eine Leidenschaft vorherrscht, der soll sich immer zuerst gegen diese Leidenschaft wappnen, und zwar nur gegen sie, besonders wenn es sich um einen häuslichen Feind handelt; denn solange diese Leidenschaft nicht zerstört ist, werden wir keinen Nutzen aus dem Sieg über andere Leidenschaften ziehen; Nachdem wir diesen Ägypter getötet haben, werden wir natürlich Gott im Busch der Demut sehen. 43) Während der Versuchungen hatte ich das Gefühl, dass dieser Wolf unvernünftige Freude, Tränen und Trost in meiner Seele hervorrief, und in meiner kindlichen Einfachheit dachte ich, dass ich darin Frucht und keinen Schaden finden würde. 44) Wenn jede Sünde, die der Mensch begeht, außerhalb des Körpers existiert: Der Unzüchtige aber sündigt in seinem eigenen Körper (1 Kor. 6:18-20); Dann zweifellos, weil wir durch Unzucht das Wesen des Fleisches verunreinigen, was bei keiner anderen Sünde passieren kann. 45) Ich frage: Warum ist es bei uns bei jeder anderen Sünde üblich, Menschen kriechend zu nennen, und nichts weiter? und wenn wir hören, dass jemand Unzucht begangen hat, sagen wir voller Trauer: Ist der und der gefallen? 46) Der Fisch rennt schnell vor dem Fisch davon; und die üppige Seele wendet sich vom Schweigen ab. 47) Wenn der Teufel vorhat, jemanden mit schändlichen Fesseln aneinander zu binden; Dann, nachdem er beide Seiten in Versuchung geführt hat, beginnt er, in ihnen einen Krieg zu entfachen. 48) Wer zur Wollust neigt, ist oft mitfühlend, barmherzig, liebevoll und bereit, mit anderen zu weinen; Wer Wert auf Integrität legt, verfügt nicht im gleichen Maße über diese Eigenschaften. 49) Ein sachkundiger Ehemann stellte mir eine schreckliche Frage: „Was ist die schwerste Sünde außer Mord und Verzicht auf Gott?“ Und als ich sagte: „In Häresie verfallen“, fragte er: „Warum akzeptiert die Konzilskirche Ketzer, wenn sie ihre Häresie aufrichtig verfluchen und sie mit der Gemeinschaft der Mysterien ehren; und wer der Unzucht verfallen ist, wenn er seine Sünde bekennt und aufgibt und sie annimmt, befiehlt er, gemäß den apostolischen Regeln für viele Jahre von der Gemeinschaft der reinsten Mysterien ausgeschlossen zu werden?“ Und wie erstaunt war ich vor Verwirrung; Das, was mich störte, blieb ungelöst und ungelöst. 50) Wenn wir die Freude betrachten, die wir an den Gewichten der Psalmodie empfinden, werden wir suchen, abwägen und beobachten, was vom verlorenen Dämon in uns ist und was von den Worten des Geistes und von der Gnade und Kraft, die in ihnen enthalten ist. 51) Bleiben Sie nicht unwissend, junger Mann; Ich habe gesehen, dass andere von Herzen für ihre Lieben beten und, getrieben von einem lustvollen Gedanken, denken, dass sie sich aus Pflichtgefühl an sie erinnern und das Gesetz der Liebe erfüllen. 52) Durch eine Berührung kann man körperlich befleckt werden; Denn das Gefährlichste für uns ist der Tastsinn. Erinnere dich an denjenigen, der seine Hand in den Saum seines Gewandes legte; und du bringst deine Hand zur Taubheit, wenn du das Geheimnis und andere Teile deines eigenen Körpers und den eines anderen berührst. 53) Ich denke, dass es unmöglich ist, jemanden im wahrsten Sinne des Wortes als völlig heilig zu bezeichnen, bis er dieses Land in ein Heiligtum verwandelt, wenn eine solche Transformation nur möglich ist. 54) Nachdem wir uns auf das Bett geworfen haben, lasst uns besonders nüchtern sein; weil unser körperloser Geist dann mit Dämonen kämpft; und wenn er üppig ist, wird er bereitwillig zum Verräter. 55) Lass sie mit dir einschlafen und lass sie unbedingt mit dir auferstehen, die Erinnerung an den Tod und das Jesusgebet, das privat gesprochen wird; Denn anders als diese werden Sie beim Schlafen keine gleichwertige Hilfe finden. 56) Andere denken, dass Kriege und Ausbrüche in Träumen nur durch Nahrung entstehen. Aber es kam vor, dass Schwerkranke und die strengsten Fastenden oft dieser Schändung ausgesetzt waren. Ich habe einmal einen der geschicktesten und vernünftigsten Mönche danach gefragt; und der Gesegnete hat es mir sehr deutlich erklärt. „Ausbrüche in einem Traum“, sagte dieser unvergessliche Mann, entstehen durch viel Essen und ein ruhiges Leben; Es geschieht auch aus Stolz, wenn wir uns damit rühmen, dass wir seit langem keinen Leaks mehr ausgesetzt sind; und sie entstehen auch durch die Beurteilung des Nächsten. Die letzten beiden Fälle, fügte er hinzu, könnten auch bei Patienten auftreten.“ Aber ich denke, alle drei können es. Wenn jemand bei strenger Selbstprüfung keinen der oben genannten Gründe bei sich findet; dann ist der Arbeiter dieser Leidenschaftslosigkeit gesegnet; Wenn ihm das passiert, wird es nur aus Neid der Dämonen geschehen, wenn Gott es für eine Weile zulässt, so dass er aufgrund dieses sündlosen Missgeschicks höchste Demut erlangen wird. 57) Niemand soll die Angewohnheit haben, tagsüber an die Träume zu denken, die ihm im Schlaf passiert sind; Denn das ist das Ziel der Dämonen, uns auch im Wachzustand mit Träumen zu verunreinigen. 58) Hören wir auch von der neuen, bösen Täuschung unserer Feinde. So wie für den Körper schädliche Nahrungsmittel bei uns nach ein paar Malen oder Tagen Krankheiten hervorrufen; So wirken oft Ursachen, die die Seele verunreinigen. Ich habe gesehen, dass andere sich Luxus gönnen und zu diesem Zeitpunkt keine feindlichen Angriffe spüren; Ich habe gesehen, dass andere essen und Zeit mit Frauen verbringen und dann keine schlechten Gedanken im Kopf haben. Und diese Verblendeten, die gehofft hatten, dass sie, wenn sie dachten, sie würden in Frieden und Sicherheit sein, in ihren Zellen plötzlich der Zerstörung ausgesetzt waren. Was für eine körperliche und seelische Zerstörung das allein uns widerfährt – das weiß der Erfahrene; und der Ungebildete sollte es nicht einmal wissen. 59) In dieser Zeit ist die beste Hilfe für uns Sackleinen, Asche, nächtliches Stehen, Hunger, eine durstige und mäßig bewässerte Zunge, das Verweilen an den Gräbern, vor allem Demut des Herzens und, wenn möglich, ein geistlicher Vater oder ein fleißiger Bruder mit altem Verstand und Erfahrung, der uns hilft. Aber ich wäre überrascht, wenn jemand allein das Schiff aus dem Abgrund retten könnte. 60) Ein und derselbe Sündenfall führt oft zu einer hundertmal größeren Verdammnis für den einen als für den anderen, je nach Charakter, Ort, Wohlstand und vielem mehr. 61) Jemand hat mir von einem außergewöhnlichen und höchsten Grad an Reinheit erzählt; Er sagte: „Der eine, 21 Jahre alt, blickte auf die weibliche Schönheit, verherrlichte den Schöpfer und tauchte mit einem Blick in die Liebe Gottes und in die Quelle der Tränen ein. Und es war wunderbar zu sehen, dass das, was für einen anderen als Graben der Zerstörung gedient hätte, für ihn auf übernatürliche Weise zu einer Krone wurde.“ Ein solcher ist, wenn er in solchen Fällen immer das gleiche Gefühl und Handeln hat, bereits vor der allgemeinen Auferstehung unverweslich auferstanden. 62) Wir werden uns bei unserer Diskussion über Gesang und Gesang von der gleichen Regel leiten lassen. Diejenigen, die Gott sowohl durch weltliche als auch spirituelle Lieder lieben, werden normalerweise zu stiller Freude, zu göttlicher Liebe und zu Tränen erregt, und diejenigen, die die Wollust lieben – zum Gegenteil. 63) Andere erleiden, wie wir bereits sagten, an stillen Orten viel stärkere Angriffe von Feinden. Und das ist nicht überraschend; denn an solchen Orten wohnen am liebsten die Dämonen, die der Herr zu unserem Heil in die Wüste und in den Abgrund vertrieben hat. Die Dämonen der Unzucht greifen den schweigsamen Mann brutal an, um ihn als jemanden in die Welt zu vertreiben, der nicht von der Wüste profitiert hat. Dämonen entfernen sich von uns, wenn wir auf der Welt sind, damit wir länger unter den Laien bleiben können, als diejenigen, die dort keine Angriffe dulden. Wo wir Angriffe erleiden, dort führen wir zweifellos selbst einen grausamen Krieg; und wer von uns Angriffe nicht duldet, erweist sich als Freund seiner Feinde. 64) Wenn wir aus irgendeinem Grund auf der Welt sind: Die Hand des Herrn bedeckt uns, und vielleicht am häufigsten durch das Gebet unseres Vaters, möge der Herr nicht um unseretwillen gelästert werden. Und manchmal rettet uns unsere Gefühllosigkeit und die Tatsache, dass wir das schon oft erlebt haben und sogar die Nase voll haben von allem, was wir sehen und hören, oder auch die Tatsache, dass die Dämonen sich freiwillig von uns entfernen und einen Dämon der Einbildung bei uns zurücklassen, der alle ersetzt. 65) Hören Sie von einer weiteren Intrige und List dieses Verführers, alle von Ihnen, die in Integrität etabliert werden möchten; und sei vorsichtig. Jemand, der Schmeicheleien erlebt hat, erzählte mir, dass sich der Dämon der Fleischlichkeit sehr oft völlig verbirgt und es dem Mönch ermöglicht, seine extreme Ehrfurcht und manchmal sogar eine Quelle der Tränen in sich selbst zu bemerken, und wenn er mit Frauen sitzt oder mit ihnen spricht, denkt er daran, ihnen Anweisungen zum Gedenken an den Tod, zum Gericht und zur Keuschheit zu geben, so dass arme Frauen, verführt durch Worte und vorgetäuschte Ehrfurcht, sich dem Wolf wie dem Hirten zuwenden; und schließlich, wenn sie vertrauter werden und die Handhabung fließender wird, wird die unglückliche Person einen Sturz erleiden. 66) Wir werden es auf jeden Fall vermeiden; damit wir die Frucht, von der wir geschworen haben, sie nicht wieder zu essen, weder sehen noch hören; Denn wenn wir über uns selbst nachdenken, ist es erstaunlich, dass wir stärker sind als der Prophet David. was unmöglich ist. 67) Keuschheit ist so lobenswert, dass einige Väter es wagten, sie Leidenschaftslosigkeit zu nennen. 68) Andere sagen, dass man nach dem Erleben der Sünde nicht mehr als tadellos bezeichnet werden kann. Um sie zu widerlegen, möchte ich sagen: Es ist möglich und nicht schwer, wenn jemand möchte, eine gute Olive auf einen wilden Olivenbaum zu pfropfen. Und wenn die Schlüssel der himmlischen Wohnstätten einer fleischlichen Jungfrau anvertraut würden; dann wäre vielleicht die Lehre derer, die das oben Gesagte bestätigen, wahr. Wer aber eine Schwiegermutter hatte, beschämte ihn und erhielt, nachdem er untadelig geworden war, die Schlüssel des Königreichs. 69) Die Schlange der Fleischlichkeit ist vielfältig; denen, die keine Sünde erlebt haben, flößt er den Gedanken ein – zu prüfen und, nachdem sie es einmal erlebt haben, aufzuhören; und diejenigen, die diese heimtückische Erinnerung an die Sünde erlebt haben, stellen sie vor eine neue Prüfung. Viele der ersteren spüren aus schlechter Unwissenheit den Kampf in sich selbst nicht; Letztere leiden, nachdem sie diese Abscheulichkeit erlebt haben, bereits unter Angst und Missbrauch; Das Gegenteil davon passiert jedoch häufig. 70) Wenn wir in einem guten und friedvollen Gemüt aus dem Schlaf aufstehen, geschieht uns dies durch eine unbemerkte Aktion der heiligen Engel, insbesondere wenn wir mit Gebet und großer Nüchternheit einschlafen. Manchmal erwachen wir schlecht gelaunt aus dem Schlaf, weil wir schlecht geträumt haben. 71) Ich sah die Gottlosen hoch und hoch wie die Zedern des Libanon, ich sah, dass er unruhig war und gegen mich wütete, und ich starb in Enthaltsamkeit, und siehe, sein Zorn war nicht mehr wie zuvor, und ich suchte ihn, nachdem ich meine Gedanken gedemütigt hatte, und sein Platz wurde weder in mir noch in seiner Spur gefunden (Psalm 37,35-36). 72) Wer seinen Körper besiegt hat, hat seine Natur besiegt; und wer die Natur besiegte, wurde ohne Zweifel der Natur überlegen; Wer so geworden ist, wird geringer als ein Engel (Psalm 8,6). 73) Es ist nicht überraschend, dass das Immaterielle das Immaterielle bekämpft; Aber es ist erstaunlich und wirklich erstaunlich, dass jemand, der in der Materie lebt, im Kampf gegen diese feindselige und bösartige Substanz immaterielle Feinde in die Flucht schlägt. 74) Der liebe Gott zeigt große Sorge um uns darin, dass er die Schamlosigkeit des weiblichen Geschlechts wie mit einer Art Zaumzeug mit der Schande verknüpft hat. Denn wenn eine Frau sich einem Mann hingeben würde, würde kein Fleisch gerettet werden. 75) Die klugen Väter legen fest, dass das eine ein Angriff ist, das andere die Freundschaft, das andere die Zustimmung, das andere die Gefangenschaft, das andere der Kampf und das andere die sogenannte Leidenschaft in der Seele. Und diese Gesegneten definieren, dass ein Angriff ein einfaches Konzept oder ein Bild von etwas ist, dem man begegnet und das zum ersten Mal ins Herz gelangt; und Freundschaft ist ein Interview mit der vorgestellten Person, verbunden mit Leidenschaft oder Leidenschaftslosigkeit; und Zustimmung ist die Neigung der Seele zu dem, was sich ihr präsentiert, verbunden mit Vergnügen. Gefangenschaft ist eine gewaltsame und unfreiwillige Anziehung des Herzens oder ein ständiger Kontakt mit jemandem, dem wir begegnet sind, was das Wohlbefinden unseres Zustands stört. Nach ihrer Definition ist Kampf eine Kraft, die ebenso mächtig ist wie derjenige, der kämpft, und der freiwillig entweder gewinnt oder eine Niederlage erleidet. Leidenschaft im eigentlichen Sinne ist das, was man als etwas bezeichnet, das sich seit langem ängstlich in der Seele einnistet und sich ihr aus Gewohnheit zuwendet, als wäre es eine dauerhafte Gewohnheit; warum sich die Seele diesem willig und freundlich hingibt. Von all diesen Zuständen ist der erste sündlos, der zweite nicht immer und der dritte sündhaft oder sündlos, je nach dem Zustand des Asketen. Der Kampf kann entweder Kronen oder Qual sein. Die Gefangenschaft wird beim Gebet anders verurteilt, anders zu anderen Zeiten, auch anders in gleichgültigen Dingen und anders bei bösen Gedanken. Aber Leidenschaft, wenn sie in jemandem nicht gereinigt wird, ist zweifellos auf jeden Fall verurteilt und unterliegt entweder der Reue oder zukünftigen Qualen. Wer daher das Erste nüchtern betrachtet, hat alles Folgende auf einmal gestoppt. 76) Diejenigen der liebenden Väter, die sehr detailliert darauf eingegangen sind, haben eine subtilere vorherige Vorstellung von dem, was ihrer Meinung nach die Auspeitschung des Geistes genannt wird, die bei einem leidenschaftlichen Menschen ohne lange Zeit, ohne jedes Wort oder Bild, schnell seine Leidenschaft offenbart. Weder bei körperlichen Bewegungen noch bei spirituellen Handlungen geschieht so schnell und unmerklich etwas, da diese Eigenschaft ihre Anwesenheit in der Seele mit einer einfachen Erinnerung offenbart, mit der die Seele keine Zeit hat, sich anzufreunden, ohne die geringste Fortsetzung der Zeit, völlig unerklärlich und in anderen Fällen sogar ihr selbst unbekannt. Wenn also jemand mit Hilfe des Weinens eine solche Subtilität dieser Eigenschaft begreifen konnte, dann kann er uns erklären, wie die Seele mit einem Auge, einem einfachen Blick, der Berührung einer Hand, dem Hören von Gesang, ohne jede Idee oder jeden Gedanken, in leidenschaftliche Unzucht verfallen kann. 77) Andere sagen, dass der Körper durch die Gedanken des Herzens in Leidenschaft gerät; und andere argumentieren wiederum im Gegenteil, dass böse Gedanken aus körperlichen Gefühlen entstehen. Und der erste Grund: Wenn der Geist nicht vorausgegangen wäre, wäre der Körper nicht gefolgt. Letztere stellen in ihrer Rechtfertigung die Schädlichkeit der fleischlichen Leidenschaft dar und sagen, dass andere böse Gedanken durch eine angenehme Vision, die Berührung einer Hand, den Geruch von Weihrauch oder das Hören süßer Stimmen Zugang zum Herzen finden. Wer auch immer kann, der soll dies über den Herrn erklären; denn solches Wissen ist für diejenigen, die mit Wissen durch ein aktives Leben gehen, sehr notwendig und nützlich; und für Arbeiter der Tugend, die in Einfachheit des Herzens streben, hat dies keine Bedeutung; denn Wissen ist nicht jedermanns Sache und glückselige Einfachheit dient nicht jedem als Schutz vor der List der Bösen. 78) Manche Leidenschaften dringen von innen in den Körper ein, andere auch umgekehrt. Letzteres passiert denen, die in der Welt leben, und Ersteres passiert denen, die ein klösterliches Leben führen, weil es an äußerer Stimulation mangelt. Und dazu sage ich nur Folgendes: Ihr sucht Verständnis bei den Bösen, und ihr werdet es nicht finden (Sprüche 14,6). 79) Wenn wir, nachdem wir viel mit diesem Dämon, dem Mitbewohner der Erde, gekämpft haben, ihn aus unseren Herzen vertreiben und ihn mit den Steinen des Fastens und den Schwertern der Demut quälen; Dann verstärkt sich dieser Verfluchte, der sich wie ein Wurm in unserem Körper versteckt, um uns zu verunreinigen und uns zu einigen unvernünftigen und unzeitgemäßen Bewegungen zu reizen. 80) Am anfälligsten dafür sind vor allem diejenigen, die sich dem Dämon der Eitelkeit unterworfen haben, die, weil sie lüsterne Gedanken nicht mehr oft in ihrem Herzen akzeptieren, dadurch der Eitelkeit nahe kommen. Und um sicherzustellen, dass das Gesagte nicht falsch ist, sollen sie, wenn sie etwas Schweigen gefunden haben, sich selbst sorgfältig prüfen; Dann werden sie sicherlich feststellen, dass ein Gedanke wie eine Schlange im Eiter in den Tiefen ihres Herzens lauert und sie inspiriert, dass es ihnen durch ihren eigenen Fleiß und Eifer einigermaßen gelungen ist, die Integrität des Herzens zu erreichen. Aber diese armen Menschen verstehen nicht, was gesagt wurde: Haben sie dasselbe (1 Kor 4,7) entweder von Gott oder durch die Mitarbeit und das Gebet anderer erhalten? Deshalb sollen sie aufmerksam sein und mit allem Fleiß die oben erwähnte Schlange aus ihren Herzen vertreiben und sie mit tiefer Demut töten, damit auch sie, wenn sie diese Schlange loswerden, schließlich ihre Ledergewänder ausziehen und dem Herrn mit unschuldigen Babys das siegreiche Lied der Keuschheit singen können; es sei denn, sie sind entkleidet und müssen sich der Sanftmut und Demut entledigen, die Kindern innewohnt. 81) Dieser Dämon selbst achtet viel mehr als andere auf die Zeit, in der wir uns nicht körperlich durch Gebete gegen ihn stärken können; und dann greift dieser Unreine hauptsächlich den Pass an. 82) Denjenigen, die noch kein wahres, von Herzen kommendes Gebet erlangt haben, hilft die Ermüdung im körperlichen Gebet, ich meine das Heben der Hände, das Klopfen auf die Brust, das aufrichtige Heben des Blicks zum Himmel, tiefe Seufzer und häufiges Beugen der Knie. Und da sie dies im Interesse der Anwesenden oft nicht tun können; Dann versuchen die Dämonen zu dieser Zeit, sie anzugreifen. Sie sind noch nicht in der Lage, sich ihnen mit Standhaftigkeit und der unsichtbaren Kraft des Gebets zu widersetzen, und geben vielleicht notgedrungen den Angreifern nach. Ziehen Sie sich, wenn möglich, sofort zurück, verstecken Sie sich für eine Weile unauffällig, wecken Sie Kummer, wenn Sie können, geistig, und wenn nicht, dann halten Sie Ihre Hände mit dem äußeren Auge bewegungslos im Bild des Kreuzes, damit Sie in diesem Bild des Kreuzes Amelik beschämen und besiegen können. Rufe zu dem, der retten kann, und zwar nicht mit schlauen Ausdrücken, sondern mit demütigen Worten. Beginne zunächst so: „Erbarme dich meiner, denn ich bin schwach“ (Psalm 6,3). Dann wirst du durch Erfahrung die Macht des Allerhöchsten erkennen und mit unsichtbarer Hilfe das Unsichtbare vertreiben. Wer so an den Krieg gewöhnt ist, wird bald beginnen, seine Feinde allein mit seiner geistigen Kraft in die Flucht zu schlagen; denn das zweite wird den Arbeitern von Gott als Belohnung für das erste gegeben. Und das ist fair. 83) Bei einem Treffen bemerkte ich einen eifrigen Bruder, der von bösen Gedanken verwirrt war, und da er unter dem Vorwand, dass ihn ein natürliches Bedürfnis veranlasste, keinen anständigen Ort für das geheime Gebet fand, begab er sich eilig an den vorgesehenen Ort und bewaffnete sich mit verstärktem Gebet gegen die Feinde. Als ich ihm vorwarf, dass er einen unanständigen Ort gewählt hatte, antwortete er: „An einem unreinen Ort betete ich um die Vertreibung unreiner Gedanken, um vom Schmutz gereinigt zu werden.“ 84) Alle Dämonen versuchen, den Geist zu verdunkeln, und dann inspirieren sie, was sie wollen. Denn bis der Geist seine Augen schließt, wird der Schatz nicht gestohlen. Der Dämon der Unzucht versucht dies viel mehr als andere. Oftmals ermutigt er uns dazu, vor den Augen der Menschen das zu tun, was nur diejenigen tun, denen es an Intelligenz mangelt, nachdem er den herrschenden Geist verdunkelt hat. Wenn der Geist mit der Zeit nüchtern wird, schämen wir uns nicht nur für diejenigen, die unsere unanständigen Taten, Reden und Bewegungen gesehen haben, sondern auch für uns selbst und sind überrascht über unsere frühere Blindheit. Andere hörten nach solchen Überlegungen oft auf, sich schlecht zu benehmen. 85) Wenden Sie sich vom Feind ab, wenn er Sie nach einer Sünde daran hindert, zu beten, Frömmigkeit zu praktizieren oder Wache zu halten. Erinnere dich an denjenigen, der gesagt hat: „Meine Seele hat für mich gearbeitet, gequält vom Gedanken an vergangene Sünden, ich werde mich an ihr rächen von ihren Feinden“ (Lukas 18,5). 86) Wer hat den Körper besiegt? -Wer hat das Herz gebrochen? Wer hat das Herz gebrochen? -Wer hat sich selbst verleugnet. Denn ist nicht derjenige gebrochen, der aus freien Stücken stirbt? 87) Die Leidenschaftlichen sind leidenschaftlicher als die Leidenschaftlichen; andere bekennen ihre Befleckungen sogar voller Freude und Vergnügen. Unreine und beschämende Vorstellungen im Herzen werden normalerweise vom Betrüger des Herzens, dem Dämon der Unzucht, erzeugt; Abstinenz und vollständige Zurechnung von ihnen, da nichts sie heilt. 88) Aber ich weiß nicht, nach welchen Regeln und auf welche Weise ich diesen Freund, nachdem ich ihn gebunden habe, nach dem Beispiel anderer Leidenschaften beurteilen soll. Bevor ich ihn fessele, löst er seine Fesseln; Bevor ich verurteile, schließe ich Frieden mit ihm; Bevor ich bestrafe, beuge ich mich der Gnade. Wie kann ich jemanden hassen, den ich von Natur aus zu lieben gewohnt bin? Wie kann ich mich von jemandem befreien, mit dem ich für immer verbunden bin? Wie kann ich zerstören, was mit mir auferstehen wird? Wie kann ich das, was eine vergängliche Natur angenommen hat, unvergänglich machen? Was kann ich jemandem gründlich sagen, der in der Natur plausible Ausreden für sich hat? Soll ich ihn mit Fasten binden? Aber nachdem ich meinen Nächsten verurteilt habe, übergebe ich mich erneut seiner Macht. Werde ich es überwinden, indem ich aufhöre, andere zu verurteilen? Aber nachdem ich mein Herz erhöht habe, gerate ich erneut in die gleiche Situation. Denn er ist sowohl mein Helfer als auch mein Feind, mein Helfer, mein Rivale, mein Beschützer und mein Ankläger. Wenn ich ihm gefalle, greift er mich an; wenn ich erschöpfe, wird er erschöpft; wenn ich ihn zur Ruhe bringe, wird er wild; wenn ich schlage, duldet er es nicht; Wenn ich dich verärgere, werde ich selbst in große Schwierigkeiten geraten; Wenn ich zuschlage, wird es mir nichts bringen, Tugend zu erlangen. Ich wende mich beide ab und umarme dasselbe. Was ist dieses Geheimnis in mir? Was ist das Gesetz meiner Auflösung? Wie wurde ich zum Feind meiner selbst? Sag mir, sag mir, meine Frau, meine Natur; denn ich werde niemanden sonst bitten, etwas über dich herauszufinden. Wie kann ich mich von dir nicht verwundbar machen? Wie kann ich eine Naturkatastrophe vermeiden, wenn ich Christus bereits geschworen habe, mit Ihnen in Feindschaft zu sein? Wie kann ich deine Qual überwinden, wenn mir im Voraus befohlen wurde, dein Unterdrücker zu sein? Und das Fleisch sagte als Antwort auf seine Seele: „Ich werde dir nicht etwas sagen, was du nicht weißt, sondern worüber wir beide Wissen haben. Mein Vater in mir ist Stolz. Der Grund für äußere Verärgerung ist, mir zu gefallen und im Allgemeinen Frieden; die Ursache für innere Bewegungen liegt im früheren Frieden und in früheren Angelegenheiten. Nach der Empfängnis gebäre ich den Sündenfall; sie, nachdem sie geboren wurden, verteilen wieder den Tod durch Verzweiflung. Wenn du meine und deine offensichtliche und tiefe Schwäche erkannt hast; dann fesselst du mir die Hände. Wenn du deine verhungerst Kehlkopf; dann wirst du mir die Möglichkeit nehmen, weiterzumachen, dann wirst du dein Bündnis mit mir auflösen. Hier ist die fünfzehnte Siegesauszeichnung. Wer es empfing, während er noch im Fleisch lebte, starb und wurde auferstanden, und hier können wir die Erstlinge der zukünftigen Unverweslichkeit erkennen. 1) Die meisten weisen Lehrer haben die Angewohnheit, nach dem zuvor beschriebenen Peiniger diesen tausendköpfigen Dämon der Geldliebe darzustellen. Damit wir, die Unweisen, die Ordnung der Weisen nicht ändern, folgten wir derselben Charta und Regel. Wenn Sie möchten, lassen Sie uns daher, nachdem wir ein wenig über die Krankheit gesprochen haben, kurz auf die Gesundheit eingehen. 2) Die Liebe zum Geld ist die Anbetung von Götzen, die Tochter des Unglaubens; es wird durch Gebrechen gerechtfertigt, sagt Alter voraus, sagt Hungersnot voraus, sagt Dürre voraus. 3) Der Geldliebhaber lacht über das Evangelium und ist ein freiwilliger Krimineller. Wer Liebe erworben hat, verschwendet Geld; und wer sagt, er lebe für die Liebe und für das Geld, betrügt sich selbst. 4) Wer um sich selbst weint, hat auf seinen Körper verzichtet, und wenn die Umstände es erfordern, wird er ihn nicht verschonen. 5) Sagen Sie nicht, dass Sie für die Armen sammeln; Das Königreich wurde mit zwei Scherflein gekauft. 6) Ein Hobbyliebhaber und ein Geldliebhaber trafen sich, und der zweite nannte den ersten unvernünftig. 7) Wer die Leidenschaft der Geldliebe besiegte, machte den Sorgen ein Ende; und wer daran gebunden ist, wird niemals mit reinem Herzen beten. 8) Der Beginn der Geldliebe ist die Absicht, Almosen zu geben; und sein Ende ist der Hass auf die Armen. Bis er mit dem Sammeln beginnt, ist er barmherzig; und das Geld erschien“, und er ballte die Hände. 9) Ich sah, dass diejenigen, die arm an Geld waren, durch das Leben der Armen im Geiste bereichert wurden, und vergaß ihre erste Armut. 10) Einem Mönch, der Geld liebt, ist Faulheit fremd; Er erinnert sich stündlich an das apostolische Wort: Die Müßigen sollen essen (2. Thess. 3,10) und ein anderes: Diene mir mit dieser Hand und denen, die bei mir sind (Apostelgeschichte 20,44). Hier ist der sechzehnte Fluch. Wer dabei gewinnt, gewinnt entweder Liebe oder macht der Sorge ein Ende. Wort 17. Über Nichtbegehrlichkeit 1) Nicht-Begehrlichkeit bedeutet, Sorgen beiseite zu legen, Sorglosigkeit gegenüber den Dingen des Lebens, ungehindertes Reisen, Glaube an die Gebote, frei von Kummer. 2) Ein nicht habgieriger Mönch ist der Herrscher der Welt, der alle Belange Gott anvertraut und durch seinen Glauben jeden zu seinem Sklaven macht. Er wird niemandem von seinem Bedürfnis erzählen; und was kommt, nimmt er an wie aus der Hand des Herrn. 3) Der nicht erwerbende Arbeiter, der Sohn der Unparteilichkeit, denkt über das, was er hat, als ob er es nicht hätte. Als Einsiedler schrieb er alles seinem Verstand zu. Wenn er über etwas traurig ist, bedeutet das, dass er noch nicht nicht habsüchtig geworden ist. 4) Eine nicht habgierige Person ist während des Gebets rein, aber eine habgierige Person betet zu materiellen Götzen. 5) Wer gehorsam bleibt, dem ist die Liebe zum Geld fremd. Denn wo der Körper unterworfen ist, was kann man besitzen? Das Einzige, was sie sich normalerweise selbst schaden, ist, dass sie schnell und bereit sind, sich von Ort zu Ort zu bewegen. Es stellte sich heraus, dass materielle Besitztümer die Mönche dazu zwangen, geduldig an einem Ort zu bleiben; aber mehr als sie habe ich denen gefallen, die der Gemeinschaft beitreten, um des Herrn willen. 6) Wer die Dinge oben probiert hat, vernachlässigt bequemerweise die Dinge unten; wer aber die oben genannten Dinge nicht gekostet hat, erfreut sich an Besitztümern. 7) Ein unvernünftiger, nicht habsüchtiger Mensch erleidet doppelten Schaden: Er enthält sich der Gegenwart und wird der Zukunft beraubt. 8) Deshalb werden wir Mönche nicht untreuer sein als die Vögel; Sie kümmern sich nicht darum und sammeln nicht. 9) Groß ist, wer fromm auf den Besitz von Eigentum verzichtet, aber heilig ist, wer auf den Besitz seines eigenen Willens verzichtet: Man wird entweder Eigentum oder Geschenke hundertfach erhalten; und der andere wird das ewige Leben erben. 10) Die Wellen im Meer werden nicht knapp, aber der Geldliebhaber wird Wut und Traurigkeit empfinden. 11) Wer das Wesentliche vernachlässigte, wurde von Rechtsstreitigkeiten und Streitigkeiten befreit; aber der Habgierige kämpft bis zum Tod um die Nadel. 12) Unerschütterlicher Glaube wird alle Sorgen beseitigen; und die Erinnerung an den Tod wird auch auf den Körper verzichten. 13) Von Geldliebe gab es bei Hiob keine Spur; warum er, nachdem er alles verloren hatte, ungestört blieb. 14) Die Geldliebe ist (wie sie genannt wird) die Wurzel allen Übels (1. Tim. 6:10); weil es Hass, Diebstahl, Neid, Trennung, Feindschaft, Verwirrung, Groll, Hartherzigkeit und Mord hervorruft. 15) Andere brannten mit einem kleinen Feuer einen großen Wald nieder und vermieden mit Hilfe kleiner Tugenden alle von uns aufgeführten wahren Leidenschaften. Diese Tugend nennt man Unparteilichkeit; und es entsteht aus der Prüfung und dem Geschmack der Erkenntnis Gottes und der Sorge um die eigene Rechtfertigung beim Weggang der Seele. 16) Wer dies aufmerksam liest, kennt das Wort über die Mutter allen Übels nicht. Wenn man ihre bösen und verfluchten Kinder zählt, heißt es, ihr zweiter Feind sei ein Stein der Gefühllosigkeit. Aber die vielköpfige Schlange des Götzendienstes hinderte mich daran, ihm seinen eigenen Platz zu geben. Ich weiß nicht, warum die umsichtigen Väter ihm einen dritten Platz in der achtgliedrigen Kette gegeben haben. Nachdem wir darüber unter dem Gesichtspunkt der Verhältnismäßigkeit gesprochen haben, wollen wir nun über die Gefühllosigkeit als drittes (zweitgeborenes) Leiden sprechen. Lassen Sie uns anschließend kurz über Schlaf und Wachheit sowie kindliche und feige Angst sprechen. denn solche Gebrechen sind charakteristisch für Neuankömmlinge. Wer den siebzehnten Sieg errungen hat, bewegt sich immateriell dem Himmel entgegen. Wort 18. Über die Gefühllosigkeit, das heißt über die Abtötung der Seele und über den Tod des Geistes vor dem Tod des Körpers 1) Gefühlslosigkeit im Körper und im Geist ist ein abgestumpftes Gefühl, das durch lange Krankheit und Nachlässigkeit den Punkt der Gefühlslosigkeit erreicht hat. 2) Sensibilitätsverlust ist zur Natur gewordene Nachlässigkeit, gefühlloses Denken, die Schaffung früherer schlechter Gewohnheiten, eine Schlinge des Eifers, eine Schlinge des Mutes, Unwissenheit der Reue, ein Tor zur Verzweiflung, die Mutter des Vergessens und bei der Geburt die Mutter der eigenen Mutter, die Zerstreuung der Angst 3) Wer die Sensibilität verloren hat, ist ein dummer Philosoph, ein selbstverurteilter Dolmetscher, ein selbstwidersprüchlicher Schürzenjäger, ein Blinder, der anderen das Sehen beibringt. Er spricht über die Heilung eines Geschwürs und hört nicht auf, darüber zu nörgeln, spricht über Krankheiten und hört nicht auf, schädliche Dinge zu essen; beklagt sich darüber und nimmt sich sofort das zu, was die Krankheit hervorruft; Dabei wird er wütend über die Krankheit, und dieser unglückliche Mann schämt sich seiner eigenen Worte nicht. „Was ich mache, ist schlecht“, schreit er und macht fleißig weiter. Die Lippen klagen über Krankheiten, aber der Körper arbeitet daran, sie in sich zu behalten. Er spricht über den Tod, benimmt sich aber wie ein Unsterblicher. Er seufzt über die Trennung der Seele vom Körper, aber er selbst kümmert sich um nichts, als ob er ewig wäre. Er redet von Abstinenz, bedient sich aber der Völlerei. Liest von der Verhandlung und beginnt zu lächeln; liest über Eitelkeit und wird eitel, indem es sich selbst liest. Er redet viel über Wachsamkeit und schläft sofort ein. Er lobt das Gebet, rennt aber wie eine Geißel davon. Ihm gefällt der Gehorsam, aber er selbst ist der Erste, der Ungehorsam zeigt. Er lobt diejenigen, die unparteiisch sind, und schämt sich nicht, rachsüchtig zu sein und über Lumpen zu streiten. Der Wütende ist verärgert und wird erneut wütend, weil er verärgert ist; und schämt sich nicht, nach einer Niederlage eine weitere zu ertragen. Nachdem er genug davon hat, bereut er es und gibt sich nach kurzem Zögern erneut der Sättigung hin. Er gefällt der Stille, lobt sie aber mit vielen Worten. Er lehrt Sanftmut, und während des Lehrens selbst wird er oft wütend, und aus Verärgerung wird er wieder wütend. Nachdem er aus der Leidenschaft erwacht ist, seufzt er, dreht den Kopf und gibt sich erneut der Leidenschaft hin. Heilt Lachen und lehrt mit einem Lächeln über Tränen. Vor anderen wirft er sich selbst vor, eitel zu sein, und sucht durch diese Lästerung Ruhm für sich selbst. Er blickt leidenschaftlich auf die Welt und spricht über Keuschheit. Da er in der Welt lebt, lobt er die Stillen, und da er sich selbst beschämt, versteht er dies nicht. Er verherrlicht die Barmherzigen und macht den Armen Vorwürfe. Er wird immer zum Ankläger seiner selbst und will nicht zur Besinnung kommen (um nicht zu sagen: er kann nicht). 4) Es ist passiert, dass viele Menschen wie diese vom Tod und dem Jüngsten Gericht hören und Tränen vergießen, und während die Tränen noch in ihren Augen sind, gehen sie hastig zum Essen. Und ich staunte darüber, wie diese Dame, dieses Gefäß der Unreinheiten, das aufgrund eines völligen Verlusts der Sensibilität stark geworden ist, sogar das Weinen zum Schweigen bringen kann. 5) Im Rahmen meiner schwachen Kräfte habe ich die List und die Fäden dieser versteinerten, hartnäckigen, hektischen und wahnsinnigen Leidenschaft entdeckt. Ich habe nicht die Geduld, viel mit ihr zu reden. Wer im Herrn versuchen kann, Medikamente gegen Krusten anzuwenden, der soll nicht zögern. Und ich schäme mich, mich mit meiner Ohnmacht zu entschuldigen, als ob ich von dieser Krankheit besessen wäre. Und ich selbst hätte ihre List und Tricks nicht verstehen können, wenn ich sie, nachdem ich sie gefangen hatte, nicht mit Gewalt zurückgehalten und sie gezwungen hätte, das oben Gesagte zu gestehen, indem ich sie mit der Geißel der Furcht vor dem Herrn und unaufhörlichem Gebet gefoltert und geschlagen hätte. Warum sagte mir dieser böse Peiniger: „Diejenigen, die mein geworden sind und die Toten sehen, lachen; im Gebet stehen sie völlig versteinert, hartherzig und verfinstert; vor dem heiligen Mahl bleiben sie gefühllos; beim Empfang der Heiligen Kommunion sind die Gaben in der gleichen Position wie beim Essen von einfachem Brot. Wenn ich die gebrochenen Herzen ansehe, lache ich über sie. Ich habe von dem Vater, der mich geboren hat, gelernt, alle Segnungen zu töten, die durch Mut und Liebe entstehen.“ Ich bin die Mutter des Lachens, die Lehrerin des Schlafes, die Freundin der Sättigung; Ich stehe in engem Zusammenhang mit falscher Ehrfurcht. Wenn sie mich zurechtweisen, trauere ich nicht darüber.“ Und ich, das arme Ding, überrascht von den Worten dieser verzweifelten Frau, fragte sie nach ihrem Elternteil und wollte seinen Namen wissen, und sie sagte: „Ich hatte mehr als eine Geburt; Meine Vorstellung ist irgendwie gemischt und unsicher. Sättigung gibt mir Kraft, Zeit gibt mir Wachstum, Stärke entsteht durch schlaues Können. Wer an dieser Fähigkeit festhält, wird sich von mir nicht befreien. Bleiben Sie oft wachsam und denken Sie über das ewige Gericht nach. Dann werde ich dich vielleicht etwas entlasten. Schau, aus welchem ​​Grund ich in dir geboren bin, und widerstehe meiner Mutter; Aber ich mache nicht alles aus dem gleichen Grund. Beten Sie oft an den Gräbern und prägen Sie sich ihre Bilder unauslöschlich in Ihr Herz ein. Und wenn du dein Herz nicht mit dem Fasten niederschreibst, wirst du mich nicht für immer besiegen.“ Predigt 19. Über den Schlaf, über das Gebet und über die Psalmodie in einer Generalversammlung 1) Schlaf ist sozusagen ein Naturzwang, ein Abbild des Todes, Untätigkeit der Sinne. Schlaf ist eins, hat aber viele Anfänge, genau wie die Lust; das heißt, es geschieht durch natürliches Verlangen, durch Nahrung, durch Dämonen oder vielleicht manchmal durch extrem intensives Fasten, durch das sich das geschwächte Fleisch bereits durch Schlaf stärken möchte. 2) So wie viel Trinken von der Gewohnheit abhängt, so hängt auch das Schlafen stark von der Gewohnheit ab. Warum werden wir am Anfang, besonders des Gehorsams, gegen den Schlaf ankämpfen? weil langfristige Gewohnheiten schwer zu heilen sind. 3) Beobachten und entdecken wir, dass die geistliche Posaune als Zeichen dient, sichtbar für die versammelten Brüder, aber unsichtbar für die herbeiströmenden Feinde. Warum bringen uns einige, die am Bett stehen, beim Erwachen auf den Gedanken, sich wieder auf das Bett zu legen? „Warte, heißt es, bis die ersten Gesänge zu Ende sind; dann gehst du in die Kirche.“ Andere, die im Gebet stehen, werden eingeschläfert. Andere verursachen stärkere, stärker als gewöhnliche Schmerzen in der Gebärmutter. Andere schlagen die Idee vor, Gespräche in der Kirche des Herrn zu führen; andere verwickeln den Geist in beschämende Gedanken; Bei anderen lehnen wir uns erschöpft an die Wand. Manchmal regen sie uns zum häufigen Gähnen an; Einige von ihnen machen das, während des Gebets lachen wir oft; und damit wollen sie den Zorn Gottes gegen uns schüren. Andere zwingen uns aus Faulheit, in die Psalmodie zu stürzen; andere ermutigen Sie, aus Selbstvergnügen langsamer zu singen; und manchmal, wenn sie auf den Lippen sitzen, machen sie sie zu Gefangenen und öffnen sich kaum. Wer meint, vor Gott zu stehen, wird in seinem tiefsten Gefühl während des Gebets bewegungslos sein wie eine Säule; und keiner der gezählten Dämonen wird ihn verspotten. 4) Ein wahrer Gehorsam während des Gebets wird oft plötzlich völlig erleuchtet und voller Freude; weil dieser Kämpfer durch heuchlerischen Dienst zum Gebet vorbereitet und zuvor entfacht wurde. 5) Jeder kann in Menschenmengen beten; aber für viele ist es anständiger, mit einem von denen zu beten, die einer Meinung sind; denn für viele Menschen ist das alleinige Gebet nicht möglich. 6) Wenn du mit vielen isst, wird es dir unmöglich sein, immateriell zu beten. Seien Sie klug, sich in die gesprochenen Worte zu vertiefen oder noch einmal ein bestimmtes Gebet zu beten, während Sie auf den Beginn des nächsten Verses warten. 7) Es ist für niemanden angemessen, während des Gebets zu teilen, geschweige denn zu arbeiten. Denn nach dem Zeugnis des großen Antonius hat ein Engel dies deutlich gelehrt. 22 8) Gold wird durch den Schmelztiegel in Versuchung geführt, und Fleiß und Liebe zu Gott bei Mönchen werden durch das Stehen im Gebet in Versuchung geführt. 9) Wer diese lobenswerte Tat erlangt hat, nähert sich Gott und schlägt die Dämonen in die Flucht. Worte 20. Über körperliche Wachsamkeit und wie man dadurch spirituelle Wachsamkeit erlangt und darin bleibt 1) Einige stehen unbewaffnet und ohne alles vor den Königen der Erde, andere halten Stäbe, andere halten Schilde und wieder andere halten Schwerter. Und der große, ja unvergleichliche Unterschied besteht zwischen dem ersten und dem letzten; denn die ersten sind in der Regel die Verwandten und Hausfürsten. Das ist es, was mit irdischen Königen passiert. 2) Jetzt werden wir endlich sehen, wie wir unsere Gegenwart vor Gott und dem himmlischen König bei Fürbitten und Gebeten am Abend, am Tag und in der Nacht zeigen können. Für andere heben sie während der Abend- und Nachtwachen als immateriell und aller Sorgen entledigt ihre Hände zum Gebet. Andere stehen in diesen Zeiten mit Psalmodien, während andere sich hauptsächlich mit dem Lesen beschäftigen, und einige greifen aus Schwäche zum Basteln auf und widerstehen mutig dem Schlaf. Und andere, die sich dem Gedanken an den Tod hingegeben haben, wollen dadurch Reue erlangen. Von allen bleiben der Erste und der Letzte in der gottliebenden Nachtwache; diejenigen, die nach ihnen kommen, bleiben in klösterlicher Wache; und wieder andere folgen einem niedrigeren Weg. Allerdings nimmt Gott Gaben entsprechend dem Urteilsvermögen und der Stärke jedes Einzelnen an und schätzt sie. 3) Das wache Auge macht den Geist makellos; und langer Schlaf macht die Seele blind. 4) Ein Mönch, der wach ist, ist ein Feind der Unzucht, und ein Mönch, der schläfrig ist, ist sein Mitbewohner. 5) Wachsamkeit – Beendigung von Entzündungen, Befreiung von Grundvisionen, tränende Augen, weiches Herz, Schutz vor Gedanken, Schmelzen von Speisen, Zähmen von Geistern, Zähmen der Zunge, Vertreiben von Träumen. 6) Ein wacher Mönch ist ein Fänger von Gedanken, und in der Stille der Nacht kann er sie bequem bemerken und einfangen. 7) Wenn die Posaune die Zeit des Gebets ankündigt, sagt der gottliebende Mönch: „Okay, okay!“ aber der Faule sagt: „Ach, leider“! 8) Das Zubereiten einer Mahlzeit dient als Prüfung für Vielfraß, und das Beten dient als Prüfung für diejenigen, die Gott lieben. Der erste galoppiert, als er das Essen sieht; und dieser wird traurig. 9) Langer Schlaf führt zu Vergesslichkeit und Wachsamkeit löscht die Erinnerung. 10) Bauern sammeln Reichtum auf der Tenne und am Schleifstein; und die Mönche sammeln Reichtum und Wissen in Abend- und Nachtaktivitäten und in geistigen Taten. 11) Ein langer Schlaf ist ein unfreundlicher Freund; Den Faulen wird ihnen das halbe Leben oder noch mehr gestohlen. 12) Ein ungeschickter Mönch ist in einem freundlichen Gespräch wachsam; und die Stunde des Gebets ist gekommen“, seine Augen wurden schwer. 13) Der faule Mönch beherrscht die Wortwahl; und Lesen wird empfohlen, er kann aus dem Schlaf nicht einmal mit den Augen schauen. Beim Klang der Posaune werden die Toten auferstehen; müßiges Gerede hat begonnen – diejenigen, die eingeschläfert wurden, werden fröhlich gemacht. 14) Der Peiniger des Schlafes ist ein heimtückischer Freund; wenn wir satt sind, entfernt er sich oft von uns; und in Zeiten von Hunger und Durst greift es stark an. 15) Lässt uns den Gedanken wecken, während des Gebets Kunsthandwerk bei uns zu tragen; denn sonst kann er das Gebet der Wachen nicht vereiteln. 16) Zunächst geht er mit Neuankömmlingen in den Krieg, um sie gleich zu Beginn unvorsichtig zu machen oder sie auf die Angriffe des verlorenen Dämons vorzubereiten. 17) Solange wir uns nicht davon befreien, werden wir in der Generalversammlung nicht auf die Psalmodie verzichten; denn wir schlafen oft nicht einmal aus Scham. Der Hund ist feindselig gegenüber Hasen, und der Dämon der Eitelkeit ist feindlich gegenüber dem Schlaf. 18) Am Ende des Tages setzen sich der Verkäufer und der Asket nach der Psalmodie hin und zählen seinen Gewinn. 19) Verhalten Sie sich nach dem Gebet nüchtern, und Sie werden sehen, dass Reihen von Dämonen, als wären sie von uns besiegt, versuchen, nach dem Gebet mit obszönen Träumen in uns einzudringen. Dann setzen Sie sich und schauen Sie zu; und Sie werden diejenigen sehen, die in der Regel die Anfänge spiritueller Aktivität stehlen. 20) Es kommt vor, dass der Gedanke während des Schlafes mit Aussprüchen aus den Psalmen beschäftigt ist, weil man sich unaufhörlich damit beschäftigt. Aber manchmal setzen Dämonen diese Sprüche in unsere Gedanken ein, um uns zum Stolz zu treiben. Den dritten Fall möchte ich nicht erwähnen, es sei denn, jemand zwingt mich, ihn zu sagen. Die Seele, die tagsüber ständig das Wort des Herrn studiert, tut dasselbe im Schlaf bereitwillig. Das Zweite ist im eigentlichen Sinne Vergeltung für das Erste und dient der Vertreibung von Geistern und Träumen. Hier ist der zwanzigste Grad. Wer ihn bestieg, empfing das Licht in seinem Herzen. Wort 21. Über feige Angst 1) Wenn Sie in einem Kloster oder einer Brüdergemeinschaft Tugendleistungen erbringen; dann greift dich die Angst nicht sehr an. Wenn Sie an den stillsten Orten streben; dann hüte dich davor, dass dieser Spross der Eitelkeit, diese Tochter des Unglaubens, dich überwältigt. 2) Angst ist eine infantile Veranlagung in einer alten, eitlen Seele. Angst ist eine Abweichung vom Glauben in Erwartung unerwarteter Ereignisse. 3) Angst ist eine vorsätzliche Gefahr; oder noch einmal: Angst ist ein zitterndes Gefühl des Herzens, das durch unbekannte Unglücke gestört und in Trauer gebracht wird. Angst ist Identitätsentzug. 4) Eine stolze Seele ist ein Sklave der Angst; Sie ist selbstbewusst und hat Angst vor jedem Rascheln, sogar vor Schatten. 5) Diejenigen, die über Sünden trauern und für andere Sorgen unempfindlich sind, haben keine Angst; Wer Angst hat, gerät oft in Raserei. Und das ist natürlich. Denn der Herr verlässt mit Recht die Stolzen, damit der Rest von uns lernt, nicht arrogant zu sein. 6) Obwohl alle Furchtlosen eitel sind, sind nicht alle Furchtlosen demütig; denn Räuber und Totengräber haben nicht immer Angst. 7) Seien Sie nicht faul, an Orte zu gehen, an denen Sie es gewohnt sind, spät in der Nacht Angst zu verspüren. Wenn Sie Schwäche zeigen; dann wird diese kindische und lustige Schwäche mit dir alt. Wenn Sie sich auf eine Reise begeben, rüsten Sie sich mit dem Gebet; Sobald Sie am Ort angekommen sind, strecken Sie Ihre Hände aus und besiegen Sie die Feinde im Namen Jesu. denn weder im Himmel noch auf der Erde gibt es eine so starke Waffe. Nachdem Sie sich von der Krankheit der Angst befreit haben, verherrlichen Sie den Erlöser. Wenn Sie dankbar bleiben; dann wird Er dich für immer bedecken. 8) Es ist unmöglich, den Bauch zu füllen und die Angst ein für alle Mal zu überwinden. Wenn das Weinen zunimmt, verschwindet es schneller, und wenn das Weinen seltener wird, werden wir ängstlich. 9) Aus Angst vor meiner Macht und meinem Fleisch sagte Eliphas (Hiob 4:15) und beschrieb damit die List des Dämons. Manchmal wird zuerst die Seele und manchmal das Fleisch von der Angst heimgesucht, und einer überträgt diese Schwäche auf den anderen. Wenn das Fleisch von Angst heimgesucht wird, diese vorzeitige Angst aber nicht in die Seele eindringt; dann ist die Befreiung von der Krankheit nahe. Wann haben wir uns wirklich von der Angst befreit? Was die Dämonen dann gegen uns stark macht, ist nicht die Dunkelheit und Trostlosigkeit des Ortes, sondern die Unfruchtbarkeit der Seele. Aber manchmal kann dies auch eine Ermahnung für uns sein, so wie es Gott will. 10) Wer ein Diener des Herrn geworden ist, wird nur seinen Herrn fürchten; und wer Ihn noch nicht fürchtet, fürchtet sich oft vor seinem eigenen Schatten. 11) Durch die Anwesenheit eines unsichtbaren Geistes gerät der Körper in Angst; Die Seele der Demütigen freut sich über die Gegenwart eines Engels. Nachdem wir also die Präsenz aus der Tat verstanden haben, lasst uns lieber zum Gebet eilen; denn unser guter Vormund kam, um mit uns zu beten. Wort 22. Über Eitelkeit, die viele Arten hat 1) Andere wollen Eitelkeit vom Stolz trennen und ihr einen besonderen Platz und ein besonderes Wort zuweisen. Aus diesem Grund sagen sie, dass es acht erste und wichtigste sündige Gedanken gibt. Aber Gregor der Theologe und andere zählen sie zu sieben. Ich bin besonders davon überzeugt, dass ich ihnen zustimme. Denn wer ist stolz auf sich selbst, nachdem er die Eitelkeit besiegt hat? Zwischen ihnen gibt es nur einen Unterschied wie die Natur eines Jungen mit Ehemann und Weizen mit Brot; denn das eine ist der Anfang und das andere das Ende. Lassen Sie uns also, wenn es die Zeit erfordert, kurz über den Beginn und die Fülle der Leidenschaften sprechen, über die böse Einbildung. Denn wer ausführlich darüber philosophieren will, wird mit jemandem verglichen, der mit vergeblicher Neugier den Wind abwägt. 2) Eitelkeit ist dem Anschein nach eine Veränderung der Natur, eine Perversion der Moral, die Bereitstellung von Vorwürfen und in der Qualität – Verschwendung von Arbeit, Verlust von Errungenschaften, Missbrauch von Schätzen, die Nachkommenschaft des Unglaubens, der Vorläufer des Stolzes, ein Wrack im Pier, eine Ameise auf der Tenne, die klein ist, aber alle Arbeit und Frucht mit Gefahr bedroht. Die Ameise wartet darauf, dass der Weizen fertig ist, und die Eitelkeit wartet darauf, dass der Reichtum angehäuft wird; Der eine liebt es zu stehlen, der andere liebt es zu verschwenden. 3) Der Geist der Verzweiflung sieht freudig die Zunahme der Laster, und der Geist der Eitelkeit sieht die Zunahme der Tugenden. Die Tür zum ersten sind viele Plagen, die Tür zum zweiten ist ein Reichtum an Arbeit. 4) Beobachten Sie und Sie werden feststellen, dass obszöne Eitelkeit bis zum Grab in Kleidung, duftenden Salben, luxuriösen Beilagen, Aromen und vielem mehr gepriesen wird. 5) Die Sonne scheint ausnahmslos für alle; Eitelkeit nutzt alle unsere Bemühungen zu ihrem Vorteil. Zum Beispiel: Ich bin eitel, wenn es ums Fasten geht, und indem ich das Fasten erlaube, damit sie mich nicht als einen Fastenden erkennen, rühme ich mich wieder eines umsichtigen Menschen. Luxuriös gekleidet überkommt mich die Eitelkeit, und wenn ich schlechte Kleidung anziehe, werde ich wieder eitel. Egal, wie Sie dieses Horn werfen, ein Horn wird immer nach oben gelangen. 6) Ein eitler Mensch ist ein götzendienerischer Christ; Offenbar ehrt er Gott, möchte aber nicht Gott, sondern den Menschen gefallen. 7) Wer gerne angibt, ist eitel. Das Fasten eines eitlen Menschen bleibt ohne Lohn, und sein Gebet ist nutzlos; weil er beides zum menschlichen Lob tut. 8) Ein eitler Asket erleidet extremen Schaden: Sein Körper ist erschöpft und er erhält keine Belohnung. 9) Wer würde nicht über den Schöpfer der Eitelkeit lachen? Es bringt ihn, wenn er bei der Psalmodie steht und von Eitelkeit getrieben wird, vor allen Leuten entweder zum Lachen oder zum Weinen. 10) Der Herr verbirgt oft vor unseren Augen die Vollkommenheiten, die wir erworben haben; und wer uns lobt, oder besser noch, uns in die Irre führt, öffnet uns mit Lob die Augen. Aber sobald wir die Augen öffneten, verschwand unser Reichtum. 11) Der Schmeichler ist ein Diener der Dämonen, ein Anführer des Stolzes, ein Zerstörer der Reue, ein Zerstörer der Vollkommenheit, ein lügnerischer Führer. Diejenigen, die dich begehren, schmeicheln dir, sagt der Prophet (Jes. 3,12). 12) Hochgeistige Menschen ertragen Beleidigungen mutig und freudig; Aber es ist üblich, dass einige Heilige und Heilige Lob ohne Schaden hören. 13) Ich sah, dass diejenigen, die gelobt wurden, weinten, vor Wut entbrannten und wie bei einem Schauspiel eine Leidenschaft in eine andere verwandelten. 14) Es gibt niemanden, der etwas anderes weiß als den Geist des Menschen (1 Kor. 2:10). Deshalb sollen diejenigen, die persönlich gefallen wollen, sich schämen und schweigen. 15) Wenn Sie hören, dass Ihr Nachbar und Freund Sie in Abwesenheit oder ins Gesicht schimpft; Dann zeige Liebe, indem du ihn lobst. 16) Es ist eine großartige Sache, menschliches Lob mit dem Herzen abzulehnen, und noch größer – dämonisches Lob. 17) Seine Demut zeigt sich nicht bei dem, der schlecht über sich selbst spricht (wer würde das für sich selbst nicht ertragen?), sondern bei dem, der die Vorwürfe eines anderen über sich selbst hört und seine Liebe zu ihm nicht mindert. 18) Mir ist aufgefallen, dass der Dämon der Eitelkeit dem einen Bruder Gedanken einflößt und sie dem anderen offenbart und diesen anregt, dem ersten zu sagen, was in seinem Herzen ist, und ihn dann als Seher erfreut. Manchmal verursacht dieser Böse, wenn er die einzelnen Körperteile berührt, ein Zittern in ihnen. 19) Erlaube ihm nicht, zu dir zu kommen, wenn dir der Gedanke, Bischof, Äbtissin oder Lehrer zu sein, in den Sinn kommt; Es wird schwierig sein, den Hund von einer solchen Mahlzeit abzuhalten, bei der Fleisch angeboten wird. 20) Sobald er diejenigen sieht, die in einem einigermaßen friedlichen Zustand angekommen sind, ermutigt er sie sofort, aus der Wüste in die Welt zu gehen, indem er sagt: „Geht, um sterbende Seelen zu retten.“ 21) Das Gesicht der Äthiopier ist anders und die Götzen sind anders; Auch das Bild der Eitelkeit unterscheidet sich zwischen denen, die in der Herberge leben, und denen, die in der Wüste leben. 22) Eitelkeit verhindert die Ankunft weltlicher Menschen, ermutigt leichtfertige Mönche, denen zu begegnen, die kommen, lässt sie ihnen zu Füßen fallen, und voller Stolz ist sie in Demut gekleidet, zeigt Bescheidenheit in Bewegungen und in der Stimme, schaut in die Hände von Besuchern, um etwas von ihnen zu erhalten, nennt sie Herrscher und Gönner, die Gott zufolge Leben schenken; Es flößt denjenigen, die beim Essen sitzen, Enthaltsamkeit ein und behandelt die Untergeordneten ohne Gnade; Er macht die Faulen, die beim Psalmen stehen, fröhlich, die, die keine Stimme haben, wohlwollend und die Schläfrigen wachsam; schmeicheln Sie dem Charterer, indem Sie ihn Vater und Lehrer nennen; bittet ihn, den ersten Platz zu geben, bis die Fremden gehen. 23) Eitelkeit macht die Bevorzugten stolz und die Vernachlässigten rachsüchtig. 24) Eitelkeit verursacht oft statt Ehre Schande; denn er bringt große Schande über seine erzürnten Jünger. 25) Eitelkeit macht wütende Menschen vor anderen demütig. 26) Es erhebt sich über die natürlichen Gaben und hat mit ihnen oft die Unglücklichen ins Verderben gestürzt. 27) Es geschah zufällig, dass ein Dämon seinen Bruder verärgerte und vertrieb. Ein Bruder war wütend; Zu dieser Zeit kamen weltliche Menschen, und der unglückliche Mann ließ seinen Zorn hinter sich und verkaufte sich wieder der Eitelkeit. weil er nicht beiden Leidenschaften gleichzeitig dienen konnte. 28) Wer sich der Eitelkeit verkauft hat, führt ein Doppelleben; Dem Anschein nach verbringt er Zeit mit Mönchen, aber aufgrund seiner Denkweise und seines Urteils verbringt er Zeit in der Welt. 29) Wenn wir mit Eile zu den oben genannten Freuden eilen; dann werden wir ohne Zweifel die himmlische Herrlichkeit genießen. Und wer davon schmeckt, wird alle irdische Herrlichkeit verachten. Aber es würde mich wundern, wenn jemand, ohne das Erste zu probieren, das Zweite völlig vernachlässigen würde. 30) Es kommt oft vor, dass wir, nachdem wir von der Eitelkeit gestohlen wurden und uns dann ändern, erfolgreich wegnehmen, was ihm gestohlen wurde. Es kam vor, dass andere aus Eitelkeit mit der spirituellen Arbeit begannen; Und nachdem der verwerfliche Anfang gemacht war, wurde das Ende lobenswert, weil ihre Gedanken sich änderten. 31) Wer sich durch natürliche Vorzüge, das heißt durch Feinheit des Geistes, Verständnis, seine Lektüre, angenehme Aussprache und alle ähnlichen, leicht zu erwerbenden Talente, erhöht, wird niemals übernatürliche Vorteile erlangen; Denn wer im Kleinen untreu ist, ist auch in vielen Dingen untreu und eitel (Lukas 16,10). 32) Andere erschöpfen ihren Körper vergeblich um der höchsten Leidenschaftslosigkeit, dem Reichtum an Talenten, Wundern und der Kraft des Vorherwissens willen; Diese Mitleidigen wissen nicht, dass nicht die Arbeit, sondern vor allem die Demut die Mutter solcher Vollkommenheiten ist. 33) Wer sich als Schuldner betrachtet, wird unerwarteten und unerwarteten Reichtum erhalten. 34) Glauben Sie nicht diesem Führer, der Ihnen die Idee einflößt, Ihre Tugenden zum Nutzen der Zuhörer preiszugeben: Was nützt es einem Menschen, wenn er der ganzen Welt Nutzen bringt, aber seine eigene Seele verliert (Matthäus 16:26)? Nichts kann so sehr zur Erbauung derjenigen dienen, die es als demütige und aufrichtige Gesinnung und Rede betrachten; denn sie lehren auch andere, niemals arrogant zu sein. Was ist wichtiger als ein solcher Nutzen? 35) Jemand, der die Gabe des Sehens hatte, bemerkte und erzählte, was er sah. „Als“, sagte er, ich in der Versammlung saß, kamen der Dämon der Eitelkeit und der Dämon des Stolzes und setzten sich auf beiden Seiten neben mich; Einer stieß mich mit dem Zeigefinger der Eitelkeit in die Seite und forderte mich auf, von einer Betrachtung oder Aktivität zu erzählen, die ich in der Wüste unternommen hatte. Wie schnell vertrieb ich ihn von mir und sagte: „Lasst sie umkehren und sich derer schämen, die Böses gegen mich planen“ (Psalm 39,15); Unmittelbar auf der linken Seite sagte mir der Dämon ins Ohr: Nun, du hast es gut gemacht und bist großartig geworden, nachdem du meine schamlose Mutter besiegt hast. Und ich nutzte die Fortsetzung des Verses erfolgreich aus und antwortete ihm: „Lass die Abies beschämt zurückkehren und sagen: „Gut, gut hast du getan“ (Psalm 39,16). Um meine Frage zu beantworten: Warum ist Eitelkeit die Mutter des Stolzes? Er antwortete: „Lob wird gepriesen und gepriesen; wenn die Seele erhöht ist, dann ergreift der Stolz sie, erhebt sie in den Himmel und stürzt sie in den Abgrund.“ 36) Es gibt Herrlichkeit vom Herrn; denn es heißt: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2:30). Und es gibt Herrlichkeit, die uns in der Evangeliumszeit des Teufels begleitet; denn es heißt: Wehe, wenn alle Menschen Gutes zu euch reden (Lukas 6:26). Das erste werden Sie deutlich erkennen, wenn Sie es als schädlich für sich selbst erkennen, sich in jeder Hinsicht von ihm abwenden und beginnen, Ihr Leben zu verbergen, wohin Sie auch gehen. Du erkennst den anderen, wenn du, egal was passiert, es tust, damit die Leute dich sehen; und abscheuliche Eitelkeit bringt uns auf die Idee, in uns selbst eine Tugend zu zeigen, die nicht in uns ist, und führt dazu, indem sie sagt: So lass dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen (Matthäus 5,16). 37) Der Herr treibt die Eitelkeit oft durch die Schande, die ihnen widerfährt, bis zur Uneitelkeit. 38) Der Anfang der Eitelkeit ist nicht die Bewahrung der Lippen und die Liebe zur Schande. Die Mitte ist das Abschneiden aller geistigen Absichten der Eitelkeit; und das Ende (wenn es nur ein Ende im Abgrund gibt) ist die vor vielen gleichgültige Ausführung einer solchen Tat, die uns als Schande zugeschrieben wird. 39) Verstecke deine Scham nicht mit der Absicht, keine Versuchung zu erregen. 40) Und schließlich kann es je nach Art des Vergehens erforderlich sein, mehr als ein Pflaster zu verwenden. Wenn wir nach Ruhm für uns selbst streben, wenn andere uns unaufgefordert verherrlichen, wenn wir uns aus Eitelkeit dazu entschließen, etwas zu unternehmen; Dann lasst uns sofort unsere Tränen und unsere zitternde Anwesenheit im einsamen Gebet in Erinnerung rufen; und zweifellos werden wir uns unserer schamlosen Eitelkeit schämen, wenn wir uns nur um das wahre Gebet bemühen. Wenn dies nicht ausreicht; dann werden wir uns sofort dem Gedanken an unser Ergebnis zuwenden. Ist auch dies ungültig; dann werden wir uns zumindest vor der Schande fürchten, die mit der Eitelkeit einhergeht; denn erhöht werden; wird sich demütigen (Lukas 14:11), und ohne Zweifel wird er sich hier demütigen, vor dem kommenden Zeitalter. 41) Wenn unsere Lobpreiser, oder besser gesagt unsere Verführer, beginnen, uns zu loben, werden wir uns sofort an unsere vielen Sünden erinnern und feststellen, dass wir dessen, was sie über uns sagen oder für uns tun, unwürdig sind. 42) Ohne Zweifel können auch diejenigen, die in einigen ihrer Bitten vergeblich sind, von Gott gehört werden; aber der Herr geht ihren Gebeten und Bitten gewöhnlich voraus, damit sie, nachdem sie etwas anderes durch das Gebet empfangen haben, nicht noch mehr in ihrer Einbildung verfallen. 43) Einfache Menschen sind nicht so sehr vom Gift der Eitelkeit infiziert; denn Eitelkeit ist ein Verlust an Einfachheit und vorgetäuschtes Verhalten. 44) Es ist nicht ungewöhnlich, dass ein Wurm, wenn er das Erwachsenenalter erreicht hat, Flügel bekommt und in die Höhe fliegt; So bringt die Eitelkeit, wenn sie ihre Fülle erreicht hat, den Stolz hervor, diesen Chef und Täter allen Übels. 45) Wer diese Krankheit nicht in sich hat, ist der Erlösung nahe; und wer davon nicht frei ist, wird sich weit entfernt von der Herrlichkeit der Heiligen befinden. Hier ist der zweiundzwanzigste Grad. Wer nicht von der Eitelkeit gefangen ist, wird nicht in einen gottfeindlichen Stolz und Wahnsinn verfallen. Wort 23. Über wahnsinnigen Stolz und unreine, gotteslästerliche Gedanken 1) Stolz ist ein Verzicht auf Gott, eine dämonische Erfindung, die Demütigung der Menschen, die Mutter der Verurteilung, der Feind des Lobes, ein Zeichen der Unfruchtbarkeit, das Verbergen vor Gottes Hilfe, der Vorläufer des Wahnsinns, der Vorbereiter von Stürzen, die Ursache von Epilepsie, die Quelle der Reizbarkeit, die Tür der Heuchelei, die Unterstützung von Dämonen, der Hüter der Sünden, der Vorbereiter der Unbarmherzigkeit, der Unwissenheit Mitgefühl, grausamer Folterknecht, unmenschlicher Richter, Gegner Gottes, Wurzel der Gotteslästerung. 2) Der Anfang des Stolzes ist das Ende der Eitelkeit; Die Mitte ist die Demütigung des Nächsten, die schamlose Offenlegung der eigenen Arbeit, das Selbstlob im Herzen, der Hass auf Vorwürfe, und das Ende ist der Verzicht auf Gottes Hilfe, die Erhöhung des eigenen Eifers und die dämonische Gesinnung. 3) Hören wir alle zu, die wir diesen Abgrund vermeiden wollen: Diese Leidenschaft findet oft Nahrung in der Dankbarkeit; denn es kommt ihm zunächst nicht in den Sinn, Gott schamlos zu entsagen. Es geschah, dass man diejenigen sah, die Gott mit ihren Lippen dankten und sich geistig erhoben; und dies wird eindeutig durch den Pharisäer bestätigt, der sagte: „Gott, ich preise Dich“ (Lukas 18,11). 4) Wo der Fall stattfand, war dort bereits Stolz eingeflößt; weil das Fallen als Indikator für Stolz dient. 5) Nehmen Sie an, dass es zwölf Leidenschaften der Schande gibt (ich habe von einem angesehenen Mann gehört); wenn du nach deinem Willen einen von ihnen liebst, meine ich Einbildung; dann wird sie den Platz der anderen elf einnehmen. 6) Ein hochintelligenter Mönch wird stark argumentieren, aber ein bescheidener Mönch weiß überhaupt nicht, wie er widersprechen soll. 7) Die Zypresse beugt sich nicht, um Äste über den Boden zu schicken; und ein stolzer Mönch wird sich nicht beugen, um Gehorsam zu erlangen. 8) Eine stolze Person möchte das Sagen haben; denn sonst und egal wie es ist, kann er nicht, oder besser gesagt, will er nicht zur völligen Zerstörung gelangen. 9) Der Herr stellt sich den Stolzen entgegen (Jakobus 4:6). Wer kann sich danach noch ihrer erbarmen? Wer hochmütig ist, ist vor dem Herrn nicht rein (Sprüche 16:5). Wer kann danach so etwas reinigen? 10) Ermahnung an den Stolzen ist ein Sündenfall, derjenige, der ihn in die Irre führt, ist ein Dämon, und das Zeichen seiner Verlassenheit durch Gott ist Raserei. In den ersten beiden Fällen erhielten die Menschen oft Heilung von Menschen; aber das letzte Übel ist für die Menschen unheilbar. 11) Wer Tadel ablehnt, offenbart Leidenschaft in sich; und wer selbst Tadel sucht, ist von der Knechtschaft befreit. 12) Wenn jemand, ohne jede andere Leidenschaft, durch diesen vom Himmel fiele; Dann stellt sich die Frage: Ist es nicht möglich, ohne andere Tugenden allein mit Demut in den Himmel aufzusteigen? 13) Stolz ist der Verlust von Reichtum und Arbeit. Du hast geweint und nicht gerettet (Ps. 17:42): zweifellos, weil sie stolz weinten; Sie schrieen zum Herrn und hörten sie nicht: Zweifellos, weil sie die Gründe, die sie zum Gebet veranlassten, nicht in sich zerstörten. 14) Der Älteste, der sich in spirituellen Angelegenheiten sehr gut auskannte, ermahnte den stolzen Bruder; aber der Blinde sagt: „Tut mir leid, Vater, ich bin nicht stolz.“ Der weise alte Mann antwortet ihm: „Welchen klarsten Beweis dieser Leidenschaft würdest du uns präsentieren, Kind, außer diesem Wort: Ich bin nicht stolz?“ 15) Für solche Menschen sind folgende Dinge sehr nützlich: Unterwerfung, ein hartes und gedemütigtes Leben, das Lesen von Legenden über die übernatürlichen Erfolge ihrer Väter. In diesem Fall besteht für diejenigen, die an dieser Krankheit leiden, möglicherweise wenig Hoffnung auf Erlösung. 16) Es ist eine Schande, stolz auf die Auszeichnung eines anderen zu sein; aber extremer Wahnsinn ist es, sich der Gaben Gottes zu rühmen. Welche Verdienste Sie auch vor Ihrer Geburt hatten, erhöhen Sie nur sich selbst. Und was Sie von Geburt an haben, wurde Ihnen wie die Geburt selbst von Gott geschenkt. Welche Tugenden Sie auch ohne die Hilfe des Geistes erreicht haben, diese allein gehören Ihnen; weil dir der Geist von Gott gegeben wurde. Alle Leistungen, die Sie ohne die Hilfe Ihres Körpers vollbrachten, wurden durch Ihre Bemühungen erreicht; denn der Körper gehört nicht dir, sondern ist Gottes Schöpfung. 17) Sei nicht zuversichtlich, bis du den letzten Satz über dich selbst hörst, denn vor deinen Augen steht derjenige, der, nachdem er im Brautgemach lag, an Händen und Füßen gefesselt und in völlige Finsternis geworfen wurde (Matthäus 22:13). 18) Seien Sie nicht hochmütig, da Sie irdisch sind; denn viele wurden aus dem Himmel verbannt, da sie heilig und unwesentlich waren. 19) Wenn der Dämon unter seinen Arbeitern einen Platz für sich findet; Dann, entweder im Traum oder in einer Vision im Wachzustand, erscheint er ihnen in der Gestalt eines heiligen Engels oder eines Märtyrers und offenbart ihnen Geheimnisse oder schenkt ihnen Gaben, so dass die Unglücklichen, die getäuscht werden, ihren Geist völlig zerstören. 20) Selbst wenn wir für Christus Tausende von Todesfällen ertragen, werden wir selbst in diesem Fall nicht alles erfüllen, was uns zusteht. Denn wenn man auf die Würde schaut und nicht auf das Wesentliche; Das eine ist das Blut Gottes selbst und das andere ist das Blut von Sklaven. 21) Wenn wir nicht aufhören, uns ständig auf die Probe zu stellen und uns mit den Vätern und Lampen zu vergleichen, die vor uns lebten; dann werden wir feststellen, dass wir den Weg eines strengen Lebens noch nicht eingeschlagen haben und unser Gelübde nicht heilig gehalten haben, sondern dennoch nach der weltlichen Regel leben. 22) Ein Mönch im eigentlichen Sinne ist ein spirituelles Auge, das nicht geradeaus schaut, und ein körperlicher Sinn, der nicht in Bewegung gesetzt wird. 23) Ein Mönch ist jemand, der wie Tiere Feinde auf sich zieht und sie verärgert, wenn sie vor ihm fliehen. 24) Mönch, das ist eine ständige Freude des Geistes und Traurigkeit über das Leben. 25) Ein Mönch ist jemand, der Tugenden gemeistert hat, so wie andere Freuden gemeistert haben. 26) Mönch, dies ist ein unvergängliches Licht im Auge des Herzens. 27) Mönch, das ist ein Abgrund der Demut; Er warf sich in sie und zerschmetterte jeden bösen Geist in ihr. 28) Schwellungen führen zum Vergessen der Wasserfälle; Sich an sie zu erinnern führt zu Demut. 29) Stolz ist extreme Armut der Seele; Diese abscheuliche Leidenschaft, die die Dunkelheit als Reichtum anerkennt, lässt einen nicht nur nicht aus ihr herauskommen, sondern wirft einen auch von der Höhe dorthin hinab. 30) Stolz ist ein Apfel, der innen faul ist, aber außen vor Schönheit strahlt. 31) Ein stolzer Mönch wird keinen Dämon brauchen; weil er bereits ein Dämon und ein Feind für sich selbst geworden ist. 32) Dunkelheit ist dem Licht fremd; und der Stolze ist aller Tugend fremd. 33) Gotteslästerliche Rede wird in den Herzen der Stolzen geboren, und himmlische Betrachtungen werden in den Seelen der Demütigen geboren. 34) Der Dieb mag die Sonne nicht, aber der Stolze demütigt die Sanftmütigen. 35) Ich weiß nicht warum, aber die meisten Stolzen kennen sich selbst nicht, und da sie sich selbst für leidenschaftslos halten, sehen sie ihre eigene Armut am Ende. 36) Wer von Stolz gefangen ist, braucht Hilfe vom Herrn; denn für ihn ist das menschliche Heil vergebens. 37) Ich habe einmal diese verrückte Wanderin erwischt, als sie sich meinem Herzen näherte, getragen auf der Schulter ihrer Mutter. Nachdem er sie mit Fesseln des Gehorsams gefesselt und mit der Geißel des Elends geschlagen hatte, fragte er sie, wie sie Zugang zu mir gefunden hätten. Warum sagten sie unter meinen Schlägen: „Wir haben weder Anfang noch Geburt; denn alle Leidenschaften werden unter unserer Kontrolle und aus uns geboren. Die Reue des Herzens, die in Unterwerfung geboren wird, greift uns immens an; weil wir es nicht gewohnt sind, unter jemandes Befehl zu stehen. Deshalb wurden wir, da wir im Himmel herrschen wollten, dort zu Abtrünnigen. Deshalb sind wir, um es kurz zu sagen, die Eltern von allem, was sich der Demut widersetzt; denn alles, was sie fördert, ist für uns abscheulich. Aber wir sind es trotzdem geworden.“ stark im Himmel; wo kannst du vor unserem Angesicht fliehen? Wir haben die Gewohnheit, Geduld oft mit Schande und Gehorsam zu verbinden, und nicht mit Zorn und Vergesslichkeit gegenüber Bosheit und der Ausübung von Diensten: Zorn, Verleumdung, Ärger, Gereiztheit, Weinen, Gotteslästerung, Heuchelei, Hass, Neid, Eigenwilligkeit, Ungehorsam. Es gibt nur eine Sache, die wir nicht angreifen können; und wir erklären Ihnen dies, indem wir Ihre Schläge nicht ertragen: Wenn Sie sich vor dem Herrn aufrichtig verurteilen, werden Sie uns für das Netz verantwortlich machen. Eitelkeit ist, wie Sie sehen, das Pferd des Stolzes; Ich sitze darauf; Heilige Demut und Selbstverurteilung werden über das Pferd und seinen Reiter lachen und das Lied des Sieges angenehm singen: Wir werden dem Herrn singen, herrlich werden wir verherrlicht werden: Pferd und Reiter werden ins Meer geworfen (Ex. 15:1) und in den Abgrund der Demut.“ Das ist der dreiundzwanzigste Grad. Wer es bestiegen hat, sofern es überhaupt möglich ist, hat seine Kraft gestärkt. Über unaussprechliche gotteslästerliche Gedanken 38) Im vorherigen Teil haben wir gehört, dass aus einer wertlosen Wurzel und einer wertlosen Mutter ein wertloser Nachwuchs hervorgeht; das heißt, aus abscheulichem Stolz ist die abscheuliche Nachkommenschaft Gotteslästerung. Warum ist es notwendig, es in die Umwelt zu bringen; denn das ist kein unwichtiger, sondern von allen der gefährlichste Feind und Widersacher, und was noch schlimmer ist, es kann schwierig sein, es vor einem spirituellen Arzt auszusprechen, zu bekennen oder zu entdecken. Deshalb löste dieser böse Mensch bei vielen oft Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit aus, wie ein Wurm im Baum, und zerstörte jede Hoffnung in ihnen. 39) Dieser abscheuliche Feind hat also nicht selten während der heiligsten Versammlungen, in der schrecklichsten Stunde der Mysterien, die Angewohnheit, den Herrn und die heiligen Mysterien zu lästern, die aufgeführt werden; Daraus lernen wir deutlich, dass nicht unsere Seele diese gesetzlosen, unverständlichen und geheimen Worte innerlich ausspricht, sondern der gotteshassende Dämon, der aus dem Himmel vertrieben wurde, weil er wahrscheinlich auch dort Gotteslästerung gegen den Herrn gespuckt hat. Denn wenn diese schamlosen und obszönen Worte mir gehören, wie kann ich dann anbeten, nachdem ich die Gabe angenommen habe? Wie kann ich sowohl fluchen als auch segnen? 40) Dieser Schmeichler und Würger versetzte viele oft in einen Wahnsinn. Kein anderer Gedanke ist in der Beichte so schwer zu äußern wie dieser. Deshalb wird er oft mit vielen alt. Denn nichts gibt Dämonen und Gedanken eine solche Macht über uns, als wenn wir diese in unserem Herzen nähren und verbergen, ohne sie in der Beichte zu offenbaren. 41) Niemand soll denken, er selbst sei blasphemischen Gedanken schuldig; Denn der Herr ist der Kenner des Herzens und weiß, dass die lästerliche Rede nicht von uns, sondern von unseren Feinden kommt. 42) Trunkenheit ist die Ursache des Stolperns; und Stolz ist die Ursache für obszöne Gedanken. Und derjenige, der stolpert, wird zweifellos wegen Trunkenheit bestraft, auch wenn er sich des Stolperns nicht schuldig gemacht hat. 43) Wenn wir im Gebet stehen, tauchen diese unreinen und geheimen Gedanken auf; und wenn wir das Gebet beendet haben, gehen sie sofort; weil sie nicht gerne mit denen kämpfen, die nicht mit ihnen kämpfen. 44) Der gottlose Feind lästert nicht nur das Göttliche und alles Göttliche, sondern er spricht auch einige beschämende und obszöne Worte gegen uns aus, so dass wir entweder das Gebet aufgeben oder an uns selbst verzweifeln. 45) Dieser böse und unmenschliche Peiniger lenkte viele vom Gebet ab, entfernte viele von den Mysterien, erschöpfte den Körper einiger durch Traurigkeit, erschöpfte andere durch Fasten und gab ihnen keine Ruhe. Er tat dies nicht nur denen, die auf der Welt lebten, sondern auch denen, die das Klosterleben durchlebten, indem er ihnen einflößte, dass es für sie keine Erlösung mehr gab, und ihnen versicherte, dass sie unglücklicher seien als alle Ungläubigen und Heiden. 46) Wer vom Geist der Lästerung geplagt wird und davon befreit werden will, der solle fest wissen, dass nicht seine Seele die Ursache solcher Gedanken ist, sondern der unreine Dämon selbst, der einst zum Herrn sagte: Ich werde dir das alles geben, auch wenn du dich beugst (Matthäus 4,9). Deshalb werden wir ihn demütigen und seine Vorschläge überhaupt nicht respektieren und zu ihm sagen: „Folge mir, Satan! 47) Wer den Dämon der Gotteslästerung auf andere als die gesagte Weise überwinden will, ist wie jemand, der davon träumt, einen Blitz in seinen Händen zu halten. Denn wie wird er es fangen oder mit jemandem konkurrieren und kämpfen, der plötzlich wie der Wind ins Herz bricht, in einem Moment Worte ausspricht und plötzlich verschwindet? Alle anderen Feinde bleiben stehen, kämpfen weiter, zögern, und demjenigen, der sie bekämpfen will, wird Zeit gegeben; dieser Feind ist nicht so; erscheint kaum und zieht sich zurück; sagt kaum ein Wort und geht. 48) Dieser Dämon dringt oft gerne in die Gedanken einfacher und unschuldiger Menschen ein; und sie werden vor allem verwirrter und verwirrter als andere. Tatsächlich geht es um sie, von denen wir sagen, dass ihnen das alles nicht aus Einbildung, sondern aus dämonischem Neid widerfährt. 49) Hören wir auf, unseren Nächsten zu verurteilen und zu verurteilen; und lästerliche Gedanken werden uns nicht erschrecken; denn das erste ist der Grund und die Wurzel für das zweite. 50) So wie jemand, der in seinem Haus eingesperrt ist, die Worte derer hört, die vor dem Haus gehen, sie aber selbst nicht ausspricht; So ist die in sich eingeschlossene Seele, die dämonische Gotteslästerungen hört, in Verlegenheit darüber, was ein wandelnder Dämon sagt. 51) Wer diesen Feind gedemütigt hat, ist frei von Gebrechen. Wenn es jemandem gelingt, ihn anders zu bekämpfen; dann versklavt er ihn schließlich. Denn wer Geister mit Worten besiegen will, ist wie jemand, der den Wind abwehren will. 52) Ein fleißiger Mönch, der von diesem Dämon geplagt wurde, erschöpfte sein Fleisch bis zu zwanzig Jahre lang durch Fasten und Nachtwachen. Und wie ich keinen Nutzen verspürte; Dann ging er hin und nachdem er in der Urkunde seine Schwäche beschrieben hatte, gab er die Urkunde einem heiligen Mann, und er warf sich vor ihm auf sein Gesicht nieder und konnte seinen Blick nicht zu ihm heben. Der Älteste lächelte, als er es las, hob seinen Bruder und sagte zu ihm: „Lege deine Hand, Kind, auf meinen Hals.“ Und als der Bruder dies tat, sagte der große Älteste: „Diese Sünde liegt auf mir, Bruder, egal wie viele Jahre sie gewirkt hat, und sie wird in dir nicht wirken; und danach betrachte sie nicht mehr als etwas.“ Und dieser Mönch bestätigte, dass seine Schwäche aufgehört hatte, bevor er die Zelle des Ältesten verließ. Und er sagte mir dies und dankte Christus, da er selbst in Versuchung gewesen war. Wer diese Schwäche besiegt hat, hat seinen Stolz verdrängt. Wort 24. Über Sanftmut, Einfachheit, Sanftmut und Bosheit, die nicht aus der Natur, sondern aus Können erworben wurden 1) Der Sonne geht die Morgendämmerung voraus, aber der Vorläufer aller Demut ist Sanftmut. Hören wir daher zu, in welcher Reihenfolge das Licht selbst diese Tugenden anordnet. Denn er sagt: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,29). So können Sie schon vor Sonnenaufgang mit Licht erleuchtet werden und dann Ihren geklärten Blick zur Sonne richten. Es ist unmöglich, absolut unmöglich, das Folgende zu sehen, ohne zu wissen, was vorhergeht, wie der tatsächliche Stand der Dinge lehrt. 2) Sanftmut ist ein unveränderlicher Geisteszustand, der in Ehre und Schande gleich ist. 3) Ein Zeichen der Sanftmut – für jemanden, dem sein Nachbar peinlich ist, ruhig und aufrichtig für ihn beten. 4) Sanftmut ist ein aus dem Meer der Gereiztheit herausragender Fels, an dem alle Wellen brechen, die auf ihn zuströmen, er selbst aber bewegungslos bleibt. 5) Sanftmut ist die Stütze der Geduld, die Tür, oder noch besser, die Mutter der Liebe, die Grundlage der Klugheit: denn es heißt: Der Herr wird die Sanftmütigen auf seine Weise lehren (Psalm 24,9). Sanftmut bereitet uns auf die Vergebung der Sünden vor; es ist Kühnheit im Gebet, der Sitz des Heiligen Geistes: Auf wen soll ich schauen? nur gegen die Sanftmütigen und Schweigen (Jes.66:2). 6) Sanftmut ist ein Förderer des Gehorsams, ein Leitfaden zur Brüderlichkeit, ein Zaumzeug für die Gewalttätigen, eine Barriere für die Gereizten, ein Freudespender, eine Nachahmung Christi, eine engelhafte Eigenschaft, ein Band für Dämonen, ein Schutzschild gegen Ärger. 7) Der Herr ruht in den Herzen der Sanftmütigen; und eine rebellische Seele ist der Sitz des Teufels, 8) Die Sanftmütigen werden die Erde erben (Matthäus 5:5) oder sogar die Erde beherrschen; und die zornigen Menschen werden von ihrem Land abgeschnitten. 9) Eine sanftmütige Seele ist der Thron der Einfachheit; und ein wütender Geist ist der Erbauer der Bosheit. 10) Eine ruhige Seele wird Worte der Weisheit enthalten; denn der Herr wird die Sanftmütigen zum Gericht führen (Psalm 24,9), oder noch besser, zur Klugheit. 11) Die rechte Seele ist der Mitbewohner der Demut; und die böse Seele ist ein Sklave des Stolzes. 12) Die Seelen der Sanftmütigen werden mit Wissen erfüllt sein; und ein gereizter Geist ist ein Freund der Dunkelheit und Unwissenheit. 13) einander gereizt und gespielt begegneten; und in ihrem Gespräch ist es unmöglich, ein einziges richtiges Wort zu finden. Wenn Sie in das Herz des ersten schauen, werden Sie Wut finden; Wenn Sie die Seele eines anderen untersuchen, werden Sie Betrug erkennen. 14) Einfachheit ist eine einheitliche Gewohnheit der Seele, die bis zur Unflexibilität gegenüber jeglicher Art von Bösem führt. 15) List ist eine Kunst, oder besser gesagt, dämonische Schamlosigkeit, ohne Wahrheit und mit dem Gedanken, sich vor vielen zu verstecken. 16) Heuchelei ist ein gegensätzlicher Zustand von Körper und Seele, der mit Erfindungen aller Art verbunden ist. 17) Sanftmut ist ein klarer Seelenzustand, fernab jeglicher Fiktion. 18) Richtigkeit ist eine ungezwungene Denkweise, eine echte Gesinnung, ein ungeheucheltes und nicht vorbereitetes Wort. 19) Das Nicht-Böse ist die Seele in ihrer reinen Natur und zeigt sich im Umgang mit jedem so, wie sie ist. 20) Das Böse ist eine Perversion der Gerechtigkeit, eine trügerische Denkweise, die sich fälschlicherweise hinter Anstand versteckt, schmeichelhafte Eide, listige Worte, die Tiefe des Herzens, ein Abgrund der Täuschung, zur Gewohnheit gewordene Täuschung, zur Natur gewordene Einbildung, der Feind der Demut, die Maske der Reue, Verminderung des Weinens, Feindseligkeit gegenüber der Beichte, Eigenwilligkeit, Vorbereitung auf den Fall, ein Hindernis für Rebellion, wenn man beleidigt wird, ein Lächeln, ein niedergeschlagenes Aussehen, bedeckt mit Dummheit, vorgetäuschte Ehrfurcht, ein dämonisches Leben. 21) Der Böse ist ein Gefährte und Gesprächspartner des Teufels; Warum lehrte uns der Herr, den Teufel so zu rufen, indem er sagte: „Errette uns von dem Bösen“ (Matthäus 6,13). 22) Wir fliehen vor den Stromschnellen der Heuchelei und vor dem Graben der Zweideutigkeit, indem wir hören, was gesagt wird; Die Gottlosen werden verzehrt werden, und wie der Getreidetrank werden sie schnell abfallen (Ps. 37:2, 9); weil sie dämonische Weide sind. 23) Gott wird sowohl Liebe (1. Johannes 4:8) als auch Gerechtigkeit genannt. Warum sagt der Weise in Liedern zu einem reinen Herzen: Liebe die Gerechtigkeit (Lied 1,3). Auch der Vater des Weisen sagt: „Der Herr ist gut und gerecht“ (Ps 24,8) und behauptet, dass diejenigen, die nach Gott benannt sind, von Ihm gerettet werden; denn er sagt: „Wer aufrichtigen Herzens ist, rette“ (Psalm 7,11); und noch einmal: Ihr habt die Gerechtigkeit der Seelen gesehen und sein Angesicht gesehen (Psalm 10,7). 24) Die erste Eigenschaft der Kindheit ist ungeheuchelte Einfachheit. Während Adam es hatte, sah er in sich weder geistige Nacktheit noch fleischliche Schande. 25) Schön und gesegnet ist die Einfachheit, die von Natur aus in anderen zu finden ist, aber nicht so sehr wie die, die nach Täuschung mit großer Mühe eingepfropft wird. Denn ersteres verbirgt sich nur vor großen Vorwänden und Leidenschaften; und Letzteres führt zu höchster Demut und Sanftmut. Und die erste ist keine große Belohnung, die letzte aber eine sehr hohe. 26) Wir alle, die wir die Barmherzigkeit des Herrn anziehen wollen, werden uns Ihm nähern, wie Schüler, die einen Lehrer studieren, einfach, ungeheuchelt, ohne List, ohne List und nicht aus leerer Neugier. Er selbst ist einfach und unkompliziert und möchte, dass die Seelen, die zu ihm kommen, einfach und unschuldig sind; weil Einfachheit niemals ohne Demut gesehen werden kann. 27) Der Böse ist ein betrügerischer Seher, der sich einbildet, er könne aus Worten Rückschlüsse auf Gedanken und aus der Erscheinung auf die Dispositionen des Herzens schließen. 28) Ich habe die Gerechten gesehen, die von den Bösen die List gelernt haben, und ich frage mich, warum sie so schnell ihren natürlichen Besitz und Vorteil verlieren konnten. Aber so wie sich die Gerechten leicht ändern, fällt es den Bösen schwer, sich zu ändern. 29) Ein wahres Pilgerleben, Unterwerfung und das Bewahren des eigenen Mundes hatten oft große Kraft und korrigierten auf wundersame Weise das Unheilbare. 30) Wenn Wissen viele aufbläht; dann können Einfachheit und Unwissenheit vielleicht gleichermaßen demütigen. 31) Der selige Paulus der Einfältige wurde für uns zum Vorbild, zur klaren Regel und zum Vorbild seliger Einfachheit; denn niemand, wirklich niemand, hat jemals einen solchen Wohlstand in so kurzer Zeit gesehen, gehört und kann ihn auch nicht sehen. 32) Ein Mönch voller Einfachheit ist dumm, intelligent, gehorsam und legt seine Last vollständig auf denjenigen, der ihn führt. Ein stummes Tier wird demjenigen nicht widersprechen, der es strickt; und eine rechte Seele widersteht dem Herrscher nicht; folgt dem Attraktor, wohin er will; Selbst wenn er ihn zum Abschlachten geführt hätte, wüsste er nicht, wie er widersprechen soll. 33) Lasst nicht zu, dass reiche Menschen in das Königreich eintreten (Matthäus 19:23) und törichte Weise in die Einfalt. 34) Die Hochintelligenten wurden durch ihren Fall oft zur Besinnung gebracht und gewährten ihnen gegen ihren Willen Erlösung und Güte. 35) Bleiben Sie fest im Gedanken, dass Ihre Weisheit falsch ist, und indem Sie dies tun, werden Sie Erlösung und Gerechtigkeit in Christus Jesus, unserem Herrn, finden. Amen. Wort 25. Über den Tod aus Leidenschaften – die höchste Demut, die in einem unsichtbaren Gefühl liegt 1) Wer in einem sichtbaren Wort das Gefühl und die Wirksamkeit der Liebe des Herrn genau darstellen will, Demut – anständig, gesegnete Keuschheit – wahrhaftig, göttliche Erleuchtung – deutlich, die Gottesfurcht – nicht falsch, herzliche Gewissheit – aufrichtig, und meint, er werde diejenigen aufklären, die dies nicht gekostet haben, mit seiner Beschreibung von all dem gleicht er einem Menschen, der mit Worten und Ähnlichkeiten den Menschen die Vorstellung von der Süße des Honigs vermitteln will, niemals denen, die es tun habe es nicht probiert. Aber letzterer wird vergeblich argumentieren, um nicht zu sagen, leeres Gerede; So wird sich der erste in seiner Beschreibung entweder als ungeschickt herausstellen oder vielmehr zu einem Spielplatz der Eitelkeit werden. 2) Dieses Wort bietet die Möglichkeit, einen solchen Schatz zu prüfen, der in dürftigen Gefäßen oder besser gesagt in Körpern aufbewahrt wird und dessen Qualität jedem Geist unbekannt bleibt. Eine unverständliche Inschrift, die auf denjenigen gelegt wird, der nach ihrer Bedeutung sucht, ist bereits ein umfangreiches Thema für Forschung und endlose Arbeit. Die Worte der Inschrift lauten wie folgt: heilige Demut. 3) Mögen sich alle, die vom Geist Gottes geführt werden, mit uns zu dieser spirituellen und weisen Versammlung versammeln und die von Gott geschriebenen Tafeln des Wissens in ihren geistigen Händen tragen. Und wir kamen zusammen, suchten und versuchten, die Bedeutung dieser ehrwürdigen Inschrift herauszufinden. Und einer sagte: „Es bedeutet, dass man seine guten Taten ständig vergisst.“ Ein anderer: „Sich selbst als den Letzten von allen und den Sündigsten erkennen.“ Ein anderer: „Geistiges Erkennen der eigenen Schwäche und Ohnmacht.“ Noch ein anderer: „Bei Trauer eine Warnung an den Nächsten, um dem Ärger erst einmal ein Ende zu machen.“ Und noch eins: „Anerkennung der Gnade Gottes und der Barmherzigkeit Gottes.“ Und wieder ein anderer: „ein Gefühl einer zerknirschten Seele und ein Verzicht auf den eigenen Willen.“ Aber nachdem ich mir das alles angehört und es sorgfältig und nüchtern mit mir selbst untersucht hatte, konnte ich beim Hören nicht erkennen, was das glückselige Gefühl der Demut war. Schließlich sagte ich, genau wie Nes die Körner aus der Mahlzeit sammelte, nachdem ich das gesammelt hatte, was von den Lippen dieser führenden und gesegneten Männer fiel, in der Definition von Demut: „Demut ist eine namenlose Gnade in der Seele, die nur von denen benannt wird, die sie erlebt haben. Dies ist unbeschreiblicher Reichtum, Gottes Namen und Almosen; denn es heißt: Lerne nicht von einem Engel, nicht von einem Mann, nicht aus einem Buch, sondern von Mir, das heißt von Meinem.“ Ich wohne in dir, Erleuchtung und Tat, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, im Denken und in der Denkweise, und du wirst Frieden vor Kämpfen und Erleichterung von den Gedanken deiner Seelen finden (Matthäus 11,29). 4) Das Aussehen dieses heiligen Weinbergs unterscheidet sich während des Winters der Leidenschaften, ein anderes bereits im Frühling der Früchte und ein anderes in der Ernte der Tugenden. obwohl alle diese Arten in einem ähnlich sind – in der Freude und Fruchtbarkeit; warum sie sozusagen ihre eigenen Hinweise und Zeichen von Früchten haben. Denn sobald die Trauben der heiligen Demut in uns zu blühen beginnen, beginnen wir sofort, wenn auch nicht ohne Kampf, alle menschliche Ehre und jedes Lob zu hassen und vertreiben Gereiztheit und Zorn aus uns. Während diese Königin der Tugenden in ihrer Seele mit dem spirituellen Alter voranschreitet, betrachten wir alle guten Taten, die wir vollbringen, als nichts, oder besser gesagt, wir erkennen sie als einen Gräuel an, und mit der unbekannten Verschwendung unserer Last, in der Annahme, dass wir jeden Tag mehr und mehr hinzufügen, kommen wir zu dem Schluss, dass gerade die Fülle der göttlichen Gaben, die auf uns herabkommen, weil sie ihrer unwürdig sind, uns mit einer Zunahme von mehr bedroht. quälen. Warum bleibt unser Geist, eingeschlossen in der Tasche der Bescheidenheit, für die Diebe unantastbar, hört ihre Schläge und ihren Spott, ist aber den Angriffen von keinem von ihnen ausgesetzt? denn Bescheidenheit ist ein unzugänglicher Aufbewahrungsort. 5) Also wagten wir es, mit der Armut der Worte über die Blüte und den kurzfristigen Wohlstand dieser ewig blühenden Frucht zu philosophieren. Was ist die vollkommene siegreiche Belohnung dieser heiligen Tugend – danach fragen Sie, der dem Herrn nahe steht, den Herrn selbst. Es ist unmöglich, ihr Wesen zu quantifizieren; seine Qualität zu erklären, ist noch unmöglicher; Versuchen wir zumindest, den Gedanken auszudrücken, der uns über seine besondere Eigenschaft in den Sinn kommt. 6) Reue, sogar Vormundschaft, Weinen, gereinigt von allem Schmutz und heilige Demut bei Anfängern haben so viel Unterschied und Unterschied untereinander, wie Sauerteig und Mehl sich von Brot unterscheiden. Durch wahre Reue wird die Seele zerquetscht und ausgedünnt, aber durch die Wasser des ungeheuchelten Weinens in eine Art Einheit gebracht, und ich möchte das sagen, in eine einzige Mischung mit Gott. Und daraus, nachdem wir das Feuer des Herrn berührt haben, wird die gesegnete, ungesäuerte und unsterbliche Demut genährt und gestärkt. Daher hat dieses heilige verschlungene Seil, oder besser gesagt, der himmlische Regenbogen, nachdem es sich in sich selbst konzentriert hat, wie in einer einzigen Kraft und Wirksamkeit, bereits seine eigenen Wirkungen und Eigenschaften; und was du darin als Zeichen einer Sache bezeichnest, wird sich als Zeichen einer anderen Sache erweisen. Deshalb werde ich versuchen, das Gesagte mit einer sichtbaren Gliederung kurz zu bestätigen. 7) Die erste und wichtigste Eigenschaft dieser schönen und wunderbaren Dreieinigkeit ist die Akzeptanz von Schande mit völliger Freude, wenn die Seele sie mit offenen Armen annimmt und sie als etwas annimmt, das Geisteskrankheiten und große Sünden beruhigt und verbrennt. Die zweite Eigenschaft ist die Zerstörung jeglicher Reizbarkeit in einem selbst und die Bescheidenheit, wenn man sie einschläfert. Der dritte (höchste) Grad ist ein echtes Misstrauen gegenüber der eigenen Vollkommenheit und ein ständiger Wunsch zu lernen. 8) Das Ziel des Gesetzes und der Propheten ist Christus zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt (Römer 10,4). Das Ende unreiner Leidenschaften ist Eitelkeit und Stolz bei jedem, der unaufmerksam ist; und ihr Zerstörer – dieser mentale Baum bewahrt diejenigen, die mit ihm leben, vor tödlichem Gift. Denn enthält Demut jemals das Gift der Heuchelei oder das Gift der Verleumdung? Versteckt sich irgendwo eine Schlange in einem Loch? Wird das Herz nicht eher getötet und zerstört, wenn es aus der Erde genommen wird? 9) In Verbindung mit Demut ist weder der Anschein von Hass, noch irgendeine Art von Widerspruch, noch nicht einmal der Gestank des Ungehorsams möglich, es sei denn, das Wort handelt vom Glauben. 10) Wer mit ihm eine Ehe eingegangen ist, ist sanftmütig, ruhig, voller Reue, mitfühlend, egal was passiert, ruhig, fröhlich, nachgiebig, sorglos, wachsam, nicht faul und (warum so viele aufzählen?) leidenschaftslos; Wenn ich nur in unserer Demut an den Herrn denken würde: Er hat uns von unseren Feinden befreit – sowohl von unseren Leidenschaften als auch von unseren Befleckungen (Psalm 135,23-24). 11) Ein bescheidener Mönch erkundigt sich nicht nach den Geheimnissen; aber die Stolzen erleiden die Urteile Gottes. 12) Einer der kenntnisreichsten Brüder erfreute sich an Dämonen, die ihm sichtbar erschienen; aber der Weise sagte zu ihnen: „Wenn ihr nur aufhören würdet, mich in meiner Seele zu loben, dann würde ich aus eurer Entfernung schließen, dass ich groß bin. Wenn ihr nicht aufhört, mich zu loben, dann erkenne ich durch euer Lob meine Unreinheit; denn jeder, der hochmütig ist, ist unrein vor dem Herrn (Sprüche 16:5). Entweder haltet euch zurück, dann bin ich groß; oder lobt, und durch euch werde ich Demut erlangen.“ Von ihrer Verwirrung ergriffen, wurden sie unsichtbar. 13) Möge deine Seele nicht ein solcher Speicher dieser lebensspendenden Feuchtigkeit sein, die sie manchmal ausstrahlt und manchmal wieder austrocknet vor der Hitze der Herrlichkeit und Erhöhung; aber lasst es zu einer Quelle der Leidenschaftslosigkeit werden, die immer den Fluss der Armut austrocknet. 14) Wisse, mein Lieber, dass Überfluss den Weizen (Ps. 64:14) und die geistliche Frucht an sich vervielfachen wird. Dieses Vergnügen ist eine demütige Seele inmitten der Berge, das heißt inmitten von Werken und Tugenden, die stets nicht arrogant und bewegungslos bleibt. Ich fastete nicht, hielt keine Wache, legte mich nicht auf die nackte Erde, sondern demütigte mich; und bald rettete mich der Herr (Psalm 114,5). 15) Reue erwacht, Weinen schlägt an die himmlische Tür, heilige Demut öffnet sie; und ich bestätige dies und bete die drei in einem und den einen in drei an. 16) Die Sonne erleuchtet alles Sichtbare, und Demut verleiht allem Kraft, was mit der Vernunft geschieht. Wenn es kein Licht gibt, ist alles dunkel; Wenn es keine Demut gibt, ist alles an uns faul. 17) Ein Ort 23 in der gesamten Schöpfung sah einst die Sonne, und ein Gedanke brachte oft Demut hervor. An einem einzigen Tag jubelte die ganze Welt; und es gibt nur eine Tugend, die für Dämonen unnachahmlich ist. 18) Es ist eine andere Sache, erhöht zu werden, eine andere Sache, nicht erhöht zu werden, und eine andere Sache, sich zu demütigen. Man beurteilt jeden Tag andere; der andere verurteilt andere nicht, verurteilt sich aber nicht selbst; der Dritte, der keine Verurteilung verdient, verurteilt sich immer selbst. 19) Es ist eine andere Sache, in Weisheit demütig zu sein, eine andere Sache, zu versuchen, Demut zu erlangen, und eine andere Sache, die demütige Person zu loben. Das erste ist charakteristisch für die Vollkommenen, das zweite für die wahrhaft Gehorsamen und das dritte für alle Gläubigen. 20) Wer sein Inneres demütigt, wird nicht von seinen Lippen beraubt; Was nicht in der Schatzkammer ist, verrät die Tür nicht. 21) Wenn ein Pferd allein ist, stellt es sich oft vor, dass es rennt, und wenn es mit anderen zusammen ist, erkennt es seine Langsamkeit. 22) Wenn der Gedanke an natürliche Gaben nicht mehr vergeblich ist: Dies ist ein Zeichen für den Beginn der Gesundheit. Aber solange er nicht den Gestank des Stolzes verspürt, wird er den Duft der Welt nicht spüren. 23) Er, der mich geliebt hat, sagte die heilige Demut, bis er sich mit mir vereint, wird er nicht länger schlagen, richten, herrschen oder betrügen. Und in Verbindung mit mir gilt das Gesetz nicht mehr für ihn (1. Tim. 1:9). 24) Ein Asket, der eifrig nach gesegneter Demut strebte, ließ unreine Dämonen Lobpreis in sein Herz pflanzen; Durch Gottes Eingebung gelingt es ihm, die Bosheit der Geister mit frommer List zu überwinden, er steht auf und hängt an die Wand seiner Zelle die Namen der höchsten Tugenden, das heißt vollkommene Liebe, engelhafte Demut, reines Gebet, unverdorbene Keuschheit und ähnliches. Als seine Gedanken ihn zu loben begannen, sagte er zu ihnen: „Lasst uns nach Beweisen suchen“; Als er dann näher kam, las er die Namen und rief sich selbst zu: „Bis du sie erlangst, wisse, dass du noch weit von Gott entfernt bist.“ 25) Wir können nicht sagen, welche Kraft und welches Wesen diese Sonne hat; Aus seinen Wirkungen und Eigenschaften erklären wir uns jedoch das Wesentliche. 26) Demut ist Gottes Deckmantel, damit wir unsere Erfolge nicht sehen. Demut ist ein Abgrund der Selbsterniedrigung, der für keinen König zugänglich ist. Demut ist eine Säule der Stärke gegen den Feind (Ps. 60:4). Der Feind wird Zeit gegen ihn haben, und sein Sohn, oder besser gesagt, der Gedanke an Ungerechtigkeit wird ihn nicht erbittern; und er wird seine Feinde vor ihm ausrotten und diejenigen besiegen, die ihn hassen (Psalm 89,23-24). 27) Zusätzlich zu all den oben erwähnten besonderen Eigenschaften hat der große Besitzer dieses Haushaltsvermögens noch andere in seiner Seele. Und alle diese Eigenschaften, bis auf eine, zeugen von denen, die Reichtum sehen. Du weißt, dass diese heilige Essenz bereits in dir ist, ohne dich selbst zu täuschen, durch die Fülle an unbeschreiblichem Licht, durch die unbeschreibliche Liebe des Gebets. Und dem Erwerb davon geht ein Herz voraus, das die Sünden anderer nicht verurteilt; und sein Vorläufer ist der Ekel vor aller Eitelkeit. 28) Er, der sich selbst im Urteil jedes emotionalen Gefühls kannte, das auf der Erde gesät wurde; und diejenigen, die falsch gesät haben, bei denen kann die Demut nicht gedeihen. 29) Wer sich selbst kennt, hat sich die Vorstellung von der Furcht des Herrn angeeignet. Und wer in Angst wandelt, hat die Tore der Liebe erreicht. 30) Demut ist die Tür des Königreichs und führt diejenigen, die sich ihm nähern. Ich denke, dass der Herr über denjenigen, der durch diese Tür eintritt, gesagt hat: Er wird ohne Angst in das Leben eintreten und es verlassen, und er wird Weide und Getreide im Paradies finden. Alle, die in klösterlicher Form durch eine andere Tür kamen, sind die Essenz ihres Lebens und Räuber (Johannes 10, 8–9). 31) Wir, die wir uns selbst verstehen wollen, werden nicht aufhören, danach zu streben. Und wenn wir mit spirituellem Gefühl zugeben, dass jeder Nächste besser ist als wir; dann ist uns Gottes Barmherzigkeit nahe. 32) Es ist unmöglich, dass aus Schnee eine Flamme entsteht; Noch schwieriger ist es, gegenüber einer nicht-orthodoxen Person demütig zu sein; Es ist der Erfolg der Gläubigen und Frommen und darüber hinaus der bereits Gereinigten. 33) Viele bezeichnen sich vielleicht als Sünder und halten sich auch tatsächlich für Sünder, aber das Herz wird durch Schande auf die Probe gestellt. 34) Wer zu diesem unbeschwerten Pier eilt, wird nicht aufhören, seine Wege, seine Worte, seine Gedanken, seine Erfindungen, seine Fragen und seine Forschungen und sein ganzes Verhalten, alle Mittel, Wünsche und Gebete auf sie allein zu richten, an sie allein zu denken und sich nach ihr allein zu sehnen, bis er mit Gottes Hilfe und mit einem noch demütigeren und gedemütigteren Verhalten das Boot seiner Seele aus dem unaufhörlich stürmischen Meer der Selbstherrlichkeit befreit; denn wer von diesem Meer in allen anderen Sünden befreit ist, wird ein bequem gerechtfertigter Zöllner werden. 35) Einige der schlechten Taten, die sie zuvor begangen hatten, und nachdem sie dafür Vergebung erhalten hatten, verwandelten sie in einen Grund zur Demut und legten ihre eitle Einbildung für den Rest ihres Lebens beiseite. Andere, die sich das Leiden Christi im Kopf vorstellen, betrachten sich immer als Schuldner. Andere demütigen sich für ihre täglichen Unzulänglichkeiten. Andere erlangten aufgrund von Versuchungen, Krankheiten und Stürzen, die ihnen widerfuhren, die Mutter der Talente. Und es gibt auch diejenigen (ich kann nicht sagen, ob es sie heute noch gibt), die sich um der Gaben Gottes willen herablassen, sich erniedrigen, sich eines solchen Reichtums für unwürdig halten und in einem Zustand verharren, als ob ihre Schulden jeden Tag größer würden. Das ist Demut, das ist Glückseligkeit und das ist die perfekte Belohnung. 36) Wenn Sie sehen oder hören, dass jemand in ein paar Jahren die höchste Leidenschaftslosigkeit erlangt hat; Daraus schließen wir, dass er keinen anderen Weg gegangen ist als diesen gesegneten, kurzen Weg. 37) Heiliges Paar – Liebe und Demut; der eine erhöht, und der andere fällt nie, da er erhöht ist. 38) Ein anderer ist Reue, ein anderer ist Anerkennung, ein anderer ist Demut. 39) Reue ist ein Produkt des Sündenfalls. Derjenige, der fällt, kommt in Reue und steht ohne Kühnheit im Gebet, jedoch mit lobenswerter Beharrlichkeit, wie ein Kerl, der sich auf die Rute der Hoffnung stützt und sie benutzt, um den Hund der Verzweiflung zu vertreiben. 40) Das Erkennen der eigenen Maßnahmen ist sicher und das Gedächtnis und das Verständnis für die eigenen leichten Stürze werden durch nichts abgelenkt. 41) Demut ist die spirituelle Lehre Christi, geistig akzeptabel für diejenigen, die im spirituellen Käfig würdig sind, und für das sinnliche Wort unzugänglich. 42) Wer sagt, dass er den Gestank einer solchen Welt vollständig in sich spürt und beim Loben zumindest eine augenblickliche Bewegung des Herzens spürt oder die Kraft der Worte versteht; er (lass ihn nicht im Irrtum bleiben) ist bereits im Irrtum. 43) Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern Deinem Namen gib Ehre (Psalm 113,9), sagt jemand, wie ich höre, mit geistlichem Gefühl. Denn er weiß, dass die menschliche Natur wie üblich nicht von selbst unbeschädigt bleiben kann. Von Dir gebührt mein Lob in der großen Kirche (Psalm 21,26), also im nächsten Jahrhundert; und vorher kann ich es nicht ohne Gefahr für mich annehmen. 44) Wenn die Grenze, die Regel und der Charakter extremen Stolzes darin besteht, in sich selbst solche Tugenden zu zeigen, die es in einer Person nicht gibt; Daraus folgt, dass ein Zeichen tiefster Demut darin bestehen wird, sich um der Demütigung willen für etwas schuldig darzustellen, woran wir nicht schuldig sind. Das hat derjenige getan, der das Brot und den Käse aufgehoben hat. 24 Das ist der Arbeiter der Integrität, der seine Kleider auszieht und leidenschaftslos durch eine ganze Stadt geht. 25 Solchen Menschen ist es egal, dass Menschen in Versuchung geraten könnten, da sie bereits die Macht erhalten haben, durch Gebet alle unsichtbar zu bestätigen. Und wer sich um das Erste kümmert, zeigt in sich selbst die Armut des Zweiten. Wenn Gott bereit ist, der Bitte Folge zu leisten; dann können wir alles machen. 45) Es ist besser für dich, Menschen zu verärgern als für Gott. Gott freut sich, wenn er sieht, dass wir selbst Schande erleiden werden, nur um die eitle Selbstgefälligkeit in uns selbst zu unterdrücken, zu besiegen und zu zerstören. 46) Solche Leistungen werden durch Wandern im höchsten Maße erreicht; denn es ist üblich, dass die wirklich Großen den Spott ihrer Familie ertragen müssen. Seien Sie nicht überrascht von dem, was gesagt wurde; denn niemand kann jemals die Leiter mit einer Stufe erklimmen. 47) Jeder weiß, dass wir Gottes Jünger sind, nicht weil Dämonen uns gehorchen, sondern weil unsere Namen im Himmel der Demut geschrieben sind (Lukas 10:20). 48) Die Unfruchtbarkeit der sogenannten Zitronenbäume führt naturgemäß dazu, dass ihre Zweige hoch wachsen; geneigte Zweige sind häufiger fruchtbar. Wer aufmerksam ist, wird das verstehen. 49) Dieser Grad heiliger Demut bringt in dreißig, sechzig und einhundert Jahren Früchte von Gott. Die Leidenschaftslosen steigen bis zum letzten Takt auf; zur Mitte - mutig, jeder kann den Ersten erreichen. 50) Wer sich selbst kennt, wird niemals in Täuschung verfallen und nichts unternehmen, was höher ist als er, sondern hat bereits seinen Fuß auf diesem gesegneten Weg gesetzt. 51) Der Vogel hat Angst vor dem Blick des Falken; aber Menschen der Demut haben Angst vor der Stimme der Zwietracht. 52) Viele erlangten ihre Erlösung ohne die Gabe von Vorhersagen, Einsichten, Zeichen und Wundern; aber ohne Demut wird niemand das Brautgemach betreten; denn Letzterer ist der Hüter des Ersteren, und Ersteres war im Leichtsinn oft destruktiv für Letzteres. 53) Für uns, die wir uns nicht demütigen wollen, hat der Herr gemäß Seiner Vision dafür gesorgt, dass niemand seinen Schorf so sehen kann, wie sein Nächster ihn sieht; und deshalb müssen wir für unsere Heilung nicht uns selbst danken, sondern unserem Nächsten und Gott. 54) Der demütige Mann verabscheut immer seinen eigenen Willen als sündig, und in seinen Bitten an den Herrn studiert er mit zweifelsfreiem Glauben, was er tun muss, und bleibt im Gehorsam, ohne auf das Leben der Lehrer zu achten, sondern die Fürsorge Gott anzuvertrauen, der Bileam durch den Esel lehrte, was er tun sollte. Ein solcher Arbeiter tut zwar alles, versteht und spricht im Einklang mit Gott, aber selbst in diesem Fall schreibt er es sich nicht zu. Selbstvertrauen ist für den Bescheidenen eine Belastung und Belastung, genauso wie es für den Stolzen die Meinung eines anderen ist. 55) Es scheint mir, dass es für einen Engel nur charakteristisch ist, sich nicht im Verborgenen von Sünden mitreißen zu lassen; denn ich höre, was der irdische Engel sagt: „Ich bin in mir selbst nichts wert; aber ich werde darin nicht gerechtfertigt werden; sondern der Herr ist es, der für mich kämpft“ (1 Kor 4,4). Deshalb müssen wir uns ständig verurteilen und uns selbst Vorwürfe machen, um durch freiwillige Demütigung für unfreiwillige Sünden gerechtfertigt zu werden. Andernfalls werden wir am Ende ohne Zweifel schwere Folter für sie erleiden. 56) Wer Gott um das bittet, was unter ihm ist, wird zweifellos das erhalten, was über ihm ist. Und das zeigt den Zöllner, der um Vergebung der Sünden bat und Rechtfertigung erhielt. Und der Räuber bat nur darum, seiner im Königreich zu gedenken; aber er war der Erste, der das ganze Paradies erbte. 57) In der Welt ist es nicht möglich, ein kleines oder großes Feuer in der eigenen Natur zu sehen; und in ungeheuchelter Demut ist es absolut unmöglich, dass irgendeine Substanz bestehen bleibt. Bis wir freiwillig fallen, haben wir diese Substanz nicht; Der freiwillige Sturz ist ein Zeichen seines Erscheinens in uns. 58) Der Herr, der wusste, dass spirituelle Tugend mit äußerem Verhalten verbunden ist, nahm die Fastenzeit an; zeigte uns den Weg, den Weg der Demut zu gehen. Denn die Seele wird den körperlichen Aktivitäten ähnlich, und was sie tut, leiht sie sich ein Bild davon aus und richtet sich darauf aus. Für einen der Engel diente die Führung als Grund zur Arroganz, obwohl sie ihm aus diesem Grund nicht gegeben wurde. 59) Die Gesinnung desjenigen, der auf dem Thron sitzt, ist anders, und die Gesinnung desjenigen, der auf der Fäule sitzt, ist anders. Und vielleicht saß dieser große, gerechte Mann aus diesem Grund auf einem Misthaufen außerhalb der Stadt; denn nachdem er damals vollkommene Demut erlangt hatte, sagte er mit geistlichem Gefühl: „Ich machte mir Vorwürfe und schmolz dahin; und ich achtete auf Erde und Asche für mich“ (Hiob 42:6). 60) Ich finde, dass Manasse wie kein anderer gesündigt hat, indem er sowohl die Kirche Gottes mit Götzen als auch alle Gottesdienste entweihte. Wenn die ganze Welt für ihn fasten würde, wäre sie nicht in der Lage, ihn angemessen zu belohnen. Aber Demut konnte das Ungeheilte in ihm heilen. Wenn du Opfer gewollt hättest, sagt David zu Gott, hättest du sie gegeben: Aber Brandopfer, das heißt der Körper eines durch Fasten verbrannten Opfers, gefallen dir nicht. Ein Opfer für Gott – und was als nächstes kommt, ist jedem bekannt (Ps. 50,18). 61) Ich habe gegen den Herrn gesündigt, selige Demut schrie einst zu Gott, nachdem ich Ehebruch und Mord begangen hatte; und bald hörte man: Der Herr hat deine Sünde weggenommen (2. Samuel 12,13). 62) Der Weg zur Demut und die Grundlage dafür ist nach der Definition der unvergessenen Väter körperliche Arbeit; und ich füge Gehorsam und Aufrichtigkeit des Herzens hinzu; weil sie von Natur aus das Gegenteil von Selbstgefälligkeit sind. 63) Wenn Einbildung einige Engel zu Dämonen machte; Dann kann Demut zweifellos Dämonen in Engel verwandeln. Deshalb lasst die Gefallenen Mut haben! 64) Beeilen wir uns mit aller Kraft, bis zum höchsten Punkt der Demut aufzusteigen. Wenn wir nicht alleine gehen können; dann werden wir zumindest auf seinen Schultern aufsteigen. Wenn wir selbst dort etwas erschöpft sind; Dann werden wir wenigstens nicht aus seiner Umarmung fallen. Denn wer auch immer aus ihr herausfällt, ich werde mich wundern, wenn er irgendeine ewige Gabe erhält. 65) Die Stärke der Demut und ihres Weges, und nicht ihre Zeichen, sind: Erwerbslosigkeit, inneres Wandern, Verbergen von Weisheit, Einfachheit der Sprache, Bitten um Almosen, Verbergen von Adel, Beseitigung der Redefreiheit, Vermeidung von Ausführlichkeit. 66) Nichts kann die Seele jemals so sehr demütigen wie ein armer Zustand und ein Leben von Almosen. Denn nur dann erweisen wir uns als weise und liebende Menschen Gottes, wenn wir, wenn uns die Möglichkeit gegeben wird, uns selbst zu erhöhen, unwiderruflich vor der Erhöhung fliehen. 67) Wenn Sie sich gegen jede Leidenschaft wappnen; Dann nimm Demut als deinen Begleiter; es wird auf die Natter und den Basilisken treten und wird den Löwen und die Schlange zertreten, ich meine, es wird auf Sünde und Verzweiflung treten, es wird den Teufel und die fleischliche Schlange zertreten (Ps. 90:13). 68) Demut ist eine himmlische Posaune, die eine Seele aus dem Abgrund der Sünden in den Himmel heben kann. 69) Jemand sah in seinem Herzen die Schönheit der Demut und bat, von Überraschung überwältigt, darum, den Namen seiner Eltern zu nennen. Die Demut lächelt ihn freundlich und ruhig an und sagt: „Wie willst du den Namen meines Elternteils wissen? Er kann nicht genannt werden, und ich werde dir seinen Namen nicht sagen, bis du Gott in dir hast.“ Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Wer auch immer auf diese Ebene aufgestiegen ist, der soll es wagen, als jemand, der zum Nachahmer des Lehrers – Christus – geworden ist; so einer wird gerettet werden. Die Mutter der Quelle ist der Abgrund, und die Quelle der Klugheit ist Demut. Wort 26. Zur Unterscheidung von Gedanken, Leidenschaften und Tugenden 1) Besonnenheit ist bei den Neuankömmlingen eine wahre Selbsterkenntnis, bei denen, die Fortschritte machen – ein spirituelles Gefühl, das im eigentlichen Sinne unfehlbar das Gute vom natürlich Guten und vom Gegenteil des Guten unterscheidet; im Vollkommenen Wissen, das eine Folge der göttlichen Erleuchtung ist und mit seiner Lampe das Dunkle in anderen erhellen kann. Oder vielleicht existiert im Allgemeinen Klugheit und wird als das zweifelsfreie Verständnis des Willens Gottes zu jeder Zeit, an allen Orten und in allen Taten anerkannt; und es geschieht nur bei denen, die rein im Herzen, im Körper und auf den Lippen sind. 2) Wer durch Frömmigkeit drei Leidenschaften in sich zerstört hat, 26 hat auch fünf zerstört; 27 Wer sie aber vernachlässigt hat, hat nichts überwunden. 3) Klugheit ist ein unbeflecktes Gewissen und ein reines Gefühl. 4) Niemand soll aus Unwissenheit in den Unglauben verfallen, wenn er im klösterlichen Leben etwas Übernatürliches sieht oder hört; denn wo der übernatürliche Gott wohnt, da ist schon sehr viel übernatürlich vollbracht. 5) Jeder dämonische Krieg wird in uns auf diese drei Hauptarten geführt: entweder durch Nachlässigkeit, durch Stolz oder durch den Neid der Dämonen. Die erste Schlacht ist bedauerlich, die zweite sehr katastrophal und die dritte überaus gesegnet. 6) Lasst uns unser Gewissen nach Gott zum Ziel haben und in allem herrschen, damit wir, wissend, woher der Atem der Winde kommt, dementsprechend die Segel zu uns ausbreiten können. 7) In all unseren Taten nach Gottes Willen graben Dämonen drei Gruben für uns. Erstens streben sie danach, zu verhindern, dass gute Dinge getan werden. Zweitens versuchen sie nach ihrer ersten Niederlage sicherzustellen, dass das, was sie tun, nicht im Einklang mit Gott steht. Wann werden diese Menschen dieses Ziel nicht erreichen? dann erfreuen sie uns schweigend vor unserer Seele, als diejenigen, die unser Leben in allem nach Gott führen. Der Feind des ersten ist Eifer und Sorge um den Tod, der zweite ist Unterwerfung und Demütigung und der dritte ist die ständige Selbstverurteilung. Dies ist die Arbeit, die vor uns liegt, bis Gottes Feuer in unser Heiligtum eindringt. Denn dann stören uns die bisher tief verwurzelten schlechten Neigungen nicht mehr. Unser Gott ist ein Feuer, das jedes Anzünden und jede Bewegung, jede Neigung, die in uns Wurzeln geschlagen hat, und jede Blindheit verzehrt (Hebr. 12,23), innerlich und äußerlich bemerkt und erkannt. 8) Dämonen erzeugen in uns normalerweise das Gegenteil von dem, was gesagt wurde. Denn wenn sie von der Seele Besitz ergreifen und das Licht des Geistes auslöschen, dann wird es in uns armen Menschen weder Nüchternheit, noch Klugheit, noch Anerkennung, noch Scham geben; Es wird Nachlässigkeit, Gefühllosigkeit, Rücksichtslosigkeit und Blindheit geben. 9) Was gesagt wurde, ist nun denjenigen sehr klar bekannt, die durch Unzucht keusch geworden sind, ihre Redefreiheit eingeschränkt haben und aus Schamlosigkeit zur Besinnung gekommen sind; Sie wissen, dass sie sich innerlich schämen für das, was sie zuvor gesagt und getan haben, nachdem der Geist nüchtern geworden ist, nachdem seine Blindheit oder, besser gesagt, Verzerrung aufgehört hat, und in Blindheit gelebt haben. 10) Wenn der spirituelle Tag nicht zuerst heller wird und nicht dunkel wird; dann wird der Tati nicht kommen, um die Seele zu stehlen, zu töten und zu zerstören. 11) Raub ist die unauffällige Gefangennahme der Seele. Das Abschlachten der Seele ist die Demütigung des verbalen Geistes, der in obszöne Taten verfallen ist. Zerstörung ist die Verzweiflung an sich selbst, nachdem man Gesetzlosigkeit begangen hat. 12) Niemand soll durch seine Schwäche davon abgehalten werden, die Gebote des Evangeliums zu erfüllen; denn es gibt Seelen, die Dinge getan haben, die über die Gebote hinausgehen. Und von dem, was gesagt wurde, werden Sie ohne Zweifel von dem überzeugt sein, der seinen Nächsten mehr liebte als sich selbst und sein Leben für ihn hingab, obwohl er nicht den Befehl des Herrn hatte, dies zu tun. 28 13) Kämpfe mit Leidenschaften, aber demütig, lass sie es wagen. Denn wenn sie in jede Grube fallen und sich in jede Schlinge verstricken und an jeder Krankheit leiden; dann, nach der Wiederherstellung der Gesundheit, werden sie zu Koryphäen, Ärzten, Lampen und Piloten für alle, die ihnen beibringen, die Eigenschaften jeder Krankheit zu erkennen, und diejenigen, die dem Untergang nahe stehen, mit ihrer eigenen Erfahrung retten. 14) Wenn einige immer noch von ihren früheren Sündengewohnheiten beherrscht werden, aber sogar mit einem Wort lehren können; dann lass sie unterrichten. Denn vielleicht werden sie eines Tages ein aktives Leben beginnen, weil sie sich ihrer eigenen Worte schämen. Und wenn sie nicht anfangen; Was ihnen passieren wird, ist, wie ich gesehen habe, auch anderen passiert, die im Schlamm suhlten. Mit Schlamm bedeckt erzählten sie den Vorübergehenden, wie sie dort versanken und dies zu ihrer Rettung taten, damit sie nicht auf die gleiche Weise dort landeten. Aber um andere zu retten, befreite der Allmächtige sie selbst aus dem Schlamm. Wenn sie, von Leidenschaften besessen, sich freiwillig dem Vergnügen hingeben; dann lasst sie durch Schweigen lehren; Deshalb begann Jesus zu erschaffen und zu lehren (Apostelgeschichte 1,1). 15) Wir, demütige Mönche, überqueren ein gefährliches, wirklich gefährliches Meer – ein Meer, auf dem es viele Winde, Felsen, Strudel, Räuber, Hurrikane, Untiefen, Tiere und Wellen gibt. Mit Stein für die Seele meinen wir heftige und plötzliche Gereiztheit. Unter dem Strudel liegt Hoffnungslosigkeit, die den Geist umhüllt und dazu neigt, ihn in die Tiefen der Verzweiflung zu ziehen. Unter den Untiefen verbirgt sich Unwissenheit, die das Schlechte als gut akzeptiert. Unter den Tieren befindet sich ein schwerer und wilder Körper. Unter den Räubern sind die gefährlichsten Diener der Eitelkeit, die unsere Fracht und das Werk der Tugenden plündern. Unter der Welle liegt ein gesättigter und belasteter Mutterleib, der uns mit seinem Verlangen in die Macht des Tieres verrät. Unter dem Hurrikan wird Stolz vom Himmel geworfen, der uns emporhebt und uns dann in den Abgrund stürzt. 16) Für Studierende des Schreibens ist bekannt, welche Wissenschaften für Anfänger, welche für Fortgeschrittene und welche für Lehrer selbst geeignet sind. Lassen Sie uns mit Bedacht vorgehen, damit wir nach einem langen Training nicht bei den ersten Lektionen stehen bleiben. Und zu sehen, dass ein alter Mann auf eine Kinderschule geht, wird von allen als Schande empfunden. 17) Hier ist ein ausgezeichnetes Alphabet für alle: (α) Gehorsam, (β) Fasten, (γ) Sackleinen, (δ) Asche, (ε) Tränen, (ζ) Beichte, (η) Schweigen, (θ) Demut, (ι) Wache, (κ) Mut, (λ) Kälte, (μ) Arbeit, (ν) Leiden, (ξ) Demütigung, (ο) Reue, (π) Nachsicht, (ρ) brüderliche Liebe, (σ) gute Natur, (τ) einfacher und nicht neugieriger Glaube, (υ) weltliche Sorgen beiseite legen, (φ) hasserfüllter Hass auf die Eltern, (χ) Unparteilichkeit, (ψ) Einfachheit mit Freundlichkeit, (ω) freiwillige Selbsterniedrigung. 18) Studiengegenstand für diejenigen, die Erfolg haben, und Beweis ihres Erfolgs: keine Eitelkeit, kein Zorn, Vertrauenswürdigkeit, Schweigen, Besonnenheit, feste Erinnerung an das Urteil, Nächstenliebe, Liebe zu gastfreundlichen Menschen, anständige Ermahnung, leidenschaftsloses Gebet, mangelnde Liebe zum Geld. 19) Und hier ist die Grenze, Satzung und Gesetz für diejenigen, die durch Frömmigkeit im Fleisch geistig und körperlich vervollkommnet sind: (α) ein unbefangenes Herz, (β) vollkommene Liebe, (γ) die Quelle der Demut, (δ) die Seelenwanderung, (ε) die Innewohnung Christi, (ζ) Unerschöpflichkeit des Lichts und des Gebets, (η) die Fülle göttlicher Erleuchtung, (θ) die Sehnsucht nach dem Tod, (ι) Hass auf das Leben, (κ) Flucht aus dem Körper, (λ) ein Gebetbuch für die Welt, (μ) ein starker Gottsucher, (ν) ein Mitdiener der Engel, (ξ) der Abgrund des Wissens, (ο) die Wohnstätte der Geheimnisse, (π) der Hüter des Unergründlichen, (ρ) der Hüter der Erlösung der Menschen, (σ) der Gott der Dämonen, (τ) der Herr der Leidenschaften, (υ) der Herr des Körpers, (φ) Hüter der Natur, (χ) der Sünde fremd, (ψ) Haus der Leidenschaftslosigkeit, (ω) mit der Hilfe des Herrn, Nachahmer des Herrn. 20) Wir brauchen nicht wenig Nüchternheit, wenn der Körper krank ist. Als die Dämonen sehen, dass wir besiegt sind und aufgrund unserer Schwäche immer noch nicht in der Lage sind, mit ihnen eine Heldentat zu vollbringen, greifen sie uns mit aller Kraft an. Diejenigen, die während einer Krankheit auf der Welt leben, werden vom Dämon der Reizbarkeit und manchmal auch von Gotteslästerung heimgesucht. Und diejenigen, die außerhalb der Welt leben, werden vom Dämon der Völlerei und Unzucht heimgesucht, auch wenn sie alles haben, was sie brauchen. Wer sein Leben an Orten ohne jeglichen Trost und in Askese verbringt, dem folgt der Peiniger – der Dämon der Verzweiflung und Undankbarkeit – unerbittlich. 21) Ich bemerkte, dass der Wolf der Unzucht das Leiden des Kranken verschlimmerte und während des größten Leidens fleischliche Bewegungen und Ausbrüche in ihm hervorrief. Und es war erstaunlich zu sehen, wie das Fleisch inmitten intensiver Qual vor Verlangen brannte und wahnsinnig wurde. Und ich drehte mich um und sah diejenigen, die selbst auf dem Bett lagen, die durch die Kraft Gottes oder ein Gefühl der Reue getröstet wurden, und mit diesem Trost spiegelten sie schmerzhafte Empfindungen von sich selbst wider und gelangten zu einer solchen Stimmung, dass sie niemals von der Krankheit befreit werden wollten. Und er drehte sich wieder um und sah diejenigen, die ernsthaft litten, die die Krankheit wie eine Art Ermahnung von spiritueller Leidenschaft befreite; und ich verherrlichte mit dem Lehm den, der den Lehm reinigte. 22) Der spirituelle Geist eignet sich ohne Zweifel spirituelle Gefühle an, so dass wir nicht aufhören, in uns selbst nach diesem Gefühl zu suchen, wenn es noch nicht in uns ist; und wenn es offenbart wird, werden die äußeren Gefühle ihre inhärenten Handlungen einstellen. Da er dies wusste, sagte einer der Weisen: „Und du wirst ein göttliches Gefühl erlangen.“ 23) Das klösterliche Leben soll im Gefühl des Herzens, in Taten, Worten, Gedanken und Bewegungen beobachtet werden. Wenn nicht; dann wird es kein klösterliches Leben sein, geschweige denn ein engelhaftes. 24) Ein anderes ist Gottes Vorsehung, ein anderes ist Gottes Hilfe, ein anderes ist Gottes Bewahrung, ein anderes ist Gottes Barmherzigkeit und ein anderes ist Gottes Trost. Vorsehung offenbart sich in jeder Natur, Hilfe – nur in den Gläubigen, Schutz – in den Gläubigen, und die Gläubigen sind wahrhaftig, Barmherzigkeit – in denen, die für Gott arbeiten, und Trost – in denen, die ihn lieben. 25) Manchmal ist das, was für den einen als Medizin dient, für den anderen Gift; und manchmal dient dasselbe der gleichen Person, wenn es zur richtigen Zeit gegeben wird, als Medizin und nicht zur richtigen Zeit als Gift. 26) Ich sah einen unerfahrenen Arzt, der einen gebrochenen Patienten nur zur Verzweiflung brachte, nachdem er ihn entehrt hatte. Und ich sah einen gut ausgebildeten Arzt, der ein hochmütiges Herz mit Schande traf und es von allem Gestank reinigte. 27) Ich habe gesehen, dass derselbe Patient manchmal die Medizin des Gehorsams trinkt, um Schmutz zu entfernen, sich bewegt, geht und nicht schläft; und manchmal, wenn das spirituelle Auge an einer Krankheit leidet, bleibt es bewegungslos, still und still. Habe Ohren zum Hören, lass ihn hören. 28) Andere, ich weiß nicht woher, weil ich nicht gelernt habe, die Gaben Gottes mit meinen Gedanken zu erforschen und meiner eigenen Forschung zu unterziehen, aber ich sage das so, sie haben von Natur aus eine Neigung zur Enthaltsamkeit oder zum Schweigen oder zur Reinheit oder zur Bescheidenheit oder zur Sanftmut oder Zärtlichkeit. Und andere, da ihre Natur ihnen dabei fast entgegensteht, zwingen sich nach besten Kräften, und obwohl sie manchmal Niederlagen erleiden, sind sie meiner Meinung nach als diejenigen, die gegen die Natur kämpfen, höher als die ersten. 29) Prahle nicht, oh Mensch, des Reichtums, den du ohne Schwierigkeiten erworben hast. Denn der Geber, der Ihren großen Verlust, Ihre Schwäche und Ihren Tod vorhersieht, rettet Sie, wenn auch ein wenig, und mit diesen Vorteilen, die Sie nicht verdient haben. 30) Bildung in der Kindheit, Erziehung, Aktivitäten, wenn wir erwachsen werden, fördern oder behindern uns in der Tugend und im klösterlichen Leben. 31) Für Mönche ist Licht Engel; und für jeden Menschen ist das Licht klösterliches Leben. Deshalb sollen die Mönche danach streben, in allem gute Vorbilder zu sein und niemanden in irgendetwas zum Stolpern zu bringen (2. Kor. 6,3), wenn sie etwas tun oder sagen. Denn wenn das Licht zur Dunkelheit wird, um wie viel mehr wird dann die Dunkelheit verdunkelt, nämlich diejenigen, die in der Welt leben. 32) Wenn ihr mir gehorcht, ihr Unterwürfigen, oder besser noch, denen, die gehorsam sein wollen; Dann ist es das Beste für uns, nicht wankelmütig zu sein und unsere arme Seele nicht in Teile zu teilen, nicht Tausende und Abertausende von Feinden mit uns in die Schlacht einzuladen; denn unsere Kraft reicht nicht aus, alle ihre Täuschungen zu studieren oder vollständig aufzudecken. 33) Mit der Hilfe der Heiligen Dreifaltigkeit werden wir uns mit drei gegen drei bewaffnen. 29 Sonst werden wir viel Ärger bekommen. 34) Wenn das Meer zu trockenem Land wird (Ps. 65:6); Dann wird unser Israel, das heißt der Geist, der Gott sieht, ohne Zweifel dieses Meer ohne Sorge passieren und die Ägypter in den tränenreichen Wassern ertrinken sehen. Und wenn Er noch nicht in uns eingetreten ist; Wer kann dann das Rauschen der Wellen dieses Meeres, das heißt unseres Fleisches, ertragen (Psalm 65,8)? 35) Wenn während unserer Tätigkeit Gott in uns aufersteht, werden seine Feinde zerstreut; und wenn wir uns Ihm durch Kontemplation nähern, werden diejenigen, die Ihn hassen, vor Seiner und unserer Gegenwart fliehen (Psalm 67,2). 36) Versuchen wir, das Göttliche mehr durch Werke als nur durch Worte zu studieren; Denn zum Zeitpunkt des Exodus waren es nicht Worte, die gezeigt werden sollten, sondern Taten. 37) Diejenigen, die von einem Schatz hören, der an einem bestimmten Ort versteckt ist, suchen danach, und nachdem sie ihn gefunden haben, schätzen sie ihn nur mit Mühe; und wer ohne Arbeit reich geworden ist, verschwendet seinen Reichtum. 38) Es ist schwierig, frühere schlechte Fähigkeiten ohne Schwierigkeiten zu überwinden; und diejenigen, die nicht aufhören, neue hinzuzufügen, geraten entweder in Verzweiflung oder ziehen keinen Nutzen aus der Unterwerfung. Ich weiß jedoch, dass bei Gott alles möglich ist, aber für ihn nichts unmöglich ist (Hiob 42,2). 39) Einige Leute stellten mir eine unlösbare Frage, die außerhalb der Macht von irgendjemandem wie mir liegt und in keinem der Bücher zu finden ist, die mir zugegangen sind, nämlich: Was sind die tatsächlichen Abkömmlinge der acht Gedanken? Oder welcher der drei Haupttypen ist der Vorfahre der anderen fünf? Und ich, durch lobenswerte Unwissenheit vor dieser Frage geschützt, erfuhr von den ehrwürdigen Männern Folgendes: Die Mutter der Unzucht ist Völlerei, und Verzagtheit ist Eitelkeit; Traurigkeit und Wut sind die Produkte dieser drei; Die Mutter des Stolzes ist Eitelkeit. 40) Als Antwort darauf begann ich diese immer denkwürdigen Väter ernsthaft zu bitten, mir etwas über die Entstehung der acht Gedanken zu erzählen: Welcher wird aus welchem ​​geboren? Und diese leidenschaftslosen Menschen lehrten mich freundlich, indem sie sagten: „Die Dummen haben weder Ordnung noch Rationalität; aber sie haben jede Art von Unordnung und jede Unordnung.“ Und die gesegneten Väter haben dies mit überzeugenden Beispielen bestätigt und am Mittwoch viele überzeugende Beweise vorgelegt, von denen wir einige in dieses Wort aufgenommen haben, damit wir aus ihnen Licht für die Überlegungen zu anderen Dingen ziehen können. 41) So entsteht zum Beispiel vorzeitiges Lachen manchmal aus einem verschwenderischen Dämon und manchmal aus Eitelkeit, wenn ein Mensch sich innerlich ohne Scham verherrlicht; manchmal - und aus Luxus. 42) Schläfrigkeit – manchmal durch Luxus und manchmal durch Fasten, wenn diejenigen, die fasten, erhöht sind; manchmal aus Verzweiflung und manchmal aus der Natur heraus. 43) Viel reden – manchmal aus Völlerei, manchmal aus Eitelkeit. 44) Niedergeschlagenheit – manchmal aus Luxus und manchmal aus Mangel an Angst. 45) Blasphemie ist in der Tat ein Produkt des Stolzes, aber sie entsteht oft aus der Verurteilung des Nächsten für dieselbe Sache oder aus dem feindseligen Neid von Dämonen. 46) Eine Verhärtung des Herzens entsteht manchmal aufgrund von Sättigung, Gefühllosigkeit oder Sucht. Und Sucht wiederum entsteht manchmal aus Unzucht, aus Geldgier, aus Völlerei, aus Eitelkeit und aus vielen anderen Gründen. 47) List entsteht auch aus Einbildung und Wut. 48) Heuchelei – aus Selbstgefälligkeit und Eigensinn. 49) Alles Gegenteil davon wird von ihnen entgegengesetzten Eltern geboren, aber ohne viel zu sagen, weil ich nicht genug Zeit hätte, wenn ich alles einzeln untersuchen wollte, möchte ich sagen, dass Demut für alle oben aufgeführten Leidenschaften im eigentlichen Sinne destruktiv ist; und diejenigen, die es erwarben, besiegten alle Leidenschaften. 50) Der Ursprung aller Laster ist Wollust und Betrug. Wer sie in sich hat, wird den Herrn nicht sehen; und der Verzicht auf das Erste wird uns nicht den geringsten Nutzen bringen, ohne auf das Zweite zu verzichten. 51) Als Beispiel für die Furcht des Herrn nehmen wir die Furcht, die wir vor Herrschern und Tieren haben; und möge Ihnen das Beispiel der fleischlichen Liebe als Beispiel der Liebe zu Gott dienen. Denn nichts hindert uns daran, Tugendbeispiele vom Gegenteil zu übernehmen. 52) Die echte Rasse ist äußerst verwöhnt und voller Einbildung und Heuchelei. In körperlicher Arbeit wird er vielleicht ein Nachahmer unserer alten Väter sein, aber er wird ihres Talents nicht würdig sein; obwohl ich denke, dass die Natur noch nie einen solchen Bedarf an Talenten hatte wie jetzt. Und das wird uns zu Recht angetan; denn Gott offenbart sich nicht durch Arbeit, sondern durch Einfachheit und Demut. Obwohl die Macht des Herrn in der Schwäche vollkommen wird; Allerdings wird der Herr einem demütigen Arbeiter nichts verbieten. 53) Wenn wir einen unserer Asketen körperlich leiden sehen, werden wir uns nicht bemühen, in seiner Schwäche das Urteil Gottes zu sehen und es durch sein lasterhaftes Leben zu erklären; aber im Gegenteil, in einfältiger und unfreundlicher Liebe werden wir ihn heilen, indem wir ihn als unser eigenes Mitglied und als einen im Kampf verwundeten Krieger annehmen. 54) Es gibt Schwäche für die Reinigung von Sünden und es gibt Schwäche für die Demut unserer Weisheit. 55) Wenn der gute und allgute Herr und unser Herr sieht, dass andere oft leistungsfaul sind; dann demütigt Er das Fleisch mit Schwäche, als ob es eine weniger schwierige Leistung wäre. Und manchmal reinigt es die Seele von bösen Gedanken und Leidenschaften. 56) Alles, was uns passiert, ob sichtbar oder unsichtbar, können wir mit Freundlichkeit, Leidenschaft und einer Art dazwischenliegender Einstellung annehmen. Ich sah drei Brüder, denen Schaden zugefügt wurde; der eine war genervt, der andere blieb sorglos und der dritte empfand sogar große Freude. 57) Ich sah Bauern, die identische Samen in die Erde warfen, aber jeder von ihnen hatte seine eigene besondere Absicht; Wer muss seine Schulden bezahlen? von wem - um Reichtum für sich selbst anzuhäufen; für einige - um den Herrscher mit Geschenken zu ehren; für andere, für fleißige Arbeit, um Lob von denen zu gewinnen, die auf dem Lebensweg vorbeikommen, und für andere, um seinen neidischen Feind zu ärgern; und zum anderen - um den Vorwurf der Menschen wegen Müßiggangs nicht zu verdienen. So heißen die Samen, die die Bauern in die Erde werfen: Fasten, Mahnwache, Almosen, verschiedene Dienste und dergleichen. Lassen Sie die Brüder ihre Absichten im Herrn sorgfältig prüfen. 58) Wie es beim Schöpfen von Wasser aus einer Quelle manchmal unbemerkt passierte, dass eine sogenannte Kröte mit dem Wasser aufgeschöpft wurde; Wenn wir auf dem Weg der Tugenden streben, betreten wir oft den Weg der Laster, die unsichtbar mit diesen Tugenden verbunden sind. So verbindet sich zum Beispiel Völlerei mit Liebe zur Liebe, Unzucht mit Liebe, Strenge mit Klugheit, Bosheit mit Klugheit, Doppelsinn, Langsamkeit, Faulheit, Streit, Eigensinn und Ungehorsam mit Sanftmut; mit Schweigen - Arroganz des Lehrers; mit Freude - Einbildung; mit Hoffnung - Faulheit; wieder mit Liebe - Verurteilung; mit Schweigen - Niedergeschlagenheit und Faulheit; mit Integrität - Trauer; mit Demut – Kühnheit; Hinter ihnen allen steckt als allgemeine Medizin oder besser noch als Gift die Eitelkeit. 59) Lasst uns nicht trauern, wenn wir, nachdem wir den Herrn um etwas gebeten haben, eine Zeit lang nicht erhört werden. Der Herr hätte sich gewünscht, dass alle Menschen in einem Augenblick leidenschaftslos würden. 60) Jeder, der Gott um etwas bittet und es nicht erhält, wird zweifellos aus einem der folgenden Gründe nicht angenommen: entweder weil er im Voraus bittet, oder weil er unwürdig und vergeblich bittet, oder weil er, nachdem er etwas erhalten hat, arrogant werden würde, oder weil er seiner Bitte nachlässig nachkommen würde. 61) Dass Dämonen und Leidenschaften für eine Weile oder für immer aus der Seele entfernt werden, daran zweifelt meiner Meinung nach niemand; aber nicht viele wissen es – wodurch sie von uns entfernt werden. 62) Von anderen, nicht nur den Gläubigen, sondern auch den Untreuen, wurden alle Leidenschaften bis auf eine entfernt, 30 und diese blieb in ihnen als eine Art Urübel, das alle anderen Leidenschaften vollständig ersetzte; denn es ist so schädlich, dass es vom Himmel fallen kann. 63) Die Substanz der Leidenschaften wird durch göttliches Feuer zerstört, entwurzelt und in der Seele verbrannt. 64) Dämonen ziehen sich freiwillig von uns zurück, um sie zur Nachlässigkeit zu treiben; und dann entführen sie plötzlich die arme Seele und beherrschen sie mit so extremen Leidenschaften, dass sie von nun an zu ihrem eigenen Ankläger und Feind wird. 65) Ich kenne auch eine andere Entfernung dieser Tiere, nachdem die Seele eine vollkommene Angewohnheit von Lastern erlangt hat. Ein Beispiel hierfür sind Säuglinge, die aus langjähriger Gewohnheit, wenn sie nicht an der Brust ihrer Mutter gestillt werden, an ihren eigenen Fingern lutschen. 66) Ich kenne auch die fünfte Art der spirituellen Leidenschaftslosigkeit, die aus immer noch großer Einfachheit und lobenswerter Unschuld resultiert. Denn ihnen wird gerechte Hilfe von Gott zuteil, der die Aufrichtigen rettet (Psalm 7,11) und sie unempfindlich von allem Bösen befreit; Genau wie Babys bemerken sie ihre Nacktheit überhaupt nicht, wenn sie ausgezogen sind. 67) Laster oder Leidenschaft gibt es in der Natur natürlich nicht, weil Gott nicht der Schöpfer der Leidenschaften ist. Viele Tugenden werden uns von Gott von der Natur selbst geschenkt; Davon sind die folgenden offensichtlich: Barmherzigkeit, denn auch die Heiden sind mitfühlend; Liebe, weil dumme Tiere oft weinen, wenn sie einander entzogen werden; Glaube, weil wir ihn alle aus uns selbst hervorbringen; Hoffnung, denn durch Leihen, Segeln und Säen hoffen wir, reich zu werden. Wenn also nach dem Bewiesenen die Liebe von Natur aus in uns ist und Tugend, Einheit und Erfüllung des Gesetzes ist (Röm 13,10); daraus folgt, dass Tugenden nicht weit von der Natur entfernt sind; und diejenigen sollen sich schämen, die sich aus Ohnmacht davon abbringen, sie zu erfüllen. 68) Über der Natur – Reinheit, nicht Zorn, Demut, Gebet, Wachsamkeit, Fasten, ständige Reue. Einige von ihnen werden von Menschen gelehrt, andere von Engeln und wieder andere vom Lehrer und Geber – Gott, dem Wort selbst. 69) Wenn wir Übel vergleichen, sollten wir uns für das einfachste entscheiden. Es kommt zum Beispiel oft vor, dass wir im Gebet stehen und Brüder zu uns kommen, und es ist notwendig, eines von zwei Dingen zu tun: entweder das Gebet zu verlassen oder den Bruder zu betrüben, indem wir ihn ohne Antwort wegschicken. Liebe ist höher als Gebet; weil das eine eine besondere Tugend ist und das andere alle Tugenden umfasst. 70) Es war einmal, als ich noch jung war, ich in eine Stadt oder ein Dorf kam und während ich beim Essen saß, wurde ich plötzlich von Gedanken an Völlerei und Eitelkeit überwältigt. Aus Angst vor dem Teufel der Völlerei beschloss er, der Eitelkeit nachzugeben; denn er wusste, dass bei jungen Menschen der Dämon der Völlerei oft über den Dämon der Eitelkeit siegt. Und das ist nicht überraschend; Denn bei weltlichen Menschen ist die Geldliebe die Wurzel allen Übels und bei Mönchen die Völlerei. 71) In spirituellen Menschen gibt es oft andere, sehr unwichtige Leidenschaften, die gemäß der Vorsehung Gottes in ihnen belassen werden, so dass sie, indem sie sich gnadenlos für andere unwichtige und sündlose Mängel verurteilen, den unwiderruflichen Reichtum der Demut erwerben. 72) Es ist für jemanden, der nicht in Unterordnung lebt, unmöglich, von Anfang an Demut zu erlangen. Denn wer Kunst studiert hat, träumt bewusst viel von sich. 73) Nach der Lehre der Väter wird ein aktives Leben von den beiden wichtigsten Tugenden bestimmt. Und fair genug; denn der eine zerstört die Wollust und der andere schützt diese Zerstörung mit Demut. Daher gibt es zwei Arten der Trauer: Die eine beseitigt die Sünde, die andere erzeugt Demut. 74) Es ist charakteristisch für die Frommen, jedem zu geben, der darum bittet; Wer frommer ist, dem gib, der nicht darum bittet. aber von dem, der es genommen hat, nichts zurück zu verlangen, besonders wenn sich dazu eine Gelegenheit bietet, ist vielleicht nur für die Leidenschaftslosen charakteristisch, und nur für sie. 75) Lasst uns in jeder Leidenschaft und auch in den Tugenden nicht aufhören, nach uns selbst zu forschen; Wo sind wir? Liegt es am Anfang, in der Mitte oder am Ende? 76) Jeder dämonische Krieg gegen uns findet aus diesen drei Gründen statt: aus Lust, aus Stolz oder aus dämonischem Neid. Die letzteren sind gesegnet, die mittleren sind sehr unglücklich und die ersteren sind völlig obszön. 77) Es gibt eine Art Gefühl, oder besser noch, eine Fähigkeit namens Unermüdlichkeit. Wer es beherrscht, wird nie wieder Angst vor der Arbeit haben oder davor zurückschrecken. Die Seelen der Märtyrer, die von diesem herrlichen Gefühl umarmt waren, verachteten die Qual leicht. 78) Die eigenen Gedanken zu schützen ist eine andere Sache, und den eigenen Geist zu schützen ist eine andere. So weit der Osten vom Westen entfernt ist, ist der zweite (obwohl er schwieriger ist) höher als der erste. 79) Es ist eine andere Sache, um Befreiung von Gedanken zu beten, eine andere Sache, ihnen zu widerstehen, und eine andere Sache, sie für nichts verantwortlich zu machen und sie zu ignorieren. Die erste Methode wird durch denjenigen bewiesen, der sagte: „Gott, komm mir zu Hilfe“ und dergleichen (Ps. 69:9); über das zweite - er sagte: Und denen, die mir Vorwürfe machen, antworte ich mit dem Wort (Ps. 119:42) Streit; und noch einmal: Du hast uns mit unseren Nachbarn in Streit gebracht (Psalm 79,7); etwa im dritten Drittel ist der Zeuge der Song Singer; Ich war stumm und tat meinen Mund nicht auf (Psalm 39,10); und behielt Gleichgesinnte, damit sich der Sünder nicht mehr vor mir erhebe (Psalm 39,2); und noch einmal: Ich bin stolz und übertrete das Gesetz, aber ich bin nicht von Deiner Betrachtung abgewichen (Psalm 119,51). Diejenigen, die auf der mittleren Ebene stehen, nutzen oft die erste dieser Methoden, da sie nicht auf Gegenmaßnahmen vorbereitet sind. Und wer auf der ersten Stufe steht, ist nicht in der Lage, Feinde auf der zweiten Stufe abzuwehren. Aber wer den dritten Grad erreicht hat, lacht über die Dämonen in allem. 80) Natürlich ist es für ein unkörperliches Wesen unmöglich, durch einen Körper bestimmt zu werden; aber Gott, der geschaffen hat, ist alles möglich. 81) Wie können diejenigen, die einen gesunden Geruchssinn haben, erkennen, wer versteckte Aromen hat? So erkennt eine reine Seele in anderen, für andere unmerklich, sowohl den Duft, den sie selbst von Gott erworben hat, als auch den Gestank, von dem sie sich bereits vollständig befreit hat. 82) Es ist nicht jedem möglich, leidenschaftslos zu werden, aber es ist nicht unmöglich, dass jeder gerettet und mit Gott versöhnt wird. 83) Lasst euch nicht von jenen Ausländern überwältigen, die neugierig die geheimen Wege der Vision Gottes oder die Visionen, die den Menschen widerfahren, kennenlernen wollen und insgeheim behaupten, der Herr sei parteiisch. Denn (wie es tatsächlich so ist und deutlich sichtbar ist) sind dies die Nachkommen der Einbildung. 84) Es gibt einen Dämon der Geldliebe, der oft das vorgetäuschte Bild der Demut auf sich nimmt; und es gibt einen Dämon der Eitelkeit sowie einen Dämon der Wollust, der zum Almosengeben ermutigt. Wenn wir von beidem rein sind, werden wir nicht aufhören, überall Werke der Barmherzigkeit zu tun. 85) Andere sagten, dass Dämonen gegen Dämonen sind; aber ich habe gelernt, dass sie alle unsere Zerstörung anstreben. 86) Jeder spirituellen Aktivität, sowohl der sichtbaren als auch der mentalen, gehen unsere eigene Absicht und unser starkes Verlangen voraus, mit der Unterstützung Gottes. Denn wenn die ersten nicht vorangegangen sind, werden die zweiten nicht folgen. 87) Wenn es für alles unter dem Himmel eine Zeit gibt, wie der Prediger sagt (Prediger 3,1); und unter dem Namen aller Dinge müssen wir auch das verstehen, was unser heiliges Leben betrifft: Dann werden wir, wenn Sie es wünschen, darüber nachdenken und für jedes Mal nach dem suchen, was für diese Zeit charakteristisch ist. Denn ohne Zweifel gibt es unter Asketen (ich sage das wegen der Kindheit derjenigen, die sich bemühen) eine Zeit der Leidenschaftslosigkeit, eine Zeit der Tränen und eine Zeit der Herzenshärte; eine Zeit zum Gehorchen und eine Zeit zum Befehlen; eine Zeit des Fastens und eine Zeit des Essens; eine Zeit des Kampfes mit dem Feind – dem Körper – und eine Zeit der Tötung des Geistes; eine Zeit für spirituelle Stürme und eine Zeit für Seelenfrieden; eine Zeit tief empfundener Traurigkeit und eine Zeit spiritueller Freude; eine Zeit zum Lernen und eine Zeit zum Zuhören; eine Zeit der Befleckung, vielleicht aufgrund von Einbildung, und eine Zeit der Reinigung für Demut; eine Zeit des Kampfes und des sicheren Friedens; eine Zeit der Stille und eine Zeit der Unlust; eine Zeit für unaufhörliches Gebet und eine Zeit für ungeheuchelten Dienst. Lassen Sie uns also nicht, getäuscht von stolzer Eifersucht, im Voraus darauf achten, was zu seiner Jahreszeit geschieht, d. denn es gibt eine Zeit, Arbeit zu säen, und es gibt eine Zeit, die unbeschreiblichen Gaben der Gnade zu ernten. Sonst werden wir, selbst wenn die Zeit gekommen ist, nicht das erhalten, was für diese Zeit charakteristisch ist. 88) Gemäß Gottes unbeschreiblicher Vorsehung erhielten einige von Gott gerechte Belohnungen für ihre Arbeit vor der Arbeit, andere während der Arbeit selbst, andere nach der Arbeit und wieder andere bereits beim Tod. Die Frage ist: Wer von ihnen ist bescheidener als der andere? 89) Es gibt Verzweiflung aufgrund vieler Sünden, ein belastetes Gewissen und unerträgliche Traurigkeit darüber, dass die Seele mit vielen Geschwüren bedeckt ist und unter der Last derselben in die Tiefen der Verzweiflung stürzt. Und Verzweiflung befällt uns auch aufgrund von Stolz und Einbildung, wenn jemand meint, dass er den Sündenfall, der ihm widerfahren ist, nicht verdient hat. Wer beides beachtet, wird die folgende Besonderheit feststellen: Der eine gibt sich in seiner Verzweiflung gleichgültig seinen Sünden hin, der andere setzt in seiner Verzweiflung seine Askese fort, die im Widerspruch zu seinem Zustand steht. Aber Ersteres kann durch Abstinenz und gute Hoffnung geheilt werden, Letzteres durch Demut und die Fähigkeit, niemanden zu verurteilen. 90) Es sollte uns nicht überraschen oder seltsam erscheinen, wenn wir sehen, dass manche Menschen schlechte Dinge tun und gute Worte sagen; denn selbst im Paradies erhöhte die Einbildung die Schlange und stürzte sie ins Verderben. 91) Lass es dir bei all deinen Unternehmungen und in jeder Lebensweise, egal ob du in geistiger Unterordnung lebst oder dich niemandem unterwirfst, weder sichtbar noch geistig, eine Charta und Regel sein, dich zu fragen: Sind deine Taten genau im Einklang mit Gott? Zum Beispiel: Wenn wir, ich meine Anfänger, beginnen, eine Absicht zu erfüllen, und dadurch die Demut, die wir bisher erworben haben, in unserer Seele nicht zunimmt; Meiner Meinung nach tun wir unsere Arbeit nicht im Einklang mit Gott, egal ob sie klein oder groß ist. Denn in uns, die im geistlichen Leben noch in den Kinderschuhen stecken, dient die Demut als Bestätigung der Übereinstimmung mit dem Willen des Herrn; diejenigen, die einen durchschnittlichen Zustand erreicht haben, werden vielleicht durch die Entfernung von Missbrauch bescheinigt; und für das Vollkommene – die Zunahme und Fülle des göttlichen Lichts. 92) Im Großen und Kleinen kann es nicht wenig geben; und im Kleinen sind selbst große Dinge zweifellos unvollkommen. 93) Die von Wolken befreite Luft zeigt die Sonne in ihrer ganzen Klarheit; und die Seele, die ohne Zweifel der Vergebung früherer Sünden würdig war, sah das göttliche Licht. 94) Ein anderer ist Sünde, ein anderer ist Müßiggang, ein anderer ist Nachlässigkeit, ein anderer ist Leidenschaft und ein anderer ist Sünde. Wer auch immer dies über den Herrn untersuchen kann, der soll es klarstellen. 95) Andere erfreuen sich am meisten an der Gabe von Wundern und dem Sichtbaren in den Geistesgaben, ohne zu wissen, dass vieles darüber hinausgeht und verborgen ist und daher unveräußerlich bleibt. 96) Wer vollständig gereinigt ist, sieht die Seele seines Nächsten (wenn auch nicht das eigentliche Wesen der Seele), in welcher Verfassung sie ist; aber derjenige, dem es gelingt, schließt immer noch über die Seele entsprechend dem Körper. 97) Ein kleiner Brand zerstört oft einen ganzen Wald; Ebenso macht ein kleiner Brunnen die ganze Arbeit zunichte. 98) Es gibt eine Ruhe, die durch die Feindschaft des Fleisches die Stärke des Geistes erweckt und keine Inbrunst weckt. Und es gibt eine Müdigkeit des Körpers, vielleicht eine starke, die Bewegungen im Fleisch hervorruft, damit wir unsere Hoffnung nicht auf uns selbst setzen (2. Korinther 1,9), sondern auf Ihn hoffen, der unwissentlich die Lust, die in uns wohnt, abtötet. 99) Wenn wir sehen, dass andere uns im Herrn lieben; Dann werden wir uns ihnen gegenüber keine besonderen Freiheiten herausnehmen; Denn nichts zerstört die Liebe und erzeugt so viel Hass wie die Freiheit im Verkehr. 100) Das Auge der Seele ist spirituell und sehr schön und übertrifft alles nach unkörperlichen Wesenheiten. Menschen, die Leidenschaften ausgesetzt waren, konnten die Gedanken anderer Seelen oft an ihrer starken Liebe zu ihnen erkennen, insbesondere bevor sie befleckt wurden und nicht in Korruption versunken waren. 101) Wenn nichts der immateriellen Natur so widerspricht wie die materielle Natur (lassen Sie den Leser dies verstehen); dann werden die Beobachtungen weltlicher Menschen im Widerspruch zu Gottes Vorsehung stehen, und unter uns Mönchen werden sie im Widerspruch zu spirituellem Wissen stehen. 102) Lass diejenigen, die eine schwache Seele haben, wissen, dass der Herr sie durch ihre körperlichen Bedürfnisse, Gefahren und die Schwierigkeit äußerer Umstände besucht hat, und lass es diejenigen, die vollkommen sind, durch die Gegenwart des Heiligen Geistes in ihnen und durch die Zunahme ihrer Gaben wissen. 103) Es gibt einen Dämon, der zu uns kommt, wenn wir uns auf unser Bett legen, und mit bösen und unreinen Gedanken auf uns schießt, so dass wir, nicht gegen ihn gewappnet, aus Faulheit zum Gebet, mit diesen schlechten Gedanken einschlafen und dann schlechte Träume haben. 104) Es gibt einen sogenannten Vorläufer böser Geister, der uns sofort beim Erwachen aus dem Schlaf angreift und unseren ersten Gedanken verunreinigt. Widme die Erstlinge deines Tages dem Herrn, denn die ganze Sache wird dem gehören, der zuerst von uns Besitz ergriffen hat. Ein ausgezeichneter Arbeiter sagte mir ein bemerkenswertes Wort: „Übrigens, mein Morgen ist so, sagte er, ich weiß den Verlauf des ganzen Tages vorher.“ 105) Es gibt viele Wege der Frömmigkeit und Zerstörung. Daher kommt es oft vor, dass ein anderer gegen eine Sache ist und einer anderen aufrichtig zustimmt; während beide eine Absicht haben, die dem Herrn gefällt. 106) Wenn uns Versuchungen widerfahren, verstärken sich die Dämonen, um uns zu zwingen, etwas Unanständiges zu sagen oder zu tun. Wenn sie dazu nicht in der Lage sind, stehen sie still und geben uns den Gedanken, Gott stolz zu danken. 107) Diejenigen, die oben philosophiert haben, steigen nach der Trennung der Seele vom Körper in einem Teil auf den Berg, und diejenigen, die weiter philosophiert haben, steigen wieder hinab. Denn für vom Körper getrennte Seelen gibt es keinen Mittelplatz mehr. Eines der Geschöpfe erhielt die Existenz in einem anderen und nicht in sich selbst, und es ist erstaunlich, wie es außerhalb dessen existieren kann, in dem es die Existenz erhielt. 108) Mütter bringen fromme Töchter zur Welt, und der Herr macht Mütter. Und im Gegenteil: Es ist nicht unangemessen, eine ähnliche Regel aufzustellen. 109) Mose, und besser noch, Gott selbst verbietet den Furchtsamen, in den Krieg zu ziehen (5. Mose 20:8), damit die letzte geistliche Täuschung nicht schlimmer wäre als der erste körperliche Sturz. Und das ist fair. Das Licht für alle Körperglieder sind die sinnlichen Augen; Intelligentes Licht ist die Unterscheidung göttlicher Tugenden. Über diskrete Diskriminierung 110) So wie ein Baum, der von der Hitze versengt wird, nach Wasser dürstet, so sehnen sich Mönche nach dem Verständnis des guten Willens Gottes und nach der Erkenntnis nicht nur des Willens Gottes, sondern auch dessen, was nicht der reine Wille Gottes ist und was sogar im Widerspruch dazu steht. Dies ist ein wirklich wichtiges Thema für uns und nicht leicht zu erklären, und zwar: Was in unserer Macht steht, muss dringend, ohne Verzögerung und so schnell wie möglich erledigt werden, nach dem Wort dessen, der sagte: „Wehe denen, die Tag für Tag (Sir 5,8) und von Zeit zu Zeit zögern!“ und was wiederum ohne Eile und mit Klugheit durchgeführt werden sollte, wie er rät, der sagte: „Mit der Regierung geht der Krieg einher“ (Spr. 24,6) und auch: „Lass alles in guter Weise und in Ordnung geschehen“ (1. Kor. 14,40). Denn nicht jeder kann solche unverständlichen Dinge schnell und klar erkennen, auch wenn ein gotttragender Mann, in dem der Heilige Geist spricht, oft darüber betet und manchmal sagt: Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott (Ps. 142,10), und manchmal noch einmal: Führe mich in deiner Wahrheit (Ps. 24,5); und noch etwas: Sag mir, Herr, den Weg, wohin ich gehen werde, denn ich habe Dich von allen Sorgen und Leidenschaften dieses Lebens befreit und meine Seele erhoben (Psalm 142,8). 111) Wer den Willen des Herrn erkennen will, muss sich selbst sterben. Mit Glauben und aufrichtiger Einfachheit beteten sie zu Gott, mit Demut und zweifelsfreiem Herzen und baten die Seelen der Väter und Brüder, dass sie ihren Rat wie aus den Lippen Gottes erhielten, selbst wenn dieser Rat im Widerspruch zu ihrer eigenen Absicht zu stehen schien und selbst wenn die Befragten unvollkommen geistlich waren. Denn Gott ist nicht ungerecht und lässt nicht zu, dass Seelen getäuscht werden, die sich mit Glauben und Güte demütig dem Rat und Urteil ihres Nächsten unterworfen haben. Obwohl die Befragten dumm sind, spricht das Immaterielle und Unsichtbare durch sie. Die Großen sind voller Demut, zweifellos geleitet von der zuvor dargelegten Regel. Denn wenn jemand sein Geständnis im Psalter eröffnet (Ps. 48:5); Dann sind der verbale Verstand und die rationale Seele Ihrer Meinung nach viel besser als das, was ein unbelebtes Ding lehrt! 112) Viele haben uns aus Stolz, weil sie das vor ihnen gezeigte vollkommene und einfache Gute noch nicht erreicht hatten, und die sich auf eigene Faust und in sich selbst vorgenommen hatten, zu begreifen, was dem Herrn gefällt, sehr viele und unterschiedliche Urteile darüber übermittelt. 113) Einige von denen, die suchten, was der Wille Gottes sei, legten alle Anhänglichkeit und Gedanken über diese und jene Entscheidung der Seele beiseite, das heißt, ob sie eine Aufgabe beginnen oder sich ihr widersetzen sollten, sowie ihren Geist, der von seinem eigenen Willen abgelenkt war, für die vorgeschriebene Anzahl von Tagen, indem sie ihn dem Herrn mit inbrünstigen Gebeten darlegten, gelangten sie zur Erkenntnis des Willens des Herrn, entweder durch ein mentales Gespräch des höchsten spirituellen Geistes mit unserem Geist, oder dadurch, dass ein Gedanke vollständig in der Seele verschwand. 114) Andere kamen aufgrund des Kummers und der Hindernisse, die sich aus der Bewältigung dieser Angelegenheit ergaben, zu dem Schluss, dass es von Gott kam, und folgten dem Beispiel dessen, der sagte: „Wir werden ein- und zweimal zu dir kommen, und Satan verbietet es uns“ (1. Thess. 2:18). 115) Andere hingegen erkannten durch unerwartete Hilfe in dieser Angelegenheit, dass es Gott gefiel, und sagten innerlich: Gott hilft jedem, der Gutes will. 116) Wer Einsicht von Gott hat, in Angelegenheiten, die Eile erfordern, und in Angelegenheiten, die Aufschub zulassen, erhält nach der zweiten Methode in kurzer Zeit ein Zertifikat. 117) Im Urteil zu schwanken und lange ratlos zu bleiben, ist ein Zeichen einer Seele, die nicht von oben erleuchtet wird und ruhmliebend ist. 118) Gott ist nicht ungerecht, und Er wird Seine Tür nicht vor denen verschließen, die sie in Demut betreten. 119) Der Herr betrachtet den Zweck jedes Unternehmens, sowohl das, was Eile erfordert, als auch das, was verschoben werden muss; denn jede Tat, die rein von Leidenschaft und allem Schmutz ist und tatsächlich um des Herrn willen und nicht für irgendjemand anderen getan wird, auch wenn sie zweifellos nicht gut war, wird für uns als gut angesehen. 120) Das Studium dessen, was über uns liegt, hat kein sicheres Ende. Das Urteil des Herrn über uns ist im Geheimen verborgen. In seiner besonderen Art, sich um uns zu kümmern, verbirgt der Herr oft gerne seinen Willen vor uns; denn er weiß, dass wir, selbst wenn wir seinen Willen gekannt hätten, ihm nicht gehorcht hätten und dafür die härtesten Strafen erlitten hätten. 121) Das rechte Herz ist frei von einer Vielzahl von Angelegenheiten und schwebt bequem im Boot der Güte. 122) Es gibt mutige Seelen, die mit Liebe und Demut des Herzens solche Taten angehen, die höher sind als sie; aber es gibt auch stolze Herzen, die das Gleiche tun. Denn unsere Feinde haben oft die Absicht, uns zu Dingen zu zwingen, die über unsere Kräfte hinausgehen, so dass wir durch sie, wenn wir den Punkt der Nachlässigkeit erreicht haben, aufgeben, was in unserer Macht steht, und uns zum großen Gespött unserer Feinde machen. 123) Ich sah, dass diejenigen, die aufgrund vieler Sünden an Seele und Körper schwach waren, etwas auf sich nahmen, das höher war als sie, und es nicht ertragen konnten. Ich habe ihnen gesagt, dass Gott die Reue nach dem Ausmaß der Demut beurteilt und nicht nach der Arbeit. 124) Manchmal ist Bildung und manchmal die Behandlung anderer die Ursache für ein extrem schlechtes Leben. Aber oft reicht eine korrupte Seele allein aus, um sich selbst zu zerstören. Wer sich zurückgezogen hat, ist frei von den ersten beiden Gründen und vielleicht auch vom dritten. Aber wer einen dritten Grund hat, ist nicht überall geschickt; denn es gibt keinen sichereren Ort als den Himmel. 31 125) Mit den Ungläubigen oder Übeltätern, die böswillig mit uns streiten, werden wir die Beziehungen beenden, nachdem wir ihnen ein oder zwei Ermahnungen gegeben haben; Und für diejenigen, die bis zum Ende des Jahrhunderts die Wahrheit von uns erfahren wollen: Lasst uns nicht faul sein, Gutes zu tun. Allerdings werden wir die Kommunikation mit beiden nutzen, um unser eigenes Herz zu stärken. 126) Es ist äußerst töricht, wer von übernatürlichen Tugenden bei Heiligen hört und an sich selbst verzweifelt; im Gegenteil, sie werden dir eines von zwei Dingen hervorragend lehren: Entweder werden sie dich ermutigen, die Heiligen nachzuahmen, oder sie werden dich durch gesegnete Demut zu tiefer Selbsterkenntnis und zur Entdeckung der in dir verborgenen Schwäche führen. 127) Von den unreinen, listigen Dämonen sind diejenigen noch listiger, die uns nicht nur dazu inspirieren, Sünde zu begehen, sondern uns auch raten, andere als Komplizen bei einer schlechten Tat zu haben, um uns der schwersten Strafe auszusetzen. Ich sah, dass einer von einem anderen eine schlechte Fähigkeit lernte, und obwohl derjenige, der sie lehrte, zur Besinnung kam, anfing zu bereuen und aufhörte, die schlechte Sache zu tun; Allerdings war seine Reue für die schlechten Taten des Studenten nicht groß. 128) Groß, wirklich groß und unfassbar ist die Bosheit böser Geister; Es ist für viele nicht sichtbar, aber ich denke, dass es für viele nicht vollständig sichtbar ist. Warum wir, luxuriös und gesättigt, wach bleiben, ohne zu schlafen; und während wir fasten und uns durch die Arbeit erschöpfen, überwinden wir den Schlaf erbärmlich? Oder verhärten wir unser Herz, wenn wir im Schweigen leben, und werden wir in der Gesellschaft zerknirscht? Wenn wir hungrig sind, lassen wir uns von Träumen verführen; und wenn wir satt sind, ertragen wir diese Versuchungen nicht? In der Armut werden wir düster und unfähig zur Zärtlichkeit; Und wenn wir Wein trinken, sind wir dann fröhlich und leicht in Bewegung zu versetzen? Wer dazu in der Lage ist, der kläre die Unerleuchteten über den Herrn auf. Und dafür sind wir nicht aufgeklärt. Nehmen wir zumindest an, dass eine solche Transformation nicht immer durch Dämonen geschieht, sondern manchmal durch die Auflösung dieser unreinen und unersättlichen Fülle, die mir gegeben wurde und mich umhüllt, ich weiß nicht warum. 129) Wenn uns eine der oben genannten unverständlichen Veränderungen widerfährt; Dann lasst uns aufrichtig und demütig zum Herrn beten. Und wenn wir nach dem Gebet noch lange das Gleiche in uns spüren; dann schließen wir daraus, dass uns dies nicht von Dämonen, sondern von der Natur angetan wird. Und oft wünscht sich Gottes Vision, uns durch das Gegenteil zu nützen und mit allen Mitteln unsere Selbstgefälligkeit zu überwinden. 130) Es ist gefährlich, neugierig die Tiefe der Bestimmung Gottes zu erforschen; weil neugierige Forscher auf dem Boot der Selbstgefälligkeit segeln. 131) Jemand fragte einen von denen, die die Gabe der Einsicht hatten: „Warum hat Gott, obwohl er wusste, dass sie fallen werden, einige mit Geschenken und Wundern geschmückt?“ Und er antwortete: „um andere spirituelle Menschen zu warnen, um die menschliche Freiheit zu zeigen und die Gefallenen im Gericht unverantwortlich zu machen.“ 132) Das Gesetz, als unvollkommen, befahl: Kümmere dich um dich selbst (5. Mose 4:9); Da der Herr vollkommen war, vertraute er uns die Korrektur unseres Bruders an und sagte: „Wenn dein Bruder sündigt usw.“ (Matthäus 18:15). Wenn die Zurechtweisung rein und bescheiden ist, wäre es besser, Ihre Erinnerung auszusprechen; dann weigere dich nicht, nach dem Gebot des Herrn zu handeln, besonders gegenüber denen, die Zurechtweisung erhalten. Und wenn Sie dies noch nicht erreicht haben; dann üben Sie zumindest einen rechtmäßigen Dienst aus. 133) Seien Sie nicht überrascht, wenn Sie sehen, dass diejenigen, die Sie lieben, mit Ihnen feindlich gesinnt sind. Diese leichtsinnigen Wesen sind die Werkzeuge der Dämonen, insbesondere gegen dämonische Feinde. 134) Eines ist für mich äußerst überraschend an uns: Warum sind wir, da wir als Partner in den Tugenden den allmächtigen Gott, Engel, Heilige und sonst nur einen listigen Dämon haben, immer bereitwilliger, den Leidenschaften nachzugeben? Darüber kann ich nicht im Detail sprechen und möchte es auch nicht. 135) Wenn alle geschaffenen Wesen, wie sie von Natur aus sind, solche bleiben; Warum bin ich dann, wie der große Gregor sagt, das Ebenbild Gottes und wurde mit Ton vermischt? Wenn einige der Geschöpfe, obwohl sie nicht mehr die gleichen geworden sind, wie sie ursprünglich entstanden sind, doch sicherlich mit Unersättlichkeit nach dem suchen, was ihnen ähnlich ist; Dann möge der Mensch alle Mittel nutzen, um ihn sozusagen auf die Erde zu erheben und ihn auf den Thron Gottes zu setzen. Und niemand soll sich von diesem Aufstieg abbringen; denn der Weg und die Tür sind offen. 136) Was wir über die Erfolge geistlicher Väter hören, weckt Geist und Seele, um mit ihnen zu konkurrieren, und das Hören ihrer Lehren ist eine Lampe in der Dunkelheit, die die Verlorenen auf den richtigen Weg zurückführt und die Blinden erleuchtet. 137) Der Kluge ist der Erfinder der Gesundheit, der Ausrotter von Krankheiten. 138) Alle, die sich über jede Kleinigkeit wundern, tun dies aus zwei Gründen: entweder aus extremer Unwissenheit oder um ihre Demut zu zeigen, indem sie die Taten ihres Nächsten preisen und preisen. 139) Bemühen wir uns, Dämonen nicht nur zu bekämpfen, sondern auch anzugreifen. Der erste stürzt manchmal, und manchmal wird er gestürzt; Letztere verfolgen immer den Feind. 140) Wer die Leidenschaften besiegt hat, beleidigt die Dämonen, indem er vorgibt zu zeigen, dass er Leidenschaften hat, und dadurch seine Feinde täuscht und vor ihnen unbesiegbar bleibt. Einer der Brüder erlitt einmal Schande, und ohne sein Herz auch nur im Geringsten zu bewegen, betete er in Gedanken und begann dann über die ihm zugefügte Schande zu klagen, wobei er seine Leidenschaftslosigkeit mit vorgetäuschter Leidenschaft verbarg. Ein anderer Bruder, der den Vorsitz überhaupt nicht wollte, gab vor, danach zu streben. Wie kann ich Ihnen die Keuschheit eines Menschen schildern, der scheinbar um der Sünde willen in ein Haus der Verschwender eintrat, aber eine Hure zu einem asketischen Leben anlockte? Sehr früh am Morgen brachte jemand einem anderen Schweigen eine Weintraube; und als er sie herausholte, aß er mit einiger Eile, jedoch ohne jegliche Lust, die Beeren und zeigte den Dämonen, dass er ein Vielfraß in sich war. Ein anderer, der mehrere Ruten verloren hatte, tat so, als würde er den ganzen Tag trauern. Aber solche Menschen brauchen viel Nüchternheit, damit sie, nachdem sie sich vorgenommen haben, über Dämonen zu lachen, nicht selbst zu ihrem Spielplatz werden. Von diesen hat zweifellos jemand gesagt: Da sie Schmeichler sind, sind sie wahrhaftig (2 Kor 6,8). 141) Wer seinen Körper dem Herrn makellos präsentieren und sein Herz rein zeigen möchte, der soll Zorn und Enthaltsamkeit meiden; denn ohne sie ist unsere ganze Arbeit nutzlos. 142) So wie die Helligkeit der Augen variiert, so gibt es in der Seele viele verschiedene Schattierungen der mentalen Sonne. Eine andere Art von Freude wird in der Seele durch körperliche Tränen geweckt, eine andere Art – durch spirituelle Tränen; anders – mit körperlichen Augen, anders – mit spirituellen Augen; Beim Hören eines Wortes geschieht etwas anderes, und in der Seele entsteht von selbst etwas anderes; Wieder andere Dinge geschehen durch Schweigen, andere durch Gehorsam. Darüber hinaus gibt es noch eine andere Freude, die in der Bewunderung unaussprechlich ist und im Licht unerklärlicherweise den Geist zu Christus erhebt. 143) Es gibt Tugenden und es gibt Mütter von Tugenden. Daher versucht der Weise in erster Linie, Letzteres zu erlangen; und in ihnen ist unser Lehrer Gott selbst, der aus eigener Kraft handelt; Viele Leute unterrichten zuerst. 144) Achten wir darauf, den Mangel an Genuss beim Essen nicht durch übermäßigen Schlaf auszugleichen. Denn es ist üblich, dass die Dummköpfe sowohl dies tun als auch das Gegenteil tun. 145) Ich sah Arbeiter, die bei einer Gelegenheit eine kleine Wohltat für den Bauch machten, aber bald darauf quälten diese tapferen Asketen den armen Bauch mit nächtlichem Stehen und lehrten ihn dadurch, anschließend freudig das Sättigungsgefühl zu verweigern. 146) Der Dämon der Geldliebe kämpft energisch gegen die Nichtgeizigen. Wenn es nicht möglich ist, sie zu überwinden; dann, als Anreiz, indem er die Versorgung der Armen präsentiert, überzeugt er – vom Immateriellen zum wieder Materiellen. 147) Wenn wir den Geist verlieren, werden wir ständig an das Gebot des Herrn an Petrus denken, dem Sünder siebzigmal sieben zu vergeben (Matthäus 18:22); Denn wer dieses Gebot einem anderen gegeben hat, wird es zweifellos selbst in noch größerem Maße tun. Und wenn wir uns selbst erhöhen, werden wir uns ständig an das Wort dessen erinnern, der gesagt hat: Wer das ganze geistliche Gesetz erfüllt, wird in einer Leidenschaft sündigen, das heißt, er wird in Hochmut verfallen und sich an allem schuldig machen (Jakobus 2,10). 148) Einige der bösen und neidischen Geister ziehen sich freiwillig von den Heiligen zurück, damit im Falle erfolgloser Kämpfe den Gestörten keine Möglichkeit gegeben wird, Kronen zu erwerben. 149) Selig sind die Friedensstifter (Matthäus 5:9); niemand widerspricht dem. Aber ich habe auch gesegnete Feindmacher gesehen. Die beiden führten eine ehebrecherische Beziehung zueinander. Aber einer der führenden und geschickten Männer diente dazu, gegenseitigen Hass in ihnen zu erregen, indem einer den anderen verleumdete, der ihn selbst verleumdete, und auch der zweite gegen den ersten. Und diesem weisen Mann gelang es mit menschlicher List, die dämonische Bosheit abzuwehren und Hass zu erzeugen, der die Unzucht brach. 150) Jemand bricht ein Gebot um eines Gebotes willen. Ich sah junge Männer, die Gott zufolge einander verbunden waren, sich aber aus gegenseitiger Überzeugung für eine Weile trennten, um anderen nicht zu schaden und ihr Gewissen nicht auf die Probe zu stellen. 151) Wie gegensätzlich Ehe und Bestattung zueinander sind; Stolz und Verzweiflung sind so unvereinbar. Doch aufgrund der durch Dämonen verursachten Unordnung kommt es vor, dass man beides gleichzeitig sieht. 152) Einige der unreinen Dämonen lehren uns zu Beginn des Mönchtums, die göttlichen Schriften zu interpretieren. Besonders gerne tun sie dies mit den Herzen eitler und überwiegend in weltlichen Wissenschaften geschulter Menschen, so dass sie, indem sie sie nach und nach betrügen, in Häresien und Gotteslästerungen verleitet werden. Wir können diese dämonische Theologie, oder besser noch den Kampf gegen Gott, an der Verlegenheit und der unkontrollierbaren und unanständigen Freude erkennen, die bei dieser Interpretation in der Seele verspürt wird. 153) Alle Geschöpfe erhielten vom Schöpfer die Ordnung der Existenz und den Anfang, andere das Ende. Aber Tugend hat eine unbegrenzte Grenze. Denn der Liedersänger sagt: Ich habe das Ende jedes Endes gesehen, aber dein Gebot ist weit und grenzenlos (Psalm 119,96). Wenn einige gute Arbeiter von der Kraft der Aktivität zur Kraft der Kontemplation übergehen; dann macht die Liebe vor nichts Halt, und der Herr wird dafür sorgen, dass deine Furcht eindringt und deine Liebe ausströmt (Psalm 120,8); und daraus folgt, dass die Grenzen der Liebe grenzenlos sind, und wir werden nie aufhören, darin Erfolg zu haben, weder im gegenwärtigen noch im zukünftigen Jahrhundert, indem wir ein neues Licht des Wissens annehmen. Und obwohl das, was ich sage, vielen seltsam vorkommen wird; Auf der Grundlage der vorgelegten Beweise kann ich jedoch nicht sagen, gesegneter Vater, dass selbst intelligente Wesen nicht überreif sind; Im Gegenteil, ich bekräftige, dass auch sie ständig Ruhm nach Ruhm erhalten; und führend zu führend. 154) Seien Sie nicht überrascht, wenn Dämonen uns oft gute Gedanken einflößen und ihnen mental widersprechen. Das Ziel unserer Feinde besteht in diesem Fall darin, uns zu versichern, dass sie auch die Gedanken unseres Herzens kennen. 155) Seien Sie kein strenger Richter über diejenigen, die hohe Dinge in Worten lehren, wenn Sie sehen, dass sie im aktiven Leben faul sind. Der Nutzen der Worte machte oft die Armut der Taten wett. Natürlich gewinnen wir nicht alle gleichermaßen. Für einige ist das Wort höher als die Tat, und für andere ist letzteres wiederum höher als die erste. 156) Gott hat das Böse nicht erschaffen und war auch nicht der Urheber des Bösen. Daher wurden diejenigen, die behaupteten, dass einige Leidenschaften in der Seele natürlich seien, getäuscht, da sie nicht wussten, dass wir die lobenswerten Eigenschaften der Natur in Leidenschaften verwandelt haben. Zum Beispiel: Wir haben von Natur aus den Samen zum Gebären, aber wir haben ihn in Unzucht verwandelt. Von Natur aus ärgern wir uns über die Schlange; aber wir haben es gegen unseren Nachbarn gerichtet. In uns steckt ein Eifer für den Wettbewerb in den Tugenden; und wir konkurrieren im Bösen. Natürlich sehnt sich die Seele nach Herrlichkeit, aber nach himmlischer Herrlichkeit. Es ist natürlich, stolz zu sein, aber vor Dämonen. Freude ist auch natürlich, aber über den Herrn und über den Erfolg Ihres Nächsten. Wir haben von der Natur und aus der Erinnerung Bosheit empfangen, aber gegen spirituelle Feinde. Wir bekamen auch Hunger nach Essen, aber ohne Maßlosigkeit. 157) Eine unfaule Seele erweckt Dämonen gegen sich. Doch je mehr Kriege es gibt, desto mehr Kronen gibt es auch. Wer von seinen Feinden keine Plagen erlitten hat, wird natürlich nicht gekrönt; und wer, wenn er fällt, nicht in Ohnmacht fällt, den werden die Engel als einen guten Krieger preisen. 158) Wer drei Nächte im Land blieb, 32 erhielt das ewige Leben. Derjenige, der drei Stunden lang gewinnt, wird nicht sterben. 159) Wenn die Sonne zu unserer Erbauung nach Gottes Vision nach ihrem Aufgang in uns ihren Westen kennt (Ps. 103:19); Dann bedecke ohne Zweifel deine Finsternis (Psalm 17,12), und plötzlich wird die Nacht in ihr an uns vorüberziehen, die Wunder der Hütten, die zuvor verschwunden waren, und all die wilden Tiere des Eichenwaldes der dornigen Leidenschaften, die brüllen, um die Hoffnung zu rauben, die in uns ist, und von Gott die Nahrung der Leidenschaften zu suchen, sei es in Gedanken oder in Taten. Und nun ist in der Dunkelheit der Demut wiederum die Sonne für uns aufgegangen, und die Tiere haben sich versammelt und legen sich in ihre Betten (Ps 103,20-25), also in die Herzen der Wollüstigen, aber nicht in uns. Dann werden die Dämonen sagen: Der Herr hat sich erhöht, um ihnen Barmherzigkeit zu erweisen. Und wir werden zu ihnen sagen: Der Herr hat es groß gemacht, mit uns zu tun; wir haben uns gefreut (Psalm 125,3-4), aber ihr werdet verfolgt. Siehe, der Herr sitzt zweifellos auf einer hellen Wolke in einer Seele, die über alle irdischen Begierden erhaben ist, und wird nach Ägypten kommen – in ein zuvor verdunkeltes Herz, und die handgemachten Ideen und Gedanken des Geistes werden erschüttert (Jes. 19:1). 160) Wenn Christus, obwohl allmächtig, physisch vor Herodes flieht; Dann sei der Ausschlag gewarnt, nicht in Versuchung zu geraten. Denn es heißt: Lasst eure Füße nicht in Verwirrung geraten; Der Engel, der dich beschützt, wird unten schlafen (Ps. 121:3) 161) Schwellungen werden auf Mut aufgepfropft, wie die sogenannte Smilax auf eine Zypresse. 33 162) Lasst es unsere ständige Aufgabe sein, nicht auch nur einen einzigen Gedanken in unseren Geist eindringen zu lassen – dass wir etwas Gutes erworben haben. Setzen wir uns ein Ziel: mit aller Präzision nach Anzeichen dafür zu suchen, ob wirklich Gutes in uns steckt. Und dann werden wir zweifellos sehen, wie unzureichend wir sind. 163) Suchen Sie ständig in sich selbst nach Anzeichen von Leidenschaften; und dann wirst du wissen, dass es in dir vieles gibt, das wir angesichts dieser Leiden nicht erkennen können, sei es aus Schwäche oder aus tiefer Verwurzelung. 164) Gott beurteilt die Absicht; Aber das, was unsere Kräfte nicht übersteigt, versuchen wir auch philanthropisch zu tun. Groß ist der, der stets alles tut, was in seiner Macht steht; aber größer als der, der mit Demut nach dem greift, was über seine Kräfte hinausgeht. 165) Dämonen hindern uns oft daran, das zu tun, was für uns einfacher und nützlicher ist, ermutigen uns jedoch, das Schwierige schnell anzugehen. 166) Ich finde, dass Joseph dafür gesegnet ist, dass er sich von der Sünde abwendet, und nicht dafür, dass er Leidenschaftslosigkeit zeigt. Die Frage ist: Für welche und wie viele Sünden bringt uns die Abneigung gegen sie eine Krone ein? Eine andere Sache ist es, sich vom Schatten abzuwenden, und viel höher ist es, nach der Sonne zu streben. 167) Dunkelheit ist die Ursache des Stolperns, Stolpern ist ein Sturz und ein Sturz ist der Tod. 168) Diejenigen, die vom Wein verdunkelt sind, werden oft mit Wasser nüchtern; und diejenigen, die von Leidenschaften verdunkelt sind, werden von Tränen ernüchtert. 169) Verwirrung ist eine andere Sache, Verwirrung ist eine andere, Blendung ist eine andere. Der erste wird durch Enthaltsamkeit geheilt, der zweite durch Schweigen und der dritte durch Gehorsam und Gott, der gehorsam war (Phil 2,8). 170) Nehmen wir als Beispiel zwei Institutionen, in denen irdische Dinge gereinigt werden, stellen wir uns anständig zwei Institutionen für die oben genannten Weisen vor; und nennen wir eine Tünche eine Gemeinschaft nach dem Herrn, in der geistige Unreinheit, Fettigkeit und Hässlichkeit zerstört werden; Möge die Einsiedelei schöner sein für diejenigen, die Lust, Erinnerung und Gereiztheit beiseite gelegt haben und von der Gemeinschaft zur Stille übergehen. 171) Andere sagen, dass wir aufgrund mangelnder Reue, die unserem früheren Leben angemessen und angemessen ist, in dieselben Sünden verfallen. Aber die Frage ist: Hat jeder, der nicht in die gleichen Sünden verfallen ist, Buße getan, wie er sollte? Andere verfallen in die gleichen Sünden, entweder indem sie in tiefes Vergessen früherer Sünden versinken, oder aus Wollust, indem sie Gott als einen Menschen darstellen, der die Menschheit liebt, oder indem sie an ihrer Erlösung verzweifeln. Ich weiß nicht, ob mir jemand die Schuld geben wird, wenn ich sage, dass sie fallen, weil sie diesen Feind, der aus Gewohnheit über sie herrscht, nicht länger binden können. 172) Es lohnt sich zu forschen: Warum erkennt die unfruchtbare Seele nicht, was ihre Eigenschaften sind, wenn sich mit ihr im Wesentlichen identische Geister nähern? Ist das eine Folge seiner Verbindung mit dem Fleisch? Das weiß der Einzige, der sie mit dem Körper verbunden hat. 173) Ein sachkundiger Mann fragte mich: „Sag mir, es wäre für mich wünschenswert zu wissen, sag mir, welcher der Geister, wenn wir Sünden begehen, den Geist demütigt und welche ihn erhöhen? Da mir der Vorschlag peinlich war und ich meine Unwissenheit mit einem Eid bestätigte; Dann lehrte mich derjenige, der es selbst lernen wollte, indem er sagte: „In wenigen Worten, nachdem ich dir den Sauerteig für erkennende Geister gegeben habe, überlasse ich es deinem eigenen Fleiß.“ um den Rest herauszufinden. Der Geist der Fleischlichkeit, der Geist des Zorns, der Geist der Völlerei, der Geist der Verzweiflung, der Geist der Schläfrigkeit haben nicht irgendwie die Angewohnheit, das Horn des Geistes zu heben; und der Geist der Geldliebe, der Habgier, der Ausschweifung und vieler anderer hat die Angewohnheit, dem Bösen Böses hinzuzufügen. Daher steht der Geist der Verurteilung diesem nahe.“ 174) Wenn einer der Mönche zu den weltlichen Menschen ging; oder er empfing sie an seinem Platz, und nachdem er von ihnen getrennt wurde, wird er nach einer Stunde oder einem Tag vom Pfeil der Traurigkeit gestochen und freut sich nicht mehr, wie jemand, der aus einem Fangnetz befreit wurde; dann wurde er zum Spielplatz der Eitelkeit oder der Unzucht. 175) Testen wir zunächst, woher der Wind weht, um das Segel nicht in die falsche Richtung zu ziehen. 176) Tröste die Ältesten bei der Ausübung ihrer Aktivitäten, die ihren Körper durch Arbeit und Liebe erschöpft haben, und gib ihnen ein wenig Frieden. Und zwinge die Jungen, die ihre Seelen durch Sünden unterdrückt haben, zur Enthaltsamkeit, was ihnen ewige Qual ins Gedächtnis ruft. 177) Zu den Unmöglichkeiten gehört, wie ich bereits an anderer Stelle gesagt habe, dass wir beim Eintritt ins Mönchtum plötzlich völlig frei von Völlerei und Eitelkeit werden. Aber lasst uns die Eitelkeit nicht durch Luxus überwinden, denn der Sieg über die Völlerei, und zwar gerade bei Neuankömmlingen, führt zur Eitelkeit. Es ist besser, uns mit Armut vor ihm zu schützen. Denn die Stunde wird kommen, und für diejenigen, die es wünschen, ist sie bereits da, in der der Herr diese Leidenschaft unter unsere Füße legen wird. 178) Jung und Alt, die ins Mönchtum eintreten, werden nicht von den gleichen Leidenschaften bekämpft; weil sie oft völlig gegensätzliche Beschwerden haben. Daher ist die Demut gesegnet; denn bei ihm ist die Reue sowohl bei den Jungen als auch bei den Alten zuverlässig und stark. 179) Schämen Sie sich nicht für das, was ich sagen möchte. Selten gibt es rechtschaffene und unfreundliche Seelen, denen Bosheit, Heuchelei und Täuschung fremd sind, denen es völlig zuwider ist, mit Menschen zusammen zu sein, während sie mit Hilfe eines Führers aus der Stille wie von einem Pier aus in den Himmel aufsteigen können und es ihnen nicht mangelt und sie keine gemeinschaftlichen Aufstände und Versuchungen erleben. 180) Menschen heilen die Lüsternen, Engel heilen die Bösen und Gott heilt die Stolzen. 181) Und dies stellt vielleicht oft eine der Arten von Liebe dar, wenn wir dem Nachbarn, der uns besucht, erlauben, zu tun, was er will, und wir ihm auf jeden Fall unsere ganze Selbstgefälligkeit zeigen. 182) Die Frage ist: Inwieweit, wann und ist es wahr, dass Reue sowohl das Gute als auch das Schlechte zerstört? 183) Brauchen wir viel Umsicht, um zu wissen, wann, in welchen Fällen und in welchem ​​Ausmaß wir das bekämpfen sollten, was die Leidenschaften nährt? Denn manchmal muss man erkennen, was für einen selbst das Beste ist – durch Schwäche hindurchzugehen, um nicht zu sterben. 184) Lasst uns beobachten und beobachten (und mit der Zeit werden wir vielleicht die Galle der Bitterkeit in uns selbst zerstören), welche der Dämonen uns erheben, welche uns demütigen, welche uns verbittern, welche uns trösten, welche uns verdunkeln, welche uns wiederum scheinbar Erleuchtung vermitteln, welche uns untätig machen, welche heimtückisch, welche traurig und welche fröhlich sind. 185) Aber wir werden erstaunt sein, wenn wir sehen, dass die Leidenschaften in uns zunächst im klösterlichen Bereich stärker sind als in unserem weltlichen Leben. Denn alle Krankheitsursachen müssen in Gang gesetzt werden (und dann kommt die Gesundheit zu uns); während die Tiere, die sich irgendwo in uns versteckten, vielleicht nicht sichtbar waren. 186) Wenn diejenigen, die aus irgendeinem Grund in etwas Unwichtigem der Vollkommenheit nahe stehen, von Dämonen überwältigt werden; dann sollen sie alle Mittel nutzen, um dies sofort hundertfach zu belohnen. 187) Wie die Winde bei ruhigem Wetter manchmal nur die Meeresoberfläche und manchmal sogar die Tiefe stören; Stellen Sie sich also die dunklen Winde in Ihrer Argumentation vor; denn bei denen, die von Leidenschaften versklavt sind, stören sie das innerste Gefühl des Herzens, und bei denen, denen es bereits gelungen ist, nur die Oberfläche des Geistes; weshalb diese bald beginnen, ihr eigenes Schweigen zu spüren und unbefleckt zu bleiben. 188) Für den Vollkommenen ist es üblich, immer zu erkennen, welche Gedanken in der Seele aus ihrem eigenen Bewusstsein stammen, welche von Gott und welche von Dämonen; denn nicht alles Widersprüchliche wird uns zunächst von Dämonen eingeflößt. Daher ist diese Frage wirklich unklar. 189) Der Körper wird von zwei sinnlichen Augen beleuchtet; und mit geistiger und sichtbarer Klugheit werden die Augen des Herzens erleuchtet. Eine kurze Liste früherer Wörter 1) Fester Glaube ist die Mutter der Entsagung der Welt. Das Gegenteil ist für sie offensichtlich. 2) Unerschütterliche Hoffnung ist die Tür zur Unparteilichkeit. Das Gegenteil ist für sie offensichtlich. 3) Liebe zu Gott ist die Grundlage der Pilgerfahrt. Das Gegenteil liegt auf der Hand. 4) Unterwerfung entsteht aus Selbstverurteilung und dem Wunsch nach psychischer Gesundheit. 5) Abstinenz ist die Mutter der Gesundheit, und die Mutter der Abstinenz ist der Gedanke an den Tod und die feste Erinnerung an Galle und Essig, die der Herr und Gott gekostet hat. 6) Der Helfer und die Grundlage der Keuschheit ist Stille. Fleischliche Lust stillen – Fasten. Der Gegner des Bösen und böser Gedanken ist die Reue des Herzens. 7) Glaube und Irrtum sind der Tod der Geldliebe. Und Mitgefühl und Liebe sind ein Verräter am Körper. 8) Unermüdliches Gebet schadet der Verzweiflung, und die Erinnerung an das Urteil fördert den Eifer. 9) Die Liebe zur Schande ist ein Heilmittel gegen Reizbarkeit, und Psalmodie, Mitgefühl und Nichtbegehren sind die Unterdrückung der Traurigkeit 10) Unvoreingenommenheit gegenüber dem Sinnlichen – Betrachtung des Mentalen. 11) Schweigen und Schweigen sind die Feinde der Eitelkeit. Aber wenn Sie den mittleren Weg gehen; Dann wähle die Schande für dich selbst. 12) Sichtbarer Stolz wird durch die traurigen Umstände des Lebens geheilt, aber unsichtbarer Stolz wird nur durch den ewig Unsichtbaren geheilt. 13) Der Hirsch zerstört alle sinnlichen Reptilien und Demut zerstört geistige Reptilien. 14) Durch alles Sichtbare in der Natur können wir uns eine klare Vorstellung vom Mentalen aneignen. 15) So wie eine Schlange ihren Verfall nur dann abstreifen kann, wenn sie in ein enges Loch kriecht; Wir werden also langjährige Vorurteile, spirituellen Verfall und die Tunika des alten Mannes nicht beiseite legen, wenn wir nicht den Weg des nahen und traurigen Fastens und der Schande gehen. 16) So wie es für dicke Vögel unmöglich ist, in den Himmel zu fliegen, so ist es für einen Mann, der seinem Fleisch gefällt, unmöglich. 17) Getrockneter Schlamm ist für Schweine nicht mehr attraktiv und in abgemagertem Fleisch finden Dämonen keine Ruhe. 18) Wie eine große Menge Holz die Flamme oft unterdrückt und löscht, wodurch viel Rauch entsteht; Ebenso lässt übermäßige Traurigkeit die Seele oft sinnlos und düster erscheinen und trocknet das Wasser der Tränen aus. 19) So wie ein Blinder ein ungeübter Schütze ist, so ist ein streitsüchtiger Student ein verlorener Mann. 20) So wie ein gehärtetes Eisen etwas schärfen kann, das nicht gehärtet ist; So rettete ein eifriger Bruder oft einen faulen. 21) Wie in der Tiefe erhitzte Eier lebendgebärend werden; So manifestieren sich unentdeckte Gedanken in Taten. 22) Wie Pferde beim Laufen versuchen, sich gegenseitig zu überholen; So erregt eine gute Truppe von Brüdern Eifersucht. 23) Wie Wolken die Sonne bedecken; Auf diese Weise verdunkeln und zerstören böse Gedanken den Geist. 24) Als jemand, der sein Urteil gehört hat und zur Hinrichtung geht, wird er nicht über Brillen sprechen; Wer also wirklich um sich selbst weint, wird seinen Bauch nie erfreuen. 25) Wie die Armen beim Anblick der königlichen Schätze sich ihrer Armut noch bewusster werden; Wenn man also Geschichten über die großen Tugenden der Väter liest, wird die Seele zweifellos noch demütiger in ihrer Denkweise. 26) Wie Eisen und gehorcht widerwillig einem Magneten; Daher werden diejenigen, die sich sündige Gewohnheiten angeeignet haben, gewaltsam von ihnen beherrscht. 27) Wie Öl das unruhige Meer zähmt, wann immer es will; Auf diese Weise löscht das Fasten gegen den eigenen Willen die körperliche Leidenschaft aus. 28) Wie ein begrenzter Wasserstrom, der nach oben strömt; so oft floss eine Seele, die durch Gefahren eingeschränkt war, durch Reue zu Gott und wurde gerettet. 29) Wie jemand, der Duftstoffe bei sich trägt, entlarvt ihn der Duft gegen seinen Willen; Wer also den Geist des Herrn hat, erkennt man an seinen Worten und an seiner Demut. 30) Wie die Winde den Abgrund verwirren; Reizbarkeit stört den Geist also mehr als alles andere. 31) Wie du das, was das Auge nicht gesehen hat, nicht unbedingt durch bloßes Hören schmecken willst; Diejenigen, die körperlich makellos sind, empfinden dies als große Erleichterung. 32) Wie die Diebe nicht an einen Ort gehen, an dem sie die königliche Waffe liegen sehen; Wer also das Gebet in seinem Herzen verankert hat, wird nicht so leicht von geistigen Dieben angegriffen. 33) So wie Feuer keinen Schnee erzeugt; Wer also hier Ruhm sucht, wird dort keine Ehre genießen. 34) Wie ein feuriger Funke wiederholt einen großen Wald niederbrannte; Es kommt vor, dass eine gute Tat viele große Sünden wettmacht. 35) Wie es unmöglich ist, Tiere ohne Waffen auszurotten; Ohne Demut ist es also unmöglich, Nicht-Zorn zu erlangen. 36) Wie es von Natur aus unmöglich ist, ohne Nahrung zu leben; Daher ist es bis zum Schluss unmöglich, sich auch nur für einen Moment der Nachlässigkeit hinzugeben. 37) Wie ein Sonnenstrahl, der in einen Brunnen eindringt, erleuchtet er alles im Haus, und dann kann man die kleinsten fliegenden Staubkörnchen sehen; So zeigt ihm die Furcht des Herrn, die sich in seinem Herzen festsetzt, alle seine Sünden. 38) Es ist einfach, Krebse allein dadurch zu fangen, dass sie mal vorwärts, mal zurückgehen; So kann die Seele, die manchmal lacht, manchmal weint, manchmal Luxus genießt, aus nichts Nutzen ziehen. 39) So wie es nicht schwer ist, diejenigen auszurauben, die schläfrig sind, so ist es auch für diejenigen, die in der Nähe der Welt Tugend praktizieren. 40) Wie jemand, der gegen einen Löwen kämpft, stirbt er sofort, sobald er seinen Blick abwendet; Wer also mit seinem Fleisch kämpft, geht zugrunde, sobald er ihm Ruhe gibt. 41) Wie diejenigen, die eine morsche Leiter erklimmen, sich einer Gefahr aussetzen; so stehen alle Ehre, Herrlichkeit und Herrschaft im Gegensatz zur Demut. 42) Wie ein hungriger Mensch ist es unmöglich, sich nicht an Brot zu erinnern; Daher ist es unmöglich, dass jemand gerettet wird, der sich nicht an das Ergebnis und das Gericht erinnert. 43) So wie Schriften mit Wasser geschrieben werden, so kann der Sündenfall mit Tränen ausgelöscht werden. 44) Wie andere Schriften löschen wir sie aus Mangel an Wasser auf andere Weise; Es gibt also Seelen, die keine Tränen haben und die ihre Sünden mit Traurigkeit, Seufzen und anhaltendem Wehklagen auslöschen und von sich entfernen. 45) So wie viel Eiter viele Würmer produziert; Viel Essen führt also zu vielen Stürzen, bösen Gedanken und Träumen. 46) Wie jemand, dessen Füße gefesselt sind, nicht frei gehen kann; Wer also Geld hortet, kann nicht in den Himmel aufsteigen. 47) Wie eine frische Wunde angenehm heilt; das Gegenteil davon passiert bei langanhaltenden psychischen Geschwüren; Wenn sie geheilt werden, dann nur mit Mühe. 48) Wie unmöglich es für einen Toten ist zu gehen; Daher ist es für die Verzweifelten unmöglich, gerettet zu werden. 49) Wer sagt, dass er den richtigen Glauben hat und dennoch sündigt, ist wie ein Mann, der keine Augen auf sein Gesicht hat. Und wer keinen Glauben hat, ist wie jemand, der Wasser schöpft und es in ein dünnes Fass gießt, auch wenn er etwas Gutes tut. 50) Wie ein Schiff, auf dem ein guter Steuermann mit Gottes Hilfe bequem den Pier betritt; So steigt die Seele, die einen guten Hirten hat, auch wenn sie viel Schlechtes getan hat, bequem in den Himmel auf. 51) Selbst jemand, der sehr umsichtig ist, kann sich ohne Orientierungshilfe schnell verirren; So geht derjenige, der absichtlich dem klösterlichen Weg folgt, bald zugrunde, obwohl er alle weltlichen Weisheiten kennt. 52) Wenn jemand körperlich schwach ist und schwere Sünden begangen hat; Dann möge er den Weg der Demut und der ihm innewohnenden Tugenden gehen, denn er kann keine andere Erlösung finden. 53) Als jemand, der an einer langen Krankheit gelitten hat, ist es unmöglich, sofort wieder gesund zu werden; Es ist also unmöglich, sich plötzlich von Leidenschaften zu befreien, oder nur von Leidenschaften. 54) Habe in jeder Leidenschaft und in jeder Tugend einen Indikator für ihr Maß; und du wirst deinen Wohlstand erfahren. 55) Diejenigen, die Ton gegen Gold eintauschen, erleiden Schaden, ebenso wie diejenigen, die sich um körperlicher Dinge willen der Schande aussetzen und geistige Dinge preisgeben. 56) Bald erhielten viele Vergebung ihrer Sünden; aber niemand erlangte schnell Leidenschaftslosigkeit; Dies erfordert Zeit, großen Fleiß und Gottes Beistand. 57) Lassen Sie uns herausfinden, welche Tiere und Vögel versuchen, uns während der Aussaat, welche während der Keimung und welche während der Ernte Schaden zuzufügen, um uns mit anständigen Werkzeugen zum Angeln zu versorgen. 58) Als jemand, der an Fieber leidet, gibt es kein Recht, Selbstmord zu begehen; Deshalb sollte man bis zum letzten Atemzug niemals verzweifeln. 59) Wie ungebührlich ist es für jemanden, der seinen Vater beerdigt hat, nach der Rückkehr von der Beerdigung sofort zum Hochzeitsfest zu gehen; Daher ist es für diejenigen, die über ihre Sünden weinen, nicht üblich, im gegenwärtigen Jahrhundert Ehre, Frieden oder Ruhm von den Menschen zu erwarten. 60) Wie einige Wohnungen für Bürger und andere für Sträflinge; Der Zustand derjenigen, die ihre Schuld betrauern, sollte sich also fairerweise von dem Zustand der Unschuldigen unterscheiden. 61) Wie ein Krieger, der während einer Schlacht schwere Wunden im Gesicht erlitten hat, befiehlt der König, seinen Dienst nicht aufzugeben, sondern auch neue Erfolge vorzuweisen; So krönt der himmlische König einen Mönch, der unter vielen Problemen durch Dämonen leidet. 62) Gefühl ist eine besondere Eigenschaft der Seele selbst; und Sünde ist eine Beleidigung der Gefühle. Das Gefühl bewirkt entweder ein Aufhören oder eine Verringerung des Bösen. Bewusstsein ist ein Produkt des Gewissens. Und das Gewissen ist das Wort und die Überzeugung unseres Vormunds, die uns bei der Taufe geschenkt werden. Daher stellen wir fest, dass diejenigen, die durch die Taufe nicht erleuchtet werden, bei der Begehung schlechter Taten nicht so sehr, sondern viel schwächer und verletzlicher in ihrer Seele sind. 63) Schlechte Dinge zu reduzieren führt zur Abstinenz von schlechten Dingen; und die Abstinenz vom Bösen ist der Anfang der Reue; der Anfang der Reue ist der Anfang der Erlösung; und der Anfang der Erlösung ist eine gute Absicht; und gute Absicht ist die Mutter aller Werke. Der Anfang der Arbeit ist Tugend; Der Anfang der Tugenden ist die Farbe, und die Farbe der Tugenden ist das Tun. Die Erzeugung von Tugenden ist Beständigkeit; und die Frucht und das Produkt ständiger Übung ist Geschicklichkeit, und die Frucht von Geschicklichkeit ist Assimilation, und die Assimilation des Guten ist die Mutter der Angst; Angst führt zur Einhaltung der Gebote, sowohl der himmlischen als auch der irdischen. Das Halten der Gebote ist ein Zeichen der Liebe; und der Anfang der Liebe ist der Reichtum der Demut; Der Reichtum der Demut ist die Tochter der Leidenschaftslosigkeit, und der Erwerb der letzteren ist die Fülle der Liebe, und darauf folgt das vollkommene Innewohnen Gottes in denen, die aufgrund der Leidenschaftslosigkeit reinen Herzens sind. Denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Predigt 27. Über die heilige Stille von Körper und Seele 1) Wir, als gekaufte Sklaven unreiner Leidenschaften und die zu ihren Lohnsklaven wurden, kennen daher mehrere Tricks, Bräuche, Befehle und Tricks der Geister, die über unsere arme Seele herrschen. Und andere verstehen durch das Wirken des Heiligen Geistes und aufgrund der Befreiung von der Macht dieser Geister ihre Machenschaften klar. Zum einen lassen sich durch den schmerzhaften Krankheitszustand Vermutungen über einen ruhigen Gesundheitszustand anstellen; der andere bildet aus Selbstzufriedenheit mit der Gesundheit ein Konzept für sich selbst und schließt daraus über Mitgefühl während der Krankheit. Da wir also nicht mächtig sind, haben wir jetzt Angst, vor Ihnen im Wort über den Hafen der Stille zu philosophieren, wohlwissend, dass es bei der Mahlzeit der guten Gemeinschaft immer eine Art Hund gibt, der darauf aus ist, das Brot aus der Mahlzeit, das heißt die Seele, zu stehlen, es in seinem Maul wegzutragen, dann wegläuft und es ruhig verschlingt. Um diesem Hund keinen Raum zu geben und denen, die mit unseren Worten nach Ausreden suchen, eine Entschuldigung zu geben, hielten wir es jetzt für unzulässig, mit den mutigen Kriegern unseres Königs, die im Kampf kämpfen, über Frieden zu sprechen. Eines fällt uns auf: Die unerbittlichen Kämpfe sind mit den Kronen des Friedens und der Stille verbunden. Um also nicht nur sie zu beleidigen, bleibt das Wort vom Schweigen völlig unantastbar, und wir werden, wenn Sie möchten, etwas darüber sagen, als ob es nur zur Differenzierung wäre. 2) Stille des Körpers ist das Erkennen und Ordnen innerer Bewegungen und Gefühle; und das Schweigen der Seele ist Wissen und nicht geplündertes Verständnis der Gedanken. 3) Freund des Schweigens, dies ist ein mutiger und unnachgiebiger Gedanke, der wachsam vor der Tür des Herzens steht und diejenigen tötet oder abstößt, die eintreten. Wer mit dem Herzen schweigt, versteht, was gesagt wird; und wer noch ein Kind ist, hat das noch nicht probiert oder erlebt. 4) Ein sachkundiger, stiller Mensch braucht keine Worte; weil er Worte mit Taten erklärt. 5) Der Beginn der Stille besteht darin, allen Lärm von dir selbst zu entfernen, da er die Tiefen des Herzens stört; Das Ziel des Schweigens besteht darin, keine Angst vor Unruhen zu haben und ihnen gegenüber gefühllos zu sein. Aber wer sich immer noch durch Schweigen auszeichnet, ist nicht durch Reden überragend und sanftmütig; Dies ist ein ruhiger Kirche voller Liebe; Er spricht langsam und ist unempfindlich gegenüber Reizbarkeit. Das Gegenteil davon liegt auf der Hand. 6) Der Stille – der (ist das nicht wunderbar?) versucht, das Unkörperliche in einen körperlichen Kirche einzuschließen. 7) Die Maus lauert auf ihren Verfolger, und die mentale Maus lauert auf den Gedanken des Schweigenden. Verachten Sie das vorgestellte Beispiel nicht. Ansonsten hast du noch kein Schweigen gekannt. 8) Es ist nicht dasselbe, als würde ein Mönch allein leben, als wenn ein Mönch mit einem anderen Mönch zusammenlebt. Wenn ein Mönch allein ist, braucht er große Nüchternheit und einen ruhigen Geist. Wenn der Mönch nicht allein ist; dann wird dem ersten oft von einem anderen geholfen, und dem zweiten wird von einem Engel geholfen. 9) Intelligente Kräfte sind Diener des geistig stillen Menschen und lieben es, mit ihm zusammen zu sein. Und über das Gegenteil werde ich vor Ihnen schweigen. 10) Die Tiefe der Dogmen ist unermesslich und es ist für den stillen Geist nicht sicher, sich in sie hineinzuwagen. 11) Es ist nicht sicher, bekleidet zu schwimmen, und es ist nicht sicher, dass ein leidenschaftlicher Mensch Theologie berührt. 12) Die Zelle des schweigenden Menschen ist die Grenze des Körpers und in ihrem Inneren befindet sich die Kirche des Wissens. 13) Wer unter spiritueller Leidenschaft leidet und in die Stille geht, wird mit einem Mann verglichen, der von einem Schiff ins Meer sprang und auf einem kleinen Brett denkt, sicher an Land zu gelangen. 14) Für alle, die mit dem Verfall zu kämpfen haben, herrscht zu gegebener Zeit Stille, wenn sie nur einen Anführer hätten; denn die Einsamen brauchen Engelskraft. Ich möchte ein Wort zu den wahren Stillen sagen, sowohl körperlich als auch geistig. 15) Der schweigsame Mensch, der faul geworden ist, wird eine Lüge erzählen und damit andeuten, dass er die Leute wissen lässt, dass andere sein Schweigen verletzt haben. Und als er die Zelle verlässt, beschuldigt er die Dämonen; aber er vergaß, dass er selbst ein Dämon geworden war. 16) Ich sah die Schweigenden, und sie nährten unersättlich ihren flammenden Eifer für Gott mit Schweigen und erzeugten in sich Feuer mit Feuer, Liebe mit Liebe, Verlangen mit Verlangen. 17) Der Stille ist das irdische Bild eines Engels, der durch die Charta der Liebe und die Briefe des Eifers sein Gebet von Faulheit und Nachlässigkeit befreit hat. Der Schweigende ist derjenige, der deutlich schreit: Mein Herz ist bereit, Gott (Psalm 56,8). Der Schweigende ist derjenige, der sagt: Ich schlafe, aber mein Herz wacht (Lied 5,2). 18) Verschließe die Tür der Zelle mit dem Körper, die Tür der Zunge mit den Worten und das innere Tor mit den bösen Geistern. 19) Ruhige Luft und Mittagshitze stellen die Geduld des Schwimmers auf die Probe; Die Verarmung notwendiger Bedürfnisse offenbart die Standhaftigkeit des Schweigenden. Der eine verliert den Mut und schwimmt im Wasser, der andere sucht aus Verzweiflung die Menschenmenge. 20) Haben Sie keine Angst vor lauten Versicherungen; denn das Weinen kennt keine Angst und führt nicht zum Entsetzen. 21) Diejenigen, deren Geist gelernt hat, wirklich zu beten, sprechen mit dem Herrn von Angesicht zu Angesicht, als ob sie im Ohr eines Königs wären. Diejenigen, deren Lippen beten, fallen mit der ganzen Gemeinde zu Ihm. Und diejenigen, die auf der Welt leben, fragen unter den Gerüchten des ganzen Volkes nach dem König. Wenn Sie diese Kunst gründlich studiert haben; Dann können Sie nicht anders, als zu wissen, was ich sage. 22) Sitzen Sie auf einer Höhe und beobachten Sie, ob Sie können; Und dann werden Sie sehen: Wie, wann, wo, in welcher Zahl und mit welcher Art von Dieben können Sie Ihre Trauben stehlen. 23) Der Wächter steht müde auf, betet, setzt sich dann hin und nimmt mutig seine bisherige Arbeit wieder auf. 24) Jemand, der dies aus Erfahrung wusste, hatte die Absicht, mit aller Subtilität und Detailliertheit darüber zu sprechen, aber er fürchtete, er könnte den Arbeitern Nachlässigkeit einflößen und diejenigen, die sich dazu entschließen, mit dem Lärm der Worte zerstreuen. 25) Wer subtil und fachmännisch über Schweigen spricht, wappnet die Dämonen gegen sich selbst; denn niemand sonst kann seine Scham so zur Schau stellen. 26) Wer Stille erlangt hat, hat die Tiefe der Geheimnisse kennengelernt; aber er wird nicht hineingehen, es sei denn, er sieht und hört zuerst die Rebellion der Wellen und den Atem böser Geister, und vielleicht wird er von diesen Wellen nicht getränkt. Dies wird von Paulus bestätigt. Wenn er nicht ins Paradies entrückt worden wäre, wäre es wie Stille gewesen; dann konnte ich die unaussprechlichen Verben nicht hören (2 Kor. 12:4). Das Ohr der Stille wird prädiktive Verben von Gott empfangen. Warum sagte dieses allweise Schweigen im Buch Hiob: „Soll mein Ohr nicht Wunderbares von Ihm empfangen“ (4:12)? 27) Ein stiller Mensch ist jemand, der jedoch ohne Hass um so viele Menschen herumläuft wie ein anderer, jedoch unachtsam, auf sie zurückgreift; Er rennt, weil er die Unterbrechung der Süße Gottes nicht spüren möchte. 28) Wenn du ins Schweigen gehst, verschwende dein Eigentum sofort (denn es wird lange dauern, es zu verkaufen) und gib es den Armen (Matthäus 19:21), damit sie durch Gebet dein Schweigen fördern; Nimm dein Kreuz auf dich; trage es im Gehorsam und ertrage mutig die Last, deinen Willen abzuschneiden, und dann komm mir nach (Matthäus 10:24), um mit der gesegneten Stille verbunden zu sein; und ich werde Ihnen die sichtbare Arbeit und das Leben der intelligenten Mächte beibringen. Sie werden sich nie damit zufrieden geben, den Schöpfer zu preisen, und wer in den Himmel der Stille aufgestiegen ist, wird sich nicht damit zufrieden geben, den Schöpfer zu preisen. Die Immateriellen kümmern sich nicht um Materie und um Nahrung – diese sind selbst im materiellen Körper immateriell geworden. Erstere werden das Essen nicht einmal probieren, und letztere werden das Versprechen von Essen nicht einfordern; Diesen geht es nicht um Geld und Eigentum, sondern um die Verbitterung böser Geister. Bei denen, die bitter sind, gibt es keine Anziehungskraft auf sichtbare Geschöpfe, aber bei denen, die demütig sind und der Gier nach Trauer verharren, gibt es keine Anziehungskraft auf sinnliche Visionen; Diese werden in der Liebe nicht aufhören, Erfolg zu haben, und diese werden es ihnen täglich nachahmen; Der Reichtum ihres Erfolgs ist jedoch nicht unbekannt, und ihre Liebe zum Aufstieg ist nicht unbekannt; Diese werden nicht aufhören, bis sie die Vollkommenheit der Seraphim erreicht haben, und diese werden nicht müde, bis sie Engel werden. Gesegnet ist derjenige, der vertraut, dreimal gesegnet ist der zukünftige Engel und derjenige, der die Hoffnung verwirklicht. Über verschiedene Arten des Schweigens und über deren Unterscheidung 29) Wie jeder weiß, gibt es in jedem Stand der Wissenschaft unterschiedliche Meinungen und Absichten. Denn nicht jeder schafft alles, sei es aus Mangel an Fleiß oder aus Mangel an Kraft. Und in diesen Hafen, 34 oder besser gesagt, in dieses Meer, und vielleicht sogar in die Tiefe, betreten andere aufgrund der Schwäche der Zunge und aufgrund zuvor tief verwurzelter fleischlicher Gewohnheiten; andere – weil sie unwiderstehlich zur Reizbarkeit neigen und diese armen Menschen sie in einer überfüllten Gesellschaft nicht überwinden können; andere – weil sie aus Launen heraus entschieden, dass es besser sei, aus eigenem Antrieb zu schwimmen, als unter Anleitung; andere – weil sie beim Materiellen nicht auf Substanz verzichten können; einige mit der Absicht, in der Einsamkeit fleißiger zu werden; andere – um sich heimlich für ihre Schuld zu bestrafen; einige – um sich dadurch Ruhm zu verschaffen; und andere (wenn nur der Menschensohn, der kommt, solche auf Erden findet) – um der Liebe und Süße Gottes willen zu genießen, und aus Durst danach werden sie mit heiliger Stille verbunden, und nicht bevor sie diese Vereinigung eingehen, als hätten sie alle Verzweiflung geschieden; weil die Kommunikation mit Letzteren vom Ersten als Unzucht angesehen wird. 30) Gemäß dem dürftigen Wissen, das mir gegeben wurde, baute ich wie ein unkluger Architekt eine Aufstiegsleiter. Danach soll jeder selbst sehen, welches Niveau er erreicht hat: durch Eigenwilligkeit, oder um der menschlichen Ehre willen, oder durch die Schwäche der Zunge, oder durch unbezähmbare Gereiztheit, oder durch eine Vielzahl von Süchten, oder um sich für seine Schuld zu bestrafen, oder um eifriger zu werden, oder um Feuer ins Feuer zu streuen. Der Letzte wird der Erste sein und der Erste der Letzte. Die sieben Werke dieser Woche sind die Werke des gegenwärtigen Zeitalters, und einige von ihnen gefallen Gott, andere missfallen; das achte markiert eindeutig das zukünftige Jahrhundert. 31) Beobachte, einsamer Mönch, die Zeiten, in denen die Tiere kommen. Andernfalls können Sie sie nicht mit anständigen Netzwerken versorgen. Wenn die Verzweiflung, die ich durch die Scheidung bekommen habe, vollständig von mir verschwunden ist, wird es wenig Arbeit geben. Und wenn es mich trotzdem angreift, weiß ich nicht, wie ich schweigen kann. 32) Warum hatten die ehrwürdigen Tabennesioten nie so viele Lampen wie im Kloster? Wer das verstehen kann, der soll es verstehen; aber das kann ich nicht sagen, oder besser gesagt, ich habe nicht die Absicht, es zu sagen. 33) Einige zähmen ihre Leidenschaften, andere singen Psalmen und verbringen die meiste Zeit im Gebet, während andere in Kontemplation versinken und so Zeit in den Tiefen der Stille verbringen. Um ein Problem zu lösen, folgen Sie sozusagen einer Leiter. Wer es eindämmen kann, der soll es im Herrn eindämmen. 34) In einem Gemeinschaftskloster gibt es faule Seelen, und wenn sie sich mit dem begnügen, was ihre Faulheit nährt, erreichen sie völlige Zerstörung; Aber es gibt auch Seelen, die durch das Zusammensein mit anderen ihre Faulheit beseitigen. Und das Gleiche passiert oft nicht nur den Unvorsichtigen, sondern auch den Eifrigen. 35) Wir werden uns bei der Argumentation des Schweigens von der gleichen Regel leiten lassen und behaupten, dass auch dieses, nachdem es viele als gut begabt akzeptierte, sie wegen Eigensinnigkeit ablehnte und sie als Sinnlichkeitsmenschen zeigte, während andere, nachdem sie sie akzeptiert hatten, aus Angst und Sorge, dass sie ihre eigene Verurteilung ertragen würden, sie eifriger und leidenschaftlicher machten. 36) Wer immer noch von Gereiztheit, Überheblichkeit, Heuchelei und Groll geplagt wird, der soll es nicht wagen, auch nur eine Spur von Schweigen zu sehen, damit er sonst statt eines Gewinns nur den Punkt des Wahnsinns erreicht. Wenn jemand von all dem frei ist; dann wird er etwas Nützliches für sich lernen. Aber ich denke, dass er diesen Punkt nicht alleine erreichen wird. 37) Hier sind die Zeichen, Taten und Beweise dafür, dass ein Mensch intelligent durch die Stille geht: ein unbekümmerter Geist, ein makelloser Gedanke, Bewunderung für den Herrn, die Vorstellung von Qual, der Gedanke an den bevorstehenden Tod, der allgegenwärtige Hunger nach Gebet, eine unwiderstehliche Selbstbewachung, die Demütigung der Unzucht, die Unkenntnis der Sucht, der Tod gegenüber der Welt, die Abneigung gegen die Völlerei, der Beginn der Theologie, die Quelle von Besonnenheit, Votivtränen, Verlust der Ausführlichkeit und dergleichen, wozu Menschen normalerweise nicht geneigt sind. 38) Und hier sind die Zeichen derjenigen, die unklugerweise durch das Schweigen gehen: Im Reichtum gibt es Verarmung, eine Zunahme des Zorns, die Erhaltung des Grolls, eine Abnahme der Liebe, eine Zunahme der Arroganz; Ich werde darüber schweigen, was als nächstes kommt. 39) seitdem unser Wort einen solchen Verlauf genommen hat; dann ist es notwendig, hier über diejenigen zu sprechen, die in Unterordnung leben, zumal sich dieses Wort vor allem auf sie bezieht. 40) Diejenigen, die mit diesem anständigen und großartigen Gehorsam eine legale, nicht unzüchtige und nicht schmutzige Verbindung eingegangen sind, sowohl in der Realität als auch gemäß der Definition der gottgebärenden Väter, haben zusätzlich zu der Steigerung und dem Fortschritt, die sie jeden Tag erreichen, die folgenden Zeichen, um zu ihrer Zeit die Vollkommenheit zu erreichen: eine Zunahme der anfänglichen Demut, eine Abnahme der Reizbarkeit (denn wie kann sie nicht mit der Erschöpfung der Galle abnehmen?), die Zerstreuung von Wahnvorstellungen, die Stärkung der Liebe, Entfremdung der Leidenschaften, Befreiung vom Hass, Verringerung der Lust durch Tadel, Unwissenheit gegenüber Mutlosigkeit, Steigerung des Eifers, mitfühlende Liebe, Vertreibung des Stolzes – Erfolg, den jeder anstreben sollte, den aber nur wenige erreichen. Eine Quelle, in der es kein Wasser gibt, und der Name ist nicht anständig. Und was daraus folgt, ist für diejenigen klar, die Intelligenz haben. 41) Die junge Frau, die das Bett nicht bewahrte, entweihte den Körper; und die Seele, die das Gelübde nicht hielt, entweihte den Geist. Die erste wird von Vorwürfen, Hass, Schlägen und, was am schlimmsten ist, Trennung begleitet; und das andere - Entweihung, Vergessen des Todes, Völlerei des Bauches, Maßlosigkeit der Augen, Versklavung der Eitelkeit, Schläfrigkeit, Härte des Herzens, Gefühllosigkeit, Ansammlung böser Gedanken und zunehmende Erlaubnis für sie; Gefangenschaft des Herzens, die Schaffung von Aufruhr in sich selbst, Ungehorsam, Widerspruch, Parteilichkeit, Unglaube, Unglaubwürdigkeit, Ausschweifungen und, was noch schlimmer ist, ein Herz, das keine Reue kennt, was bei denen, die unaufmerksam sind, einen Verlust der Sensibilität zur Folge hat – die Mutter aller Stürze. 42) Von den acht bösen Geistern kämpfen fünf mit denen, die schweigen, und drei mit denen, die sich dem Gehorsam unterziehen. 43) Ein stiller Mensch wird oft Schaden erleiden, weil wir mit Niedergeschlagenheit kämpfen; denn die Zeit des Gebets und der Kontemplation wird damit verschwendet, der Verzweiflung entgegenzuwirken und sie zu bekämpfen. 44) Eines Tages, der Faulheit verfallen, saß ich in meiner Zelle und dachte bereits darüber nach, sie zu verlassen. Aber mehrere Leute kamen zu mir und fingen an, mich sehr zu erfreuen, da ich sprachlos war und der Gedanke an Faulheit sofort dem Gedanken an Eitelkeit Platz machte; und ich war erstaunt, dass dieser findige Dämon allen Geistern widersteht. 45) Beobachten Sie stündlich die Impulse und Bestrebungen, Neigungen und Abweichungen Ihres Partners, 35 wie und wohin sie gelenkt werden. Jeder, der mit Hilfe des Heiligen Geistes Stille erlangt hat, ist sich dieser Situation nicht verborgen. 46) Die erste Aufgabe des Schweigens ist der vorläufige Verzicht auf die Sorge um alle Angelegenheiten, sowohl vernünftige als auch unvernünftige; Denn wer zuerst den Eingang öffnet, wird zweifellos in den letzten hineinfallen. Die zweite Sache ist das nicht träge Gebet; und das dritte ist die unheimliche Arbeit des Herzens. Natürlich ist es für jemanden, der das Alphabet nicht kennt, unmöglich, Bücher zu lesen; Noch unmöglicher ist es für jemanden, der das erste nicht erworben hat, die letzten beiden Werke rational durchzustehen. 47) Während ich mitten durch diese Dinge ging, war ich mit der Mitte (Reihe der Engel) und (der Engel) erleuchtete mich, der durstig war. Und so war ich wieder bei ihnen; auf die Frage (über Christus): „Was war er vor dem in ihm sichtbaren Bild?“ (der Engel) konnte nicht lehren, weil dieser Prinz nicht zugelassen wurde. Ich bat ihn auch zu sagen: „Wie ist es jetzt?“ Er antwortete: „In dem, was für ihn charakteristisch ist, aber nicht in diesem.“ Ich fragte weiter: „Was bedeutet es, zur Rechten des Täters zu stehen und zu sitzen?“ Er sagte: „Es ist für menschliche Ohren unmöglich, dies heimlich zu verstehen.“ Damals bat ich darum, dorthin gebracht zu werden, wohin mich mein Wunsch führte; und er sagte: „Die Stunde ist noch nicht gekommen, weil das unvergängliche Feuer nicht ausreicht.“ Ob ich damals bei diesem Staub war, weiß ich nicht; oder – jenseits aller Wahrscheinlichkeit – kann ich überhaupt nicht sagen. 48) Es ist schwierig, den Mittagsschlaf zu überwinden, besonders im Sommer; dann vielleicht Vielleicht sollte man also nicht auf das Kunsthandwerk verzichten. 49) Ich habe gelernt, dass der Dämon der Verzweiflung den Dämon der Unzucht vorbereitet und ihm den Weg ebnet, so dass er, indem er den Körper stark anlockt und ihn in den Schlaf versetzt, als ob er in Wirklichkeit wäre, bei den Schweigen Schändung hervorrufen würde. Wenn Sie sich ihnen entschieden widersetzen, werden sie Sie zweifellos mit Gewalt angreifen, um Sie zu zwingen, Ihre Taten einzustellen, als ob Sie keinen Nutzen daraus ziehen würden. Aber nichts kann mehr auf die Niederlage der Dämonen hinweisen als ihr brutaler Angriff auf uns. 50) Wenn Sie die Einsamkeit verlassen, bewachen Sie, was Sie gesammelt haben; weil eingesperrte Vögel durch eine offene Tür davonfliegen. Und dann nützt uns das Schweigen nicht mehr. 51) Ein kleines Haar stört das Auge; und ein wenig Sorgfalt entfernt die Stille von uns; Denn Schweigen ist das Ablegen von Gedanken und der Verzicht auf selbst plausible Bedenken. 52) Wer wirklich zum Schweigen gelangt ist, wird sich nicht einmal um sein eigenes Fleisch kümmern: Denn der, der versprochen hat, ist nicht betrügerisch (Hebr. 10:23). 53) Wer seinen Geist rein vor Gott präsentieren will und über Sorgen empört ist, ist wie ein Mann, der seine Füße festgebunden hat und versucht, schnell zu gehen. 54) Selten gibt es Menschen, die weltliche Philosophie vollständig studiert haben; und ich bestätige, dass noch weniger Menschen die Weisheit wahrer Stille kennengelernt haben. 55) Wer Gott noch nicht kennt, beherrscht das Schweigen nicht und setzt sich vielen Gefahren aus. Schweigen zerstört das Unerfahrene; Sie haben die Süße Gottes noch nicht gekostet und verbringen Zeit in Gefangenschaft, Plünderung, Verzweiflung und geistiger Lähmung. 56) Wer die Freundlichkeit des Gebets erfahren hat, wird wie ein Onager unter Menschenmengen laufen. Denn wer, wenn nicht das Gebet, befreit den wilden Onager von jeglicher Kommunikation mit Menschen? 57) Wer in Leidenschaften verstrickt ist, verbringt Zeit in der Wüste und beschäftigt sich mit ihnen, wie der heilige Älteste namens Georg von Arselaita, der Ihrer Ehrlichkeit nicht ganz unbekannt ist, in ähnlicher Weise sprach und lehrte. Er belehrte meine einst unanständige Seele und brachte mich zum Schweigen, indem er sagte: „Mir ist aufgefallen, dass am Morgen die Dämonen der Eitelkeit und Lust am häufigsten in uns eindringen; mittags Dämonen der Verzweiflung, Traurigkeit und Wut und abends – Eiterliebhaber und Peiniger – Dämonen der Völlerei.“ 58) Ein armer Neuling ist besser als ein unterhaltender Schweiger. 59) Wer weise in die Stille eingetreten ist und nicht jeden Tag neue Vorteile daraus sieht, schweigt entweder unklug oder wird von Einbildung beraubt. 60) Schweigen ist ständiger Dienst und Gegenwart Gottes. 61) Lass die Erinnerung an Jesus mit deinem Atem verbunden sein; und dann werden Sie die Vorteile der Stille kennen lernen. 62) Der Sturz des Novizen ist sein eigener Wille; und für die stille Person - Beendigung des Gebets. 63) Wenn Sie sich über Besuche in Ihren Zellen freuen; Dann wisse, dass du dich allein der Verzweiflung überlässt und nicht Gott. 64) Lassen Sie die Witwe, die von ihrer Rivalin beleidigt ist, Ihr Vorbild im Gebet sein (Lukas 18:1-8), und das Vorbild des Schweigens wird der große und gleichberechtigte engelhafte stille Arseny sein. Erinnern Sie sich in Ihrer Einsamkeit an das Leben dieses gleichberechtigten, engelhaften, stillen Mannes und sehen Sie, wie oft er diejenigen wegschickte, die zu ihm kamen, um das Wichtigste nicht zu verlieren. 65) Ich habe gelernt, dass Dämonen törichte Wanderer oft dazu überreden, zu denen zu kommen, die rational schweigen, um durch sie diese Arbeiter zumindest etwas zu behindern. Beachten Sie dies und lassen Sie sich die Gelegenheit nicht entgehen, diese Faulen auf fromme Weise zu verärgern. denn infolge dieser Trauer werden sie vielleicht aufhören zu wandern. Aber seien Sie vorsichtig, dass Sie aus dem oben genannten Grund die Seele, die durstig kommt, um Wasser aus Ihnen zu schöpfen, nicht unnötig verärgern. In allem braucht man eine Lampe. 66) Das Leben des Schweigens, besonders in der Einsamkeit, soll nach Gewissen und Gefühl erfolgen. Wer rational handelt, alle seine Absichten, Worte, Gedanken, jeder Schritt und jede Bewegung sind im Einklang mit dem Herrn, und um des Herrn willen werden in seinem geistigen Gefühl die von ihm beabsichtigten vor dem Angesicht des Herrn verwirklicht. Wenn er sich darin irrt; dann lebt er nicht mehr nach den Regeln der Tugend. 67) Ich werde, sagt jemand, in den Psalmen mein Singen (Ps. 48:5) und mein Verlangen öffnen, aufgrund der Unvollkommenheit meiner Klugheit. Und ich werde meinen Wunsch im Gebet offenbaren und darin eine Urkunde für mich selbst erhalten. 68) Der Glaube ist der Flügel des Gebets. Wenn sie es nicht hat, wird sie wieder in meinen Busen zurückkehren. Glaube ist die feste Haltung der Seele, unerschütterlich durch jeden Widerstand. Glauben bedeutet zu denken, dass Gott nicht nur alles möglich ist, sondern dass der Gläubige auch alles von Ihm empfangen kann. Der Glaube bereitet das Hoffnungslose vor; und beweisen Sie dies, indem Sie ein Räuber sind. Die Mutter des Glaubens ist Arbeit und ein aufrichtiges Herz; Letzteres erzeugt Gewissheit, und ersteres schafft. Der Glaube ist die Mutter des Schweigens; Denn wenn jemand nicht glaubt, wie kann er dann schweigen? 69) Der im Gefängnis in Ketten Gefangene hat Angst vor dem strafenden Richter; und der Schweigsame in seiner Zelle fürchtet den Herrn; und es ist nicht so sehr der erste, der den Richterstuhl fürchtet, sondern der zweite, der den Thron des Richters fürchtet. Du brauchst in der Stille viel Angst, wunderbarer Ehemann; denn nichts anderes kann die Verzweiflung so vertreiben. Der Verurteilte strengt ständig seinen Blick an und wartet darauf, dass der Richter ins Gefängnis kommt; aber der wahre Arbeiter wartet auf denjenigen, der ihn zwingt zu kommen. Der erste trägt die Last des Kummers und der zweite hat eine Quelle der Tränen. 70) Wenn Sie den Stab der Geduld erlangen; dann werden die Hunde bald aufhören, schamlos zu sein. Geduld ist eine Arbeit, die die Seele nicht im geringsten erdrückt und die nicht einmal durch plausible Gründe zur Verlegenheit erschüttert wird. Wer geduldig ist, ist ein unfehlbarer Arbeiter, und selbst wenn er fällt, ist er siegreich. Geduld ist ein täglich erwartetes Maß für Trauer. Geduld bedeutet, alle Entschuldigungen beiseite zu legen und aufmerksam auf sich selbst zu achten. Der Arbeiter braucht weniger Nahrung als vielmehr Geduld; denn für den zweiten wird er eine Krone erhalten, aber der erste kann zu seinem Untergang führen. Der geduldige Ehemann starb vor seiner Beisetzung, nachdem er seine Zelle zu einem Sarg für sich selbst gemacht hatte. Geduld brachte Hoffnung und Weinen hervor. Und wer keine Hoffnung und kein Weinen hat, ist ein Sklave der Verzweiflung. 71) Der Asket Christi muss wissen, welche Feinde er aus der Ferne verfolgen und mit welchen er zusammenkommen und in die Schlacht ziehen muss. Manchmal brachte der Kampf die Krone; Manchmal machte die Vermeidung des Kampfes Menschen der Anerkennung unwürdig. Aber das kann man nicht mit Worten lernen; denn wir haben nicht alle die gleichen Eigenschaften und im gleichen Ausmaß. 72) Beobachten Sie einen der bösen Geister nüchtern; weil er dich ständig angreift, während du stehst, gehst, sitzt, dich bewegst, dich verbeugst, betest und schläfst. 73) da nicht alle Brote der spirituellen Arbeit des himmlischen Weizens das gleiche Aussehen haben; Dann beschäftigen sich einige von denen, die sich im Feld der Stille etabliert haben, damit, dieses Wort in sich selbst zu kultivieren: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen“ (Psalm 15,8); und andere: Gewinne in deiner Geduld deine Seelen (Lukas 21:19); andere: wachen und beten (Matthäus 26:41); andere: Bereiten Sie sich auf den Ausgang Ihrer Taten vor ( Sprüche 24:27 ); andere: Ich erniedrigte mich und rettete mich (Ps. 114:5); einige: der Leidenschaft dieser Zeit nicht würdig, weil sie nach Ruhm streben (Röm. 8:18); Andere wiederum haben immer die Worte im Kopf: Er raubt nicht und errettet nicht (Psalm 49,22). Alle fließen, aber einer von ihnen erhält Ehre (1. Kor. 9,24). 74) Wem das gelingt, ohne zu ermüden, der schafft das nicht nur im Wachzustand, sondern auch im Schlaf. Deshalb beschämen einige sogar im Schlaf die Dämonen, die sich ihnen nähern, und lehren ausschweifende Frauen Keuschheit. Erwarten Sie jedoch keine Besuche und bereiten Sie sich nicht im Voraus darauf vor; denn der Zustand der Stille ist völlig einfach und durch nichts verbunden. 75) Niemand, auch wenn er Säulen und Zellen des Schweigens schaffen will, macht sich an die Arbeit, ohne vorher zu kalkulieren und zu beten, was er tun muss, um das Nötige zu tun, damit er laut Stiftung nicht zum Gespött seiner Feinde und zum Hindernis für andere Arbeiter wird (Lukas 14,28-30). 76) Tauchen Sie ein in die Süße, die Sie empfinden, damit sie nicht durch die List grausamer Ärzte oder besser noch Verleumder durch etwas aufgelöst wird. 77) Widmen Sie nachts die meiste Zeit dem Gebet und weniger Zeit dem Psalmodiengesang. Und tagsüber bereiten Sie sich wieder bestmöglich auf die Arbeit vor. 78) Lesen erleuchtet und sammelt den Geist sehr; denn dies sind zweifellos die Worte des Heiligen Geistes, die zum Wohl derer führen, die sich mit ihnen beschäftigen. Lassen Sie das Gelesene von Ihnen als Handelndem auf Ihre Tätigkeit anwenden. Denn dadurch wird das Lesen anderer Dinge tatsächlich überflüssig. Bemühen Sie sich, die Worte der Erlösung mehr anhand von Werken als anhand von Büchern zu verstehen. Beschäftigen Sie sich nicht mit den Schriften andersgesinnter Menschen, bis Sie spirituelle Kraft erhalten. denn das sind die Botschaften der Dunkelheit, und sie verdunkeln die Schwachen. 79) Oft macht eine Tasse den Geschmack von Wein deutlich, und ein Wort eines stillen Menschen mit spirituellem Geschmack zeigt seine ganze innere Aktivität und seinen Zustand. 80) Erwerben Sie ein spirituelles Auge, das unerschütterlich über Selbstgefälligkeit wacht; denn nichts ist zerstörerischer als es und beraubt die Seele nicht auf diese Weise. 81) Seien Sie beim Verlassen Ihrer Zelle vorsichtig mit Ihrer Zunge; weil er es versteht, die Früchte vieler Mühen plötzlich zu vergeuden. 82) Versuchen Sie, neugierig zu werden; denn nichts anderes kann das Schweigen so sehr verunreinigen wie die Neugier. 83) Bieten Sie denen, die kommen, an, was sie für Körper und Geist brauchen. Wenn sie klüger sind als wir, werden wir unsere Weisheit durch Schweigen beweisen. Wenn es den Brüdern in unserem Zustand geht, werden wir ihnen im angemessenen Maße die Tür öffnen. Aber es ist besser, von jedem zu denken, dass er uns überlegen ist. 84) Als ich noch ein stiller Säugling war, wollte ich bei Hauptversammlungen jegliche körperliche Betätigung gänzlich verbieten, wurde aber von demjenigen zurückgehalten, der die ganze Nacht Sand in seiner Oberbekleidung trug. 37 85) Wie es einen Kontrast im Dogma der Heiligen, ungeschaffenen und verehrten Dreifaltigkeit und in der Lehre von der Ökonomie der Inkarnation des Einen der Personen dieser allumfassenden Dreifaltigkeit gibt; Was Plural ist, ist Singular in Ihm; und was individuell ist, ist hier vielfältig, 38 so eignen sich einige Aktivitäten zum Schweigen, andere zum Gehorsam. 86) Der göttliche Apostel sagt: Wer versteht die Gedanken des Herrn (Röm. 11:34)? Und ich möchte sagen: Wer hat den Geist eines Mannes verstanden, der körperlich und geistig schweigt? 87) Die Macht des Königs ist Reichtum und Überfluss; und die Kraft des Schweigenden ist die Fülle des Gebets. Predigt 28. Über das heilige und gesegnete Gebet – die Mutter der Tugenden, und über das Geistige und Sinnliche darin. 1) Das Gebet ist seiner Qualität nach die Kommunikation und Einheit einer Person mit Gott; und entsprechend seiner Wirksamkeit - Bestätigung gegenüber der Welt, Versöhnung mit Gott, Mutter und gemeinsam Tochter der Tränen, Reinigung von Sünden, Brücke durch Versuchungen, Mediastinum gegen Sorgen, Reue in Schlachten, Engelsarbeit, Nahrung für alle Unkörperlichen, zukünftige Freude, grenzenlose Aktivität, Quelle der Tugenden, Hüter der Talente, unsichtbarer Wohlstand, Nahrung für die Seele, Erleuchtung des Geistes, Axt gegen Verzweiflung, Beweis der Hoffnung, das Ende des Kummers, der Reichtum der Mönche, der Schatz der Schweigen, die Verringerung der Gereiztheit, der Spiegel des Wohlstands, der Hinweis auf Maß, die Entdeckung des Glücks, der Hinweis auf die Zukunft und das Zeichen des Ruhms. Das Gebet an denjenigen, der wirklich betet, ist der Richterstuhl, das Gericht und der Thron des Herrn schon vor dem zukünftigen Gericht. 2) Lasst uns aufstehen und dieser heiligen Königin der Tugenden zuhören, die mit hoher Stimme zu uns ruft und sagt: Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und belastet, und ich werde euch Ruhe geben. Nimm mein Joch auf dich und finde Ruhe für deine Seelen und Heilung für deine Wunden. Denn das Joch ist gut für mich und heilt von schweren Sünden (Matthäus 11,28–29). 3) Sobald wir vor dem König und Gott erscheinen und mit Ihm sprechen, werden wir uns nicht unvorbereitet auf den Weg machen, sonst wird er, wenn er uns von weitem sieht, ohne Waffen oder Kleidung, um vor dem König zu stehen, seinen Dienern und Dienern befehlen, uns gefesselt zu haben, uns irgendwohin in die Ferne zu treiben, unsere Bitten zu zerreißen und sie uns ins Gesicht zu werfen. 4) Wenn Sie vor den Herrn treten: Lassen Sie Ihre spirituelle Tunika vollständig aus Fäden bestehen, oder besser gesagt, aus den Überresten unvorstellbarer Bosheit. Andernfalls wird Ihnen das Gebet nichts nützen. 5) Lassen Sie die Formulierung Ihrer Petition nicht kompliziert sein. Ein Wort versöhnte den Zöllner und den verlorenen Sohn mit Gott. 6) Das Aussehen aller, die zum Gebet kommen, ist das gleiche, aber es gibt viele Unterschiede und Unterschiede. Manche sprechen mit Gott wie mit einem Freund und Meister und überbringen Ihm Lieder und Bitten um Hilfe, nicht für sich selbst, sondern für andere. Andere streben nach Reichtum, Ruhm und größerem Mut. Andere verlangen von ihrem Rivalen völlige Befreiung. Manche betteln darum, etwas Würde zu erhalten; andere – über vollkommene Sicherheit vor Schulden; Bei einigen geht es um die Befreiung aus dem Gefängnis, bei anderen um die Vergebung der Sünden. 7) In die Charta unseres Gebets schreiben wir zunächst aufrichtige Danksagung; Der zweite Vers sei ein Bekenntnis, eine spirituelle Reue in der Tiefe des Gefühls. Und dann werden wir unsere Petition dem Allzaren vorlegen. Das jetzt gezeigte Bild des Gebets ist das beste, wie es einem der Brüder vom Engel des Herrn offenbart wurde. 8) Wenn Sie einmal Angeklagter vor einem sichtbaren Richter waren; Dann werden Sie nicht nach einer anderen Möglichkeit suchen, in Ihrem Gebet zu stehen. Wenn er es nicht war, stand er selbst nicht vor dem Richter und sah nicht, wie andere gefoltert wurden; Dann lernen Sie zumindest, nachzuahmen, wie Patienten Ärzte anbetteln, wenn sie von ihnen Schnitte oder Ätzungen ertragen müssen. 9) Benutze im Gebet keine listigen Worte; denn das einfache und schlichte Geplapper der Kinder gefiel ihrem himmlischen Vater oft. 10) Versuchen Sie nicht, zu viel zu reden, damit der Geist nicht bei der Suche nach Worten abgelenkt wird. Ein Wort des Zöllners besänftigte Gott, und ein gläubiges Wort rettete den Dieb. Wiederholtes Aussprechen im Gebet verleitet den Geist oft zum Tagträumen und Schweben; und die Kürze des Gebets vereint normalerweise den Geist. 11) Wenn Sie sich über ein Gebetswort freuen oder es bewegen, dann verweilen Sie dabei; denn dann betet unser Hüter mit uns. 12) Seien Sie nicht mutig, auch wenn Sie Reinheit erreicht haben; Aber es ist besser, mit großer Demut vorzugehen, und Sie werden noch mehr Kühnheit erfahren. 13) Auch wenn Sie die gesamte Tugendleiter durchlaufen haben, beten Sie für die Vergebung der Sünden und hören Sie, wie Paulus für die Sünder schreit: „Vor wem bin ich der Erste“ (1. Tim. 1,15). 14) Öl und Salz sind übliche Gewürze zum Kochen; und Keuschheit und Tränen regen zum Gebet an. 15) Wenn du alle Sanftmut und Sanftmut anlegst; Dann wird es für Sie nicht viel Arbeit sein, Ihren Geist aus der Gefangenschaft zu befreien. 16) Bis wir uns das echte Gebet aneignen, werden wir wie diejenigen bleiben, die kleinen Kindern als Erste das Laufen beibringen. 17) Versuchen Sie, Ihre Gedanken in die Gebete zu heben, oder besser noch, sie einzuschließen, und wenn Sie, müde in der Kindheit, fallen, heben Sie sie wieder hoch; denn Unbeständigkeit ist charakteristisch für den Geist, sie kann aber auch von demjenigen begründet werden, der in der Lage ist, allem Beständigkeit zu verleihen. Wenn Sie ein vollkommener Asket werden; Dann wird Er, der die Grenzen des Meeres des Geistes festlegt, dich besuchen und während deines Gebets zu ihm sagen: „Dazu wirst du kommen, und du wirst nicht vergehen“ (Hiob 38,11). Es ist unmöglich, einen Geist zu binden; aber wo der Schöpfer des Geistes ist, ist alles unterworfen. 18) Wenn Sie jemals die Sonne gesehen haben, 39 dann können Sie sich auf anständige Weise mit ihr unterhalten. Können Sie mit dem, was Sie nicht gesehen haben, leicht in Kommunikation treten? 19) Beginn des Gebets – Gebete, die gleich zu Beginn in einem einzigen Wort widergespiegelt werden; die Mitte ist die Präsenz des Geistes in dem einen Ding, das in Worten ausgesprochen und im Gedanken enthalten ist; und seine Vollkommenheit ist die Entrückung zum Herrn. 20) Eine andere Art von Freude entsteht während des Gebets bei denen, die in Brüderlichkeit leben, und eine andere Art wird von denen empfunden, die in Stille beten. Man ist vielleicht ein wenig verträumt; und der andere ist völlig von Demut erfüllt. 21) Wenn Sie Ihren Geist immer darauf trainieren, nirgendwohin zu gehen; dann wird er bei der Speisopferung in deiner Nähe sein. Und wenn er hemmungslos um dich herum wandert; es wird nie bei dir sein. Der große Arbeiter des hohen und vollkommenen Gebets sagt: „Ich möchte mit meinem Verstand fünf Worte sprechen“ (1. Korinther 14,12). Aber ein solches Gebet übersteigt die Kraft eines Säuglings. Deshalb brauchen wir als unvollkommene Menschen, obwohl die Qualität des Gebets gut ist, viel davon; weil Letzteres zum Ersteren beiträgt. Denn es heißt: „Gib dem Betenden ein reines Gebet, nicht träge, wenn auch unrein und müde“ (1. Samuel 2,9). 22) Eine andere Sache ist die Unreinheit des Gebets, eine andere ist seine Unterdrückung, eine andere ist Diebstahl und eine andere ist Spott. Die Unreinheit des Gebets besteht darin, vor Gott zu stehen und sich unanständige Gedanken auszudenken. Das Gebet auszulöschen bedeutet, von nutzlosen Sorgen gefangen zu sein. Gebetsdiebstahl bedeutet, unbewusst in Gedanken herumzuwirbeln. Eine Verspottung des Gebets ist jeder Feind, der sich uns während des Gebets nähert. 23) Wenn wir während des Gebets nicht allein sind; Dann prägen wir uns innerlich das Bild des Gebets ein. Wenn es bei uns keine Partner im Dienste des Lobes gibt; dann werden wir das Erscheinungsbild mit dem Stand des Gebets in Einklang bringen; denn bei unvollkommenen Menschen ist der Geist oft im Einklang mit dem Körper. 24) Jeder, besonders diejenigen, die zum König kamen, um von ihm Schuldenerlass zu erhalten, brauchen unaussprechliche Reue. Während wir noch im Gefängnis sind, lasst uns auf den hören, der zu Petrus sagt: „Gürte dich mit dem Band des Gehorsams, lege deine Wünsche ab und wende dich, nachdem du ihnen entblößt bist, in deinem Gebet an den Herrn und rufe seinen einzigen Willen an.“ Dann wirst du Gott zu dir nehmen; und Er wird das Ruder deiner Seele übernehmen und dich bequem führen. 25) Awaken from your love of peace and voluptuousness, cast off your worries, get rid of your thoughts, renounce your body; because prayer is nothing other than alienation from the visible and invisible world. Was gibt es im Himmel? - Da ist nichts. Und was wolltest Du auf Erden? - Nothing else but to always inextricably cleave to You in prayer. Für einige ist Reichtum teuer, für andere Ruhm, für andere Besitztümer, aber ich möchte an Gott festhalten und das Vertrauen meiner Leidenschaftslosigkeit auf ihn setzen (Psalm 72,25-28). 26) Faith gives wings to prayer, and without faith it is impossible to soar to heaven. 27) We, enslaved to passions, will relentlessly beg the Lord. For everyone enslaved to passions ascended to dispassion from a passionate state. 28) Wenn der Richter Gott nicht fürchtet; Dann verrichtet die Seele, die aufgrund der Sünde und des Sündenfalls seine Witwe geworden ist, seine Arbeit, und er wird sich an ihr rächen an ihrem Rivalen – dem Körper, und an ihren Feinden – den bösen Geistern (Lukas 18:5-7). Unser guter Fürsprecher zieht diejenigen, die ihm dankbar sind, durch die schnelle Erfüllung ihrer Bitte in seine Liebe hinein; und undankbare Seelen – Hunde, mit Hunger und Durst nach dem, was sie verlangen, lassen sie lange Zeit im Gebet vor Ihm verweilen; denn ein undankbarer Hund, der sich das Brot geschnappt hat, verlässt den Geber sofort. 29) Sagen Sie nicht, dass Ihnen nach langem Gebet nichts gelungen sei; Denn allein im Gebet zu bleiben ist bereits ein Erfolg. Denn welch größeres Gut ist es, sich an den Herrn zu halten und ständig in Einheit mit Ihm zu bleiben? 30) Es ist nicht so sehr der Verurteilte, der Angst vor der Hinrichtungsstrafe hat; Wie sehr hat ein fürsorglicher Gebetsmitarbeiter Angst davor, im Gebet zu stehen? Daher kann derjenige, der weise und geschickt ist und sich daran erinnert, allen Vorwurf, jeden Zorn, jede Sorge, jeden Mangel an Muße, Kummer, Sättigung, Versuchung und Gedanken vermeiden. 31) Bereiten Sie sich mit unaufhörlichem Gebet in Ihrer Seele darauf vor, im Gebet zu stehen, und Sie werden bald Erfolg haben. Ich sah, dass diejenigen, die vor Gehorsam strahlten und, so sehr sie die Kraft hatten, versuchten, die Erinnerung an Gott in ihren Gedanken aufrechtzuerhalten, plötzlich anfingen zu beten, sofort Besitz von ihren Gedanken ergriffen und Tränen in Strömen vergossen; weil sie durch heiligen Gehorsam darauf vorbereitet sind. 32) Auf die Psalmodie in einer überfüllten Versammlung folgen Gefangenschaft und Gedankenschweifung; Beim Psalmodiensingen in der Einsamkeit passiert das nicht. Aber im einen Fall greift Verzweiflung ein, im anderen Fall hilft Eifer. 33) Der Krieg beweist die Liebe eines Kriegers zum König; und die Liebe des Mönchs zu Gott offenbart die Zeit des Gebets und des Stehens. 34) Dein Gebet wird dir deinen Zustand zeigen. Theologen sagen, dass das Gebet der Spiegel des Mönchs ist. 35) Wer mit etwas beschäftigt ist und, wenn die Gebetsstunde kommt, die gleiche Tätigkeit fortsetzt, dient als Tummelplatz für Dämonen. Das Ziel dieser Diebe ist es, uns innerhalb einer Stunde einen weiteren zu stehlen. 36) Weigern Sie sich nicht, für die Seele eines anderen zu beten, auch wenn Sie die Gabe des Gebets noch nicht erworben haben; denn der Glaube des Bittenden hat den, der reumütig für ihn betete, oft gerettet. 37) Wenn Sie nach dem Gebet für andere erhört werden; dann sei nicht arrogant; denn ihr Glaube war aktiv und stark. 38) Jeder Jugendliche wird sicherlich jeden Tag gefragt, welche Weisheit er von seinem Mentor gelernt hat; und jeder Geist wird bei jedem Gebet einen Bericht über die Kraft benötigen, die er von Gott erhalten hat. Deshalb muss man aufmerksam sein; Wenn Sie beginnen, nüchtern zu beten, müssen Sie höchstwahrscheinlich gegen die wütenden Bewegungen in Ihrem Inneren ankämpfen. denn das ist das Ziel unserer Feinde. 39) Wir werden jede Tugend, insbesondere das Gebet, stets mit tiefem Gefühl ausführen; und die Seele betet dann mit Gefühl, wenn sie nicht von Gereiztheit überwältigt wird. 40) Durch viele Gebete und lange Zeit erworben – dauerhaft. 41) Wer den Herrn erlangt hat, wird nicht mehr seine eigenen Worte im Gebet aussprechen; denn der Geist selbst tritt dann mit unaussprechlichem Seufzen für ihn ein (Röm 8,26). 42) Erlauben Sie während des Gebets keine sinnlichen Träume, um nicht in geistige Raserei zu geraten. 43) Die Auflösung der Verwirrung ist eine unwiderlegbare Erklärung des Unklaren. 44) Seien Sie barmherzig, besonders beim Gebet. Denn darin werden die Mönche das Hundertfache erhalten; und was weiter folgt, werden sie im nächsten Zeitalter erhalten (Matthäus 19:29). 45) Nachdem das Feuer herabgestiegen ist, erweckt es das Gebet im Herzen wieder zum Leben; und nach ihrer Auferstehung und nachdem das Feuer in den Himmel aufgestiegen ist, steigt die Seele in den oberen Raum hinab. 46) Andere sagen, dass das Gebet besser ist als die Erinnerung an den Tod, aber ich singe von zwei Essenzen in einer Hypostase. 47) Ein gutes Pferd wird mit zunehmender Distanz heißer und beschleunigt seinen Lauf. Mit Laufen meine ich Singen; und unter dem Pferd steckt ein mutiger Geist. Und solch einer wittert den Kampf schon von weitem, und nachdem er sich vorbereitet hat, ist er bereits in allem unwiderstehlich. 48) Es ist eine grausame Sache, den durstigen Lippen das Wasser zu entziehen, und es ist noch grausamer für eine Seele, die mit Zärtlichkeit betet, sich von ihrer ersehnten Gegenwart im Gebet loszureißen, bevor das Gebet zu Ende ist. 49) Gib das Gebet nicht auf, bis du siehst, dass nach Gottes Willen Feuer und Wasser 40 für dich aufgehört haben. Denn vielleicht wird es für Sie nicht so günstig sein, Ihr ganzes Leben lang Vergebung Ihrer Sünden zu erlangen. 50) Wer das Gebet gekostet hat, verunreinigt oft seinen Geist, indem er ein einziges Wort ausspricht, und wenn er anfängt zu beten, findet er nicht mehr, was er sich gewünscht hat, wie es zuvor der Fall war. 51) Es ist eine andere Sache, oft das Herz zu überwachen, und eine andere Sache, die Überwachung des Herzens dem Verstand anzuvertrauen – diesem Herrscher und Bischof, der Christus verbale Opfer bringt. Das heilige und himmlische Feuer, wie einer derjenigen, die diesen Namen aus der Theologie erhielten, sagte, kommt auf die Menschen herab und verbrennt einige aufgrund der Unvollständigkeit der Reinigung, während andere im Gegenteil je nach Grad der Vollkommenheit erleuchten; denn ein und dasselbe Feuer heißt sowohl verzehrendes Feuer als auch erhellendes Licht. Warum scheinen andere am Ende des Gebets aus einem Feuerofen zu kommen und sich von irgendeiner Befleckung und einer Substanz befreit zu fühlen; während andere sozusagen vom Licht erleuchtet und in ein Gewand der Demut und Freude gekleidet sind. Und diejenigen, die am Ende des Gebets keine dieser beiden Handlungen in sich spüren, beten körperlich (um nicht zu sagen auf Jüdisch) und nicht geistig. 52) Wenn ein Körper durch die Berührung eines anderen Körpers seine Wirksamkeit verändert; Wie kann sich dann jemand, der Gottes Körper mit unschuldigen Händen berührt, nicht ändern? 53) Sie können sehen, dass unser allguter König, wie der König der Erde, manchmal er selbst, manchmal durch einen Freund und manchmal durch einen Sklaven, manchmal unwissentlich, seine Gaben an seine Soldaten verteilt, abhängig von der Tunika unserer Demut. 54) Wie der König der Erde denjenigen hasst, der vor ihm steht, sein Gesicht von ihm abwendet und mit den Feinden des Herrschers spricht; Daher ist er ein Gräuel vor dem Herrn, der, während er im Gebet steht, mit unreinen Gedanken beschäftigt ist. 55) Vertreibe den kommenden Hund mit der Waffe des Gebets von dir und zeige ihm im Falle eines schamlosen Angriffs auf ihn keine Nachsicht. 56) Bitten Sie unter Tränen, suchen Sie mit Gehorsam, klopfen Sie mit Geduld an die Tür. Denn so wird der Bittende empfangen, und der Suchende findet, und der Bittende wird geöffnet (Matthäus 7,8). 57) Hüten Sie sich davor, in Ihrem Gebet wahllos Bitten für Frauen zu stellen, damit Sie nicht von der rechten Seite beraubt werden. 58) Bekennen Sie im Gebet nicht Ihre körperlichen Angelegenheiten, wie sie waren, um nicht zum Verleumder Ihrer selbst zu werden. 59) Nutzen Sie die Zeit des Gebets nicht, um über notwendige und spirituelle Angelegenheiten nachzudenken. Sonst wird dir dein Bestes gestohlen. 60) Wer sich ständig auf die Rute des Gebets stützt, wird nicht straucheln. Und wenn er zufällig stolpert; es wird nicht vollständig fallen; denn das Gebet ist ein göttlicher Besitz Gottes. 61) Wir kommen zu dem Schluss, dass das Gebet aus dämonischem Zögern während des Gottesdienstes Nutzen bringt; über seine Frucht - entsprechend dem Sturz des Feindes. Denn in diesem Wissen, weil du mich begehrt hast, weil sich mein Feind im Kampf nicht über mich freuen wird (Psalm 40,12). Ich schrie mit ganzem Herzen, sagt der Psalmist (Psalm 119,145), also mit Leib, Seele und Geist. Denn wo die letzten beiden versammelt sind, 41 da ist Gott in ihrer Mitte (Matthäus 18,20). 62) Was sowohl den Körper als auch den Geist betrifft, ist nicht für alle gleich. Manche profitieren von der Kürze, andere von der Länge der Psalmodie. Einige sagen über sich selbst, dass sie mit der Gefangenschaft des Geistes zu kämpfen haben, während andere sagen, dass sie mit Unwissenheit zu kämpfen haben. 63) Wenn Sie dem König ständig Beschwerden über Ihre Feinde vorlegen; dann verliere nicht den Mut, wenn sie sich dir nähern; Es wird Ihnen nicht lange schwerfallen, denn sie selbst werden sich bald von Ihnen zurückziehen. Diese Unreinen werden nicht wollen, dass du durch Gebete eine Krone erhältst, weil du sie bekämpfst. Und außerdem werden sie vor dem Gebet davonlaufen, als ob sie vom Feuer gequält würden. 64) Haben Sie allen Mut, und Gott wird Sie im Gebet leiten. Es ist unmöglich – genauso wie es unmöglich ist, das Sehen aus Worten zu lernen, weil das Sehen von der Natur abhängt –, die Güte des Gebets aus der Unterweisung eines anderen zu lernen; weil es selbst Gott als Mentor hat, der den Menschen Wissen lehrt; betet denen, die beten, und segnet die Jahre der Gerechten (1. Samuel 2,9). Predigt 29. Über den Himmel auf Erden oder über gottgleiche Leidenschaftslosigkeit und Vollkommenheit und über die Auferstehung der Seele vor der allgemeinen Auferstehung 1) So beginnen wir, im tiefsten Graben der Unwissenheit, in verdunkelten Leidenschaften und im tödlichen Schatten dieses Körpers liegend, mutig über Himmel und Erde zu philosophieren. 2) Die Schönheit des Firmaments sind die Sterne, und der Schmuck der Leidenschaftslosigkeit ist die Tugend; Denn mit Leidenschaftslosigkeit meine ich nichts weiter als den inneren Himmel des Geistes, für den dämonische Tricks letztlich dasselbe sind wie Kinderspielzeug. 3) Also im eigentlichen Sinne ist er teilnahmslos und wird als teilnahmslos anerkannt, der das Fleisch unverweslich gemacht hat, den Geist über die Schöpfung erhob, ihm alle Gefühle unterwarf und dem Angesicht des Herrn eine Seele präsentierte, die unaufhörlich, sogar über ihre Kräfte hinaus, auf Gott gerichtet ist. 4) Einige definieren auch, dass Leidenschaftslosigkeit die Auferstehung der Seele vor dem Körper ist; und andere, dass es nach der engelhaften Erkenntnis Gottes vollkommen sei. 5) Diese vollkommene, aber noch nicht endgültige Vollkommenheit des Vollkommenen heiligt, wie mir jemand sagte, der sie probiert hat, den Geist so sehr und weist ihn von der Materie ab, dass er ihn beim Betreten des himmlischen Hafens, während er ihn für den größten Teil seines fleischlichen Lebens im Himmel bewundert, zur Kontemplation erhebt. Vielleicht spricht derjenige, der das verstanden hat, irgendwo darüber: Denn die Kräfte Gottes auf Erden sind sehr erhöht (Psalm 46,10). So war es, wie wir wissen, der Ägypter, der nicht zuließ, dass seine Hände lange zum Gebet erhoben blieben, wenn er mit anderen betete. 42 6) Wer ist leidenschaftslos und wer ist leidenschaftsloser und leidenschaftsloser? Denn der eine hasst das Böse zutiefst, während der andere unersättlich durch Tugenden bereichert wird. 7) Und Integrität wird Leidenschaftslosigkeit genannt; und fair; denn es ist der Beginn der allgemeinen Auferstehung und Unvergänglichkeit der Vergänglichkeit. 8) Leidenschaftslosigkeit zeigte derjenige, der sagte: „Ich habe die Meinung des Herrn“ (1 Kor 2,16). Der Ägypter zeigte Leidenschaftslosigkeit, als er sagte, dass er keine Angst mehr vor dem Herrn habe43. Leidenschaftslosigkeit zeigte derjenige, der um die Rückkehr der Leidenschaften betete. Wer war vor zukünftigem Ruhm einer solchen Leidenschaftslosigkeit würdig wie dieser Syrer? Denn David, ruhmreich in den Propheten, spricht zum Herrn; schwäche mich, lass mich ruhen (Psalm 39,14); und Gottes Asket schreit: Schwäche die Wellen Deiner Gnade. 44 9) Leidenschaftslosigkeit hat eine Seele, die sich an Tugenden ebenso gewöhnt hat, wie Leidenschaftliche an Vergnügen gewöhnt sind. 10) Wenn die äußerste Grenze der Völlerei darin besteht, sich ihr hinzugeben, ohne den Drang zu essen; Dann besteht zweifellos die äußerste Grenze der Abstinenz darin, die eigene hungrige Natur zu überwinden, wenn man für diesen Hunger nicht verantwortlich ist. Wenn die extreme Grenze der Lust darin besteht, beim Anblick stummer und sogar unbelebter Kreaturen in Raserei zu geraten; Dann besteht die äußerste Grenze der Integrität darin, gegenüber jedem die gleiche leidenschaftslose Einstellung zu haben wie gegenüber unbelebten Dingen. Wenn der Höhepunkt der Geldliebe darin besteht, Geld zu sammeln, dann höre niemals auf und bekomme nie genug; Dann ist es nicht der Gipfel der Habgier, den eigenen Körper zu schonen. Wenn der Gipfel der Verzweiflung darin besteht, keine Geduld zu entwickeln und gleichzeitig in völligem Frieden zu leben, dann besteht der Gipfel der Geduld darin, inmitten der Trauer zu denken, dass man im Frieden sei. Wenn wir es ein Meer der Wut nennen, wenn eine Person wütend wird, weil sie niemanden vor sich sieht; dann wird es ein Meer der Langmut sein – sowohl in der Gegenwart als auch in der Abwesenheit des Verleumders gleichermaßen ruhig zu sein. Wenn der Höhepunkt der Eitelkeit darin besteht, sich an Aktivitäten zu beteiligen, die die Eitelkeit nähren, wenn niemand dazu verpflichtet ist, dafür zu loben; Dann besteht das Kennzeichen der Nicht-Eitelkeit zweifellos darin, sich in der Gesellschaft nicht Gedanken der Verführung hinzugeben. Wenn es ein Zeichen der Zerstörung, also des Stolzes, ist, muss es in ärmlicher Kleidung gepriesen werden; Dann besteht das rettende Zeichen der Demut darin, angesichts großer Unternehmungen und Verdienste bescheiden zu denken. Und wenn es ein Zeichen der völligen Versklavung der Leidenschaften ist, in uns selbst sofort Platz zu machen für fast alles, was Dämonen in uns säen; dann halte Ich es für ein Zeichen heiliger Leidenschaftslosigkeit, offen sagen zu können: Ich habe den Bösen nicht gekannt, der sich von Mir abwendet (Psalm 100,4); Ich wusste nicht, wie und warum der Böse kam und wie er ging; aber er war für so etwas schon völlig unempfindlich geworden; denn ich bin ganz und gar mit Gott vereint und werde es immer bleiben. 11) Wem ein solcher Zustand verliehen wurde, der wohnt noch im Fleisch, in ihm wohnt immer Gott als sein Herrscher in allen Worten, Taten und Gedanken. Warum erkennt er innerlich, durch Erleuchtung, wie eine bestimmte Stimme, den Willen des Herrn und wird über alle menschlichen Lehren hinaus? Wann werde ich kommen und vor Gott erscheinen (Ps. 41:3)? Die Stärke des Verlangens ist für mich schon unerträglich; Ich strebe nach unsterblicher Schönheit, die Du mir vor dem Verfall gegeben hast. 12) Muss ich viel sagen? Der Leidenschaftslose lebt nicht für sich selbst, sondern Christus lebt in ihm (Gal. 2,20), wie er sagt, nachdem er einen guten Kampf gekämpft, seinen Weg vollendet und den orthodoxen Glauben bewahrt hat (2. Tim. 4,7). 13) Das königliche Diadem besteht nicht aus einem Stein, und Leidenschaftslosigkeit wird nicht zur Vollkommenheit gelangen, wenn sie eine Tugend vernachlässigt, was auch immer sie sein mag. 14) Stellen Sie sich mit Leidenschaft den Palast des himmlischen Königs im Himmel vor; und durch viele Klöster – die Dörfer innerhalb dieser Stadt, und durch die Mauer Jerusalems – die Vergebung der Sünden. Versuchen wir, Brüder, würdig zu sein, dieses Brautgemach zu betreten. Wenn wir leider aufgehalten werden, entweder durch eine zuvor angenommene Belastung oder durch die Zeit selbst; dann werden wir mindestens eines der Klöster rund um den Palast besetzen. Wenn wir immer noch erschöpft sind oder unsere Kräfte geschwächt sind; dann werden wir alle Maßnahmen ergreifen – zumindest innerhalb der Mauern. Denn wer dort nicht vor dem Ende hineingeht, oder besser noch, nicht über die Mauer geht, wird in der Wüste landen. Warum betete jemand und sagte: „Durch meinen Gott werde ich die Mauer überqueren“ (Psalm 17,30). Und ein anderer sagt wie im Namen Gottes: Trennen nicht deine Sünden dich und mich (Jesaja 59,2)? Lasst uns, oh Freunde, dieses Mediastinum des Zauns zerstören, das wir zu unserem eigenen Schaden durch Ungehorsam errichtet haben; hier erhalten wir eine Bescheinigung über den Schuldenerlass; denn in der Hölle kann niemand heilen. Lasst uns frei von Sorgen sein, Brüder; weil wir uns den Reihen derer angeschlossen haben, die nicht an die Angelegenheiten des Lebens gebunden sind. Es ist uns nicht möglich, uns durch den Sündenfall, die Zeit oder die Schwere der Last zu entschuldigen. Denn uns allen, die wir durch die Waschung der Wiedergeburt den Herrn in uns aufgenommen haben, hat Er das Reich gegeben, Kinder Gottes zu werden (Johannes 1,12), indem Er gesagt hat: „Seid rückgängig und erkennt, dass ich Gott bin“ (Psalm 45,10) und Leidenschaftslosigkeit. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Es erhebt den armen Geist von der Erde in den Himmel, und glückselige Leidenschaftslosigkeit erhebt die Elenden aus der verrottenden Grube der Leidenschaften; und allumfassende Liebe lässt ihn bei den Fürsten sitzen, bei den heiligen Engeln, bei den Fürsten des Volkes des Herrn (Psalm 112,7–8). Wort 30. Über die Vereinigung der drei vorherrschenden Tugenden 1) Nun endlich, nach allem, was wir gesagt haben, bleiben diese drei übrig, die die Einheit von allem stärken und unterstützen: Glaube, Hoffnung, Liebe: Die Liebe ist die größte von allen (1 Kor 13,13); weil Gott selbst so genannt wird (1. Johannes 14,16). 2) Und ich sehe in einem einen Strahl, in dem anderen Licht, in dem dritten einen Kreis; in allem gibt es einen Glanz und eine Leichtigkeit. 3) Der eine kann alles erschaffen und erschaffen, der andere ist von der Barmherzigkeit Gottes umgeben und schamlos gemacht; der Dritte fällt nicht, bleibt nicht im Fluss stehen und lässt die von ihm Verwundeten nicht vor seliger Freude ruhen. 4) Wer über die Liebe Gottes sprechen will, der will über Gott reden; Für diejenigen, die unaufmerksam sind, ist es schwierig und sogar gefährlich, ein Wort über Gott zu sagen. 5) Das Wort über die Liebe ist den Engeln bekannt und auch ihnen, da die Erleuchtung in ihnen wirkt. 6) Gott liebt (Johannes 4:8). Wer aber eine Definition des Wesens Gottes aussprechen will, ohne etwas zu sehen, der misst den Sand im Abgrund. 7) Liebe ist ihrer Qualität nach Ähnlichkeit mit Gott, soweit dies für Sterbliche möglich ist; in seiner Wirksamkeit ist es die Verzückung der Seele; und durch seine besondere Eigenschaft – die Quelle des Glaubens, der Abgrund der Langmut, das Meer der Demut. 8) Liebe im eigentlichen Sinne ist das Beiseitelegen jedes gegensätzlichen Gedankens; weil die Liebe nichts Böses denkt (1 Kor 15,5). 9) Liebe, Leidenschaftslosigkeit und Sohnschaft unterscheiden sich voneinander durch die Benennung, und zwar durch die bloße Benennung. Wie Licht verschmelzen Feuer und Flamme zu einer Kraft; Verstehen Sie dies über Liebe, Leidenschaftslosigkeit und Sohnschaft. 10) Wenn die Liebe knapp wird, entsteht Angst; denn wer keine Angst hat, ist entweder voller Liebe oder tot in der Seele. 11) Es ist überhaupt nicht anstößig, Verlangen, Angst, Fleiß, Eifersucht, Versklavung und Liebe zu Gott in Bildern darzustellen, die dem menschlichen Leben entlehnt sind. Gesegnet ist derjenige, der die gleiche Liebe zu Gott erlangt hat, die ein begeisterter Liebhaber für seine Geliebte empfindet. Selig ist, wer den Herrn ebenso fürchtet wie die Verurteilten den Richter. Gesegnet ist, wer mit wahrem Eifer so eifrig ist, wie dankbare Sklaven für ihren Herrn eifrig sind. Gesegnet ist derjenige, der ebenso eifrig für Tugenden geworden ist wie Ehemänner aus Eifer, ihre Ehepartner zu beaufsichtigen. Gesegnet ist, wer vor dem Herrn im Gebet steht, wie die Diener vor dem König stehen. Gesegnet ist, wer ständig danach strebt, dem Herrn zu gefallen, so wie andere den Menschen gefallen. 12) Es ist nicht so sehr die Mutter, die an dem Säugling hängt, sondern vielmehr der Sohn der Liebe, der sich immer dem Herrn hingibt. 13) Wer wirklich liebt, stellt sich ständig das Gesicht seines Geliebten vor und umarmt ihn innerlich voller Freude. Ein solcher Mensch kann sich nicht einmal im Schlaf von seinem starken Verlangen beruhigen, aber selbst zu diesem Zeitpunkt ist er damit beschäftigt, an seine Geliebte zu denken. Das geschieht in der körperlichen Natur; Das geschieht in der Natur des Unkörperlichen. Jemand, der von der Liebe verletzt war, sagte über sich selbst (worüber ich überrascht war): Ich schlafe gemäß den Anforderungen der Natur, und mein Herz wacht wegen der Fülle der Liebe (Lied 5,2). 14) Es sollte dir beachtet werden, treuer Bruder, dass der Baum – die Seele, nachdem er diese Reptilien vernichtet hat, 45 bereits begehrt und stirbt (Ps. 84:2) mit dem Feuer der Liebe zum Herrn, als ob er von einem giftigen Pfeil getroffen worden wäre. 15) Die Auswirkung von Hunger ist irgendwie nicht offensichtlich und spürbar; und die Wirkung des Durstes ist stark, offensichtlich und für jeden durch die innere Hitze spürbar. Deshalb sagt der, der vor Liebe zu Gott brennt: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ (Psalm 41,3). 16) Wenn der Blick in das Gesicht eines geliebten Menschen uns deutlich und vollständig verändert und uns fröhlich, fröhlich und unbeschwert macht; Was bewirkt der Anblick des Herrn nicht, wenn Er unsichtbar eine reine Seele besucht? 17) Angst, wenn sie im inneren Gefühl der Seele ist, zerstört und erliegt der Befleckung; denn es heißt: Nagelt meine Furcht an euer Fleisch (Psalm 119,120). Aber die heilige Liebe gibt einigen nach, gemäß dem Wort dessen, der sagte: „Du hast unser Herz angezogen“ (Lied 4,9); und manchmal macht es andere hell und fröhlich; denn es heißt: „Mein Herz vertraut auf ihn und hilf mir und gedeihe meinem Fleisch“ (Psalm 27,7); und: Das Herz jubelt, das Gesicht erblüht (Sprüche 15:13). Wenn der ganze Mensch sozusagen bereits mit der Liebe Gottes verschmolzen ist; dann zeigt sein Erscheinen im Körper, wie in einem Spiegel, die Herrschaft der Seele. So wurde Mose, der Seher Gottes, verherrlicht. 18) Diejenigen, die einen solchen gleichberechtigten Engelszustand erreicht haben, vergessen oft die körperliche Nahrung; Ich denke, dass der Hunger danach nicht oft verspürt wird; und das ist nicht überraschend; denn diese gegensätzliche Liebe beraubt uns oft dem Verlangen nach Essen. 19) Ich denke, dass der Körper dieser Unbestechlichen nicht mehr anfällig für gewöhnliche Krankheiten ist; weil es in der Flamme der Unschuld, die die fleischliche Entzündung unterdrückte, gereinigt und gewissermaßen unvergänglich gemacht wurde. Ich denke, wenn sie anfangen zu essen, beginnen sie ohne jeglichen Genuss; denn die Wurzel der Pflanze wird durch unterirdisches Wasser genährt und ihre Seele wird durch himmlisches Feuer genährt. 20) Die Zunahme der Angst ist der Anfang der Liebe und das Ende der Integrität ist die Grundlage der Theologie. 21) Wer durch seine Gefühle völlig mit Gott vereint ist, wird im Verstehen seiner Worte heimlich von ihm geleitet. Ohne diese Einheit ist es schwierig, über Gott zu sprechen. 22) Das mit Gott wesentliche Wort vervollkommnet die Integrität, indem es durch sein Kommen den Tod zunichte gemacht hat; Nach der Tötung des Todes wird der Theologiestudent erleuchtet. 23) Das Wort des Herrn, das vom Herrn ist, bleibt für immer bestehen. Wer Gott nicht kennt, spricht aus einer Vermutung. 24) Integrität macht den Studenten zum Theologen, und er selbst versteht das Dogma der Dreifaltigkeit. 25) Wer den Herrn liebt, hat zuerst seinen Bruder geliebt, denn der zweite dient als Beweis für den ersten. 26) Wer seinen Nächsten liebt, duldet keine Verleumder; Er wird lieber vor ihnen fliehen als vor dem Feuer. 27) Wer sagt, dass er den Herrn liebt, aber wütend auf seinen Bruder ist, ist wie ein Mann, der träumt, er renne. 28) Die Kraft der Liebe liegt in der Hoffnung; denn damit erwarten wir eine Belohnung für die Liebe. 29) Hoffnung ist Bereicherung durch unsichtbaren Reichtum. Hoffnung ist ein sicherer Schatz vor dem Erwerb eines Schatzes. 30) Sie ist Frieden vor der Arbeit; sie ist die Tür der Liebe; es zerstört die Verzweiflung; sie ist das Abbild des Abwesenden. 31) Die Verarmung der Hoffnung ist der Verlust der Liebe. Hoffnung bindet dich an die Arbeit. Sie unterstützt bei Heldentaten; Sie ist von der Barmherzigkeit Gottes umgeben. 32) Ein Mönch, erfüllt von guter Hoffnung, fügt der Verzweiflung den Tod zu und stürzt den zweiten mit dem Schwert des ersten. 33) Hoffnung entsteht aus dem experimentellen Wissen um die Gaben des Herrn; Wer sie nicht erlebt hat, ist nicht von Zweifeln befreit worden. 34) Hoffnung wird durch Gereiztheit zerstört; denn die Hoffnung beschämt einen nicht (Röm. 5,5) und ein leidenschaftlicher Mann ist nicht hübsch (Spr. 11,25). 35) Liebe ist der Hüter der prophetischen Gabe; Liebe ist der Spender von Wundern; Liebe ist ein Abgrund der Einsicht; Liebe ist eine feurige Quelle; in dem Maße, in dem es trinkend ausströmt, in dem Maße, in dem es die Durstigen niederschlägt. Liebe ist ein engelhafter Zustand; Liebe ist ewiger Wohlstand. 36) Sag uns, schönste aller Tugenden, wo hütest du deine Schafe? Wo schliefen sie mittags (Lied 1:6)? Erleuchte uns, gib uns zu trinken, leite uns auf dem Weg, leite uns; denn wir möchten endlich zu Dir kommen. Du hast die Herrschaft über alles. Jetzt zog sie auch meine Seele an; Ich kann deine Flamme nicht in meinem Herzen halten. Wo soll ich anfangen, Lieder über dich zu singen? Du herrschst über die Macht des Meeres und zähmst und tötest die Empörung seiner Wellen. Du demütigst deine stolzen Gedanken, als ob sie verwundet wären, und mit der Kraft deiner Kraft hast du deine Feinde vernichtet (Psalm 89,10-11) und deine Liebhaber unbesiegbar gemacht. 37) Aber ich möchte wissen, wie Jacob gesehen hat, dass du auf der Leiter etabliert bist? Befriedige meinen Wunsch und sage mir: Was ist die Methode eines solchen Aufstiegs? Welches Bild, welchen Preis haben Sie für diese Stufenkombination, die Sie in Ihrem Herzen (Psalm 83,4), Ihrem Geliebten, aufsteigen ließen? Ich bin gespannt, wie groß die Zahl dieser Abschlüsse ist? Wie lange dauert der Aufstieg? Er, der Ihren Kampf und Ihre Vision kannte, erzählte uns von den Anführern 46; aber er wollte, oder besser gesagt, er konnte uns nicht über irgendetwas anderes aufklären. Und diese Königin sagte Folgendes, als ob sie mir vom Himmel erschienen wäre und als würde sie mit meiner Seele in mein Ohr sprechen: Solange du, mein Geliebter, nicht auf deine Weiße verzichtest, wirst du meine Schönheit nicht erkennen können, was sie ist. Lassen Sie sich von dieser Leiter die spirituelle Kombination von Tugenden lehren. Auf seinem Höhepunkt errichte ich mich, wie mein großes Geheimnis sagte: Jetzt bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe: Liebe ist das Größte von allen. Eine kurze Ermahnung, die einer ausführlichen Ermahnung entspricht Steht auf, Brüder, steigt fleißig auf, legt den Aufstieg in euer Herz und hört dem zu, der sagt: Kommt, lasst uns aufsteigen zum Berg des Herrn und zum Haus unseres Gottes (Jes. 2,3), der unsere Nasen vollkommen macht wie Olivenbäume und sie in die Höhe stellt (Ps. 17,34), damit wir auf seinem Weg siegreich sein können. Flow, ich bitte dich, zusammen mit dem, der sagt: Lasst uns alle Anstrengungen unternehmen, bis wir in der Vereinigung des Glaubens und der Erkenntnis Gottes alles erreichen, zu einem vollkommenen Menschen, im Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi (Eph. 4:13). Und Christus, der im dreißigsten Lebensjahr getauft wurde, stand auf der dreißigsten Stufe der spirituellen Leiter; denn Gott ist Liebe. Ihm gehört die Herrschaft, Ihm gehört die Stärke; In Ihm ist und war der Wein aller guten Dinge und wird für immer sein! Unser ehrwürdiger Pater John. Abt vom Berg Sinai, Wort an den Hirten In diesem letzten Buch habe ich dich an letzter Stelle gesetzt, gottweiser Vater; aber ich bin sicher, dass Ihnen im Himmel vor uns allen die göttliche Schrift verliehen wurde. Denn wahr ist, wer gesagt hat: Wer an sich denkt, wird der Letzte in Würde sein (Matthäus 20,16). Er ist im eigentlichen Sinne ein Hirte, der durch seinen eigenen Fleiß und sein Gebet die verbalen Schafe aufspüren und korrigieren kann, die aus Einfachheit zugrunde gegangen sind. Der Steuermann, der, nachdem er von Gott spirituelle Kraft erhalten hat und als Ergebnis seiner eigenen Arbeit das Schiff nicht nur aus Schwierigkeiten, sondern auch aus dem Abgrund selbst retten kann. Der Arzt, der körperlich und seelisch schmerzfrei ist und kein Pflaster von anderen benötigt. Er ist ein wahrer Lehrer, der das spirituelle Buch des Wissens, das mit dem Finger Gottes eingeschrieben wurde, das heißt durch die Wirkung der Erleuchtung, direkt erhalten hat und keine Notwendigkeit für andere Bücher hat. Es ist unanständig, wenn Lehrer auf der Grundlage dessen unterrichten, was sie von anderen kopiert haben, und wenn Maler Bilder nur anhand von Fotografien malen. Du, der du die unten lehrst, lernst von oben von denen im Himmel und lehrst andere Dinge unter sinnlichen Vorbildern, 47 und vergisst nicht den, der gesagt hat: „Ich lehre die Lehre weder von Menschen noch durch Menschen“ (Gal 1,1); denn das Irdische kann das Irdische niemals heilen. Der gute Steuermann rettet das Schiff; und der gute Hirte wird die geistigen Schafe wiederbeleben und heilen. In dem Maße, in dem die Schafe, denen es immer wieder gut geht, dem Hirten folgen, wird er im gleichen Maße dem Hausherrn Rechenschaft über sie ablegen. Mit einem Wort, lass den Hirten wie einen Stein die Schafe schlagen, die aus Faulheit oder Völlerei zurückbleiben. Denn auch das ist ein Zeichen eines guten Hirten. Wenn die Schafe, entzündet durch die Hitze, oder noch besser, durch den Körper, beginnen, geistig einzuschlafen; dann wacht der Hirte sorgfältig über sie, indem er seinen Blick zum Himmel erhebt; denn während dieser Hitze werden viele normalerweise zur Beute von Wölfen. Wenn sie jedoch, ähnlich wie wir es äußerlich an den Schafen sehen, während dieser Hitze das Haupt ihrer Seele zur Erde neigen; Dann wissen wir, was gesagt wird: Gott wird ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten (Psalm 50,19). Wann werden Dunkelheit und die Nacht der Leidenschaft die Herde überkommen? Dann lass den Hund nachts regungslos vor Gott stehen und Wache halten. Denn es ist nichts Seltsames, wenn Sie sich vorstellen, dass Ihr Geist ein Zerstörer dieser Bestien ist. Und der liebe Gott hat unserer Natur diese Eigenschaft gegeben, dass der Kranke sich freut, wenn er einen Arzt aufsucht, obwohl er vielleicht nicht den geringsten Nutzen daraus ziehen wird. Auch Sie, Ehrwürdiger, decken sich mit Pflastern, Pudern, Augenlotionen, Getränken, Schwämmen, nicht Zimperlichkeiten, Instrumenten zum Venenschneiden und Kauterisieren, Salben, Schlaftabletten, einem Messer, Bandagen ein. Wenn wir das nicht haben; Können wir dann unsere Kunst zeigen? - Wir können es überhaupt nicht tun; denn Taten werden belohnt, nicht Worte. Das Pflaster ist ein Heilmittel gegen sichtbare Leidenschaften; und die innere Einnahme von Medikamenten ist eine Heilung innerer Leidenschaften und reinigt unsichtbare Verunreinigungen. Pulver ist eine Schande, die uns verletzt und uns von der Fäulnis der Selbstgefälligkeit heilt; Eine Augenlotion ist eine Reinigung des spirituellen Auges – eines Geistes, der durch die Trübung der Reizbarkeit empört ist. Trinken ist eine Ermahnung, verstört und heilt bald. Ein Abschnitt einer Blutader ist eine schnelle Reinigung des impliziten Gestanks; Dies ist ein Abschnitt im eigentlichen Sinne, dies ist eine entscheidende und grausame Maßnahme zur Rettung der Kranken. Schwamm, das ist – nach der Durchtrennung der Venen oder anderen manuellen Eingriffen spendet der Arzt dem Patienten in herablassenden, sanftmütigen und sanften Worten Trost und Beruhigung. Die Kauterisation ist eine Regel und Buße, die auf humane Weise für eine Zeit der Reue verhängt wird. Und Salbe ist ein kauterisierender Trost, der dem Patienten entweder in einem Wort oder in einer kurzen Bitte angeboten wird. Eine Schlaftablette zu geben bedeutet, die Last eines Neulings auf sich zu nehmen und ihm durch die Schwächung der Unterordnung unaufhörlichen Schlaf und heilige Blindheit zu gewähren, damit er seine Vollkommenheiten nicht sieht. Verbände zu tragen bedeutet, bis zum Tod geduldig zu sein. um diejenigen zu stärken und zu bändigen, die durch Eitelkeit geschwächt und geschwächt sind. Das Ende von allem ist ein Messer; Hierbei handelt es sich um eine Entscheidung und ein Urteil über die Abtrennung eines geistig toten und verdorbenen Mitglieds, damit der Jude seine Lepra nicht anderen Mitgliedern mitteilt. Die glückliche Eigenschaft von Ärzten ist nicht Ekel, und bei Äbten ist es Leidenschaftslosigkeit. So wie Ärzte, die keinen Ekel haben, sofort zu einem stinkenden Geschwür übergehen und alle Arten von Hilfe leisten; So werden leidenschaftslose Vorgesetzte in der Lage sein, jede tote Seele wiederzubeleben. Und es sei eines der Gelübde des Abtes, Mitleid mit allen zu haben und sich jedem entsprechend der Würde eines jeden anzupassen, damit er sonst wie Jakob (Am. 6,6-8) sowohl seinen Geliebten als auch denen, die daran teilnehmen, keinen Schaden zufügt. Und Vorgesetzte sind in der Regel davon betroffen, wenn sie noch nicht über ein geistliches Gefühl verfügen, das gut und böse und die Mitte zwischen beiden beurteilt (Hebräer 5,14). Für den Abt ist es eine große Schande, wenn er darum bittet, einem Novizen etwas zu schenken, das er selbst noch nicht erworben hat. So wie diejenigen, die das Gesicht des Königs gesehen und die Freundschaft des Königs selbst und aller seiner Diener gewonnen haben, wenn sie wollen, dafür sorgen können, dass auch Fremde des Königs oder sogar seine Feinde den Anblick der königlichen Herrlichkeit genießen; Denken Sie auf die gleiche Weise an die Heiligen. Die engsten Freunde der Zaren werden von ihren Freunden respektiert und sind ihnen gegenüber gehorsam, vielleicht sogar unter Zwang von ihnen. Es ist gut, spirituelle Freunde zu finden; denn niemand hilft uns so sehr in der Tugend. Einer der Liebhaber Gottes erzählte mir, dass Gott seine Diener immer, besonders an den jährlichen Feiertagen und Feiertagen des Herrn, mit Geschenken belohnt. Der Arzt muss völlig frei von seinen Leidenschaften sein, damit er zu anderen Zeiten eine Art Leidenschaft, insbesondere Reizbarkeit, in sich selbst vortäuschen kann. Und wenn er die Leidenschaften nicht vollständig von sich entfernt hat; Dann wird er nicht in der Lage sein, leidenschaftslos zu bleiben und den Anschein zu erwecken, als wäre er von Leidenschaft besessen. Es kam vor, dass ein Pferd, das nicht ganz an den Gehorsam gewöhnt war, solange es im Zaum gehalten wurde, ruhig ging, aber plötzlich bereit war, seinem Herrn Schaden zuzufügen, wenn er den Zaum ein wenig lockerte. In der Argumentation der beiden Dämonen findet im Allgemeinen die vorliegende Anforderung statt. Diejenigen, die suchen wollen, lassen Sie sie suchen, ohne Arbeitskräfte zu sparen. Der Arzt wird dann die ihm von Gott gegebene Weisheit erkennen, wenn er in der Lage ist, Leiden zu heilen, die von vielen nicht geheilt wurden. Es ist nicht der Lehrer, der intelligente Kinder schlau gemacht hat, der eine Überraschung wert ist, sondern derjenige, der die Schwachen und Dummen klug gemacht und verbessert hat. Dann kommen die Fähigkeiten der Reiter zum Vorschein und verdienen Lob, wenn sie selbst auf schlechten Pferden siegen und die Pferde unversehrt gerettet werden. Wenn Sie die Gabe haben, Spannungen vorherzusehen; Dann warnen Sie Ihre Mitreisenden deutlich davor. Andernfalls begehen Sie einen Schiffbruch; weil dir jeder leichtsinnig das Ruder des Schiffes anvertraut hat. Ich sah Ärzte, die ihre Patienten nicht über die Ursachen ihrer Krankheiten informierten, sondern den Kranken und sich selbst große Mühe und Kummer bereiteten. In dem Maße, in dem der Abt sowohl bei seinen Novizen als auch bei den Fernstehenden großes Vertrauen in sich selbst sieht, in demselben Maße beobachtet er sich selbst mit aller Vorsicht in allem, was er tut und was er sagt, im Wissen, dass jeder ihn als das Urmodell betrachtet und was aus ihm herauskommt, sie für sich selbst als Regel und Gesetz betrachten. Die Liebe wird einen wahren Hirten zeigen; denn aus Liebe erlitt unser Hirte die Kreuzigung. Machen Sie sich das Laster, das Sie bei anderen bemerken, in Worten zu eigen, und Sie werden auf keinen Fall große Scham empfinden. Beleidigen Sie den Patienten eine Zeit lang, damit seine Krankheit nicht altert oder er nicht an Ihrem hasserfüllten Schweigen stirbt. Viele gingen aufgrund des Schweigens des Steuermanns davon aus, dass sie sicher segelten, bis sie bald Schiffbruch erlitten. Hören wir uns an, was der große Paulus an Timotheus schreibt: Der Drang, sagt er, sei zeitgemäß und unzeitgemäß (2. Tim. 4,2). Meiner Meinung nach ist es sinnvoller, wenn diejenigen, die entlarvt werden, die Anschuldigung gerne annehmen; aber es ist unzeitgemäß, wenn ihnen Tadel schmerzt. Und Wasser fließt aus Quellen, wenn kein einziger durstiger Mensch da ist. Bei Äbten herrscht sozusagen eine natürliche Schüchternheit, weshalb sie oft darüber schweigen, was sie den Novizen hätten sagen sollen. Lassen Sie sie sich nicht weigern, dasselbe zu tun, was Lehrer mit ihren Schülern tun, und lassen Sie sie sogar die notwendigen Erklärungen schriftlich festhalten. Hören wir uns an, was Gottes Wort über einige sagt. Bewirtschaftet er die Ernte und die Erde (Lukas 13:7)? Und noch einmal: Vertreibe den Bösen aus dir (1. Kor. 5,13); und: Bete nicht für diese Menschen (Jer. 11:14). Ebenso war es verboten, für Saul zu beten (1. Samuel 16,1). Der Hirte muss das alles wissen – über wen, wie und wann das alles durchgeführt werden soll; weil Gott der Wahrste von allen ist. Wenn jemand, der privat verurteilt wurde, sich nicht schämt; dann wird er den Vorwurf vor vielen in einen Grund zur Schamlosigkeit verwandeln und freiwillig seine eigene Erlösung verachten. Ich meine auch, was ich bei vielen umsichtigen Patienten erlebt habe. Da sie ihre Angst und Schwäche kannten, flehten sie die Ärzte an, sie gegen ihren Willen zu fesseln und behandelten sie mit dieser willkürlichen Gewalt; weil ihr Geist aufgrund der Hoffnung auf die Zukunft stark ist, ihr Fleisch aber aufgrund ihrer früheren schlechten Gewohnheiten schwach ist. Und als ich das sah, flehte ich die Ärzte an, den Kranken zuzuhören. Der Führer sollte nicht jedem, der kommt, einen schmalen und engen Weg und nicht jedem ein gutes Joch und eine leichte Last vorschreiben, sondern im Gegenteil sorgfältig hinsehen und die Medizin jedem angemessen anpassen. Für diejenigen, die mit schweren Sünden belastet sind und der Verzweiflung nahe sind, ist die zweite Medizin geeignet; und für diejenigen, die zu Arroganz und Einbildung neigen – das erste. Andere wollten sich auf eine lange Reise begeben und fragten Leute, die wussten, dass der Weg gerade, glatt und sicher sei, als sie von ihnen hörten. Diesem Gerücht zufolge erlitten sie, nachdem sie alle Sorgen über die Vorbereitung auf die Reise beiseite gelassen hatten, auf halbem Weg der Reise entweder Katastrophen oder mussten umkehren, da sie nicht auf die Sorgen vorbereitet waren, denen sie begegneten. Und ebenso und umgekehrt, verstehen Sie, dass dort, wo die Liebe Gottes das Herz berührt hat, Worte keine Angst hervorrufen werden; Wo die Angst vor der Gehenna sichtbar ist, ist die Geduld aller Arten von Arbeit vorhanden. und wo die Hoffnung auf das Königreich spürbar ist, da ist die Vernachlässigung von allem unten. Ein guter Militärführer muss genau wissen, wo der Platz und Zweck jedes seiner Untergebenen ist. Denn vielleicht gibt es viele, die in der Lage sind, mit ihm als Kameraden in den vordersten Reihen zu stehen oder in den Zweikampf zu ziehen, während sie gezwungen sind, untätig zu bleiben. Der Steuermann allein kann das Schiff ohne die Hilfe der Schiffsbediensteten nicht retten. Und der Arzt wird den Patienten nicht heilen, es sei denn, der Patient ruft ihn mit aller Zuversicht mit seinen Bitten dazu auf und zeigt ihm seine Wunde. Diejenigen, die sich der Ärzte schämten, ließen ihre Wunden eitern; und viele starben oft. Der Hirte darf beim Hüten der Schafe nicht aufhören, die Flöte des Wortes zu gebrauchen, besonders wenn die Schafe kurz vor dem Einschlafen sind; Denn nichts fürchtet der Wolf so sehr wie das Echo der Hirtenpfeife. Der Abt muss, so wie er sich nicht immer auf törichte Weise erniedrigen sollte, so sollte er sich auch nicht immer auf törichte Weise erhöhen, indem er in beiden Fällen auf den vor ihm gehenden Paulus blickt. Der Herr verschließt oft die Augen seiner Vorgesetzten vor einigen Mängeln des Vorgesetzten. Und wenn er selbst diese Mängel entdeckt; Dies wird zu Selbstvertrauen führen. Ich sah einen Rektor, der aus äußerster Demut seine Kinder in anderen Angelegenheiten beriet. Und er sah einen anderen, der ihnen aus Einbildung unklugerweise seine eigene Weisheit zeigen wollte und sie scherzhaft behandelte. Ich habe jedoch selten gesehen, dass aus irgendeinem Grund Menschen, die sich Leidenschaften verschrieben hatten, über die Leidenschaftslosen herrschten und sich aus Scham für ihre Untergebenen nach und nach von ihren eigenen Leidenschaften trennten. Und meiner Meinung nach war die Belohnung für die Geretteten das, was diese Veränderung bei den Äbten bewirkte, so dass der leidenschaftliche Beginn der Angelegenheit als Grundlage für ihre Leidenschaftslosigkeit diente. Man muss aufpassen, dass man das, was man in der Marina mitten im Meer gekauft hat, nicht verprasst. Das Gesagte wird von denen verstanden, die sich noch nicht an äußere Aufstände gewöhnt haben. Es ist eine wirklich großartige Sache, die Hitze, die Stille und die Untätigkeit des Schweigens mit Selbstgefälligkeit und Mut zu ertragen und nicht außerhalb der Schiffszelle nach Unterhaltung und Trost zu suchen, wie unvorsichtige Seeleute in ruhigen Zeiten die Abkühlung im Wasser suchen. Was unvergleichlich höher ist, ist, keine Angst vor Unruhen zu haben, sondern selbst inmitten ihres Lärms ein furchtloses und unerschütterliches Herz zu bewahren und äußerlich Zeit mit den Menschen und innerlich mit Gott zu verbringen. Mögen weltliche Beschlüsse dir, oh Ehrwürdiger, als Grundlage für unsere Beschlüsse dienen. Der eine kommt als Angeklagter vor unseren wahrhaft schrecklichen Richterstuhl, während der andere, an nichts schuldig, eilig zu Gottes Werk und Dienst eilt. Es besteht ein großer Kontrast zwischen dem Kommen beider; und deshalb erfordert jeder besondere Regeln. Lassen Sie den Verantwortlichen zunächst einmal unter vier Augen verhören, welche Taten hat er denn begangen? Und das ist aus zwei Gründen notwendig: damit er, durch dieses Geständnis völlig zerknirscht, alle Unverschämtheiten beiseite legt und damit er erfährt, welche Geschwüre wir auf uns nehmen, und dies ihn dazu bringt, uns zu lieben. Vergiss nicht, ehrlicher Vater, denn das ist dir nicht unbekannt (lass es nicht sein!), nämlich dass Gott in der Argumentation der Angeklagten sowohl einen Platz als auch einen Appell an ein besseres Leben und bessere menschliche Fähigkeiten anerkennt; weil es hier viele Modifikationen und Unterschiede gibt. Wer schwächer ist, erweist sich oft als demütiger im Herzen; Warum sollte er von geistlichen Richtern die mildeste Strafe erhalten? Das Gegenteil davon liegt auf der Hand. Es gehört nicht zur Ordnung, dass ein Löwe Schafe hütet; und es ist für jemanden, der immer noch ein Sklave der Leidenschaften ist, nicht sicher, über Menschen zu herrschen, die ebenfalls leidenschaftlich sind. Ein unanständiger Anblick – ein Fuchs unter Hühnern; aber das Unanständigste ist ein wütender Hirte. Der eine verwirrt und zerstört Hühner, der andere – rationale Seelen. Achten Sie darauf, kein strenger Peiniger der kleinsten Dinge zu sein; andernfalls wirst du kein Nachahmer Gottes mehr sein. Und Sie selbst haben in all Ihren inneren und äußeren Angelegenheiten Gott als Ihren Erbauer und Führer, verlassen sich auf ihn als den geschicktesten Steuermann und lassen sich um seinetwillen von seiner einen Welle leiten, indem Sie Ihren eigenen Willen abschneiden, als ob Sie keinen eigenen Verstand hätten. Und Sie und alle sollten sich damit befassen: Ist es nicht die Gnade, die hauptsächlich durch den Glauben und nicht durch unsere Reinheit erlangt wird, um durch uns zu wirken? Für viele, die Sklaven der Leidenschaften waren, vollbrachten sie Wunder auf die oben beschriebene Weise. Wenn es heißt: „Viele werden an jenem Tag zu Mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt und so weiter“ (Matthäus 7:22); Die Situation, die ich gesagt habe, ist glaubwürdig. Wer wirklich die Barmherzigkeit Gottes gefunden hat, kann denen, die leiden, auf eine für sie unmerkliche Weise Nutzen bringen und dadurch zwei sehr wichtige Errungenschaften erzielen: sich vor der menschlichen Herrlichkeit zu schützen, wie vor dem sogenannten Roggen in Pflanzen, und diejenigen, denen Barmherzigkeit erwiesen wurde, bereit zu machen, dem einzigen Gott zu danken. Bieten Sie denen, die ihren Weg fröhlich und sehr tapfer gehen, bessere und stärkere Nahrung an; und diejenigen, die entweder aus Verstand oder aus Verhalten zurückbleiben, bieten den Säuglingen Milch an; denn jedes Essen hat seine Zeit. Die gleiche Nahrung löst bei manchen Eifer aus, bei anderen einen Verlust des Geistes. Wer mit der Aussaat beginnt, muss auf den Zeitpunkt, das Gesicht, die Menge und die Qualität achten. Andere, die das Urteil über die Nachfolge für nichts hielten, übernahmen törichterweise die Aufgabe, Hirten der Seelen zu sein, und nachdem sie zuvor über großen Reichtum verfügten, zogen sie mit leeren Händen von hier weg und verschwendeten diesen Reichtum durch die Nachfolge an andere. So wie Kinder eigene und eheliche Kinder sind und einige auch aus einer zweiten Ehe stammen, einige verstoßen werden und andere von Sklaven geboren werden, so kann man bei den Empfängern viele Ähnlichkeiten damit feststellen. Es gibt Empfänglichkeit im eigentlichen Sinne, und es bedeutet in jedem Fall, dass man seine Seele für die Seele des Nächsten hingibt. Aber Sie können nur die früheren Sünden Ihres Nächsten auf sich nehmen; Sie können auch einige seiner zukünftigen Sünden auf sich nehmen; Aufgrund mangelnder spiritueller Stärke und der Armut der Leidenschaftslosigkeit können Sie immer noch die Last Ihrer eigenen Befehle auf sich nehmen. Aber in dieser vollkommenen Nachfolge fällen wir, wenn wir den Willen unseres Nächsten abschneiden, ein Urteil über uns selbst. Der eheliche Sohn wird in Abwesenheit des Vaters anerkannt. Der Abt muss auf diejenigen achten und sie besonders zur Kenntnis nehmen, die sich ihm widersetzen oder ihm sonst widersprechen, und sie in Anwesenheit der Ältesten der Brüder mit den strengsten Zurechtweisungen bestrafen, indem er anderen Angst einflößt, auch wenn diese Zurechtweisungen die Bestraften sehr verärgern. Denn die Keuschheit vieler ist wichtiger als die Beleidigung eines Einzelnen. Andere, getrieben von geistlicher Liebe, nehmen die Lasten anderer auf sich, die über ihre Kräfte hinausgehen, und erinnern sich an den, der gesagt hat: „Eine größere Liebe kann niemand haben“ und so weiter (Johannes 15,13). Und andere, die vielleicht von Gott die Macht erhalten haben, es mit anderen aufzunehmen, nehmen nicht freiwillig die Last eines anderen auf sich, um ihren Bruder zu retten. Und ich halte die Letzteren für verdammt, da sie keine Liebe erlangt haben. Über das erste finde ich, dass nirgends gesagt wird: „Entferne die Ehrenhaften von den Unwürdigen, wie mein Mund sein wird“ (Jer. 15:19); und: Wie du geschaffen hast, soll dir geschehen (Abd.1:15). Bitte beachten Sie auch, dass die Gedankensünde eines Vorgesetzten oft härter beurteilt wird als die Tatsünde des Novizen, ebenso wie das Fehlverhalten eines Kriegers leichter zu beurteilen ist als der unvernünftige Plan eines Heerführers. Bringen Sie den Arbeitern Gehorsam bei, damit die Sünden des Fleisches und der Lust nicht in allen Einzelheiten bekannt werden, andere Sünden jedoch Tag und Nacht in allen Einzelheiten in Erinnerung bleiben. Lehre sie, indem du dir selbst ein Vorbild dafür gibst, in allem völlig sanft, einfältig im Umgang miteinander und äußerst besonnen gegenüber Dämonen zu sein. Vergessen Sie nicht, welchen Zweck Ihre Schafe bei der Betrachtung ihrer gegenseitigen Beziehungen haben sollten. And the goal of wolves is to, through the lazy, bring the zealous into relaxation. Seien Sie nicht faul, Gott für die Nachlässigsten zu bitten und zu beten, nicht, dass sie Gnade haben (denn ohne ihre Hilfe ist dies unmöglich), sondern dass Gott sie zum Fleiß erwecken wird. Let those who are weak in faith not eat with heretics, as it is said in the rules; and the strong, on occasion, if the infidels invite them to them for the sake of faith, and it is desirable for them to go, let them go. Wo die Herrlichkeit des Herrn auf dem Spiel steht, entschuldigen Sie sich nicht durch Unwissenheit; denn er ist unwissend; Wenn er etwas getan hat, das einer Wunde würdig ist, wird er dafür bestraft; dass ich nicht versucht habe, es herauszufinden (Lukas 12:48). It is a shame for a shepherd to be afraid of death, when obedience itself, as they define it, is a lack of fear of death. Finden Sie heraus, Gesegneter, ohne welche Tugend niemand den Herrn sehen wird, und lehren Sie sie zunächst Ihren Kindern, um sie vor jeder Chance zu bewahren, etwas Weibliches und Weibliches zu sehen. Für alle, die sich uns im Herrn unterworfen haben, wird es entsprechend dem Unterschied des körperlichen Alters unterschiedliche Institutionen und Räumlichkeiten geben. Denn niemand sollte aus dem Hafen vertrieben werden, bevor er zur Besinnung kommt, deren Zeit in weltlichen Gesetzen festgelegt ist. Lasst uns niemanden schnell angreifen, damit die anderen Schafe, die wir in die Jahre der Unwissenheit gebracht haben, nicht in die Welt fliehen, wenn sie zur Erkenntnis gelangen und die Last und die Hitze nicht ertragen können. und dies wird vor Gott für diejenigen, die sich beeilten, Hand an sie zu legen, nicht sicher sein. Wo ist der Verwalter Gottes, dem es nicht an Tränen und Mühen mangelt, der sie vor Gott nicht verschont, um andere zu reinigen? Hören Sie nie auf, sich um die Wiederherstellung der Reinheit der Seelen, insbesondere der entweihten Körper, zu kümmern, damit Sie nicht nur für Ihre eigene Arbeit, sondern auch für die Seelen anderer mutig um Kronen vom guten Helden Gottes bitten können. Ich sah, dass ein schwacher Mann durch den Glauben die Schwäche des Schwachen reinigte, sich mit lobenswerter Beharrlichkeit für ihn an Gott wandte und Seele für Seele niederlegte, in Demut für seine Heilung, und sich schließlich selbst heilte. Aber er sah, dass der andere aus Einbildung so handelte, und als Vorwurf an sich selbst hörte er: „Herr Doktor, heile dich selbst“ (Lukas 4,23). Man kann für ein größeres Wohl auf ein Gut verzichten, wie es jemand tut, der das Märtyrertum vermeidet, nicht aus Angst, sondern zum Wohle derer, die durch ihn gerettet und erleuchtet wurden. Jemand lässt sich für die Ehre anderer der Schande hingeben, und wenn viele ihn für einen Genussmenschen halten, bleibt er wie ein Schmeichler und wahrhaftig (2. Korinther 6,8). Wenn derjenige, der ein Wort für den Nutzen hat, es aber nicht reichlich mitteilt, nicht ungestraft bleiben wird; Was für eine Gefahr, meine Lieben, droht Ihrer Meinung nach denen, die durch ihre aktive Hilfe denen helfen können, die leiden, aber nicht helfen? Wurden Sie von Gott erlöst? - Andere liefern. Gespeichert? - und rettet selbst diejenigen, die in den Tod geschleift werden. Eingelöst? – Sparen Sie nicht an der Sühne der von Dämonen Getöteten. Denn für jeden, der mit der Kraft des Atmens ausgestattet ist, ist dies eine große Belohnung von Gott, die durch keine andere Arbeit und Betrachtung von Sterblichen und Unsterblichen erlangt werden kann. Es ist, als wäre er ein Mitarbeiter der körperlosen und geistigen Kräfte, der mit der ihm von Gott gegebenen Reinheit den Schmutz anderer reinigt und von dem, was ihm vorgeworfen wird, eine tadellose Gabe an Gott bringt. Denn dies allein macht die ständige Beschäftigung der göttlichen Priester aus. Jeder um ihn herum wird Gaben bringen, das heißt Seelen (Ps. 75:12). Nichts beweist so sehr die Liebe der Menschheit und die Güte unseres Schöpfers uns gegenüber als dies – neunundneunzig Schafe zurückzulassen und ein verlorenes zu suchen (Matthäus 18:12). Seien Sie daher aufmerksam, ein Mann voller Glauben, und zeigen Sie all Ihren Fleiß, Ihre Liebe, Ihren Eifer und Ihre Fürsorge im Gebet zu Gott für diejenigen, die äußerst verloren und zerknirscht sind. Denn wo Krankheiten und Krusten groß sind, gibt es zweifellos auch große Belohnungen. Wir werden uns damit befassen, beobachten und es dann tun. Denn der Vorgesetzte sollte aufgrund der Schwäche anderer nicht immer das Gerechte bevorzugen. Ich sah, wie zwei von einem weisen Richter beurteilt wurden. Er erklärte den Falschen, als leichtsinnig, für richtig, und den Richtigen, als mutig und selbstgefällig, erkannte er als falsch und verurteilte ihn, damit um der Wahrheit willen keine größere Zwietracht entstehen würde; Doch privat und ohne Zeugen erzählte er allen, insbesondere denen, die seelisch krank waren, was er hätte sagen sollen. Eine grasbewachsene Ebene gehört den Schafen, aber für die verbalen Schafe ist das Belehren und die Erinnerung an ihr Ergebnis am charakteristischsten, wodurch jede Lepra geheilt werden kann. Beaufsichtigen Sie die Selbstgefälligen streng und setzen Sie sie unschuldig der Schande in der Gegenwart der Schwachen aus, damit Sie mit der Medizin, die einem gegeben wird, das Geschwür eines anderen heilen und den Gelähmten lehren können, Schwierigkeiten zu ertragen. Nirgendwo sehen wir, dass Gott, als er ein Bekenntnis hörte, es öffentlich verkündete; und dies, um die Geständlichen mit einer solchen Entdeckung nicht zu erschrecken und sie nicht unheilbar schmerzhaft zu machen. Obwohl wir auch die Gabe des Vorherwissens haben werden, werden wir denen, die sich einschleichen, nicht im Voraus von ihrem Schleichen erzählen; aber es ist besser, sie mit Andeutungen zum Geständnis zu ermutigen; denn ihr eigenes Bekenntnis uns gegenüber trägt nicht wenig dazu bei, dass sie von Gott Vergebung erhalten. Nach ihrer Beichte vor uns werden wir einer größeren Fürsorge und Vertrautheit mit uns würdig sein als zuvor; denn dadurch wird es ihnen sehr gelingen, uns zu vertrauen und zu lieben. Und wir müssen ihnen in uns selbst ein Beispiel extremer Demut zeigen, sie aber auch gemeinsam lehren, damit sie Angst vor uns haben. Achten Sie darauf, dass Ihre Demut, die Sie in Taten zeigen, die über das Notwendige hinausgehen, Ihren Kindern keine brennenden Kohlen auf den Kopf schüttet. Sie müssen in allem Geduld haben, außer wenn sie Ihren Worten nicht gehorchen. Halten Sie Ausschau, ob Sie auf Ihrem Feld Bäume sehen, die vergeblich Land beanspruchen, aber vielleicht auf einem anderen Land fruchtbar werden könnten. Weigern Sie sich nicht, den allgemeinen Rat zu befolgen, sie mit liebevoller Pflege für ihre Ruhe neu zu pflanzen. Manchmal kommt es vor, dass der Abt seine Tugend an ungewöhnlichen, luxuriösen oder überfüllten Orten sicher verbessert. Deshalb soll er bei der Annahme von Schafen vorsichtig sein; denn Abweichung von der Annahme und Verweigerung sind von Gott keineswegs verboten. Wenn der Arzt voller spiritueller Stille ist; Dann braucht er nicht so sehr körperliche Stille, um sich um die Kranken zu kümmern. Und wenn ihm das Erste fehlt, soll er das Zweite nutzen. Kein Geschenk von uns gefällt Gott so sehr wie die reuigen, verbalen Seelen, die zu Ihm gebracht werden. Denn die ganze Welt ist nicht gleich der Seele; Die Welt vergeht, aber die Seele ist unvergänglich und wird unvergänglich bleiben. Deshalb, gebügelt, erfreuen Sie diejenigen, die Christus nicht Eigentum, sondern verbale Schafe bringen. Machen Sie ein reines Brandopfer; andernfalls erhalten Sie keinen Nutzen. Wie wir es verstehen sollten: denn es war angemessen, dass ich an den Menschensohn verraten werden sollte (Lukas 24:7): Wehe und ihm wird er sich hingeben (Matthäus 26:24); so und umgekehrt, verstehen Sie, dass viele Auserwählte gerettet werden müssen; Der Lohn wird denen gegeben, durch die nach dem Herrn die Erlösung vollbracht wird. Zuallererst, ehrlicher Vater, brauchen wir geistliche Kraft, damit wir diejenigen, die wir in das Allerheiligste einführen wollten und denen wir Christus zeigen wollen, wie er auf seinem geheimnisvollen und geheimen Tisch ruht, besonders während sie sich noch in der Vorhalle am Eingang befinden, sie wie Babys an der Hand nehmen und sie von der Rebellion der Gedanken befreien, sobald wir sehen, dass sie sich in Trauer und in beengten Verhältnissen vor der Rebellion derer befinden, die ihnen den Zutritt verweigern wollen. Wenn andere sehr jung oder schwach sind; dann müssen wir sie hochheben und auf unseren Schultern tragen, bis sie durch diese Tür eines wirklich engen Eingangs gelangen; denn hier werden üblicherweise alle Arten von Unterdrückung und Bedrängnis erlebt. Nun, jemand sagte über diesen Eingang: Dieses Werk liegt vor mir, bis ich in das Heiligtum Gottes eintrete (Ps. 73:17), – und die ganze Arbeit ist in dieser einen Sache. Und in den vorangehenden Worten: 48 O Vater der Väter, wir sprachen über diesen Vater der Väter und Lehrer der Lehrer, was er war; Wie völlig geschmückt mit himmlischer Weisheit, heuchlerisch, lehrreich, streng, keusch, herablassend, selbstgefällig, und, was das Erstaunlichste von allem ist, wie er die größte Strenge gegen sie anwandte, als er diejenigen sah, die gerettet werden wollten; und in denen er wieder seinen eigenen Willen oder seine eigene Leidenschaft sah, entzog er ihnen alles, wofür sie eine Vorliebe hatten, und brachte jeden so weit, dass schließlich jeder darauf achtete, seinen eigenen Willen nicht in irgendetwas zu zeigen, wofür er eine Neigung hatte. Dieser ehrwürdige Pater pflegte immer zu sagen: „Es ist besser, jemanden aus dem Kloster auszuschließen, als den Novizen zu erlauben, ihren eigenen Willen auszuführen. Denn der Ausgeschlossene hat den Ausgeschlossenen oft demütig gemacht und ihn schließlich auf seinen Willen verzichtet; und wer auch immer so eingebildete Menschenliebe und Herablassung zeigt, der tut es, damit sie ihn während ihres Exodus mit Klagen beschimpfen, weil er sie mehr getäuscht als ihnen Gutes getan hat.“ Es war ein majestätischer Anblick, als der große Vater, nachdem er das Abendgebet verrichtet hatte, wie eine Art König auf einem Sitz saß, der außen aus Holz und innen aus geistlichen Gaben geflochten war, und eine wunderschöne Gemeinde ihn wie weise Bienen umgab, seinen Worten zuhörte, als wären sie Gottes, und seinen Befehlen gehorchte. Und er befahl – einige dreißig, einige fünfzig, einige hundert Psalmen, die vor dem Schlafengehen gelesen werden sollten, und andere – die gleiche Anzahl von Kniebeugen zu machen, andere – im Sitzen zu schlafen, einige – bis zu einer bestimmten Zeit zu lesen und einige – die gleiche Menge im Gebet zu verharren. Er ernannte zwei Aufseher aus der Gruppe der Brüder, die die Zusammenkünfte der Brüder während des Tages und den müßigen Zeitvertreib sowie nachts das vorzeitige Erwachen und alles, was nicht schriftlich festgehalten werden durfte, bemerkten und stoppten. Und darauf achtete der große Vater nicht nur, sondern legte auch bei der Essensbesprechung eine Sonderregel für alle fest. Denn nicht jedem wurden die gleichen und nicht die gleichen Lebensmittel angeboten, sondern sie wurden jedem nach seinem Zustand zugeteilt. Denn dieser ausgezeichnete Verwalter verordnete Speisen, die für einige härter und für andere erträglicher waren. Und zu seiner Überraschung wurde jeder Befehl, als käme er aus dem Mund Gottes, klaglos ausgeführt. Diesem berühmten Vater unterstand auch die Lavra, in der dieser in allem vollkommene Hirte die Geistesstarken aus dem Kloster in die Stille schickte. Ich bitte Sie dringend: Gewöhnen Sie die Einfältigen nicht an listige Gedanken, sondern bringen Sie die List, wenn möglich, besser zur Einfachheit, die außergewöhnlich ist. Wer durch äußerste Leidenschaftslosigkeit den höchsten Grad an Reinheit erreicht hat, wird auch als göttlicher Richter Strenge walten lassen. Denn der Mangel an Leidenschaftslosigkeit trifft das Herz des Richters und erlaubt ihm nicht, das Böse so zu bestrafen und zu korrigieren, wie er sollte. Hinterlassen Sie Ihren Söhnen als Vermächtnis vor allem einen makellosen Glauben und fromme Dogmen, damit Sie nicht nur Ihre Söhne, sondern auch Ihre Enkel durch die Orthodoxie zum Herrn bringen können. Schone nicht die Starken und die Jungen, sondern erschöpfe und zähme sie, damit sie es dir bei ihrem Auszug danken werden. Und darin, oh Weiser, lass dir der große Moses ein Vorbild sein. Denn er konnte die gehorsamen und gehorsamen Israeliten, die ihm folgten, nicht vom Pharao befreien, bis sie ungesäuertes Brot mit bitteren Kräutern gegessen hatten. Ungesäuertes Brot bedeutet eine Seele, die nicht an ihren eigenen Willen gebunden ist; denn der eigene Wille kann die Seele bis zur Erhöhung aufblähen, aber der ungesäuerte Stein steigt nie empor. Mit bitteren Kräutern meinen wir manchmal den Kummer, der mit der Unterordnung des eigenen Willens unter einen anderen einhergeht, und manchmal die Schwierigkeiten eines harten Fastens. Und ich sende dies an dich, Vater der Väter, und habe Angst, wenn ich ihn höre, der sagt: „Lehre andere, lehre du dich nicht selbst“ (Röm 2,21)? Aber nachdem ich nun Folgendes gesagt habe, werde ich den Wortfluss unterbrechen. Eine Seele, die durch Reinheit die Einheit mit Gott für ihre eigene Lehre eingegangen ist, wird das Wort eines anderen nicht benötigen; Diese Gesegnete trägt in sich das ewige Wort als geheimen Führer, Führer und Erleuchter. Und das ist, wie ich mich erinnere, deine Seele, oh heiligster und leuchtender Kopf; Daran erinnere ich mich nicht nur durch die Gabe der Sprache, sondern durch Taten und durch das Erleben ihrer makellosen Absichten, die vor allem von bestialischer Sanftmut und Demut strahlen, wie die dieses großen Gesetzgebers, dessen Fußstapfen du wirklich folgst, oh Geduldiger, und ständig in die Höhe steigst, hast du fast schon Vorteile vor ihm, nämlich im Lob der Keuschheit, in den siegreichen Belohnungen der Keuschheit – solche Tugenden, aus denen wir viel mehr als andere schöpfen können näher zum allreinen Gott, dem Geber und Verstärker aller Leidenschaftslosigkeit, und für diese stellt Er diejenigen, die noch auf der Erde leben, von der Erde in den Himmel. Mit ihnen, wie dieser Liebhaber der Reinheit, Elia, bist du mit unfaulen Füßen sozusagen auf eine Art feurigen Wagen gestiegen und hast nicht nur den Ägypter getötet und die siegreiche Krone im Sand der Demut versteckt, sondern sogar den Berg bestiegen, und während deines dornigen Lebens, unzugänglich für Tiere, hast du Gott gesehen, die göttliche Stimme und die göttliche Leuchtkraft genossen; Izul-Stiefel, das heißt die gesamte Todesdecke; Für den Fehler oder das Ende hielt er denjenigen, der sich von einem Engel in eine Schlange verwandelte, und tötete ihn, wobei er ihn mit Dunkelheit bedeckte, als wäre er in seinem eigenen Loch und in der Unterwelt selbst, in Ägypten und in der Dunkelheit; besiegte den arroganten und arroganten Pharao, besiegte die Ägypter und tötete ihre Erstgeborenen (dies ist Ihr wichtigster Siegtriumph). Warum hat der Herr dir, als einem Unerschütterlichen, die Führung der Brüder anvertraut, die du, der Anführer der Anführer, furchtlos vom Pharao und von der abscheulichen Formung aus Lehm befreit hast, ihnen gegeben hast, diese Vision des göttlichen Feuers und der Wolke der Reinheit, die jede Flamme auslöscht, zu sehen und durch jede Erfahrung davon überzeugt zu sein? Und obendrein teilte er für sie das schwarze, flammende Meer, in dem die meisten von uns elend sind, und machte sie mit seiner Hirtenrute und seinem Wissen zu Siegern und Triumphieren; und alle, die ihnen nachjagten, vernichtete er am Ende; Und selbst nach all dem hast du, selbstgefälliger Amalek, der den Siegern normalerweise nach einem Sieg auf See begegnet, als vollkommen sowohl in der Aktivität als auch in der Kontemplation, durch das Erheben deiner Hände die Heiden in die Flucht geschlagen, die Heiden für dein von Gott vertrautes und von Gott erleuchtetes Volk besiegt und die mit dir auf den Berg der Leidenschaftslosigkeit geführt, Priester eingesetzt, die Beschneidung gelehrt, ohne gereinigt zu werden, wodurch es unmöglich ist, Gott zu sehen; stieg in die Höhen auf, wehrte alle Dunkelheit, Finsternis und Wirbelstürme ab (5. Mose 4,11), das heißt die dreifache Dunkelheit der Unwissenheit, näherte sich dem herrlichsten, blendendsten und höchsten Licht, das im Busch zu sehen war, erhielt eine Stimme, wurde Kontemplation und die Gabe der Prophezeiung gewährt. Oder vielleicht haben Sie schon hier gesehen, was letztendlich passieren wird, ich meine die zukünftige endgültige Erleuchtung des Wissens; und dann hörte er eine Stimme: „Himmlisch wird der Mensch sehen“ (Exodus 33:20), und deshalb stieg er aus der Vision Gottes am Horeb hinab in das tiefste Tal der Demut, mit einem verherrlichten Gesicht, geistig und körperlich, und trug die Tafeln der Erkenntnis und des Aufstiegs mit sich. Aber leider! Wehe uns um dieses telcelianische Licht unter denen, die mich begleiten! Wehe uns für diese Zerstörung der Tafeln! - Was dann? Du nahmst diese Leute bei der Hand und führtest sie durch die Wüste; oder vielleicht waren sie, als sie brannten, die Flamme ihres eigenen Feuers, manchmal erschöpfte man die Quelle tränenreichen Wassers durch Holz, das heißt durch Kreuzigung, Fleisch mit Leidenschaften und Begierden. Du führst Krieg mit den Zungen, die dir entgegenkommen, und vernichtest sie mit dem Feuer des Herrn. Du kommst an den Jordan (denn nichts hindert mich daran, mich ein wenig von der Geschichte zurückzuziehen), du teilst ihn für dein Volk mit einem Wort, wie Jesus, und du ordnest die früheren Wasser dem Salzmeer und dem Meer des Todes zu, und die Wasser der Liebe auf der anderen Seite rufen in den Augen dieser deiner spirituellen Israeliten Kummer hervor; Dann befiehlst du, zwölf Steine ​​zu bringen, entweder durch die Wiederherstellung des apostolischen Ritus oder durch Wahrsagerei, die die Überwindung von acht Zungen, das heißt der Leidenschaften, und den Erwerb der vier Haupttugenden anzeigt; Danach kommst du in die Stadt des Feindes, indem du das tote und karge Meer vollständig hinter dir lässt. In Fortsetzung dieses siebenfachen ewigen Kreises menschlichen Lebens posaunen Sie im Gebet, und nachdem Sie die Stadt zerstört haben, nehmen Sie sie in Besitz; Warum kannst du auch dem immateriellen Gefährten singen: Mein Feind hat bis zum Ende keine Waffen mehr, und du hast die Städte meiner Leidenschaften zerstört (Psalm 9,7). Soll ich dir sagen, was das Höchste und Tapferste ist? – Du bist nach Jerusalem aufgestiegen zu einer Vision vollkommenen geistlichen Friedens, und du siehst Christus, den Gott der Welt, der mit Ihm als guter Krieger gelitten hat (2. Tim. 2,3), der im Fleisch mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigt wurde, und, ohne Zweifel, so dass du, nachdem du ein Gott für Pharao und all seine Widerstandskraft geworden bist, begraben wirst und in die Unterwelt (ich meine die Unterwelt) hinabsteigst. Theologie und unaussprechliche Geheimnisse), um von verwandten und liebevollen Ehefrauen oder Tugenden gesalbt und parfümiert zu werden. Denn was hindert mich daran, mich so zu sagen und auszudrücken? - Du bleibst auch im Himmel und sitzt zur Rechten. Was für ein herrlicher Preis! Nachdem Sie nach drei Tagen wieder auferstanden sind, nachdem Sie drei Peiniger besiegt haben (vielleicht werde ich es genauer sagen), nachdem Sie den Sieg über Körper, Seele und Geist errungen haben oder nachdem Sie sozusagen die dreiteilige Zusammensetzung der Seele, das heißt leidenschaftliche, reizbare und mentale Stärke, gereinigt haben, kommen Sie zum Ölberg. Denn wir müssen mit dem Wort aufhören und dürfen nicht bis zum Übermaß philosophieren, besonders wenn wir an jemanden schreiben, der voller Weisheit ist und den Vorteil hat, alles zu wissen, was höher ist als wir. Da ich aber nicht von dem Wort, das ich auf mich genommen habe, abweichen und es auf halbem Weg deines Weges stehen lassen sollte, oh Himmlischer; Dann webe ich weiter, was als Hommage an Ihre Güte dargebracht wurde, und sage hier: Sie haben sich dem heiligen Berg genähert, Ihren Blick auf den Himmel gerichtet, den Weg betreten, zu fließen begonnen, sind zu den Höhen aufgestiegen, sind zu den Tugenden der Cherubim aufgestiegen, wurden in ihren Rang eingeführt, sind in einen Ausruf eingetreten, haben den Feind in die Flucht geschlagen, haben den Weg geebnet und sind ihm vorangegangen, oder noch besser, Sie haben ihn auch bis jetzt entlang geführt, und Sie gehen uns allen voraus und sind bis zur Spitze aufgestiegen der heiligen Leiter und das Eingehen in die Einheit mit der Liebe, und diese Liebe ist Gott. To him belongs glory, power, honor and worship forever and ever. Amen. Gute Neigungen, so Elia von Kreta. Abba Martyria, as can be seen from the subsequent legend of the unknown Sinai monk. Stolz; Denn nach der Lehre der Väter ist der Gedanke des Stolzes der achte unter den sündigen Gedanken. According to some, Isaac, who was mentioned above. Der Anfang von Psalm 39 ist wie folgt: By being patient, let us endure the Lord, and listen to me and hear my prayer. Ungehorsam und Einbildung. diese. Sei fleißig gegenüber der Seele. Es ist nicht notwendig, in einem Kloster zu bleiben. Das heißt, unterhalb der Kirche des Heiligen Propheten Elias. Sowohl Wut als auch Wollust. Die Leiter, die Jacob gesehen hat. Sehen Sie sich Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen Väter an, S. 6. Kunst. 14. über Antonius den Großen, (Hrsg. 1) St. Non, Bischof von Iliopolis. Siehe Chetyi Menaia, 8. Oktober. Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen Väter, Seite 3. Der Meeresboden während des Durchzugs der Israelis. Abba Simeon. Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen Väter, hrsg. 1845 S. 262. Kunst. 2. Abba Serapion. Palladia Lawsaic, S. 217–219, hrsg. 1850. Völlerei, Geldliebe und Eitelkeit. Unzucht, Gereiztheit, Verzweiflung, Mutlosigkeit und Stolz, Gregor vom Sinai Kap. 91. Abba Leo, der drei Gefangene mit sich selbst erlöste. Siehe Spiritual Meadow, Kap. 111. Kunst. 115–117. Gegen Wollust, Geldliebe, Ruhmsucht – mit Enthaltsamkeit, Liebe, Demut. Eine Pflanze, die in der Nähe anderer Bäume klettert. das heißt, es gibt drei Personen in der Dreieinigkeit und eine Person in Christus; In der Dreieinigkeit gibt es eine Natur, und in Christus gibt es zwei Naturen. Ehrwürdiger Tithos, siehe Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen Väter, S. 274, Artikel 1. Antonius der Große ebd. S. 11 Kunst. 32. Ephraim der Syrer, siehe Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Schöpfungen des heiligen Ephraim, Teil 1, Seite 114. Im vierten und fünften Wort.