Náš ctihodný otec John, opat hory Sinaj „Žebřík“ a slovo pastýři

Slavné dílo sv. Jana Klimaka „Žebřík“ bylo napsáno na konci 6. století. na žádost faráře Jana z Raify, opata kláštera Raifa. Obraz „Žebříku“ je vypůjčen z Bible, která popisuje vidění Jákobova žebříku, po kterém vystupují a sestupují andělé (Gn 28:12). Dílo patří do kategorie duchovní asketické literatury a skládá se z 30 kapitol, představujících „kroky“ ctností, po nichž musí křesťan stoupat na cestě k duchovní dokonalosti. Počet kroků má symbolický význam, který je odhalen v předmluvě: 30 let je věk, ve kterém Ježíš Kristus zahájil svou veřejnou službu. Předpokládá se, že 30 kroků symbolizuje duchovní růst a zralost ve víře, stejně jako Kristus dosáhl svého povolání ve věku 30 let. Obraz žebříku ve vztahu k duchovnímu životu naznačuje na jedné straně potřebu duchovního zdokonalování a povznesení k Bohu, na druhé straně postupnost v tomto povznesení: - kroky 1-4: boj se světskou marnivostí (zřeknutí se světského života, nestrannost, bloudění, poslušnost); - kroky 5-7: smutek na cestě k pravé blaženosti (pokání, smrtelná vzpomínka, pláč); - kroky 8-26: boj proti neřestem (mlčení, cudnost, tělesná bdělost atd.); - kroky 27-29: duchovní mír (ticho duše a těla, modlitba, oddanost); - krok 30: vrcholem cesty je spojení tří hlavních ctností (víry, naděje a lásky). Ideálem křesťana je mnich (asketa), jehož život je založen na laskavosti, půstu a čistotě. Zotročení člověka vášněmi svatého Jana Klimaka nazývá otroctví a nemoc, když jsou překonány, získávají se odpovídající ctnosti. Popisuje proces vzniku vášně, který se skládá ze 6 fází: předložka, kombinace, souhlas, zajetí, boj a vášeň. Učení sv. Joanny dosahuje vrcholu hory Sinaj: ticho a vize Boha. „Žebřík“ obsahuje také esej „Slovo pastýři“ (15 kapitol), věnovaný zamyšlení nad pastorační službou a rolí duchovního otce v životě mnicha. Text obsahuje konkrétní rady a pokyny pro duchovní. Tato publikace představuje ruský překlad vytvořený Archimandrite. Agapit (Vvedensky). V rozdělení kroků do kapitol se shoduje s překladem Optiny Ermitáže, ale mnohem přesněji zprostředkovává řecký originál. Za. archim. Agapit (Vvedensky) Viz také jiný překlad: Žebřík aneb Tablety duchovních bratří Optiny Pustyn. 1850 Život svatého otce Abba Johna, stručně popsaný Danielem, mnichem z Rappy, ctihodným a ctnostným manželem Které město, ovšem hodné býti poznáno, ho přijalo při narození a vychovalo až do jeho askeze, nemohu s jistotou a jistotou říci; a jakého člověka má nyní tento úžasný muž jako obyvatele a živí se netrvanlivým jídlem, vůbec nevím. Neboť i on nyní přebývá ve městě, o kterém pěvec s dobrým srdcem tvrdí a takto volá: jehož život je v nebi (Flp 3,20). Tam nasytí nehmotný pocit tím, že se nikdy nenasytí, a duchovní mysl, totiž samotná mysl, se příjemně těší nepopsatelnou krásou, když se mu dostalo důstojné odměny za své činy a odměny za práci, která ho neunavovala, dostal tam los a stal se jedním z těch, s nimiž bude vždy a jejichž noha je již napravo (Ps. A jak jinak v hmotném těle koexistoval s nehmotnými – o tom vám povím se vší jasností. Tento blažený, když mu bylo šestnáct let viditelného věku, ale v dokonalosti své mysli byl přirovnán k tisíci let, - jako neposkvrněná a dobrovolná oběť se oddal velkému knězi, obětoval své tělo na tomto Sinaji a svou duši na nebeské hoře, s úmyslem, jak se domnívám, v nejviditelnější oblasti získat pro sebe průvodce k neviditelnému a největšímu prospěchu. A putujícím životem tento průvodce našich duchovních mladých žen, 1 odřízl neslušné svobody a vzal na sebe nádhernou pokoru, hned při vstupu do tohoto života s velmi krásným cílem vyžene tohoto podvodníka - požitkářství a sebevědomí, sklání šíji a důvěřuje vynikajícímu mentorovi, 2, s dobrým úmyslem, pod jeho vedením bezpečně přemůže; a uvede se do takového stavu, jako by jeho duše neměla ani vlastní mysl, ani vlastní vůli, ale byla zcela zbavena svých přirozených vlastností. A co je nejpřekvapivější je, že navzdory svému rozsáhlému vzdělání naučil tuto mimořádnou a pokoru cizí aroganci lidské moudrosti k nebeské prostotě. Potom, po skončení devatenáctého roku, jako by byl sám za sebe přímluvcem a přímluvcem, vyslal svého rádce k Nebeskému králi a s modlitbami tohoto velikého se chopil zbraně jako mocné zbraně, aby zničil nebeskou klenbu (2. Korintským 10:4) a sám vyšel do pole ticha. Vybral si pro svůj čin pět polí od chrámu Páně, odlehlé místo zvané Thola, stráví tam čtyřicet let v práci a je zapálen božskou láskou, neustále rozněcován jejím ohněm. Ale kdo je schopen říct ostudu slovem a oznámit příběhem, jak zde prošel svou dřinou? A lze to říci výslovně, když veškerá jeho práce tajně vzrostla? Z některých počátků věcí se však dozvídáme, co bylo nejposvátnějším majetkem tohoto faráře. Jedl vše, co je podle mnišského slibu bezvadně dovoleno, ale jedl to v extrémně malé míře. A tím, že všechno snědl, myslím, moudře rozdrtil roh arogance; a malostí toho, co okusil, pokořil tuto paní, 3 která si mnoho přála, křičíce k ní svou chudobou: mlč, přestaň (Mk 4,35); tím, že žil v poušti a vzdálil se od bytí s lidmi, uhasil plamen této jeskyně, takže konečně byla již pokryta popelem a byla zcela uhašena. Tento udatný asketa se odvážně vyhýbal modlářství (Kol. 3:5) prostřednictvím almužen a nedostatku nezbytných věcí. Během dočasné mrtvosti a nečinnosti duše ji obnovil a probudil ji bodnutím smrtelné paměti. Vyřešil okovy závislosti a připoutanosti ke všemu smyslnému, svázal se nehmotnými pouty smutku. A trýznivá podrážděnost v něm byla předem zabita mečem poslušnosti. Držel tělo beznadějně v ústraní a ještě méně často dovoloval, aby slova vycházela z úst, zabil tuto pijavici – marnivost. Jakou odměnu získává tato vynikající záhada za vítězství nad osmou z krásek? 4 Jaký je tento nejvyšší stupeň očištění, který Bezaleel začal poslušností a který dokončil Pán nebeského Jeruzaléma, když jej navštívil svou přítomností? protože bez toho nelze ďábla a jeho hordu svrhnout? Ale kam, se skutečným propletením naší koruny, umístím tento zdroj jeho slz, který u mnohých nevidíme? A dodnes je známé tajné místo, kde tyto slzy tekly; je to velmi úzká jeskyně v jisté samotě a podhoří, nacházející se v takové vzdálenosti od jeho i od jakékoli jiné cely, která stačila zacpat uši marnivosti a přiblížila se k nebi křikem a křikem, který je slyšet jen od těch, kdo jsou řezáni noži a mají popálené údy a vypíchané oči. Spánek si užíval jen do té míry, aby jeho bdělost nenarušila vlastnosti jeho mysli. Před spaním jsem se dlouho modlil a skládal knihy; a to sloužilo jako jeho jediný omezovač sklíčenosti. A celý jeho život byla nepřetržitá modlitba a bezpříkladná láska k Bohu; neboť dnem i nocí o Něm jako v zrcadle, v čistotě nevinnosti kontemploval, nechtěl, nebo přesněji řečeno, nemohl se této kontemplace nabažit. Jeden z těch, kdo provázel poustevníkův život, jménem Mojžíš, povzbuzen jeho žárlivostí, intenzivně touží stát se jeho učedníkem a naslouchat mu pro počátky pravé moudrosti. A pomocí svých přímluvců s jejich žádostmi nutí velkého Jana, aby souhlasil s tím, že ho přijme za učedníka. A tak jednoho dne velký rádce nařídil Mojžíšovi, aby nanesl půdu z jednoho místa na hnojení a zahušťování záhonů pro zeleninu. Když Mojžíš dorazil na určené místo, bez lenosti vykonal, co mu bylo nařízeno. Když přišlo nadměrné vedro a bylo právě poledne (a měsíc byl tehdy již posledním měsícem), 5 - Mojžíš, uhýbající se pod jedním obrovským kamenem a usínající pod ním, odpočíval. Ale Pán, který nechce, aby jeho služebníci byli jakkoli vystaveni smutku, je obvykle před smutkem chrání. Velký Jan byl ve své cele a ponořil se hluboko do sebe a do myšlenek Boha, zahalil se do jakéhosi jemného spánku a viděl, že ho někdo - Svatý - probouzí, vyčítá mu, že spí, a říká mu: "Jak to, Jane, bezstarostně spí a Mojžíš je v nebezpečí? Hned vstává ze spánku, Jan se vyzbrojil, pak se večer vyzbrojil, když se za svého učedníka o něco modlil." stalo se mu nepříznivé nebo neočekávané?" Student říká: „Velmi velký kámen by mě rozdrtil, když jsem pod ním uprostřed dne spal, kdybych rychle neodskočil z tohoto místa, když se mi zdálo, že mě voláte. A skutečně pokorný Jan neoznámil vidění svému učedníkovi, ale v tajných výkřikech a vzdechech lásky oslavoval dobrého Boha. Tak vznikl John pro všechny a léčitel neviditelných strupů. Jednoho dne se někdo jménem Izák, velmi utlačovaný démonem tělesnosti a již vyčerpaný na duchu, rychle uchýlil k tomuto velkému Janovi a odhalil mu jeho zneužívání a doprovázel příběhy vzlyky. Tento nadevše úžasný, žasl nad svou vírou, řekl: „Postavme se, příteli, oba v modlitbě. A jakmile dozněla modlitební slova, trpící stále ležel tváří k zemi, Bůh již činí vůli svého služebníka, aby ukázal Davidovu nevěru (Ž 144:19). Had, zasažený metlami účinné modlitby, uteče; a nemocný, vida se již zdráv, upadne do velikého úžasu a posílá díky Tomu, který oslavil a spolu s oslavenými. Někteří, bodaví závistí, nazvali Johna upovídaným a nečinným řečníkem. Když takové muže přivedl k rozumu, dokázal všem, že všechno je možné v Kristu, který každého posiluje (Flp 4,12). Celý rok mlčel; proč se odsuzující změnili v prosebníky a řekli: „zdroj neustále plynoucího prospěchu byl zablokován – ke škodě společné spásy všech“. A tento milovník protikladů podlehl jejich žádostem a znovu se začal držet svého dřívějšího pravidla. Pak ho všichni, žasnuv nad všemi jeho úspěchy ve všech jeho úspěších, jako nově vyražený jistý Mojžíš, násilím povýšili do pozice vládce bratří; a dobří znalci se nenechali oklamat, když tuto lampu umístili na oficiální svícen. Blíží se k hoře, vstupuje do nepřístupné temnoty, stoupá intelektuální stupně, přijímá Bohem stanovený zákon a kontemplaci; Otevřel svá ústa Božímu slovu a vytáhl Ducha (Ž 119,131), vyvrhl dobré slovo (Ž 44,2) z dobrého pokladu srdce (Mt 12,35). A dosáhne hranice viditelného života a vede tyto izraelské mnichy jen tím, že se odliší od Mojžíše, totiž svým vstupem do nebeského Jeruzaléma, zatímco Mojžíš, nevím proč, nedosáhl dolního Jeruzaléma. O jeho duchovních pokynech svědčí velmi mnoho, jmenovitě všichni ti, kteří byli jeho prostřednictvím spaseni a jsou zachráněni dodnes. Vynikajícím svědkem moudrosti tohoto moudrého muže a spásy, kterou poskytuje, je nový David; 6 svědek – a dobrý Jan, náš ctihodný pastýř, jemuž jménem stáda tento nový boží vidoucí ze Sinaje, který k nám zamyšleně sestoupil z hory, nám oznámil své Bohem psané tabulky, obsahující navenek aktivní a vnitřně kontemplativní vedení. Několika slovy jsem se pokusil mnohé uzavřít; protože stručností vyprávění se chlubí i oběžné dráhy. O stejném Abba Johnovi, opatu hory Sinaj, neboli Klimaku Jednoho dne přišli Abba Martyrius a Abba John k Anastasiovi Velikému, a když je viděl, řekl Abba Martyrius: "Pověz mi, Abba Martyrius, odkud je ten chlapec a kdo ho tonsuroval? Martyrius odpoví: "Je to tvůj služebník, otec, a já jsem ho tonsuroval." A Anastasius říká: „Úžasná věc, Abba Martyrius! Kdo by mohl říct, že jsi tonsuroval sinajského opata? A svatý muž se nemýlil; protože se po čtyřiceti letech stal naším opatem Jan. Jindy, když vzal tohoto Jana s sebou, jeho mentor Abba Martyrius odešel k velkému Janu Savvaitovi, který pak žil v poušti Gudda. Jakmile je starší uviděl, vstal, nalil vodu, umyl Abba Johnovi nohy a políbil mu ruku; Abba Martyria si neumyl nohy. Když se Savvaitovův student Stefan zeptal: „Proč jsi to udělal? - starší odpověděl: „Věř mi, dítě, nevím, kdo je ten chlapec; Přijal jsem sinajského opata a umyl jsem mu nohy." Ano, a Abba Stratigius v den, kdy byl ve svých dvacátých letech Abba John tonsurován, o něm předpověděl, že z něj bude velké světlo. A skutečně, když se Jan stal naším opatem, přišlo k nám asi šest set cizích lidí. Zatímco seděli a jedli jídlo, John vidí, že jeden z nohsledů, zabalený do plátna v židovském stylu, všechny obchází a panovačně dává rozkazy kuchařům, ikonám, hospodyním a dalším sluhům. Když se lidé rozešli a sloužící usedli k večeři, začali hledat toho, kdo všude chodil a rozkazoval; a nebyly nalezeny. Potom nám služebník Boží, náš ctihodný otec John, říká: „Přestaňte se dívat; není divné, co náš pán Mojžíš udělal, když sloužil na tomto místě, které mu patřilo. Byla jednou doba, kdy v palestinských zemích nepršelo. Abba John se na žádost okolních obyvatel pomodlil a začalo hustě pršet. A na tom není nic neuvěřitelného; protože Pán bude plnit vůli těch, kdo se ho bojí, a vyslyší jejich modlitbu (Ž 144:19). Měli byste vědět, že John Climacus měl bratra, téhož ctihodného abbu Jiřího, kterého za svého života jmenoval sinajským opatem, protože sám miloval ticho, protože tento moudrý muž jím od samého počátku pohrdal. Když náš nový Mojžíš, nejctihodnější opat Jan, odešel k Pánu; pak před ním stál jeho bratr Abba George, proléval slzy a říkal: "Nyní mě opouštíš a jdeš pryč. A já se modlil, abys mě poslal; protože bez tebe, můj pane, moje síla nebude schopna hlídat bratrstvo; a teď naopak posílám tebe." A Abba John mu řekl: "Nebuď smutný a nestarej se, naberu-li od Pána smělost, nedovolím ti zemřít ani rok po mně." To se stalo skutečností; neboť dříve než uplynulo deset měsíců, odešel k Pánu i Jiří. List svatého Jana, opata z Raify, ctihodnému Janovi, opatovi z hory Sinaj Nejznamenitějšímu a nejrovnějšímu andělskému otci otců a nesrovnatelnému učiteli, hříšný opat Raifa se chce radovat v Pánu. S vědomím vaší bezvýhradné poslušnosti Pánu ve všem a ozdobeni všemi ctnostmi, zvláště tam, kde byste měli zvětšit talent, který vám dal Bůh, vám my, skutečně slabí a hodní lítosti, píšeme, přičemž máme na paměti, co bylo řečeno: zeptejte se svého otce a vaši starší vám to řeknou a oni vám to řeknou (Dt 32:7). Proto se obracíme k tobě, jako společnému otci všech, jako nejstaršímu ze všech, jak asketismem a silou mysli, tak jako vynikajícímu učiteli, tímto svým poselstvím prosíme o vrchol tvých ctností - abys nám neznalým popsal, že jsi ve vidění Boha, jako starověký Mojžíš, dozrával na téže hoře, a jako venera poslali nám to, co je psáno Bohem v knize. nového Izraele, který se sotva vynořil z mentálních Egypťanů a z moře života. A jak jsi v tomto moři místo hůlky dělal zázraky podle Boha svým božím jazykem; A tak nyní, když se modlíme, neodmítej bez lenosti jasně nastínit Pánu pro naši spásu, co je nutné a vhodné pro mnišský život, jako skutečně velkého vůdce všech, kteří si také zvolili andělský život, aniž bychom to, co jsme řekli, považovali za jakoukoli služebnost nebo lichotku. Neboť víš, opravdu posvátná hlava, že lichotky jsou nám cizí a že opakujeme jen to, co všichni potvrdí. Proto se v Pánu ujišťujeme, že brzy přijmeme a políbíme úctyhodné nápisy, na které jsme čekali na tabulkách, jako opravdové vodítko pro ty, kteří neochvějně následují, a jako by byl zřízen žebřík (Gn 28,12), který vede ty, kdo si přejí, k nebeským branám v bezpečí a zdraví, aby bez zábran procházeli kolem vládců vzduchu, temnoty a světa temnoty. Neboť kdyby Jákob, pastýř němých ovcí, viděl na žebříku tak hrozné vidění; Není o to pravděpodobnější, že vůdce slovní ovečky všem ukáže nejen vizi, ale i ve skutečnosti a v pravdě samé neomylný vzestup k Bohu? Pomoc v Pánu, nejctihodnější otče! Odpověď. John Johnovi se chce radovat Dostal jsem ke mně, chudému a chudému na ctnosti, vyslané tebou, odpovídající tvému ​​nádhernému a nezaujatému životu, čistému a pokornému srdci, tvému ​​úctyhodnému psaní, nebo ještě lépe, pokyn a příkaz, který přesahuje mé síly. Tvůj, opravdu tvůj, to je úkol vlastní tvé posvátné duši - vyžadovat ode mne slova poučení a napomenutí, neučený, neznalý slovem i skutkem; protože je vždy zvykem, že nám ve své pokoře dáte příklad. Nyní však řeknu, že kdyby nebylo strachu a velkého nebezpečí shodit jho svaté poslušnosti, tato matka všech ctností; pak bych se hloupě nepouštěl do úkolu, který přesahoval mé síly. Tys, báječný otče, měl ses na to zeptat a dozvědět se to od těch, kteří tu věc dobře znají; a stále jsem v hodnosti studentů. Ale protože naši otcové, kteří nesou Boha, a tajemství pravého poznání stanovili poslušnost, aby nepochybně poslouchali ty, kteří velí ve věcech, které přesahují naše síly; pak zbožně zapomínaje, že úměrně své síle se pokorně rozhoduji pro něco, co je nade mnou, ne s myšlenkou, že bych ti udělal nějaký užitek, nebo abych ti vysvětlil něco, co ty sama, svatá hlava, nevíš o nic méně než já; neboť nejsem sám, ale, jak si myslím, každý správně uvažující člověk je přesvědčen, že oko vaší mysli je čisté od všech pozemských a temných příměsí všeho potemnělého a bez zábran se obrací k božskému světlu a je jím prozářeno; naopak, vystrašen smrtí pro neposlušnost a tím, jakoby nedobrovolně veden k poslušnosti, se strachem a horlivostí začínám plnit tvůj svatý příkaz, jako vděčný nováček a nezpůsobilý žák vynikajícího malíře, se svými skrovnými a slabými znalostmi a se špatnou výslovností, vnucuji pouze inkoustem bezbarvý obrys tohoto živého slova, vůdce a učitele, který poskytuje hlavní, chápat, vůdci a jak naplnit co je jako vykonavatel desek duchovního zákona nedostatečné. Ale toto své dílo neposílám vám (Ať se to nestane! To by bylo znamením krajní slabomyslnosti; protože máte dost síly – nejen ostatní, ale i já, abych poučoval o Pánu v božských mravech a pravidlech), ale Bohem povolané radě bratří, která spolu se mnou studuje od vás, nejlepších z nejlepších učitelů. Jimi a vašimi modlitbami, jakoby nějakými duševními nadějemi, povzbuzenými ve své nevědomosti, nataženými plachtami rákosky a odevzdáním kormidla svého slova do rukou vašeho vynikajícího druhého pilota s upřímnou prosbou k nim, pro vás zahajuji tuto práci a prosím všechny čtenáře, pokud někdo uvidí něco užitečného v mé práci, aby mě poprosili o toto vynikající ovoce a vděčně mě poprosili o odměnu našeho vynikajícího práce, nevěnování pozornosti tomu, co bylo řečeno; protože je skutečně slabá a plná veškeré nevědomosti, - respektujíc pro Pána zamýšlený záměr toho, kdo nabízí své dílo; protože Bůh neodměňuje za mnoho darů práce, ale za mnoho píle. Těm, kteří se snaží, aby jejich jména byla zapsána v knize života v nebi, tato kniha ukazuje nejlepší způsob, jak plynout. Neboť když půjdeme po této cestě, zjistíme, že tato kniha neomylně vede ty, kdo ji následují, za ruku a nepochybně představuje stanovený žebřík od pozemského ke svatému a na jeho vrcholu ukazuje ustanoveného Boha. Tento žebřík, myslím, viděl také vášeň hledající Jákob, spočívající na svém asketickém loži (Gn 28,11). Ale s horlivostí a vírou, prosím vás, i my vystoupíme, s tímto inteligentním a nebeským vzestupem, který první stupeň tohoto žebříku velmi jasně učí. Opravdu, ten, kdo pro nás zařídil nanebevstoupení rovnající se Pánovu věku v těle, soudil velmi znamenitě; neboť k obrazu třiceti let dospívání Páně významně postavil žebřík o třiceti stupních, po kterém, když dosáhneme Pánova věku, zjistíme, že jsme spravedliví a v bezpečí před pádem. A kdo nedosáhl tohoto věku, je stále miminko a podle interního svědectví si nezaslouží souhlas. Považovali jsme za nutné především sem umístit život tohoto nadevše moudrého muže, abychom při pohledu na jeho díla mohli nevěřícně nahlížet na jeho díla. Náš ctihodný otec John, opat hory Sinaj, Ladder Předmluva ke slovu s názvem: Duchovní desky. Asketické slovo Abba Johna, opata mnichů z hory Sinaj, které poslal Abba Johnovi, opatovi z Raify, podle jehož přesvědčení bylo napsáno. Slovo 1. O zřeknutí se světa 1) Dobrý, všedobré a všedobré je náš Bůh a Král (nejlepší je začít slovo od Boha Božím služebníkům). Ze stvoření, která stvořil, racionální a vyznačují se předností svobody, jsou někteří blízcí Bohu, jiní jsou Jeho věrnými služebníky, jiní jsou neslušní, jiní jsou Bohu zcela odcizeni a jiní, i když jsou bezmocní, jsou přesto odpůrci Boha. My prostí lidé, ó posvátná hlava, poznáváme jako bytosti Boha ty inteligentní a nehmotné bytosti, které jsou kolem Boha. Věrnými služebníky Božími nazýváme všechny ty, kdo činí a konali Boží vůli bez lenosti a neodpuštění. Neslušnými otroky nazýváme ty, kteří si o sobě myslí jen to, že byli hodni křtu, ale své sliby Bohu věrně nedodržují. Nevěrné nebo zlé věřící považujeme za cizí Boha a Jeho nepřátele. A konečně, odpůrci Boha jsou ti, kteří nejen sami porušili a odmítli Pánovo přikázání, ale také se silně ozbrojili proti těm, kteří je plní. 2) Každý z uvedených rodů vyžaduje zvláštní, vhodné slovo. Ale pro nás, nevědecké lidi, by nebylo užitečné v současné době vstupovat do tak rozsáhlého výzkumu. Pro věrné Boží služebníky, kteří se nad námi zbožně chopili moci a vírou nás nutili svými příkazy, kvůli poslušnosti, která o ničem nerozhoduje, natáhněte nyní svou nehodnou ruku a z jejich znalosti jsme dostali slovní rákos, ponoříme ji do něčeho, co má temný vzhled, a zároveň to, co ze sebe vyzařuje světlo, pak na jejich hladké srdce položíme jakoby pokoru. listiny, nebo lépe řečeno duchovní desky, a začněme na ně zapisovat božská slova, nebo spíše klást semínka a začněme to slovo takto: 3) Bůh, Stvořitel všech svobodných bytostí, je životem všech a spásou všech věrných, nevěřících, spravedlivých, nespravedlivých, zbožných, zlých, nezaujatých, zotročených vášněmi, mnichů, laiků, moudrých, nevzdělaných, zdravých, nemocných, mladých, starých; stejně tak pro všechny - rozlévání světla, pohled na slunce a vzduch se mění; a mezi lidmi v tom není žádný rozdíl; u Boha není vidět (Řím. 2:11) 4) Bezbožník je rozumná, smrtelná bytost, svévolně se odklánějící od života a svého vlastního Stvořitele, který vždy existuje, vkládající jakoby do něčeho, co neexistuje. Porušovatel zákona je ten, kdo podřizuje Boží zákon svému vlastnímu zlu a představuje si víru v Boha a vybírá si, co je s Ním v rozporu. Křesťan je ten, kdo, pokud je to v lidských silách, napodobuje Krista ve slovech, skutcích a myšlenkách, správně a bez výčitek věří v Nejsvětější Trojici. Boha milující člověk je ten, kdo využívá všeho, co je přirozené a bez hříchu, a podle svých nejlepších schopností neopomíjí konat dobro. Umírněný člověk je ten, kdo se mezi pokušeními, nástrahami a fámami snaží ze všech sil napodobit morálku člověka, který je toho všeho oproštěn. Mnišství je řád a stav netělesného, ​​dosaženého v hmotném těle a zapleteného do nečistoty. Mnich je člověk, který jediný se drží Božích ustanovení a Božího slova, vždy, na každém místě, v každé záležitosti. Mnišství je neustálé nutkání k přírodě a neochvějné střežení smyslů. Mnich je tělo uchované v čistotě, čisté rty a osvícená mysl. Mnich je nemocná duše, jak ve spánku, tak během bdění, zaměstnaná neustálým vzpomínáním na smrt. Poustevnictví ze světa je svévolná nenávist k světem vychvalované látce a zřeknutí se přírody, aby vyniklo v tom, co je nad přírodou. 5) Každý, kdo dobrovolně opustil světský život, to bezpochyby učinil buď pro budoucí království, nebo pro množství svých hříchů, nebo z lásky k Bohu. Pokud jim žádný z naznačených cílů nepředcházel; pak jejich poustevnictví není rozumné. Náš dobrý hrdina však čeká, jaký bude konec kurzu. 6) Kdo se stáhl ze světa, aby setřásl břemeno svých hříchů, ať napodobuje ty, kteří sedí za městem u hrobů, a nepřestávej s vřelými a ohnivými výrony slz a tichými srdečnými vzlyky, dokud neuvidí, že k němu přišel Ježíš a kámen hořkosti byl odvalen z jeho srdce a mysli, vysvoboď to pouto a pouta náš, hanebný, anděli, dovol, Ho od vášní, a opusť ho, jdi (Jan 11:44) k blažené nezaujatosti. V opačném případě pro něj není žádný přínos. 7) Chceme-li opustit Egypt, uteč před faraónem; pak bezpochyby potřebujeme jistého Mojžíše, přímluvce před Bohem a za Boha, který by za nás v aktivním i kontemplativním životě zvedal ruce k Bohu, aby ti, kdo jsou jím vedeni, překročili moře hříchu a zahnali vášnivého Amáleka na útěk. Proto byli oklamáni všichni, kdo se odevzdali Bohu a mysleli si, že nepotřebují žádného vůdce. Ti, kteří vyšli z Egypta, měli za vůdce Mojžíše, a ti, kteří uprchli ze Sodomy, měli anděla. A někteří jsou jako ti, kteří se léčí z duchovních vášní péčí lékařů: to jsou ti, kteří přicházejí z Egypta; ostatní - ti, kteří chtějí být zbaveni nečistoty slabého těla; proto potřebují anděla jako pomocníka, nebo alespoň, řeknu to, rovnocenného anděla. V závislosti na hnisavém stavu našich vředů je potřeba i velmi zručný lékař. 8) Ti, kdo mají v úmyslu vystoupit se svým tělem do nebe, skutečně potřebují námahu a neustálé smutky, zvláště na samém počátku odříkání, dokud naše smyslná povaha a necitlivé srdce ještě nejsou přivedeny neustálými slzami k lásce k Bohu a čistotě. Skvělé, opravdu skvělé, stojí to za námahu a mnoho neviditelných strastí, zvláště pro nás, kteří žijeme bezstarostně, dokud si neuděláme rozum, tento masožravý pes, zvyklý marně štěkat, s prostotou, hlubokou nezlostností a pílí, milovník čistoty a opatrnosti. My však, odevzdaní vášním a slabí, s nepochybnou vírou, samolibě předkládáme své dásně rukou a vyznáváme Kristu svou slabost i duchovní nemohoucnost; a jistě budeme hodni Jeho pomoci, dokonce nad naši důstojnost; jen kdybychom neustále sestupovali do hlubin pokory. 9) Ať každý, kdo se pouští do tohoto dobrého, těžkého, těžkého a zároveň snadného činu, ví, že se rozhoduje vrhnout se do ohně, chce-li, aby se ho zmocnil nehmotný oheň. Ať se každý pokouší sám a tak hořkými bylinami a jí z chleba pokory a ať pije z kalicha se slzami, aby nebojoval jako odsouzení sám sobě. Pokud nebude spasen každý, kdo je pokřtěn, pak o tom, co z toho vyplývá, pomlčím. 10) Ti, kdo s tímto činem začnou, aby položili dobrý základ, se musí všeho zříci, všechno zanedbávat, všemu se smát, všechno odmítnout. Trůn a tři pilíře jsou dobré: jemnost, půst a cudnost. Nechť s tím začnou všichni, kdo jsou nemluvňata v Kristu, a vezmou si za příklad přirozené nemluvňata; neboť nikdy v nich nenajdete ani zlomyslnost, ani přetvářku. Nemají ani neukojitelnou chtivost, ani s ničím nespokojené břicho, ani tělo zanícené chtíčem; Možná, že když se zvýší se zvýšením výživy, začnou i oni pociťovat toto zředění. 11) Pro pravého bojovníka je nenávistné a nebezpečné uvolnit se hned na začátku zápasu a dát tak každému vědět o své budoucí porážce. Solidní začátek se nám bezesporu bude hodit i při následném oslabení. Duše, odvážná a pak zesláblá, je zraňována vzpomínkou na dřívější horlivost, jakoby pažbami. A ostatní se tím často inspirovali. 12) Když duše, zradila se, ztratí svou blaženou a vytouženou vroucnost; nechť pak pilně zjišťuje, proč to ztratila, a obrní se proti tomuto důvodu se vší touhou a horlivostí; protože žár může být vrácen ne jinou branou, ale stejnou, kterou opustil. 13) Kdo se ze strachu podmaňuje, je jako hořící kadidlo, které nejprve vydávalo vůni a později se rozpouštělo v kouř. Ten, kdo se podřizuje z odměny, je jako mlýnský kámen, který se pohybuje stále stejně. A kdo se stal poustevníkem z lásky k Bohu, hned na začátku již získal oheň, a jako oheň vržený do dřeva, brzy vzplane oheň velmi silný. 14) Jiní staví sokly na vrcholu kamenů; jiní umisťují sloupy na zem; jiní, kteří ušli krátkou vzdálenost a rozžhavili si žíly a vlaky, šli rychleji. Kdo rozumí, ať chápe toto alegorické slovo. 15) Jako ti povolaní Bohem a Králem pilně dokončujme svou cestu, abychom se pro krátkost života neocitli v den smrti neplodní a nezemřeli hlady. Potěšme Pána jako vojáci králi; neboť při vstupu do vojenské služby jsme povinni ve všem řádně sloužit. Nebojme se Hospodina méně než zvířat; neboť jsem viděl, že ti, kteří šli ke krádeži, se sice Boha nebáli, ale přesto, když na místě slyšeli štěkot psů, okamžitě se vrátili zpět; a co neudělala bázeň Boží, to udělala bázeň před zvířaty. Milujme Pána, jako ctíme přátele z lásky. Často jsem totiž viděl, že jiní uráželi Boha, a nemám z toho sebemenší smutek. A také jsem viděl, že titíž lidé, kteří rozrušili své blízké nějakou maličkostí, osobně i prostřednictvím přátel, nešetřili dary, použili všechny metody a prostředky, vyjádřili všechen smutek, veškeré pokání, jen aby se vrátili ke své bývalé lásce. 16) Na samém počátku zříkání se světa praktikujeme ctnosti, samozřejmě, s obtížemi a žalem; ale když jsme v nich uspěli, už necítíme smutek nebo cítíme jen malý smutek. A jakmile je naše smrtelná moudrost pohlcena a ovládána žárlivostí, praktikujeme je se vší radostí a pílí, s láskou a s božským zápalem. 17) Jak hodni chvály jsou ti, kteří od samého počátku a brzy plní přikázání se vší radostí a horlivostí; tak žalostní jsou ti, kteří se již dlouho věnují asketismu, a přestože se řídí přikázáními, stále to dělají s obtížemi. 18) Nepohrdejme odříkáním ani jej neodsuzujme, když je člověk k odříkání donucen okolnostmi. Náhodou bylo vidět, že jiní utekli od krále a nedobrovolně k němu přišli; Setkali se s přijíždějícím králem a pak, nevědomky ho následovali, vstoupili do jeho paláce a tam s ním povečeřeli. Stalo se, že semeno náhodou spadlo na zem a přineslo spoustu barev a bohaté ovoce; protože se také stalo, že někdo z jiné potřeby přišel na lékařskou kliniku, ale lékařova zdvořilost zvítězila a převzala jeho vůli a byl vysvobozen z temnoty, která ležela před jeho očima. A v některých případech bylo nedobrovolné silnější a spolehlivější než dobrovolné. 19) Nikdo ať s odkazem na závažnost a množství hříchů o sobě neříká, že není hoden mnišského slibu, a ať ho nenapadne ponižovat se pro chtíč, necítí se vinen za hříchy (Ž 141,4). Tam, kde je úpadek velký, je potřeba silné uzdravení, aby se vytáhla všechna nečistota. Zdraví lidé k lékaři nechodí. 20) Jestliže pozemský král zavolá a vyjádří svou vůli, abychom před ním sloužili, nečekáme na další rozkaz, nevymlouváme se, ale vše opustíme, ochotně k němu jdeme. Buďme k sobě pozorní, abychom, až nás Král králů a Pán pánů a Bůh bohů povolá do této nebeské hodnosti, neodmítli z lenosti a nedbalosti a nezůstali bez odezvy na velký soud. A kdo je svázán všedními záležitostmi a železnými starostmi, má možnost chodit, i když s obtížemi; neboť i ti, jejichž nohy jsou železem okovy, často chodí, ale často klopýtnou, a proto dostávají rány. Nezadaný člověk, spoutaný ve světě jen každodenními záležitostmi, je jako člověk, který má na rukou jen okovy; a proto, když si přeje začít mnišský život, nemá žádné překážky. Ale ten, kdo se ožení, je jako muž, který má pouta na rukou i nohou. 21) Náhodou jsem slyšel, že jiní, kteří žijí bezstarostně ve světě, mi řekli: „Mít ženu a být zavázán sociálním starostem, je možné projít mnišským životem“? A já jim odpověděl: „Cokoli dobrého můžete udělat, udělejte to; nikoho nepomlouvejte; nikoho neokrádejte; nikomu nelžete, na nikoho se nechlubte; nikoho nebuďte v nenávisti; nevyhýbejte se církevním shromážděním; buďte soucitní s těmi, kdo jsou v nouzi; nikoho nepokoušejte; nepřibližujte se k údělu někoho jiného a nespokojte se s povinnostmi svého nebeského království. 22) Začněme dobrý skutek s radostí a bázní, beze strachu z našich nepřátel. Dívají se do tváře naší duše, ačkoli sami jsou neviditelní; a zpozorují-li, že se to ze strachu změnilo, obrní se proti nám velkou hořkostí; neboť mazaní chápou, že se bojíme. Proto se proti nim samolibě vyzbrojíme. S těmi, kteří vstupují do boje se vší připraveností, se nikdo neodvažuje bojovat. 23) Hospodin nováčkům ekonomicky ulehčuje bitvy, aby se hned na začátku nevrátili v klidu. Radujte se tedy vždy v Pánu, všichni služebníci Boží, poznávajíce to v sobě jako první znamení lásky Mistra k vám a jako znamení, že vás povolal sám Pán. Ale jak víte, Pán to často dělá: když vidí odvážné duše; hned na začátku je nechá napadnout, aby je rychle korunoval. Před těmi, kteří žijí ve světě, Pán skryl obtížnost, nebo ještě lépe, pohodlí tohoto pole. A kdyby to věděli, pak by se žádné tělo nezřeklo světa. 24) Pilně obětuj Kristu práci svého mládí a ve stáří se budeš radovat z bohatství dobrých skutků. To, co se nasbírá v mládí, vyživuje a utěšuje ty, kdo jsou ve stáří vyčerpaní. V mládí budeme horlivě pracovat a svou práci vykonávat střízlivě, protože čas smrti je neznámý a naši nepřátelé jsou skutečně lstiví, krutí, zákeřní, mazaní, drží v rukou oheň a snaží se spálit chrám Boží právě tím plamenem, který je v něm; Tito nepřátelé jsou silní, ostražití, nehmotní, neviditelní. Ať žádný mladý člověk neposlouchá své nepřátele, démony, když mu říkají: „Neopotřebuj své tělo, abys neupadl do nemocí a nemocí; protože není téměř nikdo, zvláště v současné generaci, kdo se rozhodne umrtvit své tělo, i když se připraví o mnoho příjemných pokrmů. Cílem tohoto démona je, aby byl náš samotný vstup do pole slabý a nedbalý, a aby byl konec konzistentní se začátkem. 25) Ti, kdo hodlají věrně sloužit Kristu, hledají a snaží se s pomocí duchovních otců a vlastních informací vybrat vhodné místo, způsob života, prostory a cvičení. Neboť ne každý potřebuje komunitní život kvůli chamtivosti a ne každý potřebuje tichou samotu kvůli podrážděnosti; ale každý se musí podívat na to, co je pro něj charakteristické. 26) Celý okruh mnišského života se omezuje na tři nejdůležitější typy asketismu: neboli asketické poustevnictví a samotu; nebo ticho ve společenství jednoho, mnoha dvou; nebo trpělivým pobytem v hostelu. Neodvracej se, říká Kazatel, ani po pravici, ani po kůži (Přísloví 4:27); ale jděte královskou cestou. Výše uvedený průměrný způsob života je pro mnohé slušný. Neboť se říká: běda tomu, kdo upadne do sklíčenosti, ospalosti, lenosti nebo zoufalství: není nikoho, kdo by ho pozdvihl (Kaz 4,10); A kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich, řekl Pán (Matouš 18:20). Kdo je tedy věrný a rozvážný mnich? Který udržoval svůj zápal neutuchaný a až do svého konce nepřestal každý den přidávat oheň do ohně, zápal k zápalu, žárlivost k žárlivosti, lásku k lásce. Kdo vystoupil na tuto úroveň, nevracejte se. Slovo 2. O nestrannosti a bezstarostném životě 1) Kdo skutečně miloval Pána, kdo se skutečně snažil zlepšit budoucí království, kdo skutečně prožíval zármutek nad svými hříchy, kdo skutečně získal památku věčných muk a soudu, kdo se skutečně bojí jeho odchodu z tohoto života; nebude milovat svět a už se nebude starat ani se starat o peníze, ani o majetek, ani o rodiče, ani o světskou slávu, ani o přítele, ani o bratry, ani o nic pozemského obecně; ale poté, co zpřetrhal všechna pouta s pozemskými věcmi, odložil veškerou péči o to, a navíc nenáviděl své vlastní tělo, vše odložil, bude následovat Krista bezstarostně a neochvějně, vždy pozvedne svůj pohled k nebi a odtamtud očekává pomoc pro sebe, podle slova svatého: má duše je k tobě přitahována (Ž 62:9) a podle jiných dob nemám. následuj a nechtěj pro člověka dne ani odpočinku, Hospodine (Jer 17:16). 2) Je velmi velkou hanbou pro ty, kteří opustili vše výše uvedené, po našem povolání, kterým nás povolal Pán, a ne člověk, starat se o něco, co nám nemůže poskytnout užitek v hodině naší nouze, t. j. při našem odchodu. Neboť to řekl Pán, obrátil se a nedal se vládnout v království nebeském (Lukáš 9:62). Náš Pane, zná naši samolibost, když vstupujeme na pole, a víme, jak snadné je žít společně nebo jednat se světskými lidmi, vracíme se znovu do světa, který řekl: dovol mi, abych šel pohřbít svého otce, odpověděl: nech mrtvé, aby si pochovali své mrtvé (Matouš 8:22). 3) Po našem zřeknutí se světa nám démoni vnukli myšlenku potěšit milosrdné a soucitné mezi laiky a považovat se za zbavené. Záměrem našich nepřátel je použít tuto falešnou pokoru buď k tomu, aby nás vrátili do světa, nebo, pokud zůstaneme mnichy, aby nás uvrhli do zoufalství. Je možné ponížit ty, kteří žijí ve světě z namyšlenosti; nebo je také můžete ponížit v nepřítomnosti, abyste se vyhnuli zoufalství a získali pro sebe větší naději. 4) Poslouchejme, co řekl Pán mladíkovi, který splnil téměř všechna přikázání: nedokončil jsi jednu věc: prodej svůj majetek a rozdej chudým (Mk 10,21), sám se staň žebrákem a přijímej almužny od druhých. 5) V úmyslu běžet závod s horlivostí a horlivostí, rozumějme tomu, jak Pán rozhodl o každém na světě, dokonce i o živých, že jsou mrtví, a řekl někomu: Nechte mrtvé, to jest laiky, aby pohřbívali mrtvé s tělem (Matouš 8:22). A bohatství tomuto mladému muži ani v nejmenším nebránilo v tom, aby přistoupil ke křtu. Proč je marné, že někteří říkají, že kvůli křtu mu Pán přikázal prodat, co měl. Takový certifikát bude stačit k tomu, abychom si byli zcela jisti, že sláva našeho slibu je velmi velká. 6) Stojí za to prozkoumat, proč ti, kteří žijí ve světě a tráví svůj život ve vigiliích, v půstu, v námaze, v utrpení, když se stanou poustevníky, v mnišském životě, jakoby v učňovském věku a v asketickém oboru, již nepokračují ve svém předchozím činu, jako by byl falešný a předstíraný. Náhodou bylo vidět, že ve světě zasadili velmi mnoho a různé rostliny ctností; ale oni se jako ze špinavé jámy opili marnivostí, byli povzbuzeni k růstu chvástavostí a místo hnisu byli odměněni chválou, ale přesazeni na pouštní zemi, laikům nepřístupné, nezvlhčené páchnoucí vodou marnosti, hned uschly; protože tyto hojné rostliny již nenesou ovoce v drsných a bezvodých školách asketismu. 7) Kdo nenáviděl svět, unikl smutku. A kdo má závislost na čemkoli viditelném, smutku se ještě nezbavil. Neboť jak by nemohl být zarmoucen ztrátou své milované? Ve všem, co potřebujeme hodně střízlivosti, zvláště, a více než cokoli jiného, ​​musíme být přiměřeně pozorní k následujícímu. Viděli jsme, že mnozí ve světě se uprostřed starostí, starostí, zaměstnání a tělesného bdění vyhýbali prudkým pohybům ve svých tělech; ale když vstoupili do mnišského života a žili bez jakýchkoli světských starostí, byli takovými pohyby v těle žalostně poskvrněni. 8) Buďme k sobě pozorní, abychom tvrzením, že jdeme po úzké a stísněné cestě, neklamali sami sebe, ve skutečnosti jsme se drželi cesty široké a prostorné. Ukážou vám úzkou cestu: vyčerpání břicha, celonoční stání, voda s mírou, chléb v chudobě, očistný nápoj zneuctění, posměch, zneužívání, odříznutí své vůle, trpělivost s útoky, pokorně snášet zanedbávání, přičítat urážky ničemu a zvyk velkoryse snášet, když se urazíte; když pomlouvají, nezlob se; při ponížení se nezlob; když jsi odsouzen, pokoř se. Blahoslavení, kdo jdou po jedné z očíslovaných cest, neboť z nich je království nebeské (Matouš 5:3-12). 9) Nikdo nevstoupí do nebeské svatební komnaty jako nositel koruny, pokud se nezřekne prvního, druhého a třetího odříkání. Mám na mysli zřeknutí se všeho, od lidí, dokonce i od rodičů, odříznutí své vůle a za třetí, zřeknutí se marnivosti svou poslušností. Vyjděte z jejich středu a oddělte se a nedotýkejte se nečistoty světa, praví Pán (2. Korintským 6:17). Neboť kdo kdy mezi nimi dělal zázraky? Kdo vzkřísil mrtvé? Kdo vyhání démony? Nikdo. To vše jsou vítězné odměny pro mnichy – odměny, které svět nemůže přijmout; a kdyby mohl, tak jaký smysl má asketismus nebo poustevnictví? 10) Po našem odříkání, když démoni se vzpomínkou na naše rodiče a bratry rozněcují naše srdce k nim; Vyzbrojme se pak proti nim modlitbou a zažehněme se vzpomínkou na věčný oheň, abychom, držíce jej v paměti, uhasili předčasný oheň v našich srdcích. 11) Považuje-li se někdo za nestranného vůči jakékoli věci, jeho srdce rmoutí nad její ztrátou; pak úplně klame sám sebe. 12) Mladí lidé, kteří cítí silnou přitažlivost k tělesné lásce a chtíči, chtějí-li vstoupit do mnišského života, nechť praktikují veškerou střízlivost a modlitbu a přesvědčí se, aby se zdrželi všeho přepychu a špatnosti, aby pro ně nebyl poslední hrnec prvního (Matouš 12:45). Tento přístav přináší spásu a zároveň nás vrhá do nebezpečí; Ti, kteří plavou v mentálním moři, to vědí. Ale je to žalostný pohled, když ti, kteří přežili na moři, ztroskotají na molu. Tady je druhý stupeň. Ať běží ten současný, napodobující Lota, a ne jeho ženu. Slovo 3. O potulném životě 1) Putování je neodvolatelným opuštěním všeho, co nám ve vlasti odporuje, abychom dosáhli cíle zbožnosti. Putování je drzý sklon, neznámá moudrost, neskrývaná opatrnost, skrytý život, neviditelný cíl, neviditelná myšlenka, touha po ponížení, touha po trapnosti, počátek božské lásky, hojnost lásky, zřeknutí se marnosti, hloubka ticha. 2) Ti, kdo milovali Pána zprvu neustále a silně, jako by byli zapáleni sestupujícím ohněm shůry, jsou také rozrušeni touto myšlenkou, to jest odnětí od svého, přijatého milovníky takové dokonalosti za účelem poníženého a zarmouceného života. Ale jakkoli je to skvělé a chvályhodné, vyžaduje to také velkou opatrnost; neboť ne každé bloudění, dovedené do krajnosti, je dobré. 3) Jestliže každý prorok nemá ve své zemi žádnou čest, jak říká Pán (Jan 4:44); pak si dejme pozor, aby se pro nás bloudění nestalo počátkem marnivosti. Neboť putování znamená oddělit se od všeho s cílem učinit své myšlenky neoddělitelnými od Boha. Putování miluje a produkuje neukojitelný pláč. Tulák se vyhýbá všem spojením s vlastními i s cizími lidmi. 4) Když spěcháte k osamělému nebo toulavému životu, nečekejte na mírumilovný lid; protože zloděj přijde náhle. Mnozí, kteří se sami pokusili zachránit neopatrné a líné, zemřeli s nimi, protože oheň postupem času vyhasl. Jakmile v tobě vzplane plamen, běž s ním; neboť nevíte, kdy pomine a nechá vás ve tmě. Ne všichni jsme povinni zachraňovat druhé: božský apoštol říká: proto každý z nás, bratři, dá slovo o sobě Bohu (Ř 14,12). A také říká: když učíš druhé, neučíš sám sebe (Ř 2,21)? Zdálo se, že říká toto: zda bychom měli učit ostatní, nevím; a oni sami - všichni bez problémů. 5) Vedeš toulavý život, dej si pozor na vířícího a smyslného démona; protože bloudění mu dává důvod. 6) Nestrannost je úžasná; jeho matka je potulný život. Ať ten, kdo se stal poutníkem, kvůli Pánu, už nemá žádné spojení, aby se neprokázalo, že putuje, aby potěšil své vášně. 7) Stal se z tebe tulák po světě? už se nedotýkej světa; protože vášně se rády vracejí. 8) Eva nevědomky odejde do vyhnanství z ráje; a mnich dobrovolně pochází ze své vlasti; první by si zase přál strom neposlušnosti; a ten druhý by byl jistě v nebezpečí od příbuzných v těle. 9) Jako bič utíkej z těch míst, kde jsi upadl do hříchu. Pokud před našima očima není žádné ovoce, pak ho vždy nechceme. 10) Tento trik a lstivost zlodějů ať vám není skryt: inspirují nás k tomu, abychom se neoddělovali od světských, říkajíce, že dostaneme velkou odměnu, když i když vidíme ženské pohlaví, zdržíme se. Takovým návrhům by se nemělo věřit, ale spíše naopak. 11) Když po roce nebo několika letech odloučení od naší domácnosti získáme určitou úctu, kajícnost nebo abstinenci; pak v nás povstávají marné myšlenky a naklánějí nás k tomu, abychom se zase vydali do vlasti, k povznesení, jak se říká, mnohých, abychom se stali příkladem a přinesli užitek těm, kdo viděli naše předchozí nepořádné činy. A máme-li jak dar řeči, tak drahé vědění; pak do nás vložili myšlenku být zachránci duší a učiteli v samotném světě, takže to, co se krásně nasbírá na molu, bude promarněno do moře. Zkusme napodobovat ne Lotovu manželku, ale Lota samotného. Duše, která se jako sůl otočí zpět tam, kde odešla, ztratí svou sílu a stane se nehybnou. Uprchnout z Egypta bez ohlédnutí; protože srdce, která se k němu obrátila, neviděla zemi bez vášně - Jeruzalém. Ti, kteří nejprve z infantilní prostoty opustili své vlastní a byli zcela očištěni, se mohou vrátit na své dřívější místo, ne bez užitku, dokonce možná s úmyslem po svém spasení zachránit jiné; ačkoliv sám Mojžíš, věštec Boží, vyslaný Bohem, aby zachránil své spoluobčany, měl v Egyptě mnoho nebezpečí, to jest temnotu ve světě. 12) Je lepší naštvat své rodiče než Pána; protože nás Pán stvořil a zachránil; a rodiče těch, které milovali, často ničili a vydávali k mučení. 13) Tulák je ten, kdo jako cizí mluvčí mezi cizojazyčnými lidmi žije a jde hlouběji do sebe. 14) Ne z nenávisti se rozdělujeme se svými lidmi nebo s místem (ať se tak nestane), ale abychom se vyhnuli škodě, která nám od nich přichází. Jako ve všem ostatním, tak i v tomto je pro nás učitelem dobra Kristus; neboť je jasné, že také často opustil své rodiče podle těla; a slyšet od druhých: Tvá matka a tvoji bratři tě hledají (Marek 3:32), náš dobrý Pán a Učitel okamžitě ukázal příklad nezaujaté nenávisti, když řekl: Moje matka a moji bratři plní vůli mého Otce, který je v nebesích (Matouš 12:49). 15) ať je tvým otcem někdo, kdo s tebou může a chce pracovat na břímě hříchů; a matkou - kajícnost, která tě může omýt od poskvrny; a bratr - spolupracovník a společník při honbě za nebeskými věcmi. Získat nerozlučného spolubydlícího – smrtelnou paměť; Nechť jsou vaše srdečné vzdechy vašimi milovanými dětmi; získat své tělo jako otroka; a jako přátelé - svaté síly, které vám během vašeho exodu mohou prospět, pokud jsou vašimi přáteli. Toto je generace těch, kdo hledají Pána (Ž 23,6). 16) Láska k Bohu uhasí lásku k rodičům. A kdo říká, že má jedno a druhé, klame sám sebe a slyší Toho, který říká: Nikdo nemůže pracovat pro dva pány (Matouš 6:24) a tak dále. Nepřišel jsem, praví Pán, přinést na zemi mír (mezi rodiči a dětmi a bratry, kteří se mi rozhodli sloužit), ale válčení a meč (Matouš 10:34), abych oddělil milovníky Boha od milovníků pokoje, hmotné od nehmotných, slávumilovné od pokorných; neboť Pán si libuje v neshodách a odloučení, když se tak děje z lásky k Němu. 17) Dávejte si pozor, dávejte si pozor, abyste, až bude vše, co máte, ponořeno do vod, z vášně pro své blízké, nebyli i vy vystaveni záplavě konkurence. Nenechte se dojmout slzami svých rodičů a přátel; jinak budeš navždy plakat. Když vás vaši vlastní lidé obklopí jako včely, nebo ještě lépe jako vosy a roní za vás slzy: pak bez váhání upřete neochvějně svůj duchovní zrak na smrt a své činy, aby se vám smutek mohl odrážet zpět. Jejich vlastní, nebo spravedlivěji, pro nás ne jejich, lichotivě slibují, že udělají, co chtějí; a jejich cílem je bránit našemu krásnému toku a skrze to nás pak přitáhnout ke svému cíli. 18) Pro naši poustevnu potřebujeme vybírat místa, kde je méně příležitostí k útěchě a marnivosti a více k pokoře; jinak si své vášně bereme s sebou do poustevny. 19) Skryj svou ušlechtilost a nedej na odiv svou ušlechtilost, aby nebylo shledáno, že jsi jiný v těle a jiný v skutcích. 20) Nikdo se tolik neoddal putování jako tento velký patriarcha, kterému bylo řečeno: vyjdi ze své země a ze svého příbuzenstva az domu svého otce (Gn 12,1); a navíc mu bylo nařízeno odejít do cizí a cizí země. 21) Pokud by Pán velmi oslavil každého, kdo vede potulný život podle příkladu tohoto velkého patriarchy; pak ačkoli je tato sláva daná Bohem, je přesto úžasné odmítnout ji od sebe se štítem pokory. 22) Když démoni nebo lidé chválí naši pouť jako velkou zásluhu; Pak přemýšlejme o Tom, který kvůli nám podnikl cestu z nebe na zem, a zjistíme, že ve věku století to nejsme schopni splatit. 23) Náklonnost k někomu vlastnímu nebo cizímu je škodlivá. Může nás to kousek po kousku přitáhnout ke světu a úplně uhasit v nás oheň kajícnosti. Jak nepříjemné je dívat se jedním okem na oblohu a druhým na zemi; Není tedy možné vyhnout se nebezpečí pro duši pro někoho, kdo se myšlenkově i tělesně zcela nevzdálil od všech domácích i cizích. 24) Skrze mnoho práce a úsilí se v nás zlepšuje dobrá a uspořádaná povaha; ale i to, co bylo dosaženo mnoha snahami, může být v okamžiku ztraceno. Dobré zvyky jsou totiž narušeny zlými, světskými a neslušnými rozhovory (1. Korintským 15:33). Kdo se po zřeknutí se světa stýká se světskými lidmi nebo se k nim přibližuje, jistě buď upadne do jejich osidel, nebo si poskvrní srdce tím, že na ně bude myslet, nebo se neposkvrní, ale odsoudí ty, kteří se poskvrňují, jen tím se jimi poskvrní. O snech, které mají nově příchozí 25) To, že naše mysl je velmi nedokonalá ve vědění a je plná všech druhů nevědomosti, to nelze skrýt. Hrtan rozlišuje potravu; sluch rozpoznává myšlenky; slunce odhaluje slabost očí a slova odhalují nevědomost duše: ale zákon lásky nutí člověka zasahovat do toho, co je nad jeho síly. Myslím si tedy (nicméně netvrdím), že po slovu o bloudění je lepší říci v tomto slově samém něco o snech, aby nás tento mazaný trik nenechal ve tmě. 26) Sen je pohyb mysli, zatímco tělo je v klidu. Snění je klam očí, když jsou myšlenky uspány. Snění je šílenství mysli, zatímco tělo je vzhůru. Sen je vize něčeho, co není ve skutečnosti. 27) Důvod, proč jsme se rozhodli hovořit o snech tímto způsobem, je zřejmý. Když jsme opustili svůj domov a dům pro Pána a z lásky k Bohu se odevzdali putování; pak se nás démoni snaží rušit sny a představují si, že naše rodina buď truchlí, nebo umírá, nebo je za nás vězněna a trpí újmou. Proto ten, kdo věří ve sny, je jako ten, kdo pronásleduje svůj stín a snaží se ho uchopit. 28) Démoni marnivosti prorokují ve spánku a svou lstivostí předpovídají budoucnost a předpovídají nám ji, abychom po naplnění vizí byli překvapeni a povzneseni v myšlenkách, jako bychom již byli blízko daru předzvědění. Pro ty, kdo věří v démona, je často prorokem; a pro ty, kteří ho ponižují, vždy lže. Jako duch vidí, co se děje v tomto vzduchu, a když si všiml, že člověk umírá, prorokuje o tom ve lehkomyslném snu: ale démoni nevědí nic o budoucnosti předpovědí. A naši lékaři umí předpovídat smrt. 29) Démoni se často proměňují v jasného anděla a mají podobu mučedníků a ve snech nám ukazují, že s nimi komunikujeme; po našem probuzení nás ponoří do radosti a domýšlivosti. Nechť je to pro vás znamením klamu: andělé ukazují muka, soud a odloučení; po probuzení nás rozechvějí a zarmoutí. Jakmile začneme věřit démonům ve svých snech, budou nás zneužívat i v našem bdělém stavu. Kdo věří ve sny, není vůbec zručný; a kdo nevěří žádnému snu, je moudrý. Věřte pouze snům, které vám věští muka a soud. A pokud vás zoufalství mate; I takové sny jsou od démonů. Toto je třetí stupeň, ekvivalent Nejsvětější Trojice. Kdo do něj vstoupí, ať se nedívá ani napravo, ani nalevo (Dt 5,32). Kázání 4. O blažené a vždy památné poslušnosti 1) Naše slovo, pohybující se ve svém vlastním řádu, se konečně setkává s bojovníky a askety Kristovými. Každému ovoci předchází barva a každé poslušnosti předchází putování, ať už k tělu, tak k vůli. Neboť s pomocí těchto dvou ctností, jako na zlatých křídlech, svatá duše nedotknutelně stoupá k nebi; a možná o ní jeden duchonosný muž zpíval: kdo mi dá krill jako holubici a nechá mě létat činorodě a odpočívat v rozjímání a pokoře (Ž 55,7)? 2) Ale nenechme se opomenout, chcete-li, jasně vyjádřit slovy vnější podobu těchto odvážných válečníků: jak drží štít víry v Boha a důvěřují svému rádci v asketismu, odrážejíce jim takříkajíc každou myšlenku na nevíru a zradu; jak neustále natahují duchovní meč a s ním zabíjejí vše, co se k nim blíží podle jejich vůle; jak, když si oblékli železnou zbroj mírnosti a trpělivosti, odrážejí od sebe každou urážku, zranění a každou ránu. Mají také přilbu spásy - opatovu modlitební pokrývku; a jejich nohy nejsou úplně zavřené, ale jeden je natažený ve službě a druhý je nehybný v modlitbě. 3) Poslušnost je úplné zřeknutí se vlastní duše, které se jasně projevuje tělesnými činy; nebo jinými slovy: poslušnost je umrtvování členů, dokud je mysl naživu. Poslušnost je dříve nezažité hnutí, dobrovolná smrt, život nezaujatý ničím cizím, bezstarostná tíseň, nevymyšlené ospravedlnění před Bohem, nebojácnost smrti, pohodlná plavba, cesta spícího. Poslušnost je hrobem vůle a vzkříšením pokory; neodporuje si, nehádá se, jako by byla mrtvá jak v tom, co je dobré, tak v tom, co je zdánlivě špatné. Za všechno bude odpovědný ten, kdo zbožně usmrtil duši novičoku. Poslušnost je pozastavení opatrnosti, navzdory bohatství opatrnosti. 4) Počátkem umrtvování jak duchovní vůle, tak tělesných údů je smutek; uprostřed je někdy smutek a někdy netruchlivý stav; konečně - úplná necitlivost a neschopnost vzbudit smutek. Teprve pak se tento požehnaný živý mrtvý jeví zarmoucený a nemocný, když vidí, že plní svou vůli, a bojí se soudu, který nad sebou musí vynést. 5) Vy, kteří jste se rozhodli vstoupit na pole tohoto duchovního vyznání, vy, kteří si přejete vzít na svou šíji Kristovo jho, vy, kteří se od této chvíle snažíte položit své jho na ramena druhého, vy, kteří spěcháte dát rukopis, že se dobrovolně vydáváte do otroctví, a chcete, aby místo toho pozdvihli ti druzí, aby ti druzí psali právo na svobodu plavete přes toto velké moře, - vězte, že jste se rozhodli jít tvrdou, ale krátkou cestou, z níž je jen jedna odchylka a říká se jí požitkářství. A kdo se toho jednou navždy zřekl, i v tom, co se zdá krásné, duchovní a zbožné, dosáhl cíle, než vstoupil na cestu. Neboť poslušnost je nedůvěra v sebe sama, v úvahu o každém dobrém skutku, a to až do konce života. 6) V úmyslu sklopit šíji v Pánu z názorů a pohnutek pokory a rozhodně svěřit svou spásu v Pánu někomu jinému - než vstoupíme do tohoto pole, máme-li nějakou lstivost a opatrnost, podrobíme svého kormidelníka soudu, prozkoumání a řeknu i zkoušce, abychom, když jsme se svěřili sami sobě, místo toho, kdo může svěřit kormidelníkovi místo lékaře nemocného, člověk, místo nezaujatého otroka vášně a místo mola k moři, vaše duše nemůže najít hotovou zkázu. Když vstoupíme na pole zbožnosti a podřízenosti, nebudeme již za nic soudit našeho dobrého vůdce v asketismu, i když možná u něj jako u člověka uvidíme nějaké drobné chyby. V opačném případě, když jsme se stali soudci, nezískáme z předložení žádnou výhodu. 7) Kdo si chce navždy uchovat nepochybnou důvěru v mentora, je bezpodmínečně nutné, aby si své dobré skutky uchoval ve svém srdci nesmazatelné a stále nezapomenutelné, abychom, až v nás démoni začnou vzbuzovat nedůvěru k němu, zacpali jim ústa tím, co se nám uchovalo v paměti. Neboť v té míře, v jaké rozkvétá důvěra v srdci, v té samé míře tělo spěchá k pokoře. A kdo zakopne o nedostatek důvěry, již padl; neboť hřích bezpochyby nepochází z víry (Řím 14:23). Jakmile vás nějaká myšlenka inspiruje k tomu, abyste opata soudili nebo odsuzovali, utíkejte před ním jako před smilstvem. Nedávejte tomuto hadovi žádnou vůli, žádné místo, žádný vchod, žádnou moc; ale řekni tomuto hadovi: "Poslouchej, svůdci, nejsem to já, kdo přemohl šéfa, ale ten, kdo se zavázal vykonat nade mnou soud; nejsem to já, kdo ho ustanovil, ale on byl ustanoven mým soudcem." 8) Otcové určují, že psalmodie je zbraň, modlitba je zeď a nevyčítavé slzy jsou lázně; a požehnaná poslušnost je podle jejich uvažování vyznáním a bez ní nikdo z těch, kdo podléhají vášním, neuvidí Pána. 9) Kdo se podmaňuje, vyslovuje o sobě větu. Je-li dokonale poslušný pro Pána; pak, ačkoli se nepovažuje za zcela poslušného, ​​unikne jeho soudu. Splní-li v čem svou vůli; pak, ačkoli se považuje za poslušného, ​​ponese břemeno na sobě. Je dobře, když mu to opat nepřestane vyčítat; a když mlčí, nevím, co říct. V jednoduchosti ti, kdo se podřizují Pánu, postupují dobře, aniž by svou zvídavostí probouzeli zlobu démonů vůči sobě. 10) Nejprve se vyznejme svému dobrému soudci a jemu samotnému; když poroučí, tak všem. Strupy, které se ukážou ostatním, je nebudou více bolet, ale zahojí se. 11) Když jsem byl v jistém cenobitském klášteře, viděl jsem Poslední soud dobrého soudce a pastýře. Za mého tamního pobytu se stalo, že jeden z lupičů začal mnišský život a ten nejznamenitější pastýř a lékař mu nařídil, aby sedm dní zůstal v dokonalém pokoji a všímal si pouze řádu v klášteře zavedeného. Po týdnu ho pastýř zavolal a soukromě se ho zeptal: „Líbí se mu s nimi žít? Když viděl, že podle tohoto slova ochotně přináší vyznání všeho, stále ho pokoušel, řekl: „Chci, abys to odhalil celému bratrstvu. On, který skutečně nenáviděl svůj hřích a pohrdal veškerou hanbou, bez váhání slíbil, že to udělá; Dokonce jsem dodal: "Pokud chcete, řeknu to mezi Alexandrií." Poté pastýř shromáždí všechny ovce, v počtu tři sta třicet, do chrámu Páně a během bohoslužby (neboť byla neděle) po přečtení evangelia nakonec přivede tohoto neodsouzeného obžalovaného. Několik bratrů ho vtáhlo dovnitř a lehce ho udeřilo. Ruce měl svázané za ním; byl oblečen do pytloviny a na hlavu měl posypaný popel; proč, všichni byli ohromeni právě touto podívanou. A najednou se ozval žalostný výkřik; protože nikdo nevěděl, co se dělá. Když se pak přiblížil ke dveřím kostela, posvátná hlava, humánní pastýř, k němu hlasitě prohlásil: „Zastav se, nejsi hoden sem vstoupit. Zasažen hlasem pastýře, který k němu přicházel ze svatyně (neboť si myslel, jak nás později ujistil přísahami, že neslyší lidský hlas, ale hřmění), okamžitě padl na tvář v úžasu a celý se rozčiloval strachem. Ležel tedy na zemi a smáčel podlahu svými slzami; Tento úžasný lékař, využívající všech prostředků k jeho záchraně, a chtěje všem předložit příklad spásné a účinné pokory, jej znovu nabádá, aby každému podrobně řekl, co provedl; a s hrůzou vyznává jeden po druhém všechny hříchy, které pobuřují každé ucho, nejen přirozené a nepřirozené tělesné, verbální a neverbální, ale dokonce i otravy, vraždy a mnoho dalšího, o čemž je neslušné slyšet nebo se zavázat k psaní. Když dokončil zpověď, pastýř nařídil, aby ho okamžitě tonzurovali a započítali mezi bratry. 12) Překvapen moudrostí tohoto mnicha jsem se ho v soukromí zeptal: proč předvedl tak mimořádnou podívanou? Tento pravý lékař odpověděl: "Ze dvou důvodů: za prvé, aby zachránil toho, kdo přiznal současnou hanbu, před hanbou budoucnosti; že to tak skutečně bylo, bratře Johne. Neboť nevstal z podlahy, dokud nebyl hoden odpuštění všech hříchů. A nepochybuj o tom; jeden bratr, který tam byl, mě ujistil, že jsem viděl, že někdo strašný držel psanou listinu a držel tam hůl a hůl; hole. 13) S tímto vždy nezapomenutelným pastýřem a v jeho stádu jsem viděl mnoho dalších úžasných a nezapomenutelných věcí; a na většinu z toho se pokusím upozornit. Neboť jsem s ním nějakou dobu žil, řídil jsem se jejich způsobem života, a byl jsem velmi překvapen, když jsem viděl, jak tito pozemští tvorové napodobují nebešťany. 14) V tomto stádě je nerozpustné spojení lásky, a co je ještě překvapivější, je prosté jakékoli svobody projevu a planých řečí. Bratři se ze všeho nejvíc snaží, aby nijak neuráželi bratrovo svědomí. Pokud se někdo ukáže jako nenávistný vůči druhému; pak jej pastýř odvádí do samostatného kláštera jako odsouzeného. Jednoho dne jeden z bratří ošklivě mluvil s pastýřem o svém sousedovi; Mnich okamžitě nařídil, aby ho vyhnal, a řekl: „Nedovolím, aby v klášteře byl jak viditelný, tak neviditelný ďábel. 15) Mezi těmito ctihodnými otci jsem viděl skutky, které byly skutečně užitečné a hodné překvapení; Viděl jsem bratrstvo, které se sešlo a sjednotilo v Pánu a získalo pro sebe úžasnou práci a kontemplaci. Neboť jsou tak zaujati myšlenkou na Boha a konají dobré skutky, že k tomu téměř nepotřebují opatovi připomínat, ale ze své vlastní vůle se navzájem probouzejí k božské bdělosti; neboť mezi nimi jsou definována, studována a ustanovena určitá svatá a božská cvičení. Pokud by se ukázalo, že jeden z nich v nepřítomnosti opata začal pomlouvat, nebo odsuzovat, nebo dokonce nečinně mluvit; pak nějaký jiný bratr, který mu to tajně připomíná, to tiše zastaví. Pokud bratr náhodou neuhodne; pak ten, kdo to připomněl, s poklonou nakonec odejde. Nevyčerpatelným a nikdy nekončícím předmětem jejich rozhovoru (když je třeba mluvit) je vzpomínka na smrt a myšlenka na věčný soud. 16) Neopomenu vám vyprávět o velmi mimořádném úspěchu zdejší kuchařky. "Když jsem viděl, že během své služby byl neustále ponořen do myšlenek a slz, požádal jsem ho, aby mi řekl, jak mu byla udělena taková milost. A donucen mnou, odpověděl: "Vždy jsem si myslel, že nesloužím lidem, ale Bohu; a uznávám, že jsem nehodný veškerého odpočinku, v tomto viditelném ohni mám neustálou připomínku budoucího plamene.“ 17) Pojďme si poslechnout jejich další mimořádný úspěch. Ani při samotném jídle nepřestávají duševní činnost, ale podle jisté dovednosti si tajnými znameními a gesty tito blahoslavení připomínají vnitřní modlitbu. A dělají to nejen při jídle, ale také při každém vzájemném setkání a při každém setkání. 18) spáchá-li některý z nich trestný čin; pak jest mnoho proseb od bratří k němu, aby jim dovolil, aby se o to postarali a přinesli pastýři ospravedlnění a přijali trest. Proč tento velký muž, když se dozvěděl, že to dělají jeho učedníci, ukládá ty nejlehčí tresty s vědomím, že trestaný nepodléhá odpovědnosti, a ani nepátrá po tom, kdo přesně se provinění dopustil. 19) Dokážou tolerovat vzpomínání na plané řeči a vtipy? Pokud jeden z nich zahájí spor se svým sousedem; pak se další, procházející kolem, ukloní, a tím zažene hněv. Pokud si všimne, že ti, kdo se hádají, jsou pomstychtiví; pak oznámí hádku druhořadému nadřízenému a dovede to do té míry, že jsou spolu usmířeni ještě před západem slunce. A pokud přetrvávají v hořkosti; buď jsou potrestáni odnětím potravy až do smíření, nebo vyloučeni z kláštera. 20) Tato chvályhodná přísnost není u nich pozorována nadarmo, ale zjevně přináší hojné ovoce. Ukázalo se totiž, že tito ctihodní otcové mají mnoho úspěšných v aktivním životě, bystrých, rozvážných a pokorných v moudrosti. Mezi nimi je vidět strašlivá a andělská podívaná: ctihodní šedovlasí a posvátně vyhlížející stařešinové jako děti spěchají k poslušnosti a své ponížení považují za největší chválu. Tam jsem viděl muže asi padesát let v poslušnosti; a když jsem je požádal, aby mi řekli, jakou útěchu dostali z takové dlouhodobé práce, někteří z nich odpověděli, že dosáhli hlubin pokory a navždy odrazili veškeré zneužívání; jiní říkali, že si již osvojili naprostou necitlivost vůči pomluvám a urážkám a bez potíží je tolerují. 21) Také jsem viděl, že další z těchto vždy nezapomenutelných otců s andělsky šedými vlasy dosáhli nejhlubší jemnosti a všemoudré, spontánní a Bohem ovládané jednoduchosti. Stejně jako ten zlý je něco dvojího, jedno je viditelné a druhé je skryté; tak jednoduché není něco dvojího, ale něco jednotného. Není mezi nimi pošetilý a nemoudrý stařec, jako jsou na světě staří lidé, kterým se obvykle říká blázni; naopak vzhledem jsou zcela mírní, přístupní, nezasmušilí, ani ve slovech, ani v mravech (což se u mnohých nenachází) nemají nic předstíraného, ​​lstivého a záludného; vnitřně - v duši jako nevinná miminka dýchají jen s Bohem a opatem; a jejich inteligentní oko je směle a vesele upřeno na démony a vášně. 22) Celý můj život, ó svatá hlavo a Boha milující shromáždění, nebude stačit k popisu ctností a andělského života těchto blažených otců. Je nám však lépe, když svými namáhavými činy ozdobíme svá slova a probudíme vás k Bohumilovné horlivosti, než vlastními radami; neboť bez jakéhokoli rozporu to nejhorší zdobí to nejlepší. Žádám jen jednu věc, nepodezřívat, že píšeme něco fiktivního; neboť nedůvěra obvykle škodí dobru. Pokračujme znovu v tom, o čem jsme mluvili dříve. 23) Někdo jménem Isidore, který měl hodnost městského guvernéra v Alexandrii, se nedávno zřekl světa v klášteře cenobitů, o kterém jsme se zmínili, a já ho tam stále našel. Nejctihodnější pastýř, který ho přijal, si všiml, že je velmi lstivý, krutý, rozzlobený a arogantní; a tento moudrý s lidskou vynalézavostí přelstí démonickou lstivost a říká Isidorovi: „Jestliže jsi se rozhodl vzít na sebe Kristovo jho, pak chci, aby ses naučil především poslušnosti. Isidor odpověděl: "Jako železo pro kováře, tak se ti podrobuji, Nejsvětější." Velký Otec, který využije této analogie, okamžitě zacvičí toto železo - Isidor, a říká: "Chci, bratře, od přírody, abys stál u bran kláštera a před každým, kdo vchází a odchází, poklekl a řekl: modli se za mě, otče, mám epilepsii." A uposlechl jako anděl Páně. Když tam strávil sedm let a dosáhl nejhlubší pokory a kajícnosti: tehdy se slavný otec po zákonném sedmém výročí a Isidorově nebývalé trpělivosti rozhodl zařadit Isidora jako hodného mezi bratry a poctit ho vysvěcením. Ale Isidor skrze druhé a skrze mne, který byl slabý, pastýře mnohokrát zlehčoval, aby tam mohl dokončit svou cestu, jak žil předtím, aniž by tímto slovem jasně dával najevo svůj konec a své blížící se povolání; což se skutečně stalo. Když mu učitel dovolil zůstat ve stejném čipu, po deseti dnech se ve své hanbě slavně přestěhoval k Pánu, sedmého dne po jeho uspání se Pánu zjevil brankář kláštera, protože mu ten blažený říkával: „Jsem-li hoden smělosti před Hospodinem, pak budeš brzy i tam neoddělitelný ode mě. Což se naplnilo k dokonalému potvrzení jeho nestoudné poslušnosti a pokory napodobující Boha. 24) Zeptal jsem se tohoto velkého Isidora, když byl ještě naživu: "Co dělal jeho mysl, když byl u brány?" A ten vždy nezapomenutelný to přede mnou neskrýval, chtěje mi prospět. "Nejprve," řekl, "uvažoval jsem, že jsem byl prodán za své hříchy, a proto se se vší zármutkem, z donucení, jako by proléval krev, uklonil. Po roce už mé srdce nepociťovalo zármutek a očekávalo odměnu za trpělivost od samotného Boha. A když uběhl další rok; Potom jsem se s pocitem ze srdce začal považovat za nehodný toho, abych je viděl a scházel se s nimi a stýkal se s nimi v mu, com. Tajemství a neodvážil se nikomu pohlédnout do tváře, ale se sklopenýma očima a ještě více sklopenými myšlenkami upřímně žádal vstupující a odcházející o jejich modlitby. 25) Jednoho dne jsem seděl u jídla s tímto velkým opatem; a on skloní své svaté rty k mému uchu a říká: „Chceš, abych ti ukázal, i s těmi nejhlubšími šedivými vlasy, božský způsob myšlení“? Když jsem o to začal žádat, ten spravedlivý zavolal od druhého jídla muže jménem Lavrentiy, který byl v klášteře asi osmačtyřicet let, a druhého presbytera v klášteře. Přišel, poklekl před opatem a dostal od něj požehnání. Ale když vstal, opat mu vůbec nic neřekl a nechal ho před jídlem stát a nic nejíst; večeře právě začínala, takže stála dlouhou hodinu nebo dvě hodiny. Už jsem se styděl pohlédnout do tváře tohoto dělníka; protože byl celý šedý a žil osmdesát let. Stál tam tedy až do konce oběda bez odpovědi. Když vstali, poslal ho mnich k výše zmíněnému velkému Isidorovi, aby řekl začátek třicátého devátého žalmu. 7 26) Já ve své mazanosti jsem si nenechal ujít příležitost otestovat staršího. A na mou otázku, na co myslel, když stál před stolem? - řekl: "Představoval jsem si pastýře k obrazu Krista, usoudil jsem, že mám příkaz ne od něj, ale od Boha. Proto jsem stál, otče Jane, ne jako před lidským stolem, ale jako před Božím oltářem a pronášel jsem modlitbu k Bohu; v úvahách pastýře nebyla vůbec žádná zlá myšlenka, podle mé víry a lásky k němu, nemysli si, že je to zlé:5. víš, otče, že když se někdo oddal prostotě a dobrovolné jemnosti, pak v něm ten zlý už nemá místo ani čas." 27) Jako byl s pomocí Boží tento horlivec za spásu slovních ovcí, spravedlivý Pán mu poslal stejného druhu správce kláštera. Nebyl o nic méně cudný než kdokoli jiný a pokorný jako málokdo. Velký staršina ho pro povznesení ostatních marně napadl v kostele a nařídil, aby byl předčasně vyloučen. Já, protože jsem věděl, že mu nebylo vyčítáno, co mu pastýř vyčítal, jsem začal soukromě ospravedlňovat ikonu před tímto velkým starším. Moudrý mi odpověděl: „A já sám jsem to věděl, otče; ale jak nespravedlivé a ubohé je vyrvat chléb z úst hladového dítěte; Stejně tak ten, kdo se stará o duše, škodí sobě i dělníkovi, když mu neposkytne hodinovou příležitost získat koruny, které, pokud ví, může dělník obdržet, snášet buď urážky, ponižování nebo ponižování. Neboť to způsobuje tři velmi těžké křivdy; za prvé trpí nespravedlností a je zbaven odměny, kterou by dostal za trest; za druhé, opat jedná nespravedlivě, když ctností jednoho mohl prospět jiným, ale neučinil tak; a třetí - nejzávažnější nespravedlností je, že často zřejmě ti nejpracovitější a nejtrpělivější, pokud se o ně chvíli nestaráte, a představený, jako ti, kteří uspěli ve ctnosti, je nekárá a nevyčítá, jsou zbaveni té mírnosti a té trpělivosti, která v nich byla. Země, ač dobrá, je úrodná a tučná; ale vyčerpání vody nečestnosti může způsobit, že se stane divokým a vyrostou na něm trny arogance, smilstva a nedostatku strachu. Když to velký apoštol věděl, napsal Timoteovi: Trvejte na nich, útočte na ně, trestejte je včas a předčasně“ (2 Tim 4,2). 28) Pohádal jsem se s tímto pravým průvodcem a představil jsem mu slabost naší rodiny a skutečnost, že mnozí jsou v důsledku marného, ​​a možná ne marného trestu, zavrženi ze stáda. Na to starší, tato komora moudrosti, také řekl: „Duše pro Krista, připoutaná k pastýři s láskou a vírou, ho neopustí, i kdyby bylo nutné prolít krev, zvláště když jí kdy požehnal a uzdravila se z jeho strupů; neboť si pamatuje, kdo říká: ani andělé, ani knížectví, ani žádné jiné stvoření, nemůže nás tolik odloučit od Krista. připoutaná, zavázaná a připoutaná k pastýři pak se budu divit, když se nakonec ukáže, že nezůstala na tomto místě nadarmo, připoutána k němu předstíraným a falešným podřízením.“ A tento skutečně velký starší nebyl oklamán, ale nechal si to pro sebe, vedl, zdokonaloval a přinášel Kristu neposkvrněné oběti. 29) Naslouchejme a žasněme nad Boží moudrostí, nalézáme ji ve skrovných nádobách. Když jsem zůstal v témže klášteře a žasl nad vírou, trpělivostí a neochvějnou pevností některých nově příchozích tváří v tvář potížím nejen opata, ale i těch úplně posledních, požádal jsem jednoho bratra, jménem Avvakir, který žil v klášteře patnáct let, o své vzdělání; protože viděl, že ho všichni zvlášť uráželi, a sluhové ho každý den vykopli z jídla, protože tento bratr byl od přírody poněkud nestřídmý v mluvení. A řekl jsem mu: "Bratře Avvakire, proč tě, jak vidím, každý den vyhazuješ z jídla a často usínáš bez večeře?" Odpověděl: "Věř mi, otče, že mě otcové lákají, abych se podíval, jestli jsem opravdu mnich; protože to nedělají ve skutečnosti. A protože vím, co je cílem velkého staršího a jejich, snáším to všechno bez zátěže; a takto argumentuji už patnáct let. Takže oni sami, když jsem vstoupil, mi řekli, že jednají až do věku třiceti let. Otec John, protože bez pokušení není ani zlato dokonalé.“ 30) Tento udatný Avvakir, který žil v klášteře dva roky po mém příchodu tam, se přestěhoval k Pánu, a když byl blízko smrti, promluvil k otcům takto: „Děkuji, děkuji Pánu i vám; protože jsem byl vámi pokoušen pro svou spásu, zůstal jsem sedmnáct let nepokoušen démony. A spravedlivý pastýř, vzdávajíc mu hold, rozkázal jej jako zpovědníka uložit k tam odpočívajícím svatým. 31) Urazím všechny horlivce dokonalosti, schovám-li v hrobě mlčení zásluhy a činy Makedonia, prvního z tamních jáhnů. Tento Pánem chráněný muž jednoho dne, před začátkem svátku Zjevení Páně a přesně dva dny předem, usilovně prosí pastýře, aby mu dovolil jít do města Alexandrie pro některé vlastní potřeby, a slibuje, že se z města co nejdříve vrátí kvůli slavnostnímu následování a přípravě. Ale ďábel, nenávidící dobro, postavil arcijáhnovi do cesty překážku a ten, opatem propuštěn, nestihl do kláštera včas o svatém svátku a v opatem určený čas; přišel druhý den. Pastýř ho exkomunikuje z diakonské služby a degraduje do hodnosti úplně posledního z nových. Tento dobrý jáhen trpělivosti a skutečný arciděkan pevnosti tak lhostejně přijímá tuto definici od svého otce, jako by to nebyl on, ale někdo jiný, kdo byl trestán. Když byl v této hodnosti čtyřicet dní, moudrý pastýř ho znovu povýšil na svůj vlastní stupeň. A sotva uplynul den, když arciděkan prosil pastýře, aby ho nechal v jeho dřívějším trestu a potupě, a řekl mu, že ve městě neodpustitelně padl. Mnich, který věděl, že mu Makedonius lže a hledá trest jen kvůli pokoře, podlehl dobré touze dělníka. A tady byl ten pohled: ctihodný, šedovlasý stařec tráví své dny v hodnosti noviců a upřímně všechny prosí, aby se za něj modlili; neboť, říká o sobě, upadl jsem do smilstva neposlušnosti! Ale tento velký Makedonius mi, pokornému, odhalil, proč dobrovolně vstoupil do tak poníženého způsobu života. "Nikdy," řekl, jsem v sobě neviděl takovou úlevu od všech bitev a takovou sladkost božského světla jako nyní." "To je v povaze andělů," pokračoval, nepadnout, a možná, jak říkají jiní, nemohou padnout. Lidé mají tendenci klesat a pokaždé, když se to stane, povstanou co nejrychleji. Ale je běžné, že démoni, a pouze démoni sami, nevstanou, když padnou. 32) Otevřel bratr, který dohlížel na bohoslužby v klášteře: "Když jsem byl ještě mladý, říkal, a měl jsem v péči dobytek, stalo se mi, že jsem upadl do velmi vážného duchovního pádu. Nikdy jsem neměl ve zvyku skrývat hada v pórech svého srdce; pak ji chytil za ocas (ocasem mám na mysli konec věci a lehce se usmál), ukázal mi to na doktora a che. ke mně: jdi, dítě, pokračuj ve své službě jako předtím, ne méně, beze strachu a já, když jsem v to vložil svou víru, během několika dní jsem obdržel potvrzení o svém uzdravení a pokračoval jsem v cestě, jak se radoval, tak se třásl. 33) Každý rod stvoření, jak říkají ostatní, má své vlastní odlišnosti, které odlišují jeden rod od ostatních. Takže v radě bratří byly rozdíly jak v blahobytu, tak v dispozicích. Když si doktor všiml, že někteří se rádi předvádějí, když světští lidé navštěvují klášter; pak je v přítomnosti takových návštěvníků vystavil extrémním urážkám a uložil jim ty nejponižující služby; proč se začali ve spěchu skrývat, jakmile viděli příchod laiků? Tak se stalo něco neuvěřitelného; marnivost se vymítala a skrývala před lidmi. 34) Pán byl rád, že mě nepřipravil o modlitby ctihodného otce, a týden před mým odchodem z tohoto svatého místa si vzal k sobě skvělého manžela jménem Minu, který obsadil druhé místo po pastýři, který žil v ubytovně padesát devět let a již dokončil všechny své služby. Třetího dne po světcově uspání, když jsme nad ním provedli obvyklý kánon, se celé místo, kde světec ležel, náhle naplnilo vůní. Velký otec nám proto přikázal otevřít rakev, ve které byl mnich uložen. Rakev byla otevřena a všichni vidíme, že z jeho poctivých nohou, jako ze dvou zdrojů, vychází kadidlo míru. Potom mentor řekl všem: „Podívejte, kvílejte, pot jeho práce a nemocí přinesl pokoj Bohu. A právem. Otcové tohoto kláštera nám vyprávěli o mnoha dalších zásluhách nejctihodnějšího Mina; Mimochodem, řekli také toto: „Jednoho dne se opat vydal pokoušet svou Bohem danou trpělivost. Opat ho nechal ležet na zemi až do samého začátku a potom, když mu požehnal a napomenul ho, že se rád předvádí a je netrpělivý, přikázal mu vstát. Mnich věděl, že to Mina odvážně snese, a proto to udělal jako povznesení pro všechny. Žák mnicha Miny nám potvrdil, co bylo řečeno o mentorovi, a proto dodal: „Zeptal jsem se ho, zda ho při takovém poklonění před opatem přemohl spánek! A ujistil mě, že když ležel na zemi, přečetl celý žaltář. 35) Neopomenu ozdobit korunu slova tímto smaragdem. Jednou jsem začal mluvit o tichu s některými z nejodvážnějších starších v klášteře. S úsměvem na tváři a veselým duchem mi přívětivě říkají: „My, otče Johne, jsme jako skuteční lidé a procházíme materiálním životem, když jsme předem usoudili, že bychom měli vstoupit do bitvy podle své slabosti, a uznali, že je lepší bojovat s lidmi, kteří jsou někdy zuřiví a někdy činí pokání, a ne s démony, kteří jsou vždy zuřiví.“ 36) Jeden z těchto nezapomenutelných otců, který ke mně přijal velkou Boží lásku a důvěru, ke mně laskavě promluvil: „Je-li v tobě, moudrý, síla říci o sobě s duchovním citem: Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13); sestoupil-li na tebe Duch Svatý s rosou čistoty, jako by nad tebou snášel stín Nejvyšší; Člověče (Kriste Bože), opásej si bedra stuhou poslušnosti a vstaň z večeře ticha, umývej nohy svých bratří v duchu zkroušeném, padni k nohám katedrály s pokornými myšlenkami Umísti přísné a bdělé vrátné ke dveřím svého srdce, ovládne tělo neovladatelnou myslí a cvičí nejslavnější, buď nebojácný ve své duši uprostřed povstání, svaž svůj jazyk, který se zuřivě touží hádat sedmdesátkrát denně. Na duchovním stromě – kříži, postavte kovadlinu – mysl, která by neustálými údery kladivy a neustálým klepáním, tedy zneužíváním, posměchem, urážkami, nemohla být nijak rozdrcena a nebyla by poškozena, ale zůstala by zcela hladká a neotřesitelná. Svlékněte svou vůli jako hanebný oděv a jděte nazí do pole; oblečte si vzácnou a těžko získatelnou zbroj víry ve svého hrdinu a nenechte se oslabit a zranit nevírou. S uzdou cudnosti omezte nestydatě spěchající smysl pro dotek. S myšlenkou na smrt zavřete oko, které je každou hodinu připraveno se zvědavostí dívat se na velikost a krásu těla. Omezte svou zvídavou mysl, která, ačkoli se o sebe stará, je připravena odsoudit vašeho bratra za nedbalost; povzbudit ho, aby nelichotivě projevoval jakoukoli lásku a soucit k bližnímu. O tom, drahý otče, pak každý skutečně pochopí, že jsme Kristovými učedníky, jestliže se imámové sešli a navzájem se milovali (Jan 13:35). Zde také tento vynikající přítel řekl, usaď se tu s námi a pij každou hodinu výčitky jako živou vodu. David, zakusil všechny rozkoše pod nebem, a nakonec přemýšlel, co si ze všeho vybrat, řekl: hle, co je dobré, nebo co je červené! nic jiného, ​​než aby bratři žili spolu (Ž 133:1). Pokud nám ještě nebylo uděleno toto dobro, tedy taková trpělivost a poslušnost; pak je nejlepší, když svou slabost alespoň prospíš a stojíš sám daleko od asketického pole, potěšit askety a požádat je o trpělivost od Boha.“ Byl jsem poražen tímto laskavým otcem a dokonalým rádcem, který nás evangelicky a prorocky, nebo ještě lépe, přátelsky překonává; a bez váhání jsme si přáli dát přednost požehnané poslušnosti. 37) Ale když jsem zmínil ještě jednu obecně užitečnou ctnost těchto blažených, a jakoby vycházel z ráje, začnu vám znovu nabízet ošklivá a neužitečná trnitá slova. Požehnaný pastýř si nejednou všiml, že ostatní mluví, když jsme stáli v modlitbě; Umístil je na celý týden do kostela a nařídil jim, aby se klaněli každému, kdo vchází a odchází, a co je překvapivější, udělal to i s duchovními, tedy staršími. 38) Když jsem si všiml, že jeden z bratří stojí u psalmodie s větším srdcem než mnozí jiní, zvláště na začátku písně, svými pohyby a změnami ve tváři, zdá se, že s někým mluví, požádal jsem ho, aby vysvětlil, co tento zvyk blaženého znamená. Věděl, že není užitečné se skrývat, mi řekl: „Mám ve zvyku, otče Johne, hned na začátku shromáždit své myšlenky, mysl a duši a zavolat je, aby k nim křičeli: pojďme, pokloňme se a padnujme až k samotnému Kristu, králi a našemu Bohu. 39) Když jsem byl zvědavý, dozvěděl jsem se také o osobě dohlížející na jídlo následující: Když jsem si všiml tabulky, která mu vždy visela na opasku, uvědomil jsem si, že každý den na ni zapisoval své myšlenky a všechny je odhalil pastýři. Viděl, že není jediný, ale mnoho dalších z místních bratří dělá totéž; a toto, jak jsem slyšel, bylo dokonce přikázání velkého pastýře. 40) Jednoho dne byl jím vyhnán jeden z bratří, protože před ním pomlouval svého souseda a nazval ho nečinným řečníkem a upovídaným. Vykázaný muž celý týden neopustil brány kláštera a žádal si povolení ke vstupu a odpuštění. Když se o tom dozvěděl pastýř, který byl horlivý pro spásu duší, a zjistil, že tento bratr šest dní nejedl vůbec nic; pak mu oznámil: „Jestli si rozhodně přeješ žít v klášteře, pak tě snížím do hodnosti kajícníků. Když to bratr přinášející pokání s radostí přijal, pastýř nařídil, aby ho odvedl do zvláštního kláštera těch, kteří plakali nad svými hříchy; což bylo provedeno. poněvadž jsem zmínil zmíněný klášter; pak si o tom pojďme stručně představit. 41) Ve vzdálenosti jednoho pole od velkého kláštera se nacházelo místo zvané vězení, prosté veškeré útěchy. V jídle nebyl nikdy žádný kouř, žádné víno, žádný olej ani nic jiného kromě chleba a malého množství zeleniny. Právě zde pastýř uvěznil ty, kteří upadli do hříchu, když byli povoláni do bratrstva, bez úniku, a ne všechny dohromady, ale každého jednotlivě a zvlášť, nebo ne více než dva najednou, a držel tam, dokud ho Pán neosvědčil o nápravě každého z nich. Ustanovil nad nimi také místodržitele, velkého muže jménem Izák, který od těch, kteří mu byli svěřeni, vyžadoval téměř neustálou modlitbu; a aby zabránili sklíčenosti, měli velké množství poboček. 8 Takový byl způsob života, takové nařízení, taková zábava těch, kteří skutečně hledali tvář Boha Jákobova! 42) Je úžasné žasnout nad díly svatých; je spásné s nimi soutěžit; ale chtít se najednou stát napodobiteli jejich životů je nerozumné a nemožné. 43) Jsme zranitelní výčitkami a budeme si své hříchy uchovávat na památku, dokud Pán, když v nás – silných hledačích Něho, nesmaže naše hříchy a nepromění smutek, který zraňuje naše srdce, v radost. Neboť je řečeno: Podle množství mých nemocí v mém srdci stejně tak tvá útěcha rozradostnila mou duši (Ž 93,19). Nezapomeňme v naší době na toho, kdo mluví k Pánu: Ukázal jsi mi mnoho strastí a zla, a když jsi se obrátil, dal jsi mi život a z hlubin země jsi mě po pádu znovu vzkřísil (Ž 70,20). 44) Blahoslavený, kdo denně pomlouván a ponižován, překonává sám sebe pro Boha. Bude se radovat s mučedníky a směle mluvit s anděly. Blahoslavený mnich, který se každou hodinu považuje za hodnou veškeré potupy a ponížení. Blahoslavený, kdo zcela umrtvil svou vůli a přenechal péči o sebe svému rádci v Pánu; bude položen po pravici Ukřižovaného. Kdo odmítl spravedlivé nebo nespravedlivé napomenutí, zřekl se své spásy. A kdo přijal přesvědčení se zármutkem nebo dokonce bez zármutku, brzy se dočká odpuštění svých hříchů. 45) Duševně dosvědč před Bohem svou upřímnou víru a lásku k otci; a Bůh ho nakonec neznámým způsobem vnukne, aby se i on přilnul k tobě podle tvého naladění a byl ti dobře nakloněn. 46) Kdo zahanbí každého hada, ukazuje v sobě účinnou víru; a kdo to skrývá, stále bloudí mimo cestu spásy. 47) Potom člověk nepochybně pozná svou bratrskou lásku a svou lásku, když v sobě uvidí, že pláče nad hříchy svého bratra a raduje se z jeho úspěchů a darů. 48) Kdokoli v rozhovoru, ačkoli mluví pravdu, jen po ní touží a myslí jen na to, že jeho slovo zvítězí, dejte mu najevo, že je nemocný ďáblovou nemocí. A pokud to dělá v rozhovoru s rovnými; pak ho snad uzdraví napomenutí vyšších. Pokud takto jedná s nejvyššími nebo nejmoudřejšími; pak lidé nemohou uzdravit jeho nemoc. 49) Kdo neustoupí slovem, nepochybně neustoupí ani skutkem. Neboť kdo je nevěrný v maličkostech, je neoblomný v skutcích. Marně se namáhá a ze svaté podřízenosti nezíská nic než odsouzení. 50) Má-li kdo čisté svědomí v nejvyšší míře podřízené otci; pak každý den očekávajíc pro sebe smrt, jako sen, jdi, lépe řečeno, jako život, on se ho nebojí, s jistotou ví, že za odloučení duše od těla nebude odpovědný on, ale jeho nadřízený. 51) Jestliže někdo v Pánu bez donucení, když přijal služební úkol od svého otce, utrpí při jeho plnění nějaký nečekaný kámen úrazu; nechť pak příčinu toho připisuje tomu, kdo zbraň nedal, ale přijal; protože se chopil zbraní, aby bojoval s nepřítelem, a místo toho je obrátil proti svému srdci. Kdyby se však donutil kvůli Pánu a nejprve mluvil s tím, kdo dal úkol, o své slabosti; pak ať má dobrou náladu; ačkoli padl, ještě není mrtvý. 52) Zapomněl jsem ti, milovaná, nabídnout tento sladký chléb ctnosti. Viděl jsem tam ty, kdo byli poslušní Pánu, kteří se podle Boha vystavovali urážkám a potupě, aby se takto připraveni již nebáli urážek druhých. 53) Duše, přemýšlející o zpovědi, je jím jako uzdečka zdržována od hříchu. Neboť to, co nevyznáváme, již děláme, jakoby ve tmě, beze strachu. 54) Když si v nepřítomnosti opata při představě jeho tváře představujeme, že je před námi on sám, a vyhýbáme se jakémukoli rozhovoru, slovu, jídlu, spánku nebo čemukoli jinému, co by mu, jak předpokládáme, bylo nepříjemné vidět na nás: tehdy jsme se skutečně naučili pravé poslušnosti. Rozmazlené děti považují absenci učitele za radost, ale slušně vychované děti za ztrátu. 55) Jednou jsem pokorně požádal jednoho z nejzkušenějších starších, aby mi řekl, jak se pokora získává poslušností? Řekl k tomu: "Ten milostivě poslušný, i když bude křísit mrtvé, ačkoli dostane dar slz a osvobození z duchovních bojů, jistě uvede, že se to děje modlitbou duchovního otce; a zůstává cizí a daleko od planého vyvyšování. Jak může být pyšný na něco, co (sám přiznává) bylo vykonáno s pomocí druhého, a ne jeho úsilím? 56) Ale mlčící člověk nezná praktikování výše popsaných ctností; Domýšlivost, která ho inspiruje, že dělá dobré skutky vlastním úsilím, se mu také zdá spravedlivá. 57) Ten, kdo je v podřízenosti, když porazil dvě nepřátelské lichotky, 9 zůstává věčně poslušným služebníkem Kristovým. 58) Démon v boji proti pracovníkům poslušnosti někdy zesílí, aby je poskvrnil tělesnými nečistotami, někdy je učinil zatvrzelými, někdy úzkostlivými nad rámec zvyku, někdy jaksi suchými, neplodnými, línými v modlitbě, ospalými a temnými, aby je odvedl od toho činu, protože nedosáhli žádného úspěchu v podřízenosti, a dokonce zaostávají v pokroku. Nedovoluje jim totiž utvrdit se v myšlence, že často nás k nejhlubší pokoře přivádí odebírání statků, které nám podle Boží prozřetelnosti již zjevně patřily. 59) Jiní často trpělivě odráželi nyní zmíněného podvodníka. Než však stihne dokončit svou řeč, další anděl, který se představil, se nás brzy pokusí oklamat jiným způsobem. Viděl jsem pracovníky poslušnosti, kteří se pod ochranou svého otce naplnili upřímnou něhou, byli mírní, sebeovládaní, pilní, necítili v sobě žádné zneužívání, hořeli horlivostí. A když se k nim démoni přiblížili, vnukli jim myšlenku, že už mají dost síly na mlčení, jako dokonalou odměnu za tento čin, a v tichosti mohou dosáhnout bez vášně. A oklamáni tím vyrazili z mola do moře, když je zastihla bouře, a neměli žádné kormidelníky, utrpěli žalostnou trosku na tomto nečistém a špinavém moři. 60) Moře se někdy potřebuje rozbouřit a rozběsnit, aby zároveň házelo dříví, seno a všemožnou hnilobu, kterou do něj řeky vášní přinášejí, znovu na pevninu. Když se podíváme pozorně; pak zjistíme, že po bouři je na moři hluboké ticho. 61) Kdo někdy svého otce poslechne a někdy neposlechne, je jako muž, který si na oko přiváže buď léčivý prášek, nebo vápno. Neboť se říká: jeden tvoří a druhý ničí. Co víc bude vykonáno než práce (Sir.34:23)? 62) Nepochlebuj si, synu poslušný Pánu, duchem domýšlivosti, a nevyhlašuj své hříchy učiteli za někoho jiného; Bez studu není možné se hanby zbavit. Odhal svůj strup před lékařem a bez ostychu řekni: "Tady je můj vřed, otče, který jsem způsobil sám svou neopatrností a ne nikým jiným; nikdo za to nemůže, ani člověk, ani duch, ani tělo, ani nic jiného, ​​příčinou je jen má nedbalost." 63) Vzhledem i myšlením buďte při zpovědi, jako byste byli odsouzeni; skloňte oči k zemi a pokud možno, polévejte nohy soudce a lékaře svými slzami, jako nohy Kristovy. 64) Často je zvykem démonů naznačovat nám, abychom se buď nepřiznali, nebo to dělali jakoby za někoho jiného, ​​nebo kárali druhé a označovali je za viníky našich hříchů. 65) Pokud vše závisí na zvyku a lidé se jím řídí; pak nepochybně ještě více závisí dobrota také na zručnosti; protože v dobrém skutku je velký pomocník – Bůh. 66) Nebudeš pracovat mnoho let, synu, hledat v sobě blažený mír, jestliže se na začátku z celého srdce odevzdáš trpělivosti potupy. 67) Nepovažujte za neslušné přinášet svému pomocníkovi, jako Bohu, zpověď s pokorným duchem. Viděl jsem, že odsouzení svým žalostným zjevem, silným pokáním a žádostmi zmírnili nepoddajnost soudce a obrátili jeho hněv na milost. Proto Jan Křtitel požadoval od těch, kteří k němu přišli před křtem, vyznání hříchů, aniž by sám potřeboval znát hříchy přicházejících, ale zařídil jejich spasení. 68) Nedivme se, že i po zpovědi zjišťujeme, že bojujeme. Neboť proti nečistotám je lepší bojovat, ale ne samolibostí. 69) Nespěchejte a nepovznášejte se v myšlenkách, když slyšíte příběhy o tichých otcích a poustevnících. I pro vás kráčejte v armádě prvního mučedníka. A když padneš, nestahuj se z pole; neboť právě tehdy nejvíce potřebujeme lékaře. Kdo by s pomocí zakopl nohou o kámen, bez pomoci by samozřejmě nejen klopýtl, ale ocitl by se i mrtvý. 70) Když jsme přivedeni do bodu pádu; pak nás démoni, kteří na nás okamžitě zaútočili a vzali si něco věrohodného jako omluvu, nebo spíše něco nerozumného, ​​nechali zdánlivě beze slov; Cílem nepřátel je, že když padnou, zasadí nám rány. 71) Když lékař odmítne a přizná svou bezmocnost; pak je třeba jít k jinému; protože vzácní lidé se uzdraví bez lékaře. Koho by napadlo nám odporovat, když říkáme, že každá loď, která měla zkušeného kormidelníka a ztroskotala, bez kormidelníka nevyhnutelně zahyne? 72) Důsledkem poslušnosti je pokora, důsledkem pokory je nevraživost; kdybych jen ve své pokoře pamatoval na Pána: a on nás vysvobodil z rukou našich nepřátel (Ž 135,23-24). Nic nám tedy nebrání říci, že důsledkem poslušnosti je nevraživost, v níž je dosaženo konce pokory. Pokora začíná poslušností, jako Mojžíšův zákon, a dcera zdokonaluje svou matku, jako Maria zdokonaluje synagogu. 73) Ti pacienti, kteří poté, co zažili umění lékaře a získali od něj prospěch, z upřednostnění jiného, ​​jej opustí před úplným uzdravením, jsou hodni jakéhokoli Božího trestu. Neutíkejte z rukou toho, kdo vás přivedl k Pánu; po celý svůj život si nikdy nebudete nikoho vážit tak jako on. 74) Pro nezkušeného válečníka není bezpečné opustit pluk a vyrazit do samostatného boje; Pro mnicha bez zkušeností a dlouhého cvičení v boji s duchovními vášněmi není bez pohromy ustoupit do ticha; ohrožuje tělo a tento ohrožuje duši. Písmo říká: dva jsou lepší než jeden (Kaz 4:9), to znamená, že je dobré, aby syn spolu se svým otcem s pomocí Božího Ducha vstoupil do zápasu se svými dřívějšími závislostmi. Kdo odejme slepci vůdce, stádu pastýře, ztracenému cestovatele, dítěti otce, nemocnému lékaře, lodi kormidelníka; oba vystaví nebezpečí. A kdo má v úmyslu bojovat s duchy bez pomoci druhých, je jimi zabit. 75) Ti, kteří vstoupili do lékařské profese, ať nejprve věnují pozornost svým bolestivým útokům a ti, kteří zůstávají v podřízenosti - své pokoře; První je úleva od bolestivých záchvatů, poslední je jejich vzrůstající sebeodsuzování, které slouží jako opravdová známka zdraví, a navíc takové znamení, jakým nic jiného být nemůže. 76) Nechť je pro vás vaše svědomí zrcadlem k ověření vaší poslušnosti – a to stačí. 77) Ti, kdo v tichosti poslouchají svého otce, mají za protivníky démony a pouze jednoho z nich; a ti, kteří zůstali v hostelu, bojují společně s démony i lidmi. První, majíce vždy před sebou učitele, přísněji zachovávají jeho přikázání; Ten je kvůli jeho absenci často několikrát porušuje. Pokud však ti, kteří jsou důkladní a pracovití, pak tento nedostatek více než vynahrazují trpělivostí se smutkem a dostávají speciální koruny. 78) Chraňme se se vší péčí (Přísloví 3:23); protože molo plné lodí je příhodně rozdrtí, zvláště jsou-li neznatelně opotřebované podrážděností, jako červ. 79) Pokusme se před opatem ukázat krajní ticho a nevědomost: mlčenlivý je synem moudrosti; každopádně získá spoustu vědomostí. 80) Viděl jsem novice, který, jak se zdálo, zachytil slova z opatových úst, ale zoufal jsem si z jeho poslušnosti a všiml jsem si, že opatova řeč mu sloužila k pýše, a ne k pokoře. 81) Buďme střízliví se vší střízlivostí, dodržujme se vší zachováváním a střežme se se vší opatrností, hloubajme o tom, kdy a jak je třeba upřednostňovat službu před modlitbou; protože to není vždy nezbytně nutné. 82) Buďte k sobě pozorní v přítomnosti svých bratrů a nikdy se nepospíchejte, abyste se ukázali v něčem spravedlivějším, než jsou oni; neboť uděláš krajní zlo: ublížíš jim také svou falešnou a předstíranou pílí; a v každém případě se přivedete k aroganci. 83) Buď pilný ve své duši, aniž bys to v nejmenším projevoval fyzicky, ať už zevnějškem, ani slovem, ani tajemným znamením; a to je nutné, 10 kdybyste přestali ponižovat svého souseda. Jste-li stále nakloněni ponižovat bratry; buďte tedy jako vaši bratři a v ničem se nelište od své domýšlivosti před nimi. 84) Viděl jsem nekvalifikovaného studenta, který se před některými lidmi chlubil ctnostmi svého učitele a pomýšlel na to, že si získá slávu cizím chlebem, spíše na sebe přivedl potupu, když mu všichni říkali: „Jak tento dobrý strom vytvořil neplodnou větev? 85) Ne proto, že odvážně snášíme posměch našeho otce, jsme uznáváni jako trpěliví; ale když vytrváme, i když nás každý zanedbává a bije, snášíme od svého otce jak z úcty, tak z povinnosti. 86) Jako vodu života pij ochotně potupy (Job 34:7) od každého, kdo ti chce dát tento nápoj, který tě očišťuje od chtíče. Potom ve vaší duši zazáří hluboká integrita a Boží světlo ve vašem srdci nezhasne. 87) Vidí-li někdo, že jeho úsilím bylo bratrstvo ustláno; pak ať se v duchu nechlubí; protože všude kolem jsou zloději. Nezapomínejte na to, co bylo řečeno: až uděláte vše, co je přikázáno, řekněte: „Jsme totiž nehodní služebníci, neboť cokoli bychom měli dělat, jsme stvořili (Lukáš 17:10). 88) Hostel je pozemské nebe. Pokusme se proto přivést naše srdce do stejného postavení jako andělé, kteří slouží Pánu. Ti, kdo jsou v tomto nebi, se někdy zdají být ve svých srdcích zkamenělí a někdy je také utěšuje něha svého srdce, aby se vyhnuli domýšlivosti a ulehčili si práci slzami. 89) Malý oheň změkčí velký kus vosku; Tak často malá dehonestace, která se nám stane, náhle změkne, potěší a smaže veškerou dravost, necitlivost a hořkost v srdci. 90) Jednou jsem viděl dva lidi sedět tajně, pozorovat práci a odposlouchávat vzdechy asketů. Ale jeden to udělal, aby soutěžil, a druhý, aby ho příležitostně vyčítavě vystavil hanbě a bránil Božímu dělníkovi v jeho úžasné práci. 91) Nebuďte bezdůvodně zticha a nezpůsobujte ostatním, aby byli v rozpacích a rozrušení. Nebuďte pomalí ve svém jednání a ve své chůzi, když je vám řečeno, abyste si pospíšili. Jinak jste horší než zuřiví a zmatení. Často jsem viděl, jak říká Job, že tím trpí duše, jednak kvůli pomalosti temperamentu, a někdy kvůli své připravenosti na cokoli, a žasl jsem nad tím, jak různorodá je ta neřest. 92) Kdo není sám, ale spolu s ostatními, může mít prospěch ani ne tak z psalmodie, jako z modlitby; protože s jednotou zpěvných hlasů se význam žalmu stává nejasným. 93) Neúnavně bojuj se svými myšlenkami; a když to spěchá sem a tam, seberte to. Od pracovníků poslušnosti Bůh nevyžaduje modlitbu, kterou nikdy nic nerozptyluje. Nenechte se odradit, když je vaše myšlenka drancována; ale buďte spokojení, neustále nutíte svou mysl, aby se vrátila sama k sobě. Nezničitelná vyrovnanost mysli je charakteristická pouze pro anděla. 94) Kdo tajně složil slib – nevzdat boj až do posledního dechu a neustoupit tváří v tvář tisícům smrti těla i duše; nemůže tak snadno upadnout do žádného z těchto nedostatků; protože zakolísání srdce a nevěrnost svému místu vždy způsobí klopýtnutí a neštěstí. Ti, kteří mají sklon se stěhovat z místa na místo, nejsou zruční ve všem; nic není tak příčinou neplodnosti jako netrpělivost. 95) Pokud jste přišli k neznámému lékaři a na neznámou kliniku; pak v tom buď jako kolemjdoucí a všechny tam tajně otestuj. Když pocítíte užitek od lékařů a služebnictva, úlevu od svých nemocí, zvláště toho, co jste chtěli, od arogance své duše; pak se pusťte do práce a prodejte se za zlato pokory, když jste napsali podmínku do listiny poslušnosti, ve služebních listech s anděly jako svědky; a navíc listinu z vlastní vůle roztrhat. Pohybujete-li se z jednoho místa na druhé, proměňujete v nic nákup, kterým vás Kristus již vykoupil. Nechť je tvůj příbytek pro tebe hrobem ještě před hrobem; a nikdo nevyjde z hrobu až do všeobecného vzkříšení; jestliže někteří vyšli, hle, zase zemřeli; Ať se nám stane cokoliv, modleme se k Pánu. 96) Líní mniši, když si všimnou, že příkazy, které jim byly dány, je obtížné splnit, pak se snaží dát přednost modlitbě před nimi; a když jsou rozkazy snadné, utíkají před modlitbou jako před ohněm. 97) Stává se, že někdo, kdo vstoupil do služby, aby uklidnil jiného bratra, když je o to požádán, ji opustí. Stává se také, že jiní z lenosti odcházejí z ministerstva. Stává se také, že jiní ji opouštějí z ješitnosti; Jsou i tací, kteří odejdou ze žárlivosti. 98) Jestliže jsi se zavázal k podmínkám, 11 a všimni si, že oko tvé duše neprospívá; pak se nesnažte porušit dohodu. Kvalifikovaný člověk je zručný všude a naopak. Ve světě pomluvy oddělily mnohé; a v bratrství, obžerství produkuje všechny pády a nánosy. Máte-li na starosti tohoto vládce, 12 pak vám každé místo, kde se nacházíte, dá vášeň; Pokud nad tebou bude vládnout, pak kromě hrobky budeš všude v chudobě. 99) Pán činí slepé oči poslušných moudrými, aby viděly učitelovy ctnosti, a zatemňuje je, aby neviděli jeho nedostatky, ale ten, kdo nenávidí dobro, dělá opak. 100) Takzvané tekuté stříbro budiž pro nás příkladem nejdokonalejšího podání. 13 Když se smíchá s každou hmotou, zaujímá nejnižší místo a nemísí se s ní žádná nečistota. 101) Je lepší, aby šetrní byli k sobě pozorní, aby za odsouzení nedbalých již nebyli odsouzeni oni sami. A myslím, že Lot je oprávněný k tomu, že když žil s takovými lidmi, nikdy je neodsuzoval. 102) Vždy, a ještě více během hymnů, budeme zachovávat ticho a klid; neboť démoni mají za cíl proměnit modlitbu v nic vzpourou myšlenek. 103) Ti, kdo slouží, by měli fyzicky stát před lidmi a duševně se modlit modlitbou dotknout nebe. 104) Urážky, ponižování a podobně v duši poslušného jsou přirovnávány k hořkosti pelyňku; a chvála, čest, oslava, ve smyslném, jako med, dávají vzniknout každé sladkosti. Podívejme se, jaké jsou vlastnosti obou. Pelyněk obvykle čistí všechny vnitřní hleny a med zvyšuje žluč. 105) Musíme bezstarostně důvěřovat těm, kteří se o nás v Pánu postarali, i když nařídili něco, co bylo zjevně v rozporu s naší spásou a v rozporu s naší spásou. Pak je naše víra v ně pokoušena jako v kelímku pokory; neboť to je znamením nejpravdivější víry, pokud nepochybně důvěřujeme svým nadřízeným, i když vidíme něco, co je v rozporu s našimi očekáváními. 106) Z poslušnosti pochází pokora, jak jsme řekli výše; z pokory pochází obezřetnost, jako o tom krásně a velmi vysoko filozofuje velký Cassian ve svém slově o opatrnosti; 14 Z opatrnosti pochází rozlišovací schopnost a z ní rozum. A kdo nepůjde po této nádherné cestě poslušnosti, když před sebou uvidí přípravu takových požehnání? Vynikající žalmista o této velké poslušnosti řekl: Svou dobrotou jsi připravil pro ubohého, který působí poslušnost, svou přítomnost v jeho srdci, Bože (Ž 67,11). 107) Po celý svůj život nezapomínejte na toho velkého askety, který celých osmnáct let neslyšel od svého opata svýma vnějším ušima slova: zachraň se; ale každý den jsem od Pána svým vnitřním sluchem slyšel už ne: zachraň se (to je jen dobré přání, o jehož splnění není známo), ale: jsi spasen (což už bylo jisté a nepopiratelné). 108) Někteří z pracovníků poslušnosti, kteří si všimli opatovy poddajnosti a blahosklonnosti, zapomněli na sebe a požádali ho o svolení pro své vlastní touhy. Ale ať vědí ti, kteří takové povolení dostali, že nepochybně ztratili korunu vyznání; protože poslušnost je odcizením pokrytectví a vlastní touhy. 109) Jiný, po obdržení rozkazu a proniknuv do úmyslu objednavatele, totiž že provedení rozkazu mu bylo nepříjemné, rozkaz nesplnil; a druhý to věděl a neváhal poslechnout. Otázka zní: kdo z nich jednal zbožněji? 110) Pro ďábla je nemožné odolat jeho vůli. O tom ať vás přesvědčí ti, kteří žijí v nedbalosti, a ti, kteří se usadili někde v tichosti, případně ve společenství. Pokud nás v naší poustevně ruší myšlenka na nepohodlnost místa; pak ať je to pro nás důkazem našeho dobrého potěšení tam; kdyby jen skutečnost, že bojujeme, slouží jako znamení, že my sami bojujeme. 111) Nebudu nespravedlivý maskér a nemilosrdný lakomec, který před vámi mlčí o tom, o čem mlčet není dovoleno. John Savvait, skvělý muž, mi řekl věci, které stojí za to slyšet. A že je nestranný a čistý ode všech lží, od slova a skutku toho zlého - to je vám známo, reverende, ze samotné zkušenosti. Řekl mi tedy: "V mém klášteře, který je v Asii (neboť odtud tento spravedlivý muž přišel), byl jeden starší, který byl velmi nedbalý a zdrženlivý; neříkám to proto, abych odsuzoval, ale abych byl věrný pravdě. Ani nevím, jak, získal učedníka, mladého muže jménem Akaki, prostého srdce, ale prozíravého v mysli. A ten starý muž trpěl tak neuvěřitelným způsobem, že tolik trpěl. ho každý den nejen s urážkami a nečestností, ale dokonce i s bitím nebyla Akakijevova trpělivost nerozumná. Když jsem ho tedy potkal každý den v extrémní chudobě, jako koupený otrok, opakovaně jsem se ho ptal: „Co, bratře Akaki, jaké to je dnes? - a hned mi ukázal své modré oko, krk, ubitou hlavu. Já, věděl jsem, že je to dříč, řekl jsem mu: dobrý, dobrý; buďte trpěliví a budete mít prospěch. Když tedy Akaki žil s tímto nemilosrdným starým mužem devět let, šel k Pánu. O pět dní později, po svém pohřbu v hrobce svých otců, šel mentor Akakiev za jedním velkým starším, který tam byl, a řekl mu: „bratr Akaki zemřel. Jakmile to starší uslyšel, řekl tomu, kdo řekl: „Věř mi, starší, já tomu nevěřím. Odpovídá: jděte a uvidíte. Starší okamžitě vstává, spolu s mentorem blaženého trpícího, přichází k hrobu jako živý, volá na to - skutečně živý a po smrti a říká: jsi mrtvý, bratře Akaki? A tento pokorný dělník poslušnosti, projevující svou poslušnost i po smrti, odpověděl velkému staršímu: Jak je možné, otče, aby člověk – dělník poslušnosti – zemřel? Potom starší, který byl Akakijevovým mentorem, upadl do strachu, padl tváří k zemi se slzami, pak požádal opata z Lávry o celu poblíž hrobky, žil v ní cudně a svým otcům vždy říkal: "Spáchal jsem vraždu." A zdá se mi, otče Johne, že ten, kdo mluvil s mrtvými, byl sám velký Jan. Neboť jeho požehnaná duše mi vyprávěla jiný příběh, jako by o někom jiném; Byl to opravdu on, jak jsem to mohl později s jistotou zjistit a zjistil jsem to. O Johnu Sabbatovi nebo Antiochovi 112) "Jiný člověk," řekl John, ve stejném asijském klášteře žil s jistým mnichem, mírným, skromným a tichým. A když viděl, že se k němu starší chová uctivě a zdá se, že ho zanedbává, dokonale zdůvodňuje, že je to pro mnohé nebezpečné; a prosí staršího, aby ho nechal jít. Starší měl dalšího učedníka a pro něj to nebylo příliš politováníhodné. Odchází tedy a podle dopisu od svého mentora je umístěn do cenobitického kláštera v Pontu. A první noci, kdy vstoupil do tohoto kláštera, viděl ve snu, že s ním někteří vedou účet, a na konci tohoto hrozného účtu zůstal dlužníkem a jeho dluh se rozrostl na sto litrů zlata. Když se probudil, začal uvažovat o tom, co viděl ve svém snu, a řekl: opravdu, pokorný Antioche (tak se jmenoval), zbývá nám ještě hodně dluhů. „Kdy,“ pokračoval, zůstal jsem v tomto klášteře tři roky v nezpochybnitelné poslušnosti a všichni si mě nadarmo vážili a uráželi mě jako cizince (nebyl tam žádný jiný cizinec mnich); pak zase ve snu vidím, že mi někdo dává svědectví o zaplacení deseti litrů mého dluhu. Když jsem se tedy probudil a pochopil vidění, říkám: jen deset dalších; Kdy doplatím zbytek? Potom si říkám: ještě více potřebuješ práci a potupu, pokorný Antioche. Od té doby jsem začal předstírat, že jsem svatý blázen, aniž bych však opustil službu. Proč mi nemilosrdní otcové, když viděli, že sloužím se vší připraveností ve stejné hodnosti, nařídili, abych vykonal každý obtížný úkol v klášteře? Trpělivě jsem vedl tento způsob života až do svých třinácti let a ve snu jsem viděl, že ti, kteří se mi předtím zjevili, znovu přišli a napsali dokonalou záruku na můj dluh. Proč, když mě ti, kteří žili v klášteře, něčím uráželi, pamatovali si na svou povinnost, snášel jsem to odvážně.“ To mi, otče Johne, převyprávěl tento moudrý Jan jako o jiném člověku, kvůli kterému se přejmenoval na Antiocha; ve skutečnosti to byl on sám, kdo tak odvážně rukopis svou trpělivostí roztrhal. 113) Poslyšme však, jaký dar opatrnosti tento mnich získal svou extrémní poslušností. Když byl v klášteře svatého Savvy, přišli za ním tři mladí mniši s úmyslem stát se jeho učedníky. Když je přijal, okamžitě jim láskyplně poskytl útočiště, aby si mohli odpočinout po námaze cesty. Po třech dnech jim starší řekl: „Přirozeně, bratři, jsem marnotratný muž a nemohu nikoho z vás přijmout. Ale nebyli tím pokoušeni; neboť znali dřinu starce. Bez ohledu na to, jak moc ho prosili, nedokázali ho přesvědčit. Pak se mu vrhli k nohám a prosili ho, aby jim dal alespoň pravidlo, jak a kde mají zůstat. Starší, který podlehl prosbám a věděl, že slovo přijmou s pokorou a poslušností, jednomu říká: „Pán chce, abys, dítě, zůstal na tichém místě s jedním z otců a podřídil se mu. Druhému říká: "Jdi, prodej svou vůli a dej ji Bohu; vezmi svůj kříž a vytrvej ve shromáždění a společenství bratří; a bezpochyby budeš mít poklad v nebi." Potom říká třetímu: "Neoddělitelně s každým nádechem vezmi do sebe toto slovo: kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22). Jdi a pokud možno nedopusť, aby v lidském pokolení byl někdo náročnější a přísnější než tvůj rádce v Pánu a posílen trpělivostí, pij každý den jeho potupu a výsměch jako med a mléko." Bratr říká velkému Janovi: „Co když takový otec zanechá něco zanedbaného“? Starší odpoví: "Pokud uvidíš, že dokonce upadl do smilstva, neopouštěj ho, ale řekni si: proč jsi přišel, příteli? Pak uvidíš, že arogance z tebe zmizí a hněv zeslábne." 114) Snažme se ze všech sil všichni, kteří máme v úmyslu žít v bázni Páně, abychom ani v samotné škole ctnosti s největší pravděpodobností nenabyli lsti, zloby, krutosti, lsti, lstivosti a hněvu. Neboť toto se také děje; a není se čemu divit. Dokud člověk nemá čestný titul, dokud je buď lodním sluhou nebo farmářem, carovi nepřátelé se proti němu tolik neozbrojují. Když uvidí, že dostal pečeť a štít, a meč a luk a je oblečen do vojenského oděvu; Pak na něj skřípou zuby a použijí všechna opatření, aby ho zničili. Neoddávejte se proto spánku. 115) Viděl jsem, že mladé a krásné děti přicházejí do školy kvůli moudrosti, vzdělání a prospěchu, ale tam se učí jen hrubosti a neřesti ze svého jednání s ostatními studenty. Každý, kdo má inteligenci, to pochopí. 116) Kdo studuje umění celým srdcem, není možné v něm každý den neuspět. Ale někteří znají svůj úspěch, zatímco jiní, podle Boží vůle, nevědí. Dobrý obchodník určitě večer spočítá denní zisk nebo ztrátu. A nemohl bych to jasně vědět, kdybych si to každou hodinu nezapsal na tabuli. Neboť počítáním každé hodiny se vyjasní počítání celého dne. 117) Když se tím hloupý člověk, vyčítaný nebo odsuzovaný, urazí a pokusí se odporovat, nebo se vyčítajícímu hned ukloní, ne kvůli pokoře, ale aby přestal s výčitkami; pak vy, berouce rány na sebe, zůstaňte zticha a snášejte tyto duchovní kauterizace, nebo lépe řečeno vhledy čistoty. Když doktor skončí, pokloňte se mu a požádejte o odpuštění; protože v hněvu snad ani poklonu nepřijme. 118) My, kteří spolu žijeme, budeme neustále zápasit se všemi vášněmi, alespoň s těmito dvěma: chtivostí břicha a vznětlivostí; protože v davu lidí není nouze o jídlo charakteristické pro tyto vášně. 119) Ďábel vzbuzuje v těch, kdo žijí v podřízenosti, touhu po ctnostech, které jsou pro ně nemožné. Stejně tak ti, kteří žijí v tichu, si dokážou představit činy, které jsou pro ně neobvyklé. Podívejte se do myšlenky nekvalifikovaného nováčka a najdete tam hříšné pojetí, touhu po tichu, nejpřísnější půst, nerušenou modlitbu, úplnou nemastnost, neustálé vzpomínání na smrt, neustálou lítost, úplnou nehněv, hluboké ticho, nejznamenitější cudnost. protože podle Božího vidění toto všechno na počátku nemá; pak upadne do svádění a marně usiluje o nový druh zážitků; protože nepřítel je povzbuzuje, aby hledali tyto dokonalosti předem, takže trpělivostí jich ve skutečnosti nedosáhnou v pravý čas. A těm, kteří mlčí, se svůdce těší v pracovnících poslušnosti pohostinnou láskou, službou, bratrskou láskou, komunitním smýšlením, chození za nemocnými; Myšlenka lichotníka je učinit podvodníka a tyto poslední, stejně jako první, netrpělivými. 120) Vzácní lidé mohou skutečně inteligentně projít mlčením, totiž pouze ti, kteří získali božskou útěchu v námaze a Boží pomoc v bojích. 121) Na základě kvality našich vášní budeme uvažovat o opatřeních podřízenosti a zvolíme to druhé v souladu s prvním. Pokud jste nekontrolovatelně disponováni a náchylní k chtíči; pak nechť váš mentor není ani tak divotvůrce, jako spíše asketa – nezná žádnou útěchu v jídle a není připraven přijmout a pohostit kohokoli jídlem. Pokud jste vysoce postavený; pak ať je horký a neústupný, a ne pokorný a lidumilný. Nebudeme hledat ty, kdo jsou předvídaví a bystrí, ale nepochybně především ty, kteří jsou pokorní v moudrosti - takové, kteří by se svou morálkou a bydlištěm k naší nemoci nejvíce hodili. Nechte i vy, po vzoru výše zmíněného spravedlivého Avvakira, mít tento úžasný zvyk ve věci poslušnosti – vždy si myslete, že vás opat pokouší; a nikdy nebudete neúspěšní. Pokud vás mentor neustále kárá a vy k němu získáte více víry a lásky; pak vězte, že Duch svatý se neviditelně usadil ve vaší duši a moc Nejvyššího vás zastínila. 122) Nechlubte se však a neradujte se z toho, že statečně snášíte urážky a potupy, ale spíše brečte, jako byste udělali něco, co si jistě zaslouží, aby se s vámi zacházelo špatně, a rozhněvali proti vám duši svého učitele. Nebuďte překvapeni tím, co se chystám říci (Mojžíš mluví za mě): je lepší hřešit proti Bohu než proti našemu otci; protože náš vůdce může s námi usmířit rozhněvaného Boha; a když je námi pobouřen, není nikdo, kdo by ho za nás uchlácholil. Zdá se mi však, že hřích je v obou případech stejný. 123) Hleďme, uvažujme a střízlivě pochopme, kdy, obviněni před pastýřem, musíme s vděčností a mlčky vytrvat a kdy se před ním musíme ospravedlnit. Myslím si, že v každém případě, který přináší potupu nám samotným, bychom měli mlčet; neboť to bude náš zisk; a v případech týkajících se osoby druhého se člověk musí bránit, podle spojení lásky a nedotknutelného míru. 124) Všichni, kdo opustili praxi poslušnosti, vám řeknou o výhodách poslušnosti; neboť teprve tehdy poznali, v jakém nebi jsou. 125) Ten, kdo usiluje o bezohlednost a pro Boha, považuje každý den za velkou ztrátu, na níž netoleruje pomluvy. Jako stromy rozfoukané větry zapouštějí kořeny hluboko do země; takže ti, kteří zůstávají v poslušnosti, získávají silnou a neotřesitelnou duši. 126) Který, zůstaviv mlčení, poznal svou slabost a opouštěje ji, prodal se v poslušnost; on, slepý, bez obtíží prohlédl a uviděl Krista. 127) Stůjte pevně, stůjte pevně, a opakuji, stůjte pevně na svém poli, bratři asketové, dbejte slova Moudrého, který za vás volá: jako zlato v peci, nebo lépe řečeno ve společenství, je Pán pokoušel a jako plodnost oběti jsem přijal do svého lůna (Moudr 3:6). Jemu budiž sláva a věčná moc s Otcem bez počátku a s Duchem svatým a ctihodným! Amen. Toto je stupeň ekvivalentní evangelistům. Stůjte na něm pevně, asketicky a nebojácně plynule. Jan kdysi předcházel Petra; a zde poslušnost předchází pokání; neboť první sloužil jako příklad poslušnosti a druhý jako příklad pokání. Kázání 5. O velmi pečlivém a jasně vyjádřeném pokání, také o životě svatých odsouzenců a o vězení 1) Pokání je návrat křtu. Pokání je zaslíbením Bohu nového života. Pokání je obchodník, který se zásobuje pokorou. Pokání je neustálá beznaděj v tělesné útěchě. Pokání je dobrovolně sebe odsuzující myšlenka, nikoli úzkostná starost o sebe sama. Pokání je dcerou naděje a zřeknutí se beznaděje. Kající člověk je nestoudně odsouzený člověk. Pokání je smíření s Pánem skrze dobré skutky, opak hříchu. Pokání je očista svědomí. Pokání je dobrovolná trpělivost všech bolestných věcí. Kajícník je vynálezcem trestu pro sebe. Pokání je silný útlak břicha a porážka duše, s odvážným citem. 2) Všichni, kdo jste rozhněvali Boha, sejděte se, pojďte a poslouchejte, co se vám říká; shromážděte se a uvidíte, co zjevil mé duši pro vaše povznesení. Představme si a upřednostňme příběh ctihodných dělníků, kteří trpí potupou. Všichni naslouchejme, zachovejme a naplňme, všichni, kdo jsme utrpěli nějaký trestuhodný pád. Povstaňte a posilněte se vy, kteří byli svrženi pády. Poslouchejte, moji bratří, toto mé slovo; Nakloňte své uši, vy, kteří chcete být znovu smířeni s Bohem skrze pravé obrácení. 3) Když jsem se doslechl, že jsem slabý, že existuje nějaká důležitá a mimořádná instituce a pokora pro ty, kteří jsou umístěni ve zvláštním klášteře, zvaném vězení a podřízeným stejnému světlu, o kterém jsme byli výše zmíněni, když jsem byl s ním, požádal jsem tohoto spravedlivého, aby mi dovolil tento zvláštní klášter navštívit; a velký stařešina mé žádosti vyhověl, nechtěl duši mou nijak zarmoutiti. 4) Když jsem tedy přišel do tohoto kláštera kajícího a skutečně do země plačících, skutečně jsem (pokud to není smělé říci) viděl, co oko nedbalého člověka nevidí, co ucho nedbalého člověka nepojme a co nevstoupilo do srdce líného člověka - viděl jsem skutky a řeči, které se mohou rychle přiklonit k Božím projevům lásky a milosrdenství. lidstvo. 5) Někteří z těchto neodsouzených trestanců celou noc až do rána s nehybnýma nohama stojí pod širým nebem, silou přírody, žalostně přemoženi spánkem, ale nedopřejí si sebemenšího odpočinku, vyčítají si, spánek zahánějí potupou a urážkami. 6) Jiní obrátili svůj pohled k nebi a odtud se vzlyky a pláčem žádali o pomoc. 7) Ostatní stojí v modlitbě; jejich ruce, jako u odsouzených lidí, jsou svázány, jejich truchlivá tvář je skloněna k zemi; považují se za nehodné dívat se na nebe, potlačeni nehodností myšlenek a svědomí, nenacházejí, co říci nebo vyslovit, ani za co se modlit k Bohu, jak a kde začít svou prosbu, ale jakoby naplněni temnotou a jakýmsi zoufalstvím předkládají Bohu jen duši bez slova a němou mysl. 8) Jiní sedí na podlaze v pytlovině a popelu, schovávají si tváře mezi kolena a bijí čely o zem. 9) Jiní se neustále bijí do hrudi, křičí do své duše a do svého dřívějšího života; a někteří smáčeli podlahu slzami, jiní se kvůli nedostatku slz udeřili. Jiní hlasitě pláčou pro svou duši, neschopni snést útlak svého srdce; jiní křičí srdcem, ale zakazují hlas vzlykání ze svých rtů; ale někdy se už neovládají a najednou vykřiknou. 10) Viděl jsem tam, že někteří, jako by ztratili kontrolu nad sebou samým, otupěli ve svých pohybech a v pravém slova smyslu z velkých rozpaků úplně potemněli, stali se jakoby necitlivými ke všemu v životě, už ponořili svou mysl do propasti pokory a ohněm smutku vysušili slzy v očích. 11) Ostatní zamyšleně sedí a dívají se do země; jejich hlavy se neustále houpou a jejich srdce řvoucí jako lvi, vzdychají z hlubin svých útrob. A někteří z nich se modlí s dobrou nadějí a prosí o úplné odpuštění hříchů; jiní se z nevýslovné pokory uznávají, že nejsou hodni rozhřešení, a volají, že nejsou schopni se před Bohem ospravedlnit. Někteří prosí Pána, aby zde potrestal a tam se smiloval; jiní, drceni břemenem svědomí, upřímně žádají, aby je nevystavovali budoucímu trestu a nebyli poctěni královstvím nebeským; "Už toho máme dost," říkají. 12) Viděl jsem tam pokorná a zkroušená srdce, zdrcená tíhou břemene. A v samotných kamenech mohou svými vzýváním a vysíláním k Bohu probouzet city; neboť sklopením zraku k zemi říkají: "Tak my víme, víme, že ve vší spravedlnosti jsme již hodni všech trestů a trápení. Neboť jak můžeme uspokojit své mnohé dluhy, i kdybychom pro sebe volali celý vesmír? Dovolujeme si o tom mluvit, o to prosíme, prosíme, abys nás nekáral svým hněvem, ale trestal 6. milosrdenství nám stačí, když nás vysvobodíš ze svého velkého pokárání, z nepojmenovaných a skrytých muk, neboť se neodvažujeme ani žádat o konečné odpuštění, kteří jsme svůj slib nedodrželi bez poskvrny, ale znesvětili jsme jej po Tvé dřívější lásce k lidstvu a odpuštění hříchů nám? 13) Zde můžete jasně vidět naplnění Davidových slov, vidět, jak jiní do konce života trpí a jsou podřezáváni, chodí celý den a naříkají, jak rány na jejich těle zatuchnou a hnijí (Ž 37,6-7), zanedbávají je, zapomínají si vzít chléb a s pláčem rozpouštějí pitnou vodu; Místo chleba jedí prach a popel a jejich kost uschla jako seno (Ž 102:6,12). Neuslyšíte od nich nic jiného než slova: "Běda, běda! Běda mi, běda! Spravedlivý, spravedlivý! Smiluj se, smiluj se, Pane! Někteří říkají: "Smiluj se, smiluj se" a jiní - ještě žalostněji: "Odpusť mi, Mistře; odpusť mi, pokud je to možné." 14) Bylo vidět, jak někteří měli jazyk spálený žízní a trčel jim z tlamy jako psům. Někteří se trápili ve slunečném žáru, jiní se trápili zimou. Jiní, jen aby neumřeli žízní poté, co ochutnali trochu vody, přestali pít; jiní, když ukousli trochu chleba, odhodili ho daleko a označili se za nehodné verbálního jídla, protože se chovali jako němí lidé. 15) Uvidíte v nich podobu smíchu? nebo plané řeči? nebo podrážděnost? nebo vztek? Už si nemyslí, že lidé mají hněv; protože slzy nakonec ničí jejich podrážděnost. Uvidíte je hádat se? nebo oslava? nebo svoboda slova? nebo péče o tělo? nebo stopa marnivosti? nebo dokonce touha po radosti? nebo myšlenky na víno? nebo jíst ovoce? nebo jíst horolezec? nebo potěšení z hrtanu? I touha po tom všem v nich vyhasla i v tomto století. Uvidíte, že se starají o něco pozemského? nebo odsouzení nějaké osoby? - V žádném případě. 16) Neustále vysílají a volají k Pánu; a někteří, udeřili se pevně do hrudi, jako by stáli před nebeskými branami, říkají Bohu: „Otevři nám, soudce, otevři; uzavřeli jsme je pro sebe hříchy; Ty nám otevři; jiní říkají: rozjasni jen svou tvář a budeme zachráněni (Ž 79:4). Jiný znovu volá: osvěť pokorné, kteří sedí ve tmě: brzy tvůj stín a stín smrti (máj7:1 další stín smrti); předcházej nás, ó Pane, jsme ztraceni, zoufáme si, jako by byla velká chudoba (Ž 78,8). Jiní: „Překonala naše duše dluh, který na nás leží, tato vrtkavá voda“ (Ž 123:5)? Jiný říká: Bude pro nás Pán konečně pohnut (Soudci 2:18)? Uslyšíme, když nám, kteří jsme v nezlomných poutech, říká: vyjděte ven a těm, kdo jsou v pekle, čiňte pokání: je vám odpuštěno (Iz. 49:9). Vstoupilo naše volání do uší Páně? 17) Přesto neustále vidí před očima smrt a říkají: "Co se s námi stane? Jaký soud bude následovat nad námi? Jaký bude náš konec? Bude pro nás návrat? Bude odpuštění pro zatemněné, pokorné, odsouzené? Mohla být naše modlitba vyslyšena před Hospodinem? Nebo se vrátila (jak je správné) ponížena a zahanbena? Jaký úspěch to přineslo? Jaký byl úspěch? bring? What produced? It came from unclean lips and bodies, and did not have great power. Therefore, has the Judge been reconciled with us completely, or only partially? Are not only half of our scabs healed? Because they are really great and require a lot of work and sweat. Have our guardians become closer to us, or are they still far away from us? Until they come closer to us, all our labor will be in vain and useless. For our prayer does not have the power, boldness a křídla čistoty k dosažení Pána, pokud naši andělé, kteří se k nám nepřiblíží a přijmou naši modlitbu, ji nezvednou k Pánu." 18) Jiní si často navzájem vyjadřují své pochybnosti a říkají: "Daří se nám to, bratři? Dostaneme, oč prosíme? Přijme nás Pán znovu? Otevře nám dveře? Jiní na to odpovídají: "Kdo ví, jak řekli naši bratři z Ninive, jestli Pán bude činit pokání (Jan 3:9)? Pokud nás zachrání před velkým trápením, uděláme vše, co na nás závisí. A pokud otevře dveře, pak je to dobré a úžasné. Neboť požehnaný je Pán Bůh, který nám ve své spravedlnosti zavřel dveře! A klepat na dveře nepřestaneme až do konce života. Možná nám to otevře pro naši velkou vytrvalost.“ (Lukáš 11:8) Proto se navzájem burcují a říkají: „Pospěšme si, bratři, pospěšme si; neboť je zapotřebí spěchu a dokonce spěchu; protože jsme zaostali za svými dobrými bratry. Pospěšme si, nešetřime toto naše odporné a zlé tělo; ale zabijme ji, jako ona zabila nás." 19) Toto udělali tito blahoslavení odsouzenci. Jejich kolena se zdála ztuhlá z mnoha úklonů, jejich oči potemnělé a zapadlé hluboko uvnitř. Neměli žádné vlasy; tváře jsou vředovité a spálené mnoha horkými slzami; tváře jsou vyhublé a bledé; nelišili se od mrtvých; Cítili bolest na hrudi z častých bití do hrudi a vykašlávali krev. Najdete tam pohodlnou postel, čistotu nebo pevné oblečení? Všechny byly potrhané, potřísněné a pokryté hmyzem. Co ve srovnání s tím znamená utrpení těch, kdo jsou posedlí démony, nebo těch, kdo pláčou nad mrtvými, nebo těch, kteří žijí v zajetí, nebo těch, kteří byli usvědčeni z vraždy? Jejich nedobrovolné trápení a mučení skutečně neznamená nic ve srovnání s tímto svévolným utrpením. A žádám vás, bratři, abyste můj příběh nepovažovali za bajku. 20) Často se obraceli s žádostmi k velkému soudci, mám na mysli pastýře, tohoto anděla mezi lidmi, a prosili ho, aby jim dal na ruce a krk železo a okovy a zatloukl jim nohy do pažby a nepropustil je z těchto pout, dokud je rakev, nebo dokonce rakev, nepřijme. Neboť v žádném případě, žádným způsobem nemohu skrýt tuto skutečně dojemnou pokoru v těchto blažených, jejich zkroušenou lásku a pokání k Bohu. 21) Když tedy tito dobří obyvatelé tohoto kraje pokání museli jít k Pánu a předstoupit před nestranný soud; pak, jakmile se někdo na samém konci spatřil, prosil velkého staršího prostřednictvím svého opata s přísahami, aby ho nepoctili lidským pohřbem, ale jako němého ho buď hodili do potoka řeky, nebo ho dali uprostřed pole, aby ho sežrala zvířata; že tato lampa opatrnosti často působila a přikazovala jim, aby je doprovázeli bez jakýchkoli psalmodií a poct. 22) Pohled na jejich poslední hodinu byl opravdu hrozný a dojemný. Když se tito spoluodsouzení dozvěděli, že jeden z nich je připraven je předběhnout s koncem své cesty, když byl ještě v pevné mysli, obklopili ho a žízní, se slzami, s láskou, s něžným pohledem, smutným hlasem, mávali hlavami, ptali se umírajícího, hoříce soucitem k němu, říkajíce: „Co to říkáš, co to děláš, bratře a chlape? Představte si, že jste svou prací dosáhli toho, co jste hledali, nebo se vám to nepovedlo, nebo jste stále vystaveni úsudku, dosáhli jste svého cíle, nebo máte stále pochybné naděje, nebo jsou vaše myšlenky stále zmatené a kolísají, stydíte se ve svém srdci? 5:14 nebo: tyto hříchy jsou odpuštěny (Matouš 9:2 nebo: tvá víra tě zachrání (Marek 5:34)); Nebo neslyšíte takový hlas: ať se hříšníci vrátí do pekla (Ž 9,18); a: svázat mu ruku a nos (Matouš 22:13); a znovu: ať jsou bezbožní povýšeni a nespatří slávu Páně (Iz 26:10)? Co můžeš říct, bratře? Otevřete se nám; Prosíme tě, dej nám i nám samým vědět, v jakém stavu se budeme nacházet. Protože tvůj čas už skončil a jiný už nikdy nenajdeš.“ A na to někteří z umírajících odpověděli: Požehnaný Pán, který ode mne neopustil mou modlitbu a své milosrdenství (Ž 65,20). Jiní také říkali: Požehnaný Pán, který nás nenechal chytit jejich zuby (Ž 123,6). Jiní bolestně říkali: projde naše duše vodou vrtkavých duchů vzduchu (Ž 123:5)? Neboť si ještě nebyli jisti, ale zpovzdálí se dívali na to, co se dělo během tohoto mučení. A jiní odpověděli ještě bolestněji a řekli: „Běda duši, která nedodržela svůj slib bez úhony. V tuto hodinu a pouze v tu hodinu bude vědět, co ji čeká." 23) A já, když jsem to všechno od nich viděl a slyšel, málem jsem si nad sebou zoufal, když jsem se díval na svůj chlad a srovnával ho s jejich utrpením. Za to, jaké bylo umístění a jejich obydlí! Úplně ponurý, páchnoucí, nečistý, neudržovaný. Právem se nazývá vězením a příbytkem pro odsouzené. Jediný pohled na místo mě naučil nejrůznějším pokáním a pláči. Ale to, co je pro druhé těžké a nesnesitelné, se stává příjemným a žádoucím pro ty, kdo ztratili ctnost a duchovní bohatství. Neboť duše, která ztratila svou dřívější smělost, ztratila naději na nezaujatost, zlomila pečeť nevinnosti, dala poklady darů k uloupení a stala se cizincem pro božskou útěchu, odmítla smlouvu Páně, uhasila krásný oheň duchovních slz a byla zraněna, bolestně mučena, ale bolestně se rozhodla zabíjet vzpomínku na sebe výše, ale zlostně se rozhodla zabíjet jen vzpomínkou na sebe. vykořisťováním, pokud v ní zůstane jen zbytek jiskry lásky nebo bázně před Pánem. Takoví byli skutečně tito požehnaní. Měli to na paměti a v duchu si představovali výšku, z níž padali, a řekli: pamatujme na staré dny (Ž 142:5) a na oheň naší žárlivosti. Jiní volali k Bohu: kde je podstata Tvého dávného milosrdenství, Pane, které jsi ve své pravdě prokázal našim duším? Pamatujte na potupu a utrpení svých služebníků (Ž 89:50–51). A druhý říká: Kdo mě uspořádá podle měsíců dřívějších dnů, ve kterých mě držel, když lampa Jeho světla zářila nad hlavou mého srdce (Job 29:2)? 24) Vzpomněli si tedy na své dřívější ctnosti a jako plačící děti si na ně stěžovali a říkali: "Kde je teď čistota modlitby? Kde je její odvaha? Kde jsou sladké slzy místo hořkých? Kde je naděje na dokonalou integritu a čistotu? Kde je touha po blaženém nesouhlasu? Kde je ta důvěra v pastýře a jeho modlitbu?" zmizelo, jako něco, co se nikdy nestalo, úplně zmizelo a pominulo." 25) Když to řekli a prolévali slzy, někteří chtěli snášet muka od démona, jiní prosili Pána, aby na ně seslal epilepsii; jiní chtěli přijít o zrak a prezentovat se jako nejžalostnější pohled; jiní chtějí upadnout do relaxace, jen nezažít tamní utrpení. A v tomto příbytku slz, ochotně setrvávající, jsem já, moji přátelé, zapomněl na sebe a byl jsem zcela unesen myšlenkami, nemajíce sílu se ovládnout. Ale vraťme se slovem k našemu tématu. 26) Poté, co jsem v tomto vězení strávil až třicet dní, vrátil jsem se netrpělivý do velkého kláštera k velkému pastýři. On, když mě viděl, jako bych se úplně změnil, a ještě jsem nepřišel k rozumu, jako moudrý muž, pochopil, co tato změna znamená, a řekl: „Co, otče Johne, viděl jsi činy nemocných? Odpověděl jsem: "Viděl jsem to, otče, a žasl jsem, a žehnal jsem těmto padlým truchlícím více než těm, kteří nepadli a neplakali sami pro sebe; protože v důsledku pádů povstali v bezpečné povstání." "Je to pravda," řekl; a jeho lživý jazyk mi řekl toto: Asi před deseti lety jsem tu měl velmi pilného a činorodého bratra; pročež vida, že tak hořel v duchu, třásl jsem se o něj, aby při svém rychlém běhu skrze závist ďábla nešlápl nohou o kámen, což se obyčejně stává těm, kdo rychle cestují. A tak to bylo. V pozdních večerních hodinách za mnou přichází, ukazuje mi holý vřed, žádá o náplast, žádá o kauterizaci a sám je velmi znepokojen. Potom, protože byl hoden soucitu a sám viděl, že lékař nehodlá provést příliš krutou sekci, vrhl se na zem, objal si nohy, umyl si je hojnými slzami a požádal, aby byl uvězněn v kobce, kterou jsi viděl. Je nemožné, abych tam nejel, plakal. Nakonec, což je u pacientů velmi vzácné a neobvyklé, sám nutí lékaře, aby změnil svůj soucit se závažností; se vším spěchem jde k kajícím a sdílí s nimi jejich utrpení. Osmý den se tedy z lásky k Bohu, udeřen do srdce, jakoby meči smutku, stěhuje k Pánu, aby ho nepohřbíval. Ale přivedl jsem ho sem a jako důstojný muž jsem ho položil ke svým otcům; protože podle týdne otroctví má osmý den dovoleno být svobodný. Někdo se spolehlivě dozvěděl, že nevstal z mých bezcenných a ničemných nohou dříve, než už usmířil Boha. A to není překvapivé; protože poté, co přijal víru nevěstky evangelia ve svém srdci, se stejnou důvěrou umyl mé pokorné nohy. Všecko je možné věřícímu, řekl Pán (Marek 9:23). Viděl jsem, že nečisté duše, dohnané k extrémnímu šílenství tělesnou láskou, když na sebe vzaly závoj pokání, zakusily lásku, obrátily ji k Pánu a nechaly všechen strach daleko za sebou, byly nadmíru zraněny božskou láskou. Proč Pán této cudné nevěstce neříká: „Nebo jsem se bál, ale: „Velmi jsem miloval“ (Lukáš 7:47) a bez potíží jsem mohl lásku odrážet láskou. 27) Nejsem si vědom, vážení, že činy, které jsem popsal, budou některým připadat neuvěřitelné, jiným beznadějné a jiné vedou k zoufalství. To poslouží jako pažba a ohnivý šíp odvážnému muži, a když to ode mne uslyší, odejde se žárlivostí v srdci. A ten, kdo stojí pod ním, pozná jeho slabost, a když si snadno nabyl pokory tím, že si vyčítal, poteče za prvním, ale nevím, zda ho předběhne. Ale nedbalý člověk ať se nedotkne řečeného, ​​aby v zoufalství nepromarnil ani to, na čem pracuje, a aby se mu mluvené slovo nenaplnilo, protože mu chybí horlivost, a to, co si myslí, že má, mu bylo odebráno (Mt 25,29). 28) Pro nás, kteří jsme padli do jámy nepravosti, je nemožné z ní být vysvobozeni, pokud se nevrhneme do propasti pokory kajícího. 29) Jiná věc je žalostná pokora těch, kdo činí pokání; druhý je odsouzení svědomí těch, kteří stále upadají do hříchu; a další – požehnané obohacení skrze pokoru, dosažené dokonalými, skrze Boží působení. Nebudeme se pouštět do vysvětlení tohoto třetího typu pokory; protože práce bude marná. Znakem druhého druhu pokory je naprostá trpělivost s nečestností. Předchozí zvyky často trápí ty, kdo kvůli nim pláčou; a to není překvapivé. V diskusi o Božích soudech a našich pádech je zahaleno temnotou a pro duši zcela nepochopitelné, které pády jsou způsobeny nedbalostí, které jsou způsobeny Božím ekonomickým příslibem a které jsou způsobeny Božím odpadnutím od nás. Někdo mi však řekl, že při pádech, které se nám dějí podle Boží prozřetelnosti, brzy dostáváme odpor k hříchu; protože Povolný nedovolí démonu smutku, aby nás posedl na dlouhou dobu. A my, kteří jsme padli, budeme především bojovat s tímto démonem; protože on, stojíc s námi během naší modlitby a připomíná nám naši dřívější smělost, má v úmyslu učinit nás neschopnými modlitby. 30) Nediv se, že každý den padáš; neustupuj, ale stůj odvážně; a váš anděl strážný bude bezpochyby respektovat vaši trpělivost. Dokud je vřed stále nový a horký, snadno se hojí; staré, zanedbané a opomíjené vředy se neléčí snadno a k jejich zhojení je zde potřeba hodně práce, řezání, kropení a kauterizace. Mnoho vředů se čas od času stává nevyléčitelným; U Boha je všechno možné (Matouš 19:26). 31) Před naším pádem nám démoni představují Boha jako humánního a po našem pádu - neúprosného. 32) Nevěř tomu, kdo ti po tvém pádu vypráví o drobných přestupcích: bylo by pro tebe lepší, kdybys to nedělal; to nic neznamená. Často malé dary uspokojily velký hněv Soudce. 33) Kdo skutečně podává účty ze svých skutků, považuje každý den za ztracený, na kterém nepláče, i když na něm vykonal něco dobrého. 34) Nikdo, kdo pláče, ať se nekrmí nadějí, že při svém odchodu dostane vysvědčení. Neboť neznámo není pevné. Oslabte mě certifikátem, ale nechte to být, než odsud odjedu bez certifikátu (Ž 39:14). Kde je Duch Páně, tam se uvolňují pouta; kde je nesrovnatelná pokora, tam se uvolňují i ​​svazky. A kdo nemá tato dvě osvědčení, ať se neklame; jsou stále připojeni. 35) Ti, kdo žijí ve světě, a oni jediní, jsou cizí tyto certifikáty, zvláště první, ale někteří kvůli své almužně proudí s nadějí na jejich odchod, vědí o jejich získání. 36) Kdo pláče pro sebe, nedozví se o pláči, ani o pádu, ani o výtce druhého. Pes chycený šelmou je na něj ještě zuřivější, podrážděný až k šílenství bolestí vředu. 37) Dávejme si pozor, aby nás naše svědomí nepřestávalo odsuzovat, ne v důsledku čistoty, ale jako by nás naše hříchy doháněly do vyčerpání. Znamením našeho odhodlání na podzim je neustálé uznávání nás samých jako dlužníků vůči Bohu. 38) Boží štědrosti se nic nevyrovná, ani je nic nepřevyšuje. Proto, kdo si zoufá, je sebevrah. Znakem starostlivého pokání je uznání sebe sama jako hodného všech strastí, které se dějí, viditelných i neviditelných, a ještě větších. Mojžíš se poté, co spatřil Boha v křoví, vrátil opět do Egypta, tedy do temnoty, k dílu duševního soklu, snad faraona; ale pak zase jde do buše, a nejen do buše, ale i do hory. Kdo pochopí tuto vizi, nikdy si nebude zoufat. Velký Job zchudl, ale znovu zbohatl. 39) V lenoch jsou pády z povolání těžké; potlačit naději na nezaujatost a přesvědčit člověka, aby si myslel, že vzestup z propasti povede k blaženosti. Podívejte: nevracíme se nutně stejnou cestou, na které jsme se ztratili, ale také jinou nejkratší. 40) Viděl jsem dva lidi, jak jdou k Pánu stejným způsobem a ve stejnou dobu: jeden z nich byl starý a v práci lepší; druhý učedník utekl rychleji než starší a přišel první k hrobu pokory (Jan 20:4). 41) My všichni, a zvláště ti, kteří padli, budeme dávat pozor, abychom ve svém srdci netrpěli nemocí bezbožného Origena; protože tato ošklivá nemoc, chráněná Boží láskou k lidstvu, se pro smyslnosti stává velmi příjemnou. 42) V mém učení, nebo ještě lépe, v mém pokání, zažehne oheň modlitby (Ž 39:4) a pohltí látku. Před tím zmínění svatí odsouzenci ať jsou pro vás pravidlem, vzorem, příkladem, zobrazením pokání; a po celý svůj život nebudete potřebovat žádnou knihu, dokud vám Kristus, Syn Boží a Boží, nezazáří ve vzkříšení velmi pečlivého pokání. Amen. Hle, pokáním jsi vystoupil do pátého stupně; protože jím očistil pět smyslů a tím, že to na sobě dobrovolně vnímal, se vyhnul nedobrovolnému trestu a mukám. Slovo 6. O památce smrti 1) Každému slovu předchází myšlenka; a pláči a prolévání slz předchází vzpomínka na smrt a pád; Proto o tom slovo mluví ve správném pořadí. 2) Pamatování na smrt je každodenní smrt; a vzpomínka na něčí odchod je hodinovým povzdechem. 3) Strach ze smrti je vlastnost získaná naší přirozeností v důsledku neposlušnosti; a smrtelné chvění je znamením hříchů neočištěných pokáním. A Kristus v sobě zjevuje (Matouš 26:57) strach ze smrti, ale netřese se, aby v sobě jasně ukázal vlastnost dvou přirozeností. 4) Protože chléb je potřebnější než jakékoli jiné jídlo; takže myšlenka na smrt je potřebnější než jakákoli jiná činnost. Vzpomínka na smrt ve společném soužití dává podnět k práci a úvahám a navíc sladkost potupy; a v těch, kteří se stáhli od všech fám - odložení starostí, neutuchající modlitby a střežení mysli. Ale tytéž ctnosti vyvolávají vzpomínku na smrt a rodí se z ní. 5) Jak se cín zřetelně liší od stříbra, ačkoli je vzhledově podobný; Pro ty, kdo jsou rozumní, je tedy rozdíl mezi přirozeným a nadpřirozeným strachem ze smrti zřejmý a jasný. 6) Jistým znamením v hloubi srdce těch, kteří pamatují smrt, je dobrovolná nestrannost vůči každému stvoření a úplné opuštění vlastní vůle. 7) Kdo denně s jistotou očekává smrt, je také dobře zručný; ale kdo to chce každou hodinu, je svatý. 8) Ne každá touha po smrti by měla být považována za dobrou. Jiní, neustále hřešící ze zvyku, se pokorně modlí za smrt. Jiní nehodlají činit pokání a volat po smrti ze zoufalství. A jiní se z domýšlivosti považují za nezaujaté a nebojí se smrti. Konečně i jiní, pokud je dnes možné nalézt, prostřednictvím působení Ducha svatého, touží po jejich převtělování. 9) Někteří jsou zmateni a ptají se: proč, když je pro nás vzpomínka na smrt tak prospěšná, nám Bůh skryl poznání hodiny smrti? Ale nevědí, že Bůh úžasně zařídí naše spasení. Neboť nikdo, o jeho smrti předem věděl, by dávno před ní neodletěl ke křtu nebo ke mnišskému životu; ale každý by trávil všechny své dny v bezpráví a teprve v den svého odchodu začal křest a pokání. 10) Když pláčeš nad svými hříchy, nenech se k tobě dostat tím psem, 15 který tě inspiruje, že Bůh miluje lidstvo (tato myšlenka je pro tebe užitečná pouze tehdy, když vidíš, jak jsi vtažen do hlubokého zoufalství). Neboť nepřítel má v úmyslu, abyste neměli ani tyto slzy, ani tento nebojácný strach. 11) Kdo si hodlá navždy uchovat v sobě památku smrti a Božího soudu a mezitím se oddává starostem a hmotné zábavě, podobá se vznášejícímu se člověku, který chce zároveň mávat rukama. 12) Živá vzpomínka na smrt odřízne přebytek jídla; a když je tento exces utnut v pokoře, spolu s ním jsou odříznuty i další vášně. 13) Necitlivost srdce zaslepuje mysl a hojnost jídla vysušuje prameny slz. Žízeň a bdělost vyvolávají v srdci smutek a z truchlícího srdce vytéká voda. To, co jsme řekli, se bude žroutům zdát kruté a lenochům neuvěřitelné, ale aktivní manžel to ochotně zažije, a když to vidí ze zkušenosti, usměje se tomu. A kdo miluje jen s rozumem, bude ještě smutnější. 14) Stejně jako podle definice otců dokonalá láska nepadá, tak i já tvrdím, že dokonalý pocit smrti není hrozný. 15) Mnoho práce pro aktivní mysl; Mám na mysli přemýšlení o Boží lásce, o vzpomínání na smrt, o vzpomínání na Boha, o vzpomínání na království, o horlivosti svatých mučedníků, o vzpomínání na Boží přítomnost všude, podle slova toho, který řekl: Viděl jsem Pána (Ž 15,8), - o vzpomínání na svaté a inteligentní mocnosti, o vzpomínání na svůj exodus, nadcházející shromáždění, odsouzení k věčnému setkání. Začali jsme tedy z výšky a došli jsme k závěru, co zajišťuje bezpečnost před pádem. 16) Jeden egyptský mnich mi jednou řekl: „Poté, co se v hloubi mého srdce usadila vzpomínka na smrt, když jsem kvůli potřebě, se kterou jsem se setkal, chtěl přinést trochu útěchy smrtelnému rozkladu: tato vzpomínka mi jako soudce zakazovala. A překvapivě, když jsem zamýšlel odstranit ze sebe myšlenku na smrt, prostě jsem to nedokázal.“ 17) Jiná osoba, která zde bydlela v místě zvaném Fola, často při pomyšlení na smrt propadala šílenství a jako by ztratil vědomí nebo byl zasažen epilepsií, přítomní bratři jej nosili téměř bez života. 18) Neopomenu vám vyprávět příběh o Hesychiovi Horebitovi. Svůj život strávil v naprosté nedbalosti a vůbec se nestaral o svou duši. Konečně bylo jeho tělo vyčerpané, takže se asi hodinu zdál úplně mrtvý, když se probral, prosí nás všechny, abychom okamžitě odešli. A když zablokoval dveře své cely, zůstal v ní dvanáct let, s nikým, nikdy neřekl prázdné nebo praktické slovo a nejedl nic jiného než chléb a vodu. Zatímco zůstal nehybný, jeho mysl byla tak ponořená do toho, co viděl během šílenství, že nikdy nezměnil svou polohu, ale byl vždy ohromen a v naprostém tichu proléval horké slzy. Když měl zemřít, vylomili jsme dveře a vstoupili a po mnoha prosbách jsme od něj slyšeli pouze toto: „Odpusť mi, kdo si osvojil památku smrti, nemůže nikdy hřešit. Byli jsme ohromeni, když jsme viděli, že někdo, kdo byl předtím tak nedbalý, byl tak náhle proměněn touto požehnanou změnou a proměnou. Poté, co ho uctivě pohřbili na hřbitově u plotu, začali druhý den hledat svaté relikvie a nenašli je. Tak Pán potvrdil své starostlivé a chvályhodné pokání a povzbudil každého, kdo se i po dlouhé nedbalosti chce napravit. 19) Jak někteří definují, že propast je něco, co nemá hranice, protože tímto názvem nazývají bezedné místo; Díky myšlence na smrt tak člověk získává nezkaženou integritu a nezkaženou práci. Pravdivost toho, co bylo řečeno, potvrzuje výše zmíněný mnich. Pro ty jako on, kteří neustále přidávají strach ke strachu, se tam nezastaví, dokud nevyčerpá poslední sílu v jejich kostech. 20) Ujišťujme se, že vzpomínka na smrt, stejně jako všechny ostatní výhody, je darem od Boha; protože často, když jsme u samotných hrobů, nemáme slzy a zůstáváme necitliví, a často, když nemáme takový pohled před sebou, přicházíme k kajícnosti. 21) Kdo za všechno zemřel, na smrt vzpomíná; a kdo je stále připoután ke světu, nepřestává proti sobě spiknout. 22) Nechtějte všechny přesvědčovat slovy o své lásce k nim, ale raději požádejte Boha, aby jim vaši lásku ukázal neznámým způsobem. Jinak nebudete mít dostatek času lidem vysvětlovat a vyjadřovat lítost. 23) Neklam sám sebe, lehkomyslný dělníku, jako bys mohl nahradit jeden čas druhým; neboť ani jeden den nestačí k tomu, aby jeho vlastní dluh byl Mistrovi plně splacen. 24) Je nemožné, říkají, je nemožné strávit skutečný den zbožně, pokud jej nepovažujeme za poslední den celého našeho života. A je skutečně úžasné, že i pohané říkali něco podobného; protože tak byla definována filozofie: je to myšlení o smrti. Toto je šestý stupeň. Kdo na ni vystoupí, nebude znovu hřešit. Pamatujte na svůj poslední a nikdy nehřešte (Sir.7:59). Slovo 7. O radostném pláči 1) Pláč pro Boha je sklíčeností duše a takovým postojem nemocného srdce, v němž bez ustání dychtivě hledá to, po čem touží, a když je hledání neúspěšné, neúnavně to pronásleduje a hlasitě vzlykajíc za tím volá. Nebo toto: pláč je zlatým bodnutím v duši, zbavený všech závazků a všech pout a posílený svatým smutkem v ovládání srdce. 2) Lítost je neustálé trápení svědomí, které skrze duševní vyznání ochlazuje oheň srdce. A zpověď je zapomnění přirozenosti, jako když někdo zapomene sníst svůj chléb (Ž 102,5). 3) Pokání je zbavení veškeré tělesné útěchy, kterou lze vydržet bez smutku. 4) Charakteristickým znakem těch, kteří uspějí, zatímco ještě v blaženém pláči, je zdrženlivost a ticho rtů, a ti, kteří uspěli, nejsou hněv ani paměť; ty dokonalé - pokora, žízeň po výtkách, dobrovolný hlad po nedobrovolných smutcích, nesouzení těch, kdo hřeší, soucit - ani v rámci svých sil. První jsou chvályhodné, druzí jsou chvályhodné; Blahoslavení, kdo hladoví po smutku a žízní po potupě, neboť se nasytí nenasyceným jídlem. 5) Mít dar plakat, držte ho vší silou. Neboť před dokonalou asimilací se neobyčejně snadno odnáší a jako vosk z ohně příhodně taje ze vzpoury a tělesných starostí, z přepychu a zejména z rozvleklých řečí a výsměchu, 6) Zdroj slz po křtu je vyšší než samotný křest, i když je to poněkud troufalé tvrdit. Neboť křest je očištěním od zla, které v nás dříve bylo, a slzami se očišťují hříchy spáchané po křtu; a když jsme v dětství přijali křest, všichni jsme ho znesvětili, ale slzami ho zase očistíme. A kdyby Bůh z lásky k lidstvu lidem slzy nedal; pak by byli skutečně vzácní a stěží by se dali najít, kde by je bylo možné zachránit. 7) Vzdechy a nářky volají k Pánu. Slzy prolité strachem se přimlouvají; a slzy svaté lásky nám ukazují, že naše modlitba je přijata. 8) Pokud nic nepodporuje pokoru více než pláč; pak nepochybně nic nebrání tolik jako smích. 9) Nezapomenutelně v sobě udržujte blažený a radostný smutek svaté lítosti a nepřestávejte na něm pracovat, dokud vás, nad to povýšeného, ​​nepředloží čistému Kristu. 10) Nepřestávejte si vtiskovat do své mysli a obsahovat ve svých myšlenkách propast temného opia a nemilosrdné služebníky, soudce, který není soucitný a neúprosný, nesmírnou propast podsvětního plamene, blízké sestupy do podzemních a strašlivých míst a do zejících propastí, jakož i obrazy všeho podobného, přivedeného do naší invaze, takže naše duše setrvává ve velké invazi. chvění, ustupuje místo nezkažené čistoty a duše přijala osvícení nehmotného světla, zářícího více než jakýkoli oheň. 11) Během své žádosti o modlitbu stůjte s chvěním jako odsouzený budoucí soudce, aby váš vzhled i vaše vnitřní rozpoložení mohly uhasit hněv spravedlivého soudce; Nepohrdne totiž vdovou – duší, která Mu bolestně čelí a trápí Neúnavné (Lukáš 18:5). 12) Kdo získal duchovní slzy, najde každé místo vhodné k pláči. A kdo pláče jen navenek, nepřestane zkoumat místa a zvyky. Stejně jako skrytý poklad je bezpečnější před krádeží, než když je umístěn na tržišti; Takto pochopíme, co bylo řečeno před tímto. 13) Nebuďte jako ti, kteří pohřbívají mrtvé, kteří pro ně někdy pláčou, někdy se pro ně opíjejí; ale buďte jako vězni v dolech, kteří trpí každou hodinou bití od přidělených služebníků. 14) Kdo někdy pláče a někdy si užívá luxusu a směje se, je jako člověk, který místo kamene hází chléb po psovi chtíče; Zřejmě ho odhání, ale ve skutečnosti ho k sobě přitahuje. 15) Buďte hluboko v sobě, neradi se předvádějte, uzavřete se ve svém srdci. Démoni se také bojí sebepohlcení, jako tati psů. 16) Nejsme sem povoláni na svatební hostinu; Žádný; proto nás ten, který nás sem zavolal, samozřejmě zavolal, abychom plakali sami pro sebe. 17) Někteří, když pláčou, se nevhodně nutí nemyslet v této blažené době vůbec na nic, aniž by usoudili, že slzy bez přemýšlení jsou charakteristické pro němou, a ne racionální povahu. Slzy jsou produktem myšlenek a myšlenky jsou vytvářeny rozumem a myslí. 18) Ať je pro tebe tvůj sestup do lože obrazem tvého sestupu do hrobu; - a budete méně spát. Nechť je pro vás samotné pojídání u jídla připomínkou poučného jídla těchto červů; - a užijete si méně luxusu. A až ochutnáte nápoj - vodu, nezapomeňte na žízeň v tom plameni; - a bezpochyby překonáte svou povahu. 19) Když od opata trpíme poctivou potupou, důtkou a trestem; Pak si v duchu představíme strašlivý rozsudek Soudce a bezdůvodný smutek a žal, který v nás bezpochyby vzniká jako dvousečný meč, zabijeme s mírností a trpělivostí. 20) Moře se časem stává vzácnějším, jak říká Job (Job 14:11); a to, co bylo řečeno, se v nás nyní objevuje a zdokonaluje se postupně, časem a trpělivostí. 21) Ať s tebou večer usíná vzpomínka na věčný oheň a s tebou vstává; a lenost nad tebou během psalmodie nikdy nezvítězí. 22) Ať tě přesvědčí i tvé oblečení k slzavé práci; protože všichni, kdo oplakávají mrtvé, jsou oděni v černém. Pokud nebudeš plakat; pak kvůli tomu plakat. Pokud pláčeš; pak pláč ještě víc, protože jsi se svými hříchy snížil ze stavu lehkosti do stavu velkých potíží. 23) Náš dobrý a spravedlivý Soudce ve všem ostatním i v slzách bezpochyby bere v úvahu sílu přírody. Viděl jsem totiž, že i malé kapky slz, jako krvavé, s obtížemi vytékají; a také jsem viděl zdroje slz prolévaných bez potíží. A pracující lid jsem soudil spíše podle jejich práce než podle počtu slz. A myslím, že i Bůh soudí. 24) Teologie není vhodná pro ty, kdo pláčou; protože to obvykle ukončí pláč. Ten, kdo mluví teologii, je jako učitel sedící na kazatelně, a ten, kdo pláče, je jako ten, kdo tráví dny v hnoji a žíni. Proto si myslím, že i když byl David učitel a moudrý muž, když plakal, odpovídal těm, kdo se ptali: Jak mohu zpívat píseň Páně v cizí zemi, tedy vášnivě (Ž 137,4)? 25) V míru i kajícnosti je jeden motivován sám sebou a jeden je dojat druhým. Když jsme nevynaložili žádné úsilí a neudrželi jsme své myšlenky v mysli, ale duše se stane plačtivou, plnou vody a změkne; pak si pospěšme; protože Pán přišel bez pozvání a dává nám rty Boha milujícího smutku a chladnou vodu božských slz, aby smazal naše hříchy na chartě. Važte si těchto slz jako zřítelnice oka, dokud nepominou; Síla takového pláče je velká, nesrovnatelně vyšší než pláč, který je výsledkem našeho úsilí a záměrů. 26) Ten, kdo truchlí, dosáhne dokonalosti pláče ne, když to chce; ale to záleží na tom, kvůli čemu chce plakat, a na skutečnosti, že nepláče kvůli tomu, kvůli čemu chce plakat, ale kvůli tomu, co se líbí Bohu. Pláč pro Boha se často mísí s nenávistnými slzami marnosti; Uvědomujeme si to obratně a zbožně, když v sobě poznáváme, že zároveň pláčeme a klameme. 27) Lítost ve svém vlastním smyslu není arogantní nemocí duše, ve které si nedává pokoj, ale každou hodinu si představuje pouze své řešení a jako chladná voda očekává útěchu od Boha, který utěšuje pokorné mnichy. 28) Ti, kteří dokážou z hloubi srdce plakat, začali nenávidět svůj život a odvrátili se od svých těl jako nepřítele. 29) Když vidíme hněv a pýchu v těch, kteří si představují, jak pláčou pro Boha; pak rozpoznáme jejich slzy jako ohavné; Neboť jaké společenství má světlo s tmou (2. Korintským 6:14)? 30) Vyvolávání falešné lítosti je domýšlivost, ale chvályhodná lítost je útěchou. 31) Jako oheň ničí strniště, tak neposkvrněné slzy ničí veškerou viditelnou a duševní poskvrnu. 32) Pojem slz je podle definice mnoha otců poněkud temný a nepohodlný, zvláště o slzách nově příchozích, pro které má původ slz mnoho různých typů, totiž: jsou slzy z přírody, z Boha, ze smutku, jak zavrženíhodné, tak chvályhodné, z marnosti, ze smilstva, z lásky, ze vzpomínek a ze smrti. 33) Překonavše všechny tyto druhy slz s bázní Boží, přijměme k našemu svolení čisté a nelichotivé slzy; neboť není v nich padělek ani domýšlivost; naopak, dochází k očištění, rozvoji lásky k Bohu, smytí hříchu a přivedení vášní k bez vášně. 34) Není divu, že pláč začíná dobrými slzami a končí zlými; ale je to hodné chvály; jsou-li duchovní slzy naroubovány na zavrženíhodné nebo přirozené slzy. Lidé náchylní k ješitnosti to jasně vědí. 35) Nedůvěřuj svým uplakaným zdrojům před úplným očištěním; protože se nelze spolehnout na víno přímo z lisu zatavené do nádoby. 36) Nikdo netvrdí, že všechny druhy slz pro Boha jsou pro nás užitečné. Ale jaký je jejich přínos, o tom se dozvíme během našeho exodu. 37) Kdo setrvává v neustálém truchlení pro Boha, nepřestává slavit denně; a kdo neustále slaví fyzicky, čeká ho věčný smutek. 38) Ti, kteří jsou odsouzeni do vězení, nemají žádnou radost a praví mniši nemají na zemi žádnou dovolenou. Proto snad tento krásně plačící, vzdychající, řekl: Vyveď mou duši z vězení (Ž 142,8), ať se konečně raduji ve Tvém nevýslovném světle. 39) Buď jako král ve svém srdci, vyvýšený v pokoře a přikaz se smíchu: jdi a jde to; a sladký křik: pojď, a on přijde; a našemu služebníku a trýzniteli – tělu: udělej to, a on to udělá (Matouš 8:9). 40) Kdo se jako do svatebního roucha oblékl do požehnaného a milostivého nářku, zná duchovní smích duše. 41) Existuje snad takový člověk, který by trávil všechny své dny v mnišském životě v takové zbožnosti, že by neztratil ani den, ani hodinu, ani okamžik, ale neustále by čekal na Pána v myšlence, že v tomto životě není možné vidět tentýž den dvakrát? 42) Blahoslavený mnich, který dokáže pozvednout oči své duše k duševním Mocnostem; ale je skutečně v bezpečí před pádem, který kvůli vzpomínce na smrt a vodopády z jeho tělesných očí neustále zalévá tváře živou vodou. A je pro mě těžké uvěřit, že bez posledního stavu by přišel ten první. 43) Náhodou bylo vidět nestydaté prosebníky a žebráky, kteří nějakými rudými slovy brzy dokonce naklonili srdce králů k soucitu; a stalo se, že viděli ubožáky a žebráky ve ctnosti, kteří, ne s rudou tváří, ale spíše s jakýmsi pokorným, temným a bázlivým proslovem, z hloubi zoufalého srdce neúnavně a trpělivě volali k nebeskému králi a svým úsilím jakoby přiměli Jeho nespoutanou povahu k soucitu. 44) Kdo je nafouknutý v duši svými slzami a v sobě odsuzuje toho, kdo neroní slzy, je jako muž, který požádal krále o zbraň proti svému nepříteli a sám se s ní zabije. 45) Bůh nevyžaduje a nechce, aby člověk plakal kvůli srdeční chorobě, ale chce, aby se bavil duchovním smíchem z lásky k Němu. Odstraň hřích a bolestivé slzy jsou pro smyslné oči zbytečné. K čemu je hojivý prášek, když není stroupek? Adam neměl před zločinem žádné slzy, stejně jako nebudou žádné po vzkříšení, když hřích již byl zrušen; neboť pak nemoc, smutek a vzdychání utečou (Iz 35,10). 46) U některých jsem viděl pláč a u jiných jsem viděl v jejich pláči pochybnost; když pláčou, jsou v takové pozici, jako by ho neměli; a z této krásné nevědomosti jsou v bezpečí a o nich se říká: Hospodin činí slepého moudrým (Ž 146,8). 47) Slzy často vedou lehkovážné lidi k povznesení; proto se nedávají jiným. A takoví, marně hledající slzy, se považují za nešťastné a odsuzují se k vzdychání, nářku, duchovnímu smutku, hlubokému zármutku a sklíčenosti. Přesto to, i když to uznávají jako neužitečné, bezpečně doplňuje samotné slzy. 48) Když budeme pilně pozorovat, zjistíme, že právě démoni se nám často hořce posmívají. Neboť když se nasytíme, vzbuzují v nás kajícnost, a když se postíme, zatvrdí nám srdce, abychom se oklamáni falešnými slzami oddávali matce vášní – luxusu. A neměli byste je poslouchat, ale je lepší udělat opak. 49) A já, když se ponořím do samotné kvality kajícnosti, jsem ohromen tím, jak pláč a takzvaný smutek mají v sobě radost a radost, jako med ve voskové cele. Co se z toho můžeme naučit? Protože taková lítost je ve svém vlastním smyslu darem od Pána. Pak není v duši žádné neuspokojivé potěšení; protože Bůh neviditelně utěšuje zlomené srdce. U příležitosti diskuse o skutečně účinném pláči a užitečné nemoci duše si poslechneme duši pomáhající a dojemný příběh. 50) Bydlel tu jistý Stefan; milujíc poušť a tichý život, strávil pěkných pár let v klášterních vykořisťováních, byl zvláště ozdoben půstem a slzami a vzkvétal jinými dobrými výhodami. Měl celu na této svaté hoře, na jejím svahu od svatého božího vidoucího Eliáše. 16 A tento hodný muž pro účinnější, přísnější a těžší pokání s úmyslem vybrat si místo poustevníků zvané Siddin a strávil tam několik let tím nejstísněnějším a nejpřísnějším životem. poněvadž to místo bylo prosté veškeré útěchy a nepřístupné lidským stopám, neboť bylo sedmdesát mil daleko od plotu kláštera; pak před svou smrtí starší opět přichází do své cely na svaté hoře, kde měl dva velmi uctivé učedníky z Palestiny, kteří starcovu celu střežili. Po několika dnech života starší upadl do nemoci, na kterou zemřel. Den před svým předsevzetím se zblázní, s otevřenýma očima se rozhlédne po pravé a levé straně své postele, a jako by ho někdo vyslýchal, říká nahlas všem přítomným: „Ano, to je pravda, ale kvůli tomu jsem se tolik let postil“; a pak znovu: "Ne, úplně lžeš; já jsem to neudělal." A znovu: "Ano, je to pravda, přesně tak; ale plakal jsem a sloužil bratrům." A ještě jedna věc: "Ne, úplně mě pomlouváš." Někdy řekl jinak: "Ano, přesně tak; nevím, co bych proti tomu řekl; ale Bůh je milosrdný." A skutečně, byl to hrozný a hrozný pohled - toto neviditelné a nemilosrdné mučení. A nejhorší ze všeho je, že ho obvinili z něčeho, co neudělal. Není to úžasné? Tichý muž a poustevník o některých svých pádech do hříchu řekli: „Nevím, co na to říct,“ když už byl asi čtyřicet let mnichem a měl slzy. Běda, běda! Kde bylo tehdy Ezechielovo slovo, aby mohl říci mučitelům: v čem vás najdu, v tom vás budu soudit, řekl Bůh (Ez 33,20). Opravdu, nemohl nic takového říct. Proč, sláva Jedinému Vůdci! A někteří mi, jako před Hospodinem, řekli, že na poušti krmil levharta ze svých rukou. Takže mučená osoba byla oddělena od těla, takže jsme v nevědomosti o tom, jaký byl proces nebo jaký byl konec a jaký byl pro něj rozsudek, nebo jak toto mučení skončilo. 51) Jako vdova, která ztratila manžela a má jediného syna, nachází útěchu v něm samotném v Pánu; takže padlá duše během exodu nemá jinou útěchu, než se trápit hladem a slzami. 52) Ti, kdo truchlí, nikdy nebudou pro sebe hlasitě zpívat nebo plakat v zpěvech; protože všechny takové věci jsou rozrušené pláčem. Pokud ho tímto způsobem hodláte povolat k sobě; pak jste ještě daleko od podnikání. Neboť pláč je zármutek zanícené duše, který dosáhl svého maxima. 53) Pro mnohé byl pláč předchůdcem blaženého beznaděje; připravovalo, povznášelo a ničilo hmotu. 54) Jeden zkušený praktikující této ctnosti mi řekl: "Častokrát, jakmile jsem se chtěl oddat marnivosti, hněvu nebo sytosti břicha, moje myšlenka ve mně vyvolala vnitřní pláč a řekla: nebuď marnivý, jinak tě opustím. Totéž se nikdy nestalo, když jsi vzbudil jiné vášně, dokud jsi neprobudil mé myšlenky. 55) Propast smutku uvidí útěchu a čistota srdce obdrží osvícení. Osvětlení je nevýslovná účinnost, nepochopitelně chápaná a neviditelně viditelná. Útěchou je radost nemocné duše, která jako miminko vnitřně pláče a vesele se usmívá. Boží přímluva je obnovou duše potlačované smutkem a zázračně proměňuje bolestné slzy v nebolestivé. 56) Slzy o exodu duše vyvolávají strach; a když strach dává vzniknout nebojácnosti, pak září radost, a když se dědí nekonečná radost, pak se vynoří květ svaté lásky. 57) Rukou pokory, jako nehodný, odvrať od sebe radost, která tě nalézá, abys, když k tobě rychle dovolil, nedostal místo pastýře vlka. 58) Nespěchej k rozjímání, když na rozjímání není čas; ať tě sama pronásleduje pro krásu pokory a dostihne tě a navždy a navždy se s tebou spojí ve zcela neposkvrněném manželství. 59) Dítě, jakmile začne poznávat svého otce, je zcela naplněno radostí. Odjede-li otec na chvíli za svou prací a pak se zase vrátí, pak je chlapec plný radosti i smutku; radost - protože vidí svou milovanou; smutek - protože jsem byl tak dlouho zbaven náklonnosti laskavého otce. A matka se skrývá před děťátkem a vida, s jakým zármutkem ji hledá, těší se z toho; neboť ho tím přivyká, aby k ní byl navždy připoután, a zažehne v něm nejsilnější lásku k sobě samému. „Mějte uši k slyšení, aby slyšel,“ praví Pán (Lukáš 14:35). 60) Odsouzený, když slyšel svůj rozsudek, nebude se obtěžovat přípravou brýlí; takže ten, kdo skutečně truchlí, se neuchýlí k luxusu, slávě, hněvu nebo vznětlivosti. Pláč je plností smutku kající duše, která denně přidává smutek ke smutku, jako když rodí a cítí porodní bolesti. 61) Spravedlivý a svatý je Hospodin (Ž 145,18). Racionálně mlčícího přivádí k rozumné lítosti a racionálně poddajného denně obveseluje. A kdo neprojde obojím bez hříchu, je zbaven pláče. 62) Odežeňte psa, který přichází během nejhlubšího pláče a naznačuje, že Bůh není milosrdný a milosrdný. Pokud jste sledovali tohoto psa; pak zjistíte, že než spácháte hřích, nazývá Boha humánním, milosrdným a blahosklonným. 63) Myšlení dává vzniknout nepřetržité činnosti a nepřetržitá činnost se mění v cítění; a to, co se dělá s citem, se s obtížemi odebírá. 64) Bez ohledu na to, jaké velké činy podstupujeme, pokud nemáme nemocné srdce, jsou falešné a bezcenné. Neboť je nutné, naprosto nezbytné, abychom (řeknu to) po umytí znovu poskvrněni, očistili si ruce neuhasitelným ohněm svého srdce a olejem Božího milosrdenství. 65) Viděl jsem některé, kteří dosáhli extrémního stádia pláče; neboť si všiml, že smyslným způsobem svými rty prolévají krev z bolestného a zraněného srdce; a pak mi přišlo na mysl slovo toho, kdo řekl: Byl jsem raněn jako tráva a selhalo mi srdce (Ž 102,5). 66) Slzy ze strachu samy vyvolávají strach a opatrnost; Slzy z lásky, pokud láska ještě nedosáhla dokonalosti, mohou být některým pohodlně ukradeny. Ledaže by (to však nevím) ten věčně nezapomenutelný oheň během své činnosti silně neroznítil srdce. A je zvláštní říkat, že čím jste pokornější, tím jste ve své době bezpečnější. 67) Jsou věci, které vysušují zdroje našich slz, a jsou jiné věci, které v nich vytvářejí bláto a havěť. Od první upadl Lot do nezákonného svazku se svými dcerami; a z toho posledního spadl ďábel z nebe. 68) Naši nepřátelé mají mnoho zloby, takže z matky ctností dělají matku neřestí, a to, co vede k pokoře, je důvodem k pýše. Samotné umístění a vzhled našich obydlí často vyvolává naše myšlenky ke kajícnosti. Ať vás o tom přesvědčí Ježíš, Eliáš a Jan, kteří se modlili v soukromí. Náhodou bylo vidět, že ve městech a mezi pověstmi často vzbuzují slzy, takže oddávajíce se myšlence, že nemůžeme snést žádnou škodu od světských pověstí, jsme se světu přiblížili; neboť to je cílem lstivých démonů. 69) Často jedno slovo přestalo plakat; ale bylo by úžasné, kdyby ho stejné slovo přivedlo zpět. 70) Nebudeme, určitě nebudeme obviněni při exodu duše za to, že jsme nedělali zázraky, nebo že jsme neteologizovali nebo nevedli kontemplativní život; ale bez jakýchkoliv pochyb dáme Bohu odpověď za to, že nebudeme neustále plakat. Toto je sedmý stupeň. Ať mi pomůže i ten, kdo je hoden vystoupit; protože on sám již obdržel pomoc tím, že vystoupil na tento sedmý stupeň, byl omyt od nečistot tohoto věku. Slovo 8. O nezlobě a mírnosti 1) Jakoby postupným přiléváním vody na oheň plamen úplně zhasl; tak slzy pravého pláče potlačí každý plamen podrážděnosti a vznětlivosti. Proč a nabízíme to v pořádku. 2) Ne hněv je neukojitelná touha po zneuctění, podobná bezmezné touze po marné chvále. Ne hněv je vítězstvím nad přírodou, kterého se v důsledku vykořisťování a práce dosahuje necitlivostí k urážkám. 3) Mírnost je nehybný stav duše, který stejnou měrou přijímá potupu i chválu. 4) Začátek nezlobit se je ticho rtů, když se srdce bouří; uprostřed je ticho myšlenek s lehkým zmatením duše; a konec je neotřesitelné ticho s dechem nečistých větrů. 5) Hněv je vzpomínka na skrytou nenávist, tedy vzpomínka na zlobu. Hněv je touha ublížit tomu, kdo rozčiluje. Horká nálada je předčasné zapálení srdce. Otrávenost je nepříjemný pohyb uhnízděný v duši. Podrážděnost je nestabilní pohyb morálky a neslušnosti v duši. 6) Jak je odstraněna temnota se zjevením světla; Tak s vůní pokory zmizí veškerá mrzutost a podrážděnost. 7) Jiní jsou brzy změněni podrážděností; neboť zanedbávají, aby se z této vášně vyléčili a postarali se o to; nepamatujte na tyto nešťastníky, co bylo řečeno: touha jeho hněvu bude jeho pádem (Sir.1:22). 8) Je možné, že se mlýnský kámen pohybuje tak rychle, že v jednom okamžiku vymaže a nepromění se v nic duchovnějšího pšenice a ovoce, než jaké jiné dokáže vymazat za celý den. Proto je nutná obezřetná pozornost. Je možné k takovému zažehnutí plamene, náhle rozdmýchaného silným větrem, který zasáhne a zničí pole srdce více než dlouhotrvající oheň. 9) Nemělo by se nám, přátelé, tajit, že zlí démoni někdy náhle odejdou, abychom my, zanedbávajíce silné vášně jako pro nás nedůležité, nevyléčitelně onemocněli. 10) Jako ostroúhlý a tvrdý kámen, když se dostane do střetu a tření s jinými kameny, ztratí veškerou svou hranatost, tuhost a pevnou strukturu a stane se kulatým; tak horlivá a tvrdohlavá duše, která je ve společnosti a zachází s jinými krutými lidmi, podstoupí jednu ze dvou věcí: buď si trpělivě vyléčí vřed, nebo, když se podvolí jiným, jistě pozná svou slabost, když jí ji jako v zrcadle předvede bázlivý útěk. 11) Podrážděný je ten, kdo dobrovolně trpí epilepsií a v důsledku nedobrovolného zakořenění nemoci v něm upadne do záchvatu a je jím sužován. 12) Co je pro kajícníky nejvíce nepřirozené, je nehorázné podráždění; protože obrácení vyžaduje velkou pokoru a podráždění je známkou veškeré domýšlivosti. 13) Je-li to znamení krajní mírnosti – a v přítomnosti dráždidla, buďte mu ve svém srdci nakloněni s mírem a láskou; pak je to bezpochyby známka extrémní podrážděnosti člověka, když je sám se sebou a slovy a pohyby těla dává najevo, že je naštvaný na ty, kteří ho uráželi, a je připraven se s ním hádat. 14) Je-li Duch svatý (jak je definován a jaký skutečně je) duchovním mírem; a hněv (jak se říká a jak to skutečně je) je zmatení srdce; pak nic nepředstavuje pro přítomnost Ducha svatého v nás takovou překážku jako podrážděnost. 15) Když jsme znali velmi mnoho nesnesitelných produktů podrážděnosti, pouze její mimovolní projev, i když nezákonný, jsme uznali za užitečný. Náhodou bylo vidět, že jiní, rozžhavení až k zuřivosti a vyzvracející dlouhodobou a skrytou vzpomínku na zlobu, se vášně zbavili samotnou vášní, jakmile se jim dostalo buď pokání nebo potvrzení od pachatele za způsobení dlouhodobého zármutku. A také jsem viděl ty, kteří byli zjevně velkorysí, ale pošetile, pod rouškou ticha, v sobě skrývali zlomyslnou zlobu; Poznal jsem je jako žalostnější než ty, kteří se oddávají násilnému hněvu; protože za temnotou už v nich nebyla vidět holubice. Proti tomuto hadovi potřebujeme mnoho píle, protože on, stejně jako had tělesnosti, využívá pomoci naší přirozenosti. 16) Viděl jsem rozhněvané lidi, kteří z frustrace nepřijímali jídlo a touto bezdůvodnou abstinencí přidávali k jedu pouze jed. Viděl jsem také další, kteří využili věrohodné výmluvy pro podrážděnost, oddávali se polyeatingu a padali po hlavě z jedné propasti do druhé. Viděl jsem však, že jiní se ovládají inteligentně a jako dobří lékaři, když oba rozpustili, získávají velmi velký užitek z přiměřené útěchy. 17) Někdy sladký zpěv, je-li přiměřený, dokonale uklidňuje podrážděnost a někdy, je-li nemírný a nevhodný, podporuje smyslnost. Proto ho použijeme, ale nastavíme si na to slušné časy. 18) Pro nějakou potřebu, když jsem byl mimo klášter, slyšel jsem, že ti mlčící z frustrace a podrážděnosti jako koroptve v kleci, každý sám ve své cele, bojovali ve svých celách a představovali si, že skáčou na toho, kdo je rozrušil, jako by tam byl. A dal jsem jim zbožnou radu, aby nezůstávali v samotě, aby se z lidí nestali démoni. A také jsem viděl, že lidé chlípní a zkažení v srdci jsou mírní, lichotní, bratrsky milující a milují čistotu. Navrhl jsem takovým lidem, aby vstoupili do ticha a užívali ho jako lék, který působí proti chtíči a zkaženosti srdce, aby se jinak ubohým způsobem neproměnili z rozumných bytostí v hloupé. protože někteří mi o sobě řekli, že je bohužel ovládá jedna a druhá vášeň; 17 Potom jsem jim zcela zakázal chodit z vlastní vůle a přátelsky jsem inspiroval ty, kteří je měli na starosti, aby jim čas od času umožnili projít někdy tímto, někdy jiným způsobem života, avšak zcela se podřídili vrchnímu představenému. Smyslný člověk většinou škodí sobě a možná i někomu jinému, komu jsou svěřena jeho tajemství; a podrážděný, jako vlk, často zmate celé stádo a poníží mnoho duší. 19) Těžkým hříchem je plést oko srdce podrážděností, podle slov toho, kdo řekl: „Moje oko se trápí vztekem“ (Ž 6,8); ale ještě horší je touha duše odhalit slova; dát ruce do činnosti je naprosto nechutné a cizí mnišskému, andělskému a božskému životu. 20) Pokud chcete, nebo přesněji hodláte vyndat větvičku z jiné, pak místo jehly nepoužívejte špalek, kterým větvičku propíchnete ještě hlouběji. A toto poleno jsou hrubá slova, neslušné pohyby těla; jehla je jemné napomenutí a velkorysé napomenutí. Napomínaj, říká apoštol, kárej, pros (2 Tim 4,2), ale neřekl: udeř. Pokud je to vyžadováno, použijte takové opatření zřídka a ne sami. 21) Pozorujeme-li lidi, kteří jsou podráždění; pak na mnohých z nich uvidíme, že jsou horliví pro bdění, půst a ticho. Neboť cílem démona je vložit do nich pod rouškou pokání a pláče něco, co zesílí vášeň. 22) Pokud, jak jsme řekli výše, jeden vlk dokáže za asistence démona zmást celé stádo; pak bezpochyby jeden moudrý bratr dokáže s pomocí anděla, jako dobrá láhev plná oleje, zahnat vzrušení a dát těžké lodi tichou plachtu. A bez ohledu na to, jak přísné je odsouzení prvního, poslední obdrží velkou odměnu od Boha a stane se užitečným příkladem pro všechny. 23) Počátkem požehnané trpělivosti je přijmout potupu se zármutkem a duševní nemocí; středem je mít bezstarostnou dispozici ducha v nečestnosti; a dokonalost (pokud je to možné) je přičítat si nečestnost jako chválu. Ať se první raduje; může být to druhé možné; Požehnán buď Hospodin, a třetí ať se raduje! 24) Všiml jsem si žalostného pohledu na rozhněvaných lidech, jakou domýšlivost předváděli, aniž si toho sami všimli: rozhněvaní se také zlobili, protože je přemohl hněv. A byl jsem ohromen, když jsem viděl, jak jeden pád vede k druhému, bylo mi líto, když jsem viděl, jak trestají hřích hříchem; a zděšen lstí démonů, téměř si zoufal ze svého života. 25) Kdyby si někdo v sobě všiml, že ho snadno přemůže domýšlivost a vznětlivost, lstivost a pokrytectví, a proto ho napadlo vytasit na ně dvousečný meč mírnosti a trpělivosti; pak, chce-li se zcela osvobodit od těchto neřestí, ať jde a zůstává jako v fungujícím chrámu spásy ve společnosti bratří, zvláště těch nejpřísnějších, aby ho tam, kdežto urážky, zneuctění a úzkost ze strany bratří, udržovaly v napětí a duchovně ohromily a možná někdy i smyslně smyly zem, která se stále odvažuje, přemáhat a utlačovat jeho duchovní pocity. A ta výčitka slouží jako praní duchovních vášní – o tom nechť vás přesvědčí nejběžnější přísloví. Neboť světští lidé, když někoho osobně potupují a chlubí se jím ostatním, říkají: „Umyl jsem se tak a tak“. A to je naprostá pravda. 26) Jiná věc není hněv u nově příchozích v důsledku pláče; další je nehybnost k hněvu v dokonalém. U některých je hněv svázán slzami, jakoby nějakou uzdou; a v jiných, jako had, je zabit bez vášně, jako meč. 27) Viděl jsem tři mnichy, kteří spolu utrpěli potupu. Člověk se cítil uražen, ale mlčel; jiný měl radost sám ze sebe, ale smutný z toho, kdo ho pomlouval; třetí, když si představoval, jakou škodu utrpěl jeho soused, ronil horké slzy. Tak zde bylo možné vidět pracovníky strachu, úplatkářství a lásky. 28) V těle je jen jedna horečka, ale její zánět nemá jednu, ale mnoho příčin. Zánět a pohyb podrážděnosti a našich dalších vášní má tedy mnoho a různých příčin. Proto proti nim nelze předepsat stejné pravidlo. Spíše bych řekl tento názor: pro každého z nemocných lidí najděte se zvláštní péčí svou vlastní metodu léčení. První léčebnou metodou nechť je zjistit příčinu svého utrpení, abyste, až bude příčina nalezena, mohli přijmout takovou náplast od Prozřetelnosti Boží a od duchovních lékařů. Takže například ti, kteří si přejí s námi vstoupit na duchovní a navrhovanou soudnou stolici o Pánu, nechť vejdou a my se je lehce vyzpovídáme na výše uvedené vášně nebo důvody. Konečně nechť je podrážděnost, jako mučitel, spoutána pouty mírnosti a sražena shovívavostí, přitahována svatou láskou, zjevující se na tomto soudu slova, je podrobena náležitému mučení. "Pověz nám, hloupý a nestydatý, jak se jmenuje ten, kdo tě zrodil, jak se jmenuje ten zlý, který tě přivedl na svět, a jak se jmenují tví zlí synové a dcery. Navíc nám ukaž známky těch, kteří na tebe útočí a zasazují ti smrtelné rány." A podrážděnost nám odpovídá: "Mám mnoho těch, kteří mě porodili, a můj otec není sám; moje matky: marnivost, láska k penězům, obžerství a někdy i smilstvo. Ten, kdo mě zplodil, se nazývá arogance. Moje dcery: vzpomínka na zlobu, nenávist, nepřátelství, soudní spory. Moji soupeři, druzí, mě nyní drží v poutech, které se mi neříkají. pokora, ale kdo ho zrodil, na to se ho včas zeptej." Na osmém stupni leží koruna nehněvu. Kdo je tím od přírody ozdoben, nesmí dostat další korunu; a kdo jej získal prací, vystoupil vítězně až na samotný vrchol osmého stupně. 1) Svaté ctnosti jsou přirovnány k Jákobovu žebříku a nečisté neřesti jsou přirovnány k poutům, která spadla z nejvyššího apoštola Petra. Proč ctnosti, spojené jedna s druhou, povyšují ty, kdo je milují, k nebesům; a neřesti se rodí jedna od druhé a potlačují se. A jak jsme nyní slyšeli, nesmyslná podrážděnost je vlastním výtvorem a nazývá se paměťová zloba; pak o tom na žádost doby samé ihned začneme mluvit. 2) Paměťová zloba je konec podrážděnosti, strážce hříchů, nenávist k pravdě, ničení ctností, odporná věc v duši, červ v mysli, hanba modlitby, potlačování modlitebních žádostí, odcizení lásky, hřebík vražený do duše, nebolestivý pocit, milován pro sladkost, bez ustání, bez hořkosti, hořkosti. 3) Tato temná a nenávistná vášeň, myslím paměťová zloba, je jednou z těch, které se rodí, a ne těch, které rodí, nebo těch, které rodí. Proto o tom nehodláme moc mluvit. 4) Kdo v sobě zastavil hněv, zničil i vzpomínku na zlobu; protože k porodu dochází pouze za života otce. 5) Kdo získal lásku, vyhnul se nepřátelství; a nepřítel pro sebe sbírá předčasnou práci. 6) Jídlo bez patřičné pozornosti je matkou rozumu v řeči; a skrz okno lásky vtrhne obžerství. 7) Viděl jsem, že nenávist přerušila dlouholetá pouta smilstva, a pak vzpomínka na zlobu zvláštním způsobem nedovolila obnovit přerušené spojení. Podívaná je to opravdu nádherná! Jeden démon je vyléčen jiným démonem. Ale možná už to není záležitost démonů, ale Boží vize. 8) Paměťová zloba má daleko k silné přirozené lásce; ale smilstvo se k tomu pohodlně blíží; a v holubici vidíš skryté červy. 9) Být vědomě nepřátelský vůči démonům a vždy nepřátelsky nepřátelský vůči tělu. Maso je nevděčný a zrádný přítel. Když ji potěšíte, pak se vám ještě více snaží ublížit. 10) Paměťová zloba je vykladač Písma, který aplikuje slova Ducha na svůj vlastní druh. Kéž ho Ježíšova modlitba zahanbí, což nemůžeme říci, pokud jsme pomstychtiví. 11) Když, když jste hodně bojovali, nejste schopni tuto zeď nakonec rozdrtit; pak čiňte pokání k nepříteli, i když slovně, abyste, styděte se před ním za své dlouhodobé pokrytectví, zcela ho milovali, když vás svědomí podněcuje jako oheň. 12) Že jste se této prohnilosti zcela zbavili, nepoznáte, když se modlíte za toho, kdo vás urazil, nebo když mu jeho zlo oplácíte dary, jděte, když ho pozvete na jídlo, ale až uslyšíte, že upadl do duševního nebo fyzického neštěstí, a začnete ho bolet a plakat jako pro sebe. 13) Pomstychtivý mlčenlivý je asp, který se schovává v díře a uchovává smrtící jed. 14) Vzpomínka na Ježíšovo utrpení uzdraví vzpomínku na zlobu, která je Ježíšovou trpělivostí velmi zahanbena. 15). Červi se vylíhnou uvnitř shnilého stromu; V pokrytecky mírném a tichém najde své místo hněv. Kdo ji sám odhodí, dostane odpuštění hříchů; a kdo je k němu připoután, je zbaven Božích štědrostí. 16) Jiní, aby obdrželi odpuštění, oddávají se práci a vykořisťování; ale ten neodpouštějící je předvídá. Pokud se brzy pustíte; pak vám bude štědře rozděleno (Lukáš 6:37). 17) Odpuštění je znamením upřímného pokání; a kdo si pamatuje zlo a myslí si o sobě, že přináší pokání, podobá se člověku, který si ve snu představuje, že běží. 18) Viděl jsem pomstychtivé lidi, kteří radili jiným pomstychtivým lidem – nebýt pomstychtiví, a zahanbeni svými vlastními slovy, přestali sloužit této vášni. 19) Nikdo nepovažuje zatemněnou vzpomínku na zlobu za nedůležitou vášeň, protože často postihuje duchovní lidi. Ať ten, kdo vstoupil do devátého stupně, směle požádá Spasitele Ježíše o svolení pro své hříchy. 1) Myslím, že nikdo z příčetných lidí nebude zpochybňovat, že pomluva pochází z nenávisti a vzpomínky na zlobu. Proto se o něm říká hned po tom, co bylo řečeno o jeho předcích. 2) Pomluva je ďábel nenávisti, neviditelná, ale hrubá nemoc, tajná a necitlivá pijavice, která saje a pohlcuje krev lásky. To je pokrytectví v lásce; připravuje poskvrnu a zátěž pro srdce, ničí integritu. 3) Jak jsou takové mladé panny, které bez hanby dělají špatné věci; a jsou jiní, kteří tajně a se zdánlivě větší skromností dělají ještě horší věci než ti první: podobně je to vidět na vášních zneuctění (Římanům 1:26). Existuje mnoho falešných panen; Jsou to: pokrytectví, podvod, urážka, paměťová zloba, pomlouvačné soudy o něčím srdci. Ale zdá se, že vyjadřují jednu věc a znamenají jinou. 4) Poslouchal jsem ty, kteří se oddávali pomluvám, a káral jsem je; Tito činitelé zla mi na ospravedlnění odpověděli, že to dělají z lásky a zájmu o toho, kdo sloužil jako předmět jejich pomluvy. Řekl jsem jim: "Nechte takovou lásku, abyste nevyčítali tomu, kdo řekl lež: ten, kdo pomlouvá tajemství své upřímné osoby, bude vyhozen (Ž 100:5). Řeknete-li, že milujete; pak se modlete v tajnosti a nesmějte se tomu člověku; Tento způsob jednání se líbí Goepod. ten, kdo padá), byl Jidáš mezi učedníky Kristovými a lupič byl mezi zástupem vrahů a jaká úžasná změna se v okamžiku stala! 5) Kdo chce zvítězit nad duchem pomluvy, neměl by vinit osobu, která podstoupila pád, ale démona, který to vnukl. Nikdo nechce hřešit proti Bohu, ačkoli nikdo z nás není nucen hřešit. 6) Znal jsem muže, který hřešil otevřeně a činil pokání; Odsoudil jsem ho jako smilníka, ale on už byl před Bohem cudný, když Ho usmířil upřímným obrácením. 7) Nikdy neprojevujte úctu někomu, kdo o vašem bližním mluví zle; nebo ještě lépe, řekni mu: "Nech toho, bratře, každý den padám do nejtěžších hříchů; Jak ho mohu odsoudit? Poskytneš tak dvojí prospěch, uzdravíš sebe i svého bližního jednou náplastí. To je jedna z nejkratších cest vedoucích k odpuštění hříchů, totiž nesoudit. Pokud nebudeš soudit, nebudeš souzen (Lk 6,37). 8) Oheň není slučitelný s vodou; Toto není způsob, jak soudit druhé, když někdo zamýšlí činit pokání. Vidíte-li někoho, dokonce i na samém konci duše, jak padá do hříchu; pak ho v tomto případě neodsuzujte; protože Boží soud je lidem skrytý. Jiní upadli do velkých hříchů otevřeně, ale ještě větší dobré skutky konali tajně; a ti, kteří milovali, byli oklamáni a smáli se, chytajíce kouře místo slunce. 9) Poslouchej mě, naslouchej všem zlým znalcům cizích věcí; Je-li pravda (a je to pravda), že kým soudíš, tím budeš souzen (Matouš 7:2), pak bezpochyby za jakýkoli hřích, tělesný nebo duševní, vytýkáme bližnímu, my sami do toho upadneme (nemůže to být jinak). 10) Rychlí a přísní znalci hříchů svých bližních propadají této vášni, protože si ještě dokonale a neomylně nevzpomněli na své vlastní hříchy a nepostarali se o to. Neboť jestliže někdo bez závoje hrdosti podrobně prozkoumá jeho špatné skutky, nebude mu už v životě záležet na ničem jiném s tím, že nebude mít dost času na to, aby sám truchlil, i kdyby žil sto let, a i kdyby viděl, že celá řeka Jordán vytekla z jeho očí se slzami. Pozoroval jsem, co je pláč, a nenašel jsem v něm ani stopu pomluvy a odsuzování. 11) Démoni nás do toho zatahují, abychom buď hřešili, nebo, pokud jsme nezhřešili, odsoudili ty, kteří hřeší, a aby se stali vrahy skrze druhé znesvěcení a první. 12) Vězte, že i to je známkou pomstychtivých a závistivých lidí, pokud pohrouženi v duchu nenávisti rádi a bez obtíží diskreditují učení, nebo skutky nebo zásluhy svého bližního. 13) Viděl jsem, že ostatní tajně a bez publicity páchají nejtěžší hříchy; a za předpokladu své čistoty silně útočí na lidi, jejichž hříchy nejsou důležité, ale jsou zveřejňovány. 14) Soudě, je to nestoudná krádež Boží důstojnosti; odsuzovat je zničením vlastní duše. 15) Jak může domýšlivost i bez jiné vášně člověka zničit; Máme-li tedy ve zvyku soudit, pak to samo o sobě a samo o sobě nás může úplně zničit, stejně jako byl za tuto věc odsouzen onen farizeus. 16) Dobrý sběrač hroznů, pojídající zralé bobule, nesbírá nezralé; ušlechtilá a sebeovládaná mysl, ať už na někom vidí jakékoli ctnosti, pozorně si jich všimne, ale pošetilý začne hledat viníky a nedostatky. Právě o něm se říká: když zkusili nepravost, ti, kdo pokoušeli zkoušky, zmizeli (Ž 63,7). 17) Nesuďte, pokud to vidíte i na vlastní oči; protože i oni jsou často klamáni. To je desátý stupeň. Kdo na ni vystoupil, stal se pracovníkem lásky neboli plačícím. Slovo 11. O mnohomluvnosti a mlčení 1) V předchozím slově jsme si stručně řekli, jak nebezpečné je soudit druhé, nebo přesněji vystavovat se odsouzení a trestu za svůj jazyk, a že tato neřest se vkrádá i do těch nejzjevněji duchovních lidí. Nyní, v pořadí, bychom nám již tímto slovem měli naznačit důvod této neřesti a dveře, kterými vstupuje, nebo spíše vystupuje. 2) Slovesnost je sídlem marnivosti, na které se ráda ukazuje a vystavuje se hanbě. Příliš mnoho mluvení je známkou nevědomosti, dveřmi k pomluvám, vůdcem k posměchu, služebníkem lží, ničitelem kajícnosti, předzvěstí sklíčenosti, předzvěstí ospalosti, rozptýlením shromážděných myšlenek, zastavením opatrnosti, ochlazením vřelosti srdce, oslabením modlitby. 3) Ticho v poznání je matkou modlitby, návrat ze zajetí, střežení ohně v sobě, dohled nad myšlenkami, špeh nepřátel, vězení pláče, přítel slz, pracovník vzpomínání na smrt, malíř budoucích muk, milovník nadcházejícího soudu, pomocník zachraňování smutku, odpůrce ticha, nároky na řeč, učitel kontemplace, nenápadný blahobyt, tajný výstup. 4) Kdo poznal své hříchy, omezuje svůj jazyk; ale rozvláčný muž se ještě nepoznal, jak by měl. 5) Milovník ticha přistupuje k Bohu a tajně s Ním rozmlouvá, je Bohem osvícen. 6) Ježíšovo mlčení Piláta zahanbilo; a ticho promění marnivost hlasu v nic. 7) Petr po promluvě slova hořce zaplakal a nevzpomněl si na toho, kdo řekl: Rech, budu se držet svých cest, abych nezhřešil jazykem svým (Ž 38,1), a na druhého, který řekl: Je lepší padnout z výsosti na zem než jazykem (Sir. 20,18). 8) Nemám v úmyslu o tom moc psát, i když mě k tomu lákají triky vášně. Jednou jsem však slyšel od milující osoby, která se mnou mluvila o ústním mlčení. Řekl, že mnohomluvnost se jistě rodí z jednoho z následujících důvodů: buď ze špatného životního stylu, nebo z neuspořádané dovednosti (neboť jazyk jako přirozený článek těla, to, co se učí, to bude vyžadovat ze zvyku), nebo také, zvláště u asketů, z ješitnosti a někdy z obžerství. Proto mnozí, krotí břicho, často tímto nátlakem a oslabením břicha blokují jazyk a mnohost. 9) Kdo se stará o svůj výsledek, ořezává svá slova; a kdo nabyl duchovního pláče, utíká s mnoha slovy jako oheň. 10) Kdo miloval ticho, zacpal ústa; a kdo miluje opustit svou celu, je z ní vyhnán touto vášní. 11) Kdo zná smrad ohně sestupující shůry, jako včela kouře, pobíhá kolem lidských shromáždění; protože včelu vyhání kouř a davy lidí na něj nepříjemně působí. 12) Je velmi obtížné zadržet vodu bez přehrady; ještě obtížnější je zkrotit nestřídmou tlamu. Kdo vystoupil na jedenáctý stupeň, najednou v sobě zastavil mnoho neřestí. 1) Generace železa a kamene je oheň; a produktem mnohomluvnosti a vtipu je lež. 2) Lži jsou zničením lásky; a křivá přísaha je zřeknutí se Boha. 3) Nikdo ze zdravých lidí by si nemyslel, že hřích lhaní je nedůležité povahy; protože nad ním Duch Svatý vynesl hrozný rozsudek nad všemi hříchy. Jestliže zničíš všechny, kdo mluví lži (Ž 5,7), jak říká David Bohu; Co budou ti, kdo skládají přísahu, tolerovat lži? 4) Stalo se mi, že se jiní chlubí uměním lhát, svým důvtipem a planými řečmi vzbuzují smích a bohužel u těch, kdo poslouchají, ničí zvyk plakat. 5) Když démoni vidí, že hned na začátku hodláme, jako z nakažlivé nemoci, ustoupit od naslouchání spletitým řečem nebezpečného vypravěče; pak už se nás snaží nachytat dvěma myšlenkami a vštěpují nám: „neurážej vypravěče“ nebo: „neprozrazuj se, jako bys byl milejší Boha než ti přítomní“. Utečte před nepřítelem a neváhejte; jinak si během modlitby v sobě obnovíte vtipné nápady. Dokonce nejen utíkat, ale také zbožně rozrušovat nejzlejší shromáždění, přinášejíc do všeobecné pozornosti myšlenku smrti a soudu; neboť je pro vás lepší vzít si tím možná pár kapek marnivosti, ale stát se pouze zdrojem užitku pro všechny. 6) Pokrytectví je často matkou a základem lží; pro ostatní ne jinak, ale definujte to takto: pokrytectví je cvičení ve lhaní a jeho vynález v kombinaci se lží. 7) Kdo si osvojil bázeň před Hospodinem, vyhnul se lži, má v sobě neúplatného soudce – své vlastní svědomí. 8) Jako u všech vášní zaznamenáváme různou míru jejich škodlivosti, tak je tomu i ve lži. Jiný soud je pro ty, kdo lžou ze strachu z trestu, a jiný soud pro ty, kdo lžou bez bezprostředního nebezpečí. 9) Jeden lže pro zábavu, jiný ze chtíče, jiný, aby se přítomné zasmál, a další, aby nastražil léčku a ublížil svému bratrovi. 10) Lži jsou vymazány mučením vládců a nakonec jsou zničeny mnoha slzami. 11) Kdo používá lži, činí tak pod záminkou péče o druhé a zničení duše často považuje za věc pravdy. Vynálezce lží o sobě tvrdí, že je napodobitelem Rahab, a říká, že svým vlastním zničením zařizuje spásu ostatních. 12) Když jsme zcela očištěni od lží, pak se však se strachem a pouze v případě potřeby můžeme uchýlit ke lži. 13) Dítě a duše, která v sobě nemá žádnou záludnost, neznají lži. 14) Kdo se baví vínem, nedobrovolně mluví o všem pravdu, a kdo je opilý kajícností, nemůže lhát. Toto je dvanáctý stupeň. Kdo na ni vystoupil, získal kořen dokonalosti. 1) A tato, tedy sklíčenost, jak jsme si již předem řekli, je často jednou z větví a prvním potomkem mnohomluvnosti; proto mu přidělujeme slušný článek tohoto bezcenného řetězu. 2) Sklíčenost je vyčerpání duše, uvolnění mysli, nedbalost ohledně asketismu, nenávist k danému slibu. Laikům se to líbí, Boha pomlouvá, jako by nebyl milosrdný a nemilující k lidstvu. Nemá sílu zpívat psalmodii, je slabý na modlitbu, je jako železo ve službě, není líný v vyšívání, není zručný v poslušnosti. 3) Kdo žije v podřízenosti, není obeznámen se sklíčeností, uspěje v mentálním prostřednictvím smyslového. 4) Ubytovna působí proti sklíčenosti; a tichému je věčným služebníkem; až do smrti se ho nevzdá a až do smrti s ním každý den bojuje. Když vidí poustevníkovu celu, usměje se a přiblíží se k ní a postaví svou chýši poblíž. 5) Lékař navštěvuje pacienty ráno; a sklíčenost - asketové kolem poledne. 6) Sklíčenost je omluvou pro pohostinnost; inspiruje pomocí řemesel k almužně, přesvědčuje k pilnému navštěvování nemocných, připomíná slova Toho, který řekl: Byl jsem nemocen a přišel ke mně (Matouš 23:36); inspiruje k tomu, aby šel k těm, kdo klesli na duchu, a k mdlým, a přestože je sám zbabělý, radí utěšit slabochy. 7) Připomíná těm, kdo se chystají modlit, co je třeba udělat, a tato bezdůvodná sklíčenost využívá všech prostředků, aby nás od modlitby odvedla nějakou hodnověrnou omluvou. 8) Ve ​​třetí hodině vyvolává démon sklíčenosti zimnici, bolest hlavy a nejprve bolest žaludku; když se blíží devátá hodina, pacient sbírá síly; a když je nabídnuto jídlo, vyskočí z postele. Ale nadešla hodina modlitby a opět je v těle břemeno; Začal se modlit – zmocnil se ho spánek a kvůli předčasnému zívnutí přerušil verš v polovině. 9) Každá z ostatních vášní je uvedena do nečinnosti jednou ctností; Pro mnicha je sklíčenost smrt, která zničí všechno. 10) Odvážná duše vzkřísí mrtvou myšlenku; a sklíčenost a lenost vyplýtvají veškeré její bohatství. protože sklíčenost je jedním z osmi hlavních hříchů a navíc nejzávažnějším; pak spolu s ostatními uděláme totéž s nimi; Přidáme pouze následující: 11) Když není psalmodepie; pak se nedostaví sklíčenost; a po dokončení pravidla se oči již nezavírají. 12) V dobách sklíčenosti jsou objeveni silní asketové; nic totiž nepřipraví koruny pro mnicha víc než boj se sklíčeností. 13) Pozorujte a zjistíte, že stojíte-li na nohou, sklíčenost s vámi bojuje; pokud sedíte, považuje za nejlepší, abyste se převrátili, a přesvědčí vás, abyste se opřeli o zeď své cely, čímž vás donutí klepat a dupat nohama. 14) Kdo pláče pro sebe, nezná sklíčenost. 15) Kéž je i tento trýznitel vázán vzpomínkou na vodopády; Zasáhneme ho ručními pracemi, s prezentací budoucích výhod; Když ho přivedeme a předvedeme k soudu, dáme mu řádný výslech. 16) Řekni mi konečně, bezstarostně a uvolněně, kdo tě bohužel porodil? Kdo jsou vaši ďáblové? Kdo jsou vaši nepřátelé? A kdo je tvůj bojovník? A skleslost odpovídá: "Opravdoví pracovníci poslušnosti nemají, kde bych sklonil hlavu; a když najdu místo pro sebe s jedním z těch, kteří jsou v tichu, pak s nimi žiji. Je mnoho mých pozvání; Jsou to: někdy duchovní necitlivost, někdy zapomnění na to, co je nahoře, a někdy přehnaná práce. Mým potomkem jsou cesty se mnou z místa na místo, duchovní selhání mého otce, vzpomínka na mého otce slib a mými protivníky, s nimiž jsem nyní svázán, jsou psalmodie a ruční práce, co mě zabíjí, je modlitba s pevnou nadějí na budoucí požehnání, ptej se jí na něj. Tady je třinácté vítězství. Kdo to skutečně získal, stal se zručným ve všech dobrých věcech. Slovo 14. O milovaném a zlém vládci - lůně 1) Jestliže ve všem ostatním, pak ještě více nyní, zamýšlejíce mluvit o lůně, jsme se domnívali, že jsme proti sobě filozofičtí; a budu se divit, kdyby se někdo osvobodil od tohoto vládce, aniž by se ještě přesunul do hrobky. 2) Obžerství je pokrytectví břicha; protože sytý si stěžuje na chudobu; přeplněný a téměř prasklý křičí, že má hlad. 3) Obžerství je vynálezcem koření, zdrojem sladkostí. Zablokovali jste stream, objeví se na jiném místě; zastavil i tento a jiný tě překoná. 4) Obžerství je klam pro oči; bere s mírou, ale předpokládá, že absorbuje vše najednou. 5) Nasycení jídlem je matkou smilstva; vyčerpání břicha vede k čistotě. 6) Kdo hladil lva, často si ho ochočil; a potěšující tělo ho dělalo ještě divočejším. 7) Žid se raduje v sobotu a ve svátek; a mnich je žrout - sobota a neděle; vypočítá den Velikonoc předem a připraví jídlo několik dní předem. Služebník lůna kalkuluje, jakými pokrmy bude oslavovat, a služebník Boží počítá, jakými talenty bude obohacen. 8) Přišel-li cizinec; pak je žrout zcela pohnut k lásce z obžerství a svolení pro sebe považuje za útěchu pro svého bratra. Debatuje, v čí přítomnosti je víno povoleno, a v úmyslu skrýt svou ctnost se stává otrokem vášně. 9) Často ješitnost deklaruje nepřátelství k obžerství; a hádají se mezi sebou o ubohého mnicha jako o koupeného otroka. Jeden vás nutí, abyste to dovolil, a druhý navrhuje předvést svou ctnost. Moudrý mnich se vyhýbá obojímu a ve své době odráží jednu vášeň ze sebe druhou. 10) Dokud je maso ještě v plné síle, vyčerpáme ho vždy a na každém místě. Kdy se zpacifikovala (což si myslím, že není možné až do hrobu); Pak skryjeme, co děláme. 11) Viděl jsem starší kněze zapletené do klamu démony; a dovolili mladým lidem, kteří nebyli na hostinách pod jejich kontrolou, mít víno a další věci. Jestliže ti, kdo dovolují, dosvědčují Hospodina; pak to dovolíme s mírou. Jsou-li neopatrní; pak nebudeme usilovat o jejich požehnání, zvláště když je naše tělesná válka v žáru okamžiku. 12) Nebohý Evagrius si o sobě myslel, že je ve výrazech i v myšlenkách moudřejší než nejmoudřejší; ale ten ubohý byl oklamán a ukázalo se, že je hloupější než hlupák, jak v mnoha jiných věcech, tak v tomto. Neboť říká: "Když naše duše touží po různých jídlech, omezte ji na chléb a vodu." Předepsat to je totéž, jako říci mladíkovi: „Vyjděte schody jedním krokem“. Proto odmítneme jeho pravidlo, řekněme: když naše duše touží po jiných jídlech, pak požaduje to, co je charakteristické pro přírodu. Proto proti všemu prohnanému nepříteli použijeme lstivost i my; jinak budeme čelit nejtěžší bitvě nebo pádu. Odstraňme ze sebe nejprve tloustnutí, pak záněty a pak slastné pokrmy. Je-li to možné, dopřejte svému břichu výživnou a stravitelnou potravu, aby sytost ukojila jeho nenasytnou chtivost a rychlým trávením se jako metla můžeme zbavit zkapalnění. Dáme-li pozor; pak zjistíme, že většina potravin, které nadýmají břicho, vzrušují nejsilnější pohyby v těle. 13) Smějte se démonovi, který vám po večeři vnukl myšlenku, že budete jíst později v budoucnu; neboť hned následující den, s příchodem deváté hodiny, odřekne rozkazy předchozího dne. 14) Jiný druh abstinence je vhodný pro ty, kteří se chovají bez výčitek, a jiný pro ty, kteří podléhají slabostem. Pro někoho je pohyb v těle něčím mimořádným; zatímco jiní bojují bez radosti a bez ustání až do své smrti. Ti první si chtějí vždy zachovat dobrý stav mysli, zatímco ti druzí usmiřují Boha duchovním nářkem a kajícností. 15) Čas radosti a útěchy pro dokonalé - odložení veškeré péče; pro askety - doba boje; na otroka vášní - svátek svátků a triumf triumfů. 16) Srdce žroutů sní jen o jídle a pokrmech, ale srdce těch, kdo pláčou, sní o mukách a soudu. 17) Ovládněte své břicho, dokud vás neovládne; jinak abstinence skončí hanbou. Ti, kteří upadli do strašlivé propasti, vědí, co jsem řekl; eunuchové tohle nezažili. 18) Zkroťme břicho představou budoucího ohně. Jiní, poslušní až na břicho, nakonec odřízli své členy a zemřeli strašlivou smrtí. Začneme-li hledat; pak jistě zjistíme, že samotné lůno nás přivádí do ruin, které se nám dějí. 19) Mysl rychlejšího se modlí střízlivě, ale mysl nestřídmého člověka je naplněna nečistými modlami. 20) Sytost břicha vysušuje prameny slz a suché břicho produkuje tyto vody. 21) Kdo si libuje v břiše a hodlá přemoci ducha smilstva, je jako někdo, kdo se snaží uhasit oheň olejem. 22) Když je břicho vyčerpáno, srdce je pokořeno, ale z potěšení břicha je myšlenka pyšná. 23) Pozorujte se během dne a hodinu před jídlem a dozvíte se z toho výhody půstu. Ráno myšlenka skáče a běží od jedné věci k druhé; s nástupem šesté hodiny dne se poněkud uklidňuje; a když slunce zapadne, úplně se uklidní. 24) Vyčerpejte své břicho a bezpochyby sevřete rty; protože jazyk se posiluje tím, že jí hodně jídla. Bojuj se svým žaludkem ze všech sil a zadrž ho se vší střízlivostí. Pokud budete trochu pracovat, Pán bude brzy vaším pomocníkem. 25) Měchy, pokud jsou měkké, jsou prostornější, ale pokud je zanedbáme, tolik nenasají. Kdo zatěžuje své břicho jídlem, rozšiřuje své útroby; a kdo bojuje s břichem, mačká je. Když jsou vnitřky stlačené; pak toho moc nepřijmou a přirozeně se staneme rychlejšími. 26) Žízeň často končí žízní; Ale je těžké a dokonce nemožné zastavit hlad hladem. Když vás to přemůže, zkroťte to svým úsilím; Není-li to možné kvůli slabosti, bojujte proti tomu s bdělostí. Jsou-li tvé oči těžké, chop se ručních prací; ale pokud není spánek, nedotýkejte se vyšívání; protože je nemožné zaměstnat mysl Bohem a mamonou, tedy jak Bohem, tak řemeslem. 27) Vězte, že démon často vstoupí do žaludku a udělá to tak, že člověk není spokojen, i kdyby snědl celý Egypt a vypil řeku Nil. Ale po jídle tento nečistý duch odchází a posílá k nám marnotratného ducha, který ho informuje o našem stavu a říká: „Vezmi si to a zmást ho, až bude břicho plné, přivedeš ho k relaxaci. Duch smilstva přichází s úsměvem, a když nám ve spánku svázal ruce a nohy, dělá si s námi, co se mu zlíbí, znesvěcuje naši duši i tělo nečistotami, sny a erupcemi. 28) Je zvláštní vidět, že mysl bez těla je poskvrněna a zatemněna tělem; a opět se nehmotné čistí a zušlechťuje hlínou. 29) Jestliže jsi složil Kristu slib, že půjdeš po úzké a stísněné cestě; pak utlačovat břicho; protože tím, že ho potěšíte a rozšíříte, porušíte své podmínky. Podívejte se pozorně a uslyšíte, kdo říká: široká a široká cesta obžerství vede do záhuby smilstva a mnoho je těch, kteří na ni vstoupí; ta úzká brána a těsná cesta půstu přivádějí do břicha bezúhonnost a je málo z nich, kteří do nich vcházejí (Matouš 7:14). 30) Princ démonů je padlá hvězda a hlavní vášní je chamtivost lůna. 31) Když usednete k jídlu plnému nádobí, připomeňte si vzpomínku na smrt a soud; neboť tímto způsobem stěží zastavíte trochu vášně. Když ochutnáte nápoj, nepřestávejte si představovat chuť a žluč svého Mistra; a nepochybně se buď zdržíte, nebo si povzdechnete, nebo svou moudrost trochu podřídíte. 32) Neklam sám sebe; Nebudete osvobozeni od faraona a neuvidíte Pesach na výsostech, pokud nebudete celý život jíst hořké lektvary a nekvašené chleby. A hořké lektvary jsou nutkání a práce půstu; a nekvašený chléb, to není arogantní moudrost. Slovo toho, kdo říká, ať splyne s vaším dechem: Vždy jsem byl sužován démony, oděn žíněným rouchem a pokořoval svou duši postem a má modlitba se přiblížila k lůnu mé duše (Ž 34,13). 33) Půst je donucení k přírodě a odříznutí toho, co lahodí hrtanu, potlačení chtíče, vymýcení zlých myšlenek, osvobození od ospalých snů, čistota modlitby, lampa duše, zachování mysli, vysvobození ze slepoty, dveře něhy, pokorné vzdychání, radostné kajícnost, zrušení mlčení, hlídání upovídaného těla, úleva pro zdraví odpuštění, odpuštění hříchů a nebeské dveře a radost. 34) Vyslechněme tohoto nepřítele, nebo ještě lépe, tohoto hlavního našeho neštěstí, především tyto dveře vášně, tento Adamův pád, toto zničení Ezaua, toto zničení Izraelitů, toto odhalení Noemovy hanby, tohoto zrádce Gomorejců, tuto pohanu Lotovi, toto zničení synů kněze Eliho, tohoto vůdce; Zeptejme se ho: Od koho se narodil? Jací jsou jeho ďáblové? Kdo ho drtí? A kdo nakonec ničí? 35) Řekni nám, mučiteli všech smrtelníků, který jsi každého koupil za zlato obžerství: jak jsi k nám našel přístup? A co obvykle rodíte po vstupu? A jaký je váš odchod od nás? A obžerství, podrážděné těmito urážkami, řítící se na nás se vztekem a zuřivostí, odpovídá: "Proč mě vy, kteří jste se stali mými poddanými, zasypáváte výčitkami? Jak se snažíte odloučit se ode mne? Jsem s vámi spojen od přírody. Dveře jsou pro mě majetkem jídla; důvodem mé nenasytnosti a nenasytnosti je můj zvyk. Chceš znát jména mých ďáblů, spočítám je a poslouchají alespoň jména mých prvorozených a milovaných dětí. Moje dcery jsou lenost, upovídanost, svoboda slova, smích, vtip, hašteření, tvrdohlavost, tvrdohlavost, bezcitnost, zajetí, arogance, drzost, švih, následuje nečistá modlitba, frustrace myšlenek, často nečekaná a náhlá neštěstí, se kterými je úzce spojeno zoufalství, to je největší zlo ze všech mých dcer. Remembrance of the Falls se proti mně zvedá, ale neporazí mě. Myšlenka na smrt je mi vždy nepřátelská; ale v lidech mě nic úplně nezničí. Kdo přijal Utěšitele, přemůže mě s Ním; a Utěšitel, jím prosený, mi nedovoluje jednat vášnivě. A ti, kteří neochutnali Jeho Dar, budou jistě hledat potěšení mé Sladkosti.“ S odvahou lze dosáhnout vítězství. Kdo je schopen, zjevně spěchá k nezájmu a nejvyššímu stupni cudnosti. Kázání 15. O nezkažené čistotě a cudnosti, které pomíjivé dosahují vykořisťováním a tvrdou prací 1) Slyšeli jsme od zběsilého obžerství, který nyní řekl, že jeho ďábel je tělesná válka; a to není překvapivé. Neboť to učí náš starý praotec Adam. Kdyby ho nepřemohlo lůno, nepoznal by svou ženu. Proto ti, kdo zachovávají první přikázání, neupadají do druhého zločinu, ale zůstávají syny Adamovými, nevědí, co Adam byl, ale jsou o něco menší než anděl (Ž 8:6); a toto; aby zlo nezůstalo nesmrtelné, jak stejný název říká teologii. 2) Čistota je asimilace nehmotné povahy. Čistota je více než příroda nadpřirozeným zřeknutím se přírody a skutečně mimořádnou soutěží mezi nehmotným tělem smrtelného a pomíjivého. 3) Bezúhonný je ten, kdo lásku odrážel láskou a uhasil oheň nehmotným ohněm. 4) Cudnost je obecný název pro všechny ctnosti. 5) Je cudný, kdo ani během samotného spánku nepociťuje žádné narušení svého charakteristického stavu. 6) Je cudný, kdo navždy získal úplnou necitlivost k rozlišování těl. 7) Toto je pravidlo a definice dokonalé a neposkvrněné nevinnosti - být ve stejné dispozici při pohledu na živé a neživé, verbální a němé. 8) Nikdo, kdo praktikoval zachování integrity, by si její získání neměl připisovat; protože překonat samotnou přírodu je nemožný úkol. A tam, kde je příroda poražena, je rozpoznána přítomnost nadpřirozena. Neboť bez jakéhokoli rozporu je méněcenné přivedeno k nečinnosti těmi nejdokonalejšími. 9) Počátek čistoty není dovolením myšlenek a bezesných, občas erupcí; průměrný stav čistoty - přirozené pohyby s nadbytkem potravy, které se odehrávají pouze beze snů a plynule; Konec čistoty je mrtvost těla po předběžné smrti myšlenek. 10) Blahoslavený je skutečně ten, kdo nabyl naprosté necitlivosti ke každému tělu, barvě a kráse. 11) Není bezúhonný, kdo zachoval hlínu neposkvrněnou, ale kdo duši zcela podřídil smrtelné údy. 12) Skvělý je ten, kdo zůstává ve styku nezaujatý; ještě vyšší, který zůstal nezraněn a při pohledu na oheň nebyl zapálen, ale překonal sám sebe představou slávy těch nahoře. 13) Kdo tohoto psa zahání modlitbou, je jako ten, kdo bojuje se lvem; kdo ho svým odporem svrhne, je jako ten, kdo stále pronásleduje svého nepřítele; kdo však jednou provždy obrátil svůj útok v nicotu, ač ještě v těle, přesto vstal z hrobu. 14) Nemá-li být znamením opravdové bezúhonnosti pohnut ospalými sny; pak je bezpochyby extrémní stupeň chtíče vystaven erupcím z myšlenek v bdělém stavu. 15) Kdo chce překonat tohoto protivníka proléváním potu a únavnou prací, je jako ten, kdo svazuje svého nepřítele houštím. A kdo jej překonává abstinencí a ostražitostí, podobá se někomu, kdo mu nasadil železný límec. Kdo však bojuje s pokorou, ne s hněvem a žízní, je jako ten, kdo zabil nepřítele a schoval ho v písku. Pískem myslíte pokoru, protože nevytváří vášeň, která živí, ale je zde země a popel. 16) Jiný svazoval tohoto trýznitele skutky, jiný pokorou a další Božím zjevením. První je přirovnáván k jitřence, druhý k úplňku a třetí k zářícímu slunci. Přesto mají bydliště v nebi. Od úsvitu je světlo a ve světle vychází slunce; totéž si lze představit a skutečně nalézt a v uvažování o tom, o čem mluvíme. 17) Liška předstírá, že spí, a démon předstírá, že je cudný; a první - oklamat ptáka a poslední - zničit duši. 18) Nedůvěřuj rozkladu po celý svůj život a nespoléhej na něj, dokud nebudeš stát před Kristem. 19) Nedoufej, že když se zdržíš, nespadneš; někdo, kdo nic nejedl, byl svržen z nebe. 20) Někteří z vůdců dokonale definovali zřeknutí se světa a řekli, že je to nepřátelství vůči tělu a boj s lůnem. 21) U nově příchozích obvykle dochází k tělesným pádům většinou kvůli luxusu; ti, kteří jsou uprostřed cesty (za tím, co vede k pádu nově příchozích), a z arogance; a v těch, kteří se blíží k dokonalosti - pouze z odsouzení bližního. 22) Jiní potěší ty, kdo se přirozeně narodili jako eunuchové, protože jsou vysvobozeni z muk těla; ale těší mě ty, kteří se denně stávají eunuchy, kteří se jako nůž pokřivují myšlenkami. 23) Viděl jsem ty, kteří padli nedobrovolně, a viděl jsem ty, kteří dobrovolně chtějí padnout, ale nemohou; a ty, kteří padají více než každý den, jsem považoval za nešťastné; protože i bez příležitosti hladoví po smradu. 24) Je škoda, kdo padá; ale ještě žalostnější je ten, kdo dává druhému příležitost k pádu; protože ten druhý nese břemeno dvou hříchů a také břemeno rozkoše okusené jiným. 25) Nemyslete si, že můžete marnotratného démona svrhnout úvahami a námitkami; má věrohodné výmluvy; protože s námi bojuje s tím, co je v přírodě. 26) Kdo se vydává překonat své tělo nebo zvítězit sám, bojuje marně. Neboť jestliže Hospodin nezničí dům těla a nepostaví dům duše, pak ten, kdo ničí, bdí a postí se nadarmo. 27) Předlož slabost své přirozenosti před Hospodina, plně si uvědomuj svou vlastní bezmoc; a nevědomě přijmete dar cudnosti. 28) Ve smyslnosti (jak mi řekl někdo, kdo tuto vášeň po vystřízlivění z ní prožil) je pocit jakési lásky k tělům a jakýsi nestoudný a nelidský duch, který zjevně sídlí v samotném cítění srdce, způsobuje, že ten, kdo zápasí s tělesnou slabostí, pálí v srdci jako v rozpálené peci a nechává trpět cosi bezvýznamného, aby se nebál Boha. odvrací se od modlitby a při samotném aktu, který je již téměř hotový, hledí na mrtvá těla jako na bezduché kameny, zdá se, že je při smyslech a v zuřivosti je neustále opojen chtíčem po slovním i bezeslovném, a kdyby dny tohoto ducha neustaly, nebyla by spasena jediná duše, oděná do této hlíny, rozpuštěná krví a špatnou vlhkostí. A bylo by možné se zachránit? protože vše stvořené nenasytně touží po svém příbuzném - krev krve, červ červa, hlína jílu; jak by pak tělo mohlo netoužit po těle, ačkoli my, kteří v sobě držíme na uzdě přírodu a prahneme po královstvích, se snažíme tohoto podvodníka oklamat různými triky? Blahoslavení, kteří nezažili výše popsanou bitvu! Modleme se, abychom byli z takové zkoušky navždy osvobozeni; protože ti, kteří sklouznou do výše popsané propasti, padají daleko od tohoto žebříku 18 stoupající a klesající; a aby se dostali z této propasti, potřebují prolít hodně potu v extrémním hladomoru. 29) Podívejme se na své duševní nepřátele; Není to v jejich domobraně proti nám stejné jako ve viditelném válčení, každý z nich má rozkaz splnit úkol, který mu byl skutečně přidělen? K mému překvapení jsem si toho všiml u těch, kteří byli v pokušení, a viděl jsem, že tam jsou některé těžší pády než jiné. Mějte uši k slyšení, aby slyšel (Matouš 11:15). 30) Démonovým zvykem, zvláště v boji proti asketům a těm, kteří vedou samotářský život, je často používat veškerou rychlost, veškerou píli, všechnu lstivost, všechnu lstivost a všechny vynálezy, aby na ně útočil pouze tím, co je nepřirozené, a ne tím, co je přirozené. Proč se asketové často, jsouce se ženami, a už vůbec ne, nebojujíce s chtíčem nebo myšlenkami, již považují za blahoslavené, ale nevědí, chudáci, že kde je připravena větší zkáza, není třeba méně. 31) Myslím, že naši prokletí vrazi mají ve zvyku uvrhovat nás ubohé do nepřirozených pádů z následujících dvou důvodů: abychom všude měli dostatek prostředků k pádu a abychom si zasloužili ještě větší trest. To, co jsme řekli, zažil ten, kdo dříve velel onagery, a následně byl žalostně sesazen a zesměšňován divokými onagery, kteří dříve jedli nebeský chléb, a pak byli zbaveni tohoto dobra, a co je nejpřekvapivější, ten, o kterém po svém pádu, i když přinesl pokání, náš padlý učitel Anthony, hořce naříkal, řekl: "Velký sloup." 19 Tento moudrý muž však skryl obraz pádu, protože věděl, že tělesné smilstvo je možné bez pomoci jiného těla. Je v nás jakási smrt, je v nás hříšná zkáza, která je stále s námi, zvláště v mládí; ale neodvažuji se o tom psát, protože mou ruku drží ten, kdo řekl: Je hanebné jíst a mluvit, psát a slyšet (Ef 5,12). 32) Pavel to nazval mým, a zároveň ne mým, mým milým nepřítelem – tělesnou smrtí: kdo, jak říká, mě vysvobodí z těla této smrti (Řím 7,24)? Jiný teolog ji nazývá vášnivou, otrokyní a přízrakem noci. A já chci vědět, proč se tomu daly takové názvy? Je-li tělo, jak je uvedeno výše, smrt; pak ten, kdo ji porazí, bezpochyby nezemře. Ale kdo je člověk, který bude žít a neuvidí smrt ve špíně svého těla (Ž 89:49)? 33) Žádám vás, abyste vstoupili do studia: kdo je větší, ten, kdo zemřel a vstal z mrtvých, nebo ten, kdo nezemřel vůbec? Kdo se líbí druhému, je oklamán; neboť Kristus zemřel i vstal z mrtvých: a kdo se líbí prvnímu, přesvědčuje umírající, nebo lépe řečeno padající, že není důvod k zoufalství. 34) A nelidský nepřítel, učitel smilstva, praví: že Bůh miluje lidstvo a velmi blahosklonně k této vášni, jako by to bylo přirozené. Ale pojďme se ponořit do lstivosti démonů a zjistíme, že po spáchání hříchu nás nazývají Bohem pravdomluvným a nesmiřitelným Soudcem. Tam tvrdili takovým způsobem, že nás stáhli do hříchu; a teď už mluví, aby nás uvrhli do zoufalství. 35) Zatímco smutek a zoufalství jsou silné, do hříchu obvykle znovu neupadáme; a když odezní, mučitel k nám znovu přichází a klame nás Boží láskou k lidstvu. 36) Pán, jako neporušitelný a nehmotný, se těší z celistvosti a nezkaženosti našeho těla; a démonům, jak někteří tvrdí, nic jiného nepotěší tolik jako pach smilstva a žádná jiná vášeň nepotěší tolik jako znesvěcení těla. 37) Integrita je asimilace sebe sama a asimilace Bohu podle lidských sil. 38) Matkou sladkosti je země a rosa a matkou čistoty ticho s poslušností. Roztěkanost těla, dokonalá mlčením, přibližující se světu, nezůstala často neotřesitelná; co se získá poslušností, je všude obratné a neotřesitelné. 39) Viděl jsem, že pýcha vede k pokoře. A vzpomněl jsem si na toho, kdo říká: Kdo rozumí Hospodinu (Ř 11,34)? Příkop a ovoce marnosti je pád; Pád je však u těch, kdo si přejí, často důvodem k pokoře. 40) Kdo chce žravostí a sytostí překonat marnotratného démona, podobá se člověku, který hasí oheň olejem. 41) Kdo se jen abstinencí snaží přestat bojovat, je jako muž, který se vznáší na jedné straně a snaží se uniknout z moře. Spárovat pokoru s abstinencí; protože bez toho druhého se to první ukazuje jako zbytečné. 42) Kdo vidí, že nějaká vášeň převládá, ať se nejprve vždy obrní proti této vášni a proti ní samotné, zvláště jde-li o domácího nepřítele; protože dokud nebude tato vášeň zničena, nebudeme mít prospěch z vítězství nad jinými vášněmi; Když jsme zabili tohoto Egypťana, a my samozřejmě uvidíme Boha v keři pokory. 43) Během pokušení jsem cítil, že tento vlk v mé duši vyvolává nepřiměřenou radost, slzy a útěchu, a ve své dětské prostotě jsem si myslel, že v tom najdu ovoce a ne škodu. 44) Jestliže každý hřích, kterého se člověk dopustí, existuje kromě těla: ale smilník hřeší ve svém vlastním těle (1. Korintským 6:18–20); pak bezpochyby proto, že smilstvem poskvrňujeme samotnou podstatu těla, což se v žádném jiném hříchu stát nemůže. 45) Ptám se: proč u jakéhokoli jiného hříchu je naším zvykem nazývat lidi plazením a nic víc; a když slyšíme, že někdo smilnil, říkáme se zármutkem: padl ten a ten? 46) Ryba rychle utíká před rybou; a smyslná duše se odvrací od ticha. 47) Když ďábel hodlá někoho k sobě spoutat hanebnými pouty; poté, co pokoušel obě strany, začne v nich rozněcovat válku. 48) Ti, kdo mají sklon ke smyslnosti, jsou často soucitní, milosrdní, láskyplní a připraveni plakat s ostatními; ti, kteří se starají o integritu, nemají tyto vlastnosti ve stejné míře. 49) Jeden znalý manžel mi položil hroznou otázku: „Jaký je nejtěžší hřích kromě vraždy a zřeknutí se Boha? A když jsem řekl: „upadni do hereze“, zeptal se: „Proč koncilová církev přijímá heretiky, pokud upřímně proklínají jejich herezi a ctí je společenstvím tajemství; a kdo upadl do smilstva, vyzná-li se a opustí svůj hřích a přijme jej, přikazuje podle nejčistších exkomunikačních pravidel po mnoho let nejčistšího Záhady?" A jak jsem byl ohromen zmatením; to, co mě trápilo, zůstalo nevyřešeno a nevyřešeno. 50) Při zvažování potěšení, které pociťujeme v tížích psalmodie, budeme hledat, vážit a pozorovat, co je v nás z marnotratného démona a co je ze slov Ducha a z milosti a síly v nich obsažené. 51) Nezůstávej ignorant, mladý muži; Viděl jsem, že ostatní se ze srdce modlí za své milované a hnáni chtivou myšlenkou si myslí, že na ně z povinnosti pamatují a naplňují zákon lásky. 52) Jediným dotykem se člověk může fyzicky znečišťovat; protože nejnebezpečnější je pro nás hmat. Vzpomeňte si na toho, kdo si zahalil ruku do sukně svého roucha; a znecitlivíte svou ruku, když se dotknete tajemství a dalších údů svého těla a těla někoho jiného. 53) Myslím, že je nemožné nazývat někoho úplně svatým v pravém slova smyslu, dokud nepromění tuto zemi ve svatyni, pokud je jen taková proměna možná. 54) Když jsme se vrhli na postel, buďme zvláště střízliví; protože naše mysl bez těla pak bojuje s démony; a je-li smyslný, dobrovolně se stává zrádcem. 55) Ať s tebou usnou a ať s tebou bezpodmínečně vstanou, vzpomínka na smrt a Ježíšova modlitba pronesla v soukromí; protože kromě tohoto nenajdete během spánku žádnou jinou rovnocennou pomoc. 56) Jiní si myslí, že války a erupce ve snech vznikají pouze z jídla. Stalo se však, že těžce nemocní a nejpřísnější rychlíci byli často vystaveni tomuto znesvěcení. Jednou jsem se na to zeptal jednoho z nejšikovnějších a nejrozumnějších mnichů; a požehnaný mi to vysvětlil velmi jasně. "Erupce ve snu," řekl tento vždy nezapomenutelný muž, se stávají z velkého množství jídla az klidného života; Stává se to i z pýchy, když se chlubíme, že už dávno nepodléháme únikům; a také pocházejí ze souzení bližního. Poslední dva případy, dodal, se mohou vyskytnout i u pacientů.“ Ale myslím, že všichni tři mohou. Pokud někdo přísným sebezkoumáním v sobě nenajde žádný z výše uvedených důvodů; pak blahoslavený jest dělník takové vášně; Pokud se mu to stane, bude to jen díky závisti démonů, když to Bůh na chvíli dovolí, aby díky tomuto bezhříšnému neštěstí získal nejvyšší pokoru. 57) Ať nikdo nemá ve zvyku myslet si během dne pro sebe o snech, které se mu staly ve spánku; neboť to je cílem démonů, poskvrnit nás sny i v bdělém stavu. 58) Slyšme také o novém, zlém podvodu našich nepřátel. Stejně jako potraviny škodlivé pro tělo v nás po pár dnech nebo dnech vyvolají nemoc; Tak často působí příčiny, které poskvrňují duši. Viděl jsem, že ostatní si dopřávají luxus a v této době necítí nepřátelské útoky; Viděl jsem, že ostatní jedí a tráví čas se ženami, a pak nemají v hlavě žádné špatné myšlenky. A tito poblouznění doufali, že když si myslí, že budou v míru a bezpečí, jsou ve svých celách náhle vystaveni zkáze. Jaká fyzická a duševní zkáza to postihne nás samotné – zkušení o tom vědí; a nesofistikovaní by to ani neměli vědět. 59) V tuto chvíli je pro nás nejlepší pomocí žíně, popel, celonoční stání, hlad, žíznivý a přiměřeně napojený jazyk, přebývání u hrobů, především pokora srdce, a pokud možno duchovní otec, nebo pilný bratr se starou myslí a zkušenostmi, aby nám pomohl. Nechám se ale překvapit, jestli někdo sám dokáže zachránit loď z propasti sám. 60) Jeden a tentýž pád do hříchu často přináší odsouzení jednoho stokrát většího než druhého, v závislosti na charakteru, místě, blahobytu a mnohem více. 61) Někdo mi řekl o mimořádném a nejvyšším stupni čistoty; řekl: "Jeden, 21 při pohledu na ženskou krásu, oslavil Stvořitele a jediným pohledem se ponořil do lásky Boží a do zdroje slz. A bylo úžasné vidět, že to, co by pro jiného sloužilo jako příkop zkázy, pro něj se nadpřirozeně stalo korunou." Takový, má-li v takových případech stále stejný cit a jednání, již před všeobecným vzkříšením povstal neporušitelný. 62) Stejným pravidlem se budeme řídit i v našem rozhovoru o zpěvu a písni. Ti, kdo milují Boha světskými i duchovními písněmi, jsou obvykle vybuzeni k tiché radosti, k Boží lásce a k slzám, a ti, kdo milují smyslnost, k opaku. 63) Jiní, jak jsme řekli dříve, na tichých místech trpí mnohem silnějšími útoky nepřátel. A to není překvapivé; protože na takových místech ze všeho nejraději přebývají démoni, kteří byli vyhnáni Pánem pro naši spásu do pouště a do propasti. Démoni smilstva brutálně zaútočí na tichého muže, aby ho vyhostili do světa jako někoho, komu poušť neprospěla. Démoni se od nás vzdalují, když jsme ve světě, abychom mohli zůstat déle mezi laiky jako ti, kteří tam nesnášejí útoky. Kde trpíme útoky, tam bezpochyby vedeme sami krutou válku; a kdo z nás netoleruje útoky, ukazuje se jako přítel svých nepřátel. 64) Když jsme na světě kvůli nějaké potřebě: ruka Páně nás přikrývá a možná nejčastěji modlitbou našeho otce, ať se Pán kvůli nám nerouhá. A někdy nás zachraňuje naše necitlivost a to, že jsme to už mnohokrát zažili a dokonce máme plné zuby všeho, co vidíme a slyšíme, nebo také to, že se od nás démoni dobrovolně vzdalují a zanechávají v nás jednoho démona domýšlivosti, který všechny nahradí. 65) Hear about one more intrigue and cunning of this seducer, all of you who wish to be established in integrity; a buďte opatrní. Someone who has experienced flattery told me that the demon of carnality very often hides completely, allowing the monk to notice in himself his extreme reverence and even sometimes a source of tears, and when he sits or talks with women, putting into him the thought of giving them instructions about remembering death, about judgment, about chastity, so that poor women, seduced by words and feigned reverence, flock to this to the wolf as to the shepherd; and finally, when they become more familiar and become more fluent in handling, then the unfortunate person will suffer a fall. 66) We will avoid by all means; so that we neither see nor hear about the fruit that we have vowed not to eat again; for it is amazing if we think about ourselves that we are stronger than the prophet David; což je nemožné. 67) So highly praiseworthy is chastity that some of the fathers dared to call it dispassion. 68) Jiní říkají, že po prožití hříchu již není možné být nazýván bezúhonným. Abych je vyvrátil, řeknu: je možné a není těžké, pokud někdo chce, naroubovat dobrou olivu na divoký olivovník. A kdyby klíče nebeských příbytků byly svěřeny panně podle těla; pak by snad bylo pravdivé učení těch, kteří potvrzují výše uvedené. Ale ten, kdo měl tchyni, ať ho zahanbí, a když se stane bezúhonným, přijal klíče království. 69) Had tělesnosti je rozmanitý; těm, kdo nezakusili hřích, vnukl myšlenku - vyzkoušet a poté, co jednou zažili, přestat; a ti, kteří zažili tuto zákeřnou vzpomínku na hřích, je vybízí k nové zkoušce. Mnozí z prvních ze špatné nevědomosti v sobě necítí boj; ti druzí, kteří zažili tuto ohavnost, již snášejí úzkost a zneužívání; často se však děje opak. 70) Když vstaneme ze spánku v dobrém a klidném stavu, stane se nám to nepozorovaným působením svatých andělů, zvláště když jsme usnuli s modlitbou a velkou střízlivostí. Někdy vstáváme ze spánku se špatnou náladou, které jsme vystaveni v důsledku špatných snů. 71) Viděl jsem bezbožné, vznešené a tyčící se jako libanonské cedry, viděl jsem, že je neklidný a běsní proti mně, a zemřel jsem zdrženlivě, a hle, jeho hněv nebyl jako dříve, a hledal jsem ho, pokořil své myšlenky, a jeho místo se ve mně nenašlo, ani jeho stopa (Ž 367:). 72) Kdo si podmanil jeho tělo, zvítězil nad jeho přirozeností; a ten, kdo si podmanil přírodu, se bezpochyby stal nadřazeným přírodě; kdo se takovým stal, je menší než anděl (Ž 8,6). 73) Není divu, že nehmotné bojuje s nehmotným; ale je úžasné a skutečně úžasné pro toho, kdo sídlí ve hmotě, v boji proti této nepřátelské a zákeřné látce, dát na útěk nehmotné nepřátele. 74) Dobrý Pán projevuje velkou starost o nás tím, že nestydatost ženského pohlaví svázal jakoby nějakou uzdou hanbou. Neboť kdyby se žena vydala muži, nebylo by spaseno žádné tělo. 75) Soudní otcové určují, že jedna věc je útok a druhá je přátelství, další je souhlas, další je zajetí, další je boj a další je takzvaná vášeň v duši. A tito blahoslavení definují, že útok je jednoduchý koncept nebo obraz něčeho, s čím se setkali, poprvé přenesený do srdce; a přátelství je rozhovor s představenou osobou v kombinaci s vášní nebo nezaujatostí; a souhlas je náklonnost duše k tomu, co se jí představilo, v kombinaci s potěšením. Zajetí je násilné a nedobrovolné přitahování srdce nebo neustálý kontakt s někým, koho jsme potkali, což narušuje pohodu našeho stavu. Boj je podle jejich definice silou stejně silnou jako ten, kdo bojuje, který dobrovolně buď vyhraje, nebo utrpí porážku. Vášeň ve vlastním smyslu je to, co nazývají něčím, co po dlouhou dobu úzkostlivě spočívá v duši a ze zvyku se k ní obrací, jako by to byl trvalý zvyk; proč se duše ochotně a přátelsky tomuto poddává. Ze všech těchto stavů je první bezhříšný, druhý není vždy a třetí je hříšný neboli bezhříšný, v souladu se stavem askety. Boj může být buď korunou, nebo mukou. Jinak se odsuzuje zajetí při modlitbě, jinak jindy, také jinak v lhostejných věcech a jinak se zlými myšlenkami. Ale vášeň, pokud není v někom očištěna, je nepochybně v každém případě odsouzena a podléhá buď pokání, nebo budoucímu trápení. Proto, kdo se nezaujatě podívá na první, na jeden zátah zastavil vše, co následuje. 76) Ti z milujících otců, kteří to zašli do velkých podrobností, mají jemnější předchozí koncept toho, čemu se podle nich říká bičování mysli, které bez dlouhého času, bez jakéhokoli slova nebo obrazu u vášnivého člověka rychle odhalí jeho vášeň. Nic se neděje ani v tělesných pohybech tak rychle, ani v duchovních akcích tak rychle a neznatelně, neboť tato vlastnost prozrazuje svou přítomnost v duši jedinou prostou připomínkou, s níž se duše nestihne spřátelit, bez sebemenšího pokračování času, zcela nevysvětlitelná a v jiných dokonce sama sobě neznámá. Pokud tedy někdo s pomocí pláče dokázal pochopit takovou jemnost této vlastnosti, pak nám může vysvětlit, jak jedním okem, prostým pohledem, dotykem ruky, slyšením zpěvu, bez jakéhokoli nápadu a myšlenky, může duše upadnout do vášnivého smilstva. 77) Jiní říkají, že z myšlenek srdce přichází tělo do vášně; a jiní zase naopak tvrdí, že zlé myšlenky se rodí z tělesných pocitů. A první důvod: kdyby mysl nepředcházela, pak by tělo nenásledovalo. Ti posledně jmenovaní ve svém ospravedlnění představují škodlivost tělesné vášně a říkají, že jiné zlé myšlenky nacházejí přístup k srdci jako výsledek příjemného vidění nebo doteku ruky nebo vůně kadidla nebo slyšení sladkých hlasů. Kdo může, ať to vysvětlí o Pánu; neboť takové poznání je velmi potřebné a užitečné pro ty, kdo procházejí aktivním životem se znalostmi; a pro pracovníky ctnosti, kteří se snaží v prostotě srdce, to nemá žádný význam; protože vědění není pro každého a blažená prostota neslouží všem jako brnění před mazaností zlých. 78) Některé vášně přecházejí do těla zevnitř a jiné také naopak. To druhé se děje těm, kteří žijí ve světě, a to první těm, kteří procházejí mnišským životem, kvůli nedostatku vnější stimulace. A k tomu řeknu jen toto: Hledáte porozumění u bezbožných, ale nenajdete (Přísloví 14:6). 79) Když jsme s tímto démonem, spoluobyvatelem země, hodně bojovali, vyháníme ho ze svých srdcí, trápíme ho kameny půstu a meči pokory; pak tento prokletý, jako nějaký červ, který se ukrývá v našem těle, zesílí, aby nás poskvrnil a dráždil nás k některým nepřiměřeným a nevhodným pohybům. 80) Nejvíce jsou k tomu náchylní ti, kdo se podřídili démonu marnivosti, kteří, protože už ve svých srdcích často nepřijímají chlípné myšlenky, se tak přibližují marnivosti. A aby se ujistili, že to, co bylo řečeno, není falešné, ať, až naleznou pro sebe trochu ticha, se pečlivě prozkoumají; pak jistě zjistí, že nějaká myšlenka, jako had v hnisu, se skrývá v hloubi jejich srdce a inspiruje je, že vlastní pílí a horlivostí se jim poněkud podařilo v celistvosti srdce. Ale tito chudí lidé nechápou, co bylo řečeno: dostali totéž (1. Kor. 4:7) buď od Boha, nebo prostřednictvím spolupráce a modlitby druhých? Proto ať jsou pozorní a se vší pílí ať vyženou ze svých srdcí výše zmíněného hada, zabíjejíce ho s hlubokou pokorou, aby i oni, až se tohoto hada zbaví, mohli nakonec svléknout své kožené šaty a zazpívat Pánu vítěznou píseň cudnosti s nevinnými dětmi; ledaže by byli vysvlečeni a neocitli se nazí z jemnosti a pokory, která je dětem přirozená. 81) Tento démon sám mnohem více než ostatní vyhlíží dobu, kdy se proti němu nemůžeme fyzicky posílit modlitbou; a pak tento nečistý primárně útočí na průsmyk. 82) Těm, kteří si ještě neosvojili pravou srdečnou modlitbu, pomáhá únava při tělesné modlitbě, mám na mysli zvedání rukou, tlučení do prsou, upřímně zvedání očí k nebi, hluboké vzdechy a časté ohýbání kolen. A protože to často nemohou udělat kvůli přítomným; pak se na ně démoni v této době pokusí zaútočit. Ti, kteří se jim ještě nemohou postavit pevnou myslí a neviditelnou silou modlitby, se možná z nutnosti podvolí těm, kteří na ně útočí. Ustupte, je-li to možné, okamžitě, nenápadně se na chvíli schovejte, pozdvihněte smutek, můžete-li, duchovně, a pokud ne, tak vnější oko, držte ruce nehybně v obraze kříže, abyste v tomto obrazu kříže mohli zahanbit a porazit Amelika. Volejte k Tomu, kdo je schopen spasit, ne chytrými výrazy, ale pokornými slovy, začněte především takto: smilujte se nade mnou, neboť jsem slabý (Ž 6,3). Pak zkušeností poznáte sílu Nejvyššího a s neviditelnou pomocí odeženete neviditelné. Kdo je tak zvyklý na válčení, brzy začne své nepřátele pouštět na útěk pouze svou duchovní silou; protože druhé je dáno od Boha dělníkům jako odměna za prvního. A to je spravedlivé. 83) Při jednom setkání jsem si všiml horlivého bratra, zmateného zlými myšlenkami, a protože nenašel slušné místo pro tajnou modlitbu, pod rouškou, že byl pobízen přirozenou potřebou, spěšně odešel na určené místo a vyzbrojil se proti nepřátelům zesílenou modlitbou. Když jsem mu vyčítal, že si vybral neslušné místo, odpověděl: „Na nečistém místě jsem se modlil za zahnání nečistých myšlenek, abych byl očištěn od špíny. 84) Všichni démoni se snaží zatemnit mysl a pak inspirují, co chtějí. Neboť dokud mysl nezavře oči, poklad nebude ukraden. Démon smilstva se o to snaží mnohem víc než ostatní. Často, když zatemnil vládnoucí mysl, nás povzbuzuje a disponuje k tomu, abychom před lidmi dělali to, co dělají jen ti, kteří nemají inteligenci. Proč, když časem mysl vystřízliví, stydíme se nejen za ty, kteří viděli naše neslušné činy, řeči a pohyby, ale i sami za sebe a divíme se své dřívější slepotě. Jiní se často po takové úvaze přestali chovat špatně. 85) Odvrať se od nepřítele, když ti po spáchání hříchu brání v modlitbě nebo ve vykonávání zbožnosti nebo v bdění; Vzpomeňte si na toho, kdo řekl: Má duše pro mě pracovala, sužována myšlenkou na minulé hříchy, pomstím se na ní od jejích nepřátel (Lukáš 18:5). 86) Kdo dobyl tělo? -Kdo zlomil srdce. Kdo zlomil srdce? -Který zapřel sám sebe. Neboť není ten, kdo umírá podle své vlastní vůle, se zlomeným srdcem? 87) Vášniví jsou vášnivější než vášniví; jiní dokonce s potěšením a potěšením přinášejí vyznání svých nečistot. Nečisté a hanebné představy v srdci obvykle vytváří podvodník srdce, démon smilstva; abstinence a úplné přičtení jim, protože je nic nevyléčí. 88) Ale nevím, podle jakých pravidel a jakým způsobem, když jsem svázal tohoto svého přítele, měl bych ho soudit podle příkladu jiných vášní. Než ho spoutám, uvolní svá pouta; Než odsoudím, uzavírám s ním mír; Než trestám, klaním se milosrdenství. Jak mohu nenávidět někoho, koho jsem od přírody zvyklý milovat? Jak se mohu osvobodit od někoho, s kým jsem navždy svázán? Jak mohu zničit to, co se mnou povstane? Jak mohu učinit to, co přijalo poddajnou povahu, nezkažené? Co mohu říci důkladně někomu, kdo má pro sebe v přírodě přijatelné omluvy? Mám ho svázat půstem? Ale když jsem odsoudil svého bližního, znovu se poddávám jeho moci. Překonám to tím, že přestanu ostatní soudit? Ale poté, co jsem se povznesl v srdci, znovu se dostávám do stejné situace. Neboť on je mým pomocníkem i nepřítelem i mým pomocníkem i mým protivníkem i mým ochráncem i žalobcem. Když se mu zalíbím, napadne mě; když já vyčerpám, on se vyčerpá; když ho dám k odpočinku, zblázní se; když trefím, netoleruje to; když tě rozruším, já sám budu mít velké potíže; Pokud udeřím, nebude nic, co by mi získalo ctnost. Oba se odvrátím a obejmu to samé. Jaké je to tajemství ve mně? Jaký je zákon mého rozpuštění? Jak jsem se stal sám sobě nepřítelem? Řekni mi, řekni mi, má žena, mou povahu; neboť nebudu žádat od nikoho jiného, ​​aby se o vás dozvěděl. Jak se mohu přimět, abych nebyl vůči tobě zranitelný? Jak se mohu vyhnout přírodní katastrofě, když už jsem slíbil Kristu, že s vámi budu v nepřátelství? Jak mohu překonat tvá muka, když mi bylo předem přikázáno být tvým utlačovatelem? A tělo v reakci na svou duši řeklo: "Neřeknu ti o tom, co nevíš, ale o čem oba víme. Můj otec ve mně je pýcha. Důvod vnějšího podráždění mě těší a obecně klid; příčina vnitřních pohybů je v předchozím míru a v předchozích záležitostech. Po početí rodím Pád; oni, když se narodili, znovu rozesílají mou smrt a zoufalstvím, když znovu rozdáš mou smrt. vyhladověš svůj hrtan, pak mi svážeš nohy a odejmeš mi možnost jít dál. Zde je patnácté vítězné ocenění. Ten, kdo to přijal, když ještě žil v těle, zemřel a byl vzkříšen, a zde můžeme rozpoznat prvotiny budoucí nezkaženosti. 1) Většina moudrých učitelů má ve zvyku, po dříve popsaném trýznitele, představovat tohoto tisícihlavého démona lásky k penězům. Abychom my, nemoudří, neměnili pořadí moudrých, řídili jsme se stejnou chartou a pravidlem. Přejete-li si tedy, když jste si řekli něco málo o nemoci, dovolte nám krátce pohovořit o zdraví. 2) Láska k penězům je uctíváním idolů, dcery nevěry; ospravedlňuje se slabostmi, prorokuje stáří, věští hlad, předpovídá sucho. 3) Milovník peněz se směje evangeliu a je dobrovolným zločincem. Kdo získal lásku, plýtvá penězi; a kdo říká, že žije pro lásku a pro peníze, klame sám sebe. 4) Kdo pláče pro sebe, zřekl se svého těla, a když to okolnosti vyžadují, nebude ho šetřit. 5) Neříkej, že sbíráš pro chudé; Království bylo koupeno dvěma roztoči. 6) Seznámili se milovnice koníčků a milovnice peněz a ten druhý označil prvního za nerozumný. 7) Ten, kdo porazil vášeň lásky k penězům, ukončil starosti; a kdo je tím svázán, nikdy se nebude modlit s čistým srdcem. 8) Počátkem lásky k penězům je úmysl dávat almužnu; a jejím koncem je nenávist k chudým. Dokud nezačne sbírat, je milosrdný; a peníze se objevily.“ a sevřel ruce. 9) Viděl jsem, že ti, kdo byli chudí na peníze, byli obohaceni životem chudých duchem a zapomněli na svou první chudobu. 10) Mnichovi milujícímu peníze je cizí lenost; každou hodinu připomíná apoštolské slovo: ať jedí nečinní (2 Tes 3,10) a další: služ mi touto rukou a těm, kdo jsou se mnou (Sk 20,44). Tady je šestnáctá kletba. Kdo v něm zvítězí, buď získá lásku, nebo ukončí péči. Slovo 17. O nechtěnosti 1) Nechtivost je odkládání starostí, nedbalost o věci života, nerušené cestování, víra v přikázání, osvobozený od smutku. 2) Nechtivý mnich je vládcem světa, všechny starosti svěřuje Bohu a vírou si každého získává za své otroky. Neřekne člověku o své potřebě; a co přichází, přijímá jakoby z ruky Páně. 3) Neakviziční dělník, syn nestrannosti, přemýšlí o tom, co má, jako by to neměl. Když se stal poustevníkem, vše připisoval své mysli. Pokud je z něčeho smutný, znamená to, že se ještě nestal nechtěným. 4) Nežádoucí člověk je čistý během modlitby, ale lakomec se modlí k hmotným modlám. 5) Těm, kteří zůstávají poslušní, je cizí láska k penězům. Neboť tam, kde je tělo podřízeno, co může být vlastněno? Jediná věc, kterou si obvykle ubližují, je to, že jsou rychlí a připravení se přesunout z místa na místo. Náhodou bylo vidět, že hmotné statky nutí mnichy zůstat trpělivě na jednom místě; ale více než jim jsem se zalíbil těm, kteří vstupují do společenství, pro Pána. 6) Kdo okusil věci nahoře, příhodně zanedbává věci dole; ale kdo neokusil výše uvedené věci, libuje si v majetku. 7) Nerozumný nechtěný utrpí dvojí újmu: zdržuje se přítomnosti a je připraven o budoucnost. 8) Proto my, mniši, nebudeme nevěrnější než ptáci; nemají péči a nesbírají. 9) Velký je ten, kdo se zbožně zříká vlastnictví majetku, ale svatý je ten, kdo se zříká vlastnictví své vlastní vůle: člověk dostane buď majetek, nebo dary stonásobně; a druhý zdědí věčný život. 10) Vlny na moři nebudou vzácné, ale milovník peněz bude mít hněv a smutek. 11) Kdo zanedbal podstatu, byl osvobozen od soudních sporů a sporů; ale žádostivost bojuje o jehlu k smrti. 12) Neotřesitelná víra zastaví všechny starosti; a vzpomínka na smrt se také zřekne těla. 13) V Jobovi nebylo ani stopy po lásce k penězům; proč, když všechno ztratil, zůstal nerušen. 14) Láska k penězům je (jak se říká) kořenem všeho zla (1 Tim 6,10); protože produkuje nenávist, krádeže, závist, odloučení, nepřátelství, zmatek, zášť, tvrdohlavost a vraždy. 15) Jiní spálili velký les malým ohněm a s pomocí malé ctnosti se vyhnuli všem skutečným vášním, které jsme vyjmenovali. Tato ctnost se nazývá nestrannost; a rodí se ze zkoušení a ochutnávání poznání Boha a zájmu o své ospravedlnění při odchodu duše. 16) Ti, kdo to čtou pozorně, neznají slovo o matce všeho zla. Když počítáme její zlé a prokleté děti, říká se, že její druhý ďábel je kamenem necitlivosti. Ale mnohohlavý had modlářství mi zabránil dát mu jeho vlastní místo. Nevím, proč mu prozíraví otcové dali třetí místo v osmičlánkovém řetězu. Když už jsme o tom mluvili z hlediska proporcionality, máme nyní v úmyslu mluvit o necitlivosti jako o třetím (druhém původu) neduhu. A potom krátce promluvme o spánku a bdění, stejně jako o dětském a zbabělém strachu; protože takové vady jsou charakteristické pro nově příchozí. Kdo získal sedmnácté vítězství, pohybuje se nehmotně směrem k nebi. Slovo 18. O necitlivosti, tedy o umrtvení duše a o smrti mysli před smrtí těla 1) Necitlivost na těle i na duchu je umrtvený pocit, který z dlouhé nemoci a z nedbalosti dosáhl bodu necitlivosti. 2) Ztráta citlivosti je nedbalost proměněná v přirozenost, otupělé myšlení, vytvoření předchozích zlozvyků, léčka horlivosti, léčka odvahy, neznalost kajícnosti, dveře k zoufalství, matka zapomnění a při narození matka vlastní matky, rozptýlení strachu 3) Kdo ztratil citlivost, je pošetilý filozof, sebeodsouzený vykladač, protichůdný záletník, slepec učící ostatní vidět. Mluví o hojení vředu a nepřestává v něm otravovat, mluví o nemoci a nepřestává jíst škodlivé věci; stěžuje si na to a okamžitě přebírá to, co nemoc způsobuje; když to udělá, rozzlobí se na nemoc a tento nešťastník se nestydí za svá vlastní slova. „To, co dělám, je špatné,“ pláče a pilně v tom pokračuje. Rty si stěžují na nemoc, ale tělo pracuje na tom, aby je udrželo v sobě. Mluví o smrti, ale chová se jako nesmrtelný. Povzdechne si o oddělení duše od těla, ale sám se o nic nestará, jako by byl věčný. Mluví o abstinenci, ale slouží obžerství. Přečte si o soudu a začne se usmívat; čte o marnivosti a samo čtením se stává marným. Hodně mluví o bdění a hned usne. Chválí modlitbu, ale utíká před ní jako od metly. Poslušnost ho těší, ale on sám je první, kdo neposlušnost projevuje. Chválí ty, kteří jsou nestranní, nestydí se být pomstychtivý a hádat se o hadry. Rozzlobený je mrzutý a zase se rozčiluje, že je naštvaný; a nestydí se vydržet další po jedné porážce. Když už má dost, činí pokání a po malém zaváhání se opět oddává sytosti. Těší mlčení, ale chválí ho mnoha slovy. Učí mírnosti a při samotném vyučování se často rozzlobí a za svou mrzutost se zase rozzlobí. Po probuzení z vášně si povzdechne, otočí hlavu a znovu se oddá vášni. Léčí smích a učí o slzách s úsměvem. Před ostatními si vyčítá, že je marnivý, a tímto rouháním hledá slávu pro sebe. Vášnivě se dívá na svět a mluví o cudnosti. Žije ve světě, chválí tiché, a když se stydí, nerozumí tomu. Oslavuje milosrdné a haní chudé. Vždy se stává žalobcem sám sebe a nechce (neříkám, že nemůže) přijít k rozumu. 4) Stalo se, že mnoho takových lidí slyší o smrti a posledním soudu a prolévají slzy, a zatímco mají slzy stále v očích, jdou spěšně k jídlu. A žasl jsem nad tím, jak tato dáma, tato schránka nečistot, zesílila kvůli úplné ztrátě citlivosti, dokázala utéct i pláč. 5) V míře své slabé síly, kterou mám, jsem objevil mazanost a struny této zkamenělé, tvrdohlavé, zběsilé a šílené vášně. Nemám trpělivost s ní moc mluvit. Kdo může v Pánu zkusit aplikovat léky na strupy, ať neváhá. A stydím se omlouvat svou bezmoc, jako bych byl touto nemocí silně posedlý. A já sám bych nemohl pochopit její lstivost a triky, kdybych ji chytil, násilím jsem ji nezadržel a nepřinutil, aby se přiznala k tomu, co bylo řečeno výše, mučila a bila ji metlou bázně před Pánem a neustálou modlitbou. Proč mi tento zlý mučitel řekl: "Ti, kteří se stali mými, když vidí mrtvé, se smějí; stojící v modlitbě jsou úplně zkamenělí, zarputilí a zatemnění; před svatým jídlem zůstávají necitliví; když přijímají svaté přijímání, jsou Dary ve stejné pozici, jako když jedí prostý chléb. Při pohledu na zlomené srdce se jim směju, když se narodili a zabíjeli všechny odvahy. Jsem matka smíchu, učitelka spánku, přítelkyně sytosti; Jsem v úzkém spojení s falešnou úctou. Když mě kárají, netruchlím kvůli tomu." A já, chudák, překvapený slovy této zběsilé ženy, jsem se jí zeptal na jejího rodiče, protože jsem chtěl znát jeho jméno, a ona řekla: „Měla jsem více než jeden porod; Moje představa je nějak smíšená a nejistá. Sytost mi dává sílu, čas mi dává růst, síla pochází z řemeslné dovednosti. Kdo se bude držet této dovednosti, neosvobodí se ode mě. Bděte často a přemýšlejte o věčném soudu; Pak tě možná trochu uvolním. Hleď, z jaké příčiny jsem se v tobě narodil, a postav se mé matce; ale nedělám všechno ze stejného důvodu. Často se modlete u hrobů a nesmazatelně si vryjte jejich obrazy do srdce. A pokud své srdce nezapíšeš půstem, neporazíš mě navždy." Kázání 19. O spánku, o modlitbě a o psalmodii ve valné hromadě 1) Spánek je jakoby omezením přírody, obrazem smrti, nečinnosti smyslů. Spánek je jeden, ale má mnoho počátků, stejně jako chtíč; to znamená, že se to děje přirozeným požadavkem, z jídla, od démonů, nebo možná někdy z extrémně intenzivního půstu, ze kterého se tělo, které zesláblo, chce již posilovat spánkem. 2) Stejně jako hodně pití závisí na zvyku, tak i spánek hodně závisí na zvyku. Proč na začátku, zvláště poslušnosti, budeme bojovat se spánkem; protože dlouhodobé návyky se těžko léčí. 3) Pozorujme a zjistíme, že duchovní trubka slouží jako znamení, viditelně pro shromážděné bratry, ale neviditelně pro zástup nepřátel. Proč někteří, stojící u postele, po našem probuzení vkládají do nás myšlenku, že si znovu lehneme na postel; "Počkej, říká se, na konec úvodních zpěvů; a pak půjdeš do kostela." Ostatní, kteří stojí v modlitbě, jsou uspáni. Jiné způsobují silnou, více než obvykle, bolest v děloze. Jiní navrhují myšlenku vést rozhovory v chrámu Páně; jiní zapojují mysl do hanebných myšlenek; jiní dělají to, že se opíráme o zeď, jako bychom byli vyčerpaní. Někdy nás vyburcují k častému zívání; někteří z nich to dělají, během modlitby se často smějeme; a tím chtějí podnítit hněv Boží proti nám. Jiní nás nutí vrhnout se do psalmodie z lenosti; jiní vás povzbuzují, abyste zpívali pomaleji z vlastní radosti; a někdy, když sedí na rtech, udělají z nich zajatce a sotva se otevřou. Kdo si myslí, že stojí před Bohem, bude ve svém srdečném cítění při modlitbě nehybný jako sloup; a ani jeden z očíslovaných démonů se mu nebude posmívat. 4) Opravdový pracovník poslušnosti během modlitby se často náhle stane zcela osvíceným a radostným; protože tento bojovník byl připraven a předtím zapálen k modlitbě nepokryteckou službou. 5) Každý se může modlit v zástupech; ale pro mnohé je slušnější modlit se s jedním z těch, kteří jsou jednomyslní; protože osamělá modlitba není pro mnoho lidí možná. 6) Když jíte s mnoha, bude pro vás nemožné modlit se nehmotně. Nechť je pro vás chytré ponořit se do mluvených slov nebo se znovu pomodlit nějakou konkrétní modlitbu při čekání na začátek dalšího verše. 7) Pro nikoho není správné, aby se během modlitby zabýval sdílením, tím méně prací. Neboť podle svědectví velkého Antonia to jasně učil anděl. 22 8) Zlato je pokoušeno kelímkem a píle a láska k Bohu u mnichů je pokoušena stáním v modlitbě. 9) Kdo získal tento chvályhodný skutek, přibližuje se k Bohu a vyhání démony na útěk. Slova 20. O tělesné bdělosti a jak jejím prostřednictvím dosáhnout duchovní bdění a setrvat v ní 1) Někteří stojí před králi země neozbrojeni a beze všeho, jiní drží hole, jiní štíty a jiní meče. A velký, ba nesrovnatelný rozdíl je mezi prvním a posledním; protože první jsou zpravidla příbuzní a knížata. To se děje s pozemskými králi. 2) Nyní konečně uvidíme, jak můžeme vystupovat před Bohem a Nebeským králem během večerních, denních a nočních přímluv a modliteb. Za ostatní při večerním a celonočním bdění jako nehmotní a zbavení všech starostí zvedněte ruce k modlitbě. Jiní v těchto časech stojí s psalmodií, jiní se nejvíce zabývají četbou a někteří se ze slabosti chopí ručních prací a odvážně vzdorují spánku. A jiní, kteří se oddali myšlence na smrt, chtějí získat lítost. Ze všech těchto zůstávají první a poslední v Bohumilovném celonočním bdění; ti druzí po nich zůstávají v klášterní vigilii; a další následují nižší cestu. Bůh však přijímá a oceňuje dary podle úsudku a síly každého člověka. 3) Bdělé oko činí mysl neposkvrněnou; a dlouhý spánek oslepuje duši. 4) Mnich, který je vzhůru, je nepřítelem smilstva a mnich, který je ospalý, je jeho spolubydlící. 5) Bdění - zastavení zánětu, vysvobození z vidění zespodu, slzící oko, změkčené srdce, ochrana před myšlenkami, tání jídla, zkrocení duchů, zkrocení jazyka, uvedení snů na útěk. 6) Bdělý mnich je lapačem myšlenek a v nočním tichu si jich může pohodlně všimnout a zachytit. 7) Když trubka signalizuje čas modlitby, mnich, který miluje Boha, říká: "Dobře, dobře!" ale ten líný říká: „běda, běda“! 8) Příprava jídla slouží jako zkouška pro žrouty a vykonávání modlitby slouží jako zkouška pro milovníky Boha. První, vidouc jídlo, cválá; a ten druhý se stává smutným. 9) Dlouhý spánek vede k zapomnění a bdění vyčistí paměť. 10) Zemědělci sbírají bohatství na mlatu a u brusu; a mniši shromažďují bohatství a znalosti ve večerních a nočních činnostech a v duševních skutcích. 11) Dlouhý spánek je nevlídný přítel; Polovina života líných, nebo více, je jim ukradena. 12) Неблагоискусный монах в дружеской беседе неусыпен; a nadešla hodina modlitby,“ jeho oči ztěžkly. 13) Líný mnich je zručný ve slovesnosti; a navrhne se čtení, ze spánku se nemůže ani podívat očima. По гласу трубы воскреснут мертвые; началось празднословие, – бодрыми делаются усыпленные. 14) Trýznitel spánku je zákeřný přítel; když jsme nasyceni, často se od nás vzdaluje; a v době hladu a žízně silně útočí. 15) Vnuká nám myšlenku nosit s sebou při modlitbách rukodělné výrobky; потому что иначе не может расстроить молитву бодрствующих. 16) Nejprve se pustí do války s nově příchozími, aby je hned na začátku učinil neopatrnými nebo je připravil na útoky marnotratného démona. 17) Dokud se z toho nevysvobodíme, nevzdáme se psalmodie na valné hromadě; потому что часто a от стыда не дремлем. Pes je nepřátelský k zajícům a démon marnivosti je nepřátelský ke spánku. 18) Prodejce na konci dne a asketa po provedení psalmodie se posadí a spočítá svůj zisk. 19) Po modlitbě se chovejte střízlivě a uvidíte, že řady démonů, jakoby námi poražené, se nás po modlitbě snaží napadnout obscénními sny. Pak se posaďte a dívejte se; a uvidíte ty, kteří zpravidla kradou počátky duchovní činnosti. 20) Stává se, že během spánku je myšlenka zaměstnána výroky ze žalmů v důsledku neustálého cvičení v nich. Ale někdy démoni vkládají tato slova do našich myšlenek, aby nás přivedli k pýše. O třetím případu bych se nerad zmiňoval, pokud mě k tomu někdo nedonutí. Duše, která během dne neustále studovala slovo Páně, ochotně dělá totéž ve spánku. Druhý je ve vlastním smyslu odplatou za prvního a slouží k zahnání duchů a snů. Tady je dvacátý stupeň. Kdo na ni vystoupil, obdržel světlo ve svém srdci. Slovo 21. O zbabělém strachu 1) Podstoupíte-li ctnosti v klášteře nebo společenství bratří; pak na vás strach moc neútočí. Pokud se snažíte na nejtišších místech; pak se mějte na pozoru, aby nad vámi nezvítězilo toto potomstvo marnivosti, tato dcera nevěry. 2) Strach je infantilní dispozice ve staré, ješitné duši. Strach je odklon od víry v očekávání neočekávaných událostí. 3) Strach je předem promyšlené nebezpečí; nebo ještě jednou: strach je chvějící se pocit srdce, narušený a přivedený do smutku neznámými neštěstími. Strach je zbavení identity. 4) Pyšná duše je otrokem strachu; je sebevědomá a bojí se jakéhokoli šelestu, dokonce i stínů. 5) Ti, kdo truchlí nad hříchy a jsou necitliví k jakémukoli jinému zármutku, nemají strach; ti, kteří se bojí, často upadnou do šílenství. A to je přirozené. Neboť Pán spravedlivě opouští pyšné, abychom se my ostatní naučili nebýt arogantní. 6) I když všichni bojácní jsou marniví, ne všichni nebojácní jsou pokorní; protože lupiči a kopači hrobů se ne vždy bojí. 7) В те места, где привык ты чувствовать боязнь, не ленись ходить в позднеянчивинее Pokud ukážete nějakou slabost; pak s tebou tato dětská a legrační slabost zestárne. Když se vydáte na cestu, vyzbrojte se modlitbou; Po příchodu na místo roztáhněte ruce a porazte nepřátele ve jménu Ježíše; protože ani v nebi, ani na zemi není tak silná zbraň. Když jste se osvobodili od nemoci strachu, oslavte Vysvoboditele. Pokud zůstanete vděční; pak tě navždy přikryje. 8) Naplnit břicho a překonat strach jednou provždy je nemožné. Jak se pláč zvyšuje, rychleji se vzdaluje, a když je pláč vzácnější, začínáme mít strach. 9) Elifaz, který se bál mé moci a těla, řekl (Job 4:15) a vykreslil lstivost démona. Někdy duši a někdy i tělo nejprve zasáhne strach a jeden přenese tuto slabost na druhého. Je-li tělo zasaženo strachem, ale tento předčasný strach nepronikne do duše; pak je vysvobození z nemoci blízko. Kdy jsme se skutečně osvobodili od strachu? pak to, co dělá démony silnými proti nám, není temnota a opuštěnost místa, ale neplodnost duše. Ale někdy to pro nás může být podle Boží vůle také napomenutím. 10) Kdo se stal služebníkem Páně, bude se bát pouze svého Pána; a kdo se Ho ještě nebojí, často se bojí svého vlastního stínu. 11) Z přítomnosti neviditelného ducha se tělo dostává do strachu; z přítomnosti anděla se raduje duše pokorných. Proto, když jsme z jednání pochopili přítomnost, raději spěchejme k modlitbě; protože se s námi přišel modlit náš dobrý strážce. Slovo 22. O marnivosti mající mnoho druhů 1) Jiní chtějí oddělit ješitnost od pýchy a přidělit jí zvláštní místo a slovo. Proto se říká, že existuje osm prvních a hlavních hříšných myšlenek. Ale Řehoř Teolog a další je počítají jako sedm. Zejména jsem přesvědčen, že s nimi souhlasím. Neboť kdo, když zvítězil nad marnivostí, má na sebe hrdost? Mezi nimi je jen takový rozdíl, jako je povaha chlapce s manželem a pšenice s chlebem; protože jeden je začátek a druhý konec. Promluvme si tedy, jak si doba žádá, krátce o počátku a plnosti vášní, o zlé domýšlivosti. Neboť ten, kdo má v úmyslu o tom dlouze filozofovat, je přirovnáván k tomu, kdo váží větry s marnou zvědavostí. 2) Marnivost ve vzhledu je změna povahy, zvrácení morálky, poskytování výčitek a kvality - plýtvání prací, ztráta úspěchů, zneužití pokladu, potomek nevěry, předchůdce pýchy, troska na molu, mravenec na mlatu, který je malý, ale ohrožuje veškerou práci a ovoce. Mravenec čeká, až bude pšenice připravena, a marnivost čeká, až se shromáždí bohatství; jeden rád krade a druhý rád plýtvá. 3) Duch zoufalství radostně vidí nárůst neřestí a duch marnivosti vidí nárůst ctností. Dveře k prvnímu je mnoho ran, dveře k druhému jsou bohatstvím práce. 4) Pozorujte a zjistíte, že obscénní ješitnost je povznesena v oblečení, vonných mastech, luxusních doprovodech, vůních a mnohém dalším až do hrobu. 5) Slunce svítí všem bez výjimky; marnivost obrací veškeré naše snažení ve svůj prospěch. Například: Jsem marnivý ohledně půstu a tím, že povoluji půst, aby mě nepoznali jako rychlejšího, jsem jako rozvážný člověk zase ješitný. Přepychově oblečený jsem přemožen marnivostí a oblékám se do ubohých šatů a stávám se opět ješitným. Bez ohledu na to, jak házíte tímto rohem, jeden roh vždy půjde nahoru. 6) Ješitný člověk je modloslužebník křesťan; Zjevně ctí Boha, ale nechce se líbit Bohu, ale lidem. 7) Každý, kdo se rád předvádí, je ješitný. Půst marného člověka zůstává bez odměny a jeho modlitba je zbytečná; protože obojí dělá pro lidskou chválu. 8) Marný asketa trpí extrémní újmou: jeho tělo je vyčerpané a nedostává žádnou odměnu. 9) Kdo se nebude smát tvůrci marnivosti? Když stojí u psalmodie a je poháněn marnivostí, přede všemi se buď směje, nebo pláče. 10) Pán často před našimi zraky skrývá dokonalosti, kterých jsme dosáhli; a kdo nás chválí, nebo ještě lépe svádí, chválou nám otevírá oči. Ale jakmile jsme otevřeli oči, naše bohatství zmizelo. 11) Lichotník je služebníkem démonů, vůdcem pýchy, ničitelem kajícnosti, ničitelem dokonalostí, lživým průvodcem. Ti, kdo po tobě touží, ti lichotí, říká prorok (Iz 3,12). 12) Lidé vysokého ducha snášejí urážky odvážně a radostně; ale je běžné, že někteří svatí a svatí slyší chválu bez újmy. 13) Viděl jsem, že ti, kdo byli chváleni, plakali, vzplanuli hněvem a jako při podívané měnili jednu vášeň v druhou. 14) Nikdo nezná nic jiného než ducha člověka (1. Korintským 2:10). Proto ať se ti, kdo hodlají potěšit osobně, stydí a mlčí. 15) Když uslyšíš, že tě tvůj soused a přítel nadává v nepřítomnosti nebo přímo do očí; pak mu ukaž lásku tím, že ho chválíš. 16) Je skvělé odmítnout srdcem lidskou chválu a ještě větší - démonickou chválu. 17) Svou pokoru neprojevuje ten, kdo o sobě mluví špatně (kdo by to pro sebe nesnesl?), ale ten, kdo slyší výčitky o sobě od druhého, neumenšuje svou lásku k němu. 18) Všiml jsem si, že démon marnivosti vkládá myšlenky do jednoho bratra a zjevuje je druhému a podněcuje druhého, aby řekl prvnímu, co má na srdci, a pak ho těší jako věštce. Někdy tento zlý člověk, který se dotýká samotných tělesných údů, v nich vyvolává chvění. 19) Nedovol mu, aby k tobě přišel, když tě vnucuje myšlenka být biskupem, abatyší nebo učením; Od takového jídla, u kterého se nabízí maso, bude těžké psa odehnat. 20) Jakmile spatří ty, kteří přišli v poněkud mírumilovném stavu, okamžitě je povzbudí, aby odešli z pouště do světa, a říká: „Jděte zachraňovat hynoucí duše.“ 21) Tvář Etiopanů je jiná a modly jsou jiné; Obraz ješitnosti se také liší mezi lidmi žijícími v hostelu a těmi, kteří žijí v pouštích. 22) Marnost brání příchodu světských lidí, povzbuzuje frivolní mnichy, aby se setkali s přicházejícími, nutí je padat k jejich nohám a jsou plni pýchy, je oděn pokorou, projevuje skromnost v pohybech i v hlase, dívá se do rukou návštěvníků, aby od nich něco přijal, nazývá je vládci a patrony, kteří podle Boha dávají život; Vnucuje zdrženlivost těm, kdo sedí u jídla, a s nižšími zachází bez milosti; Dělá líné, kteří stojí u psalmody, veselými, ty, kteří nemají hlas, dobrou vůlí a ty, kteří jsou ospalí, bdělí; lichotit nájemci tím, že ho nazývá otcem a učitelem; prosí ho, aby dal první místo, dokud cizinci neodejdou. 23) Marnivost činí ty, kdo jsou upřednostňováni, pyšnými a ty, kdo jsou zanedbáváni, pomstychtivými. 24) Ješitnost často místo cti způsobuje potupu; protože svým rozhněvaným učedníkům přináší velkou hanbu. 25) Marnivost činí rozhněvané lidi pokornými před lidmi. 26) Velmi se povyšuje nad přirozené dary a s nimi často uvrhla nešťastníky do záhuby. 27) Stalo se, že démon rozrušil a odehnal svého bratra. Jeden bratr se zlobil; v této době přišli světští lidé a nešťastník, opouštěje hněv, zaprodal se marnivosti; protože nemohl sloužit oběma vášním zároveň. 28) Kdo se zaprodal marnivosti, vede dvojí život; Vzhledově tráví čas s mnichy, ale svým způsobem myšlení a úsudku tráví čas ve světě. 29) Spěcháme-li k rozkoším výše; pak bezpochyby ochutnáme nebeskou slávu. A kdo ho ochutná, pohrdne veškerou pozemskou slávou. Ale divil bych se, kdyby někdo, aniž by ochutnal to první, úplně zanedbal to druhé. 30) Často se stává, že když jsme byli ukradeni ješitností a poté se změnili, úspěšně mu odebereme to, co bylo ukradeno. Náhodou bylo vidět, že jiní začali duchovní práci z marnivosti; a poté, co byl učiněn zavrženíhodný začátek, protože se jejich myšlenky změnily, stal se konec chvályhodným. 31) Kdo se povznáší přirozenými přednostmi, to jest jemností mysli, porozuměním, svou četbou, příjemnou výslovností a všemi podobnými, snadno nabytými vlohami, nikdy nedosáhne nadpřirozených výhod; protože kdo je nevěrný v maličkostech, je také nevěrný a marný v mnoha věcech (Lk 16,10). 32) Jiní marně vyčerpávají své tělo kvůli nejvyšší nelibosti, bohatství talentů, zázraků a moci předzvědění; Tito ubohí nevědí, že matkou takových dokonalostí není práce, ale především pokora. 33) Kdo se považuje za dlužníka, dostane nečekané a nečekané bohatství. 34) Nevěřte tomuto vůdci, který do vás vkládá myšlenku vyzrazovat své ctnosti ve prospěch těch, kteří naslouchají: k čemu je člověku, když přináší užitek celému světu, ale ztratí svou vlastní duši (Matouš 16:26)? Nic nemůže tolik posloužit k povznesení těch, kdo to považují za pokorné a upřímné povahy a řeč; protože také učí ostatní, aby nikdy nebyli arogantní. Co je důležitější než taková výhoda? 35) Někdo, kdo měl dar vidění, si všiml a vyprávěl, co viděl. "Když," řekl, seděl jsem na shromáždění, démon marnivosti a démon pýchy přišli a posadili se vedle mě na obě strany; jeden mě šťouchl do boku prstem marnivosti a pobízel mě, abych řekl o nějaké kontemplaci nebo činnosti, kterou jsem vykonal v poušti. Jak rychle jsem ho odehnal od sebe, řka: ať se obrátí a stydí se za ty, kdo proti mně plánují zlo (Ž 39,15); hned na levé straně mi démon řekl do ucha: Dobře, dobře jsi udělal a stal ses velkým, když jsi porazil mou nestydatou matku. A já, když jsem úspěšně využil pokračování verše, jsem mu odpověděl: ať se abies vrátí zahanbení se slovy: „Dobře, dobře jsi udělal“ (Ž 39:16). Abych odpověděl na mou otázku: proč je marnivost matkou pýchy? odpověděl: "Pochvaly jsou vyvýšeny a nadýmány; když je duše povýšena, pak se jí zmocní pýcha, pozvedá ji k nebesům a snáší ji do propasti." 36) Jest sláva od Hospodina; neboť je řečeno: Oslavím ty, kdo oslavují mne (1. Samuelova 2:30). A je tu sláva, která nás provází v ďáblově dispensaci; neboť se praví: Běda, kdyby vám všichni dobře mluvili (Lukáš 6:26). Tu první jasně poznáte, když uznáte, že je škodlivá pro sebe, budete se od ní ve všech směrech odvracet a kamkoli půjdete, začnete svůj život skrývat. Poznáte toho druhého, když bez ohledu na to uděláte, aby vás lidé viděli; a ohavná marnivost v nás vkládá myšlenku ukázat v sobě ctnost, která v nás není, což vede k tomu, když říkáme: tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky (Matouš 5:16). 37) Pán často pohání ješitné až k nedostatku marnivosti potupou, která je postihne. 38) Počátek marnivosti není střežení rtů a láska k nečestnosti. Střed je odříznutí všech duševních záměrů marnosti; a konec (pokud je jen konec v propasti) je lhostejná poprava před mnoha takovým činem, který je nám přičítán jako potupa. 39) Neskrývej svůj stud s úmyslem nedat pokušení. 40) A nakonec, v závislosti na typu přestupku, může být nutné použít více než jednu náplast. Když hledáme slávu pro sebe, když nás ostatní oslavují bez našeho naléhání, když se z marnivosti rozhodneme vykonat nějaký závazek; pak si okamžitě připomeňme své slzy a svou chvějící se přítomnost v osamělé modlitbě; a nepochybně se budeme stydět za nestydatou marnivost, jen když se budeme snažit o pravou modlitbu. Pokud to nestačí; pak se okamžitě zaměříme na myšlenku našeho výsledku. Pokud je i toto neplatné; pak se budeme bát alespoň studu, který doprovází marnivost; protože být vyzdvižen; se pokoří (Lukáš 14:11) a bezpochyby se zde poníží před věkem, který přijde. 41) Když nás naši chválitelé, nebo lépe řečeno naši svůdci začnou chválit, okamžitě si vzpomeneme na své mnohé nepravosti a zjistíme, že nejsme hodni toho, co o nás říkají nebo pro nás dělají. 42) Bezpochyby i ti, kdo jsou marniví v některých svých prosbách, mohou být Bohem vyslyšeni; ale Pán obvykle předchází jejich modlitby a prosby, aby, když přijali jinak skrze modlitbu, nebyli ještě více povýšeni ve své domýšlivosti. 43) Prostí lidé nejsou tolik nakaženi jedem marnivosti; protože marnivost je ztráta jednoduchosti a předstíraného chování. 44) Není neobvyklé, že červ po dosažení dospělosti dostane křídla a vzlétne do výšin; tak marnost, která dosáhla své plnosti, rodí pýchu, tohoto šéfa a pachatele všeho zla. 45) Kdo v sobě tuto nemoc nemá, je blízko spásy; a kdo od ní není osvobozen, ocitne se daleko od slávy svatých. Tady je dvacátý druhý stupeň. Kdo není uchvácen marnivostí, neupadne do pýchy Bohu nepřátelské a nepříčetné. Slovo 23. O šílené pýše a nečistých rouhačských myšlenkách 1) Pýcha je zřeknutí se Boha, démonický vynález, ponížení lidí, matka zavržení, ďábel chvály, znamení neplodnosti, skrytí před Boží pomocí, předchůdce šílenství, připravovatel pádů, příčina epilepsie, zdroj podrážděnosti, dveře pokrytectví, nemravnost, strážce démonů, hlídač démonů soucitu, krutý mučitel, nelidský soudce, odpůrce Boha, kořen rouhání. 2) Začátek pýchy je koncem marnivosti; středem je ponižování bližního, nestydaté odhalování své práce, sebechvála v srdci, nenávist k výčitkám a konec je zřeknutí se Boží pomoci, vyvyšování vlastní horlivosti, démonické sklony. 3) Poslouchejme všichni, kdo se chceme této propasti vyhnout: tato vášeň si často ve vděčnosti najde potravu; protože ho zprvu nenapadne bezostyšně se zříci Boha. Náhodou bylo vidět ty, kteří děkují Bohu svými rty a duševně se zvětšují; a to jasně potvrzuje farizeus, který řekl: Bože, vzdávám ti chválu (Lk 18,11). 4) Kde se pád stal, tam už byla vštípena hrdost; protože pád slouží jako ukazatel hrdosti. 5) Předpokládejme, že existuje dvanáct vášní potupy (slyšel jsem od jednoho ctihodného muže); jestliže svou vůlí miluješ jednoho z nich, mám na mysli domýšlivost; pak zaplní místo ostatních jedenácti. 6) Vysoce inteligentní mnich bude silně argumentovat, ale pokorný mnich vůbec neumí odporovat. 7) Cypřiš se nebude ohýbat, aby posílal větve po zemi; a hrdý mnich se neskloní, aby získal poslušnost. 8) Pyšný člověk chce být ve vedení; protože jinak a ať je to jakkoli, nemůže, nebo lépe řečeno, nechce dosáhnout úplného zničení. 9) Pán se staví proti pyšným (Jakub 4:6). Kdo se nad nimi potom může smilovat? Každý, kdo má vysoké srdce, není před Hospodinem čistý (Přísloví 16:5). Kdo může po tomto čistit něco takového? 10) Napomenutí pro pyšného je pád, ten, kdo ho svede, je démon a znamením jeho opuštění Bohem je šílenství. V prvních dvou případech lidé často dostávali uzdravení od lidí; ale poslední zlo je lidmi nevyléčitelné. 11) Kdo odmítá napomenutí, odhaluje v sobě vášeň; a kdo sám hledá kárání, byl vysvobozen z otroctví. 12) Kdyby někdo bez jiné vášně spadl z nebe skrze tuto; pak vyvstává otázka: není možné bez jiných ctností vystoupit do nebe jen s pokorou? 13) Pýcha je ztráta bohatství a práce. Plakali jste, a nezachránili jste (Ž 17,42): bezpochyby proto, že plakali pyšně; volat k Pánu a neslyšet je: bezpochyby proto, že v sobě nezničili důvody, které je přivedly k potřebě modlit se. 14) Starší, velmi znalý duchovních věcí, napomenul pyšného bratra; ale slepec říká: "Promiň, otče, nejsem pyšný." Moudrý stařec mu odpovídá: "Jaký nejjasnější důkaz této vášně bys nám předložil, dítě, kromě tohoto slova: Nejsem pyšný?" 15) Pro takové lidi je velmi užitečné: podřízenost, drsný a ponížený život, čtení legend o nadpřirozených úspěších jejich otců. V tomto případě pro ty, kteří trpí touto nemocí, může být malá naděje na spasení. 16) Je ostuda být hrdý na vyznamenání někoho jiného; ale extrémní šílenství je chlubit se Božími dary. Ať už jste měli před narozením jakékoli zásluhy, vyvyšujte se. A to, co máte od narození, jako samotné narození, vám bylo dáno Bohem. V jakýchkoli ctnostech, které jste uspěli bez pomoci mysli, ty jediné patří vám; protože mysl ti byla dána Bohem. Jakékoli činy, které jste provedli bez pomoci vašeho těla, byly dosaženy vaším úsilím; protože tělo není vaše, ale Boží stvoření. 17) Nebuďte sebevědomí, dokud neuslyšíte poslední větu o sobě, že máte před očima toho, kdo po usednutí do svatební komnaty byl svázán ruce a nohy a vyvržen do naprosté tmy (Matouš 22:13). 18) Nebuď vysokomyslný, buď pozemský; neboť mnozí byli svrženi z nebe, jsouce svatí a nehmotní. 19) Když démon najde místo pro sebe mezi svými dělníky; pak buď ve snu, nebo v bdělém vidění, zjeviv se jim v podobě svatého anděla nebo nějakého mučedníka, dává jim zjevení tajemství nebo dar darů, takže nešťastníci, oklamaní, zcela zničí jejich mysl. 20) I kdybychom pro Krista snesli tisíce smrtí, pak ani v tomto případě nesplníme vše, co má být. Když se totiž díváte na důstojnost, a ne na podstatu; jednou je krev samotného Boha a druhou krví otroků. 21) Pokud se nepřestaneme neustále zkoušet a srovnávat se s otci a lampami, kteří žili před námi; pak zjistíme, že jsme ještě nenastoupili na cestu přísného života a nedodrželi svůj slib posvátně, ale stále žijeme podle světského pravidla. 22) Mnich ve vlastním slova smyslu je duchovní oko, které nehledí přímo před sebe, a tělesný smysl, který se neuvádí do pohybu. 23) Mnich je ten, kdo si jako zvířata svolává nepřátele a obtěžuje je, když od něj prchají. 24) Monku, to je neustálé potěšení mysli a smutek ze života. 25) Mnich je ten, kdo si osvojil ctnosti, stejně jako ostatní ovládli rozkoše. 26) Monku, to je neutuchající světlo v oku srdce. 27) Monku, to je propast pokory; Vrhl se do ní a rozdrtil v ní každého zlého ducha. 28) Puffiness způsobuje zapomnění na Falls; jejich zapamatování vede k pokoře. 29) Pýcha je extrémní chudoba duše; Tato odporná vášeň, která uznává temnotu jako bohatství, nejenže nedovolí z ní vystoupit, ale také ji svrhne z výšin. 30) Pýcha je jablko, které je uvnitř shnilé, ale navenek září krásou. 31) Pyšný mnich nebude potřebovat démona; protože se už sám sobě stal démonem a nepřítelem. 32) Temnota je světlu cizí; a pyšný je cizí každé ctnosti. 33) V srdcích pyšných se rodí rouhavá řeč a v duších pokorných se rodí nebeské rozjímání. 34) Zloděj nemá rád slunce, ale pyšný ponižuje mírné. 35) Nevím proč, ale pyšní většinou sami sebe neznají, a protože se považují za nezaujaté, vidí na konci svou vlastní chudobu. 36) Kdo je uchvácen pýchou, potřebuje pomoc od Pána; protože lidská spása je pro něj marná. 37) Jednou jsem přistihl tuto bláznivou tulák, když se blížila k mému srdci, nesena na rameni své matky. Svázal je pouty poslušnosti a udeřil na ně metlou bídy a vyptával se, jak ke mně našli přístup? Proč pod mými ranami řekli: "Nemáme však ani začátek, ani zrození; protože všechny vášně se rodí pod naší kontrolou a z nás. Zkroucení srdce, zrozené v podřízenosti, na nás nesmírně útočí; protože nejsme zvyklí být pod něčím velením. Proto, když jsme chtěli vládnout v nebi, stali jsme se tam odpadlíky. Proto, stručně řečeno, jsme rodiči všeho, co je proti nám, máme pokoru. stále se staň silnými v nebi, kam můžeš utéct před naší tváří Máme ve zvyku často provázet trpělivost s nečestností a poslušností, a ne hněvem a zapomněním na zlobu a konání služeb: hněv, pomluva, rozhořčení, podrážděnost, pláč, rouhání, přetvářka, nenávist. Je jen jedna věc, na kterou nemůžeme zaútočit; a my vám to prohlašujeme, nesnášíme vaše rány: pokud se upřímně odsoudíte před Pánem, budete nás vinit za web. Marnost, jak vidíte, je koněm pýchy; sedím na něm; svatá pokora a sebeodsouzení se budou smát koni i jeho jezdci, příjemně zpívat píseň vítězství: budeme zpívat Hospodinu, slavně budeme oslaveni: kůň a jezdec budou uvrženi do moře (Ex 15,1) a do propasti pokory.“ To je dvacátý třetí stupeň. Kdo na ni vystoupil, pokud je možné vystoupit, posílil svou sílu. O nevyslovitelných rouhačských myšlenkách 38) V předchozím jsme slyšeli, že z bezcenného kořene a z bezcenné matky je bezcenné potomstvo; to znamená, že z odporné pýchy je odporné potomstvo rouháním. Proč je nutné ji přinášet do životního prostředí; protože to není nedůležitý, ale ze všech nejnebezpečnější nepřítel a protivník, a co je ještě horší, může být obtížné to vyslovit, přiznat nebo objevit před duchovním lékařem. Proto tato zlá osoba v mnohých často vyvolávala zoufalství a beznaděj, jako červ na stromě a ničila v nich veškerou naději. 39) Tento podlý nepřítel má tedy nezřídka při nejsvětějších shromážděních, v nejstrašnější hodinu mystérií, ve zvyku rouhat se Pánu a vykonávat svatá tajemství; z čehož se jasně učíme, že tato nezákonná, nepochopitelná a tajná slova vnitřně nevyslovuje naše duše, ale démon nenávidící Boha, svržený z nebe, protože i tam pravděpodobně chrlil rouhání proti Hospodinu. Neboť pokud tato nestoudná a obscénní slova patří mně, jak pak mohu uctívat, když jsem přijal Dar? Jak mohu zároveň proklínat i žehnat? 40) Tento lichotník a škrtič často přiváděl mnohé k šílenství. Žádnou jinou myšlenku není tak těžké vyjádřit ve zpovědi jako tuto. Proto často s mnoha stárne. Nic totiž nedává démonům a myšlenkám nad námi takovou moc, jako kdybychom je živili a skrývali ve svém srdci, aniž bychom je odhalili ve zpovědi. 41) Ať si nikdo nemyslí, že se sám provinil rouhačskými myšlenkami; neboť Pán zná srdce a ví, že rouhavá řeč nepochází od nás, ale od našich nepřátel. 42) Opilost je příčinou klopýtnutí; a pýcha je příčinou obscénních myšlenek. A ten, kdo klopýtne, i když zakopnutí nezavinil, bude bezpochyby potrestán za opilost. 43) Když stojíme v modlitbě, vyvstávají tyto nečisté a tajné myšlenky; a když dokončíme modlitbu, okamžitě odejdou; protože neradi bojují s těmi, kteří s nimi nebojují. 44) Bezbožný nepřítel se nejen rouhá Božství a všemu Božskému, ale pronáší na nás některá hanebná a obscénní slova, takže se buď vzdáme modlitby, nebo si zoufáme. 45) Tento zlý a nelidský trýznitel mnohé odvedl od modlitby, mnohé zbavil tajemství, některé vyčerpal smutkem, jiné vyčerpal půstem a nedopřál jim odpočinek, dělal to nejen těm, kteří žijí ve světě, ale i těm, kteří procházejí mnišským životem, vštěpoval jim, že už pro ně neexistuje žádná spása a že jsou pro ně více nešťastní, nežli jsou více. pohany. 46) Koho trápí duch rouhání a chce se od něj osvobodit, ať pevně ví, že příčinou takových myšlenek není jeho duše, ale sám nečistý démon, který kdysi řekl Hospodinu: To všechno ti dám, i když se pokloníš (Mt 4,9). Proto my, ponižujíce ho a vůbec nerespektující jeho návrhy, mu řekneme: „Pojď za mnou, Satane, budu se klanět Hospodinu, svému Bohu, a jedině jemu budu sloužit (Matouš 4:10); ať se tvá práce a tvé slovo obrátí na tvou hlavu a na temeno tvé rouhání ať sestoupí v tomto i v příštím století. 47) Kdo chce překonat démona rouhání jiným způsobem, než jak bylo řečeno, je jako někdo, kdo sní o držení blesku ve svých rukou. Neboť jak to bude chytat, nebo soupeřit a bojovat s někým, kdo najednou jako vítr vtrhne do srdce, během chvilky vysloví slova a najednou zmizí? Všichni ostatní nepřátelé se zastaví, pokračují v boji, váhají a ten, kdo s nimi hodlá bojovat, dostává čas; tento nepřítel takový není; sotva se objeví a ustoupí; sotva řekne slovo a odejde. 48) Tento démon často rád vstupuje do myslí prostých a nevinných lidí; a zvláště jsou zmatenější a zmatenější než ostatní. Právě o nich vlastně říkáme, že se jim to všechno děje ne z domýšlivosti, ale z démonické závisti. 49) Přestaňme soudit a odsuzovat svého bližního; a rouhavé myšlenky nás nevyděsí; neboť první je důvodem a kořenem druhého. 50) Stejně jako ten, kdo je zavřený ve svém domě, slyší slova těch, kteří procházejí z domu, ale sám je nevysloví; takže duše, uzavřená v sobě, slyšící démonická rouhání, je v rozpacích z toho, co říká chodící démon. 51) Kdo pokořil tohoto nepřítele, je zbaven slabosti. Zvládne-li s ním někdo bojovat jinak; pak ho konečně zotročí. Neboť ten, kdo má v úmyslu překonat duchy slovy, je jako někdo, kdo se snaží blokovat vítr. 52) Jeden pilný mnich, sužovaný tímto démonem, vyčerpal své tělo půstem a bděním až na dvacet let. A jak jsem necítil žádnou výhodu; pak šel a popsal svou slabost na listině, dal listinu jednomu svatému muži a ten se před ním klaněl na tvář a nemohl k němu pozvednout zrak. Starší, jakmile si to přečetl, usmál se, zvedl bratra a řekl mu: "Dej mi ruku, dítě, na krk." A když to bratr udělal, velký starší řekl: „Tento hřích je na mně, bratře, bez ohledu na to, kolik let působil, a nebude ve vás působit; a po tomto už to za nic nepovažuj. A tento mnich potvrdil, že než opustil celu staršího, jeho slabost přestala. A řekl mi to, děkoval Kristu, sám byl v pokušení. Kdo zvítězil nad touto slabostí, zahnal ze sebe pýchu. Slovo 24. O mírnosti, prostotě, jemnosti a špatnosti, získané nikoli z přírody, ale z dovednosti 1) Slunce předchází svítání, ale předchůdcem veškeré pokory je mírnost. Proto poslouchejme, v jakém pořadí tyto ctnosti klade samo Světlo. Neboť říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce (Matouš 11:29). Takže ještě před sluncem můžete být osvětleni světlem a poté pozvednout svůj jasný pohled ke slunci. Je nemožné, absolutně nemožné vidět, co následuje, aniž bychom věděli, co předchází, jak učí skutečný stav věcí. 2) Mírnost je neměnný stav mysli, stejný ve cti i necti. 3) Znamení mírnosti - k tomu, kdo je v rozpacích svým bližním, se za něj klidně a upřímně modli. 4) Mírnost je skála vyčnívající z moře podrážděnosti, o kterou se lámou všechny vlny, které se k ní řítí, ale sama zůstává nehybná. 5) Mírnost je oporou trpělivosti, dveřmi, nebo ještě lépe matkou lásky, základem opatrnosti: vždyť se říká: Pokorné bude Pán učit svým způsobem (Ž 24,9). Mírnost nám připravuje odpuštění hříchů; je to smělost v modlitbě, sídlo Ducha svatého: na koho mám hledět? pouze proti tichým a tichým (Iz 66:2). 6) Mírnost je podporovatelem poslušnosti, průvodcem k bratrství, uzdou pro násilníky, bariérou pro podrážděné, dárcem radosti, napodobováním Krista, andělskou vlastností, poutem pro démony, štítem proti trápení. 7) Pán odpočívá v srdcích pokorných; a vzpurná duše je sídlem ďábla, 8) Mírní zdědí zemi (Matouš 5:5), nebo dokonce zvítězí nad zemí; a vznětliví lidé budou odříznuti od své země. 9) Mírná duše je trůnem prostoty; a rozhněvaná mysl je stavitelem bezbožnosti. 10) Tichá duše bude obsahovat slova moudrosti; protože Pán povede mírné k soudu (Ž 24,9), nebo ještě lépe k opatrnosti. 11) Správná duše je spolubydlící pokory; a zlá duše je otrokem pýchy. 12) Duše mírných budou naplněny věděním; a podrážděná mysl je přítelem temnoty a nevědomosti. 13) Setkali se navzájem podráždění a předstíraní; a v jejich rozhovoru nelze najít jediné správné slovo. Při pohledu do srdce prvního najdete vztek; Když prozkoumáte duši druhého, uvidíte podvod. 14) Jednoduchost je jednotný zvyk duše, dovedený do bodu nepoddajnosti vůči jakémukoli zlu. 15) Vychytralost je umění, nebo lépe řečeno démonická nestoudnost, postrádající pravdu a myslící na skrývání se před mnohými. 16) Pokrytectví je opačný stav těla a duše, spojený s vynálezy všeho druhu. 17) Jemnost je jasný stav duše, daleko od jakékoli fikce. 18) Správnost je nespoutaný způsob myšlení, ryzí dispozice, nepředstírané a nepřipravené slovo. 19) Nezlý je duše ve své čisté přirozenosti a v jednání s každým se ukazuje taková, jaká je. 20) Zlo je zvrácenost spravedlnosti, klamný způsob myšlení, falešně se schovávající za slušnost, lichotivé přísahy, lstivá slova, hloubka srdce, propast klamu, lstivost, která se stala zvykem, domýšlivost přeměněná v přirozenost, nepřítel pokory, maska pokání, příprava na pokání, nářek, úbytek vůle překážkou vzpoury, když je uražen, úsměv, sklíčený vzhled, pokrytý pošetilostí, předstíraná úcta, démonický život. 21) Zlý je společník a partner s ďáblem; proč nás Pán naučil nazývat ďábla tak, když řekl: vysvoboď nás od zlého (Matouš 6:13). 22) Prcháme z peřejí pokrytectví a z příkopu dvojsmyslnosti, slyšíme, co se říká; bezbožní budou pohlceni a jako lektvar obilí rychle odpadnou (Žalm 37:2, 9); protože jsou to démonické pastviny. 23) Bůh se nazývá láska (1 Jan 4:8) i spravedlnost. Proč Moudrý říká v písních čistému srdci: miluj spravedlnost (Píseň 1:3). Také otec moudrého muže říká: Hospodin je dobrý a spravedlivý (Ž 24:8) a tvrdí, že ti, kdo jsou pojmenováni po Bohu, jsou spaseni Ním; neboť říká: Kdo jsou upřímného srdce, kromě (Ž 7,11); a znovu: viděli jste spravedlnost duší a navštívili jste jeho tvář (Ž 10:7). 24) První vlastností dětství je nepředstíraná jednoduchost. Zatímco ji Adam měl, neviděl v sobě ani duchovní nahotu, ani tělesnou potupu. 25) Krásná a požehnaná je jednoduchost, kterou najdeme u druhých od přírody, ale ne tolik jako ta, která je naroubována s velkým úsilím po podvodu. Neboť první se skrývá jen před velkou přetvářkou a vášněmi; a to druhé vede k nejvyšší pokoře a mírnosti. A první není velká odměna, ale poslední je velmi vysoká. 26) My všichni, kteří máme v úmyslu získat milost Pána, k Němu přistoupíme jako studenti studující učitele, jednoduše, nepředstíraně, bez lsti, bez lsti a ne z prázdné zvídavosti. On sám je jednoduchý a nekomplikovaný a chce, aby duše, které k němu přicházejí, byly jednoduché a nevinné; protože jednoduchost nelze nikdy vidět bez pokory. 27) Zlý je klamný věštec, který si myslí, že ze slov může usuzovat o myšlenkách a ze zdání o dispozicích srdce. 28) Viděl jsem spravedlivé, kteří se naučili být lstiví od bezbožných, a divím se, proč mohli tak rychle ztratit své přirozené vlastnosti a výhody. Ale stejně jako se spravedliví snadno mění, je pro bezbožné těžké se změnit. 29) Skutečně poutnický život, podřízenost a držení úst často měly velkou moc a zázračně napravily nevyléčitelné. 30) Jestliže vědění nafoukne mnoho; pak jsou snad prostota a nevědomost stejně schopné pokořit. 31) Nejblahoslavenější Pavel Prostý se nám stal příkladem, jasným pravidlem a vzorem blažené prostoty; protože nikdo, opravdu nikdo, nikdy neviděl, neslyšel a nemůže vidět takový blahobyt za tak krátkou dobu. 32) Mnich, plný prostoty, je němý, inteligentní, poslušný a své břemeno klade zcela na toho, kdo ho vede. Němé zvíře nebude odporovat tomu, kdo ho plete; a správná duše vládci neklade odpor; následuje atraktor, kamkoli se mu zlíbí; i kdyby ho vedl na porážku, neví, jak odporovat. 33) Nenechte bohaté lidi vstoupit do království (Matouš 19:23) a pošetilé moudré do prostoty. 34) Vysoce inteligentní byli často přivedeni k rozumu svým pádem, který jim poskytl spásu a laskavost proti jejich vůli. 35) Stůjte pevně v myšlence, že vaše moudrost je mylná, a tak naleznete spásu a spravedlnost v Kristu Ježíši, našem Pánu. Amen. Slovo 25. O smrti pro vášně – nejvyšší pokora, která spočívá v neviditelném citu 1) Kdo hodlá viditelným slovem přesně vylíčit cit a účinnost lásky Páně, pokoru - slušně, požehnanou čistotu - opravdově, Boží osvícení - jasně, bázeň Boží - ne falešné, srdečné ujištění - upřímně, a myslí si, že osvítí ty, kteří to neokusili, svým popisem toho všeho a vlídnosti, dá představu o tom všem, kdo je jako sladký, med lidem, nikdy těm, kteří ho neochutnali. Ale tito budou uvažovat nadarmo, neříkat plané řeči; takže ten první se buď ukáže jako nešikovný ve svém popisu, nebo se spíše stane hřištěm marnivosti. 2) Toto slovo nabízí k testování takový poklad, který je uložen ve skrovných nádobách, nebo lépe řečeno v tělech, a jehož kvalita zůstává každé mysli neznámá. Jeden nesrozumitelný nápis umístěný nad těmi, kdo hledají jeho význam, je již rozsáhlým předmětem zkoumání a nekonečné práce. Slova nápisu jsou následující: svatá pokora. 3) Ať se s námi shromáždí všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, na tomto duchovním a moudrém shromáždění a nesou s sebou ve svých mentálních rukou Bohem psané tabulky poznání. A sešli jsme se, hledali a snažili se zjistit význam tohoto úctyhodného nápisu. A jeden řekl: "To znamená neustále zapomínat na své dobré skutky." Další: „uznání sebe sama jako posledního ze všech a nejhříšnějšího“. Další: „mentální uznání vlastní slabosti a bezmoci“. Další opět: „v případě zármutku varování bližnímu, abys nejprve ukončil hněv. A další: „uznání Boží milosti a Božího milosrdenství“. A opět další: „pocit kajícné duše a zřeknutí se vlastní vůle“. Ale poté, co jsem to všechno vyslechl, pečlivě a střízlivě jsem to sám se sebou prozkoumal, nemohl jsem ze sluchu rozpoznat, co je to blažený pocit pokory. Nakonec, stejně jako Nes sbíral zrní z jídla, tak jsem já, když jsem posbíral to, co spadlo ze rtů těchto předních a požehnaných mužů, řekl v definici pokory: "Pokora je bezejmenná milost v duši, pojmenovaná pouze těmi, kdo ji zažili. To je nepopsatelné bohatství, Boží pojmenování a almužna; neboť se říká: učte se ode mě, ne od člověka, ne z knihy." z mého přebývání ve vás, osvícení a jednání, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, myšlením a způsobem myšlení, a naleznete pokoj od bojů a úlevu od myšlenek svých duší (Matouš 11:29). 4) Podoba této svaté vinice je jiná během zimy vášní, jiná již na jaře plodů a jiná při samotné sklizni ctností; ačkoli všechny tyto druhy jsou si v jedné věci podobné – v radosti a plodnosti; proč mají jakoby své vlastní náznaky a známky ovoce. Neboť, jakmile v nás začnou kvést hrozny svaté pokory, okamžitě, i když ne bez boje, začneme nenávidět všechnu lidskou slávu a chválu, vyháníme ze sebe podrážděnost a hněv. Jak tato královna ctností postupuje ve své duši s duchovním věkem, považujeme za nic, nebo spíše považujeme za ohavnost všechny dobré skutky, které konáme, a s neznámým plýtváním svým břemenem, předpokládáme, že každým dnem k němu přidáváme další a další, dospíváme k závěru, že samotná hojnost Božích darů, které na nás sestupují, jako nedůstojné, když jich přibývá. trápení. Čím to je, že naše mysl, uzavřená v pytli skromnosti, zůstává pro zloděje nedotknutelná, slyší jejich rány a posměch, ale nepodléhá útokům žádného z nich; protože skromnost je nepřístupné úložiště. 5) Odvážili jsme se tedy s chudobou slov filozofovat o rozkvětu a krátkodobém blahobytu tohoto věčně kvetoucího ovoce. Jaká je dokonalá vítězná odměna této posvátné ctnosti – o to se vy, blízcí Pánu, zeptejte samotného Pána. Je nemožné vyčíslit její podstatu; vysvětlit jeho kvalitu je ještě nemožné; zkusme alespoň vyjádřit myšlenku, která nás napadá, o jeho výrazné vlastnosti. 6) Pokání, ba i opatrovnictví, pláč, očištěni ode všech špíny a svatá pokora u začátečníků mají mezi sebou tolik rozdílů a rozdílů, jako se liší kvásek a mouka od chleba. Skrze pravé pokání je duše rozdrcena a ztenčena, ale je uvedena do jakési jednoty, a to řeknu, do jediné směsi s Bohem, skrze vody nepředstíraného pláče. A z toho, když se dotkneme ohně Páně, se živí a zatvrzuje požehnaná, nekvašená a nehynoucí pokora. Proto, když se toto svaté zamotané lano, nebo lépe řečeno, nebeská duha, soustředilo do sebe, jako by do jediné síly a účinnosti, má již své vlastní činy a vlastnosti; a to, co v něm nazýváte jako znamení jedné věci, se ukáže jako znamení jiné. Proto se pokusím stručně viditelným obrysem potvrdit řečené. 7) První a prvotní vlastností této krásné a úžasné trojice je přijetí potupy s naprostým potěšením, kdy ji duše přijímá s otevřenou náručí a přijímá ji jako něco, co uklidňuje a spaluje duševní nemoci a velké hříchy. Druhou vlastností je zničení veškeré podrážděnosti v sobě samém a skromnost při uspávání. Třetí (nejvyšší stupeň) je skutečná nedůvěra ve vlastní dokonalost a neustálá touha učit se. 8) Koncem zákona a proroků je Kristus pro spravedlnost pro každého, kdo věří (Řím 10:4). Konec nečistých vášní je marnivost a pýcha na každého, kdo je nepozorný; a jejich ničitel - tento mentální strom chrání ty, kteří s ním žijí, nezraněni před jakýmkoli smrtelným jedem. Neboť obsahuje někdy pokora jed pokrytectví nebo jed pomluvy? Skrývá se někde v díře had? Není srdce zabito a zničeno spíše, když je vzato ze země? 9) Ve spojení s pokorou není možný ani náznak nenávisti, ani jakýkoli druh rozporu, ba dokonce ani pach neposlušnosti, ledaže by řeč byla o víře. 10) Kdo s ním vstoupil do manželského svazku, je mírný, tichý, plný kajícnosti, soucitný, bez ohledu na to, klidný, veselý, poddajný, bezstarostný, ostražitý, není líný a (proč vyjmenovávat tolik?) nezaujatý; kdybych jen ve své pokoře pamatoval na Pána: a on nás vysvobodil od našich nepřátel – našich vášní i našich nečistot (Ž 135,23-24). 11) Pokorný mnich se neptá na tajemství; ale pyšní trpí Boží soudy. 12) Jeden z nejuznávanějších bratrů byl potěšen démony, kteří se mu zjevili viditelně; ale ten moudrý jim řekl: "Kdybys mě jen přestal chválit v mé duši; pak bych z tvého odstranění usoudil, že jsem velký. Pokud mě nepřestaneš chválit; pak samotnou tvou chválou uhádnu mou nečistotu; Neboť každý, kdo je upřímný, je nečistý před Hospodinem (Přísloví 16:5). Buď se tedy stáhnu, a pak získám pokoru a chválu." Zaraženi zmatkem se stali neviditelnými. 13) Kéž tvá duše není takovou zásobárnou této životodárné vláhy, která ji někdy vydýchá, jindy zase vyschne žárem slávy a povznesení; ale ať se stane zdrojem nelibosti, vždy vysaje řeku chudoby. 14) Věz, drahý, že hojnost rozmnoží pšenici (Ž 64:14) a duchovní ovoce samo o sobě. Toto potěšení je pokorná duše, mezi horami, tedy mezi pracemi a ctnostmi, vždy zůstávající arogantní a nehybná. Nepostil jsem se, neoddával se bdění, neulehl na holou zem, ale pokořil jsem se; a brzy mě Pán zachránil (Ž 114:5). 15) Pokání probouzí, pláč naráží na nebeské dveře, svatá pokora je otevírá; a já to potvrzuji a uctívám tři v jednom a jednoho ve třech. 16) Slunce osvětluje vše viditelné a pokora dává sílu všemu, co se koná podle rozumu. Není-li světlo, vše je temné; není-li pokora, je v nás všechno shnilé. 17) Jedno místo 23 v celém stvoření kdysi vidělo slunce a z jedné myšlenky se často zrodila pokora. Jednoho a jediného dne se celý svět radoval; a je jen jedna ctnost, nenapodobitelná pro démony. 18) Jiná věc je být povýšen, jiná věc je nepovyšovat se a jiná věc je pokořit se. Člověk každý den soudí druhé; druhý nesoudí druhé, ale neodsuzuje sám sebe; třetí, nezasluhující odsouzení, odsuzuje vždy sám sebe. 19) Jiná věc je být pokorný v moudrosti, jiná věc je snažit se získat pokoru a jiná věc je chválit pokorného člověka. První je charakteristický pro dokonalé, druhý - pro skutečně poslušné a třetí - pro všechny věrné. 20) Kdo pokoří své nitro, nebude okraden svými rty; Co není v pokladnici, dveře neprozradí. 21) Kůň, když je sám, často si představuje, že běží, a když je s ostatními, pozná svou pomalost. 22) Není-li již myšlenka na přírodní dary marná: je to znamení počátku zdraví. Ale dokud nepocítí pach pýchy, neucítí vůni světa. 23) Kdo mě miloval, řekl svatá pokora, dokud se se mnou nespojí, už nebude bít, soudit, vládnout ani lstít. A v kombinaci se mnou už na něj zákon neplatí (1 Tim 1,9). 24) Jeden asketa, horlivý pro požehnanou pokoru, měl ve svém srdci chválu nečistých démonů; z Božího vnuknutí dokáže zbožnou lstivostí překonat špatnost duchů, postaví se a na stěnu své cely umístí jména nejvyšších ctností, tedy dokonalé lásky, andělské pokory, čisté modlitby, nezkažené cudnosti a podobně. Proto, když ho jeho myšlenky začaly chválit, řekl jim: „Pojďme pro důkaz“; potom přistoupil, přečetl si jména a zvolal pro sebe: „Dokud je nezískáš, věz, že jsi ještě daleko od Boha. 25) Nemůžeme říci, jakou sílu a podstatu má toto slunce; z jeho jednání a vlastností si však podstatu vysvětlujeme sami. 26) Pokora je Boží zástěrka, abychom neviděli své úspěchy. Pokora je propast sebeponížení, nepřístupná žádnému králi. Pokora je pilířem síly proti nepříteli (Ž 60,4). Nepřítel bude mít proti němu čas a jeho syn, nebo lépe řečeno, myšlenka na nepravost ho neroztrpčí: a vyhladí před sebou své nepřátele a porazí ty, kdo ho nenávidí (Ž 89,23-24). 27) Kromě všech výše zmíněných charakteristických vlastností má velký vlastník tohoto domácího bohatství v duši ještě další. A všechny tyto vlastnosti, kromě jedné, svědčí těm, kdo vidí bohatství. Víte, že tato svatá podstata je již ve vás, aniž byste se klamali, množstvím nevýslovného světla, nepopsatelnou láskou k modlitbě. A získání tohoto předchází srdce, které neodsuzuje hříchy druhých; a jeho předchůdcem je znechucení ze vší marnivosti. 28) Ten, kdo poznal sebe v úsudku každého citového citu, zasel na zemi; a ti, kdo zasévali nesprávně, v nich nemůže vzkvétat pokora. 29) Kdo zná sám sebe, získal pojem bázeň před Hospodinem. A kdo chodí ve strachu, dosáhl brány lásky. 30) Pokora je brána do království, která vede ty, kteří se k ní blíží. Myslím, že Pán řekl o tom, kdo vstupuje těmito dveřmi: vejde a odejde ze života beze strachu a nalezne pastvu a obilí v ráji. Všichni, kdo přišli v mnišské podobě jinými dveřmi, jsou podstatou jejich života a lupiči (Jan 10:8–9). 31) My, kteří máme v úmyslu porozumět sami sobě, nepřestaneme o to usilovat. A připustíme-li s duchovním citem, že každý soused je lepší než my; pak je nám Boží milosrdenství blízké. 32) Je nemožné, aby ze sněhu vyšel plamen; Ještě těžší je být pokorný v nepravoslavném člověku; je to úspěch věřících a zbožných, a navíc těch, kteří již byli očištěni. 33) Možná se mnozí nazývají a skutečně se považují za hříšníky, ale srdce je zkoušeno potupou. 34) Ten, kdo spěchá na toto nerušené molo, nepřestane směřovat své cesty, slova, myšlenky, vynálezy, otázky a bádání a všechno své chování, všechny prostředky, touhy a modlitby na ni samotnou, myslíc na ni samotnou, touží po ní samotné, dokud s Boží pomocí a chováním ještě pokornějším a poníženějším nevysvobodí z neutuchající bouře své duše. protože ten, kdo bude osvobozen od tohoto moře ve všech ostatních hříších, stane se příhodně ospravedlněným celníkem. 35) Některé ze špatných skutků, kterých se předtím dopustili, a když jim bylo odpuštěno, se pro sebe obrátily jako důvod k pokoře a odložily svou ješitnou domýšlivost na celý život. Jiní, kteří si v duchu představují Kristovo utrpení, se vždy považují za dlužníky. Jiní se ponižují za své každodenní nedostatky. Jiní v důsledku pokušení, nemocí a pádů, které se jim přihodily, získali matku talentů. A jsou i tací (nemohu říci, zda ještě dnes existují), kteří se kvůli samotným Božím darům, jak jsou povýšeni, pokořují, považují se za nehodné takového bohatství a zůstávají v takovém rozpoložení, jako by jejich dluh každým dnem narůstal. Taková je pokora, taková je blaženost a taková je dokonalá odměna. 36) Když uvidíte nebo uslyšíte, že někdo za pár let získal nejvyšší nezaujatost; pak usoudil, že necestoval jinou cestou než touto požehnanou krátkou cestou. 37) Posvátný pár - láska a pokora; jeden povznáší a druhý, maje vyvýšeného, ​​nikdy nepadne. 38) Jiná je lítost, jiná uznání, jiná pokora. 39) Lítost je produktem pádu. Ten, kdo upadne, přichází v lítost a bez odvahy stojí v modlitbě, avšak s chvályhodnou vytrvalostí, jako flákač, opírá se o hůl naděje a používá ji k zahnání psa zoufalství. 40) Rozpoznání vlastních měřítek je bezpečné a paměť a pochopení svých lehkých pádů nic nerozptyluje. 41) Pokora je Kristovo duchovní učení, duševně přijatelné pro ty, kdo jsou hodni v duchovní kleci, a nepřístupné smyslovému slovu. 42) Kdo říká, že v sobě plně cítí smrad takového světa a při chvále cítí alespoň okamžitý pohyb srdce, nebo chápe sílu slov; on (ať nezůstává v omylu) je již v omylu. 43) Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu (Ž 113,9), říká někdo, jak slyším, s duchovním citem. Neboť ví, že lidská přirozenost jako obvykle nemůže sama o sobě zůstat nepoškozená. Od Tebe je má chvála ve velké církvi (Ž 21,26), to jest v příštím století; a předtím to nemohu přijmout bez nebezpečí pro sebe. 44) Je-li mezí, pravidlem a charakterem krajní pýchy ukazovat v sobě pro slávu takové ctnosti, jaké v člověku neexistují; pak z toho plyne, že znamením nejhlubší pokory bude – v zájmu ponížení se prezentovat jako vinné něčím, z čeho nejsme vinni. To udělal ten, kdo zvedl chleba a sýr. 24 Takový je bezúhonný dělník, který by se svlékl a bez vášně prošel celým městem. 25 Takovým lidem je jedno, že lidé mohou být pokoušeni, protože již dostali moc modlitbou utvrzovat každého neviditelně. A komu záleží na prvním, ukazuje v sobě chudobu druhého. Je-li Bůh připraven vyhovět žádosti; pak můžeme všechno. 45) Je pro tebe lepší naštvat lidi než Boha. Bůh se raduje, když vidí, že my sami se setkáme s nectností, jen abychom v sobě potlačili, porazili a zničili marnou domýšlivost. 46) Těchto výkonů se dosahuje tím, že putuje na nejvyšší stupeň; neboť je běžné, že skutečně velcí snášejí ze své domácnosti posměch. Nebuďte překvapeni tím, co bylo řečeno; protože nikdo nikdy nemůže vystoupit po žebříku jedním krokem. 47) Každý ví, že jsme Boží učedníci, ne proto, že nás démoni poslouchají, ale protože naše jména jsou zapsána v nebi pokory (Lukáš 10:20). 48) Neplodnost takzvaných citroníků přirozeně způsobuje, že se jejich větve vzpínají; nakloněné větve jsou častěji plodné. Pozorní to pochopí. 49) Tento stupeň svaté pokory získává ovoce od Boha ve třiceti, šedesáti a sto. Nezaujatí stoupají do posledního taktu; do středu - odvážný, každý může dosáhnout prvního. 50) Kdo se zná, nikdy neupadne do klamu a nepodnikne nic, co je vyšší než on, ale už má nohu na této požehnané cestě. 51) Pták se bojí jestřábího pohledu; ale pracovníci pokory se bojí hlasu sváru. 52) Mnozí dosáhli spásy bez daru předpovědí, vhledů, znamení a zázraků; ale bez pokory nikdo nevstoupí do svatební komnaty; protože ten druhý je strážcem prvního a ten první v frivolním byl pro druhé často destruktivní. 53) Pro nás, kteří se nechceme pokořit, Pán podle svého vidění zařídil, že nikdo nemůže vidět jeho strupy tak, jak vidí jeho bližní; a proto musíme děkovat za naše uzdravení ne sobě, ale bližnímu a Bohu. 54) Pokorný člověk vždy oškliví svou vlastní vůli jako hříšnou a ve svých prosbách k Pánu s nepochybnou vírou studuje, co je povinen dělat, a zůstává v poslušnosti, nevěnuje pozornost životu učitelů, ale svěřuje péči Bohu, který prostřednictvím osla naučil Baláma, co má dělat. Takový dělník sice všechno dělá, rozumí a mluví podle Boha, ale ani v tomto případě si to nepřipisuje. Sebevědomí je pro pokorné břemeno a břemeno, stejně jako pro hrdé je to názor někoho jiného. 55) Zdá se mi, že pouze pro anděla je charakteristické, aby se nenechal unést hříchy ve skrytu; neboť slyším, co říká pozemský anděl: Sám o sobě jsem bezcenný, ale v tom nebudu ospravedlněn, ale Hospodin je ten, kdo se o mě uchází (1. Korintským 4:4). Proto se musíme neustále odsuzovat a vyčítat, abychom byli ospravedlněni z nedobrovolných hříchů dobrovolným ponížením. V opačném případě budeme za ně bezpochyby vystaveni tvrdému mučení. 56) Kdo prosí Boha o to, co je pod ním, nepochybně dostane to, co je nad ním. A to ukazuje celníka, který požádal o odpuštění hříchů a dostal ospravedlnění. A lupič žádal jen, aby na něj v království pamatoval; ale on byl první, kdo zdědil celý ráj. 57) Na světě není možné vidět malý nebo velký oheň ve vlastní přirozenosti; a v nepředstírané pokoře je absolutně nemožné, aby zůstal jakýkoli druh substance. Dokud nepadneme dobrovolně, nemáme tuto látku; dobrovolný pád je známkou jeho objevení se v nás. 58) Pán s vědomím, že duchovní ctnost je spojena s vnějším chováním, přijal půjčku; nám ukázal cestu, jak jít cestou pokory. Duše se totiž stává podobnou tělesným činnostem a to, co dělá, si od něj vypůjčuje obraz a je s ním sladěno. Pro jednoho z andělů posloužilo vůdcovství jako důvod k aroganci, i když mu z tohoto důvodu nebylo dáno. 59) Jiná je povaha toho, kdo sedí na trůnu, a jiná je povaha sedícího na hnilobě. A z tohoto důvodu možná seděl tento velký spravedlivý na hnojišti za městem; neboť tehdy nabyl úplné pokory a řekl s duchovním citem: Vyčítal jsem si a rozplynul se, a zemi a popel pokládám za sebe (Job 42:6). 60) Zjistil jsem, že Manasse zhřešil tak, jako nezhřešil žádný jiný člověk, a znesvětil jak chrám Boží modlami, tak všechny bohoslužby. Kdyby se kvůli němu celý svět postil, nemohl by ho adekvátně odměnit. Ale pokora v něm dokázala uzdravit neuzdravené. Kdybys chtěl oběti, říká David Bohu, byl bys je dal. Oběť Bohu – a to, co přijde, je všem známo (Ž 50,18). 61) Zhřešil jsem proti Pánu, blažená pokora jednou volala k Bohu, po spáchání cizoložství a vraždy; a brzy zaslechlo: Hospodin sňal tvůj hřích (2. Samuelova 12:13). 62) Cestou k pokoře a jejím základem je podle definice vždy nezapomenutelných otců tělesná práce; a přidávám poslušnost a poctivost srdce; protože jsou přirozeně opakem namyšlenosti. 63) Jestliže domýšlivost udělala z některých andělů démony; pak pokora bezpochyby může proměnit démony v anděly. Proto ať mají padlí odvahu! 64) Spěchejme ze všech sil, abychom vystoupili až na samotný vrchol pokory. Pokud nemůžeme jít sami; pak vystoupáme alespoň na jeho ramena. Pokud i tam jsme poněkud vyčerpaní; pak alespoň nevypadneme z jeho objetí: neboť kdo z něj vypadne, budu se divit, dostane-li nějaký věčný dar. 65) Síla pokory a její cesta, a nikoli její znamení, jsou: nezištnost, vnitřní bloudění, skrytost moudrosti, prostota řeči, prosba o almužnu, zatajování ušlechtilosti, odstranění svobody v projevu, vyhýbání se mnohomluvnosti. 66) Nic nikdy nemůže tak pokořit duši jako chudý stát a život z almužny. Neboť teprve tehdy se ukážeme jako moudří a milovníci Boha, když dostaneme příležitost povznést se a nenávratně před oslavením prcháme. 67) Jestliže, když se obrníš proti jakékoli vášni; pak vezmi pokoru za svého společníka; šlápne na osla a baziliška a pošlape lva a hada, myslím tím, že šlápne na hřích a zoufalství, pošlape ďábla a tělesného hada (Ž 90:13). 68) Pokora je nebeská trubka, která dokáže pozvednout duši do nebe z propasti hříchů. 69) Někdo viděl v jeho srdci krásu pokory a překvapený překvapením požádal, aby řekl jméno svého rodiče. Pokora se na něj příjemně a klidně usměje a říká: "Jak chceš znát jméno mého rodiče? Nemůže být jmenován a jeho jméno ti neřeknu, dokud v sobě nebudeš mít Boha." Sláva mu na věky věků! Amen. Kdo vystoupil na tuto úroveň, nechť se odváží jako ten, kdo se stal napodobitelem Učitele – Krista; takový bude zachráněn. Matkou zdroje je propast a zdrojem opatrnosti je pokora. Slovo 26. O rozlišení myšlenek, vášní a ctností 1) Obezřetnost u těch, kteří právě přišli, je opravdovým poznáním sebe sama, u těch, kteří postupují - duchovní cit, který neomylně rozlišuje ve vlastním smyslu, co je dobré od toho, co je přirozeně dobré a od toho, co je v protikladu k dobru; v dokonalém poznání, které je důsledkem Božského osvícení, a svou lampou může osvětlit to, co je temné u druhých. Nebo možná obecně existuje obezřetnost a je uznávána jako nepochybné pochopení Boží vůle ve všech dobách, na všech místech a ve všech skutcích; a vyskytuje se pouze u těch, kdo jsou čistého srdce, těla a rtů. 2) Kdo zbožností zničil v sobě tři vášně, 26 zničil i pět; 27 Kdo je však zanedbal, nic nepřekonal. 3) Obezřetnost je neposkvrněné svědomí a čistý cit. 4) Nikdo ať vidí nebo neslyší nic nadpřirozeného v mnišském životě, neupadne z nevědomosti do nevěry; neboť tam, kde přebývá nadpřirozený Bůh, je již nadpřirozeně mnoho vykonáno. 5) Každá démonická válka je v nás vedena těmito třemi hlavními způsoby: buď nedbalostí, nebo pýchou, nebo závistí démonů. První bitva je politováníhodná, druhá je velmi katastrofální a třetí je nejpožehnanější. 6) Mějme své svědomí podle Boha za cíl a vládu ve všem, abychom, vědouce, odkud se bere dech větrů, podle toho k nám rozprostřeli plachty. 7) Ve všech našich skutcích podle Boha nám démoni kopou tři jámy. Za prvé se snaží zabránit konání dobrých věcí. Za druhé, po své první porážce se snaží zajistit, aby to, co se děje, nebylo podle Boha. Kdy tito lidé nedosáhnou tohoto cíle? pak, tiše stojící před našimi dušemi, nás těší, jako ti, kteří vedou náš život ve všem podle Boha. Nepřítelem prvního je horlivost a starost o smrt, druhým je podrobení a ponižování a třetím neustálé odsuzování sebe sama. Toto je práce, která je před námi, dokud Boží oheň nevstoupí do naší svatyně. Neboť pak nás již dříve zakořeněné špatné sklony nebudou trápit. Náš Bůh je oheň, který stravuje (Žd 12,23) každé zapálení a pohyb, každý sklon, který v nás zakořenil, a každou slepotu, vnitřně i zevně postřehnutou a poznanou. 8) Démoni v nás obvykle produkují opak toho, co bylo řečeno. Když se totiž zmocní duše a zhasnou světlo mysli, pak v nás ubohých nebude ani střízlivost, ani opatrnost, ani uznání, ani hanba; bude tam lehkomyslnost, necitelnost, lehkomyslnost a slepota. 9) Co bylo řečeno, je nyní velmi jasně známo těm, kteří se stali cudnými od smilstva, omezili svobodu projevu a z nestoudnosti přišli k rozumu; vědí, jak se po vystřízlivění mysli, po skončení její slepoty, či lépe řečeno pokřivení, vnitřně za sebe stydí za to, co předtím řekli a udělali, žijíce ve slepotě. 10) Jestliže se duchovní den nejprve nerozjasní a neztmaví; pak tati nepřijde krást, zabíjet a ničit duši. 11) Loupež je nenápadné zajetí duše. Porážka duše je umrtvováním verbální mysli, která upadla do obscénních činů. Zkáza je zoufalství v sobě samém po spáchání nezákonnosti. 12) Ať se nikdo nenechá odradit svou slabostí od plnění evangelijních přikázání; neboť jsou duše, které učinily věci nad přikázání. A o řečeném vás nepochybně přesvědčí ten, kdo miloval svého bližního více než sebe a položil za něj svůj život, ačkoli k tomu neměl příkaz Páně. 28 13) Bojující s vášněmi, ale pokorní, ať se odváží. Pokud totiž padnou do každé příkopy a zapletou se do každé léčky a budou trpět každou nemocí; poté, po obnovení zdraví, se stanou pro každého osvětlovači, lékaři, lampami a piloty, naučí je rozpoznávat vlastnosti každé nemoci a svými vlastními zkušenostmi zachraňují ty, kteří jsou blízko pádu. 14) Jsou-li někteří stále ovládáni svými dřívějšími hříšnými návyky, ale mohou učit byť jen jedním slovem; pak ať učí. Protože se možná budou stydět za svá vlastní slova a jednoho dne začnou aktivně žít. A pokud nezačnou; co se stane s nimi, je to, co, jak jsem viděl, se stalo ostatním, kteří se váleli v bahně. Zasypaní bahnem vyprávěli kolemjdoucím, jak se tam potopili, dělajíce to pro svou záchranu, aby tam nedopadli stejně. Ale pro spásu ostatních je Všemohoucí vysvobodil z bahna. Jestliže posedlí vášněmi se dobrovolně oddávají požitkům; pak ať učí mlčením; Proto Ježíš začal tvořit a učit (Skutky 1:1). 15) My, pokorní mniši, přecházíme nebezpečné, skutečně nebezpečné moře - moře, na kterém je mnoho větrů, kamenů, vírů, lupičů, hurikánů, mělčin, zvířat a vln. Rockem do duše rozumíme prudkou a náhlou podrážděnost. Pod vírem je beznaděj, která zahaluje mysl a má tendenci stahovat ji do hlubin zoufalství. Pod mělčinou je nevědomost, která přijímá špatné jako dobré. Pod bestiemi je těžké a divoké tělo. Pod lupiči jsou nejnebezpečnější služebníci marnivosti, kteří drancují náš náklad a dílo ctností. Pod vlnou je nasycené a zatížené lůno, které nás svou touhou vydává do síly šelmy. Pod hurikánem je z nebe svržena pýcha, která nás zvedá a pak snáší dolů do propasti. 16) Pro studenty psaní je známo, které vědy jsou vhodné pro začátečníky, které pro mírně pokročilé a které pro samotné učitele. Ponořme se moudře, abychom po dlouhodobém tréninku nezůstali jen u úvodních lekcí. A vidět, že starý pán chodí do dětské školy, považuje každý za ostudu. 17) Zde je skvělá abeceda pro každého: (α) poslušnost, (β) půst, (γ) žíně, (δ) popel, (ε) slzy, (ζ) vyznání, (η) ticho, (θ) pokora, (ι) bdění, (κ) odvaha, (λ) zima, ()ξ) νο) μ) práce, pokora (π) shovívavost, (ρ) bratrská láska, (σ) dobrá povaha, (τ) prostá a nezvídavá víra, (υ) odkládání světských starostí, (φ) nenávistná nenávist k rodičům, (χ) nestrannost, (ψ) jednoduchost s laskavostí, (ω) dobrovolné ponižování sebe sama. 18) Předmět pro ty, kteří uspěli, a důkaz jejich úspěchu: ne ješitnost, ne hněv, důvěřivost, mlčení, obezřetnost, pevné vzpomínání na soud, dobročinnost, láska k pohostinným lidem, slušné napomenutí, nezaujatá modlitba, nedostatek lásky k penězům. 19) A zde je hranice, charta a zákon pro ty, kdo jsou zdokonalováni na duchu a těle zbožností v těle: (α) neuchvácené srdce, (β) dokonalá láska, (γ) zdroj pokory, (δ) převtělování mysli, (ε) přebývání Krista, (ζ) nevyčerpatelnost, nevyčerpatelnost světla a modlitba. (θ) touha po smrti, (ι) nenávist k životu, (κ) útěk z těla, (λ) modlitební knížka za svět, (μ) silný hledač Boha, (ν) spoluslužebník andělů, (ξ) propast vědění, (ο) sídlo tajemství, (π) strážce lidí, strážce (zachránce) nevyzpytatelný,ρ) démoni, (τ) pán vášní, (υ) pán těla, (φ) strážce přírody, (χ) cizí hříchu, (ψ) dům bez vášně, (ω) s Pánovou pomocí, napodobitel Páně. 20) Když je tělo nemocné, nepotřebujeme trochu střízlivosti. Démoni, když nás viděli poražené a stále neschopné kvůli slabosti s nimi zaútočit, na nás zaútočí vší silou. Ti, kdo žijí ve světě, jsou během nemocí pronásledováni démonem podrážděnosti a někdy i rouháním. A ti, kteří žijí mimo svět, i když mají nadbytek všeho, co potřebují, jsou pronásledováni démonem obžerství a smilstva. Ty, kdo tráví život na místech bez jakékoli útěchy a v asketismu, neúnavně následuje mučitel – démon sklíčenosti a nevděku. 21) Všiml jsem si, že vlk smilstva zhoršoval utrpení nemocného a během největšího utrpení v něm vyvolával tělesné pohyby a erupce. A bylo úžasné vidět, jak tělo uprostřed intenzivního mučení hořelo touhou a zběsile. A já se otočil a uviděl ty, kteří sami leželi na posteli, kteří byli utěšováni Boží mocí nebo pocitem kajícnosti, a s touto útěchou odráželi bolestivé pocity ze sebe samých a dosáhli takového rozpoložení, že se nikdy nechtěli zbavit nemoci. A znovu se otočil a uviděl ty, kteří vážně trpěli, které nemoc jako nějaké napomenutí osvobodila od duchovní vášně; a skrze hlínu jsem oslavil Toho, který hlínu čistil. 22) Duchovní mysl si nepochybně přivlastňuje duchovní cit, abychom tento cit nepřestávali v sobě hledat, když v nás ještě není; a když je to odhaleno, pak vnější pocity přestanou své vlastní činy. Když to věděl jeden z moudrých, řekl: a získáte božský pocit. 23) Klášterní život ať je pozorován v cítění srdce, v skutcích, slovech, myšlenkách a pohybech. Pokud ne; pak to nebude mnišský život, natož andělský. 24) Jiné je Boží prozřetelnost, jiné Boží pomoc, jiné Boží zachování, jiné Boží milosrdenství a další Boží útěcha. Prozřetelnost se zjevuje v každé přirozenosti, pomoc - pouze ve věřících, ochrana - ve věřících a věrní jsou pravdiví, milosrdenství - v těch, kdo pracují pro Boha, a útěcha - v těch, kdo Ho milují. 25) Někdy to, co jednomu slouží jako lék, je pro druhého jedem; a někdy totéž stejné osobě, když je podáno ve správný čas, slouží jako lék, a nikoli ve správný čas jako jed. 26) Viděl jsem nezkušeného lékaře, který poté, co zneuctil pacienta se zlomeným duchem, ho přivedl pouze k zoufalství. A viděl jsem dobře zručného lékaře, který potupně udeřil povýšené srdce a očistil je od všeho smradu. 27) Viděl jsem, že tentýž pacient někdy pije lék poslušnosti, aby očistil špínu, hýbe se, chodí a nespí; a někdy, když duchovní oko trpí nemocí, zůstává nehybné, tiché a tiché. Měj uši k slyšení, ať slyší. 28) Jiní, nevím odkud, protože jsem se nenaučil zkoumat svými myšlenkami a vlastním bádáním Boží dary, ale, řeknu to, ze samotné přírody mají sklon k abstinenci, nebo tichosti, nebo čistotě, nebo skromnosti, nebo mírnosti nebo něze. A jiní, poněvadž se jim v tom téměř staví jejich povaha, se vnucují, jak nejlépe dovedou, a i když občas utrpí porážky, přesto jako ti, kteří bojují proti přírodě, jsou podle mého názoru vyšší než ti první. 29) Nechlub se, člověče, bohatstvím, které jsi bez potíží nabyl. Neboť Dárce, předvídání vaší velké ztráty, slabosti a smrti vás zachraňuje, i když trochu, a s těmito výhodami, které jste si nezasloužili. 30) Výchova v dětství, výchova, aktivity v dospělosti nás buď podporují, nebo brzdí ve ctnosti a v mnišském životě. 31) Pro mnichy jsou světlem andělé; a pro každého člověka je světlo mnišským životem. Proto ať se mniši snaží stát se dobrými příklady ve všem, nezpůsobit, aby někdo v něčem klopýtl (2. Korintským 6:3), když něco dělají nebo říkají. Neboť stane-li se světlo temnotou, oč více se zatemní temnota, tedy ti, kteří žijí ve světě. 32) Posloucháte-li mě, vy, kteří jste poddaní, nebo ještě lépe, ti, kteří hodlají být poslušní; pak je pro nás nejlepší nebýt nestálí a nerozdělovat svou ubohou duši na části, nezvát s sebou do boje tisíce tisíc a tisíce nepřátel; neboť naše síla nestačí prostudovat nebo plně objevit všechny jejich podvody. 33) S pomocí Nejsvětější Trojice se vyzbrojíme třemi proti třem. 29 Jinak si přivodíme spoustu problémů. 34) Jestliže se moře promění v suchou zemi (Ž 65,6); pak bezpochyby náš Izrael, to jest mysl, která vidí Boha, projde toto moře bez obav a uvidí Egypťany utopené v slzavých vodách. A pokud do nás ještě nevstoupil; pak zvuk vln tohoto moře, tedy našeho těla, kdo obstojí (Ž 65,8)? 35) Jestliže během naší činnosti v nás Bůh povstane, pak budou Jeho nepřátelé rozptýleni; a pokud se k Němu přiblížíme kontemplací, pak ti, kdo Ho nenávidí, utečou z Jeho i z naší přítomnosti (Ž 67:2). 36) Pokusme se studovat Božství více skutky než samotnými slovy; neboť v době exodu se neměla projevovat slova, ale činy. 37) Ti, kdo slyší o pokladu ukrytém na určitém místě, jej hledají, a když jej nalezli, s obtížemi jej pokladají; a ti, kteří zbohatli bez práce, své bohatství promrhají. 38) Je těžké překonat předchozí špatné dovednosti bez potíží; a ti, kteří k nim nepřestanou přidávat nové, buď propadnou zoufalství, nebo nezískají z podřízení žádný prospěch. Vím však, že u Boha je možné všechno, ale pro Něho není nic nemožné (Job 42:2). 39) Někteří lidé mi navrhli neřešitelnou otázku, která je nad síly nikoho, jako jsem já, a nenachází se v žádné z knih, které se ke mně dostaly, totiž: jaké jsou skutečné potomky osmi myšlenek? Nebo který ze tří hlavních je předkem ostatních pěti? A já, chráněn před touto otázkou chvályhodnou nevědomostí, jsem se od ctihodných mužů naučil následující: matkou smilstva je obžerství a sklíčenost je marnivost; smutek, stejně jako hněv, jsou produkty těchto tří; Matkou pýchy je marnivost. 40) V reakci na to jsem tyto vždy nezapomenutelné otce začal vážně žádat, aby mi řekli o generaci osmi myšlenek: která se rodí z které? A tito nezaujatí mě laskavě učili a říkali: „Pošetilí nemají řád ani racionalitu, ale mají každý druh nepořádku a každý nepořádek. A blahoslavení otcové to potvrdili přesvědčivými příklady, nabízejíce ve středu mnoho přesvědčivých důkazů, z nichž některé vkládáme do tohoto slova, abychom z nich mohli čerpat světlo pro uvažování jiných věcí. 41) Tak například předčasný smích se někdy rodí z marnotratného démona a někdy z marnivosti, když se člověk vnitřně oslavuje bez studu; někdy - a z luxusu. 42) Ospalost – někdy z přepychu a někdy z půstu, kdy jsou povýšeni ti, kteří se postí; někdy ze sklíčenosti a někdy z přírody. 43) Hodně mluví - někdy z obžerství a někdy z ješitnosti. 44) Sklíčenost – někdy z luxusu a někdy z nedostatku strachu. 45) Rouhání je ve skutečnosti produktem pýchy, ale často se rodí z odsouzení bližního ve stejné věci nebo z nepřátelské závisti démonů. 46) Zatvrdnutí srdce se někdy děje z přesycenosti, z necitlivosti, ze závislosti. A závislost zase někdy pochází ze smilstva, nebo z lásky k penězům, nebo z obžerství, nebo z ješitnosti a z mnoha dalších důvodů. 47) Vychytralost se rodí také z domýšlivosti a hněvu. 48) Pokrytectví – ze sebeuspokojení a svévole. 49) Všechno, co je tomu opačné, se rodí z rodičů naproti nim, ale aniž bych mnoho řekl, protože bych neměl dost času, kdybych měl v úmyslu vše prozkoumat odděleně, řeknu, že pro všechny výše uvedené vášně ve vlastním smyslu je pokora zničující; a ti, kteří ji získali, zvítězili nad všemi vášněmi. 50) Rodičem všech neřestí je smyslnost a podvod. Kdo je má v sobě, nespatří Pána; a zdržet se prvního nám nepřinese nejmenší užitek, aniž bychom se zdrželi druhého. 51) Jako příklad bázně před Hospodinem si vezměme strach, který máme před vládci a zvířaty; a ať vám příklad tělesné lásky slouží jako příklad lásky k Bohu. Nic nám totiž nebrání vypůjčit si příklady ctností z opaku. 52) Skutečná rasa je extrémně zkažená a je plná domýšlivosti a pokrytectví. Při tělesné námaze se možná ukáže jako napodobitel našich prastarých otců, ale nebude hoden jejich talentu; i když si myslím, že příroda nikdy neměla takovou nouzi o talenty jako nyní. A právem se nám to děje; protože Bůh se zjevuje ne prací, ale prostotou a pokorou. I když je moc Páně dokonalá ve slabosti; pokornému dělníkovi však Pán nezakáže. 53) Když vidíme jednoho z našich asketů fyzicky trpět, pak se nebudeme snažit vidět v jeho slabosti Boží soud a vysvětlovat to jeho zlým životem; ale naopak, v prosté a nelaskavé lásce ho uzdravíme, přijmeme ho za svého člena a jako válečníka zraněného v boji. 54) Existuje slabost pro očišťování hříchů a slabost pro pokoru naší moudrosti. 55) Když dobrý a všedobrý Pán a náš Pán vidí, že ostatní jsou často líní dosáhnout úspěchu; pak pokoří tělo slabostí, jako by to byl méně obtížný čin. A někdy to očistí duši od zlých myšlenek a vášní. 56) Vše, co se nám děje, viditelné i neviditelné, můžeme přijímat s laskavostí, s vášní as určitým druhem mezipřirozenosti. Viděl jsem tři bratry, kteří utrpěli újmu; jeden byl mrzutý, druhý zůstal bezstarostný a třetí dokonce cítil velkou radost. 57) Viděl jsem farmáře, kteří házeli stejná semena do země, ale každý z nich měl svůj zvláštní záměr; kdo musí platit jejich dluhy; od koho - hromadit bohatství pro sebe; pro některé - ctít vládce dary; pro ostatní za pilnou práci, aby získal chválu od kolemjdoucích na cestě životem a pro ostatní, aby naštval jeho závistivého nepřítele; a pro druhé - nezasloužit si výčitky od lidí za zahálku. Zde je název semen, která zemědělci házejí do země: půst, bdění, almužna, různé služby a podobně. Ať si bratři pečlivě otestují své záměry v Pánu. 58) Jak se při nabírání vody z pramene občas stalo nepozorovaně nabrat s vodou tzv. ropuchu; takto a na cestě ctností často vstupujeme na cestu neřestí, neviditelně spojených s těmito ctnostmi. Tak například obžerství je spojeno s láskou k lásce, smilstvo s láskou, přísnost s opatrností, špatnost s opatrností, dvojsmyslnost, pomalost, lenost, hašteření, svéhlavost a neposlušnost s mírností; s mlčením - arogance učitele; s radostí - domýšlivost; s nadějí - lenost; s láskou znovu - odsouzení; s tichem - skleslost a lenost; s integritou - žal; s pokorou - smělost; za všemi je jako všeobecný lék, nebo ještě lépe jed, ješitnost. 59) Nermuťme se, když po nějaké prosbě od Pána nebudeme nějakou dobu vyslyšeni. Pán by si přál, aby všichni lidé byli okamžitě nezaujatí. 60) Každý, kdo něco žádá od Boha a nedostává to, není nepochybně přijat z jednoho z následujících důvodů: buď proto, že prosí předem, nebo proto, že prosí nehodně a marně, nebo proto, že by přijal, stal by se arogantním, nebo proto, že by svou prosbu nedbal. 61) Že jsou démoni a vášně z duše odstraněny, buď na čas nebo navždy, myslím, že o tom nikdo nepochybuje; ale málokdo ví - v důsledku čehož jsou od nás odstraněni. 62) Od ostatních, nejen věrných, ale i nevěrných, byly odstraněny všechny vášně kromě jedné, 30 ponechána v nich tato jako jakési prvotní zlo, zcela nahrazující všechny ostatní vášně; neboť je tak škodlivý, že může snést z nebe. 63) Podstata vášní je zničena, vykořeněna a spálena v duši Božským ohněm. 64) Démoni se od nás dobrovolně stahují, aby je dohnali k nedbalosti; a pak náhle unesou ubohou duši a ovládnou ji vášněmi do takové krajnosti, že se od té doby stane svým žalobcem a nepřítelem. 65) Znám také další odstranění těchto zvířat, poté, co duše získá dokonalý návyk na neřesti. Příkladem toho jsou kojenci, kteří si z dlouhodobého zvyku, když nedostanou matčina prsa, sají prsty. 66) Znám také pátý typ duchovního beznaděje, který pochází ze stále velké prostoty a chvályhodné nevinnosti. Neboť takovým je spravedlivě poskytnuta pomoc od Boha, který zachraňuje upřímné srdce (Ž 7,11) a necitlivě je osvobozuje od všeho zlého; stejně jako miminka, když se svléknou, vůbec neznají svou nahotu. 67) Neřest neboli vášeň přirozeně v přírodě neexistuje, protože Bůh není Stvořitel vášní. Mnoho ctností nám dává Bůh od samé přírody; Z nich jsou zřejmé tyto: milosrdenství, protože i pohané jsou soucitní; láska, protože němá zvířata často pláčou, když jsou jeden druhého ochuzeni; víru, protože ji všichni rodíme ze sebe; naděje, protože půjčováním, plavbou a setím doufáme, že zbohatneme. Je-li tedy, podle toho, co bylo prokázáno, láska v nás od přirozenosti a je to ctnost, spojení a naplnění zákona (Řím 13,10); pak z toho vyplývá, že ctnosti nejsou daleko od přírody; a ať se stydí ti, kteří se od jejich naplnění odrazují impotenci. 68) Nad přírodou - čistota, ne hněv, pokora, modlitba, bdění, půst, neustálá lítost. Některé z nich učí lidé, jiné andělé a další Učitel a Dárce – sám Bůh Slovo. 69) Při srovnávání zla bychom si měli vybrat to nejjednodušší. Často se například stává, že stojíme v modlitbě a bratři k nám přicházejí a je nutné udělat jednu ze dvou věcí: buď opustit modlitbu, nebo zarmoutit bratra tím, že ho pošlete pryč bez odpovědi. Láska je vyšší než modlitba; protože jedna je zvláštní ctností a druhá zahrnuje všechny ctnosti. 70) Kdysi, když jsem byl ještě mladý, přišel jsem do města nebo na vesnici, a když jsem seděl u jídla, najednou mě přepadly myšlenky na obžerství a ješitnost. Bál se ďábla obžerství a rozhodl se podlehnout marnivosti; věděl totiž, že u mladých lidí často vítězí démon obžerství nad démonem marnivosti. A to není překvapivé; protože u světských lidí je kořenem všeho zla láska k penězům a u mnichů obžerství. 71) V duchovních lidech jsou často jiné velmi nedůležité vášně, které jsou v nich podle Boží prozřetelnosti ponechány, aby se nemilosrdně odsuzovali za jiné nedůležité a bezhříšné nedostatky, nabyli neukraditelného bohatství pokory. 72) Je nemožné, aby ten, kdo nežije v podřízenosti, získal hned na začátku pokoru. Každý, kdo vystudoval umění, o sobě záměrně hodně sní. 73) Podle učení otců je aktivní život určován dvěma nejdůležitějšími ctnostmi. A dost spravedlivé; protože jeden ničí smyslnost a druhý toto ničení chrání s pokorou. Proto existují dva druhy truchlení: jeden odstraňuje hřích, druhý produkuje pokoru. 74) Pro zbožné je charakteristické, že dávají každému, kdo žádá; zbožnější - dejte těm, kdo neprosí; ale nevyžadovat zpět od toho, kdo to vzal, zvláště když je k tomu příležitost, je charakteristické snad jen pro nezaujaté a jen pro ně. 75) V každé vášni a také ve ctnostech se nepřestávejme ptát na sebe; kde jsme? Je to na začátku, uprostřed nebo na konci? 76) Veškerá démonická válka proti nám se odehrává z těchto tří důvodů: z chtíče, nebo z pýchy, nebo z démonické závisti. Ti druzí jsou požehnaní, prostřední jsou velmi nešťastní a ti první jsou naprosto obscénní. 77) Existuje nějaký druh pocitu, nebo ještě lépe, nějaký druh dovednosti zvané neúnavnost. Kdo si ji osvojil, už se nikdy nebude bát práce ani se jí vyhýbat. Duše mučedníků, objaté tímto slavným pocitem, snadno pohrdly mukami. 78) Hlídat své myšlenky je jiná věc a střežit mysl je jiná. Pokud jde o východ od západu, druhá (i když je to obtížnější) je vyšší než první. 79) Jiná věc je modlit se za osvobození od myšlenek, jiná věc je jim vzdorovat a jiná věc je přičítat je k ničemu a ignorovat je. První způsob dokládá ten, kdo řekl: Bože, přijď mi na pomoc a podobně (Ž 69,9); o druhém - řekl: a já odpovídám těm, kteří mi vyčítají slovo (Ž 119,42) hádat se; a znovu: uvedl jsi nás do sporu s našimi bližními (Ž 79,7); asi třetím svědkem je Zpěvák; Byl jsem němý a neotevřel jsem ústa (Ž 39,10); a zachoval je jako oni, aby hříšník přede mnou nikdy nepovstal (Ž 39:2); a znovu: Jsem pyšný a překračuji zákon, ale neodchýlil jsem se od Tvého rozjímání (Ž 119:51). Ti, kteří stojí na střední úrovni, často používají první z těchto metod kvůli své nepřipravenosti na protiakci. A kdo stojí na prvním stupni, není schopen odrazit nepřátele druhým způsobem. Ale ten, kdo dosáhl třetího stupně, se ve všem směje démonům. 80) Přirozeně je nemožné, aby netělesná bytost byla určována tělem; ale všechno je možné Bohu, který stvořil. 81) Jak mohou ti, kteří mají zdravý čich, rozpoznat, kdo má skryté vůně; Čistá duše tedy v druhých poznává, pro druhé nepostřehnutelně, jak vůni, kterou sama získala od Boha, tak i smrad, od něhož se již zcela osvobodila. 82) Není možné, aby se každý stal nezaujatým, ale není nemožné, aby byl každý spasen a smířen s Bohem. 83) Nedovolte, aby nad vámi zvítězili ti cizinci, kteří zvědavě chtějí znát tajné cesty Božího vidění nebo vidění, která se dějí lidem, a tajně naznačují, že Pán je zaujatý. Neboť (jak tomu skutečně je a je to jasně viditelné) jsou to potomci domýšlivosti. 84) Existuje démon lásky k penězům, který na sebe často bere předstíraný obraz pokory; a je tu démon marnivosti, stejně jako démon smyslnosti, který povzbuzuje k almužně. Proč, když jsme čistí od obojího, nepřestaneme konat skutky milosrdenství na každém místě. 85) Jiní říkali, že démoni se staví proti démonům; ale dozvěděl jsem se, že všichni usilují o naše zničení. 86) Každé duchovní činnosti, viditelné i duševní, předchází náš vlastní záměr a silná touha, s Boží pomocí. Neboť jestliže první nebylo předcházeno, druhé nebude následovat. 87) Je-li čas pro každou věc pod nebem, jak říká Kazatel (Kaz.3:1); a jménem každé věci musíme rozumět i to, co se týká našeho posvátného života: pak budeme uvažovat, chcete-li, a pokaždé budeme hledat, co je charakteristické pro tuto dobu. Neboť nepochybně mezi askety (říkám to kvůli nemluvnosti těch, kteří se snaží) je čas bez vášně, čas slz a čas tvrdosti srdce; čas poslouchat a čas rozkazovat; čas půstu a čas jídla; čas válčení s nepřítelem – tělem a čas zabíjení ducha; čas pro duchovní bouře a čas pro klid mysli; čas upřímného smutku a čas duchovní radosti; čas na učení a čas na naslouchání; doba poskvrnění, možná kvůli domýšlivosti, a doba očisty pro pokoru; čas boje a bezpečného míru; čas na ticho a čas na nepobavení; čas na nepřetržitou modlitbu a čas na nepředstíranou službu. Nehledejme tedy, oklamáni hrdou žárlivostí, s předstihem, co se děje v jeho ročním období, tedy nehledejme v zimě, co se děje v létě, a při setí - co se děje při sbírání rukojetí; protože je čas zasévat práci a je čas sklízet nevýslovné dary milosti. Jinak, i když přijde čas, nedostaneme to, co je charakteristické pro tuto dobu. 88) Podle nevýslovné Boží prozřetelnosti někteří obdrželi od Boha spravedlivou odměnu za svou práci před prací, jiní během práce samotné, jiní po námaze a jiní již po smrti. Otázka zní: kdo z nich je skromnější než ostatní? 89) Nastává zoufalství pro mnohé hříchy, zatížené svědomí a nesnesitelný smutek, že duše je pokryta mnoha vředy a pod jejich tíhou se noří do hlubin zoufalství. A zoufalství na nás doléhá také v důsledku pýchy a domýšlivosti, když se někdo považuje za nezaslouženého pádu, který se mu stal. Ti, kteří jsou pozorní v obou, naleznou následující výraznou vlastnost: jeden se v zoufalství lhostejně oddává hříchům, druhý v zoufalství pokračuje ve své askezi, která je v rozporu s jeho stavem. Ale to první lze vyléčit abstinencí a dobrou nadějí, a to druhé pokorou a dovedností nikoho nesoudit. 90) Nemělo by nás to překvapovat ani nám připadat divné, když vidíme, že někteří lidé dělají špatné věci a říkají dobrá slova; neboť domýšlivost i v ráji povýšila hada a svrhla jej do záhuby. 91) Při všech svých podnicích a v každém způsobu života, ať už žijete v duchovní podřízenosti nebo se nikomu nepodřizujete, viditelně nebo duševně, budiž pro vás chartou a pravidlem, abyste si položili otázku: jsou vaše skutky přesně podle Boha? Například: když my, myslím začátečníci, začneme naplňovat nějaký záměr a z tohoto konání se v naší duši nezvětšuje dosud nabytá pokora; Pak, podle mého názoru, ať je naše práce malá nebo velká, neděláme ji podle Boha. Neboť v nás, ještě v dětství v duchovním životě, slouží pokora jako potvrzení souhlasu s Pánovou vůlí; ti, kteří dosáhli průměrného stavu, jsou certifikováni možná tím, že je z nich odstraněno zneužívání; a pro dokonalé - nárůst a hojnost Božského světla. 92) Ve velkém a malém nemůže být málo; a v malých věcech jsou i velké věci bezpochyby nedokonalé. 93) Vzduch očištěný od mraků ukazuje slunce v celé jeho jasnosti; a duše, hodná odpuštění předchozích hříchů, bezpochyby spatřila Božské světlo. 94) Jiný je hřích, jiný zahálka, jiný nedbalost, jiný vášeň a další pád. Kdo může toto o Pánu zkoumat, ať to objasní. 95) Jiní si nejvíce libují v daru zázraků a v tom, co je viditelné v duchovních darech, nevědí, že mnohé je nad tím a skryté, a proto zůstává nezcizitelné. 96) Kdo je zcela očištěn, vidí duši svého bližního (i když ne samotnou podstatu duše), v jakém je rozpoložení; ale ten, kdo uspěje, stejně usuzuje o duši podle těla. 97) Malý požár často zničí celý les; Stejně tak malá studna kazí veškerou práci. 98) Existuje klid, který skrze nepřátelství těla probouzí sílu mysli a nevzbuzuje horlivost. A je tu únava těla, možná silná, která podněcuje pohyby v těle, abychom svou naději nevkládali do sebe (2K 1,9), ale doufejme v Toho, který nevědomky umrtvuje žádostivost, která v nás přebývá. 99) Když vidíme, že nás ostatní milují v Pánu; Pak se s nimi nebudeme nijak zvlášť osvobozovat; neboť nic neničí lásku a nevytváří nenávist tolik jako svoboda v oběhu. 100) Oko duše je duchovní a velmi krásné a převyšuje vše po nehmotných entitách. Lidé podléhající vášním často dokázali rozpoznat myšlenky v jiných duších podle jejich silné lásky k nim, zvláště předtím, než se poskvrnily a neutopily se v korupci. 101) Pokud nic není tak v rozporu s nehmotnou přírodou jako hmotná příroda (ať tomu čtenář rozumí); pak budou pozorování světských lidí v rozporu s Boží Prozřetelností a mezi námi mnichy budou v rozporu s duchovním poznáním. 102) Ať ti, kdo jsou slabí na duši, vědí, že je Pán navštívil jejich tělesnými potřebami, nebezpečími a těžkostmi vnějších okolností, a ať to ti, kteří jsou dokonalí, poznají přítomností Ducha svatého v nich a nárůstem jejich darů. 103) Existuje démon, který k nám přichází, když si lehneme na postel, a střílí na nás zlými a nečistými myšlenkami, abychom my, neozbrojeni proti němu, z lenosti k modlitbě, usnuli s těmito špatnými myšlenkami a pak se nám zdály špatné sny. 104) Existuje takzvaný předchůdce zlých duchů, kteří na nás útočí ihned po probuzení ze spánku a znečišťují naši první myšlenku. Zasvěťte Pánu prvotiny svého dne, protože celá záležitost bude patřit tomu, kdo se nás jako první zmocnil. Jeden vynikající pracovník mi řekl jedno pozoruhodné slovo: „Jak říkám ráno, předvídám průběh celého dne. 105) Je mnoho cest zbožnosti a zkázy. Proto se často stává, že jiný je proti jedné věci a upřímně souhlasí s jinou; zatímco oba mají úmysl, který se líbí Pánu. 106) Když se na nás přihodí pokušení, démoni zesílí, aby nás donutili buď říct, nebo udělat něco neslušného. Pokud toho nejsou schopni, tiše stojí a vkládají do nás myšlenku na to, abychom Bohu vzdávali hrdé díkůvzdání. 107) Ti, kteří filozofovali výše, po oddělení duše od těla v jedné části vystupují na horu a ti, kteří filozofovali dále, jdou zase dolů. Neboť pro duše oddělené od těla již neexistuje prostřední místo. Jedno ze stvoření přijalo existenci v jiném, a ne v sobě, a je úžasné, jak může existovat mimo to, ve kterém přijalo existenci. 108) Matky rodí zbožné dcery a Pán dělá matky. A pokud jde o opak, není nerozumné stanovit pravidlo podobné tomuto. 109) Mojžíš, a ještě lépe, sám Bůh zakazuje ustrašeným jít do války (Dt 20:8), aby poslední duchovní podvod nebyl horší než první tělesný pád. A to je spravedlivé. Světlem pro všechny tělesné údy jsou smyslné oči; inteligentní světlo je rozlišením božských ctností. O diskrétní diskriminaci 110) Tak jako žárem spálený strom žízní po vodě, tak mniši touží po pochopení Boží dobré vůle a po poznání nejen Boží vůle, ale také toho, co není čistou Boží vůlí a co je s ní dokonce v rozporu. Toto je pro nás skutečně důležité téma a není snadné ho vysvětlit, a totiž: to, co je v našich silách, musíme provést naléhavě, bez jakéhokoli zpoždění a co nejrychleji, podle slova toho, kdo řekl: běda těm, kteří den za dnem odkládají (Sir. 5:8) a čas od času; a které by se opět mělo provádět beze spěchu a s rozvahou, jak radí ten, kdo řekl: s vládou přichází válčení (Přísl. 24:6) a také: ať se vše děje dobře a v pořádku (1. Korintským 14:40). Neboť ne každý dokáže rychle a jasně rozpoznat takové nerozeznatelné věci, i když se o to často modlí muž, který nese Boha, v němž promlouvá Duch svatý, a někdy říká: nauč mě činit tvou vůli, neboť ty jsi můj Bůh (Ž 142,10), a někdy zase: veď mě ve své pravdě (Ž 24,5); a ještě něco: řekni mi, Pane, cestu, kudy půjdu, neboť jsem Tě zbavil všech starostí a vášní tohoto života a povznesl svou duši (Ž 142,8). 111) Ti, kdo chtějí poznat vůli Páně, musí zemřít sami sobě. Takže s vírou a upřímnou prostotou, když jsme se modlili k Bohu, s pokorou a nepochybným srdcem, prosili duše otců a bratří, aby mohli přijímat jejich rady jako z Božích rtů, i když se tyto rady zdály být v rozporu s jejich vlastním záměrem, a i když ti, kdo se jich zeptali, byli nedokonale duchovní. Neboť Bůh není nespravedlivý a nedovolí, aby byly oklamány duše, které se s vírou a laskavostí pokorně podřídily radám a soudu svého bližního. Ačkoli jsou tito dotazovaní hloupí, Nehmotný a Neviditelný skrze ně mluví. Velcí jsou naplněni pokorou, nepochybně vedeni pravidlem uvedeným výše. Neboť kdyby někdo otevřel své vyznání v žaltáři (Ž 48,5); pak si myslíte, že verbální mysl a racionální duše jsou mnohem výhodnější než to, co učí neživá věc! 112) Mnozí ze své pýchy, kteří ještě nedosáhli dokonalého a snadného dobra, které jim bylo ukázáno, když se sami a v sobě vydali pochopit, co se líbí Pánu, nám o tom sdělili velmi mnoho různých soudů. 113) Někteří z těch, kteří hledali, co je vůle Boží, odložili veškerou připoutanost a přemýšleli o tom a tom rozhodnutí duše, tedy o tom, zda začít úkol nebo mu vzdorovat, stejně jako o své mysli, rozptýlené vlastní vůlí, po předepsaný počet dní, předkládajíce to Pánu s vroucí modlitbou, dospěli k poznání vůle Páně, ať už z té nejvyšší mysli, z té nejvyšší mysli v naší mysli, nebo z duchovního myšlení úplně zmizely, z naší mysli, duchovní duše, duše. 114) Jiní kvůli zármutku a překážkám, které následovaly po podniknutí této záležitosti, usoudili, že to bylo od Boha, podle příkladu toho, kdo řekl: Přijdeme k vám jednou a dvakrát a Satan nám to zakáže (1 Tes 2,18). 115) Jiní si naopak z nečekané pomoci ve věci uvědomili, že se to Bohu líbí, a vnitřně říkali: Bůh pomáhá každému, kdo chce dobro. 116) Kdo má vhled od Boha, ve věcech, které vyžadují spěch a ve věcech, které dovolují zpoždění, obdrží v krátké době osvědčení podle druhého způsobu. 117) Kolísat v úsudku a zůstat dlouho zmatený je znamením duše, která není osvětlena shůry a miluje slávu. 118) Bůh není nespravedlivý a nezavře své dveře před těmi, kdo do nich v pokoře udeří. 119) Pán hledí na účel každého podniku, jak toho, který vyžaduje spěch, tak toho, který musí být odložen; neboť každý skutek, čistý od vášně a veškeré špíny, učiněný ve skutečnosti pro Pána, a ne pro nikoho jiného, ​​i když nepochybně nebyl dobrý, bude nám počítán jako dobrý. 120) Studium toho, co je nad námi, nemá bezpečný konec. Pánův soud o nás je skrytý v tajnosti. Pán ve svém zvláštním způsobu, jak se o nás stará, je často rád, že před námi skrývá svou vůli; neboť ví, že i kdybychom znali jeho vůli, byli bychom ji neuposlechli a za to bychom trpěli nejtěžšími tresty. 121) Pravé srdce je oproštěno od různých záležitostí a pohodlně pluje na lodi laskavosti. 122) Jsou odvážné duše, které s láskou a pokorou srdce přistupují k takovým činům, které jsou vyšší než oni; ale jsou také hrdá srdce, která dělají totéž. Neboť naši nepřátelé mají často v úmyslu přimět nás dělat věci, které jsou nad naše síly, abychom jejich prostřednictvím, když jsme dosáhli bodu nedbalosti, opustili to, co je v našich silách, a stali se velkým posměchem našim nepřátelům. 123) Viděl jsem, že ti, kteří byli slabí na duši i na těle, pro mnohé pády do hříchu podnikli to, co bylo vyšší než oni, a nemohli to snést. Řekl jsem jim, že Bůh soudí pokání podle míry pokory, a ne podle práce. 124) Někdy je vzdělání a někdy i zacházení s druhými příčinou extrémně špatného života. Ale často zkažená duše sama o sobě stačí k tomu, aby se zničila. Ten, kdo se izoloval, je osvobozen od prvních dvou důvodů a možná od třetího. Ale kdo má třetí důvod, není zručný všude; protože není bezpečnějšího místa než nebe. 31 125) S nevěřícími nebo zločinci, kteří se s námi zlomyslně hádají, když jsme jim dali jedno nebo dvě napomenutí, ukončíme vztahy; a pro ty, kteří se od nás chtějí dozvědět pravdu až do konce století, nebuďme líní konat dobro. Komunikaci s oběma však využijeme k posílení vlastního srdce. 126) Je krajně pošetilé, kdo, když slyší o nadpřirozených ctnostech u svatých, zoufá si sám nad sebou; naopak vás znamenitě naučí jedné ze dvou věcí: buď vás budou povzbuzovat k napodobování svatých, nebo vás prostřednictvím blahoslavené pokory dovedou k hlubokému sebepoznání a k odhalení slabosti ve vás skryté. 127) Z nečistých, lstivých démonů jsou ještě lstivější ti, kteří nás nejen podněcují k hříchu, ale radí nám, abychom měli druhé za spoluviníky špatného skutku, aby nás vystavili nejpřísnějšímu trestu. Viděl jsem, že se člověk naučil špatnou dovednost od druhého, a ačkoli ten, kdo to učil, když se vzpamatoval, začal činit pokání a přestal dělat špatnou věc; jeho pokání za studentovy špatné skutky však nebylo silné. 128) Velká, skutečně velká a nepochopitelná je zloba zlých duchů; Pro mnohé to není vidět, ale myslím, že pro mnohé to není úplně vidět. Proč, luxusní a nasycení, zůstáváme vzhůru, aniž bychom spali; a když se postíme a vyčerpáme prací, žalostně přemůžeme spánek? Nebo když žijeme v tichu, zatvrzujeme svá srdce a životem ve společnosti se stáváme zkroušenými? Když máme hlad, jsme pokoušeni sny; a když jsme sytí, netolerujeme tato pokušení? V chudobě se stáváme zasmušilými a neschopnými něhy; a když pijeme víno, jsme veselí a snadno pohnuti k citu? Kdo je schopen, ať osvítí neosvícené v tomto o Pánu. A my k tomu nejsme osvícení. Přinejmenším řekněme, že k takové proměně nedochází vždy od démonů, ale někdy se děje rozpuštěním této nečisté a nenasytné baculatosti, která mi byla dána a která mě obklopuje, nevím proč. 129) Když se nám stane jedna z výše uvedených nepochopitelných změn; pak se upřímně a pokorně modleme k Pánu. A pokud po modlitbě cítíme totéž v sobě po dlouhou dobu; pak z toho usuzujeme, že nám to nečiní démoni, ale příroda. A často Boží vize touží prospět nám skrze pravý opak a jakýmikoli prostředky svrhnout naši samolibost. 130) Je nebezpečné zkoumavě zkoumat hloubku Božích osudů; protože zvídaví badatelé plují na lodi samolibosti. 131) Někdo se zeptal jednoho z těch, kdo měli dar vhledu: „Proč Bůh, když věděl, že padnou, některé ozdobil dary a zázraky? A odpověděl: „varovat ostatní duchovní lidi, ukázat lidskou svobodu a učinit padlé nezodpovědnými v soudu. 132) Zákon jako nedokonalý přikazoval: starej se o sebe (Dt 4,9); Pán, protože je dokonalý, nám svěřil nápravu našeho bratra, když řekl: Když tvůj bratr zhřeší atd. (Matouš 18:15). Je-li napomenutí čisté a pokorné, bylo by lepší říci svou připomínku; pak neodmítejte jednat podle Pánova přikázání, zvláště s těmi, kdo dostávají napomenutí. A pokud jste toho ještě nedosáhli; pak alespoň vykonávat zákonnou službu. 133) Nebuďte překvapeni, když uvidíte, že ti, které milujete, jsou vůči vám nepřátelští. Tito frivolní jsou nástroji démonů a zvláště proti démonickým nepřátelům. 134) Pro mě je na nás nesmírně překvapivá jedna věc: proč, když máme za partnery ve ctnostech všemohoucího Boha, anděly, světce a jinak jen lstivého démona, jsme ochotnější a ochotnější podlehnout vášním? Nemohu o tom podrobně mluvit a ani nechci. 135) Jestliže všechny stvořené bytosti, jak jsou od přírody, takové zůstanou; Proč tedy, jak říká velký Řehoř, jsem obrazem Božím a byl jsem smíchán s hlínou? Jestliže někteří z tvorů, ač se již nestali stejnými, jakými vznikli, přesto jistě s nenasytností usilují o to, co je jim blízké; pak ať člověk použije všechny prostředky, aby ho takříkajíc pozvedl na zem a posadil na Boží trůn. A ať se nikdo neodrazuje od tohoto výstupu; protože cesta a dveře jsou otevřené. 136) To, co slyšíme o úspěších duchovních otců, probouzí mysl a duši, aby s nimi soutěžila, a naslouchání jejich učení je lampou ve tmě, která vrací ztracené na správnou cestu a osvěcuje slepé. 137) Rozvážný je vynálezcem zdraví, vymýtitel nemocí. 138) Všichni, kdo vyjadřují překvapení nad každou maličkostí, to dělají ze dvou důvodů: buď z extrémní nevědomosti, nebo aby ukázali svou pokoru, zvelebují a vychvalují skutky svého bližního. 139) Snažme se s démony nejen bojovat, ale také na ně útočit. První někdy svrhne a někdy je svržen; tito vždy pronásledují nepřítele. 140) Kdo zvítězil nad vášněmi, uráží démony tím, že předstírá, že má vášně, a tím klame své nepřátele a zůstává před nimi neporazitelný. Jeden z bratrů byl jednou zneuctěn, a aniž by pohnul srdcem, modlil se myslí a pak začal naříkat nad potupou, která mu byla způsobena, a zakrýval svou nelibost předstíranou vášní. Další z bratří, který si předsednictví vůbec nepřál, předstíral, že o něj usiluje. Jak vám mohu vylíčit cudnost toho, kdo vstoupil do domu marnotratníků, zjevně kvůli hříchu, ale přitáhl nevěstku k asketickému životu? Velmi časně ráno přinesl někdo jinému z mlčících hrozen; a když to přinesl, s jistým spěchem, bez jakéhokoli chtíče, snědl bobule a ukázal démonům, že je v sobě žrout. Jiný, který ztratil několik prutů, předstíral, že celý den truchlí. Takoví lidé však potřebují hodně střízlivosti, aby se poté, co se vydali vysmívat se démonům, sami nestali jejich hřištěm. O nich někdo bezpochyby řekl: jak jsou lichotníci, jsou pravdomluvní (2. Korintským 6:8). 141) Kdo chce předložit své tělo Pánu bez úhony a ukázat své srdce čisté, ať se vyhýbá hněvu a zdrženlivosti; neboť bez nich je veškerá naše práce zbytečná. 142) Tak jako se mění lehkost očí, tak i v duši je mnoho různých odstínů duševního slunce. Jiný druh radosti vzbuzují v duši tělesné slzy, jiný druh - slzy duchovní; jiný - s tělesnýma očima, jiný - s duchovníma očima; něco jiného se děje od slyšení slova a něco jiného vzniká v duši samo od sebe; Ještě jiné věci se dějí z ticha a jiné z poslušnosti. K tomu všemu je ještě jedna radost, která v obdivu je nevýslovná a nevysvětlitelně ve světle pozvedá mysl ke Kristu. 143) Jsou ctnosti a jsou matky ctností. Proto se moudrý snaží především získat to druhé; a v nich je naším Učitelem sám Bůh, jednající svou vlastní mocí; Mnoho lidí nejprve učí. 144) Dávejme si pozor, abychom nedostatek sebelibosti v jídle nenahradili přemírou spánku. Neboť je běžné, že pošetilci to dělají stejně jako opak. 145) Viděl jsem dělníky, kteří při nějaké příležitosti udělali malý požitek břichu, ale brzy nato tito udatní asketové trápili nebohé břicho celonočním stáním a díky tomu ho naučili následně radostně odmítat sytost. 146) Démon lásky k penězům usilovně bojuje proti nechtěným. Když je není možné překonat; pak, jako pobídka, představující nabídku chudých, přesvědčuje - z nehmotného se znovu stát materiálním. 147) Když upadneme na duchu, budeme neustále mít na paměti přikázání, které dal Pán Petrovi, odpustit hříšníkovi sedmdesátkrát sedm (Matouš 18:22); neboť ten, kdo dal toto přikázání jinému, bezpochyby sám to udělá v ještě větší míře. A když se budeme vyvyšovat, budeme mít neustále na paměti slovo Toho, který řekl: kdo naplní celý duchovní zákon, zhřeší jedinou vášní, to znamená, že upadne do arogance a bude vinen vším (Jak 2,10). 148) Někteří ze zlých a závistivých duchů se dobrovolně stahují od svatých, aby v případě neúspěšných bitev těm, kteří jsou narušeni, nebyla dána příležitost získat koruny. 149) Blahoslavení tvůrci pokoje (Matouš 5:9); nikdo tomu neodporuje. Ale také jsem viděl požehnané tvůrce nepřátel. Ti dva měli mezi sebou cizoložný vztah. Ale jeden z předních a šikovných mužů v nich sloužil k tomu, aby v nich vzbudil vzájemnou nenávist, jeden pomlouval druhého, což ho pomlouvalo, a také druhý proti prvnímu. A tento moudrý muž s lidskou vychytralostí dokázal odrazit démonickou zlobu a vyvolat nenávist, která zlomila smilstvo. 150) Někdo porušuje přikázání kvůli přikázání. Viděl jsem mladé muže, kteří byli podle Boha k sobě připoutáni, ale aby druhým neubližovali a nepokoušeli jejich svědomí, ze vzájemného přesvědčení se na čas odloučili. 151) Jak protikladné jsou manželství a pohřeb; Pýcha a zoufalství jsou tak neslučitelné. Ale díky nepořádku způsobenému démony se stane, že uvidíte oba pohromadě. 152) Někteří z nečistých démonů nás na počátku mnišství učí vykládat Boží Písma. Obzvláště rádi to dělají srdcem ješitných lidí a těch, kteří se zabývají především světskými vědami, aby je postupně oklamali a byli svedeni do herezí a rouhání. Tuto démonickou teologii, nebo ještě lépe bojující proti Bohu, poznáme podle rozpaků a nekontrolovatelné a neslušné radosti, která je při tomto výkladu cítit v duši. 153) Všichni tvorové obdrželi od Stvořitele řád existence a počátek a ostatní konec. Ale ctnost má neomezenou hranici. Neboť Zpěvák říká: Viděl jsem konec všech konců, ale tvé přikázání je široké a bezmezné (Ž 119:96). Přejdou-li někteří dobří pracovníci ze síly činnosti k moci kontemplace; pak se láska nezastaví před ničím a Pán zachová vstup tvého strachu a odliv tvé lásky (Ž 120:8); a z toho plyne, že hranice lásky je neomezená a nikdy v ní nepřestaneme uspět, ani v přítomném, ani v budoucím století, přijmeme nové světlo do světla poznání. A ačkoli to, co říkám, bude mnohým připadat divné; na základě uvedených důkazů však nemohu říci, blahoslavený otče, že ani inteligentní bytosti nejsou přezrálé; Prohlašuji naopak, že i oni neustále přijímají slávu za slávou; a vedoucí k vedení. 154) Nebuďte překvapeni, když nám démoni často dávají dobré myšlenky a mentálně jim odporují. Cílem našich nepřátel je v tomto případě ujistit nás, že znají i myšlenky našeho srdce. 155) Nebuď přísným soudcem těch, kdo učí vysoké věci slovy, když vidíš, že jsou líní v aktivním životě. Ve prospěch slov často vynahrazena chudoba skutků. Samozřejmě, že ne všichni získáváme všechno stejně. Pro někoho je slovo nadřazeno skutku a pro jiného je to druhé zase nadřazeno prvnímu. 156) Bůh nestvořil a nebyl autorem zla. Proto ti, kdo tvrdili, že některé vášně jsou v duši přirozené, byli oklamáni, protože nevěděli, že jsme chvályhodné vlastnosti přírody proměnili ve vášně. Například: od přírody máme semeno pro plození dětí, ale proměnili jsme je ve smilstvo. Od přírody jsme hadem podráždění; ale obrátili jsme to na souseda. Je v nás zápal pro soutěživost ve ctnostech; a soutěžíme ve zlu. Přirozeně duše touží po slávě, ale po nebeské slávě. Je přirozené být hrdý, ale před démony. Radost je také přirozená, ale o Pánu a o úspěchu bližního. Dostali jsme od přírody a paměti, zlobu, ale proti duchovním nepřátelům. Dostali jsme také hlad po jídle, ale bez nestřídmosti. 157) Nelíná duše bouří proti sobě démony. Ale jak se množí války, množí se i koruny. Kdo netrpěl ranami od svých nepřátel, samozřejmě nebude korunován; a kdo, když padne, neomdlí, toho andělé pochválí jako dobrého bojovníka. 158) Kdo zůstal tři noci v zemi 32, dostal život navždy. Ten, kdo vyhraje tři hodiny, nezemře. 159) Jestliže pro naše vzdělání, podle Božího vidění, slunce po svém východu v nás zná svůj západ (Ž 103:19); pak nepochybně zakryj svou temnotu (Ž 17,12) a noc v ní nám náhle předá divy svatostánků, které předtím odešly, a všechna divoká zvířata z dubového lesa trnitých vášní, řvoucích, aby vyrvali naději, která je v nás, a hledali u Boha potravu vášní, ať už v myšlenkách, nebo v činnosti. A nyní opět, v temnotě pokory, pro nás vyšlo slunce a zvířata se shromáždila k sobě a ulehla do svých postelí (Ž 103,20-25), tedy v srdcích smyslných, ale ne v nás. Tehdy démoni řeknou: Hospodin se povýšil, aby jim prokázal milosrdenství. A my jim řekneme: Hospodin nás zvelebil: radovali jsme se (Ž 125,3-4), ale vy jste pronásledováni. Hle, Pán bezpochyby sedí na lehkém oblaku v duši povznesené nad veškerou pozemskou žádostivost a přijde do Egypta – do srdce dříve zatemněného a vlastnoručně vytvořené představy a myšlenky mysli budou otřeseny (Iz 19,1). 160) Jestliže Kristus, ač všemocný, fyzicky prchá před Herodem; pak nechť je vyrážka varována, aby neupadla do pokušení. Neboť je řečeno: Nenechte své nohy znepokojovat; anděl, který tě střeží, bude dole dřít (Ž 121:3) 161) Puffiness je naroubován na odvahu, jako tzv. smilax, na cypřiš. 33 162) Nechť je naším neustálým zaměstnáním nedovolit, aby nám na mysl vnikla jediná myšlenka – že jsme získali něco dobrého. Stanovme si cíl – hledat se vší přesností známky toho, zda je v nás skutečně dobro. A pak nepochybně uvidíme, jak nedostateční jsme. 163) Neustále v sobě hledejte známky vášní; a pak poznáte, že je ve vás mnoho toho, co podléháme těmto nemocem, nemůžeme v sobě rozpoznat, buď kvůli slabosti, nebo kvůli hlubokému zakořenění. 164) Bůh soudí úmysl; ale v tom, co nepřesahuje naše síly, se také filantropicky snažíme dělat. Velký je ten, kdo neomylně dělá vše, co je v jeho silách; ale větší než on, kdo s pokorou sahá k tomu, co je nad jeho síly. 165) Démoni nám často brání dělat to, co je pro nás snazší a užitečné, ale povzbuzují nás, abychom se rychle chopili toho obtížného. 166) Zjistil jsem, že Joseph je požehnán za to, že se odvrací od hříchu, a ne za to, že projevuje nezájem. Otázka zní: v jakých a kolika hříších nám averze vůči nim získává korunu? Jiná věc je odvrátit se od stínu a mnohem vyšší usilovat o slunce. 167) Tma je příčinou klopýtnutí, klopýtnutí je pád a pád je smrt. 168) Ti, kdo jsou zatemněni vínem, jsou často vystřízlivění vodou; a ti zatemnění vášněmi jsou vystřízlivění slzami. 169) Zmatek je jiná věc, zmatek je jiná, oslepování je jiná. Prvního léčí zdrženlivost, druhého mlčení a třetího poslušnost a Boha, který byl poslušný (Flp 2,8). 170) Vezmeme-li jako příklad dvě instituce, v nichž se očišťují pozemské věci, slušně si představíme dvě instituce pro moudré nahoře; a nazývejme vápnem společenstvím podle Pána, v němž se ničí duchovní nečistota, tloušťka a ošklivost; Ať je poustevna krásnější pro ty, kdo odložili chtíč, paměť a podrážděnost a přecházejí ze společenství do ticha. 171) Jiní říkají, že upadáme do stejných hříchů kvůli nedostatku vhodného a úměrného pokání s naším předchozím životem. Otázka však zní: Činil každý, kdo neupadl do hříchů stejného druhu, pokání, jak by měl? Jiní upadají do stejných hříchů, buď tím, že se ponoří do hlubokého zapomnění na předchozí hříchy, nebo smyslností, představující Boha jako milovníka lidstva, nebo zoufalstvím ze své spásy. Nevím, jestli mi někdo bude vyčítat, když řeknu, že padají, protože už nedokážou spoutat tohoto nepřítele, který nad nimi vládne silou zvyku. 172) Stojí za to prozkoumat: proč duše, která je neplodná, když se s ní v podstatě shodují duchové, nevidí, jaké jsou jejich vlastnosti? Je to důsledek jeho spojení s masem? To ví jediný, kdo ji spojil s tělem. 173) Jeden znalý muž se mě zeptal: „Pověz mi, bylo by žádoucí, abych věděl, řekl mi, který z duchů, když se dopouštíme hříchů, pokořuje mysl a kdo ji vyvyšuje? Protože jsem byl z toho návrhu v rozpacích a svou nevědomost jsem potvrdil přísahou; Potom mě ten, kdo se chtěl naučit, naučil a řekl: „Dal jsem ti pár slov, abys nechal tvého vlastního ducha. píle zjistit zbytek. Duch tělesnosti, duch hněvu, duch obžerství, duch sklíčenosti, duch ospalosti nemají jaksi ve zvyku zvedat roh mysli; a duch lásky k penězům, chamtivost, mnohomluvnost a mnoho dalších mají ve zvyku přidávat ke zlu zlo. Proto je duch odsouzení blízký tomu druhému.“ 174) Kdyby některý z mnichů šel ke světským lidem; nebo je přijal na svém místě a poté, co byl od nich po hodině nebo dni odloučen, je bodnut šípem smutku a už se neraduje jako vysvobozený ze záchytné sítě; pak se stal hřištěm ješitnosti nebo smilstva. 175) Nejprve si vyzkoušíme, odkud vítr vane, abychom plachtu nestáhli špatným směrem. 176) Utěšujte starší praktikující své činnosti, kteří vyčerpali svá těla námahou, láskou a dopřejte jim trochu klidu. A donuťte mladé, kteří potlačili své duše hříchy, aby se zdrželi a připomněli jim věčná muka. 177) Mezi nemožné, jak jsem řekl jinde, patří to, že se náhle po vstupu do mnišství zcela očistíme od obžerství a marnivosti. Ale nepřemáhejme marnivost luxusem, protože vítězství nad obžerstvím a právě v nově příchozích vyvolává marnivost. Je lepší se proti němu chránit chudobou. Neboť přijde hodina a už je tu jedna pro ty, kdo si přejí, ve které Pán podřídí tuto vášeň pod naše nohy. 178) Mladí a staří, vstupující do mnišství, nejsou bojováni stejnými vášněmi; protože mají často úplně opačné neduhy. Blahoslavená je tedy pokora; protože u něj, jak u mladých, tak u starých, je pokání spolehlivé a silné. 179) Nenech se zahanbit tím, co chci říct. Zřídka se najdou duše správné i nelaskavé, cizí zlobě, přetvářce a klamu, které jsou zcela znechuceny pobytem s lidmi, zatímco s pomocí průvodce, z ticha jako z mola, mohou vystoupit do nebe a zůstat nechtít a nezažít společné vzpoury a pokušení. 180) Lidé uzdravují chlípné, andělé uzdravují zlé a Bůh uzdravuje pyšné. 181) A to možná často představuje jeden z druhů lásky, dovolíme-li bližnímu, který nás navštěvuje, dělat, co se mu zlíbí, a v každém případě mu projevíme veškerou svou samolibost. 182) Otázka zní: do jaké míry, kdy a je pravda, že pokání ničí dobré i špatné? 183) Potřebujeme hodně obezřetnosti, abychom věděli, kdy, v jakých případech a do jaké míry máme bojovat proti tomu, co živí vášně? Někdy totiž potřebujete uznat, co je pro vás nejlepší – projít slabostí, abyste nezemřeli. 184) Pozorujme a pozorujme (a časem v sobě možná zničíme žluč hořkosti), kteří z démonů nás povyšují, kteří nás ponižují, kteří nás roztrpčují, kteří nás utěšují, kteří nás zatemňují, kteří nám opět zjevně poskytují osvícení, kteří nás činí nečinnými, kteří jsou zákeřní, kteří jsou smutní a kteří jsou veselí. 185) Ale budeme se divit, uvidíme-li, že zprvu na mnišském poli jsou vášně v nás silnější než v našem světském životě. Neboť všechny příčiny nemocí se musí dát do pohybu (a pak k nám přijde zdraví); zatímco zvířata, která se někde v nás schovávala, možná nebyla vidět. 186) Když jsou ti, kteří jsou blízko dokonalosti, z nějakého důvodu, v něčem nedůležitém, přemoženi démony; pak ať použijí všechna opatření, aby to okamžitě odměnili stonásobně. 187) Jak větry někdy za bezvětří narušují jen hladinu moře a někdy i samotné hlubiny; Představte si tedy temné větry ve svém uvažování; protože u zotročených vášněmi narušují nejniternější pocit srdce a u těch, kteří již uspěli - pouze povrch mysli; proč tito posledně jmenovaní brzy začnou pociťovat své vlastní ticho a zůstávají neposkvrnění. 188) Je běžné, že dokonalí vždy rozpoznají, které myšlenky v duši jsou z jejich vlastního vědomí, které jsou od Boha a které jsou od démonů; protože ne vše, co je v rozporu, nám zpočátku vštěpují démoni. Proto je tato otázka skutečně nejasná. 189) Tělo osvětlují dvě smyslné oči; a rozumnou a viditelnou opatrností jsou oči srdce osvíceny. Krátký seznam předchozích slov 1) Pevná víra je matkou zříkání se světa. Opak je jí zřejmý. 2) Neotřesitelná naděje je bránou k nestrannosti. Opak je jí zřejmý. 3) Láska k Bohu je základem pouti. Opak je zřejmý. 4) Podřízení se rodí ze sebeodsouzení a touhy po duševním zdraví. 5) Zdrženlivost je matkou zdraví a matkou zdrženlivosti je myšlenka na smrt a pevná vzpomínka na žluč a ocet, ochutnané Pánem a Bohem. 6) Pomocníkem a základem cudnosti je ticho. Utišení tělesného chtíče – půst. Odpůrcem zla a zlých myšlenek je kajícnost srdce. 7) Víra a bloudění jsou smrtí lásky k penězům. A soucit a láska jsou zrádci těla. 8) Neochabující modlitba škodí sklíčenosti a vzpomínání na soud podporuje horlivost. 9) Láska k nečestnosti je lékem na podrážděnost a psalmodie, soucit a nežádoucnost potlačují smutek. 10) Nestrannost vůči smyslovému – kontemplace mentálního. 11) Ticho a ticho jsou nepřátelé marnivosti. Ale pokud půjdete střední cestou; pak si zvolte hanbu pro sebe. 12) Viditelná pýcha bude uzdravena smutnými okolnostmi života, ale neviditelná pýcha bude uzdravena pouze věčně Neviditelným. 13) Jelen ničí všechny smyslné plazy a pokora ničí duševní plazy. 14) Prostřednictvím všeho viditelného v přírodě můžeme získat jasnou představu o mentálním. 15) Stejně jako had nemůže shodit svůj úpadek, pokud nevleze do úzké díry; Neodložíme tedy dlouholeté předsudky, duchovní úpadek a tuniku starce, nepůjdeme-li cestou blízkého a žalostného půstu a zneuctění. 16) Jako je nemožné, aby tlustí ptáci létali do nebe, tak je nemožné pro člověka, který se líbí svému tělu. 17) Zaschlé bahno už prasata neláká a ve vyhublém mase není odpočinku pro démony. 18) Jak velké množství dřeva často potlačuje plamen a uhasí ho, čímž vzniká mnoho kouře; Stejně tak nadměrný smutek často způsobuje, že se duše zdá marná a ponurá a vysušuje vody slz. 19) Stejně jako je slepý nekvalifikovaný střelec, je sporný student ztraceným mužem. 20) Stejně jako tvrzené železo může nabrousit něco, co není tvrzené; Tak horlivý bratr často zachránil líného. 21) Jak se vejce zahřátá v hlubinách stávají živorodými; Takto se nepozorované myšlenky projevují v činech. 22) Jak se koně snaží předběhnout při běhu; Takhle se dobrá parta bratrů podněcuje k žárlivosti. 23) Jak mraky zakrývají slunce; Takto zlé myšlenky zatemňují a ničí mysl. 24) Jako někdo, kdo slyšel svůj rozsudek a jde na popravu, nebude mluvit o brýlích; takže ten, kdo skutečně pláče pro sebe, nikdy nepotěší břicho. 25) Jak si chudí při pohledu na královské poklady ještě více uvědomují svou chudobu; Takže při čtení příběhů o velkých ctnostech otců se duše bezpochyby stává ještě pokornější ve svém způsobu myšlení. 26) Jako železo a neochotně poslouchá magnet; Ti, kdo si osvojili hříšné návyky, jsou jimi tedy násilně ovládáni. 27) Jako ropa krotí rozbouřené moře, kdykoli chce; Takto půst proti vlastní vůli uhasí tělesnou horlivost. 28) Jako omezený proud vody žene vzhůru; tak často duše, omezená nebezpečími, proudila k Bohu skrze pokání a byla spasena. 29) Jako někdo, kdo s sebou nosí vůně, ho vůně odhaluje proti jeho vůli; tak ten, kdo má Ducha Páně, je znám podle jeho slov a pokory. 30) Jak větry pletou propast; Takže podrážděnost narušuje mysl víc než cokoli jiného. 31) Jak, co oko nevidělo, moc netoužíš ochutnat jen slyšením; Takže ti, kteří jsou neposkvrněni na těle, v tom nacházejí velkou úlevu. 32) Jak se zloději nedostanou na místo, kde uvidí ležet královskou zbraň; Takže ten, kdo si ve svém srdci upevnil modlitbu, není snadno proplížit duševními zloději. 33) Stejně jako oheň neprodukuje sníh; tak ten, kdo zde hledá slávu pro sebe, nebude tam pocty požívat. 34) Jak jedna ohnivá jiskra opakovaně spálila velký les; stane se, že jeden dobrý skutek vynahradí mnoho velkých pádů do hříchu. 35) Jak je nemožné vyhubit zvířata beze zbraní; takže bez pokory nelze získat nehněv. 36) Jak od přírody nelze žít bez jídla; takže až do samého konce je nemožné, byť jen na okamžik, oddávat se nedbalosti. 37) Jako sluneční paprsek, vstupující do studny, osvětluje vše v domě, a pak můžete vidět nejmenší létající zrnka prachu; tak bázeň před Hospodinem usazená v srdci mu ukazuje všechny jeho hříchy. 38) Raky je snadné chytit podle toho, že jdou, teď dopředu, teď zpátky; takže duše, která se někdy směje, někdy pláče, někdy si užívá luxusu, nemůže mít z ničeho prospěch. 39) Stejně jako není těžké okrást ty, kdo jsou ospalí, tak jsou ti, kdo praktikují ctnost blízko světa. 40) Jako někdo bojuje se lvem, jakmile odvrátí pohled, hned zemře; Takže ten, kdo bojuje se svým tělem, zahyne, jakmile mu dá pokoj. 41) Jak se vystavují nebezpečí ti, kdo lezou po shnilém žebříku; takže veškerá čest, sláva a panství jsou proti pokoře. 42) Jako hladový člověk nelze nevzpomenout na chleba; takže je nemožné, aby byl spasen kdokoli, kdo si nepamatuje výsledek a soud. 43) Jako se spisy píší vodou, tak pád hříchu lze smazat slzami. 44) Jako jiné spisy pro nedostatek vody mažeme jinými prostředky; takže jsou duše, které nemají slzy a hříchy ze sebe smažou a odstraňují smutkem, vzdycháním a dlouhým nářkem. 45) Jako hodně hnisu produkuje hodně červů; Takže spousta jídla produkuje spoustu pádů, zlých myšlenek a snů. 46) Jako ten, kdo má svázané nohy, nemůže volně chodit; takže ti, kdo hromadí peníze, nemohou vystoupit do nebe. 47) Jak se čerstvá rána pohodlně hojí; opak toho se děje u dlouhotrvajících duševních vředů; jestliže a když jsou uzdraveni, jsou uzdraveni s obtížemi. 48) Jak je nemožné, aby mrtvý člověk chodil; Je tedy nemožné, aby se zoufalci zachránili. 49) Kdo říká, že má správnou víru, a přesto hřeší, podobá se člověku, který nemá oči na tváři. A kdo nemá víru, i když může udělat něco dobrého, je jako někdo, kdo nabírá vodu a nalévá ji do tenkého sudu. 50) Jako loď, na které dobrý kormidelník s Boží pomocí pohodlně vstoupí na molo; takže duše, která má dobrého pastýře, i když udělala mnoho špatných věcí, pohodlně vystoupí do nebe. 51) I ten, kdo je velmi prozíravý, může rychle ztratit cestu bez hledače cesty; tak ten, kdo svévolně následuje mnišskou cestu, brzy zahyne, ačkoli zná všechnu světskou moudrost. 52) Je-li někdo slabý na těle a upadl do těžkých hříchů; pak ať jde cestou pokory a ctností, které jsou jí vlastní: protože nemůže najít jinou spásu. 53) Jako někdo, kdo trpěl dlouhou nemocí, je nemožné získat zdraví v okamžiku; Není tedy možné se náhle osvobodit od vášní nebo od vášně samotné. 54) V každé vášni a v každé ctnosti mějte ukazatel její míry; a poznáte svou prosperitu. 55) Škodu utrpí ti, kdo vyměňují hlínu za zlato, a také ti, kteří se kvůli tělesným věcem vystavují hanbě a vyzrazují věci duchovní. 56) Brzy se mnohým dostalo odpuštění hříchů; ale nikdo rychle nezískal lhostejnost; To vyžaduje čas, velkou píli a Boží pomoc. 57) Zjistěme, která zvířata a ptáci se nám snaží ublížit při setí, která při klíčení a která při sklizni, aby nám poskytla slušné nástroje k rybolovu. 58) Jako někdo nemocný horečkou nemá právo spáchat sebevraždu; Člověk by tedy nikdy neměl až do posledního dechu propadat zoufalství. 59) Jak neslušné je pro někoho, kdo pohřbil svého otce, aby po návratu z pohřbu okamžitě šel na svatební hostinu; Není tedy běžné, aby ti, kdo pláčou nad svými hříchy, hledali u lidí v tomto století čest, pokoj nebo slávu. 60) Jako některá obydlí pro občany a jiná pro odsouzené; takže stav těch, kteří truchlí pro svou vinu, by se ve vší spravedlnosti měl lišit od stavu nevinných. 61) Jako válečník, který během bitvy utržil těžké rány na tváři, přikazuje král neopustit svou službu, ale ukázat dokonce nové úspěchy; Takto korunuje Nebeský král mnicha, který trpí mnoha problémy od démonů. 62) Cit je výrazná vlastnost samotné duše; a hřích je urážkou citů. Pocit vytváří buď zastavení nebo snížení zla. Vědomí je produktem svědomí. A svědomí je slovo a přesvědčení našeho Strážce, které nám bylo dáno při křtu. Proto zjišťujeme, že ti, kteří nejsou osvíceni křtem, když páchají špatné skutky, nejsou o tolik, ale mnohem slabší, zranitelní ve své duši. 63) Omezování špatných věcí vede k abstinenci od špatných věcí; a abstinence od zla je počátkem pokání; počátek pokání je počátkem spásy; a počátek spásy je dobrý úmysl; a dobrý úmysl je matkou díla. Začátek práce je ctnost; počátkem ctností je barva a barvou ctností je činění. Vytváření ctností je stálost; a ovocem a produktem neustálého cvičení je dovednost a ovocem dovednosti je asimilace a asimilace dobra je matkou strachu; strach vede k zachovávání přikázání, nebeských i pozemských. Zachovávání přikázání je znamením lásky; a počátkem lásky je bohatství pokory; bohatství pokory je dcerou bezohlednosti a získání pokory je plností lásky a následuje dokonalé přebývání Boha v čistém srdci díky nezaujatosti. Neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Sláva mu na věky věků! Amen. Homilie 27. O posvátném tichu těla i duše 1) My, jako vykoupení otroci nečistých vášní a kteří jsme se stali jejich nájemnými otroky, tedy známe několik triků, zvyků, příkazů a triků duchů vládnoucích naší ubohé duši. A jiní díky působení Ducha svatého a díky osvobození z moci těchto duchů jasně chápou jejich machinace. Jeden podle bolestivého stavu nemoci odhaduje klidný zdravotní stav; druhý si ze sebeuspokojení se zdravím utváří pojem a dochází k závěru o nesoucitu během nemoci. Protože nejsme mocní, bojíme se nyní před vámi filozofovat ve slovech o útočišti ticha, protože víme, že u jídla dobrého společenství je vždy nějaký pes, který se snaží ukrást z jídla chleba, to jest duši, a odnést ji v tlamě, pak uteče a klidně ji sežere. Proč, abychom nedali prostor tomuto psovi a záminku těm, kteří hledají výmluvy našimi slovy, považovali jsme nyní za nepřípustné mluvit o míru s odvážnými válečníky našeho krále, kteří bojují v bitvě. Všímáme si jedné věci, že nelítostně bojující se proplétají korunami míru a ticha. Abychom tedy nekřivdili jen jim, zůstalo-li slovo o mlčení zcela nedotknutelné, a o něm, chcete-li, si jakoby jen pro odlišení něco povíme. 2) Ticho těla je poznání a uspořádání vnitřních pohybů a pocitů; a ticho duše je vědění a ne vydrancované chápání myšlenek. 3) Příteli ticha, to je odvážná a neústupná myšlenka, která bedlivě stojí u dveří srdce a zabíjí nebo odpuzuje ty, kdo vstoupí. Kdo srdcem mlčí, rozumí tomu, co se říká; a kdo je ještě dítě, tohle neochutnal a nezažil. 4) Znalý tichý člověk nebude mít nouzi o slova; protože slova vysvětluje činy. 5) Začátek ticha je odstranit ze sebe všechen hluk, protože ruší hloubku srdce; Konec mlčení znamená nebát se výtržností a být mezi nimi necitlivý. Kdo však ještě vyniká mlčením, nevyniká v řeči a je mírný; toto je tichý chrám plný lásky; mluví pomalu, je nehybný až podrážděný. Opak je zřejmý. 6) Tichý – kdo (není to báječné?) se snaží uzavřít nehmotné do tělesného chrámu. 7) Myš čeká na svého pronásledovatele a mentální myš čeká na myšlenku tichého. Nepohrdněte uvedeným příkladem. Jinak jsi ještě nepoznal ticho. 8) Není to stejné jako mnich žijící sám jako mnich žijící s jiným mnichem. Když je mnich sám, potřebuje velkou střízlivost a klidnou mysl. Když mnich není sám; pak prvnímu často pomáhá jiný a druhému pomáhá anděl. 9) Inteligentní síly jsou spoluslužebníky duchovně tichého člověka a milují být s ním. A o opaku před vámi pomlčím. 10) Hloubka dogmat je nezměrná a pro tichou mysl není bezpečné se do ní pouštět. 11) Není bezpečné plavat s oblečením a pro člověka s vášní není bezpečné dotýkat se teologie. 12) Buňka tichého člověka je hranicemi těla a uvnitř je chrám poznání. 13) Kdo trpí duchovní vášní a jde do ticha, je přirovnáván k muži, který seskočil z lodi do moře a na malém prkénku přemýšlí, aby se bezpečně dostal na suchou zem. 14) Pro všechny, kteří bojují s úpadkem, je v pravý čas ticho, jen když mají vůdce; protože osamělí potřebují andělskou sílu. Mám slovo o skutečných tichých jak tělem, tak duchem. 15) Tichý člověk, který zleniví, bude lhát a naznačovat tím, že dá lidem vědět, že lidé jeho mlčení porušili. A když opustí celu, obviňuje démony; ale zapomněl, že se pro sebe stal démonem. 16) Viděl jsem tiché a ti nenasytně krmili svou planoucí horlivost pro Boha mlčením, vytvářejíce v sobě oheň ohněm, lásku láskou, touhu touhou. 17) Tichý je pozemským obrazem anděla, který listinou lásky a horlivými písmeny osvobodil svou modlitbu od lenosti a nedbalosti. Tichý je ten, kdo jasně volá: mé srdce je připraveno, Bože (Ž 56,8). Tichý je ten, kdo říká: Spím, ale mé srdce bdí (Píseň 5:2). 18) Zamkněte dveře cely k tělu, dveře jazyka ke slovům a vnitřní bránu ke zlým duchům. 19) Klidný vzduch a polední horko odhalují plavcovu trpělivost; Ochuzení nutných potřeb odhaluje pevnost mlčícího člověka. Jeden ztrácející odvahu plave ve vodách a druhý ze sklíčenosti vyhledává davy. 20) Nebojte se hlučného pojištění; neboť pláč nezná strach a nedochází k hrůze. 21) Ti, jejichž mysl se naučila opravdově se modlit, mluví s Pánem tváří v tvář, jako by byli v uchu krále. Ti, jejichž rty se modlí, padají k Němu s celým shromážděním. A ti, kteří žijí ve světě, žádají krále mezi pověstmi všech lidí. Pokud jste toto umění důkladně studovali; pak si nemůžete pomoct, ale víte, co říkám. 22) Sedněte si na výšku, sledujte, pokud můžete; a pak uvidíte: jak, kdy, kde, v jakém počtu a jací zloději mohou přijít a ukrást vám hrozny. 23) Strážný, unavený, vstane a pomodlí se, a pak se posadí as odvahou se chopí své předchozí práce. 24) Někdo, kdo to znal ze zkušenosti, měl v úmyslu o tom mluvit se vší jemností a podrobnostmi, ale bál se, aby nevštípil dělníkům nedbalost a nerozházel ty, kteří se tak rozhodli, hlukem slov. 25) Kdo rafinovaně a zkušeně diskutuje o tichu, vyzbrojuje démony proti sobě; protože nikdo jiný nemůže tak vystavit svůj stud hanbě. 26) Kdo dosáhl ticha, poznal hloubku tajemství; ale nesestoupí do něj, pokud nejprve neuvidí a neuslyší vzpouru vln a dech zlých duchů, a snad ho tyto vlny nezavlažují. To potvrzuje i Pavel. Kdyby nebyl chycen do ráje, bylo by to jako ticho; pak jsem nemohl slyšet nevyslovitelná slovesa (2. Korintským 12:4). Ucho ticha dostane od Boha prediktivní slovesa. Proč se v knize Job toto všemoudré mlčení říká: Nepřijme mé ucho od Něj podivuhodné věci (4:12)? 27) Tichý je ten, kdo však bez nenávisti pobíhá kolem tolika lidí, jako druhý, avšak nedbale se k nim uchýlí; běží, protože nechce cítit přerušení Boží sladkosti. 28) Když utichneš, okamžitě promarni svůj majetek (protože jeho prodej bude trvat dlouho) a rozdej chudým (Matouš 19:21), aby ti modlitbou podpořili mlčení; vezmi svůj kříž; nést to v poslušnosti a odvážně snášet břemeno odříznutí své vůle a pak přijít za mnou (Matouš 10:24), aby to bylo spojeno s nejblaženějším tichem; a já vás naučím viditelné práci a životu inteligentních Mocností. Nikdy nebudou spokojeni s chválením Stvořitele a ten, kdo vystoupil do nebe ticha, nebude spokojen s chválením Stvořitele. Těm nehmotným nezáleží na hmotě a na jídle – ty se i v hmotném těle staly nehmotnými. První ani neochutná jídlo a druzí nebudou vyžadovat příslib jídla; těm nejde o peníze a majetek, ale o zatrpklost od zlých duchů. V těch, kteří jsou zahořklí, není žádná přitažlivost k viditelným tvorům, ale v těch, kteří jsou pokorní, setrvávající v touze po zármutku, není žádná přitažlivost ke smyslnému vidění; ti nepřestanou mít úspěch v lásce a tito je budou denně napodobovat; Avšak bohatství jejich úspěchu není neznámé a jejich láska k vzestupu není neznámá; ti se nezastaví, dokud nedosáhnou serafínské dokonalosti, a neunaví se, dokud se nestanou anděly. Blahoslavený ten, kdo důvěřuje, třikrát požehnaný budoucí anděl a ten, kdo dosáhne naděje. O různých typech ticha a o jejich rozlišování 29) V každém stavu vědy, jak každý ví, existují rozdíly v názorech a záměrech. Neboť ne každý dokáže všechno, ať už kvůli nedostatku píle, nebo kvůli nedostatku síly. A do tohoto přístavu, 34 nebo lépe řečeno, do tohoto moře a možná i do hlubin, vstupují jiní kvůli slabosti jazyka a kvůli dříve zakořeněným tělesným zvykům; jiní – protože jsou neodolatelně náchylní k podrážděnosti a tito chudáci ji v přeplněné společnosti nedokážou překonat; jiní - protože se z rozmarnosti rozhodli, že je lepší plavat podle vlastní vůle, než pod vedením; jiní - protože mezi materiálem se nemohou zdržet podstaty; někteří s úmyslem stát se pilnějšími v samotě; druzí – potají se trestat za svou vinu; někteří - aby si tím získali slávu; a jiní (pokud jen Syn člověka, který přichází, najde takové na zemi) - kvůli požívání lásky a sladkosti Boží a z žízně po tom jsou spojeni se svatým mlčením, a ne před vstupem do tohoto svazku, jako by rozvedli veškerou sklíčenost; protože komunikaci s tím druhým považuje První za smilstvo. 30) Podle skrovných znalostí, které mi byly dány, jsem jako nemoudrý architekt postavil žebřík vzestupu. Poté ať se každý sám přesvědčí, jaké úrovně dosáhl: svou vůlí, nebo pro lidskou slávu, nebo slabostí jazyka, nebo nezkrotnou podrážděností nebo množstvím závislostí, nebo aby se potrestal za svou vinu, nebo aby se stal horlivějším nebo přiložil oheň do ohně. Poslední budou první a první poslední. Sedm děl v tomto týdnu jsou díla současného věku a některá z nich jsou milá, jiná se Bohu nelíbí; osmý jasně označuje budoucí století. 31) Pozoruj, osamělý mnichu, časy, kdy přicházejí šelmy. V opačném případě jim nebudete moci dodat slušné sítě. Pokud ode mě sklíčenost, kterou jsem získal z rozvodu, úplně ustoupila, pak bude málo práce. A pokud na mě stále útočí, pak nevím, jak mohu mlčet. 32) Proč ctihodní Tabennesioti nikdy neměli tolik lamp jako ty v klášteře? Kdo to dokáže pochopit, ať pochopí; ale nemohu, nebo ještě lépe, nehodlám to říci. 33) Někteří krotí své vášně, jiní zpívají žalmy a většinu času tráví v modlitbě, jiní se ponoří do rozjímání, a tak tráví čas v hlubinách ticha. Chcete-li vyřešit problém, postupujte podle žebříku. Kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne v Pánu. 34) Ve společném klášteře jsou líné duše a oplývají tím, co živí jejich lenost, dosáhnou úplného zničení; ale jsou i duše, které v důsledku bytí s druhými odstraňují svou lenost. A totéž se často děje nejen s neopatrnými, ale také s horlivými. 35) Stejným pravidlem se budeme řídit při zdůvodňování mlčení, tvrdit, že i ono, když mnohé přijalo jako kvalifikované, odmítlo je pro svéhlavost a ukázalo je, že jsou smyslní, zatímco jiní je poté, co je přijali, ze strachu a obav, že ponesou vlastní odsouzení, učinili horlivějšími a vášnivějšími. 36) Koho ještě trápí podrážděnost, domýšlivost, přetvářka a zášť, ať se ani neodváží vidět ani stopu mlčení, aby místo nějakého zisku nedospěl jen k nepříčetnosti. Je-li někdo od toho všeho čistý; pak se naučí něco užitečného pro sebe. Ale myslím si, že se k tomu sám nedostane. 37) Zde jsou známky, činy, důkazy toho, že člověk projde mlčením inteligentně: nerušená mysl, neposkvrněná myšlenka, obdiv k Pánu, představa trápení, myšlenka na blížící se smrt, všudypřítomný hlad po modlitbě, neodolatelná ostraha nad sebou samým, umrtvování smilstva, neznalost světa, obžerství, počátek světa obezřetnost, votivní slzy, ztrátová výřečnost a všechny podobné věci, k nimž lidé obvykle nemají sklony. 38) A zde jsou znamení těch, kteří neprozřetelně procházejí mlčením: v bohatství je ochuzení, nárůst hněvu, zachovávání zášti, úbytek lásky, nárůst arogance; O tom, co bude dál, pomlčím. 39) protože naše slovo nabralo takový směr; pak je zde třeba říci o těch, kteří žijí v podřízenosti, tím spíše, že toto slovo se jich týká především. 40) Ti, kteří vstoupili do legálního, nesmilného a nešpinavého svazku s touto slušnou a nádhernou poslušností, jak ve skutečnosti, tak podle definice bohabojných otců, mají kromě vzrůstu a pokroku, kterého každý den dosahují, dosahování dokonalosti své doby, následující znaky: zvýšení počáteční pokory, snížení její podrážděnosti (neboť jak může být ochablost? bludy, posílení lásky, odcizení vášní, osvobození od nenávisti, snížení chtíče kvůli napomenutí, neznalost sklíčenosti, nárůst horlivosti, soucitná láska, vyhnání pýchy - úspěch, o který by měl každý usilovat, ale málokdo ho dosáhne. Zdroj, ve kterém není voda a jméno není slušné. A co z toho vyplývá, je jasné těm, kdo mají inteligenci. 41) Mladá žena, která nezachovala postel, znesvětila tělo; a duše, která nedodržela slib, znesvětila ducha. První provázejí výčitky, nenávist, bití a co je nejhorší, rozchod; a druhý - znesvěcení, zapomnění smrti, obžerství břicha, nestřídmost očí, otroctví marnivosti, ospalost, tvrdost srdce, necitlivost, shromažďování zlých myšlenek a rostoucí svolení k nim; zajetí srdce, vytváření nepokojů v sobě, neposlušnost, rozpor, předpojatost, nevěra, neuvěřitelnost, upovídanost a co je nejhorší, svoboda v oběhu a co je ještě katastrofálnější, srdce nezná kajícnost, jejímž důsledkem je u nepozorných ztráta citlivosti - matka pádů. 42) Z osmi zlých duchů pět bojuje s těmi, kteří mlčí, a tři s těmi, kteří podstupují poslušnost. 43) Tichý člověk často utrpí újmu, protože bojujeme se sklíčeností; protože čas modlitby a rozjímání bude promarněn bojem proti sklíčenosti a bojem proti ní. 44) Jednoho dne, když jsem upadl do lenosti, seděl jsem ve své cele a už jsem uvažoval, že ji opustím. Ale přišlo za mnou několik lidí a začali mě velmi těšit, protože jsem oněměl a myšlenka lenosti okamžitě ustoupila myšlence marnivosti; a byl jsem ohromen, že tento vynalézavý démon odolává všem duchům. 45) Každou hodinu sledujte impulsy a aspirace, sklony a odchylky svého partnera, 35 jak a kam směřují. Každý, kdo získal ticho s pomocí Ducha svatého, si není této situace vědom. 46) Prvním úkolem mlčení je předběžné vzdání se péče o všechny záležitosti, rozumné i nerozumné; neboť kdo otevře vchod první, nepochybně spadne do posledního. Druhá věc je nelenivá modlitba; a třetí je nekalá práce srdce. Přirozeně je nemožné, aby někdo, kdo nezná abecedu, četl knihy; Ještě více je nemožné, aby někdo, kdo nezískal první, racionálně podstoupil poslední dvě díla. 47) Když jsem procházel středem těchto věcí, byl jsem se středem (řady andělů) a (anděl) mě osvítil, který jsem měl žízeň. A tak jsem byl zase s nimi; na otázku (o Kristu): „Co byl před obrazem viditelným v Něm? (anděl) nemohl učit, protože tento princ nesměl. Také jsem ho požádal, aby řekl: "Jak je teď?" Odpověděl: "v tom, co je pro Něho charakteristické, ale ne v tomto." Ptal jsem se dál: „Co to znamená stát a sedět po pravici viníka“? Řekl: "Je nemožné, aby to lidské uši dokázaly tajně pochopit." Tehdy jsem požádal, aby mě vzali tam, kam mě touha zavedla; a řekl: "Ještě nepřišla ta hodina, kvůli nedostatku neporušitelného ohně." Zda jsem tehdy byl s tímto prachem, nevím; nebo - za bledou - vůbec nemohu říci. 48) Je těžké překonat polední spánek a zvláště v létě; pak možná Možná by se tedy člověk neměl vzdávat ručních prací. 49) Dozvěděl jsem se, že démon sklíčenosti připravuje a dláždí cestu démonu smilstva, aby silným vábením těla a jeho ponořením do spánku, jako by ve skutečnosti, způsobil znesvěcení tichých. Pokud se jim budete silně bránit, pak na vás nepochybně zaútočí silou, aby vás donutili zastavit vaše zálety, jako byste z nich neměli žádný prospěch. Ale nic nemůže naznačit porážku démonů víc než jejich brutální útok na nás. 50) Když opouštíš samotu, hlídej, co jsi nasbíral; protože uzamčení ptáci odlétají otevřenými dveřmi. A pak už nám ticho neprospěje. 51) Malý chloupek obtěžuje oko; a trocha péče z nás odstraní ticho; protože mlčení je odložení myšlenek a zřeknutí se i věrohodných obav. 52) Kdo skutečně dosáhl mlčení, nebude se starat ani o své vlastní tělo: neboť ten, kdo zaslíbil, není klamný (Žd 10:23). 53) Kdo má v úmyslu předložit Bohu čistou mysl a je rozhořčen obavami, podobá se muži, který pevně svázal nohy a snaží se rychle chodit. 54) Vzácní jsou lidé, kteří zcela prostudovali světskou moudrost; a prohlašuji, že ještě méně lidí poznalo moudrost pravého ticha. 55) Kdo ještě nepoznal Boha, není zběhlý v mlčení a vystavuje se mnoha nebezpečím. Ticho ničí nezkušené; Ještě neokusili sladkost Boží a tráví čas v zajetí, plenění, sklíčenosti a ochromení mysli. 56) Kdo zakusil laskavost modlitby, jako onager poběží mezi davy. Neboť kdo, když ne modlitba, osvobodí divoký onager od veškeré komunikace s lidmi. 57) Ten, kdo je zapleten do vášní, tráví čas na poušti a je jimi zaměstnán, jak mluvil a učil podobným způsobem svatý starší zvaný Jiří z Arselaity, který není vaší poctivosti zcela neznámý. Poučil mou kdysi neslušnou duši a přivedl mě k mlčení a řekl: "Všiml jsem si, že ráno k nám nejčastěji vtrhnou démoni marnivosti a chtíče; v poledne - démoni sklíčenosti, smutku a hněvu, a večer - milovníci hnisu a mučitelů - démoni obžerství." 58) Chudý nováček je lepší než pobavený tichý. 59) Kdo moudře vstoupil do mlčení a nevidí z toho každý den nové výhody, buď neprozřetelně mlčí, nebo je okrádán domýšlivostí. 60) Ticho je neustálá služba a přítomnost Boha. 61) Nechť je Ježíšova vzpomínka spojena s vaším dechem; a pak poznáte výhody ticha. 62) Pád novičoku je jeho vlastní vůle; a pro tichého člověka - zastavení modlitby. 63) Pokud se radujete z návštěv cel; pak vězte, že se odevzdáváte samotné sklíčenosti a ne Bohu. 64) Vdova, která je uražena svým rivalem, ať je vaším příkladem modlitby (Lukáš 18:1-8) a příkladem ticha bude velký a rovný anděl tichý Arseny. Vzpomeňte si ve své samotě na život tohoto rovnocenného andělského tichého muže a podívejte se, jak často posílal pryč ty, kteří k němu přišli, aby nepřišel o to nejdůležitější. 65) Dozvěděl jsem se, že démoni přesvědčují pošetilé tuláky, aby často přišli k těm, kteří racionálně mlčí, aby jejich prostřednictvím těmto dělníkům alespoň trochu překáželi. Všimněte si jich a nevyhýbejte se příležitosti tyto lenochy zbožným způsobem naštvat; protože v důsledku tohoto smutku snad přestanou bloudit. Dávejte si ale pozor, abyste k výše uvedenému účelu zbytečně nerozrušili duši, která přichází žízní čerpat z vás vodu. Ve všem, co potřebujete lampu. 66) Život tichých, zvláště v samotě, nechť je podle svědomí a citu. Ten, kdo plyne rozumně, všechny jeho záměry, výroky, myšlenky, každý krok a každý pohyb jsou v souladu s Pánem a pro Pána, v jeho duchovním cítění, jsou před Pánovou tváří uskutečněny jím zamýšlené. Pokud se v tomto mýlí; pak už nežije podle pravidel ctnosti. 67) Otevřu, říká někdo, do žalmů své zpívání (Ž 48,5) a svou touhu kvůli nedokonalosti své opatrnosti. A svou touhu odhalím v modlitbě a v ní obdržím certifikát pro sebe. 68) Víra je křídlem modlitby. Nemít to, vrátí se znovu do mých prsou. Víra je pevným postavením duše, neotřesitelným jakýmkoliv odporem. Věřit znamená myslet si, že nejen Bůh je všechno možné, ale také že věřící může od Něho všechno přijmout. Víra připravuje beznadějné; a dokázat to tím, že jste lupič. Matkou víry je práce a pravé srdce; to druhé vytváří jistotu a to první vytváří. Víra je matkou tichých; neboť když někdo nevěří, jak může mlčet? 69) Ten vězněný v řetězech ve vězení se bojí trestajícího soudce; a tichý ve své cele se bojí Hospodina; a není to ani tak první, kdo se bojí soudcovské stolice, ale druhý, který se bojí soudcovského trůnu. Potřebuješ hodně strachu v tichu, úžasný manžele; protože nic jiného nemůže tak zahnat sklíčenost. Odsouzený neustále napíná pohled a čeká, až soudce přijde do vězení; ale pravý dělník čeká na toho, kdo ho přinutí, aby přišel. První nese břemeno smutku a druhý má zdroj slz. 70) Získáš-li prut trpělivosti; pak psi brzy přestanou být nestydatí. Trpělivost je práce, která nedrtí duši, v neposlední řadě, neotřesená ani věrohodnými důvody k trapnosti. Pacient je neomylný pracovník a i ve svých pádech vítězí. Trpělivost je každodenní očekávanou mírou smutku. Trpělivost znamená odložit všechny omluvy a být k sobě pozorný. Dělník nepotřebuje ani tak jídlo, jako trpělivost; protože za druhé dostane korunu, ale první může sloužit k jeho zkáze. Trpělivý manžel zemřel před uložením na odpočinek, když si z cely udělal rakev. Trpělivost zrodila naději a pláč. A kdo nemá naději a pláče, je otrokem sklíčenosti. 71) Asketika Krista musí vědět, které nepřátele má z dálky pronásledovat a s nimiž se sblížit a vstoupit do bitvy. Někdy boj přinesl korunu; někdy vyhýbání se boji způsobilo, že lidé nebyli hodni uznání. Ale to se nedá naučit slovy; neboť ne všichni máme stejné vlastnosti a ve stejné míře. 72) Pozorujte jednoho ze zlých duchů střízlivě; protože na vás neustále útočí, když stojíte, chodíte, sedíte, pohybujete se, klaníte se, modlíte se a spíte. 73) protože ne všechen chléb duchovního díla nebeské pšenice má stejný vzhled; pak někteří z těch, kteří se usadili na poli ticha, se zabývají pěstováním tohoto slova v sobě: Viděl jsem Pána před sebou (Ž 15:8); a jiní: ve své trpělivosti získejte své duše (Lukáš 21:19); ostatní: bděte a modlete se (Matouš 26:41); ostatní: připravte se na výsledek svých skutků (Přísloví 24:27); ostatní: Pokořil jsem se a zachránil jsem se (Ž 114:5); někteří: nejsou hodni vášně této doby pro touhu po slávě (Řím 8:18); jiní mají zase vždy v myšlenkách slova: ať neutrhne a nikdy nevysvobodí (Ž 49,22). Všichni plynou, ale jednomu se dostává cti (1. Korintským 9:24). 74) Komu se daří bez únavy nejen v bdělém stavu, ale i ve spánku. Proto někteří i ve spánku zahanbují démony, kteří se k nim přibližují, a učí cudnosti rozpustilé ženy. Návštěvy ale nečekejte a předem se na ně nepřipravujte; protože stav ticha je úplně jednoduchý a ničím nespojený. 75) Nikdo, i kdyby chtěl vytvořit sloupy a cely mlčení, se nepustí do práce, pokud si nejprve nevypočítá a nepomodlí se za to, co má udělat, co je potřeba, aby se podle základů nestal pro své nepřátele posměchem a pro ostatní dělníky překážkou (Lukáš 14:28-30). 76) Ponořte se do sladkosti, kterou cítíte, aby ji něco nerozpustilo lstí krutých lékařů, nebo ještě lépe pomlouvačů. 77) V noci věnujte většinu času modlitbě a méně času psalmodii. A během dne se zase připravte na práci, jak nejlépe umíte. 78) Čtení hodně osvěcuje a sbírá mysl; neboť to jsou slova Ducha svatého bezpochyby vedoucí k blahu těch, kdo se jimi zabývají. Vy, jako konatel, nechte to, co čtete, aplikovat na vaši činnost. Díky tomu je ve skutečnosti čtení jiných věcí nadbytečné. Snažte se rozumět slovům spásy více ze skutků než z knih. Dokud nezískáte duchovní sílu, nezapojujte se do písemností jiných smýšlejících lidí; protože to jsou poselství temnoty a zatemňují slabé. 79) Často jeden šálek dá poznat chuť vína a jedno slovo tichého člověka s duchovní chutí ukáže veškerou jeho vnitřní aktivitu a stav. 80) Získat duchovní oko, které neochvějně bdí nad namyšleností; neboť nic není ničivější než ono a neokrádá duši takto. 81) Při odchodu z cely dávejte pozor na jazyk; protože ví, jak náhle promarnit plody mnoha práce. 82) Snažte se být zvídaví; neboť nic jiného nemůže poskvrnit ticho tolik jako zvídavost. 83) Nabídněte těm, kteří přicházejí, to, co potřebují pro tělo i ducha. Pokud jsou moudřejší než my, prokážeme svou moudrost mlčením. Pokud jsou bratři v našem stavu, otevřeme jim dveře v patřičné míře. Ale je lepší myslet na všechny, že jsou nad námi. 84) Když jsem byl ještě mlčenlivec, chtěl jsem úplně zakázat veškerou tělesnou aktivitu při valných hromadách, ale byl jsem zdržen tím, kdo měl celou noc ve svrchním oděvu písek. 37 85) Jaký je kontrast v dogmatu o Svaté, nestvořené a uctívané Trojici a v nauce o ekonomii vtělení Jedné z Osob této všezpívané Trojice; co je množné, je v Něm jednotné; a co je individuální, je zde více, 38 takže některé činnosti jsou vhodné pro ticho a jiné pro poslušnost. 86) Božský apoštol říká: kdo rozumí mysli Páně (Řím 11:34)? A já řeknu: kdo rozuměl mysli v člověku, který mlčí tělem i duchem? 87) Králova moc je bohatství a hojnost; a silou tichého člověka je hojnost modlitby. Homilie 28. O modlitbě posvátné a blažené – matce ctností, a o duševním a smyslném v ní. 1) Modlitba je ve své kvalitě komunikací a jednotou člověka s Bohem; a podle jeho účinnosti - potvrzení světu, smíření s Bohem, matkou a společně dcerou od slz, očišťování od hříchů, most přes pokušení, mediastinum proti smutkům, lítost v bitvách, andělská práce, potrava pro všechny nehmotné, budoucí radost, bezmezná aktivita, zdroj ctností, strážce nadání, osvícení mysli, neviditelná potrava pro neviditelné zoufalství, důkaz naděje, konec smutku, bohatství mnichů, poklad tichých, snížení podrážděnosti, zrcadlo blahobytu, ukazatel míry, objev štěstí, znamení budoucnosti a znamení slávy. Modlitba k tomu, kdo se skutečně modlí, je soudnou stolicí, soudem a trůnem Páně ještě před budoucím soudem. 2) Vstaňme a poslouchejme, jak tato posvátná královna ctností volá vysokým hlasem a říká nám: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a najděte odpočinek pro své duše a uzdravení pro své rány. Neboť mé jho je dobré a uzdravuje z velkých pádů (Matouš 11:28–29). 3) Jakmile půjdeme předstoupit před krále a Boha a promluvit si s Ním, nevydáme se na svou cestu bez přípravy, aby jinak, když nás z dálky bez zbraní a oděvů, abychom se postavili před krále, přikázal svým služebníkům a služebníkům, svázaje nás, zažene nás někam daleko, roztrhá naše prosby a vrhne nám je do tváře. 4) Když jdete předstoupit před Pána: ať je vaše duchovní tunika celá vyrobena z nití, nebo spíše ze zbytků nepamátné zloby. Jinak vám modlitba nebude prospěšná. 5) Ať není složení vaší petice složité. Jedno slovo usmířilo celníka a marnotratného syna s Bohem. 6) Vzhled všech, kteří přicházejí k modlitbě, je stejný, ale existuje mnoho rozdílů a rozdílů. Někteří mluví s Bohem jako s přítelem a Mistrem a přinášejí mu písně a prosby o pomoc, ne pro sebe, ale pro druhé. Jiní hledají bohatství, slávu a větší odvahu. Jiní žádají úplné vysvobození od svého soupeře. Někteří prosí, aby dostali nějakou důstojnost; ostatní - o dokonalém zabezpečení proti dluhům; některé jsou o vysvobození z vězení, jiné jsou o odpuštění hříchů. 7) Na listinu naší modlitby napišme především upřímné poděkování; Druhý verš budiž vyznáním, duchovní kajícností v hlubinách citu. A pak oznámíme naši petici All-Car. Nyní zobrazený obraz modlitby je nejlepší, jak ho jednomu z bratrů zjevil Pánův anděl. 8) Pokud jste byli kdysi obžalovaným před viditelným soudcem; pak nebudete hledat jiný způsob, jak stát ve své modlitbě. Pokud nebyl, sám před soudcem nestál a neviděl, jak byli mučeni ostatní; pak se alespoň naučte napodobovat, jak pacienti prosí lékaře, když od nich musí snášet řezání nebo kauterizaci. 9) V modlitbě nepoužívejte lstivá slova; protože jednoduché a nepřikrášlené žvatlání dětí často potěšilo jejich Nebeského Otce. 10) Nesnažte se příliš mluvit, aby se mysl nerozptylovala při hledání slov. Jedno slovo celníka uklidnilo Boha a jedno slovo vyřčené s vírou zachránilo zloděje. Opakovaná mnohomluvnost v modlitbě často vede mysl k dennímu snění a vzletu; a stručnost modlitby obvykle shromažďuje mysl v jedno. 11) Pokud vás jakékoli slovo modlitby těší nebo dojímá, zastavte se u něj; neboť pak se náš strážce modlí s námi. 12) Nebuď troufalý, i když jsi dosáhl čistoty; ale je lepší přistupovat s velkou pokorou a dostane se ti ještě větší smělosti. 13) I když jste prošli celým žebříčkem ctností, modlete se za odpuštění hříchů a poslouchejte, jak Pavel volá za hříšníky: z nichž jsem první (1 Tim 1:15). 14) Olej a sůl jsou běžná koření pro vaření; a cudnost a slzy inspirují k modlitbě. 15) Obléknete-li veškerou mírnost a mírnost; pak pro vás nebude moc práce osvobodit svou mysl ze zajetí. 16) Dokud nezískáme skutečnou modlitbu, zůstaneme jako ti, kteří nejprve učí chodit malé děti. 17) Pokuste se pozvednout, nebo ještě lépe, uzavřít svou myšlenku do pronášení modlitby, a pokud unavený v dětství upadnete, znovu ji zvedněte; protože nestálost je charakteristická pro mysl, ale může ji nastolit i Ten, kdo je schopen dát stálost všemu. Pokud se stanete dokonalým asketou; Potom vás navštíví Ten, kdo určuje hranice moře mysli, a během vaší modlitby mu řekne: Dojdeš k tomu a nepomineš (Job 38:11). Je nemožné svázat ducha; ale tam, kde je Stvořitel ducha, je vše utlumeno. 18) Pokud jsi někdy viděl Slunce, 39 pak s Ním můžeš slušně mluvit. S tím, co jste neviděli, můžete snadno komunikovat? 19) Začátek modlitby - modlitby reflektované jediným slovem hned na začátku; středem je přítomnost mysli v té jediné věci, která se vyslovuje slovy a je obsažena v myšlence; a jeho dokonalost je vytržení k Pánu. 20) Jiný druh radosti nastává při modlitbě mezi těmi, kdo žijí v bratrství, a jiný druh pociťují ti, kdo se modlí v tichosti. Člověk je možná trochu zasněný; a druhý je zcela naplněn pokorou. 21) Pokud vždy trénuješ svou mysl, aby nikam nechodila; pak bude blízko tebe při obětování jídla. A pokud se kolem vás bez zábran potuluje; nikdy nebude s tebou. Velký pracovník vysoké a dokonalé modlitby říká: Chci mluvit svou myslí pět slov (1. Korintským 14:12). Ale taková modlitba je nad síly nemluvňat. Proto, jako nedokonalí lidé, ačkoli kvalita modlitby je dobrá, potřebujeme jí hodně; protože to druhé přispívá k prvnímu. Neboť se říká: modli se čistou, ne lenostně, i když nečistě a s únavou, modlícímu se (1. Samuelova 2:9). 22) Jiná věc je nečistota modlitby, jiná její utišení, jiná krádež a jiná výsměch. Nečistotou modlitby je stát před Bohem a představovat si v mysli neslušné myšlenky. Uhasit modlitbu znamená být uchvácen zbytečnými starostmi. Krádež modlitby znamená nevědomé točení v myšlenkách. Výsměchem modlitbě je jakýkoli druh nepřítele, který se k nám během modlitby přiblíží. 23) Pokud během modlitby nejsme sami; pak si vnitřně vtiskněme obraz modlitby. Nejsou-li s námi partneři ve službách chvály; potom učiníme vzhled v souladu se stavem modlitby; protože mezi nedokonalými lidmi je mysl často v souladu s tělem. 24) Všichni, zvláště ti, kdo přišli ke králi, aby od něho přijali odpuštění dluhů, potřebují nevýslovnou lítost. Dokud jsme ještě ve vězení, dbejme na Toho, který říká Petrovi: přepásej se stuhou poslušnosti, odlož své touhy, a když jsi je nahý, přistup k Pánu ve své modlitbě a vzývaj Jeho jedinou vůli. Pak přijmete Boha k sobě; a ujme se kormidla vaší duše a pohodlně vás povede. 25) Probuďte se ze své lásky k míru a smyslnosti, zahoďte své starosti, zbavte se myšlenek, zřekněte se svého těla; protože modlitba není nic jiného než odcizení viditelnému a neviditelnému světu. co je v nebi? - Nic není. A co jsi na zemi chtěl? - Nic jiného, ​​než k Tobě vždy nerozlučně přilnout v modlitbě. Někomu je drahé bohatství, jinému sláva, jiným majetek, ale já toužím přilnout k Bohu a vložit do Něj důvěru ze své nelibosti (Ž 72:25-28). 26) Víra dává modlitbě křídla a bez víry nelze vzlétnout do nebe. 27) My, otroci vášní, budeme Pána neúnavně prosit. Neboť každý zotročený vášněmi vystoupil z vášnivého stavu k bez vášně. 28) Jestliže se soudce nebojí Boha; pak duše, která se stala Jeho vdovou kvůli hříchu a pádu, vykoná Jeho práci a On se na ní pomstí od jejího rivala - těla, a od jejích nepřátel - zlých duchů (Lukáš 18:5-7). Náš dobrý Přímluvce přitahuje ty, kdo jsou vděční, do Jeho lásky rychlým uspokojením jejich prosby; a nevděčné duše - psi s hladem a žízní po tom, co žádají, je nutí setrvat dlouho před Ním v modlitbě; protože nevděčný pes, popadl chleba, okamžitě opouští dárce. 29) Neříkej, že když jsi se dlouho modlil, nic se ti nepodařilo; protože už jen zůstat v modlitbě je úspěch. Neboť co je toto větší dobro – přilnout k Pánu a neustále s Ním zůstávat v jednotě. 30) Není to ani tak odsouzený, kdo se bojí trestu popravy; Jak moc se starostlivý modlitebník bojí stát v modlitbě? Proto ten, kdo je moudrý a zručný, když si to pamatuje, může se vyhnout všem výčitkám, hněvu, péči, nedostatku volného času, smutku, sytosti, pokušení a myšlenkám. 31) Připravte se s neutuchající modlitbou v duši na to, abyste stáli v modlitbě, a brzy uspějete. Viděl jsem, že ti, kteří zářili poslušností a jak měli sílu, snažili se udržet památku na Boha ve svých myslích, najednou se začali modlit, okamžitě se zmocnili jejich mysli a prolévali slzy v potocích; protože jsou k tomu připraveni svatou poslušností. 32) Po žalmodii v přeplněném shromáždění následuje zajetí a vzlet myšlenek; To se při psalmodickém zpěvu o samotě neděje. Ale v jednom případě útočí sklíčenost a ve druhém pomáhá horlivost. 33) Válka dokazuje lásku válečníka ke králi; a mnichova láska k Bohu odhaluje čas modlitby a stání tam. 34) Vaše modlitba vám ukáže váš stav. Teologové říkají, že modlitba je zrcadlem mnicha. 35) Každý, kdo je něčím zaneprázdněn a když přijde hodina modlitby, pokračuje ve stejné činnosti, slouží jako hřiště pro démony. Cílem těchto zlodějů je ukrást nám další během jedné hodiny. 36) Neodmítej se modlit za duši druhého, i když jsi ještě nezískal dar modlitby; protože víra toho, kdo prosí, často zachránila toho, kdo se za něj s lítostí modlil. 37) Pokud jsi po modlitbě za druhé vyslyšen; pak nebuďte arogantní; neboť jejich víra byla aktivní a silná. 38) Každý mladík je jistě každý den tázán na to, jaké moudrosti se naučil od svého mentora; a každá mysl bude s každou modlitbou potřebovat účet ze síly, kterou obdržela od Boha. Proto je třeba být pozorný; když se začnete střízlivě modlit, pak s největší pravděpodobností budete muset bojovat s hněvivými pohyby v sobě; protože to je cíl našich nepřátel. 39) Každou ctnost, zvláště modlitbu, budeme konat vždy s hlubokým citem; a duše se pak s citem modlí, když ji nepřemůže podrážděnost. 40) Získané mnoha modlitbami a dlouhou dobu - trvalé. 41) Ten, kdo získal Pána, již nebude pronášet svá vlastní slova v modlitbě; protože sám Duch se za něj pak přimlouvá nevyslovitelným sténáním (Ř 8,26). 42) Během modlitby si nepřipouštějte žádné smyslné sny, abyste neupadli do šílenství. 43) Řešení zmatků je nevyvratitelným vysvětlením nejasného. 44) Buďte milosrdní, zvláště se starejte o modlitbu. Neboť v něm mniši dostanou stonásobek; a co následuje dále, obdrží v příštím věku (Matouš 19:29). 45) Oheň, který sestoupil, křísí modlitbu v srdci; a po jejím vzkříšení a poté, co oheň vystoupí do nebe, duše sestoupí do horní místnosti. 46) Jiní říkají, že modlitba je lepší než vzpomínat na smrt, ale já opěvuji dvě esence v jedné hypostázi. 47) Dobrý kůň se s přibývající vzdáleností zahřívá a zrychluje běh. Běháním myslím zpěv; a pod koněm je odvážná mysl. A takový už z dálky cítí bitvu, a když se připravil, je už ve všem neodolatelný. 48) Je kruté odebírat vodu z žíznivých rtů, a ještě krutější je pro duši modlící se s něhou odtrhnout se od své toužebné přítomnosti v modlitbě, než skončí. 49) Nevzdávej se modlitby, dokud neuvidíš, že podle Boží vůle pro tebe oheň a voda 40 přestaly. Možná totiž nebudete mít tak příhodný čas, abyste získali odpuštění svých hříchů po celý svůj život. 50) Ten, kdo okusil modlitbu, často poskvrňuje svou mysl vyslovením jediného slova, a když se začne modlit, už nenachází to, co si přál, jako tomu bylo dříve. 51) Jiná věc je často dohlížet na srdce a jiná věc je svěřit dohled nad srdcem mysli – tomuto vládci a biskupovi, který přináší slovní oběti Kristu. Svatý a nebeský oheň, jak řekl jeden z těch, kteří dostali jméno z teologie, sestupující na lidi některé kvůli neúplnosti očisty spaluje, jiné naopak osvěcuje podle stupně dokonalosti; neboť jeden a týž oheň se nazývá oheň stravující a ozařující světlo. Proč se na konci modlitby zdá, že jiní vystupují z ohnivé pece, cítí úlevu od jakési nečistoty a od hmoty; zatímco jiní jsou jakoby osvětleni světlem a oděni rouchem pokory a radosti. A ti, kteří na konci modlitby nepociťují ani jeden z těchto dvou úkonů v sobě, se modlili fyzicky (aby se neřeklo židovsky), a ne duchovně. 52) Jestliže se těleso od dotyku jiného tělesa změní ve své účinnosti; jak se pak ten, kdo se dotýká Božího těla nevinnýma rukama, nezmění? 53) Můžete vidět, že náš Všedobrý král, jako král země, někdy sám, někdy prostřednictvím přítele a někdy prostřednictvím otroka, někdy nevědomky, rozdává své dary svým vojákům, v závislosti na tunice naší pokory. 54) Jako král země nenávidí toho, kdo stojí před ním, odvrací od něj tvář a rozmlouvá s nepřáteli vládce; Je tedy ohavností před Pánem, který stojí v modlitbě a je zaměstnán nečistými myšlenkami. 55) Přicházejícího psa od sebe odežeňte zbraní modlitby a v případě jakéhokoli nestoudného pokusu o něj neprojevujte shovívavost. 56) Ptej se s pláčem, hledej s poslušností, klepej na dveře s trpělivostí. Neboť tak ten, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo prosí, tomu bude otevřeno (Matouš 7:8). 57) Dejte si pozor na nevybíravé prosby za ženy ve své modlitbě, abyste nebyli okradeni ze správné strany. 58) V modlitbě nevyznávaj své tělesné záležitosti tak, jak byly, aby ses nestal sám sobě pomlouvačem. 59) Nevyužívejte čas modlitby k přemýšlení o nezbytných a duchovních věcech. Jinak vám bude ukradeno to nejlepší. 60) Kdo se neustále opírá o prut modlitby, neklopýtá. A když náhodou klopýtne; nespadne úplně; protože modlitba je zbožným vlastnictvím Boha. 61) Docházíme k závěru o výhodách modlitby z démonických váhání během Boží služby; o svém ovoci – podle svržení nepřítele. Neboť v tomto poznání, protože jsi mě chtěl, protože během bitvy se ze mě můj nepřítel nebude radovat (Ž 40,12). Volal jsem celým svým srdcem, říká žalmista (Ž 119,145), tedy tělem, duší i duchem. Neboť kde jsou shromážděni poslední dva, 41 tam je Bůh uprostřed nich (Matouš 18:20). 62) Co se týká těla i ducha, není u každého stejné. Někomu prospívá stručnost a jinému délka psalmodie. Někteří o sobě říkají, že bojují se zajetím mysli, jiní zase, že bojují s nevědomostí. 63) Pokud si neustále stěžujete králi na své nepřátele; pak když se k tobě přiblíží, neztrácej odvahu; Nebudete pracovat dlouho, protože oni sami od vás brzy ustoupí. Tito nečistí nebudou chtít vidět, jak dostáváte korunu modlitbou za to, že s nimi bojujete. A navíc budou utíkat před modlitbou, jako by je mučil oheň. 64) Mějte veškerou odvahu a Bůh bude vaším průvodcem v modlitbě. Je nemožné - stejně jako je nemožné naučit se vidění ze slov, protože vidění závisí na přírodě - tak je nemožné naučit se dobrotě modlitby z pokynů druhého; protože ona sama má za svého rádce Boha, který učí člověka poznání; modlí se k těm, kdo se modlí, a žehná letům spravedlivých (1. Samuelova 2:9). Kázání 29. O nebi na zemi aneb o božské nelásce a dokonalosti a o vzkříšení duše před všeobecným vzkříšením 1) Tak my, ležící v nejhlubším příkopu nevědomosti, v potemnělých vášních a ve smrtelném stínu tohoto těla, směle začínáme filozofovat o nebi a zemi. 2) Krásou nebeské klenby jsou hvězdy a ozdobou nevraživosti je ctnost; neboť bez vášně nemyslím nic jiného než vnitřní nebe mysli, pro které jsou démonické triky konečně stejné jako dětské hračky. 3) Ve vlastním smyslu je tedy netečný a je uznáván jako netečný, kdo učinil tělo neporušitelným, povýšil mysl nad stvoření, podřídil mu všechny city a předvedl před Pánovou tvář duši, která je bez ustání, dokonce i nad své síly, zaměřena k Bohu. 4) Někteří také definují, že bez vášně je vzkříšení duše před tělem; a jiní, že je to dokonalé, po andělském, poznání Boha. 5) Takže tato dokonalá, ale ještě ne konečná, dokonalost dokonalého, jak mi řekl někdo, kdo to okusil, posvěcuje mysl natolik a odmítá ji od hmoty, že po vstupu do nebeského útočiště ji po většinu svého života v těle uchovává v obdivu v nebi a pozvedá ji ke kontemplaci. Možná o tom někde mluví ten, kdo to pochopil: neboť Boží mocnosti země byly velmi vyvýšeny (Ž 46,10). Takový byl, jak víme, Egypťan, který nedovolil, aby jeho ruce zůstaly zvednuté v modlitbě dlouho, když se modlil s ostatními. 42 6) Kdo je nezaujatý a kdo je nezaujatější a nezaujatější. Neboť jeden silně nenávidí zlo, zatímco druhý je nenasytně obohacován ctnostmi. 7) A bezúhonnost se nazývá nezájem; a spravedlivé; protože je to počátek všeobecného vzkříšení a neporušitelnosti porušitelného. 8) Nespokojenost projevil ten, kdo řekl: Mám mysl Páně (1. Korintským 2:16). Egypťan projevil nelibost, když řekl, že se již nebojí Pána 43 . Nespokojenost projevoval ten, kdo se modlil, aby se k němu vrátily vášně. Kdo byl před budoucí slávou hoden takové nelibosti jako tento Syřan? Neboť David, slavný v Prorocích, mluví k Hospodinu; oslab mě, nech mě odpočívat (Ž 39:14); a Boží asketa volá: oslabte vlny své milosti. 44 9) Nezaujatost má duši, která si zvykla na ctnosti, jako jsou vášniví zvyklí na potěšení. 10) Je-li krajní hranicí obžerství dopřát si ho bez nutkání jíst; pak je bezpochyby krajní hranicí abstinence překonat hladovou povahu, když za tento hlad nenese odpovědnost. Je-li krajní hranicí chtíče vzlétnout do šílenství při pohledu na němá a dokonce neživá stvoření; pak krajní hranicí integrity je mít stejně nezaujatý sklon ke všem jako k neživým věcem. Je-li vrchol lásky k penězům sbírat, nikdy nepřestávejte a nikdy nemějte dost; pak vrcholem nechtěnosti je nešetřit vlastní tělo. Jestliže vrcholem sklíčenosti je nezískat trpělivost a žít v naprostém míru, pak vrcholem trpělivosti je myslet na sebe uprostřed smutku, že jste v míru. Pokud to nazveme mořem hněvu, když se člověk rozzuří a nikoho před sebou nevidí; pak to bude moře trpělivosti - být stejně klidný jak v přítomnosti, tak v nepřítomnosti pomlouvače. Je-li vrcholem marnivosti věnovat se činnostem, které ješitnost živí, když za to není nikdo povinen chválit; pak je bezpochyby charakteristickým znakem nejapnosti neoddávat se myšlenkám na svádění ve společnosti. Je-li znamením zkázy, tedy pýchy, má být povýšen v chudém oděvu; pak spásným znakem pokory je mít pokorný způsob myšlení tváří v tvář vysokým podnikům a zásluhám. A je-li znamením úplného zotročení vášní okamžitě dát v sobě místo téměř všemu, co do nás démoni zasejí; pak to beru jako znamení svaté nesympatie, abych mohl otevřeně říci: Nepoznal jsem zlého, který se ode mne odvrací (Ž 100:4); Nevěděl jsem, jak a proč ten zlý přišel a jak odešel; ale ke všemu takovému se již stal zcela necitlivým; protože jsem a vždy budu s Bohem spojen. 11) Komu byl takový stav udělen, dokud je ještě v těle, vždy v něm přebývá Bůh jako jeho vládce ve všech slovech, skutcích a myšlenkách. Proč vnitřně, skrze osvícení, jako určitý hlas, poznává Pánovu vůli a stává se především lidským učením. Kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří (Ž 41,3)? Síla touhy je pro mě již nesnesitelná; Usiluji o nesmrtelnou krásu, kterou jsi mi dal před rozkladem. 12) Musím toho hodně říkat? Nezaujatý nežije pro sebe, ale žije v něm Kristus (Gal. 2:20), jak říká, bojoval dobrý boj, dokončil svou cestu a zachoval si pravoslavnou víru (2 Tim 4:7). 13) Královský diadém není vyroben z jednoho kamene a nezaujatost nedosáhne dokonalosti, pokud zanedbává jednu ctnost, ať je jakákoli. 14) S nezaujatostí si představte palác nebeského krále v nebi; a u mnoha klášterů – vesnic v tomto městě a u jeruzalémské zdi – odpuštění hříchů. Pokusme se, bratři, být hodni vstupu do této svatební komnaty. Pokud se bohužel zdržíme, ať už nějakou dříve předpokládanou zátěží, nebo časem samotným; pak obsadíme alespoň jeden z klášterů kolem paláce. Jsme-li stále vyčerpaní, nebo jsme oslabeni v síle; pak použijeme všechna opatření - alespoň být uvnitř stěn. Neboť kdo tam nevstoupí před koncem, nebo ještě lépe, nepřejde zeď, skončí v pustině. Proč se někdo modlil: Skrze svého Boha přejdu zeď (Ž 17,30). A jiný říká, jakoby jménem Boha: Neoddělují tvé hříchy tebe a mě (Iz 59:2)? Zničme, ó přátelé, toto mediastinum plotu, který jsme ke svému zlu postavili neposlušností; zde obdržíme potvrzení o prominutí dluhu; protože v pekle nikdo nemůže uzdravit. Osvoboďme se od starostí, bratři; protože jsme se přidali k těm, kteří nejsou vázáni záležitostmi života. Není možné, abychom se omlouvali ani pádem, ani časem, ani závažností břemene. Neboť nám všem, kteří jsme skrze obmytí znovuzrození přijali Pána do sebe, dal říši, abychom se stali Božími dětmi (Jan 1:12), když říká: Buď zkažená a pochop, že já jsem Bůh (Ž 45:10), a rozhořčení. Sláva mu na věky věků! Amen. Pozvedá to ubohou mysl ze země do nebe a blažená bezohlednost pozvedá ubohé z hnijící jámy vášní; a všezpěvná láska ho nutí sedět s knížaty, se svatými anděly, s knížaty lidu Páně (Ž 112:7–8). Slovo 30. O spojení tří převládajících ctností 1) Nyní, konečně, po všem, co jsme řekli, zůstávají tyto tři, posilují a podporují jednotu všeho: víra, naděje, láska: láska je největší ze všech (1. Korintským 13:13); protože sám Bůh je tak nazýván (1 Jan 14:16). 2) A v jednom vidím paprsek, v druhém světlo, ve třetím kruh; ve všem je jedna záře a jedna lehkost. 3) Jeden může tvořit a stvořit všechno, druhý je obklopen a nestydatým Božím milosrdenstvím; třetí nepadá, nezastavuje se v proudu a nedává jím raněným odpočinout od blažené rozkoše. 4) Kdo má v úmyslu mluvit o lásce Boží, má v úmyslu mluvit o Bohu; Pro ty, kdo jsou nepozorní, je těžké, a dokonce nebezpečné, sdělit slovo o Bohu. 5) Slovo o lásce znají andělé a také oni, protože v nich působí osvětlení. 6) Bůh je milující (Jan 4:8). Kdo však hodlá vyslovit definici Boží bytosti, aniž by cokoli viděl, měří písek v propasti. 7) Láska se ve své kvalitě podobá Bohu, pokud je to u smrtelníků možné; ve své účinnosti je to vytržení duše; a svou charakteristickou vlastností - zdroj víry, propast trpělivosti, moře pokory. 8) Láska ve svém vlastním smyslu znamená opuštění každé opačné myšlenky; protože láska nemyslí na nic zlého (1. Korintským 15:5). 9) Láska, nespokojenost a synovství se od sebe liší pojmenováním a samotným pojmenováním. Jako světlo, oheň, plamen splynou v jednu sílu; porozumět tomu o lásce, bez vášně a synovství. 10) Když je láska vzácná, objevuje se strach; protože ten, kdo se nebojí, je buď plný lásky, nebo mrtvý v duši. 11) Není vůbec urážlivé představovat touhu, strach, píli, žárlivost, zotročení a lásku k Bohu v obrazech vypůjčených z lidského života. Blahoslavený, kdo získal stejnou lásku k Bohu, jakou má nadšený milenec ke své milované. Blahoslavený, kdo se bojí Hospodina, jako se odsouzení bojí soudce. Blaze tomu, kdo je tak horlivý s opravdovou horlivostí, jako jsou vděční otroci horliví pro svého pána. Blaze tomu, kdo se stal tak horlivým pro ctnosti, jako manželé z horlivosti dohlížejí na své manželky. Blahoslavený, kdo stojí před Hospodinem v modlitbě, jako stojí služebníci před králem. Požehnaný je ten, kdo se neustále snaží líbit Pánu, stejně jako se jiní líbí lidem. 12) Není to ani tak matka, kdo je připoután k dítěti, jako spíše syn lásky, který je vždy oddán Pánu. 13) Kdo skutečně miluje, neustále si představuje tvář své milované a vnitřně ji s potěšením objímá. Takový člověk se ze své silné touhy nedokáže uklidnit ani ve spánku, ale i v této době je zaneprázdněn myšlenkami na svou milovanou. To se děje v tělesné přirozenosti; To se děje v povaze nehmotného. Někdo, zraněný láskou, o sobě řekl (což mě překvapilo): Spím podle požadavků přírody a mé srdce bdí kvůli hojnosti lásky (Píseň 5:2). 14) Je třeba si uvědomit, věrný bratře, že strom - duše, která zničila tyto plazy, 45 již touží a umírá (Ž 84,2) ohněm lásky k Pánu, jako by byla zasažena jedovatým šípem. 15) Účinek hladu jaksi není patrný a znatelný; a účinek žízně je silný, zřejmý a každému patrný vnitřním žárem. Proto ten, kdo plápolá láskou k Bohu, říká: Má duše žízní po mocném živém Bohu (Ž 41,3). 16) Pokud nás pohled na tvář milované osoby jasně a úplně změní a udělá nás veselými, radostnými, bezstarostnými; co neudělá pohled na Pána, když neviditelně navštíví čistou duši? 17) Strach, když je ve vnitřním citu duše, ničí a podléhá poskvrně; neboť se říká: přibij můj strach na své tělo (Ž 119:120). А святая любовь некоторых поддает, по слову сказавшего: сердце наше привлекла. привлекла. a někdy to dělá ostatní jasné a radostné; neboť se říká: Mé srdce v Něj důvěřuje a pomoz mi, ať se daří mému tělu (Ž 27,7); a: srdce se raduje, tvář kvete (Přísloví 15:13). Když je celý člověk již jakoby srostlý s Boží láskou; тогда и наружность его в теле, как бы в зеркале каком, показывает светлость души. Takto byl oslaven Mojžíš, vidoucí Boží. 18) Достигшие такого равноангельного состояния нередко забывают о телесной пище; Myslím, že hlad po něm není často pociťován; и сие не удивительно; protože tato opačná láska často zbavuje touhy po jídle. 19) Myslím, že tělo těchto neúplatných již nepodléhá běžným nemocem; protože se očišťuje a svým způsobem činí neporušitelným v plameni nevinnosti, který potlačoval tělesný zánět. Myslím, že když začnou jíst jídlo, začnou bez jakéhokoli potěšení; protože kořen rostliny je vyživován podzemní vodou a jejich duše je živena nebeským ohněm. 20) Nárůst strachu je začátkem lásky a konec integrity je základem teologie. 21) Kdo je svými city zcela sjednocen s Bohem, je jím tajně veden v porozumění Jeho slovům. Bez této jednoty je těžké mluvit o Bohu. 22) Slovo, které je společné s Bohem, zdokonaluje integritu tím, že svým příchodem zabilo smrt; Po zabití smrti je student teologie osvícen. 23) Slovo Páně, které je od Pána, trvá navěky. Kdo nepoznal Boha, mluví z dohadů. 24) Bezúhonnost dělá ze studenta teologa a on sám chápe dogma o Trojici. 25) Kdo miluje Pána, miloval nejprve svého bratra, protože druhý je důkazem toho prvního. 26) Kdo miluje svého bližního, nestrpí pomluvy, ale spíše před nimi bude utíkat jako před ohněm. 27) Kdo říká, že miluje Pána, ale zlobí se na svého bratra, podobá se muži, který sní, že běží. 28) Síla lásky je v naději; protože s ní očekáváme odměnu za lásku. 29) Naděje je obohacení neviditelným bohatstvím. Naděje je jistý poklad před získáním pokladu. 30) Ona je pokoj od práce; ona je dveřmi lásky; ničí zoufalství; ona je obrazem nepřítomného. 31) Ochuzení naděje je ztráta lásky. Naděje tě zavazuje k práci. Podporuje v exploitech; je obklopena Božím milosrdenstvím. 32) Mnich, naplněný dobrou nadějí, usmrtí sklíčenost a mečem prvního svrhne druhého. 33) Naděje se rodí z experimentálního poznání darů Páně; kdo je nezažil, nebyl zbaven pochybností. 34) Naděje ničí podrážděnost; protože naděje člověka nezahanbí (Řím 5:5) a horlivý muž není hezký (Přísloví 11:25). 35) Láska je strážcem prorockého daru; láska je dárcem zázraků; láska je propast vhledu; láska je ohnivý zdroj; do jaké míry vyteče pití, do stejné míry srazí žíznivého. Láska je andělský stav; láska je věčná prosperita. 36) Řekni nám, nejkrásnější z ctností, kde paseš své ovečky? kde spali v poledne (Píseň 1:6)? Osvěť nás, dej nám napít, veď nás na cestu, veď nás; neboť chceme konečně přijít k vám. Máš nadvládu nade vším. Nyní přitahovala i mou duši; Nemohu udržet tvůj plamen ve svém srdci. Kde mám začít zpívat písničky o tobě? Vládneš nad mocí moře a krotíš a zabíjíš rozhořčení jeho vln. Ponižuješ své pyšné myšlenky, jako by byly zraněny, a silou své síly jsi promarnil své nepřátele (Ž 89,10-11) a své milence jsi učinil nepřemožitelnými. 37) Ale chci vědět, jak tě Jacob viděl usazeného na žebříku? Ukoj mou touhu a řekni mi: jaká je metoda takového vzestupu? Jakou představu, jakou cenu máš za tuto kombinaci stupňů, po nichž ty výstupy jsi vložil do svého srdce (Ž 83:4), svého milence? Chtěl bych vědět, jak velký je počet těchto stupňů? Jak dlouho trvá vylézt? Ten, kdo znal tvůj boj a vizi, nám řekl o vůdcích 46; ale v ničem jiném nás nechtěl, nebo lépe (musím-li to říci přesněji) nemohl osvítit. A tato královna, jako by se mi zjevila z nebe a jako by mi mluvila do ucha s mou duší, řekla toto: dokud se, miláčku, nezřekneš své bělosti, nebudeš moci poznat mou krásu, co to je. Nechte tento žebřík, aby vás naučil duchovní kombinaci ctností. Na jejím vrcholu se utvrzuji, jak řekl můj velký tajemství: nyní zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska: láska je největší ze všech. Krátké napomenutí ekvivalentní jednomu dlouze vyslovenému Povstaňte, bratři, vstaňte pilně, vkládejte nanebevstoupení do svého srdce a poslouchejte toho, kdo říká: Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu našeho Boha (Iz 2,3), který zdokonaluje naše nosy jako olivy a staví je na výsost (Ž 17,34), abychom na jeho cestě zvítězili. Flow, prosím tě, spolu s tím, kdo říká: vynaložme veškeré úsilí, dokud nedosáhneme všeho ve spojení víry a poznání Boha v dokonalého člověka na míru věku naplnění Krista (Ef 4,13). A Kristus, pokřtěn ve třiceti letech lidského věku, stál na třicátém stupni duchovního žebříčku; protože Bůh je láska. Jemu je vláda, jemu je síla; v Něm víno všeho dobrého je, bylo a bude navždy! Náš ctihodný otec John. Opat z hory Sinaj, slovo pastýři V této poslední knize jsem tě postavil na poslední místo ze všech, Bože moudrý otče; ale jsem si jist, že v nebi, přede všemi z nás, vám bylo uděleno Božské psaní. Pravdou je totiž Ten, kdo řekl: Kdo myslí na sebe, bude v důstojnosti poslední (Matouš 20:16). On je v pravém slova smyslu pastýřem, který svou vlastní pílí a modlitbou dokáže vyhledat a napravit slovní ovečky, které zahynuly z prostoty. Kormidelník, který po obdržení duchovní síly od Boha a v důsledku své vlastní práce může zachránit loď nejen z potíží, ale také ze samotné propasti. Lékař, který s bezbolestným tělem i duší nevyžaduje od ostatních žádné náplasti. Je skutečným učitelem, který přímo přijal duchovní knihu poznání, vepsanou Božím prstem, tedy působením osvícení, a nepotřebuje další knihy. Je neslušné, aby učitelé učili podle toho, co opsali od ostatních, a aby malíři malovali obrazy pouze z fotografií. Vy, kteří učíte ty dole, učíte se shora od nebeských a učíte jiné věci pod rozumnými obrazy, 47 nezapomínáte na toho, kdo řekl: Neučím nauku ani od člověka, ani od člověka (Galatským 1:1); protože pozemské nikdy nemůže uzdravit pozemské. Dobrý kormidelník zachrání loď; a dobrý pastýř oživí a uzdraví duchovní ovce. Do té míry, do jaké ovce, neustále prosperující, následují pastýře, ve stejné míře za ně bude skládat účty mistrovi domu. Jedním slovem, jako kámen, ať pastýř udeří do ovcí, které zaostávají kvůli lenosti nebo obžerství. Neboť i to je znamením dobrého pastýře. Když ovce rozpálené horkem, nebo ještě lépe tělem, začnou duševně podřimovat; pak je pastýř, pozvednouc pohled k nebi, pečlivě hlídá; protože během tohoto horka se mnozí obvykle stávají kořistí vlků. Jestliže však oni, podobně jako to, co navenek vidíme u ovcí, v tomto žáru sklání hlavu své duše až k zemi; pak víme, co se říká: Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (Ž 50,19). Kdy tma a noc vášně zachvátí stádo; pak nechej psa stát nehybně před Bohem na stráži v noci. Neboť není nic divného, ​​když si představíte svou mysl jako ničitele těchto zvířat. A dobrý Pán dal tuto vlastnost naší přirozenosti, že nemocný se raduje, když jde k lékaři, ač se mu snad nedočká ani nejmenšího prospěchu. I vy, ctihodná, zásobte se náplastmi, prášky, očními mléky, nápoji, houbičkami, ne škvírami, nástroji na podřezávání žil a kauterizací, mastmi, prášky na spaní, nožem, obvazy. Pokud toto nemáme; pak můžeme ukázat naše umění? - Vůbec to neumíme; protože odměny se udělují za činy, ne za slova. Sádra je lékem na viditelné vášně; a vnitřní užívání léků je léčením vnitřních vášní, čištěním neviditelné nečistoty. Prášek je potupa, která nás bolí a léčí z prohnilosti namyšlenosti; oční mléko je očista duchovního oka - mysli pobouřená zákalem podrážděnosti. Pití je důtka, rozrušení a brzy uzdravení. Úsek krevní žíly je rychlé očištění od skrytého zápachu; Toto je sekce ve vlastním slova smyslu, je to rozhodné a kruté opatření k záchraně nemocných. Houba, to je - po naříznutí žil nebo jiném ručním zásahu, blahosklonnými, mírnými a jemnými slovy, lékař poskytuje pacientovi útěchu a uklidnění. Kauterizace je pravidlo a pokání, humánně uložené na čas k pokání. A mast je kauterizační útěchou nabízenou pacientovi buď slovem, nebo krátkou peticí. Dát prášek na spaní znamená vzít na sebe břemeno nováčka a prostřednictvím oslabení podřízenosti mu dopřát neustálý spánek a svatou slepotu, aby neviděl své dokonalosti. Používat obvazy znamená být trpělivý až do smrti. posilovat a omezovat ty, kteří jsou oslabeni a oslabeni marnivostí. Konec všeho je nůž; To je odhodlání a věta o odříznutí duševně mrtvého a prohnilého člena, aby Žid své malomocenství nesděloval ostatním členům. Šťastnou vlastností u lékařů není znechucení a u opatů je to nezaujatost. Stejně jako doktoři, kteří nemají žádné znechucení, okamžitě přistoupí k páchnoucímu vředu a poskytují všemožnou pomoc; tak budou nezaujatí nadřízení schopni vzkřísit každou mrtvou duši. A ať je jedním z opatových slibů mít soucit se všemi a přizpůsobit se každému podle důstojnosti každého, aby jinak jako Jákob (Am 6,6-8) neubližoval jak své milované, tak těm, kteří se jí účastní. A nadřízení jsou tomu obvykle vystaveni, když ještě nemají duchovní cítění plně vycvičené v posuzování dobra a zla a střední hodnoty mezi oběma (Židům 5:14). Pro opata je velká hanba, když se modlí za dar něčeho novicovi, co sám ještě nezískal. Stejně jako ti, kteří viděli tvář krále a získali si přátelství samotného krále a všech jeho služebníků, mohou, chtějí-li, učinit, aby i cizí králi, nebo dokonce jeho nepřátelé, požívali pohled na královskou slávu; Přemýšlejte o svatých stejným způsobem. Nejbližší přátelé carů jsou svými přáteli respektováni a jsou jim poslušní, možná od nich dokonce trpí nátlakem. Je dobré dělat si duchovní přátele pro sebe; neboť nikdo nám tolik nepomáhá ve ctnosti. Jeden z milovníků Boha mi řekl, že vždy, zvláště ve dnech výročních a Pánových svátků, Bůh odměňuje své služebníky dary. Lékař se musí zcela oprostit od svých vášní, aby v sobě jindy mohl předstírat nějakou vášeň, zejména podrážděnost. A pokud ze sebe zcela neodstranil vášně; pak nebude schopen zůstat nezaujatý a bude mít dojem, že je posedlý vášní. Náhodou se stalo, že kůň, který nebyl úplně zvyklý na poslušnost, pokud byl držen na uzdečce, šel klidně, ale byl náhle připraven svému pánovi ublížit, kdyby uzdu trochu povolil. V uvažování dvou démonů se tento požadavek obecně odehrává. Ti, kteří hodlají hledat, nechť hledají, aniž by ušetřili práci. Lékař pak pozná moudrost, kterou mu dal Bůh, když dokáže léčit neduhy, které mnozí nevyléčili. Není to učitel, kdo je hoden překvapení, kdo učinil inteligentní děti chytrými, ale ten, kdo moudrý a vylepšoval pomalé a tupé. Pak se odhalují schopnosti jezdců a zaslouží pochvalu, když i na špatných koních vítězí, a koně jsou zachráněni bez újmy. Máte-li dar předvídat vzrušení; pak na to jasně upozorněte ty, kteří s vámi plují na lodi. Jinak budete vinni ztroskotáním; protože ti všichni nedbale svěřili kormidlo lodi. Viděl jsem lékaře, kteří své pacienty neinformovali o příčinách jejich nemocí, ale způsobili velkou práci a zármutek jak nemocným, tak sobě. Nakolik opat vidí velkou důvěru v sebe jak u svých noviců, tak u těch vzdálených, stejně se pozoruje se vší opatrností ve všem, co dělá a co říká, s vědomím, že všichni se na něj dívají jako na původní vzor a co z něj vychází, to považují pro sebe za pravidlo a zákon. Láska ukáže pravého pastýře; protože náš Pastýř trpěl z lásky ukřižováním. Neřest, které si všimnete u druhých, si pro sebe přivlastněte slovy a v žádném případě nepocítíte velkou hanbu. Chvíli urážejte pacienta, aby jeho nemoc nezestárla, nebo nezemřel vaším nenávistným mlčením. Mnozí z mlčení kormidelníka usoudili, že plují bezpečně, až brzy ztroskotali. Poslechněme si, co velký Pavel píše Timoteovi: infuze, jak říká, je příhodná a nevhodná (2 Tim 4:2). Domnívám se, že je vhodnější, když ti, kteří jsou odhaleni, rádi přijmou obvinění; ale je předčasné, když je kárání bodá. A voda teče z pramenů, když tam není jediný žíznivec. V opatech je takříkajíc přirozená ostych, proto často mlčí o tom, co měli novicům říct. Ať neodmítají dělat totéž, co učitelé dělají se svými žáky, a nechť je třeba i písemně vysvětlí. Poslouchejme, co o některých říká Boží slovo. Obdělává úrodu a zemi (Lukáš 13:7)? A znovu: vyžeň od sebe zlého (1. Korintským 5:13); a: nemodli se za tyto lidi (Jer 11:14). Podobně bylo zakázáno modlit se za Saula (1. Samuelova 16:1). To vše potřebuje pastýř vědět – nad kým, jak a kdy se to všechno má provádět; protože Bůh je nejpravdivější ze všech. Nestydí-li se kdo v soukromí odsouzený; pak promění napomenutí před mnohými v důvod k nestydatosti, dobrovolně pohrdá svou vlastní spásou. Myslím také to, co jsem viděl, jak se stalo mnoha uvážlivým pacientům. Znali jejich strach a slabost, prosili lékaře, aby je proti jejich vůli svázali, a léčili je tímto svévolným násilím; protože jejich duch je silný kvůli naději na budoucnost, ale jejich tělo je slabé kvůli jejich dřívějším špatným návykům. A když jsem to viděl, prosil jsem lékaře, aby naslouchali nemocným. Průvodce by neměl každému, kdo přijde, předepsat úzkou a stísněnou cestu a každému ne pořádné jho a lehkou zátěž, ale naopak se pečlivě dívat a každému vhodně přizpůsobit lék. Pro ty, kteří jsou zatíženi těžkými hříchy a mají blízko k zoufalství, je vhodný druhý lék; a pro ty, kteří mají sklony k aroganci a domýšlivosti – první. Jiní, v úmyslu vydat se na dlouhou cestu a ptají se lidí, kteří věděli, když se od nich doslechli, že cesta je přímá, hladká a bezpečná, - podle této pověsti odložili všechny starosti s přípravou na cestu, v polovině cesty buď utrpěli katastrofy, nebo se museli vrátit, protože nebyli připraveni na smutky, které je potkaly. A stejně a naopak pochopte, že tam, kde se láska Boží dotkla srdce, tam slova nevyvolají strach; kde je viditelný strach z Gehenny, tam je trpělivost práce všeho druhu; a kde je naděje království patrná, tam je zanedbávání všeho dole. Dobrý vojevůdce musí jasně vědět, kde je místo a účel každého z jeho podřízených. Neboť možná je mnoho těch, kteří jsou schopni stát s ním jako kamarádi v předních řadách nebo vyrazit do samostatného boje, zatímco jsou nuceni zůstat nečinní. Samotný kormidelník bez asistence lodních služebníků nemůže loď zachránit. A lékař pacienta neuzdraví, ledaže pacient k tomu se vší důvěrou lékaře nejprve svými žádostmi a tím, že lékaři ukáže svou ránu, přivolá. Ti, kteří se za lékaře styděli, dovolili, aby jejich rány hnisaly; a mnozí často umírali. Pastýř při pasení ovcí nesmí přestat používat flétnu slova, zvláště když jsou ovce připraveny usnout; protože vlk se ničeho nebojí tolik jako ozvěny pastýřské dýmky. Opat se musí, stejně jako by se neměl vždy hloupě ponižovat, tak se také ne vždy hloupě povyšovat, v obou případech se dívat na Pavla, který šel před ním. Pán často zavírá oči svých představených před některými nedostatky představeného. A pokud on sám tyto nedostatky objeví; To povede k nedůvěře v sebe sama. Viděl jsem rektora, který se z krajní pokory radil se svými dětmi o jiných věcech. A spatřil jiného, ​​který jim z domýšlivosti chtěl neprozřetelně ukázat svou vlastní moudrost a choval se k nim žertem. Zřídkakdy jsem však viděl, že by z nějakého důvodu lidé oddaní vášním vládli nezaujatým a ze studu za své podřízené kousek po kousku odřezávali od sebe své vlastní vášně. A jak si myslím, odměnou pro ty, kdo byli zachráněni, bylo to, co způsobilo tuto změnu u opatů, takže vášnivý začátek věci posloužil jako základ pro jejich nezaujatost. Člověk si musí dávat pozor, aby nepromarnil to, co si koupil v marině uprostřed moře. To, co bylo řečeno, rozumí tomu, kdo si ještě nezvykl na vnější rebelie. Je opravdu skvělé snášet horko, ticho a nečinnost ticha s uspokojením a odvahou a nehledat zábavu a útěchu mimo lodní celu, jako neopatrní námořníci v klidných obdobích hledají chládek ve vodách. Co je nesrovnatelně vyšší, je nebát se nepokojů, ale i uprostřed jejich hluku si zachovat nebojácné a neotřesitelné srdce, trávit čas navenek s lidmi a vnitřně s Bohem. Kéž ti, ctihodný, slouží světská nařízení jako základ pro naše nařízení. Jeden přichází na naši skutečně hroznou soudnou stolici jako obžalovaní, zatímco druhý, ničím nevinen, spěchá do Božího díla a služby. Mezi příchodem obou je velký kontrast; a proto každá vyžaduje zvláštní pravidla. Nechť je nejprve vyslechnut osoba podléhající odpovědnosti, ale v soukromí, jaké to byly skutky? A to je nutné ze dvou důvodů: aby, přiveden tímto vyznáním do naprosté kajícnosti, odložil veškerou drzost a aby poznal, jaké vředy na sebe bereme, a to ho pobízí, aby nás miloval. Nezapomeň, čestný otče, protože ti to není neznámé (nebuď!), totiž že Bůh přijímá v uvažování obžalovaných místo i výzvu k lepšímu životu a lidským schopnostem; protože v tom je mnoho modifikací a rozdílů. Ten, kdo je slabší, se často ukazuje jako pokornější v srdci; proč by měl dostat ten nejlehčí trest od duchovních soudců? Opak toho je samozřejmý. Není v pořádku, aby lev pásl ovce; a pro toho, kdo je stále otrokem vášní, není bezpečné vládnout lidem, kteří jsou také vášniví. Neslušný pohled - liška mezi slepicemi; ale nejneslušnější věc je naštvaný pastýř. Jeden mate a ničí slepice a druhý - racionální duše. Dávejte pozor, abyste nebyli přísným trýznitem nejmenších věcí; jinak už nebudeš napodobovat Boha. A ty sám máš ve všech svých vnitřních i vnějších záležitostech Boha jako svého stavitele a vůdce, spoléháš se na Něho jako na nejšikovnějšího kormidelníka, a kvůli němu se odřízni od své vlastní vůle, jako bys neměl vlastní mysl, nech se vést Jeho jedinou vlnou. A vy a všichni byste se měli ponořit do toho: není to milost, která přichází především z víry, a ne pro naši čistotu, aby jednala skrze nás? Mnozí, jako otroci vášní, konali zázraky výše popsaným způsobem. Je-li řečeno: Mnozí mi řeknou v onen den: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a tak dále (Matouš 7:22); Situace, kterou jsem řekl, si zaslouží víru. Kdo skutečně nalezl milosrdenství od Boha, může prospět těm, kteří trpí způsobem, který je pro ně nepostřehnutelný, a tím dosáhnout dvou velmi důležitých výdobytků: chránit se před lidskou slávou, jakoby před takzvaným žitem v rostlinách, a těmi, kterým bylo prokázáno milosrdenství, disponovat k děkování jedinému Bohu. Těm, kteří jdou svou cestou vesele a velmi statečně, nabídněte lepší a silnější jídlo; a ti, kteří buď porozuměním nebo chováním zůstávají pozadu, nabízejí mléko těm, kteří jsou nemluvňata; protože každé jídlo má svůj čas. Stejné jídlo v některých vyvolává horlivost a v jiných ztrátu ducha. Ti, kdo začnou zasévat semeno, musí věnovat pozornost času, líci, množství a kvalitě. Jiní považovali rozsudek za nástupnictví za nic, pošetile se zavázali, že budou pastýři duší, a protože předtím měli velké bohatství, odstěhovali se odtud s prázdnýma rukama a rozhazovali toto bohatství na druhé prostřednictvím následnictví. Stejně jako jsou děti vlastní a legitimní a některé jsou také z druhého manželství, některé jsou vyhozeny a jiné se rodí z otroků: tak u příjemců lze zaznamenat mnoho podobností s tímto. Existuje vnímavost ve správném smyslu a znamená to v každém případě dát svou duši za duši bližního. Ale předchozí hříchy svého bližního můžeš vzít jen na sebe; můžete také vzít na sebe některé z jeho budoucích hříchů; Stále na sebe můžete vzít břemeno svých vlastních příkazů kvůli nedostatku duchovní síly a kvůli chudobě bez vášně. Ale v této dokonalé posloupnosti, když odřízneme vůli svého bližního, neseme soud sami nad sebou. Legitimní syn je uznáván v nepřítomnosti otce. Opat musí dávat pozor a zvláště si všímat těch, kteří mu odporují a jinak mu odporují, a trestat je v přítomnosti starších bratří nejpřísnějšími důtkami, skrze ně vzbuzovat strach v ostatních, i když tyto důtky trestané velmi rozrušují. Neboť cudnost mnohých je důležitější než pohoršení jednoho. Jiní, poháněni duchovní láskou, berou na sebe břemena druhých, která je nad jejich síly, a pamatují na Toho, který řekl: Větší lásku nemůže mít nikdo, a tak dále (Jan 15:13). A jiní, kteří možná dostali od Boha moc vzít na sebe druhé, dobrovolně nevezmou na sebe břemeno někoho jiného, ​​aby zachránili svého bratra. A ty druhé považuji za zatracené, jako ty, kteří nezískali lásku. O prvním, shledávám, se nikde neříká: odnímejte ctihodného od nehodného, ​​jak budou má ústa (Jer 15,19); a: jak jsi stvořil, stane se tobě (Abd.1:15). Všimněte si také, že hřích nadřízeného v myšlenkách je často posuzován přísněji než hřích noviců v akci, stejně jako špatné chování válečníka je snazší než nerozumný plán vojenského vůdce. Vštěpujte dělníkům poslušnost, aby se hříchy těla a chtíč nevyznávaly do všech podrobností, ale aby se ve dne i v noci do všech podrobností pamatovaly na jiné hříchy. Učte je, poskytněte jim pro to vzor sami v sobě, aby byli ve všem naprosto mírní, prostoduchí ve vzájemném jednání a extrémně obezřetní ve vztahu k démonům. Nezapomínejte, k čemu by vaše ovečky měly být při zvažování jejich vzájemných vztahů. A cílem vlků je prostřednictvím líných přivést horlivé k relaxaci. Nebuďte líní prosit a modlit se k Bohu za ty nejnedbalejší, ne proto, aby se smilovali (protože bez jejich pomoci to nejde), ale aby je Bůh probudil k píli. Ať ti, kteří jsou slabí ve víře, nejedí s kacíři, jak se říká v pravidlech; a silné, příležitostně, pokud je k sobě nevěřící zvou kvůli víře a je žádoucí, aby šli, nechají je jít. Kde je v sázce sláva Páně, neomlouvejte se nevědomostí; neboť je nevědomý; když udělal něco hodného ran, bude za to potrestán; že jsem se to nesnažil zjistit (Lukáš 12:48). Pro pastýře je hanba bát se smrti, když samotná poslušnost, jak ji definují, je nedostatkem strachu ze smrti. Zjistěte, požehnaný, bez které ctnosti nikdo Pána neuvidí, a naučte to především své děti, chraňte je před jakoukoli možností vidět něco zženštilého a zženštilého. Pro všechny, kdo se nám podřídili v Pánu, budou existovat různé instituce a prostory, v závislosti na rozdílu tělesných věků. Neboť nikdo by neměl být vyhoštěn z přístavu, než přijde k rozumu, k čemuž je doba určena světskými zákony. Nevkládejme rychle na nikoho ruce, aby ostatní ovečky, které jsme přivedli do let nevědomosti, když dojdou poznání, neunesou břemeno a žár, neutekly do světa; a to nebude před Bohem bezpečné pro ty, kdo na ně spěchali vztáhnout ruce. Kde je ten správce od Boha, který nemá nouzi o slzy a námahu a nešetří je před Bohem pro očištění druhých? Nikdy se nepřestávejte starat o navrácení čistoty duším, zvláště znesvěceným tělům, abyste mohli směle hledat koruny u dobrého hrdiny Boží nejen pro své vlastní práce, ale také pro duše druhých. Viděl jsem, že jeden slabý muž vírou očistil slabost slabého, uchýlil se kvůli němu k Bohu s chvályhodnou vytrvalostí a položil duši za duši, v pokoře za své uzdravení, nakonec se uzdravil. Ale viděl, že ten druhý takto jedná z domýšlivosti, a jako výčitku sobě vyslechl: doktore, uzdrav se (Lk 4,23). Člověk se může zříci dobra pro větší dobro, jako to dělá ten, kdo se vyhýbá mučednické smrti, ne ze strachu, ale ve prospěch těch, kteří byli spaseni a osvíceni. Někdo se pro čest druhých vydává k potupě, a když ho mnozí považují za smyslného člověka, zůstává jako lichotník a pravdivý (2. Korintským 6:8). Nezůstane-li bez trestu ten, kdo má slovo k prospěchu, ale nesděluje jej hojně; Jaké nebezpečí podle vás, milovaní, hrozí těm, kteří svou aktivní pomocí mohou pomoci trpícím a nepomáhají? Byl jsi vysvobozen Bohem? - dodat ostatní. Uloženo? - a zachraň ty, kteří jsou vlečeni k smrti. Vykoupeno? – Nešetřete na odčinění těch, kteří byli zabiti démony. Neboť pro každého, kdo je obdařen dechovou silou, je to velká odměna od Boha, kterou nezíská žádná jiná práce a rozjímání o smrtelnících a nesmrtelných. Jako by byl kolaborantem beztělesných a duševních sil, který čistotou, kterou mu dal Bůh, očišťuje špínu druhých a z toho, co je vytýkáno, přináší Bohu bezúhonný dar. Neboť toto jediné představuje neustálé zaměstnání božských kněží. Všichni kolem Něj přinesou dary, tedy duše (Ž 75,12). Nic nedokazuje tolik lásku lidstva a dobrotu našeho Stvořitele k nám jako toto – opustit devadesát devět ovcí a hledat ztracenou (Matouš 18:12). Buďte proto pozorní, muži naplněni vírou, a ukažte veškerou svou píli, lásku, horlivost a starost v modlitbě Bohu za ty, kteří jsou nesmírně ztracení a zkroušeni. Neboť tam, kde jsou velké nemoci a strupy, tam jsou bezpochyby velké odměny. Budeme se ponořit do a pozorovat a pak to uděláme. Neboť nadřízený by kvůli slabosti ostatních neměl vždy preferovat to, co je spravedlivé. Viděl jsem, jak dva soudil jeden moudrý soudce. O nesprávném prohlásil, že je frivolní, že je správný, a toho správného, ​​jako odvážného a samolibého, uznal za špatného a odsoudil, aby pro pravdu nenastaly větší neshody; v soukromí a beze svědků však řekl všem, zvláště těm, kteří byli nemocní na duši, co měl říci. Ovcím patří travnatá pláň, ale pro slovesné ovce je nejcharakterističtější poučování a vzpomínání na jejich výsledek, kterým se dá vyléčit každá malomocenství. Přísně dohlížejte na samolibé a nevinně je vystavujte zneuctění v přítomnosti slabých, abyste pomocí léku, který je podaný jednomu, vyléčili vřed druhého a naučili ochrnutého snášet potíže. Nikde nevidíme, že by Bůh, vyslechnuv zpověď, ji veřejně oznámil; a to proto, aby se zpovědníci takovým objevem nevyděsili a nezpůsobili nevyléčitelnou bolest. I když budeme mít také dar předvídání, těm, kteří se plíží, předem o jejich plížení neřekneme; ale je lepší je povzbudit k přiznání pomocí náznaků; protože jejich vlastní vyznání k nám nemalou měrou přispívá k tomu, že se jim dostalo odpuštění od Boha. Po jejich přiznání k nám budeme hodni větší péče a intimity s námi než dosud; protože díky tomu se jim velmi podaří nám důvěřovat a milovat nás. A musíme jim v sobě ukázat příklad krajní pokory, ale také je společně učit, aby z nás měli strach. Dávejte pozor, aby vaše pokora, prokázaná skutky nad rámec potřeby, neshrnula uhlíky na hlavu vašich dětí. Musíte být trpěliví ve všem, kromě případů, kdy neposlouchají, co říkáte. Dávejte pozor, abyste viděli, zda na svém poli neuvidíte stromy, které marně zabírají půdu, ale možná se mohou stát plodnými na jiné zemi. Neodmítejte, podle obecných rad, přesadit je s láskyplnou péčí pro jejich klid. Někdy se stane, že se opat bezpečně zdokonalí ve ctnosti na místech, která jsou neobvyklá, napomáhající luxusu nebo přeplněná. Proto ať je opatrný v přijímání ovcí; protože odchylky od přijetí a odmítnutí nejsou v žádném případě Bohem zakázány. Je-li lékař plný duchovního ticha; pak k péči o nemocné tolik nepotřebuje fyzické ticho. A když mu chybí to první, ať použije to druhé. Žádný náš dar není tak příjemný pro Boha jako kající verbální duše, které jsou k Němu přiváděny. Neboť celý svět není roven duši; svět pomíjí, ale duše je neúplatná a nezkazitelná zůstane. Proto, vyžehleno, potěš ty, kdo nepřinášejí Kristu majetek, ale slovní ovečky. Přineste čistou zápalnou oběť; jinak nezískáte žádnou výhodu. Jak bychom měli rozumět: neboť se slušelo, abych byl vydán Synu člověka (Lukáš 24:7): běda a jemu se vydá (Matouš 26:24); tak, a naopak, pochopte, že mnoho vyvolených musí být spaseno; odměna bude dána těm, skrze něž je podle Hospodina dosaženo spasení. Především, upřímný otče, potřebujeme duchovní sílu, abychom ty - které jsme se zavázali uvést do Nejsvětější a kterým chceme ukázat Krista spočívajícího na jejich tajemném a tajném stole, zvláště když jsou ještě v předsíni u vchodu - jsme je vzali za ruku, jako nemluvňata, osvobodili je od vzpoury myšlenek, jakmile uvidíme, že jsou v žalostném stavu a vstoupí do vzpoury. Jsou-li ostatní velmi mladí nebo slabí; pak je musíme zvednout a nést na ramenou, dokud neprojdou těmito dveřmi skutečně úzkého vchodu; neboť zde obvykle dochází ke všem druhům útlaku a tísně. Někdo o tomto vstupu řekl: toto dílo je přede mnou, dokud nevstoupím do Boží svatyně (Ž 73:17), - a veškerá práce je v této jediné věci. A v předchozích slovech, 48 Ó otče otců, jsme mluvili o tomto otci otců a učiteli učitelů, čím byl; jak zcela ozdobený nebeskou moudrostí, nepokrytecký, poučující, přísný, cudný, blahosklonný, samolibý a co je nejúžasnější, když viděl ty, kteří si přejí být spaseni, použil proti nim tu největší přísnost; a v nichž opět viděl svou vlastní vůli neboli vášeň, připravil je o vše, pro co byli zaujatí, a přivedl všechny k tomu, že si každý dal konečně pozor, aby neprojevoval svou vlastní vůli v ničem, k čemu měl dispozice. Tento ctihodný otec vždy říkával: "Je lepší někoho z kláštera vyhnat, než dovolit novicům, aby plnili svou vlastní vůli. Kdo vyloučil, často vyhnaného člověka pokoril a nakonec zřekl se své vůle; a kdo projeví takovou imaginární filantropii a blahosklonnost, dělá to tak, že při svém exodu ho budou proklínat, když ho budou více klamat, než že je budou klamat." Byl to majestátní pohled, když velký otec po večerních modlitbách seděl na sedadle, zvnějšku vyrobeném ze dřeva a vnitřně utkaném z duchovních darů, jako jakýsi král, a krásné shromáždění ho obklopovalo jako moudré včely, poslouchalo jeho slova, jako by byla Boží, a poslouchala jeho příkazy. A přikázal - některým třicet, jiným padesát, některým sto žalmů, které je třeba přečíst před spaním, a dalším - aby udělali stejný počet pokleknutí, dalším - spát vsedě, některým - číst do určitého času a některým - vydržet stejné množství v modlitbě. Ustanovil dva dozorce z řad bratří, kteří si všímali a zastavovali shromáždění bratří ve dne a zahálku času, v noci předčasná probouzení a vše, co nebylo dovoleno zapisovat písemně. A nejen na to velký otec dbal, ale i při diskuzi o jídle určil každému zvláštní pravidlo. Neboť ne každému byly nabízeny stejné a ne stejné potraviny, ale každému byly přiděleny podle jeho stavu. Tomuto vynikajícímu stewardovi předepsal jídlo, které bylo pro některé drsnější a pro jiné snesitelnější. A k jeho překvapení byl každý příkaz, jako by vycházel z Božích úst, vykonán bez stížností. Tomuto slavnému otci byla podřízena i Lávra, v níž tento ve všem dokonalý pastýř poslal silného ducha z kláštera do ticha. Naléhavě vás žádám, nezvykejte prostoduché na mazané myšlenky, ale je lepší, pokud je to možné, přivést mazanost k jednoduchosti, která je mimořádná. Kdokoli, díky extrémní nezájmu, dosáhl nejvyššího stupně čistoty, bude také používat přísnost jako božský soudce. Neboť nedostatek nezájmu zasahuje srdce soudce a nedovoluje mu trestat a napravovat zlo, jak by měl. Jako odkaz svým synům zanechte především neposkvrněnou víru a zbožná dogmata, abyste prostřednictvím pravoslaví přivedli k Pánu nejen své syny, ale i svá vnoučata. Silné v těle a mláďata nešetřete, vyčerpejte a ochočte je, aby vám při svém exodu poděkovali. A v tom, ó moudrý, nechť je ti příkladem velký Mojžíš. Neboť nemohl osvobodit poslušné a poslušné Izraelity, kteří ho následovali, od faraona, dokud nesnědli nekvašený chléb s hořkými bylinami. Nekvašený chléb znamená duši, která nemá žádnou připoutanost ke své vlastní vůli; protože vlastní vůle může nafouknout duši až k povznesení, ale nekvašený kámen se nikdy nezvedá vzhůru. Hořkými bylinami někdy rozumíme smutek, který doprovází podřízení vůle druhému, a někdy potíže tvrdého půstu. A já to posílám k tobě, otče otců, bojím se, když slyším toho, kdo říká: Učíš druhé, sám se neučíš (Řím 2:21)? Ale když jsem nyní řekl následující, zastavím tok slova. Duše, která čistotou vstoupila do jednoty s Bohem pro své vlastní učení, nebude potřebovat slovo druhého; Tato požehnaná má v sobě věčné Slovo jako tajného průvodce, průvodce a osvícence. A taková, jak si pamatuji, je tvá duše, ó nejposvátnější a zářící hlavo; Pamatuji si to nejen z daru řeči, ale ze skutků a z toho, že jsem prožil její neposkvrněné úmysly, zvláště zářící bestiální mírností a pokorou, jako ten velký zákonodárce, v jehož šlépějích skutečně kráčíš, ó nejtrpělivější, a neustále stoupáš k výšinám, máš před ním téměř již výhody, totiž ve chvále cudnosti, v níž můžeme získat mnohem více vítězných, než takové ctnosti, odměny od jiných blíže k všečistému Bohu, dárci a posilovateli veškeré vášně, a pro to staví ty, kteří stále žijí na zemi od země do nebe. S nimi, jako ten milovník čistoty, Eliáš, nelínýma nohama jsi vystoupil jakoby na jakýsi ohnivý vůz a nejen zabil Egypťana a schoval vítěznou korunu v písku pokory, ale dokonce jsi vystoupil na horu a během svého trnitého života, nepřístupného zvířatům, jsi viděl Boha a božský hlas; Boty Izul, tedy celý smrtelný kryt; Za chybu nebo konec vzal toho, kdo se proměnil z anděla v hada, a usmrtil ho, zakryl ho temnotou, jako by byl ve své vlastní díře a samotném podsvětí, v Egyptě a ve tmě; porazil arogantního a arogantního faraona, porazil Egypťany a usmrtil jejich prvorozené (toto je váš nejdůležitější vítězný triumf). Proč ti, jako neotřesitelnému, Pán svěřil vedení bratří, které jsi ty, vůdce vůdců, neohroženě vysvobodil z faraóna a z ohavného utváření hlíny, dal jsi jim vidět a skrze každou zkušenost se přesvědčit o této vizi Božského ohně a oblaku čistoty, který uhasí každý plamen? a k tomu všemu pro ně rozdělil to černé, planoucí moře, ve kterém většina z nás strádá, a svým pastýřským prutem a znalostmi z nich udělal vítěze a vítěze; a všechny, kdo je pronásledoval, nakonec zničil; a i po tom všem, Amálek samolibosti, který se obvykle setkává s vítězi po vítězství na moři, jako dokonalý jak v činnosti, tak v kontemplaci, jsi dal na útěk zvednutím rukou, porazil jsi pohany pro svůj Bohem důvěryhodný a Bohem osvícený lid a ty jsi přivedl s sebou na horu nesouhlasu, dosadil kněze, které je nenaučil vidět obřízku; vystoupal k výšinám, zapudil veškerou temnotu, šero a vichřici (Dt 4,11), tedy trojitou temnotu nevědomosti, přiblížil se k nejslavnějšímu, oslnivému a nejvyššímu Světlu, které bylo vidět v keři, byl mu udělen hlas, byl mu uděleno rozjímání a dar proroctví. Nebo možná, když jste ještě tady, už jste viděli, co se nakonec stane, mám na mysli budoucí konečné osvícení poznání; a pak uslyšel hlas: „Nebeský uvidí člověk“ (Exodus 33:20), a proto z vidění Boha na Chorebu sestoupil do nejhlubšího údolí pokory, s oslavenou tváří, duševní i fyzickou, a nesl s sebou desky poznání a nanebevstoupení. Ale bohužel! běda nám za toto telcelské světlo mezi těmi, kdo mě doprovázejí! Běda nám za toto zničení desek! - Co potom? Vzal jsi tyto lidi za ruku a vedl jsi je pouští; nebo možná, když hořely, byly plamenem vlastního ohně, někdy jsi vyčerpal pramen slzných vod dřevem, to jest ukřižování, tělo vášněmi a chtíči. Vedeš válku s jazyky, které ti vycházejí vstříc a ničíš je Hospodinovým ohněm; přicházíš k Jordánu (neboť nic mi nebrání trochu ustoupit z historie), rozděluješ ho pro svůj lid slovem, jako Ježíš, a dřívější vody přiřadíš slanému moři a moři mrtvol a vody lásky na druhé straně vyvolávají smutek v očích těchto tvých duchovních Izraelitů; pak přikazuješ přinést dvanáct kamenů, buď obnovením apoštolského obřadu, nebo věštěním naznačujícím překonání osmi jazyků, tedy vášní, a získání čtyř hlavních ctností; poté, co za sebou zcela necháš mrtvé a pusté moře, přicházíš do města nepřítele; v pokračování tohoto sedminásobného věčného kruhu lidského života troubíš v modlitbě, a když jsi zničil město, zmocníš se ho; proč můžeš také zpívat nehmotnému Společníkovi: mému nepříteli došly zbraně až do konce a ty jsi zničil města mých vášní (Ž 9,7). Chcete, abych vám řekl, co je nejvyšší a nejstatečnější? – Vystoupili jste do Jeruzaléma k vizi dokonalého duchovního pokoje a spatřujete Krista, Boha světa, který s ním trpěl jako dobrý bojovník (2 Tim 2,3), byl ukřižován v těle s vášněmi a žádostmi, a nepochybně tak, že poté, co se stanete bohem faraóna a veškeré jeho vzdorující moci, budete pohřbeni a sestoupíte do podsvětí (já myslím do podsvětí). Teologie a nevýslovná tajemství), které mají být pomazány a navoněny příbuznými a milujícími manželkami nebo ctnostmi. Neboť co mi brání takhle říkat a vyjadřovat se? - Ty také zůstáváš v nebi, sedíš po pravici. Jaká slavná cena! Poté, co se po třech dnech vzkřísíte, po porážce tří trýznitelů (snad řeknu přesněji), po vítězství nad tělem, duší a duchem, nebo po očištění, jakoby trojdílného složení duše, tedy vášnivé, vznětlivé a duševní síly, přicházíte na Olivovou horu. Musíme totiž zastavit slovo a nefilozofovat až do nadsázky, zvláště když píšeme někomu, kdo je plný moudrosti a má tu výhodu, že zná vše, co je vyšší než my. O této hoře, myslím, jeden dobrý muž, vystupující na ni, řekl: vysoké hory jsou zelené (Ž 103,18), to jest duším, které ničí plazy. 49 Sledovali jste tedy cestu s ním a doprovázeli jste ho, šli jste po jeho stopě a vzhlíželi k nebi (opět uvádím předchozí obraz slova do slova), žehnali jste nám, učedníkům, a obrátili jste svůj pohled k žebříčku ctností představenému a ustavenému před Symbolem, který jste jako moudrý architekt podle milosti dané vám od Boha dal základ pokory, ale ještě lépe. slabomyslný, donutil mě, abych ti dal své nečisté rty ve prospěch tvého lidu. A to není překvapivé; protože podle toho, co je zobrazeno v historii, se Mojžíš obvykle nazýval slabohlasým a jazykem svázaný (Ex 4,10). Ale měl vynikající dar řeči a dobrosrdečného Árona, a ty, ten tajný, nevím proč, jsi pro to přišel k bezvodému prameni naplněnému egyptskými ropuchami, nebo ještě lépe se zkaženými provázky. Ale protože bych se neměl vzdálit od slova, které jsem na sebe vzal, a nechat ho na půli cesty, ó nebeský; pak pokračujíc ve tkaní toho, co bylo nabízeno jako pocta vaší laskavosti, zde řeknu: přiblížil ses ke svaté hoře, upřel jsi svůj pohled na oblohu, vkročil jsi na cestu, začal plynout, stoupal k výšinám, stoupal k cherubským ctnostem, byl uveden do jejich hodnosti, vstoupil do zvolání, přivedl nepřítele k útěku, ještě lépe po ní nevyšel a předběhl ji, ještě lépe, aby tě vydláždil, předcházet nás všechny, vystoupit na samotný vrchol svatého žebříčku a vstoupit do jednoty s Láskou, a tato Láska je Bůh. Jemu patří sláva, moc, čest a uctívání na věky věků. Amen. Dobré sklony, podle Eliáše z Kréty. Abba Martyria, jak je patrné z následné legendy o neznámém sinajském mnichovi. Hrdost; neboť podle učení otců je myšlenka na pýchu osmou mezi hříšnými myšlenkami. Podle některých Izák, který byl zmíněn výše. Začátek žalmu 39 je následující; Tím, že jsme trpěliví, snášejme Pána, poslouchejme mě a slyšme mou modlitbu. Neposlušnost a domýšlivost. těch. buď pilný k duši. Není nutné zůstat v klášteře. Tedy pod kostelem svatého proroka Eliáše. Jak hněv, tak smyslnost. Žebřík, který viděl Jacob. Zobrazit Památné příběhy o asketismu svatých otců, str. 6. Čl. 14. o Antonínu Velikém, (ed. 1) Sv. Non, biskup z Iliopolis. Podívejte se na Chetyi Menaia, 8. října. Památné příběhy o asketismu svatých otců, strana 3. Mořské dno během průchodu Izraelců. Abba Simeon. Památné příběhy o asketismu svatých otců, ed. 1845 str. 262. umění. 2. Abba Serapion. Palladia Lawsaic, s. 217–219, ed. 1850. Obžerství, láska k penězům a marnivost. Smilstvo, podrážděnost, zoufalství, sklíčenost a pýcha, Řehoř Sinajský kap. 91. Abba Leo, který sám se sebou vykoupil tři zajatce. Viz Duchovní louka, kap. 111. Čl. 115–117. Proti smyslnosti, lásce k penězům, lásce ke slávě - s abstinencí, láskou, pokorou. Rostlina, která šplhá v blízkosti jiných stromů. to znamená, že jsou tři Osoby v Trojici a jedna Osoba v Kristu; v Trojici je jedna přirozenost a v Kristu jsou dvě přirozenosti. Ctihodný Tithos, viz Památné příběhy o asketismu svatých otců, str. 274, článek 1. Antonín Veliký tamtéž str. 11 umění. 32. Efraim Syrský, viz Díla svatých otců v ruském překladu. Výtvory svatého Efraima, část 1, strana 114. Ve čtvrtém a pátém slově.