أبونا الجليل يوحنا رئيس جبل سيناء "السلم" وكلمة للراعي

تمت كتابة العمل الشهير للقديس يوحنا كليماكوس "السلم" في نهاية القرن السادس. بناء على طلب القس يوحنا الرايفاى رئيس دير الرايفا. صورة "السلم" مأخوذة من الكتاب المقدس، الذي يصف رؤيا سلم يعقوب، حيث يصعد وينزل الملائكة (تك 28: 12). ينتمي العمل إلى فئة الأدب النسكي الروحي ويتكون من 30 فصلاً تمثل "خطوات" الفضائل التي يجب على المسيحي أن يرتقي بها في طريق الكمال الروحي. لعدد الخطوات معنى رمزي يظهر في المقدمة: 30 عامًا هو العمر الذي بدأ فيه يسوع المسيح خدمته العامة. يُعتقد أن الخطوات الثلاثين ترمز إلى النمو الروحي والنضج في الإيمان، تمامًا كما حقق المسيح دعوته في سن الثلاثين. إن صورة السلم بالنسبة للحياة الروحية تشير من ناحية إلى ضرورة التحسن الروحي والارتقاء إلى الله، ومن ناحية أخرى إلى التدرج في هذا الارتفاع: - الخطوات 1-4: الصراع مع الغرور الدنيوي (التخلي عن الحياة الدنيوية، وعدم التحيز، والتجول، والطاعة)؛ - الخطوات 5-7: الحزن على الطريق إلى النعيم الحقيقي (التوبة، الذاكرة المميتة، البكاء)؛ - الخطوات 8-26: محاربة الرذائل (الصمت، العفة، السهر الجسدي، إلخ)؛ - الخطوات 27-29: السلام الروحي (صمت النفس والجسد، الصلاة، العواطف)؛ - الخطوة 30: قمة الطريق هي اتحاد الفضائل الثلاث الرئيسية (الإيمان والرجاء والمحبة). مثل المسيحي هو الراهب (الزاهد) الذي تقوم حياته على اللطف والصوم والعفة. إن استعباد الإنسان لأهواء القديس يوحنا كليماكوس يدعو إلى العبودية والمرض، وعندما يتم التغلب عليهما يتم اكتساب الفضائل المقابلة. ويصف عملية ظهور العاطفة، والتي تتكون من 6 مراحل: حرف الجر، والجمع، والموافقة، والأسر، والنضال والعاطفة. يصل تعليم القديسة يوحنا إلى قمة جبل سيناء: صمت الله ورؤيته. ويتضمن "السلم" أيضًا مقالة "كلمة إلى الراعي" (15 فصلاً)، المخصصة للتأمل في الخدمة الرعوية ودور الأب الروحي في حياة الراهب. يحتوي النص على نصائح وتعليمات محددة لرجال الدين. يعرض هذا المنشور الترجمة الروسية التي قام بها الأرشمندريت. أجابيت (ففيدنسكي). وهي تتطابق مع ترجمة أوبتينا هيرميتاج في تقسيم الخطوات إلى فصول، لكنها تنقل الأصل اليوناني بدقة أكبر بكثير. لكل. أرخيم. أجابيت (ففيدنسكي) انظر أيضًا ترجمة أخرى: سلم أو ألواح للإخوة الروحيين لأوبتينا بوستين. 1850 سيرة الأب القديس أنبا يوحنا وصفها باختصار دانيال راهب رابا الزوج الجليل الفاضل أي مدينة بالطبع تستحق أن تُعرف، قبلته عند ولادته وربته حتى زهده، لا أستطيع أن أقول بيقين ويقين؛ ولا أعرف على الإطلاق أي نوع من الرجل يعيش فيه هذا الرجل الرائع الآن ويتغذى بالطعام الذي لا يفنى. لأنه هو أيضًا يسكن الآن في المدينة التي يؤكد عليها المغني الطيب القلب صارخًا هكذا: الذي حياته في السماء (فيلبي 3: 20). هناك يشبع الشعور غير المادي بحقيقة أنه لا يشبع أبدًا، والعقل الروحي، أي العقل وحده، يبتهج بجمال لا يوصف، بعد أن نال مكافأة جديرة على مآثره ومكافأة على أعماله التي لم تتعبه، بعد أن حصل على القرعة هناك وأصبح واحدًا من أولئك الذين سيكون معهم دائمًا، والذين أصبحت قدمهم بالفعل على اليمين (مز 25: 12). وكيف يتعايش هناك مع الأجسام غير المادية في جسد مادي - سأخبركم بهذا بكل وضوح. هذا المبارك، عندما كان عمره ستة عشر عامًا، ولكن في كمال عقله كان يشبه ألف عام، كذبيحة طاهرة وطوعية، كرّس نفسه للكاهن العظيم، مقدمًا جسده على سيناء هذه، وروحه على الجبل السماوي، عازمًا، كما أعتقد، في المنطقة الأكثر ظهورًا، على أن يقتني لنفسه دليلاً إلى غير المنظور والفائدة الأعظم. ومن خلال حياة التجوال، هذا المرشد لشاباتنا الروحيات، (1) بعد أن قطع الحريات غير اللائقة، وأخذ على عاتقه التواضع الرائع، عند الدخول إلى هذه الحياة، بهدف جميل جدًا، يطرد هذا المخادع - الانغماس في الذات والثقة بالنفس، ويحني رقبته ويثق بمعلم ممتاز، (2) بنية حسنة، تحت قيادته، للتغلب بأمان على البحر الخطير؛ ويضع نفسه في مثل هذه الحالة، كما لو أن روحه ليس لها عقلها الخاص ولا إرادتها، بل كانت خالية تمامًا من خصائصها الطبيعية. والأكثر إثارة للدهشة هو أنه على الرغم من تعلمه المكثف، فقد علم هذا الاستثنائي والغريب عن التواضع وغطرسة الحكمة الإنسانية والبساطة السماوية. ثم بعد انتهاء السنة التاسعة عشرة، كأنه شفيع وشفيع لنفسه، أرسل معلمه إلى الملك السماوي، وبصلوات هذا العظيم حمل السلاح كسلاح جبار لهدم الجلد (2كو10: 4)، وخرج هو نفسه إلى حقل الصمت. بعد أن اختار خمسة حقول من كنيسة الرب لعمله الفذ، وهو مكان منعزل يُدعى ثولا، أمضى هناك أربعين عامًا في العمل، ويشتعل بالحب الإلهي، ويشتعل بنارها باستمرار. ولكن من يستطيع أن يحكي العار بكلمة ويعلن بقصة كيف مر بتعبه هنا؟ وهل يمكن قول ذلك صراحة وقد كثر عمله في الخفاء؟ ومع ذلك، من بعض بدايات الأمور، نتعلم ما هي أقدس ممتلكات هذا القس. لقد أكل كل ما هو مسموح به طاهرًا وفقًا للنذر الرهباني، لكنه أكله بكمية قليلة جدًا. وبأكل كل شيء، أعتقد أنه سحق بحكمة قرن الغطرسة؛ وبصغر ما ذاق أذل هذه السيدة، 3 التي اشتهت الكثير، صارخًا إليها من شدة فقرها: اخرسي، توقفي (مرقس 4: 35)؛ ومن خلال العيش في الصحراء والابتعاد عن الاختلاط بالناس، أطفأ شعلة هذا الكهف، حتى أصبح أخيرًا مغطى بالرماد وانطفأ تمامًا. هذا الناسك الشجاع تجنب بشجاعة عبادة الأوثان (كولوسي 3: 5) من خلال الصدقات ونقص الضروريات. أثناء موت النفس وخمولها المؤقت، أعادها، وأيقظها بلسعة الذاكرة الفانية. لقد فك قيود الإدمان والتعلق بكل شيء حسي، وربط نفسه بقيود الحزن غير المادية. وقد قُتل فيه التهيج المعذب مقدماً بسيف الطاعة. إبقاء الجسد في عزلة ميؤوس منها، وحتى في كثير من الأحيان السماح للكلمات بالخروج من الفم، قتل هذه العلقة - الغرور. ما المكافأة التي نالها هذا اللغز الرائع مقابل الانتصار على الثامن من الجميلات؟ 4 ما هي هذه الدرجة العليا من التطهير التي بدأها بصلئيل بالطاعة، والتي أكملها رب أورشليم السماوية إذ افتقدها بحضوره؟ لأنه بدونها لا يمكن الإطاحة بالشيطان وجحافله؟ ولكن أين، مع التشابك الحقيقي لتاجنا، سأضع مصدر دموعه هذا، الذي لا نراه في كثيرين؟ وحتى يومنا هذا، المكان السري الذي تدفقت فيه هذه الدموع معروف؛ هذا كهف ضيق جدًا في عزلة معينة وشبه جبل، على مسافة من زنزانته ومن أي زنزانة أخرى، بما يكفي لسد آذان الغرور، وأصبح قريبًا من السماء من الصراخ والعويل، الذي لا يسمع مثله إلا من قطعوا بالسكاكين، واحترقت أطرافهم، وفقرت عيونهم. ولم يستمتع بالنوم إلا إلى درجة أن يقظته لم تزعزع ملكية عقله. قبل الذهاب إلى السرير، صليت لفترة طويلة وألفت الكتب؛ وكان هذا بمثابة كبحه الوحيد لليأس. وكانت حياته كلها عبارة عن صلاة متواصلة ومحبة لا مثيل لها لله. لأنه لم يرغب في التأمل فيه ليلا ونهارا، كما في المرآة، في نقاء البراءة، أو، على نحو أدق، لم يستطع الاكتفاء من هذا التأمل. أحد الذين رافقوا حياة الناسك، اسمه موسى، شجعته غيرته، ورغب بشدة في أن يصبح تلميذاً له ويستمع إليه لبدايات الحكمة الحقيقية. وباستخدام شفعاء لنفسه، وبطلباتهم يجبر يوحنا العظيم على الموافقة على قبوله تلميذًا. لذلك، في أحد الأيام، أمر المرشد العظيم موسى أن يستخدم تربة من مكان واحد لتخصيب وتكثيف أحواض الخضروات. ولما وصل موسى إلى المكان المحدد، فعل ما أُمر به دون كسل. فلما جاء الحر الشديد وكان منتصف النهار (وكان الشهر في الشهر الأخير) 5 - استراح موسى تحت حجر واحد ضخم ونام تحته. لكن الرب الذي لا يريد أن يتعرض عبيده للحزن بأي شكل من الأشكال، عادة ما يحميهم من الحزن. كان يوحنا العظيم في قلايته، وهو يتعمق في نفسه وفي أفكار الله، يغط في نوع من النوم الخفيف، فرأى أحدًا - القدوس - يوقظه، ويوبخه على نومه، ويقول له: "كيف حالك يا يوحنا، نائمًا غير مبالٍ، وموسى في خطر؟ قام يوحنا فورًا من النوم، وتسلح بالصلاة من أجل تلميذه. ثم عندما عاد في وقت المساء تقريبًا، سأل: "هل حدث أي شيء غير مناسب أو غير متوقع لتلميذه؟ هو؟" يقول الطالب: “كان من الممكن أن يسحقني حجر كبير جدًا عندما كنت نائمًا تحته في منتصف النهار، لولا أنني قفزت سريعًا من هذا المكان عندما بدا لي أنك تناديني”. ويوحنا المتواضع حقًا لم يعلن الرؤية لتلميذه، بل في صرخات خفية وتنهدات محبة كان يمجد الله الصالح. وهكذا تكوّن يوحنا للجميع وشافي الجرب غير المرئي. في أحد الأيام، سارع شخص يُدعى إسحاق، وكان مثقلًا جدًا بشيطان الجسد ومنهك الروح بالفعل، إلى اللجوء إلى يوحنا العظيم هذا، وكشف له إساءته، مصاحبًا القصص بالتنهد. قال هذا العجيب، متعجبًا من إيمانه: "لنقف، يا صديقي، كلينا في الصلاة". وبمجرد الانتهاء من كلمات الصلاة، كان المتألم لا يزال ملقى على وجهه إلى الأرض، والله يفعل بالفعل إرادة عبده لإظهار خيانة داود (مزمور 144: 19). الثعبان، الذي ضربته ويلات الصلاة الفعالة، يهرب؛ والمريض، إذ يرى أنه سليم بالفعل، يصاب بدهشة عظيمة، ويشكر الذي تمجد ومع الممجد. البعض، الذين لسعهم الحسد، كانوا يدعون يوحنا ثرثارًا ومتكلمًا خاملاً. وبعد أن أعاد هؤلاء الرجال إلى رشدهم، أثبت للجميع أن كل شيء مستطاع في المسيح، الذي يقوي الجميع (فيلبي 4: 12). ظل صامتا لمدة عام كامل. لماذا تحول المدانون إلى ملتمسين قائلين: "لقد تم حظر مصدر المنفعة المتدفقة باستمرار - على حساب الخلاص المشترك للجميع". وقد استجاب محب التناقض هذا لطلباتهم، وبدأ مرة أخرى في الالتزام بحكمه السابق. ثم يتعجب الجميع من نجاحه في كل نجاحاته، مثل موسى الذي تم سكه حديثًا، ورفعه بالقوة إلى منصب حكم الإخوة؛ ولم ينخدع الخبراء عندما وضعوا هذا المصباح على المنارة الرسمية. يقترب من الجبل، ويدخل في ظلام لا يمكن الوصول إليه، ويصعد في الدرجات الفكرية، ويقبل قانون الله والتأمل؛ فتح فمه لكلمة الله، واجتذب الروح (مز 119: 131)، وتقيأ الكلمة الصالحة (مز 44: 2) من كنز القلب الصالح (مت 12: 35). ولا يصل إلى حد الحياة المنظورة، مرشدًا هؤلاء الرهبان الإسرائيليين، إلا باختلافه عن موسى، أي بدخوله إلى أورشليم السماوية، بينما موسى، لا أعرف لماذا، لم يصل إلى أورشليم السفلى. ويشهد كثيرون جدًا لتعليماته الروحية، أي جميع الذين خلصوا به، وهم يخلصون إلى هذا اليوم. شاهد عظيم على حكمة هذا الرجل الحكيم والخلاص الذي يقدمه هو داود الجديد. 6 الشاهد - ويوحنا الصالح، راعينا الموقر، الذي تم التوسل إليه نيابة عن القطيع، هذا الرائي الجديد لسيناء، الذي نزل إلينا من الجبل بالفكر، أعلن لنا ألواحه المكتوبة من الله، والتي تحتوي على إرشاد فعال من الخارج، وتأملي من الداخل. في بضع كلمات حاولت أن أختتم الكثير؛ لأن إيجاز السرد تفتخر به المدارات أيضاً. عن نفس الأنبا يوحنا، رئيس دير جبل سيناء، أو كليماكوس وفي أحد الأيام، جاء الأنبا مارتيريوس والأبا يوحنا إلى أنسطاسيوس الكبير، فلما رآهما، قال للأبا مارتيريوس: "قل لي يا أبا مارتيريوس، من أين هذا الصبي ومن عذبه؟ فيجيب مارتيريوس: "هو عبدك يا ​​أبي، وقد عذبته". ويقول أنسطاسيوس: “أمر عجيب يا أبا مارتيريوس! من يستطيع أن يقول أنك قمت بتلوين رئيس دير سيناء؟ والرجل القديس لم يخطئ. لأنه بعد أربعين سنة أصبح يوحنا رئيسًا لنا. وفي وقت آخر، أخذ جون معه، ذهب معلمه أبا مارتيريوس إلى جون سافيت العظيم، الذي عاش بعد ذلك في صحراء جودا. فلما رآهم الشيخ قام وصب ماء وغسل قدمي أبا يوحنا وقبل يده. ولم يغسل أبا الشهيد قدميه. عندما سأل ستيفان طالب سافايتوف: "لماذا فعلت ذلك؟ - أجاب الشيخ: "صدقني أيها الطفل، أنا لا أعرف من هو هذا الصبي؛ قبلت رئيس دير سيناء وغسلت قدمي رئيس الدير. نعم، وقد تنبأ عنه الأب ستراتيجيوس، في اليوم الذي رُسم فيه أبا يوحنا، وهو في العشرين من عمره، أنه سيكون نجمًا عظيمًا. وبالفعل، عندما أصبح يوحنا رئيسنا، جاء إلينا حوالي ستمائة شخص غريب. بينما كانوا يجلسون ويأكلون الطعام، يرى جون أن أحد أتباعه، ملفوفًا بالكتان على الطراز اليهودي، يلتف حول الجميع ويعطي الأوامر بشكل متسلط للطهاة والأيقونات ومدبرة المنزل وغيرهم من الخدم. ولما تفرق الناس وجلس الخدم لتناول العشاء بدأوا يبحثون عن من سار في كل مكان وأعطى الأوامر. ولم يتم العثور عليها. فيقول لنا خادم الله أبونا الجليل يوحنا: "كفوا عن النظر، ليس غريبًا ما فعله سيدنا موسى عندما خدم في هذا الموضع الذي له". كان هناك وقت لم يكن فيه مطر في البلاد الفلسطينية. وصلى الأب يوحنا بناء على طلب السكان المحيطين، فبدأ المطر يهطل بغزارة. وليس هناك ما لا يصدق في هذا؛ لأن الرب يصنع إرادة خائفيه، ويسمع صلاتهم (مز 144: 19). يجب أن تعلموا أن يوحنا كليماكوس كان له أخ، وهو نفس الأنبا جاورجيوس الموقر، الذي عينه رئيسًا على سيناء خلال حياته، وكان هو نفسه يحب الصمت، لأن هذا الرجل الحكيم كان يحتقره لنفسه منذ البداية. ولما انتقل موسى الجديد رئيس الدير يوحنا إلى الرب؛ فوقف أمامه أخوه الأنبا جاورجيوس وهو يذرف الدموع ويقول: "الآن أنت تتركني وتذهب، وصليت أن ترسلني، لأنه بدونك يا سيدي لا تقدر قوتي على رعاية الأخوة، والآن بالعكس أرسلك". فقال له الأنبا يوحنا: "لا تحزن ولا تقلق، فإن حصلت على ثقة من الرب، فلن أسمح لك أن تموت بعدي ولو بسنة واحدة". وقد تحقق هذا؛ لأنه قبل أن تتم العشرة أشهر انتقل جاورجيوس أيضًا إلى الرب. رسالة القديس يوحنا رئيس دير رايفا إلى القديس يوحنا رئيس جبل سيناء إلى أب الآباء الملائكي الممتاز والمساوي والمعلم الذي لا مثيل له، يرغب رئيس دير رايفا الخاطئ أن يفرح بالرب. نحن، نحن الضعفاء بطريقة وضيعة ومستحقة للشفقة، إذ نعلم طاعتك غير المشروطة للرب في كل شيء، ومزيّنين بكل الفضائل، ولا سيما حيث ينبغي أن تنمي المواهب التي أعطاك إياها الله، واضعين في اعتبارك ما قيل: اسأل أباك، فيخبرك شيوخك، فيخبروك (تثنية 32: 7). لذلك، إذ نتوجه إليك، كأب مشترك للجميع، وباعتبارك الأكبر قبل الجميع، سواء من خلال الزهد وقوة العقل، وكمعلم ممتاز، برسالتنا هذه، نطلب ذروة فضائلك - لتصف لنا الجهلاء أنك في رؤيا الله، مثل موسى القديم، نضجت على نفس الجبل، ومثل الألواح التي كتبها الله، لترسل ما هو مذكور في الكتاب الجليل المرسل إلينا، لبنيان العالم. إسرائيل الجديدة التي لم تكاد تخرج من عقلية المصريين ومن بحر الحياة. وكيف صنعت في هذا البحر، بدلًا من العصا، آيات بحسب الله بلسانك الناطق بالله؛ والآن، ونحن نصلي، لا ترفض، دون كسل، أن ترسم بوضوح للرب من أجل خلاصنا ما هو ضروري ومناسب للحياة الرهبانية، كقائد عظيم حقًا لجميع الذين اختاروا أيضًا الحياة الملائكية، دون اعتبار ما قلناه أي خضوع أو تملق. لأنك تعلم أيها الرأس المقدس حقًا أن الإطراء غريب علينا وأننا نكرر فقط ما يؤكده الجميع. لذلك نؤكد لأنفسنا في الرب أننا سنتلقى قريبًا ونقبل النقوش الجليلة التي انتظرناها على الألواح، كدليل حقيقي للذين يتبعون بثبات، وكأن سلمًا قد تم تأسيسه (تك 28: 12)، يقود الراغبين إلى أبواب السماء سالمين، فيعبرون بغير ضبط أمام أرواح الشر، وحكام عالم الظلمة، ورؤساء الهواء. لأنه لو رأى يعقوب راعي الخراف الأخرس مثل هذه الرؤيا الرهيبة في السلم؛ أليس من الأرجح أن يُظهر قائد الخراف اللفظية للجميع ليس فقط رؤية، ولكن أيضًا في الواقع وفي الحقيقة نفسها صعودًا معصومًا إلى الله؟ عون في الرب أيها الأب الكريم! إجابة. يوحنا ليوحنا يرغب في أن يفرح لقد تلقيت لي، فقيرًا وفقيرًا في الفضائل، أرسلته، بما يليق بحياتك الرائعة والهادئة، وقلبك النقي والمتواضع، وكتابتك الموقرة، أو بالأحرى، تعليمات ووصية تفوق قوتي. لك، حقًا لك، هذه هي المهمة المتأصلة في روحك المقدسة - أن تطلب مني كلمات التعليمات والتحذير، غير المتعلمة، الجاهلة بالقول والفعل؛ لأنه من عادتك دائمًا أن تكون لنا قدوة في تواضعك. ومع ذلك، سأقول الآن أنه لو لم يكن هناك خوف وخطر كبير من التخلص من نير الطاعة المقدسة، أم كل الفضائل؛ عندها لم أكن لأغامر بحماقة بالقيام بمهمة تفوق قوتي. وكان ينبغي عليك أيها الأب الرائع أن تسأل عن هذا الأمر وتعلم ذلك ممن يعرف الأمر جيداً؛ ومازلت في مصاف الطلاب. ولكن بما أن آباءنا الحاملين لله وأسرار المعرفة الحقة قد حددت الطاعة لكي نطيع بلا شك أولئك الذين يأمرون بأمور تفوق قوتنا؛ بعد ذلك، متناسيًا بتقوى أنه بما يتناسب مع قوتي، أقرر بكل تواضع شيئًا أعلى مني، وليس مع فكرة تقديم أي فائدة لك، أو شرح شيء تعرفه أنت بنفسك، أيها الرأس المقدس، بما لا يقل عني؛ لأنني لست وحدي، ولكن، كما أعتقد، كل شخص ذو تفكير سليم واثق من أن عين ذهنك نقية من كل الخلطات الأرضية والمظلمة لكل شيء مظلم، وتتحول دون عائق إلى النور الإلهي، وتنيره؛ على العكس من ذلك، خائفًا من الموت بسبب العصيان، وبهذا، كما لو كان يقودني قسريًا إلى الطاعة، مع الخوف والحماس، أبدأ في تنفيذ أمرك المقدس، مثل مبتدئ ممتن وطالب غير لائق لرسام ممتاز، بمعرفتي الضئيلة والضعيفة وسوء النطق، وأفرض بالحبر وحده الخطوط العريضة عديمة اللون للكلمات الحية، ولكن لك، القائد الرئيسي والمسؤول عن المعلمين، يوفر لك فهم هذا المخطط التفصيلي، وكيفية ملء ما هو غير كافٍ مؤديا ألواح القانون الروحي. لكنني لا أرسل إليك هذا العمل (دعه لا يحدث! لأن هذا سيكون بمثابة علامة على الضعف الشديد؛ لأن لديك القوة الكافية - ليس فقط الآخرين، ولكن أيضًا نفسي، لتعليم الرب في الأخلاق والقواعد الإلهية)، ولكن إلى مجلس الإخوة الذي يسمى الله، والذين يدرسون معي معًا، أفضل المعلمين الأفضل. بهم وبصلواتكم، كما لو كان بنوع من الآمال العقلية، التي شجعتها في جهلي، ومدت أشرعة القصب، وسلمت دفة كلمتي في يدي مساعد الطيار الممتاز، مع طلب صادق لهم، من أجلكم أبدأ هذا العمل، وأتوسل إلى جميع القراء، إذا رأى أي شخص أي شيء مفيد في عملي، أن ينسبوا بامتنان ثمرة هذا إلى رئيسنا الممتاز، ولي أسأل الله المكافأة على أداء عمل واحد، دون الالتفات إلى ما قيل؛ لأنه حقًا ضعيف ومليء بكل جهل، إذ يحترم الرب نية مقدم عمله؛ لأن الله لا يكافئ على مواهب العمل الكثيرة، بل على الكثير من الاجتهاد. بالنسبة لأولئك الذين يسعون جاهدين لكي تكون أسماؤهم مكتوبة في كتاب الحياة في السماء، فإن هذا الكتاب يوضح لهم أفضل طريقة للتدفق. فإننا إذ نسير في هذا الطريق نجد أن هذا السفر يقود من يتبعه بيده بلا شك، ويقدم بلا شك سلمًا ثابتًا من الأرضي إلى المقدس، ويظهر في قمته الإله القائم. وأعتقد أن هذا السلم قد رآه أيضًا يعقوب الباحث عن الآلام، متكئًا على سريره النسكي (تك 28: 11). ولكن بغيرة وإيمان، أتوسل إليك، أننا أيضًا سنصعد، بهذا الصعود الذكي والسماوي، الذي تعلمه الدرجة الأولى من هذا السلم بوضوح شديد. حقًا إن الذي رتب لنا صعودًا مساوٍ لعمر الرب في الجسد حكم بامتياز جدًا. لأنه، على صورة بلوغ الرب الثلاثين عامًا، بنى بشكل ملحوظ سلمًا من ثلاثين درجة، حيث، عندما نصل إلى عمر الرب، سنجد أنفسنا أبرارًا وآمنين من السقوط. ومن لم يبلغ هذا العمر فهو لا يزال طفلاً، وبحسب الشهادة الداخلية لن يستحق الموافقة. لقد رأينا أنه من الضروري، أولاً، أن نضع هنا حياة هذا الرجل الحكيم، حتى نتمكن، عند رؤية أعماله، من النظر إلى أعماله دون كفر. أبونا الكريم يوحنا رئيس دير جبل سيناء السلم مقدمة لكلمة بعنوان: الألواح الروحية. كلمة النسك التي أرسلها الأنبا يوحنا رئيس رهبان جبل سيناء إلى الأنبا يوحنا رئيس دير رايفا والتي كتبت على اقتناعها. الكلمة 1. عن التخلي عن العالم 1) الخير والصلاح والصلاح هو إلهنا وملكنا (من الأفضل أن نبدأ الكلمة من الله إلى عباد الله). ومن بين المخلوقات التي خلقها عاقلة ومتميزة بميزة الحرية، بعضها قريب من الله، والبعض الآخر عباده المخلصون، والبعض الآخر غير محتشمين، والبعض الآخر بعيدون تمامًا عن الله، والبعض الآخر، على الرغم من عجزهم، إلا أنهم مع ذلك أعداء الله. نحن البسطاء، أيها الرأس المقدس، ندرك ككائنات الله تلك الكيانات الذكية وغير المادية التي تحيط بالله. نحن نسمي عباد الله المخلصين كل من يفعل ويفعل مشيئة الله دون كسل وعدم غفران. نحن نسمي العبيد غير المحتشمين أولئك الذين يعتقدون في أنفسهم فقط أنهم يستحقون المعمودية، ولكنهم لا يحافظون على نذورهم لله بأمانة. نحن نعتبر أولئك الذين هم غير مخلصين أو المؤمنين الأشرار غرباء عن الله وأعداءه. وأخيرًا، فإن أعداء الله هم أولئك الذين لم ينتهكوا وصية الرب ورفضوها هم فقط، بل إنهم أيضًا يسلحون أنفسهم بقوة ضد أولئك الذين ينفذونها. 2) يتطلب كل من الأجناس المذكورة كلمة خاصة ومناسبة. ولكن لن يكون من المفيد لنا، نحن غير العلماء، أن ندخل في مثل هذا البحث المكثف في الوقت الحاضر. لذلك، من أجل خدام الله المخلصين، الذين استولوا علينا بالتقوى، وأجبرونا بالإيمان على أوامرهم، من أجل الطاعة التي لا تفكر في أي شيء، دعونا الآن نمد أيدينا غير المستحقة، ومن معرفتهم تلقينا القصبة اللفظية، سنغمسها في شيء له مظهر مظلم، وفي نفس الوقت ينبعث النور من نفسه، التواضع، ثم سنضعه على قلوبهم الناعمة والمبيضة، كما لو كان على أي مواثيق، أو أفضل لنقول ألواحًا روحية، ولنبدأ بكتابة الكلمات الإلهية عليها، أو بالأحرى نضع البذور، ونبدأ الكلمة هكذا: 3) الله، خالق جميع الكائنات الحرة، هو حياة الجميع، وخلاص جميع المؤمنين، والكفار، والصالحين، والأشرار، والأتقياء، والأشرار، والنزيهين، والمستعبدين للأهواء، والرهبان، والعلمانيين، والحكماء، وغير المتعلمين، والأصحاء، والعجزة، والشباب، والمسنين؛ وكذلك عند الجميع: انسكاب الضوء، وتغير منظر الشمس والهواء؛ ولا فرق بين الناس في ذلك؛ "ليس هناك رؤية عند الله" (رومية 2: 11) 4) الشرير هو كائن عاقل وفاني، ينحرف بشكل تعسفي عن الحياة وخالقه، الموجود دائمًا، منسوبًا كما لو كان إلى شيء غير موجود. المتعدي على الناموس هو من يخضع شريعة الله لشر نفسه، ويتخيل الإيمان بالله، واختيار ما هو مخالف له. المسيحي هو من يقلد المسيح، إلى أقصى حد ممكن إنسانيًا، في الأقوال والأفعال والأفكار، ويؤمن بالثالوث الأقدس بشكل صحيح ولا عيب فيه. الشخص المحب لله هو الذي يستخدم كل ما هو طبيعي وبلا خطية، وبقدر استطاعته، لا يفشل في فعل الخير. فالإنسان المعتدل هو الذي يحاول بكل قوته، وسط الإغراءات والفخاخ والشائعات، أن يقلد أخلاق الإنسان المتحرر من كل هذا. الرهبنة هي نظام وحالة من غير جسد، تتحقق في جسد مادي ومتورطة في النجاسة. الراهب هو الشخص الذي يلتزم وحده شرائع الله وكلمة الله، في كل زمان، وفي كل مكان، وفي كل أمر. الرهبنة هي إكراه دائم على الطبيعة وحراسة لا تكل للحواس. الراهب هو جسد محفوظ في الطهارة، وشفاه نقية، وعقل مستنير. الراهب هو روح مريضة، أثناء النوم وفي اليقظة، مشغولة بذكر الموت المستمر. إن الابتعاد عن العالم هو كراهية تعسفية للمادة التي يمتدحها العالم، ونبذ الطبيعة من أجل التفوق على ما هو فوق الطبيعة. 5) كل من ترك الحياة الدنيوية طوعًا، بلا شك، فعل ذلك إما من أجل الملكوت المستقبلي، أو بسبب كثرة خطاياه، أو من منطلق محبة الله. إذا لم يسبقها أي من الأهداف المشار إليها؛ فإن منسكهم غير معقول. ومع ذلك، فإن بطلنا الجيد ينتظر ليرى ماذا ستكون نهاية الدورة. 6) من انسحب من العالم ليتخلص من ثقل خطاياه، فليتمثل بالجالسين خارج المدينة عند القبور، ولا يكف عن سيلان الدموع الحارة الملتهبة والتنهدات القلبية الصامتة حتى يرى أن يسوع قد أتى إليه، وقد دحرج حجر المرارة عن قلبه، وعقله، لعازر هذا، قد تحرر من قيود الخطية، وأوصى عبيده الملائكة: اسمح له من السماء. الأهواء واتركوه واذهبوا (يوحنا 11: 44) إلى الآلام المباركة. وإلا فلا فائدة له. 7) إذا أردنا أن نخرج من مصر، نهرب من فرعون؛ إذن نحن، بلا شك، نحتاج إلى موسى معين، شفيع أمام الله وعند الله، الذي، يمارس الحياة النشطة والتأملية، يرفع يديه إلى الله من أجلنا، حتى يعبر أولئك الذين يقودهم بحر الخطيئة ويهربون عماليق العاطفي. ولذلك انخدع كل الذين أسلموا أنفسهم لله، وظنوا أنهم لا يحتاجون إلى قائد. والذين خرجوا من مصر كان لهم موسى قائدًا، والذين هربوا من سدوم كان لهم ملاك. والبعض يشبهون الذين شُفوا من الأهواء الروحية على أيدي الأطباء: هؤلاء هم الخارجون من مصر؛ والبعض الآخر - أولئك الذين يريدون أن يتجردوا من نجاسة الجسد الضعيف. لهذا السبب يحتاجون إلى ملاك كمساعد، أو على الأقل، سأقول هذا، ملاكًا مساويًا لهم. اعتمادًا على الحالة المتقيحة للقرح لدينا، هناك حاجة أيضًا إلى طبيب ماهر جدًا. 8) أولئك الذين ينوون الصعود إلى السماء بأجسادهم يحتاجون حقًا إلى جهد وأحزان متواصلة، خاصة في بداية التخلي، حتى لا تدفعنا الدموع المستمرة إلى محبة الله والعفة بالدموع المستمرة. عظيم، عظيم حقًا، يستحق العمل وأحزانًا كثيرة غير مرئية، خاصة بالنسبة لنا نحن الذين نعيش بلا مبالاة، حتى نجعل عقولنا، هذا الكلب آكل اللحوم الذي اعتاد النباح عبثًا، مع البساطة وعدم الغضب العميق والاجتهاد، محب للنقاء والحذر. ومع ذلك، نحن، الذين استسلموا للأهواء والضعفاء، بإيمان لا شك فيه، نقدم لثتنا بيدنا بالرضا ونعترف للمسيح بضعفك وعجزنا الروحي؛ وسنستحق بالتأكيد مساعدته، حتى بما يتجاوز كرامتنا؛ ليتنا ننزل باستمرار إلى أعماق التواضع. 9) ليعلم كل من يشرع في هذا العمل الجيد، وهو عمل صعب وصعب وفي نفس الوقت سهل، أنه قرر الاندفاع إلى النار إذا أراد أن تستولي عليه النار غير المادية. فليجرب كل واحد نفسه، وهكذا بالأعشاب المرة، ويأكل من خبز التواضع، وليشرب من الكأس بالدموع، لئلا يحارب كدينونة لنفسه. إذا لم يخلص كل من يعتمد، فسألتزم الصمت بشأن ما يتبع ذلك. 10) أولئك الذين يبدأون هذا العمل الفذ، من أجل إرساء أساس جيد، يجب عليهم التخلي عن كل شيء، وإهمال كل شيء، والضحك على كل شيء، ورفض كل شيء. العرش والأساسات الثلاثة جيدة: الوداعة والصوم والعفة. فليبدأ بهذا جميع الذين هم أطفال في المسيح، آخذين الأطفال الطبيعيين قدوة. فإنك لن تجد فيهم خبثاً ولا نفاقاً. ليس لهم جشع لا يشبع، ولا بطن لا يشبع بشيء، ولا جسد ملتهب بالشهوة. ربما عندما يزدادون مع زيادة التغذية، فإنهم أيضًا يبدأون في الشعور بهذا التخفيف. 11) إنه أمر بغيض وخطير أن يسترخي المقاتل الحقيقي في بداية النضال، وبالتالي يعلم الجميع بهزيمته المستقبلية. إن البداية القوية، بلا شك، ستكون مفيدة لنا حتى مع الضعف اللاحق. إن النفس، الشجاعة ثم الضعيفة، تجرح بذكرى الحماسة السابقة، كما لو كانت بأعقاب. وكثيرا ما كان هذا مستوحى من الآخرين. 12) عندما تخون النفس نفسها تفقد حماستها السعيدة والمشتاقة. ثم دعها تكتشف بجدية سبب خسارتها، وتسلح نفسها ضد هذا السبب بكل رغبتها وغيرتها؛ لأنه لا يمكن إرجاع الحماس من خلال بوابة أخرى، ولكن من خلال نفس البوابة التي خرجت منها. 13) من أخضع نفسه للخوف فهو مثل البخور المشتعل في أول الأمر ريحه ثم يذوب بعد ذلك. إن الذي يخضع من أجل المكافأة يشبه حجر الرحى الذي يتحرك دائمًا بنفس الطريقة. ومن أصبح ناسكًا من محبة الله، فقد اكتسب النار في البداية، ومثل النار التي ألقيت في الحطب، ستشتعل نار قوية جدًا قريبًا. 14) وآخرون يبنون قواعد فوق الحجارة. وآخرون يضعون أعمدة على سطح الأرض؛ آخرون، بعد أن مشوا مسافة قصيرة وقاموا بتسخين الأوردة والقطارات، ساروا بشكل أسرع. ومن يستطيع أن يفهم فليفهم هذه الكلمة المجازية. 15) فلنجتهد، كمدعوي الله والملك، أن نكمل سعينا، حتى لا نجد أنفسنا عاقرًا في يوم الموت، بسبب قصر الحياة، ولا نموت من الجوع. فلنرضي الرب كما يرضي الجنود الملك. لأنه عند دخولنا الخدمة العسكرية، يُطلب منا أن نخدم بشكل لائق في كل شيء. دعونا نخاف الرب ليس أقل من خوفنا من الوحوش؛ لأني رأيت أن الذين ذهبوا إلى السرقة، رغم أنهم لم يخافوا الله، إلا أنهم سمعوا نباح الكلاب على الفور، وعادوا على الفور؛ وما لم يفعله خوف الله، فعله خوف البهائم. دعونا نحب الرب كما نكرم الأصدقاء من باب المحبة. لأنني كثيرًا ما رأيت أن الآخرين أهانوا الله، ولم أشعر بأي حزن بسبب ذلك. ورأيت أيضًا أن نفس الأشخاص، بعد أن أزعجوا أحبائهم بشيء صغير، سواء شخصيًا أو من خلال الأصدقاء، ولم يدخروا أي هدايا، استخدموا جميع الأساليب والوسائل، وأعربوا عن كل الحزن، وكل التوبة، فقط للعودة إلى حبهم السابق. 16) في بداية نبذ العالم، نمارس الفضائل، بالطبع، بصعوبة وحزن؛ ولكن بعد أن نجحنا فيها، لم نعد نشعر بالحزن، أو نشعر بالقليل من الحزن. وبمجرد أن تستهلك حكمتنا المميتة وتسيطر عليها الغيرة، فإننا نمارسها بكل فرح واجتهاد، بمحبة وغيرة إلهية. 17) ما يستحق المديح أولئك الذين منذ البدء وسرعان ما يتممون الوصايا بكل فرح وغيرة. مثير للشفقة جدًا أولئك الذين انخرطوا في الزهد لفترة طويلة، وعلى الرغم من أنهم يتبعون الوصايا، إلا أنهم ما زالوا يفعلون ذلك بصعوبة. 18) ألا نستهين بالتنازل أو ندينه عندما يضطر الإنسان إلى التنازل بسبب الظروف. وتصادف أن آخرين هربوا من الملك وجاءوا إليه قسراً. التقيا بالملك القادم، ثم تبعوه عن غير قصد، ودخلوا قصره، وتناولوا العشاء معه هناك. وحدث أن بذرة سقطت بالخطأ على الأرض وأخرجت الكثير من الألوان والفواكه الوفيرة؛ كما تصادف أيضًا أن شخصًا ما، لحاجة أخرى، جاء إلى عيادة الطبيب، لكن مجاملة الطبيب غلبت إرادته، وتحرر من الظلام الذي كان أمام عينيه. وفي بعض الحالات كان اللاإرادي أقوى وأوثق من الإرادي. 19) لا يقول أحد، وهو يشير إلى شدة الخطايا وكثرتها، عن نفسه إنه غير مستحق للنذر الرهباني، ولا يفكر في إذلال نفسه للشهوة، وعدم الشعور بالذنب تجاه الخطايا (مز 141: 4). عندما يكون التسوس عظيمًا، يلزم شفاء قوي لإخراج كل الشوائب. الأشخاص الأصحاء لا يذهبون إلى الطبيب. 20) إذا دعانا الملك الأرضي وعبّر عن إرادته لنا أن نخدم أمامه، فلا ننتظر أمرًا آخر، ولا نلتمس أعذارًا، بل نترك كل شيء، ونذهب إليه بسهولة. لننتبه لأنفسنا، حتى أنه عندما يدعونا ملك الملوك ورب الأرباب وإله الآلهة إلى هذه المرتبة السماوية، لا نرفض كسلًا وإهمالًا، ولا نتوقف عن الاستجابة للدينونة العظيمة. ومن يرتبط بالشؤون اليومية والهموم الحديدية، لديه فرصة المشي، ولو بصعوبة؛ لأنه حتى أولئك الذين مكبلة أقدامهم بالحديد كثيرًا ما يمشون، لكنهم كثيرًا ما يعثرون ولذلك يصابون بالجراح. الشخص غير المتزوج، الذي لا يرتبط بالعالم إلا بشؤونه اليومية، يشبه الشخص الذي ليس في يديه سوى أغلال؛ ولذلك عندما يريد أن يبدأ الحياة الرهبانية، لا يكون أمامه أي عائق. وأما الذي يتزوج فيشبه رجلا له وثق في يديه ورجليه. 21) سمعت أن آخرين يعيشون بلا مبالاة في العالم قالوا لي: "هل من الممكن أن أعيش الحياة الرهبانية، كوني زوجة وملتزمًا بالشؤون الاجتماعية؟" فأجبتهم: "ما استطعتم أن تفعلوا من خير فافعلوه، لا تذموا أحدا، لا تسرقوا من أحد، لا تكذبوا على أحد، لا تفتخروا بأحد، لا تبغضوا أحدا، لا تخجلوا من اجتماعات الكنيسة، ارحموا المحتاجين، لا تغريوا أحدا، لا تقتربوا من نصيب غيركم، واكتفوا بحقوق نسائكم. إذا بدأتم بهذا، فلن تكونوا بعيدين عن ملكوت السماوات". 22) لنبدأ العمل الصالح بفرح وخوف، دون خوف من أعدائنا. إنهم ينظرون إلى وجه نفوسنا، مع أنهم هم أنفسهم غير مرئيين؛ وإذا لاحظوا أن الأمر تغير بسبب الخوف، فسوف يتسلحون ضدنا بمرارة عظيمة؛ لأن الماكر يفهم أننا خائفون. ولذلك، فإننا سنسلح أنفسنا ضدهم بكل رضا. أولئك الذين يدخلون الصراع بكل جاهزية، لا يجرؤ أحد على القتال معهم. 23) يخفف الرب المعارك اقتصاديًا للقادمين الجدد، حتى لا يعودوا على الفور بسلام في البداية. لذلك، افرحوا دائمًا بالرب، يا جميع خدام الله، مدركين أن هذا في أنفسكم كأول علامة لمحبة السيد لكم، وعلامة أن الرب نفسه قد دعاكم. ولكن، كما تعلمون، فإن الرب غالبا ما يفعل هذا: إذا رأى النفوس الشجاعة؛ ثم في البداية يسمح لهم بالهجوم من أجل تتويجهم بسرعة. أخفى الرب عن أولئك الذين يعيشون في العالم صعوبة هذا المجال، أو بالأحرى راحة هذا المجال. وإذا عرفوا ذلك، فلن ينكر أي جسد العالم. 24) اجتهد في تقديم أتعاب شبابك للمسيح، وفي الشيخوخة تفرح بغنى الأعمال الصالحة. ما يتم جمعه في الشباب يغذي ويريح أولئك المنهكين في الشيخوخة. في شبابنا سنعمل بحماس وننفذ عملنا برصانة، لأن وقت الموت غير معروف، وأعداؤنا ماكرون حقًا، قساة، ماكرون، ماكرون، يحملون النار في أيديهم، ويحاولون حرق كنيسة الله باللهب الذي فيه؛ هؤلاء الأعداء أقوياء، يقظون، غير ماديين، وغير مرئيين. لا يستمع أي شاب إلى أعدائه، الشياطين، عندما يقولون له: "لا تستهلك جسدك لئلا تقع في المرض والسقم، لأنه لا يكاد يوجد أحد، ولا سيما في الجيل الحاضر، يقرر إماتة جسده، حتى لو حرم نفسه من أطباق لذيذة كثيرة". هدف هذا الشيطان هو جعل دخولنا إلى الميدان ضعيفًا ومهملاً، وجعل النهاية متوافقة مع البداية. 25) إن الذين يعتزمون خدمة المسيح بأمانة، يسعون أولاً ويبذلون الجهود، بمساعدة الآباء الروحيين ومعلوماتهم الخاصة، لاختيار مكان مناسب، وأسلوب حياة، ومقدمات، وتمارين. فليس الجميع بحاجة إلى الحياة الجماعية بسبب الجشع، وليس الجميع بحاجة إلى العزلة الصامتة بسبب الانفعال؛ ولكن يجب على الجميع أن ينظروا إلى ما هو أكثر ما يميزه. 26) تقتصر دائرة الحياة الرهبانية بأكملها على أهم ثلاثة أنواع من النسك: أو النسك والعزلة؛ أو الصمت في مجتمع واحد أو اثنين؛ أو بالبقاء بصبر في نزل. يقول الجامعة: لا تحيد لا عن اليمين ولا عن الجلد (أمثال 4: 27)؛ ولكن اتبع المسار الملكي. إن متوسط ​​نوع الحياة المذكور أعلاه يعتبر لائقًا بالنسبة للكثيرين. فإنه يقال: ويل لمن وقع في يأس أو نعاس أو كسل أو يأس: ليس من يقيمه (جامعة 4: 10)؛ وحيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فأنا أكون في وسطهم، يقول الرب (متى 18: 20). فمن هو الراهب الأمين الحكيم؟ الذي أبقى غيرته غير منطفأة، وحتى نهايته لم يكف كل يوم عن إضافة نار إلى نار، وغيرة إلى غيرة، وغيرة إلى غيرة، ومحبة محبة. ومن صعد إلى هذا المستوى فلا يتراجع. الكلمة 2. عن الحياد والحياة الخالية من الهموم 1) من أحب الرب حقًا، والذي بذل حقًا جهدًا لتحسين الملكوت المستقبلي، والذي اختبر حقًا الحزن على خطاياه، والذي اكتسب حقًا ذكرى العذاب والدينونة الأبدية، والذي يخشى حقًا خروجه من هذه الحياة؛ لن يحب العالم، ولن يهتم أو يقلق بعد الآن بشأن المال أو الممتلكات أو الوالدين أو الشهرة الدنيوية أو الصديق أو الإخوة أو أي شيء أرضي بشكل عام؛ ولكن بعد أن قطع كل علاقاته بالأرضيات، وترك كل اهتمام لذلك، وعلاوة على ذلك، بعد أن كره جسده، وترك كل شيء، سيتبع المسيح بلا مبالاة وتراخي، ويرفع نظره دائمًا إلى السماء، ومن هناك ينتظر المساعدة لنفسه، كقول القديس: "نفسي تنجذب إليك" (مز 62: 9)، ووفقًا لقول آخر في كل العصور: "لم أزعجك". اتبع ولا تشته للإنسان نهارًا ولا راحة يا رب (إر 17: 16). 2) إنه لعار عظيم جدًا على الذين تركوا كل ما سبق، بعد دعوتنا التي دعانا بها الرب، وليس الإنسان، إلى الاهتمام بشيء لا يستطيع أن يقدم لنا منفعة في ساعة حاجتنا، أي عند مرورنا. لأن هذا ما قاله الرب: "رجع ولم يتسلط في ملكوت السماوات" (لوقا 9: ​​62). ربنا، إذ يعلم تهاوننا عند دخول الحقل، ويعرف مدى سهولة العيش معًا أو التعامل مع الناس الدنيويين، نعود مرة أخرى إلى العالم، الذي قال: دعني أذهب لأدفن أبي، أجاب: اترك الأموات لتدفن موتاك (متى 8: 22). 3) بعد نكراننا للعالم، تغرس الشياطين فينا فكرة إرضاء الرحماء والرأفاء بين العلمانيين، ونعتبر أنفسنا محرومين من ذلك. إن نية أعدائنا هي استخدام هذا التواضع الزائف إما لإعادتنا إلى العالم، أو، إذا بقينا رهبانًا، لإغراقنا في اليأس. من الممكن إذلال من يعيش في العالم من باب الغرور؛ أو يمكنك أيضًا إذلالهم غيابيًا لتجنب اليأس، وكسب المزيد من الأمل لنفسك. 4) دعونا نستمع إلى ما قاله الرب للشاب، الذي تمم جميع الوصايا تقريبًا: لم تكمل شيئًا واحدًا: بيع ممتلكاتك وأعطها للفقراء (مرقس 10: 21)، كن متسولًا، وتقبل الصدقات من الآخرين. 5) إذا قصدنا خوض السباق بغيرة وحماسة، فلنفهم بحكمة كيف أصدر الرب حكمًا على كل شخص في العالم، حتى على الأحياء، بأنهم أموات، قائلاً لأحدهم: اترك الأموات، أي العلمانيين، ليدفنوا الموتى مع الجسد (متى 8: 22). والثروة لم تمنع هذا الشاب إطلاقاً من المضي إلى المعمودية. لماذا عبثًا يقول البعض أن الرب أمره من أجل المعمودية أن يبيع ما كان له؟ ستكون هذه الشهادة كافية بالنسبة لنا لنكون واثقين تمامًا من أن مجد نذرنا عظيم جدًا. 6) يجدر التحقيق لماذا أولئك الذين يعيشون في العالم ويقضون حياتهم في السهر، في الصوم، في الأتعاب، في الألم، عندما يصبحون نساكًا، في الحياة الرهبانية، كما لو كانوا في التلمذة الصناعية وفي حقل النسك، لا يعودون يواصلون إنجازهم السابق، كاذبًا ومصطنعًا. وتصادف أنهم زرعوا نباتات كثيرة ومتنوعة من الفضائل في العالم؛ لكنهم ، كما لو كانوا من حفرة قذرة ، أصبحوا في حالة سكر بالغرور ، وتم تشجيعهم على النمو بالتبجح ، وبدلاً من القيح تمت مكافأتهم بالثناء ، ولكن تم زرعهم في أرض صحراوية ، لا يمكن للعامة الوصول إليها ، ولم يتم ترطيبهم بمياه الغرور النتنة ، لقد جفوا على الفور ؛ لأن هذه النباتات الوفيرة لم تعد تؤتي ثمارها في مدارس النسك القاسية واللامائية. 7) من أبغض العالم هرب من الحزن. ومن لديه إدمان على أي شيء ظاهر لم يتخلص بعد من الحزن. فكيف لا يحزن على فقدان محبوبته؟ في كل شيء نحتاج إلى الكثير من الرصانة، خاصة، وأكثر من أي شيء آخر، نحتاج إلى أن نكون منتبهين بشكل معقول لما يلي. لقد رأينا أن كثيرين في العالم، وسط الهموم والهموم والمشاغل والسهرات الجسدية، تجنبوا الحركات العنيفة في أجسادهم؛ ولكن بعد أن دخلوا الحياة الرهبانية، وعاشوا بدون أي هموم دنيوية، تنجّسوا بشكل مثير للشفقة بمثل هذه الحركات في الجسد. 8) لنكن منتبهين لأنفسنا، حتى لا نخدع أنفسنا بزعمنا أننا نسير في طريق ضيق وواسع، بل في الحقيقة نحن ملتزمون بطريق واسع وواسع. سوف يظهرون لك الطريق الضيق: إرهاق البطن، والسهر طوال الليل، والماء باعتدال، والخبز في الفقر، وشراب العار المطهر، والسخرية، والإساءة، وقطع الإرادة، والصبر على الهجمات، وتحمل الإهمال بخنوع، ونسب الإهانات إلى لا شيء، وعادة التحمل بسخاء عند الإساءة؛ اذا افتروا فلا تغضب. عند الإذلال، لا تغضب؛ عندما تدان، تواضع. طوبى للذين يتبعون إحدى الطرق المعدودة: لأن لها ملكوت السماوات (متى 5: 3-12). 9) لن يدخل أحد إلى غرفة العرس السماوي كحامل للتاج إلا إذا تخلى عن التنازل الأول والثاني والثالث. أعني الزهد في كل شيء، من الناس، حتى من الوالدين، وقطع الإرادة، وثالثًا، الزهد في الطاعة. "اخرج من بينهم واعتزل نفسك، ولا تمس نجاسات العالم، يقول الرب" (2 كو 6: 17). فمن صنع بينهم آيات؟ من أقام الموتى؟ من الذي أخرج الشياطين؟ لا أحد. كل هذه مكافآت منتصرة للرهبان، مكافآت لا يمكن للعالم أن يقبلها؛ وإذا استطاع فما فائدة الزهد أو المحبسة؟ 10) بعد نكراننا، عندما تلهب الشياطين قلوبنا تجاههم بذكرى آبائنا وإخوتنا؛ فلنتسلح إذن بالصلاة، ولنشعل أنفسنا بذكر النار الأبدية، حتى نتمكن، محتفظين بها في ذاكرتنا، من إطفاء النار المفاجئة في قلوبنا. 11) من استحيى من شيء حزن قلبه على فقدانه. ثم يخدع نفسه تماما. 12) الشباب الذين يشعرون بانجذاب شديد إلى الحب الجسدي والشهوة، إذا أرادوا الدخول في الحياة الرهبانية، فليمارسوا كل رصانة وصلاة، ويقنعوا أنفسهم بالامتناع عن كل ترف وشر، حتى لا يكون لهم القدر الأخير من الأولين (متى 12: 45). هذا المرفأ يمنحنا الخلاص ويغرقنا في الخطر؛ أولئك الذين يسبحون في البحر العقلي يعرفون ذلك. ولكن من المؤسف أن أولئك الذين نجوا في البحر يتحطمون في الرصيف. وهنا الدرجة الثانية. دع الحالي يركض مقلدًا لوطًا وليس زوجته. الكلمة 3. عن الحياة المتجولة 1) التيه هو التخلي نهائيا عن كل ما في الوطن يعارضنا في تحقيق هدف التقوى. التيه هو تصرف وقح، وحكمة مجهولة، وحكمة غير مقنعة، وحياة خفية، وهدف غير مرئي، وفكر غير مرئي، ورغبة في الذل، ورغبة في الحرج، وبداية الحب الإلهي، وكثرة الحب، ونبذ الغرور، وعمق الصمت. 2) أولئك الذين أحبوا الرب، في البداية، باستمرار وبقوة، كما لو كانت نار نازلة من فوق، منزعجون أيضًا من هذا الفكر، أي الإزالة من ذواتهم، التي يقبلها محبو هذا الكمال بغرض حياة مذلة وحزينة. ولكن بقدر ما هو عظيم وجدير بالثناء، فإنه يتطلب أيضًا قدرًا كبيرًا من الحكمة؛ لأنه ليس كل تجول إلى أقصى الحدود يكون جيدًا. 3) إن لم يكن لكل نبي كرامة في وطنه كما يقول الرب (يوحنا 4: 44)؛ فلنحذر إذن من أن التيه لا يصبح بالنسبة لنا بداية الغرور. لأن التيه هو الانفصال عن كل شيء، بهدف جعل أفكاره غير منفصلة عن الله. التجوال يحب وينتج البكاء الذي لا يشبع. يتجنب المتجول أي اتصال مع نفسه ومع الغرباء. 4) عندما تسرع نحو حياة العزلة والتجوال، لا تنتظر الشعب المحب للسلام؛ لأن اللص يأتي بغتة. كثيرون، بعد أن حاولوا مع أنفسهم إنقاذ الإهمال والكسالى، ماتوا معهم لأن النار انطفأت بمرور الوقت. بمجرد أن يشتعل اللهب بداخلك، اركض معه؛ لأنك لا تعلم متى تزول وتتركك في الظلمة. ليس مطلوبًا منا جميعًا أن يخلص الآخرين: يقول الرسول الإلهي: فكل منا أيها الإخوة يعطي كلمة عن نفسه لله (رومية 14: 12). ويقول أيضًا: عندما تعلم الآخرين، أفلا تعلم نفسك (رومية 2: 21)؟ يبدو أنه يقول هذا: لا أعرف ما إذا كان ينبغي لنا أن نعلم الآخرين؛ وأنفسهم - كل ذلك دون فشل. 5) عيش حياة متجولة، احذر من الشيطان الدوامي والشهواني؛ لأن التجوال يعطيه سببا. 6) الحياد أمر رائع؛ والدته هي الحياة المتجولة. من صار تائهًا، من أجل الرب، فليكن له أي علاقات، حتى لا يتبين أنه تائه لإرضاء أهواءه. 7) هل أصبحت متجولاً في العالم؟ لا تلمس العالم بعد الآن؛ لأن الأهواء تحب العودة. 8) تذهب حواء إلى المنفى من الجنة دون قصد؛ والراهب يأتي طوعا من وطنه. الأول سيتمنى مرة أخرى شجرة العصيان؛ ومن المؤكد أن الأخير سيكون في خطر من أقاربه في الجسد. 9) مثل السوط، اهرب من تلك الأماكن التي وقعت فيها في الخطيئة. إذا لم تكن هناك ثمرة أمام أعيننا، فنحن لا نريدها دائمًا. 10) لا يخفى عليك خدعة اللصوص ومكرهم: فهم يلهموننا ألا ننفصل عن العالم، قائلين إننا سننال مكافأة عظيمة إذا امتنعنا، حتى عندما رأينا الجنس الأنثوي. ولا ينبغي للمرء أن يصدق مثل هذه الاقتراحات، بل يفعل العكس. 11) عندما نعيش سنة، أو عدة سنوات، منفصلين عن أهل بيتنا، نكتسب بعض الخشوع، أو الندم، أو الامتناع عن ممارسة الجنس؛ فتقوم فينا أفكار باطلة، وتدفعنا للعودة إلى وطننا مرة أخرى، لبنيان الكثيرين، كما يقولون، لنكون قدوة ونفيد أولئك الذين رأوا أعمالنا الفوضوية السابقة. وإذا كان لدينا موهبة الكلام والمعرفة العزيزة؛ ثم طرحوا فينا فكرة أن نكون منقذين للنفوس ومعلمين في العالم نفسه، بحيث يتم تبديد ما تم جمعه بشكل جميل في الرصيف في البحر. دعونا نحاول ألا نقلد زوجة لوط، بل لوط نفسه. فإذا عادت النفس كالملح إلى حيث خرجت، فقدت قوتها وبقيت بلا حراك. اهرب من مصر دون النظر إلى الوراء؛ لأن القلوب التي توجهت إليه لم ترَ أرض المنفى – أورشليم. أولئك الذين في البداية، بسبب بساطتهم الطفولية، تركوا أنفسهم وتم تطهيرهم بالكامل، يمكنهم العودة إلى مكانهم السابق، ليس بدون فائدة، حتى، ربما، بقصد إنقاذ الآخرين بعد خلاصهم؛ مع أن موسى نفسه، رائي الله، الذي أرسله الله لإنقاذ قبيلته، كان في مصر في أخطار كثيرة، أي في الظلمة في العالم. 12) إغضاب والديك خير من الرب. لأن الرب خلقنا وخلصنا. وكثيراً ما يُدمر آباء من أحبوهم ويُسلمون للتعذيب. 13) المتجول هو الشخص الذي يعيش، مثل المتحدث الأجنبي بين شعب لغة أجنبية، ويتعمق في نفسه. 14) ليس من باب الكراهية أن نفترق عن أهلنا أو عن مكان ما (فلا يحدث ذلك)، ولكن تجنباً للأذى الذي يأتينا منهم. كما هو الحال في كل شيء آخر، فإن معلم الخير لنا هو المسيح؛ فمن الواضح أنه كثيرًا ما ترك والديه حسب الجسد؛ وسماعًا من الآخرين: أمك وإخوتك يبحثون عنك (مرقس 3: 32)، أظهر ربنا ومعلمنا الصالح على الفور مثالاً للكراهية النزيهة، قائلاً: أمي وإخوتي يعملون مشيئة أبي الذي في السماوات (متى 12: 49). 15) ليكن والدك من يستطيع ويريد أن يعمل معك على حمل خطاياك؛ وبالأم - الندم الذي يمكن أن يغسلك من الدنس. والأخ - زميل في العمل وشريك في السعي وراء الأمور السماوية. الحصول على تعايش لا ينفصل - ذاكرة مميتة؛ لتكن تنهداتكم الصادقة أطفالكم الأحباء؛ اقتنِ جسدك كعبد؛ وكأصدقاء - القوى المقدسة، التي يمكن أن تفيدك أثناء خروجك إذا كانوا أصدقائك. هذا هو جيل الذين يطلبون الرب (مز 23: 6). 16) حب الله يطفئ حب الوالدين. ومن يقول أن له واحدًا والآخر يخدع نفسه، إذ يسمع من يقول: لا يقدر أحد أن يعمل لمعلمين (متى 6: 24)، وهكذا. لم آت، يقول الرب، لأحمل السلام إلى الأرض (بين الآباء والأبناء والإخوة الذين قرروا أن يخدموني)، بل للقتال والسيف (متى 10: 34)، لأفصل محبي الله عن محبي السلام، الماديين عن غير الماديين، محبي المجد عن المتواضعين. فإن الرب يُسر بالخلاف والانفصال عندما يكون ذلك بسبب محبته. 17) انتبه، احذر، لئلا عندما يغرق كل ما تملكه في المياه، بسبب شغفك بأحبائك، تتعرض أنت أيضًا لطوفان المنافسة. لا تتأثر بدموع والديك وأصدقائك؛ وإلا فسوف تبكي إلى الأبد. عندما يحيط بك شعبك مثل النحل، أو الأفضل من ذلك، مثل الدبابير، يذرفون الدموع عليك: فعندئذ، دون تردد على الأقل، ثبّت عينك الروحية بثبات على الموت وأفعالك، حتى ينعكس الحزن عليك بالحزن. إن ما يخصهم، أو بالأحرى، ليس ما يخصهم بالنسبة لنا، يعدون بإطراء بأن يفعلوا ما يريدون؛ وهدفهم هو إعاقة تدفقنا الجميل، ومن ثم جذبنا من خلال ذلك إلى هدفهم. 18) بالنسبة لمحبستنا، علينا أن نختار الأماكن التي تكون فيها فرص العزاء والغرور أقل، والمزيد من التواضع؛ وإلا فإننا نأخذ عواطفنا معنا إلى المحبسة. 19) اخفي نبلك ولا تظهر نبلك لئلا تجد مختلفا في الجسم ومختلفا في العمل. 20) لم يستسلم أحد للتيه مثل هذا البطريرك العظيم الذي قيل له: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك (تك 12: 1)؛ علاوة على ذلك، أُمر بالذهاب إلى أرض أجنبية وأجنبية. 21) إن شاء الرب أن يمجد كل من يسلك حياة تائهة على مثال هذا الأب العظيم مجدًا عظيمًا. ومع أن هذا المجد هو عطية من الله، إلا أنه من الرائع أن نرفضه من أنفسنا بدرع التواضع. 22) عندما يشيد الشياطين أو الناس بحجنا باعتباره فضلًا عظيمًا؛ فلنفكر إذن فيمن سافر من السماء إلى الأرض من أجلنا، فنجد أننا في عصر القرن لا نستطيع أن نوفيه ثمنه. 23) إن التفضيل لأحد من أهلك أو الغرباء مضر. يمكنها أن تجذبنا شيئًا فشيئًا إلى العالم وتطفئ نار الندم فينا تمامًا. كم هو غير مريح أن تنظر إلى السماء بعين واحدة وإلى الأرض بالأخرى؛ فلا يمكن إذن تجنب المخاطر على النفس لمن لم ينأى بنفسه تمامًا، فكرًا وجسدًا، عن كل أهل البيت والغرباء. 24) من خلال العديد من الأعمال والجهود، تتحسن فينا التصرفات الجيدة والمنظمّة؛ ولكن حتى ما تم إنجازه من خلال العديد من الجهود يمكن أن يضيع في لحظة. لأن العادات الصالحة تفسدها الأحاديث الشريرة والدنيوية والفاحشة (1 كورنثوس 15: 33). كل من، بعد أن يجحد العالم، يتصل بالناس الدنيويين، أو يقترب منهم، فإما أن يقع في فخاخهم، أو يدنس قلبه بالتفكير بهم، أو لا يتنجس نفسه، بل يدين أولئك الذين يدنسون نفسه، وبهذا وحده يتنجس معهم. عن أحلام الوافدين الجدد 25) أن ذهننا ناقص جدًا في المعرفة، ومملوء بجميع أنواع الجهل، وهذا أمر لا يمكن إخفاؤه. تقوم الحنجرة بتمييز الطعام؛ السمع يتعرف على الأفكار. الشمس تكشف ضعف العيون، والكلمات تكشف جهل النفس. لكن شريعة المحبة تجبر الإنسان على التعدي على ما هو فوق طاقته. لذلك أعتقد (ومع ذلك، لا أدعي) أنه بعد كلمة التيه، من الأفضل أن نقول، في هذه الكلمة نفسها، يجب أن يقال شيء عن الأحلام، حتى لا يتركنا في الظلام بشأن هذه الحيلة الماكرة. 26) الحلم هو حركة العقل والجسد ساكن. الحلم هو خداع للعين عندما تنام الأفكار. الحلم هو جنون العقل بينما الجسد مستيقظ. الحلم هو رؤية لشيء ليس في الواقع. 27) السبب الذي جعلنا نقرر الحديث عن الأحلام بهذه الطريقة واضح. عندما نترك بيتنا وبيتنا من أجل الرب، فإننا بدافع محبة الله نسلم أنفسنا للضياع؛ ثم يحاول الشياطين أن يزعجونا بالأحلام، متخيلين لنا أن عائلتنا إما حزينة، أو تحتضر، أو مسجونة من أجلنا وتتألم. ولذلك فإن الذي يؤمن بالأحلام هو كمن يتبع ظله ويحاول الإمساك به. 28) يتنبأ شياطين الغرور أثناء النوم، مستخدمين مكرهم للتنبؤ بالمستقبل والتنبؤ به لنا، بحيث عند تحقق الرؤى نتفاجأ ونرتفع في الفكر كما لو أننا قد اقتربنا بالفعل من موهبة المعرفة المسبقة. بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بوجود شيطان، فهو غالبًا ما يكون نبيًا؛ ومن أذله فهو يكذب دائمًا. مثل الروح، يرى ما يحدث في هذا الهواء، ويلاحظ أن الشخص يموت، يتنبأ بهذا في حلم تافه: لكن الشياطين لا يعرفون شيئًا عن المستقبل بالمعرفة المسبقة. ويمكن لأطبائنا التنبؤ بالوفاة. 29) كثيراً ما تتحول الشياطين إلى ملاك لامع، وتأخذ شكل الشهداء، وفي الأحلام تظهر لنا أننا على تواصل معهم؛ عند استيقاظنا، يغمروننا بالفرح والغرور. لتكن هذه علامة خداع لك: فالملائكة تظهر العذاب والدينونة والانفصال؛ عند الاستيقاظ تجعلنا نرتعد وتجعلنا نحزن. بمجرد أن نبدأ في تصديق الشياطين في أحلامنا، سوف يسيئون إلينا حتى في حالة يقظتنا. من يؤمن بالأحلام ليس ماهرًا على الإطلاق؛ ومن لا يؤمن بأي حلم فهو حكيم. لا تؤمن إلا بالأحلام التي تنبئ بالعذاب والدينونة بالنسبة لك. وإذا حيّرك اليأس؛ حتى هذه الأحلام هي من الشياطين. هذه هي الدرجة الثالثة، أي ما يعادل الثالوث الأقدس. ومن دخلها فلا ينظر إلى يمينه ولا إلى شماله (تث 5: 32). العظة 4. في الطاعة المباركة التي لا تُنسى 1) كلمتنا، وهي تتحرك في ترتيبها الخاص، تلتقي أخيرًا بمجاهدي المسيح ونساكه. فكل ثمرة يسبقها لون، وكل طاعة يسبقها حياة تائهة، سواء في الجسد أو في الإرادة. لأنه بمساعدة هاتين الفضيلتين، كما هو الحال على الأجنحة الذهبية، تصعد الروح المقدسة إلى السماء بشكل لا يمكن انتهاكه؛ وربما غنّى عنها رجل حامل روح: من يعطيني حمامة مثل الحمامة، فيطير بنشاط، وأستريح في التأمل والتواضع (مز 55: 7)؟ 2) ولكن دعونا لا نفشل، إذا كنت ترغب في ذلك، في تصوير المظهر الخارجي لهؤلاء المحاربين الشجعان بوضوح: كيف يحملون درع الإيمان بالله ويثقون في معلمهم في الزهد، مما يعكس لهم، إذا جاز التعبير، كل فكرة عن الكفر والخيانة؛ كيف يمدون السيف الروحي باستمرار، ويقتلون به كل ما يقترب منهم حسب إرادتهم؛ كيف، بعد أن لبسوا درع الوداعة والصبر الحديدي، يعكسون من أنفسهم كل إهانة وجرح وكل ضربة. لديهم أيضًا خوذة الخلاص - غطاء صلاة رئيس الدير؛ وأرجلهما ليست مغلقة تمامًا، بل أحدهما ممدود في الخدمة، والآخر بلا حراك في الصلاة. 3) الطاعة هي التخلي الكامل عن روحه، والتي تتجلى بوضوح في الأفعال الجسدية؛ أو بمعنى آخر: الطاعة هي إماتة الأعضاء والعقل حي. الطاعة حركة لم تختبر من قبل، موت طوعي، حياة غير مشغولة بأي شيء غريب، ضيق لا هم فيه، تبرير غير مصطنع أمام الله، عدم الخوف من الموت، رحلة مريحة، رحلة النائم. الطاعة هي قبر الإرادة وقيامة التواضع؛ لا يناقض ولا يجادل وكأنه ميت فيما هو خير وما هو شر في الظاهر. فإن من قتل نفس المبتدئ بتقوى يكون مسؤولاً عن كل شيء. والطاعة هي تعليق الفطنة، رغم كثرة الفطنة. 4) بداية إماتة الإرادة الروحية وأعضاء الجسد هي الحزن. والوسط تارة حزن، وتارة أخرى حالة غير حزن؛ أخيرًا - انعدام الإحساس التام وعدم القدرة على إثارة الحزن. عندها فقط يبدو هذا الميت الحي المبارك حزينًا ومريضًا عندما يرى نفسه يحقق إرادته، ويخشى الحكم الذي يجب أن يحمله على نفسه. 5) أنت، الذي قررت الدخول في حقل هذا الاعتراف الروحي، أنت، الذي ترغب في أن تأخذ نير المسيح على عنقك، أنت، الذي تحاول منذ هذه اللحظة أن تضع نيرك على أكتاف شخص آخر، أنت، الذي يسارع إلى تقديم خط يد بأنك تسلّم نفسك طوعًا للعبودية، وتريد بدلاً من ذلك أن يُكتب لك الحق في الحرية، أنت، الذي، أثناء الإبحار، مرفوعًا على أيدي الآخرين، يسبح عبر هذا البحر الكبير، - اعلم أنك قررت أن تسلك طريقا قاسيا ولكنه قصير، لا يوجد منه سوى انحراف واحد، وهو ما يسمى الانغماس في الذات. ومن تخلى عنها مرة واحدة وإلى الأبد، حتى فيما يبدو جميلاً وروحياً وتقوياً، فقد حقق الهدف قبل دخول الطريق. فالطاعة هي عدم الثقة بالنفس، في النظر في كل عمل صالح، حتى نهاية الحياة. 6) عازمين على أن ننحني أعناقنا في الرب من منطلق آراء ودوافع التواضع، ونعهد بخلاصنا في الرب إلى شخص آخر - قبل الدخول في هذا المجال، إذا كان لدينا أي ذكاء وحكمة، فإننا نخضع رباننا للحكم والفحص، وسأقول، الاختبار، بحيث، بعد أن وثقنا بأنفسنا، بدلاً من قائد الدفة الذي بالكاد يستطيع استخدام المجذاف، بدلاً من الطبيب لشخص مريض، بدلاً من طبيب لشخص مريض، بدلاً من طبيب إلى شخص مريض. مشاعر العبيد النزيهة، وبدلاً من رصيف البحر، لا تستطيع روحك أن تجد الخراب الجاهز. وعند دخولنا ميدان التقوى والخضوع، لن نعد نحكم على قائدنا الصالح في الزهد بأي شيء، رغم أننا ربما نرى فيه، كما في الشخص، بعض الأخطاء الطفيفة. وإلا، بعد أن أصبحنا قضاة، لن نحصل على أي فائدة من الخضوع. 7) من يريد أن يحتفظ إلى الأبد بثقة لا شك فيها في مرشده، فمن الضروري له تمامًا أن يبقي أعماله الصالحة لا تمحى ولا تُنسى في قلبه، حتى عندما يبدأ الشياطين في غرس عدم الثقة فينا، يمكننا أن نسد أفواههم بما هو محفوظ في ذاكرتنا. لأنه بقدر ما تزدهر الثقة في القلب، بقدر ما يسارع الجسد إلى التواضع. ومن تعثر بعدم الثقة فقد سقط بالفعل؛ لأنه بلا شك ليست الخطية من الإيمان (رومية 14: 23). بمجرد أن تلهمك فكرة الحكم على رئيس الدير أو إدانته، اهرب منه كما لو كنت من الزنا. لا تعطي هذا الثعبان أي إرادة، ولا مكان، ولا مدخل، ولا قوة؛ لكن قل لهذه الحية: "اسمع، أيها المُغوي، لست أنا من تغلب على الرئيس، بل هو من تولى تنفيذ الحكم عليّ؛ ولست أنا من عينته، ​​بل هو من عين قاضيًا لي". 8) يقرر الآباء أن المزمور سلاح، والصلاة حائط، والدموع غير المعينة حمام. والطاعة المباركة، حسب منطقهم، هي اعتراف، وبدونها لن يرى الرب أحد من الخاضعين للأهواء. 9) من أخضع نفسه حكم على نفسه. إذا كان مطيعاً تماماً من أجل الرب؛ إذن، على الرغم من أنه لا يعتبر نفسه مطيعًا تمامًا، إلا أنه سيفلت من حكمه. فإذا نفذ إرادته في أي شيء؛ فرغم أنه يعتبر نفسه مطيعًا، إلا أنه سيحمل العبء على نفسه. من الجيد أن لا يتوقف رئيس الدير عن توبيخه. وإذا صمت فلا أعرف ماذا أقول. في البساطة، أولئك الذين يخضعون للرب يسلكون مسلكًا صالحًا، دون أن يثيروا حقد الشياطين على أنفسهم بفضولهم. 10) أولاً، دعونا نعترف لقاضينا الصالح، وله وحده؛ إذا أمر، ثم للجميع. إن القروح التي تظهر للآخرين لن تجعلها أكثر إيلامًا، لكنها ستشفى. 11) بعد أن كنت في دير سينوبيتي، رأيت يوم القيامة للقاضي والراعي الصالح. وحدث أثناء إقامتي هناك أن أحد اللصوص بدأ الحياة الرهبانية، فأمره ذلك الراعي والطبيب الممتاز أن يبقى في سلام تام لمدة سبعة أيام، وأن يلاحظ فقط النظام المعمول به في الدير. وبعد أسبوع اتصل به الراعي وسأله على انفراد: «هل يحب العيش معهم؟» فلما رأى أنه بحسب هذه الكلمة يقدم بسهولة الاعتراف بكل شيء، وهو لا يزال يغريه، قال: "أريد أن تكشف هذا لجميع الإخوة". لقد كره خطيته حقًا، واحتقر كل عار، دون تردد على الإطلاق، ووعد أن يفعل ذلك؛ بل وأضفت: «إذا شئت سأقولها في الإسكندرية». بعد ذلك، يجمع الراعي كل الأغنام، وعددها ثلاثمائة وثلاثون، إلى كنيسة الرب، وأثناء الخدمة الإلهية (لأنها كانت يوم أحد)، وبعد قراءة الإنجيل، يُدخل أخيرًا هذا المتهم غير المُدان. قام عدد من الإخوة بسحبه وضربوه ضربًا خفيفًا. كانت يداه مقيدتين خلفه. وكان يلبس المسح ويرش الرماد على رأسه. لماذا، اندهش الجميع من هذا المشهد بالذات. وفجأة سمعت صرخة حزينة. لأنه لم يكن أحد يعرف ما يجري. ولما اقترب من أبواب الكنيسة، صاح له الرأس الأقدس، الراعي الإنساني، بصوت عالٍ: «توقف، أنت لست مستحقًا أن تدخل إلى هنا». صُدم من صوت الراعي القادم إليه من الكنيسة (لأنه ظن، كما أكد لنا لاحقًا بالقسم، أنه لم يسمع صوتًا بشريًا، بل رعدًا)، سقط على الفور على وجهه في رهبة، واضطرب بالكامل من الخوف. فاستلقى على الأرض وبلل الأرض بدموعه؛ هذا الطبيب الرائع، الذي يستخدم كل الوسائل لإنقاذه، ويريد أن يقدم للجميع مثالًا للخلاص والتواضع الفعال، يحثه مرة أخرى على أن يخبر الجميع بالتفصيل بما فعله؛ ويعترف برعب، الواحدة تلو الأخرى، بكل الخطايا التي تزعج كل أذن، ليس فقط الجسد الطبيعي وغير الطبيعي، اللفظي وغير اللفظي، بل حتى التسميم والقتل وغير ذلك الكثير، وهو أمر غير لائق أن نسمع عنه أو أن نلتزم بالكتابة. ولما انتهى من الاعتراف، أمر الراعي أن يعذبوه على الفور ويحصوه بين الإخوة. 12) اندهشت من حكمة هذا الراهب وسألته على انفراد: لماذا قام بهذا المشهد غير العادي؟ أجاب هذا الطبيب الحقيقي: "لسببين: أولاً، لإنقاذ من اعترف بالعار الحاضر من عار المستقبل؛ لقد كان الأمر كذلك بالفعل، يا أخي يوحنا. لأنه لم يقم من الأرض حتى استحق مغفرة جميع الخطايا. ولا تشك في ذلك؛ فقد أكد لي أحد الإخوة الذي كان هناك قائلاً: رأيت أن شخصًا فظيعًا كان يحمل ميثاقًا مكتوبًا وعصا؛ وعندما كانت هناك خطيئة مستلقية، محا هذه الخطيئة بالعصا. لأنه قيل: "دعني أعترف للرب بإثمي، وقد تركت شر قلبي" (مز 31: 5). ثانيًا، بما أن هناك من في الإخوة من تبقى خطاياهم مخفية، أردت أن أشجعهم أيضًا على الاعتراف، والذي بدونه لا يستحق أحد مغفرة الخطايا. 13) رأيت العديد من الأشياء الرائعة التي لا تُنسى مع هذا الراعي الذي لا يُنسى وفي قطيعه؛ وسأحاول لفت انتباهك إلى معظم هذا. لأنني عشت معه لبعض الوقت، متبعًا أسلوب حياتهم، وفوجئت كثيرًا برؤية كيف تقلد هذه المخلوقات الأرضية الكائنات السماوية. 14) في هذا القطيع يوجد اتحاد محبة غير قابل للحل، والأكثر إثارة للدهشة أنه خالي من أي حرية في الكلام ومن الكلام الفارغ. يحاول الإخوة أكثر من أي شيء آخر أن لا يسيءوا إلى ضمير أخيهم بأي شكل من الأشكال. إذا تبين أن أحدًا يكره شخصًا آخر؛ ثم ينقله الراعي إلى دير منفصل باعتباره محكومًا عليه. في أحد الأيام، تحدث أحد الإخوة بشكل سيء مع الراعي عن جاره؛ فأمر الراهب على الفور بطرده قائلاً: "لن أسمح بوجود الشيطان الظاهر والشيطان غير المرئي في الدير". 15) رأيت من بين هؤلاء الآباء الكرام أعمالًا كانت مفيدة حقًا وتستحق الدهشة؛ رأيت أخوة تجتمع وتتحد في الرب، وتكتسب لنفسها عملاً وتأملاً رائعين. لأنهم منشغلون جدًا بفكر الله ويمارسون الأعمال الصالحة، لدرجة أنهم لا يحتاجون تقريبًا إلى تذكير رئيس الدير، ولكن بإرادتهم الحرة يوقظون بعضهم البعض إلى اليقظة الإلهية؛ فمن بينها تم تحديد ودراسة وتثبيت بعض التمارين المقدسة والإلهية. إذا اتضح أن أحدهم، في غياب رئيس الدير، بدأ في التشهير، أو الإدانة، أو حتى التحدث خاملاً؛ ثم يذكّره أخ آخر بهذا سرًا ويوقفه بهدوء. إذا كان الأخ بالصدفة لا يخمن؛ ثم يغادر أخيرًا من يذكر راكعًا. موضوع محادثتهم الذي لا ينضب ولا ينتهي (عندما يكون من الضروري التحدث) هو ذكرى الموت وفكر الدينونة الأبدية. 16) لن أفشل في إخباركم عن النجاح الاستثنائي الذي حققه الطاهي المحلي. "عندما رأيت أنه خلال خدمته كان غارقًا باستمرار في الأفكار والدموع، طلبت منه أن يخبرني كيف مُنح هذه النعمة. وأجبرني على ذلك، فأجاب: "اعتقدت دائمًا أنني لم أخدم الناس، بل الله؛ وأدرك أنني لا أستحق كل راحة، في هذه النار المرئية لدي تذكير دائم باللهب المستقبلي. 17) دعونا نسمع عن نجاحهم الاستثنائي الآخر. حتى أثناء الوجبة نفسها، فإنهم لا يتوقفون عن النشاط العقلي، ولكن وفقًا لبعض المهارات، وبإشارات وإيماءات سرية، يذكر هؤلاء المباركون أنفسهم بالصلاة الداخلية. وهم يفعلون ذلك ليس فقط أثناء الوجبات، بل أيضًا في كل لقاء مع بعضهم البعض، وفي كل اجتماع. 18) إذا ارتكب أي منهم جريمة. ثم هناك طلبات كثيرة من الإخوة إليه حتى يسمح لهم بالاهتمام بهذا الأمر، وتقديم التبرير أمام الراعي، وقبول العقوبة. لماذا هذا الرجل العظيم، بعد أن علم أن تلاميذه يفعلون ذلك، يفرض أخف العقوبات، وهو يعلم أن من يعاقب لا يخضع للمسؤولية، ولا يبحث حتى عن من ارتكب الجرم بالضبط. 19) هل يتحملون ذكر اللهو والمزاح؟ إذا بدأ أحدهم في نزاع مع جاره؛ ثم يمر آخر وينحني وبذلك يبدد الغضب. إذا لاحظ أن المتجادلين انتقاميون؛ ثم يعلن الشجار للرئيس الثاني، ويصل بالأمر إلى درجة أنهم يتصالحون مع بعضهم البعض حتى قبل غروب الشمس. وإذا أصروا على المرارة؛ فيعاقبون إما بالحرمان من الطعام حتى المصالحة، أو بالطرد من الدير. 20. هذه القسوة المحمودة ليست عبثا بينهم، بل تأتي بثمر وافر. لأنه تبين أن هؤلاء الآباء المبجلين كان لديهم الكثير من الناجحين في الحياة النشطة، ذوي البصيرة والحكمة والمتواضعين في الحكمة. من بينهم يمكن للمرء أن يرى مشهدًا رهيبًا وملائكيًا: كبار السن الموقرون ذوو الشعر الرمادي والمظهر المقدس، مثل الأطفال، يسارعون إلى الطاعة، ويعتبرون إذلالهم أعظم الثناء. هناك رأيت رجالا في الطاعة نحو خمسين سنة. وعندما طلبت منهم أن يخبروني ما هو العزاء الذي تلقوه من هذا العمل الطويل الأمد، أجاب بعضهم أنهم وصلوا إلى أعماق التواضع، وقد صدوا إلى الأبد كل الإساءة؛ وقال آخرون إنهم اكتسبوا بالفعل عدم حساسية كاملة تجاه القذف والشتائم، وتحملوها دون صعوبة. 21) ورأيت أيضًا أن آخرين من هؤلاء الآباء الخالدين، ذوي الشعر الملائكي الرمادي، وصلوا إلى أعمق الوداعة والبساطة الحكيمة والعفوية التي يحكمها الله. كما أن الشرير شيء مزدوج، أحدهما ظاهر والآخر خفي. بهذه البساطة ليس شيئًا مزدوجًا، بل شيئًا موحدًا. لا يوجد بينهم رجل عجوز أحمق وغير حكيم، مثل كبار السن في العالم، الذين يُطلق عليهم عادةً اسم المجانين؛ على العكس من ذلك، في المظهر، هم وديعون تمامًا، ودودون، وليسوا قاتمين، لا بالكلمات ولا بالأخلاق (وهو ما لا يوجد في كثيرين) ليس لديهم أي شيء مصطنع وماكر ومخادع؛ داخليا - في الروح، مثل الأطفال الأبرياء، يتنفسون فقط مع الله ورئيس الدير؛ وعينهم الذكية مثبتة بجرأة ومرح على الشياطين والأهواء. 22) إن حياتي كلها، أيها الرأس الأقدس والجماعة المحبة لله، لن تكفي لوصف فضائل هؤلاء الآباء المباركين وحياتهم الملائكية. ولكن من الأفضل لنا أن نزين كلماتنا ونثير غيرتك المحبة لله بأعمالهم الشاقة، وليس بنصائحنا الخاصة. لأنه بدون أي تناقض فإن الأسوأ يزين بالأفضل. أطلب شيئًا واحدًا فقط، ألا أشك في أننا نكتب شيئًا خياليًا؛ لأن عدم الثقة عادة ما يضر بالخير. دعونا نواصل مرة أخرى ما تحدثنا عنه من قبل. 23) شخص اسمه إيزيدور، وكان بمرتبة والي مدينة الإسكندرية، نبذ العالم مؤخرًا في الدير الرهباني الذي ذكرناه، ووجدته لا يزال هناك. بعد أن استقبله الراعي الموقر، لاحظ أنه كان ماكرًا وقاسيًا وغاضبًا ومتغطرسًا؛ وهذا الحكيم، ببراعة بشرية، يتغلب على المكر الشيطاني، ويقول لإيزيدور: "إذا كنت قد قررت أن تحمل نير المسيح، فأنا أريدك أن تتعلم الطاعة أولاً". أجاب إيزيدور: "مثل الحديد للحداد، هكذا أخضع لك أيها القدوس". مستفيدًا من هذا التشبيه، يتدرب الأب الكبير على الفور على هذا الحديد - إيزيدور، ويقول: "أريد يا أخي بطبيعتك أن تقف على أبواب الدير، وأمام كل من يدخل ويخرج، تركع وتقول: صلي لأجلي يا أبي، فأنا مصاب بالصرع". فأطاع كملاك الرب. ولما قضى هناك سبع سنوات، وبلغ أقصى التواضع والانسحاق، حينئذ تنازل الأب اللامع، بعد الذكرى السابعة القانونية وصبر إيزيدور الذي لا مثيل له، ليضم إيزيدور المستحق بين الإخوة ويكرمه بالرسامة. لكن إيزيدور، من خلال الآخرين ومن خلالي، الذي كان ضعيفًا، قلل من شأن الراعي مرات عديدة، حتى يتمكن من إنهاء طريقه هناك، كما عاش من قبل، دون أن يوضح بهذه الكلمة نهايته ودعوته القادمة؛ وهو ما حدث بالفعل. لأنه عندما سمح له المرشد بالبقاء في نفس الرقاقة، بعد عشرة أيام، انتقل بمجد إلى الرب في عاره، وفي اليوم السابع بعد رقاده ظهر حارس الدير للرب، إذ كان المبارك يقول له: "إن كنت مستحقًا الجرأة أمام الرب، فسرعان ما لن تنفصل عني هناك أيضًا". وهو ما جاء تأكيدًا كاملاً لطاعته الوقحة وتواضعه المُقتدى بالله. 24) لقد سألت هذا العظيم إيزيدور عندما كان على قيد الحياة: "ماذا كان يفعل عقله عندما كان عند البوابة؟" والذاكر الدائم لم يخف عني ذلك يريد أن ينفعني. قال: "في البداية، اعتقدت أنني قد بيعت بسبب خطاياي؛ ولذلك انحنى بكل حزن وإكراه، كما لو كان يسفك دمًا. وبعد مرور عام، لم يعد قلبي يشعر بالحزن، منتظرًا مكافأة الصبر من الله نفسه. ولما مرت سنة أخرى، ثم، بشعور من قلبي، بدأت أعتبر نفسي غير مستحق أن أكون في الدير، ورؤية الآباء، والاجتماع بهم، ومشاركة الأسرار، لم يجرؤ على النظر في وجه أي شخص، ولكن بعينيه المكتئبتين، وأفكاره أكثر كآبة، طلب بصدق من الداخلين والخارجين أن يصلوا. 25) في أحد الأيام، كنت جالساً لتناول الطعام مع هذا رئيس الدير العظيم؛ وهو يحني شفتيه المقدستين إلى أذني ويقول: "هل تريد مني أن أظهر لك، حتى مع أعمق شعر رمادي، طريقة التفكير الإلهية"؟ ولما بدأت أطلب ذلك، دعا الصديق من الوجبة الثانية الرجل الذي اسمه لافرينتي، الذي كان في الدير حوالي ثمانية وأربعين عامًا، وهو القسيس الثاني في الدير. فجاء وركع أمام رئيس الدير ونال البركة منه. ولكن عندما نهض، لم يقل له رئيس الدير شيئًا على الإطلاق، وتركه واقفًا قبل الوجبة ولا يأكل شيئًا؛ كان العشاء قد بدأ للتو، لذلك بقي لمدة ساعة طويلة، أو ساعتين. لقد شعرت بالخجل بالفعل من النظر إلى وجه هذا العامل؛ لأنه كان كله شيبا وعاش ثمانين سنة. فظل واقفاً هناك حتى نهاية الغداء دون أن يجيب. ولما قاموا أرسله الراهب إلى إيزيدوروس الكبير المذكور أعلاه ليقول بداية المزمور التاسع والثلاثين. 7 26) في مكرتي لم أضيع فرصة اختبار الشيخ. وعلى سؤالي بماذا كان يفكر وهو واقف أمام الطاولة؟ - قال: "فتخيلت الراعي في صورة المسيح، فظننت أن لي أمراً ليس منه، بل من الله. ولهذا وقفت، يا أبا يوحنا، ليس أمام مائدة بشرية، بل كما أمام مذبح الله، أصلي إلى الله، وفي فكر الراعي لم يكن هناك فكر شرير على الإطلاق، حسب إيماني ومحبتي له: لأن قائلًا قال إن المحبة لا تظن شرًا (1كو 15: 5). وليكن معروفًا أيضًا لك، أيها الأب، أنه إذا استسلم أحد للبساطة والوداعة الاختيارية، فلن يكون للشرير مكان ولا زمان فيه. 27) وإذ كان هذا المتعصب لخلاص الخراف الكلامية بعون الله، أرسل له الرب الصديق نفس وكيل الدير. لم يكن أقل عفة من أي شخص آخر، وكان وديعًا مثل قلة قليلة من الآخرين. لقد هاجمه الشيخ العظيم في الكنيسة، من أجل بنيان الآخرين، عبثًا، وأمر بطرده في وقت غير مناسب. أنا، مع العلم أنه لم يوبخ على ما ألومه عليه الراعي، بدأت سرًا في تبرير الأيقونة أمام هذا الشيخ العظيم. أجابني الحكيم: "وأنا نفسي أعرف ذلك يا أبي؛ لكن كم هو ظالم ومثير للشفقة أن ينتزع الخبز من فم طفل جائع؛ وبالمثل، فإن الشخص الذي يهتم بالنفوس يضر بنفسه وبالعامل إذا لم يوفر له فرصًا كل ساعة للحصول على التيجان، والتي، على حد علمه، يمكن للعامل أن يحصل عليها، ويتحمل إما الإهانات أو العار أو الذل أو السخرية. لأن هذا يسبب ثلاثة مظالم خطيرة للغاية؛ أولاً: أنه يعاني من الظلم، ويحرم من الأجر الذي كان يناله على العقوبة؛ ثانيًا، يتصرف رئيس الدير بشكل غير عادل عندما يكون بإمكانه، من خلال فضيلة شخص ما، أن يفيد الآخرين، لكنه لم يفعل ذلك؛ والثالث - أخطر الظلم هو أنه في كثير من الأحيان، على ما يبدو، الأكثر اجتهادًا وصبرًا، إذا لم تعتني بهم لفترة من الوقت، والرئيس، مثل أولئك الذين نجحوا في الفضيلة، لا يوبخونهم ويوبخونهم، يُحرمون من تلك الوداعة وهذا الصبر الذي كان فيهم. الأرض رغم أنها جيدة إلا أنها مثمرة وسمينة. لكن استنزاف ماء العار يمكن أن يجعله متوحشًا، وينبت فيه أشواك الكبرياء والزنا وعدم الخوف. وإذ علم الرسول العظيم ذلك كتب إلى تيموثاوس: أصر وهاجم وعاقبهم في حينه وفي غير أوانه» (2 تيموثاوس 4: 2). 28) دخلت في جدال مع هذا المرشد الحقيقي وعرضت عليه ضعف عائلتنا وحقيقة أن الكثيرين، نتيجة العقاب العبث، وربما ليس عبثًا، يتم رفضهم من القطيع. ولهذا قال الشيخ، غرفة الحكمة هذه أيضًا: "إن النفس من أجل المسيح، المرتبطة بالراعي بالحب والإيمان، لن تتركه حتى لو كان ذلك ضروريًا لسفك دم، خاصة إذا تباركت منه وشُفيت من جربه، لأنه يتذكر الذي قال: لا الملائكة ولا الرؤساء ولا أي خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة المسيح" (رومية 8: 38). أيها الراعي، فسأدهش إذا تبين أخيرًا أنها لم تبق في هذا المكان عبثًا، مقيدة به بخضوع مصطنع وكاذب. وهذا الشيخ العظيم حقًا لم يُخدع، بل احتفظ بالأمر لنفسه، وقاد، وكمّل، وقدم ذبائح طاهرة للمسيح. 29) فلنسمع ونتعجب من حكمة الله إذ نجدها في آنية ضئيلة. أثناء إقامتي في نفس الدير، وإعجابي بالإيمان والصبر والصلابة التي لا تتزعزع لدى بعض القادمين الجدد في مواجهة المشاكل ليس فقط من رئيس الدير، ولكن أيضًا من الأخير، سألت أخًا واحدًا، يُدعى أفاكير، يعيش في الدير منذ خمسة عشر عامًا؛ لأنه رأى أن الجميع يسيئون إليه بشكل خاص، وكان الخدم يطردونه من الوجبة كل يوم لأن هذا الأخ، بطبيعته، كان متشددًا إلى حد ما في الكلام. فقلت له: "أخي أفاكير، لماذا، كما أرى، تُطرد من الوجبة كل يوم، وهل تغفو كثيرًا دون عشاء؟" أجاب: "صدقني يا أبي، أن الآباء يجربونني لمعرفة ما إذا كنت راهبًا حقًا؛ لأنهم لا يفعلون ذلك في الحقيقة. ومعرفة ما هو هدف الشيخ العظيم وهم، أتحمل كل هذا دون ثقل؛ وأنا أجادل بهذه الطريقة منذ خمسة عشر عامًا حتى الآن. لذلك أخبروني هم أنفسهم، عندما دخلت، أنهم حتى سن الثلاثين يجربون أولئك الذين يرتدون العالم. وهم يتصرفون بعدل في هذا، الأب يوحنا؛ لأنه بدون إغراء حتى الذهب ليس كاملا». 30) هذا الأباكير الشجاع، بعد أن عاش في الدير لمدة عامين بعد وصولي هناك، انتقل إلى الرب، ولما كان على وشك الموت، قال للآباء هكذا: "أشكر الرب وأشكركم، لأني، بعد أن أغريتكم من أجل خلاصي، بقيت سبع عشرة سنة غير مجرب من الشياطين". وقد أمر الراعي العادل، الذي أشاد به، بوضعه كمعترف مع القديسين الراقدين هناك. 31) سأسيء إلى كل الغيورين على الكمال إذا أخفيت في قبر الصمت استحقاق وعمل مقدونيوس أول الشمامسة هناك. هذا الرجل، المحمي من الرب، قبل يوم واحد من بداية عيد الغطاس المقدس، وقبل يومين بالتحديد، يطلب بشدة من الراعي أن يسمح له بالذهاب إلى مدينة الإسكندرية لقضاء بعض احتياجاته الخاصة، واعدًا بالعودة من المدينة في أسرع وقت ممكن، بسبب ما يتبعه العيد من تحضيرات. لكن الشيطان، كاره الخير، وضع عقبة في طريق رئيس الشمامسة، وهو، الذي طرده رئيس الدير، لم يصل إلى الدير في الوقت المناسب للعطلة المقدسة وفي الوقت الذي حدده رئيس الدير؛ جاء في اليوم التالي. يحرمه الراعي من الخدمة الشماسية وينزله إلى رتبة آخر الجدد. هذا الشماس الصالح صاحب الصبر ورئيس الشمامسة الحقيقي ذو الحزم يقبل هذا التعريف من والده بلا مبالاة، كما لو أنه ليس هو، بل شخصًا آخر، هو الذي يعاقب. ولما بقى على هذه الرتبة أربعين يومًا، رفعه الراعي الحكيم مرة أخرى إلى درجته. ولم يكد يمر يوم حتى توسل رئيس الشمامسة إلى الراعي أن يتركه في عقابه السابق وعاره، قائلاً له إنه سقط في المدينة بلا عذر. وعلم الراهب أن مقدونيوس كان يكذب عليه ولا يطلب العقاب إلا من أجل التواضع، فاستسلم لرغبة العامل. وهنا كان المنظر: رجل عجوز جليل ذو شعر رمادي يقضي أيامه في رتبة المبتدئين، ويتوسل بصدق للجميع أن يصلوا من أجله؛ فإنه يقول عن نفسه: لقد وقعت في زنا المعصية! لكن هذا المقدونيوس العظيم كشف لي، أنا المتواضع، لماذا دخل طوعًا في مثل هذه الحياة المذلة. قال: "لم يسبق لي أن رأيت في نفسي مثل هذه الراحة من كل المعارك وحلاوة النور الإلهي كما هي الآن". وتابع: "إنها من طبيعة الملائكة، ألا يسقطوا، وربما، كما يقول آخرون، لا يمكنهم أن يسقطوا". يميل الناس إلى السقوط، وفي كل مرة يحدث هذا، فإنهم ينهضون في أسرع وقت ممكن. ولكن من الشائع أن الشياطين، والشياطين وحدهم فقط، لا يقومون عندما يسقطون. 32) قال الأخ المشرف على خدمات الدير: "عندما كنت صغيرًا، وكان عندي ماشية في رعايتي، حدث لي أن سقطت في سقوط روحي خطير جدًا. إذ لم أعتد قط أن أخفي ثعبانًا في مسام قلبي، ثم أمسكها من ذيلها (أعني نهاية الأمر بالذيل)، وأظهرها للطبيب. ابتسم وضربني بخفة على خدي، وقال لي: اذهب يا طفلي، واصل خدمتك كما من قبل، وليس أقل من ذلك، دون خوف، وأنا، بعد أن وضعت ثقتي في هذا بإيمان متحمس، تلقيت تأكيدًا لشفائي في غضون أيام قليلة، وواصلت طريقي، مبتهجًا ومرتعدًا. 33) إن كل جنس من الخلق، كما يقول الآخرون، له اختلافاته التي يتميز بها جنس عن غيره. وهكذا كان في مجلس الإخوة اختلافات في الرخاء وفي التصرفات. ولما لاحظ الطبيب أن البعض يحب التباهي عند زيارة أهل الدنيا للدير؛ ثم، في حضور هؤلاء الزوار، أخضعهم لإهانات بالغة، وفرض عليهم أذل الخدمات؛ لماذا بدأوا في الاختباء على عجل بمجرد أن رأوا وصول العلمانيين؟ وهكذا حدث شيء لا يصدق. الغرور طرد نفسه وأخفاه عن الناس. 34) كان من دواعي سرور الرب ألا يحرمني من صلوات الأب الموقر، وقبل أسبوع من مغادرتي هذا المكان المقدس، اتخذ لنفسه زوجًا رائعًا يُدعى مينو، الذي احتل المركز الثاني بعد الراعي، وعاش في النزل لمدة تسعة وخمسين عامًا، وقد أكمل بالفعل جميع خدماته. وفي اليوم الثالث بعد رقاد القديس، عندما قمنا عليه بالشريعة المعتادة، امتلأ المكان الذي كان القديس فيه رقادًا فجأة بالرائحة. ولذلك أمرنا الأب الكبير بفتح التابوت الذي كان الراهب فيه. فُتح التابوت، ونرى جميعًا أنه من قدميه الصادقتين، مثل مصدرين، يأتي بخور السلام. ثم قال المرشد للجميع: "انظروا، عواء، عرق أعماله وأمراضه جلب السلام إلى الله". وهي محقة في ذلك. وأخبرنا آباء هذا الدير عن فضائل أخرى كثيرة للسيد مينا. بالمناسبة، قالوا أيضًا: "في أحد الأيام، انطلق رئيس الدير لإغراء صبره الذي وهبه الله. جاء مينا إلى زنزانة رئيس الدير في المساء، وسجد لرئيس الدير على الأرض، وطلب منه، حسب العادة، أن يعطيه التعليمات. " تركه رئيس الدير ملقى على الأرض حتى البداية، ثم باركه ووبخه لأنه يحب التباهي وغير صبور، وأمره بالنهوض. وكان الراهب يعلم أن مينا سيتحمل ذلك بشجاعة، ولذلك فعل ذلك تنويرًا للجميع. وأكد لنا تلميذ الراهب مينا ما قيل عن المرشد، مضيفاً: “استفسرت منه هل غلبه النوم أثناء الركوع أمام رئيس الدير! وأكد لي أنه، وهو ملقى على الأرض، يقرأ سفر المزامير بأكمله. 35) لن أفشل في تزيين تاج الكلمة بهذه الزمرد. لقد بدأت ذات مرة أتحدث عن الصمت مع بعض أشجع شيوخ الدير. يقولون لي بابتسامة على وجوههم وبتصرفات روحية مرحة: "نحن، الأب يوحنا، مثل الناس الحقيقيين، ونحن نمر بالحياة المادية، بعد أن حكمنا مسبقًا أننا يجب أن ندخل في المعركة وفقًا لضعفنا، ومدركين أنه من الأفضل القتال مع أشخاص شرسين أحيانًا، وتائبين أحيانًا، وليس مع الشياطين، الذين هم دائمًا مسعورون ومسلحون ضدنا". 36) أحد هؤلاء الآباء الذين لا يُنسى، بعد أن نال محبة الله الكبيرة وثقته بي، قال لي بلطف: "إن كان فيك، أيها الإنسان الحكيم، القدرة على أن تقول عن نفسك بمشاعر روحية: أستطيع أن أفعل كل شيء في المسيح الذي يقويني" (فيلبي 4: 13)؛ إن كان الروح القدس قد نزل عليك بندى الطهارة كما على العذراء القديسة؛ إن كانت قوة العلي تظللك بالصبر؛ فكما أن أيها الرجل (أيها المسيح الإله)، احزم حقويك بشريط الطاعة، ثم قم من عشاء الصمت، واغسل أقدام إخوتك بروح منسحقة، ومن الأفضل أن تقول، اسقط عند أقدام الكاتدرائية بأفكار متواضعة، ضع حراسًا صارمين ويقظين على أبواب قلبك أيها المجيد، كن شجاعًا في نفسك وسط التمردات. اربط لسانك المتحمس للمجادلة في اليوم سبعين مرة. على الشجرة الروحية - الصليب، قم بتثبيت سندان - عقل لا يمكن سحقه بأي شكل من الأشكال، من خلال الضربات المستمرة بالمطارق والطرق المستمر، أي الإساءة والسخرية والشتائم، ولن يتضرر، بل سيبقى سلسًا تمامًا ولا يتزعزع. انزع إرادتك كثوب الخزي واذهب عريانا إلى الحقل. ارتدي درع الإيمان النادر والذي يصعب الحصول عليه في بطلك، ولا تسمح لنفسك بالضعف والأذى بسبب عدم الإيمان. بلجام العفة يكبح جماح حاسة اللمس المتسرعة بلا خجل. مع فكرة الموت، أغمض عينك التي هي كل ساعة مستعدة للنظر بفضول إلى عظمة الجسد وجماله. اكبح عقلك الفضولي، الذي يهتم بنفسه، وهو مستعد لإدانة أخيك بالإهمال؛ شجعه على التعبير بشكل غير لطيف عن أي حب وتعاطف مع جاره. في هذا الشأن، أيها الأب العزيز، سيفهم الجميع حقًا أننا تلاميذ المسيح، إذا اجتمع الأئمة وأحبوا بعضهم بعضًا (يوحنا 13: 35). وهنا قال هذا الصديق الرائع أيضًا: أقم هنا معنا، واشرب العار في كل ساعة مثل الماء الحي. قال داود، بعد أن اختبر كل الملذات تحت السماء، وتساءل أخيرًا عما يختاره من كل شيء: هوذا ما هو جيد أو ما هو أحمر! لا شيء آخر سوى أن يعيش الإخوة معًا (مز 133: 1). فإن لم نمنح بعد هذا الخير، أي مثل هذا الصبر والطاعة؛ فالأفضل أن تنام على الأقل على ضعفك، وتقف وحيدًا بعيدًا عن حقل النسك، لترضي النساك وتطلب منهم الصبر من الله. لقد هزمني هذا الأب الطيب والمعلم المثالي، الذي تغلب علينا إنجيليًا ونبويًا، أو بالأحرى، وديًا؛ وبدون تردد أردنا أن نعطي الأفضلية للطاعة المباركة. 37) ولكن، بعد أن ذكرت فضيلة أخرى مفيدة بشكل عام لهؤلاء المباركين، وكما لو كنت خارجًا من الجنة، سأبدأ مرة أخرى بتقديم كلمات شائكة قبيحة وغير مفيدة. وقد لاحظ الراعي المبارك أكثر من مرة أن الآخرين يتكلمون ونحن واقفون في الصلاة؛ فأقامهم في الكنيسة أسبوعاً كاملاً، وأمرهم أن يسجدوا لكل من يدخل ويخرج، والأكثر عجباً أنه فعل ذلك حتى مع رجال الدين، أي الشيوخ. 38) بعد أن لاحظت أن أحد الإخوة يقف عند المزمور بمشاعر صادقة أكثر من كثيرين آخرين، خاصة في بداية الترنيمة، بحركاته وتغيرات وجهه، وكأنه يتحدث إلى شخص ما، طلبت منه أن يشرح ما تعنيه عادة المبارك هذه. قال لي وهو يعلم أنه لا فائدة من الاختباء: “لقد اعتدت، أيها الأب يوحنا، في البداية أن أجمع أفكاري وعقلي وروحي وأدعوهم إلى الصراخ لهم: تعالوا نسجد ونركع للمسيح نفسه، الملك وإلهنا. 39) بعد أن أصبحت فضوليًا، تعلمت أيضًا ما يلي عن الشخص الذي يشرف على الوجبة: بعد أن لاحظت اللوح الذي كان دائمًا معلقًا على حزامه، أدركت أنه، وهو يكتب أفكاره عليه كل يوم، يكشف كل شيء للراعي. ورأى أنه لم يكن الوحيد، بل كثيرون آخرون من الإخوة المحليين كانوا يفعلون الشيء نفسه؛ وهذه، كما سمعت، كانت وصية الراعي العظيم. 40) وفي أحد الأيام طرده أحد الإخوة لأنه كان قد أهان جاره أمامه ووصفه بأنه كثير التكلم والثرثرة. ولم يخرج المطرود من أبواب الدير أسبوعًا كاملًا، يستأذن نفسه في الدخول والاستغفار. ولما علم بذلك الراعي الغيور على خلاص النفوس، اكتشف أن هذا الأخ لم يأكل شيئًا على الإطلاق لمدة ستة أيام؛ ثم أعلن له "إذا كنت ترغب بشدة في العيش في الدير، فسوف أجعلك في رتبة التائبين". ولما قبل الأخ التوبة ذلك بفرح، أمر الراعي أن يأخذه إلى دير خاص للباكين على خطاياهم؛ الذي تم. منذ أن ذكرت الدير المذكور؛ ثم دعونا نعطي فكرة مختصرة عن ذلك. 41) وعلى بعد أحد الحقول من الدير الكبير كان هناك مكان يسمى السجن، خالياً من كل عزاء. ولم يكن في الطعام دخان ولا خمر ولا زيت ولا أي شيء آخر إلا الخبز وقليل من الخضار. وهنا حبس الراعي الذين وقعوا في الخطية عند دعوتهم إلى الأخوّة، بلا مفر، وليس جميعًا معًا، بل كل واحد على حدة، أو على حدة، أو لا يزيد على اثنين في كل مرة، وبقي هناك حتى يشهد الرب له على تصحيح كل منهم. كما عين عليهم واليًا، وهو رجل عظيم اسمه إسحاق، الذي كان يطلب صلاة شبه دائمة من الموكلين إليه؛ ولمنع اليأس كان لديهم عدد كبير من الفروع. 8 هكذا كانت سيرة الحياة، ومثل هذا القضاء، ومثل هذا التسلية للذين يطلبون حقا وجه إله يعقوب! 42) عجيب أن نتعجب من أعمال القديسين. ومن المفيد التنافس معهم؛ لكن الرغبة فجأة في أن تصبح مقلدين لحياتهم أمر غير معقول ومستحيل. 43) معرضين للتوبيخات، فإننا نحفظ خطايانا في الذاكرة حتى يرى الرب جهادنا، نحن الباحثين الأقوياء عنه، فيمحو خطايانا، ويحول الحزن الذي يجرح قلوبنا إلى فرح. لأنه قيل: حسب كثرة أمراضي في قلبي، بقدر تعزيتك تفرح نفسي (مز 93: 19). في زماننا لا ننسى من يقول للرب: لقد أريتني أوجاعًا وشرورًا كثيرة، ورجعت وأحييتني، ومن أعماق الأرض بعد السقوط أقمتني (مز 70: 20). 44) طوبى لمن يُهان ويُهان كل يوم ويغلب نفسه في سبيل الله. فيفرح مع الشهداء، ويتجاسر مع الملائكة. طوبى للراهب الذي يعتبر نفسه في كل ساعة مستحقاً لكل عار وإهانة. طوبى لمن أمات إرادته بالكامل وترك رعاية نفسه لمعلمه في الرب. سيوضع عن يمين المصلوب. ومن رفض التوبيخ العادل أو الظالم فقد رفض خلاصه. ومن قبل التبكيت بحزن، أو حتى بدون حزن، سينال قريباً مغفرة خطاياه. 45) اشهد عقليًا أمام الله بإيمانك الصادق ومحبتك لأبيك؛ وأخيرًا، سيلهمه الله، بطريقة غير معروفة، حتى يصبح هو أيضًا، وفقًا لموقفك تجاهه، مرتبطًا بك وحسن التصرف. 46) من يخزي كل حية يظهر في نفسه الإيمان الفعال. ومن يخفيه يظل تائهًا خارج طريق الخلاص. 47) فلا شك أن الإنسان سيعرف محبته الأخوية ومحبته عندما يرى في نفسه أنه يبكي على خطايا أخيه ويفرح بنجاحه وعطاياه. 48) من كان في حديث وإن كان يقول الحق فلا يريد إلا ذلك، ولا يعني إلا أن كلمته ستنتصر، فليعلم أنه مريض بداء الشيطان. وإذا فعل ذلك في الحديث مع أنداد؛ فربما يشفيه عتاب الأعلى. إذا تعامل مع الأعلى أو الأكثر حكمة بهذه الطريقة؛ ثم لا يستطيع الناس شفاء مرضه. 49) من لا يستسلم بالقول لا يستسلم بالفعل. لأن الخائن في الأمور الصغيرة عنيد في الأعمال. إنه يتعب عبثًا، ومن الخضوع المقدس لن ينال شيئًا سوى الإدانة. 50) من كان مرتاح الضمير في أعلى درجة تابعاً للأب؛ إذن، كل يوم يتوقع الموت لنفسه، مثل الحلم، اذهب، من الأفضل أن نقول، مثل الحياة، إنه لا يخاف منها، مع العلم على وجه اليقين أنه أثناء انفصال الروح عن الجسد، لن يكون هو المسؤول، بل رئيسه. 51. من كان في الرب، بعد أن قبل تعيين خدمة من أبيه، بدون إكراه، أصيب بعثرة غير متوقعة أثناء القيام بها. ثم ليرجع سبب ذلك إلى من لم يعط السلاح بل قبله؛ لأنه حمل السلاح لمحاربة العدو، وبدلا من ذلك حوله إلى قلبه. أما إن كان قد أرغم نفسه من أجل الرب، وتكلم أولًا مع المكلف عن ضعفه؛ ثم فليكن في حالة معنوية جيدة. ومع أنه سقط، إلا أنه لم يمت بعد. 52) نسيت أيها الأحباء أن أقدم لكم خبز الفضيلة الحلو هذا. رأيت هناك أولئك الذين كانوا مطيعين للرب، الذين، بحسب الله، أخضعوا أنفسهم للإهانات والعار، حتى، بعد أن أعدوا أنفسهم بهذه الطريقة، لم يعودوا يخافون من الإهانات التي يلحقها الآخرون. 53) إن النفس التي تفكر في الاعتراف تقيدها عن الخطيئة مثل اللجام. لأن ما لا نعترف به، نفعله بالفعل، كما لو كنا في الظلام، دون خوف. 54) عندما نتخيل وجهه في غياب رئيس الدير، نتخيل أنه هو نفسه أمامنا، ونتجنب أي محادثة أو كلمة أو طعام أو نوم أو أي شيء آخر، كما نفترض، سيكون غير سار بالنسبة له أن يراه فينا: عندها تعلمنا حقًا الطاعة الحقيقية. الأطفال المدللون يعتبرون غياب المعلم متعة، لكن الأطفال ذوي السلوك الجيد يعتبرونه خسارة. 55) ذات مرة طلبت بكل تواضع من أحد الشيوخ ذوي الخبرة أن يخبرني كيف يتم اكتساب التواضع بالطاعة؟ قال لهذا: "إن المطيع بنعمته، على الرغم من أنه سيقيم الأموات، على الرغم من أنه ينال عطية الدموع والتحرر من المعارك الروحية، إلا أنه سيعتقد بالتأكيد أن هذا يتم بصلاة الأب الروحي؛ ويبقى غريبًا وبعيدًا عن التمجيد الباطل. لأنه كيف يمكن أن يفتخر بشيء (يعترف به هو نفسه) تم بمساعدة آخر، وليس من خلال جهوده؟ " 56) لكن الصامت لا يعرف ممارسة الفضائل المذكورة أعلاه؛ كما يبدو له الغرور الذي يلهمه أنه يفعل الخير بجهوده الخاصة. 57. من خضع، بعد أن تغلب على تملقين للعدو، 9 يبقى خادما مطيعا للمسيح إلى الأبد. 58) يكثف الشيطان أحيانًا، في حربه ضد عمال الطاعة، لتنجيسهم بنجاسات جسدية، وتارة ليجعلهم قساة القلب، وتارة قلقين فوق العادة، وأحيانًا جافين، غير مثمرين، كسالى في الصلاة، نعاسين ومظلمين، لكي يصرفهم عن العمل الفذ، إذ لم يحققوا أي نجاح من الخضوع، بل ويتأخرون في تقدمهم. لأنه لا يسمح لهم أن يثبتوا أنفسهم في فكرة أن الاستيلاء على الممتلكات التي كانت في الظاهر مملوكة لنا بالفعل، وفقًا للعناية الإلهية، يقودنا في كثير من الأحيان إلى التواضع العميق. 59) غالبًا ما كان آخرون يعكسون المخادع المذكور الآن بصبر. ولكن قبل أن يتاح له الوقت لإنهاء كلمته، سرعان ما حاول ملاك آخر، بعد أن قدم نفسه، أن يخدعنا بطريقة أخرى. رأيت عمال الطاعة، تحت حماية والدهم، أصبحوا ممتلئين بالحنان القلبي، ودعاء، ضبط النفس، مجتهدين، لا يشعرون بأي إساءة في أنفسهم، مشتعلين بالغيرة. وبعد أن اقتربت منهم، ألهمت الشياطين فيهم فكرة أن لديهم بالفعل القوة الكافية للصمت، كمكافأة مثالية لهذا العمل الفذ، وفي الصمت يمكنهم تحقيق التهدئة. وانخدعوا بهذا، وانطلقوا من الرصيف إلى البحر، عندما هاجمتهم عاصفة، ولم يكن لديهم قائد، عانوا من حطام مؤسف في هذا البحر القذر والقذر. 60) يحتاج البحر أحيانًا إلى أن يكون مضطربًا وهائجًا، بحيث يلقي في نفس الوقت الحطب والتبن وكل أنواع العفن التي تجلبها أنهار العواطف إلى الأرض مرة أخرى. إذا نظرنا عن كثب؛ عندها سنجد أنه بعد العاصفة يسود صمت عميق في البحر. 61) الذي يطيع والده تارة ويعصيه تارة، مثل الرجل الذي يربط على عينه مسحوق الشفاء أو الكلس. فإنه يقال: واحد يخلق وآخر يهدم. ما الذي سيتم إنجازه أكثر من العمل (سير 34:23)؟ 62. لا تملق نفسك، أيها الابن المطيع للرب، بروح الغرور، ولا تعلن خطاياك للمعلم كما لغيره. بدون الخجل من المستحيل التخلص من الخجل. اكشف عن جربك أمام الطبيب، وبلا خجل، وقل: "ها هي قرحتي، يا أبي، سببتها أنا، بإهمالي، وليس من قبل أي شخص آخر، ولا يلوم أحد في ذلك، لا الإنسان ولا الروح ولا الجسد ولا أي شيء آخر، بل إهمالي وحده هو السبب". 63) في المظهر والفكر، كن عند الاعتراف كما لو كنت مُدانًا؛ أخفضوا أعينكم إلى الأرض، وإذا أمكن، اسقوا قدمي القاضي والطبيب بدموعكم، مثل قدمي المسيح. 64) من عادة الشياطين أن يقترحوا علينا إما عدم الاعتراف، أو القيام بذلك نيابة عن شخص آخر، أو توبيخ الآخرين، واصفين إياهم بأنهم مذنبون في خطايانا. 65) إذا كان كل شيء يعتمد على العادة ويتبعها الناس؛ إذن، بلا شك، بل وأكثر من ذلك، يعتمد الخير أيضًا على المهارة؛ لأن في العمل الصالح معينًا عظيمًا - الله. 66) لن تعمل لسنوات عديدة، يا بني، باحثًا عن السلام السعيد في داخلك، إذا استسلمت في البداية لصبر العار. 67) لا تحسب أنه من غير اللائق أن تعترف لمساعدك بالله بروح متواضعة. رأيت أن المدانين، بمظهرهم المثير للشفقة، والتوبة والطلبات القوية، خففوا من تصلب القاضي، وحولوا غضبه إلى الرحمة. لهذا كان يوحنا المعمدان يطلب الاعتراف بالخطايا من الذين أتوا إليه قبل المعمودية، إذ لم يكن هو نفسه في حاجة إلى معرفة خطايا القادمين، بل مدبرًا لخلاصهم. 68) دعونا لا نندهش أنه حتى بعد الاعتراف نجد أنفسنا نتقاتل. لأنه من الأفضل محاربة النجاسات، ولكن ليس مع الغرور. 69) لا تتعجلوا، ولا تتكبروا في الفكر، وتسمعوا قصص الآباء الصامتين والنساك. لأنك أنت أيضاً تسير في جيش الشهيد الأول. وإذا سقطت فلا تنسحب من الحقل. لأننا عندها نحتاج بشكل خاص إلى طبيب. من يتعثر بقدمه على حجر بمساعدة، دون مساعدة، بالطبع، لن يتعثر فحسب، بل سيجد نفسه ميتًا أيضًا. 70) عندما نصل إلى درجة السقوط؛ ثم تهاجمنا الشياطين على الفور، وتتخذ شيئًا معقولًا كذريعة، أو بالأحرى شيئًا غير معقول، وتتركنا عاجزين عن الكلام؛ هدف الأعداء هو أنهم عندما يسقطون يلحقون بنا الجراح. 71) عندما يرفض الطبيب معترفاً بعجزه؛ فمن الضروري أن تذهب إلى آخر؛ لأن النادرين يشفون بدون طبيب. ومن يخالفنا حين نقول إن كل سفينة كان لها ربان ماهر وتحطمت لا بد أن تهلك بلا ربان؟ 72) نتيجة الطاعة التواضع، وعاقبة التواضع التواضع. ليتني بتواضعنا أذكر الرب فينقذنا من أعدائنا (مز 135: 23-24). ولذلك لا يمنعنا أن نقول إن نتيجة الطاعة هي عدم الانفعال، الذي يتحقق فيه غاية التواضع. يبدأ التواضع بالطاعة، مثل شريعة موسى، والابنة تُكمل أمها، كما تُكمل مريم المجمع. 73) أولئك المرضى الذين جربوا مهنة الطبيب وانتفعوا منه، تفضيلاً لغيره، وتركوه قبل الشفاء التام، يستحقون أي عقاب من الله. لا تهرب من يدي الذي أتى بك إلى الرب. لأنك طوال حياتك لن تحترم أي شخص بقدر ما يحترمه هو. 74) ليس من الآمن أن يغادر المحارب عديم الخبرة الفوج ويخرج إلى معركة فردية؛ لا يخلو الأمر من كارثة بالنسبة للراهب، الذي ليس لديه خبرة وتمرين طويل في محاربة الأهواء الروحية، أن يتراجع إلى الصمت؛ فهو يعرض الجسد للخطر، وهذا يعرض النفس للخطر. يقول الكتاب: اثنان خير من واحد (جا 4: 9)، أي أنه جيد للابن، مع أبيه، بمعونة روح الله، أن يدخل في صراع مع إدماناته السابقة. الذي يأخذ القائد من الأعمى، والراعي من الغنم، والمستكشف من الضال، والأب من الرضيع، والطبيب من الرجل، والربان من السفينة. يعرض كلاهما للخطر. ومن أراد محاربة الأرواح دون الاستعانة بغيره قتل بها. 75) دع أولئك الذين دخلوا مهنة الطب ينتبهون أولاً لهجماتهم المؤلمة، وأولئك الذين بقوا في التبعية - لتواضعهم؛ الأول هو تخفيف الهجمات المؤلمة، والأخير هو إدانة الذات المتزايدة، والتي هي بمثابة علامة حقيقية على الصحة، وعلاوة على ذلك، مثل هذه العلامة التي لا يمكن أن يكون أي شيء آخر. 76) اجعل ضميرك مرآة لك للتحقق من طاعتك - وكفى. 77) أولئك الذين يطيعون والدهم في صمت لديهم الشياطين كأعداء لهم، وواحد منهم فقط؛ وأولئك الذين يقيمون في النزل يقاتلون مع الشياطين والناس. الأول، أمامهم دائمًا معلم، يحفظون وصاياه بدقة أكبر؛ هذا الأخير، بسبب غيابه، غالبا ما ينتهكهم عدة مرات. ومع ذلك، إذا كان أولئك الذين يعملون بجد ومجتهدين، فإنهم يعوضون هذا النقص بالصبر على الحزن، وينالون تيجانًا خاصة. 78) لنحفظ أنفسنا بكل اهتمام (أمثال 3: 23)؛ لأن الرصيف المليء بالسفن يسحقها بسهولة، خاصة إذا كانت متآكلة بشكل غير محسوس بسبب التهيج، مثل الدودة. 79) دعونا نحاول إظهار الصمت الشديد والجهل أمام رئيس الدير: الصامت هو ابن الحكمة؛ على أية حال، يكتسب الكثير من المعرفة. 80) رأيت مبتدئًا يبدو أنه يلتقط الكلمات من فم رئيس الدير، لكنني يأست من طاعته، ولاحظت أن كلام رئيس الدير يفيده في الكبرياء، وليس في التواضع. 81) لنكن صاحين بكل رصانة، ومراقبين بكل مراقبة، وحافظين على أنفسنا بكل حذر، متعمقين في متى وكيف ينبغي تقديم الخدمة على الصلاة؛ لأن هذا ليس ضروريا دائما. 82) احرص على نفسك في حضرة إخوانك، ولا تتسرع في إظهار نفسك في شيء هو خير منهم؛ لأنك ستفعل شرًا شديدًا: وستؤذيهم أيضًا باجتهادك الكاذب والمصطنع؛ وفي كل الأحوال سوف تقود نفسك إلى الغطرسة. 83) كن مجتهدًا في نفسك، دون أن تظهر ذلك على الإطلاق جسديًا، سواء بالمظهر، أو بالكلمة، أو بعلامة غامضة؛ وهذا أمر ضروري، 10 فقط إذا توقفت عن إذلال قريبك. فإن كنتم لا تزالون تميلون إلى إذلال الإخوة؛ فكن مثل إخوتك ولا تختلف عن غرورك بهم في شيء. 84) رأيت تلميذاً غير ماهر يتباهى أمام البعض بفضائل معلمه، ويفكر في المجد لنفسه بخبز غيره، بل جلب العار على نفسه عندما قال له الجميع: "كيف أخرجت هذه الشجرة الطيبة غصناً غير مجدب؟" 85) ليس لأننا نتحمل بشجاعة سخرية والدنا حتى يتم التعرف علينا كصبر؛ ولكن عندما نتحمل، حتى لو أهملنا كل شخص وضربنا، فإننا نتحمل من أبينا احترامًا وواجبًا. 86) مثل ماء الحياة، اشرب العار طوعًا (أي 34: 7) من كل إنسان يريد أن يعطيك هذا الشراب الذي يطهرك من الشهوة. حينئذٍ تشرق الاستقامة العميقة في نفسك، ولا ينطفئ نور الله في قلبك. 87) من رأى أنه بجهده قد صلح الأخوة؛ فلا يفتخر بعقله. لأن هناك لصوص في كل مكان. لا تنسوا ما قيل: متى فعلتم كل ما أمرتم به فقولوا: "لأننا عبيد غير مستحقين، لأن كل ما ينبغي أن نفعله قد خلقناه" (لوقا 17: 10). سوف نتعلم حكم أتعابنا عند فناءنا. 88) النزل السماء الارضية . لذلك، دعونا نحاول أن نجعل قلوبنا في نفس موقف الملائكة الذين يخدمون الرب. يبدو أحيانًا أن الذين في هذه السماء متحجرون في قلوبهم، وأحيانًا يتعزون أيضًا بحنان قلوبهم، تجنبًا للغرور ولتخفيف أتعابهم بالدموع. 89) نار صغيرة تلين قطعة كبيرة من الشمع. في كثير من الأحيان، فإن العار الصغير الذي يحدث لنا فجأة يخفف ويسعد ويمحو كل شراسة وعدم حساسية ومرارة في القلب. 90) رأيت ذات يوم رجلين يجلسان سراً يراقبان الأعمال ويتنصتان على تنهدات الزاهد. لكن أحدهما فعل ذلك من أجل المنافسة، والآخر من أجل تعريضه للعار في بعض الأحيان، وإعاقة عامل الله في عمله العجيب. 91) لا تصمت بشكل غير معقول، ولا تسبب إحراجاً وضيقاً للآخرين. لا تتباطأ في أفعالك وفي مشيتك عندما يُطلب منك الإسراع. وإلا فأنت أسوأ من الغاضبين والحائرين. لقد رأيت كثيرًا، كما يقول أيوب، أن النفوس تعاني من هذا، بسبب بطء مزاجها، وأحيانًا بسبب استعدادها لأي شيء، وقد تعجبت من مدى تنوع الرذيلة. 92) من ليس بمفرده، بل مع الآخرين، لا يمكنه أن يستفيد من المزمور بقدر ما يستفيد من الصلاة؛ لأنه باتحاد أصوات الترنيم يصبح معنى المزمور غير واضح. 93) حارب أفكارك بلا هوادة؛ وعندما يندفع هنا وهناك، اجمعها معًا. من عمال الطاعة لا يطلب الله الصلاة التي لا يصرفها أي شيء. لا تثبط عزيمتك عندما يُنهب فكرك؛ لكن كن راضيًا عن نفسك، وأجبر عقلك باستمرار على العودة إلى نفسه. رباطة جأش العقل غير القابلة للتدمير هي سمة من سمات الملاك فقط. 94) الذي تعهد سرًا بعدم التخلي عن القتال حتى النفس الأخير وعدم التراجع في مواجهة آلاف الموتى بالجسد والروح؛ ولا يمكن أن يقع بسهولة في أي من هذه العيوب؛ لأن تقلب القلب وعدم الإخلاص لمكانته يؤديان دائمًا إلى العثرة والمصائب. أولئك الذين يميلون إلى الانتقال من مكان إلى آخر ليسوا ماهرين في كل شيء؛ لا يوجد شيء يسبب العقم بقدر نفاد الصبر. 95) إذا أتيت إلى طبيب مجهول وعيادة مجهولة؛ ثم كن فيه مثل المارة واختبر الجميع هناك سرًا. عندما تشعر بالاستفادة من الأطباء والخدم، والشفاء من أمراضك، وخاصة ما أردت، من كبرياء روحك؛ ثم انطلق إلى العمل وقم ببيع نفسك مقابل ذهب التواضع، بعد أن كتبت الشرط على ميثاق الطاعة، في رسائل الخدمة، مع الملائكة كشهود؛ علاوة على ذلك، قم بتمزيق الميثاق بإرادتك. بانتقالك من مكان إلى آخر، فإنك تحول إلى لا شيء الشراء الذي فدانك به المسيح بالفعل. وليكن مسكنك لك قبراً ولو قبل القبر؛ ولا يخرج أحد من القبر حتى القيامة العامة. إذا خرج البعض، فانظر، ماتوا مرة أخرى؛ مهما حدث لنا، فلنصلي إلى الرب. 96) الرهبان الكسالى عندما يلاحظون صعوبة تنفيذ الأوامر الصادرة إليهم، يحاولون تفضيل الصلاة عليهم؛ وإذا سهلت الأوامر هربت من الصلاة كما تفر من النار. 97) يحدث أن من دخل في الخدمة ليرضي أخًا آخر، يطلب منه ذلك، يتركها. ويحدث أيضًا أن يترك الآخرون الخدمة بسبب الكسل. ويحدث أيضًا أن يتركها الآخرون بدافع الغرور. وهناك من يغادر بدافع الغيرة. 98) إذا قيدت نفسك بالشروط، 11 ولاحظت أن عين نفسك لا تزدهر؛ ثم لا تحاول كسر الاتفاقية. فالشخص الذي ماهر هو ماهر في كل مكان، والعكس صحيح. في العالم، فرق الافتراء الكثيرين؛ وفي الإخوان تنتج الشراهة كل السقوط والترسيب. فإن كنت على هذا الحاكم، 12 فكل مكان تكون فيه يعطيك نفورا؛ إذا حكم عليك، فباستثناء القبر، ستكون في فقر في كل مكان. 99) الرب يجعل عيون المطيع عمياء حكيمة لترى فضائل المعلم، ويظلمها حتى لا ترى عيوبه، أما كاره الخير فيفعل العكس. 100) ليكن ما يسمى بالفضة السائلة مثالاً على أكمل التسليم. 13 إذا امتزجت بكل مادة، احتلت الموضع الأدنى، ولا تمتزج بها نجاسة. 101) من الأفضل للمقتصدين أن ينتبهوا إلى أنفسهم، حتى لا يُدانوا هم أنفسهم بإدانة الإهمال. وأعتقد أن لوط له ما يبرره لأنه عاش مع هؤلاء الأشخاص ولم يدينهم أبدًا. 102) سنلتزم دائمًا، وخاصة أثناء الترانيم، بالصمت والهدوء؛ لأن هدف الشياطين هو تحويل الصلاة إلى لا شيء عن طريق تمرد الأفكار. 103) يجب على الخدام أن يقفوا جسديًا أمام الناس، وأن يلمسوا السماء ذهنيًا بالصلاة. 104) إن الشتائم والذل ونحو ذلك في نفس المطيع يشبه مرارة الشيح. والثناء والإكرام والتمجيد في الحسي كالعسل يولد كل حلاوة. دعونا نرى ما هي خصائص كل منهما. الشيح عادة ينظف كل المخاط الداخلي، والعسل يزيد الصفراء. 105) يجب أن نثق بلا مبالاة في أولئك الذين أخذوا على عاتقهم العناية بنا في الرب، حتى لو أمروا بشيء كان في الظاهر مخالفًا ومخالفًا لخلاصنا. فيُجرب إيماننا بهم، كما لو كان في بوتقة التواضع؛ لأن هذه علامة على الإيمان الحقيقي إذا كنا نثق بلا شك برؤسائنا، حتى لو رأينا شيئًا مخالفًا لتوقعاتنا. 106) من الطاعة التواضع كما قلنا سابقاً؛ من التواضع تأتي الحكمة، تمامًا كما فلسف كاسيان العظيم بشكل جميل وعالي جدًا حول هذا الأمر في كلمته عن الحكمة؛ 14 من الفطنة يأتي التمييز، ومن الفطنة يأتي الفهم. ومن لا يسلك طريق الطاعة الرائع هذا ويرى أمامه إعداد مثل هذه البركات؟ قال المرتل الممتاز عن هذه الطاعة العظيمة: "هيأت بصلاحك للفقير العامل الطاعة يا الله حضورك في قلبه" (مز 67: 11). 107) طوال حياتك، لا تنسى ذلك الناسك العظيم، الذي لم يسمع من رئيسه، بأذنيك الخارجية، الكلمات: خلص نفسك؛ لكن كل يوم كنت أسمع من الرب، بسمعي الداخلي، لم يعد: خلص نفسك (هذه مجرد أمنية طيبة، لا يُعرف تحقيقها)، بل: لقد خلصت (وهو الأمر الذي كان محددًا ولا يمكن إنكاره بالفعل). 108) بعض عمال الطاعة لاحظوا امتثال رئيس الدير وتنازله، فنسوا أنفسهم واستأذنوه في رغباتهم. ولكن ليعلم الذين نالوا مثل هذا الإذن أنهم بلا شك قد فقدوا إكليل الاعتراف؛ لأن الطاعة هي تنفير النفاق وهوى النفس. 109) آخر، بعد أن تلقى أمرا، وتغلغل في نية الأمر، أي أن تنفيذ الأمر كان غير سار بالنسبة له، لم ينفذ الأمر؛ والآخر عرف ذلك ولم يتردد في الطاعة. والسؤال هو: أيهم أتقى عملاً؟ 110) من المستحيل أن يقاوم الشيطان إرادته. فليقنعك بهذا أولئك الذين يعيشون في الإهمال، والذين ثبتوا أنفسهم في مكان ما في الصمت، أو في المجتمع. إذا كانت في منسكنا تزعجنا فكرة إزعاج المكان؛ فليكن هذا لنا دليلاً على سرورنا هناك؛ لو كانت حقيقة أننا نقاتل بمثابة علامة على أننا أنفسنا نقاتل. 111) لا أكون ظالماً ساتراً، طماعاً لا يرحم، أسكت أمامك عما لا يحل السكوت عنه. جون سافيت، رجل عظيم، أخبرني بأشياء تستحق أن أسمع عنها. وأنه غير متحيز ونقي من كل الأكاذيب ومن أقوال وأفعال الشرير - وهذا معروف لك أيها القس من التجربة نفسها. لذلك، أخبرني: "في ديري، الذي يقع في آسيا (لأنه من هناك جاء هذا الرجل الصالح)، كان هناك شيخ كان مهملًا للغاية وسلس البول. أقول هذا ليس للإدانة، ولكن لأكون مخلصًا للحقيقة. هو، لا أعرف كيف، حصل على تلميذ، شاب اسمه أكاكي، بسيط القلب، ولكنه حكيم في العقل. وقد عانى كثيرًا من مثل هذا الرجل العجوز لدرجة أن هذا قد يبدو لا يصدق بالنسبة للكثيرين. كان الشيخ يعذبه كل يوم، ليس فقط بالشتائم والعار، ولكن حتى مع الضرب لم يكن صبر أكاكييفو غير معقول. لذلك، عندما رأيت أنه كان يعيش في فقر مدقع كل يوم، مثل العبد المشترى، عندما التقيت به سألته مرارًا وتكرارًا: "كيف هو الوضع اليوم يا أخي أكاكي؟" - وأراني على الفور عينه الزرقاء ورقبته ورأسه المضروب. وأنا أعلم أنه كان مجتهدًا، فقلت له: جيد، جيد؛ التحلي بالصبر وسوف تستفيد. لذلك، بعد أن عاش مع هذا الرجل العجوز الذي لا يرحم لمدة تسع سنوات، ذهب أكاكي إلى الرب. وبعد خمسة أيام، وبعد دفنه في قبر آبائه، ذهب المعلم أكاكييف إلى أحد كبار السن الذي كان هناك وقال له: "لقد مات الأخ أكاكي". فلما سمع الشيخ ذلك قال للقائل: "صدقني أيها الشيخ، أنا لا أصدق". فيجيب: اذهب وانظر. يقوم الشيخ على الفور، مع معلم المتألم المبارك، ويأتي إلى القبر كما لو كان على قيد الحياة، ويدعو إلى هذا - حي حقًا وبعد وفاته، ويقول: هل أنت ميت يا أخي أكاكي؟ وأجاب عامل الطاعة المتواضع هذا، الذي أظهر طاعته حتى بعد الموت، على الشيخ العظيم: كيف يمكن يا أبي أن يموت رجل - عامل الطاعة؟ ثم وقع الشيخ، الذي كان معلم أكاكيف، في حالة من الخوف، وسقط على وجهه بالدموع على الأرض، ثم طلب من رئيس دير اللافرا زنزانة بالقرب من القبر، وعاش فيها بعفة، وكان يقول دائمًا لآبائه: "لقد ارتكبت جريمة قتل". ويبدو لي، يا أبا يوحنا، أن الذي كان يتكلم مع الأموات هو يوحنا العظيم نفسه. لأن روحه المباركة أخبرتني قصة أخرى، كما لو كانت عن شخص آخر؛ لقد كان هو حقًا، كيف يمكنني معرفة ذلك لاحقًا بالتأكيد، وقد اكتشفت ذلك. عن يوحنا سابات، أو أنطيوخس 112) "شخص آخر"، قال يوحنا، في نفس الدير الآسيوي يعيش مع راهب معين، وديع، متواضع وصامت. ويرى أن الشيخ يعامله باحترام ويبدو أنه يتجاهله، فهو يبرر تمامًا أن هذا أمر خطير بالنسبة للكثيرين؛ ويطلب من الشيخ السماح له بالرحيل. كان لدى الشيخ تلميذ آخر، ولم يكن هذا مؤسفًا بالنسبة له. فرحل، وبحسب رسالة من معلمه، تم وضعه في دير سينوبيتي في بونتوس. وفي الليلة الأولى التي دخل فيها هذا الدير رأى في المنام أن البعض يحفظون حسابًا عنده، وفي نهاية هذا الحساب الرهيب بقي مدينًا، وامتد دينه إلى مائة لتر من الذهب. استيقظ، وبدأ يفكر في ما رآه في حلمه، وقال: حقًا، يا أنطيوخس المتواضع (هذا هو اسمه)، لا يزال لدينا الكثير من الديون. "عندما"، تابع، مكثت في هذا الدير لمدة ثلاث سنوات في طاعة لا جدال فيها، وكان الجميع يحترمني دون مقابل وأهانني كأجنبي (لم يكن هناك راهب أجنبي آخر)؛ ثم مرة أخرى أرى في المنام أن شخصًا ما يشهد لي على سداد عشرة لترات من ديني. لذلك، بعد أن استيقظت وفهمت الرؤية، أقول: عشرة فقط؛ متى سأدفع الباقي؟ بعد هذا أقول لنفسي: أنت بحاجة إلى العمل والعار أكثر، يا أنطيوخس المتواضع. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت أتظاهر بأنني أحمق مقدس، دون أن أتخلى على الإطلاق عن عمل الخدمة. لماذا رأى الآباء القساة أنني أخدم بكل استعداد في نفس الرتبة، فأمروني أن أقوم بكل مهمة صعبة في الدير؟ لقد واصلت أسلوب الحياة هذا بصبر حتى بلغت الثالثة عشرة من عمري، ورأيت في الحلم أن أولئك الذين ظهروا لي من قبل جاءوا مرة أخرى وكتبوا ضمانًا كاملاً لديوني. ولماذا عندما أهانني سكان الدير بشيء، متذكرين واجبهم، تحملت ذلك بشجاعة. هذا ما رواه لي، أيها الأب يوحنا، هذا يوحنا الحكيم، كما لو كان عن شخص آخر، والذي أعاد تسمية نفسه باسم أنطيوخس؛ في الواقع، كان هو نفسه، الذي مزق المخطوطة بشجاعة كبيرة بصبره. 113) ولكن دعونا نسمع ما هي موهبة الحكمة التي نالها هذا الراهب من خلال طاعته الشديدة. ولما كان في دير القديس سافا، جاء إليه ثلاثة رهبان شباب لكي يتلمذوا عليه. وبعد أن استقبلهم، أعطاهم على الفور بمحبة المأوى حتى يتمكنوا من الراحة بعد عناء الرحلة. وبعد ثلاثة أيام، قال لهم الشيخ: "بالطبيعة، أيها الإخوة، أنا رجل مسرف، ولا أستطيع أن أقبل أحداً منكم". ولكنهم لم يغرهم هذا؛ لانهم عرفوا تعب الشيخ. ومهما توسلوا إليه، لم يستطيعوا إقناعه. ثم ألقوا بأنفسهم عند قدميه، متوسلين إليه أن يمنحهم على الأقل قاعدة حول كيفية ومكان إقامتهم. الشيخ إذ أذعن للطلبات، وعلم أنهم سيقبلون الكلمة بكل تواضع وطاعة، يقول لأحدهم: "يريد الرب منك أيها الطفل أن تبقى في مكان صامت مع أحد الآباء خاضعين له". ويقول للثاني: "اذهب بع إرادتك وسلّمها لله، واحمل صليبك واصبر في جماعة الإخوة وجماعتهم، وبلا شك يكون لك كنز في السماء". ثم يقول للثالث: "ضع في نفسك هذه الكلمة مع كل نفس: من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص (متى 10: 22). اذهب، وإذا أمكن، لا تسمح بوجود شخص أكثر تطلبًا وصرامة من معلمك في الرب، ومتقوى بالصبر، واشرب عاره وسخريته كل يوم مثل العسل واللبن". يقول الأخ ليوحنا العظيم: "وماذا لو ترك مثل هذا الأب شيئًا مهملاً"؟ يجيب الشيخ: "إذا رأيت أنه قد وقع في الزنا، فلا تتركه، بل قل في نفسك: لماذا أتيت أيها الصديق؟ فحينئذ ترى أن الكبرياء فيك تختفي، ويضعف الغضب". 114) لنجتهد بكل قوتنا، نحن جميعًا الذين نعتزم أن نعيش في مخافة الرب، حتى لا نكتسب على الأرجح، حتى في مدرسة الفضيلة ذاتها، المكر والحقد والقسوة والخداع والمكر والغضب. لان هذا يحدث ايضا. وليس هناك ما يدعو للدهشة. طالما أن الشخص ليس لديه لقب فخري، وطالما أنه إما خادم سفينة أو مزارع، فإن أعداء القيصر لا يتسلحون كثيرًا ضده. فلما رأوا أنه قد أخذ ختمًا وترسًا وسيفًا وقوسًا ولبس ملابس الحرب؛ فيصرون عليه بأسنانهم ويستخدمون كل التدابير ليهلكوه. لذلك، دعونا لا ننغمس في النوم. 115) رأيت الأطفال الصغار والجميلين يأتون إلى المدرسة من أجل الحكمة والتعليم والمنفعة، ولكنهم هناك لا يتعلمون إلا الوقاحة والرذيلة من معاملتهم للطلاب الآخرين. كل من لديه ذكاء سيفهم هذا. 116) من يدرس الفن من كل قلبه يستحيل ألا ينجح فيه كل يوم. لكن البعض يعرف نجاحه والبعض الآخر لا يعرفه بمشيئة الله. من المؤكد أن المتداول الجيد يحسب ربح أو خسارة اليوم في المساء. ولم يكن بإمكاني معرفة ذلك بوضوح لو لم أكتبه على السبورة كل ساعة. فبحساب كل ساعة يتضح حساب اليوم كله. 117) عندما يسيء هذا إلى شخص أحمق، يتم توبيخه أو إدانته، ويحاول أن يناقض الشخص الملوم، أو ينحني على الفور له، ليس من أجل التواضع، ولكن لوقف التوبيخ؛ ثم أنت، إذ تتلقى الضربات، تصمت وتتحمل هذه الكيات الروحية، أو بالأحرى، رؤى النقاء. فلما انتهى الطبيب انحني له طالباً المغفرة؛ لأنه في حالة الغضب ربما لن يقبل حتى القوس. 118) نحن، الذين نعيش معًا، سوف نكافح باستمرار مع كل الأهواء، على الأقل مع هذين: جشع البطن وسرعة الغضب؛ لأنه في حشد من الناس لا يوجد نقص في الطعام الذي يميز هذه المشاعر. 119) الشيطان يلهم أولئك الذين يعيشون في الخضوع الرغبة في الفضائل المستحيلة عليهم. وبالمثل، يمكن لأولئك الذين يعيشون في صمت أن يتخيلوا مآثر غير عادية بالنسبة لهم. انظر إلى فكر المبتدئ غير الماهر، تجد هناك مفهومًا خاطئًا، الرغبة في الصمت، الصوم الصارم، الصلاة غير الملهية، عدم الغرور التام، ذكر الموت المستمر، الانسحاق المستمر، عدم الغضب التام، الصمت العميق، أفضل العفة. لأنه بحسب رؤية الله ليس لديه كل هذا في البداية؛ فيقع في الإغواء، ويسعى عبثًا إلى نوع جديد من المآثر؛ لأن العدو يشجعهم على طلب هذه الكمالات مقدما، حتى مع الصبر لا يصلون إليها فعلا في الوقت المناسب. وبالنسبة لأولئك الصامتين، فإن المُغوي يُرضي العاملين في الطاعة بمحبة الضيافة، والخدمة، والمحبة الأخوية، والاهتمام بالمجتمع، ومطاردة المرضى؛ إن فكرة المُتملق هي جعل المخادع وهؤلاء الأخيرين، مثل الأول، غير صبورين. 120) نادرون هم الذين يستطيعون حقًا المرور عبر الصمت بذكاء، أي فقط أولئك الذين نالوا التعزية الإلهية في الأعمال ومساعدة الله في المعارك. 121) بناءً على نوعية أهوائنا، سوف نفكر في مقاييس التبعية، ونختار الأخيرة وفقًا للأولى. إذا كنت لا يمكن السيطرة عليه وعرضة للشهوة؛ ثم دع معلمك لا يكون صانعًا للمعجزات بقدر ما يكون زاهدًا - لا يعرف أي عزاء في الطعام، وليس مستعدًا لقبول وجبة أي شخص وعلاجها. إذا كنت رفيع المستوى؛ فليكن حارًا وقاسيًا، وليس وديعًا ومحبًا للبشر. لن نبحث عن أولئك الذين لديهم معرفة مسبقة وبصيرة، ولكن الأهم من ذلك كله، بلا شك، أولئك الذين هم متواضعون في الحكمة - أولئك الذين، في أخلاقهم ومكان إقامتهم، سيكونون أكثر ملاءمة لمرضنا. اسمح لك أيضًا، باتباع مثال أباكير الصديق المذكور أعلاه، أن تكون لديك هذه العادة الرائعة في مسألة الطاعة - فكر دائمًا في أن رئيس الدير يغريك؛ ولن تكون ناجحًا أبدًا. إذا قام المرشد بتوبيخك باستمرار، واكتسبت المزيد من الإيمان والحب له؛ فاعلم أن الروح القدس قد حل في نفسك بشكل غير منظور، وقوة العلي قد ظللتك. 122) لكن لا تفتخر ولا تفرح لأنك تتحمل الإهانات والعار بشجاعة، بل ابك كما لو أنك فعلت شيئًا يستحق بالتأكيد أن يُعامل معاملة سيئة، وأغضبت نفس معلمك عليك. لا تتعجب مما سأقوله (موسى يتكلم نيابة عني): خير أن نخطئ إلى الله من أن نخطئ إلى أبينا؛ لأن قائدنا يستطيع مصالحة إله غاضب معنا؛ وعندما يغضب علينا فلا يوجد من يرضيه عنا. ولكن الذي يظهر لي أن الإثم متساو في الحالتين. 123) لنراقب ونفكر ونفهم برصانة متى يجب علينا، ونحن متهمون أمام الراعي، أن نتحمل بامتنان وصمت، ومتى يجب أن نبرر أنفسنا أمامه. أعتقد أنه في أي حالة تجلب العار لنا وحدنا، يجب أن نبقى صامتين؛ لان هذا سيكون مكسبنا. وفي الحالات المتعلقة بشخص آخر، يجب على المرء أن يدافع عن نفسه، وفقًا لاتحاد المحبة والسلام الذي لا ينتهك. 124) سيخبرك كل من ترك ممارسة الطاعة عن فوائد الطاعة؛ لأنهم عندها فقط عرفوا أي نوع من الجنة هم فيها. 125) من يجاهد في سبيل الله يرى كل يوم خسارة عظيمة لا يحتمل فيها الافتراء. كالأشجار التي تحركها الرياح، تتجذر في أعماق الأرض؛ فيكتسب أولئك الذين يظلون في الطاعة نفسًا قوية لا تتزعزع. 126) الذي صمت وأدرك ضعفه، فتركه وباع نفسه للطاعة. وهو أعمى، أبصر بسهولة ورأى المسيح. 127) اثبتوا، اثبتوا بقوة، وأكرر، اثبتوا بقوة في حقلكم، أيها الإخوة النساك، سامعين كلمة الحكيم الذي يصرخ من أجلكم: مثل الذهب في الأتون، أو بالأحرى، في جماعة، جربهم الرب، وكما قبلت ثمر الذبيحة في حضني (حك 3: 6). له المجد والقدرة الأبدية مع الآب الذي لا بداية له ومع الروح القدس الساجد! آمين. هذه درجة تعادل الإنجيليين. قِف عليها بثبات، وزهد، وانساب دون خوف. يوحنا سبق بطرس ذات مرة؛ وهنا الطاعة تسبق التوبة؛ فالأول كان مثالاً للطاعة، والآخر مثالاً للتوبة. العظة 5. عن التوبة الحذرة والواضحة، وكذلك عن حياة القديسين المدانين، وعن السجن 1) التوبة هي عودة المعمودية. التوبة هي وعد لله بحياة جديدة. التوبة تاجر يخزن التواضع. التوبة هي اليأس المستمر من العزاء الجسدي. التوبة هي فكرة إدانة الذات طوعاً، وليست قلقاً على الذات. التوبة هي ابنة الرجاء ونبذ اليأس. فالإنسان التائب هو شخص محكوم وقح. التوبة هي المصالحة مع الرب بالأعمال الصالحة، عكس الخطية. التوبة هي تطهير الضمير. التوبة هي الصبر الطوعي على كل الأشياء المحزنة. التائب هو مخترع العقاب لنفسه. التوبة قهر قوي للبطن وهزيمة للنفس بشعور شجاع. 2) اجتمعوا جميع الذين أغضبوا الله، وتعالوا واستمعوا لما يقال لكم. اجتمعوا وانظروا ما كشفه لنفسي من أجل بنيانكم. دعونا نتخيل ونفضل قصة العمال الموقرين الذين يعانون من العار. دعونا جميعًا نستمع ونحفظ ونفي، جميعنا الذين عانوا من سقوطٍ يستحق اللوم. قم وتشدد أيها المنطرحون بالسقوط. اسمعوا يا إخوتي كلامي هذا. أملوا آذانكم، أيها الذين يريدون التصالح مع الله مرة أخرى من خلال التحول الحقيقي. 3) بعد أن سمعت أنني ضعيف، أن هناك بعض المؤسسات الهامة وغير العادية والتواضع لأولئك الذين تم وضعهم في دير خاص، يُسمى سجن، ويخضعون لنفس النجم من النجوم المذكورين أعلاه، عندما كنت معه، طلبت من هذا الصالح أن يسمح لي بزيارة هذا الدير الخاص؛ واستجاب الشيخ العظيم لطلبي، ولم يرد أن يحزن روحي بأي شكل من الأشكال. 4) إذًا، إذ أتيت إلى دير التائبين هذا، وحقًا إلى أرض البكاء، رأيت حقًا (إن لم يكن من الجرأة أن أقول) ما لا تستطيع عين المهمل أن تراه، وما لا تستطيع أذن المهمل أن تستوعبه، وما لم يخطر على قلب الكسالى - رأيت أعمالًا وأقوالًا يمكن أن تميل إلى رحمة الله، ورأيت تمارين وأعمالًا خارجية تميل سريعًا إلى محبة الله للبشر. 5) بعض هؤلاء المدانين غير المدانين، طوال الليل حتى الصباح، بأرجل بلا حراك، يقفون في الهواء الطلق، بقوة الطبيعة، يغلبهم النوم بشكل مثير للشفقة، لكنهم لا يسمحون لأنفسهم بأدنى قدر من الراحة، ويوبخون أنفسهم، ويطردون النوم بالعار والشتائم. 6) وجه آخرون أنظارهم إلى السماء ومن هناك طلبوا المساعدة بالبكاء والنحيب. 7) قيام الآخرين في الصلاة؛ أيديهم، مثل المدانين، مقيدة للخلف، ووجههم الحزين منحني على الأرض؛ إنهم يعتبرون أنفسهم غير مستحقين للنظر إلى السماء، مكبوتين بسبب عدم استحقاق الأفكار والضمير، ولا يجدون ما يقولونه أو ينطقونه، أو ما يصلون إلى الله من أجله، وكيف وأين يبدأون التماسهم، ولكن كما لو كانوا مملوءين بالظلام وبعض اليأس، فإنهم يقدمون لله فقط روحًا صامتة وعقلًا أخرس. 8) وآخرون يجلسون على الأرض بالمسوح والرماد، ويخفون وجوههم بين ركبهم، ويضربون جباههم الأرض. 9) وآخرون يضربون أنفسهم باستمرار على صدورهم، ويصرخون على أرواحهم وحياتهم السابقة؛ ومنهم من يبلل الأرض بالدموع، والبعض الآخر بسبب قلة الدموع يضربون أنفسهم. وآخرون يبكون بصوت عالٍ على نفوسهم، غير قادرين على احتمال ظلم قلوبهم؛ وآخرون يصرخون بقلوبهم، ولكن يمنعون صوت النحيب من شفاههم؛ لكن في بعض الأحيان لا يعودون قادرين على السيطرة على أنفسهم، ويصرخون فجأة. 10) رأيت هناك أن البعض، كما لو أنهم فقدوا السيطرة على أنفسهم، أصبحوا مخدرين في حركاتهم، وبمعنى آخر، من الإحراج الشديد، أصبحوا مظلمين تمامًا، وأصبحوا كما لو أنهم غير حساسين لكل شيء في الحياة، وقد أغرقوا عقولهم بالفعل في هاوية التواضع، وبنار الحزن جفت الدموع في عيونهم. 11) يجلس الآخرون متأملين وينظرون إلى الأرض؛ رؤوسهم تتأرجح باستمرار، وقلوبهم تزأر كالأسود، ويتنهدون من أعماق أحشائهم. ومنهم من يصلي برجاء حسن ويطلب المغفرة الكاملة للذنوب. والبعض الآخر، بسبب تواضع لا يوصف، يدركون أنهم غير مستحقين للغفران، ويصرخون قائلين إنهم غير قادرين على تبرير أنفسهم أمام الله. البعض يتوسل إلى الرب أن يعاقب هنا ويرحم هناك؛ والبعض الآخر، الذي سحقه عبء الضمير، يطلب بصدق عدم إخضاعهم للعقاب في المستقبل، وعدم تكريمهم بملكوت السماوات؛ ويقولون: "لقد اكتفينا من هذا". 12) رأيت هناك قلوبًا متواضعة ومنسحقة، منسحقة من ثقل الحمل. وفي الحجارة نفسها يمكنهم إيقاظ المشاعر من خلال دعاءهم وبثهم إلى الله؛ لأنهم، وهم يخفضون أبصارهم إلى الأرض، يقولون: "هكذا، نحن نعلم، نحن نعلم أننا، بكل عدالة، مستحقون بالفعل لكل عقاب وعذاب. لأنه كيف يمكننا أن نفي ديوننا الكثيرة، حتى لو دعونا الكون كله يبكي على أنفسنا؟ نجرؤ على التحدث عن هذا الشيء الوحيد، عن هذا نتوسل ونطلب، حتى لا توبخنا بغضب، بل تعاقبنا بغضبك (مز 6: 2)، عاقب ولكن برحمة. إنه يكفينا أن تنقذنا من توبيخك العظيم، من العذابات المجهولة والمخفية، لأننا لا نجرؤ حتى على طلب المغفرة النهائية، فكيف نجرؤ على فعل هذا، نحن الذين لم نحفظ نذرنا بلا دنس، بل دنسناه بعد محبتك السابقة للبشر ومغفرة الخطايا التي منحتنا إياها؟ 13) هناك يمكنك أن ترى بوضوح تحقيق كلام داود، ترى كيف يتألم الآخرون ويقطعون حتى نهاية حياتهم، يتجولون طوال اليوم يندبون، إذ أصبحت جروح أجسادهم بالية ومتعفنة (مز 37: 6-7)، ويهملونهم وينسون أن يأخذوا خبزهم، ويذوبوا ماء الشرب بالبكاء. يأكلون التراب والرماد بدل الخبز، وييبس عظمهم كالتبن (مزمور 102: 6، 12). لن تسمع منهم شيئًا آخر سوى الكلمات: "واه، ويل! ويل لي، ويل! صالح، صالح! ارحم، ارحم يا رب! يقول البعض: "ارحم، ارحم" وآخرون - بشكل أكثر حزنًا: "اغفر لي يا سيدي، ارحمني، ارحم" سامحني إن أمكن." 14) يمكن رؤية البعض كيف احترقت ألسنتهم من العطش وخرجت من أفواههم مثل الكلاب. البعض عذبوا أنفسهم في حرارة الشمس، والبعض الآخر عذبوا أنفسهم في البرد. وآخرون، لتجنب الموت من العطش بعد تذوق القليل من الماء، توقفوا عن الشرب؛ وآخرون، قضموا القليل من الخبز، وألقوه بعيدًا، واعتبروا أنفسهم غير مستحقين للطعام اللفظي، لأنهم تصرفوا مثل الأشخاص الأغبياء. 15) هل ترى مظهر الضحك فيهم؟ أو الكلام الفارغ؟ أو التهيج؟ أو الغضب؟ لم يعودوا يعتقدون أن الناس لديهم غضب؛ لأن الدموع تقضي في النهاية على هياجهم. هل ستراهم يتجادلون؟ أو الاحتفال؟ أو حرية التعبير؟ أو العناية بالجسم؟ أو أثر الغرور؟ أو حتى الرغبة في الفرح؟ أو أفكار حول النبيذ؟ أو أكل الفاكهة؟ أو أكل متسلق الجبال؟ أو متعة الحنجرة؟ وحتى طموح كل هذا قد مات فيهم حتى في القرن الحالي. هل تراهم يهتمون بأي شيء دنيوي؟ أو إدانة شخص ما؟ - مستحيل. 16) يذيعون ويصرخون إلى الرب باستمرار. والبعض يضربون أنفسهم بقوة على الصدر، كما لو كانوا واقفين أمام الأبواب السماوية، قائلين لله: "افتح لنا أيها القاضي، افتح، لقد اختتمناهم لأنفسنا بالخطايا. افتح لنا. وآخرون يقولون: فقط أنر بوجهك فنخلص (مز 79: 4). وآخر يصرخ مرة أخرى: أنر المتواضعين الجالسين في الظلمة وظلال الموت (لوقا 1: 78)، وآخر: لتسبقنا مراحمك قريبًا يا يسوع". يا رب، ضللنا، نيأس، كما لو كان هناك فقر عظيم (مز 78: 8). "هل يضيء الرب بوجهه علينا؟" وآخرون: "هل تجاوزت أنفسنا الدين الذي علينا، هذه المياه المتقلبة" (مز 123: 5)؟ ويقول آخر: هل يتحرّك الرب في النهاية عنا (قضاة 2: 18)؟ فهل نسمع عندما يقول لنا نحن في القيود التي لا تنكسر: اخرجوا، وللذين في الجحيم للتوبة: غُفِر لكم (أش 49: 9). هل دخل صراخنا إلى أذني الرب؟ 17) ومع ذلك فإنهم يرون الموت دائمًا أمام أعينهم، ويقولون: "ماذا سيحدث لنا؟ أي دينونة ستتبعنا؟ ماذا ستكون نهايتنا؟ هل سيكون لنا رجعة؟ هل يكون الغفران للمظلمين المتواضعين المدانين؟ هل استجابت صلاتنا أمام الرب؟ أم عادت (كما هو حق) مذلة وخجولة؟ إذا جاءت، فكم من فضل الله نال هناك؟ أي نوع من النجاح كان؟ ما هي الفوائد التي حققتها؟ " أتت من شفاه وأجساد غير نظيفة، ولم تكن لها قوة كبيرة، فهل صالحنا القاضي كليًا أم جزئيًا، أليس فقط نصف جراحنا، لأنها عظيمة حقًا وتتطلب الكثير من العمل والعرق، فهل أصبح حراسنا أقرب إلينا أم أنهم ما زالوا بعيدين عنا، فكل تعبنا سيكون عبثًا وعديم الفائدة؟ الطهارة للوصول إلى الرب، إلا إذا اقترب منا ملائكتنا وقبلوا صلاتنا، ورفعوها إلى الرب. 18) وكثيراً ما يعبر آخرون عن شكوكهم لبعضهم البعض قائلين: "هل نجحنا أيها الإخوة؟ هل نحصل على ما نطلبه؟ هل يقبلنا الرب مرة أخرى؟ هل يفتح لنا الباب؟ ويجيب آخرون: "من يعلم كما قال إخوتنا في نينوى إن تاب الرب (يوحنا 3: 9)؟" فإذا أنقذنا من العذاب العظيم فسنفعل كل ما يعتمد علينا. وإذا فتح الباب فهذا جيد ورائع. لأنه مبارك الرب الإله الذي أغلق علينا الباب في بره! ولن نتوقف عن طرق الباب حتى نهاية حياتنا. "لعله يفتحه لنا لكثرة ثباتنا" (لوقا 11: 8)، لذلك ينبهون بعضهم بعضًا قائلين: "لنسرع أيها الإخوة، لنسرع. لأن هناك حاجة إلى العجلة، وحتى العجلة؛ لأننا تخلفنا عن إخواننا الصالحين. فلنسرع ولا نشفق على جسدنا النجس الشرير هذا. ولكن دعونا نقتلها كما قتلتنا». 19) هذا ما فعله هؤلاء المدانون المباركون. بدت ركبهم متيبسة من كثرة الأقواس، وأعينهم باهتة وغائرة في أعماقهم. لم يكن لديهم شعر. الخدين متقرحة ومحترقة بسبب كثرة الدموع الساخنة. الوجوه هزيلة وشاحبة. لم يكونوا مختلفين عن الموتى. شعروا بألم في صدورهم بسبب الضرب المتكرر على صدورهم، وسعلوا دمًا. فهل تجد هناك سريرًا مريحًا، أم نظافة، أم ملابسًا ثابتة؟ وكانت جميعها ممزقة وملطخة ومغطاة بالحشرات. بالمقارنة مع هذا، ماذا تعني معاناة الممسوسين، أو أولئك الذين يبكون على الأموات، أو الذين يعيشون في السبي، أو المحكوم عليهم بالقتل؟ وفي الواقع، فإن عذابهم وتعذيبهم غير الطوعي لا يعني شيئًا مقارنة بهذه المعاناة التعسفية. وأطلب منكم أيها الإخوة ألا تعتبروا قصتي خرافة. 20) وكثيرًا ما كانوا يتوجهون بطلبات إلى القاضي العظيم، أعني الراعي، هذا الملاك بين الناس، ويتوسلون إليه أن يضع حديدًا وأغلالًا على أيديهم وأعناقهم، ويطرق أرجلهم في مقطرة، ولا يحررهم من هذه القيود حتى يقبلهم التابوت، أو حتى التابوت. لأنه لا يمكنني بأي حال من الأحوال أن أخفي هذا التواضع المؤثر حقًا في هؤلاء المباركين، ومحبتهم المنسحقة وتوبتهم إلى الله. 21) لذلك، عندما كان على هؤلاء السكان الطيبين في منطقة التوبة هذه أن يذهبوا إلى الرب ويمثلوا أمام المحكمة المحايدة؛ بعد ذلك، بمجرد أن رأى شخص ما نفسه في النهاية، توسل إلى الشيخ العظيم من خلال رئيسه مع اليمين، حتى لا يكرموه بدفن بشري، ولكن، كشخص أخرس، إما يرمونه في مجرى نهر، أو يعطونه في وسط الحقل لتأكله الحيوانات؛ أن مصباح الفطنة هذا غالبًا ما كان يتصرف، ويأمرهم بمرافقتهم دون أي مزمور أو تكريم. 22) كان مشهد ساعتهم الأخيرة فظيعًا ومؤثرًا حقًا. وعندما علم هؤلاء المدانون أن أحدهم مستعد أن يسبقهم إلى نهاية مسيرته، وهو لا يزال ثابت العقل، أحاطوا به، وبالعطش، بالدموع، بالحب، بنظرة حنون، بصوت حزين، يلوحون برؤوسهم، سألوا الرجل المحتضر، متقدين بالشفقة عليه قائلين: "ماذا، كيف الحال، أيها الأخ وزميل السجين؟ ماذا تقول؟ ماذا تأمل؟ ماذا تتخيل؟ هل حققت ما كنت تبحث عنه؟ " أم أنك بتعبك لم تستطع، أم أنك مازلت خاضعًا للدينونة، هل وصلت إلى هدفك أم لم تنل بعد، أم لا يزال لديك آمال مشكوك فيها، أم أن أفكارك لا تزال مضطربة ومضطربة، أم أنه لا يزال مظلمًا وخجولًا؟ تغفر الخطايا (متى 9: 2) أم: إيمانك يخلصك (مرقس 5: 34)؟ أو لا تسمع مثل هذا الصوت: ليرجع الخطاة إلى الجحيم (مز 9: 18)؛ و: ربط يده وأنفه (متى 22:13)؛ ومرة أخرى: ليرتفع الأشرار ولا يروا مجد الرب (أش 26: 10)؟ ماذا يمكنك أن تقول يا أخي؟ مفتوح لنا؛ نتوسل إليك أن تخبرنا وأنفسنا بالحالة التي سنكون فيها. لأن وقتك قد انتهى بالفعل، ولن تجد وقتًا آخر أبدًا. ولهذا أجاب بعض الموتى: مبارك الرب الذي لم يترك صلاتي ورحمته عني (مز 65: 20). وقال آخرون أيضًا: مبارك الرب الذي لم يوقعنا في فخهم (مز 123: 6). وقال آخرون بألم: هل تعبر أنفسنا في مياه أرواح الهواء المتقلبة (مز 123: 5)؟ لأنهم ما زالوا غير واثقين، لكنهم نظروا من بعيد إلى ما كان يحدث أثناء هذا التعذيب. وأجاب آخرون بشكل أكثر إيلامًا قائلين: “ويل للنفس التي لم تحفظ نذرها بلا لوم. وفي هذه الساعة، وفي تلك الساعة فقط، ستعرف ما يخبئ لها. 23) وأنا، عندما رأيت وسمعت كل هذا منهم، كدت أشعر باليأس من نفسي عندما نظرت إلى برودتي وقارنتها بمعاناتهم. فماذا كان موقعهم ومسكنهم! قاتمة تماما، نتن، نجس، غير مهذب. ويسمى بحق سجنًا ومسكنًا للمدانين. نظرة واحدة على الموقع علمتني كل أنواع التوبة والبكاء. ولكن ما هو صعب وغير محتمل بالنسبة للآخرين يصبح ممتعًا ومرغوبًا بالنسبة لأولئك الذين فقدوا الفضيلة والثروة الروحية. لأن النفس، بعد أن فقدت جرأتها السابقة، وفقدت رجاء اللامبالاة، وكسرت ختم البراءة، وأعطت كنوز الهدايا للنهب، وأصبحت غريبة عن التعزية الإلهية، ورفضت عهد الرب، وأطفأت نار الدموع الروحية الجميلة، وجرحت، وتعذبت بشكل مؤلم من ذكرى ذلك - لا تقبل بسهولة الأعمال الموصوفة أعلاه فحسب، بل تقرر بتقوى أن تقتل نفسها بالأعمال الاستغلالية، إذا فقط. وتبقى فيها بقية شرارة المحبة، أو مخافة الرب. هكذا كان هؤلاء المباركون حقًا. وإذ تذكروا ذلك، وتخيلوا في ذهنهم الارتفاع الذي سقطوا منه، قالوا: لنتذكر الأيام القديمة (مز 142: 5) ونار غيرتنا تلك. وآخرون صرخوا إلى الله: أين جوهر مراحمك القديمة يا رب، التي أظهرتها لنفوسنا بحقك؟ اذكر تعيير ومعاناة عبيدك (مز 89: 50-51). ويقول الآخر: من يرتبني حسب الأشهر الماضية التي حفظني فيها حين أشرق سراج نوره فوق رأس قلبي (أي 29: 2)؟ 24) فتذكروا فضائلهم السابقة، وكأطفال باكين، تذمروا منهم قائلين: "أين طهارة الصلاة الآن؟ أين شجاعتها؟ أين الدموع الحلوة بدل المر؟ أين رجاء الكمال والطهارة؟ أين تطلع العواطف السعيدة؟ أين الثقة بالراعي؟ أين فائدة صلاته فينا؟ كل هذا هلك، وكشيء لم يكن، اختفى كشيء". وهذا لم يحدث أبدًا، اختفى تمامًا ومات”. 25) عند قول هذا وذرف الدموع، أراد البعض أن يتحملوا عذاب الشيطان، وآخرون توسلوا إلى الرب أن يرسل عليهم الصرع. وأراد آخرون أن يفقدوا بصرهم ويقدموا أنفسهم على أنهم المنظر الأكثر إثارة للشفقة؛ البعض الآخر يريد أن يقع في حالة من الاسترخاء، فقط حتى لا يختبر المعاناة هناك. وفي مسكن الدموع هذا، بقيت عن طيب خاطر، نسيت نفسي، يا أصدقائي، وانجرفت بالتفكير تمامًا، ولم يكن لدي القوة لكبح جماح نفسي. لكن دعونا نعود بكلمة إلى موضوعنا. 26) وبعد أن أمضيت في هذا السجن ما يصل إلى ثلاثين يومًا، عدت بفارغ الصبر إلى الدير الكبير إلى الراعي العظيم. لقد رآني وكأنني قد تغيرت تمامًا، ولم أتمكن بعد من استعادة صوابي، كرجل حكيم، وفهم ما يعنيه هذا التغيير، وقال: "ماذا، يا أبا يوحنا، هل رأيت مآثر المرضى؟" أجبت: "لقد رأيت ذلك يا أبي، وتعجبت، وباركت هؤلاء المشيعين الذين سقطوا أكثر من أولئك الذين لم يسقطوا ولم يبكون على أنفسهم، لأنهم نتيجة السقوط قاموا في انتفاضة آمنة". قال: «هذا صحيح». وأخبرني لسانه غير المستقر ما يلي: منذ حوالي عشر سنوات كان لدي أخ مجتهد ونشط للغاية هنا؛ لماذا، عندما رأيت أنه كان مشتعلًا بالروح، ارتعدت من أجله، حتى أنه في مساره السريع، بسبب حسد الشيطان، لم يصطدم بحجر بقدمه، وهو ما يحدث عادةً لأولئك الذين يسافرون بسرعة. وهكذا كان. في وقت متأخر من المساء، يأتي إلي، ويظهر لي قرحة عارية، ويطلب الجص، ويطلب الكي، وهو نفسه منزعج للغاية. ثم، إذ كان يستحق الرحمة، ورأى بنفسه أن الطبيب لم يكن ينوي إجراء قسم قاسٍ للغاية، ألقى بنفسه على الأرض، وعانق ساقيه، وغسلهما بدموع غزيرة، وطلب أن يُسجن في الزنزانة التي رأيتها. بكى قائلاً: "من المستحيل بالنسبة لي ألا أذهب إلى هناك". أخيرا، وهو أمر نادر للغاية وغير عادي في المرضى، فهو نفسه يجبر الطبيب على تغيير تعاطفه من الشدة؛ وبكل عجلة يذهب إلى التائبين ويشاركهم معاناتهم. لذلك، من محبة الله، ضرب في القلب، كما لو كان بسيوف الحزن، في اليوم الثامن انتقل إلى الرب طالبا ألا يدفنه. ولكنني أحضرته إلى هنا، ووضعته مع آبائي كرجل صالح. لأنه بحسب أسبوع العبودية، في اليوم الثامن يسمح له أن يكون حراً. لقد علم أحد الأشخاص بشكل موثوق أنه لم يقم من قدمي الدنيئة والدنيئة قبل أن يسترضي الله بالفعل. وهذا ليس مستغربا؛ لأنه إذ قبل إيمان الزانية الإنجيلية في قلبه، غسل قدمي المتواضعتين بنفس الثقة. كل شيء مستطاع للمؤمن قال الرب (مرقس 9: 23). رأيت أن النفوس النجسة، مدفوعة بالحب الجسدي إلى جنون شديد، وقد أخذت على عاتقها حجاب التوبة، واختبرت الحب، وحوّلته إلى الرب، وتركت كل خوف بعيدًا وراءها، وجرحت إلى أبعد الحدود بالحب الإلهي. لماذا لا يقول الرب لهذه الزانية العفيفة: "لأني خفت، لكن: "لأني أحببت كثيرًا" (لوقا 7: 47)، وبكل سهولة استطعت أن أعكس الحب بالحب". 27) لست غافلاً أيها الكرام أن الأعمال البطولية التي وصفتها ستبدو للبعض مذهلة، ويائسة للبعض الآخر، وتؤدي إلى اليأس للبعض الآخر. سيكون هذا بمثابة عقبة وسهم ناري لرجل شجاع، وبعد سماع ذلك مني، سوف يذهب مع الغيرة في قلبه. ومن يقف تحته سيعرف ضعفه، وبعد أن اكتسب التواضع بسهولة بتوبيخ نفسه، سوف يتدفق بعد الأول، لكنني لا أعرف ما إذا كان سيتفوق عليه. ولكن دع المهمل لا يمس ما قيل، لئلا يبدد حتى ما يعمل عليه، ولا يتحقق فيه الكلام المنطوق لأنه ليس لديه غيرة، ويؤخذ منه ما يظن أنه عنده (متى 25: 29). 28. لا يمكن لنا نحن الذين سقطنا في جب الظلم أن ننجو منها إلا إذا نغرق في هاوية تواضع التائبين. 29) والشيء الآخر هو التواضع الحزين للتائبين. والآخر هو إدانة ضمير أولئك الذين ما زالوا يسقطون في الخطيئة؛ وآخر – الغنى المبارك بالتواضع، الذي يتحقق بالكاملين، من خلال عمل الله. ولن ندخل في شرح هذا النوع الثالث من التواضع؛ لأن العمل سيكون عبثا. وعلامة النوع الثاني من التواضع هو الصبر الكامل على العار. العادات السابقة غالبا ما تعذب أولئك الذين يبكون عليها؛ وهذا ليس مفاجئا. في مناقشة أحكام الله وسقطاتنا، يكتنفها الظلام وغير مفهومة تمامًا للنفس، التي تسقط بسبب الإهمال، والتي هي بسبب فضل الله الاقتصادي، والتي هي بسبب ارتداد الله عنا. لكن أخبرني أحدهم أنه في السقوط الذي يحدث لنا حسب عناية الله، فإننا سرعان ما ننفر من الخطية؛ لأن الحليم لا يسمح لشيطان الحزن أن يمتلكنا لفترة طويلة. ونحن الذين سقطنا، سنحارب هذا الشيطان أولاً؛ لأنه بوقوفه معنا أثناء صلاتنا، ويذكرنا بجرأتنا السابقة، يريد أن يجعلنا غير قادرين على الصلاة. 30) لا تستغرب أنك تسقط كل يوم؛ لا تتراجعوا بل قفوا بشجاعة. وسوف يحترم ملاكك الحارس صبرك بلا شك. في حين أن القرحة لا تزال جديدة وساخنة، إلا أنها تلتئم بسهولة؛ القروح القديمة والمهملة والمهملة ليس من السهل شفاءها، والشفاء هنا يتطلب الكثير من العمل والقطع والرش والكي. العديد من القرحات تصبح غير قابلة للشفاء من وقت لآخر؛ عند الله كل شيء مستطاع (متى 19: 26). 31) قبل سقوطنا، تمثل الشياطين الله لنا كإنسان، وبعد سقوطنا - لا يرحم. 32) لا تصدق من يخبرك بعد سقوطك عن مخالفات بسيطة: فالأجدر بك ألا تفعل ذلك؛ هذا لا يعني شيئا. في كثير من الأحيان، كانت الهدايا الصغيرة تُرضي غضب القاضي العظيم. 33) من أحصى أعماله حقا فقد اعتبر كل يوم ضائعا لا يبكي عليه وإن عمل فيه خيرا. 34) لا يطعم أحد باكيًا نفسه على أمل أن ينال شهادة عند رحيله. فالمجهول ليس صلبا. أضعفوني بالشهادة، لكن دعوا الأمر عند هذا الحد، حتى قبل أن أغادر هنا دون أن أصادق (مز 39: 14). حيث يكون روح الرب هناك تنحل القيود. حيث يوجد تواضع لا يضاهى، هناك تنحل القيود أيضًا. ومن ليس عنده هاتان الشهادتان فلا يخدعوا أنفسهم؛ لا يزالون متصلين. 35) إن سكان العالم، وهم وحدهم، غرباء عن هذه الشهادات، وخاصة الأولى، لكن البعض، من أجل صدقاتهم، يتدفقون رجاءً برحيلها، عالمين باقتنائها. 36) من يبكي على نفسه لا يعلم ببكاء أو سقوط أو لوم غيره. الكلب الذي يمسك به الوحش يكون أكثر غضبًا عليه، ويغضب إلى حد الجنون بسبب الألم في القرحة. 37) لنحذر من أن ضميرنا لا يكف عن التشهير بنا، لا بسبب الطهارة، بل كما لو كان قد استنفد بسبب خطايانا. إن علامة تصميمنا في السقوط هي الاعتراف المستمر بأنفسنا كمدينين لله. 38) لا شيء يعادل نعم الله ولا يزيدها شيء. لذلك من ييأس فهو منتحر. علامة رعاية التوبة هي الاعتراف بنفسك على أنها تستحق كل الأحزان التي تحدث، المرئية وغير المرئية، وحتى الأكبر منها. موسى، بعد أن رأى الله في العليقة، عاد مرة أخرى إلى مصر، أي إلى الظلمة، إلى عمل قاعدة عقلية، ربما فرعون؛ ولكن بعد ذلك يذهب مرة أخرى إلى الأدغال، وليس إلى الأدغال فحسب، بل إلى الجبل أيضًا. ومن يفهم هذه الرؤيا لن ييأس من نفسه أبدا. لقد أصبح أيوب العظيم فقيرًا، لكنه أصبح غنيًا مرة أخرى. 39) في الكسلان السقوط بالدعوة شديد. قمع الأمل بالهدوء، وإقناع المرء بالاعتقاد بأن صعوده من الهاوية سيؤدي إلى النعيم. أنظر: إننا نعود ليس بالضرورة من نفس الطريق الذي ضلنا فيه، ولكن أيضا من طريق آخر أقصر. 40) رأيت شخصين يسيران نحو الرب بنفس الطريقة وفي نفس الوقت: أحدهما كان عجوزًا ومتفوقًا في العمل. أما التلميذ الآخر فقد هرب أسرع من الشيخ وجاء أولاً إلى قبر التواضع (يوحنا 20: 4). 3) الخوف من الموت هو خاصية اكتسبتها طبيعتنا نتيجة العصيان. والرعدة المميتة علامة خطايا لا تطهر بالتوبة. ويكشف المسيح في نفسه (متى 26:57) الخوف من الموت، لكنه لا يرتعد لكي يُظهر بوضوح في نفسه ملكية الطبيعتين. 4) بما أن الخبز ضروري أكثر من أي طعام آخر؛ لذا فإن فكرة الموت ضرورية أكثر من أي نشاط آخر. إن تذكر الموت في العيش معًا يؤدي إلى العمل والتفكير، علاوة على حلاوة العار؛ وفي الذين ابتعدوا عن كل الشائعات - وضع الهموم جانبًا، والصلاة المتواصلة، وحفظ العقل. لكن هذه الفضائل نفسها تثير ذكرى الموت وتولد منه. 5) مدى اختلاف القصدير عن الفضة بشكل واضح، على الرغم من تشابههما في المظهر؛ وهكذا فإن الفرق بين الخوف الطبيعي والخوف الخارق للطبيعة من الموت عند العقلاء واضح وواضح. 6) العلامة الأكيدة في أعماق قلوب من يتذكر الموت هي الحياد الطوعي تجاه كل مخلوق والتخلي التام عن إرادته. 7) من يتوقع الموت كل يوم على يقين فهو أيضًا ماهر؛ ولكن من يرغب في كل ساعة فهو مقدس. 8) ليس كل رغبة في الموت تعتبر خيراً. آخرون، يخطئون باستمرار بسبب العادة، يصلون بتواضع من أجل الموت. والبعض الآخر لا ينوي التوبة ويدعو إلى الموت من باب اليأس. والبعض الآخر، من باب الغرور، يعتبرون أنفسهم نزيهين ولا يخافون من الموت. وأخيرًا، هناك آخرون، إذا أمكن العثور على مثل هذا اليوم، من خلال عمل الروح القدس، يرغبون في تناسخهم. 9) يتساءل البعض: لماذا وقد نفعنا ذكر الموت، أخفى الله عنا علم ساعة الموت؟ لكنهم لا يعرفون أن الله سوف يرتب لنا خلاصنا بشكل رائع. لأنه لم يكن أحد، مع علمه المسبق بموته، ليسافر قبل ذلك بوقت طويل إلى المعمودية أو الحياة الرهبانية؛ لكن الجميع سيقضون كل أيامهم في الفوضى، وفقط في يوم رحيله سيبدأ المعمودية والتوبة. 10) عندما تبكي على خطاياك، لا تدع ذلك الكلب يصل إليك، 15 الذي يلهمك أن الله يحب البشر (هذا الفكر لا يفيدك إلا عندما ترى نفسك تنجرف إلى اليأس العميق). لأن العدو يريد ألا يكون لديك هذه الدموع ولا هذا الخوف الشجاع. 11) من يريد أن يحتفظ في نفسه إلى الأبد بذكر الموت ودينونة الله، وينغمس في الوقت نفسه في الهموم واللهو المادي، فهو مثل رجل عائم يريد في نفس الوقت أن يرفرف بيديه. 12) ذكر الموت الحي يقطع الإفراط في الطعام. وعندما يُقطع هذا الإفراط بالتواضع، تُقطع معه الأهواء الأخرى. 13) إن عدم إحساس القلب يعمي العقل، وكثرة الطعام تجفف منابع الدموع. والعطش والسهر ينشئان حزناً في القلب، ومن القلب الحزين يخرج الماء. ما قلناه سيبدو قاسيًا بالنسبة للشرهين وغير معقول بالنسبة للكسالى، لكن الزوج النشط سيختبر ذلك عن طيب خاطر، وسيبتسم له عندما يرى ذلك من خلال التجربة. ومن يحب العقل فقط يصبح أكثر حزناً. 14) كما أن الحب الكامل لا يسقط بحسب تعريف الآباء، كذلك أؤكد أن الإحساس الكامل بالموت ليس فظيعًا. 15) العمل الكثير للعقل النشط؛ أعني التفكير في محبة الله، في ذكر الموت، في ذكر الله، في ذكر الملكوت، في غيرة الشهداء القديسين، في ذكر حضور الله في كل مكان، كقول الذي قال: "قد رأيت الرب" (مز 15: 8)، - في تذكر القوات المقدسة الذكية، في تذكر الخروج واللقاء القادم والعذاب والدينونة الأبدية. فبدأنا من الأعلى، واختتمنا بما يجعله آمنًا من السقوط. 16) قال لي أحد الرهبان المصريين ذات مرة: "بعد أن ترسخت ذكرى الموت في أعماق قلبي، عندما أردت، بسبب الحاجة التي واجهتها، أن أقدم بعض العزاء للانحلال المميت: منعني هذا التذكر، مثل القاضي. ومن المدهش أنه عندما كنت أنوي إزالة فكرة الموت من نفسي، لم أستطع فعل ذلك". 17) وكان هناك شخص آخر يعيش هنا في مكان يسمى فولا، وكثيرًا ما كان يصاب بجنون عند التفكير في الموت، وكأنه فقد وعيه أو أصيب بالصرع، وكان الإخوة الذين كانوا حاضرين يحملونه شبه ميت. 18) لن أفشل في إخباركم بقصة هيسيخيوس حوريبيتي. لقد قضى حياته في إهمال تام، ولم يكن لديه أي اهتمام على الإطلاق بروحه. أخيرًا، كان جسده مرهقًا، بحيث بدا ميتًا تمامًا لمدة ساعة تقريبًا، وعندما عاد إلى رشده، يتوسل إلينا جميعًا بالمغادرة على الفور. وبعد أن سد باب قلايته، مكث فيها اثنتي عشرة سنة، لا أحد ينطق بكلمة فارغة أو عملية، ولا يأكل إلا الخبز والماء. وبينما بقي بلا حراك، كان عقله منغمسًا جدًا في ما رآه أثناء الهيجان لدرجة أنه لم يغير موقفه أبدًا، بل كان دائمًا مندهشًا، وفي صمت تام يذرف دموعًا ساخنة. ولما كان على وشك الموت كسرنا الباب ودخلنا، وبعد كثرة الطلبات لم نسمع منه إلا: "استغفر الله، فإنه من بلغه ذكر الموت فلا يخطئ أبدا". لقد اندهشنا عندما رأينا أن شخصًا كان في السابق مهملاً جدًا قد تحول فجأة بهذا التغيير والتجلي المبارك. بعد أن دفنوه بوقار في المقبرة بالقرب من السياج ، بدأوا في اليوم التالي في البحث عن الآثار المقدسة ولم يجدوها. وهكذا أكد الرب بهذا توبته الحنونة والمحمودة، مشجعًا كل من يريد إصلاح نفسه، حتى بعد طول الإهمال. 19) كيف يعرف البعض أن الهاوية هي الشيء الذي لا نهاية له، لأنهم بهذا الاسم يسمون المكان الذي لا نهاية له؛ وهكذا، من خلال فكر الموت، يكتسب الإنسان الاستقامة غير الفاسدة والعمل غير الفاسد. وحقيقة ما قيل يؤكده الراهب المذكور أعلاه. بالنسبة لأولئك مثله، الذين يضيفون الخوف إلى الخوف باستمرار، لا يتوقفون عند هذا الحد حتى تنفد آخر قوة في عظامهم. 20) لنؤكد لأنفسنا أن ذكر الموت، كسائر المنافع، هو هبة من الله؛ لأنه في كثير من الأحيان، عندما نكون عند القبور، لا نذرف الدموع، ونظل غير حساسين، وفي كثير من الأحيان، دون أن يكون لدينا مثل هذا المنظر أمامنا، فإننا نندم. 21) من مات من أجل كل شيء يذكر الموت. ومن لا يزال متعلقًا بالعالم لا يتوقف عن التآمر على نفسه. 22) لا تريد أن تقنع الجميع بكلمات حبك لهم، بل أطلب من الله أن يظهر لهم حبك بطريقة لا تعرفها. وإلا فلن يكون لديك الوقت الكافي للشرح للناس والتعبير عن الندم. 23) لا تخدع نفسك أيها العامل المتهور، كأنك تستطيع أن تستبدل مرة بأخرى؛ لأنه لا يوجد يوم واحد يكفي لسداد دينه بالكامل للرب. 24) يقولون أنه من المستحيل أن نقضي يومًا حقيقيًا في التقوى إذا لم نعتبره آخر يوم في حياتنا كلها. ومن العجيب حقًا أن حتى الوثنيين قالوا شيئًا مشابهًا؛ فهذا هو تعريف الفلسفة: إنها التفكير في الموت. هذه هي الدرجة السادسة. ومن صعد فلا يعود يخطئ. اذكر آخرتك ولا تخطئ أبدًا (سير7:59). الكلمة 7. عن البكاء البهيج 1) البكاء إلى الله هو يأس النفس وموقف القلب المريض الذي يسعى فيه بلا انقطاع إلى ما يشتاق إليه، وعندما يفشل البحث، يسعى إليه بلا كلل، وينادي عليه بصوت عالٍ. أو هذا: البكاء لدغة ذهبية في النفس، مجردة من كل التزام وكل ربط، ومعززة بالحزن المقدس المسيطر على القلب. 2) الندامة هي عذاب الضمير المستمر الذي بالاعتراف العقلي يبرد نار القلب. والاعتراف هو نسيان الطبيعة، كمن ينسى أكل خبزه (مز 102: 5). 3) التوبة هي الحرمان من كل عزاء جسدي يمكن احتماله دون حزن. 4) السمة المميزة لمن ينجح وهو لا يزال في بكاء هنيء هو التعفف وصمت الشفاه، ومن ينجح ليس غاضبًا ولا حاملًا للذكرى؛ الكاملون - التواضع، والتعطش للتوبيخ، والجوع الطوعي للأحزان غير الطوعية، وعدم إدانة الخطاة، والرحمة - وليس حتى بأقصى ما في وسعهم. الأول يستحق الثناء، والثاني يستحق الثناء؛ طوبى للجياع للحزن والعطاش للعار، لأنهم يشبعون طعامًا لا يشبع. 5) امتلاك موهبة البكاء، احتفظ بها بكل قوتك. لأنه قبل الاستيعاب الكامل، يتم إزالته بسهولة شديدة، مثل الشمع من النار، يذوب بسهولة من التمرد والمخاوف الجسدية، من الترف، وخاصة من الكلام الطويل والسخرية، 6) مصدر الدموع بعد المعمودية أعلى من المعمودية نفسها، مع أنه من الجرأة إلى حد ما أن يقول هذا. لأن المعمودية هي تطهير الشرور التي كانت فينا سابقًا، وبالدموع تُطهر الخطايا التي ارتكبت بعد المعمودية؛ وعندما نلنا المعمودية في طفولتنا دنسناها جميعًا، ولكننا بالدموع نطهرها مرة أخرى. وإذا كان الله من محبته للبشر لم يذرف الدموع على الناس؛ عندها سيكونون نادرين حقًا، ومن الصعب العثور عليهم حيث يمكن إنقاذهم. 7) تنهدات ورثاء يصرخون إلى الرب. الدموع المذرفة من الخوف تشفع؛ ودموع الحب المقدس تبين لنا أن صلاتنا مقبولة. 8) إذا كان لا شيء يدعو إلى التواضع أكثر من البكاء؛ إذًا، بلا شك، لا شيء يقاوم الضحك. 9) لا تنسى أن تحفظ في داخلك حزن الانسحاق المقدس السعيد والمفرح، ولا تتوقف عن العمل به حتى يقدمك، تعالى فوق ذلك، للمسيح طاهرًا. 10) لا تكف عن أن تطبع في ذهنك وتحتوي في أفكارك هاوية الأفيون المظلم، والخدم غير الرحماء، والقاضي الذي لا يرحم ولا يرحم، والهاوية الهائلة لهيب العالم السفلي، والهبوط الوثيق إلى أماكن تحت الأرض رهيبة، وإلى هاوية متسعة، وكذلك صور من كل ما شابه ذلك، بحيث تستقر الشهوة في نفوسنا، وتتحول إلى التقاعس عن العمل بسبب ارتعاش عظيم، يفسح المجال مكانًا للنقاوة غير الفاسدة، وتستقبل النفس استنارة النور غير المادي، الذي يضيء أكثر من أي نار. 11) أثناء طلب صلاتك، قف مرتعدًا، مثل القاضي المُدان القادم، حتى يطفئ مظهرك وشخصيتك الداخلية غضب القاضي العادل؛ لأنه لا يحتقر الأرملة، النفس التي تتألم وتعذب المتعب (لوقا 18: 5). 12) من اكتسب الدموع الروحية يجد كل مكان مناسب للبكاء. ومن يبكي ظاهريا فقط لن يتوقف عن تفحص الأمكنة والعادات. فهو مثل الكنز المخفي، آمن من السرقة مما لو وضع في السوق؛ وهكذا سوف نفهم ما قيل قبل هذا. 13) ولا تكونوا كالذين يدفنون الموتى، فيبكيون عليهم أحياناً، ويسكرون عليهم أحياناً؛ بل كونوا مثل السجناء في المناجم الذين يتعرضون للضرب كل ساعة من العبيد المعينين. 14) الذي يبكي تارة، وتارة يتمتع بالترف ويضحك، يشبه رجلاً يرمي كلب الشهوة خبزًا بدل الحجر؛ يبدو أنه يدفعه بعيدا، ولكن في الواقع يجذبه إليه. 15) كن عميقاً في نفسك، لا تحب التباهي، انغلق على نفسك في قلبك. تخاف الشياطين أيضًا من الانشغال بالذات، مثل تاتي الكلاب. 16) نحن لسنا مدعوين هنا إلى وليمة عرس؛ لا؛ لذلك، الذي دعانا هنا، بالطبع، اتصل بنا حتى نبكي على أنفسنا. 17) البعض عندما يبكون يجبرون أنفسهم بشكل غير لائق على عدم التفكير في أي شيء على الإطلاق خلال هذا الوقت السعيد، دون أن يعقلوا أن الدموع بدون تفكير هي من سمات الطبيعة الغبية وليست العقلانية. الدموع هي نتاج الأفكار، والأفكار هي نتاج العقل والعقل. 18. ليكن لك نزولك إلى السرير مثل نزولك إلى الهاوية. - وسوف تنام أقل. فليكن تناول الطعام في الوجبة بمثابة تذكير لك بالوجبة المفيدة لهذه الديدان؛ - وسوف تستمتع برفاهية أقل. وعندما تتذوق الشراب - الماء، لا تنسى العطش في ذلك اللهب؛ - وبلا شك سوف تتغلب على طبيعتك. 19) عندما نعاني من العار الصادق والتوبيخ والعقاب من رئيس الدير؛ عندئذ نتخيل في أذهاننا حكم القاضي الرهيب، وما ينشأ فينا من حزن وأسى غير معقول، بلا شك كسيف ذي حدين، سنقتل بوداعة وصبر. 20) البحر يشح مع الوقت، كما يقول أيوب (أي 14: 11). وما قيل الآن يظهر فينا ويكتمل تدريجيًا بمرور الوقت وبالصبر. 21) ليغفو معك في المساء ذكر النار الأبدية، ويقوم معك؛ ولن يغلبك الكسل أبدًا في المزمور. 22) دع حتى ملابسك تقنعك بالقيام بعمل يبكي؛ لأن كل الذين يندبون الأموات يلبسون السواد. إذا لم تبكي؛ ثم البكاء حول هذا الموضوع. إذا بكيت؛ فاكثر البكاء لأنك بذنوبك انتقلت من حال الرخاء إلى حال العسر الشديد. 23) إن قاضينا الصالح والعادل، سواء في كل شيء آخر أو في الدموع، يأخذ بلا شك في الاعتبار قوة الطبيعة. لأنني رأيت أنه حتى قطرات الدموع الصغيرة، مثل تلك الدموية، تدفقت بصعوبة؛ ورأيت أيضًا مصادر الدموع تذرف دون صعوبة. ولقد حكمت على العمال من خلال عملهم أكثر من عدد الدموع. وأعتقد أن الله يدين أيضًا. 24) اللاهوت لا يليق بالباكين؛ لأنه عادة ما يضع حداً للبكاء. المتكلم باللاهوت كمعلم جالس على منبر، والباكي كمن يقضي أيامه في الزبل والمسح. لذلك أعتقد أنه مع أن داود كان معلمًا ورجلًا حكيمًا، فإنه عندما بكى أجاب الذين سألوا: كيف أغني ترنيمة الرب في أرض غريبة، أي عاطفيًا (مز 137: 4)؟ 25) في السلام والانسحاق، يحفز المرء نفسه، ويتأثر الآخر. عندما لا نبذل أي جهد، ولا نضع أفكارنا في الاعتبار، تصبح النفس دامعة، مملوءة بالماء، ولطيفة؛ ثم دعونا نسرع؛ لأن الرب جاء دون دعوة، ويعطينا شفة الحزن المحب لله وماء الدموع الإلهية البارد ليمحو خطايانا على الميثاق. احفظ هذه الدموع مثل حدقة عينك حتى تنقضي؛ إن قوة مثل هذا البكاء عظيمة، وأعلى بما لا يقاس من ذلك البكاء الناتج عن جهودنا ونوايانا. 26) إن الذي يندب يبلغ كمال البكاء لا عندما يريد ذلك؛ ولكن هذا يعتمد على ما يريد أن يبكي عليه، وعلى أنه لا يبكي على ما يريد أن يبكي عليه، بل على ما يرضي الله. غالبًا ما يمتزج البكاء من أجل الله بدموع الغرور البغيضة؛ إننا ندرك هذا بمهارة وتقوى عندما ندرك في داخل أنفسنا أننا نبكي ونخدع في نفس الوقت. 27) إن الندم بمعناه الصحيح ليس مرضًا متعجرفًا للنفس، لا تنعم فيه بنفسها بأي سلام، بل تتخيل كل ساعة حلها فقط، وتنتظر كالماء البارد التعزية من الله الذي يعزي الرهبان المتواضعين. 28) أولئك الذين يستطيعون البكاء من أعماق قلوبهم أصبحوا يكرهون حياتهم ويبتعدون عن أجسادهم كعدو. 29) عندما نرى الغضب والكبرياء فيمن يتخيل نفسه يبكون في سبيل الله؛ عندها ندرك أن دموعهم مقززة؛ لأنه أية شركة للنور مع الظلمة (2كورنثوس 14:6)؟ 30) توليد الندامة الكاذبة غرور، والندم المحمود عزاء. 31) كما أن النار تدمر القش، كذلك الدموع الطاهرة تدمر كل دنس مرئي وعقلي. 32) إن مفهوم الدموع، حسب تعريف كثير من الآباء، مظلم إلى حد ما وغير مريح، خاصة فيما يتعلق بدموع الوافدين الجدد، الذين أصل الدموع عندهم أنواع مختلفة، وهي: هناك دموع من الطبيعة، من الله، من الحزن، كلاهما مذموم ومحمود، من الغرور، من الزنا، من الحب، من ذكرى الموت، ومن أكثر من ذلك بكثير. 33) بعد أن تغلبنا على كل هذه الأنواع من الدموع بخوف الله، دعونا نتقبل الدموع النقية غير المملوءة من أجل إذننا؛ فليس فيهما تزوير ولا غرور. على العكس من ذلك، هناك التطهير، وتقدم محبة الله، وغسل الخطيئة، وجلب الأهواء إلى الانفعال. 34) فلا عجب أن يبدأ البكاء بدموع صالحة وينتهي بدموع شريرة. ولكنه يستحق الثناء؛ إذا كانت الدموع الروحية مطعمة بالدموع المذمومة أو الطبيعية. من الواضح أن الأشخاص المعرضين للغرور يعرفون ذلك. 35) لا تثق بمصادرك الدامعة قبل التطهير الكامل. لأنه من المستحيل الاعتماد على النبيذ مباشرة من المعصرة، مختومة في وعاء. 36) لا أحد يجادل في أن كل أنواع الدموع في سبيل الله مفيدة لنا. ولكن ما هي الفائدة المكتسبة منهم، سنتعرف عليها خلال خروجنا. 37. من يبقى في حزن لا ينقطع على الله، لا يتوقف عن الاحتفال كل يوم. ومن يحتفل جسديًا دائمًا، ينتظره الحداد الأبدي. 38) المحكوم عليهم بالسجن ليس لهم فرح، والرهبان الحقيقيون ليس لهم عطلة على الأرض. ربما لهذا السبب قال هذا الباكي الجميل وهو يتنهد: "أخرج نفسي من السجن" (مز 142: 8)، حتى أفرح أخيرًا بنورك الذي لا يوصف. 39) كن كملك في قلبك، مرتفع بالتواضع، وآمر بالضحك: اذهب فيذهب؛ وصرخة حلوة: تعال فيأتي؛ ولخادمنا ومعذبنا – الجسد: افعل هذا فيفعل (متى 8: 9). 40. من يلبس ثوب العرس، يلبس رثاء مباركًا ونعمًا، يعرف ضحك النفس الروحي. 41) هل يوجد مثل هذا الشخص الذي يقضي كل أيامه في الحياة الرهبانية في تقوى بحيث لا يضيع يومًا أو ساعة أو لحظة، بل ينتظر الرب كل الوقت، معتقدًا أنه من المستحيل أن يرى نفس اليوم مرتين في هذه الحياة؟ 42) طوبى للراهب الذي يستطيع أن يرفع عيون نفسه إلى القوى العقلية. لكنه حقًا في مأمن من السقوط، ذاك الذي، بسبب ذكرى الموت والشلالات، يسقي خديه باستمرار بالمياه الحية من عينيه الجسديتين. ومن الصعب علي أن أصدق أنه بدون الحالة الأخيرة ستأتي الحالة الأولى. 43) لقد حدث أن رأينا الملتمسين والمتسولين الوقحين الذين، ببعض الكلمات الحمراء، سرعان ما أمالوا قلوب الملوك إلى الرحمة؛ وحدث أن رأيت فقراء ومتسولين في الفضيلة، الذين، ليس محمرة الوجه، بل بنوع من الأقوال المتواضعة والمظلمة والخجولة، من أعماق قلب يائس، صرخوا بلا هوادة وصبر إلى الملك السماوي، وبجهدهم، كما كان الحال، أجبروا طبيعته غير المقيدة على الرحمة. 44. من ينتفخ في نفسه بالدموع، ويدين في نفسه من لا يذرف الدموع، يشبه رجلاً طلب من الملك سلاحًا ضد عدوه، فقتل نفسه به. 45) الله لا يطلب ولا يريد أن يبكي الإنسان من مرض القلب، بل يريده أن يستمتع بالضحك الروحي محبة له. أزل الخطيئة، والدموع المؤلمة ليست ضرورية للعيون الحسية. ما هو مسحوق الشفاء عندما لا يكون هناك جرب؟ لم تكن هناك دموع لآدم قبل الجريمة، كما لن تكون هناك دموع بعد القيامة، حيث تم إلغاء الخطية بالفعل؛ لأنه حينئذ يهرب المرض والحزن والتنهد (إش 35: 10). 46) رأيت بعضهم يبكون، وبعضهم رأيت شكا في بكائهم. بعد البكاء، هم في مثل هذا الموقف كما لو لم يكن لديهم؛ ومن هذا الجهل الجميل هم آمنون، وعنهم يقال: الرب يجعل الأعمى حكيمًا (مز 146: 8). 47) الدموع غالباً ما تقود الأشخاص التافهين إلى التمجيد؛ ولهذا السبب لا يتم إعطاؤهم للآخرين. ومثل هؤلاء، الذين يبحثون عبثًا عن الدموع، يعتبرون أنفسهم غير سعداء، ويحكمون على أنفسهم بالتنهد والرثاء والحزن الروحي والحزن العميق واليأس. ومع ذلك، فإن هذا، على الرغم من أنهم يدركون أنه غير مفيد على الإطلاق، إلا أنه يجدد الدموع بشكل آمن. 48) بالملاحظة الدقيقة نجد أن الشياطين أنفسهم كثيرًا ما يسخرون منا بمرارة. لأنها عندما نشبع، تثير فينا الندم، وعندما نصوم، تجعل قلوبنا قاسية، حتى أننا، مخدوعين بالدموع الكاذبة، ننغمس في أم الأهواء - الترف. ولا يجب أن تستمع إليهم، ولكن الأفضل أن تفعل العكس. 49) وأنا، عندما أتعمق في نوعية الانسحاق، أدهشني كيف أن البكاء وما يسمى بالحزن يحتويان على الفرح والبهجة، مثل العسل في خلية الشمع. ماذا يمكن أن نتعلم من هذا؟ لأن مثل هذه الندم في حد ذاته هو عطية من الرب. ثم لا توجد متعة غير مرضية في النفس؛ لأن الله يعزي منكسري القلوب بشكل غير منظور. بمناسبة مناقشة البكاء الفعال حقًا ومرض الروح المفيد، سنستمع إلى قصة مؤثرة ومفيدة للنفس. 50) عاش هنا ستيفان معين. محبًا للصحراء والحياة الصامتة، أمضى سنوات قليلة في مآثر الرهبنة، وكان مزينًا بشكل خاص بالصوم والدموع، وازدهر بمزايا جيدة أخرى. وكانت له قلاية في هذا الجبل المقدس في منحدره من عند القديس إيليا الرائي. 16 وهذا الرجل المستحق، من أجل توبة أكثر فعالية وأشد وأصعب، بنية اختيار مكان للنساك يسمى سدين، وقضى هناك عدة سنوات في الحياة الأكثر ضيقا وصرامة. إذ كان المكان خالياً من كل عزاء ولا يمكن الوصول إليه من آثار بشرية، إذ كان يبعد عن سور الدير سبعين ميلاً؛ ثم، قبل وفاته، يأتي الشيخ مرة أخرى إلى قلايته في الجبل المقدس، حيث كان له تلميذان من فلسطين، موقران للغاية، يحرسان قلاية الشيخ. وبعد أن عاش بضعة أيام أصيب الشيخ بمرض مات منه. في اليوم السابق لقراره، دخل في حالة من الجنون، ونظر بعينين مفتوحتين حوله إلى الجانبين الأيمن والأيسر من سريره، وكما لو كان شخص ما يستجوبه، يقول بصوت عالٍ لجميع الحاضرين: "نعم، هذا صحيح؛ ولكن من أجل هذا صمت لسنوات عديدة"؛ ثم مرة أخرى: "لا، أنت تكذب تمامًا؛ لم أفعل هذا". ومرة أخرى: "نعم، هذا صحيح، هكذا تمامًا؛ لكنني بكيت وخدمت الإخوة". وشيء آخر: "لا، أنت تشوهني تمامًا". وكان أحيانًا يقول خلاف ذلك: "نعم، هكذا بالضبط، لا أعرف ماذا أقول ضد هذا، ولكن الله رحيم". والحقيقة أنه كان مشهدًا فظيعًا وفظيعًا - هذا التعذيب غير المرئي والقاسي. والأدهى من ذلك أنهم اتهموه بشيء لم يفعله. أليس هذا رائعا؟ قال الصامت والناسك عن بعض سقطاته في الخطيئة: "لا أعرف ماذا أقول في هذا"، وهو راهب منذ نحو أربعين سنة وتذرف الدموع. للأسف، للأسف! فأين كانت كلمة حزقيال إذن حتى يقول للمعذبين: فيما أجدكم به أدينكم، قال الله (حزقيال 33: 20). حقا، لم يستطع أن يقول أي شيء من هذا القبيل. لماذا، المجد للقائد الأوحد! وأخبرني البعض، كما كان من قبل الرب، أنه في الصحراء أطعم نمرًا من يديه. ففصل المعذب عن جسده، وتركنا في الظلام حول ماهية المحاكمة، أو ما هي النهاية، وما هو الحكم عليه، أو كيف انتهى هذا التعذيب. 51) كأرملة فقدت رجلها وليس لها سوى ابنها الوحيد، تجد التعزية به وحده في الرب. فلا عزاء للنفس الساقطة أثناء الخروج إلا أن تعذب نفسها بالجوع والدموع. 52) أولئك الذين يندبون لن يغنوا أو يبكون بصوت عالٍ لأنفسهم في الترانيم؛ لأن مثل هذه الأشياء كلها تتضايق بالبكاء. إذا كنت تنوي بهذه الطريقة أن تدعوه إلى نفسك؛ فأنت لا تزال بعيدًا عن العمل. فالبكاء هو حزن النفس الملتهبة التي بلغت أقصى حدودها. 53) بالنسبة للكثيرين، كان البكاء نذيرًا بالهدوء السعيد؛ لقد أعدت المادة ورفعتها ودمرتها. 54) قال لي أحد ممارسي هذه الفضيلة: "في كثير من الأحيان، عندما كنت أنوي الانغماس في الغرور أو الغضب أو شبع البطن، كان فكري يستحضرني بصراخ داخلي ويقول: لا تكن مغرورًا، وإلا سأتركك. وحدث الأمر نفسه عندما ثارت أهواء أخرى. فقلت لأفكاري: لن أترك طاعتك حتى تقدمني للمسيح". 55) هاوية النوح ترى تعزية، ونقاء القلب يستنير. الإضاءة هي فعالية لا توصف، مفهومة بشكل غير مفهوم ومرئية بشكل غير مرئي. العزاء هو فرحة النفس المريضة، التي كالطفل تبكي داخليًا وتبتسم بمرح. شفاعة الله هي تجديد النفس التي يقمعها الحزن، وتحول الدموع المؤلمة بأعجوبة إلى دموع غير مؤلمة. 56) دموع خروج النفس تثير الخوف. وعندما يولد الخوف الجرأة، يشرق الفرح، وعندما يورث الفرح الذي لا نهاية له، تظهر زهرة الحب المقدس. 57) بيد التواضع، كغير مستحق، اصرف عن نفسك الفرح الذي يجدك، حتى إذا سمحت له أن يصل إليك سريعًا، لا تقبل ذئبًا بدلاً من راعٍ. 58) لا تتسرع في التفكر عندما لا يكون وقت التفكر؛ دعها تتبعك من أجل جمال التواضع، وتتفوق عليك، وتتحد معك إلى الأبد في زواج كلي الطهارة. 59) الطفل، بمجرد أن يبدأ في التعرف على والده، يمتلئ بالفرح تمامًا. فإذا غاب الأب في عمله فترة ثم عاد مرة أخرى، يكون الولد مليئاً بالفرح والحزن؛ الفرح - لأنه يرى حبيبه. الحزن - لأنني كنت محرومًا لفترة طويلة من محبة الأب اللطيف. والأم تختبئ من الطفل، وترى الحزن الذي تبحث عنه، وتسعد به؛ لأنها بهذا تعوّده على التعلق بها إلى الأبد، وتشعل فيه أقوى حب لنفسه. "وتكون له أذنان للسمع ليسمع، يقول الرب" (لوقا 14: 35). 60) المحكوم عليه، بعد أن سمع عقوبته، لن يهتم بترتيب النظارات؛ لذلك فإن الذي يحزن حقًا لا يتحول إلى الترف أو المجد أو الغضب أو الغضب. البكاء هو ملء حزن النفس التائبة، التي تضيف كل يوم حزنًا إلى حزن، كمن تلد وتشعر بآلام الولادة. 61) الصديق القدوس هو الرب (مز 145: 18). إنه يُدخل الصامت عقلانيًا إلى ندم معقول، ويهتف الخاضع العقلاني يوميًا. ومن لم يمر بهما بلا ذنب حرم البكاء. 62) اطرد الكلب الذي يأتي أثناء البكاء العميق ويوحي بأن الله ليس برحيم ولا رحيم. إذا شاهدت هذا الكلب؛ فستجد أنه قبل أن ترتكب ذنبًا يدعو الله إنسانًا ورحيمًا ومتعالٍ. 63) التفكير يولد نشاطاً متواصلاً، ويتحول النشاط المستمر إلى شعور؛ وما يُفعل بالشعور يُنزع بصعوبة. 64) مهما كانت الأعمال العظيمة التي نقوم بها، إذا لم يكن لدينا قلب مريض، فهي كاذبة ولا قيمة لها. لأنه من الضروري، من الضروري للغاية، أننا (سأقول هذا) بعد أن أصبحنا متنجسين مرة أخرى بعد الاغتسال، أن نطهر أيدينا بنار قلوبنا التي لا تطفأ وزيت رحمة الله. 65) رأيت من وصل إلى حد البكاء؛ لأنه لاحظ أنهم بطريقة حسية بشفاههم يسفكون الدم من قلب مؤلم ومجروح. وعندئذ خطرت في ذهني كلمة القائل: "جرحت كالعشب وفشل قلبي" (مز 102: 5). 66) الدموع من الخوف تنتج الخوف والحذر. دموع الحب، إذا لم يصل الحب بعد إلى الكمال، قد تُسرق بسهولة من البعض. إلا إذا (لا أعلم) إلا إذا كانت النار التي لا تُنسى ستلهب القلب كثيرًا أثناء عمله. ومن الغريب أن نقول إنه كلما كنت أكثر تواضعًا، كلما كنت أكثر أمانًا في وقتك. 67) هناك أشياء تجفف منابع دموعنا، وهناك أشياء أخرى تولد فيها الطين والهوام. منذ البداية، وقع لوط في اتحاد غير قانوني مع بناته؛ ومن الأخير سقط الشيطان من السماء. 68) إن أعدائنا أنفسهم لديهم حقد شديد، حتى أنهم يحولون أم الفضائل إلى أم الرذائل، وما يؤدي إلى التواضع يصبح سببا للفخر. غالبًا ما يدعو موقع مساكننا ومظهرها أفكارنا إلى الندم. دع يسوع وإيليا ويوحنا، الذين صلوا على انفراد، يقنعونك بهذا. وحدث أن نرى أن الدموع كانت تثار في كثير من الأحيان في المدن وبين الشائعات، بحيث ننغمس في فكرة أننا لا نستطيع تحمل أي ضرر من الشائعات الدنيوية، ونصبح أقرب إلى العالم؛ فإن هذا هو هدف الشياطين الماكرين. 69) في كثير من الأحيان توقفت كلمة واحدة عن البكاء؛ ولكن سيكون من الرائع أن تعيده نفس الكلمة. 70) لن نتهم، بالتأكيد، عند خروج النفس، لأننا لم نقم بالمعجزات، أو أننا لم نتكلم باللاهوت، أو لم نحيا حياة تأملية؛ ولكن بلا أدنى شك سنعطي الله جواباً لعدم البكاء المتواصل. هذه هي الدرجة السابعة. فليساعدني أيضًا من هو مستحق أن يصعد إليه؛ لأنه هو نفسه قد نال المساعدة بالفعل، بصعوده إلى هذه الدرجة السابعة، بعد أن اغتسل من دنس هذا الدهر. الكلمة 8. عن عدم الغضب والوداعة 1) كما لو أنه بسكب الماء تدريجياً على النار، ينطفئ اللهب تماماً؛ لذا فإن دموع البكاء الحقيقي تقمع كل لهيب التهيج والغضب. لماذا ونحن نقدم هذا بالترتيب. 2) ليس الغضب هو رغبة لا تشبع في العار، مثل الرغبة التي لا حدود لها في المديح عبثا. ليس الغضب هو الانتصار على الطبيعة، والذي، نتيجة للمآثر والعمل، يتحقق من خلال عدم الحساسية للإهانات. 3) الوداعة هي حالة النفس الثابتة التي تقبل العار والثناء على حد سواء. 4) أول عدم الغضب هو صمت الشفاه عند اضطراب القلب؛ الوسط صمت الأفكار مع ارتباك طفيف للروح. والنهاية صمت لا يتزعزع مع ريح رياح نجسة. 5) الغضب هو تذكر الكراهية الخفية، أي ذكرى الحقد. الغضب هو الرغبة في إلحاق الأذى بمن يزعجه. المزاج الحار هو اشتعال القلب في غير أوانه. الانزعاج حركة غير سارة تعشش في النفس. التهيج هو حركة غير مستقرة للأخلاق والفحش في النفس. 6) كيف يزول الظلام بظهور النور؛ وهكذا مع رائحة التواضع يختفي كل الانزعاج والتهيج. 7) سرعان ما يتغير الآخرون بسبب التهيج. فإنهم يهملون شفاء أنفسهم من هذا الهوى والاهتمام بهذا؛ فلا تذكروا لهؤلاء البائسين ما قيل: إن شدة غضبه تكون سقوطه (سير 1: 22). 8) من الممكن أن يتحرك حجر الرحى بسرعة كبيرة لدرجة أنه في لحظة واحدة يمحى ويتحول إلى قمح وثمر روحي أكثر مما يمكن أن يمحوه حجر آخر في يوم كامل. ولذلك، هناك حاجة إلى الاهتمام الحكيم. من الممكن أن يشتعل مثل هذا اللهب فجأة بسبب ريح قوية تضرب مجال القلب وتدمره أكثر من النار الطويلة. 9) لا ينبغي أن نخفي عنا، أيها الأصدقاء، أن الشياطين الأشرار تغادر أحيانًا فجأة، حتى أننا، بإهمال العواطف القوية باعتبارها غير مهمة بالنسبة لنا، نصبح مرضى غير قابلين للشفاء. 10) كالحجر الصلب حاد الزاوية، عندما يصطدم ويحتكك بأحجار أخرى، فإنه يفقد كل زواياه وصلابته وبنيته الصلبة، ويصبح مستديرًا؛ لذا فإن النفس المتحمسة والعنيدة، التي تكون في المجتمع وتتعامل مع أشخاص قاسيين آخرين، ستخضع لأحد أمرين: إما أنها ستشفى قرحةها بالصبر، أو، بعد أن استسلمت للآخرين، ستعترف بالتأكيد بضعفهم عندما يعرضها لها الهروب الخجول، كما في المرآة. 11) الشخص العصبي هو الذي يصاب بالصرع بإرادته، ونتيجة لتأصل المرض فيه بشكل لا إرادي، يقع في نوبة ويتعذب بها. 12) أكثر ما هو غير طبيعي بالنسبة للتائبين هو الغضب الفاحش؛ لأن التحول يتطلب تواضعًا كبيرًا، والغضب علامة كل غرور. 13) إذا كان علامة على الوداعة الشديدة - وفي وجود من يزعجك، تعامل معه في قلبك بالسلام والمحبة؛ فهو بلا شك علامة على انفعال الإنسان الشديد عندما يخلو مع نفسه، وبالكلمات وحركات الجسد يظهر أنه غاضب من من أهانه ومستعد لمجادلته. 14) إذا كان الروح القدس (كما هو محدد وكما هو بالفعل) هو السلام الروحي؛ والغضب (كما يقال وكما هو في الحقيقة) هو حيرة القلب؛ عندها لا شيء يشكل عائقًا أمام حضور الروح القدس فينا مثل التهيج. 15) معرفة العديد من منتجات التهيج التي لا تطاق، فقط مظهرها غير الطوعي، على الرغم من أنه غير قانوني، إلا أننا أدركنا أنه مفيد. وحدث أن نرى آخرين، ملتهبين إلى حد الغضب ويتقيؤون ذكرى الخبث الطويلة الأمد والمخفية، يتخلصون من العاطفة بالعاطفة نفسها، بمجرد حصولهم على التوبة أو التأكيد من الجاني لتسببهم في حزن طويل الأمد. ورأيت أيضًا أولئك الذين كانوا كرماء على ما يبدو، ولكن بحماقة، تحت غطاء الصمت، كان لديهم حقد خبيث في الداخل؛ لقد عرفتهم على أنهم أكثر إثارة للشفقة من أولئك الذين ينغمسون في الغضب العنيف؛ لأنه خلف السواد لم تعد الحمامة مرئية فيهم. نحن بحاجة إلى الكثير من الاجتهاد ضد هذا الثعبان، لأنه، مثل ثعبان الجسد، يستخدم مساعدة طبيعتنا. 16) رأيت أشخاصًا غاضبين لم يتناولوا الطعام بسبب الإحباط، ومن خلال هذا الامتناع غير المعقول أضافوا السم إلى السم فقط. ورأيت أيضًا آخرين، مستغلين عذرًا معقولًا للانفعال، وانغمسوا في الأكل المتعدد، وسقطوا من هاوية إلى أخرى. لكنني رأيت أن الآخرين يتحكمون في أنفسهم بذكاء، ومثل الأطباء الجيدين، بعد أن حلوا كليهما، فإنهم يستمدون فائدة عظيمة جدًا من المواساة المتناسبة. 17) أحيانًا يكون الغناء العذب، إذا كان متناسبًا، يهدئ التهيج تمامًا، وأحيانًا، إذا كان مفرطًا وفي غير وقته، فإنه يفضل الشهوانية. لذلك سنستخدمه، لكن مع تحديد أوقات مناسبة لذلك. 18) من أجل حاجة ما، وأنا خارج الدير، سمعت أن الصامتين من الإحباط والانزعاج، مثل الحجل في قفص، كل واحد في قلايته، يتشاجران في قلايته، وتخيلت أنهم يقفزون على من أزعجهم، وكأنه هناك. وأعطيتهم نصيحة تقية، ألا يبقوا في عزلة، حتى لا يتحول الناس إلى شياطين. ورأيت أيضًا أن أصحاب الشهوة والفاسدين في القلب هم وديعون ومتملقون ومحبون للأخوة ويحبون النظافة. واقترحت على هؤلاء أن يدخلوا في الصمت، وأن يستخدموه كدواء مضاد للشهوة وفساد القلب، حتى لا يتحولوا بطريقة مثيرة للشفقة من عاقلين إلى أغبياء. إذ أخبرني البعض عن أنفسهم أنهم، للأسف، يهيمن عليهم هذا العاطفة والآخر؛ 17 ثم منعتهم تمامًا من التصرف بمحض إرادتهم، وألهمت المسؤولين عنهم وديًا أن يسمحوا لهم من وقت لآخر أن يسلكوا أحيانًا طريقة الحياة هذه، وأحيانًا أخرى، ولكن مع الخضوع التام للرئيس الرئيسي. عادةً ما يؤذي الشخص الشهواني نفسه، وربما أيضًا شخصًا آخر مؤتمنًا على أسراره؛ والشخص سريع الانفعال، مثل الذئب، غالبًا ما يربك القطيع بأكمله، ويهين العديد من النفوس. 19. إنها خطيئة جسيمة أن تربك عين القلب بالانزعاج، كقول القائل: "قد اضطربت عيني بالغضب" (مز 6: 8). ولكن الأسوأ من ذلك هو رغبة النفس في الكشف عن الكلمات؛ إن وضع الأيدي في العمل أمر مثير للاشمئزاز تمامًا وغريب عن الحياة الرهبانية والملائكية والإلهية. 20) إذا كنت تريد، أو بشكل أكثر دقة، تنوي إخراج غصين من آخر، فبدلاً من الإبرة، لا تستخدم السجل الذي ستخترق به الغصين بشكل أعمق. وهذا السجل عبارة عن كلمات وقحة، وحركات الجسم غير لائقة؛ والإبرة موعظة لطيفة وتوبيخ كريم. يقول الرسول: "وبخ، انتهر، تضرع" (2 تي 4: 2)، لكنه لم يقل: اضرب. إذا كان ذلك مطلوبا، فاستخدم مثل هذا الإجراء نادرا، ثم ليس بنفسك. 21) إذا لاحظنا أشخاصاً سريعي الانفعال؛ ثم نرى في كثير منهم أنهم غيورون على السهر والصوم والصمت. فإن هدف الشيطان هو أن يوقع فيهم، تحت ستار التوبة والبكاء، ما يزيد من حدة العاطفة. 22) إذا، كما قلنا أعلاه، ذئب واحد، بمساعدة شيطان، يمكن أن يربك القطيع بأكمله؛ إذًا، بلا شك، يمكن لأخ حكيم، بمساعدة ملاك، مثل زجاجة جيدة مملوءة بالزيت، أن يطرد الإثارة ويمنح سفينة ثقيلة شراعًا هادئًا. ومهما كانت إدانة الأول شديدة، فإن الأخير سينال أجرًا عظيمًا من الله، ويصبح قدوة نافعة للجميع. 23) بداية الصبر المبارك هو قبول العار بالحزن والمرض النفسي. والوسط هو أن يكون لديك تصرف روحي خالي من الهموم في العار؛ والكمال (إن أمكن) هو أن ينسب العار إلى النفس مدحًا. دع الأول يفرح؛ عسى أن يكون الثاني ممكنا؛ مبارك الرب وليفرح الثالث! 24) لقد لاحظت منظرًا مؤسفًا في الغاضبين، أي نوع من الغرور الذي أظهروه دون أن يلاحظوا ذلك بأنفسهم: الغاضبون أيضًا كانوا غاضبين لأنهم غلبهم الغضب. وقد اندهشت عندما رأيت كيف أدى السقوط إلى سقوط آخر، وشعرت بالأسف عندما رأيت كيف يعاقبون الخطيئة بالخطيئة؛ وخاف من مكر الشياطين، وكاد أن ييأس من حياته. 25) إذا لاحظ أحد في نفسه أنه يسهل التغلب عليه بالغرور والغضب والخداع والرياء، ففكر في أن يسحب عليهم سيف الوداعة والصبر ذي الحدين؛ ثم، إذا أراد أن يحرر نفسه تمامًا من هذه الرذائل، فليذهب ويبقى، كما لو كان في كنيسة عامل للخلاص، بصحبة الإخوة، وخاصة أولئك الذين لديهم استعداد شديد، بحيث، بينما الإهانات والعار والقلق من الإخوة، تبقيه في حالة توتر ودهشة روحية، وربما، حتى في بعض الأحيان، يجرؤ حسيًا على التغلب على الأرض وقمعها، ليغسل القذارة التي لا تزال موجودة في شعوره الروحي. وهذا اللوم بمثابة غسل للأهواء الروحية - دع المثل الأكثر شيوعًا يقنعك بهذا. فإن أهل الدنيا إذا أهانوا أحدًا، وتفاخروا به أمام الآخرين، قالوا: غسلت فلانًا. وهذا صحيح تماما. 26) شيء آخر هو عدم غضب الوافدين نتيجة البكاء. والآخر هو الجمود عن الغضب في الكمال. في البعض، الغضب مقيد بالدموع، كما لو كان بنوع من اللجام؛ وفي آخرين كالحية يُقتل بالهلاك كالسيف. 27) رأيت ثلاثة رهبان يعانون من العار معًا. شعر أحدهم بالإهانة، لكنه ظل صامتا؛ وآخر فرح بنفسه ولكنه حزين على من افترى عليه. والثالث يتخيل الضرر الذي لحق بجاره ويذرف دموعًا حارة. وهكذا يمكن للمرء أن يرى هنا عمال الخوف والرشوة والمحبة. 28) لا يوجد في الجسم إلا حمى واحدة ولكن التهابها ليس له سبب واحد بل أسباب متعددة. وهكذا فإن الالتهاب وحركة التهيج وأهوائنا الأخرى لها أسباب كثيرة ومختلفة. ولذلك فمن المستحيل فرض نفس القاعدة ضدهم. أفضل أن أعطي هذا الرأي: لكل من المرضى، مع رعاية خاصة، ابحث عن طريقتك الخاصة للشفاء. دع الطريقة الأولى للشفاء هي معرفة سبب معاناتك، بحيث، عندما يتم العثور على السبب، يمكنك قبول مثل هذا الجص من مصايد الله ومن الأطباء الروحيين. لذلك، على سبيل المثال، أولئك الذين يرغبون في الدخول معنا إلى كرسي الدينونة الروحية والمقترحة عن الرب، فليدخلوا، وسنستجوبهم قليلاً عن الأهواء أو الأسباب المذكورة أعلاه. وأخيرًا، ليكن التهيج، مثل المعذب، مقيدًا بقيود الوداعة، وليضرب بطول الأناة، منجذبًا بالحب المقدس، الذي يظهر في كرسي دينونة الكلمة هذا، ليتعرض للتعذيب المستحق. "أخبرنا أيها الأحمق الوقح، ما اسم التي ولدتك، وما اسم الشرير الذي أتى بك إلى العالم، وما اسم أبنائك وبناتك الأشرار. علاوة على ذلك، أرنا علامات الذين يهاجمونك ويضربونك ضربات قاتلة." ويقول لنا التهيج ردا على ذلك: "لدي الكثير الذين ولدوني، وأبي ليس وحيدا؛ والدتي: الغرور، وحب المال، والشراهة، وأحيانا الزنا. الذي ولدني يسمى الغطرسة. بناتي: ذكرى الخبث، والكراهية، والعداوة، والتقاضي. منافسي، الثاني، يقيدونني الآن في قيود هي عكسهم: ليس الغضب والوداعة. يُدعى مشجعي تواضعا فمن ولدته فاسأليه عن ذلك في حينه». وفي الدرجة الثامنة يقع تاج عدم الغضب. من تزين به بالطبيعة لا يجوز له أن ينال تاجًا آخر؛ ومن حصل عليها بالعمل صعد منتصرا إلى قمة الدرجة الثامنة. 1) تشبيه الفضائل المقدسة بسلم يعقوب، والرذائل النجسة بالقيود التي سقطت من الرسول الأعظم بطرس. لماذا تتحد الفضائل مع بعضها البعض وترفع محبيها إلى السماء؟ والرذائل تتولد من بعضها البعض وتقمع نفسها. وكما سمعنا الآن، فإن التهيج الذي لا معنى له هو من صنع نفسه ويسمى خبث الذاكرة؛ ثم، بناء على طلب الوقت نفسه، سنبدأ على الفور في الحديث عن ذلك. 2) خبث الذاكرة هو نهاية التهيج، حارس الخطايا، كراهية الحقيقة، تدمير الفضائل، شيء حقير في النفس، دودة في العقل، عار على الصلاة، قمع طلبات الصلاة، إبعاد الحب، مسمار يغرس في النفس، شعور غير مؤلم، محبوب من حلاوة المرارة، الخطيئة المستمرة، الفوضى المستمرة، الرذيلة كل ساعة. 3) هذا الهوى المظلم البغيض، أعني خبث الذاكرة، هو ممن يولد، وليس ممن يلد، أو من يلد. ولذلك، لا ننوي الحديث كثيرا عنه. 4) من كف الغضب في نفسه فقد دمر أيضًا ذكرى الخبث. لأن الإنجاب لا يحدث إلا في حياة الأب. 5) من اكتسب المحبة تجنب العداوة. والعدو يجمع لنفسه عملا في غير وقته. 6) الوجبة دون الاهتمام بها هي أم الرخصة في الكلام؛ ومن خلال نافذة الحب تغزو الشراهة. 7) رأيت أن الكراهية كسرت روابط الزنا الطويلة الأمد، ومن ثم لم تسمح ذكرى الحقد بطريقة غريبة باستئناف الاتصال المكسور. المشهد رائع حقا! يتم شفاء شيطان واحد بواسطة شيطان آخر. ولكن ربما لم يعد الأمر يتعلق بالشياطين، بل برؤية الله. 8) خبث الذاكرة بعيد عن الحب الطبيعي القوي؛ لكن الزنا يقترب منه بسهولة. وترى في الحمامة ديدانًا مخفية. 9) كن عدائيًا ذهنيًا تجاه الشياطين، وكن دائمًا عدائيًا تجاه الجسد. الجسد صديق ناكر للجميل وغادر. عندما ترضيها، فإنها تحاول إيذاءك أكثر. 10) خبث الذاكرة هو مفسر للكتاب المقدس يطبق كلمات الروح على جنسه. فلتخجله صلاة يسوع، وهو ما لا يمكننا أن نقوله إذا كنا انتقاميين. 11) عندما تكافح كثيرًا، ولا تتمكن من تحطيم هذا الجدار أخيرًا؛ ثم توب إلى العدو، ولو بالكلام، حتى تخجل من نفاقك الطويل أمامه، فتحبه تمامًا عندما يحرضك ضميرك كالنار. 12) لن تعلم أنك تحررت نفسك تمامًا من هذا العفن عندما تدعو لمن أساء إليك، أو عندما ترد له شره بالهدايا، اذهب، عندما تدعوه إلى وجبتك، ولكن عندما تسمع أنه وقع في تعاسة نفسية أو جسدية، وتبدأ في التألم والبكاء عليه كما على نفسك. 13) الصامت المنتقم هو أفعى مختبئة في حفرة تخزن سمًا قاتلًا. 14) إن تذكر آلام يسوع يشفي ذكرى الخبث التي يخجلها صبر يسوع كثيرًا. 15). تفقس الديدان داخل شجرة فاسدة. في الوديع والصامت المنافق، يجد الغضب مكانه. ومن يرفضها ينال مغفرة الخطايا. ومن تعلق بها حرم من نعم الله. 16) آخرون، من أجل الحصول على المغفرة، يسلمون أنفسهم للأشغال والاستغلال؛ ولكن الذي لا يرحم يسبقهم. إذا تركت قريبا؛ فيُوزَّع عليكم بسخاء (لوقا 6: 37). 17) الاستغفار علامة التوبة الصادقة؛ ومن تذكر الشر وظن في نفسه أنه يأتي بالتوبة فهو كرجل يتصور في المنام أنه يركض. 18) رأيت أشخاصًا انتقاميين يقدمون النصائح للأشخاص المنتقمين الآخرين - ألا ينتقموا، وقد شعروا بالخجل من كلماتهم، وتوقفوا عن خدمة هذه العاطفة. 19) لا يعتبر أحد أن ذكرى الخبث المظلمة هي عاطفة غير مهمة، لأنها غالبًا ما تؤثر على الرجال الروحيين. من دخل الدرجة التاسعة فليطلب بجرأة الإذن بخطاياه من المخلص يسوع. 1) لا أظن أن أحداً من العقلاء ينكر أن الذم يأتي من الكراهية وذكرى الخبث. ولذلك يقال عنه مباشرة بعد ما قيل عن أسلافه. 2) القذف هو شيطان الكراهية، وهو مرض غير مرئي ولكنه جسيم، علقة سرية وغير محسوسة تمتص وتمتص دماء الحب. وهذا هو النفاق في الحب؛ فهو يهيئ دنسًا وثقلًا للقلب، ويهدم الاستقامة. 3) كيف يوجد مثل هؤلاء العذارى الشابات اللاتي يفعلن أشياء سيئة دون خجل؟ وهناك آخرون يفعلون سرًا وبتواضع أكبر على ما يبدو أسوأ من الأول: ويمكن رؤية مثل هذا في أهواء العار (رومية 1: 26). هناك عذارى كذبات كثيرات؛ وهي: النفاق، والخداع، والإهانة، وخبث الذاكرة، والحكم الافترائي على قلب شخص ما. لكن يبدو أنها تعبر عن شيء وتعني شيئًا آخر. 4) استمعت لمن انغمس في القدح ووبختهم. فأجابني هؤلاء الأشرار مبررين أنهم يفعلون ذلك حبًا واهتمامًا بالشخص الذي كان موضوع افتراءهم. قلت لهم: "اتركوا مثل هذا الحب، حتى لا تعيروا من كذب: من يفشي سر صادقه يُطرد (مز 100: 5). إذا قلت إنك تحب، صلي في الخفاء، ولا تضحك على الشخص. هذا التصرف يرضي الجوبود. لكن هذا ما لن أخفيه عنك (وبالطبع، ستعود إلى رشدك وتتوقف عن الحكم على من هو كان يهوذا بين تلاميذ المسيح، واللص كان بين جماعة القتلة، ويا له من تغيير رائع حدث في لحظة! 5) من يريد أن يتغلب على روح الافتراء فلا يلوم من وقع في السقوط، بل الشيطان الذي يغرس ذلك. لا أحد يريد أن يخطئ إلى الله، على الرغم من أنه لا أحد منا مجبر على الخطيئة. 6) عرفت رجلا يذنب علانية ويتوب سرا. لقد أدانته باعتباره زانيًا، لكنه كان بالفعل عفيفًا أمام الله، بعد أن استرضاه بالتحول الصادق. 7) لا تحترم أبدًا من يتحدث بالسوء عن قريبك؛ أو الأفضل من ذلك، قل له: "توقف يا أخي، أنا أسقط كل يوم في أخطر الخطايا؛ كيف يمكنني أن أدينه؟ بهذه الطريقة، ستوفر فائدة مضاعفة، تشفي نفسك وقريبك بجبس واحد. هذا هو أحد أقصر الطرق المؤدية إلى الحصول على مغفرة الخطايا، أي عدم الحكم. إذا لم تدين، فلن تدان (لوقا 6: 37)." 8) النار لا تتوافق مع الماء. ليست هذه هي الطريقة للحكم على الآخرين عندما ينوي المرء التوبة. إذا رأيت أحداً، ولو في آخر النفس، يقع في الخطيئة؛ ففي هذه الحالة لا تدينه؛ لأن حكم الله مخفي عن الناس. وآخرون وقعوا في خطايا عظيمة في العلن، ولكنهم عملوا أعمالا أعظم في الخفاء. ومن أحب انخدع وضحك، والتقط الدخان بدل الشمس. 9) استمع لي، استمع إلى كل خبراء الشر في شؤون الآخرين؛ إذا كان صحيحًا (كما هو صحيح بالفعل) أن من تدينون به ستُدانون (متى 7: 2)، فلا شك أنه مهما كانت الخطايا الجسدية أو العقلية التي نوبخ بها قريبنا، فإننا سنقع في نفس الشيء (لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك). 10) الخبراء السريعون والصارمون في خطايا جيرانهم يقعون في هذا الشغف، لأنهم لم يتذكروا بعد خطاياهم بشكل كامل ولا لبس فيه، ولم يهتموا بها. فإن من تفحص سيئاته بالتفصيل، دون حجاب الكبرياء، لن يهتم بأي شيء آخر في الحياة، بحجة أنه لن يكون لديه الوقت الكافي للحزن على نفسه، حتى لو عاش مائة عام، وحتى لو رأى أن نهر الأردن كله خرج من عينيه بالدموع. ولاحظت ما هو البكاء، ولم أجد فيه ولو أثراً من القذف والإدانة. 11) تجذبنا الشياطين إلى هذا، حتى نخطئ، أو، إذا لم نخطئ، ندين الذين يخطئون، فيصبحون قتلة بالتدنيس الثاني والأول. 12) اعلم أن هذه أيضًا علامة على الأشخاص الحاقدين والحسودين، إذا كانوا، منغمسين في روح الكراهية، يشوهون بكل سرور ودون صعوبة تعاليم أو أفعال أو مزايا قريبهم. 13) رأيت الآخرين يرتكبون أعظم الذنوب سراً وبغير علانية. وبافتراض نقائهم، فإنهم يهاجمون بشدة الأشخاص الذين ليست خطاياهم مهمة، ولكن يتم نشرها. 14) إن الحكم هو سرقة وقحة لكرامة الله. الإدانة هي تدمير روح المرء. 15) كيف يمكن للغرور، حتى بدون شغف آخر، أن يدمر الإنسان؛ لذلك، إذا كانت لدينا عادة الإدانة، فإنها في حد ذاتها وحدها يمكن أن تدمرنا تمامًا، تمامًا كما أُدين ذلك الفريسي بسبب هذا الشيء بالذات. 16) جامع العنب الجيد الذي يأكل التوت الناضج لا يقطف غير الناضج. العقل النبيل والمسيطر على نفسه، مهما كانت الفضائل التي يراها في شخص ما، يلاحظها بعناية، أما الأحمق فسيبدأ في البحث عن العيوب وأوجه القصور. وعنه قيل: جربوا الإثم اختفى الذين جربوا التجارب (مز 63: 7). 17) لا تحكم إذا رأيت ذلك ولو بعينيك؛ لأنهم هم أيضاً غالباً ما يُخدعون. تلك هي الدرجة العاشرة. من صعدها صار عامل حب، أو بكاء. الكلمة 11. عن الإسهاب والصمت 1) قلنا في الكلمة السابقة بإيجاز مدى خطورة الحكم على الآخرين، أو بشكل أكثر دقة، إخضاع النفس للإدانة والعقاب على اللسان، وأن هذه الرذيلة تتسلل حتى إلى أكثر الناس روحانية ظاهريًا. والآن، بالترتيب، ينبغي أن نبين لنا في هذه الكلمة سبب هذه الرذيلة، والباب الذي تدخل منه، أو بالأحرى، تخرج منه. 2) اللفظ كرسي الغرور، يحب أن يظهر عليه ويعرض نفسه للعار. كثرة الكلام علامة جهل، وباب ذم، وقائد للسخرية، وخادم للكذب، ومدمر للانسحاق، ونذير قنوط، ونذير نعاس، وتشتيت خواطر مجمعة، وتوقف حذر، وتبريد حرارة القلب، وإضعاف الصلاة. 3) الصمت في المعرفة أم الصلاة، العائد من السبي، حارس النار في النفس، مراقبة الخواطر، جاسوس الأعداء، سجن البكاء، صديق الدموع، العامل لذكر الموت، مصور العذاب المستقبلي، محب الدينونة الآتية، مساعد منقذ الحزن، معادٍ لحرية الكلام، رفيق الصمت، مضاد دعاوى التعليم، زيادة العلم، معلم التأملات، ازدهار غير واضح، صعود سري. 4) من عرف بذنوبه كف لسانه. لكن الرجل طويل الريح لم يعرف نفسه بعد كما ينبغي. 5) محب الصمت يقترب من الله، ويحادثه سرًا، ويستنير به. 6) صمت يسوع أخجل بيلاطس. والصمت يحول غرور الصوت إلى لا شيء. 7) بعد أن تكلم بطرس بالكلمة بكى بمرارة، ولم يتذكر الذي قال: "أحفظ طرقي لئلا أخطئ بلساني" (مز 38: 1)، والآخر الذي قال: السقوط من العلاء إلى الأرض خير من السقوط باللسان (سير 20: 18). 8) لا أنوي الكتابة كثيراً عن هذا الأمر، رغم أن حيل الهوى تدفعني لذلك. ومع ذلك، سمعت ذات مرة من شخص محب كان يتحدث معي عن الصمت الشفهي. وقال إن الإسهاب يولد حتماً لأحد الأسباب التالية: إما من سوء العيش، أو من المهارة المضطربة (لأن اللسان كعضو طبيعي في الجسد، ما يتعلمه، يطلبه من باب العادة)، أو أيضاً، خاصة عند الزاهدين، من الغرور، وأحياناً من الشراهة. ولذلك فإن الكثيرين، الذين يكبحون البطن، في كثير من الأحيان، بهذا الإكراه وإضعاف البطن، يسدون اللسان ويكثرون. 9) من يهتم بعاقبته يقتطع كلامه؛ ومن اقتنى البكاء الروحي يهرب بكلام كثير كالنار. 10) من أحب الصمت أوقف فمه؛ ومن أحب أن يخرج من قلايته يخرج منها بهذا الهوى. 11) من يعرف رائحة نار نازلة من فوق كنحلة من دخان يدور حول تجمعات الناس. لأن النحلة يطردها الدخان، ويكون لجموع الناس تأثير غير طيب عليه. 12) من الصعب جداً الاحتفاظ بالمياه بدون سد؛ ومن الأصعب ترويض الفم المعتدل. ومن صعد إلى الدرجة الحادية عشرة توقف فجأة في نفسه عن كثير من الرذائل. 1) توليد الحديد والحجر نار. ونتاج الإسهاب والذكاء هو الكذب. 2) الأكاذيب هي تدمير الحب. والحنث بالكفر بالله. 3) لا يظن أحد من العقلاء أن إثم الكذب ليس ذا أهمية؛ لأن الروح القدس نطق عليه بحكم رهيب فوق كل الخطايا. إن أهلكت جميع المتكلمين بالكذب (مز 5: 7)، كما يقول داود لله؛ ماذا سيتحمل الذين يقسمون بالكذب؟ 4) لقد حدث لي أن آخرين يتباهون بفن الكذب، ويثيرون الضحك بذكائهم وكلامهم الفارغ، وللأسف يدمرون عادة البكاء لدى المستمعين. 5) عندما ترى الشياطين أننا في البداية نعتزم، كما لو كنا نعاني من مرض معد، الانسحاب من الاستماع إلى الخطب المعقدة لرواة القصص الخطير؛ ثم يحاولون بالفعل الإمساك بنا بفكرتين، غرس فينا: "لا تسيء إلى الراوي"، أو: "لا تكشف عن نفسك كما لو كنت محبًا لله أكثر من الحاضرين". اهرب من العدو ولا تتردد؛ وإلا فإنك أثناء صلاتك تجدد أفكاراً مضحكة في داخلك. حتى لا يركضوا فحسب، بل يزعجون أيضًا التجمع الأكثر شرًا بتقوى، مما يلفت الانتباه العام إلى فكرة الموت والدينونة؛ فمن الأفضل لك أن تأخذ بضع قطرات من الغرور من خلال هذا، ولكن فقط لتصبح مصدر فائدة للجميع. 6) النفاق غالبا ما يكون أم الكذب وأساسه. بالنسبة للآخرين، ليس غير ذلك، ولكن حدده على النحو التالي: النفاق هو ممارسة للكذب واختراع له، مع الكذب. 7) من اقتنى مخافة الرب يتجنب الكذب، وله في داخله قاضٍ غير قابل للفساد، وهو ضميره الخاص. 8) كما أننا في جميع الأهواء نلاحظ درجات متفاوتة من ضررها، كذلك الأمر في الكذب. هناك حكم مختلف لمن يكذب خوفًا من العقاب، وحكم مختلف لمن يكذب دون خطر وشيك. 9) واحد يكذب للتسلية، وآخر للشهوة، وآخر ليضحك الحاضرين، وآخر لينصب فخا ويؤذي أخيه. 10) الكذب يمحوه تعذيب الحكام، وفي النهاية يدمره كثرة الدموع. 11) من يستخدم الكذب فهو يفعل ذلك بحجة الاهتمام بالآخرين، وكثيراً ما يعتبر هلاك النفس أمراً واقعاً. يدعي مخترع الأكاذيب عن نفسه أنه مقلد لراحاب، ويقول إنه من خلال تدمير نفسه يرتب خلاص الآخرين. 12) عندما نكون نظيفين تمامًا من الأكاذيب، عندها، مع الخوف وفقط عندما تتطلب الحاجة، يمكننا اللجوء إلى الأكاذيب. 13) الطفل والروح التي ليس لها مكر في ذاتها لا تعرف الكذب. 14. من يتسلى بالخمر يتكلم بالصدق في كل شيء، ومن يسكر بالانسحاق لا يستطيع أن يكذب. هذه هي الدرجة الثانية عشرة. ومن صعد إليها فقد اكتسب أصل الكمال. 1) وهذا، أي اليأس، كما قلنا مسبقاً، غالباً ما يكون أحد فروع الإسهاب وأول ذريته؛ ولهذا السبب قمنا بتعيينه رابطًا لائقًا في هذه السلسلة التي لا قيمة لها. 2) الغم هو إرهاق النفس، واسترخاء العقل، والإهمال في الزهد، وكراهية النذر. إنه يُرضي العلمانيين، ويفتري على الله، وكأنه ليس رحيمًا ولا محبًا للبشر. لا قوة له في الترنيم، ضعيف في الصلاة، كالحديد في الخدمة، لا يتكاسل في التطريز، ولا ماهر في الطاعة. 3) من يعيش في استسلام لا يعرف اليأس، وينجح عقلياً من خلال الحواس. 4) النزل يقاوم اليأس. وللصامت عبد دائم. حتى وفاته لن يتخلى عنه، وحتى وفاته يقاتل معه كل يوم. عندما يرى زنزانة الناسك يبتسم ويقترب منها ويضع كوخه بالقرب منها. 5) يقوم الطبيب بزيارة المرضى في الصباح؛ واليأس - الزاهدون عند الظهر. 6) الخذلان عذر للضيافة؛ إنه يلهم عمل الصدقات بمساعدة الحرف اليدوية ، ويقنع بزيارة المرضى بجد ، متذكراً كلمات من قال: كنت مريضاً وأتيت إلي (متى 23:36) ؛ يلهم بالذهاب إلى الذين سقطوا بالروح وإلى ضعاف القلوب، وعلى الرغم من أنه هو نفسه جبان، إلا أنه ينصح بتعزية ضعاف القلوب. 7) أنه يذكر المصلين بما يجب عليهم فعله، وهذا اليأس غير المعقول يستخدم كل الوسائل لإلهائنا عن الصلاة بعذر مقبول. 8) في الساعة الثالثة يصاب شيطان اليأس بقشعريرة وألم في الرأس وأول ألم في المعدة. فإذا اقتربت الساعة التاسعة استجمع المريض قواه؛ وعندما يتم تقديم وجبة الطعام، يقفز من السرير. ولكن ساعة الصلاة قد جاءت، ومرة ​​أخرى يوجد ثقل في الجسد؛ بدأ يصلي، - استولى عليه النوم، وبسبب التثاؤب المفاجئ، قطع الآية في منتصف الطريق. 9) يتم تعطيل كل من الأهواء الأخرى بفضيلة واحدة؛ اليأس بالنسبة للراهب هو الموت الذي يدمر كل شيء. 10) الروح الشجاعة تحيي فكراً ميتاً. واليأس والكسل يهدران كل ثروتها. لأن اليأس هو أحد الخطايا الثمانية الكبرى، علاوة على ذلك، أخطرها؛ ثم سنفعل الشيء نفسه معهم مع الآخرين؛ هل نضيف فقط ما يلي: 11) عندما لا يكون هناك مزمور؛ ثم لا يظهر اليأس. وبعد اكتمال القاعدة لم تعد العيون تغلق. 12) في أوقات اليأس يتم اكتشاف الزاهدين الأقوياء. فلا شيء يعد تيجانًا للراهب أكثر من محاربة اليأس. 13) لاحظ وستجد أنك إذا وقفت على قدميك يحاربك اليأس. إذا كنت جالسًا، فهو يرى أنه من الأفضل لك أن تنقلب، ويقنعك بالاتكاء على جدار زنزانتك، مما يجبرك على الطرق والدوس بقدميك. 14) من يبكي على نفسه لا يعرف القنوط. 15) ليت هذا المعذب أيضًا يكون مقيدًا بذكرى الشلالات؛ سنضربه بالحرف اليدوية مع عرض الفوائد المستقبلية؛ وبعد إحضاره وتقديمه إلى المحكمة، سنجري معه استجوابًا مناسبًا. 16) أخبرني أخيرًا أيها المهمل والمرتاح من الذي ولدك للأسف؟ من هم شياطينك؟ من هم أعداؤك؟ ومن هو مقاتلك؟ فيجيب اليأس: "إن عمال الطاعة الحقيقيين ليس لديهم مكان أسند إليه رأسي، وإذا وجدت لنفسي مكانًا مع أحد الصامتين فأنا أعيش معهم. وهناك دعوات كثيرة؛ وهي: أحيانًا عدم الحساسية الروحية، وأحيانًا نسيان ما هو فوق، وأحيانًا العمل المفرط. ذريتي هي الرحلات معي من مكان إلى مكان، وعصيان أبي الروحي، وعدم تذكر الحكم، وأحيانًا التخلي عن شيء ما". نذر، وخصمي الذي أنا الآن مقيد به، هو المزامير والصناعات اليدوية. وهنا النصر الثالث عشر. ومن نالها حقًا فقد أصبح ماهرًا في كل الخيرات. الكلمة 14. عن الحاكم المحبوب والشرير - الرحم 1) إذا كنا في كل شيء آخر، فأكثر من ذلك الآن، عندما نعتزم التحدث عن الرحم، افترضنا أننا فلسفيون ضد أنفسنا؛ وسأندهش إذا تحرر أحد من هذا الحاكم دون أن ينتقل إلى القبر. 2) الشراهة هي نفاق البطن. لأن الشبعان يشكو الفقر؛ مكتظة، وتكاد تنفجر، تصرخ بأنها جائعة. 3) الشراهة هو مخترع التوابل ومصدر الحلويات. لقد قمت بحظر الدفق، فهو يظهر في مكان آخر؛ أوقف هذا أيضًا، وسوف يتغلب عليك آخر. 4) الشراهة خداع للعيون. يأخذ باعتدال، لكنه يفترض استيعاب كل شيء دفعة واحدة. 5) الإشباع بالطعام هو أم الزنا؛ وإرهاق البطن يؤدي إلى الطهارة. 6) من داعب أسداً كثيراً ما روضه؛ وإرضاء الجسد جعله أكثر شراسة. 7) اليهودي يفرح بالسبت والعيد. والراهب شره - السبت والأحد؛ يحسب يوم عيد الفصح مقدمًا، ويجهز الطعام قبله ببضعة أيام. خادم الرحم يحسب بأية أطعمة سيحتفل، وعبد الله يحسب بأية مواهب سيغتني. 8) إذا جاء غريب؛ فينتقل الشره كليًا إلى الحب من الشراهة، ويعتبر الإذن لنفسه عزاءً لأخيه. يجادل من يحل الخمر في حضوره، ويفكر في إخفاء فضيلته، فيصير عبدًا للهوى. 9) في كثير من الأحيان يعلن الغرور العداء للشراهة؛ وهم يتشاجرون فيما بينهم على الراهب الفقير كما على العبد المشترى. أحدهما يجبرك على السماح بذلك، والآخر يقترح عليك التباهي بفضيلتك. والراهب الحكيم يتجنب كليهما، ففي زمانه يعكس هوى من نفسه بآخر. 10) ما دام الجسد لا يزال في كامل قوته، فسوف نستنفده في كل وقت وفي كل مكان. متى هدأت نفسها (وهو ما لا أعتقد أنه ممكن حتى القبر)؛ ثم سنخفي ما نقوم به. 11) رأيت كهنة مسنين متورطين في خداع الشياطين. وسمحوا للشباب الذين ليسوا تحت سيطرتهم في الأعياد بالبركة بتناول الخمر وأشياء أخرى. إن كان الذين سمحوا يشهدون للرب. ثم سوف نسمح بذلك باعتدال. إذا كانوا مهملين؛ عندها لن نطلب بركتهم، خاصة عندما تكون حربنا الجسدية في أوج توترها. 12) ظن إيفاجريوس الملحد في نفسه أنه أحكم من الأحكم في العبارات والأفكار. ولكن الشقي انخدع، فصار أغبى من الجاهل في أشياء أخرى كثيرة وفي هذا. فإنه يقول: "إذا اشتهت أنفسنا أطعمة متنوعة، فاقتصر على الخبز والماء". ووصف ذلك كقول الشاب: "اصعد الدرج خطوة واحدة". لذلك، رفضًا لقاعدته، نقول: عندما تشتهي أنفسنا أطعمة مختلفة، فإنها تطلب ما هو من خصائص الطبيعة. لذلك، ضد العدو الماكر، سنستخدم نحن أيضًا الماكرة؛ وإلا فإننا نواجه المعركة الأشد، أو السقوط. فلننزع من أنفسنا أولًا الأطعمة المسمنة، ثم الملتهبة، ثم اللذيذة. إن أمكن، أعط بطنك طعامًا مغذيًا وسهل الهضم، حتى يشبع الشبع جشعه الذي لا يشبع، وبالهضم السريع، مثل البلاء، يمكننا التخلص من التسييل. إذا انتبهنا؛ فنجد أن أغلب الأطعمة التي تنتفخ البطن تثير أقوى حركات الجسم. 13) اضحك على الشيطان الذي يغرس فيك بعد العشاء فكرة تناول الطعام لاحقاً في المستقبل؛ ففي اليوم التالي، عند وصول الساعة التاسعة، سوف يتخلى عن أوامر اليوم السابق. 14) نوع آخر من الزهد يناسب من يتصرف بدون لوم، وآخر للضعفاء. بالنسبة للبعض، تعتبر الحركة في الجسم أمرًا غير عادي؛ بينما آخرون يقاتلون بلا فرح وبلا هوادة حتى وفاتهم. الأول يريد دائمًا الحفاظ على حالة ذهنية جيدة، بينما الثاني يسترضي الله بالرثاء الروحي والندم. 15) وقت فرح وعزاء للكاملين، مع ترك كل هموم جانباً؛ للزاهد - وقت النضال. لعبد العواطف - عطلة الأعياد وانتصار الانتصارات. 16) قلب الشره لا يحلم إلا بالطعام والأطباق أما قلب الباكين فإنه يحلم بالعذاب والدينونة. 17) سيطر على بطنك حتى يطغى عليك؛ وإلا فإن الامتناع سينتهي بالعار. أولئك الذين سقطوا في هاوية رهيبة يعرفون ما قلته؛ والخصيان لم يختبروا هذا. 18) دعونا نروض البطن بتخيل نار المستقبل. وآخرون، مطيعين للبطن، قطعوا أخيرًا أعضائهم وماتوا موتًا رهيبًا. إذا بدأنا بالبحث؛ فحتمًا سنجد أن الرحم وحده هو الذي يوصلنا إلى الخراب الذي يحدث لنا. 19) عقل الصائم يصلي بالتعقل وعقل المعتدي مملوء بأصنام نجسة. 20. إن شبع البطن يجفف ينابيع الدموع، والبطن اليابس يخرج هذه المياه. 21) من يشبع بطنه ويريد أن يغلب روح الزنا فهو كمن يحاول أن يطفئ نارا بالزيت. 22) إذا ضاق البطن تواضع القلب ومن لذة البطن تكبر الفكر. 23) راقب نفسك خلال النهار وقبل تناول الطعام بساعة، وستتعلم من ذلك فوائد الصيام. في الصباح يقفز الفكر وينتقل من شيء إلى آخر؛ مع بداية الساعة السادسة من النهار تهدأ بعض الشيء؛ وعندما تغرب الشمس يهدأ تماما. 24) استنفد بطنك، ولا شك أنك ستغلق شفتيك؛ لأن اللسان يقوى بتناول الكثير من الطعام. حارب معدتك بكل قوتك، واكبحها بكل رصانة. إذا عملت قليلاً، فسيكون الرب معينك قريباً. 25) الكير إذا كان ليناً فهو أكثر اتساعاً، وإذا أهمل فإنه لا يمتص بقدره. من يثقل بطنه بالطعام يوسع أحشائه. ومن جاهد البطن يعصرهم. عندما يتم ضغط الدواخل. عندها لن يستوعبوا الكثير، ومن الطبيعي أن نصبح صائمين. 26) غالباً ما ينتهي العطش بالعطش؛ ولكن من الصعب، بل ومن المستحيل، وقف الجوع بالجوع. فإذا غلبتك روضها بجهودك؛ وإذا كان ذلك مستحيلاً بسبب الضعف، فحاربوه باليقظة. إذا كانت عيناك ثقيلة، فاعمل في الحرف اليدوية؛ ولكن إذا لم يكن هناك نوم، فلا تلمس الإبرة؛ لأنه من المستحيل أن يشغل العقل بالله والمال، أي بالله وبالصناعة. 27) اعلم أنه في كثير من الأحيان يدخل الشيطان إلى المعدة فيخرجها حتى لا يشبع الإنسان، ولو أكل مصر كلها وشرب نهر النيل. ولكن بعد تناول الطعام، يغادر هذا الروح النجس ويرسل إلينا روحًا ضالًا، يخبره بحالنا ويقول: "خذه وأربكه، عندما يمتلئ البطن تستريح". يأتي روح الزنا بابتسامة، فيربط أيدينا وأرجلنا في النوم، يفعل بنا ما يشاء، ويدنس روحنا وجسدنا بالنجاسة والأحلام والثوران. 28) ومن الغريب أن نرى الجسد بلا جسد يتنجس ويظلم. ومرة أخرى، يتم تنقية اللامادي وصقله بواسطة الطين. 29) إذا نذرت للمسيح أن تسير في الطريق الضيق والمكسور؛ ثم اضطهد البطن؛ لأنك بإرضائه والتوسع فيه تخالف شروطك. انظر عن كثب وسوف تسمع من يقول: إن طريق الشراهة الواسع والواسع يؤدي إلى هلاك الزنا، وكثيرون هم الذين يدخلون فيه؛ ذلك الباب الضيق وطريق الصوم الضيق يُدخلانه إلى بطن الاستقامة، وقليلون هم الذين يدخلون إليهما (متى 7: 14). 30) رئيس الشياطين هو النجم الساقط، والعاطفة الرئيسية هي جشع البطن. 31) عند الجلوس لتناول وجبة مليئة بالأطباق، تذكر ذكرى الموت والدينونة؛ لأنك بالكاد تستطيع إيقاف القليل من العاطفة بهذه الطريقة. عندما تتذوق الشراب، لا تتوقف عن تخيل طعم ومرارة سيدك؛ وبلا شك، إما أن تمتنع، أو تتنهد، أو تخضع حكمتك قليلاً. 32) لا تخدع نفسك؛ لن تتحرر من فرعون، ولن ترى الفصح في العلاء، إن لم تأكل مرارة وفطيرًا كل حياتك. والجرعات المرة هي إكراه وتعب صوم. والفطير ليست هذه حكمة متعجرفة. لتمتزج كلمة القائل مع أنفاسك: "كنت دائمًا مذنبًا بالشياطين، لابسًا المسوح، وأذللت بالصوم نفسي، واقتربت صلاتي من حضن نفسي" (مز 34: 13). 33) الصوم إكراه الطبيعة وقطع ما يلهج الحنجرة، قمع الشهوة، القضاء على الأفكار الشريرة، الانعتاق من الأحلام النائمة، طهارة الصلاة، مصباح الروح، حفظ العقل، النجاة من العمى، باب الحنان، التنهد الخاشع، الانسحاق الفرح، إلغاء الإسهاب، سبب الصمت، حارس الطاعة، راحة النوم، صحة البدن، الرزق، المغفرة. من الذنوب وباب الجنة وفرحها. 34) دعونا نستجوب هذا العدو، أو بالأحرى، رئيس مصائبنا هذا، وقبل كل شيء، باب الآلام هذا، سقوط آدم هذا، هذا الدمار لعيسو، هذا الدمار لبني إسرائيل، هذا فضح عار نوح، هذا الخائن للعموريين، هذا العار للوط، هذا الدمار لأبناء الكاهن عالي، زعيم النجاسات هذا؛ فلنسأله: ممن ولد؟ ما هي شياطينه؟ من يسحقه؟ ومن يدمر في النهاية؟ 35) أخبرنا يا معذب جميع البشر، الذي اشترى الجميع بذهب الشراهة: كيف وجدت الوصول إلينا؟ وماذا تلد عادة بعد دخولك؟ وما هو رحيلك عنا؟ والشراهة التي تغضبها هذه الإهانات، المندفعة علينا بغضب وشراسة، تجيب: "لماذا تمطرونني باللوم أنتم الذين أصبحتم رعاياي؟ كيف تحاولون الانفصال عني؟ أنا مرتبط بكم بطبيعتي. بالنسبة لي، الباب ملك للطعام؛ وسبب نهمي هو العادة؛ وأساس شغفي هو المهارة الأولية وعدم حساسية الروح وعدم تذكر الموت. هل تريد معرفة أسماء سوف أحصيهم، وسوف يفوقون الرمال. على الأقل استمع لأسماء أولادي وأحبائي. ابني البكر شريك في الزنا، والثاني بعده قسوة القلب، والثالث نعاس يأتي مني بحر من الأفكار، وأمواج من النجاسات، وهاوية من الشوائب المجهولة والمجهولة. بناتي الكسل، الإسهاب، حرية التعبير، الضحك، الذكاء، المشاحنات، تصلب الرقبة، العناد، عدم الإحساس، الأسر، الغطرسة، الوقاحة، المهارة، تليها الصلاة النجسة، إحباط الأفكار، المصائب غير المتوقعة والمفاجئة في كثير من الأحيان، والتي يرتبط بها اليأس ارتباطًا وثيقًا، هذا هو شر جميع بناتي. ذكرى الشلالات تنهض ضدي، لكنها لا تهزمني. إن فكرة الموت معادية لي دائمًا؛ لكن لا شيء يدمرني تمامًا في الناس. الذي قبل المعزي سيغلبني معه. والمعزي الذي توسل إليه لا يسمح لي أن أتصرف بحماس. وأولئك الذين لم يذوقوا هديته سيطلبون بالتأكيد لذة حلاوتي." بالشجاعة يتم تحقيق النصر. ومن هو قادر فمن الواضح أنه يسرع إلى النزاهة وإلى أعلى درجات العفة. العظة 15. عن الطهارة والعفة غير الفاسدة التي يحققها الفاسدون بالمآثر والعمل الجاد 1) سمعنا من الشراهة المحمومة، الذي قال الآن أن شيطانه هو حرب جسدية؛ وهذا ليس مفاجئا. لأن هذا ما يعلمه أبونا القديم آدم. ولو لم يغلبه الرحم لما عرف امرأته. لذلك فإن الذين يحفظون الوصية الأولى لا يسقطون في الجريمة الثانية، بل يبقون أبناء آدم، لا يعرفون ما هو آدم، بل يصغرون قليلًا عن الملاك (مز 8: 6). وهذا؛ حتى لا يبقى الشر خالدًا، كما يقول نفس الاسم للاهوت. 2) الطهارة هي استيعاب الطبيعة غير المادية. النقاء هو، أكثر من الطبيعة، نبذ خارق للطبيعة ومنافسة غير عادية حقًا بين الجسد غير المادي الفاني والقابل للفناء. 3) بلا لوم هو من عكس الحب بالحب وأطفأ النار بنار غير مادية. 4) العفة هي الاسم العام لجميع الفضائل. 5) هو العفيف الذي حتى أثناء النوم نفسه لا يشعر بأي اضطراب في طبعه. 6) هو العفيف الذي اكتسب إلى الأبد عدم الحساسية الكاملة لتمييز الأجساد. 7) هذا هو حكم وتعريف البراءة الكاملة التي لا تشوبها شائبة – أن يكون في نفس التصرف عند نظر الحي والجماد واللفظ والبكم. 8) لا ينبغي لمن مارس الحفاظ على الاستقامة أن ينسب اكتسابها إلى نفسه؛ لأن التغلب على الطبيعة نفسها مهمة مستحيلة. وحيثما تُهزم الطبيعة، يتم الاعتراف بوجود ما هو خارق للطبيعة. لأنه بدون أي تناقض، فإن الأدنى يُجبر على التقاعس عن العمل من قبل الأكثر كمالًا. 9) بداية الطهارة ليست سماح الأفكار والأحلام، وأحياناً الانفجارات؛ حالة النقاء المتوسطة - حركات طبيعية مع وفرة من الطعام، تحدث فقط دون أحلام ودون تدفق؛ ونهاية النقاء هي موت الجسد بعد الموت الأولي للأفكار. 10) طوبى لمن أصبح عديم الإحساس بكل جسم ولون وجمال. 11. ليس بلا لوم الذي حفظ الطين بلا دنس، بل الذي أخضع الأعضاء المائتة للنفس بالتمام. 12) عظيم هو من يبقى بلا عاطفة في الاتصال. والأعلى من ذلك، الذي ظل غير مجروح، ونظر إلى النار، لم يشتعل، بل تغلب على نفسه بتخيل مجد من هم فوق. 13) من طرد هذا الكلب بالصلاة فهو كمن يقاتل الأسد. ومن أسقطه بمقاومته فهو كمن لا يزال يلاحق عدوه؛ لكن من حول هجومه مرة وإلى الأبد إلى العدم، مع أنه لا يزال في الجسد، قام من القبر. 14) إذا كانت علامة النزاهة الحقيقية هي عدم تحريك أحلام النوم؛ فلا شك أن الدرجة القصوى من الشهوة هي التعرض لثوران الأفكار في حالة اليقظة. 15) من أراد التغلب على هذا الخصم ببذل العرق والعمل الشاق فهو كمن يربط عدوه بالحطب. ومن غلبه بالزهد واليقظة كان كمن جعل عليه طوقاً من حديد. ولكن من يقاتل بالتواضع، لا بالغضب والعطش، فهو كمن قتل عدوًا وأخفاه في الرمال. تقصد بالرمل التواضع، لأنه لا ينتج شهوة تتغذى، بل هناك تراب ورماد. 16) آخر ربط هذا المعذب بالمآثر، وآخر بالتواضع، وآخر بوحي الله. فالأول يشبه كوكب الصبح، والثاني يشبه البدر، والثالث مثل الشمس الساطعة. ومع ذلك فإن لهم إقامة في الجنة. من الفجر نور، وفي النور تشرق الشمس؛ نفس الشيء يمكن تخيله، والعثور عليه بالفعل، واستدلال ما نتحدث عنه. 17) الثعلب يتظاهر بالنوم، والشيطان يتظاهر بالعفة؛ والأول - خداع الطائر، والأخير - تدمير الروح. 18) لا تثق في الفساد طوال حياتك، ولا تعتمد عليه حتى تقف أمام المسيح. 19) لا تأمل أنك إذا امتنعت لن تسقط؛ ومن لم يأكل شيئاً طُرد من السماء. 20) وقد أتقن بعض الزعماء الزهد في العالم، وقالوا إنه عداوة الجسد وجهاد الرحم. 21) بالنسبة للوافدين الجدد، عادةً ما تحدث السقوط الجسدي بسبب الرفاهية؛ أولئك الذين هم في منتصف الطريق (وراء ما يؤدي إلى سقوط القادمين الجدد)، ومن الغطرسة؛ وفي أولئك الذين يقتربون من الكمال - فقط من خلال إدانة الجار. 22. وآخرون يرضون المولودين خصيانًا بالطبيعة لأنهم خلصوا من عذاب الجسد. لكني أسعد أولئك الذين يصبحون خصيانًا كل يوم، والذين، مثل السكين، يشوهون أنفسهم بالأفكار. 23) رأيت من يسقط طوعا، ورأيت من يريد أن يسقط طوعا، ولا يستطيع؛ وأولئك الذين يسقطون أكثر من كل يوم، اعتبرتهم مؤسفين؛ لأنه حتى بدون الفرصة، فإنهم يجوعون للرائحة الكريهة. 24) من المؤسف أن يسقط. ولكن الأكثر إثارة للشفقة من يعطي فرصة للسقوط للآخر؛ لأن الأخير يحمل وزر خطيئتين، وكذلك وزر لذة يذوقها آخر. 25) لا تظن أنك تستطيع الإطاحة بالشيطان الضال بالتفكير والاعتراضات؛ لديه أعذار مقبولة. لأنه يحاربنا بما هو في الطبيعة. 26. من أراد أن يغلب جسده أو يغلب بنفسه فعبثا يجاهد. لأنه إن لم يهدم الرب بيت الجسد ويبني بيت النفس فباطلاً من يهدم السهر ويصوم. 27) أخضع ضعف طبيعتك أمام الرب، مدركًا تمامًا عجزك. وسوف تقبل دون وعي هبة العفة. 28) في الشهواني (كما أخبرني أحد الذين جربوا هذا الهوى بعد صحوته) شعور بنوع من حب الأجساد، وبعض الروح الوقحة وغير الإنسانية، التي تكمن بوضوح في شعور القلب ذاته، تجعل المجاهد من فتور الجسد يحترق في القلب كما في أتون متقد، ويجعل المتألم لا يخاف الله، وذكره يهمل العذاب كشيء تافه، وينصرف عنه. الصلاة، وأثناء الفعل نفسه، الذي يكاد يكون على وشك الانتهاء، ينظر إلى الجثث كما لو كان إلى حجارة بلا روح، ويبدو أنه فقد عقله وفي حالة جنون يكون دائمًا مخموراً بشهوة كل من اللفظي والصامت، ولو لم تتوقف أيام هذه الروح، لما خلصت روح واحدة، ملبسة هذا الطين، مذابة بالدم والرطوبة الرديئة. وهل من الممكن أن يتم إنقاذها؟ لأن كل شيء خلق شهوات لا تشبع حسب أقربائه: دم الدم، ودودة الدود، وطين الطين؛ فكيف لا يمكن للجسد أن يشتهي الجسد، مع أننا، الذين نلجم الطبيعة في أنفسنا ونشتهي الممالك، نحاول أن نخدع هذا المخادع بحيل مختلفة؟ طوبى لمن لم يختبروا المعركة الموصوفة أعلاه! دعونا نصلي من أجل أن نتحرر من هذه التجربة إلى الأبد؛ لأن الذين ينزلقون إلى الهاوية الموصوفة أعلاه يسقطون بعيدًا عن هذا السلم 18 صعودًا وهبوطًا؛ وللخروج من هذه الهاوية فإنهم بحاجة إلى بذل الكثير من العرق في المجاعة الشديدة. 29) لننظر إلى أعدائنا العقليين؛ أليس الأمر في مليشياتهم ضدنا كما في الحرب الظاهرة، فكل واحد منهم مأمور بتنفيذ المهمة الموكلة إليه بالفعل؟ ولدهشتي لاحظت ذلك في أولئك الذين تعرضوا للإغراء، ورأيت أن هناك بعض السقوط أصعب من البعض الآخر. وتكون له آذان للسمع ليسمع (متى 11: 15). 30) من عادة الشيطان، خاصة في محاربة النساك والذين يعيشون حياة منعزلة، أن يستخدموا في كثير من الأحيان كل سرعة وكل اجتهاد وكل مكر وكل مكر وكل اختراعات لمهاجمتهم فقط بما هو غير طبيعي، وليس بما هو طبيعي. لماذا يعتبر الزاهدون في كثير من الأحيان، كونهم مع النساء، وليس على الإطلاق، لا يعانون من الشهوة أو الفكر، أنفسهم مباركين بالفعل، لكنهم لا يعرفون، أيها المسكين، أنه حيثما يكون الدمار الأكبر جاهزًا، ليست هناك حاجة إلى أقل. 31) أعتقد أن قتلتنا الملعونين لديهم عادة إغراقنا نحن الفقراء في سقوط غير طبيعي للسببين التاليين: حتى يكون لدينا في كل مكان الكثير من الوسائل للسقوط، وحتى نستحق عقوبة أكبر. ما قلناه اختبره ذلك الذي كان يأمر الحيوانات البرية سابقًا، ثم تم عزله بشكل مؤسف وسخر منه الحيوانات البرية، الذين كانوا يأكلون خبز السماء سابقًا، وبعد ذلك حُرموا من هذا الخير، والأكثر إثارة للدهشة، الشخص الذي، بعد سقوطه، على الرغم من أنه جلب التوبة، قال معلمنا أنطونيوس، وهو يرثى بمرارة: "لقد سقط العمود العظيم". 19 ولكن هذا الحكيم أخفى صورة السقوط، لأنه علم أن زنا الجسد ممكن بدون الاستعانة بجسد آخر. هناك نوع من الموت فينا، هناك دمار خاطئ فينا، وهو دائما معنا، خاصة في الشباب؛ لكنني لا أجرؤ على الكتابة عنه لأن يدي قد امتنعت عن القائل: قبيح أن نأكل ونتكلم ونكتب ونسمع (أفسس 5: 12). 32) دعا بولس هذا عدوي العزيز وفي نفس الوقت ليس عدوي العزيز - الموت الجسدي: من يقول سينقذني من جسد هذا الموت (رومية 7:24)؟ ويصفها لاهوتي آخر بالعاطفة والعبد وشبح الليل. وأريد أن أعرف لماذا أطلق عليها هذه الأسماء؟ فإن كان الجسد كما تقدم هو موت؛ فمن غلبها بلا شك لا يموت. ولكن من هو الإنسان الذي يحيا ولا يرى الموت في قذارة جسده (مز 89: 49)؟ 33) أطلب منكم أن تدخلوا في الدراسة: من هو أعظم، الذي مات وقام، أم الذي لم يمت على الإطلاق؟ من يرضي الأخير فهو مخدوع. لأن المسيح مات وقام أيضًا. ومن يرضي الأول يقنع الذين يموتون، أو بالأحرى أولئك الذين يسقطون، أنه لا يوجد سبب لليأس. 34) والعدو اللاإنساني، معلم الزنا، يقول: إن الله يحب الإنسان ويتنازل كثيرًا عن هذه العاطفة كأنها طبيعية. لكن دعونا نتعمق في مكر الشياطين، وسنجد أنهم، بعد ارتكاب الخطيئة، يدعوننا الله بالقاضي الصادق العنيد. وهناك أكدوا بطريقة تجرنا إلى الخطيئة؛ والآن يتحدثون بالفعل لإغراقنا في اليأس. 35) رغم أن الحزن واليأس قويان، إلا أننا عادة لا نقع في الخطيئة مرة أخرى؛ وعندما تتلاشى، يأتي إلينا المعذب مرة أخرى، ويخدعنا بمحبة الله للبشر. 36) الرب غير الفاسد وغير المادي يسر بكمال جسدنا وعدم فساده. وبالنسبة للشياطين، كما يدعي البعض، لا شيء آخر يرضيهم أكثر من رائحة الزنا، ولا شيء آخر يرضيهم أكثر من تدنيس الجسد. 37) الاستقامة هي استيعاب الذات والتماثل مع الله بحسب قوة الإنسان. 38) أم الحلاوة التراب والندى وأم النقاء الصمت مع الطاعة. إن هدوء الجسد، الذي يكتمل بالصمت، والاقتراب من العالم، لم يظل في كثير من الأحيان غير قابل للشفاء؛ ما يُكتسب بالطاعة هو في كل مكان ماهر ولا يتزعزع. 39) رأيت أن الكبرياء أدى إلى التواضع. وتذكرت الذي يقول: من يفهم الرب (رومية 11: 34)؟ الخندق وثمر الباطل سقوط. ومع ذلك، فإن السقوط غالبًا ما يكون سببًا للتواضع لدى أولئك الذين يرغبون. 40) من أراد بشراهة وشبع أن يغلب الشيطان الضال، فهو كمن يطفئ ناراً بالزيت. 41) من يحاول بالتعفف، وهذا وحده، التوقف عن القتال، فهو كرجل يطفو على كف، ويحاول الهروب من البحر. إقران التواضع بالامتناع عن ممارسة الجنس. لأنه بدون الأخير يصبح الأول عديم الفائدة. 42) من رأى أن هوى ما يسود، فليتسلح أولا دائما ضد هذا الهوى، وضده وحده، خاصة إذا كان عدوا داخليا؛ لأنه حتى يتم تدمير هذه العاطفة، لن نستفيد من الانتصار على الأهواء الأخرى؛ بعد أن قتلنا هذا المصري، فإننا بالطبع سنرى الله في شجيرة التواضع. 43) شعرت أثناء التجارب أن هذا الذئب أنتج فرحًا ودموعًا وعزاءً غير معقول في نفسي، وفي بساطتي الطفولية اعتقدت أن أجد في هذا ثمرًا، وليس ضررًا. 44) إن كانت كل خطيئة يرتكبها الإنسان موجودة خارج الجسد: ولكن الزاني يخطئ في جسده (1كو6: 18-20). إذًا بلا شك، لأننا بالزنا ننجس جوهر الجسد ذاته، وهو ما لا يمكن أن يحدث في أي خطية أخرى. 45) أسأل: لماذا، مع أي خطيئة أخرى، من عادتنا أن ندعو الناس بالزحف، وليس أكثر؛ وعندما نسمع أن أحداً قد زنى نقول بحزن: سقط فلان؟ 46) السمكة تهرب بسرعة من السمكة؛ والروح الحسية تبتعد عن الصمت. 47) عندما يريد الشيطان أن يربط أحداً ببعضه البعض بقيود مخزية؛ ثم بعد أن أغوى كلا الجانبين، بدأ في إشعال الحرب فيهما. 48) أولئك الذين يميلون إلى الشهوانية غالبًا ما يكونون عطوفين ورحماء وحنونين ومستعدين للبكاء مع الآخرين؛ أولئك الذين يهتمون بالنزاهة لا يمتلكون هذه الخصائص بنفس القدر. 49) سألني أحد الأزواج العارفين سؤالاً رهيباً قائلاً: ما هو أعظم الذنب غير القتل والكفر بالله؟ وعندما قلت: "الوقوع في بدعة"، سأل: "لماذا تقبل الكنيسة المجمعية الهراطقة، إذا كانوا يلعنون هرطقتهم بصدق، ويكرمونهم بشركة الأسرار؛ ومن وقع في الزنا، إذا اعترف بخطيئته وتركها، وقبلها، فإنه يأمر، وفقًا للقواعد الرسولية، بالحرمان من شركة الأسرار الأكثر نقاءً لسنوات عديدة؟" وكم أذهلت بالحيرة. ما كان يزعجني بقي دون حل ولم يتم حله. 50) عندما ننظر إلى اللذة التي نشعر بها في أثقال المزمور، فإننا نطلب ونزن ونلاحظ ما فينا من الشيطان الضال، وما هو من كلمات الروح وما فيها من النعمة والقوة. 51) لا تبقى جاهلا أيها الشاب؛ رأيت آخرين يصلون من القلب من أجل أحبائهم، ومدفوعين بفكر شهواني، يظنون أنهم يتذكرونهم من باب الواجب، ويتممون قانون المحبة. 52) بلمسة واحدة يتنجس الجسد. لأن أخطر شيء علينا هو حاسة اللمس. اذكر الذي لف يده بذيل ثوبه. وتخدر يدك عندما تلمس السر وأعضاء أخرى من جسدك وجسد شخص آخر. 53) أعتقد أنه من المستحيل تسمية أي شخص بالقداسة الكاملة بالمعنى الحقيقي حتى يحول هذه الأرض إلى مزار، إذا كان مثل هذا التحول ممكنًا. 54) بعد أن ألقينا بأنفسنا على السرير، دعونا نكون متيقظين بشكل خاص؛ لأن عقلنا بدون جسد يحارب الشياطين؛ وإذا كان شهوانيًا يصبح خائنًا عن طيب خاطر. 55) دعهم يرقدون معك، وليقوموا معك بلا انقطاع، ذكر الموت وصلاة يسوع تقال على انفراد؛ لأنه غير هذا لن تجد أي مساعدة أخرى مساوية أثناء النوم. 56) ويعتقد آخرون أن الحروب والثورات في الأحلام لا تحدث إلا من الطعام. ولكن حدث أن المرضى المصابين بأمراض خطيرة والصائمين الأكثر صرامة تعرضوا في كثير من الأحيان لهذا التدنيس. لقد سألت ذات مرة أحد أكثر الرهبان مهارة وعقلانية عن هذا الأمر؛ وقد شرح لي المبارك ذلك بوضوح شديد. قال هذا الرجل الذي لا يُنسى: "إن الانفجارات في الحلم تحدث بسبب كثرة الطعام والحياة الهادئة". ويحدث ذلك أيضًا من باب الفخر عندما نتباهى بأننا لم نتعرض للتسريبات لفترة طويلة؛ وهي تأتي أيضًا من إدانة القريب. وأضاف أن الحالتين الأخيرتين يمكن أن تحدثا أيضا مع المرضى. لكنني أعتقد أن الثلاثة يستطيعون ذلك. إذا لم يجد الإنسان في نفسه، بالفحص الدقيق للنفس، أيًا من الأسباب المذكورة أعلاه؛ فطوبى لمن يعمل مثل هذا اللامبالاة. إذا حدث له هذا، فلن يكون ذلك إلا بسبب حسد الشياطين، عندما يسمح الله بذلك لبعض الوقت، حتى أنه بسبب هذه المغامرة الخالية من الخطيئة، يكتسب أعلى التواضع. 57) ولا يعتاد أحد أن يفكر في نفسه في النهار بالأحلام التي حدثت في نومه؛ لأن هذا هو هدف الشياطين، أن يدنسونا بالأحلام حتى في حالة اليقظة. 58) فلنسمع أيضًا عن خداع أعدائنا الجديد الشرير. فكما أن الأطعمة الضارة بالجسم تنتج المرض فينا بعد عدة مرات أو أيام؛ هكذا غالباً ما تعمل الأسباب التي تدنس النفس. رأيت أن الآخرين ينغمسون في الترف، وفي هذا الوقت لا يشعرون بهجمات العدو؛ ورأيت أن الآخرين يأكلون ويقضون الوقت مع النساء، ومن ثم لا يكون في أذهانهم أي أفكار سيئة. وهؤلاء المخدوعون، بعد أن كانوا يأملون أنهم عندما يظنون أنهم سينعمون بسلام وأمان، يتعرضون فجأة في زنازينهم للهلاك. أي نوع من الدمار الجسدي والعقلي يصيبنا وحدنا - فالخبرة تعرف ذلك؛ والساذج لا ينبغي أن يعرف حتى. 59) أفضل عون لنا في هذا الوقت هو المسوح، والرماد، والسهر، والجوع، والعطش واللسان المعتدل، والسكنى عند القبور، فوق كل تواضع القلب، وإذا أمكن، أب روحي، أو أخ مجتهد ذو عقل قديم وخبرة لتقديم المساعدة. ولكنني سأفاجأ إذا كان هناك من يستطيع وحده أن ينقذ السفينة من الهاوية بنفسه. 60) إن سقوط نفس الشخص في الخطيئة غالبًا ما يجلب الإدانة على الشخص مائة مرة أكثر من الآخر، اعتمادًا على شخصيته ومكانه وازدهاره وغير ذلك الكثير. 61) أخبرني أحدهم عن درجة غير عادية وأعلى درجة من النقاء؛ قال: "واحد، 21، نظر إلى الجمال الأنثوي، ومجد الخالق، ومن نظرة واحدة انغمس في محبة الله وفي مصدر الدموع. وكان من الرائع أن نرى أن ما كان يمكن أن يكون بمثابة خندق للدمار بالنسبة للآخر، أصبح تاجًا بشكل خارق للطبيعة". مثل هذا الشخص، إذا كان لديه دائمًا نفس الشعور والفعل في مثل هذه الحالات، فقد قام بالفعل غير قابل للفساد حتى قبل القيامة العامة. 62) سنهتدي بنفس القاعدة في حديثنا عن الغناء والغناء. أولئك الذين يحبون الله بالأغاني الدنيوية والروحية، عادة ما يثيرون الفرح الهادئ، والحب الإلهي والدموع، وأولئك الذين يحبون الشهوانية - على العكس من ذلك. 63) آخرون، كما قلنا من قبل، في الأماكن الصامتة يتعرضون لهجمات أقوى بكثير من الأعداء. وهذا ليس مستغربا؛ لأنه في مثل هذه الأماكن، يحب الشياطين، الذين طردهم الرب من أجل خلاصنا، إلى الصحراء وإلى الهاوية، أن يسكنوا أكثر من أي شيء آخر. شياطين الزنا يهاجمون الرجل الصامت بوحشية ليطردوه إلى العالم كشخص لم يستفد من الصحراء. تبتعد الشياطين عنا عندما نكون في العالم، حتى نتمكن من البقاء بين العلمانيين لفترة أطول، مثل أولئك الذين لا يتسامحون مع الهجمات هناك. حيثما نتعرض للهجمات، فإننا بلا شك نشن حربًا قاسية؛ ومن منا لا يتسامح مع الهجمات يتبين أنه صديق لأعدائه. 64) عندما نكون في العالم بسبب حاجة ما: يد الرب تغطينا، وربما في أغلب الأحيان من خلال صلاة أبينا، فلا يجدف على الرب من أجلنا. وأحيانًا ما ينقذنا هو عدم حساسيتنا وحقيقة أننا اختبرنا ذلك مرات عديدة من قبل، بل وقد سئمنا كل ما نراه ونسمعه، أو أيضًا حقيقة أن الشياطين تبتعد عنا طوعًا، تاركة معنا شيطانًا مغرورًا واحدًا، يحل محل الجميع. 65) اسمعوا عن مكيدة ومكر آخر لهذا المُغوي، جميعكم الذين ترغبون في أن تثبتوا في الاستقامة؛ وكن حذرا. أخبرني أحد الأشخاص الذين جربوا الإطراء أن شيطان الجسد غالبًا ما يختبئ تمامًا، مما يسمح للراهب أن يلاحظ في نفسه تقديسه الشديد وحتى في بعض الأحيان مصدرًا للدموع، وعندما يجلس أو يتحدث مع النساء، يضع في ذهنه فكرة إعطائهن تعليمات حول تذكر الموت، حول الحكم، حول العفة، بحيث تغري النساء الفقيرات بالكلمات والتبجيل المتظاهر، إلى هذا للذئب كما للراعي؛ وأخيرًا، عندما يصبحون أكثر دراية ويصبحون أكثر طلاقة في التعامل، فإن الشخص البائس سيتعرض للسقوط. 66) سوف نتجنب بكل الوسائل. حتى لا نرى ولا نسمع عن الثمرة التي حلفنا ألا نأكلها مرة أخرى؛ فإنه عجيب أن نفكر في أنفسنا أننا أقوى من داود النبي؛ وهو أمر مستحيل. 67) إن العفة مدح جدًا حتى تجرأ بعض الآباء على تسميتها عدم عاطفة. 68) ويقول آخرون أنه بعد اختبار الخطية، لم يعد من الممكن أن يُدعى بلا لوم. لدحضها أقول: من الممكن وليس من الصعب، إذا أراد أحد، أن يطعم زيتونة جيدة على شجرة زيتونة برية. وإن كانت مفاتيح السماويات قد استودعت عذراء حسب الجسد؛ فربما يكون تعليم من يؤكد ما سبق صحيحًا. ولكن من كانت له حماة فليخزيه، وصار بلا لوم، وأخذ مفاتيح الملكوت. 69) ثعبان الجسد متنوع. في أولئك الذين لم يختبروا الخطيئة، يغرس الفكر - للاختبار، وبعد أن اختبروا مرة واحدة، توقفوا؛ وأولئك الذين اختبروا ذكرى الخطيئة الخبيثة هذه تدفعهم إلى اختبار جديد. كثير من الأوائل، بسبب جهلهم السيئ، لا يشعرون بالصراع داخل أنفسهم؛ هذا الأخير، بعد أن شهد هذا الرجس، يعاني بالفعل من القلق وسوء المعاملة؛ ومع ذلك، غالبا ما يحدث عكس ذلك. 70) عندما ننهض من النوم بحالة جيدة وسلامية، فإن هذا يحدث لنا من خلال عمل غير ملحوظ من الملائكة القديسين، خاصة إذا كنا نمنا بالصلاة والرصانة العظيمة. في بعض الأحيان ننهض من النوم بمزاج سيئ، ونتعرض لذلك نتيجة الأحلام السيئة. 71) رأيت الشرير مرتفعا ومرتفعا مثل أرز لبنان، رأيت أنه قد اضطرب وهاج علي، ومت متعسفا، وإذا غضبه لم يكن كالأول، وطلبته إذ أذلت أفكاري، ولم يوجد مكانه في ولا أثره (مز 37: 35-36). 72) من انتصر على جسده فقد انتصر على طبيعته؛ ومن انتصر على الطبيعة، أصبح بلا شك متفوقًا على الطبيعة؛ ومن صار مثل هذا فقد صار أقل من ملاك (مز 8: 6). 73) ليس من المستغرب أن يحارب اللامادي اللامادي؛ لكن من المدهش، والمدهش حقًا، أن الشخص الذي يقيم في المادة، في الحرب ضد هذه المادة المعادية والخبيثة، يطرد الأعداء غير الماديين. 74) يُظهر الرب الصالح اهتمامًا كبيرًا بنا لأنه ربط حياء الجنس الأنثوي بالخجل كما لو كان بلجام. لأنه لو سلمت امرأة نفسها لرجل، فلن يخلص جسد. 75) يقرر حكماء الآباء أن شيئًا واحدًا هو الهجوم، وآخر هو الصداقة، وآخر هو الرضا، وآخر هو الأسر، وآخر هو النضال، وآخر هو ما يسمى بالهوى في النفس. ويحدد هؤلاء المباركون أن الهجوم هو مفهوم بسيط، أو صورة لشيء نواجهه، يدخل إلى القلب لأول مرة؛ والصداقة هي مقابلة مع الشخص المُقدم، ممزوجة بالعاطفة أو بالهدوء؛ والتصديق هو ميل النفس إلى ما قدمت لها مع اللذة. الأسر هو انجذاب عنيف وغير إرادي للقلب، أو اتصال دائم مع شخص التقينا به، مما يعطل صحة حالتنا. فالنضال، حسب تعريفهم، هو قوة متساوية في قوتها مع تلك التي تقاتل، والتي إما أن تفوز أو تتعرض للهزيمة طوعًا. العاطفة بالمعنى الصحيح هي ما يسمونه شيئًا كان، منذ زمن طويل، يعشش في النفس بقلق، ومن باب الاعتياد يلجأ إليه كما لو كان عادة دائمة؛ لماذا تستسلم الروح عن طيب خاطر وودود لهذا. ومن هذه الأحوال كلها، الأول بلا خطيئة، والثاني ليس دائما، والثالث خاطئ، أو بلا خطيئة، على حسب حال الزاهد. يمكن أن يكون النضال إما تيجانًا أو عذابًا. تتم إدانة السبي بشكل مختلف أثناء الصلاة، وبشكل مختلف في أوقات أخرى، وبشكل مختلف أيضًا في الأمور اللامبالاة، وبشكل مختلف مع الأفكار الشريرة. لكن الهوى إذا لم يطهر في أحد فهو بلا شك مدان في كل الأحوال، ويخضع إما لمعادلة التوبة أو العذاب المستقبلي. ولذلك فمن نظر إلى الأول باستخفاف فقد أوقف كل ما يليه دفعة واحدة. 76) أولئك من الآباء المحبين الذين تعمقوا في هذا الأمر لديهم مفهوم سابق أكثر دقة لما يسمى، حسب رأيهم، جلد العقل، الذي، بدون وقت طويل، بدون أي كلمة أو صورة، في شخص عاطفي يكشف بسرعة عن شغفه. لا شيء يحدث في الحركات الجسدية بهذه السرعة، ولا في الأفعال الروحية بهذه السرعة وبشكل غير محسوس، حيث تكشف هذه الخاصية عن وجودها في الروح بتذكير واحد بسيط، والذي ليس لدى الروح الوقت الكافي لتصبح أصدقاء، دون أدنى استمرار للوقت، لا يمكن تفسيره تمامًا، وفي حالات أخرى حتى غير معروفة لنفسها. لذلك، إذا كان أي شخص، بمساعدة البكاء، كان قادرا على فهم مثل هذه الدقة لهذه الخاصية، فيمكنه أن يشرح لنا كيف بعين واحدة، لمحة بسيطة، لمسة يد، سماع الغناء، دون أي فكرة أو فكر، يمكن للروح أن تقع في الزنا العاطفي. 77) ويقول آخرون: من أفكار القلب يأتي الجسد إلى العاطفة؛ ويجادل آخرون مرة أخرى على العكس من ذلك، بأن الأفكار الشريرة تولد من مشاعر جسدية. والسبب الأول: لو لم يسبق العقل، لما تبع الجسد. والأخيرون في تبريرهم يعرضون ضرر الهوى الجسدي، قائلين إن أفكارًا شريرة أخرى تجد طريقها إلى القلب نتيجة رؤية لطيفة، أو لمسة يد، أو رائحة بخور، أو سماع أصوات حلوة. من يستطيع فليشرح هذا عن الرب. فإن مثل هذه المعرفة ضرورية ومفيدة جدًا لأولئك الذين يخوضون حياة نشطة مع المعرفة؛ أما بالنسبة لعمال الفضيلة الذين يجاهدون في بساطة القلب، فلا أهمية لهذا الأمر؛ لأن المعرفة ليست للجميع، والبساطة السعيدة لا تكون بمثابة درع للجميع من مكر الأشرار. 78) بعض الأهواء تدخل إلى الجسد من الداخل والبعض الآخر بالعكس. هذا الأخير يحدث لمن يعيشون في العالم، والأول لمن يمرون بالحياة الرهبانية، بسبب قلة التحفيز الخارجي. وسأقول فقط ما يلي في هذا الشأن: تطلب الفهم من الأشرار فلا تجده (أمثال 14: 6). 79) عندما نحارب كثيرًا هذا الشيطان ساكن الأرض، نطرده من قلوبنا ونعذبه بحجارة الصوم وسيوف التواضع؛ ثم هذا الملعون، مثل بعض الدودة، المختبئة في أجسادنا، يشتد لتنجسنا، ويزعجنا ببعض الحركات غير المعقولة وفي غير أوانها. 80) والأهم من ذلك كله، أولئك الذين خضعوا لشيطان الغرور هم الأكثر عرضة لهذا، لأنهم، لأنهم لم يعودوا يقبلون في كثير من الأحيان الأفكار الشهوانية في قلوبهم، أصبحوا بالتالي قريبين من الغرور. ومن أجل التأكد من أن ما قيل ليس كاذبًا، دعهم، عندما يجدون بعض الصمت لأنفسهم، يفحصون أنفسهم بعناية؛ ومن المؤكد أنهم سيجدون أن بعض الأفكار، مثل الحية في القيح، تكمن في أعماق قلوبهم، ويلهمهم أنهم من خلال اجتهادهم وغيرتهم قد نجحوا إلى حد ما في استقامة القلب. لكن هؤلاء الفقراء لا يفهمون ما قيل: هل نالوا نفس الشيء (1كو4: 7) إما من الله أم من خلال تعاون الآخرين وصلاةهم؟ لذلك، فليتنبهوا وبكل اجتهاد ليخرجوا الحية المذكورة أعلاه من قلوبهم، ويقتلوها بتواضع عميق، حتى يتمكنوا هم أيضًا، عندما يتخلصون من هذه الحية، من خلع ثيابهم الجلدية في النهاية، ويرنمون للرب ترنيمة العفة المنتصرة مع الأطفال الأبرياء؛ إلا إذا تم تجريدهم من ملابسهم، ووجدوا أنفسهم عراة من الوداعة والتواضع الطبيعي للأطفال. 81) هذا الشيطان نفسه، أكثر من غيره، يتطلع إلى الوقت الذي لا نستطيع فيه تقوية أنفسنا جسديًا ضده بالصلاة؛ وبعد ذلك يقوم هذا الشخص غير النظيف بمهاجمة الممر في المقام الأول. 82) من لم يكتسب بعد الصلاة القلبية الحقيقية يساعده التعب في الصلاة الجسدية، أعني رفع اليدين، وضرب الصدر، ورفع العينين بصدق إلى السماء، والتنهدات العميقة، وثني الركبتين المتكرر. وبما أنهم في كثير من الأحيان لا يستطيعون القيام بذلك من أجل الحاضرين؛ ثم تحاول الشياطين في هذا الوقت مهاجمتهم. إنهم، لم يكونوا قادرين بعد على معارضتهم بثبات العقل وقوة الصلاة غير المرئية، ربما بدافع الضرورة، يستسلمون لمن يهاجمونهم. تراجع ، إن أمكن ، على الفور ، اختبئ لبعض الوقت بطريقة غير واضحة ، ارفع الحزن ، إذا استطعت ، روحيًا ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فالعين الخارجية ، أمسك يديك بلا حراك في صورة الصليب ، بحيث يمكنك في صورة الصليب هذه أن تخجل وتهزم أمليك. اصرخ إلى القادر أن يخلصك، لا باستخدام عبارات ذكية، بل بأقوال متواضعة، تبدأ أولاً بهذه الطريقة: ارحمني لأني ضعيف (مز 6: 3). ثم بالخبرة ستعرف قوة العلي، وبمساعدة غير مرئية سوف تطرد غير المرئي. إن من اعتاد على الحرب سيبدأ قريبًا في هروب أعدائه بقوته الروحية وحدها؛ لأن الثانية يعطيها الله للعاملين جزاءً للأولى. وهذا عادل. 83) لاحظت في أحد الاجتماعات أخًا غيورًا، تربكه الأفكار الشريرة، وإذ لم يجد مكانًا لائقًا للصلاة السرية، بحجة أنه مدفوع بالحاجة الطبيعية، ذهب مسرعًا إلى المكان المحدد وتسلح ضد الأعداء بالصلاة المكثفة. وعندما وبخته لأنه اختار مكانًا غير لائق، أجاب: "في مكان نجس صليت من أجل طرد الأفكار النجسة من أجل التطهير من القذارة". 84) كل الشياطين يحاولون أن يظلموا العقل، ثم يلهمون ما يريدون. لأنه ما لم يغلق العقل عينيه، فلن يتم سرقة الكنز. إن شيطان الزنا يحاول أكثر من غيره أن يفعل هذا. وهو في كثير من الأحيان، بعد أن أظلم العقل الحاكم، يشجعنا ويهيئنا لنفعل أمام الناس ما يفعله فقط أولئك الذين يفتقرون إلى الذكاء. لماذا، عندما يستيقظ العقل مع مرور الوقت، فإننا نخجل ليس فقط من أولئك الذين رأوا أفعالنا وخطبنا وحركاتنا غير اللائقة، ولكن أيضًا من أنفسنا، ونفاجأ بعمىنا السابق. في كثير من الأحيان، توقف آخرون عن التصرف بشكل سيء بعد هذا المنطق. 85) أعرض عن العدو إذا منعك بعد الذنب من الصلاة أو التقوى أو القيام. تذكّر الذي قال: "نفسي تعبت من أجلي، معذبة من التفكير في خطايا الماضي، أنتقم منها من أعدائها" (لوقا 18: 5). 86) من غزا الجسد؟ -من كسر القلب. من كسر القلب؟ - من أنكر نفسه . لأنه أليس منكسر القلب من يموت عن إرادته؟ 87) الشغوف أشد عاطفة من الشغوف. حتى أن آخرين يعترفون بدنساتهم بكل سرور وسرور. عادة ما تتولد المفاهيم النجسة والمخزية في القلب من مخادع القلب، شيطان الزنا؛ الامتناع عن ممارسة الجنس والاحتساب الكامل لهم حيث لا شيء يشفيهم. 88) لكنني لا أعرف بأي قواعد وبأي طريقة، بعد أن ربطت صديقي هذا، يجب أن أحكم عليه وفقًا لمثال الأهواء الأخرى. قبل أن أقيده يحل قيوده. قبل أن أدين أتصالح معه. قبل أن أعاقب، أنحني للرحمة. كيف أستطيع أن أكره شخصاً تعودت على حبه بطبيعتي؟ كيف يمكنني أن أحرر نفسي من شخص مرتبط به إلى الأبد؟ كيف يمكنني تدمير ما سوف يرتفع معي؟ كيف أجعل ما اتخذ طبيعة فاسدة غير فاسد؟ ماذا يمكنني أن أقول بدقة لشخص لديه أعذار معقولة لنفسه بطبيعته؟ فهل ألزمه بالصوم؟ ولكن، بعد أن أدانت جاري، أستسلم مرة أخرى لسلطته. هل سأتغلب عليه بالتوقف عن الحكم على الآخرين؟ ولكن، بعد أن رفعت نفسي في القلب، وقعت مرة أخرى في نفس الوضع. لأنه مساعدي وعدوي، وناصري، ومنافسي، وحامي ومتهمي. إذا أرضيته يهاجمني. وإذا تعبتُ تعب؛ إذا أراحته، فإنه يصبح جامحًا؛ إذا ضربت، فهو لا يتسامح؛ إذا أزعجتك، سأكون في ورطة كبيرة؛ إذا ضربت، فلن يكون هناك ما يكسبني الفضيلة. أنا على حد سواء الابتعاد واحتضان نفس الشيء. ما هذا السر بداخلي؟ ها هي جائزة النصر الخامسة عشرة. والذي قبله وهو لا يزال حياً في الجسد مات وقام، وهنا يمكننا أن نتعرف على باكورة عدم الفساد في المستقبل. 1) لقد اعتاد معظم المعلمين الحكماء، بعد المعذب الموصوف سابقًا، على تقديم شيطان حب المال ذو الألف رأس. وحتى لا نغير نحن غير الحكماء نظام الحكماء، فقد اتبعنا نفس الميثاق والقاعدة. لذلك، إذا كنت ترغب في ذلك، بعد أن تحدثت قليلاً عن المرض، فلنناقش الصحة بإيجاز. 2) محبة المال هي عبادة الأوثان ابنة الكفر. إنه يبرره العجز، ويتنبأ بالشيخوخة، ويتنبأ بالمجاعة، ويتنبأ بالجفاف. 3) محب المال يضحك على الإنجيل وهو مجرم متعمد. من اكتسب الحب يهدر المال. ومن قال أنه يعيش من أجل الحب والمال فهو يخدع نفسه. 4) من بكى على نفسه فقد تخلى عن جسده، وعندما تتطلب الظروف ذلك لا يشفق عليه. 5) لا تقل أنك تجمع للفقراء؛ لقد تم شراء المملكة بفلسين. 6) عاشق الهوايات وعاشق المال التقيا ببعضهما البعض، والثاني وصف الأول بأنه غير معقول. 3) العامل غير المكتسب، ابن الحياد، يفكر فيما يملك كأنه لا يملكه. بعد أن أصبح ناسكًا، نسب كل شيء إلى عقله. إذا كان حزيناً على شيء ما، فهذا يعني أنه لم يصبح بعد غير طامع. 4) غير الطماع يكون طاهراً أثناء الصلاة، أما الطماع فيصلي للأصنام المادية. 5) أولئك الذين يظلون مطيعين هم غرباء عن محبة المال. لأنه حيث يُسلَّم الجسد للخضوع، ماذا يمكن أن نمتلك؟ الشيء الوحيد الذي يضرون به عادة هو أنهم سريعون ومستعدون للانتقال من مكان إلى آخر. وحدث أن الممتلكات المادية أجبرت الرهبان على البقاء صابرين في مكان واحد؛ بل أكثر منهم سررت الداخلين إلى الجماعة من أجل الرب. 6) من ذاق ما فوق، يتجاهل بسهولة ما هو أدناه؛ ولكن من لم يذوق ما سبق يتلذذ بالممتلكات. 7) إن الشخص غير المعقول وغير الطمع يعاني من ضرر مزدوج: فهو يمتنع عن الحاضر ويحرم من المستقبل. 8) لذلك، نحن الرهبان، لن نكون أكثر إخلاصا من الطيور؛ ليس لديهم رعاية ولا تجمع. 9) عظيم هو من يتخلى بتقوى عن حيازة الممتلكات، ولكن قدوس هو من يتخلى عن حيازة إرادته: سيحصل المرء إما على ممتلكات أو هدايا مائة ضعف؛ والآخر يرث الحياة الأبدية. 10) لا ينقص أمواج البحر، بل محب المال يغضب ويحزن. 11) من أهمل المادة تحرر من التقاضي والخلافات؛ أما الطماعون فيحاربون من أجل الإبرة حتى الموت. 12) الإيمان الذي لا يتزعزع سيوقف كل الهموم. وذكر الموت أيضًا ينبذ الجسد. 13) لم يكن هناك أثر لمحبة المال في أيوب؛ لماذا، بعد أن فقد كل شيء، بقي دون إزعاج. 14) محبة المال (كما يقال) أصل لكل الشرور (1 تي 6: 10). لأنه يورث البغضاء والسرقة والحسد والفراق والعداوة والحيرة والبغضاء وقسوة القلب والقتل. 15) أحرق آخرون غابة كبيرة بنار صغيرة، وبمساعدة فضيلة صغيرة تجنبوا كل المشاعر الحقيقية التي ذكرناها. هذه الفضيلة تسمى الحياد. ويولد من اختبار وتذوق معرفة الله والاهتمام بالتبرير عند خروج النفس. 16) من يقرأ هذا بانتباه لا يعرف كلمة أم كل شر. عند إحصاء أطفالها الأشرار والملعونين، يقال أن شيطانها الثاني هو حجر عدم الإحساس. لكن حية الوثنية ذات الرؤوس المتعددة منعتني من أن أعطيه مكانه. لا أعرف لماذا أعطاه الآباء الحكيمون المركز الثالث في السلسلة ذات الحلقات الثمانية. وبعد أن تحدثنا عنه من حيث التناسب، نعتزم الآن الحديث عن عدم الإحساس باعتباره مرضًا ثالثًا (الثاني في الأصل). وبعد ذلك، دعونا نناقش بإيجاز النوم واليقظة، وكذلك الخوف الطفولي والجبان؛ لأن مثل هذه العاهات من سمات الوافدين الجدد. من حصل على جائزة النصر السابعة عشرة يتحرك بشكل غير مادي نحو السماء. الكلمة 18. عن عدم الإحساس أي عن إماتة النفس وعن موت العقل قبل موت الجسد 1) إن انعدام الإحساس في الجسد والروح هو شعور ميت، وصل بسبب المرض الطويل والإهمال إلى حد عدم الإحساس. 2) فقدان الحساسية هو الإهمال المتحول إلى الطبيعة، وخدر الفكر، وخلق عادات سيئة سابقة، وفخ الغيرة، وفخ الشجاعة، وجهل الانسحاق، وباب اليأس، أم النسيان، وعند الولادة أم أمه، وتبدد الخوف. 3) من فقد الحساسية فهو فيلسوف أحمق، ومفسر محكوم على نفسه، ومزارع مناقض لنفسه، ورجل أعمى يعلم الآخرين الرؤية. يتحدث عن شفاء القرحة، ولا يتوقف عن التذمر منها، ويتحدث عن المرض، ولا يتوقف عن أكل الأشياء الضارة؛ يشكو منه، ويأخذ على الفور ما يسبب المرض؛ وبذلك يغضب من المرض، وهذا الرجل البائس لا يخجل من كلامه. "ما أفعله سيء،" يبكي، ويستمر في القيام بذلك بجد. الشفاه تشكو من المرض، لكن الجسد يعمل على إبقائه في داخله. يتحدث عن الموت، لكنه يتصرف مثل الخالد. يتنهد بانفصال الروح عن الجسد، لكنه هو نفسه لا يهتم بشيء، وكأنه أبدي. يتحدث عن الامتناع عن ممارسة الجنس ولكنه يخدم الشراهة. يقرأ عن المحاكمة ويبدأ في الابتسام؛ يقرأ عن الغرور، ويصبح عبثًا بقراءة نفسه. يتحدث كثيرًا عن اليقظة، وينام على الفور. يحمد الصلاة، لكنه يهرب منها كالبلاء. فهو يُرضي الطاعة، لكنه هو أول من يُظهر المعصية. يمدح العدلين، ولا يخجل من الانتقام والشجار على الخرق. فالغاضب ينزعج، ويغضب مرة أخرى لانزعاجه؛ ولا يخجل من تحمل هزيمة أخرى بعد هزيمة واحدة. بعد أن اكتفى، تاب، وبعد أن تردد قليلاً، انغمس مرة أخرى في الشبع. يحب الصمت، لكنه يمتدحه بكثرة الكلام. إنه يعلم الوداعة، وأثناء التدريس نفسه غالبا ما يغضب، وبسبب إزعاجه يغضب مرة أخرى. بعد أن استيقظ من العاطفة، يتنهد، ويدير رأسه، ينغمس مرة أخرى في العاطفة. يعالج الضحك ويعلم الدموع بالابتسامة. أمام الآخرين، يوبخ نفسه على أنه مغرور، وبهذا التجديف يطلب المجد لنفسه. ينظر إلى العالم بشغف ويتحدث عن العفة. يعيش في العالم، ويمتدح الصامت، ويخجل نفسه، ولا يفهم ذلك. يمجّد الرحماء ويوبخ المسكين. إنه يصبح دائمًا متهمًا لنفسه، ولا يريد (ناهيك عن ذلك) أن يعود إلى رشده. 4) وتصادف أن كثيرين مثل هؤلاء يسمعون عن الموت والقيامة، فيذرفون الدموع، وما زالت الدموع في عيونهم، يذهبون مسرعين إلى تناول الطعام. وقد تعجبت كيف يمكن لهذه السيدة، وعاء النجاسة هذا، بعد أن أصبحت قوية بسبب فقدان الإحساس الكامل، أن تهرب حتى من البكاء. أنا أم الضحك، معلم النوم، صديق الشبع؛ أنا على اتصال وثيق مع التبجيل الزائف. وعندما يوبخونني، لا أحزن على ذلك». وأنا، المسكينة، استغربت من كلام هذه المرأة المسعورة، وسألتها عن والدها، راغبة في معرفة اسمه، فقالت: “لقد أنجبت أكثر من ولادة؛ تصوري مختلط وغير مؤكد إلى حد ما. التشبع يمنحني القوة، والوقت يمنحني النمو، والقوة تأتي من المهارة الماكرة. ومن يتمسك بهذه المهارة فلن يتحرر مني. كن ساهرا في كثير من الأحيان، متأملا في الدينونة الأبدية؛ ثم ربما سأقطع عليك بعض الركود. انظر لماذا ولدت فيك وقاوم أمي. لكنني لا أفعل كل شيء لنفس السبب. صلوا كثيرًا عند القبور، واحفروا صورها في قلوبكم بشكل لا يمحى. وإن لم تكتب قلبك بالصوم، فلن تهزمني إلى الأبد». العظة 19. عن النوم وعن الصلاة وعن المزمور في اجتماع عام 3) لنلاحظ ونجد أن البوق الروحي هو بمثابة علامة مرئية للإخوة المجتمعين، ولكن غير مرئية للأعداء المتجمهرين. لماذا يقف البعض بجانب السرير، عند استيقاظنا، ويثير فينا فكرة الاستلقاء على السرير مرة أخرى؛ "يقولون، انتظر حتى نهاية الهتافات الأولية؛ وبعد ذلك سوف تذهب إلى الكنيسة." والآخرون الذين يقومون للصلاة ينامون. وينتج البعض الآخر ألمًا شديدًا أكثر من المعتاد في الرحم. ويقترح آخرون فكرة إجراء محادثات في كنيسة الرب؛ والبعض الآخر يشرك العقل في أفكار مخزية. والبعض الآخر يفعل ذلك فنتكئ على الحائط كما لو كنا مرهقين. في بعض الأحيان يثيروننا في التثاؤب المتكرر. ومنهم من يفعل ذلك، وكثيراً ما نضحك أثناء الصلاة؛ وبهذا يريدون إثارة غضب الله علينا. وآخرون يجبروننا على الاندفاع إلى المزمور بسبب الكسل. يشجعك الآخرون على الغناء ببطء أكثر من باب المتعة الذاتية؛ وأحيانًا يجلسون على الشفاه ويجعلونهم سجناء وبالكاد ينفتحون. من يظن أنه يقف أمام الله، يكون في قلبه ساكنًا أثناء الصلاة كالعمود. ولن يستهزئ به أحد من الشياطين المعدودين. 1) يقف البعض أمام ملوك الأرض بلا سلاح ومن دون كل شيء، وآخرون يحملون عصا، وآخرون يحملون تروسًا، وآخرون يحملون سيوفًا. والفارق الكبير، الذي لا مثيل له، هو بين الأول والآخر؛ لأن الأول عادة هم الأقارب وأمراء البيت. وهذا ما يحدث مع ملوك الأرض. 2) الآن، أخيرًا، سنرى كيف يمكننا أن نقيم حضورنا أمام الله والملك السماوي أثناء الشفاعات والصلوات في المساء والليل والنهار. وبالنسبة للآخرين، أثناء الوقفات الاحتجاجية المسائية وطوال الليل، باعتبارهم غير ماديين ومجردين من كل هموم، يرفعون أيديهم في الصلاة. يقف آخرون في هذه الأوقات مع المزمور، والبعض الآخر مشغولون بالقراءة، وبعضهم، من الضعف، يتناولون الحرف اليدوية، ويقاومون النوم بشجاعة. وآخرون، إذ استسلموا لفكر الموت، يريدون بهذا أن ينالوا الندم. من بين كل هؤلاء، يبقى الأول والأخير في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لمحبة الله؛ أما الثاني بعدهم فيبقى في الوقفة الاحتجاجية الرهبانية. وما زال آخرون يتبعون طريقًا أدنى. ومع ذلك، فإن الله يقبل الهدايا ويقدرها حسب حكم كل شخص وقوته. 3) العين اليقظة تجعل العقل طاهرًا. والنوم الطويل يعمي الروح. 4) الراهب الذي يستيقظ هو عدو الزنا، والراهب الذي يشعر بالنعاس هو رفيقه. 5) السهر: انقطاع الالتهاب، والنجاة من الرؤيا، ودمع العين، وتلين القلب، وحماية من الأفكار، وإذابة الطعام، وترويض الأرواح، وكبح اللسان، وترحيل الأحلام. 6) الراهب اليقظ هو ملتقط الأفكار، وفي صمت الليل يمكنه أن يلاحظها ويلتقطها بسهولة. 7) عندما يشير البوق إلى وقت الصلاة يقول الراهب المحب لله: "حسنًا، حسنًا!" أما الكسلان فيقول: "واه واهٍ"! 8) تحضير الطعام اختبار للمشرهين، والصلاة اختبار لمحبي الله. الأول يرى الوجبة ويركض. والأخير يصبح حزينا. 9) النوم الطويل يؤدي إلى النسيان، والسهر يصفي الذاكرة. 10) يجمع المزارعون الثروة على البيدر وعند حجر الرحى. والرهبان يجمعون الثروة والعلم في أنشطة المساء والليل وفي الأعمال العقلية. 11) النوم الطويل صديق قاسي؛ ويسرق منهم نصف عمر الكسالى، أو أكثر. 12) الراهب غير الماهر يقظ في محادثة ودية. وجاءت ساعة الصلاة، فثقلت عيناه. 13) الراهب الكسول ماهر في الكلام. والقراءة مقترحة، فهو لا يستطيع حتى أن ينظر بعينيه من النوم. عند صوت البوق سيقوم الموتى. لقد بدأ الكلام الفارغ - أولئك الذين ناموا أصبحوا مبتهجين. 14) معذب النوم صديق ماكر. وعندما نشبع غالبًا ما يبتعد عنا؛ وفي أوقات الجوع والعطش يهاجم بقوة. 15) يغرس فينا فكرة حمل المصنوعات اليدوية معنا أثناء الصلاة؛ لأنه بخلاف ذلك لا يمكن أن يحبط صلاة اليقظين. 16) أولاً يدخل في حرب مع الوافدين الجدد ليجعلهم مهملين في البداية، أو ليهيئهم لهجمات الشيطان الضال. 17) حتى نتحرر منه، لن نتخلى عن المزمور في الاجتماع العام؛ لأننا في كثير من الأحيان لا ننام حتى من الخجل. الكلب معادي للأرانب البرية، وشيطان الغرور معادي للنوم. 18) البائع في آخر النهار والناسك بعد التسبيح يجلسان ويحصيان ربحه. 19) بعد الصلاة تصرف برصانة، وسترى أن صفوف الشياطين، وكأنهم هزمونا، يحاولون أن يغزونا بعد الصلاة بأحلام فاحشة. ثم اجلس وشاهد. وسترى أولئك الذين، كقاعدة عامة، يسرقون بدايات النشاط الروحي. 20) يحدث أثناء النوم أن ينشغل الفكر بأقوال المزامير نتيجة التمرين المستمر عليها. ولكن في بعض الأحيان يضع الشياطين هذه الأقوال في أفكارنا لكي يدفعونا إلى الكبرياء. ولا أود أن أذكر الحالة الثالثة إلا إذا أجبرني أحد على قولها. النفس التي تدرس كلمة الرب باستمرار أثناء النهار، تفعل الشيء نفسه عن طيب خاطر في النوم. والثاني بالمعنى الصحيح قصاص للأول، ويعمل على طرد الأرواح والأحلام. وهنا الدرجة العشرين. ومن صعده نال النور في قلبه. الكلمة 21. عن الخوف الجبان 7) لا تتكاسل في الذهاب إلى تلك الأماكن التي اعتدت أن تشعر فيها بالخوف في وقت متأخر من الليل. إذا أظهرت بعض الضعف؛ فإن هذا الضعف الطفولي والمضحك سوف يكبر معك. عندما تنطلق في رحلة، تسلح بالصلاة؛ عند وصولك إلى المكان، انشر يديك واهزم الأعداء باسم يسوع؛ لأنه لا يوجد في السماء ولا على الأرض مثل هذا السلاح القوي. بعد أن تحررت من مرض الخوف، مجد المنقذ. إذا بقيت شاكراً؛ ثم سوف يغطيك إلى الأبد. 8) استحالة ملء البطن والتغلب على الخوف نهائيا. كلما زاد البكاء، ابتعد بشكل أسرع، وكلما قل البكاء، أصبحنا خائفين. 9) قال أليفاز خائفًا من قوتي ولحمي (أي 4: 15) ممثلًا مكر الشيطان. أحيانًا يصيب الخوف النفس وأحيانًا الجسد، فينقل أحدهما هذا الضعف إلى الآخر. إذا ضرب الجسد بالخوف، لكن هذا الخوف في غير أوانه لا ينفذ إلى النفس. فإن الخلاص من المرض قريب. متى حررنا أنفسنا حقاً من الخوف؟ إذن ما يقوي الشياطين علينا ليس ظلمة المكان وخرابه، بل عقم النفس. ولكن في بعض الأحيان يمكن أن يكون هذا أيضًا عتابًا لنا، وفقًا لإرادة الله. 10. من صار عبدا للرب يخاف سيده وحده. ومن لم يخافه بعد، فغالبًا ما يخاف من ظله. 11) من حضور الروح غير المنظور يخاف الجسد. من وجه الملاك تبتهج نفس المتواضعين. لذلك، إذ نفهم الحضور من الفعل، فلنسارع بالأحرى إلى الصلاة. لأن ولينا الصالح جاء ليصلي معنا. الكلمة 22. عن الغرور الذي له أنواع كثيرة 1) يريد آخرون فصل الغرور عن الكبرياء وإعطائه مكانة وكلمة خاصة. ولهذا السبب يقولون أن هناك ثمانية أفكار خاطئة أولى ورئيسية. ولكن غريغوريوس اللاهوتي وآخرون يحسبونهم سبعة. وأنا مقتنع بشكل خاص بأنني أتفق معهم. فمن الذي انتصر على الغرور يفتخر بنفسه؟ لا يوجد بينهما سوى فرق مثل طبيعة الصبي مع الزوج، والقمح مع الخبز؛ لأن أحدهما هو البداية والآخر هو النهاية. لذلك، كما يتطلب الوقت، دعونا نتحدث بإيجاز عن بداية العواطف وامتلاءها، عن الغرور الشرير. فإن من يريد أن يتفلسف في هذا الأمر أشبه بمن يزن الرياح بفضول باطل. 2) الغرور في المظهر هو تغيير في الطبيعة، وانحراف الأخلاق، وتوفير اللوم، وفي الجودة - هدر العمل، وفقدان الإنجازات، وإساءة استخدام الكنز، ونسل الكفر، ونذير الكبرياء، وحطام الرصيف، ونملة على البيدر، وهي صغيرة ولكنها تهدد كل العمل والفاكهة بالخطر. النملة تنتظر نضج القمح، والغرور ينتظر جمع الثروة؛ أحدهما يحب السرقة والآخر يحب التبذير. 3) روح اليأس ترى بفرح تزايد الرذائل، وروح الغرور ترى تزايد الفضائل. باب الأول ضربات كثيرة، وباب الثاني كثرة العمل. 4) لاحظ وستجد أن الغرور الفاحش يتعالى في الملابس والمراهم العطرية والمرافقات الفاخرة والروائح وغير ذلك الكثير حتى القبر. 5) الشمس تشرق للجميع بلا استثناء؛ الغرور يحول كل مساعينا لصالحه. على سبيل المثال: أنا مغرور بالصوم، وبسماحي بالصيام حتى لا يعرفوا أنني صائم، فأنا مغرور مرة أخرى كشخص عاقل. أرتدي ملابس فاخرة، ويغلبني الغرور، وأرتدي ملابس رديئة، وأصبح مغرورًا مرة أخرى. بغض النظر عن كيفية رمي هذا البوق، سيذهب قرن واحد دائمًا إلى الأعلى. 6) الإنسان المغرور هو مسيحي وثني. من الواضح أنه يكرم الله، لكنه لا يريد إرضاء الله، بل الناس. 7) من يحب الرياء فهو باطل. صوم الإنسان الباطل يبقى بلا أجر وصلاته لا فائدة منها. لأنه يفعل كلا من أجل مدح الإنسان. 8) الزاهد الباطل يعاني من ضرر شديد: يتعب جسده ولا يحصل على أي أجر. 9) من لا يضحك من صانع الغرور؟ يجعله عندما يقف عند المزمور، ويحركه الغرور، يضحك أو يبكي أمام الجميع. 10) كثيرًا ما يخفي الرب عن أعيننا الكمالات التي اكتسبناها. ومن يسبحنا أو يضلنا يفتح أعيننا بالتسبيح. ولكن بمجرد أن فتحت أعيننا، اختفت ثروتنا. 11) المتملق هو خادم للشياطين، رئيس للكبرياء، مدمر للانسحاق، مدمر للكمالات، مرشد كاذب. "الذين يريدونك يتملقونك، يقول النبي" (إش 3: 12). 12) أصحاب الروح العالية يتحملون الإهانة بشجاعة وفرح؛ ولكن من الشائع أن يسمع بعض القديسين والقديسين التسبيح دون أذى. 13) ورأيت أولئك الذين تم مدحهم يبكون، ويشتعلون غضبًا، ويتحولون، كما في مشهد، من شغف إلى آخر. 14) ليس أحد يعرف شيئاً إلا روح الإنسان (1كو2: 10). لذلك، فليخجل ويصمت أولئك الذين يعتزمون إرضاء أنفسهم. 15) عندما تسمع أن جارك وصديقك يوبخك غيابياً، أو في وجهك؛ ثم أظهر الحب بمدحه. 16) عظيم أن ترفض المديح البشري بقلبك، والأعظم من ذلك أن ترفض المديح الشيطاني. 17) لا يظهر التواضع فيمن يتكلم بالسوء عن نفسه (من لا يحتمل نفسه؟)، بل فيمن يسمع توبيخ نفسه من الآخر، ولا يقلل من محبته له. 18) لاحظت أن شيطان الغرور يلقي أفكارًا في أحد الأخين، ويكشفها للآخر، ويحرض الأخير على أن يخبر الأول بما في قلبه، ثم يرضيه كرائي. أحيانًا، عندما يمس هذا الشرير أعضاء الجسد ذاتها، يُحدث فيها رجفة. 19) لا تسمح له أن يأتي إليك عندما تفكر في أن تكون أسقفًا أو رئيسًا أو معلمًا؛ سيكون من الصعب إبعاد الكلب عن مثل هذه الوجبة التي يتم فيها تقديم اللحوم. 20) وحالما يرى أولئك الذين وصلوا إلى حالة من السلام إلى حد ما، يشجعهم على الفور على الذهاب من البرية إلى العالم قائلاً: "اذهبوا لخلاص النفوس الهالكة". 21. وجه الكوشيين مختلف والأصنام مختلفة. كما أن صورة الغرور تختلف بين المقيمين في النزل والذين يعيشون في الصحاري. 22) الغرور يمنع قدوم أهل الدنيويات، ويشجع الرهبان التافهين على مقابلة القادمين، ويجعلهم يسقطون عند أقدامهم، ويكونون ممتلئين بالكبرياء، ويلبسون التواضع، ويظهرون التواضع في الحركات والأصوات، وينظرون إلى أيدي الزوار ليأخذوا شيئًا منهم، ويدعوهم حكامًا ورعاة، الذين بحسب الله يحيون. يغرس في الجالسين على الطعام العفة، ويعامل من هم دون رحمة؛ يجعل الكسالى الواقفين في المزمور مبتهجين، والذين لا صوت لهم صالحين، والنعاسين ساهرين. تملق المستأجر من خلال وصفه بالأب والمعلم ؛ يتوسل إليه أن يعطي المركز الأول حتى يغادر الغرباء. 23) الغرور يجعل المفضَّلين يفتخرون والمخذلون منتقمين. 24) الغرور في كثير من الأحيان، بدلا من الشرف، يسبب العار؛ لأنه يجلب عارًا عظيمًا لتلاميذه الغاضبين. 25) الغرور يجعل الغاضبين ودعين أمام الناس. 26) إنه يتعالى كثيرًا على المواهب الطبيعية، وكثيرًا ما يُغرق البائسين في الهلاك. 27) وحدث أن شيطانا أزعج أخاه وطرده. كان أحد الإخوة غاضبا؛ في هذا الوقت، جاء الناس الدنيويون، والرجل المؤسف، وترك الغضب، وأعاد نفسه إلى الغرور؛ لأنه لا يستطيع أن يخدم كلا الشغفين في نفس الوقت. 28. من باع نفسه للباطل يعيش حياة مزدوجة. في المظهر يقضي وقتاً مع الرهبان، أما في طريقة تفكيره وحكمه فإنه يقضي وقتاً في العالم. 29) إذا أسرعنا إلى الملذات المذكورة أعلاه؛ فحينئذٍ بلا شك سنذوق المجد السماوي. ومن ذاقه يحتقر كل مجد أرضي. لكنني سأفاجأ إذا أهمل الثاني تمامًا دون أن يتذوق الأول. 30) غالبًا ما يحدث أنه بعد أن سرقنا بالغرور ثم تغيرنا، نجحنا في أخذ ما سرق منه. وحدث أن آخرين بدأوا العمل الروحي بدافع الغرور؛ وبعد أن تمت البداية المذمومة، لأن أفكارهم تغيرت، أصبحت النهاية محمودة. 31) من يرفع نفسه بالمزايا الطبيعية، أي دقة العقل والفهم وقراءته وحسن النطق وسائر المواهب المشابهة التي يسهل اكتسابها، لن يحصل أبدًا على فوائد خارقة للطبيعة؛ لأن الخائن في القليل هو أيضًا خائن ومغرور في الكثير (لوقا 16: 10). 32) آخرون يرهقون أجسادهم عبثًا من أجل أعلى درجات الانفعال وثروة المواهب والمعجزات وقوة المعرفة المسبقة؛ هؤلاء البائسون لا يعرفون أنه ليس العمل، بل قبل كل شيء التواضع، هو أم هذه الكمالات. 33) من يعتبر نفسه مدينًا سيحصل على ثروة غير متوقعة وغير متوقعة. 34) لا تصدقوا هذا القائد الذي يطرح فيكم فكرة نشر فضائلكم لفائدة السامعين: ما فائدة الإنسان لو كان ينفع العالم كله ويخسر نفسه (متى 16: 26)؟ لا شيء يمكن أن يخدم كثيرًا في تنوير أولئك الذين يعتبرونه شخصية وكلامًا متواضعًا وصادقًا؛ لأنهم أيضًا يعلمون الآخرين ألا يكونوا متعجرفين أبدًا. وما هو الأهم من هذه الفائدة؟ 40) وأخيرا، اعتمادا على نوع المخالفة، قد يكون من الضروري استخدام أكثر من جص واحد. عندما نسعى إلى المجد لأنفسنا، عندما يمجدنا الآخرون دون التماس منا، عندما نقرر بدافع الغرور القيام ببعض المشاريع؛ فلنتذكّر فورًا دموعنا وحضورنا المرتعش في الصلاة المنفردة؛ ومما لا شك فيه أننا سوف نخجل من الغرور المخزي، فقط إذا بذلنا جهدًا في الصلاة الحقيقية. إذا كان هذا لا يكفي؛ ثم ننتقل على الفور إلى فكرة النتيجة التي توصلنا إليها. وإذا كان هذا أيضاً باطلاً؛ عندها سنخاف، على الأقل، من العار الذي يصاحب الغرور؛ لأنه ارتفع؛ سيتواضع (لوقا 14: 11)، وبلا شك سيتواضع هنا قبل الدهر الآتي. 41) عندما يبدأ مُسبِّحوننا، أو بالأحرى مُغوينا، في مدحنا، فإننا سنتذكر على الفور آثامنا الكثيرة، وسنجد أننا لا نستحق ما يقولونه عنا أو يفعلونه من أجلنا. 42) بلا شك، حتى أولئك الذين يكذبون في بعض طلباتهم يمكن أن يسمعهم الله؛ لكن الرب عادة ما يسبق صلواتهم وطلباتهم، حتى إذا قبلوا خلاف ذلك من خلال الصلاة، لا يصبحون أكثر سموًا في غرورهم. 43) الناس البسطاء ليسوا مصابين بسم الغرور؛ لأن الغرور هو فقدان البساطة والسلوك المصطنع. 44) ليس من غير المألوف أن تحصل الدودة، بعد أن وصلت إلى سن البلوغ، على أجنحة وتطير إلى المرتفعات؛ وهكذا فإن الغرور، إذ يبلغ كماله، يولد الكبرياء، هذا الرئيس ومرتكب كل الشرور. 45) من لم يكن فيه هذا المرض في نفسه فقد اقترب من الخلاص؛ ومن لا يتحرر منه يجد نفسه بعيدًا عن مجد القديسين. وهنا الدرجة الثانية والعشرون. من لا يأسره الغرور لا يقع في كبرياء معادٍ لله ومجنون. الكلمة 23. عن الكبرياء المجنون وأفكار التجديف النجسة 1) الكبرياء نكران لله، اختراع شيطاني، إذلال الناس، أم الإدانة، شيطان الحمد، علامة العقم، الستر من عون الله، سلف الجنون، مهيئ السقوط، سبب الصرع، مصدر التهيج، باب الرياء، معونة الشياطين، حارس الخطايا، مهيئ عدم الرحمة، جهل الرحمة، قاسي. الجلاد، القاضي اللاإنساني، خصم الله، جذر التجديف. 2) بداية الكبرياء نهاية الغرور. الوسط هو إذلال القريب، والكشف المخزي عن أعماله، وتمجيد الذات في القلب، وكراهية التوبيخ، والنهاية هي التخلي عن مساعدة الله، وتمجيد الغيرة، والشخصية الشيطانية. 3) لنستمع جميعًا إلى الذين يريدون تجنب هذه الهاوية: غالبًا ما يجد هذا الشغف طعامًا لنفسه في الامتنان؛ لأنه في البداية لا يخطر بباله أن ينكر الله بلا خجل. وقد حدث أن رأيت من يشكر الله بشفاهه ويعظم نفسه عقلياً؛ وهذا ما يؤكده بوضوح الفريسي الذي قال: "اللهم أحمدك" (لوقا 18: 11). 4) حيث حدث السقوط، تم غرس الكبرياء هناك بالفعل؛ لأن السقوط يعد بمثابة مؤشر للفخر. 5) افترض أن هناك اثنتي عشرة مشاعر العار (سمعت من رجل محترم)؛ فإن أحببت بإرادتك أحدهم، أعني الغرور؛ ثم تملأ مكان الأحد عشر الآخرين. 6) الراهب ذو الذكاء العالي سوف يجادل بقوة، أما الراهب المتواضع فلا يعرف كيف يعارض على الإطلاق. 7) لن تنحني شجرة السرو لترسل أغصانها عبر الأرض؛ والراهب الفخور لن ينحني ليحصل على الطاعة. 8) الشخص الفخور يريد أن يكون مسؤولاً؛ لأنه بخلاف ذلك، ومهما كان الأمر، فهو لا يستطيع، أو بالأحرى، لا يريد أن يصل إلى الدمار الشامل. 9) يقاوم الرب المستكبرين (يعقوب 4: 6). ومن بعد هذا يستطيع أن يرحمهم؟ مرتفع القلب ليس طاهرا أمام الرب (أمثال 16: 5). وبعد هذا من يستطيع أن يطهر مثل هذا؟ 10) عتاب المتكبر سقوط، ومن أضله شيطان، وعلامة تخلي الله عنه الجنون. في الحالتين الأوليين، غالبا ما تلقى الناس الشفاء من الناس؛ ولكن الشر الأخير لا علاج له من قبل الناس. 11) من يرفض التوبيخ يكشف الهوى في نفسه. ومن يطلب توبيخ نفسه فقد تحرر من العبودية. 12) إذا سقط أحد من السماء بهذا، بدون أي هوى آخر؛ ثم يطرح السؤال: أليس من الممكن بدون الفضائل الأخرى أن نصعد إلى السماء بالتواضع وحده؟ 13) الكبرياء هو خسارة الثروة والعمل. "صرخت ولم تخلص" (مز 17: 42): لا شك أنهم صرخوا بكبرياء؛ صارخين إلى الرب ولا يسمعون لهم: لا شك أنهم لم يدمروا في أنفسهم الأسباب التي دفعتهم إلى الصلاة. 14) الشيخ الخبير في الأمور الروحية، وبخ الأخ المتكبر. لكن الرجل الأعمى يقول: "آسف يا أبي، لست فخوراً". فيجيبه الشيخ الحكيم: «ما هو أوضح دليل على هذا الشغف الذي تقدمه لنا أيها الطفل، سوى هذه الكلمة: أنا لست فخوراً؟» 15) بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص، فإن ما يلي مفيد جدًا: الخضوع، والحياة القاسية والمذلة، وقراءة الأساطير عن النجاحات الخارقة للطبيعة لآبائهم. في هذه الحالة، بالنسبة لأولئك الذين يعانون من هذا المرض، قد يكون هناك أمل ضئيل في الخلاص. 16) من العيب أن نفتخر بزينة غيرنا؛ أما الجنون الشديد فهو الافتخار بعطايا الله. مهما كانت المزايا التي كانت لديك قبل ولادتك، ارفع نفسك فقط. وما لديك بالولادة، مثل الولادة نفسها، قد أعطاك إياها الله. مهما كانت الفضائل التي نجحت فيها دون مساعدة العقل، فهذه وحدها ملك لك؛ لأن العقل أعطاك من الله. مهما كانت الأعمال البطولية التي قمت بها دون مساعدة جسدك، فقد تم إنجازها من خلال جهودك؛ لأن الجسد ليس لك، بل هو خليقة الله. 17. لا تكن واثقا من نفسك حتى تسمع الجملة الأخيرة عنك، إذ قدام عينيك ذلك الذي بعد أن كان متكئا في الخنجر كان مربوط اليدين والرجلين ومطرحا في الظلمة الدامسة (متى 22: 13). 18) لا تتكبروا كونكم ارضيين. لأن كثيرين طُردوا من السماء، وهم مقدسون وغير ماديين. 19) عندما يجد الشيطان مكانًا له بين عماله؛ بعد ذلك، إما في الحلم أو في رؤيا اليقظة، يظهر لهم على شكل ملاك مقدس، أو شهيد، ويعطيهم كشفًا للأسرار، أو هدية الهدايا، حتى يدمر البائسون المخدوعون عقولهم تمامًا. 20) حتى لو تحملنا آلاف الموتى من أجل المسيح، فحتى في هذه الحالة لن نفي بكل ما هو مطلوب. لأنك إذا نظرت إلى الكرامة، وليس إلى الجوهر؛ أحدهما دم الله نفسه والآخر دم العبيد. 21) إذا لم نتوقف عن اختبار أنفسنا باستمرار ومقارنة أنفسنا بالآباء والمصابيح الذين عاشوا قبلنا؛ عندها سنجد أننا لم نبدأ بعد طريق الحياة الصارمة، ولم نحفظ نذرنا مقدسًا، ولكننا لا نزال نعيش وفقًا للقاعدة الدنيوية. 22) الراهب بالمعنى الصحيح هو عين روحية لا تنظر إلى الأمام، وحس جسدي لا يتحرك. 23) الراهب هو الذي كالحيوانات يدعو الأعداء لنفسه ويضايقهم عندما يهربون منه. 24) أيها الراهب هذه متعة مستمرة للعقل وحزن على الحياة. 25) الراهب هو من أتقن الفضائل كما أتقن غيره الملذات. 26) أيها الراهب هذا نور لا ينطفئ في عين القلب. 27) أيها الراهب هذه هاوية التواضع. فألقى نفسه فيها، وسحق كل روح شرير فيها. 28) الانتفاخ ينتج نسيان الشلالات. فذكرهم يؤدي إلى التواضع. 29) الكبرياء فقر النفس الشديد. هذه العاطفة الحقيرة، التي تعتبر الظلام ثروة، لا تسمح للإنسان بالخروج منه فحسب، بل تطرحه أيضًا من الأعلى. 30) الكبرياء تفاحة فاسدة من الداخل ولكنها تشرق بالجمال من الخارج. 31) الراهب المتكبر لن يحتاج إلى شيطان. لأنه أصبح بالفعل شيطانًا وعدوًا لنفسه. 32) الظلام غريب عن النور. والمتكبر غريب عن كل فضيلة. 33. يولد الكلام التجديفي في قلوب المتكبرين، وتولد التأملات السماوية في نفوس المتواضعين. 34) السارق لا يحب الشمس والمتكبر يذل الوديع. 35) لا أعرف السبب، لكن المتكبرين، في معظمهم، لا يعرفون أنفسهم، ويعتبرون أنفسهم نزيهين، ويرون فقرهم في نهايته. 36. من انجذب إلى الكبرياء يحتاج إلى معونة الرب. لأن خلاص الإنسان باطل عنده. 37) ذات مرة أمسكت بهذه المتجولة المجنونة وهي تقترب من قلبي محمولة على كتف والدتها. بعد أن ربطهم بأغلال الطاعة، وضربهم بضربة القذارة، سألهم كيف تمكنوا من الوصول إلي؟ لماذا، تحت ضرباتي، قالوا: "ليس لدينا بداية ولا ولادة؛ لأن كل الأهواء تولد تحت سيطرتنا ومنا. انسحاق القلب، المولود في الخضوع، يهاجمنا بشدة؛ لأننا لسنا معتادين على أن نكون تحت قيادة شخص ما. ولهذا السبب، لأننا أردنا أن نحكم في السماء، أصبحنا مرتدين هناك. لذلك، باختصار، نحن آباء كل ما يعارض التواضع؛ لأن كل ما يشجعه مثير للاشمئزاز بالنسبة لنا. ومع ذلك، فقد أصبحنا أقوياء في السماء؛ أين يمكنك أن تهرب من وجهنا؟ لدينا عادة أن نصاحب الصبر بالعار، والطاعة، وليس الغضب، ونسيان الخبث، وأداء الخدمات. شياطيننا هي سقطات الرجال الروحيين: الغضب، والافتراء، والغيظ، والتهيج، والبكاء، والتجديف، والرياء، والكراهية، والحسد، والمشاحنات، والإرادة الذاتية، والعصيان. هناك شيء واحد فقط لا يمكننا مهاجمته؛ ونعلن لك هذا دون أن نتحمل ضرباتك: إذا أدانت نفسك بصدق أمام الرب، فسوف تلومنا على الويب. الغرور كما ترى هو حصان الكبرياء؛ أجلس عليه. سوف يضحك التواضع المقدس وإدانة الذات على الفرس وراكبه، ويرنمون ترنيمة النصر: سنرنم للرب، سيتمجدنا بالمجد: سيطرح الفرس والراكب في البحر (خر 15: 1) وفي هاوية التواضع. تلك هي الدرجة الثالثة والعشرون. ومن صعدها فإن أمكن الصعود فقد اشتدت قوته. عن أفكار تجديفية لا توصف 38) سمعنا في السابق أن من أصل لا قيمة له ومن أم لا قيمة لها يأتي ذرية لا قيمة لها؛ أي من الكبرياء الخسيسة يكون النسل الخسيس كفرًا. لماذا من الضروري إحضاره إلى البيئة؟ لأن هذا ليس أمرًا غير مهم، ولكنه من أخطر الأعداء والخصوم، والأسوأ من ذلك أنه قد يكون من الصعب نطقه أو الاعتراف به أو اكتشافه أمام طبيب روحي. لذلك، غالبًا ما كان هذا الشخص الشرير يثير اليأس واليأس لدى الكثيرين، مثل دودة في شجرة، تدمر كل أمل فيهم. 39) لذلك، فإن هذا العدو الحقير، ليس نادرًا، خلال الاجتماعات المقدسة، في أفظع ساعة من الأسرار، لديه عادة التجديف على الرب وعلى أداء الأسرار المقدسة؛ ومنه نتعلم بوضوح أن أرواحنا ليست هي التي تنطق بهذه الكلمات السرية وغير المفهومة وغير القانونية، بل الشيطان الذي يكره الله، المطرود من السماء لأنه هناك أيضًا قد يجدف على الرب. لأنه إذا كانت هذه الكلمات المخزية والفاحشة تخصني، فكيف يمكنني أن أعبد، بعد أن قبلت الهدية؟ كيف يمكنني أن ألعن وأبارك؟ 40) غالبًا ما كان هذا المتملق والخانق يدفع الكثيرين إلى حالة من الجنون. لا توجد فكرة أخرى يصعب إعلانها في الاعتراف مثل هذه الفكرة. ولهذا السبب غالبًا ما يكبر مع الكثيرين. لأنه لا شيء يمنح الشياطين والأفكار مثل هذه القوة علينا كما لو أننا نغذي هذه الأخيرة ونخفيها في قلوبنا دون أن نكشفها بالاعتراف. 41) لا يظن أحد أنه مذنب بأفكار تجديف. لأن الرب عالم القلوب، ويعلم أن كلام التجديف لا يأتي منا، بل من أعدائنا. 42) السكر سبب للعثرة. والكبرياء هو سبب الأفكار الفاحشة. ومن يعثر، مع أنه غير مذنب بالعثرة، فإنه بلا شك يعاقب على السكر. 43) عندما نقف في الصلاة، تخطر على بالنا هذه الأفكار النجسة والسرية. وعندما ننتهي من الصلاة يغادرون على الفور؛ لأنهم لا يحبون القتال مع من لا يقاتل معهم. 44) إن العدو الملحد لا يجدف على الإله وكل شيء إلهي فحسب، بل يتلفظ علينا ببعض الكلمات المخزية والبذيئة، حتى نتخلى عن الصلاة أو نيأس من أنفسنا. 45) هذا المعذب الشرير وغير الإنساني صرف الكثيرين عن الصلاة، وأخرج كثيرين من الأسرار، وأرهق جسد البعض بالحزن، وأرهق آخرين بالصوم، ولم يمنحهم أي راحة، يفعل ذلك ليس فقط للذين يعيشون في العالم، بل أيضًا للذين يعيشون الحياة الرهبانية، ويغرس فيهم أنه لم يعد هناك أي خلاص لهم، ويؤكد لهم أنهم أكثر تعاسة من جميع الكفار والوثنيين. 46) من ينزعج من روح التجديف ويريد أن يتحرر منه، فليعلم يقينًا أن ليست نفسه هي سبب مثل هذه الأفكار، بل الشيطان النجس نفسه، الذي قال ذات مرة للرب: سأعطيك هذا كله، ولو سجدت (متى 4: 9). لذلك، إذ نهينه، ولا نحترم اقتراحاته على الإطلاق، سنقول له: "اتبعني يا شيطان: سأعبد الرب إلهي وأعبده وحدي" (متى 4: 10)؛ ليتقلب عملك وكلمتك على رأسك، ولينزل تجديفك على رأسك في هذا القرن وفي القرن القادم. 47) من أراد أن يتغلب على شيطان الكفر بطريقة غير ما قيل فهو كمن يحلم وهو يحمل البرق بين يديه. فكيف يمسك به أو ينافس ويقاتل من ينفجر فجأة مثل الريح في القلب وينطق في لحظة بكلام ثم يختفي فجأة؟ يتوقف جميع الأعداء الآخرين، ويستمرون في القتال، ويترددون، ومن ينوي قتالهم يُمنح الوقت؛ وهذا العدو ليس كذلك؛ بالكاد يظهر، ويتراجع؛ بالكاد يقول كلمة واحدة ويغادر. 48) كثيراً ما يحب هذا الشيطان أن يدخل إلى عقول الناس البسطاء والأبرياء؛ ويصبحون بشكل خاص أكثر ارتباكًا وارتباكًا من غيرهم. وعنهم، في الواقع، نقول إن كل هذا يحدث لهم، ليس من باب الغرور، بل من باب الحسد الشيطاني. 49) دعونا نتوقف عن الحكم على قريبنا وإدانته؛ وأفكار التجديف لن تخيفنا. لأن الأول هو السبب والجذر للثاني. 50) كما يسمع المنغلق في بيته كلام المارين خارج البيت، ولا ينطق به بنفسه؛ لذلك فإن النفس المنغلقة في نفسها، عند سماعها لتجاديف شيطانية، تشعر بالحرج مما يقوله الشيطان المتجول. 51) من أذل هذا العدو فهو بريء من العجز. إذا تمكن أي شخص من محاربته بشكل مختلف؛ ثم يستعبده أخيرًا. فمن أراد أن يغلب الأرواح بالكلام فهو كمن يحاول سد الريح. 52) أحد الرهبان المجتهدين، الذي انزعج من هذا الشيطان، استنفد جسده بالصوم والسهر لمدة تصل إلى عشرين عامًا. وكيف لم أشعر بأي فائدة؛ ثم ذهب ووصف ضعفه في الميثاق، وأعطى الميثاق لرجل قديس، فسجد أمامه على وجهه، ولم يستطع أن يرفع نظره إليه. فلما قرأها الشيخ ابتسم ورفع أخاه وقال له: ضع يدك يا ​​ولدي على رقبتي. ولما فعل الأخ ذلك، قال الشيخ الكبير: "هذه الخطيئة علي يا أخي، مهما مرت من السنين، ولن تعمل فيك، وبعد هذا، لا تعتبرها شيئًا". وأكد هذا الراهب أنه قبل أن يخرج من قلاية الشيخ زال ضعفه. فقال لي هذا وهو يشكر المسيح وهو يتعرض للتجربة. ومن انتصر على هذا الضعف فقد طرد الكبرياء من نفسه. الكلمة 24. عن الوداعة والبساطة والوداعة والشر، المكتسب ليس من الطبيعة، بل من المهارة 1) الشمس يسبقها الفجر، ولكن يسبق كل تواضع الوداعة. لذلك، دعونا نستمع إلى أي ترتيب يضع النور نفسه هذه الفضائل. لأنه يقول: تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب (متى 11: 29). لذا، حتى قبل أن تشرق الشمس، يمكنك أن تضيء بالضوء، ثم ترفع نظرك الموضح إلى الشمس. من المستحيل، من المستحيل تمامًا، رؤية ما يلي دون معرفة ما يسبق، كما تعلمنا الحالة الفعلية للأشياء. 2) الوداعة هي حالة ذهنية ثابتة، وهي نفسها في الكرامة والعار. 3) علامة الوداعة - لمن يشعر بالحرج من جاره يصلي من أجله بهدوء وصدق. 4) الوداعة هي صخرة ناتئة من بحر التهيج، تتكسر عليها كل الأمواج المندفعة نحوها، لكنها تبقى ثابتة بلا حراك. 5) الوداعة هي سند الصبر، الباب، أو بالأحرى أم المحبة، أساس الفطنة: لأنه قيل: "الرب يعلم الودعاء طريقه" (مز 24: 9). الوداعة تهيئ لنا مغفرة الخطايا. إنها جرأة في الصلاة، كرسي الروح القدس: إلى من أنظر؟ فقط ضد الوديع والصامت (إش 66: 2). 6) الوداعة هي مشجعة على الطاعة، ومرشدة للأخوة، ولجام للعنفيين، وحاجز للمغاضبين، ومعطية فرح، وتمثل بالمسيح، صفة ملائكية، رباط للشياطين، ترس ضد الغيظ. 7) الرب يسكن في قلوب الودعاء. والنفس المتمردة هي كرسي الشيطان، 8) سوف يرث الودعاء الأرض (متى 5: 5)، أو حتى يسودون على الأرض؛ فيقطع الشعب المتهيّج من أرضه. 9) النفس الوديعة هي عرش البساطة. والعقل الغاضب هو باني الشر. 10) النفس الهادئة تحتوي على كلام الحكمة. لأن الرب يهدي الودعاء إلى القضاء (مز 24: 9)، أو بالأحرى إلى الفطنة. 11) النفس الصحيحة هي ساكنة التواضع؛ والنفس الشريرة عبدة للكبرياء. 12. تمتلئ نفوس الوديع معرفة. والعقل المتهيج صديق الظلام والجهل. 13) التقيا ببعضهما البعض بسرعة الانفعال والتظاهر. ومن المستحيل العثور في محادثتهم على كلمة واحدة صحيحة. بالنظر إلى قلب الأول، ستجد الغضب؛ بعد أن فحصت نفس شخص آخر، سوف ترى الخداع. 14) البساطة هي عادة النفس الموحدة، التي تصل إلى حد عدم المرونة تجاه أي نوع من الشر. 15) المكر فن، أو بالأحرى، مجاملة شيطانية، خالية من الحقيقة وتفكير في الاختباء من الكثيرين. 16) النفاق هو حالة معاكسة للجسد والروح، ترتبط بالاختراعات بجميع أنواعها. 17) الرفق حالة نفسية صافية بعيدة عن الخيال. 18) البر هو تفكير غير مقيد، وشخصية صادقة، وكلمة غير مصطنعة وغير معدة. 19) غير الشرير هو النفس في طبيعتها النقية، وفي تعاملها مع الجميع، وتظهر نفسها كما هي. 20) الشر هو انحراف البر، طريقة تفكير خادعة، الاختباء كذبًا وراء الحشمة، القسم المتملق، الكلمات الماكرة، عمق القلب، هاوية الخداع، الخداع الذي أصبح عادة، الغرور الذي تحول إلى طبيعة، عدو التواضع، قناع التوبة، تقليل البكاء، العداء للاعتراف، العناد، الاستعداد للسقوط، مانع للتمرد، عند الإهانة، ابتسامة، مظهر كئيب، مغطى بالحماقة، تقديس مصطنع، حياة شيطانية. 21) الشرير رفيق ومحاور للشيطان. لماذا علمنا الرب أن ندعو إبليس بهذه الطريقة قائلين: نجنا من الشرير (متى 6: 13). 22) نهرب من مجاري النفاق ومن خندق الازدواجية عندما نسمع ما يقال. الأشرار يفنون، ومثل جرعة الحنطة يسقطون سريعًا (مز 37: 2، 9)؛ لأنهم مرعى شيطاني. 23) يُدعى الله محبة (يوحنا الأولى 4: 8) وبراً. لماذا يقول الحكيم بالترنم لقلب نقي: أحب البر (نش1: 3). كما يقول أبو الحكيم: "الرب صالح وعادل" (مز 24: 8)، ويؤكد أن الذين يحملون اسم الله يخلصون به. فإنه يقول: "مستقيمو القلب يخلصون" (مز 7: 11). وأيضًا: رأيت بر النفوس وافتقدت وجهه (مز 10: 7). 24) الجودة الأولى للطفولة هي البساطة غير المصطنعة. فبينما كان آدم يعاني من ذلك، لم ير في نفسه العري الروحي ولا العار الجسدي. 25) جميلة ومباركة هي البساطة الموجودة في الآخرين بالطبيعة، ولكن ليس بقدر تلك التي يتم تطعيمها بجهد كبير بعد الخداع. لأن الأول يختبئ فقط من التظاهر والعواطف العظيمة؛ وهذا الأخير يؤدي إلى أعلى التواضع والوداعة. والأول ليس له أجر عظيم، ولكن الأخير له أجر عظيم. 26) كل من يريد أن يجتذب رحمة الرب، سوف يقترب منه، مثل الطلاب الذين يدرسون للمعلم، ببساطة، بلا نفاق، دون مكر، دون مكر، وليس من باب الفضول الفارغ. هو نفسه بسيط وغير معقد، ويريد أن تكون النفوس التي تأتي إليه بسيطة وبريئة. لأنه لا يمكن رؤية البساطة بدون التواضع. 27. الشرير هو عراف مخادع، يتصور أنه يستطيع أن يستدل بالكلام على الأفكار، وبالظاهر على استعدادات القلب. 28) لقد رأيت الصديقين الذين تعلموا المكر من الأشرار، وأتساءل لماذا فقدوا ممتلكاتهم الطبيعية ومزاياهم بهذه السرعة. ولكن كما أن الأبرار يتغيرون بسهولة، فإن الأشرار يجدون صعوبة في التغيير. 29) إن حياة الحج الحقيقية والخضوع وحفظ الفم غالبًا ما كانت لها قوة عظيمة، وقد صححت بأعجوبة ما هو غير قابل للشفاء. 30) إذا نفخت المعرفة كثيرين؛ ومن ثم ربما تكون البساطة والجهل قادرين على التواضع بنفس القدر. 31) صار لنا الطوباوي بولس البسيط مثالاً وقاعدة واضحة ونموذجاً للبساطة المباركة. لأنه لم يسبق لأحد، في الحقيقة، أن رأى أو سمع أو لا يستطيع أن يرى مثل هذا الازدهار في مثل هذا الوقت القصير. 32) الراهب البسيط، غبي، ذكي، مطيع، يضع حمله بالكامل على من يقوده. الحيوان الأخرس لا يخالف من يحبكه. والنفس المستقيمة لا تقاوم الحاكم. يتبع الجاذب حيث يشاء؛ حتى لو قاده إلى الذبح، فهو لا يعرف كيف يعارض. 33) لا يدخل الأغنياء إلى الملكوت (متى 19: 23)، والحكماء الحمقى إلى البساطة. 34) غالبًا ما يعود الأشخاص الأذكياء إلى رشدهم بسقوطهم، مما يمنحهم الخلاص واللطف ضد إرادتهم. 35) اثبت في التفكير أن حكمتك خاطئة، وبهذا تجد الخلاص والبر في المسيح يسوع ربنا. آمين. الكلمة 25. عن الموت من أجل الأهواء - أعلى تواضع يكمن في شعور غير مرئي 1) من أراد أن يصور بكلمة مرئية شعور وفعالية محبة الرب بدقة، تواضع - بلياقة، عفة مباركة - حقًا، استنارة إلهية - بوضوح، مخافة الله - غير كاذبة، يقين قلبي - بصدق، ويظن أنه سينير من لم يذوق هذا، بوصفه لكل هذا، فهو كشخص يريد بالكلمات والتشابهات أن يعطي فكرة حلاوة العسل للناس، لا أبدًا لمن لم يذوقه. ذلك. ولكن هذا الأخير سوف يجادل عبثا، ناهيك عن الكلام الفارغ؛ لذلك فإن الأول إما أن يكون غير ماهر في وصفه، أو بالأحرى، سيصبح ملعبًا للغرور. 2) تشير هذه الكلمة إلى اختبار مثل هذا الكنز المخزن في أوعية هزيلة، أو بالأحرى، في الأجساد، والذي تظل صفته مجهولة لكل عقل. أحد النقش غير المفهوم الموضوع فوق أولئك الذين يبحثون عن معناه هو بالفعل موضوع واسع للبحث والعمل الذي لا نهاية له. كلمات النقش هي كما يلي: التواضع المقدس. 3) ليجتمع معنا جميع الذين يقودهم روح الله في هذا الاجتماع الروحي الحكيم، حاملين في أيديهم العقلية ألواح المعرفة المكتوبة من الله. واجتمعنا وبحثنا وحاولنا معرفة معنى هذا النقش الجليل. وقيل: هو كثرة نسيان الحسنات. آخر: "الاعتراف بنفسه على أنه آخر الكل وأكثرهم خطيئة". آخر: "الاعتراف العقلي بضعفه وعجزه". ومرة أخرى: "في حالة الحزن، أنذر جارك، حتى يكف الغضب أولاً". وآخر: «الاعتراف بنعمة الله ورحمة الله». ومرة أخرى: "الشعور بالنفس المنسحقة والتخلي عن إرادتك". ولكن بعد الاستماع إلى كل هذا، وفحصه بعناية ورصانة مع نفسي، لم أستطع أن أعرف من خلال سماعي ما هو الشعور السعيد بالتواضع. لماذا، أخيرًا، كما جمع نيس الحبوب من الوجبة، هكذا أنا، بعد أن جمعت ما سقط من شفاه هؤلاء القادة المباركين، قلت في تعريف التواضع: "التواضع نعمة مجهولة في النفس، لا يسميها إلا من جربها. هذا غنى لا يوصف، تسمية الله وصدقة؛ فإنه يقال: تعلموا لا من ملاك، ولا من إنسان، ولا من كتاب، بل مني، أي من مسكني في". أنت، الاستنارة والعمل، فإني وديع ومتواضع القلب والفكر وطريقة التفكير، وستجدون السلام من المعارك والراحة من أفكار نفوسكم (متى 11: 29). 4) إن مظهر هذه الكرم المقدس يختلف في شتاء الأهواء، وآخر في ربيع الثمار، وآخر في حصاد الفضائل ذاته؛ مع أن كل هذه الأنواع تتشابه في شيء واحد - في الفرح والإثمار؛ لماذا لديهم مؤشرات وعلامات الثمار الخاصة بهم. لأنه بمجرد أن يبدأ فينا عنب التواضع المقدس أن يزدهر، فإننا على الفور، وإن لم يكن بدون صراع، نبدأ في كره كل المجد البشري والثناء، ونطرد من أنفسنا التهيج والغضب. عندما تتقدم ملكة الفضائل هذه في نفسها مع التقدم في السن الروحي، فإننا نعتبر كل شيء، أو بالأحرى، نعتبر جميع الأعمال الصالحة التي نقوم بها رجسًا، ومع التبذير غير المعروف لأعبائنا، على افتراض أننا كل يوم نضيف المزيد والمزيد إليه، نصل إلى استنتاج أن وفرة المواهب الإلهية التي تنزل علينا، باعتبارها غير مستحقة لها، تهددنا بزيادة المزيد. عذاب. لماذا يظل عقلنا، المحصور في كيس التواضع، مصونًا أمام اللصوص، يسمع ضرباتهم وسخريتهم، لكنه لا يتعرض لهجمات أي منهم؛ لأن الحياء مخزن لا يمكن الوصول إليه. 5) لذلك تجرأنا، بفقر الكلمات، على التفلسف حول ازدهار هذه الفاكهة دائمة التفتح وازدهارها على المدى القصير. ما هي المكافأة الكاملة المنتصرة لهذه الفضيلة المقدسة - أنت، بالقرب من الرب، تسأل الرب نفسه عن هذا. من المستحيل قياس جوهرها. بل إن تفسير جودتها أمر مستحيل أكثر؛ على الأقل، دعونا نحاول التعبير عن الفكرة التي تتبادر إلى أذهاننا حول خاصيته المميزة. 6) التوبة، وحتى الوصاية، والبكاء، والتطهير من كل دنس، والتواضع المقدس في المبتدئين لديهم فرق واختلاف كبير فيما بينهم كما يختلف الخمير والدقيق عن الخبز. من خلال التوبة الحقيقية، تنسحق النفس وتضعف، ولكنها تتحد في نوع ما من الوحدة، وسأقول هذا، في خليط واحد مع الله، من خلال مياه البكاء الصادق. ومن هذا، بعد لمس نار الرب، يتغذى ويتقوى التواضع الفطير الذي لا يموت. لذلك، بعد أن ركز نفسه في نفسه، كما لو كان في قوة واحدة وفعالية واحدة، فإن هذا الحبل المتشابك المقدس، أو بالأحرى قوس قزح السماوي، له بالفعل أفعاله وخصائصه الخاصة؛ وما تسميه علامة على شيء واحد، فإنه سيكون علامة على شيء آخر. ولهذا السبب سأحاول أن أؤكد بإيجاز ما قيل بمخطط واضح. 7) الخاصية الأولى والأساسية لهذا الثالوث الجميل والرائع هي قبول العار بكل سرور، عندما تقبله النفس بأذرع مفتوحة وتحتضنه كشيء يهدئ ويحرق الأمراض النفسية والذنوب العظيمة. الخاصية الثانية: زوال كل انفعال في النفس، والحياء عند نومها. أما الدرجة الثالثة (أعلى درجة) فهي عدم الثقة الحقيقية في كمالات المرء، والرغبة المستمرة في التعلم. 8) غاية الناموس والأنبياء هي المسيح للبر لكل من يؤمن (رومية 10: 4). نهاية الأهواء النجسة هي الغرور والكبرياء لكل غافل. ومدمرتهم - هذه الشجرة العقلية تحفظ من يعيش معها سالمين من أي سم قاتل. فهل التواضع فيه سم الرياء أو سم الافتراء؟ هل هناك ثعبان يختبئ في حفرة في مكان ما؟ أليس القلب يقتل ويهلك بل عندما يخرج من الأرض؟ 9) في الاتحاد مع التواضع، لا يمكن ظهور الكراهية، ولا أي نوع من التناقض، ولا حتى رائحة العصيان، إلا إذا كانت الكلمة عن الإيمان. 10) من دخل في اتحاد زواج معه يكون وديعًا وهادئًا ومليئًا بالندم ورحيمًا مهما كان الأمر وهادئًا ومبهجًا ومطيعًا وخاليًا من الهموم ويقظًا وليس كسولًا و (لماذا يذكر الكثير؟) نزيهًا ؛ ليتني فقط بتواضعنا أذكر الرب، فينقذنا من أعدائنا، من أهوائنا ومن دنسنا (مز 135: 23-24). 11) الراهب المتواضع لا يستفسر عن الأسرار؛ أما المتكبرون فيتحملون أحكام الله. 12) أحد الإخوة العلماء كان مسرورًا بالشياطين، فظهرت له بشكل مرئي؛ لكن الحكيم قال لهم: "ليتكم تكفون عن تمجيدي في نفسي، فمن بعدكم أحسب أني عظيم. إن لم تكفوا عن تمجيدي، فبسبب تسبيحكم أحسب نجاستي، لأن كل مرتفع القلب هو نجس أمام الرب (أمثال 16: 5). فإما أن تنسحب فأكون عظيمًا، أو تسبح فأتضع فيك". لقد أصابهم الحيرة، وأصبحوا غير مرئيين. 13) لا تكن روحك مخزنًا لهذه الرطوبة المحيية التي تنضح تارة وتجف تارة أخرى من حرارة المجد والرفعة. ولكن دعها تصبح مصدرًا للهدوء، وتجفيف نهر الفقر دائمًا. 14) اعلم يا عزيزي أن الوفرة تضاعف الحنطة (مز 64: 14) والثمر الروحي في ذاته. هذه اللذة هي نفس متواضعة بين الجبال، أي بين الأعمال والفضائل، تبقى دائمًا غير متكبرة ولا تتحرك. لم أصوم، ولم أنغمس في السهر، ولم أرقد على الأرض الجرداء، بل تواضعت؛ وسرعان ما خلصني الرب (مز 114: 5). 15) توقظ التوبة، ويضرب البكاء الباب السماوي، ويفتحه التواضع المقدس. وأنا أؤكد هذا، وأعبد الثلاثة في واحد، والواحد في ثلاثة. 16) تنير الشمس كل ما هو مرئي، والتواضع يعطي القوة لكل ما يتم حسب العقل. إذا لم يكن هناك نور، يظلم كل شيء؛ إذا لم يكن هناك تواضع، فكل شيء فينا فاسد. 17) مكان واحد 23 في الخليقة كلها رأى الشمس ذات مرة، وكثيرًا ما ولدت فكرة واحدة التواضع. في يوم واحد فقط ابتهج العالم كله؛ وهناك فضيلة واحدة فقط لا مثيل لها بالنسبة للشياطين. 18) أن تتعالى شيء، وأن لا تتعالى شيء، وأن تتواضع شيء آخر. يحكم المرء على الآخرين كل يوم؛ والآخر لا يدين الآخرين، لكنه لا يدين نفسه؛ والثالث، الذي لا يستحق الإدانة، يدين نفسه دائمًا. 19) التواضع في الحكمة شيء آخر، ومحاولة اكتساب التواضع شيء آخر، ومدح المتواضع شيء آخر. الأول خاص بالكاملين، والثاني خاص بالمطيعين حقًا، والثالث خاص بجميع المؤمنين. 20. من يتواضع داخل نفسه لا تسلبه شفتاه. وما ليس في الخزانة لن يكشفه الباب. 21) عندما يكون الحصان وحيداً غالباً ما يتخيل أنه يركض، وعندما يكون مع آخرين فإنه يدرك بطئه. 22) إذا توقف الفكر عن المواهب الطبيعية: فهذه علامة على بداية الصحة. ولكن حتى يشعر برائحة الكبرياء، لن يشعر برائحة الدنيا. 23) قال من أحبني بالتواضع المقدس، حتى يتحد معي، لا يعود يضرب ولا يحكم ولا يحكم ولا يخدع. وفي اشتراكي لا ينطبق عليه الناموس بعد (1 تيموثاوس 1: 9). 24) أحد الناسك، الغيور على التواضع المبارك، زرع الشياطين النجسة في قلبه تسبيحًا؛ إنه، بإلهام الله، يتمكن من التغلب على شر الأرواح بمكر تقوى، ويقف، ويضع على طول جدار قلايته أسماء الفضائل العليا، أي الحب الكامل، والتواضع الملائكي، والصلاة النقية، والعفة غير الفاسدة وغيرها من ذلك. لذلك، عندما بدأت أفكاره في مدحه، قال لهم: "لنذهب للبرهان"؛ ثم اقترب وقرأ الأسماء وصرخ في نفسه: "إلى أن تحصل عليها، فاعلم أنك لا تزال بعيدًا عن الله". 25) لا نستطيع أن نقول ما هي قوة وجوهر هذه الشمس؛ ومع ذلك، من خلال أفعاله وخصائصه نفسر الجوهر لأنفسنا. 26) التواضع ستر الله حتى لا نرى نجاحاتنا. التواضع هو هاوية من إذلال الذات، لا يمكن لأي ملك الوصول إليها. التواضع هو عمود القوة ضد العدو (مز 60: 4). سيكون للعدو وقت ضده وضد ابنه، أو بالأحرى، فكر الإثم لن يغيظه: فيقطع أعداءه من أمامه، ويهزم مبغضيه (مزمور 89: 23-24). 27) بالإضافة إلى جميع الخصائص المميزة المذكورة أعلاه، فإن صاحب هذه الثروة المنزلية الكبير لديه أشياء أخرى في روحه. وجميع هذه الخواص ما عدا واحدة تشهد لمن يرى الثروة. أنت تعلم أن هذا الجوهر المقدس موجود فيك بالفعل، دون أن تخدع نفسك بوفرة النور الذي لا يوصف، وبحب الصلاة الذي لا يوصف. واكتساب ذلك يسبقه قلب لا يدين خطايا الآخرين؛ وسابقه الاشمئزاز من كل باطل. 28) من عرف نفسه في حكم كل شعور عاطفي زرع على الأرض؛ والذين زرعوا خطأً، لا يمكن أن ينمو فيهم التواضع. 29) من عرف نفسه فقد اكتسب مفهوم مخافة الرب. ومن سار على الخوف وصل إلى أبواب الحب. 30) التواضع باب الملكوت يقود المقبلين عليه. أعتقد أن الرب قال عن الذي يدخل من هذا الباب: سيدخل ويخرج من الحياة بلا خوف، ويجد مرعى وحبوباً في الجنة. كل الذين جاءوا بشكل رهباني من باب آخر هم جوهر حياتهم ولصوصهم (يوحنا 10: 8-9). 31) نحن الذين نريد أن نفهم أنفسنا لن نتوقف عن البحث عن هذا. وإذا اعترفنا بشعور روحي أن كل جار أفضل منا؛ إذن رحمة الله قريبة منا. 32) من المستحيل أن يخرج لهب من الثلج؛ والأصعب من ذلك أن نكون متواضعين في شخص غير أرثوذكسي؛ إنه نجاح المؤمنين والأتقياء، علاوة على أولئك الذين تم تطهيرهم بالفعل. 33) ربما كثيرون يدعون ويعتبرون أنفسهم خطاة، لكن القلب يمتحن بالعار. 34) إن من يسارع إلى هذا الرصيف الهادئ لن يتوقف عن توجيه طرقه وكلماته وأفكاره واختراعاته وأسئلته وأبحاثه وكل سلوكه وكل وسائله ورغباته وصلواته إليها وحدها، ويفكر فيها وحدها، ويشتاق إليها وحدها، حتى، بعون الله، وبسلوك أكثر تواضعًا وإذلالًا، ينقذ قارب روحه من بحر الأهمية الذاتية العاصف بلا انقطاع؛ لأن من تحرر من هذا البحر من كل الخطايا الأخرى سيصبح عشارًا مبررًا بشكل ملائم. 35) إن بعض السيئات التي سبق أن ارتكبوها، ثم نالوا المغفرة منها، حولوا لأنفسهم سبب التواضع، تاركين غرورهم جانبا بقية حياتهم. والبعض الآخر، الذي يتخيل معاناة المسيح في أذهانهم، يعتبرون أنفسهم دائمًا مدينين. وآخرون يهينون أنفسهم بسبب عيوبهم اليومية. وآخرون نتيجة ما أصابهم من إغراءات وأمراض وسقطات اكتسبوا أم المواهب. وهناك أيضًا أولئك (لا أستطيع أن أقول ما إذا كانوا لا يزالون موجودين اليوم) الذين، من أجل عطايا الله ذاتها، يتواضعون، ويعتبرون أنفسهم غير مستحقين لمثل هذه الثروة، ويبقون في مثل هذه الحالة الذهنية كما لو أن ديونهم تتزايد كل يوم. ذلك هو التواضع، وهذا النعيم، وهذا هو الجزاء التام. 36) عندما ترى أو تسمع أن شخصًا ما قد اكتسب أعلى درجات اللاعاطفة في غضون سنوات قليلة؛ ثم استنتج أنه لم يسلك طريقا آخر إلا هذا الطريق المبارك القصير. 37) الزوجان المقدسان - الحب والتواضع؛ أحدهما يرتفع، والآخر له المرتفع، لا يسقط أبدًا. 38) آخر هو الندم، وآخر هو الاعتراف، وآخر هو التواضع. 39) الندم هو نتاج السقوط. الذي يسقط ينسحق، وبلا جرأة يقف في الصلاة، ولكن بمثابرة محمودة، مثل الساذج، متكئًا على عصا الرجاء، ويستخدمها لطرد كلب اليأس. 40) إن التعرف على تدابير المرء أمر آمن، ولا يشتت الذاكرة وفهم السقوط السهل بأي شيء. 41) التواضع هو تعليم المسيح الروحي، المقبول عقلياً عند المستحقين في القفص الروحي، وبعيد عن متناول الكلمة الحسية. 42) من قال إنه يشعر برائحة هذا العالم في نفسه تمامًا، وفي أثناء التسبيح يشعر على الأقل بحركة قلب لحظية، أو يدرك قوة الكلمات؛ فهو (فلا يبقى على خطأ) فهو بالفعل على خطأ. 43) ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل أعط اسمك مجدًا (مز 113: 9)، يقول أحدهم، كما أسمع، بمشاعر روحية. لأنه يعلم أن الطبيعة البشرية، كالعادة، لا يمكن أن تبقى في حد ذاتها سليمة. من عندك تسبيحي في الكنيسة العظيمة (مز 21: 26)، أي في القرن القادم. وقبل ذلك لا أستطيع أن أقبله دون أن أخاطر بنفسي. 44) إذا كان حد الكبرياء الشديد وقاعدته وطبيعته هو أن يظهر في نفسه للمجد فضائل لا وجود لها في الإنسان؛ ويترتب على ذلك أن علامة التواضع العميق ستكون - من أجل الإذلال، تقديم أنفسنا كمذنبين بشيء لسنا مذنبين به. وهذا ما فعله الذي التقط الخبز والجبن. 24 هكذا هو عامل الاستقامة الذي يخلع ثيابه ويمشي في المدينة كلها بلا عاطفة. 25 مثل هؤلاء لا يبالون بأن يتعرضوا للتجربة، إذ نالوا بالفعل القوة، بالصلاة، لتثبيت الجميع بشكل غير منظور. ومن اهتم بالأولى أظهر في نفسه فقر الثاني. إذا كان الله مستعدًا للاستجابة للطلب؛ ثم يمكننا أن نفعل كل شيء. 45) لإزعاج الناس خير لك من الله. يفرح الله عندما يرى أننا نحن أنفسنا سنواجه العار، فقط لكي نقمع ونهزم وندمر الغرور الباطل في أنفسنا. 46) يتم تحقيق هذه المآثر من خلال التجوال إلى أعلى درجة؛ لأنه من الشائع أن يتحمل العظماء حقًا السخرية من أسرهم. ولا تستغرب مما قيل؛ لأنه لا يمكن لأحد أن يصعد السلم بخطوة واحدة. 47) يعلم الجميع أننا تلاميذ الله، ليس لأن الشياطين يطيعوننا، بل لأن أسمائنا مكتوبة في سماء التواضع (لوقا 10: 20). 48) إن عقم ما يسمى بأشجار الليمون يتسبب بطبيعة الحال في ارتفاع أغصانها؛ الفروع المائلة تكون مثمرة في كثير من الأحيان. أولئك الذين يهتمون سوف يفهمون هذا. 49) هذه الدرجة من التواضع المقدس تقتنى ثمرًا من الله في الثلاثين والستين والمئة. النزيه يصعد إلى المقياس الأخير. إلى المنتصف - شجاع، يمكن للجميع الوصول إلى الأول. 50) من عرف نفسه لن يقع في الخداع ولن يقوم بأي شيء أعلى منه، بل وضع قدمه على هذا الطريق المبارك. 51) يخاف الطير من نظر الصقر؛ لكن عمال التواضع يخافون من صوت الفتنة. 52) كثيرون نالوا الخلاص بدون موهبة النبوات والرؤى والآيات والعجائب. ولكن بدون التواضع لن يدخل أحد إلى غرفة الزفاف. لأن الأخير هو الوصي على الأول، والأول في العبث غالبا ما يكون مدمرا للأخير. 53. بالنسبة لنا نحن الذين لا نريد أن نتضع، رتّب الرب حسب رؤيته أن لا يرى أحد قشوره كما يرى جاره. ولذلك يجب علينا أن نشكر شفاءنا ليس لأنفسنا، بل لجيراننا ولله. 54. الإنسان المتواضع يمقت إرادته دائمًا باعتبارها خاطئة، وفي طلباته إلى الرب، بإيمان لا شك فيه، يدرس ما يجب عليه أن يفعله، ويبقى في الطاعة، غير منتبه لحياة المعلمين، بل يسلم العناية إلى الله، الذي علم بلعام بواسطة الحمار ما يجب أن يفعله. مثل هذا العامل، رغم أنه يفعل كل شيء، ويفهم، ويتكلم بحسب الله، لكنه حتى في هذه الحالة لا ينسب ذلك إلى نفسه. الثقة بالنفس عند المتواضع عبئ وثقل، كما أنها عند المتكبر رأي غيره. 55) والذي يظهر لي أن من صفات الملك ألا تحمله الذنوب في الخفاء؛ فإني أسمع ما يقوله الملاك الأرضي: أنا عديم القيمة في نفسي، ولكني لا أتبرر في هذا: ولكن الرب هو الذي يخاصمني (1كو4: 4). لذلك، يجب علينا أن ندين ونلوم أنفسنا باستمرار لكي نتبرر في الخطايا غير الطوعية بالإذلال الطوعي. وإلا ففي نهايتنا سنتعرض بلا شك لتعذيب شديد من أجلهم. 56) من سأل الله ما هو تحته فإنه لا شك أنه نال ما فوقه. وهذا يدل على العشار الذي طلب مغفرة الخطايا، فنال التبرير. ولم يطلب السارق إلا أن يتذكره في المملكة؛ لكنه كان أول من ورث الجنة كلها. 57) في الدنيا لا يمكن أن يرى الإنسان ناراً صغيرة أو كبيرة في طبعه؛ وفي التواضع الصادق، من المستحيل تمامًا أن يبقى أي نوع من الجوهر. وإلى أن نسقط طوعًا، لا نملك هذه المادة؛ السقوط الطوعي هو علامة ظهوره فينا. 58) إن الرب إذ علم أن الفضيلة الروحية تقترن بالسلوك الخارجي، قبل التسامح. لقد أظهر لنا الطريق للسير في طريق التواضع. فإن النفس تشبه أعمال الجسد، وما تفعله تستعير منه صورة وتتماشى معه. وكانت القيادة بالنسبة لأحد الملائكة سببا للتكبّر، مع أنها لم تعط له لهذا السبب. 59) حال الجالس على العرش مختلف، وشخص الجالس على العفن مختلف. وربما لهذا السبب جلس هذا الرجل البار العظيم على مزبلة خارج المدينة. لأنه بعد أن اكتسب التواضع الكامل قال بشعور روحي: "لقد عاتبت نفسي فذابت، واعتبرت لنفسي التراب والرماد" (أي 42: 6). 60) أجد أن منسى أخطأ كما لم يخطئ أي إنسان آخر، إذ دنس كنيسة الله بالأصنام وجميع الخدمات الإلهية. ولو صام العالم كله عن نفسه من أجله، لما استطاع أن يكافئه بما فيه الكفاية. لكن التواضع كان قادرًا على شفاء المرضى الذين لم يُشفوا فيه. يقول داود لله: لو أردت ذبائح لأعطيتها، ولكن المحرقات، أي جسد الذبيحة المحروقة بالصوم، لا ترضي. ذبيحة لله - وما يأتي بعد ذلك معروف للجميع (مز 50: 18). 61) أخطأت إلى الرب، صرخت إلى الله بالتواضع المبارك، بعد الزنا والقتل. وسرعان ما سمع: "الرب قد نقل عنك خطيتك" (2 صموئيل 12: 13). 62) طريق التواضع وأساسه بحسب تعريف الآباء الدائمين هو العمل الجسدي. وأضيف الطاعة واستقامة القلب. لأنهم بطبيعتهم عكس الغرور الذاتي. 63) إذا كان الغرور جعل بعض الملائكة شياطين؛ ومن ثم فإن التواضع يمكنه بلا شك أن يحول الشياطين إلى ملائكة. لذلك، فليتحلى الساقطون بالشجاعة! 64) لنسارع بكل قوتنا للصعود إلى قمة التواضع. إذا لم نتمكن من الذهاب لوحدنا؛ ثم سنصعد على كتفيه على الأقل. حتى لو كنا منهكين إلى حد ما؛ عندها، على الأقل، لن نسقط من حضنه: لأن من يسقط منها، سأدهش إذا حصل على أي هدية أبدية. 65) قوة التواضع وطريقه، وليس علاماته، هي: عدم الاكتساب، والتيه، وإخفاء الحكمة، وبساطة الكلام، وطلب الصدقة، وإخفاء النبل، والقضاء على حرية القول، وتجنب الإسهاب. 66) لا شيء يمكن أن يذل النفس مثل سوء الحالة والعيش على الصدقات. لأنه عندها فقط، نصبح حكماء ومحبين لله، عندما تتاح لنا الفرصة لتعظيم أنفسنا، ونهرب بشكل لا رجعة فيه من التمجيد. 67) إذا، عندما تسلح نفسك ضد أي هوى؛ ثم اتخذ التواضع صاحبك؛ فيدوس على الصل والأفعى، ويدوس الأسد والثعبان، أي يدوس على الخطية واليأس، يدوس الشيطان والثعبان (مز 90: 13). 68) التواضع هو بوق سماوي يستطيع أن يرفع النفس من هاوية الخطايا إلى السماء. 69) رأى أحدهم في قلبه جمال التواضع، فغلبته الدهشة، وطلب أن يذكر اسم والديه. يبتسم له بكل سرور وهدوء ويقول له بتواضع: "كيف تريد أن تعرف اسم والدي؟ لا يمكن أن يُسمى، ولن أخبرك باسمه حتى يكون الله في داخلك". المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. من صعد إلى هذا المستوى فليجرأ كمن صار مقلدًا للمعلم المسيح. سيتم حفظ مثل هذا. أم المصدر الهاوية، ومصدر الحكمة التواضع. الكلمة 26. في التمييز بين الأفكار والأهواء والفضائل 1) الحكمة لدى أولئك الذين وصلوا للتو هي المعرفة الحقيقية لأنفسهم، وأولئك الذين يتقدمون - شعور روحي يميز بشكل معصوم بالمعنى الصحيح ما هو جيد عما هو جيد بشكل طبيعي وما هو عكس الخير؛ في المعرفة الكاملة التي هي نتيجة للنور الإلهي، وتستطيع أن تنير بمصباحها ما أظلم في الآخرين. أو ربما، بشكل عام، الحكمة موجودة ويُعترف بها على أنها الفهم الذي لا شك فيه لإرادة الله في جميع الأوقات وفي جميع الأماكن والأفعال؛ ولا يحدث إلا في ذوي القلوب النقية والبدن والشفاه. 2) من أهلك بالتقوى في نفسه ثلاثة أهواء، 26 أهلك أيضًا خمسة؛ 27 ومن أهملهم لم يغلب شيئا. 3) الفطنة هي ضمير غير دنس وشعور نقي. 4) لا ينبغي لأحد أن يرى أو يسمع أي شيء خارق للطبيعة في الحياة الرهبانية، فلا يقع في عدم الإيمان بسبب الجهل؛ لأنه حيث يسكن الإله الفائق للطبيعة، يتم إنجاز الكثير بالفعل بشكل فائق للطبيعة. 5) كل حرب شيطانية تتم فينا بهذه الطرق الثلاثة الرئيسية: إما عن طريق الإهمال، أو عن طريق الكبرياء، أو عن طريق حسد الشياطين. المعركة الأولى مؤسفة، والثانية كارثية للغاية، والثالثة مباركة. 6) لنكن ضميرنا بحسب الله هو هدفنا وقاعدتنا في كل شيء، حتى نعرف من أين تأتي هبوب الرياح، ونستطيع وفقًا لذلك أن ننشر الأشرعة إلينا. 7) في كل أعمالنا حسب الله، يحفر لنا الشياطين ثلاث حفر. أولاً، يسعون جاهدين لمنع حدوث الأشياء الجيدة. ثانيًا، بعد هزيمتهم الأولى، يحاولون التأكد من أن ما يتم لا يتفق مع الله. متى لن يحقق هؤلاء الناس هذا الهدف؟ ثم يقفون بصمت أمام نفوسنا، فيرضوننا، كأولئك الذين يعيشون حياتنا في كل شيء حسب الله. عدو الأول الغيرة والحرص على الموت، والثاني هو الاستسلام والذل، والثالث إدانة النفس المستمرة. هذا هو العمل الذي ينتظرنا حتى تدخل نار الله إلى مقدسنا. لأنه عندها لن تزعجنا الميول السيئة المتأصلة سابقًا. إلهنا نار تأكل (عب 12: 23) كل اشتعال وحركة، وكل ميل ترسخ فينا، وكل عمى ملاحظ ومعروف داخليًا وخارجيًا. 8) عادة ما تنتج الشياطين فينا عكس ما قيل. لأنهم عندما يستحوذون على الروح ويطفئون نور العقل، فلن يكون فينا نحن الفقراء رصانة ولا حكمة ولا اعتراف ولا خجل؛ سيكون هناك إهمال وعدم حساسية واستهتار وعمى. 9) ما قيل أصبح الآن معروفًا بوضوح شديد لأولئك الذين طهروا من الزنا، وقللوا من حريتهم في الكلام، وعادوا من الوقاحة إلى رشدهم؛ إنهم يعرفون كيف، بعد أن يستيقظ العقل، بعد انتهاء عماه، أو بالأحرى تشويهه، يخجلون داخليًا من أنفسهم لما قالوا وفعلوا سابقًا، ويعيشون في العمى. 10) إذا كان اليوم الروحي لا ينير أولاً ولا يظلم؛ عندها لن يأتي التاتي لسرقة الروح وقتلها وتدميرها. 11) السرقة هي الاستيلاء غير الواضح على النفس. إن ذبح النفس هو إماتة العقل اللفظي الذي وقع في الأفعال الفاحشة. الدمار هو اليأس في النفس بعد ارتكاب الفوضى. 12) لا يثن ضعفه أحداً عن تنفيذ وصايا الإنجيل. لأن هناك نفوسًا فعلت ما يفوق الوصايا. وما قيل لا شك أنك ستقتنع به من أحب قريبه أكثر من نفسه ووضع نفسه من أجله، مع أنه لم يكن عنده أمر الرب بذلك. 28 13) مجاهدين الأهواء، ولكن متواضعين، دعهم يتجرأون. فإنه إن وقعوا في كل حفرة، ووقعوا في كل فخ، وتألموا من كل مرض، بعد ذلك، بعد استعادة الصحة، سيصبحون للجميع، الأطباء والمصابيح والطيارين، يعلمونهم كيفية التعرف على خصائص كل مرض، وإنقاذ الأشخاص القريبين من السقوط بتجربتهم الخاصة. 14) إذا كان البعض لا يزال تحت سيطرة عادات الخطية السابقة، ولكنهم يستطيعون أن يعلموا ولو بكلمة واحدة؛ ثم دعهم يعلمون. لأنه ربما يخجلون من كلماتهم، سيبدأون يومًا ما حياة نشطة. وإذا لم يبدأوا؛ وما سيحدث لهم هو ما حدث للآخرين، كما رأيت، وهم يتمرغون في الوحل. أخبروا المارة، وهم مغطى بالطين، كيف غرقوا هناك، يفعلون ذلك من أجل خلاصهم، حتى لا ينتهي بهم الأمر هناك بنفس الطريقة. ولكن من أجل خلاص الآخرين، أنقذهم الله تعالى من الوحل. إذا استحوذت عليهم الأهواء، فإنهم ينغمسون طوعًا في الملذات؛ ثم دعهم يعلمون بالصمت. ولهذا السبب بدأ يسوع في الخلق والتعليم (أعمال الرسل ١: ١). 15) نحن، الرهبان المتواضعون، نعبر بحرًا خطيرًا وخطيرًا حقًا - بحر تكثر فيه الرياح والصخور والدوامات واللصوص والأعاصير والمياه الضحلة والحيوانات والأمواج. نعني بصخرة الروح التهيج الشديد والمفاجئ. وتحت الدوامة هناك اليأس، الذي يغلف العقل ويسحبه إلى أعماق اليأس. تحت المياه الضحلة يوجد الجهل، الذي يقبل السيئ على أنه جيد. تحت الوحوش جسم ثقيل وشرس. تحت اللصوص أخطر خدام الغرور، الذين ينهبون بضاعتنا وعمل الفضائل. تحت الموجة رحم مشبع ومثقل، والذي برغبته يسلمنا إلى قوة الوحش. تحت الإعصار كبرياء ينزل من السماء، فيرفعنا إلى الأعلى ثم ينزلنا إلى الهاوية. 16) بالنسبة لطلاب الكتابة، يُعرف أي العلوم مناسبة للمبتدئين، وأيها مناسب للطلاب المتوسطين، وأيها مناسب للمعلمين أنفسهم. دعونا نتعمق بحكمة حتى لا نتوقف، بعد تدريب طويل الأمد، عند الدروس الأولية. ورؤية رجل عجوز يذهب إلى مدرسة للأطفال يعتبر عارًا على الجميع. 17) هنا أبجدية ممتازة للجميع: (α) الطاعة، (β) الصوم، (γ) المسوح، (δ) الرماد، (ε) الدموع، (ζ) الاعتراف، (η) الصمت، (θ) التواضع، (ι) اليقظة، (κ) الشجاعة، (κ) البرد، (μ) العمل، (ν) المعاناة، (ξ) الذل، (ο) الانسحاق، (π) الحلم، (ρ) الحب الأخوي، (σ) الطبيعة الطيبة، (τ) الإيمان البسيط وغير الفضولي، (υ) وضع الاهتمامات الدنيوية جانبًا، (φ) الكراهية التي لا تطاق للوالدين، (χ) عدم التحيز، (ψ) البساطة مع اللطف، (ω) إذلال الذات الطوعي. 18) موضوع الدراسة للناجحين ودليل نجاحهم: عدم الغرور، وعدم الغضب، والأمانة، والصمت، والتعقل، وثبات ذكر الحكم، والصدقة، وحب المضيافين، والموعظة الحسنة، والصلاة الهادئة، وعدم حب المال. 19) وهنا الحد والميثاق والشريعة لأولئك الذين يكملون في الروح والجسد بالتقوى في الجسد: (α) قلب غير مأسور، (β) محبة كاملة، (γ) مصدر التواضع، (δ) نقل العقل، (ε) سكنى المسيح، (ζ) عدم استنفاد النور والصلاة، (η) وفرة الإضاءة الإلهية، (θ) الرغبة في الموت، (ι) كراهية الحياة، (κ) الهروب من الجسد، (π) كتاب صلاة للعالم، (μ) باحث قوي عن الله، (ν) خادم زميل للملائكة، (ξ) هاوية المعرفة، (ο) مسكن الأسرار، (π) حارس الغامض، (ρ) حارس خلاص البشر، (σ) إله الشياطين، (τ) رب الأهواء، (υ) الرب الجسد، (φ) حارس الطبيعة، (χ) غريب عن الخطيئة، (ψ) بيت اللاهواء، (ω) بمعونة الرب، مقلدًا للرب. 20) لا نحتاج إلى القليل من الرصانة عندما يكون الجسد مريضاً. الشياطين، الذين يروننا مهزومين وما زلنا غير قادرين، بسبب الضعف، على الدخول في عمل فذ معهم، ثم يهاجموننا بكل قوتهم. أولئك الذين يعيشون في العالم أثناء المرض يطاردهم شيطان التهيج وأحيانًا التجديف. وأولئك الذين يعيشون خارج العالم، حتى لو كان لديهم وفرة من كل ما يحتاجون إليه، يطاردهم شيطان الشراهة والزنا. أولئك الذين يقضون حياتهم في أماكن خالية من أي عزاء وفي الزهد، يتبعهم بلا هوادة المعذب - شيطان اليأس والجحود. 21) لاحظت أن ذئب الزنا يزيد الألم في المريض، وفي أشد المعاناة يحدث فيه حركات جسدية واندفاعات. وكان من المدهش أن نرى كيف أن الجسد، وسط العذاب الشديد، احترق بالرغبة وأصبح هائجًا. والتفت ورأيت أولئك الذين كانوا مستلقين على السرير، والذين تعزوا بقدرة الله، أو شعور بالندم، وبهذه العزاء عكسوا أحاسيس مؤلمة من أنفسهم، ووصلوا إلى مثل هذا التصرف الذي لم يرغبوا في التحرر من المرض أبدًا. والتفت مرة أخرى ورأى أولئك الذين كانوا يعانون بشدة، والذين حررهم المرض، مثل نوع من العتاب، من العاطفة الروحية؛ ومجدت بالطين من طهر الطين. 22) العقل الروحي، بلا شك، يخصص الشعور الروحي لنفسه، حتى لا نتوقف عن البحث عن هذا الشعور في أنفسنا، عندما لا يكون فينا بعد؛ وعندما ينكشف، فإن المشاعر الخارجية ستتوقف عن أفعالها المتأصلة. فعلم ذلك قال أحد الحكماء: وستنال شعوراً إلهياً. 23) لتلاحظ الحياة الرهبانية في شعور القلب، في الأعمال والأقوال والأفكار والحركات. إذا لم يكن كذلك؛ عندها لن تكون حياة رهبانية، ناهيك عن حياة ملائكية. 24) آخر عناية الله، وآخر عون الله، وآخر حفظ الله، وآخر رحمة الله، وآخر عزاء الله. العناية الإلهية تظهر في كل طبيعة، المساعدة - فقط في المؤمنين، الحماية - في المؤمنين، والمؤمنون حقيقيون، الرحمة - في أولئك الذين يعملون من أجل الله، والعزاء - في أولئك الذين يحبونه. 25) أحياناً ما يكون دواءً لشخص ما يكون سماً لشخص آخر. وأحيانًا يكون الشيء نفسه لنفس الشخص، عندما يُعطى في الوقت المناسب، بمثابة دواء، وليس في الوقت المناسب يكون بمثابة سم. 26) رأيت طبيبًا عديم الخبرة، إذ أخضع مريضًا منكسر الروح إلى العار، لم يؤدي إلا إلى اليأس. ورأيت طبيباً ماهراً ضرب قلباً متكبراً بالعار وطهره من كل رائحة كريهة. 27) رأيت المريض نفسه يشرب أحيانًا دواء الطاعة لتطهير القذارة، ويتحرك، ويمشي، ولا ينام؛ وأحيانًا، عندما تعاني العين الروحية من المرض، تبقى ساكنة وصامتة وصامتة. له آذان للسمع، ليسمع. 28) آخرون، لا أعرف من أين، لأنني لم أتعلم أن أستكشف بأفكاري وأخضع لبحثي الخاص عطايا الله، لكن، أقول هذا، من الطبيعة نفسها، لديهم ميل نحو العفة، أو الصمت، أو الطهارة، أو التواضع، أو الوداعة، أو الحنان. وآخرون، بما أن طبيعتهم تكاد تعارضهم في هذا، فإنهم يجبرون أنفسهم بكل ما في وسعهم، وعلى الرغم من أنهم يعانون من الهزائم في بعض الأحيان، إلا أنهم، مثل أولئك الذين يقاتلون ضد الطبيعة، في رأيي، أعلى من الأول. 29) لا تفتخر أيها الإنسان بما اكتسبته بغير تعب. فإن المعطي، إذ رأى خسارتك الكبيرة وضعفك وموتك، ينقذك ولو قليلاً، وبهذه المزايا التي لم تستحقها. 30) التربية في الصغر، والتنشئة، والأنشطة عند البلوغ، إما أن تعزّزنا أو تعيقنا في الفضيلة والحياة الرهبانية. 31) النور عند الرهبان ملائكة. والنور لكل إنسان هو الحياة الرهبانية. لذلك، ليجتهد الرهبان أن يكونوا قدوة حسنة في كل شيء، حتى لا يعثروا أحدًا في شيء (2كو6: 3) عندما يفعلون أو يقولون شيئًا. لأنه إن صار النور ظلمة، فكم بالحري تظلم الظلمة، أي الساكنين في العالم. 32) إن أطيعتني أيها الخاضعون، أو بالأحرى الراغبون في الطاعة؛ إذن أفضل شيء بالنسبة لنا هو ألا نكون متقلبين، ولا نقسم أرواحنا المسكينة إلى أجزاء، ولا ندعو معنا إلى المعركة آلاف الآلاف والآلاف من الأعداء؛ لأن قوتنا ليست كافية لدراسة كل خداعهم أو اكتشافه بالكامل. 33) بمعونة الثالوث القدوس سنتسلح بثلاثة ضد ثلاثة. 29 وإلا فسوف نتعرض لمتاعب كثيرة. 34) إن تحول البحر إلى يابسة (مز 65: 6)؛ إذًا، بلا شك، فإن إسرائيلنا، أي العقل الذي يرى الله، سوف يعبر هذا البحر دون قلق، وسوف يرى المصريين يغرقون في المياه الدامعة. وإن كان لم يدخل فينا بعد؛ فصوت أمواج هذا البحر، أي جسدنا، من يستطيع الوقوف (مز 65: 8)؟ 35. إذا قام الله فينا أثناء نشاطنا، يتبدد أعداؤه. وإذا اقتربنا منه بالتأمل، يهرب مبغضوه من حضرته ومن حضرتنا (مز 67: 2). 36) دعونا نحاول أن ندرس الإلهية بالأعمال أكثر من الكلمات وحدها؛ لأنه في وقت الخروج، لم تكن الكلمات هي التي يجب إظهارها، بل الأفعال. 37) الذين يسمعون عن كنز مخفى في مكان ما يبحثون عنه، فإذا وجدوه بالجهد يحفظونه. وأولئك الذين أصبحوا أغنياء بدون عمل يهدرون ثرواتهم. 38) من الصعب التغلب على المهارات السيئة السابقة دون صعوبة؛ ومن لا يتوقف عن إضافة الجديد إليهم إما يقع في اليأس أو لا يستفيد من الخضوع. ولكنني أعلم أن كل شيء مستطاع عند الله، ولكن ليس شيء غير ممكن عنده (أيوب 42: 2). 39) طرح عليّ بعض الناس سؤالاً غير قابل للحل، وهو خارج عن قدرة مثلي، ولا يوجد في أي من الكتب التي وصلت إلي، وهو: ما هي النسل الفعلي للأفكار الثمانية؟ أو أي من الثلاثة الرئيسيين هو سلف الخمسة الآخرين؟ وأنا، محميًا من السؤال بالجهل الجدير بالثناء، تعلمت ما يلي من الرجال الموقرين: أم الزنا هي الشراهة، واليأس هو الغرور؛ الحزن، وكذلك الغضب، هما نتاج هذه الثلاثة؛ وأم الكبرياء باطل. 40) رداً على ذلك، إلى هؤلاء الآباء الخالدين، بدأت أطلب منهم بجدية أن يخبروني عن جيل الأفكار الثمانية: أي واحد يولد من ماذا؟ وقد علمني هؤلاء عديمو العواطف بلطف قائلين: "ليس لدى الحمقى نظام أو عقلانية؛ ولكن لديهم كل نوع من الفوضى وكل اضطراب". وقد أكد الآباء الطوباويون ذلك بأمثلة مقنعة، مقدمين يوم الأربعاء العديد من الأدلة المقنعة، نضع بعضها في هذه الكلمة، لنستنير لأنفسنا منها في استدلال أشياء أخرى. 41) لذلك، على سبيل المثال، يولد الضحك المفاجئ في بعض الأحيان من الشيطان الضال، وأحيانا من الغرور، عندما يمجد الشخص نفسه داخليا دون خجل؛ في بعض الأحيان - ومن الترف. 42) النعاس - تارة من الترف، وتارة من الصيام، عند تعظيم الصائمين؛ أحيانًا بسبب اليأس وأحيانًا بسبب الطبيعة. 43) كثرة الكلام تارة من الشراهة وتارة من الغرور. 44) الخذلان: تارة من الترف، وتارة من قلة الخوف. 45) التجديف في الواقع هو نتاج الكبرياء، لكنه غالبًا ما يتولد من إدانة القريب في نفس الشيء، أو من حسد الشياطين العدائي. 46) قسوة القلب تكون أحياناً من الشبع، من عدم الإحساس، من الإدمان. والإدمان يأتي أحيانًا أيضًا من الزنا، أو من حب المال، أو من الشراهة، أو من الغرور، ومن أسباب أخرى كثيرة. 47) المكر يتولد من الغرور والغضب. 48) النفاق – من الرضا عن النفس والإرادة الذاتية. 49) كل شيء يتعارض مع هذا يولد من أبوين معاكسين لهما، ولكن دون أن أقول الكثير، لأنه لن يكون لدي الوقت الكافي إذا كنت أنوي استكشاف كل شيء على حدة، سأقول أنه بالنسبة لجميع المشاعر المذكورة أعلاه، بالمعنى الصحيح، التواضع مدمر؛ والذين اكتسبوها قهروا كل الأهواء. 50) أصل كل الرذائل هو الشهوة والخداع. كل من لها في نفسه لن يرى الرب. والامتناع عن الأولى لن يعود علينا بأقل فائدة دون الامتناع عن الثانية. 51) كمثال لمخافة الرب، لنأخذ الخوف الذي لدينا أمام الحكام والحيوانات؛ ولعل مثال الحب الجسدي يكون مثالاً لمحبة الله. فلا شيء يمنعنا من استعارة أمثلة الفضائل من العكس. 52) الجنس الحقيقي فاسد للغاية، ومليء بالغرور والنفاق. في الأعمال الجسدية، ربما، سيكون مقلدا لآبائنا القدامى، لكنه لن يستحق موهبتهم؛ على الرغم من أنني أعتقد أن الطبيعة لم تكن بحاجة إلى المواهب كما هي الآن. وهذا ما يحدث لنا حقًا؛ لأن الله لا يكشف عن نفسه بالعمل، بل بالبساطة والتواضع. وإن كانت قوة الرب في الضعف تكمل. لكن الرب لا يمنع العامل المتواضع. 53) عندما نرى أحد نساكنا يتألم جسديًا، فإننا لا نبذل جهدًا لنرى في ضعفه دينونة الله، ونفسر ذلك بحياته الشريرة. ولكن على العكس من ذلك، في الحب البسيط والقاسي، سوف نشفيه، ونقبله كعضو فينا، وكمحارب جريح في المعركة. 54) هناك ضعف لتطهير الخطايا، وهناك ضعف لتواضع حكمتنا. 55) عندما يرى الرب الصالح وربنا أن الآخرين غالبًا ما يتكاسلون عن الإنجاز؛ ثم يُذل الجسد بالضعف، وكأنه عمل أقل صعوبة. وأحياناً يطهر النفس من الأفكار والأهواء الشريرة. 56) كل ما يحدث لنا، مرئيًا وغير مرئي، يمكن أن نقبله بلطف وعاطفة وبنوع من التصرف الوسطي. رأيت ثلاثة إخوة أصيبوا بالأذى؛ كان أحدهما منزعجًا، والآخر ظل خاليًا من الهموم، والثالث شعر بفرحة كبيرة. 57) رأيت المزارعين الذين ألقوا بذورا متطابقة في الأرض، ولكن كل واحد منهم كان له نيته الخاصة؛ ومن عليه أن يسدد ديونه؛ من - لتجميع الثروة لنفسه؛ بالنسبة للبعض - لتكريم الحاكم بالهدايا؛ بالنسبة للآخرين، للعمل الدؤوب، ينال الثناء من المارة على طريق الحياة، وللآخرين، لإزعاج عدوه الحسود؛ وللآخر - ألا يستحق لوم الناس على الكسل. وهذا هو اسم البذور التي يرميها المزارعون في الأرض: الصوم، والسهر، والصدقة، والخدمات المتنوعة، ونحوها. وليختبر الإخوة نياتهم بعناية في الرب. 58) كيف أنه أثناء جمع الماء من النبع، كان يحدث أحيانًا دون أن يلاحظه أحد أن يغرف ما يسمى بالضفدع مع الماء؛ بهذه الطريقة، وفي سعينا على طريق الفضائل، غالبًا ما ندخل في طريق الرذائل المرتبطة بهذه الفضائل بشكل غير مرئي. لذلك، على سبيل المثال، يتم دمج الشراهة مع حب الحب، والزنا مع الحب، والشدة مع الحكمة، والشر مع الحكمة، وازدواجية التفكير، والبطء، والكسل، والمشاحنات، والضلال، والعصيان مع الوداعة؛ بالصمت - غطرسة المعلم؛ بفرح - غرور. بالأمل - الكسل. بالحب مرة أخرى - الإدانة؛ بالصمت - اليأس والكسل. بالنزاهة - الحزن. بالتواضع - الجرأة؛ وراء كل ذلك، كدواء عام، أو بالأحرى كسم، يأتي الغرور. 59) دعونا لا نحزن إن لم يُستجاب لنا لبعض الوقت، بعد أن طلبنا شيئًا من الرب. كان الرب يود أن يصبح جميع الناس نزيهين في لحظة. 60) كل من يسأل الله شيئا ولم يناله لا يقبل منه بلا شك لأحد الأسباب التالية: إما لأنه يسأل قبل وقته، أو لأنه يسأل دون استحقاق وباطل، أو لأنه إذا أخذ يستكبر، أو لأنه يقصر في تلبية طلبه. 61) أن الشياطين والأهواء تُزال من النفس إما إلى حين أو إلى الأبد، أعتقد أن لا أحد يشك في هذا؛ لكن لا يعرف الكثير من الناس ما أدى إلى إبعادهم عنا. 62) من الآخرين، ليس فقط المؤمنين، ولكن أيضًا غير المؤمنين، تمت إزالة جميع الأهواء باستثناء واحدة، 30 تاركًا فيهم هذا الشعور كنوع من الشر البدائي، ليحل محل جميع الأهواء الأخرى تمامًا؛ لأنها ضارة جدًا لدرجة أنها يمكن أن تنزل من السماء. 63) يتم تدمير جوهر الأهواء واقتلاعه وحرقه في النفس بالنار الإلهية. 64) تنسحب الشياطين منا طواعية لدفعهم إلى الإهمال. ثم فجأة يختطفون النفس المسكينة ويسيطرون عليها بالعواطف إلى حد أنها منذ ذلك الوقت فصاعدًا تصبح عدوة ومتهمة لنفسها. 65) وأعلم أيضًا إزالة أخرى لهذه الوحوش، بعد أن تكتسب النفس عادة الرذائل الكاملة. ومثال ذلك الأطفال الذين، بسبب عادتهم الطويلة الأمد، عندما لا يعطون ثدي أمهاتهم، يمصون أصابعهم. 66) أعرف أيضًا النوع الخامس من اللامبالاة الروحية، والذي يأتي من البساطة العظيمة والبراءة الجديرة بالثناء. لأن مثل هؤلاء ينالون معونة بر من الله، الذي يخلص مستقيمي القلوب (مزمور 7: 11) ويحررهم بلا شعور من كل شر؛ تمامًا مثل الأطفال، عندما يتم خلع ملابسهم، لا يعرفون عريهم على الإطلاق. 67) الرذيلة أو العاطفة، بطبيعة الحال، غير موجودة في الطبيعة، لأن الله ليس خالق الأهواء. لقد وهبنا الله فضائل كثيرة بالطبيعة نفسها. ومن بينها ما يلي واضح: الرحمة، لأن الوثنيين أيضًا رؤفاء؛ الحب، لأن الحيوانات الغبية غالباً ما تبكي عندما تُحرم من بعضها البعض؛ الإيمان، لأننا جميعا نولده من أنفسنا؛ الرجاء، لأننا عن طريق الإقراض، والإبحار، والزرع، نأمل أن نصبح أغنياء. فإذا كان بحسب ما ثبت أن المحبة فينا بالطبيعة، وهي فضيلة واتحاد وكمال للناموس (رومية 13: 10)؛ ويترتب على ذلك أن الفضائل ليست بعيدة عن الطبيعة؛ وليخجل أولئك الذين يثنيون أنفسهم عن تحقيقها بسبب العجز الجنسي. 68) فوق الطبيعة - الطهارة، وليس الغضب، والتواضع، والصلاة، والسهر، والصوم، والندم المستمر. البعض منهم يتم تعليمه من قبل الناس، والبعض الآخر من قبل الملائكة، والبعض الآخر من قبل المعلم والمعطي - الله الكلمة نفسه. 69) عند المقارنة بين الشرور يجب أن نختار الأسهل. فمثلاً، كثيراً ما يحدث أننا واقفون في الصلاة، ويأتي إلينا إخوة، ولا بد من أحد أمرين: إما ترك الصلاة، أو نحزن على الأخ بإرساله دون إجابة. الحب أسمى من الصلاة؛ لأن أحدهما فضيلة معينة، والآخر يضم جميع الفضائل. 70) ذات مرة، عندما كنت لا أزال صغيرًا، أتيت إلى مدينة أو قرية، وأثناء جلوسي لتناول الطعام، غمرتني فجأة أفكار الشراهة والغرور. خوفًا من شيطان الشراهة، قرر الاستسلام للغرور؛ لأنه كان يعلم أن شيطان الشراهة غالبًا ما ينتصر على شيطان الغرور عند الشباب. وهذا ليس مستغربا؛ لأن أصل كل الشرور عند أهل الدنيو هو حب المال، وعند الرهبان هو الشراهة. 71) في الأشخاص الروحيين، غالبًا ما تكون هناك أهواء أخرى غير مهمة على الإطلاق، والتي تُركت فيهم وفقًا للعناية الإلهية، حتى أنهم، الذين يدينون أنفسهم بلا رحمة بسبب عيوب أخرى غير مهمة وبلا خطيئة، يكتسبون ثروة التواضع التي لا يمكن سرقتها. 72) من المستحيل على من لا يعيش في التبعية أن يكتسب التواضع في البداية. لأي شخص درس الفن عمدًا، يحلم كثيرًا عن نفسه. 73) بحسب تعاليم الآباء، الحياة النشطة تتحدد بفضيلتين مهمتين. وعادلة بما فيه الكفاية؛ لأن أحدهما يدمر الشهوانية، والآخر يحمي هذا التدمير بالتواضع. لذلك هناك نوعان من الحزن: أحدهما يزيل الخطيئة، والآخر ينتج التواضع. 74) من صفات المتقين أن يعطي كل من يسأل؛ الأكثر تقوى - أعط لمن لا يسأل ؛ لكن عدم المطالبة بالاسترداد من الشخص الذي أخذها، خاصة عندما تكون هناك فرصة لذلك، ربما تكون مميزة فقط للنزيهين، وهم وحدهم. 75) في كل هوى، وفي الفضائل أيضًا، لا نتوقف عن الاستفسار عن أنفسنا؛ أين نحن؟ هل هو في البداية أم في الوسط أم في النهاية؟ 76) كل حرب شيطانية علينا تحدث لهذه الأسباب الثلاثة: من الشهوة، أو من الكبرياء، أو من الحسد الشيطاني. الأخير مبارك، والوسطى غير سعيد للغاية، والأول فاحش تمامًا. 77) هناك نوع من الشعور، أو الأفضل من ذلك، نوع من المهارة تسمى الدؤوب. أي شخص أتقنها لن يخاف من العمل أو يخجل منه مرة أخرى. إن أرواح الشهداء التي يحتضنها هذا الشعور المجيد تحتقر العذاب بسهولة. 78) حفظ الفكر شيء آخر وحفظ العقل شيء آخر. وأما بعد الشرق من الغرب فالثاني (وإن كان أصعب) أعلى من الأول. 79) الصلاة من أجل الخلاص من الأفكار شيء آخر، ومقاومتها شيء آخر، وعدم اعتبارها شيئًا وتجاهلها شيء آخر. الطريقة الأولى يستدل بها من قال: "اللهم أعينى وأمثاله" (مز 69: 9)؛ وعن الثاني - قال: وأجيب من يعيرني ​​بكلمة (مز 119: 42) يتشاجرون؛ ومرة أخرى: جعلتنا في نزاع مع جيراننا (مز 79: 7)؛ حوالي الثالث الشاهد هو مغني الأغنية. صمت ولم أفتح فمي (مز 39: 10)؛ وحفظت مثلهم لئلا يقوم الخاطئ أمامي (مز 39: 2). ومرة أخرى: أنا فخور وتعدي القانون، لكنني لم أضل عن تأملك (مزمور 119: 51). وأولئك الذين يقفون في المستوى المتوسط ​​غالبا ما يستخدمون أول هذه الأساليب، بسبب عدم استعدادهم للرد المضاد. ومن يقف على الدرجة الأولى لا يستطيع دفع الأعداء في الطريقة الثانية. أما من وصل إلى الدرجة الثالثة فيضحك على الشياطين في كل شيء. 80) من الطبيعي أنه من المستحيل تحديد كائن غير مادي بجسم؛ ولكن كل شيء مستطاع عند الله الذي خلق. 81) كيف يمكن لمن يتمتع بحاسة شم سليمة أن يعرف من لديه الروائح المخفية؟ لذلك فإن النفس النقية تتعرف في الآخرين، بشكل غير محسوس للآخرين، على كل من العطر الذي اكتسبته من الله، والرائحة الكريهة التي تحررت منها بالفعل بالكامل. 82) ليس من الممكن أن يصبح الجميع بلا عواطف، ولكن ليس من المستحيل أن يخلص الجميع ويتصالحوا مع الله. 83) لا يغلب عليكم هؤلاء الغرباء الذين يريدون أن يعرفوا الطرق السرية لرؤية الله، أو الرؤى التي تحدث للناس، ويقترحون سرًا أن الرب محابي. لأن (كما هو بالفعل، وهو مرئي بوضوح) هؤلاء هم ذرية الغرور. 84) هناك شيطان حب المال، الذي غالبًا ما يأخذ على عاتقه صورة التواضع المصطنعة؛ وهناك شيطان الغرور، وكذلك شيطان الشهوة الذي يشجع على الصدقة. لماذا إن كنا طاهرين من كليهما، لا نتوقف عن عمل أعمال الرحمة في كل مكان. 85) وقال آخرون إن الشياطين يعارضون الشياطين. لكنني علمت أنهم جميعًا يسعون إلى تدميرنا. 86) كل نشاط روحي، مرئي أو عقلي، تسبقه نيتنا ورغبتنا القوية، بمعونة الله فيهما. لأنه إذا لم يقدم الأول، فلن يأتي الثاني. 87) إن كان لكل شيء تحت السماء وقت كما يقول الجامعة (جا3: 1)؛ وباسم كل شيء يجب أن نفهم أيضًا ما يتعلق بحياتنا المقدسة: ثم سنفكر، إذا كنت ترغب في ذلك، وفي كل مرة سنبحث عن ما يميز هذا الوقت. فإنه بلا شك، بين النساك (أقول هذا بسبب طفولة المجاهدين) هناك وقت انفعال، ووقت دموع، ووقت قساوة القلب؛ للطاعة وقت وللأمر وقت. وقت للصيام، ووقت للأكل؛ وقت الحرب مع العدو – الجسد، ووقت قتل الروح؛ وقت العواصف الروحية، ووقت راحة البال؛ وقت الحزن القلبي، ووقت الفرح الروحي؛ وقت للتعلم ووقت للاستماع. زمن الدنس ربما بسبب الغرور، وزمن التطهير من أجل التواضع؛ زمن النضال والسلام الآمن؛ للصمت وقت وعدم التسلية وقت. لصلاة لا تنقطع وقت، وخدمة بلا رياء وقت. لذا، دعونا لا ننخدع بالغيرة الفخورة، ونبحث مسبقًا عما يحدث في موسمه، أي نبحث في الشتاء عما يحدث في الصيف، وأثناء البذر - ماذا يحدث عند جمع المقابض؛ لأنه يوجد وقت لزرع الأتعاب، وهناك وقت لجني مواهب النعمة التي لا توصف. وإلا فحتى عندما يحين الوقت لن نحصل على ما يميز هذا الزمان. 88) بحسب عناية الله التي لا توصف، نال البعض مكافآت صالحة من الله قبل الأتعاب، والبعض الآخر أثناء الأتعاب نفسها، وآخرون بعد الأتعاب، وآخرون عند الموت بالفعل. والسؤال هو: من منهم أكثر تواضعا من الآخر؟ 89) هناك يأس من كثرة الخطايا، وضمير مثقل، وحزن لا يطاق، بحيث تتغطى النفس بقرح كثيرة، وتحت ثقلها تغوص في أعماق اليأس. ويصيبنا اليأس أيضًا نتيجة الكبرياء والغرور، عندما يعتبر الإنسان نفسه غير مستحق للسقوط الذي أصابه. ومن يلتزم في كليهما يجد الخاصية المميزة التالية: أحدهما، في اليأس، ينغمس في الخطايا غير مبالٍ، والآخر، في اليأس، يواصل زهده، الذي يتعارض مع حالته. لكن الأول يمكن علاجه بالامتناع والأمل الصالح، والثاني بالتواضع ومهارة عدم الحكم على أي شخص. 90) لا ينبغي أن نستغرب أو نستغرب أن نرى بعض الناس يفعلون أشياء سيئة ويقولون كلمات طيبة؛ فإن الغرور حتى في الفردوس رفع الحية وألقاه إلى الهلاك. 91) في كل أعمالك وفي كل أسلوب حياة، سواء كنت تعيش في خضوع روحي، أو لا تخضع لأحد، ظاهريًا أو عقليًا، فليكن ميثاقًا وقاعدة لك أن تسأل نفسك: هل أعمالك مطابقة لله تمامًا؟ على سبيل المثال: عندما نبدأ، أعني المبتدئين، في تحقيق بعض النية، ومن هذا القيام بالتواضع الذي اكتسبناه حتى الآن لا يزيد في نفوسنا؛ ومن ثم، في رأيي، سواء كان عملنا صغيرًا أم كبيرًا، فإننا لا نقوم به وفقًا لله. لأنه فينا، ونحن مازلنا في مرحلة الطفولة في الحياة الروحية، يكون التواضع بمثابة تأكيد للاتفاق مع مشيئة الرب؛ والذين وصلوا إلى حالة متوسطة يشهدون، ربما، برفع الإساءة عنهم؛ وللكمال - زيادة ووفرة النور الإلهي. 92) في الكبير والصغير لا يوجد قليل. وفي الأشياء الصغيرة، حتى الأشياء العظيمة تكون بلا شك غير كاملة. 93) الهواء الخالي من السحب يظهر الشمس بكل وضوحها. والنفس المستحقة لمغفرة الخطايا السابقة رأت بلا شك النور الإلهي. 94) آخر الذنب، وآخر الكسل، وآخر الغفلة، وآخر الهوى، وآخر السقوط. ومن يستطيع أن يحقق في هذا عن الرب فليوضح ذلك. 95) يستمتع الآخرون أكثر من أي شيء آخر بموهبة المعجزات وما يظهر في المواهب الروحية، دون أن يعلموا أن الكثير فوق هذا ومخفي، وبالتالي يبقى غير قابل للتصرف. 96) من يتطهر تمامًا يرى نفس قريبه (على الرغم من أنها ليست جوهر الروح)، في أي حالة هي؛ لكن من ينجح لا يزال يستنتج عن الروح بحسب الجسد. 97) حريق صغير غالبا ما يدمر غابة بأكملها؛ وبالمثل، فإن البئر الصغيرة تفسد كل العمل. 98. هناك طمأنينة، التي خلال عداوة الجسد توقظ قوة العقل، ولا تثير الحماسة. وهناك تعب في الجسد، ربما يكون قويًا، يهيج حركات الجسد، حتى لا نضع رجاءنا في أنفسنا (2كو1: 9)، بل نرجوه الذي يُميت الشهوة الساكنة فينا بغير علم. 99) عندما نرى أن الآخرين يحبوننا في الرب؛ عندها لن نأخذ الحرية معهم بشكل خاص؛ لأنه لا شيء يدمر الحب وينتج الكراهية بقدر ما يدمر الحرية في التداول. 100) عين النفس روحانية وجميلة جداً، وتتفوق على كل شيء بعد الكائنات غير المادية. لماذا غالبًا ما كان الأشخاص الخاضعون للأهواء يتعرفون على الأفكار التي في النفوس الأخرى من خلال محبتهم القوية لها، خاصة قبل أن يتنجسوا ولا يغرقوا في الفساد. 101) إذا لم يكن هناك شيء يتعارض مع الطبيعة غير المادية مثل الطبيعة المادية (دع القارئ يفهم ذلك)؛ عندها ستكون ملاحظات الناس الدنيويين مخالفة للعناية الإلهية، وبيننا نحن الرهبان ستكون مخالفة للمعرفة الروحية. 102) ليعلم ضعاف النفوس أن الرب قد افتقدهم باحتياجاتهم الجسدية ومخاطرهم وصعوبة الظروف الخارجية، وليعلم الكاملون بحضور الروح القدس فيهم وتزايد مواهبهم. 103) هناك شيطان يأتي إلينا عندما نستلقي على فراشنا، ويطلق علينا أفكارًا شريرة وغير طاهرة، حتى أننا، بعد ذلك، غير مسلحين ضده، بسبب كسلنا للصلاة، ننام بهذه الأفكار السيئة، ثم تراودنا أحلام سيئة. 104) هناك ما يسمى بسلف الأرواح الشريرة، التي تهاجمنا فور الاستيقاظ من النوم، وتدنيس فكرنا الأول. قدّم باكورة يومك للرب، لأن الأمر كله سيكون للذي ورثنا أولاً. قال لي أحد العمال الممتازين كلمة جديرة بالاهتمام: «قال لي: «بالمناسبة صباحي، فأنا أعرف مسار اليوم كله مسبقًا».» 105) طرق التقوى والدمار كثيرة. لذلك، غالبًا ما يحدث أن يعارض الآخر شيئًا ما، ويتفق بصدق مع الآخر؛ وكلاهما له نية مرضية عند الرب. 106) عندما تحدث لنا التجارب، تشتد الشياطين لإجبارنا على قول أو فعل شيء غير لائق. وإذا كانوا غير قادرين على القيام بذلك، فإنهم يقفون بهدوء ويغرسون فينا فكرة تقديم الشكر الفخور لله. 107) أولئك الذين تفلسفوا أعلاه، بعد انفصال الروح عن الجسد، يصعدون إلى الجبل بجزء واحد، وأولئك الذين تفلسفوا ينزلون مرة أخرى. لأنه بالنسبة للنفوس المنفصلة عن الجسد، لم يعد هناك مكان وسط. إن أحد المخلوقات نال الوجود في كائن آخر، وليس في نفسه، والعجيب كيف يمكن أن يوجد خارج ذلك الذي تلقى فيه الوجود. 108) الأمهات تلد بنات صالحات، والرب يصنع الأمهات. وأما العكس فلا يعقل أن يوضع مثل هذا الحكم. 109) موسى، بل والأفضل من ذلك، أن الله نفسه يمنع الخائفين من الخروج إلى الحرب (تثنية 20: 8)، حتى لا تكون الخدعة الروحية الأخيرة أسوأ من السقوط الجسدي الأول. وهذا عادل. النور لجميع أعضاء الجسد هو العيون الحسية. النور الذكي هو تمييز الفضائل الإلهية. حول التمييز السري 110) كما أن الشجرة التي يحرقها الحر تعطش إلى الماء، هكذا يرغب الرهبان في فهم مشيئة الله الصالحة، ومعرفة ليس فقط مشيئة الله، بل أيضًا ما ليس هو مشيئة الله النقية، بل وما يتعارض معها. هذا موضوع مهم حقًا بالنسبة لنا وليس من السهل شرحه، وهو: ما هو في وسعنا يجب أن يتم بإلحاح، دون أي تأخير، وفي أسرع وقت ممكن، كقول القائل: "ويل للمؤجلين يومًا فيومًا" (سير 5: 8)، ومن حين إلى حين. والذي يجب أيضًا أن يتم دون عجلة وحكمة، كما نصح القائل: "مع الحكومة تأتي الحرب" (أم 24: 6)، وأيضًا: "ليكن كل شيء كما ينبغي وبترتيب" (1 كو 14: 40). لأنه لا يمكن لأي شخص أن يتعرف بسرعة وبوضوح على مثل هذه الأشياء التي لا يمكن تمييزها، حتى لو كان الرجل الحامل لله، الذي يتكلم فيه الروح القدس، يصلي في كثير من الأحيان من أجل هذا، ويقول أحيانًا: علمني أن أفعل إرادتك، لأنك أنت إلهي (مزمور 142: 10)، وأحيانًا مرة أخرى: أرشدني إلى حقك (مزمور 24: 5)؛ وشيء آخر: أخبرني يا رب عن الطريق إلى أين أذهب، لأني أخذتك من كل هموم وأهواء هذه الحياة ورفعت نفسي (مزمور 142: 8). 111) أولئك الذين يريدون معرفة مشيئة الرب يجب أن يموتوا عن أنفسهم. هكذا بإيمان وبساطة صادقة، مصلين إلى الله، بكل تواضع وقلب لا يشك، طالبين نفوس الآباء والإخوة، أن يقبلوا مشورتهم، كما لو كانت من شفاه الله، حتى لو بدت هذه النصيحة متناقضة مع نيتهم، وحتى لو كان السائلون روحانيين ناقصين. لأن الله ليس ظالمًا، ولن يسمح بخداع النفوس التي، بالإيمان واللطف، تخضع بتواضع لنصيحة وحكم قريبها. على الرغم من أن هؤلاء الذين تم استجوابهم هم حمقى، إلا أن غير المادي وغير المرئي يتحدث من خلالهم. والعظماء مملوءون تواضعًا، ولا شك أنهم يهتدون بالقاعدة المذكورة قبل هذا. فإنه إن كان أحد افتتح اعترافه في سفر المزامير (مز 48: 5)؛ فالعقل اللفظي والنفس الناطقة في ظنك أفضل بكثير مما يعلمه الجماد! 112) كثيرون، بسبب كبريائهم، لم يصلوا بعد إلى الخير الكامل والسهل المعروض أمامهم، بعد أن انطلقوا بأنفسهم وفي أنفسهم لفهم ما يرضي الرب، نقلوا إلينا أحكامًا كثيرة ومختلفة حول هذا الموضوع. 113) بعض الذين سعوا إلى ما هي إرادة الله، وضعوا جانبًا كل ارتباط وفكروا في هذا وذاك قرار النفس، أي البدء بمهمة ما أو مقاومتها، وكذلك ذهنهم المنصرف بإرادته الخاصة، لعدد الأيام المحددة، مقدمين إياها إلى الرب بصلاة حارة، وقد وصلوا إلى معرفة إرادة الرب، إما من محادثة عقلية للعقل الروحي الأعلى مع أذهاننا، أو من ذلك، اختفت تلك الفكرة تمامًا في النفس. 114) وآخرون بسبب الحزن والعقبات التي أعقبت القيام بالأمر، استنتجوا أنه من الله، مقتدين بمن قال: "سنأتي إليك مرة ومرتين، يمنعنا الشيطان" (1 تس 2: 18). 115) وعلى العكس من ذلك، أدرك آخرون من مساعدة غير متوقعة في الأمر أن ذلك يرضي الله، قائلين في داخلهم: الله يساعد كل من يريد الخير. 116) من كان على بصيرة من الله في الأمور التي تتطلب العجلة وفي الأمور التي تسمح بالتأخير، نال الشهادة في وقت قصير حسب الطريقة الثانية. 117) التردد في الحكم والبقاء في حيرة لفترة طويلة علامة على النفس التي لا تنير من فوق وتحب الشهرة. 118) إن الله ليس بظالم ولن يغلق بابه في وجه من ضربه تواضعا. 119) إن الرب ينظر إلى غرض كل عمل، سواء كان ما يستدعي العجلة أو ما يجب تأجيله. لأن كل عمل، طاهرًا من العاطفة وكل قذارة، يتم في الواقع من أجل الرب، وليس من أجل أي شخص آخر، حتى لو لم يكن جيدًا بلا شك، سيُحسب لنا صالحًا. 120) دراسة ما فوقنا ليس لها نهاية آمنة. دينونة الرب عنا مخفية في الخفاء. إن الرب، بطريقته الخاصة في الاعتناء بنا، كثيرًا ما يسره أن يخفي إرادته عنا؛ لأنه يعلم أننا لو عرفنا إرادته لكنا عصيناها، ولهذا كنا نعاني أشد العقوبات. 121) القلب السليم خالي من شتى الأمور، يطفو مرتاحًا في قارب اللطف. 122) هناك نفوس شجاعة تقترب بالحب والتواضع من الأعمال التي هي أعلى منها. ولكن هناك أيضًا قلوب فخورة تفعل الشيء نفسه. لأن أعداءنا غالبًا ما يكون لديهم النية في جعلنا نفعل أشياء تفوق قوتنا، بحيث، من خلالهم، بعد أن وصلنا إلى حد الإهمال، نتخلى عما في وسعنا ونجعل من أنفسنا أضحوكة كبيرة لأعدائنا. 123) رأيت أن الذين كانوا ضعفاء النفس والجسد، لكثرة السقوط في الخطايا، قد تحملوا ما هو أعلى منهم، ولم يستطيعوا أن يحتملوه. قلت لهؤلاء أن الله يحكم على التوبة بمقدار التواضع، وليس بالعمل. 124) أحيانًا يكون التعليم، وأحيانًا معاملة الآخرين، سببًا لحياة سيئة للغاية. لكن في كثير من الأحيان تكون النفس الفاسدة في حد ذاتها كافية لتدمير نفسها. ومن اعتكف فهو بريء من السببين الأولين، وربما من السبب الثالث. وأما من كان له سبب ثالث فليس ماهراً في كل موضع؛ لأنه لا يوجد مكان أكثر أمانا من الجنة. 31 125) مع الكفار أو الأشرار الذين يجادلوننا كيدًا، بعد أن حذرناهم مرة أو اثنتين، سوف نقطع العلاقات؛ ولمن يريد أن يتعلم منا الحقيقة حتى نهاية القرن، فلا نتكاسل عن فعل الخير. ومع ذلك، سنستخدم التواصل مع كليهما لتقوية قلوبنا. 126) من الغباء الشديد من يسمع عن فضائل القديسين الخارقة للطبيعة، ييأس من نفسه. على العكس من ذلك، سيعلمونك بشكل ممتاز أحد أمرين: إما أن يشجعوك على الاقتداء بالقديسين، أو من خلال التواضع المبارك سيقودونك إلى معرفة عميقة لذاتك واكتشاف الضعف المختبئ فيك. 127) من بين الشياطين النجسة الماكرة، حتى أكثر مكرًا هم أولئك الذين يلهموننا لارتكاب الخطيئة ليس فقط، بل ينصحوننا بأن يكون لدينا شركاء آخرين في فعل سيئ من أجل إخضاعنا لأشد العقوبات. رأيت أن أحدهم تعلم مهارة سيئة من الآخر، وعلى الرغم من أن الذي علمها، بعد أن عاد إلى رشده، بدأ في التوبة وتوقف عن فعل الشيء السيئ؛ إلا أن توبته من سيئات الطالب لم تكن قوية. 128) عظيم وعظيم حقًا وغير مفهوم هو شر الأرواح الشريرة. إنه غير مرئي للكثيرين، لكنني أعتقد أنه ليس مرئيا تماما للكثيرين. لماذا، مترفين ومشبعين، نسهر دون أن ننعس؛ وبينما نصوم ونرهق أنفسنا بالتعب نتغلب على النوم بشكل مثير للشفقة؟ أم إذا عيشنا في صمت نقسو قلوبنا، وهل نعيش في المجتمع ننسحق؟ عندما نجوع تغرينا الأحلام؛ وعندما نشبع لا نحتمل هذه الإغراءات؟ في الفقر نصبح كئيبين وغير قادرين على الحنان؛ وإذا شربنا الخمر، فهل نكون مبتهجين ونتحرك بسهولة؟ من كان قادرا فلينير الجاهلين في هذا عن الرب. ونحن لسنا مستنيرين لهذا. على أقل تقدير، لنفترض أن مثل هذا التحول لا يحدث دائمًا من الشياطين، بل يحدث أحيانًا من انحلال هذه السمنة النجسة والنهمة الممنوحة لي والتي تغلفني، لا أعرف السبب. 129) عندما يحدث لنا أحد التغييرات غير المفهومة أعلاه؛ ثم دعونا نصلي بإخلاص وتواضع إلى الرب. وإذا شعرنا بنفس الشيء في أنفسنا بعد الصلاة لفترة طويلة؛ ثم نستنتج من هذا أن هذا لا يحدث لنا بواسطة الشياطين بل بالطبيعة. وكثيرًا ما ترغب رؤية الله في نفعنا من خلال العكس، وفي إسقاط غرورنا الذاتي بأي وسيلة. 130) من الخطر استكشاف عمق أقدار الله بالفضول؛ لأن الباحثين الفضوليين يبحرون على متن قارب الغرور. 131) سأل أحدهم أحد أصحاب البصيرة: لماذا زين الله البعض بالعطايا والمعجزات وهو يعلم أنهم سيسقطون؟ فأجاب: "لتحذير الروحيين الآخرين، ولإظهار حرية الإنسان، ولجعل الساقطين غير مسؤولين في الحكم". 132) الناموس، لأنه ناقص، أوصى: انتبه لنفسك (تثنية 4: 9)؛ الرب، إذ كان كاملاً، عهد إلينا بتأديب أخينا قائلاً: إذا أخطأ أخوك، إلخ. (متى 18: 15). فإذا كان التوبيخ طاهرًا ومتواضعًا، فالأجدر أن تقول تذكيرك؛ فلا ترفض أن تعمل حسب وصية الرب، خاصة مع الذين يوبخون. وإذا لم تكن قد حققت ذلك بعد؛ ثم على الأقل ممارسة الخدمة القانونية. 133) لا تتعجب عندما ترى من تحبهم عداوة لك. هؤلاء التافهون هم أدوات الشياطين، وخاصة ضد الأعداء الشيطانيين. 134) بالنسبة لي، هناك شيء واحد يثير الدهشة للغاية فينا: لماذا، مع شركاء في الفضائل، الله القدير والملائكة والقديسين، وبخلاف ذلك مجرد شيطان ماكر، نصبح أكثر استعدادًا وأكثر استعدادًا للاستسلام للأهواء؟ لا أستطيع أن أتحدث عن هذا بالتفصيل، ولا أريد ذلك. 135) إذا ظلت جميع الكائنات المخلوقة، كما هي بالطبيعة، هكذا؛ فلماذا كما يقول غريغوريوس العظيم أنا صورة الله واختلطت بالطين؟ إذا كانت بعض المخلوقات، على الرغم من أنها لم تعد كما كانت كما نشأت، إلا أنها بالتأكيد تسعى بنهم إلى ما هو أقرب إليها؛ ثم دع الإنسان يستخدم كل الوسائل، إذا جاز التعبير، ليرفعه على الأرض ويجلسه على عرش الله. ولا يثني أحد نفسه عن هذا الصعود. لأن الطريق والباب مفتوحان. 136) إن ما نسمعه عن نجاحات الآباء الروحيين يوقظ العقل والنفس لمنافستهم، والاستماع لتعليمهم هو مصباح في الظلمة، يرد الضال إلى الطريق الصحيح، ينير العميان. 137) العاقل مخترع الصحة وقاتل الأسقام. 138) كل الذين يتعجبون من كل صغيرة يفعلون ذلك لسببين: إما بسبب الجهل الشديد، أو من أجل إظهار التواضع، فإنهم يعظمون ويمدحون أعمال جارهم. 139) لنبذل جهدًا ليس فقط لمحاربة الشياطين، بل لمهاجمتهم أيضًا. الأول ينقلب أحيانًا، وأحيانًا يُطاح به؛ هذا الأخير يلاحق العدو دائمًا. 140) من غلب الأهواء يسيء إلى الشياطين بالتظاهر بإظهار أن لديه أهواء، وبذلك يخدع أعداءه، ويظل منيعًا منهم. لقد عانى أحد الإخوة ذات مرة من العار، ودون أن يحرك قلبه على الإطلاق، صلى بعقله، ثم بدأ يندب العار الذي لحق به، ويغطي هدوءه بعاطفة مصطنعة. وتظاهر أحد الإخوة، الذي لم يكن يريد الرئاسة على الإطلاق، بأنه يطمح إليها. كيف أصور لك عفة من دخل بيت المسرفين، ظاهريًا، من أجل الخطيئة، لكنه جذب زانية إلى حياة الزهد؟ في وقت مبكر جدًا من الصباح، أحضر أحدهم عنقودًا عنبًا إلى شخص آخر من الصامتين؛ وعندما أخرجه على عجل، ولكن دون أي شهوة، أكل التوت، مظهرًا للشياطين الشره في نفسه. آخر، بعد أن فقد العديد من القضبان، تظاهر بالحزن طوال اليوم. لكن هؤلاء الأشخاص يحتاجون إلى الكثير من الرصانة حتى لا يصبحوا هم أنفسهم ملعبًا لهم بعد أن شرعوا في الضحك على الشياطين. وعن هؤلاء بلا شك قال قائل: كما هم مُتملقون صادقون (2كو6: 8). 141) من أراد أن يقدم جسده للرب بلا لوم، ويظهر قلبه طاهرًا، فليتجنب الغضب والزهد؛ لأنه بدونها يكون كل عملنا عديم الفائدة. 142) كما أن خفة العيون تختلف كذلك في النفس ظلال كثيرة مختلفة للشمس العقلية. نوع مختلف من الفرح يثير في النفس الدموع الجسدية، نوع مختلف - الدموع الروحية؛ مختلفة - بعيون جسدية، مختلفة - بعيون روحية؛ يحدث شيء مختلف عند سماع الكلمة، وينشأ شيء مختلف في النفس من تلقاء نفسها؛ وأشياء أخرى تحدث بالصمت، وأخرى بالطاعة. وفوق كل هذا، هناك فرح آخر، في الإعجاب لا يوصف، وفي النور يرفع العقل إلى المسيح بشكل غير قابل للتفسير. 143) هناك فضائل وهناك أمهات الفضائل. ولذلك فإن الإنسان الحكيم يحاول بالدرجة الأولى أن يقتني الأخير؛ ومعلمنا فيهم هو الله نفسه، الذي يعمل بقوته. كثير من الناس يعلمون أولا. 144) لنحذر من تعويض قلة الأكل بكثرة النوم. فإنه من الشائع أن يفعل الحمقى هذا، كما يفعلون عكسه. 145) رأيت العمال الذين، في بعض الأحيان، قاموا بتساهل صغير في البطن، ولكن بعد ذلك بوقت قصير، عذب هؤلاء الزاهدون الشجعان البطن المسكين بالوقوف طوال الليل، ومن خلال هذا علموه أن يرفض الشبع بعد ذلك بفرح. 146) شيطان محبة المال يحارب بشدة ضد غير الطماعين. عندما لا يكون من الممكن التغلب عليها؛ بعد ذلك، كحافز، يقدم عرض الفقراء، يقنع - من غير مادي إلى أن يصبح ماديا مرة أخرى. 147) عندما نسقط بالروح، نتذكر دائمًا الوصية التي أعطاها الرب لبطرس، أن يغفر للخاطئ سبعين مرة (متى 18: 22)؛ لأن من أعطى هذه الوصية لآخر بلا شك يفعلها بنفسه إلى حد أكبر. وعندما نرفع أنفسنا، سنتذكر دائمًا كلمة من قال: من يتمم كل القانون الروحي يخطئ في شغف واحد، أي أنه سوف يقع في الغطرسة ويكون مذنبًا في كل شيء (يعقوب 2: 10). 148) بعض الأرواح الشريرة والحسودة تنسحب طوعًا من القديسين، حتى أنه في حالة المعارك الفاشلة، لا يُتاح للمضطربين فرصة الحصول على التيجان. 149) طوبى لصانعي السلام (متى 5: 9)؛ لا أحد يخالف هذا. لكنني رأيت أيضًا صانعي أعداء مباركين. وكان الاثنان على علاقة زنا مع بعضهما البعض. لكن أحد القادة والماهرين عمل على إثارة الكراهية المتبادلة فيهم، حيث افترى أحدهم على الآخر، مما افترى عليه، وكذلك الثاني على الأول. واستطاع هذا الرجل الحكيم بمكر بشري أن يدفع الحقد الشيطاني وينتج الكراهية التي كسرت الزنا. 150) من نقض وصية من أجل وصية. رأيت شبابًا كانوا، حسب الله، مرتبطين ببعضهم البعض، ولكن لكي لا يؤذوا الآخرين ولا يجربوا ضميرهم، من منطلق الاقتناع المتبادل، انفصلوا لبعض الوقت. 151) ما مدى تعارض الزواج والدفن مع بعضهما البعض؟ الفخر واليأس متناقضان للغاية. ولكن بسبب الاضطراب الذي تسببه الشياطين، يحدث أن ترى كليهما معًا. 152) يعلمنا بعض الشياطين النجسين، في بداية الرهبنة، تفسير الكتب الإلهية. إنهم يحبون بشكل خاص أن يفعلوا ذلك بقلوب الأشخاص المغرورين والمتدربين في الغالب في العلوم الدنيوية، بحيث يخدعونهم تدريجيًا، ويقودونهم إلى البدع والتجديف. يمكننا أن نتعرف على هذا اللاهوت الشيطاني، أو الأفضل من ذلك، محاربة الله، من خلال الإحراج والفرح الذي لا يمكن السيطرة عليه وغير اللائق الذي نشعر به في النفس أثناء هذا التفسير. 153) جميع المخلوقات تلقت من الخالق نظام الوجود والبداية، وغيرها النهاية. لكن الفضيلة لها حدود غير محدودة. فإن المرتل يقول: "قد رأيت نهاية كل نهاية، أما وصيتك فهي واسعة بلا حدود" (مز 119: 96). فإذا انتقل بعض العاملين الصالحين من قوة النشاط إلى قوة التأمل؛ حينئذ لا يتوقف الحب عند شيء، ويحفظ الرب دخول خوفك وتدفق محبتك (مز 120: 8)؛ ويترتب على ذلك أن حد الحب لا حدود له، ولن نتوقف عن النجاح فيه، لا في الحاضر ولا في القرن المقبل، متقبلين نورًا جديدًا لنور المعرفة. ورغم أن ما أقوله سيبدو غريبا للكثيرين؛ ومع ذلك، بناءً على الأدلة المقدمة، لا أستطيع أن أقول، أيها الأب المبارك، أنه حتى الكائنات الذكية ليست مفرطة النضج؛ أنا أؤكد، على العكس من ذلك، أنهم أيضًا ينالون باستمرار مجدًا بعد مجد؛ ويؤدي إلى القيادة. 154) لا تتفاجأ إذا كانت الشياطين تعطينا أفكارًا جيدة في كثير من الأحيان وتتناقض معها عقليًا. هدف أعدائنا في هذه الحالة هو التأكيد لنا أنهم يعرفون أيضًا أفكار قلوبنا. 155) لا تحكم بشدة على أولئك الذين يعلمون أشياء عالية بالكلمات عندما ترى أنهم كسالى في الحياة النشطة. لفائدة الأقوال غالبا ما يعوض عن فقر الأفعال. وبطبيعة الحال، نحن لا نكسب كل شيء على قدم المساواة. بالنسبة للبعض، الكلمة أفضل من الفعل، وبالنسبة للآخرين، فإن الأخير أفضل مرة أخرى من الأول. 156) الله لم يخلق ولم يكن صانع الشر. ولذلك انخدع الذين زعموا أن بعض الأهواء طبيعية في النفس، وهم لا يعلمون أننا حولنا خصائص الطبيعة الحميدة إلى أهواء. على سبيل المثال: بالطبيعة لنا بذرة الإنجاب، ولكننا حولناها إلى الزنا. نحن بالطبيعة منزعجون من الحية؛ ولكننا حولناها إلى جارتنا. إن فينا غيرة للمنافسة في الفضائل؛ ونتنافس في الشر. ومن الطبيعي أن ترغب النفس في المجد، بل في المجد السماوي. من الطبيعي أن نفتخر، ولكن أمام الشياطين. الفرح طبيعي أيضًا، ولكن بالرب وبنجاح قريبك. لقد تلقينا من الطبيعة والذاكرة الخبث ولكن ضد الأعداء الروحيين. ونحن أيضاً قبلنا الجوع للطعام، ولكن بدون إسراف. 157) النفس غير الكسولة تثير الشياطين على نفسها. ولكن كما تتكاثر الحروب، تتضاعف التيجان أيضًا. من لم يتعرض لضربات أعدائه لن يتوج بالطبع؛ ومن إذا سقط لا يغشى تمجده الملائكة كمحارب صالح. 158) من أقام ثلاث ليال في الأرض 32 نال حياة إلى الأبد. من يفوز لمدة ثلاث ساعات لن يموت. 159) إن كان من أجل بنياننا حسب رؤية الله أن الشمس بعد طلوعها فينا تعرف غربها (مز 103: 19). إذًا، بلا شك، يستر ظلمتك (مز 17: 12)، وفجأة يعبر لنا الليل فيه عجائب المظال التي سبقت، وجميع وحوش غابة البلوط ذات الأهواء الشائكة، تزأر لتخطف الرجاء الذي فينا، وتطلب من الله طعام الأهواء، سواء بالفكر أو بالعمل. والآن مرة أخرى، في ظلمة التواضع، أشرقت لنا الشمس، واجتمعت الحيوانات إلى نفسها واضطجعت في مضاجعها (مز 103: 20-25)، أي في قلوب الشهوانيين، ولكن ليس فينا. فيقول الشياطين: لقد رفع الرب ليرحمهم. فنقول لهم: قد عظم الرب بنا: فرحنا (مز 125: 3-4) أما أنتم فقد اضطهدتموهم. هوذا الرب جالس بلا شك على سحابة خفيفة في نفس مرتفعة عن كل شهوة أرضية، ويأتي إلى مصر في قلب مظلم من قبل، فتتزعزع أفكار الفكر وأفكاره المصنوعة يدويًا (إش 19: 1). 160) إذا كان المسيح، رغم كليته، يهرب جسديًا من هيرودس؛ ثم ليحذر الطفح الجلدي من الوقوع في الإغراء. لأنه قيل: لا تضطرب أقدامكم؛ الملاك الذي يحرسك سوف ينام في الأسفل (مز 121: 3). 161) الانتفاخ مطعم بالشجاعة، مثل ما يسمى smilax، على شجرة السرو. 33 162) ليكن شغلنا الشاغل دائمًا ألا نسمح ولو لفكرة واحدة بالدخول إلى أذهاننا - أننا اكتسبنا شيئًا جيدًا. دعونا نحدد لأنفسنا هدفًا - وهو البحث بكل دقة عن علامات ما إذا كان هناك حقًا خير فينا. وبعد ذلك، بلا شك، سنرى مدى عدم كفاءتنا. 163) ابحث دائمًا في داخلك عن علامات الأهواء؛ وعندها ستعرف أن فيك الكثير مما لا يمكننا التعرف عليه في أنفسنا، بسبب تعرضنا لهذه الأمراض، إما بسبب الضعف أو بسبب التجذير العميق. 164) الله يحكم على النية. ولكن في ما لا يتجاوز قوتنا، نسعى أيضًا إلى القيام به بشكل خيري. عظيم هو الذي يفعل كل ما في وسعه بلا كلل. بل أعظم منه، الذي يصل بتواضع إلى ما يفوق قدرته. 165) غالبًا ما تمنعنا الشياطين من القيام بما هو أسهل ومفيد لنا، ولكنها تشجعنا على التعامل مع الصعب بسرعة. 166) أجد أن يوسف مبارك لأنه ارتد عن الخطيئة، وليس لأنه أظهر عدم الانفعال. والسؤال هو: في أي خطيئة وكم يكسبنا النفور منها تاجاً؟ والابتعاد عن الظل شيء آخر، والأسمى بكثير هو السعي وراء الشمس. 167) الظلمة سبب العثرة، والعثرة سقوط، والسقوط هو الموت. 168) أولئك الذين أظلمتهم الخمر كثيرًا ما يفيقون بالماء؛ والذين أظلمتهم الأهواء يستيقظون بالدموع. 169) الحيرة شيء والحيرة شيء والتعمية شيء آخر. الأول يُشفى بالامتناع، والثاني بالصمت، والثالث بالطاعة والله الذي كان مطيعًا (فيلبي 2: 8). 170) إذا أخذنا على سبيل المثال مؤسستين تتطهر فيهما الأشياء الأرضية، فمن حقنا أن نتصور مؤسستين للحكماء أعلاه؛ ولنسمّي جماعة التبييض حسب الرب، حيث يُدمر النجاسة الروحية والسمنة والقبح؛ لتكن المحبسة أجمل للذين تركوا الشهوة والذاكرة والانزعاج، وانتقلوا من الجماعة إلى الصمت. 171) ويقول آخرون إننا نقع في نفس الذنوب لعدم وجود توبة مناسبة ومتناسبة مع حياتنا السابقة. ولكن السؤال هو: هل كل من لم يقع في نفس الخطايا تاب كما ينبغي؟ ويسقط آخرون في نفس الخطايا، إما بالانغماس في النسيان العميق للخطايا السابقة، أو بالشهوة وتقديم الله كمحب للبشر، أو باليأس من خلاصهم. لا أعلم إن كان أحد سيلومني عندما أقول إنهم يسقطون لأنهم لم يعودوا قادرين على تقييد هذا العدو الذي يحكمهم بقوة العادة. 172) يجدر البحث: لماذا النفس وهي عاقر عندما تقترب منها الأرواح المطابقة لها في الجوهر لا ترى ما هي خصائصها؟ فهل هذا نتيجة لارتباطه بالجسد؟ وهذا معروف عند الوحيد الذي ربطها بالجسد. 173) سألني أحد العلماء: "أخبرني، إنه من الأفضل لي أن أعرف، أخبرني، أي من الأرواح، عندما نرتكب الخطايا، يذل العقل، وأيها يرفعه؟ بما أن الاقتراح أحرجني، وأكد جهلي بقسم؛ ثم علمني الذي أراد أن يتعلم نفسه قائلاً: "بكلمات قليلة، بعد أن أعطيتك الخميرة للأرواح المميزة، أترك الأمر لاجتهادك في العثور على خارج الباقي. إن روح الجسد، وروح الغضب، وروح الشراهة، وروح اليأس، وروح النعاس ليس لها عادة رفع قرن العقل؛ وروح حب المال، والجشع، والإسهاب، وغيرها الكثير، لها عادة إضافة الشر إلى الشر. ولذلك فإن روح الإدانة قريب من الأخير. 174) إذا ذهب أحد من الرهبان إلى أهل الدنيا؛ أو يستقبلهم في مكانه، وبعد أن ينفصل عنهم، بعد ساعة أو يوم، يلدغه سهم الحزن، ولا يعود يفرح كمن تحرر من شبكة الإمساك؛ ثم أصبح ملعباً للغرور أو الزنا. 175) أولا وقبل كل شيء، دعونا نختبر من أين تهب الرياح، حتى لا نسحب الشراع في الاتجاه الخاطئ. 176) عزِّي الشيوخ الذين يمارسون أعمالهم، والذين أرهقوا أجسادهم بالأعمال، بالحب، وامنحهم قليلًا من السلام. وأجبر الصغار الذين قمعوا نفوسهم بالخطايا على الامتناع عن التدخين، مما جلب إلى ذاكرتهم العذاب الأبدي. 177) ومن المستحيلات، كما قلت في مكان آخر، أننا فجأة، عند دخولنا الرهبنة، نطهر تمامًا من الشراهة والغرور. لكن دعونا لا نتغلب على الغرور بالترف، لأن الانتصار على الشراهة، وعلى وجه التحديد عند القادمين الجدد، يؤدي إلى الغرور. ومن الأفضل أن نحمي أنفسنا منه بالفقر. لأنه ستأتي ساعة، وهناك بالفعل ساعة لمن يرغبون، فيها يُخضع الرب هذه الآلام تحت أقدامنا. 178) الصغار والكبار، الذين يدخلون الرهبنة، لا يحاربون نفس الأهواء؛ لأنهم غالبًا ما يعانون من أمراض معاكسة تمامًا. لذلك مبارك التواضع. لأن التوبة معه في الصغار والكبار موثوقة وقوية. 179) لا تحرج مما أريد أن أقول. نادرًا ما تكون هناك أرواح صحيحة وغير طيبة، وغريبة عن الحقد والنفاق والخداع، وتشعر بالاشمئزاز التام من وجودها مع الناس، بينما، بمساعدة مرشد، من الصمت كما من الرصيف، يمكنها أن تصعد إلى السماء، وتبقى غير راغبة ولا تعاني من التمردات والإغراءات الجماعية. 180) الناس يشفيون الشهوات، والملائكة يشفي الأشرار، والله يشفي المتكبرين. 181) وربما يشكل هذا غالبًا أحد أنواع الحب، إذا سمحنا للجار الذي يزورنا أن يفعل ما يشاء، وعلى أي حال أظهرنا له كل رضانا. 182) السؤال هو: إلى أي حد ومتى وهل صحيح أن التوبة تدمر الخير كما تدمر الشر؟ 183) هل نحتاج إلى الكثير من الحكمة لنعرف متى وفي أي حالات وإلى أي مدى يجب علينا محاربة ما يغذي الأهواء؟ في بعض الأحيان تحتاج إلى التعرف على ما هو الأفضل بالنسبة لك - أن تمر بالضعف حتى لا تموت. 184) دعونا نشاهد ونلاحظ (ومع مرور الوقت، ربما ندمر مرارة المرارة في أنفسنا) أي من الشياطين يمجدنا، ويذلنا، ويضايقنا، ويعزينا، ويظلمنا، والذي، على ما يبدو، ينقل إلينا التنوير مرة أخرى، والذي يجعلنا غير نشطين، وماكرًا، وما هو حزين، وما هو مبهج. 185) ولكننا سنندهش إذا رأينا أن الأهواء فينا في البداية في المجال الرهباني أقوى مما هي عليه في حياتنا الدنيوية. لأن جميع أسباب المرض يجب أن تتحرك (وعندها ستأتي لنا الصحة)؛ بينما ربما لم تكن الحيوانات المختبئة في مكان ما بداخلنا مرئية. 186) عندما يقتربون من الكمال، لسبب ما، في شيء غير مهم، تغلب عليهم الشياطين؛ ثم دعهم يستخدمون جميع التدابير لمكافأة هذا على الفور مائة ضعف. 187) كيف أن الرياح أحيانًا في الطقس الهادئ لا تزعج سوى سطح البحر وأحيانًا الأعماق ذاتها؛ لذا تخيل الرياح المظلمة في تفكيرك؛ لأنه في أولئك الذين تستعبدهم العواطف، فإنهم يزعجون الشعور الأعمق بالقلب، وفي أولئك الذين نجحوا بالفعل - فقط سطح العقل؛ لماذا سرعان ما يبدأ هؤلاء الأخيرون في الشعور بصمتهم، ويظلون غير دنسين. 188) من الشائع أن يتعرف الكاملون دائمًا على الأفكار الموجودة في النفس والتي هي من وعيهم الخاص، والتي هي من الله، والتي هي من الشياطين؛ لأنه ليس كل ما هو مخالف يغرس فينا في البداية من قبل الشياطين. ولذلك فإن هذا السؤال غامض حقا. 189) ينير الجسد بعينين حسيتين. وبالفطنة العقلية والظاهرية تستنير عيون القلب. قائمة قصيرة من الكلمات السابقة 1) الإيمان الراسخ هو أم الزهد في العالم. والعكس واضح لها. 2) الأمل الذي لا يتزعزع هو باب الحياد. والعكس واضح لها. 3) محبة الله أساس الحج. والعكس واضح. 4) يتولد الخضوع من إدانة الذات والرغبة في الصحة النفسية. 5) الزهد هو أم الصحة، وأم الزهد هو فكر الموت والذكر الثابت للمرارة والخل، ذاقهما الرب والإله. 6) مساعد العفة وأساسها الصمت. إطفاء الشهوة الجسدية – الصوم. مضاد الأفكار الشريرة والشريرة هو ندم القلب. 7) الإيمان والضلال هما موت محبة المال. والرحمة والحب خائنة للجسد. 8) عدم الكسل في الصلاة يضر باليأس، وذكر القضاء يشجع على الغيرة. 9) محبة العار علاج للغضب، والمزمور والرحمة وعدم الطمع قمع الحزن 10) الحياد تجاه الحسي – التأمل العقلي. 11) الصمت والسكوت أعداء الغرور. ولكن إذا ذهبت في منتصف الطريق؛ ثم اختر لنفسك العار. 12) سيتم شفاء الكبرياء المرئي من خلال ظروف الحياة الحزينة، ولكن الكبرياء غير المرئي سوف يُشفى فقط من خلال الشخص غير المرئي إلى الأبد. 13) الغزال يدمر كل الزواحف الحسية، والتواضع يدمر الزواحف العقلية. 14) من خلال كل ما هو مرئي في الطبيعة يمكننا أن نكتسب مفهوماً عقلياً واضحاً. 15) كما أن الحية لا تستطيع أن تخرج من عفنها إلا إذا دخلت في جحر ضيق؛ لذلك لن نضع جانباً التحيزات القديمة والانحلال الروحي وثوب الرجل العجوز إذا لم نتبع طريق الصوم والعار الوثيق والحزين. 16) كما يستحيل على الطيور السمينة أن تطير إلى السماء كذلك يستحيل على الإنسان أن يشبع لحمه. 17) لم يعد الطين اليابس جذابا للخنازير، وفي الجسد الهزيل لا راحة للشياطين. 18) كيف أن كمية كبيرة من الخشب غالباً ما تطفئ اللهب وتطفئه، مما ينتج عنه دخان كثير؛ كذلك الحزن المفرط غالباً ما يجعل النفس تبدو عقيمة وكئيبة، ويجفف مياه الدموع. 19) كما أن الأعمى هو رامي غير ماهر، كذلك الطالب المجادل هو رجل ضائع. 20) كما يشحذ الحديد المتصلب ما لم يصلب. وهكذا، غالبًا ما كان الأخ الغيور ينقذ أخًا كسولًا. 21) كيف يصبح البيض المسخن في الأعماق ولوداً؟ هذه هي الطريقة التي تظهر بها الأفكار غير المكتشفة في الأفعال. 22) كيف تحاول الخيول أن تتقدم على بعضها البعض أثناء الجري؛ هذه هي الطريقة التي تثير بها فرقة جيدة من الإخوة الغيرة. 23) كيف تغطي الغيوم الشمس؟ هكذا تُظلم الأفكار الشريرة العقل وتدمره. 24) فمن سمع حكمه وهو ذاهب إلى الإعدام لن يتحدث عن النظارات؛ فمن بكى على نفسه حقا فلن يرضي البطن. 25) كيف يصبح الفقراء، الذين ينظرون إلى الكنوز الملكية، أكثر وعياً بفقرهم؛ لذلك، عند قراءة قصص فضائل الآباء العظيمة، تصبح النفس بلا شك أكثر تواضعًا في طريقة تفكيرها. 26) مثل الحديد ويطيع المغناطيس على مضض. وهكذا فإن أولئك الذين أتقنوا العادات الخاطئة يخضعون لسيطرتهم بالقوة. 27) كالزيت يروض البحر المضطرب متى شاء. هكذا يطفئ الصوم رغمًا عن حرارة الجسد. 28) مثل نهر مقيد يندفع إلى الأعلى. في كثير من الأحيان كانت النفس المقيدة بالمخاطر تتدفق إلى الله بالتوبة وتخلص. 29) كمن يحمل معه الطيب يفضحه العطر رغما عنه. فمن له روح الرب يعرف بكلامه وتواضعه. 30) كيف تبلبل الرياح الهاوية؛ لذا فإن التهيج يزعج العقل أكثر من أي شيء آخر. 31. ما لم تره عين لا تشتهي أن تتذوقه بمجرد السمع. لذلك فإن أولئك الذين هم طاهرون في الجسد يجدون راحة كبيرة في هذا. 32) كيف لا يذهب اللصوص إلى مكان حيث يرون السلاح الملكي ملقى؛ فمن أقام الصلاة في قلبه لا يتسلل إليه لصوص العقل بسهولة. 33) كما أن النار لا تنتج ثلجا؛ فمن يطلب المجد لنفسه هنا لن يتمتع بالمجد هناك. 34) كيف أحرقت شرارة نارية غابة كبيرة بشكل متكرر؛ ويحدث أن حسنة واحدة تعوض الكثير من الخطايا العظيمة. 35) كيف أنه من المستحيل إبادة الحيوانات بدون أسلحة؛ لذلك بدون التواضع من المستحيل أن نكتسب عدم الغضب. 36) كيف أنه من المستحيل العيش بدون طعام بطبيعته؛ لذلك، حتى النهاية، من المستحيل، ولو للحظة واحدة، الانغماس في الإهمال. 37) مثل شعاع الشمس الذي يدخل البئر، يضيء كل شيء في المنزل، وبعد ذلك يمكنك رؤية أصغر ذرات الغبار المتطايرة؛ فيستقر مخافة الرب في القلب ويكشف له جميع خطاياه. 38) من السهل اصطياد جراد البحر من خلال حقيقة أنه يمشي، تارة للأمام، وتارة للخلف؛ فالنفس التي تضحك أحيانًا، وتبكي أحيانًا، وتستمتع أحيانًا بالترف، لا يمكنها أن تستفيد من أي شيء. 39) كما أنه ليس من الصعب سرقة النائمين، كذلك الذين يمارسون الفضيلة بالقرب من العالم. 40) كمن يقاتل أسدًا، بمجرد أن يحول بصره، يموت في الحال؛ فمن يحارب جسده يهلك متى استراح. 41) كيف يعرض من يصعد سلماً فاسداً نفسه للخطر؟ لذلك فإن كل كرامة ومجد وسيادة تتعارض مع التواضع. 42) مثل الجائع، من المستحيل عدم تذكر الخبز؛ لذلك من المستحيل أن يخلص أي شخص لا يتذكر النتيجة والدينونة. 43) كما أن الكتابات تُكتب بالماء، كذلك سقوط الخطية يمكن أن يُمحى بالدموع. 44) كغيرها من الكتابات، بسبب نقص الماء، نمحوها بوسائل أخرى؛ فهناك نفوس ليس لها دموع، وهي تمحو الذنوب وتزيلها عن نفسها بالحزن والتنهد والنحيب الطويل. 45) مثل كثرة القيح تنتج كثرة الديدان؛ لذا فإن الكثير من الطعام ينتج عنه الكثير من السقوط والأفكار والأحلام الشريرة. 46. ​​كما أن من ربطت رجليه لا يستطيع أن يمشي بحرية. لذلك فإن الذين يكنزون الأموال لا يستطيعون أن يصعدوا إلى السماء. 47) كيف يشفى الجرح الجديد بشكل مريح؛ ويحدث العكس مع القرح النفسية طويلة الأمد؛ وعندما يتم شفاءهم، يتم شفاءهم بصعوبة. 48) ما استحالة أن يمشي الميت. لذلك من المستحيل إنقاذ اليائسين. 49) من قال أن له الإيمان الصحيح وهو يخطئ، فهو مثل رجل ليس له عينان في وجهه. ومن ليس له إيمان ولو عمل صالحا، فهو كمن استقى ماء فصبه في دلو رقيق. 50) كالسفينة التي يدخل فيها قائد جيد بعون الله إلى الرصيف. وهكذا فإن النفس التي لها راعي صالح، رغم أنها ارتكبت الكثير من الشرور، تصعد براحة إلى السماء. 51) حتى الشخص الذي يتسم بالحذر الشديد يمكن أن يضل طريقه بسرعة دون وجود مرشد؛ لذلك فإن من يتبع الطريق الرهباني عمدًا يهلك سريعًا، مع أنه يعرف كل الحكمة الدنيوية. 52) من كان ضعيفاً في الجسد ووقع في خطايا عظيمة؛ فليتبع طريق التواضع والفضائل المتضمنة فيه، فإنه لا يجد خلاصًا آخر. 53) كشخص عانى من مرض طويل، من المستحيل أن يحصل على الصحة في لحظة؛ لذلك من المستحيل أن تحرر نفسك فجأة من الأهواء، أو من العاطفة وحدها. 54) في كل هوى، وفي كل فضيلة، مؤشر لمقياسها؛ وسوف تعرف رخاءك. 55. إن الذين يستبدلون الطين بالذهب ينالهم الضرر، وكذلك الذين من أجل الجسديات يفضحون ويكشفون الروحيات. 56) وسرعان ما نال كثيرون مغفرة الخطايا. ولكن لم يكتسب أحد التعاطف بسرعة؛ وهذا يتطلب وقتا واجتهادا كبيرا ومساعدة الله. 57) دعونا نتعرف على الحيوانات والطيور التي تحاول إيذاءنا أثناء البذر، وأيها أثناء الإنبات، وأيها أثناء الحصاد، حتى نوفر لنا أدوات الصيد اللائقة. 58) كمن مريض بالحمى فلا يحق له الانتحار؛ لذلك، لا ينبغي لأحد أن يصل إلى اليأس حتى آخر نفس. 63) الإقلال من السيئات يورث الامتناع عن السيئات. والامتناع عن الشر هو بداية التوبة؛ بداية التوبة هي بداية الخلاص؛ وبداية الخلاص النية الصالحة؛ والنية الطيبة أم الأعمال. بداية العمل هي الفضيلة. بداية الفضائل اللون، ولون الفضائل القيام. توليد الفضائل هو الثبات. وثمرة التمرين المستمر ونتاجه هي المهارة، وثمرة المهارة الاستيعاب، واستيعاب الخير هو أم الخوف؛ الخوف يؤدي إلى حفظ الوصايا السماوية والأرضية. حفظ الوصايا هو علامة المحبة. وبداية المحبة هي غنى التواضع؛ غنى التواضع هو ابنة عدم الانفعال، والحصول على الأخير هو ملء المحبة، وهذا يتبعه سكنى الله الكامل في القلب النقي بسبب عدم الانفعال. لأنهم سيرون الله (متى 5: 8). المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. العظة 27. في الصمت المقدس للجسد والروح 1) نحن، كالعبيد المشتراين للأهواء النجسة والذين أصبحنا عبيدًا لهم مأجورين، نعرف العديد من الحيل والعادات والأوامر والحيل للأرواح التي تحكم نفوسنا المسكينة. وآخرون، من خلال عمل الروح القدس، وبسبب التحرر من قوة هذه الأرواح، يفهمون مكائدهم بوضوح. لأحد، حالة المرض المؤلمة، تخمينات حول حالة صحية هادئة؛ والآخر، بسبب الرضا عن الصحة، يشكل مفهومًا لنفسه ويخلص إلى عدم الرحمة أثناء المرض. لذلك، بما أننا لسنا أقوياء، فإننا نخشى الآن أن نتفلسف أمامكم في كلمة عن ميناء الصمت، عالمين أنه في وجبة الرفقة الطيبة يوجد دائمًا نوع من الكلاب الذي يتطلع لسرقة الخبز من الوجبة، أي الروح، ويحمله بعيدًا في فمه، ثم يهرب ويلتهمه بهدوء. لماذا، وحتى لا نعطي مجالاً لهذا الكلب وعذراً لمن يتلمسون الأعذار بكلامنا، اعتبرنا الآن أنه من غير المسموح الحديث عن السلام مع محاربي ملكنا الشجعان الذين يكافحون في المعركة. ونلاحظ شيئا واحدا، وهو أن القتال المتواصل يتشابك مع تيجان السلام والصمت. لذا، حتى لا يتم الإساءة إليهم فقط، إذا ظلت كلمة الصمت مصونة تمامًا، وعن ذلك، إذا كنت ترغب في ذلك، فسنقول شيئًا ما، كما لو كان للتمايز فقط. 2) صمت الجسد هو معرفة وترتيب الحركات والمشاعر الداخلية. وصمت النفس هو المعرفة وليس فهم الأفكار المنهوبة. 3) صديق الصمت، وهو فكر شجاع لا ينضب، يقف يقظًا على باب القلب، فيقتل الداخلين أو يطردهم. من صمت بقلبه يفهم ما يقال؛ ومن لا يزال طفلاً لم يذوق ذلك ولم يختبره. 4) الصامت ذو المعرفة لن يحتاج إلى الكلام؛ لأنه يفسر الأقوال بالأفعال. 5) بداية الصمت هو إزالة كل ضجيج من نفسك، فهو يزعج أعماق القلب؛ نهاية الصمت هي عدم الخوف من أعمال الشغب، وعدم الإحساس بها. ولكن الذي ما زال متفوقًا في الصمت لا يتفوق في الكلام وهو وديع. هذا كنيسة هادئ مملوء بالحب. إنه بطيء في الكلام، غير قادر على التهيج. وعكس هذا واضح. 6) الصامت - من (أليس هذا رائعًا؟) يحاول أن يحصر غير المادي في كنيسة جسدي. 7) الفأر ينتظر مطارده، والفأر العقلي ينتظر فكرة الصامت. لا ازدراء المثال المقدم. وإلا فإنك لم تعرف الصمت بعد. 8) ليس مثل أن يعيش الراهب بمفرده مثل الراهب الذي يعيش مع راهب آخر. عندما يكون الراهب بمفرده يحتاج إلى رصانة كبيرة وعقل هادئ. عندما لا يكون الراهب وحده؛ ثم الأول غالبا ما يساعده آخر، والثاني يساعده ملاك. 9) القوى الذكية هي خادمة للإنسان الصامت روحياً، وتحب أن تكون معه. وسأصمت أمامك عن العكس. 10) إن عمق العقائد لا يقاس، ولا يأمن أن يغامر فيه العقل الصامت. 11) لا تأمن السباحة بالملابس، ولا يأمن على صاحب الهوى أن يمس اللاهوت. 12) زنزانة الصامت هي حدود الجسد، وبداخلها كنيسة المعرفة. 13) من يعاني من العاطفة الروحية ويذهب إلى الصمت يشبه رجلاً قفز من السفينة إلى البحر، ويفكر على لوح صغير ليصل بأمان إلى اليابسة. 14) لجميع الذين يعانون من الانحلال، في الوقت المناسب، هناك صمت، فقط إذا كان لديهم قائد؛ لأن الوحيد يحتاج إلى قوة ملائكية. لدي كلمة عن الصامتين الحقيقيين بالجسد والروح. 15) الصامت بعد أن أصبح كسولاً يكذب، ملمحاً ليعلم الناس أن الناس قد خالفوا صمته. ويخرج من القلاية ويتهم الشياطين. لكنه نسي أنه أصبح شيطاناً لنفسه. 16) رأيت الصامتين، وهم يغذون غيرتهم المشتعلة لله بالصمت، ويولدون في أنفسهم نارًا بنار، ومحبة بمحبة، وشهوة بشهوة. 23) يقوم الحارس وهو متعب ويصلي ثم يجلس ويباشر عمله السابق بشجاعة. 24) ومن عرف ذلك عن تجربة قصد أن يتحدث عنه بكل دقة وتفصيل، لكنه كان يخشى أن يغرس الإهمال في العمال، وتشتت من قرر أن يفعله بضجيج الكلمات. 25) من يناقش الصمت بمهارة وخبرة يسلح الشياطين على نفسه. لأنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يعرض عارهم للعار. 26) من وصل إلى الصمت تعلم عمق الأسرار. ولكنه لن ينزل إليها إلا إذا رأى وسمع أولاً تمرد الأمواج ونفخة الأرواح الشريرة، وربما لا تسقيه هذه الأمواج. وهذا ما أكده بولس. لو لم يُختطف إلى الفردوس لكان الأمر أشبه بالصمت؛ فلم أتمكن بعد ذلك من سماع الأفعال التي لا ينطق بها (2كو12: 4). سوف تتلقى أذن الصمت الأفعال التنبؤية من الله. لماذا قال هذا الصمت الحكيم في سفر أيوب: ألا تقبل منه أذني عجائب (4: 12)؟ 27) الشخص الصامت هو الشخص الذي، دون كراهية، يركض حول عدد كبير من الناس مثل شخص آخر، لكنه يلجأ إليهم بلا مبالاة؛ يركض لأنه لا يريد أن يشعر بانقطاع حلاوة الله. 28) عندما تصمت، بدد أموالك على الفور (لأن البيع سيستغرق وقتًا طويلاً) وأعطها للفقراء (متى 19: 21)، حتى يعززوا صمتك بالصلاة؛ احمل صليبك. وتحمله في طاعة، وتحمل بشجاعة عبء قطع إرادتك، ثم تأتي ورائي (متى 10: 24)، لتتحد مع الصمت المبارك؛ وسأعلمك العمل المرئي والحياة للقوى الذكية. لن يشبعوا من تسبيح الخالق، ومن صعد إلى سماء الصمت لن يشبع من تسبيح الخالق. إن غير الماديين لا يهتمون بالمادة، وبالطعام - فهؤلاء حتى في الجسد المادي أصبحوا غير ماديين. الأول لن يتذوق الطعام حتى، والثاني لن يطالب بالوعد بالطعام؛ هؤلاء لا يهتمون بالمال والممتلكات، بل يهتمون بالمرارة من الأرواح الشريرة. في أولئك الذين يشعرون بالمرارة ليس هناك انجذاب إلى المخلوقات المرئية، ولكن في أولئك المتواضعين، الذين يسكنون شهوة الحزن، ليس هناك انجذاب إلى الرؤية الحسية. هؤلاء لن يتوقفوا عن النجاح في الحب، وهؤلاء سيقلدونهم يوميًا؛ إلا أن ثروة نجاحهم ليست مجهولة، وحبهم للصعود ليس مجهولاً؛ هؤلاء لن يتوقفوا حتى يبلغوا كمال السيرافيم، وهؤلاء لن يكلوا حتى يصيروا ملائكة. طوبى لمن يثق، طوبى ثلاث مرات لملاك المستقبل ومن يحقق الرجاء. عن أنواع الصمت المختلفة وعن التمييز بينها 29) في أي حالة من حالات العلم، كما يعلم الجميع، هناك اختلاف في الآراء والنوايا. لأنه ليس كل إنسان يحقق كل شيء، إما بسبب قلة الاجتهاد، أو بسبب قلة القوة. وإلى هذا الميناء، 34 أو بالأحرى، إلى هذا البحر، وربما حتى الأعماق، يدخل آخرون بسبب ضعف اللسان وبسبب العادات الجسدية المتأصلة سابقًا؛ البعض الآخر - لأنهم عرضة بشكل لا يقاوم للتهيج، ولا يستطيع هؤلاء الفقراء التغلب عليه في مجتمع مزدحم؛ آخرون - لأنهم، بسبب نزواتهم، قرروا أنه من الأفضل السباحة وفقًا لإرادتهم بدلاً من السباحة تحت التوجيه؛ والبعض الآخر - لأنه من بين المواد لا يمكنهم الامتناع عن الجوهر؛ والبعض بقصد أن يصبح أكثر اجتهادًا في العزلة؛ الآخرين - معاقبة أنفسهم سرا لذنبهم؛ البعض - من أجل الحصول على المجد من خلال هذا؛ وآخرون (ليت ابن الإنسان الذي يأتي يجد مثل هذا على الأرض) - من أجل التمتع بمحبة الله وحلاوته، ومن العطش لهذا يتحدون مع الصمت المقدس، وليس قبل الدخول في هذا الاتحاد، كما أطلقوا كل اليأس؛ لأن التواصل مع الأخير يعتبر عند الأول زنا. 30) حسب المعرفة الضئيلة التي أعطيت لي، مثل مهندس معماري غير حكيم، قمت ببناء سلم للصعود. بعد هذا، لينظر كل واحد بنفسه إلى أي مستوى وصل: من خلال الإرادة الذاتية، أو من أجل المجد البشري، أو من خلال ضعف اللسان، أو من خلال الانفعال الذي لا يقهر، أو من خلال كثرة الإدمان، أو من خلال معاقبة نفسه على ذنبه، أو زيادة الغيرة، أو إضافة النار إلى النار. سيكون الأخير هو الأول، والأول هو الأخير. الأعمال السبعة في هذا الأسبوع هي أعمال العصر الحاضر، وبعضها مرضي، والبعض الآخر لا يرضي الله؛ الثامن يمثل بوضوح القرن المستقبلي. 31) لاحظ أيها الراهب الوحيد الأوقات التي تأتي فيها الوحوش. وإلا فلن تتمكن من تزويدهم بشبكات لائقة. إذا تراجع عني اليأس الذي أصابني من الطلاق تمامًا فلن يكون هناك عمل يذكر. وإذا كان لا يزال يهاجمني، فلا أعرف كيف يمكنني أن أبقى صامتًا. 32) لماذا لم يكن لدى التبنيسيوتيين المبجلين عدد كبير من المصابيح مثل تلك الموجودة في الدير؟ من يستطيع أن يفهم هذا فليفهم. لكنني لا أستطيع، أو الأفضل من ذلك، لا أنوي أن أقول هذا. 33) البعض يروّض أهواءه، والبعض الآخر يرتل المزامير، ويقضي معظم وقته في الصلاة، وآخرون ينغمسون في التأمل، فيقضون الوقت في أعماق الصمت. لحل مشكلة ما، اتبع سلمًا، إذا جاز التعبير. من يستطيع أن يحتويها فليحتويها في الرب. 34) في الدير الجماعي نفوس كسولة، وتكثر مما يغذي كسلها، تصل إلى الهلاك الكامل؛ ولكن هناك أيضًا نفوسًا تتخلص من كسلها نتيجة وجودها مع الآخرين. وغالبا ما يحدث نفس الشيء ليس فقط مع الإهمال، ولكن أيضا مع المتحمسين. 35) سوف نسترشد بنفس القاعدة في منطق الصمت، مؤكدين أنه أيضًا، بعد أن قبل الكثيرين على أنهم ماهرون، رفضهم بسبب ضلالهم، وأظهرهم كشهوانيين، في حين أن الآخرين، بعد قبولهم، بسبب الخوف والقلق من أنهم سيتحملون إدانتهم، جعلوهم أكثر غيرة وانفعالًا. 36) من لا يزال مضطربًا بالغضب والغرور والرياء والحقد، فلا يجرؤ حتى على رؤية أثر للصمت، لئلا يصل بدلاً من أي ربح إلى حد الجنون. إذا كان أي شخص نظيفا من كل هذا؛ عندها سيتعلم شيئاً مفيداً لنفسه. لكنني أعتقد أنه لن يصل إلى هذه النقطة بمفرده. 37) هذه هي العلامات والمآثر والأدلة على أن الإنسان يمر بالصمت بذكاء: ذهن غير مضطرب، فكر طاهر، الإعجاب بالرب، فكرة العذاب، فكرة الموت الوشيك، الجوع الدائم للصلاة، الحراسة التي لا تقاوم على النفس، إماتة الزنا، جهل الإدمان، الموت عن العالم، النفور من الشراهة، بداية اللاهوت، مصدر الفطنة، الدموع النذرية، والإسهاب في الخسارة، وما شابه ذلك، وهو ما لا يميل الناس عادةً إلى فعله. 38) وهذه علامات الذين يمرون بالصمت بغير حكمة: في الغنى فقر، وكثرة غضب، وحفظ حقد، ونقصان محبة، وزيادة كبرياء. سألتزم الصمت بشأن ما هو التالي. 39) منذ أن اتخذت كلمتنا هذا المسار؛ فمن الضروري أن نقول هنا عن أولئك الذين يعيشون في التبعية، خاصة وأن هذه الكلمة تشير إليهم في المقام الأول. 40) إن الذين دخلوا في اتحاد شرعي غير زنا وغير دنس مع هذه الطاعة الكريمة والرائعة، في الواقع وبحسب تعريف الآباء المتوشحين بالله، تظهر عليهم العلامات التالية، بالإضافة إلى النمو والتقدم الذي يكتسبونه كل يوم، ليصلوا إلى الكمال في وقتهم: زيادة في التواضع الأولي، ونقصان الانفعال (فكيف لا يقل مع استنزاف الصفراء؟)، وتشتيت العواطف. الأوهام، تقوية الحب، إبعاد الأهواء، التحرر من الكراهية، تقليل الشهوة بسبب التوبيخ، جهل اليأس، زيادة الغيرة، الحب الرحيم، طرد الكبرياء - النجاح الذي يجب على الجميع أن يسعى من أجله، ولكن قليلون يحققونه. مصدر لا ماء فيه، والاسم غير لائق. وما يتبع من ذلك واضح لذوى العقول. 41) الزوجة الشابة التي لم تحفظ السرير دنست الجسد. والنفس التي لم تحفظ النذر دنست الروح. الأول مصحوب باللوم والكراهية والضرب، والأسوأ من ذلك كله، الانفصال؛ والآخر - الدنس، ونسيان الموت، وشراهة البطن، واعتدال العيون، واستعباد الغرور، والنعاس، وقسوة القلب، وعدم الحساسية، وتجمع الأفكار الشريرة وزيادة السماح بها؛ أسر القلب، وخلق الاضطراب في النفس، والعصيان، والتناقض، والتحيز، وعدم الإيمان، والتصديق، والإسهاب، والأسوأ من ذلك كله، حرية التداول، والأمر الأكثر كارثية، القلب الذي لا يعرف الندم، والنتيجة عند أولئك الذين غافلين هي فقدان الحساسية - أم السقوط. 42) من الثمانية أرواح الشريرة، خمسة يحاربون الصامتين، وثلاثة مع الخاضعين للطاعة. 43) غالبًا ما يعاني الشخص الصامت من الأذى لأننا نتقاتل باليأس. لأن وقت الصلاة والتفكر سيضيع في مقاومة اليأس ومحاربته. 47) بينما كنت أسير في وسط هذه الأشياء، كنت في الوسط (صفوف الملائكة)، وأنارت لي (الملاك) أنا العطشان. وهكذا كنت معهم مرة أخرى؛ على السؤال (عن المسيح): "ماذا كان قبل الصورة التي تظهر فيه؟" (الملاك) لم يستطع أن يعلم، لأن هذا الأمير غير مسموح له. وسألته أيضًا أن يقول: «كيف الآن؟» قال: فيما هو عليه، وليس في هذا. وواصلت التساؤل: «ما معنى الوقوف والجلوس عن يمين الجاني»؟ قال: «من المستحيل أن تفهم آذان البشر هذا سرًا». في ذلك الوقت طلبت أن يتم نقلي إلى حيث قادتني رغبتي؛ وقال: "لم تأت الساعة بعد لعدم كفاية النار التي لا تفسد". لا أعرف هل كنت مع هذا الغبار حينها؟ أو - وراء الشحوب - لا أستطيع أن أقول على الإطلاق. 48) يصعب التغلب على قيلولة الظهيرة، وخاصة في فصل الصيف؛ ثم ربما ربما، إذن، لا ينبغي للمرء أن يتخلى عن الحرف اليدوية. 49) تعلمت أن شيطان اليأس يهيئ ويمهد لشيطان الزنا، حتى أنه بإغراء الجسد بقوة وإغراقه في النوم، كما لو كان في الواقع، يتسبب في تدنيس الصامتين. إذا قاومتهم بشدة، فلا شك أنهم سيهاجمونك بالقوة لإجبارك على التوقف عن مآثرك، وكأنك لا تحصل على أي فائدة منهم. لكن لا شيء يمكن أن يشير إلى هزيمة الشياطين أكثر من هجومهم الوحشي علينا. 50) إذا خرجت من الخلوة فاحفظ ما جمعت. لأن الطيور المقفلة تطير بعيدًا عبر الباب المفتوح. وعندها لن ينفعنا الصمت بعد الآن. 51) الشعر الصغير يؤذي العين؛ وقليل من الاهتمام يزيل عنا الصمت؛ لأن الصمت هو تنحية الأفكار جانبًا والتخلي حتى عن الاهتمامات المعقولة. 52) من وصل إلى الصمت حقًا، فلن يهتم حتى بجسده: لأن الذي وعد لا يخدع (عب 10: 23). 53) من أراد أن يقدم عقله إلى الله طاهرا وهو ساخط من الهم، فهو كرجل ربط رجليه بشدة وهو يسعى إلى المشي بسرعة. 54) نادرون هم الأشخاص الذين درسوا الحكمة الدنيوية بالكامل؛ وأؤكد أن عددًا أقل من الناس يعرفون حكمة الصمت الحقيقي. 55) من لم يعرف الله بعد، لا يعرف الصمت، ويعرض نفسه لمخاطر كثيرة. الصمت يدمر عديمي الخبرة. لم يذوقوا بعد حلاوة الله، ويقضون وقتًا في السبي والنهب واليأس وشلل العقل. 56. من ذاق لطف الصلاة، مثل الحمار الوحشي، يركض بين الجموع. فمن، إن لم تكن الصلاة، يجعل الحمار البري حرًا من كل تواصل مع الناس. 57) من يتورط في الأهواء يقضي وقتًا في الصحراء منشغلًا بها، كما تكلم وعلّم الشيخ القديس المدعو جاورجيوس الأرسيليطي، الذي ليس مجهولًا تمامًا عن أمانتك، بطريقة مماثلة. لقد أرشد روحي غير المحتشمة ذات مرة، وقادني إلى الصمت، وقال: "لقد لاحظت أنه في الصباح غالبًا ما تغزونا شياطين الغرور والشهوة؛ عند الظهر - شياطين اليأس والحزن والغضب، وفي المساء - عشاق القيح والمعذبين - شياطين الشراهة." 58) المبتدئ الفقير خير من المستمتع الصامت. 65) تعلمت أن الشياطين تقنع المتجولين الحمقى أن يأتوا في كثير من الأحيان إلى أولئك الذين يصمتون بعقلانية، من أجل عرقلة هؤلاء العمال إلى حد ما من خلالهم. لاحظوا ذلك، ولا تتهربوا من فرصة إزعاج هؤلاء الكسالى بطريقة تقية؛ لأنه نتيجة لهذا الحزن ربما يتوقفون عن التجول. لكن كن حذرًا، من أجل الهدف الذي ذكرناه سابقًا، ألا تزعج بلا داع النفس التي تأتي عطشانة لتستمد منك الماء. في كل شيء تحتاج إلى مصباح. 66) لتكن حياة الصامت، وخاصة في العزلة، حسب الضمير والشعور. من يسير بعقلانية، كل نواياه وأقواله وأفكاره وكل خطوة وكل حركة تكون متوافقة مع الرب، ومن أجل الرب في شعوره الروحي، يتم ما قصده أمام وجه الرب. فإذا أخطأ في ذلك؛ ثم لا يعود يعيش وفق قواعد الفضيلة. 67) يقول أحدهم: سأفتح في المزامير ترنمي (مز 48: 5) ورغبتي بسبب عدم ذكائي. وسأكشف رغبتي في الصلاة، وسأحصل فيها على شهادة لنفسي. 70) إذا اكتسبت عصا الصبر؛ عندها ستتوقف الكلاب قريبًا عن الوقاحة. الصبر عمل لا يسحق النفس، لا أقله، ولا تهزه حتى الأسباب المعقولة للإحراج. فالمريض عامل معصوم، وحتى في سقطاته فهو منتصر. الصبر هو مقياس يومي متوقع للحزن. الصبر هو أن تضع جانباً كل الاعتذارات وأن تنتبه إلى نفسك. العامل لا يحتاج إلى الطعام بقدر حاجته إلى الصبر؛ لأنه في الثانية ينال التاج، أما الأول فيمكن أن يؤدي إلى هلاكه. مات الزوج المريض قبل دفنه، بعد أن جعل من زنزانته نعشًا لنفسه. الصبر ولد الأمل والبكاء. ومن لا أمل له ويبكي فهو عبد اليأس. 71) يجب على ناسك المسيح أن يعرف أي الأعداء يجب أن يلاحقهم من بعيد، وأيهم يتقارب ويدخل في المعركة. في بعض الأحيان جلب النضال التاج؛ في بعض الأحيان، تجنب القتال جعل الناس لا يستحقون الموافقة. لكن هذا لا يمكن تعلمه بالكلمات؛ لأننا لسنا جميعًا نمتلك نفس الصفات وبنفس القدر. 72) شاهد أحد الأرواح الشريرة وهو صاحٍ. لأنه يعتدي عليك باستمرار وأنت قائم، وماشي، وجالس، ومتحرك، وركوع، ومصلٍ، ونوم. 73) إذ ليس كل خبز العمل الروحي من الحنطة السماوية له نفس المظهر. ومن ثم فإن بعض الذين استقروا في حقل الصمت ينشغلون بزراعة هذه الكلمة في أنفسهم: "لقد رأيت الرب أمامي" (مز 15: 8)؛ وآخرون: بصبركم اكتسبوا نفوسكم (لوقا 21: 19)؛ وآخرون: اسهروا وصلوا (متى 41:26)؛ وآخرون: استعدوا لنهاية أعمالكم (أمثال 24: 27)؛ وآخرون: تواضعت وخلصتني (مز 114: 5)؛ والبعض: غير مستحقين لآلام هذا الزمان لطلب المجد (رومية 8: 18)؛ والبعض الآخر دائمًا ما يكون في أفكارهم هذه الكلمات: لا يخطف ولا ينقذ أبدًا (مزمور 49: 22). الكل يتدفق ولكن واحدًا منهم ينال الكرامة (1كو9: 24). 74) من نجح بدون تعب ليس فقط في حالة اليقظة بل أثناء النوم أيضًا. ولذلك فإن البعض حتى في نومهم يخجلون الشياطين التي تقترب منهم، ويعلمون النساء الفاسقات العفة. لكن لا تتوقع الزيارات، ولا تستعد لها مسبقاً؛ لأن حالة الصمت بسيطة تمامًا ولا يرتبط بها أي شيء. 75) لا ينزل أحد، حتى لو أراد أن يصنع أعمدة وخلايا صمت، إلى العمل إلا إذا قام بالحساب والصلاة من أجل ما يجب عليه القيام به، حتى لا يصبح حسب الأساس أضحوكة لأعدائه وعائقًا للعاملين الآخرين (لوقا 14: 28-30). 76) تعمق في الحلاوة التي تشعر بها، حتى لا يذوبها شيء بمكر الأطباء القساة، أو بالأحرى المفترين. 77) في الليل، خصص معظم وقتك للصلاة، ووقتًا أقل للمزمور. وخلال النهار، استعد مرة أخرى للعمل بأفضل ما تستطيع. 78) القراءة تنير العقل وتجمعه كثيراً؛ لأن هذه هي كلمات الروح القدس، التي تؤدي بلا شك إلى خير أولئك الذين ينخرطون فيها. بواسطتك، كفاعل، دع ما تقرأه يطبق على نشاطك. لأن القيام بذلك يجعل قراءة أشياء أخرى غير ضرورية. اجتهدوا أن تفهموا كلام الخلاص بالأعمال أكثر من الكتب. حتى تحصل على القوة الروحية، لا تنخرط في كتابات الأشخاص ذوي التفكير الآخر؛ لأن هذه هي رسائل الظلمة، وهي تظلم الضعفاء. 79) غالبًا ما يُظهر كأس واحد طعم الخمر، وكلمة واحدة من شخص صامت ذو ذوق روحي تظهر كل نشاطه الداخلي وحالته. 80) احصل على عين روحية تراقب الغرور بثبات. لأنه ليس شيء أكثر تدميرا منه، ولا يسلب النفس مثل هذا. 81) عند خروجك من قلايتك احرص على لسانك؛ لأنه يعرف كيف يهدر فجأة ثمار أعمال كثيرة. 82) حاول أن تصبح فضولياً؛ لأنه لا يوجد شيء آخر يمكن أن يدنس الصمت مثل الفضول. 1) الصلاة بجودتها هي تواصل ووحدة الإنسان مع الله. وبحسب فعاليته - التأكيد للعالم، المصالحة مع الله، الأم وابنة الدموع معًا، تطهير الخطايا، عبور التجارب، المنصف ضد الأحزان، ندم المعارك، العمل الملائكي، طعام لكل غير مادي، فرح مستقبلي، نشاط لا حدود له، مصدر الفضائل، حارس المواهب، ازدهار غير مرئي، غذاء للنفس، استنارة العقل، فأس لليأس، دليل على الرجاء، نهاية الحزن، ثروة الرهبان، كنز الرب. الصمت، تخفيف الهمة، مرآة الرخاء، دلالة التدبير، اكتشاف الحظ، دلالة المستقبل وعلامة المجد. الصلاة لمن يصلي حقًا هي كرسي الدينونة والدينونة وعرش الرب حتى قبل الدينونة المستقبلية. 2) لننهض ونستمع إلى ملكة الفضائل المقدسة هذه وهي تصرخ بصوت عالٍ وتقول لنا: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم، فتجدوا راحة لنفوسكم وشفاء لجراحاتكم. لأن نيري صالح ويشفي من السقطات العظيمة (متى 11: 28-29). 3) بمجرد أن نذهب للمثول أمام الملك والله والتحدث معه، لا ننطلق في سفر بدون إعداد، لئلا يراها من بعيد ليس لدينا أسلحة أو ملابس لنقف أمام الملك، فيأمر عبيده وعبيده، بعد أن قيدونا، ويقودونا إلى مكان بعيد، ويمزق طلباتنا ويلقيها في وجوهنا. 4) عندما تذهب للمثول أمام الرب: ليكن ثوبك الروحي مصنوعًا بالكامل من خيوط، أو بالأحرى من بقايا الخبث الذي لا يُنسى. وإلا فلن تنفعك الصلاة. 5) دع تكوين الالتماس الخاص بك لا يكون معقدًا. كلمة واحدة صالحت العشار والابن الضال مع الله. 6) مظهر جميع المقبلين على الصلاة واحد، ولكن هناك اختلافات واختلافات كثيرة. يتحدث البعض مع الله كما لو كان صديقًا ومعلمًا، ويقدمون له ترانيم وطلبات للمساعدة، ليس لأنفسهم، بل للآخرين. ويسعى آخرون إلى الثروة والشهرة ومزيد من الجرأة. ويطلب آخرون الخلاص الكامل من منافسهم. البعض يستجدي أن ينال بعض الكرامة؛ الآخرين - حول الأمن المثالي ضد الديون؛ بعضها يتعلق بالتحرر من السجن، والبعض الآخر يتعلق بمغفرة الخطايا. 7) لنكتب أولًا على ميثاق صلاتنا شكرًا صادقًا؛ لتكن الآية الثانية اعترافًا وانسحاقًا روحيًا في أعماق الشعور. وبعد ذلك سنبلغ القيصر بطلبنا. إن صورة الصلاة المعروضة الآن هي الأفضل، كما أعلنها ملاك الرب لأحد الإخوة. 8) إذا كنت يومًا متهمًا أمام قاضٍ ظاهر؛ فإنك لن تبحث عن طريق آخر تقف فيه في صلاتك. إذا لم يكن كذلك، فهو نفسه لم يقف أمام القاضي، ولم يرى كيف تم تعذيب الآخرين؛ ثم تعلم على الأقل تقليد كيف يستجدي المرضى الأطباء عندما يتعين عليهم تحمل عمليات القطع أو الكي منهم. 9) لا تستخدم الكلمات الماكرة في الصلاة؛ لأن ثرثرة الأطفال البسيطة وغير المزخرفة غالبًا ما تُرضي أباهم السماوي. 10) لا تحاول أن تكثر من الكلام، حتى لا يتشتت العقل في البحث عن الكلمات. كلمة واحدة من العشار استرضت الله، وكلمة واحدة بإيمان أنقذت اللص. الإسهاب المتكرر في الصلاة غالبًا ما يقود العقل إلى أحلام اليقظة والتحليق؛ وإيجاز الصلاة عادة ما يجمع العقل في واحد. 11) إذا سرتك أو تأثرت بأي كلمة من كلمات الصلاة، فتوقف عندها؛ لأن ولينا يصلي معنا. 12) لا تجرؤ ولو بلغت الطهارة؛ لكن من الأفضل أن تقترب بتواضع كبير، وستحصل على جرأة أكبر. 13) حتى لو كنت قد عبرت سلم الفضائل بأكمله، صل من أجل مغفرة الخطايا، سامعًا كيف يصرخ بولس من أجل الخطاة: من أنا أولًا (1 تيموثاوس 1: 15). 14) الزيت والملح من التوابل الشائعة في الطبخ؛ والعفة والدموع تلهم الصلاة. 15. إن لبستم كل وداعة ولطف. عندها لن يكون هناك الكثير من العمل بالنسبة لك لتحرير عقلك من الأسر. 16) حتى نكتسب الصلاة الحقيقية، سنبقى مثل أولئك الذين علموا الأطفال الصغار المشي أولاً. 17) حاول أن ترفع، أو الأفضل من ذلك، أن تحصر فكرك في أقوال الصلاة، وإذا سقطت، إذا تعبت في طفولتك، ارفعه مرة أخرى؛ لأن التقلب هو سمة العقل، ولكن يمكن أن يثبته أيضًا القادر على إعطاء الثبات لكل شيء. إذا أصبحت زاهدا كاملا؛ ثم يزورك من يضع حدود بحر العقل، وفي صلاتك يقول له: إلى هذا تأتي ولا تموت (أيوب 38: 11). من المستحيل ربط الروح. ولكن حيث يكون خالق الروح يخضع كل شيء. 18) إذا سبق لك أن رأيت الشمس، 39 فيمكنك أن تتحدث معه بأسلوب لائق. هل يمكنك التواصل بسهولة مع ما لم تره؟ 19) بداية الصلاة - صلاة تنعكس في كلمة واحدة في بدايتها؛ والوسطى هو حضور العقل في ذلك الشيء الواحد الذي ينطق في الكلام ويحتوي في الفكر؛ وكمالها اختطاف للرب. 20) فرح مختلف يحدث أثناء الصلاة بين الذين يعيشون في أخوة، ونوع مختلف يشعر به الذين يصلون في صمت. ربما يكون المرء حالمًا بعض الشيء؛ والآخر مملوء تمامًا بالتواضع. 21) إذا كنت تدرب عقلك دائماً على عدم الذهاب إلى أي مكان؛ فيكون بالقرب منك أثناء تقديم الوجبة. وإذا كان يتجول حولك دون ضبط النفس؛ لن يكون معك أبدًا. يقول العامل العظيم للصلاة السامية الكاملة: أريد أن أتكلم بذهني خمس كلمات (1كو14: 12). لكن مثل هذه الصلاة تفوق قوة الأطفال. لذلك، كأشخاص غير كاملين، على الرغم من أن جودة الصلاة جيدة، إلا أننا نحتاج إلى الكثير منها؛ لأن الأخير يساهم في الأول. لأنه قيل: أعط صلاة نقية، غير متكاسلة، ولو بنجاسة وتعب، للمصلي (1 صم 2: 9). 22) شيء آخر نجاسة الصلاة، وآخر يطفئها، وآخر السرقة، وآخر الاستهزاء. نجاسة الصلاة هي الوقوف أمام الله وتخيل أفكار غير لائقة في العقل. وإطفاء الصلاة هو الوقوع في هموم لا فائدة منها. وسرقة الصلاة هي الدوران في الفكر دون وعي. والاستهزاء بالصلاة هو أي نوع من الأعداء يقترب منا أثناء الصلاة. 23) إذا لم نكن وحدنا أثناء الصلاة؛ فلنطبع إذن في أنفسنا صورة الصلاة. إذا لم يكن هناك شركاء معنا في خدمة التسبيح؛ ثم نجعل المظهر منسجما مع حالة الصلاة؛ لأن العقل عند الأشخاص الناقصين غالبًا ما يكون في انسجام مع الجسد. 24) الجميع، وخاصة أولئك الذين جاءوا إلى الملك لينالوا منه الغفران من الديون، يحتاجون إلى ندم لا يوصف. ونحن ما زلنا في السجن، فلنصغ إلى الذي يقول لبطرس: تنطق برباط الطاعة، واخلع شهواتك، وتعرى منها، تقدم إلى الرب في صلاتك، داعيًا إلى إرادته الوحيدة. حينئذ سوف تقبل الله لك؛ وسوف يتولى قيادة روحك ويرشدك بكل راحة. 25) استيقظ من حبك للسلام والشهوانية، وتخلص من همومك، وتخلص من أفكارك، ونبذ جسدك؛ لأن الصلاة ليست إلا غربة عن العالم المرئي وغير المرئي. ماذا يوجد في الجنة؟ - لا يوجد شيء. وماذا أردت في الأرض؟ - لا شيء سوى أن ألتصق بك دائمًا في الصلاة. بالنسبة للبعض، الثروة عزيزة، والبعض الآخر المجد، والبعض الآخر الممتلكات، ولكني أرغب في الالتصاق بالله، وأضع ثقتي فيه (مزمور 72: 25-28). 26) الإيمان يعطي أجنحة للصلاة، وبدون الإيمان لا يمكن أن نرتفع إلى السماء. 27) نحن المستعبدون للأهواء نطلب إلى الرب بلا هوادة. لأن كل من استعبد الأهواء صعد إلى الانعزال عن حالة الانفعال. 28) إذا كان القاضي لا يخاف الله؛ فالنفس التي صارت أرملته بسبب الخطية والسقوط تقوم بأعماله، وينتقم منها من منافسها – الجسد، ومن أعدائها – الأرواح الشريرة (لوقا 5:18-7). إن شفيعنا الصالح يجذب أولئك الذين يشعرون بالامتنان إلى محبته من خلال الاستجابة السريعة لطلباتهم؛ والنفوس الجاحدة - الكلاب، بالجوع والعطش لما تطلبه، تجعلها تبقى لفترة طويلة أمامه في الصلاة؛ لأن الكلب الجاحد، بعد أن أمسك بالخبز، يترك المانح على الفور. 29) لا تقل إنك بعد أن صليت لفترة طويلة لم تنجح في شيء. لأن مجرد البقاء في الصلاة هو بالفعل نجاح. فأي خير أعظم من هذا – أن نلتصق بالرب ونبقى في اتحاد معه على الدوام. 30) ليس المحكوم عليه هو الذي يخاف من عقوبة الإعدام؛ ما مدى خوف المصلي الحريص من القيام في الصلاة؟ لذلك فمن كان حكيمًا وماهرًا، إذ يتذكر ذلك، يستطيع أن يتجنب كل توبيخ وغضب وقلق وقلة راحة وحزن وشبع وإغراء وفكر. 31) استعد بالصلاة المستمرة في نفسك للصلاة، وسوف تنجح قريبًا. رأيت أن أولئك الذين كانوا متألقين بالطاعة، وبقدر ما كانت لديهم القوة، محاولين الحفاظ على ذكر الله في أذهانهم، بدأوا فجأة في الصلاة، استحوذوا على عقولهم على الفور وذرفوا الدموع في الجداول؛ لأنهم مستعدون لذلك بالطاعة المقدسة. 32) المزمور في اجتماع مزدحم يتبعه سبي وارتفاع في الأفكار. هذا لا يحدث أثناء غناء المزمور في العزلة. ولكن في إحدى الحالات، يهاجم اليأس، وفي الحالة الأخرى يساعد الحماس. 33) الحرب تثبت حب المحارب للملك. ومحبة الراهب لله تكشف وقت الصلاة والوقوف فيها. 34) صلاتك تظهر لك حالك. يقول اللاهوتيون أن الصلاة هي مرآة الراهب. 35) أي شخص مشغول بشيء، وعندما تأتي ساعة الصلاة، يستمر في نفس النشاط، يكون بمثابة ملعب للشياطين. هدف هؤلاء اللصوص هو سرقة آخر منا في ساعة واحدة. 36) لا ترفض الصلاة من أجل نفس شخص آخر، حتى لو لم تكن قد اكتسبت بعد موهبة الصلاة؛ لأن إيمان السائل كثيرًا ما أنقذ المصلي من أجله بالندم. 37) إذا استجاب لك بعد الصلاة من أجل الآخرين؛ فلا تتكبر. لأن إيمانهم كان نشيطاً وقوياً. 38) من المؤكد أن كل شاب يُسأل كل يوم عن الحكمة التي تعلمها من معلمه؛ وكل عقل، مع كل صلاة، سيحتاج إلى تقرير عن القوة التي تلقاها من الله. لذلك يجب الانتباه؛ عندما تبدأ في الصلاة برصانة، فمن المرجح أن تضطر إلى محاربة الحركات الغاضبة داخل نفسك؛ لأن هذا هو هدف أعدائنا. 39) سنؤدي دائمًا كل فضيلة، وخاصة الصلاة، بمشاعر عميقة؛ ثم تصلي النفس بالشعور عندما لا يغلبها الانزعاج. 40) تكتسب بكثرة الصلاة وطول الوقت – الدائم. 41) من اقتنى الرب، لن ينطق بعد بكلماته في الصلاة؛ لأن الروح نفسه يشفع فيه بأنات لا ينطق بها (رومية 8: 26). 42) أثناء الصلاة، لا تسمح بأي أحلام حسية، حتى لا تقع في جنون العقل. 43) حل الارتباك هو تفسير قاطع للغامض. 44) كن رحيما، وخاصة الاهتمام بالصلاة. لأن فيه الرهبان ينالون مائة ضعف. وما يأتي بعد ذلك سينالونه في الدهر التالي (متى 19: 29). 45) نزول النار يقيم الصلاة في القلب. وبعد قيامتها، وبعد صعود النار إلى السماء، تنزل الروح إلى العلية. 46) ويقول آخرون: الصلاة أفضل من ذكر الموت، ولكنني أغني جوهرين في أقنوم واحد. 47) الحصان الجيد، مع المسافة، يصبح أكثر سخونة ويسرع جريه. بالركض أعني الغناء. وتحت الحصان عقل شجاع. ومثل هذا الشخص يشم رائحة المعركة من بعيد، وبعد أن أعد نفسه، أصبح بالفعل لا يقاوم في كل شيء. 48) إنه لأمر قاسٍ أن يُنتزع الماء من الشفاه العطشى، والأشد قسوة أن تنتزع النفس التي تصلي بحنان نفسها من حضورها المرغوب في الصلاة قبل أن تنتهي. 49) لا تترك الصلاة حتى ترى أن النار والماء قد انقطعا عنك بإذن الله. لأنه ربما لن يكون لديك مثل هذا الوقت المناسب للحصول على مغفرة خطاياك طوال حياتك. 50) من ذاق الصلاة كثيرا ما يدنس عقله بكلمة واحدة، وعندما يبدأ في الصلاة لا يجد ما يرغب فيه، كما كان من قبل. 51) الإشراف على القلب في كثير من الأحيان شيء آخر، وإسناد الإشراف على القلب إلى العقل – هذا الحاكم والأسقف الذي يقدم الذبائح الكلامية للمسيح، شيء آخر. النار المقدسة والسماوية، كما قال أحد الذين أخذوا الاسم من اللاهوت، تنزل على الناس، وتحرق البعض، بسبب عدم اكتمال التطهير، والبعض الآخر، على العكس، ينير، حسب درجة الكمال؛ لأن النار الواحدة تسمى نارًا آكلة ونورًا منيرًا. لماذا، في نهاية الصلاة، يبدو أن الآخرين يخرجون من أتون النار، ويشعرون بالراحة من نوع ما من الدنس ومن المادة؛ بينما البعض الآخر كأنه مستنير بالنور ويلبس ثوب التواضع والفرح. وأولئك الذين، في نهاية الصلاة، لا يشعرون بأي من هذين الفعلين في أنفسهم، يصلون جسديًا (كي لا نقول باليهودية)، وليس روحيًا. 52) إذا تغير الجسم من ملامسته لجسم آخر في فاعليته؛ فكيف لا يتغير من يلمس جسد الله بأيدي بريئة؟ 53) يمكنك أن ترى أن ملكنا الصالح، مثل ملك الأرض، أحيانًا بنفسه، وأحيانًا بواسطة صديق، وأحيانًا بواسطة عبد، وأحيانًا بغير علم، يوزع عطاياه على جنوده، معتمدًا على ثوب تواضعنا. 54. كما يبغض ملك الأرض من يقف أمامه ويدير وجهه عنه ويتحدث مع أعداء المتسلط. فهو مكروه أمام الرب، الذي وهو قائم يصلي، مشغول بأفكار نجسة. 55) اطرد الكلب القادم منك بسلاح الصلاة، وفي حالة تعرضه لأي محاولة وقحة فلا تتهاون معه. 56) اسأل بدموع، اطلب بالطاعة، اطرق الباب بصبر. لأنه هكذا الذي يسأل ينال، ومن يطلب يجد، ومن يسأل ينفتح له (متى 7: 8). 57) احذر من الدعاء للنساء في صلاتك من غير تمييز، لئلا يسلبك جانبك الأيمن. 58) في الصلاة، لا تعترف بأمورك الجسدية كما كانت، حتى لا تفتر على نفسك. 59) لا تستغل وقت الصلاة في التفكير في الأمور الضرورية والروحية. وإلا سيتم سرقة أفضل ما لديك. 60. من يعتمد باستمرار على عصا الصلاة لا يعثر. وإذا حدث أن تعثر؛ ولن تسقط بالكامل؛ لأن الصلاة هي ملك الله. 61) نختم بفوائد الصلاة من الترددات الشيطانية أثناء خدمة الله؛ عن ثمارها - حسب الإطاحة بالعدو. لأنه في هذه المعرفة، لأنك اشتهيتني، لأنه في الحرب لا يشمت بي عدوي (مز 40: 12). صرخت من كل قلبي، يقول المرتل (مز 119: 145)، أي جسدًا ونفسًا وروحًا. لأنه حيثما اجتمع الأخيران معًا، 41 يوجد الله في وسطهما (متى 18: 20). 62) ما يهم الجسد والروح ليس واحدًا عند الجميع. فالبعض يستفيد من الإيجاز، والبعض الآخر يستفيد من طول المزمور. يقول البعض عن أنفسهم أنهم يعانون من أسر العقل، والبعض الآخر يقول أنهم يعانون من الجهل. 63) إذا كنت تشكو باستمرار إلى الملك من أعدائك؛ ثم عندما يقتربون منك، لا تفقد شجاعتك؛ لن تعمل لفترة طويلة، لأنهم هم أنفسهم سوف يتراجعون عنك قريبًا. لن يرغب هؤلاء النجسون في رؤيتك تتلقى التاج من خلال الصلاة لمحاربتهم. علاوة على ذلك، سوف يهربون من الصلاة، كما لو كانوا يعذبون بالنار. 64) تحلى بالشجاعة الكاملة، وسيكون الله مرشدك في الصلاة. من المستحيل - تمامًا كما أنه من المستحيل تعلم الرؤية من الكلمات، لأن الرؤية تعتمد على الطبيعة - كذلك من المستحيل تعلم صلاح الصلاة من تعليم الآخر؛ لأنها هي نفسها مرشدها الله الذي يعلم الإنسان المعرفة؛ يصلي للمصلين ويبارك سنين الصديقين (1 صم 2: 9). العظة 29. عن السماء على الأرض، أو عن اللاهوت والكمال الإلهي، وعن قيامة النفس قبل القيامة العامة 1) لذلك، نحن، ملقاة في أعمق خندق الجهل، في المشاعر المظلمة وفي الظل المميت لهذا الجسد، نبدأ بجرأة في الفلسفة حول السماء والأرض. 2) جمال الجلد هو النجوم، وزينة الهدوء هي الفضيلة. لأنني لا أقصد بالهدوء شيئًا أكثر من جنة العقل الداخلية، التي أصبحت فيها الحيل الشيطانية، في النهاية، مثل ألعاب الأطفال. 3) لذلك، بالمعنى الصحيح، فهو غير عاطفي، ويُعرف بأنه غير عاطفي، الذي جعل الجسد غير قابل للفساد، ورفع العقل فوق الخليقة، وأخضع له كل المشاعر، وقدم لوجه الرب نفسًا متواصلة، حتى فوق قوتها، موجهة نحو الله. 4) كما يعرف البعض أن الانفعال هو قيامة النفس قبل الجسد. وآخرون أنها كاملة بعد معرفة الله الملائكية. 5) إذًا، هذا الكمال الكامل، ولكن ليس النهائي بعد، الكمال الكامل، كما أخبرني من ذاقه، يقدس العقل كثيرًا ويرفضه من المادة، لدرجة أنه عند دخوله الملاذ السماوي، وإبقائه في حالة إعجاب في السماء في معظم حياته في الجسد، فإنه يرفعه إلى التأمل. ولعل الذي فهم هذا يتحدث عن هذا في مكان ما: لأن قوات الله في الأرض قد تعاظمت جدًا (مز 46: 10). هكذا هو كما نعلم المصري الذي لم يكن يترك يديه مرفوعتين في الصلاة طويلا عندما يصلي مع الآخرين. 42 6) من هو نزيه ومن هو أكثر عاطفة ونزاهة. لأن أحدهما يكره الشر بشدة، بينما الآخر يغتني بالفضائل بشكل لا يشبع. 7) والاستقامة تسمى النزاهة. وعادلة؛ لأنها بداية القيامة العامة وعدم الفساد للفاسدين. 8) لقد ظهر الانفعال بالقائل: "لي فكر الرب" (1كو2: 16). أظهر المصري تعاطفًا عندما قال إنه لم يعد يخاف الرب 43 . وقد أظهر من صلى من أجل رجوع الأهواء إليه عدم الانفعال. من كان يستحق، قبل المجد المستقبلي، مثل هذا التواضع مثل هذا السوري؟ لأن داود مجيد الأنبياء يكلم الرب. أضعفني، أريحني (مز 39: 14)؛ وزاهد الله ينادي: أضعف أمواج نعمتك. 44 9) إن للهوى روحاً قد اعتادت الفضائل كما اعتاد الشهوة على الملذات. 10) إذا كان أقصى حد الشراهة هو الانغماس فيها دون رغبة في الأكل؛ فلا شك أن الحد الأقصى للامتناع هو التغلب على طبيعة الإنسان الجائعة، عندما لا تتحمل مسؤولية هذا الجوع. إذا كان الحد الأقصى للشهوة هو الطيران إلى حالة جنون عند رؤية الكائنات البكم وحتى الجمادات؛ ومن ثم فإن الحد الأقصى للنزاهة هو أن يكون لديك نفس التصرف النزيه تجاه الجميع كما هو الحال تجاه الأشياء غير الحية. إذا كانت قمة حب المال هي التحصيل فلا تتوقف ولا تكتفي أبدًا؛ فذروة عدم الطمع هي ألا تحافظ على جسدك. إذا كانت قمة اليأس هي عدم اكتساب الصبر بينما تعيش في سلام تام، فإن قمة الصبر هي أن تظن نفسك وسط الحزن أنك في سلام. إذا سميناه بحر الغضب، عندما يغضب الإنسان فلا يرى أحداً أمامه؛ عندها سيكون بحرًا من المعاناة الطويلة - أن تكون هادئًا بنفس القدر في وجود القذف وفي غيابه. فإذا كانت ذروة الغرور هي ممارسة الأنشطة التي تغذي الغرور، عندما لا يكون هناك من يجب عليه الثناء على ذلك؛ إذًا، بلا شك، السمة المميزة لعدم الغرور هي عدم الانغماس في أفكار الإغواء أثناء وجودك في المجتمع. وإن كان علامة الهلاك، أي الكبرياء، فهو التعالي في ثياب رديئة؛ فإن علامة التواضع المنقذة هي أن يكون لديك طريقة تفكير متواضعة في مواجهة المشاريع والمزايا العالية. وإذا كانت علامة الاستعباد الكامل للأهواء هي أن نعطي مكانًا في داخلنا على الفور لكل ما تزرعه الشياطين فينا؛ ثم أعتبرها علامة على التعاطف المقدس أن أتمكن من القول علنًا: لم أعرف الشرير الذي يرتد عني (مز 100: 4)؛ لم أعرف كيف ولماذا أتى الشرير وكيف رحل؛ لكنه أصبح بالفعل غير حساس تماما لكل شيء من هذا القبيل؛ لأنني متحد تمامًا مع الله وسأظل دائمًا. 11) من أُعطي مثل هذه الحالة، وهو لا يزال في الجسد، فإن الله يسكن فيه دائمًا كحاكم له في كل الأقوال والأفعال والأفكار. لماذا يعرف داخليًا، من خلال الاستنارة، مثل صوت معين، إرادة الرب، ويصبح فوق كل تعليم بشري. متى آتي وأتراءى لوجه الله (مز 41: 3)؟ إن قوة الرغبة لا تطاق بالفعل بالنسبة لي؛ أسعى إلى الجمال الخالد الذي منحتني إياه قبل الاضمحلال. 12) هل أحتاج أن أقول الكثير؟ فالإنسان النزيه لا يحيا لنفسه، بل يحيا المسيح فيه (غل 2: 20)، كما يقول، إذ جاهد جهادًا حسنًا، وأكمل سعيه، وحافظ على الإيمان الأرثوذكسي (2 تيموثاوس 4: 7). 13) التاج الملكي ليس من حجر واحد، ولن يبلغ الكمال إذا أهمل فضيلة واحدة مهما كانت. 14) تخيل بهدوء قصر الملك السماوي في السماء؛ وبواسطة أديرة كثيرة - قرى هذه المدينة وبجوار سور أورشليم - مغفرة الخطايا. فلنحاول أيها الإخوة أن نكون أهلًا للدخول إلى غرفة الزفاف هذه. إذا تأخرنا، لسوء الحظ، إما بسبب بعض الأعباء المفترضة سابقًا، أو بسبب الوقت نفسه؛ ثم سنحتل واحدًا على الأقل من الأديرة المحيطة بالقصر. إذا كنا لا نزال منهكين، أو ضعفت قوتنا؛ ثم سنستخدم جميع التدابير - على الأقل داخل الجدران. لأن من لا يدخل هناك قبل النهاية، أو بالأحرى، لا يتجاوز السور، يكون مصيره إلى البرية. لماذا صلى أحدهم قائلاً: بإلهي أعبر السور (مز 17: 30). ويقول آخر كأنه من جهة الله: ألا تفرق بيني وبينك خطاياك (إش 59: 2)؟ دعونا ندمر، أيها الأصدقاء، وسيط السياج هذا، الذي لشرنا، بنيناه بالعصيان؛ وهنا سوف نحصل على شهادة الإعفاء من الديون؛ لأنه في الجحيم لا يمكن لأحد أن يشفي. لنتحرر من الهموم أيها الإخوة؛ لأننا انضممنا إلى صفوف غير المرتبطين بشؤون الحياة. لا يمكن لنا أن نعتذر لا بالسقوط، ولا بالزمن، ولا بشدة العبء. لأننا جميعًا، الذين بغسل الميلاد الثاني قبلنا الرب في أنفسنا، قد أعطى الملكوت لنصير أولاد الله (يوحنا 1: 12)، قائلاً: اهتدوا وافهموا أني أنا الله (مز 45: 10)، والهدوء. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين. إنه يرفع العقل الفقير من الأرض إلى السماء، والهدوء السعيد يرفع البائس من حفرة الأهواء المتعفنة؛ وكل المحبة تجعله يجلس مع الرؤساء، مع الملائكة القديسين، مع رؤساء شعب الرب (مز 112: 7-8). الكلمة 30. عن اتحاد الفضائل الثلاث السائدة 1) الآن، أخيرًا، بعد كل ما قلناه، تبقى هذه الثلاثة، تقوي وتدعم اتحاد كل شيء: الإيمان، والرجاء، والمحبة: المحبة أعظم من كل شيء (1 كورنثوس 13: 13)؛ لأن الله نفسه يُدعى هكذا (1يوحنا 14: 16). 2) وأرى في أحدهما شعاعا، وفي الآخر نورا، وفي الثالثة دائرة؛ وفي كل شيء هناك إشعاع واحد وخفة واحدة. 3) يمكن للمرء أن يخلق ويخلق كل شيء، والآخر محاط برحمة الله ويجعله وقحًا؛ والثالث لا يسقط، ولا يتوقف في التدفق، ولا يسمح لمن جرحوه أن يستريحوا من لذة النعيم. 4) من أراد أن يتكلم عن محبة الله، فإنه يريد أن يتحدث عن الله؛ من الصعب، بل والخطير، على أولئك الذين لا يهتمون أن ينقلوا كلمة عن الله. 5) إن كلمة المحبة معروفة عند الملائكة، ولهم أيضاً، إذ تعمل فيهم الإضاءة. 6) الله محب (يوحنا 4: 8). ولكن من يريد أن ينطق بتعريف كينونة الله، دون أن يرى شيئًا، يقيس الرمل في الهاوية. 7) المحبة بصفتها تشبه الله بقدر ما يمكن للبشر أن يفعلوا ذلك. وفي فعاليته هو اختطاف الروح؛ وبخاصيته المميزة - مصدر الإيمان، هاوية طول الأناة، بحر التواضع. 8) الحب بمعناه الصحيح هو ترك كل فكر مخالف. لأن المحبة لا تظن السوء (1كو15: 5). 9) الحب والعاطفة والبنوة يختلفون عن بعضهم البعض بالتسمية، وبالتسمية وحدها. مثل الضوء، النار، دمج اللهب في قوة واحدة؛ افهم هذا عن الحب والتعاطف والبنوة. 10) عندما يندر الحب يظهر الخوف. لأن من لا خوف يكون إما مليئا بالحب أو ميتا بالروح. 11) ليس من المسيء على الإطلاق تصوير الرغبة والخوف والاجتهاد والغيرة والاستعباد ومحبة الله في صور مستعارة من الحياة البشرية. طوبى لمن اكتسب في الله نفس الحب الذي يكنه المحب المتحمس لمحبوبته. طوبى لمن يخاف الرب كما يخاف المحكوم عليه من القاضي. طوبى لمن يكون غيورًا بغيرة حقيقية مثل غيرة العبيد الممتنين على سيدهم. طوبى لمن أصبح غيورًا على الفضائل مثل الأزواج الذين فقدوا غيرتهم في الإشراف على أزواجهم. طوبى للذي يقف أمام الرب في الصلاة، كما يقف العبيد أمام الملك. طوبى لمن يسعى دائمًا لإرضاء الرب، كما يرضي الآخرون الناس. 12) ليست الأم ملتصقة بالطفل بقدر ما هي ابن المحبة الملتزم دائمًا بالرب. 13) من يحب بصدق يتخيل باستمرار وجه محبوبه ويحتضنه داخلياً بكل سرور. مثل هذا الشخص لا يستطيع حتى أن يهدأ من رغبته القوية حتى أثناء نومه، ولكنه حتى في هذا الوقت يكون مشغولاً بالتفكير في حبيبه. وهذا ما يحدث في الطبيعة الجسدية؛ وهذا ما يحدث في الطبيعة غير المادية. قال أحد المجروحين بالحب عن نفسه (وتعجبت): أنا أنام حسب متطلبات الطبيعة، وقلبي مستيقظ من كثرة الحب (نش 5: 2). 14) لاحظ لك، أيها الأخ الأمين، أن الشجرة – النفس، إذ دمرت هذه الزواحف، 45 تشتهي بالفعل وتموت (مز 84: 2) بنار محبة الرب، كما لو ضربها سهم مسموم. 15) تأثير الجوع إلى حدٍ ما ليس واضحاً وملحوظاً؛ وتأثير العطش قوي وواضح ويلاحظه الجميع بالحرارة الداخلية. لذلك يقول المشتعل بالحب لله: عطشت نفسي إلى الله الحي القدير (مز 41: 3). 16) إذا كان النظر إلى وجه من تحب بشكل واضح وكامل يغيرنا، ويجعلنا مبتهجين، مبتهجين، خاليين من الهم؛ ماذا لا تفعل رؤية الرب عندما يزور نفسًا طاهرة بشكل غير مرئي؟ 17) الخوف عندما يكون في الشعور الداخلي للنفس يدمر ويستسلم للنجاسة. لأنه قيل: سمّروا خوفي في لحمكم (مز 119: 120). لكن المحبة المقدسة تخضع للبعض، كقول القائل: "جذبت قلوبنا" (نش 4: 9). وأحياناً يجعل الآخرين مشرقين ومبهجين؛ لأنه قيل: عليه اتكل قلبي فأعنني ونجح جسدي (مز 27: 7)؛ و: يفرح القلب، ويزهر الوجه (أمثال 15: 13). عندما يكون الإنسان كله مندمجًا بالفعل في محبة الله؛ فظهوره في الجسد كأنه في مرآة يدل على سيادة النفس. هكذا تمجد موسى رائي الله. 18) أولئك الذين وصلوا إلى مثل هذه الحالة الملائكية المتساوية غالبا ما ينسون الطعام الجسدي؛ أعتقد أن الجوع لا يشعر به كثيرًا؛ وهذا ليس بغريب؛ لأن هذا الحب المضاد غالباً ما يحرمنا من الرغبة في الطعام. 19) أعتقد أن جسد هؤلاء غير الفاسدين لم يعد عرضة للأمراض العادية؛ لأنه تطهر، وبطريقة غير قابلة للفساد، في لهيب البراءة، الذي قمع الالتهاب الجسدي. أعتقد أنهم عندما يبدأون في تناول الطعام، فإنهم يبدأون دون أي متعة؛ لأن جذر النبات يتغذى بالمياه الجوفية، وروحهم تتغذى بالنار السماوية. 20) زيادة الخوف بداية المحبة، ونهاية الاستقامة أساس اللاهوت. 21) إن من يتحد بالله بالكامل بمشاعره، يرشده سرًا في فهم كلامه. وبدون هذه الوحدة يصعب الحديث عن الله. 22) الكلمة المساوي لله في الجوهر، يكمل الاستقامة، إذ مات بمجيئه. بعد قتل الموت، يستنير طالب اللاهوت. 23) كلمة الرب التي من الرب تثبت إلى الأبد. ومن لا يعرف الله يتكلم بالظن. 24) النزاهة تجعل الطالب لاهوتياً، وهو نفسه يفهم عقيدة الثالوث. 25) من يحب الرب فقد أحب أخاه أولا، لأن الثاني دليل على الأول. 26) من يحب قريبه لا يتسامح مع القاذفين بل يهرب منهم كالنار. 27) من قال أنه يحب الرب وهو غاضب على أخيه، فهو كرجل يحلم أنه يركض. 28) قوة الحب في الرجاء. لأننا به نتوقع مكافأة الحب. 29) الأمل هو الثراء بثروة غير مرئية. الأمل كنز أكيد قبل اقتناء الكنز. 30) هي السلام من المخاض. فهي باب الحب؛ إنه يدمر اليأس. هي صورة الغائب. 31) إن إفقار الأمل هو فقدان المحبة. الأمل يربطك بالعمل. إنها تدعم في مآثر. وهي محاطة برحمة الله. 32) راهب مملوء رجاء صالح يقتل اليأس ويسقط الثاني بسيف الأول. 33) الرجاء يولد من المعرفة التجريبية لمواهب الرب. ومن لم يجربها لم يتحرر من الشكوك. 34) الأمل يدمره التهيج. لأن الرجاء لا يخزي (رومية 5: 5)، ورجل النار ليس جميلًا (أم 11: 25). 35) المحبة حارسة الهدية النبوية؛ الحب هو واهب المعجزات. الحب هاوية البصيرة. الحب مصدر ناري. بقدر ما يسيل شرابًا، بقدر ما يروي الظمآن. الحب حالة ملائكية. الحب هو الرخاء الأبدي. 36) أخبرينا يا أجمل الفضائل أين ترعى غنمك؟ أين ناموا عند الظهر (نش 1: 6)؟ أنرنا، واسقنا، وأرشدنا على الطريق، وأرشدنا؛ لأننا نريد أن نأتي إليك أخيرًا. لديك السيادة على الجميع. والآن جذبت روحي أيضًا؛ لا أستطيع أن أحمل لهيبك في قلبي. أين يجب أن أبدأ في غناء الأغاني عنك؟ أنت تسيطر على قوة البحر، وتروض وتقتل سخط أمواجه. لقد تواضعت أفكارك المتكبرة كأنها مجروحة، وبشدة قوتك دمرت أعداءك (مز 89: 10-11)، وجعلت محبيك لا يقهرون. 37) ولكن أريد أن أعرف كيف رآك يعقوب مثبتا على السلم؟ أشبع رغبتي وقل لي: ما طريقة هذا الصعود؟ ما هي الصورة، ما هو الثمن الذي لديك مقابل هذه المجموعة من الدرجات التي وضعتها في قلبك (مز 83: 4)، أيها الحبيب؟ أنا متشوق لمعرفة كم عدد هذه الدرجات العلمية؟ كم من الوقت يستغرق الصعود؟ الذي عرف جهادك ورؤيتك أخبرنا عن القادة 46؛ لكنه لم يرد، أو بالأحرى (إذا كان يجب أن أقول بشكل أكثر دقة) لم يستطع أن ينيرنا في أي شيء آخر. وهذه الملكة، وكأنها ظهرت لي من السماء، وكأنها تتكلم في أذني مع روحي، قالت هذا: حتى تتخلى يا حبيبي عن بياضك، فلن تتمكن من معرفة جمالي، ما هو. دع هذا السلم يعلمك التركيبة الروحية للفضائل. في قمتها أقيم نفسي، كما قال سرّي العظيم: الآن تبقى هذه الثلاثة: الإيمان، والأمل، والحب: الحب أعظم من كل شيء. موعظة قصيرة تعادل تلك المنطوقة مطولا قوموا أيها الإخوة، اصعدوا باجتهاد، واصعدوا في قلوبكم، واستمعوا للقائل: هلم نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إلهنا (إش 2: 3)، الذي يجعل أنوفنا كأشجار الزيتون، ويرفعها إلى العلاء (مز 17: 34)، لننتصر في طريقه. أتوسل إليكم مع من يقول: دعونا نبذل كل جهد حتى نحقق كل شيء في اتحاد الإيمان ومعرفة الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس عصر ملء المسيح (أفسس 4: 13). والمسيح، إذ اعتمد في ثلاثين سنة من عمر الإنسان، وقف في الدرجة الثلاثين من السلم الروحي؛ لأن الله محبة. له الملك وله القوة. فيه خمر كل الأشياء الصالحة كان، وكان، وسيكون إلى الأبد! أبونا الموقر يوحنا. يا رئيس جبل سيناء، كلمة إلى الراعي في هذا الكتاب الأخير، وضعتك أخيرًا أيها الأب الحكيم؛ لكنني متأكد من أنك في السماء، أمامنا جميعًا، قد حصلت على الكتابة الإلهية. فصدق الذي قال: إن المفكرين في أنفسهم يكونون الأخيرين في الكرامة (متى 20: 16). فهو بالمعنى الصحيح هو الراعي الذي يستطيع أن يبحث عن خروف الكلام الذي هلك من البساطة ويصححه، من خلال اجتهاده وصلاته. إن قائد الدفة، الذي، بعد أن نال القوة الروحية من الله ونتيجة لجهوده، يستطيع أن ينقذ السفينة ليس فقط من المشاكل، بل أيضًا من الهاوية نفسها. الطبيب الذي لا يعاني جسدًا وروحًا من الألم، ولا يحتاج إلى أي ضمادة من الآخرين. إنه المعلم الحقيقي الذي تلقى مباشرة كتاب المعرفة الروحية، المكتوب بإصبع الله، أي بفعل الاستنارة، ولا يحتاج إلى كتب أخرى. ومن غير اللائق أن يقوم المعلمون بالتدريس على ما نقلوه عن الآخرين، وأن يرسم الرسامون الصور من الصور الفوتوغرافية فقط. أنتم الذين تعلمون الذين في الأسفل، تعلموا مما فوق ممن في السماوات، وعلموا أشياء أخرى تحت صور حية، 47 ولا تنسوا الذي قال: أنا لا أعلم تعليما من إنسان ولا بإنسان (غل 1: 1). لأن الأرضي لا يستطيع أبدًا أن يشفي الأرضي. قائد الدفة الجيد ينقذ السفينة. والراعي الصالح سيحيي ويشفي الخراف الروحية. بقدر ما تتبع الخراف الراعي في ازدهارها، بقدر ما يقدم حسابًا عنها لرب البيت. باختصار، مثل الحجر، ليضرب الراعي الخراف التي تتخلف عن الكسل أو الشراهة. فإن هذا أيضًا علامة الراعي الصالح. عندما تلتهب الخروف بالحرارة، أو بالأحرى بالجسد، تبدأ بالنعاس ذهنيًا؛ ثم يرفع الراعي عينيه إلى السماء ويراقبهم بعناية. لأنه خلال هذا الحر عادة ما يصبح الكثيرون فريسة للذئاب. ومع ذلك، إذا كانوا، على غرار ما نراه خارجيًا في الأغنام، في هذا الحر، ينحني رأس أرواحهم إلى الأرض؛ فنعرف ما قيل: إن الله لا يحتقر القلب المنكسر والمتواضع (مز 50: 19). متى يحل الظلام وليل الهوى على القطيع؟ ثم دع الكلب يقف بلا حراك أمام الله للحراسة في الليل. لأنه ليس هناك شيء غريب إذا تخيلت عقلك كمدمر لهذه الوحوش. وقد أعطى الرب الصالح هذه الخاصية لطبيعتنا، وهي أن المريض يفرح عندما يرى الطبيب، رغم أنه ربما لن يحصل منه على أدنى فائدة. أنت أيضًا أيها الموقر، قم بتخزين اللصقات، والمساحيق، ومستحضرات العين، والمشروبات، والإسفنج، وليس الحساسية، وأدوات قطع الأوردة والكي، والمراهم، والحبوب المنومة، والسكين، والضمادات. إذا لم يكن لدينا هذا؛ إذن هل يمكننا أن نعرض فننا؟ - لا يمكننا أن نفعل ذلك على الإطلاق؛ لأن الجزاء يُعطى على الأفعال لا على الأقوال. الجص علاج للأهواء الظاهرة. وتناول الدواء داخليًا هو شفاء للأهواء الداخلية، وتطهير من الدنس غير المرئي. البودرة عار يؤلمنا ويشفينا من تعفن الغرور. غسول العين هو تطهير للعين الروحية - عقل غاضب من غموض التهيج. الشرب هو توبيخ ومزعج وسرعان ما يتم الشفاء. يعتبر قطع الوريد الدموي بمثابة تطهير سريع للرائحة الكريهة الضمنية؛ وهذا قسم بالمعنى الصحيح، وهذا إجراء حاسم وقاس لإنقاذ المرضى. الإسفنج، هذا - بعد قطع الأوردة، أو أي تدخل يدوي آخر، بكلمات متعالية ووديعة ورقيقة، يعطي الطبيب العزاء والطمأنينة للمريض. الكي هو حكم وكفارة، مفروضة إنسانيا لمدة التوبة. والمرهم هو عزاء الكي الذي يقدم للمريض إما بكلمة أو بطلب قصير. إن إعطاء الحبة المنومة يعني تحمل ثقل المبتدئ، ومن خلال إضعاف التبعية، يمنحه النوم المتواصل والعمى المقدس، حتى لا يرى كمالاته. واستخدام الضمادات يعني الصبر حتى الموت. لتقوية وكبح من أضعفهم وأضعفهم الغرور. نهاية كل شيء سكين؛ وهذا عزم وحكم على قطع عضو ميت عقليا ومتعفن، حتى لا ينقل اليهودي برصه إلى الأعضاء الآخرين. الصفة المحظوظة عند الأطباء ليست الاشمئزاز، وعند رؤساء الدير هي النزاهة. مثلما يفعل الأطباء، دون أن يشعروا بالاشمئزاز، يشرعون على الفور في علاج القرحة النتنة ويقدمون كل أنواع المساعدة؛ وهكذا، سيتمكن الرؤساء النزيهون من إقامة كل نفس ميتة. وليكن من نذور رئيس الدير أن يعطف على الجميع ويتكيف مع الجميع بحسب كرامة كل منهم، وإلا فإنه مثل يعقوب (عا 6: 6-8) لا يؤذي أحبائه والذين يشاركونه. وعادة ما يتعرض الرؤساء لهذا عندما لا تكون لديهم بعد مشاعر روحية مدربة تدريبًا كاملاً على الحكم على الخير والشر والوسطى بينهما (عب 5: 14). إنه لعار كبير على رئيس الدير أن يصلي من أجل هدية لمبتدئ لم يحصل عليه هو نفسه بعد. كما أن أولئك الذين رأوا وجه الملك، وفازوا بصداقة الملك نفسه وجميع عبيده، يمكنهم، إذا أرادوا، أن يفعلوا ذلك حتى أن الغرباء عن الملك، أو حتى أعدائه، يستمتعون بمنظر المجد الملكي؛ فكر في القديسين بنفس الطريقة. أقرب أصدقاء القياصرة يحظون باحترام أصدقائهم ويطيعونهم، وربما يعانون من الإكراه منهم. من الجيد أن تصنع لنفسك أصدقاء روحيين؛ لأنه لا أحد يساعدنا كثيرًا في الفضيلة. أخبرني أحد محبي الله أن الله دائمًا، وخاصة في أيام الأعياد السنوية والأعياد الربانية، يكافئ عباده بالهدايا. ويجب أن يكون الطبيب متحرراً تماماً من أهواءه، حتى يتمكن في أوقات أخرى من أن يتظاهر في نفسه بنوع من العاطفة، وخاصة الانفعال. وإذا لم ينزع الأهواء من نفسه تمامًا؛ عندها لن يكون قادرًا على البقاء محايدًا، متخذًا مظهر امتلاكه للعاطفة. وحدث أن الحصان، الذي لم يكن معتادًا تمامًا على الطاعة، طالما كان مقيدًا بلجام، كان يمشي بهدوء، لكنه كان فجأة مستعدًا لإيذاء سيده إذا قام بفك اللجام قليلاً. وفي استدلال الشيطانين، يحدث المطلب الحاضر عمومًا. ومن ينوون البحث فليبحثوا دون أن يدخروا جهدا. عندها سيتعرف الطبيب على الحكمة التي أعطاه إياها الله عندما يتمكن من شفاء أمراض لم يشفيها كثيرون. ليس المعلم الذي يستحق المفاجأة هو الذي جعل الأطفال الأذكياء أذكياء، بل هو الذي حكم وحسّن بطئ الفهم وبليد الفهم. ثم يتم الكشف عن قدرات الدراجين ويستحقون الثناء، عندما يفوزون حتى على الخيول السيئة، ويتم إنقاذ الخيول سالمة. إذا كانت لديك موهبة توقع الإثارة؛ ثم حذر بوضوح أولئك الذين يبحرون معك على متن السفينة من هذا الأمر. خلاف ذلك، سوف تكون مذنبا بارتكاب حطام سفينة؛ لأن الجميع ائتمنك على دفة السفينة بلا مبالاة. ورأيت أطباء لا يخبرون مرضاهم بأسباب أمراضهم، بل كانوا يسببون حزنًا شديدًا للمرضى ولأنفسهم. وبقدر ما يرى رئيس الدير ثقة كبيرة بنفسه سواء في المبتدئين أو البعيدين، بقدر ما يراقب نفسه بكل حذر في كل ما يفعل وكل ما يقول، عالمًا أن الجميع ينظرون إليه على أنه النموذج الأصلي، وما يخرج منه، يعتبرونه لأنفسهم قاعدة وقانونًا. سوف يظهر الحب الراعي الحقيقي. لأنه بسبب المحبة عانى راعينا من الصلب. قم بتخصيص الرذيلة التي تلاحظها في الآخرين لنفسك بالكلمات، ولن تشعر بأي حال من الأحوال بخجل كبير. أهنوا المريض بعض الوقت، حتى لا يشيخ مرضه، أو لا يموت من صمتكم البغيض. كثيرون، من صمت قائد الدفة، افترضوا أنهم كانوا يبحرون بأمان، حتى تحطموا سريعًا. دعونا نستمع إلى ما يكتبه بولس العظيم إلى تيموثاوس: يقول إن التسريب يأتي في وقته وفي غير وقته (٢ تيموثاوس ٤: ٢). أعتقد أن الأمر أكثر ملاءمة عندما يقبل أولئك الذين يتعرضون لهذا الاتهام بكل سرور؛ ولكن ليس الوقت المناسب عندما يلسعهم التوبيخ. والماء ينبع من العيون عندما لا يكون هناك عطشان واحد. هناك، إذا جاز التعبير، خجل طبيعي لدى رؤساء الدير، ولهذا السبب غالبًا ما يظلون صامتين بشأن ما كان ينبغي عليهم قوله للمبتدئين. دعهم لا يرفضون القيام بنفس الأشياء التي يفعلها المعلمون مع طلابهم، ودعهم حتى يصورون التفسيرات اللازمة كتابيًا. دعونا نستمع إلى ما تقوله كلمة الله عن البعض. هل يروض الزروع والأرض (لوقا 13: 7)؟ ومرة أخرى: اطردوا الشرير منكم (1 كورنثوس 5: 13)؛ و: لا تصلي من أجل هؤلاء الناس (إرميا 11:14). وبالمثل، كانت الصلاة من أجل شاول ممنوعة (1 صموئيل 16: 1). يحتاج الراعي إلى معرفة كل هذا - لمن وكيف ومتى يجب أن يتم كل هذا؛ لأن الله أصدق من كل شيء. من أدين على انفراد فلا يخجل. حينئذ يحول التوبيخ أمام كثيرين سببا للوقاحة، فيحتقر طوعا خلاصه. وأعني أيضًا ما رأيته يحدث للعديد من المرضى الحذرين. ولمعرفتهم بخوفهم وضعفهم، توسلوا إلى الأطباء لربطهم رغماً عنهم ومعاملتهم بهذا العنف التعسفي؛ لأن أرواحهم قوية بسبب رجاء المستقبل، أما أجسادهم فضعيفة بسبب عاداتهم السيئة السابقة. وعندما رأيت ذلك، توسلت إلى الأطباء للاستماع إلى المرضى. ولا ينبغي للمرشد أن يصف طريقًا ضيقًا وضيقًا لكل من يأتي، ولا نيرًا جيدًا وحملًا خفيفًا للجميع، بل على العكس من ذلك، ينظر بعناية ويكيف الدواء بشكل مناسب للجميع. أما بالنسبة للمثقلين بالخطايا الجسيمة وعلى مقربة من اليأس، فإن الدواء الثاني مناسب؛ ولأولئك الذين يميلون إلى الغطرسة والغرور - الأول. آخرون، ينوون الذهاب في رحلة طويلة ويسألون الأشخاص الذين عرفوا عندما سمعوا منهم أن الطريق مستقيم وسلس وآمن، - وفقًا لهذه الإشاعة، وضعوا جانبًا كل المخاوف بشأن إعداد أنفسهم للرحلة، في منتصف الرحلة إما تعرضوا لكوارث أو اضطروا للعودة إلى الوراء، غير مستعدين للأحزان التي واجهوها. وبالعكس، افهموا أنه حيثما لمست محبة الله القلب، فلن تنتج الكلمات خوفًا؛ حيث يظهر خوف جهنم، هناك الصبر على العمل بجميع أنواعه؛ وحيث يكون رجاء الملكوت ملحوظًا، هناك إهمال كل شيء أدناه. يجب أن يعرف القائد العسكري الجيد بوضوح مكان وهدف كل من مرؤوسيه. فربما يكون هناك كثيرون قادرون على الوقوف معه كرفاق في الصفوف الأمامية، أو الخروج إلى قتال منفرد، وهم مجبرون على البقاء خاملين. قائد السفينة وحده، دون مساعدة خدم السفينة، لا يستطيع إنقاذ السفينة. ولن يشفي الطبيب المريض إلا إذا استدعى المريض بكل ثقة الطبيب أولاً إلى ذلك بطلباته وإظهار الطبيب لجرحه. أولئك الذين كانوا يخجلون من الأطباء سمحوا لجراحهم أن تتفاقم؛ وكثيرا ما مات. يجب على الراعي، عندما يرعى الغنم، ألا يتوقف عن استخدام ناي الكلمة، خاصة عندما تكون الخراف مستعدة للنوم؛ لأن الذئب لا يخشى شيئًا بقدر ما يخاف من صدى ناي الراعي. يجب على رئيس الدير، كما لا ينبغي له دائمًا أن يذل نفسه بحماقة، كذلك لا ينبغي له دائمًا أن يرفع نفسه بحماقة، وفي كلتا الحالتين ينظر إلى بولس وهو يسير أمامه. كثيرًا ما يغمض الرب أعين رؤسائه عن بعض عيوب الرئيس. وإذا اكتشف بنفسه هذه النقائص؛ وهذا سوف يؤدي إلى عدم الثقة بالنفس. رأيت عميدًا، من باب التواضع الشديد، كان يتشاور مع أبنائه في أمور أخرى. ورأى آخر، من باب الغرور، أراد أن يُظهر لهم حكمته بطريقة غير حكيمة، وكان يعاملهم مازحًا. ومع ذلك، نادرًا ما رأيت أنه لسبب ما، كان الأشخاص المخلصون للعواطف يسيطرون على غير العاطفيين، ويخجلون من مرؤوسيهم، شيئًا فشيئًا، يقطعون عواطفهم عن أنفسهم. وكما أعتقد، فإن مكافأة أولئك الذين تم إنقاذهم كانت هي التي أدت إلى هذا التغيير في رؤساء الدير، بحيث كانت البداية العاطفية للأمر بمثابة الأساس لهم ليكونوا نزيهين. ويجب على المرء أن يحرص على عدم تبديد ما اشتراه في المرسى الواقع في وسط البحر. ما قيل يفهمه أولئك الذين لم يعتادوا بعد على التمردات الخارجية. إنه لأمر عظيم حقًا أن نتحمل الحر والصمت وتقاعس الصمت بكل شجاعة ورضا، وألا نبحث عن الترفيه والعزاء خارج زنزانة السفينة، كما يبحث البحارة المهملون في فترات الهدوء عن البرودة في المياه. ما هو أسمى بما لا يقاس هو عدم الخوف من أعمال الشغب، بل حتى في وسط ضجيجها، الحفاظ على قلب لا يعرف الخوف ولا يتزعزع، وقضاء الوقت في الخارج مع الناس، ومع الله داخليًا. لتكن لك أحكام الدنيا أيها الكريم أساسًا لأحكامنا. يأتي أحدهما إلى كرسي دينونتنا الرهيب حقًا كمتهمين، بينما الآخر، غير مذنب بأي شيء، يسارع إلى عمل الله وخدمته. هناك تناقض كبير بين مجيء كليهما؛ وبالتالي يتطلب كل منها قواعد خاصة. دع الشخص الخاضع للمسؤولية يتم استجوابه أولاً، ولكن على انفراد، ما نوع أفعاله؟ وهذا ضروري لسببين: لكي يندم تمامًا بهذا الاعتراف، ويضع جانبًا كل وقاحة، ولكي يعرف ما هي القرحات التي نتحملها على مسؤوليتنا، وهذا يدفعه إلى محبتنا. لا تنس أيها الأب الصادق، فإن هذا ليس بغريب عليك (فلا يكون كذلك!) أي أن الله يقبل في التفكير في المتهمين مكانًا ومناشدة لحياة أفضل وقدرات بشرية؛ لأن هناك تعديلات واختلافات كثيرة في ذلك. غالبًا ما يتبين أن الأضعف هو أكثر تواضعًا في القلب. فلماذا ينال أخف عقوبة من القضاة الروحيين؟ وعكس هذا أمر بديهي. ليس من ترتيب الأمور أن يرعى الأسد الأغنام؛ وليس من الآمن لمن لا يزال عبدًا للأهواء أن يحكم الأشخاص الذين هم أيضًا عاطفيون. مشهد غير لائق - ثعلب بين الدجاج. لكن الشيء الأكثر فظاظة هو الراعي الغاضب. أحدهما يربك ويدمر الدجاج والآخر أرواح عقلانية. احذر أن تكون معذبًا صارمًا لأصغر الأشياء؛ وإلا فلن تكون مقلدًا لله بعد الآن. وأنت نفسك، في كل شؤونك الداخلية والخارجية، يكون الله هو بانيك وقائدك، وتعتمد عليه باعتباره أمهر قائد، ومن أجله، تقطع إرادتك، كما لو لم يكن لديك عقلك الخاص، تسترشد بموجته الواحدة. ويجب أن تتعمق أنت والجميع في هذا: أليست النعمة التي تأتي في الغالب بالإيمان، وليس من أجل نقائنا، هي أن تعمل من خلالنا؟ لأن كثيرين، كونهم عبيدًا للأهواء، صنعوا المعجزات بالطريقة الموصوفة أعلاه. فإن قيل: كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، أليس باسمك تنبأنا وهكذا (متى 7: 22)؛ الوضع الذي قلته يستحق الإيمان. من يجد حقًا رحمة الله يستطيع أن يفيد المتألمين بطريقة غير محسوسة له، محققًا من خلال هذا فائدتين مهمتين للغاية: حماية نفسه من المجد البشري، كما لو كان من نبات الجاودار المزعوم، وأولئك الذين رحموا، يميلون إلى تقديم الشكر لله الوحيد. لأولئك الذين يسيرون في طريقهم بمرح وبشجاعة شديدة، يقدمون طعامًا أفضل وأقوى؛ وأولئك الذين يتخلفون عن الركب، إما بالفهم أو بالسلوك، يقدمون الحليب للأطفال الرضع؛ لأن كل طعام له وقته. نفس الطعام يُنتج غيرة للبعض، وخسارة روح للبعض الآخر. وعلى من يبدأ في زرع البذرة أن ينتبه إلى الوقت والوجه والكم والكيف. وآخرون، الذين اعتبروا حكم الخلافة لا شيء، تعهدوا بحماقة أن يكونوا رعاة النفوس، وكان لهم في السابق ثروة كبيرة، وانتقلوا من هنا خالي الوفاض، وبددوا هذه الثروة على الآخرين من خلال الخلافة. تمامًا كما أن الأطفال ملكهم ومشروعهم، وبعضهم أيضًا من زواج ثانٍ، والبعض الآخر يُرمى، والبعض الآخر يولد من العبيد: لذلك يمكن للمرء أن يلاحظ في المتلقين الكثير من أوجه التشابه مع هذا. هناك قبول بالمعنى الصحيح، وهو يعني بذل النفس في سبيل روح جاره في كل الأحوال. لكن لا يمكنك إلا أن تأخذ على عاتقك خطايا جارك السابقة؛ ويمكنك أيضًا أن تأخذ على عاتقك بعضًا من خطاياه المستقبلية؛ لا يزال بإمكانك أن تأخذ على عاتقك عبء وصاياك، بسبب نقص القوة الروحية وبسبب فقر النزاهة. ولكن في هذه التتابع الكامل، عندما نقطع إرادة جارنا، فإننا ندين أنفسنا. ويُعترف بالابن الشرعي في حالة غياب الأب. يجب على رئيس الدير أن ينتبه ويلاحظ بشكل خاص أولئك الذين يعارضونه، أو يخالفونه، ويعاقبهم في حضور شيوخ الإخوة بأشد التوبيخات، ومن خلالهم يزرعون الخوف في الآخرين، حتى لو كان هذا التوبيخ يزعج المعاقبين بشدة. فإن عفة الكثيرين أهم من ذنب الواحد. وآخرون، مدفوعين بالحب الروحي، يحملون أعباء الآخرين فوق طاقتهم، متذكرين ذاك الذي قال: "ليس لأحد أن يكون له حب أعظم، وهكذا" (يوحنا 15: 13). والبعض الآخر، ربما، بعد أن نالوا من الله القدرة على تحمل مسؤولية الآخرين، لا يتحملون عن طيب خاطر عبء شخص آخر لإنقاذ أخيهم. وأنا أعتبر الأخير ملعونًا مثل أولئك الذين لم يكتسبوا الحب. عن الأول، أجد أنه لم يُقال في أي مكان: خذ الكرام من غير المستحق، كما يكون فمي (إرميا 15: 19)؛ و: كما خلقت يصنع بك (عبد1: 15). يرجى أيضًا ملاحظة أنه غالبًا ما يتم الحكم على خطيئة الرئيس في الفكر بشكل أشد من خطيئة المبتدئين في العمل، تمامًا كما يكون سوء سلوك المحارب أسهل من الخطة غير المعقولة للقائد العسكري. اغرس الطاعة في العمال حتى لا يعترفوا بخطايا الجسد والشهوة بكل تفاصيلها، بل تذكر الخطايا الأخرى بكل تفاصيلها ليلاً ونهارًا. علمهم، من خلال تقديم نموذج لذلك، أن يكونوا لطيفين تمامًا في كل شيء، وبسيطي التفكير في التعامل مع بعضهم البعض وحذرين للغاية فيما يتعلق بالشياطين. لا تنس ما هو غرض أغنامك عندما تفكر في علاقاتها المتبادلة. وهدف الذئاب هو جلب المتحمسين إلى الاسترخاء من خلال الكسالى. لا تتكاسلوا في السؤال والدعاء إلى الله من أجل الأكثر إهمالاً، لا أن يرحمهم (لأن هذا مستحيل بدون مساعدتهم)، بل أن يوقظهم الله على الاجتهاد. ولا يأكل ضعفاء الإيمان مع الهراطقة كما جاء في القواعد. والأقوياء في بعض الأحيان إذا دعاهم الكفار إليهم على سبيل الإيمان، وكان يستحب لهم الذهاب، فليذهبوا. عندما يكون مجد الرب على المحك، لا تعذر نفسك بالجهل؛ لأنه جاهل. بعد أن فعل شيئًا يستحق الجروح يعاقب عليه ؛ ولم أحاول أن أعرفه (لوقا 12: 48). ومن العار أن يخاف الراعي من الموت، في حين أن الطاعة نفسها، كما يعرّفونها، هي عدم الخوف من الموت. اكتشفي أيتها المباركة، التي بدونها لن يرى أحد الرب، وعلميها أولاً لأولادك، واحفظيهم من أي فرصة لرؤية أي شيء مخنث ومخنث. بالنسبة لجميع الذين خضعوا لنا في الرب، وفقًا لاختلاف الأعمار الجسدية، ستكون هناك مؤسسات ومباني مختلفة. فلا ينبغي أن يُطرد أحد من الميناء قبل أن يعود إلى رشده، وهو الوقت المحدد في القوانين الدنيوية. دعونا لا نضع أيدينا سريعًا على أحد، لئلا تهرب إلى العالم الخراف الأخرى التي أدخلناها إلى سنوات الجهل، عندما تصل إلى المعرفة، غير قادرة على تحمل العبء والحر؛ وهذا لن يكون آمنًا أمام الله لأولئك الذين سارعوا إلى وضع الأيدي عليهم. أين وكيل الله الذي ليس له نقص في الدموع والتعب، ولا يشفق عليهم أمام الله لتطهير الآخرين؟ لا تتوقف أبدًا عن الاهتمام باستعادة النقاء للنفوس، وخاصة للأجساد المدنسة، حتى تتمكن بجرأة من طلب التيجان من بطل الله الصالح، ليس فقط لأعمالك الخاصة، ولكن أيضًا لأرواح الآخرين. رأيت إنسانًا ضعيفًا، بالإيمان، طهر ضعف الضعيف، إذ لجأ إلى الله من أجله بثبات جدير بالثناء، وبذل نفسًا لنفس، في تواضع من أجل شفاءه، وأخيراً شفى نفسه. لكنه رأى أن الآخر فعل هذا من باب الغرور، وسمع لتعيير نفسه: "يا دكتور اشف نفسك" (لوقا 4: 23). يمكن للمرء أن يتخلى عن خير من أجل خير أعظم، كما يفعل من يتجنب الاستشهاد، ليس خوفًا، بل لصالح أولئك الذين خلصوا واستناروا به. يسلم أحد نفسه للعار من أجل كرامة الآخرين، وعندما يعتبره كثيرون شهوانيًا، يبقى كمتملق وصادق (2كو6: 8). إذا كان من لديه كلمة من أجل المنفعة، لكنه لا ينقلها بكثرة، فلن يفلت من العقاب؛ ما هو نوع الخطر الذي تعتقدونه أيها الأحباء، الذي يهدد أولئك الذين، من خلال مساعدتهم الفعالة، يستطيعون مساعدة المتألمين، ولا يساعدون؟ هل سلمك الله؟ - تسليم الآخرين. أنقذ؟ - وأنقذ أولئك الذين يتم جرهم حتى الموت. تم استردادها؟ – لا تبخل على كفارة من قتلته الشياطين. فإن كل من وهب قوة التنفس، فهذا أجر عظيم من عند الله، لا يناله أي عمل آخر وتأمل الفانين والخالدين. كأنه متعاون مع القوى غير الجسدية والعقلية، الذي بالطهارة التي أعطاه إياها الله يطهر دنس الآخرين، ومن التوبيخ يقدم عطية لا عيب فيها لله. لأن هذا وحده يشكل الاحتلال المستمر للكهنة الإلهيين. كل من حوله سوف يقدم الهدايا، أي النفوس (مز 75: 12). لا شيء يثبت محبة البشر وصلاح خالقنا تجاهنا مثل هذا - أن نترك تسعة وتسعين خروفًا ونبحث عن الضال (متى 18: 12). لذلك، كن منتبهًا أيها الرجل المملوء بالإيمان، وأظهر كل اجتهادك ومحبتك وغيرتك واهتمامك بالصلاة إلى الله من أجل الضالين والمنسحقين للغاية. لأنه حيثما تكثر الأمراض والجرب، هناك بلا شك تُعطى مكافآت عظيمة. سوف نتعمق في ذلك ونلاحظه، ثم نقوم به. فالرئيس، بسبب ضعف الآخرين، لا ينبغي له أن يفضل دائمًا ما هو عادل. رأيت كيف حكم على اثنين بواسطة قاضٍ واحد حكيم. لقد أعلن أن الشخص الخطأ، باعتباره تافهًا، هو على حق، والشخص الصحيح، باعتباره شجاعًا وراضيًا، اعترف بأنه خطأ وأدانه، حتى لا يحدث خلاف أكبر من أجل الحقيقة؛ ومع ذلك، على انفراد وبدون شهود، أخبر الجميع، وخاصة مرضى الروح، بما كان ينبغي أن يقوله. السهل المعشب للأغنام، أما للأغنام اللفظية، فإن أكثر ما يميزها هو التدريس والتذكير بنتائجها، التي بها يمكن شفاء كل جذام. راقب الراضيين بصرامة، وعرّضهم ببراءة للعار في حضور الضعفاء، بحيث يمكنك باستخدام الدواء المعطى لأحدهم أن تشفي قرحة آخر، وتعلم المفلوج أن يتحمل المتاعب. لا نرى في أي مكان أن الله، عندما سمع اعترافًا، أعلنه علنًا؛ وذلك حتى لا يخيف المعترفين بمثل هذا الاكتشاف، ولا يجعلهم مؤلمين بشكل لا يمكن علاجه. على الرغم من أننا سنحظى أيضًا بموهبة المعرفة المسبقة، إلا أننا لن نخبر أولئك الذين يزحفون مسبقًا عن زحفهم؛ ولكن من الأفضل تشجيعهم على الاعتراف بالتلميحات؛ لأن اعترافهم لنا لا يساهم كثيرًا في حصولهم على المغفرة من الله. وبعد اعترافهم لنا، نستحق عناية وألفة معنا أكبر من ذي قبل؛ ونتيجة لذلك سينجحون كثيرًا في الثقة بنا ومحبتنا. وعلينا أن نظهر لهم في أنفسنا مثالاً للتواضع الشديد، ولكن أيضًا نعلمهم معًا حتى يخافوا منا. انتبهوا أن تواضعكم، الذي يظهر في أعمال فوق الحاجة، لا يتراكم جمر نار على رؤوس أبنائكم. وعليك بالصبر في كل شيء إلا عندما يعصون ما تقول. ترقب لترى إذا رأيت أشجارًا في حقلك تستغل الأرض عبثًا، لكنها ربما تصبح مثمرة في أرض أخرى. لا ترفض، وفقًا للنصيحة العامة، إعادة زرعهم بعناية محبة لراحتهم. يحدث أحيانًا أن يتحسن رئيس الدير في الفضيلة بأمان في الأماكن غير العادية أو المفضية إلى الرفاهية أو المزدحمة. فليحرص على قبول الغنم؛ لأن الانحراف عن القبول والرفض ليس محرماً من الله بحال من الأحوال. إذا كان الطبيب مملوءًا بالصمت الروحي؛ إذن فهو لا يحتاج كثيرًا إلى الصمت الجسدي لرعاية المرضى. وإذا نقص عن الأولى فليستخدم الثانية. لا توجد عطية من هبتنا ترضي الله مثل النفوس اللفظية التائبة التي تأتي إليه. لأن العالم كله لا يساوي الروح؛ العالم يمضي، لكن النفس غير قابلة للفساد وستبقى غير قابلة للفساد. لذلك، أيها المكواة، إرضاء أولئك الذين يقدمون للمسيح ليس الملكية، بل الغنم اللفظي. اصنع محرقة طاهرة. وإلا فلن تحصل على أي فائدة. كيف يجب أن نفهم: لأنه كان ينبغي أن أسلم لابن الإنسان (لوقا 24: 7): ويل وَيَسْلِمُ لَهُ نَفْسَهُ (متى 26: 24)؛ لذا، وبالعكس، افهم أن العديد من المختارين يجب أن يخلصوا؛ وستكون المكافأة لأولئك الذين من خلالهم يتم الخلاص حسب الرب. أولًا، أيها الأب الصادق، نحتاج إلى القوة الروحية حتى أن هؤلاء الذين تعهدنا بإدخالهم إلى قدس الأقداس، والذين نعتزم أن نظهر لهم المسيح متكئًا على مائدتهم الغامضة والسرية، خاصة وهم لا يزالون في دهليز المدخل، نمسك بأيديهم مثل الأطفال، نحررهم من تمرد الأفكار، بمجرد أن نرى أنهم في حزن وفي ظروف ضيقة من تمرد أولئك الذين ينوون منع دخولهم. إذا كان الآخرون صغارًا جدًا أو ضعفاء؛ ثم علينا أن نرفعهم ونحملهم على أكتافنا حتى يمروا عبر هذا الباب من المدخل الضيق حقًا؛ لأنه هنا عادة ما يتم تجربة جميع أنواع القمع والضيق. لماذا قال أحدهم عن هذا المدخل: "هذا العمل أمامي حتى أدخل إلى قدس الله" (مز 73: 17)، - وكل العمل في هذا شيء واحد. وفي الكلمات السابقة 48 يا أبا الآباء، قد تكلمنا عن أب الآباء هذا ومعلم المعلمين ما هو؛ كم هو مزين تمامًا بالحكمة السماوية، وغير المنافق، والتعليم، والصارم، والعفيف، والمتنازل، والراضي عن نفسه، والأغرب من ذلك كله، أنه عندما رأى أولئك الذين يرغبون في الخلاص، استخدم أقصى القسوة ضدهم؛ والذين رأى فيهم مرة أخرى إرادته، أو شغفه، حرمهم من كل ما كانوا متحيزين له، وأوصل الجميع إلى النقطة التي أصبح فيها الجميع حريصين أخيرًا على عدم إظهار إرادتهم في أي شيء كان لديهم استعداد له. كان هذا الأب الجليل يقول دائمًا: "طرد أحد من الدير خير من ترك المبتدئين ينفذون إرادتهم. لأن كل من طرد غالبًا ما يجعل المطرود متواضعًا، وفي النهاية يتخلى عن إرادته، ومن يظهر مثل هذا العمل الخيري الوهمي والتعالي، فإنه يفعل ذلك حتى أثناء خروجهم سوف يلعنونه بالشكوى، لأنه خدعهم أكثر من أنه صنع لهم أي خير". لقد كان منظرًا مهيبًا عندما جلس الأب العظيم، بعد أداء صلاة العشاء، على مقعد مصنوع من الخشب من الخارج، ومنسوج من الداخل من المواهب الروحية، كنوع من الملك، وأحاط به جماعة جميلة مثل النحل الحكيم، يستمعون إلى كلامه كما لو كان من الله، ويطيعون أوامره. وأمر - بعضهم ثلاثين، وبعضهم خمسين، وبعضهم مائة مزمور - أن يقرأوا قبل النوم، والبعض الآخر - أن يقوموا بنفس العدد من الركوع، والبعض الآخر - أن يناموا جالسين، وبعضهم - أن يقرأوا إلى وقت معين، وبعضهم - أن يقفوا بنفس القدر في الصلاة. وعيّن مشرفين من الإخوة، كانا يراقبان ويوقفان تجمعات الإخوة في النهار وهواية الوقت الخاملة، وفي الليل الاستيقاظ المبكر وكل ما لا يجوز تسجيله كتابيًا. ولم ينتبه الأب العظيم لهذا الأمر فحسب، بل أيضًا في مناقشة الطعام حدد قاعدة خاصة للجميع. لأنه لم يتم تقديم الأطعمة نفسها وليس نفس الطعام للجميع، بل تم تخصيصها لكل واحد حسب حالته. ولهذا الوكيل الممتاز وصف طعامًا كان أقسى للبعض، وأكثر احتمالًا للبعض الآخر. ولدهشته، كان كل أمر، كما لو كان صادرًا من فم الله، يتم تنفيذه دون شكوى. وكانت اللافرا أيضًا تابعة لهذا الأب اللامع، حيث أرسل هذا الراعي، الكامل في كل شيء، أقوياء الروح من الدير إلى الصمت. أسألك بإلحاح، لا تعوّد السذج على الأفكار الماكرة، ولكن من الأفضل، إن أمكن، جلب الماكرة إلى البساطة، وهو أمر غير عادي. كل من بلغ أعلى درجة من النقاء من خلال الانفعال الشديد، سيستخدم أيضًا القسوة كقاضي إلهي. فإن عدم الانفعال يضرب قلب القاضي، ولا يسمح له بمعاقبة الشر وتصحيحه كما ينبغي. كميراث لأبنائك، اترك قبل كل شيء الإيمان الطاهر والعقائد الورعة، حتى تتمكن من تقديم ليس فقط أبنائك، ولكن أيضًا أحفادك إلى الرب من خلال الأرثوذكسية. لا تستغني عن الأقوياء في الجسد والصغار، أرهقهم وأروضهم، حتى يشكروك في خروجهم. وفي هذا أيها الحكيم، فليكن لك موسى العظيم قدوة. لأنه لم يقدر أن يحرر بني إسرائيل الخاضعين والمطيعين الذين تبعوه من فرعون حتى يأكلوا فطيرًا مع أعشاب مرة. الفطير يدل على النفس التي ليس لها تعلق بإرادتها. لأن إرادتنا يمكن أن تنفخ النفس إلى درجة الارتفاع، وأما حجر الفطير فلا يرتفع إلى فوق أبدًا. ونعني بالأعشاب المرة أحيانًا الحزن الذي يصاحب خضوع الإنسان لإرادة الآخر، وأحيانًا صعوبات الصوم القاسي. وأنا أرسل هذا إليك يا أبا الآباء، وأخاف عندما أسمع من يقول: أما تعلم الآخرين، أما تعلم نفسك (رومية 2: 21)؟ ولكن بعد أن قلت الآن ما يلي، سأوقف تدفق الكلمة. إن النفس التي، بالطهارة، قد دخلت في اتحاد مع الله من أجل تعليمها الخاص، لن تحتاج إلى كلمة شخص آخر؛ هذه المباركة لها في ذاتها الكلمة الأبدية كمرشد سري ومرشد ومنير. وهذه، على ما أذكر، هي روحك، أيها الرأس الأقدس والمنير؛ أتذكر هذا ليس فقط من خلال موهبة الكلام، ولكن من خلال الأفعال واختبار نواياها الطاهرة، ولا سيما تلك المتألقة بالوداعة والتواضع الوحشيين، مثل تلك المشرع العظيم، الذي تتبع خطواته حقًا، أيها الأكثر صبرًا، وتصعد باستمرار إلى المرتفعات، تكاد تكون لديك بالفعل مزايا عليه، أي في مدح العفة، في مكافآت العفة المنتصرة، - مثل هذه الفضائل التي يمكننا من خلالها أن نقترب أكثر من غيرها من الفضائل. الله الكلي الطهارة، المعطي والمعزز لكل انفعال، ومن أجل هؤلاء يضع أولئك الذين ما زالوا يعيشون على الأرض من الأرض إلى السماء. معهم، مثل محب الطهارة، إيليا، بأقدام غير كسولة صعدت، كما لو كانت، على نوع من المركبات النارية، ولم تقتل المصري فقط، وأخفت التاج المنتصر في رمل التواضع، بل صعدت أيضًا إلى الجبل، وخلال حياتك الشائكة، التي لا يمكن الوصول إليها من قبل الوحوش، رأيت الله، واستمتعت بالصوت الإلهي والضياء الإلهي؛ حذاء إيزول، أي غطاء الموت بأكمله؛ لقد اتخذ للخطأ، أو النهاية، ذلك الذي تحول من ملاك إلى حية، وقتله، وغطيه بالظلام، كما لو كان في جحره وفي العالم السفلي نفسه، في مصر وفي الظلام؛ هزم الفرعون المتغطرس والمتغطرس، وهزم المصريين، وقتل أبكارهم (هذا هو أهم انتصار لك) حتى الموت. لماذا استودعك الرب، كشخص لا يتزعزع، قيادة الإخوة الذين أنقذتهم أنت، قائد القادة، بلا خوف من فرعون ومن الطين الحقير، ومنحتهم أن يروا ومن خلال كل تجربة يقتنعوا بهذه الرؤية للنار الإلهية وسحابة النقاوة التي تطفئ كل لهيب. وفوق كل هذا، قسم لهم ذلك البحر الأسود المشتعل، الذي يعاني فيه معظمنا من البؤس، وجعلهم بعصاه الرعوية وعلمه منتصرين ومنتصرين؛ وكل من طاردهم أهلك في النهاية. وحتى بعد كل هذا، عماليق الغرور، الذي عادة ما يلتقي بالمنتصرين بعد الفوز في البحر، كما هو كامل في النشاط وفي التأمل، لقد هربت برفع يديك، وهزمت الوثنيين من أجل شعبك المتوكل على الله والمستنير بالله، وأحضرت أولئك الذين معك إلى جبل اللامبالاة، ونصبوا كهنة، وعلموا الختان، دون أن يتطهروا به يستحيل رؤية الله؛ صعد إلى المرتفعات، وطرد كل ظلمة وكآبة وزوبعة (تثنية 4: 11)، أي ظلمة الجهل الثلاثية، واقترب من النور الأكثر مجدًا وإبهارًا والأسمى الذي شوهد في الأدغال، ومُنح صوتًا، ومُنح موهبة التأمل والنبوة. أو ربما، وأنت لا تزال هنا، قد رأيت بالفعل ما سيحدث أخيرًا، أعني الإضاءة النهائية للمعرفة في المستقبل؛ ثم سمع صوتًا: "الإنسان يرى السماء" (خر 33: 20)، ولذلك من رؤية الله في حوريب نزل إلى أعمق واد التواضع بوجه ممجد عقليًا وجسديًا، حاملًا معه ألواح المعرفة والصعود. لكن للأسف! الويل لنا من هذا النور التيسيلياني بين الذين يرافقونني! الويل لنا من إتلاف الألواح هذا! - ماذا إذن؟ أمسكت بيد هؤلاء الناس وقادتهم عبر الصحراء. أو ربما، عندما كانوا يحترقون، كانوا شعلة نارهم الخاصة، وقد استنفدت أحيانًا مصدر المياه الدامعة من خلال الخشب، أي الصلب، والجسد بالأهواء والشهوات. أنت تحارب ألسنة خارجة للقائك، وتهلكهم بنار الرب. تأتي إلى الأردن (فلا شيء يمنعني من التراجع بعض الشيء عن التاريخ)، وتقسمه لشعبك بكلمة، مثل يسوع، وتخصص المياه السابقة للبحر المالح وبحر الموت، ومياه المحبة على الجانب الآخر تثير الحزن في عيون بني إسرائيل الروحيين هؤلاء؛ ثم تأمر بإحضار اثني عشر حجرًا، إما بإعادة تأسيس الطقس الرسولي، أو بالعرافة التي تشير إلى التغلب على ثمانية ألسنة، أي الأهواء، واكتساب الفضائل الأربع الرئيسية؛ بعد ذلك، تاركين خلفك البحر الميت والقاحل تمامًا، تصل إلى مدينة العدو؛ واستمرارًا لهذه الدائرة الأبدية السبعة للحياة البشرية، فإنك تبوق في الصلاة، وبعد تدمير المدينة، تستولي عليها؛ لماذا يمكنك أيضًا أن تغني للرفيق غير المادي: لقد نفدت أسلحة عدوي حتى النهاية، وقد دمرت مدن عواطفي (مز 9: 7). هل تريد مني أن أخبرك ما هو الأعلى والأكثر شجاعة؟ – لقد صعدتم إلى أورشليم لرؤية السلام الروحي الكامل، وترون المسيح إله العالم، قد تألم معه كمحارب صالح (2 تيموثاوس 2: 3)، مصلوبًا في الجسد بالأهواء والشهوات، وبلا شك، حتى إذ أصبحت إلهًا لفرعون وكل قوته المقاومة، ستدفن وتنزل إلى العالم السفلي (أعني العالم السفلي). اللاهوت والأسرار التي لا توصف)، ليتم مسحها وتعطيرها من قبل الزوجات أو الفضائل ذات الصلة والمحبة. فما الذي يمنعني من أن أقول وأعبر عن نفسي بهذه الطريقة؟ - وأنت أيضًا تبقى في السماء جالسًا عن اليمين. يا لها من جائزة مجيدة! بعد أن قمت بإحياء نفسك بعد ثلاثة أيام، بعد هزيمة ثلاثة معذبين (ربما سأقول بشكل أكثر دقة)، بعد الفوز على الجسد والنفس والروح، أو بعد تطهير تكوين الروح المكون من ثلاثة أجزاء، أي القوة العاطفية والعصبية والعقلية، أتيت إلى جبل الزيتون. إذ يجب أن نتوقف عن الكلمة ولا نتفلسف إلى حد الإفراط، خاصة عندما نكتب لشخص مملوء حكمة وله ميزة معرفة كل ما هو أعلى منا. وعن هذا الجبل، أعتقد أن أحد الصالحين، وهو يصعد إليه، قال: الجبال الشامخة خضراء (مز 103: 18)، أي للنفوس المهلكة للزواحف. 49 لذلك، اتبعت المسار معه، ورافقته، وتتبعت أثره، ونظرت إلى السماء (أقوم مرة أخرى بإدخال الصورة السابقة للكلمة في الكلمة)، وباركتنا نحن التلاميذ، ووجهت نظرك إلى سلم الفضائل المقدمة والمثبتة أمام الرمز، الذي أنت، كمهندس حكيم، وفقًا للنعمة المعطاة لك من الله، قد وضعت الأساس، أو بالأحرى، أكملته، على الرغم من أنه من باب التواضع، استبدلت نفسك بي ضعيف العقل، وأجبرتني على أن أعطيك شفتي النجستين من أجل مصلحة شعبك. وهذا ليس مستغربا؛ لأن موسى، بحسب ما يصوره التاريخ، كان يطلق على نفسه عادة اسم رقيق الصوت ومعقود اللسان (خروج 4: 10). لكنه كان يتمتع بموهبة الكلام الممتازة وهارون طيب القلب، وأنت، أيها المخفي، لا أعرف لماذا، أتيت من أجل ذلك إلى نبع بلا ماء مليء بالضفادع المصرية، أو الأفضل من ذلك، بخيوط فاسدة. ولكن إذ لا ينبغي لي أن أبتعد عن الكلمة التي أخذتها على نفسي، أتركها في منتصف طريقك أيها السماوي. ثم، إذًا، وأنا أواصل نسج ما تم تقديمه تقديرًا لعطفك، أقول هنا: لقد اقتربت من الجبل المقدس، ثبتت نظرك في السماء، وطأت قدمك على الطريق، وبدأت تتدفق، وصعدت إلى الأعالي، وصعدت إلى الفضائل الكروبية، ودخلت في مرتبتهم، ودخلت في تعجب، وهروب العدو، ومهدت الطريق وسبقت عليه، أو بالأحرى، تقوده أيضًا إلى الآن، وتسبق كل من صاعدين إلى قمة السلم المقدس وداخلين في الوحدة مع المحبة، وهذه المحبة هي الله. له المجد والقدرة والكرامة والعبادة إلى أبد الآبدين. آمين. والميول الصالحة كما قال إيليا الكريتي. أبا الشهيد، كما يتبين من الأسطورة اللاحقة للراهب السينائي المجهول. فخر؛ لأنه حسب تعليم الآباء فكر الكبرياء هو الثامن بين الأفكار الخاطئة. وعند البعض إسحاق المذكور أعلاه. بداية المزمور 39 هي كما يلي؛ بالصبر نحتمل الرب ونسمع لي ونسمع صلاتي. العصيان والغرور. أولئك. كن مجتهدًا في الروح. ليس من الضروري البقاء في الدير. أي أسفل كنيسة القديس النبي إيليا. كل من الغضب والشهوانية. السلم الذي رآه يعقوب. انظر أذكار تذكر عن نسك الآباء القديسين، ص١٥. 6. الفن. 14. عن أنطونيوس الكبير (طبعة 1) القديس نون أسقف إليوبوليس. شاهد تشيتي مينايا، 8 أكتوبر. حكايات لا تنسى عن نسك الآباء القديسين، صفحة 3. قاع البحر أثناء مرور الإسرائيليين. أبا سمعان. حكايات لا تنسى عن نسك الآباء القديسين، أد. 1845 ص. 262. الفن. 2. أبا سيرابيون. بالاديا لوسايك، ص 217 – 219، أد. 1850. الشراهة وحب المال والغرور. الزنا والتهيج واليأس واليأس والكبرياء، غريغوريوس السينائي الفصل. 91. أنبا لاون الذي فدى بنفسه ثلاثة أسرى. انظر المرج الروحي، الفصل. 111. الفن. 115-117. ضد الشهوانية، حب المال، حب المجد - مع الامتناع عن ممارسة الجنس، الحب، التواضع. نبات يتسلق بالقرب من الأشجار الأخرى. أي أن هناك ثلاثة أقانيم في الثالوث، وشخص واحد في المسيح؛ في الثالوث طبيعة واحدة، وفي المسيح طبيعتان. انظر تيثوس الجليل، أذكر قصص نسك الآباء القديسين، ص ٩٣. 274، المادة 1. أنطونيوس الكبير المرجع نفسه ص. 11 فن. 32. أفرايم السرياني، انظر أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية. إبداعات القديس أفرام ج 1 ص 114. في الكلمة الرابعة والخامسة.