Одабрани одломци из „Лествице“ преподобног оца нашег Јована, игумана горе Синајске

Крајем 6. века настало је чувено дело светог Јована Климака „Лествица“. по жељи преподобног Јована Рајфског игумана Раифског манастира. Слика „Лествица“ је позајмљена из Библије, која описује визију Јаковљевих лествица, по којима се анђели пењу и спуштају (Пост. 28:12). Дело спада у категорију духовно-аскетске литературе и састоји се од 30 поглавља, која представљају „степенице” врлина којима се хришћанин мора уздићи на путу ка духовном савршенству. Број степеница има симболично значење, које се открива у предговору: 30 година је старост у којој је Исус Христ започео своју јавну службу. Верује се да 30 корака симболизују духовни раст и зрелост у вери, баш као што је Христ постигао свој позив са 30 година. Слика лествице у односу на духовни живот указује, с једне стране, на потребу духовног усавршавања и уздизања ка Богу, с друге стране, на постепеност у овом узвишењу: - кораци 1-4: борба са светском сујетом (одрицање од световног живота, непристрасност, лутање, послушност); - кораци 5-7: туга на путу ка истинском блаженству (покајање, смртно сећање, плач); - кораци 8-26: борба против порока (ћутање, чедност, телесно бдење итд.); - кораци 27-29: духовни мир (тишина душе и тела, молитва, бестрасност); - корак 30: врх пута је сједињење три главне врлине (вере, наде и љубави). Идеал хришћанина је монах (подвижник), чији се живот заснива на доброти, посту и целомудрености. Ропство човека страстима светог Јована Климака назива ропством и болешћу, како се они побеђују, стичу се и одговарајуће врлине. Он описује процес настанка страсти, који се састоји од 6 фаза: предлога, комбинације, пристанка, заточеништва, борбе и страсти. Учење свете Јоане допире до врха Синајске горе: тишина и виђење Бога. Ова публикација представља скраћену верзију (изабране одломке) „Лествица“, коју је саставила велика кнегиња Милица Николајевна. Прикупила велика кнегиња Милитса Николаевна Кратак живот Јована. Молитвом монаха његов ученик Мојсије је спашен од опасности која је претила његовом животу. Страна ВИИ Један од монаха, по имену Мојсије, љубоморан на живот Јована, убедљиво га замоли да га прими за ученика и поучи истинској мудрости; Покрећући старешине на заступништво, Мојсије је кроз њихове молбе убедио великана да прихвати себе. Једном је Авва заповедио овом Мојсију да пренесе са једног места на друго земљу коју је требало пођубрити у лејама за напитке; Дошавши на назначено место, Мојсије је без лењости испунио заповест; али када је у подне наступила велика врућина (а тада је био последњи месец лета), избегао је испод великог камена, легао и заспао. Господ, Који ни на који начин не жели да растужи слуге Своје, по свом обичају, спречава несрећу која Му прети. Јер велики старац, седећи у својој келији и размишљајући о себи и о Богу, утонуо је у најтањи сан и видео светог човека који га је узбудио и, смејући се његовом сну, рекао: „Јоване, како безбрижно спаваш када је Мојсије у опасности? Скочивши одмах, Јован се наоружао молитвом за свог ученика; а кад се увече вратио, упита га да ли му се догодила каква несрећа или незгода? Ученик је одговорио: „Огроман камен ме је скоро згњечио када сам у подне спавао испод њега; али ми се учинило као да ме зовеш, и одједном сам искочио са тог места. Отац, заиста смирен у мудрости, не откри ученику ништа од виђења, него је тајним вапајима и уздасима љубави славио доброга Бога. Реч 1ст. О одрицању од световног живота. Страница 6 Немојмо презирати и не осуђивати таква одрицања која се дешавају стицајем околности; јер сам видео оне који беху у бекству, који, случајно сусревши цара, против своје воље, пођоше за њим и, ушавши с њим у палату, седоше с њим да једу. Видео сам да је семе које је случајно пало на земљу донело обилан и леп плод; као што се дешава супротно. Опет сам видео човека који је дошао у болницу не ради лечења, већ због неке друге потребе, али се, привучен и држан љубазним пријемом лекара, ослободио мрака који му је лежао пред очима. Тако је невољно код неких било чвршће и поузданије од вољног код других. Реч 1ст. О одрицању од световног живота. Страница 8 Неки људи, немарно живећи у свету, питали су ме говорећи: „Како можемо, живећи са својим женама и уплетени у светске бриге, да опонашамо живот монаха?“ Одговорио сам им: „Чините све добро што можете учинити; не замерите никоме, не крадите, не лажите никога, не поносите се никоме, не мрзите никога, не напуштајте црквене састанке, будите милостиви према потребитима, не заводите никога, не дирајте у туђи део 1), будите задовољни дуговима своје жене, не будите далеко од овога Царства.“ Реч 4. О блаженом и вазда памтном послушању. Страна 21 Послушност је радња без искушења, добровољна смрт, живот лишен радозналости, безбрижност у невољама, оправдање неспремљено пред Богом, неустрашивост смрти, удобна пловидба, путовање уснулих. Послушање је гроб своје воље и васкрсење смирења... Ко је послушан, као мртвац, не противречи и не расуђује, ни у добрим ни у тобож лошим стварима: јер за све мора да одговара онај који је побожно убио своју душу 2). Послушност је обустављање расуђивања чак и уз богатство расуђивања. За жаљење је почетак умртвљивања и духовне воље и удова тела; средина се понекад дешава са тугом, понекад без туге, а крај је већ без икаквог осећаја или узбуђења туге. Тада је овај блажени и живи мртвац у тузи и болести срца када види да испуњава своју вољу; јер се плаши бремена сопствене осуде. О ви који сте одлучили да уђете у поље ове менталне исповести; ви који хоћете да узмете јарам Христов на свој врат; ти, који од сада желиш да бациш свој терет на врат другога, који настојиш да се добровољно продаш у ропство да би уместо ње добио праву слободу: ти који пливаш кроз овај велики понор, подупрт рукама других: знај да си покушао да идеш кратким путем, иако суровим, на коме постоји само један заварујући пут: то се зове самозаваравање. Ко је у потпуности одбацио самозадовољство у ономе што сматра добрим, духовним и богоугодним, већ је постигао свој циљ пре него што је ступио у подвиг, јер је послушност неверовање у себе у свему добром, чак до краја живота. Реч 4. О блаженом и вазда памтном послушању. Страна 22 Они који желе да увек задрже несумњиву веру у своје менторе, морају незаборавно и неизбрисиво да чувају своје врлине у својим срцима да би сећањем на њих зачепили уста демона када почну да нам уливају неверу: јер колико вера цвета у срцу, толико тело успева да служи да је камен већ пао; јер на сваки начин који није од вере, постоји грех (Рим. 14:23). Када вас помисао нагони да тестирате или осудите свог ментора, одскочите од њега као од блуда; не дај овој змији никакво олакшање, нема места, ни улаза, ни напада, већ му реци: "О, дражесни! Нисам ја осудио свог ментора, него је он осудио мене; нисам ја њему судио, него он мени." Реч 4. О Лоренсу. Страна 29–30 Када сам једном седео на трпези са овим великим игуманом, аввом Исидором, он приклони своје свете усне до мог уха и рече: „Хоћеш ли да ти покажем божанску мудрост у најдубљим седим власима?“ Питао сам га о томе, а пречасни отац је са другог оброка позвао монаха по имену Лаврентије, који је живео у том манастиру око четрдесет осам година и био други саборни презвитер. Дође и, поклонивши се до земље игуману, прими од њега благослов. Али кад устаде, игуман му ништа не рече, него га остави да стоји пре јела без јела; ручак је тек почињао. Стајао је тако сат-два, а мене је већ било срамота да погледам лице овог извршиоца; јер је био потпуно сед, већ имао осамдесет година. Стајао је тако, без поздрава и одговора, све док се вечера није завршила; а када су устали, монах га је послао до поменутог великог Исидора да му каже почетак тридесет деветог псалма: Претрпех Господа, и услиши ме и услиши молитву моју (Пс. 39,1). Ја, као најлукавији, нисам пропустио прилику да тестирам овог старца и питао сам га о чему размишља док стоји пре јела. Он је одговорио: „Замишљајући пастира по лику Христовом, никада нисам мислио да добијам заповести од њега, него од Бога; зато сам, оче Јоване, стајао, не као пред трпезом људском, него као пред олтаром Божијим, и молио се Богу: и вером и љубављу према пастиру нисам имао никакве зле помисли: „Јер неко зле мисли на њега не мисли: Кор. 13,4-5 Али ово знај, оче, да ако се неко предао једноставности и добровољној благости, зли ни за тренутак више не налази места за себе. Реч 4. О Аввакиру. Страна 32 Слушајмо и дивимо се мудрости Божијој која се налази у оскудним судовима. Док сам био у истом манастиру, био сам задивљен вером и трпљењем неких искушеника, и како су са неуморном чврстином подносили прекоре и прекоре од игумана, а понекад и протеривање, и то трпели не само од игумана, него и од других малолетника. За духовно називање замолио сам једног од братије, који је већ петнаест година живео у том манастиру, по имену Аввакира, којег су, како сам видео, скоро сви увредили, а слуге су га скоро сваког дана избацивале из трпезе, јер је овај брат по природи био нешто неумерен језиком. „Брате Аввакире“, рекао сам му, „зашто те сваки дан избацују из оброка, а често те видим како идеш у кревет без вечере?“ Он је одговорио: „Веруј ми, оче, ови моји оци ме искушавају, јесам ли ја заиста монах? А пошто они то не чине по истини, и ја, знајући намеру њих и великог оца, све подносим без терета: и сада живим већ петнаест година, размишљајући о томе; као што су и они сами, када сам ступио у манастир, говорили да су они који су ушли у свет до века, то говорили. И с правом, оче Јоване, јер некаљено злато није чисто.” Овај храбри Аввакир, након што је остао у том манастиру, по мом доласку тамо, две године, отишао је Господу и када је умирао, рекао је оцима: „Хвала, хвала Господу и вама: јер сте ме искушали да ме спасете, седамнаест година сам био слободан од искушења демона. Праведни пастир нареди да га поставе за исповедника, по правди, са светима који почивају на том месту. Реч 4. О послушности. Страна 39 Задивити се делима светих је похвална ствар; спасава их да буду љубоморни; а чак и одједном постати имитатор њиховог живота је непромишљена и немогућа ствар. Блажен је онај ко, свакодневно бивајући прекорен и понижен Бога ради, приморава себе на трпљење; са мученицима ће се радовати, са Анђелима смело разговарати. Блажен је монах који сваки час себе сматра достојним свакога срамоте и понижења. Блажен је онај који је потпуно умртвио своју вољу и сву бригу о себи пренео на свог учитеља у Господу: он ће стати здесна Исуса Распетога. Реч 4. О послушности. Страна 40 Тада ће свако од нас знати да је у њему братољубље и истинска љубав према ближњему, када види да плаче над гресима свога брата и радује се његовим успесима и даровима. Ко је у послушности свом оцу стекао потпуно чисту савест, више се не плаши смрти, већ је очекује сваки дан као сан, или, боље речено, као живот, знајући сигурно да ће се приликом егзодуса душе одговор тражити не од њега, већ од ментора. Једном сам замолио једног од највештијих старешина да ме научи како послушност има понизност? Он је одговорио: „Разумни искушеник, чак и ако васкрса мртве, и прими дар суза, и постигне избављење од битака, на сваки могући начин мисли да се то постиже молитвом његовог духовног оца, и остаје туђ и далеко од сујетних приноса; и може ли се поносити оним што је, како сам схвата, учинио, а не својим трудом? Реч 4. О првом завођењу. Страна 42 Ђаво нам не дозвољава да схватимо да нам је често промислено одузимање наших умишљених духовних користи узрок најдубљег смирења. Реч 4. О другом завођењу. Страна 48 Непрестано се бори против узлетања својих мисли, и када се твој ум распрши, сабери га к себи, јер Бог не тражи молитву од нових почетника без узлетања. Зато, не тугуј када те пљачкају помисли, него буди самозадовољан и непрестано призивај ум свој; јер је једном Анђелу својствено да никада не буде опљачкан мислима. Реч 4. О Џону Саваиту. Страна 57 Када, бивајући непрестано прекорени од свог ментора, осетите да се ваша вера и љубав према њему повећавају: тада знајте да се Дух Свети невидљиво уселио у вашу душу, и сила Вишњега вас је засенила. Не радуј се и не хвали се када храбро подносиш невоље и срамоте: напротив, плачи јер си учинио нешто достојно укора и наљутио душу свог ментора на себе. Немојте се ужаснути и немојте се чудити када вам кажем (јер Мојсије је мој сведок за то) да је боље грешити пред Богом него пред оцем својим; јер ако смо разгневили Бога, онда наш ментор може да Га помири са нама; а кад смо ментора збунили, онда више немамо ко да се залаже за нас. Међутим, мислим да оба ова греха имају исто значење. Реч 5. О покајању. Страна 58 Покајање је обнављање крштења. Покајање је савез са Богом за исправљање живота. Покајање је куповина смирења. Морамо обратити пажњу на то да ли је наша савест престала да нас проказује, не ради наше чистоте, већ као да смо уморни. Знак опроштења грехова је то што човек себе увек сматра дужником Богу. Реч 88. О слободи од гнева. Страна 88 Почетак слободе од гнева је ћутање усана када се срце збуни; средина је тишина мисли са суптилном збуњеношћу душе; а крај је непоколебљива тишина са дахом нечистих ветрова. Ко носи (венац слободе од гнева) по природи, можда, не носи ништа друго: а ко је то стекао трудом, тај је, без сумње, победио осам страсти. Реч 15. О чедности. Страна 113 Нека нико ко је научио да одржава чистоћу не приписује себи стицање исте; јер је немогуће да било ко победи своју природу; а где је природа побеђена, тамо се препознаје долазак Онога који је изнад природе: јер, без икакве противречности, мање се укида већим. Није чист онај ко је ово смртно тело сачувао неисквареним, већ онај који је његове чланове потпуно потчинио души. Реч 15. О чедности. Страна 115 Код почетника, физички падови обично настају због уживања у храни; код просечних се дешавају из бахатости и из истог разлога као и код почетника; али код оних који се приближавају савршенству дешавају се само од осуде ближњих. Нема ничег дивног ако се нематеријално бори са нематеријалним; али је заиста велико чудо да дух, обучен у супстанцу која му је непријатељска и бори се против ње, побеђује нематеријалне непријатеље. Реч 16. О љубави према новцу. Страна 181 Не говорите да скупљате новац због сиротиње; јер су чак и две удовице купиле царство небеско. Реч 23. О богохулним помислима. Страна 157 Један пажљиви монах, трпећи нападе овог демона, двадесет година исцрпљивао је своје тело постом и бдењем; али пошто од тога није добио никакву корист, онда, описавши на папиру своје искушење, оде до неког светог човека и, предавши му га, баци се лицем на земљу, не смејући да га погледа. Старац се, прочитавши Свето писмо, осмехну и, подижући брата, рече му: „Стави руку на мој врат, дете. Када је то урадио овај брат, велики човек му је рекао: „На врату, брате, нека буде овај грех, ма колико година трајао и трајаће у теби, само га ти узалудно рачунаш. Потом је овај монах уверавао да још није изашао из старчеве келије када је та страст нестала. Он сам, који је био у искушењу, то ми је рекао, узносећи благодарност Богу. Реч 25. О понизности. Страна 163 Понизност је складиште блага које је недоступно предаторима. Онај ко се изнутра понизио, не може се оправдати кроз уста; За оно што није у магацину, ова врата се неће истрошити. Свето смирење каже: ко има љубав према мени, а још се није сасвим са мном сљубио, неће никога осудити, неће хтети да влада; неће изразити своју мудрост. После парења са мном, за њега више нема закона (1. Тим. 1,9). Реч 25. О понизности. Страна 168 Понизност су врата Царства Небеског, и она тамо воде оне који јој прилазе. Мислим да сам Спаситељ говори о онима који улазе на ова врата овим речима: Он ће без страха ући и изаћи из овог живота, и наћи ће пашу и жито у рајским селима (Јн. 10, 9). Сви који су у монаштво дошли на друга врата суштина су њиховог живота и разбојници (Јн. 10,8). Ако желимо да постигнемо врлину смирења, немојмо престати да се искушавамо и мучимо; и ако у правом осећању своје душе мислимо да је сваки од наших ближњих супериорнији од нас, онда милост Божија није далеко од нас. Неки, иако су већ добили опроштење грехова, али за вечни подстицај на смирење, чувају сећање на прошле грехе до краја свог живота, потискујући њиме сујетно узвишење. Други, размишљајући о страдању Христа Спаситеља, увек себе сматрају неплаћеним дужницима према Њему. Други криве себе за свакодневне кварове. Други, кроз искушења, слабости и грехе у које упадају, руше гордост. Други су, молећи се да им се узму дарови, задобили мајку дарова – смирење. Има и оних (али да ли сада постоје, не могу рећи) који се све више понизују пред Богом што се више обогаћују Божјим даровима, сматрајући себе недостојним таквог богатства, а имају толики залог у души да као да сваки дан придодају свој дуг. Овде је понизност, овде је блаженство, овде је савршена част победе! Ако видимо или чујемо да је неко за неколико година стекао највишу бестрасност: верујте да такав није ишао другим путем, него овим блаженим и кратким. Реч 25. О понизности. Страна 170 Не нама, Господе, не нама, – рече неко у осећању душе, – него дај славу имену Твоме (Пс. 113,9); јер је знао да људска природа не може безазлено да прихвати похвалу. Слава је моја с Тобом, у великој Цркви (Пс. 21,26) у следећем веку: али пре тога не могу да је прихватим безбедно. Ако је граница, својство и слика крајње гордости то што човек зарад славе лицемерно показује врлине којих у њему нема: онда је знак најдубљег смирења када човек зарад понижења, у неким случајевима, преузима на себе такве кривице којих нема у њему. Тако је учинио и пречасни отац који је узео хлеб и сир у руке; Тако и онај чистач, који се скинуо и бестрасно прошетао градом 4 . Такви више не маре нити се боје да људи не буду у искушењу, јер су молитвом добили моћ да невидљиво користе свакога. И ко од њих још брине о првом, односно искушењима, изражава сиромаштво другог талента; јер где је Бог спреман да испуни молбу, тамо можемо све. Реч 25. О понизности. Страна 171 Многи су примили спасење без прекора и сјаја, без знакова чудеса; али без смирења нико неће ући у небеску палату. Јер чувар првог (дарова) је други (понизност); али често се код лакомислених људи друго уништава кроз прво. Да би охрабрио нас и оне који не желе да се понизе овој врлини, Господ је промислом Својим уредио да нико не види своје ране као што их види ближњи; и зато смо дужни да своје исцељење не приписујемо себи, него ближњем и Богу да благодаримо за своје здравље. Ко тражи од Бога мање од онога што заслужује, добиће, наравно, више од онога што вреди. О истинитости овога сведочи цариник, који је тражио опроштење грехова и добио оправдање. И разбојник је само тражио да га се Господ сети у Царству Своме, али је он први добио сав рај у наслеђе. Налазим да је Манасија згрешио више од свих људи, оскрнавивши храм Божији и свако богослужење клањајући се идолима; тако да и кад би цео свет постио за њега, не би га могао ни најмање наситити за његова безакоња. Али само понизност је могла да излечи његове неизлечиве ране. Као да си зажелео жртве, каже Давид Богу, дао би их: паљенице, то јест тела која се постом троше, не угађај: жртва Богу је дух скрушен (Пс. 50,18-19); све остало што следи свима је познато. Реч 25. О понизности. Страна 173 Они који су сагрешили Господу“, ово блажено смирење је једном завапило Богу након чињења прељубе и убиства и одмах чуло: Господ је узео грех твој (2. Самуилова 12,13). Реч 26. О расуђивању мисли и страсти и врлина. Страна 175 Расуђивање код почетника је истинско познавање нечије духовне структуре; у просеку, то је интелигентно осећање које непогрешиво разликује оно што је заиста добро од онога што је природно и од онога што је противно добру; у савршеном, расуђивање је духовни ум који се налази у њима, дарован Божанским просветљењем, који својом лампом може просветлити оно што је мрачно у душама других. Или, расуђивање у општем смислу се састоји и познаје да би се тачно и истинито схватила божанска воља у свако време, на сваком месту и у свакој ствари. Има га само код оних који су чисти срцем, телом и уснама. Реч 26. О расуђивању мисли и страсти и врлина. Страна 177 Нека страствени и скромни буду расположени. Јер кад би пали у све јаме, и заглавили у свим мрежама, и патили од сваке болести; али по опоравку постају светиљци и лекари, водичи и ментори за све, објављујући својства и врсте сваке болести и својим искуством спасавајући оне близу пада. Ум који је достигао духовну интелигенцију свакако је обучен у духовно осећање 5 . Било то у нама или не у нама, о томе морамо стално да бринемо и да га тражимо у себи; јер када се појави, тада ће спољашња осећања у сваком погледу престати да заводљиво делују на душу; и, знајући то, један од мудрих рече: „И наћи ћеш божанско осећање“ (Пословице 2:5). Реч 26. О расуђивању мисли и страсти и врлина. Страна 180 Оно што је за једнога понекад лек, за другог је отров; и понекад иста ствар може бити лек за исту ствар када се учи у право време, али у погрешно време постаје отров. Бог се не открива кроз труд, него кроз једноставност и смирење. Иако је сила Господња савршена у слабости (2. Кор. 12, 9), међутим, Господ ће одбацити непонизног радника. Често Бог, у свом посебном промислу, оставља у духовним људима неке од најлакших страсти да би, ради ових лаких и готово безгрешних немоћи, себе много прекоревали и тиме стекли непроцењиво богатство смирења. По природи је немогуће да се бестелесно ограничи на тело; али Богу Творцу све је могуће. Неки се највише радују чудима и другим видљивим духовним даровима, не знајући да има много најизврснијих дарова који су скривени и стога заштићени од пада. Реч 28. О разборитом расуђивању. Страна 195 Сви који желе да познају вољу Господњу морају прво да умртве своју вољу; и, помоливши се Богу, са вером и искреном простотом, испитујте оце и браћу, у смирењу срца и без икакве сумње у мислима, и примајте њихов савет као из уста Божијих, чак и ако су били противни њиховом сопственом разуму, и ако они који су питани нису били веома духовни. Јер Бог није неправедан и неће дозволити да се преваре оне душе које су се са вером и добротом смерно потчиниле савету и суду ближњег; дакле, чак и ако упитани немају духовно разумевање, постоји Нематеријални и Невидљиви који говори кроз њих. Они који се несумњиво руководе овим правилом испуњени су много понизности; јер ако је неко у псалтиру открио своје пророчиште (Пс. 48, 5) (тј. тајанствени смисао парабола): колико је онда, шта мислите, просветљење вербалног ума и разумне душе веће од просветљења бездушних звукова. Реч 28. О разборитом расуђивању. Страна 197 Видео сам оне који су били немоћни душом и телом, који су, зарад многих сагрешења, покушавали на подвиге који су превазилазили њихову снагу, али нису могли да их издрже. Рекао сам им да Бог суди о покајању не по количини рада, већ по количини смирења. Понекад је образовање узрок екстремних зала, а понекад лошег друштва; али често је сопствена поквареност душе довољна да изазове њено уништење. Ко се ослободио прва два зла, ослободио се, можда, и трећег; а у коме трећи доминира, он је на сваком месту непристојан. Јер нема места тако безбедног као небо; међутим, ни ту ђаво није могао да одоли. Погубно је бити радознао о дубини Божијих судбина, јер они који су радознали плове у лађи поноса. Ипак, зарад слабости многих, треба нешто рећи. Блажени су миротворци (Матеј 5:9), и нико не може противречити овоме; међутим, видео сам и блажене душмане. Нелена душа подиже демоне да се боре против себе; Како се битке множе, множе се и круне. Коме противници не науде, неће добити никакву круну: а ко не клоне духом од повремених падова, анђели ће похвалити храброг ратника. Немојмо се згрозити када видимо да нас на почетку монашког подвига више обузимају страсти него када смо живели у свету; јер је најпре потребно да настану сви узроци болести, а затим да уследи здравље. Можда су се ове животиње и раније скривале негде у нама, али ми их нисмо приметили у себи. Кратак садржај речи. Страна 211 Непристрасност према чулним стварима доводи до виђења менталних. Из онога што видимо у природи можемо узети јасна упутства за духовни живот. Ко чини нека добра дела без праве вере је као неко ко вуче воду и сипа је у лош суд. Као што неко ко нема водича згодно залута на свом путу, макар био и веома паметан, тако лако пропада и онај ко самовољно иде путем монаштва, макар познавао сву мудрост овога света. Одржавање заповести је знак љубави; а почетак љубави је много смирења. Много смирења је мајка бестрасности; а стицање бестрасности је савршена љубав, то јест савршено пребивање Бога у онима који су бесстрасношћу постали чисти срцем, да би Бога видели (Мт. 5, 8). Реч 27. О тишини. Страна 231 Пре него што примите духовну моћ, немојте читати књиге туђе православљу, јер су пуне таме и помрачују ум слабих. Понудите онима који долазе оно што им треба за душу и тело. Ако нас превазилазе у мудрости, онда покажимо своју мудрост ћутањем; ако су у духовном узрасту браћа једнака нама, онда можемо умерено отворити врата своје речи. Ипак, боље је мислити да су сви супериорнији од нас. Божански Апостол каже: ко разуме ум Господњи (Рим. 11, 34)? Ја кажем: ко је познао ум човека који је ћутљив и телом и духом? Реч 38. О молитви. Страна 234 Ако се осећате посебно слатко или нежно у било којој речи молитве, онда се задржите на њој; јер се тада са нама моли наш Анђео Чувар. Ако те неко замоли да се помолиш за њега, онда иако још ниси стекао дар молитве, не одричи то. Јер често вера онога који моли молитву спасава онога који се моли за њега скрушеног срца. Реч 38. О молитви. Страна 238 Не буди горд када си се молио за друге и био услишан; јер је њихова вера била та која их је деловала и остварила. У нашем Сведобром Цару виде се поступци слични поступцима земаљског цара, који некад сам раздаје дарове својим војницима, некад преко пријатеља, некад преко роба, а некад на непознат начин. Све се то дешава, у зависности од одеће нашег смирења. Питајте са плачем, тражите са послушношћу, одговорите са дуготрпљењем. Тако онај који тражи добија, а који тражи налази, и који тражи отвориће му се (Матеј 7:8). Реч пастиру. Страна 256 Разговарајући са браћом, упореди са собом оне грехе које треба да разоткријеш у једном или другом од њих: тако ћеш увек бити ослобођен непотребне скромности. Водич не треба да каже свакоме ко долази на послушање: овај пут је узан и узан (Мт. 7, 14), а не свакоме: добар је овај јарам и бреме... лак (Мт. 11, 29-30); али мора размотрити и изабрати пристојне лекове. За оне који су оптерећени тешким гресима и склони очајању, прикладан је други лек, а онима склоним охолости и уображености прикладан је први лек. Реч пастиру. Страна 261 Ви и сваки пастир треба да узмете у обзир и чињеницу да ако благодат Божија делује кроз нас на оне који нам долазе, није ли то због њихове вере, а не због наше чистоте? Многи и страсни људи су чинили чуда на овај начин; и ако ће Му многи, како каже Спаситељ, на дан Суда рећи: Господе, Господе, није ли проречено име Твоје (Мт. 7, 22) и тако даље, онда ово што сам рекао не би требало да изгледа невероватно. Онај ко је заиста нашао милост од Бога, може тихо чинити добро болеснима, имајући при томе две користи: да се сачува неповређен од рђе славе, и да располаже онима који су помиловани да захвале Јединоме Богу. Цео свет не вреди једне душе, јер свет пролази, а душа је непролазна и остаје заувек. Напомена уз реч 6, поглавље 8. О сећању на смрт. Страна 12 Христос се боји смрти, али не дрхти. Свети Августин даје одлично тумачење овога. Он каже да је Господ Исус Христос, видевши да се приближава смрт Своју, туговао и туговао не од слабости, него од силе, да не бисмо очајали у свом спасењу када се постидимо не због силе, него због слабости. Тако је Он желео да утеши све слабе, узевши на себе слободну слику њихове слабости, да бисмо расуђивали о томе какво добро треба да очекујемо и надамо се од причешћа Његовог Божанства, када нас сама туга Његова смирује, и када нас слабост Његова крепи. Напомена о речи 26, поглавље 115. О разборитом расуђивању. Страна 22 Онај ко је стекао Бога и Његово просветљење у свом срцу обично познаје вољу Божију у послу који жели да уради, да ли је тежак и да ли се ради споро, или лак и брзо се обавља; јер се не осврће на тешкоће и дужину времена које га спутавају и успоравају рад, и због тога га не напушта, већ гледа на помоћ и помоћ коју му, како види, Бог даје, и на његову ревност да изврши задатак. Јер Свети Апостоли, са многим тешкоћама и великим искушењима, поучаваше људе светом Еванђељу и приводише их правој вери: али не гледаху на препреке и дужину времена, него на Божанску силу и велику помоћ која им је послата, којом су победили све препреке које су им се супротстављале; па је њихова ствар успела на боље и учврстила се. И из овога се јасно познавала воља Божија; јер да постоје само искушења и препреке, а не постоји Божија помоћ, онда би изгледало да за то нема воље Божије. Дакле, онај ко има Бога у себи не гледа на препреке и кашњења, већ на помоћ Божију, јачајући га да се са великом ревношћу труди и довршава дело, а због дужине времена и тешкоћа не сумња и не оптерећује се, и не оставља посао несвршен. У старом преводу: не дирајте туђи кревет. Оне. оца, који је послушањем убио у њему страсну вољу. Ава Симон. Памтљиве приповетке о подвижништву светих отаца. Објављено. 1855, стр. 313. Аве. Серапион Синдоните. „Лавсаик“, гл. 72нд. Види и у Чети-Минеји, 21. јула, житије светог Симеона Христа ради светог јуродива. У преводу старца Пајсија: одежда и умно осећање.