Pjesë të zgjedhura nga "Shkallët" e Atit tonë të Nderuar Gjonit, Abati i Malit Sinai

Vepra e famshme e Shën Gjon Klimakut “Shkallët” u shkrua në fund të shekullit të 6-të. me kërkesë të Imzot Gjon Raifa, igumeni i manastirit Raifa. Imazhi i "Shkallës" është huazuar nga Bibla, e cila përshkruan vizionin e Shkallës së Jakobit, përgjatë së cilës engjëjt ngjiten dhe zbresin (Zan. 28:12). Vepra i përket kategorisë së letërsisë asketike shpirtërore dhe përbëhet nga 30 kapituj, që përfaqësojnë "hapat" e virtyteve përgjatë të cilave një i krishterë duhet të ngjitet në rrugën drejt përsosjes shpirtërore. Numri i hapave ka një kuptim simbolik, i cili zbulohet në parathënie: 30 vjeç është mosha në të cilën Jezu Krishti filloi shërbesën e tij publike. 30 hapat besohet se simbolizojnë rritjen shpirtërore dhe pjekurinë në besim, ashtu si Krishti e arriti thirrjen e Tij në moshën 30-vjeçare. Imazhi i një shkalle në lidhje me jetën shpirtërore tregon, nga njëra anë, nevojën për përmirësim shpirtëror dhe lartësim te Zoti, nga ana tjetër, gradualitet në këtë lartësi: - hapat 1-4: lufta me kotësinë e kësaj bote (heqja dorë nga jeta e kësaj bote, paanshmëria, bredhja, bindja); - hapat 5-7: pikëllimi në rrugën drejt lumturisë së vërtetë (pendim, kujtim i vdekshëm, të qara); - hapat 8-26: lufta kundër veseve (heshtja, dëlirësia, vigjilja trupore, etj.); - hapat 27-29: paqja shpirtërore (heshtja e shpirtit dhe e trupit, lutja, mospasioni); - hapi 30: maja e shtegut është bashkimi i tre virtyteve kryesore (besimi, shpresa dhe dashuria). Ideali i një të krishteri është një murg (asket), jeta e të cilit bazohet në mirësinë, agjërimin dhe dëlirësinë. Skllavëria e njeriut ndaj pasioneve të Shën Gjon Klimakut i quan skllavëri dhe sëmundje, pasi ato mposhten, fitohen virtytet përkatëse. Ai përshkruan procesin e shfaqjes së pasionit, i përbërë nga 6 faza: parafjalë, kombinim, pëlqim, robëri, luftë dhe pasion. Mësimi i Shën Joanës arrin në majën e malit Sinai: heshtja dhe vizioni i Zotit. Ky botim paraqet një version të shkurtuar (pasazhe të zgjedhura) të "Shkallëve", të përpiluar nga Dukesha e Madhe Militsa Nikolaevna. Mbledhur nga Dukesha e Madhe Militsa Nikolaevna Jeta e shkurtër e Gjonit. Nëpërmjet lutjes së murgut, dishepulli i tij Moisiu shpëtoi nga rreziku që i kanosej jetës së tij. Faqe VII Një nga manastiret, i quajtur Moisiu, duke qenë xheloz për jetën e Gjonit, i kërkoi bindshëm që ta pranonte si dishepull dhe ta mësonte me mençurinë e vërtetë; Duke i shtyrë pleqtë në ndërmjetësim, Moisiu, përmes kërkesave të tyre, e bindi njeriun e madh të pranonte veten. Një herë Abba e urdhëroi këtë Moisi të transferonte nga një vend në tjetrin tokën që duhej të fekondohej në shtretërit për ilaçe; Pasi arriti në vendin e treguar, Moisiu e përmbushi urdhrin pa përtesë; por kur erdhi vapa ekstreme në mesditë (dhe atëherë ishte muaji i fundit i verës), ai u shmang nën një gur të madh, u shtri dhe e zuri gjumi. Zoti, i Cili nuk dëshiron t'i trishtojë në asnjë mënyrë shërbëtorët e Tij, sipas zakonit të Tij, parandalon fatkeqësinë që e kanoset Atë. Sepse plaku i madh, i ulur në qeli dhe duke menduar për veten dhe për Zotin, ra në gjumin më të hollë dhe pa një njeri të shenjtë që e emocionoi dhe duke qeshur me ëndrrën e tij tha: "Gjon, si fle i shkujdesur kur Moisiu është në rrezik?" Duke kërcyer menjëherë, Gjoni u armatos me lutje për dishepullin e tij; dhe kur u kthye në mbrëmje, e pyeti nëse i kishte ndodhur ndonjë fatkeqësi apo aksident? Nxënësi u përgjigj: "Një gur i madh pothuajse më shtypi kur flija poshtë tij në mesditë; por m'u duk sikur po më thërrisje dhe papritur u hodha nga ai vend." Babai, me të vërtetë i përulur në urtësi, nuk i zbuloi asgjë nga vegimi dishepullit, por lavdëroi Zotin e mirë me thirrje të fshehta dhe psherëtima dashurie. Fjala 1. Rreth heqjes dorë nga jeta e kësaj bote. Faqe 6 Le të mos përçmojmë apo dënojmë heqje dorë që ndodhin për shkak të rrethanave; sepse pashë ata që ishin në arrati, të cilët, pa dashje, takuan mbretin, kundër dëshirës së tyre, e ndoqën dhe, pasi hynë me të në pallat, u ulën me të për të ngrënë. Pashë se fara që ra aksidentalisht në tokë dha fryt të bollshëm dhe të bukur; ashtu siç ndodh e kundërta. Përsëri pashë një burrë që erdhi në spital jo për t'u kuruar, por për ndonjë nevojë tjetër, por, i tërhequr dhe i mbajtur nga pritja e dashur e mjekut, ai u çlirua nga errësira që i rrinte para syve. Kështu, e pavullnetshmja në disa ishte më e fortë dhe më e besueshme se e vullnetshme në të tjerët. Fjala 1. Rreth heqjes dorë nga jeta e kësaj bote. Faqe 8 Disa njerëz, duke jetuar pa kujdes në botë, më pyetën duke thënë: "Si mundemi ne, duke jetuar me gratë tona dhe të ndërthurur me kujdeset e kësaj bote, të imitojmë jetën e një murgu?" Unë u përgjigja atyre: "Bëni të mirën që mund të bëni; mos qortoni askënd, mos vidhni, mos gënjeni askënd, mos u bëni krenarë për askënd, mos kini urrejtje për askënd, mos i lini mbledhjet e kishës, jini të mëshirshëm me ata që kanë nevojë, mos joshni askënd, mos prekni dikë tjetër, mos u kënaqni me detyrimet e mbretit, nëse nuk do t'i bëni këtë bashkëshorteve tuaja". Fjala 4. Rreth bindjes së bekuar dhe të paharrueshme. Faqe 21 Bindja është veprim pa provë, vdekje vullnetare, jetë pa kuriozitet, pakujdesi në telashe, justifikim i papërgatitur para Zotit, patrembur nga vdekja, lundrim i rehatshëm, udhëtim i atyre që flenë. Bindja është varri i vullnetit të vet dhe ringjallja e përulësisë... Ai që është i bindur, si i vdekuri, nuk kundërshton dhe nuk arsyeton, as në të mira e as në gjoja të këqija: sepse ai që e vrau shpirtin e tij me devotshmëri duhet të përgjigjet për gjithçka 2). Bindja është pezullimi i arsyetimit edhe me pasurinë e arsyetimit. Fillimi i vdekjes si të vullnetit shpirtëror ashtu edhe të pjesëve të trupit është për të ardhur keq; mesi ndodh ndonjëherë me pikëllim, herë pa pikëllim, dhe fundi është tashmë pa asnjë ndjesi apo ngjallje pikëllimi. Atëherë ky i vdekur i bekuar dhe i gjallë është në pikëllim dhe sëmundje zemre kur sheh se po përmbush vullnetin e tij; sepse ai ka frikë nga barra e dënimit të tij. O ju që keni vendosur të hyni në fushën e këtij rrëfimi mendor; ti që dëshiron të marrësh zgjedhën e Krishtit në qafë; ti, që tani e tutje dëshiron t'ia vësh barrën në qafë një tjetri, që përpiqesh të shesësh vullnetarisht veten në skllavëri për të marrë lirinë e vërtetë në vend të saj: ti që noton nëpër këtë humnerë të madhe, duke u mbështetur nga duart e të tjerëve: dije se ke tentuar të ndjekësh rrugën e shkurtër, edhe pse mizore, në të cilën quhet vetëm një gabim në vetvete. Kushdo që e ka refuzuar plotësisht vetëkënaqjen në atë që e konsideron të mirë, shpirtërore dhe të pëlqyeshme për Zotin, tashmë e ka arritur qëllimin e tij para se të hyjë në vepër, sepse bindja është mosbesim në vetvete në çdo gjë të mirë, madje deri në fund të jetës. Fjala 4. Rreth bindjes së bekuar dhe të paharrueshme. Faqe 22 Ata që dëshirojnë të ruajnë gjithmonë besim të padyshimtë te mentorët e tyre, duhet t'i mbajnë në mënyrë të paharrueshme dhe të pashlyeshme virtytet e tyre në zemrat e tyre, në mënyrë që të ndalojnë gojën e demonëve me kujtimin e tyre, kur të fillojnë të rrënjosin mosbesimin tek ne: sepse aq sa besimi lulëzon në zemër, aq trupi arrin t'i shërbejë dhe kushdo që tashmë ka penguar mosbesimin; sepse në çdo mënyrë që nuk është nga besimi, ka mëkat (Rom. 14:23). Kur një mendim të shtyn të provosh ose dënosh mentorin tënd, largohu prej tij si nga kurvëria; mos i jepni këtij gjarpri asnjë lehtësim, asnjë vend, asnjë hyrje, asnjë sulm, por thuaj: "Oh, simpatik! Nuk isha unë që u gjykua mbi mësuesin tim, por ai që u gjykua mbi mua; nuk isha unë që e gjykova atë, por ai që më gjykoi mua." Fjala 4. Rreth Lawrence. Faqe 29–30 Kur u ula një herë në një vakt me këtë abat të madh, Abba Isidore, ai përkuli buzët e tij të shenjta në veshin tim dhe më tha: "A doni që unë t'ju tregoj urtësinë hyjnore në flokët më të thellë të thinjur?" E pyeta për këtë dhe babai i nderuar thirri nga vakti i dytë një murg me emrin Lawrence, i cili jetoi në atë manastir për rreth dyzet e tetë vjet dhe ishte presbiteri i dytë i katedrales. Ai erdhi dhe, duke iu përkulur për tokë abatit, mori një bekim prej tij. Por kur u ngrit, igumeni nuk i tha gjë, por e la në këmbë para vaktit pa ngrënë; dreka sapo kishte filluar. Ai qëndroi kështu për një ose dy orë, dhe unë tashmë kisha turp të shikoja fytyrën e këtij vepruesi; sepse ai ishte krejtësisht flokëbardhë, tashmë tetëdhjetë vjeç. Ai qëndroi kështu, pa përshëndetje e pa u përgjigjur, derisa mbaroi darka; dhe kur ata u ngritën, murgu e dërgoi te i madhi i lartpërmendur Isidori për t'i treguar fillimin e psalmit të tridhjetë e nëntë: Unë e durova Zotin, më dëgjova dhe dëgjova lutjen time (Ps. 39:1). Unë, duke qenë më dinak, nuk e humba rastin ta testoja këtë plak dhe e pyeta se çfarë po mendonte duke qëndruar para vaktit. Ai u përgjigj: "Duke imagjinuar bariun në shëmbëlltyrën e Krishtit, nuk mendova kurrë se po merrja urdhra nga ai, por nga Zoti; prandaj, At Gjon, qëndrova jo si përpara tryezës njerëzore, por si përpara altarit të Perëndisë dhe iu luta Perëndisë: dhe me anë të besimit dhe dashurisë sime për bariun, nuk pata asnjë mendim të keq: "Duaje dikush... 13:4-5 Por dije këtë, o Atë, se nëse dikush i është dorëzuar thjeshtësisë dhe butësisë vullnetare, i ligu nuk gjen më vend për vete as për një çast. Fjala 4. Rreth Avvakir. Faqe 32 Le të dëgjojmë dhe të mrekullohemi me urtësinë e Perëndisë që gjendet në enët e pakta. Ndërsa isha në të njëjtin manastir, mbeta i mahnitur nga besimi dhe durimi i disa fillestarëve dhe se si me vendosmëri të palodhur i duronin qortimet dhe qortimet nga igumeni, ndonjëherë edhe dëbimet, dhe këtë e duruan jo vetëm nga igumeni, por edhe nga të mitur të tjerë. Për ngritjen shpirtërore, pyeta njërin nga vëllezërit, i cili kishte pesëmbëdhjetë vjet që jetonte në atë manastir, të quajtur Avvakira, të cilin, siç e pashë, ishte ofenduar nga pothuajse të gjithë dhe shërbëtorët e nxirrnin nga vakti pothuajse çdo ditë, sepse ky vëlla nga natyra ishte disi i papërmbajtur me gjuhën. "Vëlla Avvakir," i thashë, "pse të përjashtojnë çdo ditë nga vakti dhe të shoh shpesh duke shkuar në shtrat pa darkë?" Ai u përgjigj: “Më beso, o baba, këta baballarët e mi po më tundojnë, a jam vërtet murg? Dhe meqë nuk e bëjnë këtë në të vërtetë, edhe unë, duke ditur qëllimin e tyre dhe të babait të madh, i duroj çdo gjë pa barrë: dhe tani kam pesëmbëdhjetë vjet që jetoj me këtë mendim; ashtu siç edhe ata vetë, kur hyra në manastir, thanë se deri në moshën e tyre i tunduan botën ata që i tunduan. Dhe me të drejtë, At Gjon, sepse ari i papërmbajtur nuk është i pastër.” Ky Avvakir trim, pasi qëndroi në atë manastir, pas mbërritjes sime atje, për dy vjet, shkoi te Zoti dhe, kur po vdiste, u tha baballarëve: “Falënderoj, falënderoj Zotin dhe ju, sepse, sepse më tunduat për të më shpëtuar, u lirova nga tundimet e demonëve për shtatëmbëdhjetë vjet”. Bariu i drejtë urdhëroi që të vendoset si rrëfimtar, në drejtësi, me shenjtorët të prehen në atë vend. Fjala 4. Rreth bindjes. Faqe 39 Të mahnitesh me veprat e shenjtorëve është një gjë e lavdërueshme; po i kursen të jenë xhelozë; dhe madje të bëhesh papritur imitues i jetës së tyre është një gjë e pamatur dhe e pamundur. Lum ai që, duke u qortuar dhe poshtëruar çdo ditë për hir të Zotit, e detyron veten të durojë; ai do të gëzohet me dëshmorët, do të bisedojë me guxim me engjëjt. Lum murgu që çdo orë e konsideron veten të denjë për çdo çnderim dhe poshtërim. Lum ai që ka mpirë plotësisht vullnetin e tij dhe ia ka transferuar të gjithë kujdesin për veten mësuesit të tij në Zotin: ai do të qëndrojë në të djathtën e Jezusit të Kryqëzuar. Fjala 4. Rreth bindjes. Faqe 40 Atëherë secili prej nesh do ta dijë se në të ka dashuri vëllazërore dhe dashuri të vërtetë për të afërmin, kur të shohë se ai qan për mëkatet e vëllait të tij dhe gëzohet për suksesin dhe dhuratat e tij. Kushdo që, në bindje ndaj babait të tij, ka fituar një ndërgjegje plotësisht të pastër, nuk i frikësohet më vdekjes, por e pret atë çdo ditë si ëndërr, ose, më mirë, si jetë, duke e ditur me siguri se gjatë eksodit të shpirtit do të kërkohet një përgjigje jo nga ai, por nga mentori. Një herë i kërkova një prej pleqve më të aftë të më mësonte se si bindja ka përulësi? Ai u përgjigj: “Një fillestar i matur, edhe nëse ringjall të vdekurit, merr dhuratën e lotëve dhe arrin çlirimin nga betejat, mendon në çdo mënyrë të mundshme se kjo arrihet me lutjen e babait të tij shpirtëror dhe mbetet i huaj dhe larg ofertave të kota; dhe a mund të jetë krenar për atë që, siç e kupton vetë, bëri me përpjekjen e tij dhe jo me ndihmën e dikujt tjetër? Fjala 4. Rreth joshjes së parë. Faqe 42 Djalli nuk na lejon të kuptojmë se shpesh heqja providencë e përfitimeve tona shpirtërore imagjinare është për ne shkaku i përulësisë më të thellë. Fjala 4. Rreth joshjes së dytë. Faqe 48 Luftoni vazhdimisht kundër fluturimit të mendimeve tuaja dhe kur mendja juaj të shpërndahet, mblidheni pranë vetes, sepse Zoti nuk kërkon lutje nga fillestarët e rinj pa u ngritur lart. Prandaj, mos u pikëlloni kur ju plaçkitin mendimet, por jini të vetëkënaqur dhe vazhdimisht tërhiqni mendjen tuaj në vëmendje; sepse është karakteristikë e një engjëlli që të mos plaçkitet kurrë nga mendimet. Fjala 4. Rreth John Savvait. Faqe 57 Kur, duke u qortuar vazhdimisht nga mentori juaj, ndjeni se besimi dhe dashuria juaj për të po shtohen: atëherë dijeni se Fryma e Shenjtë është vendosur në mënyrë të padukshme në shpirtin tuaj dhe fuqia e Shumë të Lartit ju ka lënë në hije. Mos u gëzoni dhe mos u mburrni kur duroni me guxim shqetësimin dhe çnderimin: përkundrazi, qani sepse keni bërë diçka të denjë për qortim dhe keni zemëruar shpirtin e mentorit tuaj kundër vetes. Mos u tmerroni dhe mos u habitni kur t'ju them (sepse Moisiu është dëshmitari im për këtë) se është më mirë të mëkatosh para Perëndisë se sa para atit tënd; sepse nëse e kemi zemëruar Zotin, atëherë mësuesi ynë mund ta pajtojë Atë me ne; dhe kur e kemi ngatërruar mentorin, atëherë nuk kemi më askënd që të ndërmjetësojë për ne. Megjithatë, mendoj se të dyja këto mëkate kanë të njëjtin kuptim. Fjala 5. Rreth pendimit. Faqe 58 Pendimi është ripërtëritja e pagëzimit. Pendimi është një besëlidhje me Perëndinë për të korrigjuar jetën. Pendimi është blerja e përulësisë. Duhet t'i kushtojmë vëmendje nëse ndërgjegjja jonë ka pushuar së na denoncuar, jo për hir të pastërtisë sonë, por si të lodhur. Një shenjë e faljes së mëkateve është që një person gjithmonë e konsideron veten borxhli ndaj Zotit. Fjala 88. Për lirinë nga zemërimi. Faqe 88 Fillimi i lirisë nga zemërimi është heshtja e buzëve kur zemra është e hutuar; mesi është heshtja e mendimeve me konfuzion delikate të shpirtit; dhe fundi është heshtja e palëkundur me frymën e erërave të papastra. Kushdo që mban (kurorën e lirisë nga zemërimi) nga natyra, ndoshta nuk mban asgjë tjetër: dhe kushdo që e fitoi atë me punë, pa dyshim, i ka mposhtur tetë pasionet. Fjala 15. Rreth dëlirësisë. Faqe 113 Askush që ka mësuar të ruajë pastërtinë, mos t'ia ngarkojë vetes fitimin e saj; sepse është e pamundur që dikush të kapërcejë natyrën e tij; dhe aty ku pushtohet natyra, aty njihet ardhja e Atij që është mbi natyrën: sepse, pa asnjë kontradiktë, më e vogla shfuqizohet nga më e madhja. Nuk është i pastër ai që e ka mbajtur të pakorruptuar këtë trup të vdekshëm, por ai që ia ka nënshtruar plotësisht shpirtit gjymtyrët e tij. Fjala 15. Rreth dëlirësisë. Faqe 115 Me fillestarët, rëniet fizike zakonisht ndodhin nga shijimi i ushqimit; me ato mesatare ndodhin nga mendjemadhësia dhe nga e njëjta arsye si me fillestarët; por me ata që i afrohen përsosmërisë, ato ndodhin vetëm nga dënimi i fqinjëve të tyre. Nuk ka asgjë të mrekullueshme nëse jomaterialja lufton me jomaterialen; por është vërtet një mrekulli e madhe që shpirti, i veshur me një substancë armiqësore ndaj tij dhe duke luftuar kundër tij, mund armiqtë jomaterialë. Fjala 16. Për dashurinë për para. Faqe 181 Mos thuaj që mbledh para për hir të të varfërve; sepse edhe dy marimangat e vejushës blenë mbretërinë e qiejve. Fjala 23. Rreth mendimeve blasfemuese. Faqe 157 Një murg i kujdesshëm, i vuajtur nga sulmet nga ky demon, e lodhi trupin e tij me agjërim dhe vigjilje për njëzet vjet; por duke qenë se ai nuk mori asnjë përfitim nga kjo, atëherë, pasi e përshkroi tundimin e tij në letër, ai shkoi te një njeri i shenjtë dhe, duke ia dorëzuar, u hodh me fytyrë në tokë, duke mos guxuar ta shikonte. Plaku, pasi lexoi shkrimin, buzëqeshi dhe, duke ngritur vëllain e tij, i tha: "Vëre dorën në qafën time, fëmijë". Kur ky vëlla e bëri këtë, i madhi i tha: "Në qafën time, o vëlla, le të jetë ky mëkat, sado vite që ka vazhduar dhe do të vazhdojë në ty, vetëm ti e llogarit kot". Më pas, ky murg siguroi se nuk kishte dalë ende nga qelia e plakut kur ky pasion u zhduk. Këtë më tha ai vetë, i cili ishte në tundim, duke e falënderuar Perëndinë. Fjala 25. Rreth përulësisë. Faqe 163 Përulësia është një depo thesaresh që është e paarritshme për grabitqarët. Ai që e ka përulur veten nga brenda nuk mund të shfajësohet me gojë; Për atë që nuk është në magazinë, kjo derë nuk do të konsumohet. Përulësia e shenjtë thotë: kushdo që ka dashuri për mua, por ende nuk është bashkuar plotësisht me mua, nuk do të dënojë askënd, nuk do të dëshirojë të sundojë; nuk do të shprehë mençurinë e tij. Pas bashkimit me mua, nuk ka më ligj për të (1 Tim. 1:9). Fjala 25. Rreth përulësisë. Faqe 168 Përulësia është dera e Mbretërisë së Qiellit dhe i çon atje ata që i afrohen. Unë mendoj se vetë Shpëtimtari flet për ata që hyjnë nga kjo derë me këto fjalë: Ai do të hyjë dhe do të largohet nga kjo jetë pa frikë, dhe do të gjejë kullota dhe grurë në fshatrat e parajsës (Gjoni 10:9). Të gjithë ata që erdhën në monastizëm nga një derë tjetër janë thelbi i jetës së tyre dhe grabitës (Gjoni 10:8). Nëse duam të arrijmë virtytin e përulësisë, le të mos ndalojmë së sprovuari dhe torturuar veten; dhe nëse në ndjenjën e vërtetë të shpirtit tonë mendojmë se secili nga fqinjët tanë është më i lartë se ne, atëherë mëshira e Zotit nuk është larg nesh. Disa, edhe pse tashmë kanë marrë faljen e mëkateve, por për inkurajimin e përjetshëm të përulësisë, e ruajnë kujtesën e mëkateve të kaluara deri në fund të jetës së tyre, duke shtypur me të ekzaltimin e kotë. Të tjerë, duke reflektuar mbi vuajtjet e Krishtit, Shpëtimtarit, e konsiderojnë veten gjithmonë si debitorë të papaguar ndaj Tij. Të tjerët fajësojnë veten për keqfunksionimet e përditshme. Të tjerët, përmes tundimeve, dobësive dhe mëkateve në të cilat bien, përmbysin krenarinë. Të tjerët, duke u lutur që t'u merren dhurata, kanë fituar nënën e dhuratave - përulësinë. Ka edhe nga ata (por nëse ekzistojnë tani, nuk mund të them) që përulen gjithnjë e më shumë para Zotit, aq më shumë pasurohen nga dhuntitë e Zotit, duke e konsideruar veten të padenjë për një pasuri të tillë dhe kanë një depozitë të tillë në shpirtin e tyre, saqë duket se po i shtojnë borxhin çdo ditë. Këtu është përulësia, këtu është lumturia, këtu është nderi i përsosur i fitores! Nëse shohim ose dëgjojmë se dikush, gjatë disa viteve, ka fituar pasionin më të lartë: besoni se një person i tillë nuk eci tjetër rrugë, veç kësaj të bekuar dhe të shkurtër. Fjala 25. Rreth përulësisë. Faqe 170 Jo neve, o Zot, jo neve, - tha dikush me ndjenjën e shpirtit të tij, - por jepi lavdi emrit tënd (Ps. 113:9); sepse ai e dinte se natyra njerëzore nuk mund ta pranojë lavdërimin pa dëm. Lëvdimi im është me ty, në Kishën e madhe (Ps. 21:26) në shekullin e ardhshëm, por para kësaj nuk mund ta pranoj me siguri. Nëse kufiri, pasuria dhe imazhi i krenarisë së skajshme është se një person, për hir të lavdisë, shfaq hipokrite virtyte që nuk janë në të: atëherë është shenjë e përulësisë më të thellë kur një person, për hir të poshtërimit, në disa raste, merr mbi vete faje të tilla që nuk janë në të. Kështu bëri babai i nderuar që mori bukën dhe djathin në duar; Kështu veproi edhe ai punëtori i pastërtisë, i cili hoqi rrobat dhe eci nëpër qytet me pasion 4 . Njerëz të tillë nuk kujdesen më dhe nuk kanë frikë se mos tundohen njerëzit, sepse nëpërmjet lutjes ata kanë marrë fuqinë për të përdorur në mënyrë të padukshme të gjithë. Dhe kushdo prej tyre që kujdeset ende për të parën, pra tundimet, shpreh varfërinë e talentit të dytë; sepse aty ku Zoti është gati të përmbushë kërkesën, atje mund të bëjmë gjithçka. Fjala 25. Rreth përulësisë. Faqe 171 Shumë morën shpëtimin pa qortim e pa shkëlqim, pa shenja mrekullish; por pa përulësi askush nuk do të hyjë në pallatin qiellor. Për kujdestarin e së parës (dhuratave) është e dyta (përulësia); por shpesh, te njerëzit joserioz, i dyti shkatërrohet përmes të parit. Për të na inkurajuar ne dhe ata që nuk duan të përulen ndaj këtij virtyti, Zoti, me providencën e Tij, ka rregulluar që askush të mos i shohë plagët e tij ashtu siç i sheh fqinji i tij; dhe për këtë arsye ne jemi të detyruar që shërimin tonë të mos ia atribuojmë vetes, por fqinjit tonë dhe Zotit të falënderojmë për shëndetin tonë. Ai që kërkon nga Zoti më pak se sa meriton, sigurisht që do të marrë më shumë se sa vlen. Të vërtetën e kësaj e dëshmon tagrambledhësi, i cili kërkoi faljen e mëkateve dhe mori justifikimin. Grabitësi gjithashtu kërkoi vetëm që Zoti ta kujtonte atë në Mbretërinë e Tij, por ai ishte i pari që mori të gjithë parajsën si trashëgimi. Unë zbuloj se Manasi mëkatoi më shumë se të gjithë njerëzit, duke përdhosur kishën e Perëndisë dhe të gjithë adhurimin duke adhuruar idhujt; kështu që edhe sikur e gjithë bota të agjëronte për të, nuk do të mund ta kënaqte aspak për paudhësitë e tij. Por vetëm përulësia ishte në gjendje t'i shëronte plagët e tij të pashërueshme. Sikur të kishit dëshiruar flijime, i thotë Davidi Perëndisë, do t'i kishit dhënë: olokaustet, domethënë trupat e tretur nga agjërimi, mos u kënaqni: flijimi për Perëndinë është një shpirt i thyer (Ps. 50:18-19); gjithçka tjetër që vijon është e njohur për të gjithë. Fjala 25. Rreth përulësisë. Faqe 173 Ata që kanë mëkatuar kundër Zotit”, i thirri një herë Perëndisë kjo përulësi e bekuar pasi kishte kryer tradhti bashkëshortore dhe vrasje, dhe menjëherë dëgjoi: Zoti të ka hequr mëkatin (2 Samuelit 12:13). Fjala 26. Rreth arsyetimit të mendimeve dhe pasioneve dhe virtyteve. Faqe 175 Arsyetimi tek fillestarët është njohuri e vërtetë e strukturës shpirtërore të dikujt; në mesatare, është një ndjenjë inteligjente që dallon në mënyrë të pagabueshme atë që është vërtet e mirë nga ajo që është e natyrshme dhe nga ajo që është në kundërshtim me të mirën; në të përsosurën, arsyetimi është mendja shpirtërore që gjendet në to, e dhuruar nga ndriçimi hyjnor, i cili me llambën e tij mund të ndriçojë atë që është e errët në shpirtrat e të tjerëve. Ose, arsyetimi në kuptimin e përgjithshëm konsiston dhe njihet për të kuptuar saktë dhe vërtetë vullnetin hyjnor në çdo kohë, në çdo vend dhe në çdo gjë. Gjendet vetëm tek ata që janë të pastër në zemër, trup dhe buzë. Fjala 26. Rreth arsyetimit të mendimeve dhe pasioneve dhe virtyteve. Faqe 177 Pasionantët dhe të përulurit qofshin në humor të mirë. Sepse po të binin në të gjitha gropat dhe të zhyten në të gjitha rrjetat dhe të prekeshin nga çdo sëmundje; por pas shërimit ata bëhen ndriçues dhe mjekë, udhërrëfyes dhe mentorë për të gjithë, duke shpallur vetitë dhe llojet e çdo sëmundjeje dhe me përvojën e tyre shpëtojnë ata që janë afër rënies. Një mendje që ka arritur inteligjencën shpirtërore është sigurisht e veshur me ndjenjën shpirtërore 5 . Pavarësisht nëse është në ne apo jo në ne, duhet të kujdesemi vazhdimisht për të dhe ta kërkojmë tek vetja; sepse kur të shfaqet, atëherë ndjenjat e jashtme në çdo mënyrë do të pushojnë të kenë një efekt joshëse në shpirt; dhe, duke e ditur këtë, një nga të mençurit tha: "Dhe do të gjesh një ndjenjë hyjnore" (Fjalët e Urta 2:5). Fjala 26. Rreth arsyetimit të mendimeve dhe pasioneve dhe virtyteve. Faqe 180 Ajo që ndonjëherë është ilaç për dikë është helm për një tjetër; dhe ndonjëherë e njëjta gjë mund të jetë një kurë për të njëjtën gjë kur mësohet në kohën e duhur, por në kohën e gabuar bëhet helm. Zoti e zbulon veten jo nëpërmjet punës, por nëpërmjet thjeshtësisë dhe përulësisë. Edhe pse fuqia e Zotit është e përsosur në dobësi (2 Kor. 12:9), megjithatë, Zoti do ta refuzojë punëtorin e papërulur. Shpesh Zoti, në provincën e Tij të veçantë, lë te njerëzit shpirtërorë disa nga pasionet më të lehta, në mënyrë që, për hir të këtyre dobësive të lehta dhe pothuajse pa mëkat, të qortojnë shumë veten e tyre dhe në këtë mënyrë të fitojnë pasurinë e paçmuar të përulësisë. Nga natyra është e pamundur që truporja të kufizohet në trup; por për Zotin Krijues të gjitha gjërat janë të mundshme. Disa janë më të kënaqur nga mrekullitë dhe dhuratat e tjera të dukshme shpirtërore, duke mos ditur se ka shumë dhurata më të shkëlqyera që janë të fshehura dhe për këtë arsye të sigurta nga rënia. Fjala 28. Rreth arsyetimit të matur. Faqe 195 Të gjithë ata që duan të njohin vullnetin e Zotit duhet së pari të vdesin vullnetin e tyre; dhe, duke iu lutur Zotit, me besim dhe thjeshtësi të sinqertë, pyeti baballarët dhe vëllezërit, me përulësi në zemër dhe pa asnjë dyshim në mendime, dhe pranoji këshillat e tyre si nga goja e Zotit, edhe sikur të ishin në kundërshtim me arsyen e tyre dhe edhe sikur të pyeturit të mos ishin shumë shpirtërorë. Sepse Perëndia nuk është i padrejtë dhe nuk do të lejojë të mashtrohen ata shpirtra që, me besim dhe dashamirësi, iu nënshtruan me përulësi këshillës dhe gjykimit të fqinjit të tyre; prandaj, edhe nëse të pyeturit nuk kanë kuptim shpirtëror, ekziston një Jomaterial dhe i Padukshëm që flet nëpërmjet tyre. Ata që padyshim udhëhiqen nga ky rregull janë të mbushur me shumë përulësi; sepse nëse dikush në psalter zbuloi orakullin e tij (Ps. 48:5) (d.m.th., kuptimi misterioz i shëmbëlltyrave): atëherë sa mendoni ju, ndriçimi i mendjes verbale dhe i shpirtit racional është më i lartë se ndriçimi i tingujve pa shpirt. Fjala 28. Rreth arsyetimit të matur. Faqe 197 Pashë ata që ishin të dobët në shpirt e në trup, të cilët, për hir të mëkateve të shumta, tentonin bëma që ua kalonin fuqinë, por nuk mund t'i duronin. Unë u thashë atyre se Zoti nuk e gjykon pendimin nga sasia e punës, por nga sasia e përulësisë. Ndonjëherë edukimi është shkaktar i të këqijave ekstreme, e ndonjëherë shoqëria e keqe; por shpeshherë korrupsioni i vetë shpirtit mjafton për të shkaktuar shkatërrimin e tij. Ai që hoqi qafe dy të këqijat e para, shpëtoi, ndoshta, të tretën; dhe tek i cili dominon i treti, ai është i pahijshëm në çdo vend. Sepse nuk ka vend kaq të sigurt sa parajsa; mirëpo as atje djalli nuk mundi të rezistonte. Është katastrofike të jesh kurioz për thellësinë e fateve të Zotit, për ata që janë kureshtarë lundrojnë në anijen e krenarisë. Megjithatë, për hir të dobësisë së shumë njerëzve, diçka duhet thënë. Lum paqebërësit (Mateu 5:9) dhe askush nuk mund ta kundërshtojë këtë; megjithatë, pashë edhe armiqtë e bekuar. Një shpirt dembel ngre demonë për të luftuar kundër vetvetes; Ndërsa betejat shumohen, shumohen edhe kurorat. Ai që nuk dëmtohet nga kundërshtarët, nuk do të marrë kurorë; dhe kush nuk e humb zemrën nga rrëzimet e herëpashershme, do të lavdërohet nga engjëjt si një luftëtar trim. Le të mos tmerrohemi kur shohim se në fillim të përpjekjes sonë monastike jemi më të pushtuar nga pasionet sesa kur jetonim në botë; sepse fillimisht është e nevojshme që të lindin të gjitha shkaqet e sëmundjes dhe më pas të vijojë shëndeti. Ndoshta këto kafshë fshiheshin diku tek ne më parë, por ne nuk i vumë re në vetvete. Përmbajtja e shkurtër e fjalëve. Faqe 211 Paanshmëria ndaj gjërave shqisore çon në vizionin e atyre mendore. Nga ajo që shohim në natyrë, ne mund të marrim udhëzime të qarta për jetën shpirtërore. Kushdo që bën disa vepra të mira pa besim të vërtetë është si dikush që nxjerr ujë dhe e derdh në një enë të keqe. Ashtu si dikush që nuk ka një udhërrëfyes me lehtësi humbet në rrugën e tij, edhe nëse është shumë i zgjuar, ashtu ai që ecën arbitrarisht në rrugën e monastizmit humbet lehtësisht, edhe nëse e dinte gjithë urtësinë e kësaj bote. Mbajtja e urdhërimeve është një shenjë dashurie; dhe fillimi i dashurisë është shumë përulësi. Shumë përulësi është nëna e pasionit; dhe fitimi i pakënaqësisë është dashuria e përsosur, domethënë banimi i përsosur i Perëndisë në ata që, me anë të inatit, janë bërë të pastër në zemër, që të shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Fjala 27. Rreth heshtjes. Faqe 231 Para se të merrni fuqi shpirtërore, mos lexoni libra të huaj për ortodoksinë, sepse ato janë plot errësirë dhe errësojnë mendjet e të dobëtit. Ofrojuni atyre që vijnë atë që u nevojitet për shpirtin dhe trupin e tyre. Nëse ata na tejkalojnë në urtësi, atëherë le ta tregojmë mençurinë tonë me heshtje; nëse, në moshën shpirtërore, ata janë vëllezër të barabartë me ne, atëherë ne mund ta hapim me moderim derën e fjalës sonë. Megjithatë, është më mirë të mendojmë se të gjithë janë superiorë ndaj nesh. Apostulli hyjnor thotë: kush e kupton mendjen e Zotit (Rom. 11:34)? Unë them: kush e ka njohur mendjen e një njeriu që hesht në trup dhe shpirt? Fjala 38. Rreth namazit. Faqe 234 Nëse ndiheni veçanërisht të ëmbël ose të butë në ndonjë fjalë të lutjes, atëherë ndaluni në të; sepse atëherë Engjëlli ynë Kujdestar lutet me ne. Nëse dikush ju kërkon të luteni për të, atëherë edhe pse nuk e keni fituar ende dhuratën e lutjes, mos e mohoni atë. Sepse shpeshherë besimi i atij që kërkon lutje e shpëton atë që lutet për të me pendim. Fjala 38. Rreth namazit. Faqe 238 Mos u kreno kur je lutur për të tjerët dhe je dëgjuar; sepse ishte besimi i tyre që i funksionoi dhe i përmbushi. Në Mbretin tonë të Gjithëmirë mund të shihen veprime të ngjashme me veprimet e një mbreti tokësor, i cili herë vetë u shpërndan dhurata ushtarëve të tij, herë përmes një shoku, herë përmes një skllavi dhe herë në një mënyrë të panjohur. E gjithë kjo ndodh, në varësi të veshjes së përulësisë sonë. Kërko me të qara, kërko me bindje, përgjigju me durim. Kështu ai që kërkon merr, ai që kërkon gjen, dhe ai që kërkon do të hapet (Mateu 7:8). Një fjalë për bariun. Faqe 256 Kur flisni me vëllezërit, përvetësoni me vete ato mëkate që duhet t'i ekspozoni në një ose një tjetër prej tyre: në këtë mënyrë do të jeni gjithmonë të lirë nga modestia e panevojshme. Udhërrëfyesi nuk duhet t'i thotë kujtdo që vjen në bindje: kjo rrugë është e ngushtë dhe e ngushtë (Mateu 7:14), dhe jo të gjithëve: kjo zgjedhë është e mirë dhe barrë... e lehtë (Mateu 11:29-30); por duhet të marrë parasysh dhe të zgjedhë ilaçe të denjë. Për ata që janë të ngarkuar me mëkate të rënda dhe të prirur për dëshpërim, ilaçi i dytë është i përshtatshëm dhe për ata që janë të prirur ndaj mendjemadhësisë dhe mendjemadhësisë, ilaçi i parë është i përshtatshëm. Një fjalë për bariun. Faqe 261 Ju dhe çdo bari duhet të keni parasysh gjithashtu faktin se nëse hiri i Perëndisë vepron nëpërmjet nesh mbi ata që vijnë tek ne, a nuk është për shkak të besimit të tyre dhe jo për shkak të pastërtisë sonë? Për shumë njerëz dhe pasionantë bënin mrekulli në këtë mënyrë; dhe nëse shumë, siç thotë Shpëtimtari, do t'i thonë Atij në ditën e gjykimit: Zot, Zot, nuk është profetizuar emri yt (Mateu 7:22) e kështu me radhë, atëherë ajo që kam thënë nuk duhet të duket e pabesueshme. Ai që me të vërtetë ka gjetur mëshirë nga Perëndia, mund t'u bëjë mirë të sëmurëve në heshtje, duke pasur kështu dy dobi: të ruhet i padëmtuar nga ndryshku i lavdisë dhe t'i asgjësojë ata që janë falur për të falënderuar të Vetmin Zot. E gjithë bota nuk vlen për një shpirt, sepse bota kalon, por shpirti është i pavdekshëm dhe qëndron përgjithmonë. Shënim për fjalën 6, kapitulli 8. Mbi kujtimin e vdekjes. Faqe 12 Krishti i frikësohet vdekjes, por nuk dridhet. Shën Agustini jep një interpretim të shkëlqyer për këtë. Ai thotë se Zoti Jezus Krisht, duke parë vdekjen e Tij që po afrohej, u pikëllua dhe u pikëllua jo nga dobësia, por nga fuqia, që të mos dëshpërohemi për shpëtimin tonë kur të turpërohemi jo për shkak të fuqisë, por për shkak të dobësisë. Kështu, Ai donte t'i ngushëllonte të gjithë të dobëtit, duke marrë një shëmbëlltyrë të lirë të dobësisë së tyre, në mënyrë që ne të arsyetonim se çfarë të mirë duhet të presim dhe shpresojmë nga kungimi i Hyjnisë së Tij, kur vetë pikëllimi i Tij na qetëson dhe kur dobësia e Tij na forcon. Shënim për fjalën 26, kapitulli 115. Për arsyetimin e matur. Faqe 22 Ai që ka fituar Zotin dhe ndriçimin e Tij në zemrën e tij zakonisht e njeh vullnetin e Zotit në punën që dëshiron të bëjë, nëse është e vështirë dhe bëhet ngadalë, apo e lehtë dhe bëhet shpejt; sepse nuk shikon vështirësitë dhe kohëzgjatjen që e pengojnë dhe ngadalësojnë punën dhe për këtë arsye nuk e braktis, por shikon ndihmën dhe ndihmën që, siç e sheh, Zoti i jep dhe zellin e tij për të kryer detyrën. Sepse Apostujt e Shenjtë, me shumë vështirësi dhe tundime të mëdha, u mësuan njerëzve Ungjillin e Shenjtë dhe i çuan në besimin e vërtetë: por ata nuk shikonin pengesat dhe kohëzgjatjen, por fuqinë hyjnore dhe ndihmën e madhe që iu dërgua, me të cilën mposhtën të gjitha pengesat që i kundërshtonin; kështu që kauza e tyre pati sukses për mirë dhe u bë më e vendosur. Dhe nga kjo vullneti i Perëndisë dihej qartë; sepse nëse do të kishte vetëm tundime dhe pengesa dhe nuk do të kishte ndihmën e Zotit, atëherë do të dukej se nuk kishte vullnetin e Zotit për këtë. Prandaj, ai që e ka Zotin brenda vetes, nuk shikon pengesat dhe vonesat, por ndihmën e Zotit, duke e forcuar që të përpiqet me zell të madh dhe ta përfundojë punën, dhe për shkak të zgjatjes së kohës dhe vështirësive, nuk dyshon dhe nuk ngarkohet dhe nuk e lë punën pa kryer. Në përkthimin e vjetër: mos e prek shtratin e dikujt tjetër. Ato. babai, i cili me anë të bindjes vrau vullnetin e pasionuar në të. Ava Simon. Tregime të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë. Publikuar. 1855, f. 313. Ave Serapion Sindonit. "Lavsaik", kap. 72. Shih edhe në Cheti-Minea, 21 korrik, jetën e Shën Simeon Krishtit për hir të budallait të shenjtë. Në përkthimin e Plakut Paisius: rroba dhe një ndjenjë inteligjente.