Pasaje alese din „Scara” Venerabilului nostru Părinte Ioan, Starețul Muntelui Sinai

Celebra lucrare a Sf. Ioan Climacus „Scara” a fost scrisă la sfârșitul secolului al VI-lea. la cererea Pr. Ioan de Raifa, starețul mănăstirii Raifa. Imaginea „Scării” este împrumutată din Biblie, care descrie viziunea Scării lui Iacov, de-a lungul căreia îngerii urcă și coboară (Geneza 28:12). Lucrarea aparține categoriei literaturii ascetice spirituale și este formată din 30 de capitole, reprezentând „treptele” virtuților de-a lungul cărora un creștin trebuie să urce pe calea desăvârșirii spirituale. Numărul de pași are o semnificație simbolică, care este revelată în prefață: 30 de ani este vârsta la care Iisus Hristos și-a început slujirea publică. Se crede că cei 30 de pași simbolizează creșterea spirituală și maturitatea în credință, așa cum Hristos și-a îndeplinit chemarea la vârsta de 30 de ani. Imaginea unei scări în raport cu viața spirituală indică, pe de o parte, nevoia de îmbunătățire spirituală și de înălțare la Dumnezeu, pe de altă parte, treptat în această înălțare: - pașii 1-4: lupta cu deșertăciunea lumească (renunțarea la viața lumească, imparțialitatea, rătăcirea, ascultarea); - pașii 5-7: întristarea pe calea către adevărata fericire (căință, amintire muritoare, plâns); - pașii 8-26: lupta împotriva viciilor (tăcerea, castitatea, privegherea trupească etc.); - pașii 27-29: pacea spirituală (tăcerea sufletului și trupului, rugăciunea, nepătimirea); - pasul 30: vârful căii este unirea celor trei virtuți principale (credință, speranță și iubire). Idealul unui creștin este un călugăr (ascet), a cărui viață se bazează pe bunătate, post și castitate. Înrobirea omului patimilor Sfântului Ioan Climac numește sclavie și boală, pe măsură ce acestea sunt biruite, se dobândesc virtuțile corespunzătoare. El descrie procesul apariției pasiunii, constând din 6 etape: prepoziție, combinație, consimțământ, captivitate, luptă și pasiune. Învățătura Sfintei Ioana ajunge în vârful Muntelui Sinai: tăcere și vedenie a lui Dumnezeu. Această publicație prezintă o versiune prescurtată (pasaje selectate) a „Scării”, compilată de Marea Ducesă Militsa Nikolaevna. Colectat de Marea Ducesă Militsa Nikolaevna Scurtă viață a lui Ioan. Prin rugăciunea călugărului, ucenicul său Moise a fost salvat de pericolul care îi amenința viața. Pagina VII Unul dintre monahi, pe nume Moise, fiind gelos pe viața lui Ioan, i-a cerut în mod convingător să-l accepte ca ucenic și să-l învețe în adevărata înțelepciune; Îndemnându-i pe bătrâni la mijlocire, Moise, prin cererile lor, l-a convins pe marele om să se accepte pe sine. Odată Abba i-a poruncit acestui Moise să transfere dintr-un loc în altul pământul care trebuia fertilizat în paturile pentru poțiuni; Ajuns la locul indicat, Moise a împlinit porunca fără lene; dar când a venit căldura extremă la amiază (și atunci era ultima lună de vară), s-a eschivat sub o piatră mare, s-a întins și a adormit. Domnul, Care nu vrea să-și întristeze slujitorii în niciun fel, după obiceiul Său, împiedică dezastrul care-L amenință. Căci marele bătrân, stând în chilia lui și gândindu-se la sine și la Dumnezeu, a căzut în somnul cel mai subtil și a văzut un om sacru care l-a entuziasmat și, râzând de visul său, i-a spus: „Ioane, cum dormi nepăsător când Moise este în primejdie?” Sărind imediat, Ioan s-a înarmat cu rugăciune pentru ucenicul său; iar când s-a întors seara, l-a întrebat dacă i s-a întâmplat vreo nenorocire sau accident? Elevul a răspuns: „O piatră uriașă aproape m-a zdrobit când dormeam sub ea la prânz; dar mi s-a părut că mă suni și am sărit brusc din acel loc.” Părintele, cu adevărat smerit în înțelepciune, nu a dezvăluit nimic din vedenie ucenicului, ci l-a lăudat pe bunul Dumnezeu cu strigăte ascunse și suspine de dragoste. Cuvântul 1. Despre renunțarea la viața lumească. Pagina 6 Să nu disprețuim sau să condamnăm astfel de renunțări care apar din cauza împrejurărilor; căci i-am văzut pe cei fugăriți, care, întâlnindu-l întâmplător pe rege, împotriva voinței lor, l-au urmat și, intrând cu el în palat, s-au așezat cu el să mănânce. Am văzut că sămânța care a căzut accidental la pământ a dat roade abundente și frumoase; la fel cum se întâmplă contrariul. Din nou am văzut un om care a venit la spital nu pentru a fi tratat, ci pentru o altă nevoie, dar, atras și ținut de primirea afectuoasă a medicului, s-a eliberat de întunericul care se afla în fața ochilor lui. Astfel, involuntarul la unii era mai ferm și mai de încredere decât voluntarul la alții. Cuvântul 1. Despre renunțarea la viața lumească. Pagina 8 Unii oameni, care trăiesc nepăsător în lume, m-au întrebat, spunând: „Cum putem noi, trăind cu soțiile noastre și împletite cu griji lumești, să imităm viața unui călugăr?” Le-am răspuns: „Fă tot binele pe care le poți face; nu reproșa nimănui, nu fura, nu minți pe nimeni, nu fi mândru de nimeni, nu ai ură față de nimeni, nu părăsi adunările bisericii, fii milostiv cu cei nevoiași, nu ademeni pe nimeni, nu te atinge de partea altcuiva 1), fii mulțumit de această Împărăție 1), fii mulțumit de această împărăție. Raiul.” Cuvântul 4. Despre ascultarea binecuvântată și mereu memorabilă. Pagina 21 Ascultarea este acțiune fără încercare, moarte voluntară, viață lipsită de curiozitate, nepăsare în necazuri, îndreptățire nepregătită înaintea lui Dumnezeu, neînfricare de moarte, navigare confortabilă, călătoria celor care dorm. Ascultarea este mormântul propriei voințe și învierea smereniei... Cel ce este ascultător, ca un mort, nu contrazice și nici nu raționează, nici în cele bune, nici în cele presupuse rele: căci cel care și-a omorât cu evlavie sufletul trebuie să răspundă pentru toate 2). Ascultarea este suspendarea raționamentului chiar și cu bogăția raționamentului. Începutul mortificării atât a voinței spirituale, cât și a mădularelor trupului este regretabil; mijlocul se întâmplă uneori cu mâhnire, alteori fără mâhnire, iar sfârșitul este deja fără nicio senzație sau stârnire de mâhnire. Atunci acest mort binecuvântat și viu este în întristare și boli de inimă când vede că își împlinește voința; căci îi este frică de povara propriei sale condamnări. O, voi care v-ați hotărât să intrați în câmpul acestei confesiuni mentale; tu care vrei să iei jugul lui Hristos pe gât; tu, care de acum înainte vrei să-ți pui povara pe gâtul altuia, care te străduiești să te vinzi de bunăvoie în sclavie pentru a primi în locul ei adevărata libertate: tu care înoți prin acest mare prăpastie, fiind sprijinit de mâinile altora: să știi că ai încercat să urmezi calea scurtă, deși crudă, pe care există o singură cale înșelătoare: se numește auto-indulgenție. Cine a respins cu desăvârșire îngăduința de sine în ceea ce el consideră bun, spiritual și plăcut lui Dumnezeu, și-a atins deja scopul înainte de a intra în ispravă, deoarece ascultarea este neîncrederea în sine în tot ceea ce este bun, chiar și până la sfârșitul vieții. Cuvântul 4. Despre ascultarea binecuvântată și mereu memorabilă. Pagina 22 Cei care doresc să-și păstreze mereu o credință neîndoielnică în mentorii lor trebuie să-și păstreze de neuitat și de neșters virtuțile în inimile lor, pentru a opri gura demonilor cu amintirea lor, atunci când încep să ne insufle necredința: căci, cu cât credința înflorește în inimă, atât de mult reușește trupul să slujească și oricine cade deja pe piatra de necredință; căci în orice fel care nu este din credinţă, există păcat (Romani 14:23). Când un gând te înclină să-ți încerci sau să-ți condamni mentorul, sări departe de el ca de la curvie; nu-i da acestui șarpe nici o ușurare, nici un loc, nicio intrare, nici un atac, ci spune-i: „O, fermecătoare! Nu eu am primit judecata asupra mentorului meu, ci acela care a primit judecata asupra mea; nu eu l-am judecat, ci acela care m-a judecat pe mine.” Cuvântul 4. Despre Lawrence. Pagina 29–30 Când am stat odată la o masă cu acest mare stareț, avva Isidor, el și-a plecat buzele sfinte la urechea mea și mi-a spus: „Vrei să-ți arăt înțelepciunea divină în cele mai adânci fire de păr cărunt?” L-am întrebat despre asta, iar reverendul părinte a chemat de la a doua masă un călugăr pe nume Lawrence, care a locuit în acea mănăstire de vreo patruzeci și opt de ani și a fost al doilea presbiter de catedrală. A venit și, închinându-se până la pământ în fața starețului, a primit de la el o binecuvântare. Dar când s-a sculat, starețul nu i-a spus nimic, ci l-a lăsat în picioare înainte de masă fără să mănânce; prânzul tocmai începea. A stat așa o oră sau două și deja îmi era rușine să mă uit la fața acestui făcător; căci era complet cărunt, avea deja optzeci de ani. Stătea astfel, fără salut sau răspuns, până ce cina s-a terminat; iar când s-au sculat, călugărul l-a trimis la amintitul mare Isidor să-i spună începutul psalmului treizeci și nouă: am răbdat pe Domnul și m-am ascultat și mi-am auzit rugăciunea (Ps. 39, 1). Eu, fiind cel mai viclean, nu am ratat ocazia de a-l testa pe acest bătrân și l-am întrebat la ce se gândește în timp ce stătea înainte de masă. El a răspuns: „Îmi închipuiam păstorul după chipul lui Hristos, nu m-am gândit niciodată că primesc porunci de la el, ci de la Dumnezeu; de aceea, părinte Ioane, nu am stat ca înaintea mesei omenești, ci ca înaintea altarului lui Dumnezeu, și m-am rugat lui Dumnezeu; și prin credință și dragostea mea față de păstor, n-am avut niciun gând rău: nu gândește cineva rău împotriva lui (1. Cor. 13:4-5 Dar să știi, Părinte, că dacă cineva s-a predat simplității și blândeții de bunăvoie, cel rău nu își mai găsește loc nici măcar o clipă. Cuvântul 4. Despre Avvakir. Pagina 32 Să ascultăm și să ne minunăm de înțelepciunea lui Dumnezeu care se găsește în vase slabe. Pe când eram în aceeași mănăstire, am rămas uimit de credința și răbdarea unora dintre novici și de cum cu neobosit fermitate au îndurat mustrările și ocarurile de la stareț, și uneori chiar izgonirea, și au îndurat aceasta nu numai de la stareț, ci și de la alți minori. Pentru zidirea duhovnicească, l-am rugat pe unul dintre frați, care locuia deja în acea mănăstire de cincisprezece ani, pe nume Avvakira, pe care, după cum am văzut, era jignit de aproape toată lumea, iar slujitorii îl dădeau afară de la masă aproape în fiecare zi, pentru că acest frate din fire era oarecum necumpătat cu limba. „Frate Avvakir”, i-am spus, „de ce ești dat afară de la masă în fiecare zi și adesea te văd mergând la culcare fără cină?” El i-a răspuns: „Crede-mă, părinte, acești părinți mă ispitesc, sunt eu într-adevăr călugăr? Și de vreme ce ei nu fac aceasta în adevăr, și eu, cunoscând intenția lor și a marelui părinte, răbd totul fără povară: și acum trăiesc de cincisprezece ani, având acest gând, la fel ca ei înșiși, când am intrat în mănăstire, au spus că până la vârsta de treizeci de ani îi ispitesc. Și pe bună dreptate, părinte Ioane, căci aurul necălit nu este curat.” Acest viteaz Avvakir, care a stat în acea mănăstire, după sosirea mea acolo, timp de doi ani, s-a dus la Domnul și, pe moarte, a zis părinților: „Mulțumesc, mulțumesc Domnului și vouă, căci pentru că m-ați ispitit să mă mântuiesc, am fost liber de ispitele demonilor șaptesprezece ani”. Păstorul drept a poruncit să fie pus ca mărturisitor, în dreptate, cu sfinții odihnindu-se în acel loc. Cuvântul 4. Despre ascultare. Pagina 39 Este un lucru lăudabil să fii uimit de lucrările sfinților; îi salvează să fie geloși; și chiar și a deveni brusc un imitator al vieții lor este un lucru nesăbuit și imposibil. Ferice de cel care, fiind zilnic ocara și umilit pentru Dumnezeu, se silește la răbdare; se va bucura cu mucenicii, se va purta cu îndrăzneală cu Îngerii. Ferice de călugărul care în fiecare ceas se consideră vrednic de toată dezonoarea și umilirea. Ferice de cel care și-a mortificat cu totul voința și a transferat toată grija pentru sine învățătorului său în Domnul: el va sta de-a dreapta lui Iisus răstignit. Cuvântul 4. Despre ascultare. Pagina 40 Atunci fiecare dintre noi va ști că în el există dragoste frățească și dragoste adevărată pentru aproapele, când va vedea că plânge pentru păcatele fratelui său și se bucură de succesul și darurile sale. Oricine, în ascultare de tatăl său, a căpătat o conștiință complet curată, nu se mai teme de moarte, ci o așteaptă în fiecare zi ca la un vis, sau, mai bine spus, ca la viață, știind cu siguranță că în timpul ieșirii sufletului, nu i se va cere un răspuns, ci de la mentor. Odată l-am rugat pe unul dintre cei mai pricepuți bătrâni să mă învețe cum ascultarea înseamnă smerenie? El a răspuns: „Un novice prudent, chiar dacă înviază morții și primește darul lacrimilor și obține eliberarea din lupte, crede în toate felurile posibile că acest lucru se realizează prin rugăciunea părintelui său duhovnicesc și rămâne străin și departe de jertfe deșarte; și poate fi mândru de ceea ce, după cum își dă seama el însuși, a făcut cu ajutorul altuia și nu cu ajutorul altora? Cuvântul 4. Despre prima seducție. Pagina 42 Diavolul nu ne lasă să înțelegem că deseori înlăturarea providențială a beneficiilor noastre spirituale imaginare este pentru noi cauza celei mai profunde smerenii. Cuvântul 4. Despre a doua seducție. Pagina 48 Luptă neîncetat împotriva ridicării gândurilor tale, iar când mintea ta este împrăștiată, adună-o la tine, căci Dumnezeu nu caută rugăciunea de la noii începători fără să se înalțe. Prin urmare, nu te întrista când ești jefuit de gânduri, ci fii mulțumit și atrage-ți mereu mintea la atenție; căci este caracteristic unui înger să nu fie niciodată jefuit de gânduri. Cuvântul 4. Despre John Savvait. Pagina 57 Când, fiind în mod constant mustrat de mentorul tău, simți că credința și dragostea ta pentru el cresc: atunci știi că Duhul Sfânt s-a așezat în nevăzut în sufletul tău, iar puterea Celui Prea Înalt te-a umbrit. Nu te bucura și nu te lăuda când înduri cu curaj supărarea și dezonoarea: dimpotrivă, plânge pentru că ai făcut ceva demn de mustrare și ai revoltat sufletul mentorului tău împotriva ta. Nu vă îngroziți și nu vă mirați când vă spun (căci Moise este martor al meu) că este mai bine să păcătuiți înaintea lui Dumnezeu decât înaintea tatălui vostru; pentru că dacă l-am mâniat pe Dumnezeu, atunci mentorul nostru îl poate împăca cu noi; iar când l-am încurcat pe mentor, atunci nu mai avem pe cine să mijlocească pentru noi. Totuși, cred că ambele păcate au același sens. Cuvântul 5. Despre pocăință. Pagina 58 Pocăința este reînnoirea botezului. Pocăința este un legământ cu Dumnezeu pentru a corecta viața. Pocăința este cumpărarea smereniei. Trebuie să fim atenți dacă conștiința noastră a încetat să ne denunțe, nu de dragul purității noastre, ci parcă obosită. Un semn de iertare a păcatelor este că o persoană se consideră întotdeauna un dator față de Dumnezeu. Cuvântul 88. Despre eliberarea de furie. Pagina 88 Începutul eliberării de furie este tăcerea buzelor când inima este confuză; mijlocul este tăcerea gândurilor cu confuzia subtilă a sufletului; iar sfârșitul este tăcerea de neclintit cu suflarea vântului necurat. Cine poartă (cununa eliberării de mânie) prin fire, poate, nu poartă altceva: și cine a dobândit-o prin muncă a cucerit, fără îndoială, cele opt patimi. Cuvântul al 15-lea. Despre castitate. Pagina 113 Nimeni care a învăţat să menţină curăţenia să nu-şi imputea dobândirea ei; căci este imposibil ca cineva să-și învingă firea; iar acolo unde natura este cucerită, acolo se recunoaște venirea Celui care este deasupra naturii: căci, fără nicio contradicție, cel mai mic este desființat de cel mai mare. Nu este curat cel care a păstrat nestricat acest trup muritor, ci cel care și-a supus complet sufletului mădularele. Cuvântul al 15-lea. Despre castitate. Pagina 115 La începători, căderile fizice apar de obicei din bucuria de mâncare; la medii se întâmplă din aroganță și din același motiv ca și la începători; dar cu cei care se apropie de desăvârșire, se întâmplă doar din condamnarea vecinilor. Nu este nimic minunat dacă imaterialul se luptă cu imaterialul; dar este cu adevărat o mare minune că spiritul, îmbrăcat într-o substanță ostilă și luptând împotriva ei, învinge dușmanii imateriali. Cuvântul 16. Despre dragostea de bani. Pagina 181 Nu spune că strângi bani de dragul săracilor; căci până și cei doi acarieni ai văduvei au cumpărat împărăția cerurilor. Cuvântul 23. Despre gânduri hulitoare. Pagina 157 Un călugăr atent, suferind atacuri din partea acestui demon, și-a epuizat trupul cu post și priveghere timp de douăzeci de ani; dar de vreme ce nu a primit nici un folos din aceasta, atunci, descriindu-și ispita pe hârtie, s-a dus la un oarecare sfânt și, dându-i-o, s-a aruncat cu fața în jos la pământ, neîndrăznind să-l privească. Bătrânul, după ce a citit scriptura, a zâmbit și, ridicându-și fratele, i-a zis: „Pune mâna pe gâtul meu, copile”. Când acest frate a făcut aceasta, marele i-a zis: „Pe gâtul meu, frate, să fie păcatul acesta, oricât de ani a continuat și va continua în tine; numai tu îl socoti degeaba”. Ulterior, acest călugăr a asigurat că nu a părăsit încă chilia bătrânului când această patimă a dispărut. El însuși, care era în ispită, mi-a spus aceasta, aducând mulțumire lui Dumnezeu. Cuvântul 25. Despre smerenie. Pagina 163 Umilința este un depozit de comori care este inaccesibil prădătorilor. Cel care s-a smerit în interior nu poate fi justificat prin gură; Pentru ceea ce nu este în depozit, această ușă nu se va uza. Sfânta smerenie spune: cine are dragoste de mine, dar nu s-a copulat încă cu totul cu mine, nu va osândi pe nimeni, nu va vrea să stăpânească; nu își va exprima înțelepciunea. După copularea cu mine, nu mai există o lege pentru el (1 Tim. 1:9). Cuvântul 25. Despre smerenie. Pagina 168 Smerenia este ușa Împărăției Cerurilor și îi conduce pe cei care se apropie de ea. Cred că Însuși Mântuitorul vorbește despre cei care intră pe această ușă în aceste cuvinte: El va intra și va pleca din această viață fără teamă și va găsi pășune și grâne în satele raiului (Ioan 10:9). Toți cei care au venit la monahism pe o altă ușă sunt esența vieții lor și a tâlharilor (Ioan 10:8). Dacă vrem să atingem virtutea smereniei, să nu încetăm să ne testăm și să ne chinuim pe noi înșine; iar dacă în adevăratul sentiment al sufletului nostru credem că fiecare dintre vecinii noștri este superior nouă, atunci mila lui Dumnezeu nu este departe de noi. Unii, deși au primit deja iertarea păcatelor, dar pentru încurajarea veșnică spre smerenie, păstrează amintirea păcatelor trecute până la sfârșitul vieții lor, suprimând cu ea exaltarea deșartă. Alții, reflectând asupra suferinței lui Hristos Mântuitorul, se consideră întotdeauna datornici neplătiți față de El. Alții se învinuiesc pentru defecțiunile zilnice. Alții, prin ispitele, slăbiciunile și păcatele în care cad, răsturnează mândria. Alții, rugându-se să le fie luate daruri, au dobândit mama darurilor - smerenia. Sunt și aceia (dar dacă există acum, nu pot spune) care se smeresc cu atât mai mult în fața lui Dumnezeu, cu cât se îmbogățesc mai mult cu darurile lui Dumnezeu, considerându-se nevrednici de o asemenea bogăție și au un asemenea depozit în suflet, încât par să-și adauge în fiecare zi datoria. Aici este smerenia, aici este fericirea, aici este cinstea desăvârșită a victoriei! Dacă vedem sau auzim că cineva, în decurs de câțiva ani, a dobândit cea mai înaltă nepătimire: credeți că o astfel de persoană nu a mers pe alt drum, decât pe acesta binecuvântat și scurt. Cuvântul 25. Despre smerenie. Pagina 170 Nu nouă, Doamne, nu nouă, - zicea cineva în simțirea sufletului său, - ci dă slavă numelui Tău (Ps. 113, 9); pentru că știa că natura umană nu poate accepta lauda în mod inofensiv. Lauda mea este cu Tine, în Biserica cea mare (Ps. 21:26) în secolul următor: dar înainte de asta nu o pot primi în siguranță. Dacă limita, proprietatea și imaginea mândriei extreme este aceea că o persoană, de dragul gloriei, arată ipocrit virtuți care nu sunt în el: atunci este un semn al celei mai profunde smerenii atunci când o persoană, de dragul umilinței, în unele cazuri, își asumă asupra sa acele vinovății care nu sunt în el. Așa a făcut reverendul părinte care a luat pâinea și brânza în mâini; La fel a făcut și acel lucrător al curățeniei, care și-a scos hainele și a umblat prin oraș fără pasiune 4 . Astfel de oameni nu le mai pasă și nu se tem să nu fie ispitiți, pentru că prin rugăciune au primit puterea de a folosi în mod invizibil pe toată lumea. Și oricui dintre ei îi pasă încă de primul, adică de ispite, exprimă sărăcia celui de-al doilea talent; căci acolo unde Dumnezeu este gata să îndeplinească cererea, acolo putem face totul. Cuvântul 25. Despre smerenie. Pagina 171 Mulți au primit mântuirea fără reproș sau strălucire, fără semne de minuni; dar fără smerenie nimeni nu va intra în palatul ceresc. Căci păzitorul primului (cadourilor) este al doilea (smereniei); dar adesea, la oamenii frivoli, al doilea este distrus prin primul. Pentru a ne încuraja pe noi și pe cei care nu vor să ne smerim față de această virtute, Domnul, prin providența Sa, a aranjat ca nimeni să nu-i vadă rănile la fel cum le vede aproapele; și de aceea suntem datori să nu ne atribuim vindecarea nouă înșine, ci aproapelui și lui Dumnezeu să mulțumim pentru sănătatea noastră. Cel care cere de la Dumnezeu mai puțin decât merită, va primi, desigur, mai mult decât merită. Adevărul acestui lucru este dovedit de vameș, care a cerut iertarea păcatelor și a primit îndreptățirea. De asemenea, tâlharul a cerut doar ca Domnul să-l amintească în Împărăția Sa, dar el a fost primul care a primit tot paradisul ca moștenire. Găsesc că Manase a păcătuit mai mult decât toți oamenii, profanând biserica lui Dumnezeu și toată închinarea prin închinarea la idoli; încât, chiar dacă toată lumea ar postit pentru el, nu l-ar putea să-l mulțumească câtuși de puțin pentru fărădelegile sale. Dar numai smerenia a putut să-i vindece rănile incurabile. De parcă ai fi dorit jertfe, îi spune lui Dumnezeu, David le-ai fi dat: arderi de tot, adică trupuri care se irosesc prin post, să nu te mulţumeşti: jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit (Ps. 50, 18-19); tot ce urmează este cunoscut de toată lumea. Cuvântul 25. Despre smerenie. Pagina 173 Cei care au păcătuit împotriva Domnului”, a strigat odată această smerenie binecuvântată către Dumnezeu după ce a săvârșit adulter și crimă și a auzit imediat: Domnul ți-a luat păcatul (2 Samuel 12:13). Cuvântul 26. Despre raționamentul gândurilor și pasiunilor și virtuților. Pagina 175 Raționamentul la începători este adevărata cunoaștere a structurii spirituale a cuiva; în medie, este un sentiment inteligent care distinge în mod infailibil ceea ce este cu adevărat bun de ceea ce este natural și de ceea ce este contrar binelui; în desăvârşit, raţionamentul este mintea spirituală găsită în ei, dăruită de iluminarea divină, care cu lampa ei poate lumina ceea ce este întunecat în sufletele celorlalţi. Or, raționamentul în sens general constă și este cunoscut pentru a înțelege cu exactitate și cu adevărat voința divină în orice moment, în orice loc și în orice lucru. Se găsește numai la cei care sunt curați la inimă, la trup și la buze. Cuvântul 26. Despre raționamentul gândurilor și pasiunilor și virtuților. Pagina 177 Fie ca cei pasionați și smeriți să fie bine dispusi. Căci dacă au căzut în toate gropile și s-au înghesuit în toate mrejele și s-ar fi chinuit de orice boală; dar la recuperare, ei devin luminari și medici, ghiduri și mentori pentru toată lumea, anunțând proprietățile și tipurile fiecărei afecțiuni și cu experiența lor salvând pe cei aproape de cădere. O minte care a dobândit inteligență spirituală este cu siguranță îmbrăcată în sentiment spiritual 5 . Fie că este în noi sau nu în noi, trebuie să avem grijă constant de ea și să o căutăm în noi înșine; căci atunci când va apărea, atunci sentimentele exterioare din toate punctele de vedere vor înceta să mai aibă un efect seducător asupra sufletului; și, știind acest lucru, unul dintre înțelepți a spus: „Și vei găsi un sentiment dumnezeiesc” (Proverbe 2:5). Cuvântul 26. Despre raționamentul gândurilor și pasiunilor și virtuților. Pagina 180 Ceea ce este uneori medicament pentru unul este otravă pentru altul; și uneori același lucru poate fi un remediu pentru același lucru atunci când este predat la momentul potrivit, dar la momentul nepotrivit devine otravă. Dumnezeu se descoperă nu prin muncă, ci prin simplitate și smerenie. Deși puterea Domnului este desăvârșită în slăbiciune (2 Cor. 12:9), totuși, Domnul îl va respinge pe lucrătorul nesmerit. Adesea Dumnezeu, în providența Sa deosebită, lasă în oamenii duhovnicești unele dintre cele mai ușoare patimi, astfel încât, de dragul acestor slăbiciuni ușoare și aproape fără păcat, să se reproșeze mult și să dobândească astfel bogăția inestimabilă a smereniei. Este imposibil ca necorporal să se limiteze la trup; dar pentru Dumnezeu Creatorul toate lucrurile sunt posibile. Unii sunt cel mai încântați de miracole și alte daruri spirituale vizibile, fără să știe că există multe daruri excelente care sunt ascunse și, prin urmare, ferite de cădere. Cuvântul 28. Despre raționament prudent. Pagina 195 Toți cei care vor să cunoască voia Domnului trebuie mai întâi să-și mortifice propria voință; și, rugându-se lui Dumnezeu, cu credință și simplitate sinceră, întrebați pe părinți și frați, cu smerenie a inimii și fără nicio îndoială în gândire, și primiți sfatul lor ca din gura lui Dumnezeu, chiar dacă ar fi contrar propriei lor rațiuni și chiar dacă cei rugați nu erau prea duhovnicești. Căci Dumnezeu nu este nedrept și nu va permite să fie înșelate acele suflete care, cu credință și bunătate, s-au supus cu smerenie sfatului și judecății aproapelui lor; prin urmare, chiar dacă cei întrebați nu au înțelegere spirituală, există un Imaterial și Invizibil care vorbește prin ei. Cei care sunt, fără îndoială, călăuziți de această regulă sunt plini de multă smerenie; căci dacă cineva din psaltire și-a dezvăluit oracolul (Ps. 48:5) (adică sensul tainic al pildelor): atunci cât de mult, credeți, este superioară iluminarea minții verbale și a sufletului rațional față de iluminarea sunetelor fără suflet. Cuvântul 28. Despre raționament prudent. Pagina 197 I-am văzut pe aceia care erau slabi la suflet și la trup, care, de dragul multor păcate, au încercat fapte care le-au depășit puterile, dar nu le-au putut îndura. Le-am spus că Dumnezeu judecă pocăința nu după cantitatea de muncă, ci după cantitatea de smerenie. Uneori educația este cauza relelor extreme, iar alteori a societății proaste; dar adesea propria corupție a sufletului este suficientă pentru a provoca distrugerea acestuia. Cel care a scăpat de primele două rele a scăpat, poate, de al treilea; iar în cine domină al treilea, este indecent în orice loc. Căci nu există loc atât de sigur ca raiul; cu toate acestea, diavolul nu a putut rezista nici acolo. Este dezastruos să fii curios cu privire la profunzimea destinelor lui Dumnezeu, pentru cei care sunt curioși navighează în corabia mândriei. Cu toate acestea, de dragul slăbiciunii multora, trebuie spus ceva. Fericiți făcătorii de pace (Matei 5:9) și nimeni nu poate contrazice acest lucru; totuși, i-am văzut și pe fericiții făuritori de dușmani. Un suflet neleneș ridică demoni pentru a lupta împotriva lui însuși; Pe măsură ce luptele se înmulțesc, se înmulțesc și coroanele. Cel ce nu este vătămat de potrivnici, nu va primi nicio coroană; iar cel care nu se va rătăci din cauza căderilor ocazionale va fi lăudat de Îngeri ca un războinic curajos. Să nu ne îngrozim când vedem că la începutul strădaniei noastre monahale suntem mai copleșiți de patimi decât atunci când trăiam în lume; pentru că mai întâi este necesar să apară toate cauzele bolii, iar apoi să urmeze sănătatea. Poate că aceste animale s-au ascuns înainte undeva în noi, dar nu le-am observat în noi înșine. Conținutul scurt al cuvintelor. Pagina 211 Imparțialitatea față de lucrurile senzoriale duce la viziunea asupra celor mentale. Din ceea ce vedem în natură, putem lua instrucțiuni clare pentru viața spirituală. Oricine face niște fapte bune fără credință adevărată este ca cineva care scoate apă și o toarnă într-un vas rău. Așa cum cineva care nu are călăuză rătăcește convenabil pe calea lui, chiar dacă este foarte deștept, tot așa cineva care merge arbitrar pe calea monahismului piere ușor, chiar dacă a cunoscut toată înțelepciunea acestei lumi. Păzirea poruncilor este un semn de iubire; iar începutul iubirii este multă smerenie. Multa smerenie este mama nepasiunii; iar dobândirea nepăsării este iubirea desăvârșită, adică locuirea perfectă a lui Dumnezeu în cei care, prin nepătimire, au devenit curați cu inima, ca să-L vadă pe Dumnezeu (Matei 5:8). Cuvântul 27. Despre tăcere. Pagina 231 Înainte de a primi putere spirituală, nu citi cărți străine de ortodoxie, pentru că sunt pline de întuneric și întunecă mințile celor slabi. Oferă celor care vin ceea ce au nevoie pentru sufletul și trupul lor. Dacă ne depășesc în înțelepciune, atunci să ne arătăm înțelepciunea prin tăcere; dacă, în vârstă spirituală, ei sunt frați egali cu noi, atunci putem deschide moderat ușa cuvântului nostru. Cu toate acestea, este mai bine să credem că toată lumea este superioră nouă. Sfântul Apostol spune: cine înțelege mintea Domnului (Rom. 11:34)? Eu spun: cine a cunoscut mintea unei persoane care tace in trup si spirit? Cuvântul 38. Despre rugăciune. Pagina 234 Dacă vă simțiți deosebit de dulce sau tandru în orice cuvânt al rugăciunii, atunci stăruiți asupra lui; căci atunci Îngerul nostru Păzitor se roagă cu noi. Dacă cineva îți cere să te rogi pentru el, atunci, deși nu ai dobândit încă darul rugăciunii, nu-l nega. Căci adesea credința celui care cere rugăciune îl mântuiește pe cel care se roagă pentru el cu stricarea inimii. Cuvântul 38. Despre rugăciune. Pagina 238 Nu fi mândru când te-ai rugat pentru alții și ai fost ascultat; căci credinţa lor a fost cea care i-a lucrat şi ia realizat. În Regele nostru Atot-Bun se pot vedea acțiuni asemănătoare cu acțiunile unui rege pământesc, care uneori el însuși împarte cadouri soldaților săi, alteori printr-un prieten, alteori printr-un sclav și alteori într-un mod necunoscut. Toate acestea se întâmplă, în funcție de îmbrăcămintea smereniei noastre. Cereți cu plâns, căutați cu ascultare, răspundeți cu îndelungă răbdare. Astfel cel ce cere primește, și cel ce caută găsește și cel ce cere i se va deschide (Matei 7:8). Un cuvânt către păstor. Pagina 256 Când vorbești cu frații, asimilează-ți acele păcate pe care trebuie să le expui într-unul sau altul: în felul acesta vei fi mereu liber de modestia inutilă. Călăuză nu trebuie să spună tuturor celor care vine la ascultare: această cale este strâmtă și strâmtă (Matei 7, 14), și nu tuturor: acest jug este bun și povara... ușor (Matei 11, 29-30); dar trebuie să ia în considerare și să aleagă medicamente decente. Pentru cei împovărați cu păcate grele și predispuși la disperare, al doilea remediu este potrivit, iar pentru cei predispuși la aroganță și îngâmfare, primul remediu este potrivit. Un cuvânt către păstor. Pagina 261 Tu și fiecare păstor ar trebui să luați în considerare și faptul că, dacă harul lui Dumnezeu acționează prin noi asupra celor care vin la noi, nu este din cauza credinței lor și nu din cauza curăției noastre? Căci mulți și pasionați au făcut minuni în acest fel; și dacă mulți, precum spune Mântuitorul, Îi vor spune în ziua judecății: Doamne, Doamne, nu este proorocit Numele Tău (Matei 7:22) și așa mai departe, atunci ceea ce am spus nu ar trebui să pară incredibil. Cel care a găsit cu adevărat milă de la Dumnezeu poate să facă bine bolnavilor în liniște, având astfel două binefaceri: să se păstreze nevătămat de rugina slavei și să dispună pe cei care au fost iertați să-i mulțumească Unicului Dumnezeu. Lumea întreagă nu merită un singur suflet, pentru că lumea trece, dar sufletul este nepieritor și rămâne în veci. Notă la cuvântul 6, capitolul 8. Despre amintirea morții. Pagina 12 Hristos se teme de moarte, dar nu se cutremură. Sfântul Augustin oferă o interpretare excelentă a acestui lucru. El spune că Domnul Iisus Hristos, văzând că moartea Sa se apropie, s-a întristat și s-a întristat nu din slăbiciune, ci din putere, ca să nu deznădăjduim de mântuirea noastră când ne stânjenim nu din cauza puterii, ci din cauza slăbiciunii. Astfel, El a vrut să-i mângâie pe toți cei slabi, luând o asemănare liberă a slăbiciunii lor, ca să ne gândim la ce bine să așteptăm și să nădăjduim din comuniunea cu Divinitatea Sa, când însăși întristarea Lui ne liniștește și când slăbiciunea Lui ne întărește. Notă la cuvântul 26, capitolul 115. Despre raționamentul prudent. Pagina 22 Cel care L-a dobândit pe Dumnezeu și iluminarea Sa în inima sa cunoaște de obicei voia lui Dumnezeu în lucrarea pe care vrea să o facă, fie că este dificilă și se face încet, fie că este ușor și se face repede; pentru că nu se uită la greutățile și durata de timp care îl împiedică și încetinesc lucrarea și din acest motiv nu o abandonează, ci se uită la ajutorul și asistența pe care, după cum vede, Dumnezeu i le dă și la râvna lui de a duce la bun sfârșit sarcina. Căci Sfinții Apostoli, cu multe greutăți și cu mari ispite, i-au învățat pe oameni Sfânta Evanghelie și i-au condus la adevărata credință: dar nu s-au uitat la obstacole și la lungimea de timp, ci la puterea dumnezeiască și la marele ajutor trimis la ei, cu care au învins toate piedicile care li se împotriveau; așa că cauza lor a reușit în bine și a devenit mai consolidată. Și din aceasta voia lui Dumnezeu era limpede cunoscută; căci dacă ar fi fost doar ispite și obstacole și nu ar exista ajutorul lui Dumnezeu, atunci s-ar părea că nu există voia lui Dumnezeu pentru aceasta. De aceea, cel care îl are pe Dumnezeu în sine nu se uită la obstacole și întârzieri, ci la ajutorul lui Dumnezeu, întărindu-l să se străduiască cu multă râvnă și să desăvârșească lucrarea, iar din cauza lungimii timpului și a greutăților, nu se îndoiește și nu este împovărat și nu lasă lucrarea nefăcută. În vechea traducere: nu atinge patul altcuiva. Aceste. tată, care prin ascultare a ucis voința pătimașă din el. Ava Simon. Povești memorabile despre asceza sfinților părinți. Publicat. 1855, p. 313. Ave. Serapion Sindonit. „Lavsaik”, cap. al 72-lea. Vezi si in Cheti-Minea, 21 iulie, viata Sfantului Simeon Hristos de dragul sfantului nebun. În traducerea bătrânului Paisius: haine și un sentiment inteligent.