Wybrane fragmenty „Drabiny” naszego Czcigodnego Ojca Jana, Opata Góry Synaj

Słynne dzieło św. Jana Klimaka „Drabina” powstało pod koniec VI wieku. na prośbę księdza Jana z Raifa, opata klasztoru w Raifie. Obraz „drabiny” został zapożyczony z Biblii, która opisuje wizję drabiny Jakuba, po której aniołowie wchodzą i schodzą (Rdz 28:12). Utwór należy do kategorii literatury ascetycznej duchowej i składa się z 30 rozdziałów, przedstawiających „stopnie” cnót, po których chrześcijanin powinien wspinać się na drodze do duchowej doskonałości. Liczba kroków ma znaczenie symboliczne, które zostało ujawnione we wstępie: 30 lat to wiek, w którym Jezus Chrystus rozpoczął swoją publiczną działalność. Uważa się, że 30 kroków symbolizuje duchowy wzrost i dojrzałość w wierze, tak jak Chrystus osiągnął swoje powołanie w wieku 30 lat. Obraz drabiny w odniesieniu do życia duchowego wskazuje z jednej strony na potrzebę duchowego doskonalenia i wzniesienia się do Boga, z drugiej zaś na stopniowość tego wznoszenia: - kroki 1-4: walka ze światową próżnością (wyrzeczenie się światowego życia, bezstronność, tułaczka, posłuszeństwo); - kroki 5-7: smutek na drodze do prawdziwej błogości (pokuta, pamięć doczesna, płacz); - kroki 8-26: walka z wadami (milczenie, czystość, czuwanie cielesne itp.); - kroki 27-29: spokój duchowy (cisza duszy i ciała, modlitwa, beznamiętność); - krok 30: szczytem ścieżki jest zjednoczenie trzech głównych cnót (wiary, nadziei i miłości). Ideałem chrześcijanina jest mnich (asceta), którego życie opiera się na dobroci, poście i czystości. Zniewolenie człowieka namiętnościami św. Jana Klimaka nazywa się niewolnictwem i chorobą, gdyż po ich pokonaniu nabywa się odpowiednie cnoty. Opisuje proces powstawania pasji, składający się z 6 etapów: przyimek, kombinacja, zgoda, niewola, walka i namiętność. Nauczanie św. Joanny sięga szczytu góry Synaj: cisza i widzenie Boga. Niniejsza publikacja przedstawia skróconą wersję (wybrane fragmenty) „Drabiny” opracowaną przez wielką księżną Militę Nikołajewnę. Zebrane przez wielką księżną Militę Nikołajewnę Krótkie życie Jana. Dzięki modlitwie mnicha jego uczeń Mojżesz został uratowany przed niebezpieczeństwem zagrażającym jego życiu. Strona VII Jeden z mnichów, imieniem Mojżesz, zazdrosny o życie Jana, przekonująco prosił go, aby przyjął go na ucznia i uczył prawdziwej mądrości; Popychając starszych do wstawiennictwa, Mojżesz poprzez ich prośby przekonał wielkiego człowieka, aby zaakceptował siebie. Pewnego razu Abba nakazał temu Mojżeszowi przenieść z miejsca na miejsce ziemię potrzebną do nawożenia łóżek na mikstury; Dotarwszy we wskazane miejsce, Mojżesz bez lenistwa wykonał polecenie; ale kiedy w południe nastał ekstremalny upał (a był to ostatni miesiąc lata), uchylił się pod dużym kamieniem, położył się i zasnął. Pan, który zgodnie ze swoim zwyczajem nie chce w żaden sposób zasmucać swoich sług, zapobiega grożącej Mu nieszczęściu. Bo wielki starszy, siedząc w swojej celi i myśląc o sobie i o Bogu, zapadł w najsubtelniejszy sen i ujrzał świętego człowieka, który go podniecił i śmiejąc się z jego snu, powiedział: „Janie, jak możesz spać beztrosko, gdy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Zrywając się natychmiast, Jan uzbroił się w modlitwę za swego ucznia; a kiedy wrócił wieczorem, zapytał go, czy przydarzyło mu się jakieś nieszczęście lub wypadek? Uczeń odpowiedział: „Kiedy spałem pod nim w południe, prawie mnie przygniótł ogromny kamień, ale wydawało mi się, że mnie wołałeś, i nagle wyskoczyłem z tego miejsca”. Ojciec, prawdziwie pokorny w swej mądrości, nie objawił niczego z widzenia uczniowi, lecz wychwalał dobrego Boga tajemnymi okrzykami i westchnieniami miłości. Słowo 1. O wyrzeczeniu się życia doczesnego. Strona 6 Nie gardźmy i nie potępiajmy takich wyrzeczeń, które wynikają z okoliczności; Widziałem bowiem uciekających, którzy przypadkowo spotkawszy króla, wbrew swojej woli, poszli za nim i wszedłszy z nim do pałacu, zasiedli z nim do posiłku. Widziałam, że ziarno, które przypadkowo spadło na ziemię, wydało obfity i piękny owoc; tak jak dzieje się odwrotnie. Znów widziałem mężczyznę, który przyszedł do szpitala nie po to, aby się leczyć, ale z innej potrzeby, ale zwabiony i utrzymany życzliwym przyjęciem lekarza, uwolnił się od ciemności, która rozciągała się przed jego oczami. Zatem mimowolne u niektórych było mocniejsze i bardziej niezawodne niż dobrowolne u innych. Słowo 1. O wyrzeczeniu się życia doczesnego. Strona 8 Niektórzy ludzie, żyjący beztrosko w świecie, pytali mnie, mówiąc: „Jak możemy, żyjąc z żonami i splecieni doczesnymi troskami, naśladować życie mnicha?” Odpowiedziałam im: Czyńcie wszystko, co możecie dobrego, nie robijcie nikomu wyrzutów, nie kradnijcie, nie okłamujcie nikogo, nie bądźcie dumni z nikogo, nie żywcie do nikogo nienawiści, nie opuszczajcie spotkań kościelnych, bądźcie miłosierni dla potrzebujących, nikogo nie uwodzicie, nie dotykajcie cudzej części. 1), zadowalajcie się obowiązkami swoich żon. Jeśli tak będziecie postępować, nie będziecie daleko od Królestwa Niebieskiego. Słowo 4. O błogosławionym i zawsze niezapomnianym posłuszeństwie. Strona 21 Posłuszeństwo to działanie bez próby, dobrowolna śmierć, życie pozbawione ciekawości, nieostrożność w kłopotach, usprawiedliwienie nie przygotowane przed Bogiem, nieustraszoność śmierci, wygodne żeglowanie, podróż śpiących. Posłuszeństwo jest grobem własnej woli i zmartwychwstaniem pokory... Kto jest posłuszny, jak umarły, nie zaprzecza i nie rozumuje ani w dobrych, ani w rzekomo złych rzeczach: bo kto pobożnie zabił swoją duszę, za wszystko musi odpowiedzieć 2). Posłuszeństwo to zawieszenie rozumowania pomimo bogactwa rozumowania. Początek umartwienia zarówno woli duchowej, jak i członków ciała jest godny ubolewania; środek czasami następuje ze smutkiem, czasami bez smutku, a koniec jest już bez żadnego uczucia ani wzbudzenia smutku. Wtedy ten błogosławiony i żywy zmarły człowiek pogrąża się w smutku i chorobie serca, gdy widzi, że wypełnia swoją wolę; boi się ciężaru własnego potępienia. O wy, którzy zdecydowaliście się wejść na pole tej mentalnej spowiedzi; wy, którzy chcecie wziąć jarzmo Chrystusa na swoją szyję; wy, którzy odtąd chcecie zrzucić swój ciężar na kark kogoś innego, którzy staracie się dobrowolnie zaprzedać siebie w niewolę, aby w jej miejsce otrzymać prawdziwą wolność: wy, którzy płyniecie przez tę wielką otchłań, wspierani przez innych, wiedzcie, że próbowaliście podążać drogą krótką, choć okrutną, na której jest tylko jedna droga zwodnicza: nazywa się to pobłażaniem. Kto całkowicie odrzucił pobłażanie sobie w tym, co uważa za dobre, duchowe i miłe Bogu, osiągnął już swój cel, zanim podjął się wyczynu, bo posłuszeństwo to niewiara w siebie we wszystko, co dobre, aż do końca życia. Słowo 4. O błogosławionym i zawsze niezapomnianym posłuszeństwie. Strona 22 Ci, którzy chcą zawsze zachować niezachwianą wiarę w swoich mentorów, powinni w sposób niezapomniany i trwały zachować w swoich sercach swoje cnoty, aby zatkać usta demonom pamięcią o nich, gdy zaczną w nas wpajać niewiarę: bo o ile wiara kwitnie w sercu, o tyle ciało może służyć, a kto potknie się o kamień niewiary, już upadł; bo każdy sposób, który nie jest z wiary, jest grzechem (Rzym. 14:23). Kiedy myśl skłania cię do sprawdzenia lub potępienia swojego mentora, odskocz od niego, jak przed rozpustą; nie dawaj temu wężowi żadnej ulgi, żadnego miejsca, żadnego wejścia, żadnego ataku, ale powiedz mu: "O, czarowniku! To nie ja otrzymałem wyrok nad moim mentorem, ale on otrzymał wyrok nade mną; to nie ja go osądziłem, ale on mnie osądził." Słowo 4. O Lawrence'u. Strony 29–30 Kiedy pewnego razu siedziałem przy posiłku z tym wielkim opatem, abbą Izydorem, pochylił swoje święte usta do mojego ucha i powiedział: „Czy chcesz, abym pokazał ci Boską mądrość w najgłębszych siwych włosach?” Zapytałem go o to, a wielebny ojciec zawołał z drugiego posiłku mnicha imieniem Wawrzyniec, który mieszkał w tym klasztorze przez około czterdzieści osiem lat i był drugim prezbiterem katedry. Przyszedł i kłaniając się opatowi do ziemi, otrzymał od niego błogosławieństwo. Kiedy jednak wstał, opat nic mu nie powiedział, lecz zostawił go stojącego przed posiłkiem, bez jedzenia; lunch właśnie się zaczynał. Stał tak przez godzinę lub dwie, a ja już wstydziłem się patrzeć na twarz tego sprawcy; bo był zupełnie siwy, miał już osiemdziesiąt lat. Stał tak, bez powitania i odpowiedzi, aż do zakończenia obiadu; a gdy wstali, mnich wysłał go do wspomnianego wielkiego Izydora, aby mu opowiedział początek trzydziestego dziewiątego psalmu: Wytrzymałem Pana, wysłuchałem mnie i wysłuchałem modlitwy mojej (Ps. 39:1). Ja, będąc najbardziej przebiegłym, nie przepuściłem okazji, aby przetestować tego starca i zapytałem go, o czym myśli, stojąc przed posiłkiem. Odpowiedział: „Wyobrażając sobie pasterza na obraz Chrystusa, nigdy nie myślałem, że otrzymuję polecenia od niego, ale od Boga, dlatego też, ojcze Janie, stałem nie jak przed ludzkim stołem, ale jak przed ołtarzem Bożym i modliłem się do Boga, a przez wiarę i miłość do pasterza nie miałem żadnych złych myśli przeciwko niemu. Ktoś bowiem powiedział: Miłość... nie myśli źle ( 1 Kor. 13, 4-5 Wiedz jednak o tym, Ojcze, że jeśli ktoś oddał się prostocie i dobrowolnej łagodności, zły nie znajduje już dla siebie miejsca ani na chwilę. Słowo 4. O Avvakirze. Strona 32 Słuchajmy i podziwiajmy mądrość Bożą zawartą w skromnych naczyniach. Będąc w tym samym klasztorze, byłem zdumiony wiarą i cierpliwością niektórych nowicjuszy, jak z niestrudzoną stanowczością znosili nagany i wyrzuty ze strony opata, a czasem nawet wydalenie, i znosili to nie tylko ze strony opata, ale także innych nieletnich. O duchowe pouczenie poprosiłem jednego z braci, który mieszkał już w tym klasztorze od piętnastu lat, imieniem Avvakira, na którego, jak widziałem, prawie wszyscy się obrażali, a słudzy niemal codziennie wyrzucali go z posiłku, ponieważ ten brat z natury był nieco nieumiarkowany w swoim języku. „Bracie Awwakirze” – powiedziałem mu – „dlaczego codziennie wyrzucają cię z posiłku i często widzę, jak kładziesz się spać bez kolacji?” Odpowiedział: "Uwierz mi, ojcze, ci moi ojcowie mnie kuszą, czy naprawdę jestem mnichem? A ponieważ nie czynią tego zgodnie z prawdą, to i ja, znając intencję ich i wielkiego ojca, znoszę wszystko bez ciężaru: a teraz żyję już piętnaście lat z tą myślą; tak jak oni sami, wstępując do klasztoru, powiedzieli, że do trzydziestego roku życia kuszą tych, którzy wypierają się świata. I słusznie, ojcze Janie, gdyż niehartowane złoto nie jest czyste. Ten dzielny Awwakir, który po moim przybyciu do tego klasztoru przebywał przez dwa lata, udał się do Pana i umierając, powiedział do ojców: „Dziękuję, dziękuję Panu i wam, bo ponieważ kusiliście mnie, aby mnie zbawić, przez siedemnaście lat byłem wolny od pokus demonów”. Sprawiedliwy pasterz nakazał go umieścić jako spowiednika, w sprawiedliwości, wraz ze świętymi odpoczywającymi w tym miejscu. Słowo 4. O posłuszeństwie. Strona 39 Godna pochwały jest zachwycanie się dziełami świętych; oszczędza im zazdrości; a nawet nagłe stanie się naśladowcą ich życia jest rzeczą lekkomyślną i niemożliwą. Błogosławiony ten, kto codziennie znieważany i poniżany ze względu na Boga, zmusza się do cierpliwości; będzie się radował z męczennikami, odważnie rozmawiał z Aniołami. Błogosławiony mnich, który w każdej godzinie uważa się za godnego wszelkiej hańby i upokorzenia. Błogosławiony, kto całkowicie umartwił swoją wolę i całą troskę o siebie przekazał swemu nauczycielowi w Panu: ten stanie po prawicy Jezusa Ukrzyżowanego. Słowo 4. O posłuszeństwie. Strona 40 Wtedy każdy z nas będzie wiedział, że jest w nim miłość braterska i prawdziwa miłość do bliźniego, gdy zobaczy, że opłakuje grzechy brata i cieszy się z jego sukcesów i darów. Kto posłuszny ojcu zyskał całkowicie czyste sumienie, nie boi się już śmierci, ale oczekuje jej każdego dnia jak snu, lub lepiej mówiąc, jak życia, wiedząc na pewno, że podczas exodusu duszy odpowiedź będzie wymagana nie od niego, ale od mentora. Kiedyś poprosiłem jednego z najzdolniejszych starszych, aby nauczył mnie, w jaki sposób posłuszeństwo ma pokorę? Odpowiedział: „Roztropny nowicjusz, nawet jeśli wskrzesza umarłych i otrzymuje dar łez oraz osiąga wybawienie od bitew, na wszelkie możliwe sposoby myśli, że dokonuje się to przez modlitwę swego duchowego ojca, a pozostaje obcy i daleki od próżnych ofiar; i czy może być dumny z tego, co, jak sam zdaje sobie sprawę, dokonał z pomocą kogoś innego, a nie własnym wysiłkiem? Słowo 4. O pierwszym uwiedzeniu. Strona 42 Diabeł nie pozwala nam zrozumieć, że często opatrznościowe odebranie nam wyimaginowanych dobrodziejstw duchowych jest dla nas przyczyną najgłębszej pokory. Słowo 4. O drugim uwiedzeniu. Strona 48 Walczcie nieustannie z wzlotami swoich myśli, a kiedy wasz umysł jest rozproszony, zbierzcie go dla siebie, gdyż Bóg nie szuka modlitwy od nowych nowicjuszy bez wzniesienia się. Dlatego nie smućcie się, gdy nękają was myśli, ale popadajcie w samozadowolenie i stale zwracajcie uwagę na swój umysł; albowiem cechą charakterystyczną jednego Anioła jest to, że nigdy nie daje się oszukać myślom. Słowo 4. O Johnie Savvaicie. Strona 57 Kiedy będąc ciągle strofowanym przez swojego mentora, czujesz, że twoja wiara i miłość do niego wzrastają: wtedy wiedz, że Duch Święty niewidzialnie zamieszkał w twojej duszy, a moc Najwyższego przyćmiła cię. Nie raduj się i nie przechwalaj, gdy odważnie znosisz utrapienia i hańbę: wręcz przeciwnie, płacz, ponieważ zrobiłeś coś godnego nagany i oburzyłeś duszę swojego mentora przeciwko sobie. Nie bójcie się i nie dziwcie się, gdy wam powiem (bo Mojżesz jest moim świadkiem), że lepiej zgrzeszyć przed Bogiem niż przed ojcem; bo jeśli rozgniewaliśmy Boga, wtedy nasz mentor może Go z nami pojednać; a kiedy pomyliliśmy mentora, nie mamy już nikogo, kto by się za nami wstawiał. Myślę jednak, że oba te grzechy mają to samo znaczenie. Słowo 5. O pokucie. Strona 58 Pokuta jest odnowieniem chrztu. Pokuta jest przymierzem z Bogiem dotyczącym naprawienia życia. Pokuta jest zakupem pokory. Musimy zwrócić uwagę, czy sumienie przestało nas oskarżać, nie ze względu na naszą czystość, ale jakby zmęczone. Znakiem odpuszczenia grzechów jest to, że człowiek zawsze uważa się za dłużnika Boga. Słowo 88. O wolności od gniewu. Strona 88 Początkiem wolności od gniewu jest cisza ust, gdy serce jest zamglone; środek to cisza myśli z subtelnym zamętem duszy; a końcem jest niezachwiana cisza z oddechem nieczystych wiatrów. Kto z natury nosi koronę wolności od gniewu, być może nie nosi niczego innego: a kto nabył ją pracą, bez wątpienia pokonał osiem namiętności. Słowo 15. O czystości. Strona 113 Niech nikt, kto nauczył się utrzymywać czystość, nie przypisuje sobie jej zdobycia; gdyż nikt nie jest w stanie przezwyciężyć swojej natury; a gdzie natura zostaje zwyciężona, tam rozpoznaje się przyjście Tego, który jest ponad naturą, gdyż bez żadnej sprzeczności mniejsze zostaje zniesione przez większe. Nie ten jest czysty, kto zachował to śmiertelne ciało w stanie nieskażonym, ale ten, kto całkowicie podporządkował sobie jego członki duszy. Słowo 15. O czystości. Strona 115 W przypadku początkujących upadki fizyczne zwykle wynikają z cieszenia się jedzeniem; u przeciętnych dzieje się to z arogancji i z tego samego powodu, co u początkujących; ale u tych, którzy zbliżają się do doskonałości, dzieje się to tylko z powodu potępienia sąsiadów. Nie ma nic cudownego, jeśli niematerialne walczy z niematerialnym; ale to naprawdę wielki cud, że duch odziany w wrogą mu substancję i walczący z nią, pokonuje niematerialnych wrogów. Słowo 16. O miłości do pieniędzy. Strona 181 Nie mówcie, że zbieracie pieniądze na rzecz biednych; bo nawet dwa grosze wdowy kupiły królestwo niebieskie. Słowo 23. O bluźnierczych myślach. Strona 157 Pewien ostrożny mnich, cierpiący na ataki tego demona, wyczerpał swoje ciało postem i czuwaniem przez dwadzieścia lat; Ponieważ jednak nie odniósł z tego żadnej korzyści, przeto opisawszy na papierze swoją pokusę, udał się do pewnego świętego człowieka i wręczając mu ją, rzucił się twarzą na ziemię, nie śmiejąc na niego spojrzeć. Starszy po przeczytaniu Pisma Świętego uśmiechnął się i podnosząc brata, powiedział do niego: „Połóż mi rękę na szyi, dziecko”. Kiedy ów brat to uczynił, wielki człowiek rzekł do niego: „Bracie, niech ten grzech będzie na mojej szyi, niezależnie od tego, ile lat w tobie trwał i będzie trwał, tylko ty uznasz go za nic”. Następnie mnich ten zapewnił, że nie opuścił jeszcze celi starszego, kiedy ta pasja zniknęła. On sam, który był w pokusie, powiedział mi to, dziękując Bogu. Słowo 25. O pokorze. Strona 163 Pokora jest skarbnicą niedostępną dla drapieżników. Ten, kto uniżył się wewnętrznie, nie może zostać usprawiedliwiony przez usta; Bo czego nie ma w magazynie, te drzwi nie ulegną zużyciu. Święta pokora mówi: kto mnie kocha, a jeszcze do końca się ze mną nie kopulował, nie będzie nikogo potępiał, nie będzie chciał rządzić; nie wyrazi swojej mądrości. Po kopulacji ze mną nie ma już dla niego prawa (1 Tym. 1:9). Słowo 25. O pokorze. Strona 168 Pokora jest bramą do Królestwa Niebieskiego i prowadzi tam tych, którzy się do niego zbliżają. Myślę, że sam Zbawiciel tak mówi o tych, którzy wchodzą przez te drzwi: Bez lęku wejdzie i wyjdzie z tego życia, a w rajskich wioskach znajdzie pastwisko i zboże (J 10,9). Wszyscy, którzy do monastycyzmu przyszli innymi drzwiami, są istotą swego życia i zbójcami (J 10,8). Jeśli chcemy osiągnąć cnotę pokory, nie ustawajmy w próbach i torturach; a jeśli w głębi duszy myślimy, że każdy z naszych bliźnich jest od nas lepszy, to miłosierdzie Boże nie jest od nas dalekie. Niektórzy, choć otrzymali już odpuszczenie grzechów, ale dla wiecznej zachęty do pokory, do końca życia zachowują pamięć o przeszłych grzechach, tłumiąc nią próżne wywyższenie. Inni, rozmyślając o cierpieniu Chrystusa Zbawiciela, zawsze uważają się za niespłaconych Mu dłużników. Inni obwiniają się za codzienne awarie. Inni poprzez pokusy, słabości i grzechy, w które wpadają, obalają pychę. Inni, modląc się o odebranie im darów, nabyli matkę darów – pokorę. Są i tacy (ale czy istnieją teraz, nie potrafię powiedzieć), którzy tym bardziej uniżają się przed Bogiem, im bardziej wzbogacają się darami Bożymi, uważają się za niegodnych takiego bogactwa, a mają w duszy taki depozyt, że zdają się z każdym dniem powiększać swój dług. Oto pokora, oto błogość, oto doskonały zaszczyt zwycięstwa! Jeśli widzimy lub słyszymy, że ktoś w ciągu kilku lat nabył największej beznamiętności: uwierzcie, że taka osoba nie szła inną drogą, tylko tą błogosławioną i krótką. Słowo 25. O pokorze. Strona 170 Nie nam, Panie, nie nam – powiedział ktoś w głębi duszy – ale daj chwałę Twojemu imieniu (Ps 113,9); wiedział bowiem, że natura ludzka nie może przyjmować pochwał nieszkodliwie. Moja chwała jest z Tobą, w wielkim Kościele (Ps. 21:26) w następnym stuleciu, ale wcześniej nie mogę jej bezpiecznie przyjąć. Jeśli granicą, właściwością i obrazem skrajnej pychy jest to, że człowiek dla chwały obłudnie ukazuje cnoty, których w nim nie ma, to jest to oznaką najgłębszej pokory, gdy człowiek dla upokorzenia w niektórych przypadkach bierze na siebie takie winy, których w nim nie ma. Tak uczynił wielebny ojciec, który wziął w ręce chleb i ser; Podobnie zrobił ten pracownik czystości, który rozebrał się i beznamiętnie chodził po mieście 4 . Tacy ludzie nie troszczą się już ani nie boją, że ludzie będą kuszeni, ponieważ dzięki modlitwie otrzymali moc niewidzialnego wykorzystywania wszystkich. A kto z nich wciąż troszczy się o pierwszy, czyli o pokusy, wyraża ubóstwo drugiego talentu; bo gdzie Bóg jest gotowy spełnić prośbę, tam możemy wszystko. Słowo 25. O pokorze. Strona 171 Wielu otrzymało zbawienie bez wyrzutów i blasku, bez znaków cudów; ale bez pokory nikt nie wejdzie do niebiańskiego pałacu. Bo opiekunem pierwszego (darów) jest drugi (pokora); ale często u niepoważnych ludzi to drugie zostaje zniszczone przez pierwsze. Aby dodać otuchy nam i tym, którzy nie chcą się ukorzyć do tej cnoty, Pan w swojej opatrzności sprawił, że nikt nie widział jego ran tak dobrze, jak widział je sąsiad; dlatego też mamy obowiązek nie przypisywać naszego uzdrowienia sobie, lecz bliźniemu i Bogu dziękować za nasze zdrowie. Kto prosi Boga o mniej, niż na to zasługuje, otrzyma oczywiście więcej, niż jest wart. Prawdę o tym świadczy celnik, który prosił o odpuszczenie grzechów i otrzymał usprawiedliwienie. Rabuś również prosił jedynie, aby Pan pamiętał o nim w swoim Królestwie, ale on jako pierwszy otrzymał w dziedzictwo cały raj. Uważam, że Manasses zgrzeszył więcej niż wszyscy ludzie, bezczeszcząc cerkiew Bożą i wszelki kult, oddając cześć bożkom; tak że nawet gdyby cały świat pościł za niego, nie byłby w stanie w najmniejszym stopniu nasycić go za jego winy. Jednak sama pokora była w stanie uleczyć jego nieuleczalne rany. Jakbyś pragnął ofiar, mówi Dawid do Boga, dałbyś je: całopalenia, czyli ciała marnowane przez post, nie podobają się: ofiarą dla Boga jest duch skruszony (Ps. 50:18-19); wszystko inne, co następuje, jest znane wszystkim. Słowo 25. O pokorze. Strona 173 Ci, którzy zgrzeszyli przeciwko Panu” – ta błogosławiona pokora wołała kiedyś do Boga po cudzołóstwie i morderstwie i natychmiast usłyszała: Pan zabrał twój grzech (2 Samuela 12:13). Słowo 26. O rozumowaniu myśli, namiętności i cnót. Strona 175 Rozumowanie u początkujących jest prawdziwą wiedzą o swojej duchowej strukturze; u przeciętnego człowieka jest to inteligentne uczucie, które nieomylnie odróżnia to, co jest naprawdę dobre, od tego, co naturalne i co jest przeciwne dobru; w doskonałym rozumowaniu znajduje się w nich duchowy umysł, obdarzony przez Boskie oświecenie, które swoją lampą może oświecić to, co jest ciemne w duszach innych. Albo rozumowanie w sensie ogólnym polega i jest poznawane po to, aby dokładnie i prawdziwie pojąć wolę Bożą w każdym czasie, w każdym miejscu i w każdej rzeczy. Można go znaleźć tylko u tych, którzy mają czyste serce, ciało i usta. Słowo 26. O rozumowaniu myśli, namiętności i cnót. Strona 177 Niech pełni pasji i pokory będą w dobrym nastroju. Bo gdyby wpadli do wszystkich dołów i ugrzęźli we wszystkich sieciach, i cierpieliby na wszelkie choroby; ale po wyzdrowieniu stają się luminarzami i lekarzami, przewodnikami i mentorami dla wszystkich, ogłaszając właściwości i rodzaje każdej dolegliwości i swoim doświadczeniem ratując tych bliskich upadku. Umysł, który osiągnął inteligencję duchową, z pewnością jest ubrany w uczucia duchowe 5 . Niezależnie od tego, czy jest w nas, czy nie, musimy stale o to dbać i szukać tego w sobie; bo gdy się pojawi, wówczas zewnętrzne uczucia pod każdym względem przestaną mieć zwodniczy wpływ na duszę; i wiedząc o tym, jeden z mędrców powiedział: „I znajdziesz boskie uczucie” (Przysłów 2:5). Słowo 26. O rozumowaniu myśli, namiętności i cnót. Strona 180 To, co dla jednego jest lekarstwem, dla innego jest trucizną; czasami to samo może być lekarstwem na to samo, jeśli zostanie nauczone we właściwym czasie, ale w niewłaściwym czasie staje się trucizną. Bóg objawia się nie przez pracę, ale przez prostotę i pokorę. Chociaż moc Pana doskonali się w słabości (2 Kor. 12:9), jednak Pan odrzuci niepokornego pracownika. Często Bóg w swojej szczególnej opatrzności pozostawia w ludziach duchowych jedne z najlżejszych namiętności, aby przez wzgląd na te lekkie i niemal bezgrzeszne słabości, wiele sobie wyrzucali i przez to nabyli nieocenione bogactwo pokory. To, co bezcielesne, z natury nie może ograniczać się do ciała; ale dla Boga Stwórcy wszystko jest możliwe. Niektórzy są najbardziej zadowoleni z cudów i innych widzialnych darów duchowych, nie wiedząc, że istnieje wiele najwspanialszych darów, które są ukryte i dlatego są zabezpieczone przed upadkiem. Słowo 28. O rozsądnym rozumowaniu. Strona 195 Wszyscy, którzy chcą poznać wolę Pana, muszą najpierw umartwić swoją wolę; i modląc się do Boga, z wiarą i szczerą prostotą, wypytujcie ojców i braci z pokorą serca i bez wątpliwości w myślach i przyjmujcie ich rady jak z ust Bożych, nawet jeśli są one sprzeczne z ich własnym rozumem i nawet jeśli pytani nie są zbyt duchowi. Bóg bowiem nie jest nieprawy i nie pozwoli zwieść tych dusz, które z wiarą i dobrocią poddawały się pokornie radom i osądom bliźniego; dlatego nawet jeśli pytani nie mają duchowego zrozumienia, istnieje Niematerialny i Niewidzialny, który przez nich przemawia. Ci, którzy niewątpliwie kierują się tą zasadą, są przepełnieni wielką pokorą; bo jeśli ktoś w psałterzu objawił swoją wyrocznię (Ps. 48:5) (tj. tajemnicze znaczenie przypowieści): to jak myślisz, o ile oświecenie werbalnego umysłu i racjonalnej duszy przewyższa oświecenie bezdusznych dźwięków. Słowo 28. O rozsądnym rozumowaniu. Strona 197 Widziałem tych, którzy byli słabi na duszy i ciele, którzy przez wzgląd na swoje liczne grzechy dokonywali wyczynów przekraczających ich siły, ale nie mogli ich znieść. Powiedziałem im, że Bóg ocenia pokutę nie na podstawie ilości pracy, ale na podstawie pokory. Czasami edukacja jest przyczyną skrajnego zła, a czasami złego społeczeństwa; często jednak samo zepsucie duszy wystarcza, aby spowodować jej zniszczenie. Ten, kto pozbył się pierwszych dwóch zła, pozbył się być może trzeciego; a w kim dominuje trzeci, ten jest nieprzyzwoity na każdym miejscu. Nie ma bowiem miejsca tak bezpiecznego jak niebo; jednak i tam diabeł nie mógł się oprzeć. Ciekawość głębi Bożego przeznaczenia jest katastrofalna, gdyż ci, którzy są ciekawi, pływają na statku pychy. Jednak ze względu na słabość wielu trzeba coś powiedzieć. Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój (Mt 5,9) i nikt nie może temu zaprzeczyć; jednakże widziałem także błogosławionych twórców wrogów. Nieleniwa dusza wzbudza demony, aby walczyły przeciwko sobie; W miarę mnożenia się bitew, mnożą się także korony. Kto nie doznaje krzywdy od przeciwników, nie otrzyma żadnej korony, a kto nie traci ducha od sporadycznych upadków, Aniołowie będą wychwalani jako dzielny wojownik. Nie zrażajmy się, gdy widzimy, że na początku naszej monastycznej działalności jesteśmy bardziej przytłoczeni namiętnościami niż wtedy, gdy żyliśmy na świecie; ponieważ najpierw konieczne jest, aby pojawiły się wszystkie przyczyny chorób, a potem przyszło zdrowie. Być może te zwierzęta chowały się gdzieś w nas wcześniej, ale my ich w sobie nie zauważaliśmy. Krótka treść słów. Strona 211 Bezstronność wobec rzeczy zmysłowych prowadzi do widzenia rzeczy mentalnych. Z tego, co widzimy w naturze, możemy wyciągnąć jasne wskazówki dotyczące życia duchowego. Każdy, kto czyni dobre uczynki bez prawdziwej wiary, jest jak ktoś, kto czerpie wodę i wlewa ją do złego naczynia. Tak jak ktoś, kto nie ma przewodnika, wygodnie schodzi na manowce, nawet jeśli jest bardzo mądry, tak ten, kto samowolnie podąża ścieżką monastycyzmu, łatwo ginie, choćby znał całą mądrość tego świata. Przestrzeganie przykazań jest oznaką miłości; a początkiem miłości jest dużo pokory. Dużo pokory jest matką beznamiętności; a nabycie beznamiętności jest miłością doskonałą, to znaczy doskonałym zamieszkaniem Boga w tych, którzy przez beznamiętność stali się czystymi sercami, aby oglądać Boga (Mateusz 5:8). Słowo 27. O ciszy. Strona 231 Przed otrzymaniem mocy duchowej nie czytajcie książek obcych ortodoksji, gdyż są one pełne ciemności i zaciemniają umysły słabych. Zaoferuj przybywającym to, czego potrzebują dla swojej duszy i ciała. Jeśli przewyższają nas mądrością, okażmy naszą mądrość milczeniem; jeśli w wieku duchowym są nam równymi braćmi, wówczas możemy umiarkowanie otworzyć drzwi naszego słowa. Lepiej jednak myśleć, że wszyscy są od nas lepsi. Boski Apostoł mówi: kto rozumie zamysł Pana (Rzym. 11:34)? Mówię: kto poznał umysł człowieka milczącego na ciele i duchu? Słowo 38. O modlitwie. Strona 234 Jeśli w którymkolwiek słowie modlitwy poczujesz się szczególnie słodko lub czule, zatrzymaj się nad nim; bo wtedy nasz Anioł Stróż modli się z nami. Jeśli ktoś prosi cię, abyś się za niego modlił, to chociaż nie nabyłeś jeszcze daru modlitwy, nie zaprzeczaj temu. Często bowiem wiara proszącego o modlitwę zbawia tego, kto modli się za niego ze skruchą serca. Słowo 38. O modlitwie. Strona 238 Nie bądź dumny, jeśli modliłeś się za innych i zostałeś wysłuchany; bo to ich wiara działała i ich urzeczywistniała. W naszym Wszechdobrym Królu widać działania podobne do działań ziemskiego króla, który czasem sam rozdaje prezenty swoim żołnierzom, czasem przez przyjaciela, czasem przez niewolnika, a czasem w nieznany sposób. Wszystko to dzieje się w zależności od ubioru naszej pokory. Proście płacząc, szukajcie z posłuszeństwem, odpowiadajcie z wielkoduszną cierpliwością. Tak więc ten, kto prosi, otrzymuje, kto szuka, znajduje, a temu, kto prosi, zostanie otworzone (Mateusz 7:8). Słowo do pasterza. Strona 256 Rozmawiając z braćmi, przyswajaj sobie te grzechy, które musisz ujawnić w tym czy innym z nich: w ten sposób zawsze będziesz wolny od niepotrzebnej skromności. Przewodnik nie powinien mówić każdemu, kto przychodzi do posłuszeństwa: ta ścieżka jest wąska i ciasna (Mt 7,14), i nie każdemu: to jarzmo jest dobre i brzemię... łatwe (Mt 11,29-30); ale muszę rozważyć i wybrać porządne leki. Dla obciążonych ciężkimi grzechami i skłonnych do rozpaczy właściwe jest drugie lekarstwo, a dla skłonnych do arogancji i zarozumiałości właściwe jest pierwsze lekarstwo. Słowo do pasterza. Strona 261 Wy i każdy pasterz powinniście także wziąć pod uwagę fakt, że jeśli łaska Boża działa przez nas na tych, którzy do nas przychodzą, to czy nie dzieje się to z powodu ich wiary, a nie z powodu naszej czystości? Dla wielu pełnych pasji ludzi zdziałano w ten sposób cuda; i jeśli wielu, jak mówi Zbawiciel, powie Mu w dniu sądu: Panie, Panie, czy nie jest przepowiedziane imię Twoje (Mt 7,22) itd., to to, co powiedziałem, nie powinno wydawać się niewiarygodne. Ten, kto naprawdę odnalazł miłosierdzie u Boga, może po cichu czynić dobro chorym, odnosząc w ten sposób dwie korzyści: zachowując się bez szwanku od rdzy chwały i pozwalając tym, którzy otrzymali przebaczenie, dziękować Jedynemu Bogu. Cały świat nie jest wart jednej duszy, bo świat przemija, ale dusza jest niezniszczalna i trwa na wieki. Uwaga do słowa 6, rozdziału 8. O pamięci śmierci. Strona 12 Chrystus boi się śmierci, ale nie drży. Świetną interpretację tego podaje św. Augustyn. Mówi, że Pan Jezus Chrystus, widząc zbliżającą się swoją śmierć, zasmucał się i zasmucał nie ze słabości, ale z mocy, abyśmy nie zwątpili w swoje zbawienie, gdy zawstydzimy się nie z powodu mocy, ale z powodu słabości. W ten sposób chciał pocieszyć wszystkich słabych, przyjmując swobodne podobieństwo do ich słabości, abyśmy mogli rozważyć, jakiego dobra powinniśmy się spodziewać i na co liczyć w komunii z Jego Bóstwem, kiedy sam Jego smutek nas uspokaja, a Jego słabość nas wzmacnia. Uwaga do słowa 26, rozdział 115. O roztropnym rozumowaniu. Strona 22 Ten, kto pozyskał Boga i Jego oświecenie w swoim sercu, zwykle zna wolę Bożą w pracy, którą chce wykonać, niezależnie od tego, czy jest ona trudna i wykonywana powoli, czy też łatwa i wykonywana szybko; ponieważ nie patrzy na trudności i długość czasu, które go utrudniają i spowalniają pracę, i dlatego jej nie porzuca, ale patrzy na pomoc i wsparcie, które, jak widzi, daje mu Bóg, oraz na jego gorliwość w wykonaniu zadania. Święci Apostołowie bowiem, mimo wielu trudności i wielkich pokus, nauczali ludzi Świętej Ewangelii i prowadzili ich do prawdziwej wiary, ale nie patrzyli na przeszkody i długość czasu, ale na Bożą moc i zesłaną im wielką pomoc, dzięki której pokonali wszystkie przeszkody, które im przeszkadzały; więc ich sprawa odniosła lepszy skutek i stała się bardziej ugruntowana. I stąd jasno wynikała wola Boża; bo gdyby były tylko pokusy i przeszkody i nie byłoby pomocy Bożej, to wydawałoby się, że nie było w tym żadnej woli Bożej. Dlatego ten, kto ma Boga w sobie, nie patrzy na przeszkody i opóźnienia, ale na Bożą pomoc, która go umacnia, aby z wielką gorliwością walczył i dokończył dzieło, a ze względu na długość czasu i trudności nie wątpi, nie jest obciążony i nie pozostawia dzieła niedokończonego. W starym tłumaczeniu: nie dotykaj cudzego łóżka. Te. ojca, który przez posłuszeństwo zabił w nim żarliwą wolę. Ava Simon. Niezapomniane opowieści o ascezie świętych ojców. Opublikowany. 1855, s. 1855 313. Aleja Serapion Sindonit. „Ławsaik”, rozdz. 72. Zobacz także w Cheti-Minea, 21 lipca, życie św. Symeona Chrystusa ze względu na świętego głupca. W tłumaczeniu Starszego Paisiusa: ubranie i inteligentne uczucie.