Избрани делови од „Лествицата“ на нашиот преподобен отец Јован, игумен на планината Синај

Познатото дело на свети Јован Климак „Скалила“ е напишано на крајот на 6 век. по барање на свештеникот Јован Раифаски, игумен на манастирот Раифа. Сликата на „Скалилата“ е позајмена од Библијата, која ја опишува визијата на Јакововата скала, по која ангелите се искачуваат и слегуваат (1. Мој. 28:12). Делото спаѓа во категоријата духовна аскетска литература и се состои од 30 поглавја, кои ги претставуваат „чекорите“ на доблестите по кои христијанинот мора да се искачи на патот кон духовното совршенство. Бројот на чекори има симболично значење, што е откриено во предговорот: 30 години е возраста на која Исус Христос ја започнал својата јавна служба. Се верува дека 30-те чекори го симболизираат духовниот раст и зрелоста во верата, исто како што Христос го постигнал својот повик на 30-годишна возраст. Сликата на скала во однос на духовниот живот укажува, од една страна, на потребата за духовно усовршување и воздигнување кон Бога, од друга страна, на постепеност во ова воздигнување: - чекори 1-4: борба со световната суета (одрекување од световниот живот, непристрасност, скитници, послушност); - чекори 5-7: тага на патот кон вистинското блаженство (покајание, смртен спомен, плачење); - чекори 8-26: борба против пороците (молчење, целомудрие, телесно бдеење итн.); - чекори 27-29: духовен мир (тишина на душата и телото, молитва, бестраст); - чекор 30: врвот на патеката е соединување на трите главни доблести (вера, надеж и љубов). Идеалот на христијанинот е монах (подвижник), чиј живот се заснова на добрина, пост и целомудрие. Ропството на човекот на страстите на свети Јован Климак ги нарекува ропство и болест, додека тие се победуваат, се стекнуваат соодветните доблести. Тој го опишува процесот на појава на страст, кој се состои од 6 фази: предлог, комбинација, согласност, заробеништво, борба и страст. Учењето на Света Јоана допира до врвот на планината Синај: тишина и видение Божјо. Оваа публикација претставува скратена верзија (одбрани пасуси) на „Скалилата“, составена од големата војвотка Милица Николаевна. Собрано од големата војвотка Милица Николаевна Краток живот на Џон. Со молитвата на монахот, неговиот ученик Мојсеј се спасил од опасноста што му се заканувала на неговиот живот. Страна VII Еден од монасите, по име Мојсеј, љубоморен на животот на Јован, убедливо го замоли да го прифати за ученик и да го поучи за вистинска мудрост; Придвижувајќи ги старешините на застапништво, Мојсеј, преку нивните барања, го убедил големиот човек да се прифати себеси. Еднаш Ава му заповеда на овој Мојсеј да ја пренесе од едно на друго место земјата што требаше да се оплоди во креветите за напивки; Откако стигна на посоченото место, Мојсеј ја исполни заповедта без мрзеливост; но кога напладне дојдоа екстремни жештини (а тогаш беше последниот месец од летото), тој избега под голем камен, легна и заспа. Господ, Кој никако не сака да ги растажи Своите слуги, според Својот обичај, ја спречува несреќата што Му се заканува. Зашто големиот старец, седејќи во својата ќелија и размислувајќи за себе и за Бога, заспа во најсуптилен сон и виде еден свет човек кој го возбуди и, смеејќи се на сонот, рече: „Јован, како безгрижно спиеш кога Мојсеј е во опасност? Скокајќи веднаш, Јован се вооружи со молитва за својот ученик; и кога се вратил вечерта го прашал дали му се случила несреќа или несреќа? Ученикот одговорил: „Голем камен за малку ќе ме здроби кога спиев под него напладне; но ми се чинеше како да ме викаш, и одеднаш скокнав од тоа место“. Отецот, навистина смирен во мудроста, не му открил ништо од видението на ученикот, туку го фалел добриот Бог со тајни крикови и љубовни воздишки. Збор 1. За одрекувањето од световниот живот. Страница 6 Да не ги презираме или осудуваме таквите откажувања што се случуваат поради околностите; зашто ги видов оние што беа во бегство, кои, откако случајно го сретнаа царот, против нивна волја, тргнаа по него и, откако влегоа со него во палатата, седнаа со него да јадат. Видов дека семето што случајно падна на земја дава изобилен и прекрасен плод; исто како што се случува спротивното. Повторно видов човек кој дојде во болница не за да се лекува, туку поради некоја друга потреба, но привлечен и држен од љубезниот прием на лекарот, се ослободи од темнината што му лежеше пред очите. Така, неволното кај некои беше поцврсто и посигурно од доброволното кај други. Збор 1. За одрекувањето од световниот живот. Страница 8 Некои луѓе, безгрижно живеејќи во светот, ме прашаа, велејќи: „Како можеме, живеејќи со своите жени и испреплетени со световните грижи, да го имитираме животот на монах? Им одговорив: „Правете го сето добро што можете да го направите; не укорувајте никого, не крадете, никого не лажете, не се гордеете со никого, немајте омраза кон никого, не напуштајте ги црковните состаноци, бидете милосрдни кон оние што имаат потреба, не заведувајте никого, не допирајте туѓ дел 1), бидете задоволни со должностите на вашите жени, ако не го правите тоа од вашите жени. Збор 4-ти. За благословената и секогаш незаборавна послушност. Страница 21 Послушноста е акција без испитување, доброволна смрт, живот без љубопитност, невнимание во неволјите, оправдување неподготвено пред Бога, бестрашност од смртта, удобно пловење, патување на оние кои спијат. Послушанието е гроб на сопствената волја и воскресение на смирението... Оној што е послушен, како мртов човек, не противречи и не расудува, ниту во добри, ниту во наводно лоши работи: зашто тој што побожно си ја убил душата мора да одговара за сè 2). Послушноста е суспензија на расудувањето дури и со богатството на расудувањето. Почетокот на смртта и на духовната волја и на членовите на телото е за жалење; средината понекогаш се случува со тага, понекогаш без тага, а крајот е веќе без никакво чувство или будење на тага. Тогаш овој блажен и жив мртовец е во тага и срцева болест кога ќе види дека ја исполнува својата волја; зашто се плаши од товарот на сопствената осуда. О вие што решивте да влезете во полето на оваа умствена исповед; ти што сакаш да го земеш Христовиот јарем на врат; ти, кој отсега сакаш да го ставиш својот товар на вратот на друг, кој се трудиш доброволно да се продадеш во ропство за да ја добиеш вистинската слобода на нејзино место: ти што пливаш низ оваа голема бездна, поддржан од туѓи раце: знај дека си се обидел да го следиш краткиот пат, иако суров, на кој се нарекува само еден погрешен пат. Кој целосно го отфрлил самоуживањето во она што го смета за добро, духовно и богоугодно, веќе ја постигнал својата цел уште пред да влезе во подвигот, бидејќи послушноста е неверување во себе во сè добро, дури и до крајот на животот. Збор 4-ти. За благословената и секогаш незаборавна послушност. Страна 22 Оние кои сакаат секогаш да одржуваат несомнена вера во своите ментори, мора незаборавно и неизбришливо да ги чуваат своите доблести во своите срца за да ги запрат устата на демоните со споменот на нив кога ќе почнат да ни влеваат неверување: зашто колку што верата цвета во срцето, толку телото успева да му служи, а секој што веќе се сопнува на неверувањето; зашто на секој начин што не е од вера, постои грев (Рим. 14:23). Кога некоја мисла те натера да го тестираш или осудиш својот ментор, отскокни од него како од блуд; не ѝ давајте на оваа змија никакво олеснување, нема место, нема влез, нема напад, туку кажете му: „О, шармантен! Не бев јас тој што го осуди мојот ментор, туку тој што доби пресуда за мене; не бев јас тој што го судеше него, туку тој што ме судеше мене“. Збор 4-ти. За Лоренс. Страница 29–30 Кога еднаш седнав на оброк со овој голем игумен, авва Исидор, тој ги наведна своите свети усни до моето уво и рече: „Сакаш ли да ти ја покажам Божествената мудрост во најдлабоките сиви влакна? Го прашав за ова, а пречесниот отец од вториот оброк го повика монахот Лоренс, кој живееше во тој манастир околу четириесет и осум години и беше втор катедрален презвитер. Дошол и, поклонувајќи се до земја на игуменот, добил благослов од него. Но, кога станал, игуменот ништо не му рекол, туку го оставил да стои пред јадење без да јаде; ручекот само што почнуваше. Тој стоеше така еден час или два, а јас веќе се срамев да го погледнам лицето на овој извршител; зашто тој беше целосно побелена, веќе осумдесет години. Стоеше така, без поздрав или одговор, додека не заврши вечерата; и кога станале, монахот го испратил кај споменатиот великан Исидор да му го каже почетокот на триесет и деветтиот псалм: Го поднесов Господа, ме послушав и ја чув мојата молитва (Пс. 39, 1). Јас, како најлукав, не ја пропуштив можноста да го тестирам овој старец и го прашав на што размислува додека стоеше пред оброкот. Тој одговори: „Замислувајќи го пастирот во ликот на Христос, никогаш не помислив дека добивам заповеди од него, туку од Бога; затоа, оче Јоване, стоев не како пред човечката трпеза, туку како пред олтарот Божји, и му се молев на Бога: и со вера и со мојата љубов кон пастирот, немав никакви зли помисли: (1) не мисли некој зло против него. 13:4-5 Меѓутоа, знај го ова, Татко, дека ако некој се предаде на едноставност и доброволна благост, лукавиот веќе не наоѓа место за себе ниту за миг. Збор 4-ти. За Аввакир. Страна 32 Да слушаме и да се восхитуваме на Божјата мудрост што се наоѓа во скудните садови. Додека бев во истиот манастир, се чудев на верата и трпението на некои искушеници, и како со неуморна цврстина трпеа укор и прекор од игуменот, а понекогаш и протерување, а тоа го поднесуваа не само од игуменот, туку и од другите малолетни. За духовно воспитување побарав еден од браќата, кој веќе петнаесет години живееше во тој манастир, по име Аввакира, кого, како што видов, речиси сите го навредуваа, а слугите речиси секој ден го исфрлаа од оброкот, зашто овој брат по природа беше малку неуместен со јазикот. „Брате Аввакир“, му реков, „зошто секој ден те исфрлаат од оброкот, а често те гледам како си легнуваш без вечера? Тој одговори: „Верувај ми, оче, овие мои татковци ме искушуваат, дали јас навистина сум монах? И бидејќи тоа не го прават вистински, и јас, знаејќи ја намерата на нив и на големиот отец, поднесувам сè без оптоварување: и сега живеам петнаесет години, со оваа мисла; како што тие самите, кога влегов во манастирот, рекоа дека до светот не ги искушуваат оние што ги искушуваат. И со право, отец Јоване, зашто некаленото злато не е чисто“. Овој храбар Аввакир, откако остана во тој манастир, по моето доаѓање таму, две години, отиде кај Господа и кога умре, им рече на отците: „Благодарам, благодарам на Господа и на вас: бидејќи ме искушавте да ме спасите, седумнаесет години бев ослободен од искушенијата на демоните“. Праведниот пастир наредил да го стават за исповедник, во правда, а на тоа место почиваат светителите. Збор 4-ти. За послушноста. Страна 39 За пофалба е да се восхитуваш на делата на светиите; ги спасува да бидат љубоморни; па дури и одеднаш да се стане имитатор на нивниот живот е непромислена и невозможна работа. Блажен е оној кој, поради Бога секојдневно прекоруван и понижуван, се присилува на трпение; ќе се радува со мачениците, храбро ќе разговара со Ангелите. Блажен е монахот кој секој час се смета себеси за достоен за секакво срам и понижување. Блажен е оној кој целосно ја ужалил својата волја и сета грижа за себе ја префрлил на својот учител во Господа: тој ќе застане од десната страна на Распнатиот Исус. Збор 4-ти. За послушноста. Страна 40 Тогаш секој од нас ќе знае дека во него има братска љубов и вистинска љубов кон ближниот, кога ќе види дека плаче за гревовите на својот брат и се радува на неговиот успех и дарови. Кој, во послушност кон својот татко, стекнал сосема чиста совест, повеќе не се плаши од смртта, туку секој ден ја очекува како сон, или, подобро кажано, како живот, знаејќи со сигурност дека за време на егзодусот на душата ќе се бара одговор не од него, туку од менторот. Еднаш прашав еден од највештите старешини да ме научи како послушноста има смирение? Тој одговорил: „Пудраниот почетник, дури и да воскреснува мртви, да прими дар од солзи и да се избави од битките, на секој можен начин мисли дека тоа се постигнува со молитвата на неговиот духовен отец и останува туѓ и далеку од залудни приноси; и дали може да се гордее со она што, како што самиот сфаќа, го направил со помош на друг, а не со помош на друг? Збор 4-ти. За првото заведување. Страница 42 Ѓаволот не ни дозволува да разбереме дека често провидениалното одземање на нашите замислени духовни придобивки е за нас причина за најдлабокото смирение. Збор 4-ти. За второто заведување. Страница 48 Постојано борете се против издигнувањето на вашите мисли, а кога умот ви се распрснува, соберете го кај себе, зашто Бог не бара молитва од нови искушеници без да се издигнува. Затоа, не тагувајте кога мислите ве ограбуваат, туку бидете самозадоволни и постојано привлекувајте го својот ум на внимание; зашто е карактеристично за еден Ангел никогаш да не биде ограбен од мисли. Збор 4-ти. За Џон Саввејт. Страна 57 Кога, постојано укоруван од вашиот ментор, чувствувате дека вашата вера и љубов кон него се зголемуваат: тогаш знајте дека Светиот Дух невидливо се вселил во вашата душа, а силата на Севишниот ве засенила. Не радувајте се и не фалете се кога храбро поднесувате вознемиреност и срам: напротив, плачете затоа што направивте нешто достојно за укор и ја навредивте душата на вашиот ментор против себе. Не се ужаснувај и не чуди се кога ќе ти кажам (зашто Мојсеј е мој сведок за тоа) дека е подобро да грешиш пред Бога отколку пред својот татко; затоа што ако сме го налутиле Бога, тогаш нашиот ментор може да Го помири со нас; а кога сме го збуниле менторот, тогаш веќе немаме кој да посредува за нас. Сепак, мислам дека и двата гревови имаат исто значење. Збор 5ти. За покајанието. Страна 58 Покајанието е обновување на крштевањето. Покајанието е завет со Бога за исправување на животот. Покајанието е купување на смирението. Мораме да внимаваме дали нашата совест престана да нè осудува, не заради нашата чистота, туку како да е уморна. Знак за простување на гревовите е тоа што човекот секогаш се смета себеси за должник на Бога. Збор 88. За слободата од гнев. Страна 88 Почетокот на слободата од гневот е тишината на усните кога срцето е збунето; средината е тишина на мислите со суптилна конфузија на душата; а крајот е непоколеблива тишина со здивот на нечистите ветрови. Кој ја носи (круната на слободата од гнев) по природа, можеби, не носи ништо друго: а кој ја стекнал со труд, без сомнение, ги победил осумте страсти. Збор 15-ти. За целомудрието. Страна 113 Никој што научил да одржува чистота, нека не си го припишува стекнувањето на чистотата; зашто е невозможно некој да ја надмине својата природа; и каде што природата е победена, таму се препознава доаѓањето на Оној кој е над природата: зашто, без никаква противречност, помалото го укинува поголемото. Не е чист тој што го чувал ова смртно тело нерасипано, туку тој што потполно ги потчинал неговите членови на душата. Збор 15-ти. За целомудрието. Страна 115 Кај почетниците, физичките падови обично се случуваат од уживањето во храната; кај просечните се случуваат од ароганција и од истата причина како кај почетниците; но со оние што се приближуваат до совршенството, тие се случуваат само од осудата на нивните ближни. Нема ништо прекрасно ако нематеријалното се бори со нематеријалното; но навистина е големо чудо што духот, облечен во супстанца непријателска кон него и борејќи се против него, ги победува нематеријалните непријатели. Збор 16-ти. За љубовта кон парите. Страна 181 Не кажувајте дека собирате пари заради сиромашните; зашто дури и двете грини на вдовицата го купија царството небесно. Збор 23. За богохулните мисли. Страна 157 Еден внимателен монах, претрпувајќи напади од овој демон, го исцрпуваше своето тело со пост и бдение цели дваесет години; но бидејќи од тоа не доби никаква корист, тогаш, откако го опиша своето искушение на хартија, отиде кај некој светец и, подавајќи му го, се фрли со лицето на земја, не осмелувајќи се да го погледне. Старешината, читајќи го Писмото, се насмевна и, кревајќи го својот брат, му рече: „Стави ја раката на мојот врат, дете“. Кога овој брат го направил тоа, великанот му рекол: „На мојот врат, брате, нека ми биде овој грев, колку години и да трае и ќе продолжи во тебе, само ти го броиш за џабе“. Потоа, овој монах уверил дека сè уште не ја напуштил ќелијата на старецот кога таа страст исчезнала. Тоа ми го кажа самиот тој, кој беше во искушение, благодарејќи Му на Бога. Збор 25-ти. За смирението. Страна 163 Смирението е складиште на богатства што е недостапно за предаторите. Оној кој внатрешно се понизил не може да се оправда преку уста; За она што го нема во магацинот, оваа врата нема да се истроши. Светото смирение вели: кој има љубов кон мене, но сè уште целосно не се дружел со мене, никого нема да осудува, нема да сака да владее; нема да ја изрази својата мудрост. По соработката со мене, за него веќе нема закон (1. Тим. 1:9). Збор 25-ти. За смирението. Страна 168 Смирението е вратата на Царството Небесно и таму ги води оние што му пристапуваат. Мислам дека Самиот Спасител зборува за оние кои влегуваат низ оваа врата со овие зборови: Тој ќе влезе и ќе замине од овој живот без страв, и ќе најде пасиште и жито во рајските села (Јован 10, 9). Сите оние што дошле во монаштво преку друга врата се суштината на нивниот живот и разбојници (Јован 10:8). Ако сакаме да ја постигнеме доблеста на смирението, да не престанеме да се тестираме и мачиме себеси; и ако во вистинското чувство на нашата душа мислиме дека секој од нашите ближни е над нас, тогаш Божјата милост не е далеку од нас. Некои, иако веќе добиле простување на гревовите, но за вечно охрабрување на смирението, сеќавањето на минатите гревови го задржуваат до крајот на својот живот, потиснувајќи го со него суетното воздигнување. Други, размислувајќи за страдањата на Христос Спасителот, секогаш се сметаат себеси за неплатени должници кон Него. Други се обвинуваат себеси за секојдневните дефекти. Други, преку искушенијата, слабостите и гревовите во кои запаѓаат, ја соборуваат гордоста. Други, молејќи се да им се земат подароци, ја стекнале мајката на даровите - смирението. Има и такви (но дали постојат сега, не можам да кажам) кои уште повеќе се понижуваат пред Бога, колку повеќе се збогатуваат со Божјите дарови, сметајќи се себеси недостојни за такво богатство и имаат таков влог во душата што се чини дека секој ден го зголемуваат својот долг. Тука е смирението, тука е блаженството, тука е совршената чест на победата! Ако видиме или слушнеме дека некој во текот на неколку години се здобил со највисока бестраст: верувајте дека таквиот не чекорел поинаку, освен овој блажен и краток. Збор 25-ти. За смирението. Страна 170 Не нам, Господи, не на нас, - рече некој во чувството на својата душа, - туку пофали го Твоето име (Пс. 113, 9); бидејќи знаел дека човечката природа не може безопасно да прифати пофалби. Мојата пофалба е со Тебе, во големата Црква (Пс. 21,26) во следниот век: но пред тоа не можам безбедно да ја прифатам. Ако границата, имотот и сликата на крајната гордост е тоа што човекот, заради славата, лицемерно покажува доблести што ги нема во него: тогаш тоа е знак на најдлабоко смирение кога човекот, заради понижување, во некои случаи, презема на себе такви вина што ги нема во него. Така направи пречесниот отец кој ги зеде лебот и сирењето во раце; Така направи и тој работник на чистота, кој се соблече и бестрасно шеташе низ градот 4 . Таквите луѓе повеќе не се грижат и не се плашат луѓето да не бидат во искушение, бидејќи преку молитвата добиле моќ невидливо да ги користат сите. А кој од нив сè уште се грижи за првото, односно искушенијата, ја изразува сиромаштијата на вториот талент; зашто таму каде што Бог е подготвен да го исполни барањето, таму можеме да направиме сè. Збор 25-ти. За смирението. Страница 171 Мнозина добија спасение без прекор или сјај, без знаци на чуда; но без смирение никој нема да влезе во небесната палата. За чувар на првото (подароци) е вториот (скромност); но често кај несериозните луѓе второто се уништува преку првото. За да нè поттикне нас и оние кои не сакаат да се понижат пред оваа доблест, Господ по Своја промисла нареди никој да не ги гледа неговите рани како што ги гледа ближниот; и затоа сме должни своето исцеление да не го припишуваме на себе, туку на ближниот и на Бога да благодариме за нашето здравје. Оној што бара од Бог помалку од она што го заслужува, се разбира, ќе добие повеќе од она што вреди. Вистината на ова ја докажува митарот, кој побарал простување на гревовите и добил оправдување. Разбојникот, исто така, само побарал Господ да се сеќава на него во Неговото Царство, но тој бил првиот што го добил целиот рај како наследство. Сфаќам дека Манасија згрешил повеќе од сите луѓе, сквернавувајќи го Божјиот храм и целото обожавање обожавајќи им на идоли; така што и целиот свет да пости за него, не би можел ни најмалку да го задоволи за неговите беззаконија. Но, само понизноста можела да ги излечи неговите неизлечиви рани. Како да сакавте жртви, му вели Давид на Бога, ќе ги дадевте: паленици, односно тела што се трошат од постот, не ве молам: жртвата на Бога е скршен дух (Пс. 50, 18-19); се друго што следи на сите им е познато. Збор 25-ти. За смирението. Страна 173 Оние кои згрешија против Господа“, ова благословено смирение еднаш извика кон Бога откако изврши прељуба и убиство и веднаш слушна: Господ го зеде твојот грев (2. Самоилова 12:13). Збор 26-ти. За расудувањето на мислите и страстите и доблестите. Страница 175 Расудувањето кај почетниците е вистинско познавање на нечија духовна структура; во просек, тоа е интелигентно чувство кое непогрешливо го разликува она што е навистина добро од она што е природно и од она што е спротивно на доброто; во совршеното, расудувањето е духовниот ум што се наоѓа во нив, даруван од Божественото просветлување, кое со својата светилка може да го просветли она што е темно во душите на другите. Или, расудувањето во општа смисла се состои и е познато за точно и вистински да се сфати божествената волја во секое време, на секое место и во секое нешто. Го има само кај оние кои се чисти по срце, тело и усни. Збор 26-ти. За расудувањето на мислите и страстите и доблестите. Страница 177 Страсните и скромните нека бидат расположени. Зашто, ако паднат во сите јами, и беа заглавени во сите мрежи и беа измачени од секоја болест; но по закрепнувањето тие стануваат светители и лекари, водичи и ментори за секого, објавувајќи ги својствата и видовите на секоја болест и со своето искуство ги спасуваат оние што се блиску до падот. Умот кој постигнал духовна интелигенција е секако облечен во духовно чувство 5 . Без разлика дали е во нас или не во нас, мора постојано да се грижиме за него и да го бараме во себе; зашто кога ќе се појави, тогаш надворешните чувства на секој начин ќе престанат да имаат заводливо дејство врз душата; и, знаејќи го тоа, еден од мудрите рече: „И ќе најдеш божествено чувство“ (Изреки 2:5). Збор 26-ти. За расудувањето на мислите и страстите и доблестите. Страна 180 Она што понекогаш е лек за еден е отров за друг; а понекогаш истото може да биде лек за истото кога се учи во вистинско време, но во погрешно време станува отров. Бог се открива не преку трудот, туку преку едноставноста и смирението. Иако Господовата сила се прави совршена во слабост (2. Кор. 12:9), сепак, Господ ќе го отфрли непонизниот работник. Честопати Бог, во Својата посебна промисла, остава во духовните луѓе некои од најлесните страсти, така што, заради овие лесни и речиси безгрешни немоќи, тие многу се прекоруваат себеси и со тоа стекнуваат непроценливо богатство на смирението. По природа е невозможно бестелесното да биде ограничено на телото; но за Бога Создателот сè е можно. Некои се најзадоволни од чудата и другите видливи духовни дарови, не знаејќи дека има многу најубави дарови кои се скриени и затоа се безбедни од паѓање. Збор 28. За разумното расудување. Страна 195 Сите што сакаат да ја спознаат Господовата волја, најпрво треба да ја ублажат сопствената волја; и, молејќи му се на Бога, со вера и искрена едноставност, испрашувајте ги отците и браќата, со смирение на срцето и без никакво сомневање во мислата, и прифатете ги нивните совети како од устата Божја, дури и ако тие се спротивставени на нивниот сопствен разум, па дури и ако прашаните не се многу духовни. Зашто Бог не е неправеден и нема да дозволи да бидат измамени оние души кои со вера и добрина понизно се покорувале на советот и судот на својот ближен; затоа, дури и ако прашаните немаат духовно разбирање, постои Нематеријален и Невидлив кој зборува преку нив. Оние кои несомнено се водат од ова правило се исполнети со многу понизност; зашто ако некој во псалтирот го открил своето пророштво (Пс. 48:5) (т.е. мистериозното значење на параболите): тогаш колку, мислите, просветлувањето на вербалниот ум и разумната душа е супериорно од просветлувањето на бездушните звуци. Збор 28. За разумното расудување. Страна 197 Ги видов оние слабите по душа и тело, кои заради многубројните гревови се обидуваа да подвизуваат што ги надминуваа нивните сили, но не можеа да ги издржат. Им реков дека Бог не суди за покајанието според обемот на работата, туку според количината на смирението. Понекогаш образованието е причина за екстремни зла, а понекогаш и лошо општество; но честопати самата расипаност на душата е доволна за да предизвика нејзино уништување. Оној што се ослободил од првите две зла, се ослободил, можеби, и од третото; а во кој доминира третиот, тој е непристоен на секое место. Зашто нема место толку безбедно како небото; меѓутоа и таму ѓаволот не можеше да одолее. Погубно е да се биде љубопитен за длабочината на Божјите судбини, за оние кои се љубопитни пловат во бродот на гордоста. Сепак, заради слабоста на многумина, нешто треба да се каже. Блажени се миротворците (Матеј 5:9), и никој не може да се спротивстави на тоа; но ги видов и блажените непријатели-творци. Немрзлива душа подига демони да се борат против самата себе; Како што се множат битките, се множат и круните. Кој нема да му наштети на противниците, нема да добие круна; Да не се ужаснуваме кога ќе видиме дека на почетокот на нашиот монашки потфат повеќе сме обземени од страсти отколку кога живеевме во светот; бидејќи прво е потребно да се појават сите причини за болеста, а потоа да следи здравјето. Можеби овие животни претходно се криеја некаде во нас, но ние не ги забележавме во себе. Кратка содржина на зборовите. Страна 211 Непристрасноста кон сетилните работи доведува до видување на менталните. Од она што го гледаме во природата, можеме да земеме јасни упатства за духовниот живот. Секој што прави некои добри дела без вистинска вера е како некој што вади вода и ја истура во лош сад. Како што некој што нема водич погодно залута по својот пат, дури и да е многу паметен, така и оној што самоволно оди по патот на монаштвото лесно пропаѓа, дури и да ја знае сета мудрост на овој свет. Држењето на заповедите е знак на љубов; а почетокот на љубовта е многу смирение. Многу понизност е мајка на бестрасноста; а стекнувањето на бестраст е совршена љубов, односно совршено престојувалиште на Бога во оние кои преку бестрастието се чисти во срцето, за да Го видат Бога (Матеј 5,8). Збор 27. За тишината. Страна 231 Пред да примите духовна сила, не читајте книги туѓи на православието, бидејќи тие се полни со темнина и ги помрачуваат умовите на слабите. На оние кои ќе дојдат понудете им го тоа што им треба за душата и телото. Ако нè надминат по мудрост, тогаш да ја покажеме нашата мудрост со молчење; ако во духовната возраст тие се браќа еднакви со нас, тогаш можеме умерено да ја отвориме вратата на нашиот збор. Сепак, подобро е да мислиме дека сите се супериорни од нас. Божествениот апостол вели: кој го разбира умот Господов (Рим. 11:34)? Велам: кој го познавал умот на човек кој молчи по тело и дух? Збор 38. За молитвата. Страна 234 Ако се чувствувате особено слатко или нежно во некој збор од молитвата, тогаш застанете на него; зашто тогаш нашиот Ангел чувар се моли со нас. Ако некој ве замоли да се молите за него, тогаш иако сè уште не сте го стекнале дарот на молитвата, не го негирајте. Зашто често верата на оној што бара молитва го спасува оној што со скрушеност се моли за него. Збор 38. За молитвата. Страна 238 Немој да се гордееш кога си се молел за другите и те слушнале; зашто нивната вера работеше и ги постигна. Во нашиот Седобар Цар може да се видат постапки слични на постапките на земниот крал, кој понекогаш самиот им дели подароци на своите војници, понекогаш преку пријател, понекогаш преку роб, а понекогаш на непознат начин. Сето ова се случува, во зависност од облеката на нашето смирение. Прашај со плач, барај со послушност, одговори со долготрпеливост. Така, кој бара, добива, кој бара, наоѓа, а кој бара, ќе се отвори (Матеј 7:8). Еден збор до овчарот. Страна 256 Кога разговарате со браќата, присвојувајте ги во себе оние гревови што треба да ги откриете во еден или друг од нив: на тој начин секогаш ќе бидете ослободени од непотребната скромност. Водичот не треба да му вели на секој што доаѓа до послушност: овој пат е тесен и тесен (Матеј 7,14), а не на сите: овој јарем е добар и товар... лесен (Матеј 11:29-30); но мора да размисли и да избере пристојни лекови. За оние кои се оптоварени со тешки гревови и склони кон очај, вториот лек е соодветен, а за оние кои се склони кон надменост и вообразеност, првиот лек. Еден збор до овчарот. Страна 261 Вие и секој пастир треба да размислите и за фактот дека ако благодатта Божја делува преку нас врз оние што доаѓаат кај нас, зарем тоа не е поради нивната вера, а не поради нашата чистота? За многумина и страсни луѓе правеа чуда на овој начин; и ако мнозина, како што вели Спасителот, ќе Му речат на судниот ден: Господи, Господи, не е пророчено Твоето име (Матеј 7:22) и така натаму, тогаш она што го кажав не треба да изгледа неверојатно. Оној кој навистина нашол милост од Бога, може тивко да им прави добро на болните, притоа имајќи две придобивки: да се чува неповреден од 'рѓата на славата и да располага со оние на кои им е помилувано да му благодарат на Единиот Бог. Целиот свет не вреди една душа, бидејќи светот поминува, но душата е непропадлива и останува засекогаш. Забелешка за зборот 6, поглавје 8. За сеќавањето на смртта. Страница 12 Христос се плаши од смртта, но не трепери. Свети Августин дава одлично толкување за ова. Тој вели дека Господ Исус Христос, гледајќи ја Неговата смрт како се приближува, тагуваше и тагуваше не од слабост, туку од сила, за да не очајуваме од нашето спасение кога ќе се засрамиме не поради моќ, туку поради слабост. Така, Тој сакаше да ги утеши сите слаби, земајќи слободна прилика на нивната слабост, за да размислуваме за тоа какво добро треба да очекуваме и да се надеваме од заедништвото на Неговото Божество, кога Неговата тага нè смирува и кога Неговата слабост нè зајакнува. Забелешка за зборот 26, поглавје 115. За разумното расудување. Страна 22 Оној што го стекнал Бога и Неговото просветлување во своето срце, обично ја знае волјата Божја во работата што сака да ја работи, дали е тоа тешко и се врши бавно, или лесно и се врши брзо; затоа што не гледа на тешкотиите и на должината на времето што го попречуваат и ја успоруваат работата, и поради тоа не ја напушта, туку гледа на помошта и помошта што, како што гледа, Бог му ја дава, и на неговата ревност да ја заврши задачата. Зашто, светите апостоли, со многу тешкотии и големи искушенија, ги учеа луѓето на светото Евангелие и ги водеа кон вистинската вера: но тие не гледаа на препреките и времетраењето, туку на Божествената сила и на големата помош што им беше испратена, со која ги победија сите препреки што им се спротивставија; па нивната кауза успеала на подобро и станала поетаблирана. И од ова јасно се знаеше волјата Божја; зашто кога би имало само искушенија и препреки, а немало Божја помош, тогаш би изгледало дека нема Божја волја за тоа. Затоа, оној што го има Бога во себе не гледа на препреки и одложувања, туку на Божја помош, зајакнувајќи го да се труди со голема ревност и да ја заврши работата, а поради долготрајноста и тешкотиите не се сомнева и не се оптоварува и не ја остава работата неповршена. Во стариот превод: не допирајте туѓ кревет. Оние. татко, кој преку послушание ја уби страсната волја во него. Ава Симон. Незаборавни приказни за подвигот на светите отци. Објавено. 1855, стр. 313. Авенија Серапион Синдонит. „Лавсаик“, гл. 72. Види и во Чети-Минеја, 21 јули, житието на свети Симеон Христос заради светата будала. Во преводот на старец Пајсиј: облека и интелигентно чувство.