რჩეული ნაწყვეტები სინას მთის წინამძღვრის, ღირსი მამა იოანეს „კიბიდან“

წმინდა იოანე კლიმაკუსის ცნობილი ნაწარმოები "კიბე" დაიწერა VI საუკუნის ბოლოს. რაიფას მონასტრის წინამძღვრის მეუფე იოანე რაიფას თხოვნით. „კიბის“ გამოსახულება ნასესხებია ბიბლიიდან, რომელიც აღწერს იაკობის კიბის ხილვას, რომლის გასწვრივ ანგელოზები ადიან და ჩამოდიან (დაბ. 28:12). ნაწარმოები მიეკუთვნება სულიერი ასკეტური ლიტერატურის კატეგორიას და შედგება 30 თავისგან, რომელიც წარმოადგენს სათნოებათა „საფეხურებს“, რომლითაც ქრისტიანი სულიერი სრულყოფის გზაზე უნდა ავიდეს. ნაბიჯების რაოდენობას სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს, რაც წინასიტყვაობაში ვლინდება: 30 წელი არის ასაკი, როდესაც იესო ქრისტემ დაიწყო თავისი საჯარო მსახურება. ითვლება, რომ 30 ნაბიჯი სიმბოლოა სულიერი ზრდისა და რწმენის სიმწიფის შესახებ, ისევე როგორც ქრისტემ მიაღწია თავის მოწოდებას 30 წლის ასაკში. კიბის გამოსახულება სულიერ ცხოვრებასთან მიმართებაში მიუთითებს, ერთი მხრივ, სულიერი გაუმჯობესებისა და ღმერთამდე ამაღლების აუცილებლობაზე, მეორეს მხრივ, ამ ამაღლების თანდათანობითობაზე: - ნაბიჯები 1-4: ბრძოლა ამქვეყნიურ ამაოებასთან (მიწიერ ცხოვრებაზე უარის თქმა, მიუკერძოებლობა, ხეტიალი, მორჩილება); - ნაბიჯები 5-7: მწუხარება ჭეშმარიტი ნეტარების გზაზე (მონანიება, მოკვდავი მეხსიერება, ტირილი); - ნაბიჯები 8-26: ბრძოლა მანკიერებებთან (დუმილი, უმანკოება, სხეულებრივი სიფხიზლე და ა.შ.); - ნაბიჯები 27-29: სულიერი სიმშვიდე (სულისა და სხეულის დუმილი, ლოცვა, უვნებლობა); - ნაბიჯი 30: გზის მწვერვალი არის სამი ძირითადი სათნოების გაერთიანება (რწმენა, იმედი და სიყვარული). ქრისტიანის იდეალი არის ბერი (ასკეტი), რომლის ცხოვრებაც სიკეთეს, მარხვასა და უმანკოებას ეფუძნება. წმინდა იოანე კლიმაკუსის ვნებებისადმი ადამიანის დამონება მონობასა და ავადმყოფობას უწოდებს, რადგან მათი დაძლევა, შესაბამისი სათნოების შეძენა. იგი აღწერს ვნების გაჩენის პროცესს, რომელიც შედგება 6 ეტაპისგან: წინათქმა, კომბინაცია, თანხმობა, ტყვეობა, ბრძოლა და ვნება. წმინდა იოანას სწავლება სინას მთის მწვერვალს აღწევს: დუმილი და ღვთის ხილვა. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია "კიბის" შემოკლებული ვერსია (შერჩეული პასაჟები), რომელიც შედგენილია დიდი ჰერცოგინია მილიცა ნიკოლაევნას მიერ. შეაგროვა დიდმა ჰერცოგინია მილიცა ნიკოლაევნამ იოანეს მოკლე ცხოვრება. ბერის ლოცვით მისი მოწაფე მოსე გადაურჩა იმ საფრთხისგან, რომელიც მის სიცოცხლეს ემუქრებოდა. გვერდი VII ერთ-ერთმა მონასტერმა, სახელად მოსემ, შეშურდა იოანეს სიცოცხლე, დამაჯერებლად სთხოვა, მიეღო იგი მოწაფედ და ესწავლებინა ჭეშმარიტი სიბრძნე; უხუცესებს შუამავლობისკენ უბიძგა, მოსემ, მათი თხოვნით, დაარწმუნა დიდი კაცი, მიეღო საკუთარი თავი. ერთხელ აბამ უბრძანა ამ მოსეს გადაეტანა ერთი ადგილიდან მეორეზე დედამიწა, რომელიც საჭირო იყო წამალებისთვის საწოლებში განაყოფიერებულიყო; მითითებულ ადგილზე მისულმა მოსემ სიზარმაცის გარეშე შეასრულა ბრძანება; მაგრამ როდესაც შუადღისას უკიდურესი სიცხე მოვიდა (და მაშინ ზაფხულის ბოლო თვე იყო), ის დიდი ქვის ქვეშ გაექცა, დაწვა და დაიძინა. უფალი, რომელსაც არ სურს არანაირად დაამწუხრას თავისი მსახურები, თავისი ჩვეულებისამებრ, ხელს უშლის უბედურებას, რომელიც მას ემუქრება. რადგან დიდი მოხუცი, რომელიც თავის საკანში იჯდა და ფიქრობდა საკუთარ თავზე და ღმერთზე, ჩაეძინა და დაინახა წმინდა კაცი, რომელიც აღაფრთოვანა და სიზმარზე გაეცინა: „იოანე, როგორ გძინავს უდარდელად, როცა მოსეს საფრთხე ემუქრება? მაშინვე წამოხტა, იოანე შეიარაღდა ლოცვით თავისი მოწაფისთვის; და საღამოს რომ დაბრუნდა, ჰკითხა, რამე უბედურება ან უბედური შემთხვევა ხომ არ მოხდა? სტუდენტმა უპასუხა: „შუადღეს მის ქვეშ რომ მეძინა, უზარმაზარმა ქვამ კინაღამ დამამსხვრია, მაგრამ მომეჩვენა, თითქოს შენ მეძახებდი და უცებ გადმოვხტი იმ ადგილიდან“. სიბრძნით ჭეშმარიტად თავმდაბალმა მამამ მოწაფეს ხილვისგან არაფერი გაუმხილა, ფარული ტირილითა და სიყვარულის კვნესით ადიდებდა კეთილ ღმერთს. სიტყვა 1. ამქვეყნიური ცხოვრების უარყოფის შესახებ. გვერდი 6 მოდი, ნუ შეურაცხყოფთ და არ ვგმობთ ასეთ უარს, რაც ხდება გარემოებების გამო; რადგან დავინახე გაქცეულები, რომლებიც შემთხვევით შეხვდნენ მეფეს, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, გაჰყვნენ მას და შევიდნენ მასთან ერთად სასახლეში და დაჯდნენ მასთან საჭმელად. დავინახე, რომ შემთხვევით მიწაზე დავარდნილმა თესლმა უხვი და ლამაზი ნაყოფი გამოიღო; ისევე როგორც პირიქით ხდება. ისევ დავინახე მამაკაცი, რომელიც საავადმყოფოში მოვიდა არა სამკურნალოდ, არამედ სხვა საჭიროებისთვის, მაგრამ, მიიპყრო და შეიპყრო ექიმის კეთილგანწყობილი მიღებით, მან თავი დააღწია სიბნელეს, რომელიც მის თვალწინ იყო. ამრიგად, ზოგიერთში უნებლიე უფრო მტკიცე და საიმედო იყო, ვიდრე სხვებში ნებაყოფლობითი. სიტყვა 1. ამქვეყნიური ცხოვრების უარყოფის შესახებ. გვერდი 8 ზოგიერთმა ადამიანმა, რომელიც უდარდელად ცხოვრობდა ამქვეყნად, მეკითხებოდა: „როგორ შეგვიძლია, ცოლებთან ერთად და ამქვეყნიური საზრუნავით გადახლართული, მივბაძოთ ბერის ცხოვრებას? მე ვუპასუხე მათ: „ყველაფერი გააკეთეთ, რისი გაკეთებაც შეგიძლიათ, ნუ გაკიცხავთ, არ მოიპაროთ, ნუ ატყუებთ ვინმეს, ნუ იამაყებთ ვინმეს, არ გქონდეთ სიძულვილი არავის მიმართ, ნუ მიატოვებთ ეკლესიას, იყავით გულმოწყალეები გაჭირვებულთა მიმართ, ნუ აცდუნებთ ვინმეს, არ შეეხოთ სხვის ნაწილს 1), კმაყოფილი იყავით იმით, რომ შორს იქნებით თქვენი ცოლები. სიტყვა მე-4. კურთხეული და მარად დასამახსოვრებელი მორჩილების შესახებ. გვერდი 21 მორჩილება არის ქმედება გამოცდის გარეშე, ნებაყოფლობითი სიკვდილი, ცნობისმოყვარეობისგან დაცლილი ცხოვრება, უბედურებაში უყურადღებობა, ღმერთის წინაშე განუმზადებელი გამართლება, სიკვდილის უშიშრობა, კომფორტული ნაოსნობა, მძინარეთა მოგზაურობა. მორჩილება არის საკუთარი ნების საფლავი და თავმდაბლობის აღდგომა... ვინც მორჩილია, როგორც მკვდარი, არ ეწინააღმდეგება და არ მსჯელობს არც კარგში და არც ვითომ ცუდში: რადგან ვინც ღვთისმოსაობით მოკლა თავისი სული, პასუხი უნდა აგოს ყველაფერზე 2). მორჩილება არის მსჯელობის შეჩერება მსჯელობის სიმდიდრითაც კი. სამწუხაროა როგორც სულიერი ნების, ასევე სხეულის წევრების მოკვლის დასაწყისი; შუა ხან მწუხარებით ხდება, ხან დარდის გარეშე და დასასრული უკვე ყოველგვარი განცდისა და მწუხარების აღგზნების გარეშეა. მაშინ ეს ნეტარი და ცოცხალი მკვდარი მწუხარებაში და გულის სნეულებაშია, როცა ხედავს, რომ აღასრულებს თავის ნებას; რადგან მას ეშინია საკუთარი განსჯის ტვირთი. ო თქვენ, ვინც გადაწყვიტეთ შეხვიდეთ ამ გონებრივი აღსარების სფეროში; თქვენ, ვისაც გინდათ აიღოთ ქრისტეს უღელი თქვენს კისერზე; შენ, ვინც ამიერიდან გინდა სხვის კისერზე ტვირთის დადება, ვინც ცდილობ ნებაყოფლობით გაყიდო თავი მონობაში, რათა მის ადგილას მიიღო ნამდვილი თავისუფლება: შენ, ვინც ამ დიდ უფსკრულში ცურავ, სხვისი ხელით მხარში მყოფი: იცოდე, რომ სცადე მოკლე გზაზე, თუმცა სასტიკი, რომელზედაც მხოლოდ ერთი შეცდომაა. ვინც მთლიანად უარყო საკუთარი თავის დანებება იმაში, რასაც კარგს, სულიერს და ღმრთის მოსაწონს თვლის, მანამდე მიაღწია თავის მიზანს, სანამ არ შევიდოდა, რადგან მორჩილება არის საკუთარი თავის ურწმუნოება ყველაფერ კარგში, თუნდაც სიცოცხლის ბოლომდე. სიტყვა მე-4. კურთხეული და მარად დასამახსოვრებელი მორჩილების შესახებ. გვერდი 22 მათ, ვისაც სურს ყოველთვის შეინარჩუნოს უდავო რწმენა თავიანთი მასწავლებლების მიმართ, დაუვიწყებლად და წარუშლელად უნდა შეინახონ თავიანთი სათნოებები გულებში, რათა შეაჩერონ დემონების ბაგეები მათი ხსოვნის დროს, როდესაც ისინი დაიწყებენ ჩვენში ურწმუნოების ჩანერგვას: რამდენადაც რწმენა ყვავის გულში, იმდენს ემსახურება სხეული და ვინც უკვე აბრკოლებს ურწმუნოებს; რამეთუ ყოველ მხრივ, რაც არ არის რწმენით, არის ცოდვა (რომ. 14:23). როცა აზრი გიბიძგებს გამოსცადო ან დაგმო შენი მენტორი, მოშორდი მას, თითქოს სიძვისგან; ნუ მისცე ამ გველს არავითარი შვება, არც ადგილი, არც შესასვლელი, არც თავდასხმა, არამედ უთხარი მას: "ოჰ, მომხიბვლელო! მე არ მივიღე განაჩენი ჩემს მოძღვარზე, არამედ მან, ვინც მიიღო განაჩენი ჩემზე; მე არ განვსჯი მას, არამედ ის, ვინც განმკითხა." სიტყვა მე-4. ლოურენსის შესახებ. გვერდი 29–30 როდესაც ერთხელ ვიჯექი სადილზე ამ დიდებულ იღუმენთან, აბბა ისიდორესთან, მან თავისი წმიდა ტუჩები ყურთან მიიკრა და მითხრა: „გსურთ, ღვთაებრივი სიბრძნე გაჩვენოთ ყველაზე ღრმა ნაცრისფერ თმებში? მე მას ვკითხე ამის შესახებ და მეუფე მამამ მეორე ტრაპეზიდან დაურეკა ბერს, სახელად ლოურენსს, რომელიც დაახლოებით ორმოცდარვა წელი ცხოვრობდა ამ მონასტერში და იყო მეორე ტაძრის წინამძღვარი. მივიდა და თაყვანი სცა იღუმენს, მისგან კურთხევა მიიღო. მაგრამ როცა ადგა, აბატმა არაფერი უთქვამს მისთვის, ტრაპეზის წინ მდგარი დატოვა უჭმელად; სადილი ახლახან იწყებოდა. ასე იდგა ერთი-ორი საათი და მე უკვე მრცხვენოდა ამ შემსრულებლის სახეზე ყურება; რადგან ის სრულიად ჭაღარა იყო, უკვე ოთხმოცი წლის. ასე იდგა, მისალმებისა და პასუხის გარეშე, ვახშმის დასრულებამდე; და როცა ადგნენ, ბერმა გაგზავნა იგი ზემოხსენებულ დიდ ისიდორესთან, რათა ეთქვა ოცდამეცხრამეტე ფსალმუნის დასაწყისი: მოვითმინე უფალს, მომისმინე და შეისმინე ლოცვა ჩემი (ფსალმ. 39,1). მე, როგორც ყველაზე მზაკვარი, არ გავუშვი ხელიდან ამ მოხუცის გამოცდა და ვკითხე, რაზე ფიქრობდა ტრაპეზის წინ დგომა-მეთქი. მან უპასუხა: „ქრისტეს ხატად მწყემსს წარმოვიდგენდი, არასოდეს მიფიქრია, რომ მისგან ვიღებ ბრძანებებს, არამედ ღმერთისგან; ამიტომ, მამაო იოანე, ვიდექი არა როგორც ადამიანის სუფრის წინ, არამედ როგორც ღვთის სამსხვერპლოზე და ვლოცულობდი ღმერთს: და რწმენითა და მწყემსის სიყვარულით არ მქონია ბოროტი ზრახვები. 13:4-5 თუმცა, იცოდე, მამაო, რომ თუ ვინმემ თავი უბრალოებას და ნებაყოფლობით სიმშვიდეს დაუთმო, ბოროტი ერთი წუთითაც ვეღარ პოულობს ადგილს თავისთვის. სიტყვა მე-4. ავვაკირის შესახებ. გვერდი 32 მოდი, მოვუსმინოთ და გავაკვირვოთ ღვთის სიბრძნე, რომელიც მწირ ჭურჭელშია ნაპოვნი. ამავე მონასტერში ყოფნისას გაოგნებული ვიყავი ზოგიერთი ახალბედის რწმენით და მოთმინებით და როგორ დაუღალავი სიმტკიცით ითმენდნენ იღუმენის საყვედურებს და საყვედურებს, ხანდახან განდევნასაც და ამას ითმენდნენ არა მარტო იღუმენისგან, არამედ სხვა არასრულწლოვნებისგანაც. სულიერი აღზრდისთვის ვთხოვე ერთ-ერთ ძმას, რომელიც უკვე თხუთმეტი წელი ცხოვრობდა ამ მონასტერში, სახელად ავვაკირა, რომელსაც, როგორც დავინახე, თითქმის ყველა ეწყინა და მსახურები თითქმის ყოველდღე აძევებდნენ მას ტრაპეზიდან, რადგან ეს ძმა ბუნებით გარკვეულწილად გაუწონასწორებელი იყო ენით. - ძმაო ავვაკირ, - ვუთხარი მას, - რატომ აგდებენ ყოველდღე ჭამიდან და ხშირად გხედავ, რომ სადილის გარეშე იძინებ? მან უპასუხა: „დამიჯერე, მამაო, ეს მამები მაცდუნებენ, ნუთუ მართლა ბერი ვარ? და რადგან ისინი ამას ჭეშმარიტად არ აკეთებენ, მეც ვიცი მათი და დიდი მამის განზრახვა, უმძიმესად ვიტან ყველაფერს: და ახლა თხუთმეტი წელია ვცხოვრობ ამ ფიქრში, როგორც თვითონაც, როცა მონასტერში შევედი, თქვეს, რომ ცდუნებენ სამყარომდე ვინც ცდუნდებიან. და მართალიცაა, მამაო იოანე, რადგან უნამუსო ოქრო არ არის სუფთა“. ეს ვაჟკაცი ავვაკირი, რომელიც იმ მონასტერში დარჩა, ჩემი იქ ჩასვლის შემდეგ, ორი წელი, მივიდა უფალთან და, როცა მოკვდა, უთხრა მამებს: „მადლობელი ვარ, ვმადლობ უფალს და თქვენ, რადგან ჩვიდმეტი წელი განვთავისუფლდი დემონების ცდუნებებისგან“. მართალმა მწყემსმა ბრძანა, რომ იგი აღმსარებლად, მართლმსაჯულებაში, წმინდანებთან ერთად განისვენებდნენ. სიტყვა მე-4. მორჩილების შესახებ. გვერდი 39 წმინდანთა საქმეებით გაოცება საქებარია; ეს არის მათი გადარჩენა ეჭვიანობისგან; და უეცრად მათი ცხოვრების მიბაძვაც კი უგუნური და შეუძლებელი რამ არის. ნეტარია ის, ვინც ღვთის გულისთვის ყოველდღიურად გაკიცხული და დამცირებული, თავს აიძულებს მოთმინებას; გაიხარებს მოწამეებთან ერთად, თამამად ესაუბრება ანგელოზებს. ნეტარია ბერი, რომელიც ყოველ საათში თავს ყოველგვარი შეურაცხყოფისა და დამცირების ღირსად თვლის. ნეტარია ის, ვინც მთლიანად შეამკო თავისი ნება და მთელი ზრუნვა გადასცა თავის მოძღვარს უფალში: ის დადგება ჯვარცმული იესოს მარჯვნივ. სიტყვა მე-4. მორჩილების შესახებ. გვერდი 40 მაშინ თითოეული ჩვენგანი მიხვდება, რომ მასში არის ძმური სიყვარული და ჭეშმარიტი სიყვარული მოყვასის მიმართ, როცა დაინახავს, ​​რომ ტირის ძმის ცოდვებზე და ხარობს მისი წარმატებებითა და საჩუქრებით. ვინც, მამის მორჩილებით, სრულიად სუფთა სინდისი შეიძინა, სიკვდილის აღარ ეშინია, მაგრამ ყოველდღე ელის, როგორც ოცნებას, ან უკეთ რომ ვთქვათ, სიცოცხლეს, დანამდვილებით იცის, რომ სულის გამოსვლისას პასუხი არა მისგან, არამედ მენტორისგან იქნება საჭირო. ერთხელ ერთ-ერთ ყველაზე დახელოვნებულ უხუცესს ვთხოვე, ესწავლებინა, რა აქვს მორჩილებას თავმდაბლობა? მან უპასუხა: „გონიერი ახალბედა, თუნდაც მკვდრებს აღადგინოს, ცრემლების ძღვენიც მიიღოს და ბრძოლებისაგან იხსნას, ყოველმხრივ ფიქრობს, რომ ეს მისი სულიერი მამის ლოცვით ხდება და რჩება უცხო და ფუჭი შესაწირავებისაგან; და შეუძლია თუ არა იამაყოს იმით, რითაც, როგორც თავად ხვდება, გააკეთა სხვისი ძალისხმევით? სიტყვა მე-4. პირველი ცდუნების შესახებ. გვერდი 42 ეშმაკი არ გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ, რომ ხშირად ჩვენი წარმოსახვითი სულიერი სარგებლობის განზრახ წართმევა ჩვენთვის არის ყველაზე ღრმა თავმდაბლობის მიზეზი. სიტყვა მე-4. მეორე ცდუნების შესახებ. გვერდი 48 გამუდმებით ებრძოლე შენი აზრების ამაღლებას და როცა გონება გაფანტულია, შეკრიბე იგი საკუთარ თავთან, რადგან ღმერთი არ ეძებს ლოცვას ახალი ახალბედებისგან აფრენის გარეშე. ამიტომ, აზრებით გაძარცვისას ნუ იდარდებ, არამედ თვითკმაყოფილი იყავი და გონებას გამუდმებით ყურადღებისკენ მიიპყრობ; რადგან ერთ ანგელოზს ახასიათებს ფიქრებით არასოდეს გაძარცვოს. სიტყვა მე-4. ჯონ სავაიტის შესახებ. გვერდი 57 როცა გამუდმებით საყვედურობთ თქვენი მენტორის მიერ, გრძნობთ, რომ მისი რწმენა და სიყვარული იზრდება: მაშინ იცოდეთ, რომ სულიწმიდა უხილავად დამკვიდრდა თქვენს სულში და უზენაესის ძალამ დაგაჩრდილა. ნუ გაიხარებ და ნუ ტრაბახობ, როცა გაბედულად იტანს წყენას და შეურაცხყოფას: პირიქით, იტირე, რადგან საყვედურის ღირსი რამ ჩაიდინე და შენი მენტორის სული საკუთარ თავზე აღაშფოთე. ნუ შეშინდებით და ნუ გაგიკვირდებათ, როცა გეტყვით (რადგან მოსე არის ამის მოწმე), რომ სჯობს ცოდვა ღვთის წინაშე, ვიდრე მამის წინაშე; რადგან თუ ჩვენ გავაბრაზეთ ღმერთი, მაშინ ჩვენს მოძღვარს შეუძლია შეურიგდეს იგი ჩვენთან; და როცა მენტორი დავაბნეთ, მაშინ აღარავინ გვყავს შუამავალი ჩვენთვის. თუმცა, ვფიქრობ, რომ ორივე ცოდვას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს. სიტყვა მე-5. მონანიების შესახებ. გვერდი 58 მონანიება არის ნათლობის განახლება. მონანიება არის აღთქმა ღმერთთან ცხოვრების გამოსასწორებლად. მონანიება თავმდაბლობის ყიდვაა. ყურადღება უნდა მივაქციოთ, შეწყვიტა თუ არა სინდისმა ჩვენი დაგმობა, არა ჩვენი სიწმინდის გამო, არამედ თითქოს დაღლილი. ცოდვათა მიტევების ნიშანია ის, რომ ადამიანი თავს ყოველთვის ღმერთის მოვალედ თვლის. სიტყვა 88-ე. სიბრაზისგან თავისუფლების შესახებ. გვერდი 88 მრისხანებისგან თავისუფლების დასაწყისია ტუჩების დუმილი, როცა გული არეულია; შუაში არის ფიქრების სიჩუმე სულის დახვეწილი დაბნევით; და დასასრული არის ურყევი სიჩუმე უწმინდური ქარების სუნთქვით. ვინც ბუნებით ატარებს (მრისხანებისგან თავისუფლების გვირგვინი), ალბათ, სხვას არ ატარებს: და ვინც იგი შრომით შეიძინა, უეჭველად, რვა ვნება დაძლია. სიტყვა მე-15. უბიწოების შესახებ. გვერდი 113 არავის, ვინც ისწავლა სისუფთავის დაცვა, არ მიაწეროს საკუთარ თავს მისი შეძენა; რადგან შეუძლებელია ვინმემ თავისი ბუნების დაძლევა; და სადაც ბუნება იპყრობს, იქ აღიარებულია მისი მოსვლა, ვინც ბუნებაზე მაღლა დგას, რადგან ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, უმცირესს უქმდება დიდი. ის კი არ არის სუფთა, ვინც ეს მოკვდავი სხეული უხრწნელად შეინახა, არამედ ის, ვინც მთლიანად დაუმორჩილა მის წევრებს სულს. სიტყვა მე-15. უბიწოების შესახებ. გვერდი 115 დამწყებთათვის ფიზიკური დაცემა ჩვეულებრივ ხდება საკვების მირთმევის შედეგად; საშუალოსთან, ეს ხდება ამპარტავნებისგან და იგივე მიზეზით, როგორც დამწყებთათვის; მაგრამ სრულყოფილების მიახლოებასთან ერთად ისინი მხოლოდ მეზობლების დაგმობის შედეგად ხდება. არაფერია მშვენიერი, თუ არამატერიალური ებრძვის არამატერიალურს; მაგრამ მართლაც დიდი სასწაულია, რომ სული, მის მიმართ მტრულად განწყობილი ნივთიერებით შემოსილი და მის წინააღმდეგ მებრძოლი, ამარცხებს არამატერიალურ მტრებს. სიტყვა მე-16. ფულის სიყვარულზე. გვერდი 181 ნუ ამბობთ, რომ ღარიბების გულისთვის აგროვებთ ფულს; რადგან ქვრივის ორმა ტკიპმაც კი იყიდა ცათა სასუფეველი. სიტყვა 23. მკრეხელური აზრების შესახებ. გვერდი 157 ერთმა ფრთხილმა ბერმა, ამ ეშმაკის შეტევებით, ოცი წელიწადი მარხვითა და სიფხიზლით ამოწურა სხეული; მაგრამ რადგან ამისგან რაიმე სარგებელი არ მიიღო, ქაღალდზე რომ აღწერს თავისი ცდუნება, მივიდა ერთ წმიდა კაცთან და გადასცა, პირქვე დააგდო მიწაზე, ვერ გაბედა მისი შეხედვა. უხუცესმა, წმინდა წერილის წაკითხვის შემდეგ, გაიღიმა და ძმა წამოაყენა და უთხრა: „ხელი კისერზე მომიჭირე, შვილო“. როცა ამ ძმამ ასე მოიქცა, დიდმა კაცმა უთხრა: „ჩემს კისერზე, ძმაო, ეს ცოდვა იყოს, რამდენი წელიც არ უნდა გაგრძელდეს და გაგრძელდება შენში, მხოლოდ შენ ითვლი ტყუილად“. ამის შემდეგ, ამ ბერმა დაარწმუნა, რომ ჯერ არ გამოსულა უხუცესის კელი, როცა ეს ვნება გაქრა. თვითონ მან, განსაცდელში მყოფმა, მითხრა ეს და მადლიერება მოუტანა ღმერთს. სიტყვა 25-ე. თავმდაბლობის შესახებ. გვერდი 163 თავმდაბლობა არის საგანძურის საცავი, რომელიც მიუწვდომელია მტაცებლებისთვის. ვინც შინაგანად დაიმდაბლა, პირით ვერ გამართლდება; რაც საწყობში არ არის, ეს კარი არ გაცვდება. წმიდა თავმდაბლობა ამბობს: ვისაც ჩემი სიყვარული აქვს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ მომიყოლია, არავის დაგმობს, არ მოუნდება მმართველობა; არ გამოხატავს თავის სიბრძნეს. ჩემთან ურთიერთობის შემდეგ მისთვის კანონი აღარ არსებობს (1 ტიმ. 1:9). სიტყვა 25-ე. თავმდაბლობის შესახებ. გვერდი 168 თავმდაბლობა არის ცათა სასუფევლის კარი და მას მიჰყავს ისინი, ვინც მას უახლოვდება. მე ვფიქრობ, რომ მაცხოვარი თავად საუბრობს ამ კარიდან შემოსულებზე: უშიშრად შევა და წავა ამ ცხოვრებიდან, სამოთხის სოფლებში საძოვარსა და მარცვლეულს იპოვის (იოანე 10,9). ყველა, ვინც სხვა კარიდან მოვიდა მონაზვნობაში, არის მათი ცხოვრების არსი და ყაჩაღი (იოანე 10:8). თუ ჩვენ გვინდა მივაღწიოთ თავმდაბლობის სათნოებას, არ შევწყვიტოთ საკუთარი თავის გამოცდა და წამება; და თუ ჩვენი სულის ჭეშმარიტ განცდაში ვფიქრობთ, რომ ყოველი ჩვენი მეზობელი ჩვენზე მაღლა დგას, მაშინ ღვთის წყალობა ჩვენგან შორს არ არის. ზოგიერთმა, მართალია, უკვე მიიღო ცოდვების მიტევება, მაგრამ სიმდაბლის მარადიული წახალისებისთვის, სიცოცხლის ბოლომდე ინახავს წარსული ცოდვების ხსოვნას, თრგუნავს ამაო ამაღლებას ამით. სხვები, რომლებიც ფიქრობენ ქრისტე მაცხოვრის ტანჯვაზე, ყოველთვის თვლიან თავს მის მიმართ გადაუხდელ მოვალეებად. სხვები საკუთარ თავს ადანაშაულებენ ყოველდღიურ გაუმართაობაში. სხვები, ცდუნებების, სისუსტეებისა და ცოდვების მეშვეობით, რომლებშიც ისინი ვარდებიან, ამპარტავნებენ ამპარტავნებას. სხვებმა, ლოცვით, ძღვენის წაღებისთვის, შეიძინეს ძღვენის დედა - თავმდაბლობა. არიან ისეთებიც (მაგრამ არსებობენ თუ არა ახლა, ვერ ვიტყვი), რომლებიც მით უფრო იმცირებენ თავს ღმერთის წინაშე, მით უფრო მდიდრდებიან ღვთის ნიჭებით, თავს თვლიან უღირსად ასეთი სიმდიდრისა და სულში აქვთ ისეთი ანაბარი, რომ თითქოს ყოველდღიურად ემატება ვალი. აქ არის თავმდაბლობა, აქ არის ნეტარება, აქ არის გამარჯვების შესანიშნავი პატივი! თუ დავინახავთ ან გვესმის, რომ ვიღაცამ რამდენიმე წლის განმავლობაში შეიძინა უმაღლესი განწყობილება: გჯეროდეთ, რომ ასეთი ადამიანი სხვა გზაზე არ დადიოდა, გარდა ამ კურთხეულისა და მოკლეს. სიტყვა 25-ე. თავმდაბლობის შესახებ. გვერდი 170 ჩვენ კი არა, უფალო, ჩვენ კი არა, - თქვა ვიღაცამ სულის განცდაში, - არამედ დიდება შენს სახელს (ფსალმ. 113,9); რადგან მან იცოდა, რომ ადამიანის ბუნებას არ შეუძლია უვნებლად მიიღოს ქება. ჩემი დიდება შენთანაა, დიდ ეკლესიაში (ფსალმ. 21:26) მომავალ საუკუნეში: მაგრამ მანამდე ვერ მივიღებ უსაფრთხოდ. თუ უკიდურესი სიამაყის ზღვარი, თვისება და გამოსახულება არის ის, რომ ადამიანი, დიდების გულისთვის, თვალთმაქცურად ავლენს მასში არ მყოფ სათნოებებს: მაშინ ეს ყველაზე ღრმა თავმდაბლობის ნიშანია, როცა ადამიანი, დამცირების მიზნით, ზოგ შემთხვევაში საკუთარ თავზე იღებს ისეთ დანაშაულს, რომელიც მასში არ არის. ასე მოიქცა მეუფე მამამ, რომელმაც ხელში პური და ყველი აიღო; ასე მოიქცა იმ სისუფთავის მუშაკმა, რომელმაც ტანსაცმელი გაიხადა და უმოწყალოდ დადიოდა ქალაქში 4 . ასეთ ადამიანებს აღარ აინტერესებთ და არც ეშინიათ, რომ ადამიანები არ განიცდებოდეს, რადგან ლოცვით მათ მიიღეს ძალა უხილავად გამოიყენონ ყველა. და ვინც მათგან ჯერ კიდევ ზრუნავს პირველზე, ანუ ცდუნებებზე, გამოხატავს მეორე ნიჭის სიღარიბეს; რადგან იქ, სადაც ღმერთი მზად არის შეასრულოს თხოვნა, იქ ჩვენ შეგვიძლია ყველაფერი გავაკეთოთ. სიტყვა 25-ე. თავმდაბლობის შესახებ. გვერდი 171 ბევრმა მიიღო ხსნა საყვედურის და ბრწყინვალების გარეშე, სასწაულების ნიშნების გარეშე; მაგრამ თავმდაბლობის გარეშე არავინ შევა ზეციურ სასახლეში. პირველის (საჩუქრების) მცველისთვის მეორეა (თავმდაბლობა); მაგრამ ხშირად, უაზრო ადამიანებში, მეორე ნადგურდება პირველის მეშვეობით. იმისთვის, რომ გაგვემხნევებინა ჩვენც და ვისაც არ უნდა ამ სათნოებაზე თავმდაბლობა, უფალმა თავისი განგებულებით მოაწყო, რომ არავინ დაინახოს მისი ჭრილობები ისე, როგორც მისმა მეზობელმა; და ამიტომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ არა საკუთარ თავს მივაწეროთ განკურნება, არამედ მოყვასს და ღმერთს მადლობა გადავუხადოთ ჯანმრთელობისთვის. ვინც ღმერთს ითხოვს იმაზე ნაკლებს, რასაც იმსახურებს, რა თქმა უნდა, იმაზე მეტს მიიღებს, ვიდრე ღირს. ამის სიმართლეს მოწმობს მებაჟე, რომელმაც ცოდვათა მიტევება ითხოვა და გამართლება მიიღო. მძარცველმა ასევე მხოლოდ სთხოვა, რომ უფალს ეხსომებოდა იგი თავის სამეფოში, მაგრამ ის იყო პირველი, ვინც მიიღო მთელი სამოთხე, როგორც მემკვიდრეობა. მე ვხვდები, რომ მანასემ ყველა ადამიანზე მეტად შესცოდა, შეურაცხყო ღვთის ტაძარი და ყველა თაყვანისცემა კერპების თაყვანისცემით; ისე რომ მთელმა ქვეყნიერებამ რომც იმარხულოს მისთვის, მაინც ვერ დააკმაყოფილოს მისი ურჯულოება. მაგრამ მხოლოდ თავმდაბლობამ შეძლო მისი განუკურნებელი წყლულების განკურნება. ვითომ მსხვერპლშეწირვა გინდოდესო, ეუბნება დავითი ღმერთს, შენ მისცემდი მათ: აღსავლენი, ანუ მარხვით გაფუჭებული სხეულები, ნუ გსიამოვნებთ: ღვთისადმი მსხვერპლი სული გატეხილია (ფსალმ. 50,18-19); ყველაფერი, რაც მოყვება, ყველასთვის ცნობილია. სიტყვა 25-ე. თავმდაბლობის შესახებ. გვერდი 173 ვინც შესცოდა უფალს,“ ერთხელ შეჰღაღადა ღმერთს ამ კურთხეულმა თავმდაბლობამ მრუშობისა და მკვლელობის შემდეგ და მაშინვე გაიგო: უფალმა წაართვა შენი ცოდვა (2 სამუელი 12:13). სიტყვა 26. აზრთა და ვნებათა და სათნოებათა მსჯელობის შესახებ. გვერდი 175 დამწყებთათვის მსჯელობა არის ადამიანის სულიერი სტრუქტურის ჭეშმარიტი ცოდნა; საშუალოდ, ეს არის ინტელექტუალური განცდა, რომელიც უშეცდომოდ განასხვავებს იმას, რაც ჭეშმარიტად კარგია ბუნებრივისაგან და რაც ეწინააღმდეგება სიკეთეს; სრულყოფილში, მსჯელობა არის მათში აღმოჩენილი სულიერი გონება, ღვთაებრივი განმანათლებლობით მინიჭებული, რომელსაც თავისი ლამპარით შეუძლია გაანათოს ის, რაც ბნელია სხვათა სულებში. ან, მსჯელობა ზოგადი გაგებით შედგება და ცნობილია იმისათვის, რომ ზუსტად და ჭეშმარიტად გაიაზროს ღვთაებრივი ნება ყოველ დროს, ყველა ადგილას და ყველაფერში. ის გვხვდება მხოლოდ მათში, ვინც სუფთაა გულით, სხეულით და ტუჩებით. სიტყვა 26. აზრთა და ვნებათა და სათნოებათა მსჯელობის შესახებ. გვერდი 177 შეიძლება ვნებიანი და თავმდაბალი იყოს კარგ ხასიათზე. რადგან თუ ყველა ორმოში ჩავარდნენ და ყველა ბადეში ჩაძირულიყვნენ და ყოველგვარი სნეულებით დაზარალდნენ; მაგრამ გამოჯანმრთელების შემდეგ ისინი ხდებიან ნათელმხილველები და ექიმები, გიდები და მენტორები ყველასთვის, აცხადებენ თითოეული დაავადების თვისებებსა და ტიპებს და თავიანთი გამოცდილებით გადაარჩენენ დაცემის მახლობლებს. გონება, რომელმაც მიაღწია სულიერ ინტელექტს, რა თქმა უნდა, სულიერი გრძნობით არის შემოსილი. ჩვენშია თუ არა ჩვენში, მუდმივად უნდა ვიზრუნოთ და საკუთარ თავში ვეძიოთ; რადგან როცა ის გამოჩნდება, მაშინ გარეგანი გრძნობები ყოველმხრივ შეწყვეტენ სულზე მაცდუნებელ ზემოქმედებას; და ეს რომ იცოდა, ერთმა ბრძენმა თქვა: „და იპოვი ღვთაებრივ გრძნობას“ (იგავები 2:5). სიტყვა 26. აზრთა და ვნებათა და სათნოებათა მსჯელობის შესახებ. გვერდი 180 ის, რაც ზოგჯერ ერთისთვის წამალია, მეორესთვის შხამია; და ზოგჯერ ერთი და იგივე რამ შეიძლება იყოს წამალი ერთი და იგივე ნივთისთვის, როცა სწორ დროს ასწავლიან, მაგრამ არასწორ დროს ის შხამი ხდება. ღმერთი თავს ავლენს არა შრომით, არამედ უბრალოებითა და თავმდაბლობით. მიუხედავად იმისა, რომ უფლის ძალა სრულყოფილება ხდება სისუსტეში (2 კორ. 12:9), მაგრამ უფალი უარყოფს უმდაბლეს მუშაკს. ხშირად ღმერთი, თავისი განსაკუთრებული განგებულებით, სულიერ ადამიანებში უტოვებს ზოგიერთ უმსუბუქეს ვნებას, რათა ამ მსუბუქი და თითქმის უცოდველი უძლურებების გულისთვის ისინი ბევრს ლანძღავენ საკუთარ თავს და ამით იძენენ თავმდაბლობის უსაზღვრო სიმდიდრეს. ბუნებით შეუძლებელია უსხეულო მხოლოდ სხეულით შემოიფარგლოს; მაგრამ შემოქმედი ღმერთისთვის ყველაფერი შესაძლებელია. ზოგს ყველაზე მეტად ახარებს სასწაულები და სხვა ხილული სულიერი ძღვენი, არ იცის, რომ ბევრი საუკეთესო საჩუქარია დაფარული და ამიტომ დაცულია დაცემისგან. სიტყვა 28. გონივრული მსჯელობის შესახებ. გვერდი 195 ყველა, ვისაც სურს შეიცნოს უფლის ნება, პირველ რიგში, საკუთარი ნება უნდა დახოცეს; და ღმერთს რწმენითა და გულწრფელი უბრალოებით ევედრეთ მამებს და ძმებს, გულით თავმდაბლობით და ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, და მიიღეთ მათი რჩევა, როგორც ღვთის პირიდან, თუნდაც ეს ეწინააღმდეგებოდეს მათ აზრს და თუნდაც სულიერი არ იყოს. რადგან ღმერთი არ არის უსამართლო და არ დაუშვებს იმ სულების მოტყუებას, რომლებიც რწმენითა და სიკეთით თავმდაბლად დაემორჩილნენ მოყვასის რჩევასა და განკითხვას; ამიტომ, მაშინაც კი, თუ მათ არ აქვთ სულიერი გაგება, არის არამატერიალური და უხილავი, რომელიც მათ მეშვეობით ლაპარაკობს. ვინც უდავოდ ხელმძღვანელობს ამ წესით, სავსეა თავმდაბლობით; რამეთუ თუ ვინმე ფსალმუნში გამოავლენდა თავის ორაკულს (ფსალმ. 48:5) (ე.ი. იგავების იდუმალი მნიშვნელობა): მაშინ, როგორ ფიქრობთ, რამდენად აღემატება სიტყვიერი გონებისა და რაციონალური სულის განმანათლებლობას უსულო ბგერების განმანათლებლობას. სიტყვა 28. გონივრული მსჯელობის შესახებ. გვერდი 197 დავინახე სულით და სხეულით სუსტნი, რომლებიც მრავალი ცოდვის გამო ცდილობდნენ ძალებს აღემატებოდნენ, მაგრამ ვერ გაუძლეს. მე ვუთხარი მათ, რომ ღმერთი განსჯის მონანიებას არა შრომის, არამედ თავმდაბლობის მიხედვით. ზოგჯერ განათლება არის უკიდურესი ბოროტების მიზეზი, ზოგჯერ კი ცუდი საზოგადოება; მაგრამ ხშირად სულის საკუთარი გახრწნილებაც საკმარისია მისი განადგურებისთვის. ვინც პირველი ორი ბოროტება მოიშორა, მოიშორა, ალბათ, მესამე; და რომელშიაც მესამე დომინირებს, ის ყველგან უწესოა. რადგან არ არსებობს ადგილი ისე უსაფრთხო, როგორც სამოთხე; თუმცა ეშმაკმაც იქაც ვერ გაუძლო. დამღუპველია ცნობისმოყვარეობა ღვთის ბედის სიღრმის შესახებ, მათთვის, ვისაც აინტერესებს, სიამაყის გემით ცურავს. თუმცა ბევრის სისუსტის გამო რაღაც უნდა ითქვას. ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი (მათე 5:9) და ამას ვერავინ ეწინააღმდეგება; ოღონდ მეც ვიხილე ნეტარი მტერ-მაქმნელები. უსაქმური სული ბადებს დემონებს საკუთარი თავის წინააღმდეგ საბრძოლველად; ბრძოლების გამრავლებასთან ერთად მრავლდება გვირგვინებიც. ვისაც მოწინააღმდეგეები ზიანს არ აყენებენ, ვერც ერთ გვირგვინს ვერ მიიღებენ: და ვინც დროდადრო დაცემისგან გულს არ დაკარგავს, ანგელოზები შეაქოებენ, როგორც მამაც მეომარს. ნუ შეგვაშინებთ, როცა ვხედავთ, რომ ჩვენი სამონასტრო ღვაწლის დასაწყისში ვნებები უფრო გვძაბავს, ვიდრე მაშინ, როცა სამყაროში ვცხოვრობდით; რადგან ჯერ აუცილებელია ავადმყოფობის ყველა მიზეზი გაჩნდეს და შემდეგ ჯანმრთელობა მოჰყვეს. შესაძლოა, ეს ცხოველები ადრე სადღაც ჩვენში იმალებოდნენ, მაგრამ ჩვენ მათ საკუთარ თავში ვერ ვამჩნევდით. სიტყვების მოკლე შინაარსი. გვერდი 211 სენსორული საგნებისადმი მიუკერძოებლობა იწვევს გონებრივი საგნების ხედვას. იმის მიხედვით, რასაც ბუნებაში ვხედავთ, შეგვიძლია მივიღოთ მკაფიო მითითებები სულიერი ცხოვრებისათვის. ვინც რაღაც კარგ საქმეს აკეთებს ჭეშმარიტი რწმენის გარეშე, ჰგავს იმას, ვინც წყალს ასხამს და ცუდ ჭურჭელში ასხამს. როგორც მეგზური არ ჰყავს მოხერხებულად ცდება თავის გზაზე, თუნდაც ძალიან ჭკვიანი იყოს, ასევე ის, ვინც თვითნებურად მიდის მონაზვნობის გზაზე, ადვილად იღუპება, თუნდაც იცოდეს ამ სამყაროს მთელი სიბრძნე. მცნებების დაცვა სიყვარულის ნიშანია; და სიყვარულის დასაწყისი ბევრი თავმდაბლობაა. ბევრი თავმდაბლობა არის უვნებლობის დედა; და უგუნურების შეძენა არის სრულყოფილი სიყვარული, ანუ ღმერთის სრულყოფილი დამკვიდრება მათში, ვინც უვნებლობის წყალობით განიწმინდა გულით, რათა იხილონ ღმერთი (მათე 5:8). სიტყვა 27. დუმილის შესახებ. გვერდი 231 სულიერი ძალის მიღებამდე ნუ წაიკითხავთ მართლმადიდებლობისთვის უცხო წიგნებს, რადგან ისინი სავსეა სიბნელით და აბნელებს სუსტთა გონებას. შესთავაზეთ მათ, ვინც მოდის, რაც სჭირდება სულისა და სხეულისთვის. თუ ისინი სიბრძნით გვაჯობებენ, მაშინ ჩვენი სიბრძნე დუმილით ვაჩვენოთ; თუ სულიერ ასაკში ისინი ჩვენთან თანაბარი ძმები არიან, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ზომიერად გავხსნათ ჩვენი სიტყვის კარი. თუმცა ჯობია ვიფიქროთ, რომ ყველა ჩვენზე მაღლა დგას. ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ვის ესმის უფლის გონება (რომ. 11:34)? მე ვამბობ: ვინ შეიცნო სხეულში და სულში მდუმარე ადამიანის გონება? სიტყვა 38-ე. ლოცვის შესახებ. გვერდი 234 თუ ლოცვის რომელიმე სიტყვაში თავს განსაკუთრებულად ტკბილად ან ნაზად გრძნობთ, მაშინ დაფიქრდით მასზე; რადგან მაშინ ჩვენი მფარველი ანგელოზი ლოცულობს ჩვენთან ერთად. თუ ვინმე გთხოვს, ილოცო მისთვის, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ლოცვის ნიჭი ჯერ არ გაქვს შეძენილი, არ უარყო იგი. რადგან ხშირად ლოცვის მთხოვნელის რწმენა იხსნის მას, ვინც მისთვის ლოცულობს გულით მწუხარებით. სიტყვა 38-ე. ლოცვის შესახებ. გვერდი 238 ნუ იამაყებ, როცა სხვებისთვის ლოცულობ და გაგიგია; რადგან სწორედ მათი რწმენა მუშაობდა და ასრულებდა მათ. ჩვენს ყოვლად კეთილ მეფეში ჩანს მიწიერი მეფის ქმედებების მსგავსი ქმედებები, რომელიც ხან თვითონ ურიგებს საჩუქრებს თავის ჯარისკაცებს, ხან მეგობრის მეშვეობით, ხან მონის მეშვეობით და ხანაც უცნობი გზით. ეს ყველაფერი ხდება, რაც დამოკიდებულია ჩვენი თავმდაბლობის სამოსზე. იკითხეთ ტირილით, ეძიეთ მორჩილებით, უპასუხეთ სულგრძელობით. ამგვარად, ვინც ითხოვს, იღებს, ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც ითხოვს, გაიხსნება (მათე 7:8). სიტყვა მწყემსს. გვერდი 256 ძმებთან საუბრისას, აითვისე ის ცოდვები, რომლებიც ამა თუ იმ მათგანში უნდა გამოაშკარავო: ამით ყოველთვის განთავისუფლდები ზედმეტი მოკრძალებისგან. მეგზურმა არ უნდა უთხრას ყველას, ვინც მორჩილებამდე მიდის: ეს გზა ვიწროა და დაჭიმული (მათე 7,14), და არა ყველას: ეს უღელი კარგია და ტვირთია... ადვილი (მათე 11,29-30); მაგრამ უნდა განიხილოს და აირჩიოს ღირსეული მედიკამენტები. მძიმე ცოდვებით დამძიმებულთათვის და სასოწარკვეთისკენ მიდრეკილთათვის შესაფერისია მეორე წამალი, ხოლო ამპარტავნებისა და ამპარტავნებისკენ მიდრეკილთათვის – პირველი წამალი. სიტყვა მწყემსს. გვერდი 261 თქვენ და ყველა მწყემსმა უნდა გაითვალისწინოთ ის ფაქტიც, რომ თუ ღვთის მადლი მოქმედებს ჩვენთან მოსულებზე, განა ეს არ არის მათი რწმენის გამო და არა ჩვენი სიწმინდის გამო? ბევრი და ვნებიანი ადამიანი სასწაულებს ახდენდა ამ გზით; და თუ ბევრი, როგორც მაცხოვარი ამბობს, ეტყვის მას განკითხვის დღეს: უფალო, უფალო, შენი სახელი არ არის ნაწინასწარმეტყველები (მათე 7:22) და ასე შემდეგ, მაშინ რაც მე ვთქვი წარმოუდგენელი არ უნდა ჩანდეს. ვინც ჭეშმარიტად იპოვა ღვთის წყალობა, შეუძლია მშვიდად გაუკეთოს სიკეთე ავადმყოფებს, რითაც ორი სარგებელი მოაქვს: უვნებლად ინარჩუნებს დიდების ჟანგს და განკარგავს მათ, ვინც შეწყალებულ იქნა ერთი ღმერთის მადლიერებისთვის. მთელი სამყარო ერთი სულის ღირსი არ არის, რადგან სამყარო მიდის, სული კი უხრწნელია და მარადიულად რჩება. შენიშვნა სიტყვა 6, თავი 8. სიკვდილის ხსოვნის შესახებ. გვერდი 12 ქრისტეს ეშინია სიკვდილის, მაგრამ არ კანკალებს. ამის შესანიშნავ ინტერპრეტაციას იძლევა წმინდა ავგუსტინე. ის ამბობს, რომ უფალმა იესო ქრისტემ დაინახა თავისი სიკვდილის მოახლოება, მწუხარება და მწუხარება განიცადა არა სისუსტის გამო, არამედ ძალის გამო, რათა სასოწარკვეთილება არ მივიღოთ ჩვენი ხსნის გამო, როცა შერცხვენილი ვიქნებით არა ძალის, არამედ სისუსტის გამო. ამრიგად, მას სურდა დაენუგეშებინა ყველა სუსტი, მიეღო მათი სისუსტის თავისუფალ მსგავსება, რათა ვიმსჯელოთ იმაზე, თუ რა სიკეთეს უნდა ველოდოთ და იმედი გვქონდეს მისი ღვთაებრიობის ზიარებისგან, როცა მისი მწუხარება გვამშვიდებს და როცა მისი სისუსტე გვაძლიერებს. შენიშვნა სიტყვა 26, თავი 115. გონივრული მსჯელობის შესახებ. გვერდი 22 მან, ვინც შეიძინა ღმერთი და მისი განმანათლებლობა თავის გულში, როგორც წესი, იცის ღვთის ნება იმ საქმეში, რომლის შესრულებაც სურს, რთულია და კეთდება ნელა, თუ ადვილი და სწრაფად კეთდება; რადგან ის არ უყურებს სიძნელეებს და ხანგრძლივობას, რაც ხელს უშლის და ანელებს საქმეს, და ამიტომ არ ტოვებს მას, არამედ უყურებს დახმარებას და დახმარებას, რომელსაც, როგორც ხედავს, ღმერთი აძლევს მას და მის მონდომებას, რომ დაასრულოს დავალება. რადგან წმიდა მოციქულები მრავალი სიძნელეებითა და დიდი განსაცდელებით ასწავლიდნენ ადამიანებს წმიდა სახარებას და მიჰყავდათ ჭეშმარიტ სარწმუნოებამდე: მაგრამ ისინი უყურებდნენ არა დაბრკოლებებსა და ხანგრძლივობას, არამედ ღვთაებრივ ძალას და მათ გამოგზავნილ დიდ დახმარებას, რომლითაც დაამარცხეს ყველა წინააღმდეგობა. ასე რომ, მათი საქმე უკეთესობისკენ მიაღწია წარმატებას და უფრო დამკვიდრდა. და აქედან ნათლად იყო ცნობილი ღვთის ნება; რადგან თუ არსებობდა მხოლოდ ცდუნებები და დაბრკოლებები და არ იყო ღმერთის დახმარება, მაშინ როგორც ჩანს, არ იყო ღვთის ნება ამისთვის. მაშასადამე, ვისაც ღმერთი საკუთარ თავში ჰყავს, არ უყურებს დაბრკოლებებსა და დაყოვნებას, არამედ ღვთის შემწეობით, აძლიერებს მას, რომ დიდი მონდომებით იბრძოლოს და დაასრულოს საქმე, დროის ხანგრძლივობისა და სიძნელეების გამო ეჭვი არ ეპარება და არ იტვირთება და არ ტოვებს საქმეს. ძველ თარგმანში: არ შეეხოთ სხვის საწოლს. იმათ. მამა, რომელმაც მორჩილებით მოკლა მასში ვნებიანი ნება. ავა სიმონი. სამახსოვრო ზღაპრები წმინდა მამათა ასკეტიზმის შესახებ. გამოქვეყნდა. 1855, გვ. 313. სერაპიონ სინდონიტის გამზ. „ლავსაიკი“, წ. 72-ე. აგრეთვე ჭეთი-მინეაში, 21 ივლისი, წმიდა სვიმეონ ქრისტეს ცხოვრება წმიდა სულელის გულისათვის. უფროსი პაისიუსის თარგმანში: ტანსაცმელი და გონიერი გრძნობა.