Passages choisis de « l’Échelle » de notre Vénérable Père Jean, Abbé du Mont Sinaï

La célèbre œuvre de saint Jean Climaque « L'Échelle » a été écrite à la fin du VIe siècle. à la demande du Révérend Jean de Raifa, abbé du monastère de Raifa. L’image de « l’Échelle » est empruntée à la Bible, qui décrit la vision de l’Échelle de Jacob, le long de laquelle les anges montent et descendent (Genèse 28 : 12). L'ouvrage appartient à la catégorie de la littérature ascétique spirituelle et se compose de 30 chapitres, représentant les « marches » des vertus le long desquelles un chrétien doit gravir le chemin de la perfection spirituelle. Le nombre d'étapes a une signification symbolique, qui est révélée dans la préface : 30 ans est l'âge auquel Jésus-Christ a commencé son ministère public. On pense que les 30 étapes symbolisent la croissance spirituelle et la maturité dans la foi, tout comme le Christ a accompli son appel à l'âge de 30 ans. L'image d'une échelle par rapport à la vie spirituelle indique, d'une part, la nécessité d'un perfectionnement spirituel et d'une élévation vers Dieu, d'autre part, une progressivité dans cette élévation : - étapes 1 à 4 : lutte contre la vanité du monde (renonciation à la vie du monde, impartialité, errance, obéissance) ; - étapes 5 à 7 : chagrin sur le chemin du vrai bonheur (repentir, mémoire mortelle, pleurs) ; - étapes 8 à 26 : lutte contre les vices (silence, chasteté, veillée corporelle, etc.) ; - étapes 27 à 29 : paix spirituelle (silence de l'âme et du corps, prière, impartialité) ; - étape 30 : le sommet du chemin est l'union des trois vertus principales (foi, espérance et amour). L'idéal d'un chrétien est un moine (ascète), dont la vie est basée sur la bonté, le jeûne et la chasteté. L'esclavage de l'homme aux passions de saint Jean Climaque s'appelle esclavage et maladie ; à mesure qu'on les surmonte, on acquiert les vertus correspondantes. Il décrit le processus d'émergence de la passion, composé de 6 étapes : préposition, combinaison, consentement, captivité, lutte et passion. L'enseignement de Sainte Jeanne atteint le sommet du Mont Sinaï : silence et vision de Dieu. Cette publication présente une version abrégée (passages choisis) de « L'Échelle », compilée par la grande-duchesse Militsa Nikolaevna. Recueilli par la Grande-Duchesse Militsa Nikolaevna Brève vie de John. Grâce à la prière du moine, son disciple Moïse fut sauvé du danger qui menaçait sa vie. Page VII L'un des moines, nommé Moïse, étant jaloux de la vie de Jean, lui demanda de manière convaincante de l'accepter comme disciple et de l'instruire dans la vraie sagesse ; Poussant les anciens à l'intercession, Moïse, à travers leurs requêtes, convainquit le grand homme de s'accepter. Un jour Abba ordonna à Moïse de transférer d'un endroit à un autre la terre qui devait être fertilisée dans les lits pour les potions ; Arrivé à l'endroit indiqué, Moïse exécuta l'ordre sans paresse ; mais quand la chaleur extrême arriva à midi (et alors c'était le dernier mois de l'été), il esquiva sous une grosse pierre, s'allongea et s'endormit. Le Seigneur, qui ne veut en aucune façon attrister ses serviteurs, selon sa coutume, prévient le désastre qui le menace. Car le grand ancien, assis dans sa cellule et pensant à lui-même et à Dieu, tomba dans le sommeil le plus subtil et vit un homme sacré qui l'excitait et, riant de son rêve, dit : « Jean, comment peux-tu dormir sans précaution quand Moïse est en danger ? Se levant aussitôt, Jean s'arma de prière pour son disciple ; et quand il revint le soir, il lui demanda s'il lui était arrivé quelque malheur ou accident ? L’étudiant répondit : « Une énorme pierre m’a presque écrasé alors que je dormais dessous à midi ; mais il m’a semblé que tu m’appelais et j’ai soudainement sauté hors de cet endroit. » Le père, vraiment humble en sagesse, ne révéla rien de la vision au disciple, mais loua le bon Dieu avec des cris secrets et des soupirs d'amour. Mot 1er. À propos du renoncement à la vie mondaine. Page 6 Ne méprisons pas et ne condamnons pas de tels renoncements qui surviennent en raison des circonstances ; car j'ai vu ceux qui étaient en fuite, qui, ayant rencontré par hasard le roi, contre leur gré, le suivirent et, étant entrés avec lui dans le palais, s'assirent avec lui pour manger. J'ai vu que la graine tombée accidentellement à terre portait des fruits abondants et beaux ; tout comme le contraire se produit. J’ai revu un homme qui venait à l’hôpital non pas pour être soigné, mais pour un autre besoin, mais, attiré et retenu par l’accueil affectueux du médecin, il se libérait de l’obscurité qui s’étendait devant ses yeux. Ainsi, l’involontaire chez certains était plus ferme et plus fiable que le volontaire chez d’autres. Mot 1er. À propos du renoncement à la vie mondaine. Page 8 Certaines personnes, vivant négligemment dans le monde, m'ont demandé : « Comment pouvons-nous, vivant avec nos femmes et mêlés aux soucis du monde, imiter la vie d'un moine ? Je leur ai répondu : « Faites tout le bien que vous pouvez faire ; ne faites de reproches à personne, ne volez pas, ne mentez à personne, ne soyez fier de personne, n'ayez de haine pour personne, ne quittez pas les réunions d'église, soyez miséricordieux envers ceux qui sont dans le besoin, ne séduisez personne, ne touchez pas à la part d'autrui 1), contentez-vous du dû de vos femmes. Si vous faites cela, vous ne serez pas loin du Royaume des Cieux. » Mot 4ème. À propos d'une obéissance bénie et toujours mémorable. Page 21 L'obéissance est une action sans épreuve, une mort volontaire, une vie sans curiosité, une insouciance dans les ennuis, une justification non préparée devant Dieu, l'intrépidité de la mort, une navigation confortable, le voyage de ceux qui dorment. L'obéissance est le tombeau de la propre volonté et la résurrection de l'humilité... Celui qui est obéissant, comme un mort, ne contredit ni ne raisonne, ni dans le bien ni dans le prétendu mal : car celui qui a pieusement tué son âme doit répondre de tout 2). L'obéissance est la suspension du raisonnement même avec la richesse du raisonnement. Le début de la mortification tant de la volonté spirituelle que des membres du corps est regrettable ; le milieu se déroule parfois avec tristesse, parfois sans tristesse, et la fin est déjà sans aucune sensation ni excitation de tristesse. Alors cet homme mort et bienheureux est dans le chagrin et souffre d'une maladie cardiaque lorsqu'il voit qu'il accomplit sa volonté ; car il a peur du fardeau de sa propre condamnation. Ô vous qui avez décidé d'entrer dans le domaine de cette confession mentale ; vous qui voulez prendre le joug du Christ sur votre cou ; vous qui souhaitez désormais mettre votre fardeau sur le cou d'autrui, qui vous efforcez de vous vendre volontairement en esclavage pour recevoir à sa place la vraie liberté : vous qui nagez à travers ce grand abîme, soutenu par les mains d'autrui : sachez que vous avez tenté de suivre le chemin court, bien que cruel, sur lequel il n'y a qu'un seul chemin trompeur : il s'appelle l'indulgence envers soi-même. Celui qui a complètement rejeté l’auto-indulgence dans ce qu’il considère comme bon, spirituel et agréable à Dieu, a déjà atteint son objectif avant de se lancer dans l’exploit, car l’obéissance est une incrédulité en soi dans tout ce qui est bon, même jusqu’à la fin de sa vie. Mot 4ème. À propos d'une obéissance bénie et toujours mémorable. Page 22 Ceux qui souhaitent toujours maintenir une foi incontestable en leurs mentors doivent garder leurs vertus de manière inoubliable et indélébile dans leur cœur afin de fermer la bouche des démons avec leur souvenir lorsqu'ils commencent à nous inculquer l'incrédulité : car autant la foi fleurit dans le cœur, autant le corps réussit à servir, et celui qui trébuche sur la pierre de l'incrédulité est déjà tombé ; car dans toute voie qui n'est pas celle de la foi, il y a du péché (Rom. 14 :23). Lorsqu'une pensée vous porte à tester ou à condamner votre mentor, éloignez-vous de lui comme par fornication ; ne donnez à ce serpent aucun soulagement, aucune place, aucune entrée, aucune attaque, mais dites-lui : "Oh, charmant ! Ce n'est pas moi qui ai reçu le jugement sur mon mentor, mais lui qui a reçu le jugement sur moi ; ce n'est pas moi qui l'ai jugé, mais lui qui m'a jugé." Mot 4ème. À propos de Laurent. Pages 29–30 Un jour, alors que j'étais assis à un repas avec ce grand abbé Abba Isidore, il inclina ses lèvres saintes vers mon oreille et me dit : « Veux-tu que je te montre la sagesse divine dans les cheveux gris les plus profonds ? Je l'ai interrogé à ce sujet et le révérend père a appelé dès le deuxième repas un moine nommé Lawrence, qui a vécu dans ce monastère pendant environ quarante-huit ans et était le deuxième prêtre de la cathédrale. Il vint et, s'inclinant jusqu'à terre devant l'abbé, reçut de lui une bénédiction. Mais quand il se leva, l'abbé ne lui dit rien, mais le laissa debout devant le repas, sans manger ; le déjeuner commençait tout juste. Il est resté là ainsi pendant une heure ou deux, et j'avais déjà honte de regarder le visage de cet auteur ; car il avait les cheveux complètement gris, déjà âgé de quatre-vingts ans. Il resta ainsi, sans salutation ni réponse, jusqu'à ce que le dîner soit terminé ; et quand ils se levèrent, le moine l'envoya vers le grand Isidore susmentionné pour lui raconter le début du trente-neuvième psaume : J'ai enduré le Seigneur, je m'ai écouté et j'ai entendu ma prière (Ps. 39, 1). Moi, étant le plus rusé, je n'ai pas manqué l'occasion de tester ce vieil homme et je lui ai demandé à quoi il pensait, debout devant le repas. Il répondit : "En imaginant le berger à l'image du Christ, je n'ai jamais pensé que je recevais des ordres de lui, mais de Dieu ; c'est pourquoi, Père Jean, je me suis tenu non pas comme devant la table humaine, mais comme devant l'autel de Dieu, et j'ai prié Dieu ; et par la foi et mon amour pour le berger, je n'ai pas eu de mauvaises pensées contre lui. Car quelqu'un a dit : l'amour... ne pense pas au mal ( 1 Cor. 13 : 4-5 Mais sache ceci, Père, que si quelqu'un a livré à la simplicité et à la douceur volontaire, le malin ne trouve plus, même un instant, sa place. Mot 4ème. À propos d'Avvakir. Page 32 Écoutons et émerveillons-nous de la sagesse de Dieu trouvée dans de maigres vases. Alors que j'étais dans le même monastère, j'ai été étonné de la foi et de la patience de certains novices, et de la façon dont avec une fermeté infatigable ils ont enduré les réprimandes et les reproches de l'abbé, et parfois même l'expulsion, et ont enduré cela non seulement de la part de l'abbé, mais aussi de la part d'autres mineurs. Pour l'édification spirituelle, j'ai demandé à l'un des frères, qui vivait déjà dans ce monastère depuis quinze ans, nommé Avvakira, qui, comme je l'ai vu, était offensé par presque tout le monde, et les serviteurs le chassaient du repas presque tous les jours, parce que ce frère par nature était quelque peu intempérant avec sa langue. « Frère Avvakir, lui dis-je, pourquoi es-tu exclu du repas tous les jours, et je te vois souvent te coucher sans dîner ? Il répondit : "Crois-moi, mon père, mes pères me tentent, suis-je vraiment moine ? Et comme ils ne le font pas en vérité, moi aussi, connaissant leur intention et celle du grand père, je supporte tout sans fardeau : et maintenant je vis depuis quinze ans, avec cette pensée ; tout comme eux-mêmes, quand je suis entré au monastère, ont dit que jusqu'à l'âge de trente ans, ils tentent ceux qui nient le monde. Et c’est à juste titre, Père Jean, car l’or non trempé n’est pas pur. Ce vaillant Avvakir, étant resté dans ce monastère, après mon arrivée là-bas, pendant deux ans, alla vers le Seigneur et, alors qu'il mourait, dit aux pères : « Je remercie, je remercie le Seigneur et vous : car parce que vous m'avez tenté de me sauver, j'ai été libéré des tentations des démons pendant dix-sept ans. Le juste berger ordonna qu'il soit placé comme confesseur, en justice, avec les saints reposant en ce lieu. Mot 4ème. À propos de l'obéissance. Page 39 S'étonner des œuvres des saints est une chose louable ; c'est leur éviter d'être jaloux ; et même devenir soudainement un imitateur de leur vie est une chose imprudente et impossible. Bienheureux est celui qui, quotidiennement reproché et humilié pour l'amour de Dieu, s'efforce d'être patient ; il se réjouira avec les martyrs, conversera hardiment avec les anges. Bienheureux est le moine qui, à chaque heure, se considère digne de tout déshonneur et humiliation. Bienheureux celui qui a complètement mortifié sa volonté et a transféré tous les soins de lui-même à son maître dans le Seigneur : il se tiendra à la droite de Jésus Crucifié. Mot 4ème. À propos de l'obéissance. Page 40 Alors chacun de nous saura qu’il y a en lui l’amour fraternel et le véritable amour du prochain, lorsqu’il verra qu’il pleure sur les péchés de son frère et se réjouit de son succès et de ses dons. Celui qui, par obéissance à son père, a acquis une conscience tout à fait claire, ne craint plus la mort, mais l'attend chaque jour comme un rêve, ou, mieux dit, comme la vie, sachant avec certitude que lors de l'exode de l'âme, une réponse ne lui sera pas demandée, mais du mentor. Une fois, j'ai demandé à l'un des anciens les plus habiles de m'apprendre comment l'obéissance a l'humilité ? Il répondit : « Un novice prudent, même s'il ressuscite les morts, reçoit le don des larmes et obtient la délivrance des batailles, pense de toutes les manières possibles que cela est accompli par la prière de son père spirituel, et reste étranger et loin des vaines offrandes ; et peut-il être fier de ce, comme il le sait lui-même, qu'il a fait avec l'aide d'un autre, et non de ses propres efforts ? Mot 4ème. A propos de la première séduction. Page 42 Le diable ne nous permet pas de comprendre que souvent le retrait providentiel de nos bienfaits spirituels imaginaires est pour nous la cause de la plus profonde humilité. Mot 4ème. A propos de la deuxième séduction. Page 48 Luttez constamment contre l'envolée de vos pensées, et lorsque votre esprit est dispersé, rassemblez-le sur vous, car Dieu ne recherche pas la prière des nouveaux novices sans s'envoler. Par conséquent, ne vous affligez pas lorsque vous êtes pillé par des pensées, mais soyez complaisant et appelez constamment votre esprit à l'attention ; car il est propre à un Ange de ne jamais se laisser piller par les pensées. Mot 4ème. À propos de John Savvait. Page 57 Lorsque, constamment réprimandé par votre mentor, vous sentez que votre foi et votre amour pour lui augmentent : alors sachez que le Saint-Esprit s'est invisiblement installé dans votre âme et que la puissance du Très-Haut vous a éclipsé. Ne vous réjouissez pas et ne vous vantez pas lorsque vous endurez courageusement le vexation et le déshonneur : au contraire, pleurez parce que vous avez fait quelque chose qui mérite une réprimande et avez indigné l'âme de votre mentor contre vous-même. Ne soyez pas horrifié et ne soyez pas surpris quand je vous dis (car Moïse en est mon témoin) qu'il vaut mieux pécher devant Dieu que devant son père ; parce que si nous avons mis Dieu en colère, alors notre mentor peut le réconcilier avec nous ; et quand nous avons confondu le mentor, alors nous n'avons plus personne pour intercéder pour nous. Cependant, je pense que ces deux péchés ont la même signification. Mot 5ème. À propos du repentir. Page 58 La repentance est le renouvellement du baptême. La repentance est une alliance avec Dieu pour corriger la vie. La repentance est l’achat de l’humilité. Nous devons faire attention à savoir si notre conscience a cessé de nous dénoncer, non pas pour le bien de notre pureté, mais comme si elle était fatiguée. Un signe de rémission des péchés est qu'une personne se considère toujours comme débiteur envers Dieu. Mot 88ème. À propos de l'absence de colère. Page 88 Le début de la libération de la colère est le silence des lèvres quand le cœur est confus ; le milieu est le silence des pensées avec une subtile confusion de l'âme ; et la fin est un silence inébranlable avec le souffle des vents impurs. Celui qui porte (la couronne de liberté de la colère) par nature ne porte peut-être rien d'autre : et celui qui l'a acquise par le travail a sans aucun doute vaincu les huit passions. Mot 15ème. À propos de la chasteté. Page 113 Que personne qui a appris à maintenir la propreté ne s’en impute l’acquisition ; car il est impossible à quiconque de vaincre sa nature ; et là où la nature est vaincue, là est reconnue la venue de Celui qui est au-dessus de la nature : car, sans aucune contradiction, le moindre est aboli par le plus grand. Celui qui a gardé ce corps mortel intact n'est pas pur, mais celui qui a complètement soumis ses membres à l'âme. Mot 15ème. À propos de la chasteté. Page 115 Chez les débutants, les chutes physiques surviennent généralement en appréciant la nourriture ; chez les moyens, cela se produit par arrogance et pour la même raison que chez les débutants ; mais chez ceux qui approchent de la perfection, ils n'arrivent que par la condamnation de leurs voisins. Il n’y a rien de merveilleux si l’immatériel combat l’immatériel ; mais c'est vraiment un grand miracle que l'esprit, revêtu d'une substance qui lui est hostile et luttant contre lui, vainc les ennemis immatériels. Mot 16ème. À propos de l'amour de l'argent. Page 181 Ne dites pas que vous collectez de l’argent pour le bien des pauvres ; car même les deux deniers de la veuve achetèrent le royaume des cieux. Mot 23ème. À propos de pensées blasphématoires. Page 157 Un moine prudent, souffrant des attaques de ce démon, épuisa son corps par le jeûne et la veillée pendant vingt ans ; mais comme il n'en tira aucun bénéfice, alors, après avoir décrit sa tentation sur papier, il se rendit chez un certain saint homme et, le lui tendant, se jeta face contre terre, n'osant pas le regarder. L'aîné, après avoir lu l'Écriture, sourit et, soulevant son frère, lui dit : « Mets ta main sur mon cou, mon enfant. Quand ce frère fit cela, le grand homme lui dit : " Sur mon cou, frère, que ce péché soit sur mon cou, peu importe combien d'années il a duré et continuera en toi ; seulement toi, tu le comptes pour rien. " Par la suite, ce moine assura qu’il n’avait pas encore quitté la cellule de l’aîné lorsque cette passion disparut. Lui-même, qui était tenté, me l'a dit, en rendant grâce à Dieu. Mot 25ème. À propos de l'humilité. Page 163 L'humilité est un trésor de trésors inaccessible aux prédateurs. Celui qui s'est humilié intérieurement ne peut être justifié par la bouche ; Pour ce qui n’est pas dans l’entrepôt, cette porte ne s’usera pas. La sainte humilité dit : celui qui m'aime, mais n'a pas encore complètement copulé avec moi, ne condamnera personne, ne voudra pas gouverner ; n'exprimera pas sa sagesse. Après avoir copulé avec moi, il n'y a plus de loi pour lui (1 Tim. 1:9). Mot 25ème. À propos de l'humilité. Page 168 L'humilité est la porte du Royaume des Cieux et elle y conduit ceux qui s'en approchent. Je pense que le Sauveur lui-même parle de ceux qui entrent par cette porte en ces termes : Il entrera et sortira de cette vie sans crainte, et trouvera des pâturages et du grain dans les villages du paradis (Jean 10 : 9). Tous ceux qui sont venus au monachisme par une autre porte sont l'essence de leur vie et des voleurs (Jean 10 : 8). Si nous voulons atteindre la vertu d’humilité, ne cessons pas de nous tester et de nous torturer ; et si, dans le véritable sentiment de notre âme, nous pensons que chacun de nos voisins est supérieur à nous, alors la miséricorde de Dieu n’est pas loin de nous. Certains, bien qu'ils aient déjà reçu le pardon des péchés, mais pour un encouragement éternel à l'humilité, conservent le souvenir des péchés passés jusqu'à la fin de leur vie, supprimant ainsi la vaine exaltation. D’autres, réfléchissant aux souffrances du Christ Sauveur, se considèrent toujours comme des débiteurs impayés envers lui. D’autres se reprochent les dysfonctionnements du quotidien. D’autres, par les tentations, les faiblesses et les péchés dans lesquels ils tombent, renversent l’orgueil. D’autres, en priant pour que des dons leur soient retirés, ont acquis la mère des dons : l’humilité. Il y a aussi ceux (mais s’ils existent maintenant, je ne peux pas le dire) qui s’humilient d’autant plus devant Dieu qu’ils s’enrichissent des dons de Dieu, se considérant indignes d’une telle richesse, et ils ont un tel dépôt dans leur âme qu’ils semblent chaque jour ajouter à leur dette. Voici l'humilité, voici le bonheur, voici l'honneur parfait de la victoire ! Si nous voyons ou entendons que quelqu'un, au cours de quelques années, a acquis la plus grande impartialité : croyez qu'une telle personne n'a parcouru aucun autre chemin que celui-ci, bienheureux et court. Mot 25ème. À propos de l'humilité. Page 170 Pas à nous, Seigneur, pas à nous, - dit quelqu'un dans le sentiment de son âme, - mais rends gloire à ton nom (Ps. 113 : 9) ; car il savait que la nature humaine ne peut accepter les louanges sans danger. Ma louange est avec Toi, dans la grande Église (Ps. 21 :26) du prochain siècle : mais avant cela, je ne peux pas l'accepter en toute sécurité. Si la limite, la propriété et l'image de l'orgueil extrême sont qu'une personne, pour l'amour de la gloire, montre hypocritement des vertus qui ne sont pas en elle : alors c'est un signe de la plus profonde humilité lorsqu'une personne, par souci d'humiliation, dans certains cas, prend sur elle des culpabilités qui ne sont pas en elle. C'est ce que fit le révérend père qui prit dans ses mains le pain et le fromage ; C'est ce qu'a également fait ce travailleur de la propreté, qui s'est déshabillé et a parcouru la ville sans passion 4 . De telles personnes ne se soucient plus ou n’ont plus peur que les autres soient tentés, car grâce à la prière, elles ont reçu le pouvoir d’utiliser tout le monde de manière invisible. Et celui d’entre eux se soucie encore du premier, c’est-à-dire des tentations, exprime la pauvreté du second talent ; car là où Dieu est prêt à répondre à la demande, là nous pouvons tout faire. Mot 25ème. À propos de l'humilité. Page 171 Beaucoup ont reçu le salut sans reproche ni éclat, sans signes de miracles ; mais sans humilité, personne n'entrera dans le palais céleste. Car le gardien du premier (dons) est le second (humilité) ; mais souvent, chez les gens frivoles, le second se détruit par le premier. Afin de nous encourager ainsi que ceux qui ne veulent pas s'humilier devant cette vertu, le Seigneur, par sa providence, a fait en sorte que personne ne voie ses blessures aussi bien que son prochain les voit ; et c'est pourquoi nous sommes obligés d'attribuer notre guérison non pas à nous-mêmes, mais à notre prochain et à Dieu de rendre grâce pour notre santé. Celui qui demande à Dieu moins que ce qu’il mérite recevra bien sûr plus que ce qu’il mérite. La vérité est démontrée par le publicain, qui a demandé la rémission des péchés et a reçu la justification. Le voleur a également demandé seulement que le Seigneur se souvienne de lui dans son Royaume, mais il a été le premier à recevoir tout le paradis en héritage. Je trouve que Manassé a péché plus que tous les hommes, profanant l’église de Dieu et tout culte en adorant des idoles ; de sorte que même si le monde entier jeûnait pour lui, il ne pourrait en aucun cas le satisfaire pour ses iniquités. Mais l'humilité seule pouvait guérir ses plaies incurables. Comme si tu avais désiré des sacrifices, David dit à Dieu, tu les aurais donnés : les holocaustes, c'est-à-dire les corps dissipés par le jeûne, ne plaisent pas : le sacrifice à Dieu est un esprit brisé (Ps. 50, 18-19) ; tout le reste est connu de tous. Mot 25ème. À propos de l'humilité. Page 173 Ceux qui ont péché contre le Seigneur », cette humilité bénie a crié un jour à Dieu après avoir commis l'adultère et le meurtre, et a immédiatement entendu : Le Seigneur a ôté votre péché (2 Samuel 12 : 13). Mot 26ème. Sur le raisonnement des pensées, des passions et des vertus. Page 175 Le raisonnement chez les débutants est une véritable connaissance de sa structure spirituelle ; en moyenne, c'est un sentiment intelligent qui distingue infailliblement ce qui est vraiment bon de ce qui est naturel et de ce qui est contraire au bien ; chez les parfaits, le raisonnement est l'esprit spirituel qui se trouve en eux, conféré par l'illumination divine, qui, avec sa lampe, peut éclairer ce qui est sombre dans l'âme des autres. Ou bien, le raisonnement au sens général consiste et est connu pour comprendre avec précision et vérité la volonté divine à tout moment, en tout lieu et en toute chose. On ne la trouve que chez ceux qui ont le cœur, le corps et les lèvres purs. Mot 26ème. Sur le raisonnement des pensées, des passions et des vertus. Page 177 Que les passionnés et les humbles soient de bonne humeur. Car s’ils tombaient dans toutes les fosses, s’enlisaient dans tous les filets, et étaient affligés de toutes sortes de maladies ; mais après leur guérison, ils deviennent des sommités et des médecins, des guides et des mentors pour tous, annonçant les propriétés et les types de chaque maladie et, avec leur expérience, sauvant les proches de la chute. Un esprit qui a atteint l'intelligence spirituelle est certainement revêtu d'un sentiment spirituel 5 . Qu'il soit en nous ou pas en nous, nous devons constamment en prendre soin et le chercher en nous-mêmes ; car lorsqu'il apparaîtra, alors les sentiments extérieurs cesseront de toutes les manières d'avoir un effet séduisant sur l'âme ; et, sachant cela, l'un des sages dit : « Et tu ressentiras un sentiment divin » (Proverbes 2 : 5). Mot 26ème. Sur le raisonnement des pensées, des passions et des vertus. Page 180 Ce qui est parfois un médicament pour l’un est un poison pour l’autre ; et parfois, la même chose peut guérir la même chose lorsqu’elle est enseignée au bon moment, mais au mauvais moment, elle devient un poison. Dieu ne se révèle pas par le travail, mais par la simplicité et l'humilité. Bien que la puissance du Seigneur soit rendue parfaite dans la faiblesse (2 Cor. 12 : 9), le Seigneur rejettera l’ouvrier humble. Souvent, Dieu, dans sa providence particulière, laisse aux personnes spirituelles certaines des passions les plus légères, de sorte que, à cause de ces infirmités légères et presque sans péché, ils se font beaucoup de reproches et acquièrent ainsi la richesse inestimable de l'humilité. Il est par nature impossible que l'incorporel se limite au corps ; mais pour Dieu le Créateur, tout est possible. Certains sont très satisfaits des miracles et d’autres dons spirituels visibles, sans savoir qu’il existe de nombreux dons des plus excellents qui sont cachés et donc à l’abri de la chute. Mot 28ème. À propos d’un raisonnement prudent. Page 195 Tous ceux qui veulent connaître la volonté du Seigneur doivent d’abord mortifier leur propre volonté ; et, après avoir prié Dieu, avec foi et sincère simplicité, interrogez les pères et les frères, avec humilité de cœur et sans aucun doute en pensée, et acceptez leurs conseils comme venant de la bouche de Dieu, même s'ils étaient contraires à leur propre raison et même si ceux demandés n'étaient pas très spirituels. Car Dieu n'est pas injuste et ne permettra pas que soient trompées ces âmes qui, avec foi et bonté, se sont humblement soumises aux conseils et au jugement de leur prochain ; par conséquent, même si ceux interrogés n’ont pas de compréhension spirituelle, il y a un Immatériel et Invisible qui parle à travers eux. Ceux qui sont sans doute guidés par cette règle sont remplis de beaucoup d’humilité ; car si quelqu'un dans le psautier révélait son oracle (Ps. 48 : 5) (c'est-à-dire le sens mystérieux des paraboles) : alors combien, pensez-vous, l'illumination de l'esprit verbal et de l'âme rationnelle est supérieure à l'illumination des sons sans âme. Mot 28ème. À propos d’un raisonnement prudent. Page 197 J'ai vu ceux qui étaient faibles d'âme et de corps, qui, à cause de leurs nombreux péchés, tentaient des exploits qui dépassaient leurs forces, mais ne pouvaient les supporter. Je leur ai dit que Dieu juge la repentance non pas par la quantité de travail, mais par la quantité d'humilité. Parfois l’éducation est la cause de maux extrêmes, et parfois de mauvaises sociétés ; mais souvent la propre corruption de l’âme suffit à provoquer sa destruction. Celui qui s'est débarrassé des deux premiers maux s'est peut-être débarrassé du troisième ; et chez qui le troisième domine, il est indécent en tout lieu. Car il n’y a pas d’endroit plus sûr que le ciel ; cependant, le diable n'a pas non plus pu y résister. Il est désastreux d’être curieux de connaître la profondeur des destinées de Dieu, car ceux qui sont curieux naviguent sur le bateau de l’orgueil. Cependant, au nom de la faiblesse de beaucoup, il faut dire quelque chose. Bienheureux les artisans de paix (Matthieu 5 : 9), et personne ne peut contredire cela ; cependant, j’ai aussi vu les bienheureux faiseurs d’ennemis. Une âme imprudente suscite des démons pour lutter contre elle-même ; À mesure que les batailles se multiplient, les couronnes se multiplient également. Celui qui n'est pas blessé par les adversaires ne recevra aucune couronne ; et celui qui ne se décourage pas à cause de chutes occasionnelles sera loué par les Anges comme un vaillant guerrier. Ne soyons pas horrifiés quand nous voyons qu'au début de notre effort monastique nous sommes plus accablés par les passions que lorsque nous vivions dans le monde ; car il faut d’abord que toutes les causes de la maladie apparaissent, et ensuite la santé suive. Peut-être que ces animaux se cachaient quelque part en nous auparavant, mais nous ne les avons pas remarqués en nous-mêmes. Bref contenu des mots. Page 211 L'impartialité envers les choses sensorielles conduit à une vision des choses mentales. De ce que nous voyons dans la nature, nous pouvons tirer des instructions claires pour la vie spirituelle. Celui qui fait de bonnes actions sans la vraie foi est comme quelqu’un qui puise de l’eau et la verse dans un mauvais vase. Tout comme celui qui n'a pas de guide s'égare commodément sur son chemin, même s'il est très intelligent, de même celui qui s'engage arbitrairement sur le chemin du monachisme périt facilement, même s'il connaissait toute la sagesse de ce monde. Garder les commandements est un signe d’amour ; et le début de l'amour, c'est beaucoup d'humilité. Une grande humilité est mère de l’impartialité ; et l'acquisition de l'impartialité est l'amour parfait, c'est-à-dire la parfaite demeure de Dieu en ceux qui, grâce à l'impartialité, sont devenus purs de cœur, afin qu'ils voient Dieu (Matthieu 5 : 8). Mot 27ème. A propos du silence. Page 231 Avant de recevoir le pouvoir spirituel, ne lisez pas de livres étrangers à l'orthodoxie, car ils sont pleins de ténèbres et assombrissent l'esprit des faibles. Offrez à ceux qui viennent ce dont ils ont besoin pour leur âme et leur corps. S'ils nous surpassent en sagesse, montrons alors notre sagesse par le silence ; si, en âge spirituel, ils sont des frères égaux à nous, alors nous pouvons modérément ouvrir la porte de notre parole. Cependant, il vaut mieux penser que tout le monde nous est supérieur. Le Divin Apôtre dit : qui comprend la pensée du Seigneur (Rom. 11 :34) ? Je dis : qui a connu l’esprit d’une personne silencieuse de corps et d’esprit ? Mot 38ème. À propos de la prière. Page 234 Si vous vous sentez particulièrement doux ou tendre dans un mot de la prière, insistez-y ; car alors notre Ange Gardien prie avec nous. Si quelqu’un vous demande de prier pour lui, même si vous n’avez pas encore acquis le don de la prière, ne le niez pas. Car souvent la foi de celui qui demande la prière sauve celui qui prie pour lui avec un cœur contrit. Mot 38ème. À propos de la prière. Page 238 Ne soyez pas fier lorsque vous avez prié pour les autres et été entendu ; car c'était leur foi qui les opérait et les accomplissait. Chez notre Très Bon Roi, on peut voir des actions similaires à celles d'un roi terrestre, qui distribue parfois lui-même des cadeaux à ses soldats, parfois par l'intermédiaire d'un ami, parfois par l'intermédiaire d'un esclave, et parfois d'une manière inconnue. Tout cela se produit en fonction de l'habillement de notre humilité. Demandez en pleurant, cherchez avec obéissance, répondez avec patience. Ainsi celui qui demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et celui qui demande sera ouvert (Matthieu 7 : 8). Un mot au berger. Page 256 Lorsque vous parlez avec les frères, assimilez-vous les péchés que vous avez besoin d'exposer dans l'un ou l'autre d'entre eux : de cette manière vous serez toujours libérés de toute pudeur inutile. Le guide ne doit pas dire à tous ceux qui viennent à l'obéissance : ce chemin est étroit et resserré (Matthieu 7 :14), et pas à tout le monde : ce joug est bon et pesant... facile (Matthieu 11 :29-30) ; mais il faut réfléchir et choisir des médicaments décents. Pour ceux qui sont accablés de péchés graves et enclins au désespoir, le deuxième remède est approprié, et pour ceux enclins à l’arrogance et à la vanité, le premier remède est approprié. Un mot au berger. Page 261 Vous et tout berger devriez également considérer le fait que si la grâce de Dieu agit à travers nous sur ceux qui viennent à nous, n'est-ce pas à cause de leur foi, et non à cause de notre pureté ? Pour de nombreuses personnes passionnées, des miracles ont ainsi été accomplis ; et si beaucoup, comme le dit le Sauveur, lui diront le jour du jugement : Seigneur, Seigneur, ton nom n'est-il pas prophétisé (Matthieu 7 :22) et ainsi de suite, alors ce que j'ai dit ne devrait pas paraître incroyable. Celui qui a vraiment trouvé la miséricorde de Dieu peut tranquillement faire du bien aux malades, obtenant ainsi deux avantages : se préserver indemne de la rouille de la gloire et disposer ceux qui ont été pardonnés à rendre grâce au Dieu Unique. Le monde entier ne vaut pas une seule âme, parce que le monde passe, mais l’âme est impérissable et demeure éternellement. Note au mot 6, chapitre 8. Sur le souvenir de la mort. Page 12 Le Christ craint la mort, mais ne tremble pas. Saint Augustin en donne une excellente interprétation. Il dit que le Seigneur Jésus-Christ, voyant sa mort approcher, s'est affligé et s'est affligé non par faiblesse, mais par puissance, afin que nous ne désespérions pas de notre salut lorsque nous sommes embarrassés non pas à cause de la puissance, mais à cause de la faiblesse. Ainsi, il a voulu réconforter tous les faibles, en prenant une libre ressemblance de leur faiblesse, afin que nous raisonnions sur le bien que nous devons attendre et espérer de la communion de sa Divinité, lorsque sa douleur même nous apaise et lorsque sa faiblesse nous fortifie. Note sur le mot 26, chapitre 115. Sur un raisonnement prudent. Page 22 Celui qui a acquis Dieu et Son illumination dans son cœur connaît généralement la volonté de Dieu dans le travail qu'il veut accomplir, qu'il soit difficile et se fasse lentement, ou facile et se fasse rapidement ; parce qu'il ne regarde pas les difficultés et la longueur du temps qui l'empêchent et ralentissent le travail, et pour cette raison il ne l'abandonne pas, mais regarde l'aide et l'assistance que, comme il le voit, Dieu lui donne, et son zèle pour accomplir la tâche. Car les saints Apôtres, avec de nombreuses difficultés et de grandes tentations, ont enseigné aux gens le Saint Évangile et les ont conduits à la vraie foi : mais ils n'ont pas regardé les obstacles et la durée du temps, mais la puissance divine et la grande aide descendue sur eux, avec laquelle ils ont vaincu tous les obstacles qui les opposaient ; leur cause réussit donc pour le mieux et devint plus établie. Et à partir de là, la volonté de Dieu était clairement connue ; car s’il n’y avait que des tentations et des obstacles, et qu’il n’y avait pas l’aide de Dieu, alors il semblerait qu’il n’y ait pas de volonté de Dieu pour cela. Par conséquent, celui qui a Dieu en lui ne regarde pas les obstacles et les retards, mais l’aide de Dieu, le fortifiant pour lutter avec beaucoup de zèle et achever l’œuvre, et à cause de la longueur du temps et des difficultés, il ne doute pas et n’est pas accablé, et ne laisse pas l’œuvre inachevée. Dans l'ancienne traduction : ne touchez pas le lit de quelqu'un d'autre. Ceux. père, qui, par obéissance, a tué en lui la volonté passionnée. Ava Simon. Contes mémorables sur l'ascétisme des saints pères. Publié. 1855, p. 313. Ave. Sérapion Sindonite. "Lavsaïk", ch. 72e. Voir aussi dans le Cheti-Minea, le 21 juillet, la vie de saint Siméon Christ pour le saint fou. Dans la traduction de Elder Paisius : des vêtements et un sentiment intelligent.