Ausgewählte Passagen aus der „Leiter“ unseres ehrwürdigen Vaters Johannes, Abt des Berges Sinai

Das berühmte Werk des heiligen Johannes Climacus „Die Leiter“ wurde Ende des 6. Jahrhunderts geschrieben. auf Wunsch von Rev. John of Raifa, Abt des Raifa-Klosters. Das Bild der „Leiter“ ist der Bibel entlehnt, die die Vision der Jakobsleiter beschreibt, entlang der Engel auf- und absteigen (Gen. 28:12). Das Werk gehört zur Kategorie der spirituellen asketischen Literatur und besteht aus 30 Kapiteln, die die „Stufen“ der Tugenden darstellen, auf denen ein Christ auf dem Weg zur spirituellen Vollkommenheit aufsteigen muss. Die Anzahl der Schritte hat eine symbolische Bedeutung, die im Vorwort offenbart wird: 30 Jahre ist das Alter, in dem Jesus Christus sein öffentliches Wirken begann. Es wird angenommen, dass die 30 Schritte spirituelles Wachstum und Reife im Glauben symbolisieren, so wie Christus im Alter von 30 Jahren seine Berufung erlangte. Das Bild einer Leiter in Bezug auf das spirituelle Leben weist einerseits auf die Notwendigkeit einer spirituellen Verbesserung und Erhebung zu Gott hin, andererseits auf die Allmählichkeit dieser Erhebung: - Schritte 1-4: Kampf mit weltlicher Eitelkeit (Verzicht auf das weltliche Leben, Unparteilichkeit, Irrtum, Gehorsam); - Schritte 5-7: Trauer auf dem Weg zur wahren Glückseligkeit (Reue, sterbliche Erinnerung, Weinen); - Schritte 8-26: Kampf gegen Laster (Schweigen, Keuschheit, körperliche Wachsamkeit usw.); - Schritte 27-29: spiritueller Frieden (Stille der Seele und des Körpers, Gebet, Leidenschaftslosigkeit); - Schritt 30: Der Höhepunkt des Weges ist die Vereinigung der drei Haupttugenden (Glaube, Hoffnung und Liebe). Das Ideal eines Christen ist ein Mönch (Asket), dessen Leben auf Freundlichkeit, Fasten und Keuschheit basiert. Die Versklavung des Menschen durch die Leidenschaften des heiligen Johannes Climacus nennt man Sklaverei und Krankheit, wenn man sie überwindet, werden die entsprechenden Tugenden erworben. Er beschreibt den Prozess der Entstehung von Leidenschaft, bestehend aus 6 Phasen: Präposition, Kombination, Zustimmung, Gefangenschaft, Kampf und Leidenschaft. Die Lehre der heiligen Johanna erreicht den Gipfel des Berges Sinai: Stille und Gottesschau. Diese Veröffentlichung präsentiert eine gekürzte Fassung (ausgewählte Passagen) von „Die Leiter“, zusammengestellt von Großherzogin Militsa Nikolaevna. Gesammelt von Großherzogin Militsa Nikolaevna Kurzes Leben von John. Durch das Gebet des Mönchs wurde sein Schüler Moses vor der Gefahr gerettet, die sein Leben bedrohte. Seite VII Einer der Mönche namens Moses war eifersüchtig auf das Leben von Johannes und bat ihn überzeugend, ihn als Schüler anzunehmen und ihn in wahrer Weisheit zu unterweisen. Indem er die Ältesten zur Fürsprache bewegte, überzeugte Moses durch ihre Bitten den großen Mann, sich selbst anzunehmen. Einmal befahl Abba diesem Moses, die Erde, die in den Beeten für Tränke gedüngt werden musste, von einem Ort zum anderen zu transportieren; Als er den angegebenen Ort erreichte, erfüllte Moses den Befehl ohne Faulheit; Als aber mittags extreme Hitze kam (und es war der letzte Sommermonat), flüchtete er sich unter einen großen Stein, legte sich hin und schlief ein. Der Herr, der seine Diener nach seiner Sitte in keiner Weise betrüben will, verhindert die Katastrophe, die ihn bedroht. Denn der große Älteste, der in seiner Zelle saß und über sich selbst und über Gott nachdachte, fiel in den subtilsten Schlaf und sah einen heiligen Mann, der ihn erregte und über seinen Traum lachte und sagte: „Johannes, wie schläfst du unvorsichtig, wenn Moses in Gefahr ist?“ Sofort sprang Johannes auf und wappnete sich mit einem Gebet für seinen Jünger. und als er abends zurückkam, fragte er ihn, ob ihm irgendein Unglück oder ein Unfall widerfahren sei? Der Student antwortete: „Ein riesiger Stein hätte mich fast zerquetscht, als ich mittags darunter schlief; aber es kam mir vor, als würdest du mich rufen, und ich sprang plötzlich von dort weg.“ Der Vater, wahrhaft demütig in seiner Weisheit, offenbarte dem Jünger nichts von der Vision, sondern lobte den guten Gott mit geheimen Schreien und Seufzern der Liebe. Wort 1. Über den Verzicht auf das weltliche Leben. Seite 6 Lasst uns solche Verzichtserklärungen, die aufgrund der Umstände erfolgen, nicht verachten oder verurteilen; denn ich sah die Fliehenden, die, nachdem sie den König zufällig und gegen ihren Willen getroffen hatten, ihm folgten und, nachdem sie mit ihm den Palast betreten hatten, sich mit ihm zum Essen hinsetzten. Ich sah, dass der Samen, der zufällig auf die Erde fiel, reiche und schöne Früchte trug; genau wie das Gegenteil passiert. Wieder sah ich einen Mann, der nicht wegen einer Behandlung, sondern wegen eines anderen Anliegens ins Krankenhaus kam, doch von der liebevollen Aufnahme des Arztes angezogen und festgehalten, befreite er sich aus der Dunkelheit, die vor seinen Augen lag. Daher war das Unfreiwillige bei einigen fester und zuverlässiger als das Freiwillige bei anderen. Wort 1. Über den Verzicht auf das weltliche Leben. Seite 8 Einige Menschen, die sorglos in der Welt leben, fragten mich und sagten: „Wie können wir, wenn wir mit unseren Frauen zusammenleben und von weltlichen Sorgen verstrickt sind, das Leben eines Mönchs nachahmen?“ Ich antwortete ihnen: „Tue alles Gute, was du tun kannst; mache niemandem Vorwürfe, stehle nicht, lüge niemanden an, sei auf niemanden stolz, habe keinen Hass auf irgendjemanden, verlasse keine Kirchenversammlungen, sei barmherzig gegenüber den Bedürftigen, verführe niemanden, berühre nicht die Angelegenheiten anderer. Wort 4. Über gesegneten und unvergesslichen Gehorsam. Seite 21 Gehorsam ist Handeln ohne Prüfung, freiwilliger Tod, Leben ohne Neugier, Sorglosigkeit in Schwierigkeiten, nicht vor Gott vorbereitete Rechtfertigung, Furchtlosigkeit vor dem Tod, bequemes Segeln, die Reise der Schlafenden. Gehorsam ist das Grab des eigenen Willens und die Auferstehung der Demut... Wer gehorsam ist, widerspricht wie ein Toter nicht und argumentiert nicht, weder im Guten noch im vermeintlich Schlechten: Denn wer fromm seine Seele getötet hat, muss für alles einstehen 2). Gehorsam bedeutet, das Denken außer Kraft zu setzen, selbst wenn das Denken reich ist. Der Beginn der Abtötung sowohl des geistigen Willens als auch der Glieder des Körpers ist bedauerlich; Die Mitte geschieht manchmal mit Trauer, manchmal ohne Trauer, und das Ende ist bereits ohne jegliche Empfindung oder Erregung von Trauer. Dann ist dieser gesegnete und lebende tote Mann in Trauer und Herzkrankheit, wenn er sieht, dass er seinen Willen erfüllt; denn er hat Angst vor der Last seiner eigenen Verurteilung. O du, der du dich entschieden hast, das Feld dieses geistigen Geständnisses zu betreten; ihr, die ihr das Joch Christi auf euren Hals tragen wollt; Sie, die Sie von nun an Ihre Last auf den Hals eines anderen legen möchten, die danach streben, sich freiwillig in die Sklaverei zu verkaufen, um an ihrer Stelle die wahre Freiheit zu erhalten: Sie, die Sie durch diesen großen Abgrund schwimmen und von den Händen anderer getragen werden: Wisse, dass du versucht hast, dem kurzen, wenn auch grausamen Weg zu folgen, auf dem es nur einen irreführenden Weg gibt: Er heißt Genusssucht. Wer die Selbstgefälligkeit in dem, was er für gut, geistig und gottgefällig hält, völlig abgelehnt hat, hat sein Ziel bereits erreicht, bevor er sich auf das Kunststück eingelassen hat, denn Gehorsam ist der Unglaube an sich selbst an alles Gute, auch bis zum Ende seines Lebens. Wort 4. Über gesegneten und unvergesslichen Gehorsam. Seite 22 Wer seinen Mentoren stets zweifelsfreies Vertrauen bewahren möchte, muss seine Tugenden unvergesslich und unauslöschlich in seinem Herzen behalten, um den Mund der Dämonen mit der Erinnerung an sie zu verstopfen, wenn sie beginnen, uns Unglauben einzuflößen: Denn so sehr der Glaube im Herzen erblüht, so sehr gelingt es dem Körper zu dienen, und wer über den Stein des Unglaubens stolpert, ist bereits gefallen; Denn in jeder Hinsicht, die nicht aus Glauben besteht, liegt Sünde (Römer 14,23). Wenn ein Gedanke Sie dazu bringt, Ihren Mentor auf die Probe zu stellen oder zu verurteilen, weichen Sie von ihm weg, als ob Sie vor Unzucht stünden. Geben Sie dieser Schlange keine Erleichterung, keinen Platz, keinen Eingang, keinen Angriff, sondern sagen Sie zu ihr: „Oh, Bezaubernder! Nicht ich habe das Urteil über meinen Mentor empfangen, sondern er hat das Urteil über mich empfangen; nicht ich habe ihn beurteilt, sondern er habe mich beurteilt.“ Wort 4. Über Lawrence. Seite 29–30 Als ich einmal mit diesem großen Abt, Abba Isidor, bei einer Mahlzeit saß, neigte er seine heiligen Lippen zu meinem Ohr und sagte: „Soll ich dir göttliche Weisheit in den tiefsten grauen Haaren zeigen?“ Ich fragte ihn danach, und der ehrwürdige Vater rief nach der zweiten Mahlzeit einen Mönch namens Lawrence an, der etwa achtundvierzig Jahre in diesem Kloster lebte und der zweite Presbyter der Kathedrale war. Er kam, verneigte sich vor dem Abt und empfing einen Segen von ihm. Als er aber aufstand, sagte der Abt nichts zu ihm, sondern ließ ihn vor dem Mahl stehen, ohne zu essen; Das Mittagessen fing gerade erst an. Er stand ein oder zwei Stunden so da, und ich schämte mich schon, in das Gesicht dieses Täters zu schauen; denn er war völlig grauhaarig, schon achtzig Jahre alt. So stand er ohne Begrüßung oder Antwort, bis das Abendessen vorüber war; Und als sie aufstanden, schickte ihn der Mönch zu dem oben erwähnten großen Isidor, um ihm den Anfang des neununddreißigsten Psalms zu sagen: „Ich habe den Herrn ertragen und mir zugehört und mein Gebet erhört“ (Psalm 39,1). Da ich der Schlaueste war, ließ ich mir die Gelegenheit nicht entgehen, diesen alten Mann auf die Probe zu stellen, und fragte ihn, woran er dachte, während er vor dem Essen stand. Er antwortete: „Da ich mir den Hirten nach dem Bilde Christi vorstellte, dachte ich nie, dass ich Befehle von ihm, sondern von Gott erhielte. Darum, Pater Johannes, stand ich nicht wie vor dem Menschentisch, sondern wie vor dem Altar Gottes und betete zu Gott. Und durch den Glauben und meine Liebe zum Hirten hegte ich keine bösen Gedanken gegen ihn. Denn jemand sagte: Liebe... denkt nicht böse ( 1 Kor. 13:4-5 Aber wisse dies, Vater, dass wenn jemand Hat er sich der Einfachheit und der freiwilligen Sanftheit hingegeben, findet der Böse nicht einmal für einen Moment einen Platz mehr für sich. Wort 4. Über Avvakir. Seite 32 Hören wir zu und staunen wir über die Weisheit Gottes, die in dürftigen Gefäßen zu finden ist. Als ich im selben Kloster war, war ich erstaunt über den Glauben und die Geduld einiger Novizen und wie sie mit unermüdlicher Festigkeit die Zurechtweisungen und Vorwürfe des Abtes und manchmal sogar den Ausschluss ertrugen, und zwar nicht nur vom Abt, sondern auch von anderen Minderjährigen. Zur spirituellen Erbauung bat ich einen der Brüder, der bereits seit fünfzehn Jahren in diesem Kloster lebte, namens Avvakira, der, wie ich sah, von fast allen beleidigt war und die Diener ihn fast jeden Tag aus dem Essen warfen, weil dieser Bruder von Natur aus mit seiner Zunge etwas unmäßig war. „Bruder Avvakir“, sagte ich zu ihm, „warum wirst du jeden Tag aus dem Essen geworfen und ich sehe dich oft ohne Abendessen zu Bett gehen?“ Er antwortete: „Glaub mir, Vater, diese meine Väter verführen mich, bin ich wirklich ein Mönch? Und da sie dies nicht in Wahrheit tun, ertrage auch ich, da ich ihre Absichten und die des großen Vaters kenne, alles ohne Last: und jetzt lebe ich seit fünfzehn Jahren mit diesem Gedanken; so wie sie selbst, als ich ins Kloster eintrat, sagten, dass sie bis zum Alter von dreißig Jahren diejenigen in Versuchung führen, die die Welt leugnen.“ Und das zu Recht, Pater John, denn ungehärtetes Gold ist nicht rein.“ Dieser tapfere Avvakir, der nach meiner Ankunft dort zwei Jahre lang in diesem Kloster geblieben war, ging zum Herrn und sagte, als er starb, zu den Vätern: „Ich danke, ich danke dem Herrn und euch; denn weil ihr mich versucht habt, mich zu retten, war ich siebzehn Jahre lang frei von den Versuchungen der Dämonen.“ Der gerechte Hirte befahl, ihn als Beichtvater in Gerechtigkeit einzusetzen, während die Heiligen an diesem Ort ruhen würden. Wort 4. Über Gehorsam. Seite 39 Über die Werke der Heiligen zu staunen ist eine lobenswerte Sache; es rettet sie vor Eifersucht; und selbst plötzlich ein Nachahmer ihres Lebens zu werden, ist eine rücksichtslose und unmögliche Sache. Gesegnet ist derjenige, der täglich um Gottes willen Vorwürfe und Demütigungen erleidet und sich zur Geduld zwingt; Er wird sich mit den Märtyrern freuen und sich kühn mit den Engeln unterhalten. Gesegnet ist der Mönch, der sich jede Stunde aller Schande und Demütigung für würdig hält. Gesegnet ist derjenige, der seinen Willen völlig abgetötet und alle Sorge um sich selbst seinem Lehrer im Herrn übertragen hat: Er wird zur Rechten des gekreuzigten Jesus stehen. Wort 4. Über Gehorsam. Seite 40 Dann wird jeder von uns erkennen, dass in ihm brüderliche Liebe und wahre Nächstenliebe steckt, wenn er sieht, dass er über die Sünden seines Bruders weint und sich über seine Erfolge und Gaben freut. Wer im Gehorsam gegenüber seinem Vater ein völlig reines Gewissen erlangt hat, fürchtet den Tod nicht mehr, sondern erwartet ihn jeden Tag als Traum, oder besser gesagt als Leben, wohl wissend, dass beim Auszug der Seele eine Antwort nicht von ihm, sondern vom Mentor verlangt wird. Einmal bat ich einen der geschicktesten Ältesten, mir beizubringen, wie Gehorsam Demut bewirkt? Er antwortete: „Ein umsichtiger Novize denkt, selbst wenn er die Toten auferweckt, die Gabe der Tränen empfängt und Befreiung aus Schlachten erlangt, auf jede erdenkliche Weise, dass dies durch das Gebet seines geistlichen Vaters erreicht wird, und bleibt fremd und fern von eitlen Opfergaben; und kann er stolz auf das sein, was er, wie er selbst erkennt, mit der Hilfe eines anderen und nicht aus eigener Kraft getan hat?“ Wort 4. Über die erste Verführung. Seite 42 Der Teufel erlaubt uns nicht zu verstehen, dass oft der von der Vorsehung herbeigeführte Wegfall unserer eingebildeten spirituellen Vorteile für uns die Ursache tiefster Demut ist. Wort 4. Über die zweite Verführung. Seite 48 Kämpfen Sie ständig gegen das Aufsteigen Ihrer Gedanken, und wenn Ihr Geist zerstreut ist, sammeln Sie ihn zu sich, denn Gott bittet neue Novizen nicht um Gebet, ohne aufzusteigen. Deshalb trauern Sie nicht, wenn Sie von Gedanken geplündert werden, sondern seien Sie selbstgefällig und machen Sie Ihren Geist ständig aufmerksam; denn es ist charakteristisch für einen Engel, sich niemals von Gedanken plündern zu lassen. Wort 4. Über John Savvait. Seite 57 Wenn Sie unter den ständigen Zurechtweisungen Ihres Mentors spüren, dass Ihr Glaube und Ihre Liebe zu ihm zunehmen: Dann wissen Sie, dass sich der Heilige Geist unsichtbar in Ihrer Seele niedergelassen hat und die Macht des Allerhöchsten Sie überschattet hat. Freue dich nicht und prahle nicht, wenn du mutig Ärger und Schande erträgst: Im Gegenteil, weine, weil du etwas getan hast, das der Tadel wert ist, und die Seele deines Mentors gegen dich selbst empört hast. Sei nicht entsetzt und wundere dich nicht, wenn ich dir sage (denn Moses ist mein Zeuge dafür), dass es besser ist, vor Gott zu sündigen als vor deinem Vater; Denn wenn wir Gott verärgert haben, kann unser Mentor ihn mit uns versöhnen. und wenn wir den Mentor verwirrt haben, dann haben wir niemanden mehr, der für uns eintreten könnte. Ich denke jedoch, dass diese beiden Sünden die gleiche Bedeutung haben. Wort 5. Über Reue. Seite 58 Buße ist die Erneuerung der Taufe. Buße ist ein Bund mit Gott, um das Leben zu korrigieren. Reue ist der Kauf von Demut. Wir müssen darauf achten, ob unser Gewissen aufgehört hat, uns anzuprangern, nicht um unserer Reinheit willen, sondern als ob wir müde wären. Ein Zeichen der Sündenvergebung ist, dass sich ein Mensch immer als Schuldner Gottes betrachtet. Wort 88. Über Freiheit von Wut. Seite 88 Der Beginn der Befreiung vom Zorn ist das Schweigen der Lippen, wenn das Herz verwirrt ist; die Mitte ist Stille der Gedanken mit subtiler Verwirrung der Seele; und das Ende ist unerschütterliche Stille mit dem Atem unreiner Winde. Wer von Natur aus (die Krone der Freiheit vom Zorn) trägt, trägt vielleicht nichts anderes: und wer sie durch Arbeit erworben hat, hat ohne Zweifel die acht Leidenschaften besiegt. Wort 15. Über Keuschheit. Seite 113 Niemand, der gelernt hat, Sauberkeit zu bewahren, solle sich selbst die Aneignung derselben zuschreiben; denn es ist für niemanden möglich, seine Natur zu überwinden; und wo die Natur besiegt ist, erkennt man das Kommen des Einen, der über der Natur steht: denn ohne jeden Widerspruch wird das Kleinere durch das Größere abgeschafft. Nicht derjenige ist rein, der diesen sterblichen Körper unverdorben bewahrt hat, sondern derjenige, der seine Glieder vollständig der Seele unterworfen hat. Wort 15. Über Keuschheit. Seite 115 Bei Anfängern kommt es meist durch den Genuss von Essen zu körperlichen Stürzen; bei den Durchschnittsmenschen geschehen sie aus Arroganz und aus demselben Grund wie bei den Anfängern; aber bei denen, die sich der Vollkommenheit nähern, geschieht dies nur durch die Verurteilung ihrer Nachbarn. Es gibt nichts Wunderbares, wenn das Immaterielle mit dem Immateriellen kämpft; aber es ist wirklich ein großes Wunder, dass der Geist, gekleidet in eine ihm feindselige Substanz und im Kampf gegen ihn, immaterielle Feinde besiegt. Wort 16. Über die Liebe zum Geld. Seite 181 Sagen Sie nicht, dass Sie Geld für die Armen sammeln; denn selbst die zwei Milben der Witwe kauften das Himmelreich. Wort 23. Über gotteslästerliche Gedanken. Seite 157 Ein umsichtiger Mönch, der unter Angriffen dieses Dämons litt, erschöpfte seinen Körper zwanzig Jahre lang durch Fasten und Wachsamkeit; Da ihm dies jedoch keinen Nutzen brachte, ging er, nachdem er seine Versuchung auf Papier geschildert hatte, zu einem bestimmten heiligen Mann, reichte es ihm und warf sich mit dem Gesicht nach unten auf den Boden, ohne es zu wagen, ihn anzusehen. Der Älteste las die Schriftstelle, lächelte, richtete seinen Bruder auf und sagte zu ihm: „Lege deine Hand auf meinen Hals, Kind.“ Als dieser Bruder dies tat, sagte der große Mann zu ihm: „Lass diese Sünde an meinem Hals sein, Bruder, egal wie viele Jahre sie in dir andauert und fortdauern wird; nur du schätzt sie für nichts ein.“ Danach versicherte dieser Mönch, dass er die Zelle des Ältesten noch nicht verlassen hatte, als diese Leidenschaft verschwand. Er selbst, der in Versuchung war, sagte mir dies und brachte Gott Dank. Wort 25. Über Demut. Seite 163 Demut ist ein Schatzhaus, das für Raubtiere unzugänglich ist. Wer sich innerlich erniedrigt hat, kann nicht durch den Mund gerechtfertigt werden; Für das, was nicht im Vorratshaus ist, wird diese Tür nicht verschleißen. Heilige Demut sagt: Wer mich liebt, sich aber noch nicht ganz mit mir begattet hat, der wird niemanden verurteilen, der wird nicht herrschen wollen; wird seine Weisheit nicht zum Ausdruck bringen. Nach dem Geschlechtsverkehr mit mir gibt es für ihn kein Gesetz mehr (1. Tim. 1,9). Wort 25. Über Demut. Seite 168 Demut ist die Tür zum Himmelreich und sie führt diejenigen dorthin, die sich ihr nähern. Ich denke, dass der Erretter selbst mit folgenden Worten über diejenigen spricht, die durch diese Tür eintreten: Er wird ohne Furcht in dieses Leben eintreten und es verlassen und in den Dörfern des Paradieses Weide und Getreide finden (Johannes 10,9). Alle, die durch eine andere Tür zum Mönchtum kamen, sind der Kern ihres Lebens und Räuber (Johannes 10,8). Wenn wir die Tugend der Demut erreichen wollen, dürfen wir nicht aufhören, uns selbst zu prüfen und zu quälen. und wenn wir im wahren Gefühl unserer Seele denken, dass jeder unserer Nächsten uns überlegen ist, dann ist Gottes Barmherzigkeit nicht fern von uns. Einige behalten, obwohl sie bereits die Vergebung ihrer Sünden erhalten haben, bis zum Ende ihres Lebens die Erinnerung an vergangene Sünden, ohne die ewige Ermutigung zur Demut, und unterdrücken damit die eitle Erhöhung. Andere betrachten sich beim Nachdenken über das Leiden Christi, des Erlösers, immer als unbezahlte Schuldner gegenüber ihm. Andere geben sich selbst die Schuld für alltägliche Störungen. Andere stürzen ihren Stolz durch die Versuchungen, Schwächen und Sünden, denen sie verfallen. Andere haben durch ihr Gebet, dass man ihnen Gaben wegnimmt, die Mutter aller Gaben erlangt – Demut. Es gibt auch diejenigen (aber ob sie jetzt existieren, kann ich nicht sagen), die sich umso mehr vor Gott demütigen, je mehr sie durch die Gaben Gottes bereichert werden, weil sie sich eines solchen Reichtums für unwürdig halten, und sie haben ein solches Depot in ihrer Seele, dass sie jeden Tag ihre Schulden zu vergrößern scheinen. Hier ist Demut, hier ist Glückseligkeit, hier ist die vollkommene Ehre des Sieges! Wenn wir sehen oder hören, dass jemand im Laufe einiger Jahre die höchste Leidenschaftslosigkeit erlangt hat: Glauben Sie, dass eine solche Person keinen anderen Weg gegangen ist als diesen gesegneten und kurzen. Wort 25. Über Demut. Seite 170 „Nicht uns, Herr, nicht uns“, sagte jemand im Gefühl seiner Seele, „sondern verherrliche deinen Namen“ (Psalm 113,9); denn er wusste, dass die menschliche Natur Lob nicht harmlos annehmen kann. Mein Lob ist bei Dir, in der großen Kirche (Ps. 21,26) im nächsten Jahrhundert: aber vorher kann ich es nicht sicher annehmen. Wenn die Grenze, Eigenschaft und das Bild extremen Stolzes darin besteht, dass ein Mensch um des Ruhms willen heuchlerisch Tugenden zeigt, die nicht in ihm sind: dann ist es ein Zeichen tiefster Demut, wenn ein Mensch aus Gründen der Demütigung in manchen Fällen solche Schuld auf sich nimmt, die nicht in ihm sind. Dies tat der ehrwürdige Vater, der Brot und Käse in die Hand nahm; Das Gleiche galt für den Arbeiter der Sauberkeit, der seine Kleider auszog und leidenschaftslos durch die Stadt ging 4 . Solche Menschen kümmern sich nicht mehr darum und haben auch keine Angst mehr davor, dass Menschen in Versuchung geraten könnten, denn durch das Gebet haben sie die Macht erhalten, jeden unsichtbar zu nutzen. Und wer von ihnen sich noch um das erste kümmert, also um Versuchungen, drückt die Armut des zweiten Talents aus; Denn wo Gott bereit ist, die Bitte zu erfüllen, können wir alles tun. Wort 25. Über Demut. Seite 171 Viele empfingen die Erlösung ohne Tadel oder Glanz, ohne Zeichen von Wundern; aber ohne Demut wird niemand den himmlischen Palast betreten. Denn der Hüter des ersten (Gaben) ist das zweite (Demut); aber oft wird bei leichtfertigen Menschen das Zweite durch das Erste zerstört. Um uns und diejenigen, die sich dieser Tugend nicht erniedrigen wollen, zu ermutigen, hat der Herr durch seine Vorsehung dafür gesorgt, dass niemand seine Wunden so gut sieht wie sein Nächster. und deshalb sind wir verpflichtet, unsere Heilung nicht uns selbst zuzuschreiben, sondern unserem Nächsten und Gott, um für unsere Gesundheit zu danken. Wer von Gott weniger verlangt, als er verdient, wird natürlich mehr erhalten, als er wert ist. Dass dies wahr ist, wird durch den Zöllner bewiesen, der um Vergebung der Sünden bat und Rechtfertigung erhielt. Auch der Räuber verlangte nur, dass der Herr seiner in seinem Königreich gedenke, aber er war der Erste, der das ganze Paradies als Erbe erhielt. Ich finde, dass Manasse mehr als alle Menschen gesündigt hat, indem er die Kirche Gottes und alle Gottesdienste durch die Anbetung von Götzen entweihte. Selbst wenn die ganze Welt für ihn fasten würde, wäre sie nicht in der Lage, ihn für seine Sünden im Geringsten zu befriedigen. Aber Demut allein konnte seine unheilbaren Wunden heilen. Als ob du Opfer gewünscht hättest, sagt David zu Gott, hättest du sie gegeben: Brandopfer, also Körper, die durch das Fasten verschwendet werden, gefallen nicht: Das Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist (Psalm 50,18-19); alles Weitere, was folgt, ist jedem bekannt. Wort 25. Über Demut. Seite 173 Die gegen den Herrn gesündigt haben“, schrie diese selige Demut einmal zu Gott, nachdem sie Ehebruch und Mord begangen hatte, und hörte sofort: „Der Herr hat deine Sünde weggenommen“ (2. Samuel 12,13). Wort 26. Über die Begründung von Gedanken, Leidenschaften und Tugenden. Seite 175 Das Denken von Anfängern ist wahres Wissen über die eigene spirituelle Struktur; im Durchschnitt ist es ein intelligentes Gefühl, das unfehlbar unterscheidet, was wahrhaft gut ist, von dem, was natürlich ist, und von dem, was dem Guten widerspricht; Im Vollkommenen ist die Vernunft der in ihnen vorhandene spirituelle Geist, verliehen durch göttliche Erleuchtung, der mit seiner Lampe das Dunkle in den Seelen anderer erhellen kann. Oder das Denken im allgemeinen Sinne besteht und ist bekannt, um den göttlichen Willen zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Sache genau und wahrhaftig zu begreifen. Es findet sich nur bei denen, die rein im Herzen, im Körper und auf den Lippen sind. Wort 26. Über die Begründung von Gedanken, Leidenschaften und Tugenden. Seite 177 Mögen die Leidenschaftlichen und Bescheidenen in guter Stimmung sein. Denn wenn sie in alle Gruben fielen und in allen Netzen stecken blieben und von allerlei Krankheiten heimgesucht würden; aber nach der Genesung werden sie zu Koryphäen und Ärzten, Führern und Mentoren für alle, die die Eigenschaften und Arten jeder Krankheit verkünden und mit ihrer Erfahrung diejenigen retten, die dem Untergang nahe sind. Ein Geist, der spirituelle Intelligenz erlangt hat, ist sicherlich mit spirituellen Gefühlen ausgestattet 5 . Ob es in uns ist oder nicht, wir müssen uns ständig darum kümmern und in uns selbst danach suchen; denn wenn es erscheint, dann werden äußere Gefühle in jeder Hinsicht aufhören, eine verführerische Wirkung auf die Seele zu haben; Und als einer der Weisen dies wusste, sagte er: „Und du wirst ein göttliches Gefühl finden“ (Sprüche 2:5). Wort 26. Über die Begründung von Gedanken, Leidenschaften und Tugenden. Seite 180 Was für den einen manchmal Medizin ist, ist für den anderen Gift; Und manchmal kann dasselbe ein Heilmittel für dasselbe sein, wenn es zur richtigen Zeit gelehrt wird, aber zur falschen Zeit wird es zu Gift. Gott offenbart sich nicht durch Arbeit, sondern durch Einfachheit und Demut. Obwohl die Macht des Herrn in der Schwachheit vollkommen wird (2. Korinther 12,9), wird der Herr den demütigen Arbeiter ablehnen. Oft hinterlässt Gott in seiner besonderen Vorsehung den spirituellen Menschen einige der leichtesten Leidenschaften, so dass sie sich wegen dieser leichten und fast sündlosen Gebrechen viele Vorwürfe machen und dadurch den unschätzbaren Reichtum der Demut erlangen. Es ist von Natur aus unmöglich, das Unkörperliche auf den Körper zu beschränken; aber für Gott, den Schöpfer, sind alle Dinge möglich. Manche freuen sich am meisten über Wunder und andere sichtbare spirituelle Gaben, ohne zu wissen, dass es viele ausgezeichnete Gaben gibt, die verborgen und daher vor dem Fall sicher sind. Wort 28. Über umsichtiges Denken. Seite 195 Jeder, der den Willen des Herrn wissen will, muss zuerst seinen eigenen Willen beschämen; und nachdem ihr mit Glauben und aufrichtiger Einfachheit zu Gott gebetet habt, befragt ihr die Väter und Brüder in Demut des Herzens und ohne jeden Zweifel im Denken und nehmt ihren Rat an, als käme er aus dem Mund Gottes, auch wenn er ihrer eigenen Vernunft widersprach und selbst wenn die Befragten nicht sehr geistlich waren. Denn Gott ist nicht ungerecht und lässt nicht zu, dass die Seelen getäuscht werden, die sich mit Glauben und Güte demütig dem Rat und dem Urteil ihres Nächsten unterworfen haben; Selbst wenn die Gefragten kein spirituelles Verständnis haben, gibt es daher einen Immateriellen und Unsichtbaren, der durch sie spricht. Diejenigen, die sich zweifellos von dieser Regel leiten lassen, sind von großer Demut erfüllt; Denn wenn jemand im Psalter sein Orakel offenbarte (Psalm 48,5) (d. h. die geheimnisvolle Bedeutung der Gleichnisse): Wie sehr ist dann Ihrer Meinung nach die Erleuchtung des verbalen Geistes und der rationalen Seele der Erleuchtung seelenloser Laute überlegen? Wort 28. Über umsichtiges Denken. Seite 197 Ich sah diejenigen, die geistig und körperlich schwach waren, die wegen ihrer vielen Sünden Taten wagten, die ihre Kräfte überstiegen, sie aber nicht ertragen konnten. Ich sagte ihnen, dass Gott Reue nicht nach der Menge an Arbeit beurteilt, sondern nach der Menge an Demut. Manchmal ist Bildung die Ursache extremen Übels und manchmal eine schlechte Gesellschaft; aber oft reicht die eigene Verderbnis der Seele aus, um ihre Zerstörung herbeizuführen. Wer die ersten beiden Übel beseitigt hat, hat vielleicht auch das dritte Übel beseitigt; und in wem der Dritte dominiert, der ist überall unanständig. Denn es gibt keinen Ort, der so sicher ist wie der Himmel; Doch auch hier konnte der Teufel nicht widerstehen. Es ist katastrophal, neugierig auf die Tiefe von Gottes Schicksal zu sein, denn diejenigen, die neugierig sind, segeln im Schiff des Stolzes. Um der Schwäche vieler willen muss jedoch etwas gesagt werden. Selig sind die Friedensstifter (Matthäus 5,9), und niemand kann dem widersprechen; Allerdings sah ich auch die gesegneten Feindmacher. Eine unträge Seele erweckt Dämonen, um gegen sich selbst zu kämpfen; Wenn die Schlachten zunehmen, vervielfachen sich auch die Kronen. Wem die Widersacher kein Leid zufügen, dem wird keine Krone zuteil werden, und wer nicht durch gelegentliche Stürze den Mut verliert, wird von den Engeln als tapferer Krieger gepriesen. Seien wir nicht entsetzt, wenn wir sehen, dass wir zu Beginn unserer klösterlichen Tätigkeit stärker von Leidenschaften überwältigt werden als zu der Zeit, als wir in der Welt lebten. Denn zuerst müssen alle Krankheitsursachen entstehen, und dann muss die Gesundheit folgen. Vielleicht versteckten sich diese Tiere vorher irgendwo in uns, aber wir haben sie bei uns selbst nicht bemerkt. Kurzer Wortinhalt. Seite 211 Unvoreingenommenheit gegenüber sinnlichen Dingen führt zum Sehen mentaler Dinge. Aus dem, was wir in der Natur sehen, können wir klare Anweisungen für das spirituelle Leben entnehmen. Jeder, der ohne wahren Glauben gute Taten vollbringt, ist wie jemand, der Wasser schöpft und es in ein schlechtes Gefäß gießt. So wie jemand, der keinen Führer hat, bequemerweise auf seinem Weg in die Irre geht, auch wenn er sehr klug ist, so geht jemand, der willkürlich den Weg des Mönchtums beschreitet, leicht zugrunde, selbst wenn er alle Weisheit dieser Welt kannte. Das Halten der Gebote ist ein Zeichen der Liebe; und der Anfang der Liebe ist viel Demut. Viel Demut ist die Mutter der Leidenschaftslosigkeit; und der Erwerb der Leidenschaftslosigkeit ist vollkommene Liebe, das heißt das vollkommene Innewohnen Gottes in denen, die durch Leidenschaftslosigkeit im Herzen rein geworden sind, damit sie Gott sehen können (Matthäus 5,8). Wort 27. Über Stille. Seite 231 Bevor Sie spirituelle Kraft erhalten, lesen Sie keine Bücher, die der Orthodoxie fremd sind, denn sie sind voller Dunkelheit und verdunkeln den Geist der Schwachen. Bieten Sie denjenigen, die kommen, das, was sie für ihre Seele und ihren Körper brauchen. Wenn sie uns an Weisheit übertreffen, dann lasst uns unsere Weisheit durch Schweigen zeigen; Wenn sie im geistlichen Zeitalter gleichberechtigte Brüder sind, können wir die Tür unseres Wortes mäßig öffnen. Es ist jedoch besser zu glauben, dass jeder uns überlegen ist. Der göttliche Apostel sagt: Wer versteht die Gedanken des Herrn (Röm. 11:34)? Ich sage: Wer hat den Geist eines Menschen gekannt, der körperlich und geistig still ist? Wort 38. Über das Gebet. Seite 234 Wenn Sie sich bei irgendeinem Wort des Gebets besonders süß oder zärtlich fühlen, dann verweilen Sie dabei; denn dann betet unser Schutzengel mit uns. Wenn dich jemand bittet, für ihn zu beten, dann leugne es nicht, auch wenn du die Gabe des Gebets noch nicht erworben hast. Denn oft rettet der Glaube des Bittenden den, der mit reuigem Herzen für ihn betet. Wort 38. Über das Gebet. Seite 238 Seien Sie nicht stolz, wenn Sie für andere gebetet haben und erhört wurden; denn es war ihr Glaube, der sie bewirkte und vollendete. In unserem Allguten König kann man Handlungen sehen, die denen eines irdischen Königs ähneln, der manchmal selbst Geschenke an seine Soldaten verteilt, manchmal durch einen Freund, manchmal durch einen Sklaven und manchmal auf unbekannte Weise. All dies geschieht abhängig von der Kleidung unserer Demut. Bitte mit Weinen, suche mit Gehorsam, antworte mit Langmut. So empfängt der, der bittet, und der, der sucht, findet, und der, der bittet, wird geöffnet (Matthäus 7,8). Ein Wort an den Hirten. Seite 256 Wenn Sie mit den Brüdern sprechen, machen Sie sich die Sünden zu eigen, die Sie in der einen oder anderen von ihnen aufdecken müssen: Auf diese Weise bleiben Sie immer frei von unnötiger Bescheidenheit. Der Führer sollte nicht jedem sagen, der zum Gehorsam kommt: Dieser Weg ist eng und eng (Matthäus 7,14), und nicht jedem: Dieses Joch ist gut und eine Last... leicht (Matthäus 11,29-30); aber man muss vernünftige Medikamente in Betracht ziehen und auswählen. Für diejenigen, die mit schweren Sünden belastet sind und zur Verzweiflung neigen, ist das zweite Mittel geeignet, und für diejenigen, die zu Arroganz und Einbildung neigen, ist das erste Mittel geeignet. Ein Wort an den Hirten. Seite 261 Sie und jeder Hirte sollten auch bedenken, dass die Gnade Gottes, wenn sie durch uns auf diejenigen wirkt, die zu uns kommen, nicht auf ihren Glauben und nicht auf unsere Reinheit zurückzuführen ist? Für viele und leidenschaftliche Menschen hat dies auf diese Weise Wunder gewirkt; und wenn viele, wie der Erretter sagt, am Tag des Gerichts zu ihm sagen werden: „Herr, Herr, ist nicht dein Name prophezeit“ (Matthäus 7,22) und so weiter, dann sollte das, was ich gesagt habe, nicht unglaublich erscheinen. Wer wirklich die Barmherzigkeit Gottes gefunden hat, kann den Kranken ruhig Gutes tun und hat dadurch zwei Vorteile: Er bewahrt sich selbst vor dem Rost der Herrlichkeit und bereitet diejenigen, die begnadigt wurden, darauf vor, dem Einen Gott zu danken. Die ganze Welt ist einer Seele nicht wert, denn die Welt vergeht, aber die Seele ist unvergänglich und bleibt für immer. Anmerkung zu Wort 6, Kapitel 8. Über die Erinnerung an den Tod. Seite 12 Christus fürchtet den Tod, zittert aber nicht. Der heilige Augustinus gibt hierfür eine hervorragende Interpretation. Er sagt, dass der Herr Jesus Christus, als er seinen Tod nahen sah, nicht aus Schwäche, sondern aus Macht trauerte und trauerte, damit wir nicht an unserer Erlösung verzweifeln, wenn wir nicht wegen der Macht, sondern wegen der Schwäche in Verlegenheit geraten. So wollte Er alle Schwachen trösten und ein freies Abbild ihrer Schwächen annehmen, damit wir darüber nachdenken konnten, was wir von der Gemeinschaft mit Seiner Göttlichkeit Gutes erwarten und hoffen sollten, wenn Seine Trauer uns beruhigt und Seine Schwäche uns stärkt. Anmerkung zu Wort 26, Kapitel 115. Über umsichtiges Denken. Seite 22 Wer Gott und seine Erleuchtung in seinem Herzen erlangt hat, kennt normalerweise den Willen Gottes bei der Arbeit, die er tun möchte, ob sie schwierig ist und langsam erledigt wird, oder einfach und schnell erledigt wird; denn er blickt nicht auf die Schwierigkeiten und die Zeitdauer, die ihn behindern und die Arbeit verlangsamen, und deshalb gibt er sie nicht auf, sondern blickt auf die Hilfe und den Beistand, die Gott ihm, wie er sieht, schenkt, und auf seinen Eifer, die Aufgabe zu vollenden. Denn die Heiligen Apostel lehrten die Menschen mit vielen Schwierigkeiten und großen Versuchungen das Heilige Evangelium und führten sie zum wahren Glauben: Aber sie blickten nicht auf Hindernisse und die Dauer der Zeit, sondern auf die göttliche Macht und die große Hilfe, die ihnen herabgesandt wurde, mit der sie alle Hindernisse besiegten, die sich ihnen entgegenstellten; So hatte ihre Sache einen besseren Erfolg und wurde fester. Und daraus wurde der Wille Gottes klar erkannt; Denn wenn es nur Versuchungen und Hindernisse gäbe und es keinen Beistand Gottes gäbe, dann scheint es, als gäbe es dafür keinen Willen Gottes. Deshalb blickt derjenige, der Gott in sich hat, nicht auf Hindernisse und Verzögerungen, sondern auf Gottes Hilfe, die ihn bestärkt, sich mit großem Eifer anzustrengen und die Arbeit zu Ende zu bringen, und aufgrund der Länge der Zeit und der Schwierigkeiten zweifelt er nicht, wird nicht belastet und lässt die Arbeit nicht unerledigt. In der alten Übersetzung: Berühren Sie nicht das Bett eines anderen. Diese. Vater, der durch Gehorsam den leidenschaftlichen Willen in ihm tötete. Ava Simon. Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen Väter. Veröffentlicht. 1855, S. 313. Ave. Serapion Sindonit. „Lavsaik“, Kap. 72. Siehe auch im Cheti-Minea vom 21. Juli das Leben des heiligen Simeon Christus um des heiligen Narren willen. In der Übersetzung von Elder Paisius: Kleidung und ein intelligentes Gefühl.