Vybrané pasáže ze „žebříku“ našeho ctihodného otce Jana, opata z hory Sinaj

Slavné dílo sv. Jana Klimaka „Žebřík“ bylo napsáno na konci 6. století. na žádost faráře Jana z Raify, opata kláštera Raifa. Obraz „Žebříku“ je vypůjčen z Bible, která popisuje vidění Jákobova žebříku, po kterém vystupují a sestupují andělé (Gn 28:12). Dílo patří do kategorie duchovní asketické literatury a skládá se z 30 kapitol, představujících „kroky“ ctností, po nichž musí křesťan stoupat na cestě k duchovní dokonalosti. Počet kroků má symbolický význam, který je odhalen v předmluvě: 30 let je věk, ve kterém Ježíš Kristus zahájil svou veřejnou službu. Předpokládá se, že 30 kroků symbolizuje duchovní růst a zralost ve víře, stejně jako Kristus dosáhl svého povolání ve věku 30 let. Obraz žebříku ve vztahu k duchovnímu životu naznačuje na jedné straně potřebu duchovního zdokonalování a povznesení k Bohu, na druhé straně postupnost v tomto povznesení: - kroky 1-4: boj se světskou marnivostí (zřeknutí se světského života, nestrannost, bloudění, poslušnost); - kroky 5-7: smutek na cestě k pravé blaženosti (pokání, smrtelná vzpomínka, pláč); - kroky 8-26: boj proti neřestem (mlčení, cudnost, tělesná bdělost atd.); - kroky 27-29: duchovní mír (ticho duše a těla, modlitba, oddanost); - krok 30: vrcholem cesty je spojení tří hlavních ctností (víry, naděje a lásky). Ideálem křesťana je mnich (asketa), jehož život je založen na laskavosti, půstu a čistotě. Zotročení člověka vášněmi svatého Jana Klimaka nazývá otroctví a nemoc, když jsou překonány, získávají se odpovídající ctnosti. Popisuje proces vzniku vášně, který se skládá ze 6 fází: předložka, kombinace, souhlas, zajetí, boj a vášeň. Učení sv. Joanny dosahuje vrcholu hory Sinaj: ticho a vize Boha. Tato publikace představuje zkrácenou verzi (vybrané pasáže) „Žebříku“, kterou sestavila velkovévodkyně Milica Nikolaevna. Shromáždil velkovévodkyně Militsa Nikolaevna Krátký život Johna. Modlitbou mnicha byl jeho učedník Mojžíš zachráněn před nebezpečím, které ohrožovalo jeho život. Strana VII Jeden z mnichů, jménem Mojžíš, žárlil na Janův život a přesvědčivě ho požádal, aby ho přijal za učedníka a poučil ho o pravé moudrosti; Mojžíš přiměl starší k přímluvě a prostřednictvím jejich žádostí přesvědčil velkého muže, aby přijal sám sebe. Jednou Abba přikázal tomuto Mojžíšovi, aby přenesl z jednoho místa na druhé zemi, kterou bylo třeba oplodnit na záhonech pro lektvary; Když Mojžíš dorazil na určené místo, splnil příkaz bez lenosti; když ale v poledne přišla extrémní vedra (a tehdy byl poslední letní měsíc), uhnul pod velkým kamenem, lehl si a usnul. Pán, který podle svého zvyku nechce své služebníky nijak zarmoutit, předchází pohromě, která mu hrozí. Neboť velký starší, který seděl ve své cele a přemýšlel o sobě a o Bohu, upadl do nejjemnějšího spánku a uviděl posvátného muže, který ho vzrušoval a smál se svému snu a řekl: „Johne, jak bezstarostně spíš, když je Mojžíš v nebezpečí? John okamžitě vyskočil a vyzbrojil se modlitbou za svého učedníka; a když se večer vrátil, zeptal se ho, jestli se mu nestalo nějaké neštěstí nebo nehoda? Student odpověděl: "Když jsem pod ním v poledne spal, málem mě rozdrtil obrovský kámen; ale zdálo se mi, jako bys mě volal, a najednou jsem z toho místa vyskočil." Otec, skutečně pokorný v moudrosti, neprozradil učedníkovi nic z vidění, ale chválil dobrého Boha tajnými výkřiky a vzdechy lásky. Slovo 1st. O zřeknutí se světského života. Strana 6 Neopovrhujme ani neodsuzujme takové zřeknutí se, ke kterému dochází v důsledku okolností; neboť jsem viděl ty, kteří byli na útěku, kteří, když náhodou potkali krále, proti své vůli, šli za ním, vešli s ním do paláce a posadili se k němu k jídlu. Viděl jsem, že semeno, které náhodou spadlo na zem, přineslo hojné a krásné ovoce; stejně jako se děje opak. Znovu jsem viděl muže, který nepřišel do nemocnice, aby se nechal léčit, ale pro nějakou jinou potřebu, ale přitahován a držen lékařovým laskavým přijetím, osvobodil se z temnoty, která ležela před jeho očima. Tedy nedobrovolnost v některých byla pevnější a spolehlivější než dobrovolná v jiných. Slovo 1st. O zřeknutí se světského života. Strana 8 Někteří lidé, bezstarostně žijící ve světě, se mě ptali a říkali: „Jak můžeme, když žijeme se svými manželkami a propleteni světskými starostmi, napodobovat život mnicha? Odpověděl jsem jim: "Dělejte všechno dobré, co můžete; nikomu nic nevyčítejte, nekradte, nikomu nelžete, na nikoho nechovejte hrdost, nechovejte k nikomu nenávist, neodcházejte z církevních shromáždění, buďte milosrdní k potřebným, nikoho nesvádějte, nedotýkejte se cizí části 1), spokojte se s poplatky svých manželek, nebudete daleko od Království svých manželek. Slovo 4. O požehnané a vždy nezapomenutelné poslušnosti. Strana 21 Poslušnost je jednání bez zkoušek, dobrovolná smrt, život prostý zvědavosti, nedbalost v nesnázích, ospravedlnění nepřipravené před Bohem, nebojácnost smrti, pohodlná plavba, cesta spících. Poslušnost je hrobem vlastní vůle a vzkříšením pokory... Kdo je poslušný jako mrtvý, neodporuje ani neuvažuje ani v dobrém, ani v domněle špatných věcech: za všechno se musí zodpovídat ten, kdo zbožně zabil svou duši 2). Poslušnost je pozastavení uvažování i při bohatosti uvažování. Počátek umrtvování jak duchovní vůle, tak údů těla je politováníhodný; střed se někdy děje se smutkem, někdy bez smutku a konec je již bez jakéhokoli pocitu nebo vzbuzení smutku. Potom je tento požehnaný a žijící mrtvý muž ve zármutku a nemoci srdce, když vidí, že plní svou vůli; neboť se bojí břemene vlastního odsouzení. Ó vy, kteří jste se rozhodli vstoupit na pole této duševní zpovědi; vy, kteří chcete vzít na šíji Kristovo jho; vy, kteří si od nynějška přejete položit své břemeno na krk druhému, který se snažíte dobrovolně prodat do otroctví, abyste místo ní získali skutečnou svobodu: vy, kteří proplouváte touto velkou propastí, podpíráni rukama druhých: vězte, že jste se pokusili jít krátkou stezkou, i když krutou, na které je jen jedna zavádějící cesta: nazývá se to požitkářství. Kdo zcela zavrhl sebeuspokojení v tom, co považuje za dobré, duchovní a Bohu milé, dosáhl svého cíle již dříve, než se do toho pustil, protože poslušnost je nedůvěra v sebe sama ve vše dobré, dokonce až do konce života. Slovo 4. O požehnané a vždy nezapomenutelné poslušnosti. Strana 22 Ti, kteří si chtějí vždy uchovat nepochybnou víru ve své učitele, si musí své ctnosti nezapomenutelně a nesmazatelně uchovat ve svých srdcích, aby vzpomínkou na ně zastavili ústa démonů, když v nás začnou vnucovat nevěru: neboť jak víra kvete v srdci, tolik se daří tělu sloužit, a kdo nevěří, již klopýtl o kámen kamene. neboť ve všem, co není z víry, je hřích (Řím 14:23). Když vás nějaká myšlenka nabádá k tomu, abyste svého mentora otestovali nebo odsuzovali, odskočte od něj jako od smilstva; nedávejte tomuto hadovi žádnou úlevu, žádné místo, žádný vstup, žádný útok, ale řekněte mu: "Ó, okouzlující! Nebyl jsem to já, kdo přijal soud nad svým učitelem, ale on, kdo přijal soud nade mnou; nebyl jsem to já, kdo soudil jeho, ale on, kdo soudil mě." Slovo 4. O Lawrence. Strana 29–30 Když jsem jednou seděl u jídla s tímto velkým opatem, abbou Isidorem, sklonil své svaté rty k mému uchu a řekl: „Chceš, abych ti ukázal božskou moudrost v těch nejhlubších šedinách? Zeptal jsem se ho na to a ctihodný otec od druhého jídla zavolal mnicha jménem Lawrence, který žil v tom klášteře asi čtyřicet osm let a byl druhým presbyterem katedrály. Přišel a poklonil se až po zem opatovi a přijal od něj požehnání. Ale když vstal, opat mu nic neřekl, ale nechal ho stát před jídlem bez jídla; oběd právě začínal. Stál tam tak hodinu nebo dvě a já už jsem se styděl pohlédnout do tváře tohoto konaře; byl totiž úplně prošedivělý, už mu bylo osmdesát let. Stál tak, bez pozdravu a odpovědi, dokud večeře neskončila; a když vstali, poslal ho mnich k výše zmíněnému velkému Isidorovi, aby mu řekl začátek třicátého devátého žalmu: Vydržel jsem Hospodina, vyslyšel jsem a vyslyšel mou modlitbu (Ž 39,1). Já, jako ten nejchytřejší, jsem si nenechal ujít příležitost tohoto starého muže otestovat a zeptal jsem se ho, na co myslí, když stál před jídlem. Odpověděl: „Představoval jsem si pastýře k obrazu Krista, nikdy jsem si nemyslel, že dostávám příkazy od něj, ale od Boha; proto jsem, otče Jane, stál ne jako před lidským stolem, ale jako před Božím oltářem a modlil se k Bohu: a vírou a svou láskou k pastýři jsem proti němu neměl žádné zlé myšlenky. že pokud se někdo oddal prostotě a dobrovolné jemnosti, ten zlý už pro sebe nenajde místo ani na okamžik. Slovo 4. O Avvakirovi. Strana 32 Naslouchejme a žasněme nad Boží moudrostí, která se nachází ve skrovných nádobách. Když jsem byl v tomtéž klášteře, byl jsem ohromen vírou a trpělivostí některých noviců a jak s neúnavnou tvrdostí snášeli napomenutí a výčitky od opata a někdy i vyloučení a snášeli to nejen od opata, ale i od jiných nezletilých. Pro duchovní povznesení jsem požádal jednoho z bratrů, který už patnáct let žil v tom klášteře, jménem Avvakira, kterého, jak jsem viděl, skoro všichni uráželi a sluhové ho skoro každý den vyhazovali z jídla, protože tento bratr byl od přírody poněkud nestřídmý s jazykem. "Bratře Avvakire," řekl jsem mu, "proč tě každý den vyhodí z jídla a často tě vidím, jak jdeš spát bez večeře?" Odpověděl: "Věř mi, otče, tito moji otcové mě pokoušejí, jsem opravdu mnich? A protože to nedělají ve skutečnosti, i já, znám úmysl jejich a velkého otce, snáším vše bez břemene: a nyní žiji patnáct let s touto myšlenkou; stejně jako oni sami, když jsem vstoupil do kláštera, řekli, že až do třiceti let pokoušejí ty, kdo popírají svět. A právem, otče Johne, protože nekalené zlato není čisté.“ Tento udatný Avvakir, který zůstal v tomto klášteře, po mém příchodu tam dva roky, šel k Pánu, a když umíral, řekl otcům: „Děkuji, děkuji Pánu a vám, protože protože jste mě pokoušeli, abyste mě zachránili, byl jsem sedmnáct let osvobozen od pokušení démonů. Spravedlivý pastýř nařídil, aby byl postaven jako zpovědník ve spravedlnosti, s tím, že na tom místě budou odpočívat svatí. Slovo 4. O poslušnosti. Strana 39 Žasnout nad skutky svatých je chvályhodná věc; zachraňuje je to žárlit; a dokonce i to, že se náhle stanete imitátorem jejich života, je lehkomyslná a nemožná věc. Blahoslavený, kdo je denně vyčítán a ponižován pro Boha, nutí se k trpělivosti; bude se radovat s mučedníky, směle rozmlouvat s anděly. Blahoslavený mnich, který se každou hodinu považuje za hodného veškeré potupy a ponížení. Blahoslavený, kdo zcela umrtvil svou vůli a veškerou péči o sebe přenesl na svého učitele v Pánu: bude stát po pravici Ježíše ukřižovaného. Slovo 4. O poslušnosti. Strana 40 Potom každý z nás pozná, že je v něm bratrská láska a pravá láska k bližnímu, když uvidí, že pláče nad hříchy svého bratra a raduje se z jeho úspěchů a darů. Kdo v poslušnosti svému otci nabyl zcela čistého svědomí, už se smrti nebojí, ale očekává ji každý den jako sen, nebo lépe řečeno jako život, s jistotou ví, že při exodu duše nebude vyžadována odpověď od něj, ale od mentora. Jednou jsem požádal jednoho z nejšikovnějších starších, aby mě naučil, jak je poslušnost pokorou? Odpověděl: „Prozíravý novic, i když křísí mrtvé a dostává dar slz a dosahuje vysvobození z bitev, myslí si všemi možnými způsoby, že se to děje modlitbou svého duchovního otce, a zůstává cizí a daleko od marných obětí; a může být hrdý na to, co, jak sám chápe, udělal s pomocí druhého, a ne svým vlastním úsilím? Slovo 4. O prvním svádění. Strana 42 Ďábel nám nedovoluje pochopit, že prozřetelnostní odebrání našich pomyslných duchovních výhod je pro nás často příčinou nejhlubší pokory. Slovo 4. O druhém svádění. Strana 48 Neustále bojujte proti vzletu svých myšlenek, a když je vaše mysl roztěkaná, shromážděte ji k sobě, protože Bůh nevyhledává modlitbu u nových noviců, aniž by se vznesl. Nermuťte se proto, když vás drancují myšlenky, ale buďte samolibí a neustále vzbuzujte pozornost své mysli; neboť pro jednoho Anděla je charakteristické, že ho myšlenky nikdy nevydrancují. Slovo 4. O Johnu Savvaitovi. Strana 57 Když, neustále káráni vaším mentorem, cítíte, že vaše víra a láska k němu roste: pak vězte, že Duch svatý se neviditelně usadil ve vaší duši a moc Nejvyššího vás zastínila. Neradujte se a nechlubte se, když odvážně snášíte trápení a potupu: naopak, brečte, protože jste udělali něco, co si zaslouží pokárání a pobouřili proti sobě duši svého mentora. Neděste se a nedivte se, když vám řeknu (neboť Mojžíš je mým svědkem), že je lepší hřešit před Bohem než před svým otcem; protože pokud jsme rozhněvali Boha, náš mentor Ho s námi může usmířit; a když jsme zmátli mentora, pak už nemáme nikoho, kdo by se za nás přimlouval. Myslím si však, že oba tyto hříchy mají stejný význam. Slovo 5. O pokání. Strana 58 Pokání je obnovením křtu. Pokání je smlouva s Bohem o nápravě života. Pokání je koupě pokory. Musíme věnovat pozornost tomu, zda nás naše svědomí přestalo odsuzovat, ne kvůli naší čistotě, ale jakoby unavené. Znakem odpuštění hříchů je, že se člověk vždy považuje za dlužníka Boha. Slovo 88. O svobodě od hněvu. Strana 88 Začátek svobody od hněvu je ticho rtů, když je srdce zmatené; uprostřed je ticho myšlenek s jemným zmatením duše; a konec je neotřesitelné ticho s dechem nečistých větrů. Kdo nosí (korunu svobody od hněvu) od přírody, možná nenosí nic jiného: a kdo ji získal prací, bezpochyby zvítězil nad osmi vášněmi. Slovo 15. O cudnosti. Strana 113 Ať si nikdo, kdo se naučil udržovat čistotu, nepřipisuje její získání; neboť je nemožné, aby někdo překonal jeho přirozenost; a tam, kde je dobývána příroda, tam se pozná příchod Toho, který je nad přírodou: neboť bez jakéhokoli rozporu je menší zrušeno větším. Není čistý ten, kdo zachoval toto smrtelné tělo nezkažené, ale ten, kdo zcela podřídil jeho údy duši. Slovo 15. O cudnosti. Strana 115 U začátečníků obvykle dochází k fyzickým pádům z vychutnávání jídla; u průměrných k nim dochází z arogance a ze stejného důvodu jako u začátečníků; ale s těmi, kteří se blíží dokonalosti, se dějí pouze z odsouzení svých bližních. Není nic úžasného, ​​pokud nehmotné bojuje s nehmotným; ale je skutečně velkým zázrakem, že duch, oblečený do látky jemu nepřátelské a bojující proti ní, poráží nehmotné nepřátele. Slovo 16. O lásce k penězům. Strana 181 Neříkejte, že vybíráte peníze pro chudé; neboť i dva roztoči vdovy koupili království nebeské. Slovo 23. O rouhačských myšlenkách. Strana 157 Jeden opatrný mnich, trpící útoky tohoto démona, vyčerpával své tělo půstem a bděním na dvacet let; ale poněvadž z toho žádný užitek neměl, vylíčiv své pokušení na papíře, šel k jistému svatému muži, podal mu to a vrhl se tváří k zemi, aniž by se na něj pohlédl. Když si starší přečetl písmo, usmál se, zvedl bratra a řekl mu: „Polož mi ruku na krk, dítě. Když to tento bratr udělal, velký muž mu řekl: „Na mém krku, bratře, nechť je tento hřích, bez ohledu na to, kolik let v tobě trval a bude pokračovat; jen ty to pokládáš za nic. Poté tento mnich ujistil, že ještě neopustil celu staršího, když tato vášeň zmizela. On sám, který byl v pokušení, mi to řekl a vzdával díky Bohu. Slovo 25. O pokoře. Strana 163 Pokora je zásobárna pokladů, která je pro dravce nedostupná. Kdo se vnitřně ponížil, nemůže být ospravedlněn ústy; Neboť co není ve skladu, tyto dveře se neopotřebují. Svatá pokora říká: kdo má lásku ke mně, ale ještě se mnou úplně nekopuloval, nikoho neodsoudí, nebude chtít vládnout; nevyjádří svou moudrost. Po kopulaci se mnou už pro něj zákon neexistuje (1 Tim 1,9). Slovo 25. O pokoře. Strana 168 Pokora je branou Království nebeského a vede tam ty, kteří se k ní přiblíží. Myslím, že sám Spasitel mluví o těch, kteří vcházejí těmito dveřmi, těmito slovy: Beze strachu vstoupí a odejde z tohoto života a nalezne pastvu a obilí v rajských vesnicích (Jan 10:9). Všichni, kdo přišli do mnišství jinými dveřmi, jsou podstatou jejich života a lupiči (Jan 10:8). Chceme-li dosáhnout ctnosti pokory, nepřestávejme se zkoušet a mučit; a pokud si v pravém smyslu duše myslíme, že každý z našich bližních je nad námi, pak Boží milosrdenství není daleko od nás. Někteří sice již obdrželi odpuštění hříchů, ale pro věčné povzbuzení k pokoře si až do konce života uchovávají vzpomínku na minulé hříchy a potlačují s ní marné vyvyšování. Jiní, když uvažují o utrpení Krista Spasitele, se vždy považují za jeho nezaplacené dlužníky. Jiní se obviňují z každodenních poruch. Jiní skrze pokušení, slabosti a hříchy, do kterých upadnou, svrhnou pýchu. Jiní tím, že se modlili za dary, které jim byly odebrány, získali matku darů – pokoru. Jsou i tací (ale zda existují nyní, to nemohu říci), kteří se před Bohem tím více pokořují, čím více jsou obohacováni Božími dary, považujíce se za nehodné takového bohatství a mají v duši takovou zálohu, že se zdá, že každý den navyšují svůj dluh. Zde je pokora, zde je blaženost, zde je dokonalá čest vítězství! Pokud vidíme nebo slyšíme, že někdo v průběhu několika let získal nejvyšší nelibost: věřte, že takový člověk nešel jinou cestou než touto požehnanou a krátkou cestou. Slovo 25. O pokoře. Strana 170 Ne nám, Pane, ne nám, - řekl někdo v duši, - ale vzdej slávu svému jménu (Ž 113,9); neboť věděl, že lidská přirozenost nemůže přijmout chválu neškodně. Moje chvála je s tebou ve velké církvi (Ž 21:26) v příštím století: ale předtím ji nemohu bezpečně přijmout. Je-li hranicí, vlastností a obrazem krajní pýchy to, že člověk pro slávu pokrytecky projevuje ctnosti, které v něm nejsou: pak je znakem nejhlubší pokory, když člověk kvůli ponížení v některých případech bere na sebe takové viny, které v něm nejsou. To udělal ctihodný otec, který vzal chléb a sýr do svých rukou; Stejně tak i onen úklidový pracovník, který se svlékl a nezaujatě procházel městem 4 . Takoví lidé se už nestarají a nebojí se, že by lidé byli pokoušeni, protože skrze modlitbu získali moc neviditelně využít každého. A komu z nich ještě záleží na prvním, tedy pokušeních, vyjadřuje chudobu druhého talentu; neboť tam, kde je Bůh připraven splnit prosbu, tam můžeme udělat vše. Slovo 25. O pokoře. Strana 171 Mnozí přijali spásu bez výčitek a lesku, bez známek zázraků; ale bez pokory nikdo nevstoupí do nebeského paláce. Neboť strážcem prvního (dary) je druhé (pokora); ale často u frivolních lidí je druhé zničeno prostřednictvím prvního. Aby nás i ty, kdo se nechtějí pokořit k této ctnosti, povzbudil, Pán svou prozřetelností zařídil, aby jeho rány nikdo neviděl tak dobře, jako je vidí jeho bližní; a proto jsme povinni své uzdravení nepřipisovat sobě, ale bližnímu a Bohu děkovat za své zdraví. Kdo od Boha žádá méně, než si zaslouží, samozřejmě dostane více, než za co stojí. O pravdivosti toho svědčí publikán, který požádal o odpuštění hříchů a dostal ospravedlnění. Lupič také pouze žádal, aby na něj Pán pamatoval ve svém království, ale on byl první, kdo obdržel celý ráj jako dědictví. Zjistil jsem, že Manasse zhřešil více než všichni lidé, znesvěcoval Boží chrám a veškeré uctívání uctíváním modl; takže i kdyby se za něj celý svět postil, nemohl by ho ani v nejmenším uspokojit pro jeho nepravosti. Ale samotná pokora dokázala vyléčit jeho nevyléčitelné boláky. Jako bys chtěl oběti, říká David Bohu, ty bys je dával: zápalné oběti, to jest těla, která se půstem promarnila, netěšte se: obětí Bohu je zlomený duch (Ž 50,18-19); vše ostatní, co následuje, je všem známo. Slovo 25. O pokoře. Strana 173 Ti, kteří zhřešili proti Hospodinu,“ tato požehnaná pokora jednou zavolala k Bohu poté, co spáchala cizoložství a vraždu, a hned slyšela: Hospodin sňal tvůj hřích (2. Samuelova 12:13). Slovo 26. O uvažování myšlenek a vášní a ctností. Strana 175 Uvažování u začátečníků je opravdová znalost vlastní duchovní struktury; v průměru jde o inteligentní cit, který neomylně rozlišuje, co je skutečně dobré od toho, co je přirozené a od toho, co je v rozporu s dobrem; v dokonalém uvažování se v nich nachází duchovní mysl, udělená Božským osvícením, které svou lampou může osvětlit to, co je temné v duších druhých. Nebo, uvažování v obecném smyslu spočívá a je známo, aby přesně a pravdivě pochopilo božskou vůli v každém čase, na každém místě a v každé věci. Nachází se pouze u těch, kteří mají čisté srdce, tělo a rty. Slovo 26. O uvažování myšlenek a vášní a ctností. Strana 177 Ať mají vášniví a pokorní dobrou náladu. Nebo kdyby padli do všech jam a uvízli ve všech sítích a byli sužováni každou nemocí; ale po uzdravení se stanou světlými osobnostmi a lékaři, průvodci a rádci pro každého, oznamují vlastnosti a typy každého onemocnění a svými zkušenostmi zachraňují ty, kteří jsou blízko pádu. Mysl, která dosáhla duchovní inteligence, je jistě oděna duchovním cítěním 5 . Ať už je v nás nebo není v nás, musíme se o to neustále starat a hledat to v sobě; neboť až se objeví, pak vnější city ve všech směrech přestanou působit na duši svůdně; a když to věděl, jeden z moudrých řekl: „A najdeš božský cit“ (Přísloví 2:5). Slovo 26. O uvažování myšlenek a vášní a ctností. Strana 180 Co je někdy pro jednoho lékem, je pro druhého jedem; a někdy totéž může být lékem na totéž, když se učí ve správný čas, ale ve špatný čas se z toho stává jed. Bůh se zjevuje ne prací, ale prostotou a pokorou. I když je moc Páně dokonalá ve slabosti (2. Korintským 12:9), Pán zavrhne nepokorného dělníka. Bůh často ve své zvláštní prozřetelnosti zanechává v duchovních lidech některé z nejlehčích vášní, aby si kvůli těmto lehkým a téměř bezhříšným slabostem hodně vyčítali, a tím získali neocenitelné bohatství pokory. Je přirozeně nemožné, aby se nehmotné omezovalo na tělo; ale pro Boha Stvořitele je všechno možné. Někteří jsou nejvíce potěšeni zázraky a jinými viditelnými duchovními dary, aniž by věděli, že existuje mnoho nanejvýš vynikajících darů, které jsou skryté, a proto bezpečné před pádem. Slovo 28. O rozumném uvažování. Strana 195 Všichni, kdo chtějí poznat vůli Páně, musí nejprve umrtvit svou vlastní vůli; a když se modlili k Bohu, s vírou a upřímnou prostotou, ptali se otců a bratrů v pokoře srdce a bez jakýchkoli pochyb v myšlenkách a přijímali jejich rady jako z úst Božích, i když by byly v rozporu s jejich vlastním rozumem a i když ti, kteří se jich zeptali, nebyli příliš duchovní. Neboť Bůh není nespravedlivý a nedovolí, aby byly oklamány ty duše, které se s vírou a laskavostí pokorně podřídily radám a soudu svého bližního; proto, i když tito dotázání nemají duchovní porozumění, existuje Nehmotný a Neviditelný, který skrze ně mluví. Ti, kdo se nepochybně řídí tímto pravidlem, jsou naplněni velkou pokorou; neboť jestliže někdo v žaltáři odhalil své orákulum (Ž 48,5) (t. j. tajemný význam podobenství): jak moc je podle vás osvícení verbální mysli a rozumové duše nadřazeno osvícení bezduchých zvuků. Slovo 28. O rozumném uvažování. Strana 197 Viděl jsem ty, kteří byli slabí na duši i na těle, kteří se kvůli svým mnoha hříchům pokoušeli o výkony, které přesahovaly jejich síly, ale nemohli je vydržet. Řekl jsem jim, že Bůh soudí pokání ne podle množství práce, ale podle množství pokory. Někdy je příčinou extrémního zla vzdělání a někdy špatná společnost; ale často k jejímu zničení stačí vlastní zkaženost duše. Kdo se zbavil prvních dvou zel, zbavil se snad i třetího; a v kom třetí dominuje, ten je na každém místě neslušný. Neboť není žádné místo tak bezpečné jako nebe; ani tam však čert neodolal. Je katastrofální být zvědavý na hloubku Božích osudů, pro ty, kdo jsou zvědaví, plují na lodi pýchy. Pro slabost mnohých je však třeba něco říci. Blahoslavení tvůrci pokoje (Matouš 5:9) a nikdo tomu nemůže odporovat; viděl jsem však také požehnané tvůrce nepřátel. Nelíná duše pozvedá démony, aby bojovala sama proti sobě; Jak se bitvy množí, množí se i koruny. Komu protivníci neublíží, nedostane žádnou korunu: a kdo neklesne na duchu z občasných pádů, toho andělé pochválí jako statečného bojovníka. Neděsme se, když vidíme, že na počátku našeho mnišského snažení jsme více přemoženi vášněmi, než když jsme žili ve světě; protože nejprve je nutné, aby vznikly všechny příčiny nemocí, a pak následovalo zdraví. Možná se tato zvířata někde v nás dříve schovávala, ale my jsme si jich v sobě nevšimli. Stručný obsah slov. Strana 211 Nestrannost vůči smyslovým věcem vede k vidění mentálních. Z toho, co vidíme v přírodě, si můžeme vzít jasné pokyny pro duchovní život. Každý, kdo koná nějaké dobré skutky bez pravé víry, je jako někdo, kdo nabírá vodu a nalévá ji do špatné nádoby. Tak jako někdo, kdo nemá průvodce, příhodně zbloudí na své cestě, i když je velmi chytrý, tak ten, kdo jde svévolně cestou mnišství, snadno zahyne, i kdyby znal všechnu moudrost tohoto světa. Zachovávání přikázání je znamením lásky; a začátek lásky je hodně pokory. Mnoho pokory je matkou bezohlednosti; a získání nenáklonnosti je dokonalá láska, to jest dokonalé přebývání Boha v těch, kdo se díky nenáklonnosti stali čistými v srdci, aby viděli Boha (Matouš 5:8). Slovo 27. O tichu. Strana 231 Než přijmete duchovní sílu, nečtěte knihy cizí ortodoxii, protože jsou plné temnoty a zatemňují mysl slabých. Nabídněte těm, kteří přicházejí, to, co potřebují pro svou duši i tělo. Převyšují-li nás moudrostí, pak ukažme svou moudrost mlčením; jsou-li v duchovním věku bratři nám rovni, pak můžeme umírněně otevřít dveře našeho slova. Je však lepší si myslet, že nás všichni převyšují. Božský apoštol říká: kdo rozumí mysli Páně (Řím 11:34)? Říkám: kdo poznal mysl člověka, který mlčí tělem i duchem? Slovo 38. O modlitbě. Strana 234 Cítíte-li se v některém slovu modlitby obzvláště mile nebo něžně, pak se u toho zastavte; neboť pak se náš anděl strážný modlí s námi. Pokud vás někdo požádá, abyste se za něj modlili, pak ačkoli jste ještě nezískali dar modlitby, neodmítejte ho. Často totiž víra toho, kdo prosí o modlitbu, zachrání toho, kdo se za něj modlí s kajícným srdcem. Slovo 38. O modlitbě. Strana 238 Nebuďte pyšní, když jste se modlili za druhé a byli jste vyslyšeni; neboť to byla jejich víra, která je pracovala a naplňovala. V našem Všedobrém králi lze vidět jednání podobné jednání pozemského krále, který někdy sám rozdává dary svým vojákům, někdy prostřednictvím přítele, někdy prostřednictvím otroka a někdy neznámým způsobem. To vše se děje v závislosti na oblečení naší pokory. Ptejte se s pláčem, hledejte s poslušností, odpovídejte s trpělivostí. Tak ten, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo prosí, tomu bude otevřeno (Matouš 7:8). Slovo pastýři. Strana 256 Když mluvíte s bratřími, vžijte se do sebe ty hříchy, které potřebujete odhalit v jednom nebo druhém z nich: tak budete vždy osvobozeni od zbytečné skromnosti. Průvodce by neměl říkat každému, kdo přichází k poslušnosti: tato cesta je úzká a stísněná (Matouš 7:14), a ne každému: toto jho je dobré a břemeno... snadné (Matouš 11:29-30); ale musí zvážit a vybrat slušné léky. Pro ty, kteří jsou zatíženi těžkými hříchy a mají sklony k zoufalství, je vhodný druhý lék a pro ty, kteří mají sklony k aroganci a domýšlivosti, je vhodný první lék. Slovo pastýři. Strana 261 Vy a každý pastýř byste také měli vzít v úvahu skutečnost, že pokud Boží milost působí skrze nás na ty, kteří k nám přicházejí, není to kvůli jejich víře a ne kvůli naší čistotě? Pro mnoho a vášnivých lidí dělali zázraky tímto způsobem; a jestliže mu mnozí, jak říká Spasitel, v den soudu řeknou: Pane, Pane, není tvé jméno prorokováno (Matouš 7:22) a tak dále, pak by se to, co jsem řekl, nemělo zdát neuvěřitelné. Ten, kdo skutečně nalezl milosrdenství od Boha, může v tichosti činit dobro nemocným, čímž má dvě výhody: uchovat se nezraněný před rzí slávy a zbavit se těch, kteří byli omilostněni, aby vzdávali díky jedinému Bohu. Celý svět nestojí za jednu duši, protože svět pomíjí, ale duše je nehynoucí a zůstává navždy. Poznámka ke slovu 6, kapitole 8. O památce smrti. Strana 12 Kristus se bojí smrti, ale netřese se. Svatý Augustin o tom podává vynikající výklad. Říká, že Pán Ježíš Kristus, když viděl blížící se Jeho smrt, zarmoucený a zarmoucený ne ze slabosti, ale z moci, abychom si nezoufali ve své spasení, když se nebudeme ztrapňovat kvůli moci, ale kvůli slabosti. Chtěl tedy utěšit všechny slabé, vzal na sebe volnou podobu jejich slabosti, abychom uvažovali o tom, co dobrého bychom měli očekávat a co doufat od společenství Jeho Božství, když nás jeho zármutek uklidňuje a když nás Jeho slabost posiluje. Poznámka ke slovu 26, kapitole 115. O rozumném uvažování. Strana 22 Ten, kdo získal Boha a Jeho osvícení ve svém srdci, obvykle zná Boží vůli v práci, kterou chce konat, ať už je to těžké a dělá se pomalu, nebo snadné a dělá se rychle; protože nehledí na obtíže a délku času, které mu překážejí a zpomalují práci, a proto ji neopouští, ale hledí na pomoc a pomoc, kterou mu Bůh dává, jak vidí, a na jeho horlivost dokončit úkol. Neboť svatí apoštolové s mnoha těžkostmi a velkými pokušeními učili lidi svatému evangeliu a vedli je k pravé víře: nehleděli však na překážky a délku času, nýbrž na Božskou moc a velkou pomoc, kterou jim seslali, s níž překonali všechny překážky, které se jim postavily; takže jejich věc uspěla k lepšímu a stala se pevnější. A z toho byla jasně známa vůle Boží; neboť kdyby existovala pouze pokušení a překážky a nebyla by žádná Boží pomoc, pak by se zdálo, že k tomu není žádná Boží vůle. Proto ten, kdo má v sobě Boha, nehledí na překážky a průtahy, ale na Boží pomoc, posiluje ho k tomu, aby s velkou horlivostí usiloval a dílo dokončil, a kvůli délce času a obtíží nepochybuje a nezatěžuje se a nenechává práci nedokončenou. Ve starém překladu: nedotýkejte se cizí postele. Tito. otce, který v něm poslušností zabil vášnivou vůli. Ava Simonová. Památné příběhy o asketismu svatých otců. Publikováno. 1855, str. 313. Ave. Serapion Sindonite. "Lavsaik", kap. 72. Viz také v Cheti-Minea, 21. července, život svatého Simeona Krista pro dobro svatého blázna. V překladu Elder Paisius: oblečení a inteligentní cit.