Избрани пасажи от „Лествица” на преподобния наш отец Йоан, игумен на Синайската планина

Известното произведение на св. Йоан Лествичник „Стълбата” е написано в края на 6 век. по молба на преп. Йоан Раифски, игумен на Раифския манастир. Образът на „стълбата” е заимстван от Библията, където се описва видението на стълбата на Яков, по която ангелите се изкачват и слизат (Бит. 28:12). Творбата принадлежи към категорията на духовната аскетична литература и се състои от 30 глави, представящи „стъпалата” на добродетелите, по които християнинът трябва да се изкачи по пътя към духовното съвършенство. Броят на стъпките има символично значение, което се разкрива в предговора: 30 години е възрастта, на която Исус Христос започва своето обществено служение. Смята се, че 30-те стъпки символизират духовно израстване и зрялост във вярата, точно както Христос постигна призванието Си на 30-годишна възраст. Образът на стълба във връзка с духовния живот показва, от една страна, необходимостта от духовно усъвършенстване и издигане до Бога, от друга страна, постепенност в това издигане: - стъпки 1-4: борба със светската суета (отказ от светския живот, безпристрастност, скитничество, покорство); - стъпки 5-7: скръб по пътя към истинското блаженство (покаяние, смъртна памет, плач); - стъпки 8-26: борба с пороците (мълчание, целомъдрие, телесно бдение и др.); - стъпки 27-29: духовен мир (мълчание на душата и тялото, молитва, безстрастие); - стъпка 30: върхът на пътя е обединението на трите основни добродетели (вяра, надежда и любов). Идеалът на християнина е монах (аскет), чийто живот се основава на доброта, пост и целомъдрие. Поробването на човека от страстите на св. Йоан Лествичник нарича робство и болест, като се преодолеят, се придобиват съответните добродетели. Той описва процеса на възникване на страстта, състоящ се от 6 етапа: предлог, комбинация, съгласие, плен, борба и страст. Учението на св. Йоанна достига върха на Синайската планина: мълчание и боговидение. Тази публикация представя съкратен вариант (избрани пасажи) на „Стълбата“, съставена от Великата княгиня Милица Николаевна. Събрани от великата княгиня Милица Николаевна Краткият живот на Джон. По молитвата на монаха неговият ученик Моисей бил спасен от опасността, която застрашавала живота му. Страница VII Един от монасите, на име Мойсей, като завиждаше на живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за ученик и да го научи на истинска мъдрост; Подбуждайки старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж Авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която трябваше да бъде наторена в лехите за отвари; Като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но когато на пладне настъпи голяма жега (а тогава беше последният месец на лятото), той се измъкна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска да натъжи по никакъв начин Своите раби, според обичая Си предотвратява бедствието, което Го заплашва. Защото великият старец, седейки в килията си и размишлявайки за себе си и за Бога, потъна в най-тънък сън и видя един свещен човек, който го развълнува и, като се засмя на съня си, каза: „Йоан, как спиш безгрижно, когато Мойсей е в опасност?“ Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик; и когато се върна вечерта, той го попита дали не му се е случило някакво нещастие или нещастие? Ученикът отговори: „Огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен в мъдростта, не разкри нищо от видението на ученика, но възхвали благия Бог с тайни викове и въздишки на любов. Слово 1-во. За отказа от светския живот. Страница 6 Нека не презираме или осъждаме такива откази, които се дължат на обстоятелствата; защото видях онези, които бягаха, които, случайно срещнали краля, против волята си, го последваха и като влязоха с него в двореца, седнаха с него да ядат. Видях, че семето, което случайно падна на земята, даде обилен и красив плод; точно както се случва обратното. Отново видях един човек, който дойде в болницата не за да се лекува, а по някаква друга нужда, но привлечен и държан от нежния прием на лекаря, той се освободи от мрака, който лежеше пред очите му. Така неволното при едни беше по-твърдо и по-надеждно от доброволното при други. Слово 1-во. За отказа от светския живот. Страница 8 Някои хора, живеещи безгрижно в света, ме попитаха, казвайки: „Как можем ние, живеейки с жените си и обвързани със светски грижи, да подражаваме на живота на монаха?“ Отговорих им: „Правете всичко добро, което можете да направите; не укорявайте никого, не крадете, не лъжете никого, не се гордеете с никого, не изпитвайте омраза към никого, не напускайте църковните събрания, бъдете милостиви към нуждаещите се, не съблазнявайте никого, не докосвайте чужда част 1), задоволявайте се с дължимото на жените си. Ако правите това, няма да сте далеч от Царството Небесно. Слово 4-то. За благословеното и вечно припомнящо се послушание. Страница 21 Покорството е действие без изпитание, доброволна смърт, живот лишен от любопитство, безгрижие в проблемите, оправдание, което не е подготвено пред Бога, безстрашие от смъртта, удобно плаване, пътуването на спящите. Послушанието е гробът на собствената воля и възкресението на смирението... Който е послушен, като мъртвец не противоречи и не разсъждава нито в доброто, нито в уж лошите неща: защото този, който благочестиво е убил душата си, трябва да отговаря за всичко 2). Подчинението е преустановяване на разсъжденията дори и с богатството на разсъжденията. Жалко е началото на умъртвяването както на духовната воля, така и на членовете на тялото; средата понякога се случва с тъга, понякога без тъга, а краят вече е без никакво усещане или възбуждане на тъга. Тогава този блажен и жив мъртвец е в скръб и сърдечна болест, когато вижда, че изпълнява волята си; защото се страхува от бремето на собственото си осъждане. О, вие, които сте решили да влезете в полето на тази умствена изповед; вие, които искате да вземете Христовото иго на врата си; ти, който отсега нататък искаш да сложиш бремето си на врата на друг, който се стремиш доброволно да се продадеш в робство, за да получиш истинска свобода на негово място: ти, който плуваш през тази велика бездна, поддържан от ръцете на другите: знай, че си се опитал да следваш краткия път, макар и жесток, по който има само един заблуждаващ път: той се нарича самоугаждане. Който напълно е отхвърлил самоугаждането към това, което смята за добро, духовно и богоугодно, той вече е постигнал целта си, преди да влезе в подвига, защото послушанието е неверие в себе си във всичко добро, дори до края на живота си. Слово 4-то. За благословеното и вечно припомнящо се послушание. Страница 22 Тези, които желаят винаги да поддържат несъмнена вяра в своите наставници, трябва незабравимо и незаличимо да пазят своите добродетели в сърцата си, за да затворят устата на демоните със спомена за тях, когато започнат да ни внушават неверие: защото колкото вяра цъфти в сърцето, толкова и тялото успява да служи и който се спъне в камъка на неверието, вече е паднал; защото във всеки начин, който не е от вяра, има грях (Римляни 14:23). Когато една мисъл ви склони да изпитвате или осъждате вашия наставник, отскочете от него като от блудство; не давайте никакво облекчение на тази змия, нито място, нито вход, нито атака, но му кажете: "О, очарователни! Не аз получих присъда над моя наставник, но той получи присъда над мен; не аз го съдих, а той ме съди." Слово 4-то. Относно Лорънс. Страница 29–30 Когато веднъж седнах на трапеза с този велик игумен, авва Исидор, той наведе светите си устни към ухото ми и каза: „Искаш ли да ти покажа Божествената мъдрост и в най-дълбоките бели коси?“ Попитах го за това и преподобният отец повика от втората вечеря един монах на име Лаврентий, който живя в този манастир около четиридесет и осем години и беше вторият катедрален презвитер. Той дойде и като се поклони до земята на игумена, получи благословение от него. Но когато стана, игуменът не му каза нищо, а го остави да стои преди яденето, без да яде; обядът тъкмо започваше. Стоя така час-два и вече ме беше срам да гледам лицето на този деятел; защото той беше напълно побелял, вече на осемдесет години. Той стоя така, без поздрав или отговор, докато вечерята свърши; и когато станаха, монахът го изпрати при споменатия велик Исидор, за да му каже началото на тридесет и деветия псалом: Претърпях Господа, и ме послуша, и послуша молитвата ми (Пс. 39:1). Аз, като най-хитрият, не пропуснах възможността да изпитам този старец и го попитах за какво си мисли, докато стои преди яденето. Той отговори: "Представяйки си пастира в образа на Христос, никога не съм мислил, че получавам заповеди от него, а от Бога; затова, отче Йоане, стоях не като пред човешката трапеза, а като пред Божия олтар и се молех на Бога: и чрез вяра и моята любов към пастира нямах никакви зли мисли против него. Защото някой каза: любовта... не мисли зло (1 Кор. 13:4-5). Но знай това, отче, че ако някой се е предал на простота и доброволна кротост, лукавият вече не намира място за себе си дори за миг. Слово 4-то. Относно Аввакир. Страница 32 Нека слушаме и се удивляваме на Божията мъдрост, намираща се в оскъдни съдове. Докато бях в същия манастир, бях удивен от вярата и търпението на някои от послушниците и как с неуморна твърдост те понасяха забележки и упреци от страна на игумена, а понякога дори и изгонване, и понасяха това не само от игумена, но и от други непълнолетни. За духовно назидание помолих един от братята, който вече беше живял в този манастир от петнадесет години, на име Аввакира, когото, както видях, се оскърбяваше почти от всички и слугите го изгонваха от трапезата почти всеки ден, защото този брат по природа беше някак невъздържан с езика си. „Брат Аввакир“, казах му аз, „защо всеки ден те изхвърлят от храната и често те виждам да си лягаш без вечеря?“ Той отговори: "Повярвай ми, отче, тези мои бащи ме изкушават, наистина ли съм монах? И тъй като те не правят това в истина, аз също, знаейки намерението им и великия отец, понасям всичко без бреме: и сега живея вече петнадесет години, имайки тази мисъл; точно както те самите, когато влязох в манастира, казаха, че до тридесет години изкушават онези, които се отричат ​​от света. И с право, отец Йоан, защото нетемперираното злато не е чисто. Този доблестен Аввакир, престоял в този манастир, след моето пристигане там две години, отиде при Господа и, когато умираше, каза на отците: „Благодаря, благодаря на Господа и на вас: понеже ме изкушихте да ме спасите, седемнадесет години бях свободен от бесовските изкушения.“ Справедливият пастир заповядал да го поставят като изповедник, в правосъдието, при светиите, които почиват на това място. Слово 4-то. За послушанието. Страница 39 Похвално нещо е да бъдеш удивен от делата на светиите; спестява им да ревнуват; и дори изведнъж да станеш имитатор на живота им е безразсъдно и невъзможно нещо. Блажен е този, който, бидейки ежедневно укоряван и унижаван заради Бога, принуждава себе си към търпение; той ще се радва с мъчениците, смело ще разговаря с ангелите. Блажен е онзи монах, който всеки час смята себе си за достоен за всяко безчестие и унижение. Блажен е този, който напълно е умъртвил волята си и е прехвърлил цялата грижа за себе си на своя учител в Господа: той ще застане отдясно на Исус Разпнатия. Слово 4-то. За послушанието. Страница 40 Тогава всеки от нас ще познае, че в него има братолюбие и истинска любов към ближния, когато види, че плаче за греховете на своя брат и се радва на неговия успех и дарби. Който в покорство на баща си е придобил напълно чиста съвест, вече не се страхува от смъртта, а я очаква всеки ден като сън или, по-добре казано, като живот, знаейки със сигурност, че по време на изхода на душата ще се изисква отговор не от него, а от наставника. Веднъж помолих един от най-сръчните старейшини да ме научи как послушанието има смирение? Той отговори: „Благоразумният послушник, дори да възкреси мъртвите и да получи дара на сълзите, и да постигне избавление от битки, мисли по всякакъв начин, че това се постига чрез молитвата на неговия духовен отец, и остава чужд и далеч от суетните приношения; и може ли да се гордее с това, което, както сам осъзнава, е направил с помощта на друг, а не със собствените си усилия? Слово 4-то. За първото съблазняване. Страница 42 Дяволът не ни позволява да разберем, че често провиденческото отнемане на въображаемите ни духовни блага е за нас причина за най-дълбоко смирение. Слово 4-то. За второто съблазняване. Страница 48 Постоянно се борете с извисяването на вашите мисли и когато умът ви е разпръснат, съберете го при себе си, защото Бог не търси молитва от нови послушници без извисяване. Затова не тъгувайте, когато сте ограбени от помисли, но бъдете самодоволни и постоянно обръщайте внимание на ума си; тъй като за един Ангел е характерно никога да не бъде ограбван от мисли. Слово 4-то. Относно Джон Савейт. Страница 57 Когато, бидейки постоянно изобличаван от своя наставник, почувстваш, че вярата и любовта ти към него се увеличават: тогава знай, че Светият Дух невидимо се е вселил в душата ти и силата на Всевишния те е осенила. Не се радвай и не се хвали, когато смело понасяш досада и безчестие: напротив, плачи, защото си извършил нещо, достойно за порицание, и си възмутил душата на своя наставник срещу себе си. Не се ужасявайте и не се учудвайте, когато ви кажа (защото Моисей ми е свидетел за това), че е по-добре да съгрешите пред Бога, отколкото пред баща си; защото ако сме разгневили Бог, тогава нашият наставник може да Го помири с нас; а когато сме объркали наставника, тогава вече няма кой да се застъпва за нас. Мисля обаче, че и двата гряха имат едно и също значение. Слово 5-то. За покаянието. Страница 58 Покаянието е подновяване на кръщението. Покаянието е завет с Бог за коригиране на живота. Покаянието е покупка на смирение. Трябва да внимаваме дали съвестта ни е престанала да ни изобличава не заради чистотата ни, а сякаш уморена. Знак за опрощение на греховете е, че човек винаги се смята за длъжник на Бога. Слово 88-ма. За свободата от гнева. Страница 88 Началото на свободата от гнева е мълчанието на устните, когато сърцето е объркано; средата е мълчание на мислите с едва доловимо объркване на душата; и краят е непоклатима тишина с дъх на нечисти ветрове. Който носи (венеца на свободата от гнева) по природа, може би не носи нищо друго: и който го е придобил чрез труд, несъмнено е победил осемте страсти. Слово 15-то. За целомъдрието. Страница 113 Нека никой, който се е научил да поддържа чистота, не си приписва придобиването й; защото е невъзможно някой да преодолее природата си; и където природата е победена, там се разпознава идването на Този, който е над природата: защото, без никакво противоречие, по-малкото е премахнато от по-голямото. Не е чист онзи, който е запазил непокварено това смъртно тяло, а този, който напълно е подчинил членовете му на душата. Слово 15-то. За целомъдрието. Страница 115 При начинаещите физическите падания обикновено се случват от наслада от храната; при средните се случват от високомерие и по същата причина, както при начинаещите; но с тези, които се приближават до съвършенството, те се случват само от осъждането на техните ближни. Няма нищо прекрасно, ако нематериалното се бори с нематериалното; но наистина е голямо чудо, че духът, облечен във враждебна му субстанция и бореща се срещу нея, побеждава нематериалните врагове. Слово 16-то. За любовта към парите. Страница 181 Не казвайте, че събирате пари за бедните; защото дори двете лепти на вдовицата купиха небесното царство. Слово 23-то. За богохулните мисли. Страница 157 Един внимателен монах, страдащ от атаки от този демон, изтощи тялото си с пост и бдение в продължение на двадесет години; но тъй като не получи никаква полза от това, тогава, като описа изкушението си на хартия, отиде при един свят човек и като му я подаде, се хвърли с лице на земята, без да смее да го погледне. Старецът, като прочете писанието, се усмихна и, като повдигна брат си, му каза: „Сложи ръката си на врата ми, дете“. Когато този брат направи това, великият човек му каза: „На моята врата, брате, нека бъде този грях, колкото и години да е продължавал и ще продължава в теб, само ти го считаш за нищо“. След това този монах увери, че още не е напуснал килията на стареца, когато тази страст е изчезнала. Самият той, който беше в изкушение, ми каза това, като принесе благодарност на Бога. Слово 25-то. За смирението. Страница 163 Смирението е склад от съкровища, който е недостъпен за хищници. Този, който се е смирил вътрешно, не може да бъде оправдан чрез устата; За това, което не е в склада, тази врата няма да се износи. Святото смирение казва: който има любов към мен, но все още не е съвкупил напълно с мен, няма да осъди никого, няма да иска да управлява; няма да изрази мъдростта си. След съвкуплението с мен вече няма закон за него (1 Тим. 1:9). Слово 25-то. За смирението. Страница 168 Смирението е вратата на Царството Небесно и води там онези, които се приближават към него. Мисля, че Самият Спасителят говори за тези, които влизат през тази врата, с тези думи: Той ще влезе и ще излезе от този живот без страх и ще намери паша и жито в райските села (Йоан 10:9). Всички, които са дошли в монашеството през друга врата, са същността на живота си и разбойници (Йоан 10:8). Ако искаме да постигнем добродетелта на смирението, нека не спираме да изпитваме и измъчваме себе си; и ако в истинското чувство на душата си мислим, че всеки наш ближен ни превъзхожда, то Божията милост не е далеч от нас. Някои, въпреки че вече са получили опрощение на греховете, но за вечно насърчение към смирение, запазват спомена за минали грехове до края на живота си, потискайки с него суетното превъзнасяне. Други, размишлявайки върху страданията на Христос Спасителя, винаги се смятат за неплатени Негови длъжници. Други се обвиняват за ежедневните неизправности. Други чрез изкушенията, слабостите и греховете, в които изпадат, събарят гордостта. Други, като се молят да им бъдат взети дарове, са придобили майката на даровете – смирението. Има и такива (но дали ги има сега, не мога да кажа), които се смиряват толкова повече пред Бога, колкото повече се обогатяват с Божиите дарове, смятайки себе си за недостойни за такова богатство, и имат такъв депозит в душите си, че изглежда, че всеки ден увеличават дълга си. Тук е смирението, тук е блаженството, тук е съвършената чест на победата! Ако видим или чуем, че някой в ​​течение на няколко години е придобил най-високото безстрастие: вярвайте, че такъв човек не е минал по друг път, освен по този благословен и кратък. Слово 25-то. За смирението. Страница 170 Не на нас, Господи, не на нас, - каза някой в ​​чувството на душата си, - но въздай слава на името Си (Пс. 113:9); тъй като той знаеше, че човешката природа не може да приеме похвала безобидно. Моята хвала е с Теб, във великата Църква (Пс. 21:26) в следващия век: но преди това не мога да я приема безопасно. Ако границата, свойството и образът на изключителната гордост е, че човек, в името на славата, лицемерно проявява добродетели, които не са в него: тогава това е знак за най-дълбоко смирение, когато човек, в името на унижението, в някои случаи поема върху себе си такива вина, които не са в него. Това направи преподобният отец, който взе хляба и сиренето в ръцете си; Така направи и онзи чистач, който се съблече и мина безстрастно из града 4 . Такива хора вече не се интересуват и не се страхуват да не бъдат изкушени, защото чрез молитвата те са получили силата да използват невидимо всички. И който от тях все още се грижи за първото, тоест за изкушенията, изразява бедността на втория талант; защото където Бог е готов да изпълни молбата, там можем да направим всичко. Слово 25-то. За смирението. Страница 171 Мнозина получиха спасение без укор или блясък, без признаци на чудеса; но без смирение никой няма да влезе в небесния дворец. Защото пазител на първото (даровете) е второто (смирението); но често при лекомислените хора второто се унищожава чрез първото. За да насърчи нас и онези, които не искат да се смирят в тази добродетел, Господ, чрез Своето провидение, уреди никой да не вижда раните си така, както ги вижда ближният; и затова сме длъжни не да приписваме изцелението си на себе си, а на ближния и на Бога да благодарим за здравето си. Този, който иска от Бога по-малко от това, което заслужава, разбира се, ще получи повече от това, което заслужава. Истинността на това се доказва от митаря, който поиска опрощение на греховете и получи оправдание. Разбойникът също поиска само Господ да го спомени в Своето Царство, но той пръв получи в наследство целия рай. Намирам, че Манасия съгреши повече от всички хора, като оскверни Божия храм и цялото богослужение чрез поклонение на идоли; така че дори и целият свят да пости за него, това не би могло ни най-малко да го задоволи за неговите беззакония. Но само смирението успя да излекува неизлечимите му рани. Като че ли искаше жертви, казва Давид на Бога, ти би ги дал: всеизгаряния, тоест тела, които са изхабени от пост, не са угодни: жертвата на Бога е дух съкрушен (Пс. 50:18-19); всичко останало, което следва, е известно на всички. Слово 25-то. За смирението. Страница 173 Които съгрешиха против Господа“, това благословено смирение веднъж извика към Бога след прелюбодеяние и убийство и веднага чу: Господ отне греха ти (2 Царе 12:13). Слово 26-то. За разсъжденията на мислите, страстите и добродетелите. Страница 175 Разсъждението при начинаещите е истинско знание за духовната структура на човека; средностатистически това е интелигентно чувство, което безпогрешно разграничава това, което е наистина добро от това, което е естествено и от това, което е противно на доброто; в съвършените разумът е намиращият се в тях духовен ум, дарен от Божественото просветление, който със своя светилник може да освети това, което е тъмно в душите на другите. Или разсъждението в общия смисъл се състои и се познава, за да се разбере точно и истински божествената воля по всяко време, на всяко място и във всяко нещо. Намира се само в онези, които са чисти по сърце, тяло и устни. Слово 26-то. За разсъжденията на мислите, страстите и добродетелите. Страница 177 Нека страстните и смирените са в добро настроение. Защото, ако паднаха във всички ями, и бяха затънали във всички мрежи, и бяха поразени от всякакви болести; но след като оздравеят, те стават светила и лекари, водачи и наставници за всички, оповестявайки свойствата и видовете на всяка болест и с опита си спасявайки близките до падението. Ум, който е постигнал духовна интелигентност, със сигурност е облечен в духовно чувство 5 . Независимо дали е в нас или не в нас, трябва постоянно да се грижим за него и да го търсим в себе си; защото когато се появи, тогава външните чувства по всякакъв начин ще престанат да имат съблазнителен ефект върху душата; и като знаеше това, един от мъдрите каза: „И ще намериш божествено чувство“ (Притчи 2:5). Слово 26-то. За разсъжденията на мислите, страстите и добродетелите. Страница 180 Това, което понякога е лекарство за един, е отрова за друг; и понякога едно и също нещо може да бъде лек за едно и също нещо, когато бъде научено в правилния момент, но в грешния момент то се превръща в отрова. Бог се разкрива не чрез труда, а чрез простотата и смирението. Въпреки че силата на Господ се съвършенства в немощ (2 Кор. 12:9), обаче, Господ ще отхвърли несмирения работник. Често Бог, по Своето специално провидение, оставя в духовните хора някои от най-леките страсти, така че заради тези леки и почти безгрешни недъзи те много се укоряват и с това придобиват неоценимото богатство на смирението. По природа е невъзможно безплътното да бъде ограничено до тялото; но за Бог Създателя всичко е възможно. Някои са най-доволни от чудеса и други видими духовни дарове, без да знаят, че има много най-превъзходни дарове, които са скрити и следователно са безопасни от падане. Слово 28-ма. За благоразумното разсъждение. Страница 195 Всички, които искат да познаят волята на Господ, трябва първо да умъртвят собствената си воля; и, като се помолихте на Бога, с вяра и искрена простота, разпитайте отците и братята със смирение на сърцето и без никакво съмнение в мислите и приемете съветите им като от Божиите уста, дори ако те противоречат на собствения им разум и дори ако попитаните не са много духовни. Защото Бог не е неправеден и няма да позволи онези души да бъдат измамени, които с вяра и доброта смирено са се подчинили на съвета и осъждението на своя ближен; следователно, дори ако запитаните нямат духовно разбиране, има Нематериален и Невидим, който говори чрез тях. Тези, които несъмнено се ръководят от това правило, са изпълнени с много смирение; защото ако някой в ​​псалтира разкри своя оракул (Пс. 48:5) (т.е. тайнствения смисъл на притчите): тогава колко, мислите, просветлението на словесния ум и разумната душа превъзхожда просветлението на бездушните звуци. Слово 28-ма. За благоразумното разсъждение. Страница 197 Видях немощните по душа и тяло, които заради многобройните си грехове се опитваха да превъзхождат силите си подвизи, но не можаха да ги издържат. Казах им, че Бог съди покаянието не по количеството работа, а по количеството смирение. Понякога образованието е причина за крайни злини, а понякога лошо общество; но често собствената поквара на душата е достатъчна, за да причини нейното унищожение. Който се отървал от първите две злини, отървал се може би и от третото; а у когото доминира третото, той е неприличен на всяко място. Защото няма толкова безопасно място като рая; обаче и там дяволът не устоя. Пагубно е да си любопитен за дълбочината на Божиите съдби, тъй като тези, които са любопитни, плават в кораба на гордостта. Въпреки това, в името на слабостта на мнозина, трябва да се каже нещо. Блажени миротворците (Матей 5:9) и никой не може да противоречи на това; видях обаче и благословените създатели на врагове. Една неленива душа повдига демони, за да се бори срещу себе си; С умножаването на битките се умножават и короните. Онзи, който не е наранен от противници, няма да получи корона: и който не губи сърце от случайни падания, ще бъде възхваляван от ангелите като смел воин. Нека не се ужасяваме, когато видим, че в началото на нашия монашески подвиз сме по-обхванати от страсти, отколкото когато сме живели в света; защото първо е необходимо да възникнат всички причини за болестта, а след това да последва здравето. Може би тези животни са се крили някъде в нас преди, но ние не сме ги забелязвали в себе си. Кратко съдържание на думите. Страница 211 Безпристрастието към сетивните неща води до виждане на умствените. От това, което виждаме в природата, можем да вземем ясни инструкции за духовен живот. Всеки, който върши някои добри дела без истинска вяра, е като някой, който черпи вода и я налива в лош съд. Както някой, който няма водач, удобно се заблуждава по пътя си, дори и да е много умен, така и онзи, който тръгва своеволно по пътя на монашеството, лесно загива, дори и да познава цялата мъдрост на този свят. Спазването на заповедите е знак за любов; и началото на любовта е много смирение. Много смирение е майка на безстрастие; и придобиването на безстрастие е съвършена любов, тоест съвършеното обитаване на Бог в онези, които чрез безстрастие са станали чисти по сърце, така че да видят Бога (Матей 5:8). Слово 27-ма. Относно мълчанието. Страница 231 Преди да получите духовна сила, не четете книги, чужди на православието, защото те са пълни с мрак и помрачават умовете на слабите. Предложете на идващите това, от което имат нужда за душата и тялото си. Ако ни превъзхождат по мъдрост, тогава нека покажем мъдростта си с мълчание; ако в духовна възраст те са равни на нас братя, тогава ние можем умерено да отворим вратата на нашето слово. Все пак е по-добре да мислим, че всички ни превъзхождат. Божественият апостол казва: кой разбира ума Господен (Рим. 11:34)? Казвам: кой е познал ума на човек, който мълчи тялом и духом? Дума 38-ма. За молитвата. Страница 234 Ако се почувствате особено сладки или нежни в някоя дума от молитвата, тогава се спрете на нея; защото тогава нашият ангел пазител се моли с нас. Ако някой ви помоли да се молите за него, тогава, въпреки че все още не сте придобили дара на молитвата, не му отказвайте. Защото често вярата на просещия молитва спасява този, който се моли за него със съкрушение на сърцето. Дума 38-ма. За молитвата. Страница 238 Не се възгордявайте, когато сте се молили за другите и сте били чути; тъй като именно тяхната вяра е работила и ги е постигнала. В нашия Всеблаг Цар могат да се видят действия, подобни на действията на земния цар, който понякога сам раздава дарове на своите войници, понякога чрез приятел, понякога чрез роб, а понякога по неизвестен начин. Всичко това се случва в зависимост от облеклото на нашето смирение. Питайте с плач, търсете с послушание, отговаряйте с дълготърпение. Така, който иска, получава, и който търси, намира, и на който иска ще се отвори (Матей 7:8). Дума на овчаря. Страница 256 Когато разговаряте с братята, уподобявайте на себе си онези грехове, които трябва да изобличите в един или друг от тях: така винаги ще бъдете свободни от ненужна скромност. Наставникът не трябва да казва на всеки, който идва на послушание: тясна е и тясна тази пътека (Мат. 7:14), а не на всеки: добро е и бреме е това иго... леко (Мат. 11:29-30); но трябва да обмисли и да избере достойни лекарства. За обременените с тежки грехове и склонни към отчаяние е подходящо второто лекарство, а за склонните към високомерие и тщеславие – първото. Дума на овчаря. Страница 261 Вие и всеки пастир трябва също така да се замислите върху факта, че ако Божията благодат действа чрез нас върху онези, които идват при нас, не е ли това поради тяхната вяра, а не поради нашата чистота? Защото много и страстни хора правеха чудеса по този начин; и ако мнозина, както казва Спасителят, ще Му кажат в деня на съда: Господи, Господи, не е ли пророкувано Твоето име (Матей 7:22) и т.н., тогава това, което казах, не трябва да изглежда невероятно. Този, който наистина е намерил милост от Бог, може тихо да прави добро на болните, като по този начин има две ползи: да се запази невредим от ръждата на славата и да накара онези, които са били помилвани, да благодарят на Единия Бог. Целият свят не струва една душа, защото светът преминава, но душата е нетленна и пребъдва вечно. Бележка към дума 6, глава 8. За паметта на смъртта. Страница 12 Христос се страхува от смъртта, но не трепери. Свети Августин дава отлично тълкуване на това. Той казва, че Господ Иисус Христос, като видял наближаващата смърт, скърбял и скърбял не от немощ, а от сила, за да не се отчайваме за нашето спасение, когато се смутим не от сила, а от немощ. Така Той искаше да утеши всички слаби, приемайки свободно подобие на тяхната немощ, за да разсъждаваме какво добро да очакваме и да се надяваме от общението с Неговото Божество, когато самата Негова скръб ни успокоява и когато Неговата слабост ни укрепва. Бележка към дума 26, глава 115. За благоразумното разсъждение. Страница 22 Този, който е придобил Бога и Неговото просветление в сърцето си, обикновено знае Божията воля в работата, която иска да извърши, независимо дали е трудна и се върши бавно, или лесна и се върши бързо; защото той не гледа на трудностите и продължителността на времето, които му пречат и забавят работата, и поради тази причина той не я изоставя, но гледа на помощта и съдействието, което, както вижда, Бог му дава, и на неговото усърдие да изпълни задачата. Защото светите апостоли с много мъчнотии и големи изкушения учеха хората на св. Евангелие и ги привеждаха към правата вяра: но те не гледаха на препятствията и на продължителността на времето, а на Божествената сила и великата им помощ, низпослана им, с която побеждаваха всички препятствия, които им се противопоставяха; така тяхната кауза успя за по-добро и стана по-утвърдена. И от това Божията воля беше ясно известна; защото ако имаше само изкушения и препятствия и нямаше Божията помощ, тогава изглеждаше, че няма Божия воля за това. Затова този, който има Бога в себе си, не гледа на препятствията и забавянията, а на Божията помощ, която го укрепява да се бори с голямо усърдие и да завърши работата, и поради продължителността на времето и трудностите не се съмнява и не се натоварва, и не оставя работата несвършена. В стария превод: не докосвайте леглото на някой друг. Тези. баща, който чрез послушание уби страстната воля в него. Ава Симон. Запомнящи се разкази за аскетизма на светите отци. Публикувано. 1855, стр. 313. пр. Серапион Синдонит. "Лавсаик", гл. 72-ро. Вижте и в Четиминея, 21 юли, житието на св. Симеон Христос за юродивия. В превода на стареца Паисий: дрехи и умно чувство.