5-го числа

На заході особливо вшановується пам'ять св. Агафії. Існує велика історія мощей її в Римі, Константинополі, Італії, Бельгії, Німеччині та про численні чудеса її. У Росії її, особливо у Північно-Західній частині її, св. мучениця Агафія вшановується в народі захисницею від шкоди вогненної. Св. Агафія, дочка знатних та багатих батьків, жила в Сицилії у 2-й чверті ІІІ-го століття. З молодих років в ній переважала любов і відданість до Бога. Коли настало гоніння Декія (251 р.), вона почала готуватися до мучеництва. Дійсно, християнське сповідання багатої громадянки не забарилося послужити приводом до переслідування її правителем області Квінтіаном. Спочатку, вражений її красою, він побажав, не вдаючись до погроз і катувань, використати всі способи відволікання її від християнської віри. Думаючи, що життя в розкоші, що складається з одних насолод, захопить її і розвіє в серці її прихильність до християнської релігії, він помістив її в будинок до однієї багатої язичниці, яка проводила веселе життя зі своїми п'ятьма доньками. Ця язичниця, Афродісія, виконала доручення імператора і всіма засобами розважала Агафію, приносила їй всілякі насолоди. Але, оточена веселощами, Агафія обтяжувала їх; нітрохи не втішало її те, чого так жадібно шукає більшість, готове забути в чаду веселощів серйозні й суттєві питання та турботи душі. Про принесення ж жертви богам абсолютно безплідно переконувала і вмовляла язичниця християнку. «Легше пом'якшити камінь, ніж відволікти Агафію від її Бога», – передала нарешті Афродісія Квінтіану свій висновок про Агафію, – «даремно намагалася я спокусити її розкішним одягом, перлами, дорогоцінним камінням: вона все це зневажає». Тоді Квінтіан сам спробував переконати Агафію. Чому, – спитав він її, – ти, дівчина багата та благородного походження, носиш завжди бідний одяг? Тому що я раба Христова, – відповіла Агафія. - Чому ти вважаєш себе рабою? Тому що наша свобода і шляхетність полягають лише в тому, щоб бути рабами Христа. – Однак і ми вільні, хоч і не служимо вашому Христу. Ні, ви також раби, раби гріха і шанувальники бездушних ідолів. Якщо ти станеш хулити наших богів, то я велю зрадити тебе муками. Але скажи, чому ти відкидаєш богів? Тому що вони не боги, – відповіла Агафія і почала доводити всю хибність та безглуздість язичництва. Квінтіан наказав зазнати її мук; на ніч вона була відведена до в'язниці; Другого дня, бачачи її непохитність, знову почали катувати її. Радію цим мукам, – казала Агафія; як пшениця не може потрапити в житницю інакше, як очищеною від полови, так не можна душі моєї увійти до раю, перш ніж не очищуся стражданням. Коли після того залізними кліщами почали терзати груди мучениці і відрізали у неї соски, вона вигукнула: - Нелюдський мучитель! ти не соромишся відрізати соски, якими ти сам харчувався у твоєї матері... Але хіба могла бути межа жорстокості в серці засліпленого, закоренілого язичника... Після мук протягом дня знову відвели Агафію на ніч у в'язницю. Тут відвідав її Господь дивовижною втіхою: св. апостол Петро з'явився їй і зцілив її. Світло незбагненно наповнило в'язницю, стража з жаху розбіглася. Агафія могла втекти з в'язниці тим часом, але з захотіла ухилитися від мученицького подвигу, побажала «потерпіти остаточно», і захотіла також натягнути відповідальності» на варту. На п'ятий день після того відновилися її катування. Для неї придумали новий спосіб муки: насипали на землю гарячого вугілля і розпечених черепиць, і поранену вже поклали на них святу... У цей час стався землетрус... Громадяни міста Катанії, де відбувалися муки Агафії, бачачи в цьому кару небесну, в жаху приступили до правителя, народного хвилювання, Квінтіан наказав знову відвести Агафію до в'язниці. Там душа її піднеслася до Бога полум'яною молитвою: – Дякую Тобі, Господи, що Ти удостоїв мене постраждати за ім'я Твоє і дарував мені силу та терпіння! Почуй мене в цей час і поклич мене до Себе! – І з цими словами померла відтертя, що зазнала «сосків, і вогню опалення, і стругання телесі»... (Вірш.). Громадяни Катанські поховали тіло її. Слава про мучеництво Агафії рознеслася по всій країні; Незабаром була побудована церква на її гробниці, і бідна одяг її, яку вона зазвичай носила, була покладена на її труні на згадку про її смиренність. Господь прославив вірну Свою рабу. Незабаром гнів Божий збагнув Квінтіана, який, бажаючи скористатися майном померлої Агафії, вирушив у Палермо, на її батьківщину, але при одній переправі він був скинутий в річку кіньми, що розлютилися, і потонув. Після цього ніхто більше не наважився потривожити родичів св. Агафії. У річницю смерті св. мучениці, коли було виверження вогнедишної гори Етни, поблизу р. Катанії, залякані жителі міста, віруючі та язичники, взяли одяг св. Агафії з труни її і тримали її проти вогняного потоку... і лихо минуло місто. Ця подія стала основою і на Русі через десятки століть віруванню, що поширилося, що Бог молитвами Своєї праведниці позбавляє людей від лиха вогню... Життя св. Агафії – одна з тих, де страждання є переможеною силою віри та молитви. Яка глибина страждання! і яка сила молитви, яка дала терпіння все перенести! Страждання у світі залишилися ті ж, хоч і не у вигляді насильницьких фізичних тортур, але – ускладнені, витончені, найтяжчі – моральні, не кажучи вже про неминучі завжди хвороби. Але сила віри та молитви для боротьби з стражданням – чи та? Де вона? У всякому разі, не та тепер сила, що надихала первісних християн. А тому й перемога тепер не там, де була колись, не на боці молитви, а на боці страждання. Страждання перемагає тепер і хилить перед собою душевні сили... Самогубства, в яких найнаочніше виражається факт відступу людини перед стражданням, стали майже звичайним явищем... Немає молитви, немає і сили перебувати віч-на-віч із стражданнями. якими мимоволі чи мимоволі наповнене життя людини... І ось, він шукає результату у довільній смерті... і щонайменше – результату в неправильному образі дій задля уникнення бідності, напр., різних поневірянь та інших тягарів життя... І там смерть, і тут смерть, але яка! Мученик помирає переможцем, самогубець помирає переможеним, пригніченим, не витерпаючим страждання... Непрохідна безодня відокремлює страждальця віруючого, що молиться від страждальця, не збройного щитом віри і молитви, що все долає... Господи! дай світові лише силу молитви! – і тоді впаде вся сила спокус, вся загибель нерозумності, вся небезпека слабкості у боротьбі з навколишнім злом, із зовнішніми та внутрішніми ворогами... Молитва з вірою перемагають усі. Св. мучениці Феодулії, яка постраждала в царювання Діоклітіанова і Максиміанова і звернула до віри Христової багатьох свідків її страждань, між іншими: Макарія та Євагрія, що померли разом з нею у вогні» – і самого катителя свого Еладія, що помер від меча. Св. Полієвкта, патріарха Константинопольського Преподобний Нестор літописець каже, що нашу благовірну велику княгиню Ольгу (Рівнеапостольну) «хрестив сам патріарх Полієвкт, славний за святістю життя та за своєю освітою». До нього на 60-му році життя вирушила велика княгиня Ольга з численним почетом для повнішого навчання пізнаним вже нею почасти істинам віри – від доброго наставника, прозваного за красномовство своє – другим Златоустом. Вислухавши від нього повчання у вірі, вона від нього ж прийняла і св. хрещення, причому імператор Костянтин Багрянородний був сприймачем її від купелі, 957 року. Благословляючи хрестом зраділу російську княгиню перед її від'їздом, св. Полієвкт пророчо сказав їй: «Благословенна ти між росіянами, що полюбила світло і відкинула пітьму! Тебе будуть благословляти росіяни сини до останнього роду!» Він же подав їй настанову про церковний устав, про молитву, пост, милостиню, про збереження чистоти душевної та тілесної. Вступивши на патріарший престол з чернецтва 946 р., св. Полієвкт мирно помер 970 р. Св. новомуч. Антонія Афінського Антоній був сином благочестивих батьків, Афінян; вони були дуже бідні, але встигли збагатити сина свого найкращим благом, виховавши в ньому ще в дитинстві його християнські почуття. Це було причиною його тимчасового мучеництва та щастя у вічності. За бідністю своєю Антоній, не вивчивши навіть жодного ремесла, змушений був вступити у служіння туркам і, хоча отримував від них невелику плату, але й тою ділився зі своїми батьками. – У цей час відбувалася війна між Туреччиною та Росією; російський флот з'явився біля берегів Мореї; пани Антонія вирушили руйнувати і забирати в полон Морейських християн; Антоній мав піти за ними, і вони його продали там, як бранця, якимось мусульманським емірам. Нові господарі змушували Антонія прийняти ісламізм; їм це не вдалося; тоді вони продали його іншим, і таким чином Антоній кілька разів продавали з одних рук в інші, і щоразу нові власники намагалися змусити його прийняти ісламізм, але завжди безуспішно. – Нарешті він був куплений за 400 піастрів одним християнином-медником, який відвіз його з собою до Константинополя. Тут негайно приступив він до того, чого давно був позбавлений: сповіді та причастя св. Таїн і старанно почав служити новому пану - християнину. У цей час побачив він одного разу уві сні величну жінку дивовижної краси, яка сказала йому: мужайся! Це було ніби попередження Божому обранцю, яке скоро здійснилося... Одного разу, коли Антоній перебував у майстерні, його побачив один із його колишніх господарів і закричав на нього: «Як ти наважився піти від мене! і як це ти з турка став християнином? Зараз же виявилися лжесвідки, які підтвердили свідчення колишнього пана Антонія. - І не дивлячись на той рідкісний випадок, що суддя цього разу виявився справедливим і повірив запереченням обвинуваченого, що той завжди був християнином, Антоній був представлений на суд візиру, оскільки судді не вдалося ні утихомирити лжесвідків, ні схилити Антонія до прийняття ісламізму. Але, попереджений таємно суддею про те, що вирок був вимушений, візир хотів заглушити цю справу і заради лише заспокоєння народу ув'язнив Антонія у в'язницю, ніби в очікуванні розслідування справи. Антоній прийняв з радістю свій висновок, вчив християн, що були з ним там, терпляче переносити випробування і нещастя і не боятися померти заради віри в Ісуса Христа... Гроші, що були при ньому, роздав; послав листа до свого господаря, дякував йому за викуп від варварів і висловлював жаль, що не встиг відслужити йому; вибачався у всіх християн; доручав повідомити про його долю батьків його і робити по смерті звичайне поминання, - і таким чином усіма своїми помислами готувався до мучеництва. Подвиг не сповільнив... Народ вимагав страти уявного відступника. Візир мав уявити справу султанові. Той ухвалив вирок: прийняти ісламізм або – страту. Як на свято поспішав на страту вірний християнин і, схиливши свою голову зі словами: «Господи! в руці Твої віддаю дух мій! – під третім ударом меча помер... (5 лютого 1774 року). Християни купили останки його і з великою урочистістю віддали їх похованню на цвинтарі Живоносного джерела. Усталення в святих отця нашого Феодосія, архієп. Чернігів., нового чудотворця Час життя св. Феодосія Углицького відокремлена від нас лише 200-річним періодом часу. 200 років – це порівняно не довгий проміжок часу, і ми, мабуть, повинні мати багатий матеріал для життєпису великого новопрославленого святителя. Але не так насправді. З жалем доводиться зізнатися, що, незважаючи на такий недавній час, ми маємо дуже мало відомостей про новоявленого Угодника Божого. Домашнє життя його, келійні подвиги, його пастирська діяльність та ставлення до довкілля – досі залишаються мало відомими. Будь-які зусилля відкрити якісь особливі пам'ятки, які могли б підняти таємничу завісу, яка приховує від нас обставини життя св. Феодосія Углицького, і пролити яскраве світло на темну область, поки залишаються марними. Це почасти і зрозуміло. З одного боку, незвичайна скромність і християнська смирення Святителя могли бути причиною того, що так мало дійшло до нашого часу пам'яток, що стосуються життя та діяльності його. Справжня смиренність не любить говорити про себе; життя і справи Святителя були більш внутрішні, які дуже цінні в Божих очах, хоча і мало залишають видимих ​​слідів в історії людства. А з іншого боку, відомо, що Київський Видубицький і Чернігівський Єлецький монастирі, місця найтривалішого служіння Феодосія Углицького, пережили у своїй історії чимало негараздів, під час яких могло бути втрачено багато з архівів, які зберігалися в них. Все це спричиняє те, що не тільки в інших областях і місцевостях Росії про життя св. Феодосія досі майже нічого невідома, але навіть у Київській та Чернігівській губерніях, місцях його переважного служіння та діяльності, досі не знайдено більш менш докладних відомостей про неї. Про походження святителя Феодосія, про його первісне життя можна сказати лише дещо на підставі припущень та непрямих міркувань. Ні рік його народження, ні ім'я, назване йому при святому хрещенні, ні місце батьківщини – не можуть бути визначені. З достатньою ймовірністю його народження можна віднести до початку тридцятих років ΧVΙΙ століття. Щодо місця його батьківщини існує кілька різних припущень. Одні, ґрунтуючись на прізвищі, думали, що Святитель походив із м. Углича. Інші, зваживши на те, що у Чернігові жили родичі св. Феодосія і мав там власний будинок, місце батьківщини його відносили до м. Чернігова. Треті, введені в оману одним документом, батьківщину його приурочують до села Семешкова (Стародубського повіту, Чернігівської губернії). Четверта думка, що вважає батьківщину св. Феодосія в Києві висловлюється деякими на тій підставі, що він проходив тут більшу частину свого служіння і тут жили його родичі. П'ята думка, заснована на існуючому народному переказі, яку засвідчили навіть найвищі ієрархічні особи, – місце батьківщини Святителя відносить до м. Уланова (Литинського повіту, Кам'янець-Подільської губернії). Нарешті, деякі думають, що він народився в Україні, праворуч Дніпра – саме в тій частині Малоросії, яка у ХVII столітті перебувала під пануванням Польщі. Остання вказівка ​​належить преосвященному Філарету (Гумілевському), архієпископу Чернігівському. Його повторив і інший біограф Святителя, А.Н. Ханенків, у своєму нарисі про св. Феодосії. Хоча останнє визначення місця батьківщини відрізняється загальним характером, але воно заслуговує на найбільше ймовірності, з огляду на ту ґрунтовність обстеження всіх документів, що стосувалися справи, яка була властива преосвященному Філарету. Вказівка ​​на польську Україну як місце батьківщини св. Феодосія має для нас велике значення і саме тому, що в цій місцевості, починаючи з часу введення Польщею унії. (1596 р.), православ'я зазнавало сильного гоніння з боку польського уряду та католицького духовенства. За походженням своїм св. Феодосій належав до дворянської прізвища Вуглецьких, чи вірніше – Углицьких; про це свідчить його родинний дворянський акт, у якому сказано, що Феодосій Углицький прибув через Дніпро до Чернігівської губернії з рідним племінником своїм (сином сестри) – Василем Полоницьким. Прізвище Углицький не повинно вводити нас в оману та відносити походження св. Феодосія до міста Углича; за переказами, втім дуже темними, це прізвище було присвоєно предку Святителя за надану відмінність при відображенні ворога від м. Углича. Батьками святителя Феодосія зізнаються всіма ієрей Микита та дружина його Марія. Цими двома іменами починається синодик Київського Видубицького монастиря, а також інші поминальні записи роду Святителя, що знаходяться в Чернігівському Єлецькому монастирі та Любецькому скиті. А оскільки в записах пологів єпископів зазвичай спочатку завжди писалися імена батьків, то й можна з достатньою достовірністю думати, що ієрей Микита і Марія - саме не були батьками св. Феодосія. З тих самих поминальних записів у синодиках видно, що у роді Святителя було дуже багато осіб духовного звання і навіть чернечого чину. Таким чином, він за своїм походженням належав до одного з тих благочестивих стародавніх дворянських пологів, які скромне духовне служіння віддавали перевагу кожному мирському служінню. Священницький сан отця св. Феодосія говорить нам багато. У XVII ст. в Малоросії біле духовенство, незважаючи на висоту свого звання, багато терпіло поневірянь, оскільки перебувало у великій залежності від парафіян і, головним чином, від багатих та впливових землевласників. Сільське духовенство жило виключно зборами з парафіян, і ці збори ставили священиків чи не поруч із бідняками. У Малоросії у час багато хто з дворянського стану йшли в священнослужителі, і навіть існував хіба що звичай, що у численної сім'ї одне із синів вступав у духовне звання. Але цей порядок, з часу заснування унії і особливо в період кривавих гонінь, споруджених Польщею на православ'я за королів Сигізмунда, Владислава і Казимира, вже був порушений, і випадки переходу дворян у духовне звання стали рідкісними. Якщо ж іноді й траплялося, що дворянин, який користується привілеями, обирав важку пастирську і священно-служительську діяльність, то лише покликання до подвигів благочестя і свідомість святості обраної справи спонукали його вступати в духовне звання. Отже, вступ у духовне звання Микити Углицького дає нам підставу вважати його за людину, сповнену глибокого благочестя і спрагу вступити в боротьбу за охорону православної віри. Батьки св. Феодосія, за збереженим переказом, відрізнялися щирим благочестям, були люди «богобоязливого життя» і своїх дітей намагалися виховувати у дусі православної Церкви. Серед родичів їх також переважали особи духовного звання. Таким чином, те середовище, в якому мав отримати виховання Феодосій, було найкращим і сприятливим. Пильний нагляд благочестивих батьків і загальний високоморальний вплив усіх оточуючих осіб дуже сприятливо позначилися на молодій сприйнятливій Феодосії душі і дали відповідні плоди. Дитя, за своєю природою лагідне і слухняне, з ранніх років загорілося полум'яною любов'ю до Бога і храму Божого. Ми можемо вважати, що ще в домашньому середовищі та в ранньому дитинстві св. Феодосій отримав задатки того високого благочестя, якими прикрашалося все його життя. Виховання, отримане ним у домі своїх батьків, послужило найсприятливішим підґрунтям для сходу і подальшого зростання того насіння, яке було посіяно в душі і розумі майбутнього Святителя Церкви Руської. Про підліткових і юнацьких років св. Феодосія, його освіта, також не зберегла певних відомостей. Безперечно, він ще в батьківській сім'ї отримав початкову освіту, навчившись читати та писати. Але, мабуть, священик Микита Углицький не хотів обмежуватися лише одним елементарним навчанням сина. Коли син його досяг належного віку, він визначив його в Києво-Братську колегію, що славилася тоді, що знаходилася при Київському Богоявленському монастирі. Це було, мабуть, наприкінці сорокових років XVII століття. Глибоко моральний вплив Києво-братської колегії та монастиря, що проникло молоду цю душу. Феодосія не залишилося безплідним. Воно повідомило особливий характер та напрямок всього життя та діяльності його. У ньому потроху розвинувся той істинно-християнський напрям, який згодом був окрасою всього життя його, – і він, можливо ще на шкільній лаві відчув щирий потяг до суворого чернечого життя. Ще в Богоявленському училищі своєю добротою, благочестям, смиренною побожністю, старанністю та здібностями св. Феодосій звернув на себе увагу наставника і ректора свого Лазаря Барановича, чому згодом архієпископ Лазар в одному з листів називав Феодосія, за звичайним своєрідним виразом, «вівцею Христового стада, що навчилася покірності у покірного барана». Досвідчена мудрість і духовна прозорливість Лазаря Барановича вже тоді передбачала у цьому юному вихованці справжнього послідовника євангельського вчення та «благокрасування православної Церкви». св. Феодосій не міг довго чинити опір своєму щирому потягу до чернечого життя. Якщо не під час свого навчання в Києво-братській колегії, то – принаймні – незабаром після виходу з неї він, «звинувативши всю марність бути за переважаюче розуміння Христа Ісуса Господа і Його заради всіх відщетившись» (Филип.3:8), залишив «червона» світу цього і прийняв чернечу. Так представляють справу все збережені історичні свідчення, у яких св. Феодосій називається то «від юності в чернечому чину добре пожилим», то «з юнацтва монашим житієм у доброчесності прикрашеним». Отже, у наймолодших літах цей подвижник Христов залишає суєтний, багатозаколотний світ і приймає чернецтво в Київській Лаврі з ім'ям Феодосія (мирське ім'я його невідоме), на честь великого подвижника та першозасновника чернечого житія в Росії Феодосія Печерського. З цього часу починається строго-подвижницьке життя святителя Феодосія, яке незабаром набуло йому популярності не тільки в чернечому світі, а й серед мирян. З ухваленням чернецтва, наприкінці п'ятдесятих років XVII ст. розпочинається службова діяльність св. Феодосія Углицького. Його служіння і діяльність збігаються з тим невиразним станом, в якому перебувала Малоросія з часу свого приєднання до московської держави і в якій вона продовжувала залишатися майже до кінця XVII століття. Своє служіння св. Феодосій почав із нижчого ієрархічного ступеня. Смиренність та зразкове життя молодого подвижника звернули на себе увагу колишнього тоді Київського митрополита Діонісія Балабана, і останній поставив його архідияконом Києво-Софійського собору. Зберігся один писемний пам'ятник, в якому дійсно говориться, що «Феодосій Углицький у юності своїй багаточесно архідіаконував при престолі Київському митрополитанському». Посвячення св. Феодосія в архідияконі могла бути не пізніше 1658 року, хоча, ймовірно, відбулося раніше, оскільки цього року митрополит Діонісій Балабан пішов з Києва до Чигирина. Найрідніший початкової службової діяльності освіченого ченця і місце, зайняте ним, вказують на його глибоке, щире смиренність, що спонукало його ховатися від мирської почесті. Подальша служба св. Феодосія цілком підтверджує такий висновок. Ймовірно, галасливе життя в Києві не задовольняло внутрішньому потягу скромного ченця до усамітнення та бажання перебувати у постійному молитовному спілкуванні з Богом. Тому св. Феодосій, який тягне за собою любов до подвигів благочестя і усамітнення, залишає Київ і поселяється у віддаленому і невеликому Крупицькому монастирі, біля містечка Батурина (нині в Чернігівській губернії). Монастир здавна славився строгістю чернечого життя, але в половині XVII ст. піддався чималому спустошенню від поляків і єзуїтів і домініканців, що наповнили Малоросію. Ось тут і почалася діяльність св. Феодосія з благоустрою монастирів, що принесла йому згодом велику популярність. У Крупицькому монастирі ми бачимо його вже у сані ієромонаха. Як не ховався освічений та діяльний інок від світу, все-таки і він не міг залишитись непоміченим з боку вищого духовного начальства. Незабаром саме на початку шістдесятих років XVII ст. (ймовірно, близько 1661 р.), ієромонаха Феодосія було призначено ігуменом Корсунського монастиря Київської єпархії (у Київському повіті). Нове призначення святителя Феодосія мало цілком задовольнити внутрішньому потягу його. Корсунський монастир, що знаходився на острові нар. Росі, далеко від мирських жител, і відрізнявся мальовничістю свого місцезнаходження, якнайбільше відповідав прагненню його ігумена до усамітнення і подвигів благочестя далеко від мирської суєти. Можна думати, що вся діяльність освіченого ігумена Феодосія була спрямована на внутрішнє благоустрій Корсунського монастиря, чому зовнішніх проявів і не зберегла нам історія, від якої здебільшого залишаються прихованими справи внутрішнього благочестя та подвижницького життя. Ми бачимо, що з видаленням Київського митрополита Діонісія та з призначенням тимчасовим охоронцем Київського митрополичого престолу Чернігівського єпископа Лазаря Барановича, у порівняно короткий період часу (всього 5 років, 1658–1664 р.), св. Феодосій проходить цілий ряд посад: складається архідіаконом Києво-Софійського собору, в тому ж сані обирається намісником митрополичого будинку, переводиться в Крупицький монастир у званні ієромонаха, призначається незабаром ігуменом Корсунського монастиря і потім дуже скоро, як побачимо монастир. Такий швидкий рух св. Феодосія на терені церковної діяльності, крім його благочестивого і істинно-подвижницького життя, що служила прикладом чернечої братії, крім його духовної досвідченості і здатності керувати іншими в чернечих подвигах, ґрунтувалося також на однодумності його з єпископом Лазарем Барановичем, колишнім наставником і ректором Малоросії. За своїми політичними переконаннями св. Феодосій належав до тієї невеликої партії, яка, незважаючи на жодні хвилювання і смути, завжди залишалася вірною православному російському Царю і тільки під його верховною рукою сподівалася бачити Малоросію щасливою. Св. Феодосій, як бачимо, не йде за Діонісієм Балабаном до ворогів православної віри та народності, а тримається переконань свого колишнього вихователя Лазаря Барановича, відданого Московському уряду і схиляв до цього та інших. «Краще б, – каже в одному листі Лазар Баранович, – коли б Росія не ділилася, але під єдиним православним монархом була». «Я свої вівці Чернігівські, – каже в іншому листі, – з полками тогобочними звернув до Государя». Безперечно, однією з таких покірних овець був і св. Феодосії. Можна вказати на один, що відноситься до часу ігуменства св. Феодосія у Корсунському Онуфріївському монастирі, факт, у якому певним чином виявились політичні переконання Святителя. 10 Травня 1663 року помер митрополит Діонісій Балабан, який пішов з Київської кафедри, який проводив останні свої дні в Корсунському монастирі. Духовенство польської України, зібравшись у Корсунському монастирі, керованому тоді Феодосієм, обрало на Київську митрополію білоруського єпископа Йосипа Нелюбовича-Тукальського. Як поставився до цього обрання св. Феодосії? Хоча новообраний митрополит «був православ'я преславний ревнитель» (за словами печерського архімандрита Інокентія Гізеля), та його політичні переконання були згодні з переконаннями Лазаря Барановича, і Московський уряд не погодився визнати їх у званні митрополита. Св. Феодосій передбачав це і, знаючи, що його обрання породить нові смути, не виявив своєї згоди підписом на виборчому акті. Ще ясніше і виразніше виявилися політичні переконання Феодосія у подальшій діяльності його. У 1664 році корсунський ігумен Феодосій був призначений настоятелем Києво-Видубицького монастиря, одного з найдавніших і найважливіших монастирів Київської єпархії, на місце ігумена Климента Старушича. Сюди був потрібен настоятель досвідчений, діяльний і розпорядчий. Ця знаменита обитель незадовго перед тим перебувала в руках уніатів, вірніше – навіть у руках поляків-католиків, і була відібрана від них у розореному вигляді. Більшість ченців розвіялася: ніхто не хотів іти на життя в невлаштовану обитель; монастирські будівлі перебували в занепаді, і деякі монастирські землі несправедливо були захоплені приватними особами. Багато довелося попрацювати новому настоятелю, св. Феодосію, щоб зібрати ченців та привести Видубицький Михайлівський монастир до належного зовнішнього та внутрішнього благоустрою. Але св. Феодосій не впав духом і за допомогою Божою протягом свого 24-річного ігуменства навів знамениту стародавню обитель у колишню благолепність і благоустрій. Насамперед, за сприяння малоросійського гетьмана Дорошенка, він постарався закріпити за монастирем колишні його володіння, для того, щоб убезпечити їх на майбутній час від домагань з боку сусідніх власників, і навіть вимагав нові землі для свого монастиря. У 1670 році він випросив у гетьмана Дорошенка універсал (указ), в якому гетьман за Видубицьким монастирем зміцнив землі - Калинівщину, Калний луг, Гнилещизну і озеро Глушець з усіма угіддями, що знаходилися при ньому, і подарував село Лісники, дозволивши отримувати з Лісники; при цьому він обіцяє «суворо карати» всякого, хто наважиться заподіяти будь-який збиток майнам Видубицького монастиря. Потім, за клопотанням ігумена Феодосія, Московськими государями Іоанном і Петром Олексійовичами видана була Києво-Видубицькому монастирю від 11 Лютого 1685 року жалувана грамота, котрою дозволялося монастирю через кожні п'ять років надсилати в Москву і кожні п'ять років надсилати в Москву і кожні п'ять років присилати в Москву. милості; того ж року монастирю дана була особливо щедра царська милостиня. Дбаючи про зовнішній добробут своєї обителі, діяльний ігумен не мало доклав старання і до внутрішнього благоустрою її. Відомі, перш за все, його піклування про благочиння та благолепність богослужіння в монастирі. Добре знайомий зі співом, ігумен Феодосій утворив у своєму монастирі такий прекрасний хор, що він славився не лише в Києві та у всій Малоросії, але став відомим навіть у Москві. У 1685 р. Києво-Видубицький ігумен Феодосій, на запит із Москви, посилав туди своїх співаків, очевидно, як організаторів співу там. З іншого боку, ще з великою старанністю св. Феодосій дбав про підтримку подвижницького духу у своїй обителі. Тут сам святитель намагався бути прикладом чернечого життя для своєї монастирської братії. Світла особистість подвижника-ігумена привабила їх багато інших ченців, щиро бажали вести подвижницьке життя. З часом у святителя Феодосія утворився цілий гурток ченців подвижників. Оскільки Києво-Видубицький монастир виявився переповненим братією і тому не представляв повної зручності для суворого виконання чернечих обітниць, то св. Феодосієм у 1680 році на острові «Михайлівщині, що належав Києво-Видубицькому монастирю (у Мозирському повіті, Мінській губернії), було засновано та влаштовано невеликий скиток. Він призначався виключно для осіб, які шукали місця для відокремленого, суворо пустельницького життя. Упорядником скиту, за призначенням самого ігумена Феодосія, був один із суворих подвижників Видубицького монастиря, ієромонах Йов Опалінський. Він же був призначений і намісником нововлаштованої скитки. Таким чином, завдяки своєму діяльному ігумену, знаменита Києво-Видубицька обитель за своїм духом подвижництва, за суворим виконанням монастирського статуту, благоліпством богослужіння та зовнішнім благоустроєм прийшла в колишній квітучий стан. Ревна діяльність св. Феодосія з благоустрою монастирів, а найбільше його суворе подвижницьке життя, благочестя, чуйність до потреб ближніх здобули йому щиру любов і шанування не лише серед чернечої братії, а й у всіх киян. Але не мало й страждань довелося випробувати святителю від наклепу та злості людської. «У світі скорботи будете» (Ін.16:33), сказав Господь наш Ісус Христос Своїм учням, а в особі їх і всім майбутнім ревним послідовникам Його вчення. Істина цих слів, виправдана численними історичними прикладами, виправдалася у житті св. Феодосія, цього вірного творця винограду Христового, під час його настоятельства у Видубицькому монастирі. Здається, немає більш чутливого і сильного удару для істинно християнської душі, як зневажання її заповітних ідеалів і чесного імені, - як образа наклепом її заповітних думок і дій, які вона робить задля користі своїх ближніх. І така глибока образа довелося зазнати св. Феодосію Углицькому з боку Мефодія, єпископа Мстиславського та Оршанського, ще спочатку своєї діяльності у Видубицькому монастирі. Звернемося прямо до історії, щоб краще з'ясувати цей сумний факт. Після смерті київського митрополита Діонісія Балабана (10 Травня 1663 р.), який проживав у Польській Україні, Київська митрополія з 1663 р. і до 1685 р. залишалася без митрополита і нею керували місцеблюстувачі. Оскільки митрополита кафедра була вакантна в цей час, то на неї відразу з'явилося кілька претендентів. Серед них було два єпископи – Йосип Нелюбович-Тукальський та Мефодій, єпископ Мстиславський та Оршанський. Обидва претенденти домагалися вільного митрополичого престолу різними засобами: перший – шляхом виборів і потім через затвердження Константинопольського патріарха, другий – через посередництво Московського уряду. Йосип Тукальський, обраний у Корсуні російським духовенством у наступники Діонісію Балабану, був визнаний ні гетьманом правої сторони, ні російським, ні польським урядом. Спочатку всі його спроби виклопотати у Константинопольського патріарха твердження Київського митрополита були невдалими. Незабаром він був захоплений поляками в полон і був у них більше двох років ув'язнений. Не бажаючи поступатися митрополичою кафедрою нікому іншому, Тукальський зі звільнення з-під варти зійшовся з гетьманом Дорошенком, який і погодився клопотати за нього перед Константинопольським патріархом. До Константинополя був посланий Бреславський протопоп Ракуша із проханням затвердити Йосипа на митрополії Київській. Ракуші в 1668 р. вдалося отримати благословення Царгородського патріарха та утвердження Йосипа в званні митрополита. Патріарх у Березні 1668 року видав грамоту, в якій сказано було, щоб ніхто інший, окрім архієпископа Йосипа Тукальського, Київським митрополитом та архієреєм під клятвенним переказом не називався. Утвердившись таким чином митрополитом на правій (польській) стороні України, під заступництвом гетьмана Дорошенка, Тукальський домагався здобути владу і над лівою стороною і стати владикою Києва. Але незважаючи на грамоту Константинопольського патріарха Мефодія, – ні Москва, ні Київ, ні взагалі прихильники приєднання Малоросії до Московської держави – Йосипа Тукальського митрополитом не визнали. Таким невизначеним станом справ у Київській митрополії задумав скористатися єпископ Мстиславський та Оршанський Мефодій, призначений Московським урядом охоронцем Київської митрополії. В 1666 він був викликаний до Москви, між іншим для участі в суді над патріархом Никоном. Безперечно, він сподівався повернутися звідти у званні Київського митрополита. Але в Москві Мефодія прийняли холодно, бо вже там знали про його розрив із гетьманом лівого боку Брюховецьким, і митрополитом Київським таки не зробили. Тоді розгніваний Мефодій, повернувшись у 1667 році до Малоросії, прийняв іншу тактику. Він зблизився із гетьманом Брюховецьким, видав за його племінника свою доньку і став піднімати Брюховецького проти Москви. А щоб виграти час і попередити всі доноси до Москви, Мефодій звинуватив перед Московським урядом усіх архімандритів та настоятелів Київських монастирів у державній зраді. У цей час Феодосій у сані ігумена був настоятелем Видубицького монастиря в Києві, тому обвинувачення прямо було спрямоване проти св. Феодосія про те, щоб підірвати його авторитет і перед Московським урядом виставити його, як зрадника Росії та православ'я. Мефодій звинуватив Святителя саме в тому, що він переписується зі зрадником Росії, гетьманом Дорошенком, і визнає Йосипа Тукальського за справжнього митрополита Київського. Справа набула серйозного обороту; порушено було слідство. Всі архімандрити та ігумени Київських монастирів мали дати свої відповіді у цій справі, а сам Мефодій був підданий допиту, в якому всі задуми та підступи його були виявлені. Хоча слідство, здійснене Москвою, і з'ясувало, що всі звинувачення Мефодія – нахабна брехня. і що якщо хтось змінив Росії, то хіба сам Мефодій, проте святителю Феодосію, відомому прихильнику ідеї та провіднику приєднання Малоросії до Росії, довелося давати відповідь на звинувачення у зраді російському государю та православ'ю. Св. Феодосій 20 Вересня 1668 року дав таке пояснення: коли єпископ Мефодій, приїхавши до Києва Вересня 4-го дня, у допиті сказав, а в листі своєму написав, ніби я з Дорошенком і з митрополитом Тукальським списувався і благословення, і благословення воєводі Київському Шереметьєву, як писав до мене Дорошенко та митрополит Тукальський по ризниці та по животі, які на той час при мені були; і я, ту ризницю та животину віддаючи, відписав Дорошенку та митрополиту один раз; до Тукальського писав, бо до архієрея, а не до митрополита, не назвав його пастирем своїм і благословення від нього не просив ні на які справи. Не можна не звернути уваги на те, як хитро був сплетений наклеп! Винуватець її підшукує такого роду звинувачення, в якому Москва підозрює малоросійське духовенство, і цей наклеп міг мати дуже сумні наслідки. Якби св. Феодосій, повертаючи «різницю та животину» 34 Корсунському монастирю, але пред'явив воєводі II. Шереметьєву своїх листів, адресованих гетьманові Дорошенку та Тукальському, то ще невідомо, чим би могло закінчитися звинувачення. З відповіді св. Феодосія ми можемо зробити висновок, що пред'явлення цих листів Шереметьєву послужило йому досить вагомим виправданням. Важко було, звісно, ​​св. Феодосію перебуватиме під підозрою, але після закінчення слідства Київські настоятели монастирів, і між ними св. Феодосії, отримали від царя Олексія Михайловича милостиву грамоту, в якій похвалялася їхня вірність Росії та православ'ю. Вже 17 Листопада того ж 1668 року всі ігумени Київських монастирів (і св. Феодосій) писали цареві листа подяки в таких висловлюваннях: «Зрадів і звеселені зело про милість великою і невимовною пресвітлого Вашого Царського Величності, як. нас граматою своєю Государскою жалуваною відвідати, похваляючи нашу вірність, і словом своїм милостивим, у тій самій граматі зображеним, зрадіти зволив ти». У листі серед підписів міститься і підпис Видубицького ігумена Феодосія Углицького. Так закінчилася ця неприваблива справа. Особа святителя Феодосія, яка користувалася такою заслуженою глибокою повагою та довірою в Малоросії, тепер викликала повну довіру до себе і Московського уряду, який визнав повну невинність св. Феодосія у зведеному на нього злочині. А низький наклеп недостойного єпископа привів його самого до смерті. За твором слідства, єп. Мефодій з поспіхом був відправлений до Москви і звідси, після закінчення слідства, засланий до Новоспаського монастиря, де незабаром і помер. Через кілька років після виправдання від наклепу Мефодія, св. Феодосію довелося винести нове випробування, і знову таки тому, що св. Феодосій був ревним та дбайливим ігуменом своєї Видубицької обителі. Турбота Святителя про монастирі особливо наочно висловилася під час зіткнення Києво-Видубицького монастиря з Києво-Печерською лаврою – зіткнення, що виникло на ґрунті невизначеності меж монастирських та лаврських земельних майнов. Києво-Видубицький монастир Щодо цього випадку ми маємо справу безумовно з односторонніми і мабуть не об'єктивними джерелами відомостей, і якщо не відступаємося від наміру торкнутися справи, то тільки тому, що за всієї незадовільності зазначених джерел, вони дають можливість побачити деякі риси духовної подоби св. Феодосія. Джерелами є листи Лазаря Барановича до Видубицького ігумена св. Феодосію та до Печерського архімандрита Інокентія Гізеля у справі про монастирські землі, що виявилися спірними між Видубицьким та Печерським монастирями. У відповідь листів св. Феодосія немає. Листи Лазаря Барановича викривають в авторі нерівне ставлення до неприємних у суперечці сторін. Баранович усіма заходами заступається за Гізеля і рішуче чинить опір бажанню св. Феодосія втримати спірну землю за Видубицьким монастирем. Але на чиєму боці було право? Прочитавши всі листи, що дійшли до нас у цій справі, відповідь на поставлене запитання не можна дати інакше, як сказавши: мабуть, право залишалося на стороні Видубицького ігумена. Якби було інакше, Барановичу не було б потреби в правовій справі вносити широкомовні в дусі проповіді вмовляння та закиди на адресу Видубицького ігумена, якими відрізняються названі листи; чи не резонніше було і доцільніше оголосити св. Феодосію документальні дані, на яких ґрунтується претензія Гізеля, і вимагати від Видубицького ігумена просто визнання та поваги до законності. Тим часом цього й не стосується Барановича ні єдиним штрихом, при всьому пристрасному своєму бажанні та впертості у переслідуванні мети зламати твердість св. Феодосія, впертість, що довела Лазаря до вживання церковної кари щодо Видубідського ігумена. У руках архієпископа Лазаря був права, але була влада і рішучість, за його власним висловом, «перелізти стіну» твердої справедливості, яку мабуть було поставлено св. Феодосієм у безпеку справа інтересів довіреної його ігуменству обителі. З іншого листа Барановича видно, що документально обґрунтована претензія Видубицького монастиря та законного захисника цієї претензії ігумена, була поставлена ​​св. Феодосієм на ґрунт суду перед особою закону, виявилася для Інокентія Гізеля «труною його доброї слави», так що сам Баранович знаходив, що Гізель у цій справі виявився «лежачим» і що його не слід «бити» тільки заради того, що той, хто підлягав биття, сам ліг «над силу благородного лева». Вочевидь, що св. Феодосій діяв в ім'я обов'язку «бути стіною», що огорожує права довіреного йому монастиря, ігуменом не словом, а справою. Бажаючи, будь-що-будь домогтися виконання бажання Печерського ігумена, архієпископ Лазар, безумовно упереджений до Інокентія, вирішив «перелізти» неприступну стіну права Феодосієва за допомогою накладення владою архієпископа «заборони у священнослужінні» на Видубицького ігумена. задоволення вимог Гізеля. «Стіна в Божій церкві», говоритимемо словами листів Барановича про св. Феодосія, що стояла непорушно за права довіреного їй інтересу, далека, як сама справедливість, будь-якому лицеприйняттю, погодилася краще бути зрушеною з місця владою архієпископської заборони, ніж допустить себе до переваги особистого інтересу суспільній справі. св. Феодосій з тією ж прямолінійністю поведінки, з якою досі стояв за праву справу, упокорився тепер перед ієрархічним правом Барановича і, за власним свідченням останнього, підкорився забороні, так що в увесь час його «не доторкнувся і до знаку ієрейства, епітрахілі», і таким чином смерті, і дам тобі вінець життя», «у малому ти був вірний, над багатьма тебе поставлю». Справді, справа про якийсь шматок монастирської землі – справа не важлива, мала; але ж великі якості високої душі рівні залишаються собі у великих і малих справах. Ці якості тільки й мають вічну цінність в очах Божих, а не матеріальні розміри земних діянь людини. Саме поведінка св. Феодосія до і після «заборони» виразно викриває в неправді натяки Барановича, ніби св. Феодосій діяв за духом гордості, впертості та схильності серця до пихатих помислів. Лазареві Барановичу було б вірніше сказати самому собі: «лікарю зцілися сам», будь правдивішим, безстороннім, відрізняй особистість від посади і, заступаючись за одного заради його слави, не засмучуй безвинно іншого, як засмучував ти Видубицького ігумена, пристрастившись до Інокентія Гізеля і угоднича. Не видно з цілковитою ясністю з листів Лазаря, чим скінчився суд; але, здається, Печерський ігумен вказаним способом таки добився свого. Видно, однак, що навмисне або ненавмисно не розумів мотивів діяння св. Феодосія, Баранович не відвернувся від Феодосія після цієї справи, але, можливо, зі справи ясніше зрозумів високі якості душі Видубицького ігумена: самовіддану твердість у стоянні за правду, нелицемірна поведінка, покірна слухняність законної влади заради її законності, хоча б і норовливий був її представник. Ми говоримо, що це видно тому, що згодом той самий архієпископ Лазар наблизив до себе св. Феодосія і раніше за свою смерть назвав його своїм коадьютором. Коли Чернігівський архієпископ Лазар був призначений втретє (1679) місцеблюстителем київської митрополії, він сам залишався в Чернігові, а своїм намісником (помічником) з управління митрополією обрав Києво-Видубицького ігумена Феодосія. У цьому вся званні св. Феодосій складався з 18 Жовтня 1678 і до 1 Березня 1680. Таким чином до кінця служіння св. Феодосія у званні ігумена Києво-Видубицького монастиря діяльність його мала значно розширитися. Нове служіння дало йому можливість впливати на справи митрополичої кафедри. Водночас воно було високою відмінністю для св. Феодосія, який виділяв його з-поміж інших осіб південноросійського духовенства. Призначення його намісником місцеблюстителя Київської митрополії говорило, з одного боку, про глибоку повагу, якою користувався св. Феодосій у Києві серед інших настоятелів монастирів, а з іншого боку – про щире прихильність до нього Чернігівського архіпастиря, який займав тоді перше місце в ряді малоросійського духовенства. Звання намісника, без сумніву, принесло згодом велику користь і самому Києво-Видубицькому ігумену, доставивши йому можливість ближче ознайомитися зі станом південноросійської церкви. Небезпідставно можна думати, що ігумен Феодосій, як намісник місцеблюстителя Київської митрополії, брав діяльну участь в управлінні цією останньою і взагалі у справах південноруської церкви. Принаймні достовірно відомо, що він брав гарячу участь у деяких церковних подіях того часу. Так у 1685 р. він брав участь як першорядний діяч у обранні Київського митрополита. За загальною угодою Київським митрополитом було обрано православного єпископа Гедеона, у світі колишнього князя Четвертинського; св. Феодосій, як одна з найпочесніших духовних осіб, був представником посольства, яке собор відправляв до новообраного з оповіщенням про обрання та запрошенням прийняти престол Київської митрополії. Того ж 1685 року «почесний і в церкві малоросійської заслужений» ігумен Феодосій разом із переяславським ігуменом Ієронімом Дубиною був посланий до царів Івана та Петра Олексійовича та патріарха Іоакима з проханням про затвердження обраного Малоросією митрополита. До Москви в той час з Малоросії відправляли обраних людей не тільки для того, щоб вони доставили туди те чи інше прохання і з'явилися при нагоді клопотачами на ці прохання, але й з тією метою, щоб виставити їх перед царем і патріархом, як осіб здібних і призначених до вищих посад. Так дивилися на це і в Москві, і там обидва представники посольства, ігумени – Видубицький та Переяславський, були прийняті як «люди заслужені малоросійської церкви». Результатом цього посольства була, як відомо, велика справа приєднання південноруської церкви до Московського патріаршества, подія, що мала найрадісніший наслідок для південноруської церкви 35 . Сам святитель Феодосій дуже співчував цьому з'єднанню Малоросійської церкви з Московським патріаршеством, цілком вірно оцінивши своїм проникливим розумом великі наслідки цієї події. Служіння св. Феодосія Углицького у званні ігумена Києво-Видубицького монастиря тривало до 1688 р. Цього останнього року він призначається архімандритом Чернігівського Єлецького монастиря на місце Іоанніка Голятовського, який помер, і тепер вся діяльність Святителя переноситься з Києва до Чернігова. Нове призначення св. Феодосія відбулася головним чином за бажанням Чернігівського архієпископа Лазаря Барановича, який дізнався та цілком оцінив високі гідності особистості Києво-Видубицького ігумена за час свого управління Київською митрополією. Архієпископ Лазар, очевидно, хотів користуватися співпрацею св. Феодосія Углицького та у Чернігові, як він користувався його допомогою під час завідування справами Київської митрополії. Значною мірою зближала архієпископа Лазаря та св. Феодосія Углицького їхня однакова схильність до подвижницького життя. Як це видно з листування, що збереглося між ними, Лазар Баранович глибоко поважав у святителі Феодосія доброчесне життя в, ​​між іншим, його суворе постництво. Що справді зближення архієпископа Лазаря та св. Феодосія сталася не тільки на ґрунті однакової їхньої освіти, а й, переважно, на ґрунті однакового їхнього розташування до строго чернечого життя, це підтверджує і ту обставину, що навколо архієпископа Лазаря в цей час збирається цілий гурток освічених ченців-подвижників, між якими визначне місце займає святитель Феодосій. Отримавши в управління Чернігівську Єлецьку обитель, св. Феодосій, як людина вже досвідчена в управлінні монастирями, увагу звернув на благоустрій своєї обителі. Вся його діяльність з управління довіреного йому монастиря полягала головним чином у турботах про зовнішнє та внутрішнє благоустрій його. Єлецький монастир, який ще не встиг оговтатися після спустошення його єзуїтами та домініканцями, був на той час дуже бідний. Особливих земельних майнов монастир у відсутності, – селян монастирських також було дуже мало, до того ж і ті були точно переписані і несправно платили монастирю повинності. На ці безлади насамперед і звернув свою увагу енергійний архімандрит Феодосій і постарався довести до відома кількість селян, що належали Єлецькому монастирю. Наприкінці 1688 року він звернувся з письмовою заявою до колишнього на той час Київського полковника Костянтина Солонина і скаржився йому на те, що багато монастирських підданих перейшли в козацьке підданство. Київський полковник, який давно поважав св. Феодосія, вирішив допомогти йому і для цього через свого сотника здійснив ревізію всіх козаків, міщан та інших мешканців, що перебувають у селах: Серединці, Надінівці, Копачові та Сеножацькому. А потім, разом із поданням докладного списку підданих, він 22 листопада 1688 писав св. Феодосію таке: «ваша преподобність писав, що й десятка підданих не маєш, – проте виявилося не так: у Серединці знайшлося підданих сорок без одного, у Надинівці більше десятка, у Копачові сім чоловік, у Сеножацькому п'ятнадцять, котрі коряться монастирю; цих я, як преподобність ваша пишеш, у підданство собі не приваблював; хай не здасться, що вони мені якусь покору чи виконували роботи; і тепер я їх не змушую нічого робити; подаю вашій преподобності та реєстр їх, як багато в якому селі залишається». Незабаром св. Феодосій знову скаржився полковнику Солонині, що деякі отамани, Серединський і Надіновський, таки хочуть залучити до себе монастирських підданих, і останні іноді терплять образи від козаків. Солоніна, як показує інший лист до св. Феодосію від 15 грудня 1688 р., усунув домагання отаманів на підданих Єлецького монастиря і захистив останніх від образ козаків. Листи полковника Солонини вказують нам взагалі на недостатню охорону прав володіння монастирів у Малоросії, на свавілля козацтва, а найголовніше – на безлад і бідність Єлецької обителі, яка завдяки лише ревізії та заступництву полковника отримує у своє підданство всього близько ста осіб. Тому немає нічого дивного, що Єлецька обитель, несучи відомі повинності, надійшовши до управління св. Феодосія, іноді потребувала і хліба, і дров. Діяльність і турботливість нового настоятеля з улаштування добробуту довіреної йому обителі не збіднюються протягом усього часу управління нею. Сприяння полковника Солонини можна пояснити його особливою повагою до особистості св. Феодосія, бо і померлий Іоаннік Голятовський був також дбайливим настоятелем. Скориставшись перебуванням гетьмана Івана Мазепи у Чернігові, св. Феодосій звернувся до нього з проханням, в якому пояснював «бідність своєї обителі, як у запасах хлібних, так і в дровах, без якого задоволення жити йому з братією важко, а допомогти нічим, тому що у володінні архімандрії числиться дуже мало підданих», і просив гетьмана дати монастирю село Мощенку, на монастирі село Мощенку. єпархії). Гетьман Мазепа, який взагалі не відрізнявся щедрістю до духовних осіб і монастирів, лише на знак особливої ​​особистої поваги до св. Феодосію віддав 10 лютого 1689 р. у володіння Єлецького монастиря село Мощенку. Як близько до серця св. Феодосій приймав інтереси своєї обителі, може свідчити лист архімандрита Єлецького монастиря Феодосія Углицького до Ніжинського протопопа Пучковського, що також зберігся до нашого часу, який говорить про ревні турботи його з благоустрою монастирського господарства довіреного йому монастиря. З інших документів, копії яких перебувають у рукописних книгах Чернігівських монастирів, видно, що за святителя Феодосія протягом двох-трьох років Єлецька обитель досягла добробуту, що цілком забезпечує її існування. Світла особистість Феодосія чарівно діяла на благочестивих православних, а повага до нього спонукала тих, хто володів достатками, благотворити Єлецькому монастирю. Так, один із останніх, бачачи місце убоге Пресвятої Богородиці Єлецької Чернігівської, відписує монастирю у вічне володіння свій власний млин – «заради відпущення гріхів, щоб там, при святому місці, його тіло було поховано і щоб імена його, дружини та дітей його були вписані в суботник». Інший, відсилаючи до Святителя всі універсали на право володіння млином, просить його «з усіма жителями монастиря користуватися (тимчасово) доходами з млина, щоб тільки його (власника млина) з дружиною поминали під час безкровної жертви». Гетьман Іван Мазепа також переймається бажанням надати своє благодіяння Єлецькому монастирю; чому видає 1690 р. квітня 17-го новий універсал, яким дозволялося архімандриту Феодосію Углицькому влаштувати власний млин на річці Смолянці, суворо наказуючи при цьому, «щоб ніхто зі старшин і народу не насмілювався йому, батькові архімандриту, і його послушникам завдавати в цій справі будь-яких малей. Таким чином, за св. Феодосія Єлецький монастир став цілком забезпеченим у матеріальному плані. Без сумніву, св. Феодосій не упускав з уваги і внутрішнього добробуту своєї обителі, дбаючи про утвердження і підтримку в ній істинно чернечого життя. Його особисті подвиги служили повчальним прикладом чернечого життя для Єлецької братії. Будучи архімандритом Єлецького Чернігівського монастиря, святитель Феодосій сприяв своєму покровителю, архієпископу Лазареві Барановичу, беручи діяльну участь у всіх скільки-небудь важливих підприємствах його та у всіх видатних церковних; подіях на той час. Так, наприкінці вісімдесятих років ХVII століття архімандрит Феодосій сприяв Чернігівському архієпископу Лазарю та Київському митрополиту Гедеону у складанні відповіді Московському патріарху Іоакиму, який бажав дізнатися їхню думку про Флорентійський собор. Щоб цілком роз'яснити значення запиту Московського патріарха, ми маємо торкнутися відносин Московської церкви до південноруської, що існували в ΧΥΙΙ столітті з дня приєднання Малоросії до Росії. На той час відносини між представниками російської Московської та південноруської Київської церков були дещо загостреними. У Москві вищі духовні особи дивляться підозріло на Київ і всю південну Русь і навіть готові звинуватити її у зраді православ'я та прихильності до католицтва. Ще з початку XVII століття, а особливо з часу приєднання Малоросії до Московської держави, починає проникати до Москви з Києва та взагалі із західної та південної Росії багато вихідців для зайняття як світських, так і духовних посад; деякі з таких осіб є навіть у ролі керівників освіти та отримують місця вчителів юнацтва. На таких вихідців вище Московське духовенство дивилося підозріло та неприязно. Ще в першій чверті 17-го століття відомий історичний діяч, Авраамій Паліцин, писав: «прибульці з північних і польських міст навикли від багатьох єретиків, в Україні живуть, їх злим звичаєм і звичаєм, і в їх віру єретичну мнозі переступивши від. Погляд Паліцин був притаманний багатьом у Московській державі. Вони дивилися на Малоросію, як на країну, в якій православ'я було значною мірою похитнуто та спотворено впливом католицької пропаганди. Цей погляд мав певну підставу і крім дійсного спокушання інших православних не тільки в унію, а й у католицтво. Весь релігійний побут малоросіян, а саме: богослужіння та морально-практична діяльність, особливо в XVII столітті, представляв значні відмінності від релігійного побуту великороосів. У той час, як Московська держава загородилася стіною недовіри та підозрілості від усіх своїх сусідів, і сам народ перебував в одних і тих же формах релігійно-морального та громадянського побуту, – Малоросія була відкрита всіляким західним впливам, і малоросійський народ жив майже вільно у релігійних та цивільних відносинах. Мало того, кінець XVI і початок XVII століть були часом могутньої народної творчості, яка значно позначилася на церковних співах, церковних обрядах і навіть на тлумаченні деяких питань віри. До релігійно-морального життя народу увійшло чимало елементів, частиною тих, що зайшли в Україну з католицької Польщі і навіть із лютеранської Німеччини, частиною вироблених самостійно зі старого побутового матеріалу. Не дивно тепер, що у Малоросії існувало XVII в. багато обрядів та звичаїв, зовсім невідомих для Москви. Південноросійські архієреї допускали посвячення у священики та диякони кількох осіб на одній літургії, що й викривав сам патріарх Адріан у своїй грамоті, виданій Феодосієм Углицькому. Священики іноді сповідували дорослих не нарізно кожного, а по чотири людини і більше; під час читання євангелії на літургії покривали голову епітрахіллю (цей звичай існує й донині); при хрещенні обливали немовля і ту саму воду вживали для багатьох немовлят; брали участь у деяких своєрідних, невизнаних Церквою, весільних обрядах та ін. У багатьох місцях народ з особливою повагою ставився до улюблених ним криниць чи колодязів, ставив над ними хрести, каплички чи каплиці (що й тепер ще водиться), де священики звершували молебні, акафісти та водоосвячення. Були також особливості у формі храмів, у церковному співі, у богослужінні та в іконописі. У характері малоросійського іконопису цього часу виявляється вплив західноєвропейського, зокрема італійського, релігійного живопису. Хоча малоросійська іконопис стояла тоді досить високо у художньому відношенні і навіть, за зауваженням деяких (Павла Алеппського), вона була витонченіша за великоросійський іконопис, але в ньому було чимало своєрідних дивацтв. Була, напр., розповсюджена ікона, що зображує немовля Спасителя, сплячого на хресті, із зображенням навколо хреста символів майбутніх страждань, – ікона коронації Богоматері та ін. Ці особливості в релігійному побуті малоросів ще не представляли нічого різкого і грубого, нічого такого, що характеризувало б малороса схильним. Адже і Греки мали свої церковні особливості, і там не було суворої єдності в церковних обрядах. Були й у великоросів тільки їм властиві церковні обряди та особливості релігійно-морального побуту, як напр. поширення XVII в. двоперстя, встановлення звичаю мати кожному у церкві свою власну ікону і майже виключно їй молився під час богослужіння. Навіть у XVIII ст. у великоросів траплялися ікони дивного змісту, в роді піднесеної в 1767 р. імператриці Катерині одним казанським купцем ікони Св. Трійці, на якій була зображена людина про одну голову з трьома особами та чотирма очима. Були і у Великоросії священні колодязі та, крім того, священні дерева. У малоросійський церковний обряд і навіть у віровчення проникли деякі риси католицтва. Сильна польська забарвлення малоросійського життя збентежила ревнителів московської старовини; бентежило їх і те, що православні південноруські архіпастирі здобували свою освіту в західних єзуїтських школах. Ця обставина, між іншим, відновила проти малоруської церкви деяких грецьких та великоруських духовних осіб. Єрусалимський патріарх Досифей у грамоті, якою в 1686 р. стверджував з'єднання малоросійської церкви з великоросійською, зауважив: «в тій країні, глаголема козацька земля, суть неції, що в Римі та Польщі від латинів павучені і бяху архімандрити, ігуми носять єзуїтські намисто. Нехай буде наказано, щоб після смерті передбачуваних архімандритів, ігуменів і священиків, вже від цих, що ходять вчитися в папезькі місця, архімандритів, ігуменів і єпископів не постачати». Наскільки була сильна в Москві підозра щодо православ'я Малоросії, це доводить те, що навіть відбулося соборне визначення перехрещувати тих, хто опоганює себе зносинами з католиками, бере участь у їхній трапезі і молиться за папу та інше. Щоправда, такі підозри зменшуються за патріарха Никона, і навіть за нього багато освічених людей південної Росії з'явилися найближчими помічниками у задуманої їм великої реформі. Але серед прихильників старого порядку, цих ревнителів статутів «Стоглава» і «Домострою» та уявних охоронців святоотцівської перекази та православної віри, підозра і ворожість до вихідців з південної Росії не тільки не послаблюється, а навіть переноситься на самого патріарха Никона, який звинувачується розкольниками. Справді, у віровченні малоросійської церкви існували деякі релігійні поняття над строго православному дусі. Однією з великих особливостей малоруської церкви у віровченні було вчення про час перетворення Св. Дарів. У давнину західна і східна церкви разом вірили, що пересвячення Св. Дарів здійснюється під час виголошення священиком молитви: «Післи Духа Твого Святого» . Але західна церква, відокремившись від східної, не дотрималася цієї віри в цілісності. З часом вона почала вчити, що хліб і вино переповнюються та літургії в тіло і кров Спасителя під час виголошення слів Гослода: «Прийміть, їдьте..., пийте від неї всі»... Молитва священнослужителя при освяченні Дарів у XIV ст. була виключена з латинської літургії. У V столітті на Флорентійському соборі це вчення католиками було видано за вчення всієї Церкви вселенської. Південноросійська церква, внаслідок близького сусідства та тісного зіткнення з католицькою польською церквою, запозичила від останньої тлумачення часу переіснування Св. Дарів. Латинське тлумачення відобразилося я в творах всіх відомих письменників і укріплено було авторитетом таких осіб, як Петро Могила, Сильвестр Коссов, Лазар Баранович, Іоаннік Голятовський, Інокентій Гізель, Симеон Полоцький та ін. У Москві довгий час або не знали про цю південноросійську особливості знаходили можливим піднімати промову та наполягати на усуненні цього віровчення, бо Київська митрополія була підпорядкована Константинопольському патріархові. З часу ж приєднання Малоросії до Московської держави посилилися зносини Москви з південною та західною Росією. У Москву викликали вчені з півдня, і тепер звернули серйозну увагу на особливості південноруського релігійного побуту. Звичайно, всі особливості південноруської церкви анітрохи не говорили про неправослав'я Малоросії, що кров'ю своїх мучеників відстояла своє православ'я, але вони мали виявитися після політичного приєднання Малоросії до Росії. Підкорення ж Малоросії Москві в духовному відношенні, після затвердження на Київській митрополії Гедеона Четвертинського, дало Московському патріарху можливість прямо і рішуче втручатися в малоросійські духовні справи, а суперечка, що піднялася в Москві про пересвоєння Св. Дарів, в якому висловилися латинські погляди малоросійських учених, ще більш по архітектору. 1688 року, незабаром після призначення св. Феодосія архімандритом Єлецького монастиря, патріарх Іоаким відправив Київському митрополиту Гедеону Четвертинському, Чернігівському архієпископу Лазарю Барановичу та архімандриту Києво-Печерського монастиря Варлааму Ясинському – грамоти, в яких вимагав від них подробиць. Вся мета цих грамот полягала в тому, щоб «відомитись, аще (православні південної Русі) у всьому згодні суть святої східної Церкви». Патріарх Іоаким, пропонуючи представникам малоруського духовенства питання про Флорентійський собор, хотів дізнатися, чи вони поділяють постанови цього собору, який прийняв латинське вчення про пересвоєння Св. Дарів. Архієпископ Лазар отримав грамоту від патріарха Іоакима 29 березня 1688 року. У ній патріарх питав Лазаря Барановича: «Для якої провини Флоренський собор був і яким звичаєм почався, і від кого і які в ньому пропозиції биша, і на чому відбувся, і чи згоден би св. Східної Апостольської Церкви і всім сьомим Вселенським собором, і всіма чотирма патріархами чи приємно їсти»? Архієпископ Лазар відповів незабаром. 26-го Травня 1688 року він відправив патріарху Йоакиму листа, в якому коротко виклав історію Флорентійського собору і запевняв патріарха, що він «зборище це Флоренське відкидає, і в однодумності за переказами святих і богоносних отець седми синодами канони. Небезпідставно можна думати, що св. Феодосій, як богослов свого часу і як людина, яка була в найближчих відносинах з архієпископом Лазарем Барановичем, сприяла йому у складанні відповіді Московському патріарху Йоакиму. Варлаам Ясинський надіслав патріарху відповідь 26-го липня 1688 року; але оскільки він був хворий, то відповідь написав власноруч Димитрій Туптало (митрополит Ростовський). Митрополит Гедеон, перш ніж відправити до Москви свою відповідь, скликав у Києві собор з київських архімандритів, ігуменів та ієромонахів, і вирішили увійти в угоду з цього питання з Чернігівським архієпископом Лазарем. Одному з учасників собору, ігумену Кирилівського монастиря, доручено було списатися з «всечесним архімандритом Чернігівським, Феодосієм Углицьким, якого б порадою преосвященний архієпископ Чернігівський погоджувався з ними, яка відповідь його буде до його святості про передбачувану річ». Кириловський ігумен двічі писав до архімандрита Феодосія Углицького, і останній відповідав йому, що преосвященний Лазар повідомить Київ про свою відповідь. Але архієпископ Лазар раптово в кінці травня 1688 відправив свою відповідь до Москви, не входячи в угоду з митрополитом Гедеоном. Феодосій Углицький, який знав думку архієпископа Лазаря і навіть допомагав йому при відповіді, тепер мимоволі повинен був стати керівником у складанні відповіді патріарху Йоакиму від митрополита Гедеона. На доручення та прохання учасників собору св. Феодосій навіть складає патріарху-відповідь грамоту, «доводне показуючи, (що) не має бути той собор (Флорентійський) законним, канонічним собором». Строго-православний погляд архієпископа Лазаря та його співробітника Феодосія Углицького, який висловився в грамотах у відповідь патріарху Іоакиму, повинен був виправдати південноросійську церкву від звинувачення в ухиленні від православ'я і розсіяти хибне уявлення про Малоросію, як країну наповненої єресями. Для нас факт участі св. Феодосія Угліцького у складанні відповідної грамоти патріарху Іоакиму з питання про Флорентійський собор має те важливе значення, що тут Феодосій Угліцький є, як видний богослов свого часу, який керував думкою навіть цілого собору з представників київського духовенства. Але в Москві не задовольняються отриманими відповідями, тому що вони майже не торкалися питання, що хвилювало Москву, про час переіснування Св. Дарів. Патріарх знову звернувся з грамотами до Гедеона, Лазаря і Варлаама і запропонував їм висловити свій погляд на вчення про переіснування Св. Дарів та на книгу «Виклад про Церкву святу і про службу» Феодосія Сафоновича, де було викладено латинське вчення з цього предмета. З Києва довго не надсилають відповіді і патріарх Йоаким навіть дорікав за це митру. Гедеон. Коли відповіді були отримані в Москві, то патріарх не знайшов у них повної згоди з прийнятим у Москві вченням про час перетворення Св. Дарів. Патріарх тоді наполегливо вимагає, щоб надіслали свою згоду з православним вченням про час переповнення Св. Дарів і загрожує, що інакше буде скаржитися чотирьом патріархам; разом з тим він запропонував митрополиту Гедеону прислати до Москви для переговорів «чоловіка смиренномудра, прищиро Східні Церкви сина, що веде відоме писання св. батько, а чи не силогізмами і аргументами токмо вправляющегося». До Москви був посланий Димитрій Туптало, який був на той час Батуринським ігуменом, не так для переговорів, як для вислухання патріаршого вчення і повчання. Разом з ним як представник від Чернігівського архієпископа Лазаря Барановича на початку 1689 року особисто подорожував до патріарха Іоакима Чернігівський архімандрит Феодосій Углицький. Йому доручено було Лазарем Барановичем доставити патріарху лист у відповідь з питання про пересвоєння Св. Дарів і про книгу «Виклад про Церкву». Покладання цього доручення на св. Феодосія дуже красномовно говорить про високій повазі, якою він користувався в південноросійській церкві, оскільки у разі він був перед обличчям всеросійського патріарха представником православ'я всієї південноросійської церкви і виразником її думок про важливі предмети віри. Св. Феодосій мав з'ясувати ті непорозуміння, які існували між Москвою та Малоросією щодо спірного питання про переіснування св. Дарів, між іншим та з деяких інших питань. Водночас доручення, покладене на Святителя, мало вказати на нього, як на особу, яка заслуговує на особливу увагу патріарха і Московського уряду. Архієпископ Лазар навмисно висуває свого гідного співробітника як найдостойнішого кандидата для зайняття вищої духовної посади. Подвижницьке життя Єлецького архімандрита разом з його розумною та тактовною діяльністю принесли йому широку популярність і глибоку повагу не лише у Чернігівській єпархії, а й у всій південноруській церкві; найвище духовенство і паства цінували його тепер ще більше, ніж у минулий час. У роки свого управління Чернігівським Єлецьким монастирем святитель Феодосій кілька разів представлявся кандидатом на вищі посади. 1690 р. після смерті Київського митрополита Гедеона, св. Феодосій був виставлений третім кандидатом на кафедру Київської митрополії, за архієпископом Лазарем Барановичем та Києво-Печерським архімандритом Варлаамом Ясинським. Коли ж жезл правління митрополією вручили Варлааму, св. Феодосія призначали місце печерського архімандрита. Ні того, ні іншого звання Чернігівський архімандрит не отримав лише завдяки винятковим обставинам. Очевидно, Промисл Божий вів Святителя іншим шляхом. Будучи помічником і заступником архієпископа Лазаря Барановича в особливо важливих подіях, святитель Феодосій, коли був Єлецьким архімандритом, був водночас і постійним співробітником старого ієрарха з управління великою Чернігівською єпархією. Архієп. Лазар, бачачи в Феодосійському архімандриті благочестивого і ревного трудівника, мудрого пастиря і досить досвідченого управителя монастирським господарством, доручив йому завідувати економічними, а частиною і єпархіальними справами архієрейського дому. Збереглося багато документальних свідчень цієї діяльності архімандрита Феодосія. До цього часу архієп. Лазарю було вже близько 90 років - роки глибокої старості, особливо для людини такого трудового життя і різноманітної діяльності, яка випала на долю преподобного. Лазаря. Більш того, його почали долати хвороби, невіддільні від старості. Відчуваючи, що управління такою великою єпархією йому не під силу, він вирішив, з відома вищої духовної влади, відкрито поставити Єлецького архімандрита Феодосія своїм постійним помічником в управлінні єпархією. Наприкінці 1691 року за згодою гетьмана Малоросії Івана Мазепи архієпископ Лазар відправив святителя Феодосія в Москву до царів Петра та Іоанна Олексійовичів і до новопоставленого всеросійського патріарха Адріана з проханням, щоб вони призначили йому архімандрита Феодосія помічником. Гетьман, зі свого боку, про те саме писав до царів і патріарха, засвідчуючи чесне життя і прекрасні якості архімандрита Феодосія і просячи «виявити йому свою милостиву і благодатну благодіяння». Патріарх Адріан охоче погодився виконати бажання прп. Лазаря, тим паче, що у Москві досить чули про духовну мудрість і подвижницьке життя св. Феодосія Углицького, і навіть знали, що «цей архімандрит Феодосій, благословенням померлого блаженні пам'яті великого пана Кір Іоакима, патріарха Московського і всієї Росії та всіх північних країн, заради старостного знемоги архієпископа Лазаря, у здатність правління єпархії Чернігова. Наприкінці того ж 1691 року патріарх Адріан затвердив архімандрита Феодосія в званні помічника Чернягівського архієпископа і видав йому грамоту, в якій про самого Феодосія, між іншим, говорилося наступне: «наша мірність у знанні його архімандрита імами, і чухом архієпископу Лазарю (як чоловікові вже сповнений днів) у правлінні здатна і слухняна, у догодженні та у справах добровільна. Такожде нашої мірності і син коханий, царської пресвітлої величності війська Запорізького, обох країн Дніпра гетьман, Іоанн Стефанович Мазепа, в прибуття оного нині до нас в царюючий град Москву, писаючи допоміжно про створення потреб його, повідомляючи його честь. Тим самим наша мірність, що бачить у ньому таке благополуччя, в те ж служіння і поспішність преосвященному архієпископу Лазареві правління єпархії та дому архієрейського благословляємо його архімандрита, і піклування мати в цьому йому велимо, та вся велична йому від архієпископа. архієпископу, як старцеві, досконало сущу добрих діл, послухом Христовим і догоджає. А коли благодійно в терпінні тутешніх всяких пригодних скорбот благодушний з'явиться і у виконанні посади сея непорочний перебуватиме, бо матиме, Богу хочу, і гідну гідність і за ним, архієпископа Лазаря, ступеня архієрейства спадщина; бо Господь Бог людині неабияк дає в честі бути славною». Крім того, в особливому листі на ім'я архієпископа Лазаря Барановича патріарх так відгукувався про святителя Феодосія: «Що й наша мірність бачить людину чесну і від нас у добробуті відомого, на нове служіння благословляємо: нехай велика тобою він справи керує, в тобі як справи керує, в домі речей керує, в тобі як. Вираз патріарха Адріана в грамоті, виданій Феодосієм Углицькому: «але благотворячи в терпінні тутешніх всяких придатних скорбот благодушний з'явиться».., мало ніби пророче значення. Пройшло дуже небагато часу з дня утвердження св. Феодосія у званні помічника архієпископа Лазаря з управління Чернігівською єпархією, як йому знову довелося винести весь тягар наклепів, збуджених проти нього людською злістю та несправедливістю. Ще до поїздки св. Феодосія до Москви між Київським митрополитом Варлаамом Ясинським та Чернігівським архієпископом Лазарем виникла суперечка щодо визначення суміжних кордонів їхніх єпархій, власне через три протопопії – Глухівську, Конотопську та Борзенську. Важко вирішити, хто з них мав рацію, але тільки безперечно, що Лазар Баранович мав право претендувати на ці протопопії. Вони були віддані Лазарю в управління 1658 р. митрополитом Діонісієм Балабаном; 1688 року їх намагався відібрати митрополит Гедеон, але вони були знову затверджені грамотою царів за архієпископом Лазарем. Варлаам Ясинський не хотів поступитися цими протопопіями Лазареві Барановичу і намірився відібрати їх у нього. Тоді архієпископ Лазар, відправляючи до Москви архімандрита Феодосія Углицького для затвердження у званні свого помічника, надіслав разом з ним листа до патріарха Адріана. У ньому він скаржився на митрополита Київського, що той віднімає від єпархії його три протопопії, і просив патріарха зміцнити їх за Чернігівською єпархією, бо ці протопопії «малості заради єпархії суть надані йому, Барановичу, від їхньої царської пресвітлої величності і милостивості». «Задля цього, писав далі архієпископ «Лазар, старечий і рабський припадаючи, благаю: змилуйся, святий архіпастирю, і дай мені зі спадкоємцями моїми благословення своє на ті протопопії, та не в смутку померла». Але, пропонуючи патріархові таке прохання, Баранович у тому самому листі дуже колко дає помітити, що він знає про неприхильність до нього патріарха та прихильність до інших, зокрема до Київського митрополита. Вибачаючись перед Адріаном у тому, що він останній приносить йому вітання зі вступом на патріарство, архієп. Лазар пише: «Не суджу собі великого бути більше за інших, бо знаю, бо більше за інших мній наречись можу; бо їм належить рости, мені ж малитися». Потім, порівнюючи патріарха з сонцем, яке все освітлює, він каже: «Сице і святиня твоя на найвищому пастирстві твого престолі спільне нам є світило, цього заради пристойно ти є променями благословення твого всю російську країну, не точити високі митрополитанські гори, але просвіщати удолие». Очевидно, прохання архієп. Лазаря, яка передувала такими натяками, не могла в патріарха зустріти співчуття. «Щодо трьох протопопій, – писав патріарх Лазарю Барановичу, – про яких писав ти, що вони були раніше у твоїй єпархії, і просив повернути їх від митрополита Київського Варлаама, то у нас немає жодних достовірних звісток, як називаються ті протопопії, до яких міст вони належать. кому, коли і заради чого віддано; а тим часом ми знаємо, що Київська митрополія мала насамперед певне розмежування володінь із Чернігівською єпархією. Тому потрібно мати ясні документи, щоб визначити межі цих єпархій». Тим часом Варлаам Ясинський Адріан писав, щоб він не турбувався про три протопопії: «Хоч і було про те прохання архієп. Лазаря Барановича до великих государів і до нашої мірності, але оскільки ті протоіопії насамперед визначені до Київської митрополії і тобі на те дано грамоти, і нині вирішено остаточно, що твоє преосвященство має утримати ці протопопії у своєму віданні». Таким чином, у цій справі навіть особиста участь Феодосійського архімандрита, який подав пояснення на користь архієп. Лазаря, не мало успіху, бо на той час у Москві, через особливі міркування, значно більше вірили і благоволили Київському митрополиту, ніж Чернігівському архієпископу та його скромному співробітнику. Так само не мала особливих результатів спроба посланого до Москви Барановичем архімандрита Феодосія довести те, що Варлаам Ясинський незаконно привласнює маєтки Видубицького монастиря. Св. Феодосію, нещодавно колишньому ігуменом Видубицького монастиря, надто боляче і прикро було бачити, що той самий надбання, яке з такою великою працею і клопотами їм придбано було для бідної Видубицької обителі, тепер переходить у відання митрополії. За одним почуттям справедливості він не міг цього виносити, і подав «чолобіння» про це царям та патріархові. Словам св. Феодосія спочатку повірили і особливою царською грамотою було визначено, що маєтки Видубицького монастиря не повинні бути залежними від митрополита Київського. Але Варлаам Ясинський, дізнавшись про це, надіслав листа до патріарха, в якому просив не вірити чолобиттю Феодосія Углицького, звинувачував його в обуренні братії Видубицького монастиря, також в образі та безчестя, завданому йому, митрополиту, а себе, за сумлінням своїм, вважав неповинним. Чернігівський архімандрит. Варлаам Ясинський на той час був сильний і він заручився великою прихильністю патріарха. Природно, патріарх Адріан у всьому схилився на бік Варлаама Ясинського і незабаром (у травні 1692 року) відповів йому, що «чолобиттю архімандрита Чернігівського монастиря не повірили... і грамота з покаранням йому, архімандриту, посилається нині ж». А св. Феодосію Углицькому патріарх Адріан, який так недавно хвалив його, надіслав листа з доганою. Таким чином непорозуміння між архієп. Лазарем Барановичем та Київським митрополитом Варлаамом Ясинським, які виникли через відрахування трьох протопопій від Чернігівської архієпископії до Київської митрополії, завдали великої, незаслуженої неприємності і св. Феодосію. Усуваючи у разі питання про правильність чи законності домагань тієї чи іншої архіпастиря, бачимо, що у разі св. Феодосій у всьому цьому є абсолютно невідповідальною особою. У справі архієп. Лазаря він простий вручник листа свого архієпископа, і багато, якщо тлумач його поглядів з цього питання, у своєму ж чолобитті – захисник добробуту обителі, створеного його ж ревними працями. Безсумнівно, святителю Феодосію важко було переносити незаслужене ним приниження його доброго імені і догану патріарха, але пройнятий духом лагідності, смирення і терпіння він з істинно-християнським смиренністю переніс цей наклеп і незаслужений догану, пробачив клопоту в нових забутті, і зрадив у забутті, зрадив усі забуття, про паство Чернігівської. У грамоті про утвердження архімандрита Феодосія Углицького у званні помічника Чернігівського архієпископа патріарх Адріан зробив натяк, що йому відомо таємне бажання Лазаря Барановича мати своїм наступником того, кого він просив собі у помічника. Так воно сталося і насправді, з тією лише особливістю, що архієпископ Лазар побажав передати своєму наступнику Чернігівську архієпископію ще за свого життя. Якими міркуваннями керувався у разі престарілий архіпастир – це нам невідомо. Безсумнівно тільки те, що найголовнішим спонуканням до цього були слабке здоров'я архієпископа Лазаря, якому вже було не під силу керувати справами єпархії, і та любов, та глибока повага, яку він мав до свого співробітника, архімандрита Феодосія. Але як би там не було, тільки, на пропозицію архієпископа Лазаря Барановича і за згодою малоросійського гетьмана Івана Мазепи, у 1692 році було призначено збори для вибору Чернігівського архієпископа. У призначений час (ймовірно, у липні місяці) зібралися гетьман, представники духовенства, сановники Малоросії та уповноважені від народу для обговорення пропозиції шановного старця-архіпастиря. Жодних особливих дебатів і тривалих міркувань при цьому не відбувалося. Всі одностайно прийняли пропозицію свого архієпископа і одноголосно «обравши в такій церкві Божого служіння чоловіка благочестива і в духовному проживання відома і суща їм на користь, Чернігівського Пресвяті Богородиці Єлецького монастиря архімандрита Феодосія Угліцького, що в допомозі уряду Чернігівського Барановичу, архієпископу Чернігівському та Новгородку, заради старіння та немочі його». Одностайно обраний усіма до сану Чернігівського архієпископа – архімандрит Феодосій тоді ж особисто був відправлений до Москви до царів і до патріарха, якому була підпорядкована Чернігівська архієпископія. Новообраний віз із собою кілька листів на ім'я царів та патріарха. Йому було вручено листи від архієпископа Лазаря Барановича, від гетьмана, від представників духовенства і навіть від представників малоросійського народу. Всі – і архієпископ, «і гетьман з усім воїнством Запорізьким, і духовного чину ігумени, протопресвітери ж і єреї з причетники церков, і малоросійських міст усі жителі їхньої царської величності і найсвятішого патріарха биша чолом з проханням, щоб той архімандрит їх Чернігів. Архієпископ Лазар писав патріарху, що він вже надто старий і зовсім послабшав тілом, заради чого просив присвятити в архієреї Феодосійського архімандрита. «Ніч приспівує мені, писав патріарху архієпископ Лазар, і страх смерті нападає на мене, залишає мене сила моя. Нехай я маю в безсиллі моєму і в працях моїх сприятливими, побачив чоловіка в усьому вправна і на цю справу задоволена, всечесного архімандрита нашого Чернігівського Феодосія Угліцького, частково вашому святості відома; його ж святість ваша нехай благоволить і правиця твоя нехай благословить бути мені тепер співслужителя, а потім спадкоємця, про це молю». Малоросійський гетьман Іван Мазепа особливо надіслав листи через Феодосія Углицького як царям, так і патріарху; він висловлював потребу Чернігівської єпархії в управителі і просив царів зволити і затвердити, а патріарха благав висвятити в архієпископа обраного всіма архімандрита Феодосія Углицького. «Ніж теперішнього часу, писав гетьман у своєму посланні до патріарха Адріана, Чернігівської архієпископії єпархія зело вимагає в церковних потребах прислухаючого виправлення, того заради найсвітлішим монархам нашим, їх царському пресвітлому величності, також і вашому архіпасу христолюбних людей наставникові, б'ю чолом, старанно про це молячи, та ваше архіпастирство, убогі та єпархії не зневажаючи, влаштовуючи їй корисна, звільни в ту єпархію освятити архієпископа і подати пастиря, цього доброчесного обраного, чоловіка, найчеснішого архімандрита Єлецького Чернігівського Феодосія Углицького, чоловіка воістину честі і влади та гідна, задоволена суща що управляти довірену собі паству; словом премудра, житієм корисна, від юності в чернечому чину добре пожила, у божественних книгах майстерна і здатна наставляти словесні вівці Христові на духовну пажить; тому, ваше архіпастирство, перевищу свою батьківську архіпастирську милість яви, на цьому своє благословення рукоположи, цього Чернігову пастиря постави». Представники духовенства також передали в Москву свою невелику записку, в якій говорилося таке: «Ми, духовенство архієпископії Чернігівської, ігумени та протопопи і всієї єпархії, бажаємо мати собі за архієпископа з архієпископа Лазаря Барановича замість спадкоємця архієпископа Лазаря Барановича; і потім слідував у записці низку підписів. З усіма цими листами 1692 року 24 липня приїхав до Москви Феодосій Углицький і негайно з'явився з ними до царів і патріарха. Виражене в цих листах загальне бажання – бачити Феодосія архімандрита в сані архієрея Чернігівської єпархії спочатку поставило патріарха Адріана у велику скруту. Власне проти удостоєння св. Феодосія єпископського сану всеросійський патріарх не міг мати і справді не мав нічого. Але вся причина утруднення полягала в тому, що архімандрита Феодосія просили поставити Чернігівським архієпископом у той час, коли ще був живий колишній архієпископ, який до того ж клопотав про призначення собі наступника, але й сам не відмовлявся зовсім від управління справами єпархії. Таким чином Чернігівська архієпископія мала одночасно мати двох архієпископів з рівними правами і владою. Тож не дивно, якщо в Москві було «сумнення й розбіжність» з приводу надзвичайного клопотання Чернігівського архієпископа та малоросійського гетьмана. Таке явище виходило зі звичайного порядку речей і навіть суперечило канонічним постановам. Зі збереженого та надрукованого «ходу справи про постачання в Москві Феодосія Углицького до архієпископа Чернігівського» видно, що насамперед було зроблено довідку, коли і в які єпархії має постачати єпископів. Виявилося, що можна постачати тільки в таких випадках: «перше, на вдовствуючі престоли, де помре архієрей; друге, і знову де буде можливо архієрейському престолу бути, заради користі та духовного правління людей Божих; треті, якщо якогось престолу архієрей за якусь свою неміч, або за багаторічну хворобу писанням зречеться престолу свого... або за яку провину залишиться єпископії собором і судом крайнього архієрея. Без цих же вин, де є єпископ на престолі своєму, єпископ на той же другий престол ніяк не поставиться »... «А в Чернігові, – йдеться далі в тому ж документі, – архієпископ Лазар Баранович нині живий і про заперечення того престолу, якісь заради провини чи знемоги, писання його до царської величності і до найсвятішого патріарха немає, – тільки до найсвятішого патріарха. патріарх посвятити його, Феодосія архімандрита, йому - архієпископу нині бути співслужителя, після його смерті щоб спадкоємець був того престолу; а як би йому він називався товариш по службі: чи єпископ, чи архієпископ, і на який нині престол поставити його, того не оголошено... І в гетьманському та людей духовних листах на чиє б місце цього архімандрита в архієпископи поставити і коли, де ж і яке йому житіє, не написано... безглуздо їсти, і правилами заборонено зело, і іменуватися обом «Чернігівським архієпископом» непристойно, без іменування ж будь-якого граду єпископи не постачаються... Як убо хочуть, чого не знають? І чиїм йому (Феодосією) ім'ям будити, і як зватися всіляко безмісцево? І грамоту ставлену як йому дати?» Ось які міркування відбувалися в Москві про подання надісланого архімандрита Феодосія Углицького в архієпископи. Спочатку в Москві не визнали можливим висвятити св. Феодосія в архієпископа і ухвалили, що, якщо завгодно архімандриту Феодосію бути в чині архієпископа, то слід навмисне зробити повідомлення архієпископу Чернігівському Лазарю і, все йому висловивши, взяти з нього письмове зречення від управління єпархією; вирішено було сповістити про таку ухвалу і малоросійському гетьману. У цій справі, треба думати, відбувалося чимало листування між Москвою та Черніговим. Протягом цілих двох місяців, до вересня, питання про посвяту Феодосія Углицького в архієпископа перебував у невизначеному становищі. Нарешті, «за багаторадою» та після ретельного розгляду всіх обставин справи вирішено було виконати прохання хворого та старого архієпископа Лазаря Барановича та заслуженого гетьмана Івана Мазепи та посвятити архімандрита Феодосія в архієпископський сан. «7201 літа (тобто в 1692 р.), місяця вересня в 9 день, благочестивіші великі государі, царі і великі князі Іван Алексійович, Петро Алексійович, всі великі і малі і білі Росії самодержці, за проханням і обранням духовних людей і гетьманів. Феодосію архімандриту в архієреях бути звільнено, і надіславши його в духовне нагляд того архієрейського чину удостоїтися соборним судженням до великого пана святійшого патріарха. Великий же пан, найсвятіший кир Адріан, архієпископ Московський, і всієї Росії та всіх північних країн патріарх, у Дусі Святому з синами своїми, з преосвященними митрополитами: з Ігнатієм Сибірським, з Іоасафом Ростовським, з Євфимієм Сарським, з архієпимом Іосієм і архієпископом Російського царства архієреї, з митрополити, архієпископи та єпископи, соборні про те судиша і, за наказом царської преовітлаго величності, за обранням ж малоросійські країни жителів і за листом архієпископа Лазаря, бути архімандриту Феодосію Угліц; і святіший патріарх його нині благословляє: нехай буде обраний Феодосій архімандрит архієпископ богорятуваних градів Чернігова та Новгородка». Ми навели велику витримку з «ходу справи про постачання в Москві Феодосія Углицького до архієпископів Чернігівських» з тією метою, щоб спростувати неправильні вказівки часу наречення та хіротонії св. Феодосія до архієпископів. Ми бачимо, що назва св. Феодосія єпископом відбулося 9 вересня 1692 року (а не 11 вересня). Цього дня самі великі государі архімандриту «Феодосію в архієреях бути звільнені»; 9-го вересня він був затверджений у званні архієпископа цілим собором на чолі з самим патріархом Адріаном, і останній благословив святителя Феодосія і назвав його архієпископом Чернігівським та Новгород-Сіверським. «І поставлений в архієпископи, – йдеться у вищезгаданому документі, – він, Феодосій, за перебування государів, в 11 день». Таким чином, на третій день після наречення, тобто 11 вересня, св. Феодосій Углицький, вручивши клятвенну обіцянку, власноручно підписану, «пану святійшому кир Адріану, архієпископу Московському, і всієї Росії і всіх північних країн патріарху», був хиротонізований на єпископа в Успенському соборі в присутності самих він архієпископа. По висвяченні св. Феодосія, патріарх Адріан не знайшов можливим видати йому ставлену грамоту, бо на Чернігівській кафедрі ще живий архієпископ Лазар Баранович. Святитель Феодосій не хотів їхати без ствердної грамоти і звернувся до царів з тим самим проханням дати йому напрестольну грамоту на підтвердження його святительських прав. Така грамота 28 вересня 1692 року було видано св. Феодосію від імені государів за підписом думного дяка Ємеліана Українцева та з царською сургучною печаткою у срібному позолоченому футлярі. У ній говорилося про те, що, на прохання гетьмана Мазени і всього війська запорізького і на їхній вибір, архімандрит Феодосій Углицький присвячений в архієпископа, як «чоловік доброчесний, у духовних правліннях майстерний і великим государем дбайливий», і посвячення здійснено патріархом Адріомі соборі, у присутності найбільших государів. Підтвердивши далі в тій самій грамоті колишні права Чернігівської архієпископії, так само як і право першості її між великоросійськими архієпископіями, царі щодо трьох протопопій – Глухівської, Конотонокої та Борзенської – наказали, щоб «до Чернігівської єпархії нині в. надалі тим протопопіям не бути», а вказали, за чолобінням митрополита Варлаама Ясинського, «бути, як і раніше, як здавна при митрополії Київській». «А йому, богомольцю нашому, преосвященному Феодосію, архієпископу Чернігівському і Новгородському (тобто Новгородсіверському), - говорилося в тій же грамоті, - і за ним майбутнім архієпископам Чернігівським, з усім причтом духовним Чернігівської архієпископії, як і раніше нашим царем під нашим царем послухом, у Святому Дусі, у отця нашого і прощу, святішого кир Адріана... на віки невідступно, за своєю обіцянкою, якою він учинив, з підписанням руки своєї, при зведенні своєму на престол Чернігівський в архієпископи...» Св. Феодосій таким чином, згідно з даною при нареченні клятвенною обіцянкою, був поставлений у залежність не від Київського митрополита і не від Східних патріархів, а від Московського патріарха. У той же час, як головуючий між великоросійськими архієпископами, новий Чернігівський святитель навчив право відправляти богослужіння в саккосі, як і преосвященний Лазар Баранович. Ця перевага в ті часи допускалася лише по відношенню до вельми небагатьох з архієреїв. До скасування патріаршества на Русі, у саккосі служили лише патріарх і митрополити, а архієпископи та єпископи зазвичай служили у фелоні, і лише у вигляді особливого винятку цю відзнаку було надано Чернігівським архієпископам. Що ж до того, що св. Феодосій Углицький одразу був зведений у звання архієпископа, то це пояснюється тією обставиною, що ще у 1667 році великим Московським собором було засновано у Чернігові архієпископію, і кафедра Чернігівська тоді ж була поставлена ​​першою між іншими архієпископіями. Новопоставлений архієпископ пробув у Москві до грудня, всього близько чотирьох місяців. Патріарх Адріан поважав та любив св. Феодосія і, користуючись зручною нагодою, навмисно утримував його в Москві для спільного богослужіння і для розмов про питання Південноросійської Церкви. На початку грудня місяця 1692 архієпископ Феодосій виїхав із Москви. Він віз із собою грамоту, видану йому царями про посвячення, а також кілька листів від царів і патріарха до гетьмана Мазепи і до архієпископа Лазаря Барановича. Великі государі писали гетьманові Мазепі про посвячення св. Феодосія Углицького в архієпископа. «Ми, великі государі, наша царська величність, – відповідали царі гетьману Мазепі на прохання його зволити на поставлення Феодосія Углицького в архієпископа, – тебе – підданого нашого ...., за твою до нас, великим государем, службу і старанну і дбайливу в тій справі. в обранні єпископа для допомоги Лазареві Барановичу) піклування, жалуємо і милостиво похваляємо, - а той архімандрит Феодосій Углицький, у прибутті своєму в наш царюючий град Москву нашу державну милість отримав, за допомогою Божої, в соборній Апостольській Церкві, Пресвяті Марії, чесного і славного її Успіння, при нас великих государів, при нашій царській величності.... від святішого і блаженнішого кир Адріана, архієпископа Московського, і всієї Росії і всіх північних країн патріарха, посвячення і рукоположення на престол Чернігівський сприйняв. грамота, і отримав він нашу державну милість і платню, і з нашого царюючого граду до міста Чернігів відпущений». Майже про те саме йшлося і в патріаршому листі до гетьмана. «Наша мірність, – писав йому патріарх Адріан, – з порадою і волею благочестивіших наших великих государів... також і з іншими присутніми тут архієреї, на прохання та обрання вашому, архімандрита Феодосія Углицького в Чернігівську єпархію в архієпископи посвятих нинішнього 7201-го літа, місяця септемврія в 11 день. Тим самим у такій гідності преосвященний архієпископ Феодосій Чернігівський та Новгородка в ту єпархію у справу служіння свого та у благокрасіння та правління святі Церкви нині від нашої мірності відпущено бути». Повертаючись із Москви до Чернігова, св. Феодосій заїхав до Батурії 9 грудня того ж 1692 року, і подав обидва листи гетьману Мазепі. Святитель недовго пробув у гетьмана і поспішив на місце свого служіння до архієпископа Лазаря Барановича. Старий святитель з великою радістю зустрів свого коханого помічника, який повернувся у званні архієпископа. Св. Феодосій передав архієпископу Лазарю листа від патріарха, в якому той писав про виконання його щирого бажання – про посвяту Феодосія Углицького в архієпископа Чернігівської єпархії. Старець архіпастир знав, що тепер велику частину тягаря правління, що ставав йому зовсім не під силу, він може скласти на свого старанного і діяльного співробітника. Після прибуття до Чернігова святитель Феодосій помістився в колишніх настоятельських покоях Єлецького монастиря, утримавши за собою звання архімандрита цього монастиря, оскільки архієрейський будинок та кафедра Чернігівської архієпископії були ще зайняті преосвященним Лазарем. Виконуючи всі обов'язки архімандрита Єлецького монастиря, святитель Феодосій керував багатьма справами єпархії. Нове архієпископське звання св. Феодосія не вплинула зміну відносин між ним і старцем Лазарем Барановичем. І на сані архієпископа св. Феодосій, як і раніше, надавав преосвященному Лазарю повну послух, як шановному старцеві, у всьому висловлював істинно синівську повагу і любов і нічого не робив без його волі та попередньої згоди. Усі грамоти священикам св. Феодосій видавав від імені архієпископа Лазаря навіть за його печаткою, хоча під грамотою підписував і власне ім'я. Така, наприклад, грамота, видана св. Феодосієм 25 серпня 1693 року Михайлу Страховському, за яким затверджувався вільний, після смерті його батька (Андрія Страховського), прихід у м. Березному; оскільки цей кандидат священства був ще молодий, то св. Феодосій, на повагу прохання «всіх благочестивих громадян м. Березнаго», дозволяв Страховському «до досконалості на священство» мати «вікарія», що замінює, за відому винагороду від приходу. Вгорі грамоти знаходиться наступний титул: «Лазар Баранович, Божою милістю, православний архієпископ Чернігівський, Новгородський і всієї півночі». Ті самі буквально слова збереглися і на кафедральному друку грамоти. А внизу знаходиться підпис самого св. Феодосія: «Феодосій Углицький, архієпископ та архімандрит Чернігівський». Оригінал грамоти як власноручний автограф св. Феодосія Углицького і тепер зберігається у Чернігівському кафедральному соборі. Найчастіше святитель підписувався на грамотах таким чином: «Феодосій Углицький, архієпископ та архієпископії Чернігівської та Новгород-Сіверської коад'ютор, архімандрит Єлецький». Втім, іноді св. Феодосій видавав грамоти і від свого імені, але це відбувалося переважно у випадках, де справа стосувалася підвідомчого йому Єлецького монастиря. Синове послух, що чиниться св. Феодосієм по відношенню до архієпископа Лазаря Барановича, навіть у сенсі повного підпорядкування волі останнього, анітрохи не применшувало ревної діяльності святителя на користь Чернігівської пастви та «благокрасування Церкви», але ще більше підносило його, як в очах старця-архіпастиря, так і в очах. Похилого віку Лазар любив св. Феодосія і дуже радів, бачачи енергійну діяльність свого співробітника, і цю радість висловив у своєму листі до патріарха Адріана, щиро завдяки йому за призначення такого працьовитого помічника і за посвяту його в архієпископа. «Трість життя мого – писав архієпископ Лазар у своєму відчутному листі до патріарха Адріана, – вітром старості вагається, до смерті схиляється, і життя моє померла, обоче батьківським вашого святительства рухається як поміч, а в повсякденних моїх святих не буде. Петру, у морі сивини моя потопаючу, - нехай у морі не пожере мене глибина смертна, подав мені руку допомоги, Божим і своїм пастирським благословенням рукопоклавши архієрея і спадкоємця мені». Приємно було і для патріарха чути подібний відгук про Феодосію Углицьку, тим більше, що він сам покладав великі надії на святителя. Патріарх через тих же послів, надісланих з Чернігова, відповів Лазарю Барановичу листом, в якому вихваляв його «пречесну і святу в багаторічності, любомудру і любоучительну по Бозі старість», бажав йому «блаженств в небесах» і на закінчення посилав своє радісне благословення так і самому Феодосію Углицькому, «яке успішному, доброчесному, з юності добрий ярем несучому, премудрому чоловікові». Бачачи, що життя архієпископа Лазаря вже схиляється до заходу сонця, св. Феодосій Углицький став дбати про затвердження своїх прав на вотчини Чернігівської архієпископії. З цією метою св. Феодосій у квітні місяці 1693 відправив до Москви посольство на чолі з архідияконом Феофілом. Посли з'явилися до великих государів і подали листа від архієпископа Феодосія. Останній у своєму листі дякував царям Івана та Петра Олексійовичів за їх милості до нього і клопотав «про церковні справи Чернігівської єпархії», тобто просив видати йому особисто жаловану грамоту на всі вотчини Чернігівської архієпископії на підтвердження жалуваним вотчинним грамотам. Завдяки увазі царів до св. Феодосію, прохання його мало успіх. Архідіакон Феофіл з іншими особами посольства був прийнятий царями вельми милостиво і навіть був «подарований платнею їхньої величності». Йому було вручено 17 травня 1693 року. листа від царів до архієпископа Феодосія, і в ньому на прохання святителя царі відповідали наступне: «Ми великі государі твого присланого завітали, наші царської величності очі його бачили, і твоє чолобіння, яке він нам доносив, зволили вислухати милостиво; і... по чолобі твоєму наш царської величності указ вчинити наказали». Водночас архідіакону Феофілу було вручено і жаловану грамоту від 17 травня 1693 року, видану царями на ім'я архієпископа Феодосія Углицького, про затвердження за Чернігівською кафедрою всіх маєтків, які були надані їй колишніми царськими грамотами та гетьманськими універсалами. Одночасно архідияконом Феофілом були подані листи від гетьмана Івана Мазепи та від св. Феодосія патріархові Адріану. Гетьман клопотав за Феодосія про видачу панрестольної грамоти. Архієпископ Феодосій також просив патріарха видати йому ставлену грамоту, яка затверджує його на кафедрі Чернігівської архієпископії. Але патріарх і на цей раз знайшов неможливим видати таку грамоту, бо архієпископ Лазар був ще живий. «Нині благодаттю Божою, – відповів Адріан Феодосію Углицькому, – ще преосвященний Лазар архієрей живий, і здоровіший, дати грамоту тобі неможливо правильне. А він, як чуємо, тобі вітає, і нині в листі пису нам вдячні, бо сприяти йому на посаді, южаки імені обіцявся ти слухняні до нього і в старості оній постачати його, як батька». У тому сенсі патріарх відповів і малоросійському гетьману Мазепі. Згідне та мирне правління двох архієпископів було дуже приємно та радісно для всієї Чернігівської пастви. Висвячення св. Феодосія Углицького за життя архієпископа Лазаря Барановича є чи не єдиною подією в історії російської ієрархії ΧVΙΙ ст., принаймні вона єдина в історії ієрархії Чернігівської. Неодноразово Чернігівська паства по кончині одного ієрарха довгий час залишалася без пастирів: тепер же вона одночасно побачила у себе двох архієпископів. І паства Чернігівська тільки тішилася тепер, бачачи двох ієрархів, які правлять єпархією в повній згоді та любові між собою, які служать разом біля престолу Господнього і одностайно моляться за мир усього світу. Хто з присутніх на той час у храмі не приходив у особливе серцеве розчулення, дивлячись, як два архієпископи, прикрашені християнськими чеснотами і глибоко всіма шановані, здіймають руки горе і відсилають полум'яні молитви до Господа, що живе у світлі неприступному! І це було не в столиці будь-якого і не в багатолюдному місті, а в убогому і малолюдному Чернігові, розореному лютими ворогами, які не раз, тягнучі жадобою здобичі, з краю в край проходили всю Чернігівську єпархію з вогнем і мечем, винищуючи і спустошуючи все, що ні спустошено і не спустошено. і зворушливою була для Чернігівської пастви картина двох службовців архієпископів. Про це почуття розчулення, що охопило православних Чернігівців з нагоди спільного служіння двох архієпископів 28 січня 1693 року в день народження царівни Ганни Іоанівни, чернігівські воєводи навіть доносили до Москви. Але недовго судив Господь двом святителям – Лазарю та Феодосію разом стояти на варті Чернігівської пастви. Великий світильник російської Церкви, маститий архіпастир Лазар, ослаблений глибокою старістю і хворобами, поступово згасав. Нарешті, 3 вересня 1693 р. Чернігівська паства мала позбутися одного зі своїх улюблених архіпастирів: старий архієпископ Лазар, цей «великий стовп церковний», за висловом св. Димитрія Ростовського, після 36-річного управління єпархією, тихо та мирно помер. Гірко оплакувала архіпастиря, що спочив, вся Чернігівська паства на чолі з святителем Феодосієм, що залишився. Св. Феодосій, глибоко засмучений втратою свого побратима і покровителя, спільно з Чернігівським та з інших місць численним духовенством, що прибув, здійснив над ним зворушливий чин поховання в Чернігівському Борисо-Глібському кафедральному соборі. Надгробна дошка з написом «Лазар Баранович», що знаходиться за лівим кліросом, і тепер вказує на місце блаженного упокою знаменитого ієрарха. Гетьман Мазепа не був присутнім на похованні архієпископа Лазаря Барановича, який спочив, оскільки він був утриманий спробами султана Нурадина з кримськими ордами і султана Онита з білогородськими і ногайськими татарами вторгнутися в межі Малоросії. Поховавши архієп. Лазаря, св. Феодосій вважав за потрібне особисто побувати в гетьмана Малоросії і розділити з ним скорботу про велику втрату. З цією метою він вирушив до Батурина, де тоді був гетьман. Обидва одночасно на початку грудня 1693 року послали з Батурина ієромонаха Пахомія, писаря Олександра та деяких інших осіб до Москви з донесенням царям та патріарху про кончину та поховання преосвященного Лазаря. У своєму донесенні царям архієпископ Феодосій Углицький, до речі, просив, щоб вони не позбавляли його царської милості. Гетьман Мазепа зі свого боку писав великим государям, що він «про вчинення преосвященного Лазаря Барановича, архієпископа Чернігівського та Новгородського, мав... зі старшиною і з полковниками нарікання і смуток, а нині має втіху і втіху, що по кончині вонаго в невідкладному часі той архієрейський престол сприйняв богомолець преосвященний Феодосій Угліцький архієпископ Чернігівський і Новгородський, який своїми добротами може прикрасити Церкву і доброзичливість. Подібні аркуші від архієпископа Феодосія та гетьмана Мазепи були передані через тих самих послів та патріарху Адріану. Св. Феодосій доносив йому, що «боголюбезний преосвященний Лазар Баранович, архієпископ Чернігівський і Новгородка, протягом у старості життя своє скінчивши, встигнув про Господа в місяці сентемврії 3-го дня», і просив надіслати йому ставлену грамоту «на затвердження та сповіщення хіпітоніанського єпархії. Про те ж, мабуть, просив у своєму листі до патріарха і гетьмана Мазепа, який був дуже схильний до святителя Феодосія. Посли з Малоросії в Москві були прийняті дуже милостиво, і всі прохання було виконано. св. Феодосій на початку 1694 року був втішений наступною приємною відповіддю великих государів, принесеною з Москви послами, що повернулися: «Ми, великі государі, наша царська величність, за вищеписаним чолобиттям твоїм визволяємо тебе, прочанина нашого, преосвященного Феодосія милості нашої государської – у такій, як і був предок твій, преосвященний Лазар Баранович». У такому ж сенсі царі відповіли і малоросійському гетьману Івану Мазепі. Одночасно з царями надіслав свої відповіді в Малоросію та патріарх Адріан. У листі до св. Феодосію Адріан утверджував його у званні самостійного Чернігівського архієпископа і робив настанову, як «досконало керувати людьми Божими». Тепер «вже властивий ти, – писав Адріан св. Феодосію, єпархії тієї архієрей і пастир вибраний вчинений Ти, звідси досконало всі люди Божі керуй, і наглядай, і влаштовуй на спасіння, і керуй на благоугодження Всетворця Бога; і архієпископський престол благозаконне утримуй. Бо за благотворення на посаді цього чину і гідності від Христа Господа тут тимчасове і вічне блаженство в небесах одержиш; бо цього боголюбства твого назавжди дбаймо. Послахом же твоєму преосвященству на затвердження і сповіщення хіротонісанія і обрання твого грамоту нашу з надісланим від тебе ієромонахом Пахомієм ». Таку грамоту справді було отримано разом із листом від патріарха Адріана. У цій напрестольній грамоті, вельми широкій і багатозмістовній, докладно викладалася вся історія обрання, наречення і посвячення св. Феодосія Углицького в архієпископа Чернігівської єпархії, причому особистість святителя характеризувалася такими чудовими словами: «він – чоловік благий, і з юнацтва монашим житієм у доброчесності прикрашений, і в успіху начальств пречесних монастирів відомий, сповнений страху Божого благолепії церковному найсерйозніший желатель і правління дому та єпархії Чернігівської благословні знаряддя». Далі в грамоті слідує ціла низка батьківських настанов, що стосуються церковного управління, вчительства і священнослужіння, взагалі - всієї архієпископської діяльності в найширшому сенсі. Патріарх навіть не випустив з уваги архієпископської друкарні, що знаходилася в Іллінському монастирі: «у ній, – писав він у грамоті, – нехай друкуються церковні книги за чином, переказом і мудруванням Східні Церкви, за його архієпиокопським благословенням і оглядом». Знаючи, що в Малоросії існували деякі ухилення при здійсненні богослужіння, що допускалися навіть преосв. Лазарем (напр., посвята кількох людей на одній літургії), патріарх у грамоті наказував, щоб «священнодійні служби і обряди здійснювалися за чином святі Східні Церкви і за вказівним в архієрейського служіння Чиновнику, багатьох же пресвітерів і дияконів на єдиній літургії не присвячувати». У грамоті, між іншим, Чернігівська архієпископія називається першою між усіма російськими архієпископіями та св. Феодосію, за прикладом покійного Лазаря Барановича, дозволяюсь «у священнодійному служінні облачатися в саккос». Піддаючи прокляттю всіх тих, які будуть противитися і не підкорятися затвердженому ним архієпископу Феодосію Углицькому, патріарх Адріан укладає свою грамоту приписом, щоб і надалі всі майбутні Чернігівські архіпастирі хиротонізувалися «в царюючому великому і прейменитому граді Москві, Приснодіви Марії, чесного її Успіння». Такою була ставлена ​​грамота, видана патріархом Адріаном св. Феодосію Углицькому. Гетьману ж Мазепі патріарх послав особливий лист, у якому говорив, що Сам «Всеблагий Бог приготований Чернігівській єпархії, ще в житті архієпископу Лазарю, преосвященного архієпископа Феодосія Угліцького, колишнього архімандрита Чернігівського Пресвяті Богородиці; в такий спосіб. висвячення св. Феодосія за життя архієпископа Лазаря Барановича він відносив до особливого Божого промислу, який благочинив Чернігівській пастві. На закінчення листа патріарх просив гетьмана, як сина Церкви, преосвященного архієпа. Феодосію «допомагати і в усьому вітати». Так св. Феодосій Углицький та царями та патріархом Адріаном було затверджено самостійним архієпископом Чернігівської єпархії. Самостійне управління св. Феодосія Чернігівською єпархією була порівняно досить нетривала, і документальних відомостей про це управління дійшло до нас небагато. Скромний завжди і в усьому, св. Феодосій залишився вірним собі і цього разу. Вся характеристика діяльності його як самостійного начальника єпархії – на підставі пам'ятників, що збереглися, може бути представлена ​​в наступному вигляді. Особливу увагу святитель Феодосій звертав на пробудження та підтримання духу істинно християнського благочестя серед своїх пасомих. З цією метою він дбав про відновлення колишніх та влаштування нових монастирів та храмів. З письмових пам'яток, що дійшли до нас, ми дізнаємося, що на самому початку свого одноосібного управління єпархією святитель дав вдові стародубського полковника Марії Сужилової свою грамоту, якою благословляв її побудувати дівочий монастир на купленій нею разом з покійним чоловіком землі; хутір, де поклали заснувати монастир і заснували, називався Печениками, через що й самий монастир отримав найменування Печеніцького. Святительська благословенна грамота на влаштування цієї обителі красномовно свідчить про велику ревнощі святителя про множення чернечих обителів та про насадження істинно-християнського благочестя в середовищі пасомих за допомогою цих обителів. Невдовзі після отримання святительського благословення, Марія Сулімова збудувала для нової обителі храм у честі» Успіння Пресвятої Богородиці, який і потім був освячений св. Феодосія. У наступному 1694 році з його благословення заснований був любецький скит за 2 версти від Любеча. 1694 р. св. Феодосій освятив у Домницькому чоловічому монастирі новозбудований храм на честь Різдва Пр. Богородиці і встановив святкування чудотворної та ікони Домницької 10-ої п'ятниці. У той же час святитель Феодосій ревно дбав про створення храмів Божих. Влітку 1695 р. святитель освятив величний храм на честь Пресвятої Трійці, збудований на вершині гори Болдинської, біля стародавнього Іллінського монастиря, чому і самий монастир став називатися Троїцько-Іллінським. Лазаря, але цілком закінчена була за св. Феодосії. Можна собі уявити, наскільки великою була радість святителя, коли він освячував цей храм, який був предметом особливої ​​турботливості та піклування його вчителя, покровителя і побратима за саном – Лазаря Барановича. Загалом треба зауважити, що час управління святителя Феодосія Чернігівською єпархією відзначається особливим піднесенням та посиленням чернецтва, подвижництва у цій єпархії. Мабуть, що святитель і сам був суворим подвижником і дбав про насадження подвижництва у своїй єпархії. Втім, у своїх турботах про моральний добробут своєї єпархії, св. Феодосій не обмежувався лише одним насадженням подвижництва. Він взагалі дбав про очищення та піднесення морального життя всіх своїх пасомих. Оскільки моральний стан пастви суттєво залежить від способу морального життя самого духовенства та від ступеня впливу його на своїх парафіян, то святитель звертав головну увагу на духовенство. Він був суворо перебірливий під час виборів кандидатів священно-служительских місць і визначенні їх у парафії. Найважливіше значення у разі він надавав і найбільшу увагу звертав на моральне життя обираних. Водночас св. Феодосій намагався сприяти та утворенню Чернігівського духовенства, вважаючи освіту одним із найважливіших засобів до посилення доброго пастирського впливу духовенства на парафіян. Відомо, принаймні, що він особливо опікувався Чернігівськими духовними школами, переведеними при архієпископі Лазарі Барановичу до Чернігова і які знаходилися тут при Борисоглібському монастирі. Між іншим, він запрошував з Києва до Чернігова учителями вчених ченців, серед яких був особливо чудовий Іоанн Максимович, який згодом став помічником і наступником святителя Феодосія по кафедрі і справжнім організатором Чернігівських духовних шкіл (після Феодосія Угліцького, при арх. поступово утворилася Чернігівська духовна семінарія). Незалежно від зазначених заходів, які вживалися св. Феодосієм для посилення пастирсько-освітньої діяльності парафіяльного духовенства, він постійно вселяв цьому останньому бути цілком справедливим у відношенні до пасомих і найбільше дорожити добрим ім'ям та своєю честю в очах парафіян. Сувора справедливість св. Феодосія, а водночас глибока повага до сану ієрея, який гідно його носить, і духовний такт святителя, якщо тільки так можна висловитися, рельєфно виступають у його листі до знатного військового товариша Івана Забели. Забіле – власнику села Оботове – мабуть без жодних ґрунтовних причин не сподобався Оботівський священик, і він захотів його зжити. Св. Феодосій заступився за священика і з цієї нагоди писав Забеллі: «Чесний отець Григорій, священик Оботовський, слізно просив мене звернутися до вашої милості, щоб він не був віддалений від церкви Оботовської. Прошу за нього вашу милість, щоб ви ставилися до нього прихильно, і особливо якщо він звання своє носить гідно, але якщо він до нещастя буде чинити не так, як личить, то видаляти його з приходу треба за законом, тобто перед суд духовний покликати, цілком довести його винність, і тоді вже, якщо буде вигнаний, то буде, якщо буде вигнаний, то буде, якщо буде вигнаний, то буде, якщо буде вигнаний, то буде, якщо буде вигнаний, то буде, якщо буде вигнаний, то буде, якщо буде вигнаний, це буде, якщо буде вигнаний, це буде, якщо буде вигнаний, то буде, якщо буде вигнаний, це буде, якщо буде вигнано, це буде, якщо буде вигнано, це буде, якщо буде вигнано, це буде, якщо буде вигнано, це буде, якщо буде вигнано, це буде, якщо буде вигнано, це буде, якщо буде вигнано, це буде, якщо буде вигнано, це буде, не буде, як буде вигнано, це буде, без листа. писане до такої особи, як знатний військовий товариш, - щойно належним чином, так би мовити, люб'язне, переважно ж строге, бо святитель без розмови дає Забеле зрозуміти гідність «чесного ієрея», якого не погоджується змістити за примхою хоча б і сильної особи. До того ж гідність святителя Феодосія зростає значною мірою і тому, що повна залежність сільського священика від місцевого власника була на той час звичаєм, що встановився. Взагалі, сувора справедливість у відношенні до духовенства та пастви, глибоке співчуття та найбільша поблажливість були відмінними рисами єпархіальної діяльності св. Феодосія, судячи з збережених відомостей про неї. Ось кілька видатних прикладів, витягнутих із документів, що дійшли до нас. Агафія (Рославець), дружина стародубського священика, дочка полковника стародубського Петра Рославця, звернулася до св. Феодосію з благанням на свого брата Симеона (у чернецтві Сзмуїла), звинувачуючи його в тому, що він під час її дитинства скористався всім маєтком батька і не виділив їй жодної частини ні з рухомого, ні з нерухомого майна. А треба знати, що Симеон Рославець заснував Почеську обитель і батьківський маєток віддав обителі. Святитель Феодосій, хоч і дорожив добробутом монастирів, однак, керований єдиним почуттям правди та милосердя, прийняв у цій справі бік обійденої жінки. Оскільки рухоме майно було вже розтрачено Симеоном Рославцем, то святитель власноручною резолюцією присудив віддати скривдженій жінці більшу частину нерухомого майна її батька, залишивши за монастирем лише незначну частину землі заради вічного поминання її та її батька. «Керуючись законом громадським, – каже св. Феодосій у своєму рішенні у справі Агафії, – і звичаєм людським, що кожен нащадок може бути спадкоємцем свого батьківського маєтку, ми згаданої Агафії присудили з нерухомих маєтків (оскільки рухомих не залишилося) двір із землею (в якому їхній батько жив) у м. Почепі, з кордону, з кордону Кашанського, що задньою стороною виходить на вулицю, а воротами – до церкви Успіння Пресвяті Богородиці. Для того ж присудили їй і за згаданим місцем два шматки землі, один – за поповичною огорожею – зі світлицею, а інший – з пекарнею та з великим городом. А частину землі, що з садком та з винокурним заводом, ми залишили при Почеповому монастирі заради приїзду послушників із монастиря, а найбільше заради постійних молитов за їхніх батьків. Вищезазначеними дворами і землями як Агафія, так і нащадки її мають право розташовувати за своєю волею, і кому бажають, можуть віддати і продати. Щоб така наша постанова довше залишалася в пам'яті, і щоб мала велику силу для згаданої Агафії, ми наказали видати цей наш лист з підписом власної руки та з притиском кафедрального друку, – року і дня вищезгаданого (тобто 1695 року 4 січня), у Чернігові, в нашій архієпископській кафедрі. Підпис під цим рішенням такий: «Феодосій Углицький, архієпископ Чернігівський та Новгородський, архімандрит Єлецький». Іншим разом один житель села Лопазні (Мглинського повіту), на ім'я Хома Гречушенко, скаржився святителю Феодосію на о. Діонісія, Мглинського намісника, за те, що останній домагався привласнити його батьківський маєток і задля цього завдавав йому безліч неприємностей, маючи намір навіть ув'язнити його сина. Боляче озвалася в серці святителя ця скарга, і він негайно постарався захистити ображеного. Св. Феодосієм було надіслано листа до Почеповського протопопа Іоанна Бєлявського, в якому (листі) наказувалося йому навчити і попередити кривдника. «Поклич, пречесність твоя, – писав св. Феодосій Івану Белявському, того батька намісника (Діонісія) до себе і від нашого пастирського імені навми його, щоб він припинився і більше не завдавав образ тим убогим людям. Бо такі образи до Бога волають про помсту. Якщо ж той батько намісник не зупиниться в тому, тоді, твоя чесність, додивися, щоб він негайно з'явився до нашої кафедри, коли вимагатимуть його ці люди. Ще раз наказавши це твоїй пречесності, надсилаємо наше архієрейське благословення». Ймовірно, пастирське розпорядження святителя Феодосія справило свою дію і змусило змиритись Мглинського намісника. Ми навели два приклади, які наочно доводять співчуття святителя до безпорадних і сирих, його дбайливість про пригноблюваних і ображених людським свавіллям, а тепер вкажемо один випадок, що характерно описує здатність св. Феодосія давати розсудливі рішення навіть у важких і спірних справах та його християнський погляд на світські відносини. Якось 1695 року св. Феодосій Углицький гостював, як він сам виявляється у своїй грамоті, у м. Новгородсеверску. Тут зовсім несподівано йому довелося вирішувати одну суперечку щодо сіножатей, що знаходяться біля річки Івота (у Новгородсіверському повіті). До св. Феодосію з'явилися кафедральні піддані, жителі села Погрібків, і скаржилися йому на козаків села Івота за те, що ті забирають у них сінокоси, що їм належать, просячи святителя відібрати у козаків ці сіножаті. У той же час прийшли козаки до Феодосія Углицького та захищали свої права на Івотські сіножаті. Вирішити суперечку було нелегко, тим паче, що та й інша сторона мала свої підстави для домагань. Кафедральні піддані з села Погребків пред'являли свої права на сіножаті тому, що вони були віддані преосвященним архієпископом Лазарем Барановичем. А козаки Івотські в даному випадку посилалися на лист колишнього «катедрального намісника» і на лист «військового роз'їзду». Тоді святитель, щоб не образити й тих і інших, ухвалив таке характерне рішення: «заради більшої зручності та заради миру між поданими нашими та людьми військовими (козаками), ми сіножаті ділимо на-двоє: половину козакам відокремлюємо, а половиною наказуємо задовольнятися нашим Погребським підданим». Святитель Феодосій своїм розважливим вирішенням спору задовольнив як своїх кафедральних підданих, так і Івотських козаків. У єпархіальній діяльності св. Феодосія заслуговує на увагу ще його захист православ'я проти впливу католицтва та уніатства та захист Російської народності проти Поляків. Діяльність св. Феодосія, як охоронця та захисника православ'я від підступів папізму та унії, не може підлягати сумніву. Правда, що з часу приєднання до Росії Малоросії православ'я в останній починає набувати все більш і більш торжествуючого значення, а по відношенню до Чернігівської єпархії воно і раніше було більш спрощене, ніж у будь-якій з інших Малоросійських єпархій, але все-таки в Малоросії ще було багато осіб, які тягли вбік. продовжувалась і вимагала дуже енергійної та розумної діяльності – особливо з боку архієпископа. На жаль, з документального боку ми не маємо дотепер достатніх даних для визначення у цьому напрямі діяльності св. Феодосія, але ми знаємо, що навіть жителі Польської задніпровської Малоросії не рідко шукали у св. подвижника Феодосія та втіхи та опори для себе. Так, у січні 1694 р. один із Смоленських воєвод, Домінік Полубінський (католик), звернувся до св. Феодосію з наступним листом: «Дідівська віра предків моїх, що згасла в них у боротьбі між Литвою і Польщею, віра Руська святої Східної Церкви служить для мене спонуканням бути в підданстві царів Московських, як читачів і оберігачів її... проханням про те...» Св. Феодосій відповідав, щоб пан не залишав свого прекрасного наміру, і клопотав за нього в гетьмана; останній обнадіяв Полубінського своєю прихильністю. Незабаром Полубинський прибув до Чернігова, прийняв православ'я та отримав посаду містового отамана у гір. Стародуба. Крім того, святитель Феодосій приніс чимало користі Російській державі тим, що завдяки своєму моральному впливу та християнській миролюбності завжди умів заспокоювати спалахи гарячих та свавільних українців і тим самим оберігати державу від шкідливих та небезпечних заворушень. Взагалі найбільший вплив на паству св. Феодосій надавав не так своєю зовнішньою діяльністю, як самим характером і образом свого святого життя. Він був подібний до світильника, що освітлював своїм тихим світлом усю Чернігівську єпархію і всіх зігрівав теплом свого велелюбного серця. Як не мізерні відомості про життя святителя, який любив скромність, постійно шукав усамітнення і віддалення від мирської метушні, проте на підставі і цих відомостей, що дійшли до нас, можна скласти більш-менш ясне уявлення про спосіб життя угодника. Насамперед, він був справжнім подвижником. Таким знали та вважали його особи, які перебували у найближчих стосунках до нього; наприклад, архієпископ Лазар Баранович поважав святителя за його подвижницьке життя та постництво. Таким уявляли його, як ми бачили, той самий Лазар Баранович і малоросійський гетьман Мазепа царям і патріарху, коли просили призначити Феодосія архімандрита спочатку помічником Чернігівського архієпископа, а потім і другим архієпископом. Таким же визнав його у своїх грамотах і листах і сам патріарх, який докладно познайомився з ним і добре випробував його. Будучи суворим подвижником та постником, св. Феодосій вирізнявся глибоким смиренністю, приклади прояви якого неодноразово нам доводилося зображати у справжньому життєписі. Смиренність його височіло ще головним чином від того, що воно випливало не з будь-яких зовнішніх спонукань, а з внутрішньої глибини благоговійного почуття святителя. Істинно подвижницьке життя святителя Феодосія збуджувало у всіх, хто знав його глибоку повагу до нього ще за життя його. Він був відомий у Малоросії, а й у Москві навіть у Палестині. Це видно з того, що патріарх Єрусалимський Досифей у половині 1694 р. «на знак любові та благословення від святого і життєдайного Гробу Господнього» надіслав з архімандритом Хрісанфом у подарунок св. Феодосію книгу під назвою «Збірник цивільних постанов Грецьких та Римських», сочин. Леунклавія. При цьому чудово, що святителя за його благочестя поважали і шанували не лише православні, а й навіть інославні християни, як показує наведений приклад прийняття православ'я католиком Домініком Полубінським під впливом благотворної дії на нього благочестивого подвижницького життя святителя Феодосія. До найбільшого горя усієї пастви Чернігівської та всієї Руської Церкви святитель Феодосій не довго сяяв на Чернігівській кафедрі. Наближаючись до смерті, він викликав до себе в Чернігів намісника Брянського Свенського монастиря, ієромонаха Іоанна Максимовича, і о пів на 1695 року призначив його архімандритом Єлецького монастиря, яким досі керував сам; св. Феодосій у новому архімандриті наперед готував собі гідного наступника по кафедрі. Незабаром після того великий світильник Церкви Руської згас. 5-го лютого 1696 року великого і незабутнього для Чернігівської пастви святителя не стало: він, за словами патріарха Адріана, «межа життя своє прийнятий, встигає про Господа вічно; існуюча ж тамо (у Чернігові) Церква залишиться вдовиною, не мають властивого пастиря». Гірко плакали Чернігівці над труною свого коханого архіпастиря. Святитель Феодосій був похований у Чернігівському кафедральному Борисоглібському соборі, за правим кліросом, в особливо зробленому для цього склепі. Уславлення святителя Феодосія Святитель Христовий Феодосій, що був істинним світилом своєї пастви за життя, не залишив її і після блаженної своєї кончини. Відпочиваючи нетлінним тілом у Борисоглібському соборі, св. Феодосій перебував велелюбним пастирем Христового стада з дня свого блаженного преставлення весь час до наших днів і не залишав нікого з тих, хто прибігає до нього з вірою і любов'ю, але ще діяльніше своїми молитвами зводив на них благодать Божу. Як за життя святив він ім'я Боже вірою і ділами чесноти, так продовжував і нині продовжує святити і прославляти ім'я Боже у своєму нетлінні і через чудесні зцілення, що чиниться благодаттю Божою у його багатоцільних мощей. Як за життя приваблював він у собі всіх своєю внутрішньою духовною красою і святістю життя, так і після відходу в райські обителі приваблює до себе безліч людей, бо в нетлінному його тілі, як у якомусь посудині Божественному, живе благодатна сила Христова, якою він проникає в усьому складі своєму і через ту ж . Рака святителя Феодосія Угліцького, в якій спочивали його св. мощі з 1825 по 1896 р. Як за життя святий Феодосій повчав, розумів, благодійничав і допомагав пастві в її потребах і пригодах, так і досі є він небесним покровителем, заступником і помічником не тільки Чернігівцям, але й усім, хто з вірою та гарячою молитвою припадає. Як за життя святителя зверталися до нього невпинно з проханням помолитися біля престолу Божого про зцілення від недуг душевних і тілесних, так і з дня блаженного успіння святителя до днів відкриття мощей безліч недужих, одержимих хворобами і страждаючих душею прагнуть до нього з надією за молитву. Феодосія отримати у Господа прощення гріхів і звільнитися від недуги, що страждає. «Служи завтра – і будеш здоровий», каже святитель, будучи до свого наступника Чернігівської кафедри у розпал хвороби останнього. І слова святителя справдилися на ділі до благоговійної радості хворого на Чернігівського архієпископа Іоанна Максимовича та очевидців цього дива. «Приведи до мене твою родину» – каже він колишньому ключникові Чернігівського собору, протоієрею Димитрію Стефановському, на початку тривалої та трудної хвороби його дочки. Вражений скорботою батько не знаходить належним негайно виконати попереднє слово святителя, і тільки через три з половиною роки, коли виснажені вже були всі зусилля людські до лікування хворий, він привозить хвору свою дочку для поклоніння св. мощам святителя. І щойно піднесли її до труни святителя, вона миттєво отримала чудове зцілення і вийшла сама з печери без сторонньої допомоги. «Іди до собору і відправь молебень, і будеш здоровий» , каже святитель у сонному баченні одержимому немотою протягом року та п'яти місяців. Німий, вставши від сну, на подив свого почав говорити, а потім, побачивши в соборі портрет святителя, впізнав у ньому угодника Божого, що з'явився йому уві сні, і з трепетом подяки впав біля гробу його, молячись, і радіючи, і плачучи. Який отримав чудове зцілення від хвороби, але промовив про таке благодіяння, святитель лагідно нагадує через інше обличчя: «Скажи Долинському, навіщо він не хоче прославити мене за зцілення від хвороби його сина». Людині хворій, що страждає біснуванням, відчував огиду до всього священного і промовляв хулу на Самого Бога, святитель дає ціле повчання: «ходь до церкви, молись і отримаєш зцілення; проси священиків читати над тобою молитви заклинання і кожну обідню виймати частки про здоров'я твоє, у продовженні цілої седмиці. Не дивлячись на страждання твої під час припадків, не зневіряйся, а міцно віруй, проси допомоги, відслужи молебень з акафістом Успіння Пресвятої Богородиці, і після всього сповідайся і долучись Святих Таїн». Святитель сам нагадує хворому його гріхи і велить за зціленням сходити на поклоніння Київській святині. Все сказане стражденному у видінні було виконано, і він цілком одужує під час служіння панахиди біля мощів святителя. «Благословляю і прощаю» , каже святитель священикові, який сповідав уві сні перед ним свої гріхи і молився за зцілення хворого сина, при цьому обіцяє зцілення немовляти, яке на другий день і одужало. Жінці, яка у тяжких стражданнях закликала святителя на допомогу і з плачем молилася йому у св. чотиридесятницю, він каже, лагідно докоряючи і сповіщаючи її: «Ти не каже, це не добре. Ти недостойна скуштуватимеш пасхи. Постарайся причаститися у велику суботу». Іншій жінці, яка зі сльозами молилася Богу і закликала святителя помолитися про одужання її чоловіка, чудотворець ласкаво каже, втішаючи її та обнадійуючи: «Не плач, я благаю Бога, і твій чоловік буде здоровий». І незабаром після цього чоловік її, який страждав від болісної хвороби близько року, зовсім одужав. Він є до хворої, яка на одрі хвороби закликала його, і говорить їй тільки одне слово: «заспокойся», і її моральні страждання остаточно припиняються. «Як тобі не соромно, ти не вмієш підійти до благословення», докоряє святитель жінку інославного віросповідання, але вже випробувала його допомогу, і тут же навчає її, як треба класти кисть правої руки на ліву. Це спілкування святителя Феодосія, що перебуває в селищі, де немає плачу і зітхання, з тими, що перебувають у земному житті і знемагають у життєвій боротьбі, – глибокоповчальне і радісне явище саме по собі, отримувало в той же час величезне значення у свідомості благочестивих православних християн, як нетління тіла угодника Божого і чудотворення, виснажені його теплим заступництвом, стверджували віруючого в незаперечній істинності православ'я; і слава про святителя Феодосії, як про святого і чудотворця, поширювалася по всій особі Руської землі. Після 200 років від дня блаженної смерті св. Феодосія, православна Російська Церква, що спонукається народним голосом, молитви про упокій душі святителя Феодосія замінила благанням святого угодника Божого, святителя Феодосія, заступати за нас грішних перед Господом Богом. Зростання слави святителя Феодосія або прославлення його, як святого, йшло в наступному порядку і почалося з дня блаженного упокою святого Феодосія. За старих часів, за місцевим звичаєм, після здійснення відспівування, труну кожного святителя ставили в загальний склеп під церквою, не зашпаровуючи його протягом 40 днів, щоб мати можливість протягом цього часу біля самої труни творити поминання. Так було зроблено і з труною св. Феодосія. За переказами, благодатне знамення, чудо та зцілення від хвороби його наступника по Чернігівській кафедрі Іоанна Максимовича та інші дива негайно виявили дар чудотворення мощів святого Феодосія. Диякон, який читав євангеліє над тілом святителя, заснув у кутку церкви на килимі. Перед початком заутрені він був пробуджений голосом святителя, який сказав: Вставай, уже йдуть до заутрені 38 . Незабаром після блаженної смерті св. Феодосія, преосвященний Іван захворів на гарячку. Хвороба швидко посилювалася: з'явилося марення. Раптом преосвященний закликає до себе келійника і розпоряджається негайно відправити в його покоях вечірню і прочитати для нього службове правило, а на ранок приготувати все для його служіння в храмі. Навколишні думали, що преосвященний робить це в маренні, проте, поступаючись його наполегливим вимогам, виконали його бажання. На другий день преосвященний відчував себе цілком здоровим і служив божественну літургію, після якої він пояснив оточуючим, що напередодні йому був святитель Феодосій і сказав: «служи завтра – і будеш здоровий». Описане диво сталося під час сорокуста і послужило, безсумнівно, причиною того, що труна святителя не була замурована, як і з тієї причини, що тіло святого Феодосія не зазнало розкладання. Преосв. Іоанн влаштував над труною піднесене цегляне склепіння, в роді кам'яного намету, і хід гвинтовими сходами з храму до труни святителя, куди й стали ходити шанувальники за благословеннями» і дарами духовними до свого, велелюбного архіпастиря, що не забув свого пана, Його заступництво за них у престолу Всевишнього, тіло своє нетлінним 39 . Над входом до кам'яного намету було поміщено мальовниче зображення Феодосія на весь зріст, у саккосі та омофорі; внизу портрета знаходиться напис - похвала, написана Іоанном Максимовичем, за тодішнім звичаєм, віршами силабічного розміру та наступного змісту: Феодосій дар Божий, Углицький прозваний, В архієреї Богом до Чернігова подано, У малому злі поживі, виповни літа багато, Сподобився незабаром небесна чертога. На землі всім з'явився в тілі, як ангел, І захоплений на небо, як другий Павло, Нетлінні мощі свідчать, Хто не вірить – дивися в труну, справою вапняють. У тисяча дев'ятдесят шістсот шостому Цьогоріч прийняв кончину по житію святому. За живота свого в Єлецькому мене поставили Архімандрит; зі світла того в кафедрі залиши Тоді Івана на архієрействі. Сам нині перебуває у серафимській пастві. Архієрею Божий, святий Феодосію! На твій престол зітхнув, кожен каже: Хто цей? Істинно недостойний монах наречися, Твоїми молитвами на це зодягнися. Звістка про чудо зцілення від хвороби, заступництвом св. Феодосія, архієп. Іоанна Максимовича, чутка про нетління св. угодника і нові прояви благодаті біля його труни стали залучати до труни святителя безліч прочан. Через 76 років після смерті святителя, 14 лютого 1772 р., нетлінне тіло, за благословенням місцевого єпископа Феофіла (Ігнатовича), було перекладено в нову дерев'яну раку, причому, за переказами, перша труна угодника, як і його мантія, роздана була по частинах прочан. У 1781 році той же Чернігівський єпископ Феофіл повідомив Св. Синоду, що в кафедральному Борисоглібському монастирі, у великій церкві, є під спудом в раку дерев'яної нетлінні мощі преосвященного Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського, до яких мощей є хід, а також і те, що одержувані біснуванням і тілесними недугами багато людей різного віку, статі та стану. Тим часом слава про чудеса, що відбуваються при труні св. Феодосія поширювалася все більше і на початок нинішнього століття перейшла далеко за межі Чернігівської губернії. Так полководець наших військ у вітчизняну війну Мих. Ілар. Кутузов у ​​1808 році, будучи призначений головнокомандувачем Дунайської армії, при виїзді з Києва, не маючи можливості особисто побувати в Чернігові, просив Чернігівський соборний причт, як і раніше, відслужити дві панахиди у святителя Феодосія 40 . У 1824 р. при труні святителя відбулося чудове зцілення Чернігівського купця розкольника Горбунова. Горбунов звернувся до православ'я і на згадку про чудове зцілення свого власним коштом спорудив для нетлінного тіла святителя нову посріблену, а подекуди визолочену мідну раку. Друга труна святителя при цьому була здана в соборну ризницю, де і зберігається досі. Благодатні зцілення, отримані від св. Феодосія Углицького за молитвами віруючих, які зверталися до нього про допомогу, не передавалися печатки і не заявлялися комусь слід, чому в минулий час і не вевся про них запис. Протоієрей Чернігівського собору П. Шишов, який служив при Борисоглібському соборі з 1812 по 1852 р., пише, що благодатні досліди зцілення від святителя Феодосія Углицького незаписані тому, що не було розпорядження про це начальства. Але потім той же протоієрей Шишов у своїй записці від 1834 пише: всім, особливо ж священству собору відомо, наскільки часті й багаторазові відбувалися зцілення і чудеса від нетлінних мощей в Бозі почившего преосвящующій Феодосія Углицького, в соборі похованого і збирати відомості та зберігати в соборній ризниці, яких вже й зібрано від самих зцілялися або їх родичів не мало. Формальний запис благодатних дослідів зцілення, отриманих від святителя Феодосія Углицького, починається з 1835 р. із заяви священика Стефана Андрєєва. Незабаром з'являються у пресі та короткі нариси житія та оповідання про чудеса цього святителя. Першим упорядником короткого житія святий. Феодосія (1856 р.) є ієромонах Никодим, колишній викладач богословських наук у Чернігівській семінарії. Рясний збіг прочан до труни св. Феодосія, при тісноті і незручності входу в печеру, змусили в 1856 прибудувати до передньої частини притвора південної сторони Борисоглібського собору напівкруглий боковий вівтар зі зручними сходами в печеру, а саму печеру подовжити, розширити і зробити світлою 41 . Для симетрії влаштований був такий самий боковий вівтар і з лівого боку притвора, призначений для комори. Труна зі св. мощами святителя, одягненого в митру, саккос і омофор, залишили на тому самому місці, де він поставлений був по його смерті; біля труни в ногах святителя поставили його святительське срібне жезло, з написом чорним: «Феодосій Углицький». Над труною святителя почало множитися число лампад, пожертвуваних різними особами; з-поміж цих лампад дві незгасні. На початку 1850 року, Св. Синодом було зроблено перше розпорядження провести розслідування звісток про зцілення за молитовним клопотанням св. Феодосія. За дорученням тодішнього Чернігівського архієпископа Павла (Подлинського) розслідування проводив ректор місцевої семінарії, архімандр. Симеон. Надсилаючи до Св. Синоду опис підтверджених розслідуванням випадків чудесних зцілень, благодатною допомогою св. Феодосія, хворих, німих, глухих, сліпих, одержимих біснуванням та ін, преосв. Павло доносив, що внаслідок цих чудес до святителя звертаються не лише православні, а й навіть католики, лютерани та розкольники благоговійно шанують нетлінно спочиваючі св. мощі. У жовтні 1857 року проїздом через Чернігів віддали благоговійне поклоніння труні св. Феодосія Їх Імператорські Величності Государ Олександр Миколайович та Государина Марія Олександрівна. З 1869 року при Чернігівському єпископі Серапіоні стали особливо урочисто святкувати день святкування Феодосія. Щороку 5-го лютого, цього пам'ятного для Чернігова дня, єпископ звершував у Борисоглібському храмі заупокійну літургію, за молитовної участі соборного причту, а потім панахиду, при співслужінні всього міського духовенства. Наприкінці панахиди владика сходив у печеру до мощей святителя, звершував перед ними літію і поклонявся зі своїм духовенством. В останні роки ім'я святителя Феодосія, як великого угодника Божого, захисника від бід і напастей, рятівника від будь-якого злого становища, відоме було позитивно по всій Росії, і хоча при труні св. Феодосія відбувалися лише панахиди, але в народі йому віддавали шанування, ніби вже прославленому святому. Ось що писав про це 1891 р. кафедральний прот. Чернігівського собору о. Іоанн Платонов, постійний свідок гарячого шанування прочан св. Феодосія: «Православний народ, у всіх станах, глибоко вірить у дійсність клопотання святителя Феодосія перед Господом Богом; тисячі прочан, з віддалених навіть місць нашої вітчизни, з особливою старанністю щорічно стікаються до Чернігова на поклоніння мощам святителя Феодосія Углицького, виливають перед ним, як діти перед отцем, свої молитви і з розчуленням віри лобизують його благословляючу правницю. Жителі Чернігова, християни, вважають своїм неодмінним обов'язком у всіх випадках сімейного та суспільного життя, у всіх підприємствах і починаннях попросити благословення Феодосія, а тому і в радості, і в горі кожен і кожна з них поспішає до раку чесних мощей цього небесного покровителя Чернігова. У своїх будинках перед зображенням святителя запалюються ними лампади; ім'я святителя з благоговінням і надією вимовляється над одром хворого члена сім'ї; до нього ж прагнуть почуття вдячності облагодійлених його святим заступництвом». Вшанування народом святителя Феодосія, як святого, численні випадки чудесного зцілення від його нетлінних мощів звернули на себе увагу і громадянської влади, що й виявилося у всепідданій доповіді Чернігівського губернатора за 1889 рік, а ця доповідь у свою чергу звернула на себе увагу в Бозі Олександра Олександра Олександра. З огляду на це Святіший Синод доручив преосвященному Чернігівському зібрати і доставити Синоду відомості про життя і подвиги святителя Феодосія Углицького і, взявши до уваги, що звістки про чудеса святителя Феодосія залишаються не цілком пізнаними, а тим часом загальна впевненість у святості цього святителя стверджується все більше і більше, спочившего святителя і про чудесні явлення, що відбуваються при труні його. Найближче обстеження цієї справи Святий. Синод доручив преосвященному Іоанніку, митрополиту Київському, та місцевому єпископу Антонію, які спільно з вікарієм Чернігівської єпархії єпископом Питиримом, ректором Чернігів. семінарії протоієреєм Преображенським і двома протоієреями місцевого соборного причту 5 червня 1895 р. прибули до печери Борисоглібського храму і, після вчинення тут панахиди по святині Феодосії, зробили докладний огляд труни, одеж і самого тіла святителя Феодосія, при чому тіло Борисоглібського храму, що не відрізняється при цьому сухістю, виявилося нетлінним. Незалежно від цього преосвящ. Іоанній і Антоній, разом із вищезазначеними духовними особами, запросивши осіб, які випробували на собі і своїх родичах чудесні зцілення, завдяки молитовному покликанню клопотання святителя Феодосія, зібрали від них під присягою за рукоприкладством свідчення про дійсність чудотворень, що відбулися над ними. Таких подій було обстежено ними 49, з яких 12 занесено до книг кафедрального собору. Святіший Синод, розглянувши в усіх подробицях і з усілякою старанністю всі вищевикладені обставини, прийшов до повного переконання в істині нетління тіла святителя Феодосія і в достовірності чудес, що через нього відбуваються, і визначив 26 червня 1896: 1) в блаженній пам'яті, лику святих, благодаттю Божою прославлених, і нетлінне тіло його визнати святими мощами; оголосити про це у всенародне зведення і 3) урочисте відкриття мощів (канонізацію) Феодосія Углицького призначити на 9 вересня 1896 р. (Див. визначення Св. Синоду від 26 червня 1896. Додаток). Перейдемо до розповіді про чудеса. Чудеса святителя Феодосія. Число чудесних проявів благодаті Божої, що відбувалися за молитовним клопотанням св. Феодосія, надто значно, а тому ми не розповідатимемо про кожен випадок, але викладемо лише деякі, переважно з числа представлених у Св. Синод і обстежених за розпорядженням того ж Синоду. 1) Близько 1808 р. селянка Смоленської губернії від переляку стала німою. Ідучи зі своїми земляками до Києва, вона зайшла вклонитися святині Феодосію. У той час, коли вона прикладалася до мощей святителя, відразу повернувся дар слова 42 . 2) В 1813 дружина губернського ватажка, статського радника, Ганна Вас. Лізогуб, прийшовши до мощей святителя з розслабленим своїм сином, у присутності протоієрея Шишова, зі сльозами і урочисто промовила свої вдячні молитви святині за зцілення свого сина від гнилої гарячки, від якої місцеві лікарі відмовилися його лікувати. В ознаменування цього зцілення пані Лізогуб оновила портрет святителя, що стоїть у соборі і прийшов у старість. 3) Мешканка Конотопського повіту села Мітченок пані Козловська у 1820 р. навмисне приїжджала до Чернігова для заяви, що вона була хвора і довго не володіла правою рукою. Будучи в Чернігові і прикладаючись до мощів святителя Феодосія, об руку якого вона лише потерла свою руку, відчула зміну в руці – рука стала здоровою. 4) Через рік після заяви Козловської, тобто в 1821, під час седмічної низки служіння прот. Шишова, з'явився до собору дворянин Конотопського повіту, просив відспівати панахиду біля мощів святителя і поставив перед ракою три свічки, привезені з собою, просячи, щоб не приймали їх, доки не згорять. Він привіз ці свічки за обіцянням за зцілення святителем його сина від довготривалого розслаблення в ногах, від якого син його не міг ні ходити, ні стояти. 5) Близько 1825 року, в десяту п'ятницю по Великодню, під час великих народних зборів, у мощах, у присутності Шишова, підійшла жінка, жителька посада Радулі, Городницького повіту, і спустивши сильний крик перед входом у печеру, в якій спочивають мощі святителя Феос трапився напад біснування, що ясно випливає з подальшої розповіді протоієрея Шишова). Підтримувана під руки двома своїми подругами, вона, що кричала і кривлялася, за допомогою інших була втягнута в печеру і підведена до труни святителя. Тут раптом вона перестала кричати, якийсь час тремтіла, потім почала хреститися, приклалася до чесних мощей Феодосія і пішла в досконалому розумінні та пам'яті, при урочистості та сльозах своїх подруг. При цьому сам протоієрей Шишов від розчулення мимоволі розплакався. Про це диво пройшла чутка по всьому Чернігову. 6) 1836 року, 18 жовтня, священик Преображенської церкви містечка Воронежа, Глухівського повіту, Чернігівської губернії, Стефан Никифоров Андрєєв, у приїзд свій до Чернігова подав письмову заяву ключникові собору, що він страждав сильним ревматизмом з розслабленням і пухлиною в руках. втратив надію на лікування. 30 січня 1835 року, у день святкування на честь трьох святителів, під час скоєння проскомідії, він серед святителів мимоволі промовив ім'я Феодосія Углицького. Наступної ночі оп бачив уві сні, що знаходиться біля мощів святителя Феодосія, що сяють променистим світлом, і коли він, за наказом якогось духовного обличчя, зробив три земні поклони перед раком і приклався, то побачив, що обличчя святителя відкрите, і святитель дивиться на нього. Потім, здавалося йому, святитель узяв його за праву руку, оголену по плече, і помазав її своєю рукою олією, що стояла в посудині біля його труни; у душевній радості хворий кілька разів поцілував руку святителя і відразу прокинувся. З того часу він почувається цілком здоровим, не вживаючи ліків і не дотримуючись жодної обережності. 7) 1838 року, 6 лютого, дружина директора училищ Чернігівської губернії Ганна Григорівна Фішер письмово заявила, що, переїхавши до Чернігова з чоловіком своїм, призначеним директором тамтешньої гімназії, і будучи лютеранського віросповідання, вона не знала про існування в Чернігові зимового у ньому мощах святителя Феодосія. Але в серпні того ж року, коли малолітній син її був дуже хворий і вона сама дуже страждала очима, бачила вона уві сні дві церкви, одну велику, а іншу малу; з останньої виходила в сльозах жінка, яка годувала тоді її дитину, і запитання: де вона була? відповідала: у церкві. Пані Фішер увійшла до церкви і спустилася до склепу, в якому побачила срібну труну з святителем і на стіні перед ним образ Пресвятої Богородиці; біля труни молилася незнайома їй жінка. Ніколи не чувши нічого про бачене нею, вона спитала у жінки: що це означає? – І отримала таку відповідь: це святий Феодосій Углицький; молись йому! - Ти і твоя дитина будете здорові! — Пані Фішер почала старанно молитися і нарешті прокинулася. Незабаром після цього видіння пані Фішер і дитя її зовсім одужали. Дізнавшись із розпитувань у своїх знайомих про дійсне існування баченого нею уві сні, вона поспішила з сердечною вдячністю до святителя, просила відслужити біля його труни панахиду і надзвичайно вражена була тим, що всі подробиці печери, баченої нею уві сні, цілком схожі з видимим наяву. У травні місяці 1838 року пані Фішер знову удостоїлася видіння. Уві сні їй здавалося, що святитель сидить у простій хаті, на лавці, в архієрейському одязі, з жезлом у руці. Коли вона підійшла просити благословення, то святитель, посміхаючись, сказав їй: «Як тобі не соромно, ти не вмієш підійти до благословення», і вчив її, як для того треба покласти одну руку на іншу. Прийнявши благословення з благоговійним трепетом, вона прокинулася. Прийшовши в Борисоглібську соборну церкву, вона впізнала святителя за портретом, що там був, непоміченим нею раніше. Того ж року у червні місяці пані Фішер і чоловік, обидва одночасно, були відчайдушно хворі. Вона така була слабка, що не в змозі була молитися, але турбота про хворобу чоловіка і страх його позбутися порушили в ній бадьорість. Зі сльозами звернулася вона до святителя Феодосія, просячи його допомоги, - і чоловік її тоді ж отримав полегшення, а незабаром і обидва вони одужали. – Свою записку пані Фішер, у серцевому розчуленні, закінчує такими словами: «всеведучий і всевидящий Господь свідок, що свідчення моє істинне!» Колишній директор Чернігівської гімназії Борис Ів. Фішер, лютеранин, отже, за принципом релігії своєї, не визнає святості угодників Божих і відкидає поклоніння їм у іконах, у своєму листі до прот. Шишову з Мінська пише: «Образ святителя Феодосія, перебуваючи в кімнаті, де спить вся родина моя, зберіг нас усіх від наслідків епідемії, що лютувала у нас жахливо 43 . Під святим заступництвом угодника, я відвідував уражених і мав щастя допомогти багатьом, і вся родина моє ціле». Надсилаючи при листі гроші, він просить прот. Шишова благати про нього та про сімейство його біля труни святителя Феодосія. Наприкінці листа просить вислати йому до Мінська молитву на панахиді при раку святителя. «Ми, робить висновок Фішер, лютерани, але будемо вранці і ввечері читати ектенію, за благословенням вашим». 8) 1839 року, 18 червня, поміщик Кролевецького повіту, Чернігівської губернії, капітан Лев Ілліч Долинський, у записці своїй пояснив, що п'ятирічний син його був хворий кілька днів на сильну гарячку, в той самий час, коли йому необхідно було у своїх справах їхати до Чернігова. Мати його, бабка хворого, вмовила його залишитися вдома, обіцяючи з'їздити сама та влаштувати його справи у Чернігові. Під час їхньої розмови про те хворий хлопчик спав і, прокинувшись через 2 години, почав просити батька, щоб він узяв його з собою до Чернігова, кажучи, що він хоче їхати до Феодосія Углицького. На зауваження батька про його хворобу він відповідав: «я здоровий»; потім хлопчик підвівся, ніби ніколи не був хворий, і другого дня вирушив з отцем до Чернігова, де вони вклонилися мощам святителя і благополучно повернулися додому. Г. Долинський додає при цьому, що син його нічого не чув про ймовірну поїздку до Чернігова, та й про святителя Феодосії, за малоліттям своїм, навряд чи знав що-небудь. Через кілька років сам Долинський захворів на сильну гарячку і, пам'ятаючи чудове одужання свого сина, розпорядився, щоб везли його до Чернігова до святителя, хоча б він і помер у дорозі. На другий день його пощастило і, протягом дводенної дороги, він зовсім одужав від хвороби, що змучила його. Про такі чудові зцілення м. Долинський не оголошував нікому, кролі близьких своїх рідних, яких деякі були самі тому свідками. Тим часом, через кілька років, що живе від нього на 20 верст, в с. Райгородці, дворянин Семен Іванович Каменецький, ніколи нічого не чув про вищеописані чудесні зцілення, бачив уві сні святителя Феодосія, який доручив йому сказати Долинському: «навіщо від, Долинський, за зцілення від хвороби себе і сина не хоче його прославити?» Внаслідок цього м. Долинський приїхав до Чернігова помолитися біля раки святителя і оголосив про все вищевикладене. 9) 1844 року, 21 лютого, відставний унтер-офіцер Казіміров письмово оголосив, що він страждав довгий час на падучу хворобу, і тільки заступництву святителя Феодосія зобов'язаний відновленням свого здоров'я. 10) 1845 р., 3 квітня, в поданій записці, дружина колезького асесора Єлисавета Миколаївна Молчановська пояснила що вона протягом багатьох років страждала глухотою, і тільки при вживанні сильних медичних засобів часом повертався до неї слух, і то на короткий час, - найменша простуда. Останнім часом, протягом двох тижнів, вона сильно страждала колоттям і шумом у голові і нічого не чула. Не бачачи допомоги від лікарів, вона вдалася нарешті до допомоги святителя Феодосія, Коли перед раком його, на її прохання, служили панахиду і вона з благоговінням поклала віночок, що перебуває на його мощах, на свою голову, то почала чути, і по закінченні панахиди вже чула, а виходячи з церкви відчула глухоти, праве вухо, яким вона кілька років майже постійно не чула, залишалося в колишньому становищі. Через кілька днів вона, з почуттям сердечної вдячності, вирушила знову до святителя: молилася перед його мощами, покладала віночок на голову і потім слухала обідню. Повернувшись додому, вона з невимовною радістю помітила, що зовсім вільно чує і на праве вухо, і про той час (з 2 вересня 1841 р.), незважаючи на те, що вона піддавалася кілька разів застуді, глухота не відновлювалася. 11) 1846 р., 2 лютого, м. Матросов, як видно з його записки, був сильно хворий і, коли, після відправленої панахиди біля мощів угодника Божого і після повернення додому, його підкурили даними йому частинками труни і мантії святителя, то з ним став сильніший пароксизм, в якому святий і потім прокинувся цілком здоровим. Так само згодом зцілені були від тієї ж хвороби мати, брат і сестра його. 12) 1847 р., 10 липня, Казанської губернії, Ядринського повіту, Шемердянської волості, дочка відставного солдата Андрія Степанова, 23-річна дівчина Наталія, біля мощів святителя Феодосія отримала досконале зцілення від біснування. 13) 1848 р., 14 вересня, відбулося лікування ченця Серапіона. Як значиться в поданій цим ченцем записці, він – уродженець Новгородської губернії, Дем'янівського повіту, д. Чорного Струмка; був відпущений із селян Η.М. Обрізкова, через падучу хворобу, в Юріївський монастир, де в 1836 р. і був пострижений в ченці архімандритом Фотієм, після смерті якого переведений в Отенський монастир, де і отримав зцілення від падучої хвороби перед зображенням Тихвінської ікони Пресвятої. Далі він говорить у своїй записці (наводимо власні його слова): «1842 року спіткала мене іншого роду хвороба, що супроводжувалася сильним трясінням, досконалою байдужістю і биттям самого себе, який хворобливий стан згодом почав посилюватися, так що в добу повторювалося кілька разів. З цим разом я почав відчувати страх і огиду до всього священного, так що з великим зусиллям міг ходити до храму Божого, і коли бував на літургії, то ніколи не був вільним від хворобливого нападу під час співу херувимської, а іноді й під час читання Євангелія. Чим далі, тим більше посилювалася моя хвороба і огида до всього священного: блюзнірство на Бога і намір у думках до всього, що не тільки гидко чернечій обітниці, а й християнському обов'язку, всюди мене переслідувало. Чому й дозволено було мені проживати в селі Чорному Руччі, під опікою родичів. Коли ж привезено я був, за обіцянкою, до Іверського монастиря, то під час молитов, що приносили за мене перед чудотворним образом Божої Матері, до припадків моїх приєднувався крик, і я, як стверджували братія монастиря, що були присутні під час мого припадку, промовляв такі слова, якими. Після чого близько двох місяців я не мав колишніх припадків, відчуваючи лише один страх під час присутності в храмі Божому. Через два місяці, коли я випив ялин із лампади чудотворного Іверського образу Пресвяті Богородиці, що мав у мене, припадки мої з криком знову почали повторюватися, в яких я вимовляв, що мене отримають два духи». Нарешті чернець Серапіон зважився вирушити на поклоніння святині Київській, у супроводі Торопецького міщанина Івана Харинського, який прийняв на себе цей подвиг людинолюбства. Під час подорожі напади його повторювалися кілька разів на день, при колишньому стані духу. Проходячи через Смоленськ, Серапіон зупинився на якийсь час у цьому місті; тут бачив такі його напади в храмі і в себе в домі преосвященний Тимофій, архієпископ Смоленський, благословив його і зміцнив порадою в доброму намірі. Перед приходом до Чернігова, на дорозі, 1 вересня, повторився у нього напад 9 разів, після чого він втратив мову і залишався в такому положенні але 4 вересня. Коли він прийшов з товаришем у печеру, де спочивають мощі святителя Феодосія, і коли на прохання його дано було йому випити олії з лампади перед мощами святителя, то з ним знепритомнів і потім, як звичайно, припадок, після чого він знову почав як і раніше вільно говорити. Відвідуючи протягом двох днів печеру святителя, він нарешті на третій день припустив з товаришем своїм сходити на обід і потім вирушити до Києва. Поговоривши про це, він заснув і уві сні побачив себе в печері, перед відкритими мощами святителя, і коли він, зробивши кілька земних поклонів, хотів прикластися до святих мощей, то святитель, вставши, благословив його і почав говорити, щоб він обіцяв... але товариш у цей час розбудив його. – Заснувши знову, він знову бачив те саме, але, розбуджений товаришем, який кликав його на обід, знову не міг дослухати закінчення слів святителя. Після повернення з церкви, мандрівники, пообідавши, лягли за звичаєм відпочити. Серапіон знову побачив уві сні святителя, який сказав йому: «обіцяйся пожити тут, ходи до церкви, молись – і отримаєш зцілення. Проси священиків читати над тобою заклинальні молитви і кожну обідню виймати про здоров'я твоє частки і служити панахиду, продовжуй це до 12-го числа, а 12-го проси вийняти про здоров'я твоє частка – і отримаєш зцілення. Не дивлячись на страждання твої під час припадків, не впадай у відчай, а проси допомоги, і нехай буде віра твоя така ж, як у час, коли тобі повернуто був дар слова». При цьому святитель наказав просити відслужити молебень з акафістом Успіння Пресвятої Богородиці, доповісти про це преосвященному і після всього сповідатися та долучитися до святих таїн. 9-го вересня він знову удостоївся бачити уві сні святителя, який, бачачи прихильність до покаяння, збуджене його явищем, нагадував Серапіону всі гріхи його, вимагав, щоб він вірив у своє зцілення і, отримавши таке, виконав би свою обітницю і сходив для поклоніння Київській святині. Все сказане у видінні було виконано соборним духовенством, і 13 вересня у мощів святителя Феодосія нещасний хворий, після сильних нападів, під час служіння панахиди цілком одужав. Приклавшись до мощей, він вислухав подячний молебень і з благоговінням підходив до хреста та євангелії. 14 вересня, у спокійному душевному стані, зцілений Серапіон удостоївся причастя святих Таїн. Показання ченця Серапіона затверджено його та товариша його підписами, а також засвідчено протоієреєм Петром Шишовим та двома соборними священиками. 14) 1848 р., 9 серпня, рядовий інвалідної команди Михайло Новіков з сестрою Марією Плуташевой, що прийшли в Борисоглібський соборний храм, оголосив священикові, що, будучи рік і п'ять місяців німим, в ніч з 8 на 9 серпня він бачив у це невідомого йому святителя, в повному архі «Іди в собор і відправь молебень святому Феодосію, і будеш здоровий». Прокинувшись, він почував себе під впливом радості та страху і сам здивувався, коли попросив у свого товариша Анісіма Реви пити. Таким чином отримавши дар слова і дізнавшись, що в соборі під спудом спочиває святитель Феодосій, прийшов подякувати йому за чудесне зцілення, і коли на прохання його йому вказали портрет святителя Феодосія, то він відразу ж впізнав у ньому угодника Божого, що з'явився йому уві сні, і просив відслужити панахиду перед його ракою. З поданої ним записки, надісланого в консисторію письмового посвідчення від командира Чернігівського внутрішнього гарнізонного баталіону, підполковника Домбровського, і свідоцтва, виданого з контори Чернігівського богоугодного закладу, видно, що рядовий Новиков, змінившись з варти в нім 1847 року заклади, де перебував з 18 липня 1847 р. по 25 січня 1848 р. і де до немота приєдналося почуття жахливої туги, що довела його до божевілля і несвідомого становища. Хворий не знав, скільки часу перебував у лікарні, і був зовсім байдужим до фізичних страждань: йому ставили наривні пластирі, навіть палили залізом, але він, за власним посвідченням, нічого не відчував. Вийшовши з лікарні, Новіков переведений був з баталіону до Ніжинської інвалідної команди і того ж року назад переведений до баталіону, серед інших нездатних до служби, для огляду та подання у відставку, і, коли вже був засвідчений і очікував відставки, несподівано отримав одужання від хвороби. 15) Вражаюче диво зцілення від тривалої та важкої хвороби дочки ключаря собору, протоієрея Димитрія Стефановського, дівчини Анни. Розповідь про нього ми передамо зі слів рідної сестри Марії Димитріївни Сенюк, що зцілилася, заміжжя, абсолютно подібна до офіційного донесення, але більш докладна, до того ж пройнята глибоким розчуленням – як очевидки чуда, що відбулося. Ось її розповідь. Батько мій хоч мав свій будинок, що віддавався за невелику ціну в найми, але ми жили бідно, займаючи у флігелі, на подвір'ї дві кімнати. З одного боку цього нашого приміщення знаходився архів консисторії, а з іншого – квартирував із дружиною вчитель гімназії Токарський. Сімейство наше на той час складалося з батька, матері та нас – двох дочок. Найменша десятирічна сестра моя Ганна, бувши взагалі здоровою, одного ранку вибігла на ганок і, злякавшись чиновника, що несподівано з'явився з дверей, оступилася, впала і з подряпаною трохи при падінні щокою, вся тремтяча, вбігла в кімнату. З того часу вона відчула себе нездоровою. Учитель Токарський, який Квартирував у нас, за співчуття до нашого сором'язливого становища, який давав нам уроки без жодної винагороди, перший помітив засмучене становище сестри і радив батькові моєму вдатися до медика, який дав їй засіб проти глистів, який не приніс ніякої користі. Помічаючи, що сестрі моїй все гірше і гірше, м. Токарський попросив іншого, свого знайомого, медика подивитися її: медик, за ретельним дослідженням, знайшов, що в неї страждання хребетного спинного стовпа, і почав її лікувати. З того часу (з березня 1845 р.) сестра моя злягла в ліжко; хвороба її все зростала. Нарешті її стали відвідувати чотири лікарі, даючи їй ліки за загальною порадою і піклуючись про неї з щирою старанністю, здебільшого безоплатно, цілком співчуваючи нашому горю і стражданням хворої, які досягли неймовірної міри: вона лежала тільки на одній спині, відчуваючи біль у грудях, боках; по кілька разів на день, а іноді й у годину, піддавалася конвульсіям, спазмам у грудях та горлі; часом бували в неї і гарячкові напади; хвора не могла ні встати, ні сидіти, ні обернутися на бік, ні простягнути ніг, ні опустити їх на підлогу; її переносили на простирадлі з ліжка на кушетку; від постійного лежання одному місці волосся на потилиці в неї випали; їй давали всілякі ліки, кидали кров, і вся вона була обкладена пластирями 44 . При конвульсіях у грудях ми намагалися притримувати їй груди руками, і це, здавалося нам, служило для неї полегшенням. Після спазм горла вона іноді писала пальцем на стіні: води, яку вона ковтала по кілька крапель. Двічі протягом всієї хвороби пробували, в хорошу літню погоду, виносити її на кушетці на подвір'я, але в неї після цього робилася пика. Протягом року Чернігівські лікарі виснажили всі залежні від них кошти, і хвора залишилася під опікою одного повітового лікаря Волосевича, якому все сімейство наше зобов'язане повсякчасною вдячністю за його співчутливу до нас участь. Вбитий горем батько наш вдавався до поради Київських професорів Козлова і Цицуріна, посилаючи до них докладний опис хвороби, а також ставився до свого товариша з семінарії відомого професора та лейб-медика Буяльського. Буяльський упросив доктора Вакуловського, який їхав з Петербурга в Малоросію, навмисне побувати в Чернігові і спостерігати за лікуванням нашої страждальниці, що Вакуловський виконав з рідкісною старанністю і участю до нашого горя. Генерал професор Малахов, проїжджаючи через Чернігів, також відвідував хвору, схвалив лікування, але у одужанні сумнівався. Три рази впродовж хвороби сестра була в такому відчайдушному становищі, що ми чекали на її смерть. Зрештою, не бачачи жодного успіху від лікування, поступово залишали вживання ліків, і хвора цілий рік нічого не приймала; але болісна хвороба тривала з однаковою силою. Медик Волосевич, який продовжував відвідувати свою пацієнтку, говорив як про останній засіб – про припікання спини залізом або фосфором. Бідолашна страждальниця наша готова була на все і просила сама випробувати над нею цей останній засіб. Був вже призначений і день для операції, але, з нагоди пики, що з'явилася, вона була відкладена до іншого часу. Ще спочатку хвороби сестри, нашого батька, у той самий час, коли він засинав, здалося, що святитель Феодосій, лежачи в труні, звернувся до нього і тихо сказав: «Приведи до мене твоє сімейство». Того ж дня з матінкою та зі мною він вирушив у собор і біля раки святителя відслужив панахиду; але взяти з собою хвору мою сестру, з нагоди її хворобливих нападів, вважав за неможливе. Тепер, випробувавши всі доступні нам медичні посібники, ми, як тільки дозволив стан хворої, знову зважилися вдатися до припікання. Майже напередодні дня, призначеного для припікання, батько і мати зважилися звезти хвору на собор, до труни святителя Феодосія. 21 вересня 1848 р. батько випросив візок у родича нашого Д.Т. Малахова, який служив чиновником особливих доручень у губернатора; в екіпаж ми наклали подушок і дбайливо поклали нашу хвору. Ледве довезли її до воріт, як з нею стали конвульсії; ми кинулися дотримувати її, як звичайно чинили в такому разі; коли вона заспокоїлася, то крок за кроком довезли її до собору. Обережно внесли хвору до церкви і звідти до печери, де на подушках поклали її на сходинці біля труни святителя Феодосія. Батько мій почав служити панахиду, перед закінченням якої у хворої знову стали конвульсії, ми знову кинулися до неї притримувати груди. Через трохи після пароксизму, І раптом, на подив наш і всіх, хто знаходився в печері, хвора взялася рукою за залізні грати біля труни святителя, потім сіла і в такому становищі дослухала закінчення панахиди. По закінченні служіння, коли хотіли її підняти, вона сказала: «Я сама ступлю» і, підтримувана під руки, встала і приклалася до святих мощей. Після цього під руку з батьком зраділа сестра вийшла крутими сходами з печери і, дійшовши до екіпажу, просила батька і матір не везти її додому. Ми всі сіли в екіпаж і поїхали до Троїцького монастиря, де, в архієрейській хрестовій церкві, слухали молебень та акафіст перед чудотворним Іллінським образом Пресвяті Богородиці; під час служіння сестра сиділа на кріслі перед святою іконою. Після виходу з церкви сестра знову просила не везти її додому, чому ми хотіли заїхати до родича, який дав нам екіпаж, але помітивши по конях, що стояли біля його під'їзду, що в нього були відвідувачі, вирушили до наших добрих колишніх постояльців Токарських, які, бачивши нещодавно сестру хвору, були вражені. Ми напилися там чаю і, нарешті, повернулися додому, де поспішили прибрати ліжко хворого. Надіслали за нашою родичкою-старенькою і за лікарем, щоб розділити нашу радість: цей день був для всіх нас великим святом. Сестра моя, яка протягом 3-х років 6-ти місяців і 30-ти днів лежала в страшних стражданнях, не могла обернутися, в одну мить, чудесною силою благодаті Божої, стала абсолютно здоровою. Ми не вважали себе гідними чуда, не чекали на нього і могли тільки плакати від радості, благоговіючи перед милосердям Божим. На розпитування наші: як відбулося саме зцілення? - сестра відповіла, що раптом відчула певну силу, болі її залишили і вона стала здоровою. Доктор, що приїхав на другий день, міг тільки сказати: «ось справжнє диво!» «Дивний Бог у святих Своїх, Бог Ізраїлів!» вигукує на початку і наприкінці свого письмового свідчення зрадований батько протоієрей Димитрій Стефановський, повідомляючи обставини хвороби та чудового зцілення доньки своєї Анни, абсолютно подібні до розповіді старшої дочки його Марії. У доставленому в консисторію лікарською управою показанні лікуючого Ганну Стефановську Чернігівського містового лікаря Волосевича, 14 грудня 1848 р. за № 203, значиться, що Анна Стефановська була сильно хвора на напади, що виявляють страждання спинного мозку, що лікар приписував їй хвороби. пізнішому часу і лікувальним силам натури, що на швидке одужання дочки протоієрея Стефановського він не мав надії, тому що останнім часом припадки хвороби не тільки не зменшувалися, а навпаки посилювалися. Про останню обставину заявили також і деякі свідки, засвідчуючи, що напередодні самого зцілення бачили хвору в найбезрадіснішому становищі та сильних стражданнях. Високоосвічений істинний християнин, старанний шанувальник св. Феодосія та перший описник житія цього угодника Божого, Олександр Ів. Ханенко, описавши у своїй книзі це дивовижне диво, на закінчення говорить про себе наступне. Невдовзі після цього дива, мені трапилося дорогою до Києва заїхати до Чернігова, де в будинку тамтешнього старожила, всіма щиро улюбленого ватажка дворянства Я.І. Дуніна-Борковського, у якого завжди збиралося велике суспільство, я чув від нього самого подробиці описаного дива, про яке чутка досягла до мене ще на шляху до Чернігова. Розповідь його дихала очевидністю свідка; всі колишні в нього в той час гості знали становище хворої і вражені були чудесним зціленням. Другого дня, вклоняючись мощам святителя Феодосія, я відчував якусь особливу урочистість і теплоту віри; інші прихильники, які були в той час у печері, теж, як можна було помітити, сповнені були тим самим почуттям; всі ми ніби ще дихали благодатним повітрям дива, що недавно відбулося. Із собору я поїхав до преосвященного. З яким радісним поглядом благословив мене колишній тоді владика Павло 47 і з особливим серцевим розчуленням говорив про благодагу, яка відвідала Чернігів. Чудо це було вражаюче для мешканців Чернігова своєю очевидністю: всі чули про нещасну хвору, а багато хто знав її особисто, медики самі протягом 3-х років говорили про невиліковність її хвороби. Напередодні самого зцілення бачили хвору в страшних стражданнях, дорогою в собор і навіть біля самого труни святителя, перед скоєнням самого дива, страждання її не залишали; не могла повернутись на ліжку, насилу внесена до печери, вона виходить звідти сама і їде за місто, до Троїцького монастиря! Зцілілася вийшла згодом заміж і жива досі, оточена сімейством. 16) 1848 р., 29 грудня, Городнянського повіту, містечка Любеча, вдова селянина Ганна Баглеєва, що прийшли в собор з матір'ю своєю і дванадцятирічним сином, подала заяву, що син її був небезпечно хворий, 12 днів перебував без всякої свідомості і без вживання язика; але з того часу, як вона почала старанно вдаватися до заступництва святителя Феодосія і дала обітницю помолитися біля його труни, здоров'я сина її мабуть стало одужувати. 17) Хрестовоздвиженської церкви гір. Ніжина, дружина диякона Катерина близько 5-ти років сильно страждала головним болем і не могла володіти ногами. З 3-го квітня 1848 р. почала потроху ходити з допомогою милиць. Коли ж її привезли до Чернігова і вона 10 липня 1849 р., у день пам'яті преподобного Антонія Печерського, удостоїлася прикластися до мощів угодника Божого Феодосія, то зараз почала ступати на хвору ногу і повернулася на квартиру з однією милицею, де почала ходити без допомоги такої. 18) Дружина козака гір. Ніжина Марія Іванова Куцева близько трьох років була одержима хворобою. На початку хвороби вона відчувала себе лише слабкою, але в останній рік (1849 р.) перебувала у відчайдушному стані. Сильна пухлина майже всього тіла і тяжкий біль у грудях зовсім позбавили її сил. Вона лежала в ліжку і без сторонньої допомоги не могла пройти по хаті. Чоловік її, на переконання священиків Матвія Бордоноса та Артемона Коломійцева, які звершували освячення над Куцевою, звернувся до лікаря богоугодного закладу Разгонову. Але він лише трохи встиг підтримати сили Марії до перенесення пологів, що наближаються, після яких хвороба Куцевої посилилася до того, що лікар, визнавши її невиліковною, відмовився від користування. Щодня чекали на смерть її, і сама Марія просила у Господа якнайшвидшої смерті. Але Богові завгодно було явити на ній Свою милість. У великий пост (1849 р.) на шостому тижні, в п'ятку, за бажанням її, чоловік і домашні підняли її з ліжка і посадили до столу, на якому займалися роботою чоловік її та робітники його. Біля столу вона просиділа недовго, ніби в напівсонному стані. Раптом вона побачила (за розповіддю її), що до хати входять троє поряд і наближаються до неї. Той, хто йшов праворуч, був у священному одязі, ліворуч – дитя, що здалося їй спочатку сином її, не задовго перед тим померлим; але незвичайне світло, що оточувало їх, не дозволяв їй дивитися на їхні обличчя. Серед них була істота страшного вигляду, яку вона, Марія, прийняла за диявола. Ця страшна істота, зі скреготом зубів, прагнула прямо до неї і наводила її на жах. Але з одного боку воно було утримуване дитиною, а з іншого простягнута перед ними рука світлого чоловіка віддаляла його, і воно з люттю заволало: «Мучиш ти мене, Феодосію! Хоч би до травня не забирав у мене цієї жертви». Тоді в неї виникла думка, що, можливо, це той святитель Феодосій, про якого під час хвороби вона вже кілька разів чула, і допомогу якого закликала у тяжких стражданнях. Марія зраділа і почала вголос молитися про спасіння. Святий чоловік той, що підійшли ближче до неї, сказав: Ти дуже страждаєш? Вона відповіла йому, що дуже страждає, і знову з плачем почала молитись йому. «Ти не казала, сказав він їй знову. Це недобре. Ти недостойна скуштуватимеш пасхи». Вона вибачалася, що не має сил. «Постарайся, продовжував він, причаститися у велику суботу і купи дар. Нехай покладуть його під плащаницю, після пий і курися». Потім усі троє пішли. Усі домашні чули благання її та розмову і дивувалися, але не заважали. Після того, як почали питати її, з ким вона говорила, то вона, дивуючись, що ніхто з домашніх не бачив колишнього, розповіла все бачене нею. Чоловік її, дивуючись розповіді про бачення її і сподіваючись на милосердя Боже, але не розуміючи, який дар має купити, щоб покласти під плащаницю, подався до священика, розповів про те, що сталося, і просив у нього поради. Священик порадив поповнити наказане святителем і купити в дар смирни, яка була куплена, принесена і покладена під плащаницю. У велику суботу Марія Куцева була приведена до церкви з величезним трудом, слухала там літургію і удостоїлася причаститися св. таїн. Після отримавши смирну і розтерши на порошок, почала вживати її потроху з освяченою водою, за настановою священика, і обкурюватися. При цьому вона відчувала у нутрі сильне бурчання. Через деякий час відкрилася в неї сильна течія води, що тривала до трьох тижнів, і їй стало легше. Пухлина почала опадати і сили її помалу відновлювалися, тож у червні місяці вона вирушила пішки до села Топчіївки вклонитися чудотворному образу святителя Миколая, з твердим наміром піти звідти до Чернігова для поклоніння мощам святителя Феодосія. Колишня з нею немовля захворіла, і тому з Топчіївки вона вирушила додому. На дорозі їй стало гірше, і після повернення до будинку хвороба посилилася до колишнього ступеня. З гірким каяттям дорікала вона собі в маловір'ї, молилася Богу за прощення і дала обітницю, при найменшому полегшенні, виконати колишній намір – вклонитися святителю Феодосію Углицькому. На початку серпня вирушила вона із чоловіком своїм до Чернігова – до мощей святителя. У дорозі вона відчувала сильний піт у ногах, і пухлина знову опала. Вклоняючись у Чернігові мощам святителя Феодосія та причастившись у соборі св. таїн, Марія Куцева повернулася додому абсолютно здоровою і потім користувалася хорошим здоров'ям. 19) Козелецького повіту, села Хрещатого, козак Ігнатій I Никифоров Кислий з 1845 року, протягом чотирьох років, піддавався жорстокою падучою хворобою. Припадки повторювалися при кожному молодому місяці, триваючи кілька годин, а іноді навіть днів. Іноді хворому доводилося вдаватися до порад лікарів, вони йому відповідали: «один Бог може допомогти тобі». За порадою свого парафіяльного священика, він вирушив до Чернігова просити Божої допомоги біля мощів святителя Феодосія. 5 листопада 1849 року, по молитві перед мощами святителя і відправлення панахиди, він отримав повне одужання від хвороби. Благочинний Левковцев, який робив дізнання, у своєму донесенні від 5 березня 1851 року, за № 18, пише: бідний мученик цей (Ігнатій Кислий) переніс всі тяжкості страшної падучої хвороби; пароксизми її були такі жахливі, що він рішуче втрачав будь-яке відчуття в тілі. За вірність цього ручається великий шрам на лівому боці його. У припадку хвороби його поклали на гарячу піч, де він, перебуваючи дві доби непритомний, обпік усе тіло аж до кістки. Під час перебування його на заробітках у Таврійській губернії в 1845 році, перебував він у служінні в одного тамтешнього жителя на сіножаті, в степу; під час роботи трапився з ним тяжкий напад. Залишений напризволяще, на другий день він знайдений схожим на мерця. Його якось донесли до селища. Хазяїн, у якого він працював, побоюючись, щоб ненавмисний мрець не наробив йому клопоту, відправив його, хворого, у місто за сто верст. Везли його три доби, протягом яких він не виявляв ні найменших ознак життя. Так і доставили в місто, де лікарі ледь привели його до тями. Односеляни його, котрі перебували з ним тоді на заробітках, козаки Олександр Колодезний і Омеліан Козюба, були свідками прописаного. Далі, продовжує о. благочинний, знаючи важливість дорученого мені справи, я вжив усіх можливих заходів розкрити його, по совісті, намагаючись вникнути навіть у домашній побут зціленого. Між іншим, я ненароком дізнався, що місяць тому він почав навчатися грамоті у парафіяльного священика. Радіючи такому відкриттю, я запитав: що змусило його вчитися? Свідок Бог, як я був зворушений при відповіді його: «я людина бідна, сказав він, нагодувати жебрака і сироту прийняти я не маю можливості. Чим же я можу гідно подякувати» Творця свого і угодника Божого Феодосія? Мені здається, нічим більше, як правильним читанням молитов Господніх». Я спитав його: чи вмів він досі молитися? «Умів», відповів він, і прочитав молитву Господню. Потім відрадно було чути правильне читання тропаря і кондака святителю Феодосію з вуст простого селянина, який глибоко відчував найжвавішу подяку до винуватця одужання свого від тяжкої хвороби. Зворушливо було чути, як проста жінка, дружина зціленого, дякує та благословляє Господа, дивного у святих Своїх. 20) Під час проведення розслідування у гір. Ніжині архімандритом Симеоном про благодатні зцілення Євдокії Шатрової і Марії Куцової, в червні 1850 року, отримано ним заяву від Ніжинського міщанина Ігната Козла наступного змісту: в 1850 році, перед олійним тижнем, він не міг, але не міг, але не говорив, що він, Ігнатій Козел ступати ними, а загинати та розгинати вони потрібно було велике зусилля. До хвороби ніг приєднався тяжкий біль у грудях, що загрожував йому смертю. Покликаний протоієрей церкви Ніжинського жіночого Введенського монастиря Антоній Прокопович після сповіді його та причастя св. таїн, запропонував йому, Козлу, попросити в ігуменії монастиря Панкратії олії від лампади святителя Феодосія Углицького. Теща Козла, Марія Лапчиха, вирушила до ігуменії і принесла від неї сказаної олії десять крапель. Молитовно закликаючи па допомогу святителя Феодосія, він змастив собі олією груди та ноги на ніч. Другого дня він відчув полегшення від хвороби і, за допомогою палиці, почав ходити по хаті. На третій день він теж з палицею ходив уже по двору. На четвертий – став ходити без палиці і досі почувається абсолютно здоровим. На подяку за зцілення обіцяв сходити до Чернігова для поклоніння мощам святителя Феодосія. 21) 1850 року, січня 17 дня, що проживала в Ніжинському Введенському жіночому монастирі па слухняності, для пізнання і випробування здібності своєї до чернечого життя, міщанка міста Землянська Воронезької губернії Євдокія Шатрова, що мала 18 років від народження, на світанку, по обов'язку для того, щоб топити піч. Сходивши сходами, вона побачила на ній невідому людину з великим ножем у руці і від переляку закричала. В цей час він сильно вдарив Шатрову по обличчю, через що вона впала вниз. Невідомий чоловік, зіскочивши зі сходів, сильно наступив їй на груди біля горла і втік через двері, що були в сінях. Від падіння зі сходів на підлогу і сильного удару ногою в груди біля горла, Шатрова зомліла, в якій перебувала три години. Після приведення іншими до тями, вона не могла нічого говорити, не дивлячись на медичну допомогу, що надала їй навмисне покликаним містовим лікарем Окерблом. Шатрова не могла навіть відкрити рота, відчувала жорстокий головний біль і харчувалася лише малою кількістю води. 26 січня, ігуменія Ніжинського монастиря Панкратія з монахинею Смарагдою, приїхавши за потребою до Чернігова, була в соборній Борисоглібській церкві, відправила панахиду біля гробу святителя Феодосія Углицького і, взявши з лампади, що горіла біля гробу його, олія, повернулася. у самій крайній недузі: вже два дні Шатрова не брала до рота та води; рот зовсім не розкривався, язик почорнів і був утягнутий у горло. Не було надії на одужання її. Коли ж скарбниця Смарагда влила їй у рота маленьку ложечку оливи від лампади святителя, то Шатрова заснула і уві сні чимось захоплювалася, усміхалася і комусь простягала руку. Потім розплющила очі, села і почала, на подив колишніх при ній, вільно і ясно говорити. При цьому розповіла, що вона бачила ніби в тумані якогось старця, який розпитував її про хворобу. Коли Євдокія пояснила йому, що в неї сильно болить у роті, то старець торкнувся її мови, і вона миттєво стала здоровою. 22) 1851 року, 16 березня, дружина дворянина Ганна Салогуб писала до Чернігівського собору, що чоловік її Платон Салогуб, який живе у с. Холявіє, був хворий на невідому їй болісну хворобу, близько року. У своєму відчайдушному становищі вона всю надію покладала на милосердя Всевишнього. Нарешті вона удостоїлася бачити уві сні святителя Феодосія, який сказав їй: «Не плач, я благаю Бога, і твій чоловік буде здоровий». Внаслідок цього вона вирушила до Чернігова на поклоніння до святителя і після повернення знайшла, що чоловік її несподівано почав одужувати і незабаром зовсім одужав. 23) У селі Великому Бору мешкала поміщиця Наталія Дмитрієва Попова. Дочка її Софія двічі отримала чудове зцілення святителя. Поміщиця Попова привезла свою дочку хвору на Чернігів на початку вересня 1851 року. Хвора не могла увійти в печеру святителя, а була покладена біля печери зовні. Коли на хвору покладено було повітря з мощей святителя, - вона заснула тут же і, привезена на квартиру, проспала непробудним сном 10 годин поряд, і прокинулася зовсім здоровою, ніби й не була хвора. 24) Від 11 січня 1852 року, благочинний Новгород-Сіверського повіту, священик села Івота Костянтин Рожановський представив у Чернігівський кафедральний собор про зцілення святителем Феодосієм Углицьким малолітнього сина його наступне зведення: «Син мій Іоанн, двох з половиною років8 в кінці тяжкою хворобою, яка висушила його до неможливості і мало не умертвила. Кілька ночей уже доглядали його життя. Просидівши одного разу з дружиною моєю Іуліанією до глибокої опівночі над болючим сином Іоанном, переривчасте дихання якого і хрипоті в грудях і горлі, як звичайно буває перед кончиною, віщували наближення смерті, я з негідними проханнями про зцілення сина мого вдався до свята. Нарешті від змучення заснув. В цей час, у сонному видінні, представилася мені церква, в якій спочиває святитель Феодосій. Приносячи мої благання перед печерою 48 , в кіоті, іконою Богоматері, побачив я дружину мою вийшла з печери, надзвичайно бліду. Вона на деякі мої слова до неї вказала тільки на печеру. Коли я почав наближатися до печери, опанував мене сильний страх, як грішником. У мене було сильне душевне бажання принести благання святителю наодинці. Увійшовши до печери, упав я перед мощами святителя Феодосія і, за кілька часу підвівшись, побачив його, що сидів у своїй труні. Я знову впав на землю, сповідуючи перед святителем свої гріхи, просячи його дозволити мої немочі і бути клопотаним у милосердного Господа про зцілення від хвороби сина мого Івана. Після закінчення сповіді святитель Христів Феодосій удостоїв мене свого благословення, сказавши: благословляю і прощаю. При цьому обіцяв зцілення сина. Прокинувшись від сну, я знайшов сина мого тихо сплячого, а знесилену дружину в напівсонному стані. Вранці наступного дня мій син Іван попросив їжі. Ця несподіванка швидкого представництва святителя Феодосія спонукала мене покликати причт церковний, подякувати Богоматір молебним співом, а святителя Феодосія – відправленням панахиди. З того часу син мій Іван незабаром одужав і досі живий. 25) Ніжинського окружного начальника (державних майнов) Насіння Святославського 10-річна донька Марія, будучи слабкої статури, тривалий час хворіла на лихоманку, скаржилася при цьому на головний біль. Усі старання про лікування її були марні. Останні два місяці вона, виснажена, ледве могла ходити. За кілька днів навіть не вставала з ліжка. На одужання її вже не передбачалося жодної надії. Чуючи про чудесні зцілення, одержувані біля мощів святителя Феодосія Углицького, Святославські дали обітницю вирушити з великою дочкою до Чернігова для поклоніння угоднику Божому. 20 січня 1852 року, в неділю, батько і хвора дочка його старанно молилися перед раком святителя Феодосія. Після панахиди святителю та молитвослів'я про здоров'я хворої, здійснених протоієреєм Петром Шишовим, Марія Святославська отримала зцілення та повернулася до будинку цілком здоровою. 26) Самарської інвалідної команди унтер-офіцер Автоном Іванов, власноручним листом від 22 червня 1854 року, заявив преосвященному Павлу про чудове зцілення своєму від багаторічної та тяжкої хвороби, яке відбулося за поставою святителя Феодосія, під час його прямування через Чернігів. У своєму донесенні Іванов пише, що він відчув внутрішню хворобу з 1845 року. Різноманітні напади при цьому, як-то: биття серця, стиснення легень, задишка, запаморочення, часті непритомності і, згодом, вихід нутрощів - дедалі більше збільшувалися. Медичний посібник не надавав жодної допомоги. Начальство з жалю до нього наважилося перевести його з гір. Новогрудка Мінської губернії на батьківщину його у гір. Самару. Під час прямування до місця призначення із сімейством своїм через Чернігів, він сильно занедужав і, не дивлячись на сльози сімейства, наважився було вирушити до лікарні, але відклав це до другого дня. Тим часом він дізнався, що в Чернігівському соборі спочивають мощі святителя Феодосія, за молитвами якого багато стражденних, які вдаються до нього, отримують зцілення. На другий день (24 вересня 1852 року), рано вранці, насилу дійшов до собору, увійшов до храму, але, через нестерпний внутрішній біль і ломоти, не міг зійти сходами в печеру, де спочивають мощі святителя, щоб удостоїтися прикластися до них. До крайнього жалю свого він мав вийти з храму і лягти під деревом біля огорожі проти вікна, зробленого в опочивальницю святителя. Скинувши погляди свої у вікно, плакав він і молився, поки биття серця і ломота, що посилилося, не змусили його встати. «По виході за огорожу храму, продовжує Іванов, я забув сам себе. Не пам'ятаю, як ішов. Знаю тільки, що дорогою заходив до іншої церкви і, помолячись у ній, у такому ж душевному стані, не знаючи, що зі мною відбувається, прийшов на квартиру і вільно сів, чого не міг робити протягом 15 днів. Тоді згадав я про свою хворобу, але вже її у всіх своїх членах не відчував. Я почував себе здоровим і не вірив собі. Оглянувши себе в потайному місці, на подив моєму, я не знайшов ніяких зовнішніх ознак хвороби. А вони мене так турбували. З того часу до теперішнього часу я почуваюся цілком здоровим. Тоді я вважав за правило – щодня в молитвах моїх до Бога закликати ім'я святителя Його Феодосія. На другий день я удостоївся з розчуленням лобизувати нетлінні його мощі, відслужити панахиду йому і молебність Божої Матері. Через три дні я подався до місця призначення свого здоровим. У дорозі і після прибуття на місце прославляв Божу милість і тепер передаю кожному, з почуттям благоговійної вдячності, про своє чудове і миттєве зцілення від тяжкої хвороби за молитвами до Бога святителя Феодосія». 27) Від 2 січня 1856 р. Борзенський повітовий скарбник Євлампій Головня доводив до відома Чернігівського кафедрального собору наступне: «Син мій Кельсій, 10 років, в 1855 р. захворів спочатку лихоманкою, потім гарячкою, а нарешті відібрався в нього язик і закінчився в нього язик. Права нога була скорчена. У такому стані він пролежав понад 10 тижнів на одній спині, випускаючи тільки стогін, без жодної їжі та пиття. Надії на одужання не було ніякої: лікар відмовився його лікувати, передбачаючи смерть неминучу і дуже швидку. У таких сумних обставинах я і дружина моя звернулися з молитвою до святителя Феодосія, обіцяючи звезти до нього на поклоніння сина нашого, коли він видужає. На другий день наш хворий розплющив очі і міг проковтнути кілька ложок чаю, потім, зміцнившись благодійним сном, якого він не знав у вою свою хворобу, поступово, без жодних медичних посібників, зовсім одужав. На великій нозі утворився нарив; коли з нього вийшла матерія, нога випросталась і хвороби як не бувало. Отже, тільки чудо угодника Божого могло врятувати від смерті і зцілити від хвороби мого сина». При цьому він перевів до раку святителя Феодосія срібну приважку, що зображує ногу, на згадку про такого дива. 28) 1856 р., 19 серпня, дворянка Кролевецького повіту, дружина губернського секретаря Тетяна Трохимович доводила до відома Чернігівського кафедрального собору, що у восьмирічного сина її Миколи від переляку зробилися конвульсії, що періодично повторювалися чотири рази, щоразу. п'ять днів, що тривали разом. Щоб заспокоїти хворого, треба було притримати і влити в рот холодної води, тоді тільки він засинав. Ці напади почалися у нього з 11 грудня 1854 р. «Просила я, пише вона, відслужити панахиду біля мощів угодника Божого Феодосія, благаючи його про допомогу моєму синові, і з того часу хворобливі його напади припинилися, ніколи більше не повторювалися, і він став цілком здоровим». Чому, завдяки Богу, вона просить зцілення сина її зарахувати до інших чудес, які звершилися молитвами угодника Божого Феодосія. 29) 1857, 19 січня, унтер-офіцер 7-ї піхотної дивізії Петро Овсеенков писав зі Смоленська протоієрею собору отцю Олександру Огієвському, що його дружина Родольфіна 49 близько 7 місяців страждає від болю в лівій руці до такого ступеня, що рука її помітно суха, не може випрямитися в лікті, а хворий може не контролювати це. Ночуючи тоді в Чернігові і багато наслухавшись про чудодійну допомогу преподобного Феодосія, він з дружиною пішов у собор і попросив відслужити панахиду при святих мощах угодника Божого, молячись про зцілення його хворої руки. Тієї ж ночі його дружині приснилося, ніби вона увійшла в печеру, де спочивають мощі святого, і, відрубавши йому ліву руку, принесла її додому і сховала. Після цього вона більше не приймала ліків, а рука її з кожним днем ​​все більше оживала і незабаром зовсім одужала. Чому вони з дружиною просять відслужити подячний молебен Спасителю і панахиду біля мощей святого Його Феодосія, на прикрашання гробу якого посилають 5 руб. сер. 30) Від 15 липня 1857 р., поміщиця Суражського повіту, села Великого-Бора, вдова колезького асесора Наталія Димитрієва Попова письмово заявила, що дочка її, дівчина Софія, сильно мучилася болем лівої руки упродовж півтора року, але удо благословив її та поклав свою руку на її хвору. Після того вона прокинулася цілком здоровою. 31) 30 жовтня 1857 року, Петро Діонісєв Успенський, керуючий маєтком пані Лашкевичевой, в Мглинському повіті, оголосив, що навесні 1854 року він оглух і відчував постійний сильний шум у голові, яке стан його здоров'я тривало до грудня місяця того ж року без будь-якого полегшення. лікарів. Коли ж він приїхав до Чернігова і помолився біля мощів святителя Феодосія, поклавши на хвору голову один із срібних віночків, що перебувають у раку угодника, то, повернувшись на квартиру, він раптом відчув у собі силу здоров'я та невимовну радість від досконалого повернення слуху. Вирушаючи ж до церкви, він не міг чути ні бою годинника, ні звичайної говірки. 32) Міщанин міста Ніжина Петро Васильєв Городник, внаслідок сильної застуди, захворів на запалення крові, від чого став у нього брухт у кістках, і віднялася права нога. Ногу стягнуло більш як на чверть, і на ній поробились нариви. Біль був настільки сильний, що він не міг заснути і встати з ліжка. Коли лікарі не могли надати йому жодної допомоги, тоді він, вже після довгих мук, згадав про святителя Феодосії Углицького і благав Господа помилувати його заради молитов угодника Свого. 2-го жовтня 1857 року на руках знесли його на візок і ледве-живого, за його бажанням, повезли до Чернігова. 5-го жовтня на руках його знесли в печеру, де спочивають мощі святителя, а після відправлення панахиди (угоднику Божому Феодосію) і поклоніння нетлінним мощам він вийшов звідти сам, тільки підтримуваний під руки. Деякий час цієї хвороби він ходив з ціпком, а зараз зовсім без палиці, тільки трохи накульгує. 33) 1858 року, 11 травня, житель села Собичова, Глухівського повіту, колезький асесор Лаппа-Данілевський, формально повідомляв протоієрея собору, отця Олександра Огієвського, що у нього на правій стороні носа, вже більше 12-ти років, подібна до рану. простий горіх. Таке становище його хвороби, яке не поступалося жодним медичним посібникам, було відоме багатьом жителям міста Чернігова. Але коли він вдався про молитву до Бога біля мощів святителя Феодосія, просив відслужити панахиду і часто став відвідувати печеру, в якій святитель спочиває, то з того часу рана почала в нього поступово зменшуватися і нарешті зовсім зажила, залишивши лише невеликий знак. 34) Кам'янського монастиря, що знаходиться в Новозибківському повіті, Чернігівській губернії, черниця Рафаїла, у світі Аястасія Рубанова, виконуючи обов'язки пономарки, обметала з високого іконостасу пил і з необережності впала з високої драбини на чавунну підлогу церкви; її підняли ледве живу, без жодної свідомості, і знесли в келію. Півроку чи більше вона страждала, нарешті до того послабшала, що щохвилини чекали на її смерть. Поруч із її келією жила старша черниця з кількома послушницями, яка доглядала за хворою. Літньої задушливої ​​ночі послушниці всі вийшли спати в коридор. Тим часом хвора схотіла пити; спрага її мучила, але вона не могла сама піднятися, і не було кому подати води. Перебуваючи в такому болісному становищі, вона побачила монахиню, що підходила до неї, зі срібною стравою в руках, наповненим водою. Коли хвора жадібно кинулася, щоб пригорнути засохлими вустами до страви, – монахиня, що з'явилася, сказала їй: «Спершу прочитай, що написано на краях страви, а потім пий». Рафаїла відповідала: «матінка я в хворобі і читати забула». Але коли з'явилася наполягла на тому, хвора із зусиллям прочитала навколо страви: «ця страва належить архієпископу Феодосію». Потім вона випила води; вода здалася їй невимовно солодкою; велика відчула, що якась цілюща теплота поширилася по всьому її організму; вона відчула зміцнення своїх сил і почала просити, щоб невідома черниця напоїла і старшу її сестру, що перебуває за стіною, але черниця посміхнулася і стала невидимою. Хвора Рафаїла, яка доти не могла рушити, миттю одужавши, встала, одяглася і сіла біля столу, завдяки Всевишньому за своє одужання. Старша її сусідка, повернувшись після ранку в келію і не чуючи за перегородкою стогонів, гадала, що хвора вже померла; вона розбудила послушниць, дорікаючи їм, що вони залишили нещасну страждальницю померти без нагляду. Яке ж було її здивування, коли вона, увійшовши в келію Рафаїли, застала її сиділа біля столу і почула від неї розповідь про раптове її одужання? Зцілена Рафаїла, нині схимонахиня Серафима, жива й досі; їй тепер близько 77 років. 35) Хтось Павло Зенченко передає факт чудового зцілення св. Феодосієм малолітнього сина козака с. Макишина, Городнянського повіту, Микити Луцького. Влітку 1862 року, коли хлопчику було три роки, він сильно захворів на кір; польова робота та інші господарські справи не дозволяли матері звертати належної уваги на хвору дитину, у якої до кінця літа, від невідомої причини, відійшли ноги, так що вона не мала можливості не тільки скільки-небудь діяти, а й рухати ними. Рідні, звісно, ​​насамперед звернулися до знахарів, які оголосили, що дитина має тимчасово померти. Між відвідувачами вмираючого малюка, якась побожна стара порадила матері страждальця відвідати печеру, що зберігає в собі найдорожчу запоруку Божого милосердя, мощі угодника Божого святителя Феодосія Углицького. Мати прийняла цю пораду і за всіх дала обіцянку вирушити з хворим до Чернігова. Втім, їй якось не вдалося нашвидкуруч виконати свою обітницю; а тим часом хворий, колишній, так би мовити, на краю труни, мабуть почав одужувати і навіть володіти ногами, тобто. повертати їх без сторонньої допомоги. Мати, бачачи дитя своє подає надію життя, не вважала за необхідне виконати цей обітницю. Нещасна! У бідного дитини знову відновилася колишня хвороба, і цього разу дитина втратила не тільки ноги, а й руки. Мати цілком відчула силу своєї провини; дочекавшись літа 1864 р., вона вирушила з хворим уже чотирирічним сином до Чернігова, несучи його на руках. З простою, але теплою, сповненою віри, благанням припала нещасна мати до раку святителя Феодосія, і – о, диво! Дитина, що була до того на руках, раптом стала на ноги, що не служили йому до двох років, і могла вийти з печери, підтримуване матір'ю. Тепер цей хлопчик абсолютно здоровий, тому немає і сліду колишньої його хвороби 50 . 36) У 1867 р. дружина священика Любов Стефанова Соколова у липні місяці захворіла на висипний тиф, який ускладнився нервовою гарячкою та запаленням. 16 днів вона лежала непритомна. Всі заходи, які тільки можливі, було вжито. На останньому консиліумі, що складався із усіх лікарів гір. Чернігова, висловлена ​​була повна безнадійність хворої. Чоловік хворий, священик Миколаївської церкви Павло Соколов, щодня, з дня впадання хворої у несвідомий стан, ходив до печери та благав святителя про допомогу. Після останніх зборів лікарів, коли на людську допомогу не залишалося вже ніякої надії, доглядальниця, яка була при хворій, – уві сні чи наяву, ствердно сказати не може, – бачила святителя, що входить до хворої, який благословив її і вийшов. На другий день після відвідин святителя хвора заговорила, почала швидко одужувати і зовсім одужала. 37) Колезький реєстратор Михайло Андрійович М., який перебував на службі на посаді Злинці, заявив Чернігівському кафедральному собору, від 2 березня 1872 року, що у травні місяці 1871 року захворіла дочка його Лідія, двох із половиною років. Всі турботи про хвору та користування її, здавалося, були марними і не подавали надії на одужання її. Батьки і сторонні люди, які бачили хвору кілька днів у сильному спеку і висипу, то з'являлася, то ховалася, вважали одужання її неможливим. М., який читав у єпархіальних звістках про чудеса святителя Феодосія і переконаний, що ніякі медичні посібники не допоможуть хворій його дочці, звернувся зі слізною молитвою до Господа Ісуса Христа, Пречистої Його Матері та святителя Феодосія Углицького, просячи молитов та заступництва. Після цього хвороба пом'якшилася, і хвора через кілька днів стала здоровою. Одужання її він приписує молитвам святителя Феодосія перед Богом. 38) Землевласниця Новозибківського повіту Ганна Іванівна Рижова, від 10 вересня 1877 р., заявила, що у 1870 р., після приїзду її з Петербурга, вона сильно хворіла права рука. Від цього болю вона жорстоко страждала. Коли ж вона, з молитвою до Бога, приклалася до мощей святителя Феодосія, то того ж дня біль зовсім припинився, і рука стала цілком здоровою. У 1877 році вона, Ганна Рижова, була дуже хвора. У неї вся нервова система була засмучена, сильно по всьому тілу посмикувало, причому був болісний біль і позбавлення сну. У такому страшному й болісному стані вона, у гірких сльозах, звернулася з молитвою до святителя Феодосія Углицького. Після молитви вона приклалася до його сил і відчула себе краще. Незабаром зовсім одужала. 39) Поміщиця П. О., мешканка села Петрівки, Городнянського повіту, 1876 року, під час огляду єпархії та відвідування Миколаївської церкви с. Петрівки переосвяченим передала йому таке: років за тридцять перед тим часом перебувала у неї в постійному служінні одна колишня дворова її селянка. На той час вона, О., мала звичай щодня, після обіду, пити чашку кави. Готувала, наливала і завжди подавала їй каву згадана дворова селянка. Насамперед вона не помічала шкідливого впливу на неї кави, але потім, з деякого часу, стала відчувати після вживання біль у шлунку, кружляння голови та деякі судоми в тілі. Не знаючи, чому приписати появу в собі таких болючих симптомів, вона звернулася з молитвою до святителя Феодосія Углицького про відкриття причини хвороби. Незабаром за цим дворова селянка, як завжди, по обіді підносять їй на підносі чашку кави і на дорозі кидає щось, загорнуте в невеликий папірець. Пані, звернувши увагу на цей папір, що впала, вказує прислугі і вимагає від неї, щоб вона підняла і подала їй. Прислуга, побачивши зловісний папірець, змішалася, почервоніла і не знала, що робити; але, на наполегливу вимогу пані, подала їй цей папірець. У ній опинився миш'як, який служниця, за її визнанням, потроху підсипала до кави для своєї пані. Таким чином відкрито було справжню причину хворобливих нападів через молитву до святителя Феодосія Углицького. Після цього прислуга була видалена з двору, і пані довго ще жила. Розповівши преосвященному обставини, за яких відкрилася причина її хвороби, О. додала, що вона приписує це відкриття чудовому заступництву, явленому святителем Феодосієм Углицьким. «Після цього відкриття причини хвороби, додала вона, я була в Чернігові, слухала панахиду перед труною святителя, у вдячних почуттях набула собі його образу і зберігаю його у своїй спальній кімнаті, де постійно молюся перед ним». 40) У 1876 році отримала чудове зцілення від святителя Феодосія дружина дворянина Марфа Свєтлова. Від сильної застуди вона захворіла на тиф, наслідком чого було запалення легенів і нарив на печінці. Запрошені лікарі не приносили жодного полегшення. Від довгого лежання у неї утворилися пролежні з обох боків. Нарешті з'явилася пухлина навколо горла – найнебезпечніша ознака сумного результату тифу. Лікар уже призначив годину смерті. Мати хворий пішла до собору, попросила відслужити панахиду угодникові Божій Феодосії і зі сльозами благала його врятувати єдину її дочку; потім узяла вати з труни святителя та олії з лампади його і, прийшовши на квартиру, помазала олією від лампади пухлину горла, пролежні на боках, і впустила кілька крапель олії до рота хворої. Після того хвора заснула та спала 6 годин. Під час сну пухлина біля горла опала, і рани на боках затягло, як цигарковим папером. Прокинувшись, хвора не відчувала жодного болю і попросила посадити її та дати їсти. Після цього вона стала швидко одужувати. Лікар, який засудив її вже на смерть, зі здивуванням дізнався про таку різку зміну хвороби на краще. 41) У 1877 році отримав чудове зцілення від мощів святителя Феодосія мешканець міста Березне, відставний писар Іван Григор'єв Кубарьов. Він сильно страждав ломотою лівої ноги, а потім і руки – понад два роки. Жодні медичні засоби не приносили йому полегшення. За порадою добрих людей він вирушив до Чернігова і звернувся з молитвою до святителя Феодосія. Прикладаючись до мощів святителя Феодосія, він узяв своєю хворою рукою його руку. Після виходу з печери, ломота пройшла миттєво, і болю як не бувало. 42) 1878 року, березня 25 дня, відставний поручик Стефан Васильєв М., який має від народження 66 років, заявив, що: а) 14 вересня 1867 року, старший син його Василь, на той час чотирнадцятирічний, захворів на гарячку. У нього по всьому тілу поширилася пика. За запевненням медика, який його користував, не було жодної надії на одужання. У цьому тяжкому горі він, Стефан М., звернувся з молитвою до святителя Феодосія Углицького, взяв оливи від лампади, що горить біля мощей святителя, і змастив нею все тіло хворого. На другий день хворий син його почав одужувати і незабаром зовсім одужав. В даний час він перебуває у військовій службі. б) Інший син його Микола, 11 років, заскабив під ніготь великого пальця руки велику дужку. Палець і вся рука миттєво набрякли і почорніли. Покликаний лікар хотів відрізати палець. Батько на це не погодився. Помазали хвору руку олією від лампади святителя Феодосія; пухлина скоро знищилася, і дужку вийняли. Він нині живий. в) 5 лютого 1878 року сам він, Стефан М., страшенно захворів, отже від болю в попереку було ні ходити, ні лежати. У такому положенні він звернувся з молитвою до святителя Феодосія, помазав хворе місце олією від лампади святителя – і відчув полегшення. 43) У 1882 року отримала лікування від св. Феодосія Углицького дочка Городнянської міщанки Йозефіни Заборовської Людмила, 7-років. Вона була одержима падучою хворобою (за словами лікарів – хорея), причому не володіла правою рукою та ногою близько 4-х місяців. Мати її Йозефіна звернулася зі слізною молитвою до Бога та Його угодника – святителя Феодосія. 5 січня 1882 р. їй наснилося, ніби вона з хворою дочкою перебуває у печері святих. Феодосія, і коли почали прикладатися до його мощей, вона сказала дочці, щоб та рукою доторкнулася до покривала угодника Божого. Це помітив священик, що був у печері, і запитав: «Навіщо хвора доторкнулася до покривала угодника?». і коли мати розповіла причину, він схвалив і радив відслужити молебень із акафістом Богоматері перед Єлецькою її іконою. Прокинувшись, вона виконала, що їй наказано було уві сні, і дочка її одужала. 44) «Переїжджаючи в листопаді 1884 року з Харківської губернії на службу в м. Чернігів, я застудився, і у мене утворився сильний головний біль, що супроводжувався сильним роздратуванням, нудотою і потемнінням зору. Мої страждання були нестерпними і позбавили мене можливості своєчасно виконувати покладені на мене обов'язки. Будучи не в змозі терпіти страждання, я запросив до себе доктора колезького радника Навроцького і просив його вилікувати мою хворобу. Він визначив, що у мене відкрився дуже сильно мігрень, для лікування якого в швидкості немає позитивних засобів. Тоді я і дружина моя почали старанно відвідувати нетлінні мощі св. Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського, і благати його молитвами своїми перед Господом визволити мене від головного болю. Так тривало кілька місяців, головний біль не вгавав. Нарешті 16 жовтня 1885 року, бажаючи вклонитися мощам блаженного Феодосія до початку служіння в церквах, вирушив я з дружиною своєю раніше за звичайний час до собору. Прийшовши туди, ми знайшли собор відчиненим, а печеру замкненою, і тому, чекаючи відкриття печери, увійшли до собору. У соборі ми знайшли не більше 6 невідомих нам жінок і дітей, та згодом виявився ще на правому клиросі церковний читець. Дружина моя стала на лівому боці поблизу чудотворного образу Пресвятої Богородиці, встановленого на аналої, а я – за першою квадратною колоною з правого боку, проти кіота, в який іноді вставляється той самий образ Пресвятої Богородиці. Поруч зі мною під тією ж колоною стали дві дівчинки: одна років 7, а інша років 9. Простоявши так не більше чверті години, раптом цілком ясно всі, хто перебував у церкві, почули під підлогою спів одиночного і потрійного: «Господи, помилуй», проспіваного кілька разів старечим, в'ялим голосом. Машинально ми звернулися обличчям до вхідних дверей, бажаючи дізнатися, чи духовенство не йде з образом; навіть читець, що сидів тихо на правому клиросі, визирнув із бажання дізнатися, хто співає; але побачивши двері замкненими і нікого з нововведених до церкви, всі ми здивувалися і здивувалися, звідки б доносився такий спів. Я і дівчата, що стояли біля мене, сказали, що спів ми чули внизу; тому всі прийшли до переконання, що печера відчинена і що там здійснюється служіння на чиєсь замовлення, і з такою впевненістю ми рушили в печеру для поклоніння мощам св. угодника Божого Феодосія. Дійшовши ж до печерних дверей, на превеликий подив, ми побачили, що двері замкнені зовні висячим замком; здивовано ми повернулися назад до церкви. У цей час почали благовістити до вечірні. Разом із нами входив до церкви один із церковнослужителів; я звернувся до нього з запитанням: чи немає при храмі окремого приміщення для вправи співаків, і, почувши відповідь, що ні, я і всі інші прийшли до переконання, що з Божої милості відбулося щось незвичайне. Перед кінцем всенощної дізнавшись, що печера відчинена, я з дружиною своєю вирушили туди, вклонилися святому угоднику Феодосію і приклалися до його святих мощей. Священик, що був у печері і знав мої страждання, взяв з труни святителя Феодосія парчову, легко стьобану ватою шапочку і, пояснюючи, що за переказом шапочку ту носив за життя свого сам святитель, одягнув її мені на голову. Протримавши її деякий час на своїй голові і помітивши полегшення моїх страждань, я заявив про це священикові і попросив узяти шапочку до себе додому. Отримавши дозвіл, я з шапочкою вийшов із печери і дійшов додому благополучно, з глухим болем у голові. Після прибуття додому мої страждання відновилися; я помолився шкоду образам святителя Феодосія Углицького, які я мав у домі, знову одягнув на свою голову його шапочку і ліг спати; біль угамувався, дав мені можливість виспатися спокійно. Я носив шапочку три дні, і біль голови моєї зовсім зник і не відновлювався. Подякувавши Господу і угоднику Його св. Феодосія за зцілення мене від хвороби, я прийшов до повного переконання, що спів «Господи, помилуй», що долинув до нашого слуху, була молитва св. Феодосія до милосердного Бога про страждаючих, і вважаю за обов'язок довести це до загальної інформації. Доглядач Чернігівської продовольчої крамниці Михайло Петров». 45) У 1886 році Чернігівська міщанка Плісочкина захворіла на ногою, яка розпухла до того, що неможливо було ступити на неї без милиці. Коли ж вона, за порадою знайомої, зняла мірку з хворої ноги і доручила поставити такої величини свічку біля мощів святителя Феодосія і помолитися за її одужання, то незабаром біль припинився, і вона одужала. 46) В 1886 отримав чудове зцілення від мощів святителя Феодосія уродженець Вологодської губернії, Дмитро Іванов Юдицький. Він був хворий, як сам каже, на гнійне зараження крові і 1½ року лежав без руху. Усі лікарі визнали хворобу невиліковною. У хворобі він часто звертався подумки до святителя Феодосія, просячи його допомоги, а дружина ходила до мощей святителя. Якось вона принесла олії з лампади святить. Феодосія; хворий помазав їм свої рани, - і рани, які лікарі знаходили невиліковними, зажили від св. олії. З того часу він почав одужувати і тепер може ходити навіть без допомоги палиці. 47) Дружина священика В. Самбурського, який служив до 1887 при мощах св. Феодосія Углицького, страждала на нестерпну внутрішню хворобу; лікарі визначили день її смерті та зовсім залишили лікувати. Чоловік хворий приготував усе необхідне для похорону, зокрема борошно та дріжджі. Зморившись, він ліг заснути в іншій кімнаті своєї квартири. Години через дві він почув голос дружини, яка досі не говорила кілька днів, яка допитувалась у доглядальниці, хто був у кімнаті? Увійшовши до кімнати хворий і бачачи дружину, що сиділа у збудженому стані, чоловік почав її заспокоювати; але вона вперто твердила, що в її кімнаті хтось був сторонній. Після цього хвора зупинила свій погляд на образі святителя Феодосія і тут тільки радісно заговорила: був тут святитель у подрясніку, велів випити склянку дріжджів; дайте швидше, бо я помру». Дріжджі були принесені, хвора випила їх і надвечір відчувала себе настільки краще, що могла встати з ліжка. 48) У 1887 році отримав зцілення від угодника Феодосія Углицького син Чернігівського міщанина Єгора Олександрова Василь, 11 років. Він сильно захворів очима. Близько 4-х місяців його лікували лікарі без полегшення. Зрештою, на консиліумі вирішили, що на одужання правого ока можна сподіватися, але треба зробити операцію, а лівий визнали безнадійним. Після цього хворий бачив уві сні жебрака, який радив йому сходити до печери святить. Феодосія та помолитися. Прокинувшись, вони розповіли сон своїм батькам. Мати незабаром відвела його в печеру, просила відслужити панахиду за упокій святителя Феодосія і молебень про здоров'я Василя, що хворіє. Після повернення додому хворий відчув свої очі краще, почав розрізняти кольори, відмовився від операції, і незабаром очі його зовсім видужали. 49) В 1888 отримав зцілення від хвороби дворянин Василь Петров Оболонський. Він понад 10 років страждав на нервові напади зі страшними конвульсіями всього тіла. 21 лютого, після сильного нападу, у нього в лівій нозі від коліна до ступні виявилася пошкоджена кістка, від чого з'явилася пухлина, що перешкоджало йому ступати прямо на ногу. Він пішов у печеру святити. Феодосія і, коли з старанною молитвою схилив коліна перед раком мощей його, то відчув полегшення страждання як у нозі, так і в цілому організмі. 50) Дружина колишнього ватажка дворянства Тульської губернії Єлизавета Олександрівна Янова заявила, що прислуга її Ганна отримала зцілення, за молитвами святителя Феодосія, від сильного болю в руках, який біль позбавляв її можливості працювати в холодну пору. 51) Дружина генерала Надія Павлівна Свечина заявила про чудову допомогу святителя Феодосія, явлену в долі нещасного її сина. 52) У 1888 році дворянка Софія Павлівна Храмцова заявила, що років 30 тому вона була хвора ногами, так що не могла простягнути і ступити ними. Принесена до печери св. Феодосія, коли приклалася до мощей, негайно відчула полегшення та вийшла з печери без сторонньої допомоги. 53) У 1888 році взимку у Марії Ем. Редькіною, мешканки Чернігова, зробилася на обох ногах бульбаста пика; хвороба тривала близько двох тижнів. Усі медичні засоби проти хвороби виявилися марними. За порадою пані Жигачової, хворий помазали ноги оливою (дерев. олією) з лампади при мощах св. Феодосія; біль припинився тієї ж хвилини, а на третій день хвора вже вільно могла ходити. 54) У 1889 році отримала чудове зцілення від свят. Феодосія Неоніла Александрова Максимовська, яка мешкає в Києві. Внаслідок моральних страждань, як повідомляє вона сама, її організм дійшов до досконалого виснаження фізичних сил, і вона лежала в ліжку, втративши надію на одужання. 7 чи 8 січня їй з'явився святить. Феодосій, про який вона чула від сестри своєї, і словом: "Заспокойся!" припинив її моральні страждання. Після цього вона зовсім заспокоїлася і почала одужувати. Вона приїжджала до Чернігова на поклоніння святителю Феодосію за зцілення. 55) Надвірн. радн. Олександр Семенов Святославський із Томська пише: коли ще він був у юних літах, року не пам'ятає, Господь явив дивну Свою допомогу біля раки святителя Феодосія над рідною сестрою його Марією. Батько його тоді був Ніжинським окружним начальником. Сестра його Марія сильно захворіла, і, незважаючи на те, що негайно були запрошені лікарі, хвороба набула настільки гострого характеру, що будь-яка медична допомога виявилася безсилою, і лікарі засудили її до смерті. Батьки його, як люди релігійні, вдалися до допомоги Всевишнього і зважилися повезти хвору до Чернігова, щоб помолитися за неї біля раку мощів святителя Феодосія Углицького. Хвора на дорозі була в несвідомому стані. Після прибуття до Чернігова (що він невиразно пам'ятає, бо був тоді ще дуже малий) вони спустилися в якийсь склеп, яскраво освітлений лампадами, де біля підніжжя раки святителя поклали велику, майже вмираючу від втоми з нагоди далекої дороги, і зі сльозами молилися. Наприкінці молебня, коли, здається, священик поклав на хвору вінець від святителя, хвора встала без сторонньої допомоги і повернулася до будинку, де зупинилися, цілком здоровою. Чи заявили його батьки про це, він не знає. Господь Бог і над ним явив нині Свою чудесну милість заради молитов угодника Свого, святителя Феодосія. Наприкінці сімдесятих років він був замішаний в одну дуже брудну справу; хоча він був невинний, але обставини, закон, свідки – все було проти нього, і йому загрожували: втрата честі, служби, навіть в'язниця та позбавлення прав. Все це разом, з додаванням ще в майбутньому злиднів його сім'ї, що складалася з дружини і трьох дітей, сильно його мучило. В одну з таких тяжких хвилин життя він закликав подумки на допомогу святить. Феодосія і дав обітницю, якщо представиться можливість, особисто, якщо ж ні, то хоч через пошту просити відслужити подячну молитву святителю і набути його образу. І що? Обставини зовсім змінилися, справа судом було припинено, і він зберіг і свою честь, і службу, і здобув уже кілька найвищих нагород. Все це він приписує милості Божій заради молитов святителя Феодосія Углицького. 56) Хтось Ілля Сизарєв пише в собор: «честь маю повідомити, що, під час мого перебування в м. Чернігові 15 травня 1889 року, до цього я страждав три роки дуже серйозно поганим зором правого ока, - але, помолившись перед святими мощами угодника Божого святителя, короткий час Господь Бог почув Свого угодника, св. Христова Феодосія, і послав мені зцілення, так що бачу тепер добре. Ще я страждав від сильної корости тіла та зубного болю; від хвороби на тілі я отримав зцілення під час перебування мого в Чернігові, при перенесенні мощей із печери 51 до холодної церкви, а від зубної хвороби отримав зцілення вдома після прохання угодника Божого на молитві. Надсилаю мою подяку до Господа Бога, що Він мене зцілив через Свого угодника, святителя Феодосія Углицького, від трьох хвороб». 57) Дружина священика села Шатілова, Лівенського повіту, Орловської губернії, Ганна Олексіївна Бекетова, листом заявила братії Чернігівського кафедрального собору, що вона, Бекетова, з 14-річного віку страждала на головний біль; напади хвороби тривали іноді цілодобово, супроводжувалися нестерпною ломотою у всій голові і позбавляли хвору можливості говорити з будь-ким. 1888 року хвора приїжджала до Чернігова для побачення зі своїм сином, який перебував на службі у духовній семінарії. Користуючись зручною нагодою, хвора з особливою старанністю молилася біля раку цілющих мощів св. Феодосія Углицького про лікування її недуги; і коли після молитви поцілувала правницю святителя і поклала на свою голову освячений металевий обручок, що завжди перебуває при чесних мощах угодника Божого, то хвороба її припинилася і досі (1890 р. лютого 9 дня) не відновлюється. 58) «Дочка моя навчалася у Чернігівському духовному жіночому училищі; років з 15 вона страждала на недокрів'я і занепад сил, так що поступово ніби танула. На третій день св. свята Великодня 1889 року вона впала ненавмисно в криницю; внаслідок переляку хвороба посилилася і дійшла до того, що лікарі (у тому числі й м. Сікорський), що лікували її, рішуче оголосили її безнадійною. Тоді я звернулася до простих засобів, а для цього мені треба було зібрати трави. Я вирушила до лісу Троїцького монастиря о 4-й годині години. Плачучи і молячись, я шукала потрібну траву; раптом я почула за собою кроки і, озирнувшись, побачила старого ченця, одягненого у світлий підрясник та шапочку; на його запитання: "що я роблю", відповідала, що я шукаю траву для безнадійно хворої дочки, що лікували її найкращі лікарі, а тепер хочу випробувати народні засоби. Монах на це відповідав: «А головного лікаря ти забула! піди до св. Феодосію Углицькому, попроси відслужити молебень і попроси надіти на неї що-небудь із одягу святителя». Тут я тільки згадала, що жодного разу не зверталася до святителя. Щиро подякувала я ченцю і щойно хотіла запитати його ім'я, як він швидко зник у яру, що йде біля Іллінської церкви. На другий день я відвезла велику в печеру, зробила все за словом ченця, і моя дочка з того ж дня швидко, без жодної медичної допомоги, почала одужувати і завжди після того користувалася хорошим здоров'ям. Дружина колезького секретаря Катерина Котляревська. Дружина старшого землемірного помічника Ольга Олександрівна Марцишевська. Дружина колезького асесора Надія Михайлівна Товстолес». 59) Олександра Фесюкова, будучи дівчиною, була сильно хвора, і її засудили до смерті, але батько її хотів неодмінно перевезти її до себе в село ще живцем, для чого і прислані були коні. Напередодні від'їзду хвора вдома молилася святителю і протягом ночі вже відчула себе настільки краще, що вранці її могли не лежачи, а сидячи відвезти до печери, де вона довго молилася і з печери без сторонньої допомоги вийшла, а доїхавши до села, не тільки одужала, але мала такий вигляд, що батько її навіть не повірив, обдурили, щоб змусити вислати коней. 60) «Малолітній син мій Іван з шеститижневого до трирічного віку страждав на різні тяжкі хвороби; всі заходи, що вживалися мною, і медичні посібники не мали успіху. Внаслідок такої тривалої хвороби, у хлопчика зуби, які виростали, потім псувалися і вигнивали, а на спині утворився наріст у вигляді горба, величиною в склянку. Таке тяжке й тривале страждання дитині, що вимагало постійного за собою догляду, втомило і змучило всю нашу родину. У травні місяці минулого року, за порадою своїх сусідів, я принесла хворого хлопчика в печеру до мощей святителя Феодосія, довго молилася святому угоднику Божому, попросила і священика, що стоїть біля труни святителя. помолитися за хворого. Священик відслужив біля раки святителя молебень за Івана, що хворіє; з тих пір хворий хлопчик мабуть почав одужувати і в даний час зовсім звільнився від недуги; зуби в нього виросли нові, горб зник, і хлопчик ходить здоровим». 61) Священик села Кузнєцов, Суражського повіту, Чернігівської губернії, Георгій Россінський, листом від 28 серпня 1892 року повідомив настоятелю Чернігівського кафедрального собору, кафедральному протоієрею Іоанну Платонову, наступне зворушливе оповідання про прояви над ним благодаті. Феодосію Углицькому. «Дивний Бог у святих Своїх»! У 1887 році, 14 листопада ввечері, у мене захворіли зуби після того, як я, напившись холодної води, вжив гарячу їжу. Згодом хвороба дуже посилилася. Я протягом кількох днів відчував від неї різні засоби, але полегшення не відчував. – Одного вечора дружина моя запросила мене вечеряти, і я сів за стіл, але їсти не міг, через сильний зубний біль. Сидячи за столом, я подумки переносився до нетлінних мощей святителя Феодосія Углицького, якого вважаю своїм молитовником перед Богом від моєї юності, і благав угодника Божого про зцілення мене від зубної хвороби, обіцяючи при цьому опублікувати про чудесне зцілення, якщо таке піде в швидкості. – І що ж? О, диво! Мене при такому молитовному роздумі кинуло в жар, і зубний біль миттю пройшов. Не встаючи з місця, я подумки подякував Богові і святині Феодосія за чудесне зцілення і розповів дружині про те, що сталося, що вона вислухала з розчуленням. Звільнившись від зубного болю, я вже вільно підкріпився їжею і перебував у веселому настрої. Але того ж вечора я впав у спокусу: у мене почали з'являтися одна за одною думки проти виконання цінного мною обітниці, що я висловлював тоді ж перед дружиною. Як подивляться на це мої знайомі? говорив я; можливо, не повірять чи інакше, по-своєму, витлумачать чудове зцілення» і т. д. Під впливом таких думок я вже відмовлявся від того, що може служити до більшої слави святителя Феодосія. За це я був покараний того ж вечора поверненням зубного болю. Але коли підбадьорений, я знову вдався з молитвою до святителя Феодосія, тільки вже не повторюючи колишньої обітниці, щоб, за слабкістю людською, знову не впасти в спокусу. І зубний біль, через Божу милість і молитви святителя Феодосія, через деякий час пройшов і більше не повторювався. Час минав. Я, як і раніше, згадував святителя Феодосія у своїх грішних звичайних молитвах і більше нічим не висловив до нього своєї подяки. Згодом і думка про мою винність перед святителем за невиконання обіцянки почала мною забувати. Але йому завгодно було нагадати мені про це за наступного випадку. 1889 року, 8 вересня, після літургії, я відчув головний біль. Незважаючи на те уваги, я тоді ж вирушив до села Селець, що знаходиться за 2 версти від села, ховати померлу стару Марину Марченкову. - Після проводів, що супроводжувалися несприятливою погодою, головний біль у мене так посилився, що як решту того дня, так і наступну ніч я провів дуже неспокійно. Вранці 9 вересня, відчуваючи слабкість і біль голови, я не думав вставати з ліжка; але трапилося, що до мене принесли для хрещення слабку дитину, і я змушений був важко встати для виконання свого обов'язку. Після здійснення таїнства св. хрещення, я відчув себе ще гірше і знову зліг у ліжко, щоб заспокоїтися, але заснути не міг. О 12-й годині дня того ж 9-го вересня заїхав до мене місцевий благочинний о. Іван Бакуревич. Для прийняття його я знову піднявся з великим зусиллям. Побачивши, що я хворий, благочинний змушував мене йти і лежати в ліжку; я ж цього не зробив, думав бадьорістю подолати хворобу. Але цього не сталося. До 4-ї години пополудні благочинним поїхав, і я знову зліг у ліжко, відчувши при слабкості та головного болю ще озноб. 10 вересня мені не було краще; я весь день майже пролежав у ліжку. 11-го мені не було краще. Під час хвороби я вдавався з молитвою до святителя Феодосія Углицького. – У ніч під 12 вересня, при сильних стражданнях від головного болю, я посилив свою молитву і, подумки переносячись до мощей святителя Феодосія, закликав до нього про допомогу. При цьому я закликав і св. Миколи бути заступником за мою негідність перед св. Феодосія. Після такої молитви я незабаром заснув, – і мені здалося, що я перебуваю в якійсь будівлі, в якій панував напівтемрява; хтось, звернувшись до мене, вказуючи на кутовий кут, сказав: «От архієрей!» Я глянув і побачив на вказаному місці два високі крісла. Одне з них, кутніше, було вільно, а на іншому сидів, як мені здавалося, святитель Феодосій, хоча обличчя його я не міг бачити, бо воно ніби ховалося за легкою завісою. Я попрямував до нього, кланяючись і вдаючи прохача. При моєму наближенні святитель підвівся і дорікнув мені словами: «ти викрав мій хрест!» А потім, ніби схиляючись до моєї слабкості, зараз же, торкнувшись голови моєї, благословив мене. На цьому я прокинувся. У моїй голові був сильний жар і відчувався біль, а тому я поспішив розшукати біля себе наповнену оцтом пов'язку, яка під час сну зрушила з голови, і, знайшовши, знову обв'язав нею голову. Як тільки я це зробив, то відразу відчув, що головний біль і жар припинилися і мої сили зміцніли. Подякувавши Богові, дивному у святих Своїх, і святині Феодосія Углицького за чудесне зцілення, я віддався міркуванню про сновидіння, чекаючи дня, і вже не міг заснути. Незабаром годинник пробив 6 (ранку). Бачене мною незайняте крісло, що стояло ближче до кутового кута, я приписав св. Миколі і визнав свідченням того, що моя грішна молитва до нього виконана ним. Закид же святителя Феодосія доводить мене до свідомості в тому, що я воістину викрав хрест його, тобто його славу, не виконавши колишньої обітниці, не описавши чудесного зцілення мене святителем від зубної хвороби, оскільки «хрест є», за словами канону св. хреста, «ієрархів слава» (пісня 1). «Хрест душам слава і світло вічне» (пісня 6-та). «Мені, глаголет (св. ап. Павло), хвалитися хай не буде, тільки в єдиному хресті Господні, на якому страждав, уби пристрасті; того й ми знаємо тримаємо хрест Господній, хвалу всі» (ікос). Коли, з настанням дня, встала моя дружина, то я поділився з нею відразу ж своєю радістю, розповівши їй докладно про чудесний сон та зцілення. Побачивши мене здоровим, розповідь мою вона вислухала з розчуленням. На вдячність до святителя Феодосія за чудове зцілення я поклав за правило читати щодня складений на честь його тропар та кондак. Крім того, у мене була думка послати свій внесок на прикрасу труни святителя і на молитви, а якщо йому завгодно, то з його допомогою і описати чудеса його, без чого я не наважувався взятися за таку важливу справу. Але з часу описаної події, тобто з 12 вересня 1889 року, минуло рівно півріччя. У ніч під 12 березня цього 1890 року, в сонному видінні, з'явився мені архієрей, благословив мене, але при цьому жестом висловив своє на мене невдоволення, ніби за те, що я, при його відвідуванні, не віддав йому належної честі. Обставини часу і поводження зі мною архієрея, що з'явився уві сні, дають мені привід бачити в ньому святителя Феодосія. У ніч під 20 травня цього 1890 року, в сонному баченні, св. Феодосій явився мені нетлінними своїми мощами, які лежали в труні, що знаходиться в храмі. Обличчя його було відкрито; воно здавалося повним, свіжим, ніби сплячим; руки його здавались білими, свіжими, з синіми жилками, що просвічувалися, - ніби у сплячого. Коли я, стоячи перед ним, дивився на нього, то від нього почувся голос: «як холодно». Після чого його обличчя повернулося від мене. Після цього я вже твердо вирішив до 12-го вересня цього 1890 року подати в кафедральний собор опис чудес святителя Феодосія Углицького, що й виконую тепер на славу Божу, до прославлення шанованого мною Чернігівського святителя і чудотворця Феодосія Углицького. 1890, серпня 28-го дня. Написав по ієрейській совісті, уникаючи неправди, і підписав: села Кузнєцов священик Георгій Россінський. 62) селянин, що займався в Чернігові підрядами, власник Калузької губернії, села Брюмова, Наум Іванов Ратніков, письмово заявив, що в 1884 р. дочка його Ганна. будучи шести місяців від народження, у березні місяці захворіла на небезпечну і тяжку хворобу, від якої трохи раніше померло троє дітей його. Жодні засоби лікування не допомагали, хвора дівчинка все більше слабшала і, мабуть, наближалася до смерті. Батьки, керовані твердою вірою в Промисл Божий і надією на клопотання св. Феодосія Углицького, звернувшись із запопадливою молитвою до угодника Божого про одужання хворої малютки дочки, випросили на якийсь час від чесних мощей св. Феодосія покрив (повітря) і поклали його на хвору. На превелику радість, наступного ж дня після цього хвора почала одужувати і незабаром зовсім одужала. 63) Мешканка м. Чернігова Феодосья Дем'янівна Решетнікова заявила, що у серпні місяці 1889 року вона стерла ногу біля п'яти, а потім застудила ту саму ногу. З часом на стертому місці утворилася чорна пляма, нога розпухла, біль був нестерпний. 28 серпня хвору привезли до Київської лікарні Червоного хреста; лікар, озирнувши пляму, знаходив необхідним вирізати її. Коли ж хвора не погодилася на операцію, лікар зробив примочку до хворого місця і забинтував його. За порадою лікаря хвора продовжувала робити таку ж примочку та перев'язувати ногу протягом шести днів, але біль посилювався. По вторинному огляді лікар знайшов вже пошкодження кісточки і сказав знову, що потрібно вирізати пляму, кісточку ж потрібно випиляти, інакше доведеться скоро відпиляти і ногу, тому що в нозі починається гангрена. Хвора вдруге відмовилася від операції. Але, через небезпеку близької смерті і відчуваючи сильний біль, вона почала старанно благати Господа про одужання заступництвом св. Феодосія Углицького. З постійною молитвою до угодника Божого вона прикладала до хворого місця рушник, змочений холодною водою; біль почав зменшуватися, пухлина проходила, і з'явилася можливість хворий повернутися до Чернігова. У Чернігові хвора молилася біля раки святителя Феодосія і взятою від незгасної лампади олією натирала хворе місце; Незабаром біль зовсім припинився. 64) Священик Могилівської губернії, Чернігівського повіту, села Соболів, о. Олександр Мигай, у заяві своїй на ім'я настоятеля Чернігівського кафедрального собору о. протоієрея Іоанна Платонова від 2-го березня 1891 пише наступне: «Довго вважаю повідомити про чудесне моє зцілення при закликанні на допомогу угодника Божого святителя Феодосія Углицького, Чернігівського архієпископа, нетлінні мощі якого знаходяться в гір. Чернігів. 20 грудня 1890 року мені необхідно було здійснити заупокійну літургію в день піврічного поминання померлої вдови поміщиці Наталії Вільгельмівни Стош. Вставши рано, я подався до церкви для згаданої потреби; після закінчення ранку я вийшов із церкви. Чекаючи на обід сина покійниці, поміщика Євгена Стош, я зайнявся листівництвом; але так як було холодно, то я відчув гострий біль у лопатці правого плеча на спині, але не звернув уваги і подався до церкви для здійснення літургії. Насилу довелося здійснити божественну службу, бо біль не вгавав, а навпаки зростав, і дуже важко було підносити руки вгору перед престолом Божим. Після літургії прибув син поміщиці та просив думки здійснити малу літію на могилі покійниці біля церкви. Важко було з кадилом у руці здійснювати триразове кадіння могили, але, перемагаючи біль, я виконав прохання прохача. Наближалися різдвяні свята, і багато праць треба було перенести, а біль плеча анітрохи не вгамовувався. Для полегшення болю я вдався до медичної допомоги, зробив натирання хворого місця очищеним скипидаром, як випробуваним засобом при подібних болях, але ніякої допомоги не було; ще прикладав гірчичники, але користі не було жодної. Із завмиранням серцевим став я чекати свят. І ось на перший день свята Різдва Христового, забуваючи і перемагаючи біль, я здійснив велику і важку для мене на той час божественну службу. Після обідні, відчувши полегшення, побажав відвідати своїх знайомих і поїхав до сусіднього, за 6 верст, поміщика. Погода була дуже вітряна і холодна, і мене сильно продуло знову в те ж хворе праве плече. Після повернення додому, я став відчувати такий сильний біль, що ледве повертав головою і зовсім не міг піднімати правої руки вгору для осініння себе хресним знаменням. Так тривало до 28 грудня. Ніч під 28 грудня проведена була мною дуже тривожно, не можна було ні обернутися, ні заснути», і навіть важко було говорити. Вставши важко рано вранці 28 грудня за допомогою сторонньою і не маючи чим допомогти собі, згадав я про святителя Феодосія Углицького, подумки перенісся до нетлінних його мощей і просив його про допомогу і клопотання за мене перед Господом Богом. не маючи можливості, – так був сильний біль, – підняти руки, щоб осінити себе хресним знаменням, я почав читати тропар, складений на честь цього святителя, – і що ж!... несподівано піднімаю праву руку для хреста і відчуваю, що болі майже непомітні в плечі. Спершу мені здалося це неймовірним. Піднімаю руку вдруге для хреста і – о, диво! – болю зовсім не відчуваю. Подякувавши подумки Богові святого Феодосія, я звернувся до дружини і розповів їй, що святителю Феодосію завгодно було явити своє заступництво за мене і показати на мені своє милосердя, пославши мені швидке зцілення. Після цього пройшов і головний біль. На вдячність Богу і святителю Феодосію я вирішив, щоб усі члени моєї родини вранці та ввечері в числі молитов читали тропар і кондак святителю Феодосію Углицькому, Чернігівському чудотворцю, який здійснив чудо на мені грішному». 65) Той же священик доставив відомості про полегшення хвороби – ядухи, за молитвами до святителя Феодосія, селянина дер. Гірка, Чериківського повіту, Могилівської губернії, Івана Феодорова. 66) Вищезгаданий священик села Кузнєцов, Суражського повіту, о. Георгій Россінський, заявив наступне: «15 лютого 1891 року, внаслідок застуди, захворіла чотирирічна дочка моя Віра; 16 лютого, при огляді хворої на фельдшера, жар у неї був 38° за Ц.; пульс – 160 ударів за хвилину. До лікування хворий були прийняті всі можливі засоби, але поліпшення не помічалося. Хвора до 19 лютого, окрім води, майже нічого не вживала. Помітно було, що останнім часом хвороба ускладнилася. До 4-ї години пополудні 19 лютого хвора так ослабла, що перестала навіть говорити, і на поклик матері вже не відповідала. Настала, мабуть, година виходу душі зі слабкого і худого тіла. Дружина моя посилила молитву за дорогого дитяти і, зі сльозами на очах, вимовила деякі обітниці на випадок одужання хворої. Я зі свого боку, перебуваючи під сильним враженням і усвідомлюючи важливість хвилини, поспішив вдатися зі своєю грішною молитвою у святителю Феодосію Углицькому, що вже явив свою допомогу, і просив його про зцілення моєї дочки. При цьому кілька разів прочитав йому тропар і кондак перед його святою іконою, поставленою біля хворого; а також подумки, а потім і словесно, у присутності своєї дружини та її сестри, дав обіцянку визнати чудесне зцілення хворої св. Феодосієм Углицьким, якщо їй в ту саму годину стане краще, і якщо вона цієї ж години попросить пити чи їсти, і з того часу почне одужувати і одужає. Обіцяв також написати про чудове зцілення хворої, якщо таке піде, до Чернігівського кафедрального собору. Така обіцянка була вимовлена ​​мною о пів на 5-ю годину пополудні, по кишеньковому годиннику. Зрозуміло, що фатальний умовний час мав закінчитися о пів на шосту години пополудні, по тих же годинах. Але зізнаюся, я виявився щодо умовного часу непослідовним і припустився відступу; а саме, мені захотілося звірити кишеньковий годинник зі стінними, і я, помітивши, що кишеньковий годинник іде попереду, перевів стрілки його з ½ 5-го на 4 години. Допустивши таке свавілля у зміні часу, після того, як вже була визначена умовна година по обітниці, я тоді не усвідомлював цілком своєї непослідовності і вважав, що умовний термін повинен буде закінчитися вже о 5 годині. Але Той, на Кого була покладена вся надія, судив інакше... Виповнилося 5 годин. Хворий був краще; здавалося, що вона на порозі смерті. Я вже починав засуджувати себе за свою зухвалість перед Господом та Його св. угодником, що наважився, недостойний, просити чудового зцілення хворий; і дружина моя починала вже зневірятися у одужанні дочки. Але Рекший: «просіть, і дасться вам» поспішив «досвідченим допомоги» і явив Свою божественну силу за молитвами святителя Феодосія Углицького. Коли я через кілька хвилин після п'ятої години, що підійшли до хворої, запитав: чи болить у неї головка? вона відповідала: «ні, не болить», а згодом сама попросила у матері «чайку». Мати поспішила задовольнити її прохання, а я, тим часом, подивився на годинник і не здивувався, що вони, при гарному ході, зупинилися, і стрілки показували лише 20 хвилин 6-ї години пополудні. Тут тільки я цілком зрозумів свою непослідовність, що виявилася в довільній перестановці годинникових стрілок. Зрозуміло було, що святитель Феодосій вчасно явив свою чудову допомогу... І хвора, не могла доти сама обернутися, укріплена св. угодником Божим, почала тоді сама сидіти, попросила їжі, вільно і весело говорила і навіть сміялася. Радість наша була великою, бо ми бачили, що хвора, майже вже засуджена на смерть, одразу ожила. Я, дружина моя та її сестра відразу ж визнали таку зміну в становищі хворої за чудесне зцілення святителем Феодосієм Углицьким і піднесли Господу Богу та Його святому угоднику та чудотворцю подяку». 67) За молитвами до святителя Феодосія Углицького отримали у 1891 році зцілення від хвороб: священик с. Хрещатого, Козелецького повіту, Чернігівської губернії, о. Стефан Ходоровський (від тифозної гарячки), казенний селянин села Нових Бобовичів, Новозибківського повіту, Пилип Великий, мешканець місць. Семенівки Архіпп Іванов Бліставський і статський радник Феодор Кирилович Костирко, який перебуває на службі в м. Омську. 68) Завідувач Новоропського (Чернігівської губ.) двокласним училищем вчитель Проньків, у заяві своїй від 7 червня 1891 року на ім'я настоятеля Чернігівського кафедрального собору, повідомив наступне: «Два роки тому десятирічна дочка моя захворіла на водянку; мною вжито всіх заходів до лікування хворої, але рішучої користі не було: хвороба помітно посилювалася, і хвора все більше знемагала. Під впливом тяжкого смутку я вирушив до Чернігова і під час молебня при раку цілющих мощів святителя Феодосія Углицького старанно молився про одужання хворої. Після молебня я придбав образ св. Феодосія для того, щоб покласти його на хвору. Господу завгодно було заподіяти мою скорботу на радість. Після покладення священного зображення угодника Божого св. Феодосія Углицького на хвору, їй помітно полегшало, а потім вона зовсім одужала. Дуже дякую Господу Богу і Його угоднику св. Феодосія за надану милість моїй дочці та моїй сім'ї». Подібні заяви отримані ще від жандармського унтер-офіцера Петра Яроша і від відставного солдата Івана Димитрієва Остапеченка. 69) Священик села Максима, Чернігівської єпархії, о. Стефан Базилевич, 1891 року надіслав о. настоятелю Чернігівського кафедрального собору така заява: «Мова про чудесні явлення милості Божої біля труни святителя Феодосія Углицького, нового Російського чудотворця, з кожним днем ​​все більше і більше поширюється. У всіх істинних християн вона викликає почуття найжвавішої радості та вдячності до Бога, такого дивного у Своїх святих. Ще більша радість, благоговійне почуття поваги і вдячності до Бога охоплюють тих, які на собі випробували силу життєдайної молитви угодника Божого святителя Феодосія. З яким почуттям розчулення і радості розповідають зцілені про милість Божу, явлену на них за молитвами святителя! Ці почуття такі щирі і святі, такі задушевні та зворушливі, що ніяк неможливо мовчати про них, а є потреба поділитися ними з іншими... Такі почуття довелося і мені випробувати при розповіді про чудесне зцілення при мощах святителя Феодосія від тяжкої хвороби дворянки Олександри Навротської, яка просила мене описати це диво для більшої слави святителя, на подяку за зцілення. «У 1857 році», розповідала Навротська, «зі мною сталася непритомність, після якої на мене почали знаходити напади правця. Спочатку ці напади були рідкісні і легкі, але чим далі, тим більше вони почали частішати і посилюватися. Я не могла під час припадку рушити з місця більш ніж півгодини, руки і ноги мої коченелі і дерев'яніли, я зовсім не могла володіти ними і, якщо мою руку простягали або піднімали вгору, я не могла опустити її. Голова моя кружляла, хоч у такому стані я відчувала все. До кінця 1857 року хвороба моя посилилася: під час нападу я почала відчувати трясіння у всьому тілі, зі мною робилися конвульсії, і я так сильно билася, що кілька людей не могли мене втримати. Лікарі, до яких мої рідні зверталися за порадою, зовсім не могли визначити роду моєї хвороби, і зусилля їх скільки-небудь послабити мою хворобу – збільшували її. У 1858 році моя хвороба ще більше посилилася, і всі надії на моє одужання були втрачені. Рідні мої, бачачи мою остаточну слабкість, вирішили здійснити в освячення води в тій надії, що, по окропленню мене св. водою, мені стане легше. Коли прийшов священик і приніс предмети, потрібні при водоосвяченні: св. Євангеліє і хрест, я відчула сильний страх і почала битися в конвульсіях. Коли ж після водоосвячення священик підніс мені св. Євангеліє і хрест для цілування, я знову почала битися і кричати; при цьому я намагалася сховати своє обличчя. Після цього я ще більше послабшала, напади повторювалися зі мною щодня, і я з кожним днем ​​слабшала. Нарешті рідні мої на початку 1859 року вирішили повезти мене до Чернігова для поклоніння мощам святителя Феодосія та чудотворної ікони Іллінської Божої Матері. У дорозі зі мною робилися часті напади; але, завдяки Богу, ми приїхали до Чернігова благополучно. На другий день, 16 січня, мене привели до печери, де спочивають мощі святителя. При вході І в печеру зі мною стався напад, але не в такій силі, як раніше. Помолившись святителю, рідні повезли мене до Троїцького монастиря для поклоніння чудотворному образу Богоматері. Після приїзду до монастиря мене ввели до церкви і просили прочитати акафіст Пресвятої Богородиці. Під час читання акафіста, зі мною повторився припадок, і я так ослабла, що мене, ледь живу, привезли на квартиру. Увечері того ж 16 січня було вирішено, що завтра ми вирушимо до печери святителя Феодосія і попросимо відслужити панахиду. 17 січня мене привезли до собору; при вході в печеру я відчула сильний страх, почала тремтіти, і напад зі мною повторився. Тоді мене внесли в печеру і поклали на сходах біля труни святителя, і колишній тоді священик Колесніков почав служити панахиду. Коли перед панахидою священик, на прохання моїх рідних, підійшов до мене, щоб покрити мене повітрям, що лежав на святині, я почала кричати і намагалася сховати своє обличчя; по закінченні ж панахиди, коли священик хотів помазати мені обличчя оливою з лампади, я знову почала битися і кричати і вживала всіх зусиль, щоб обличчя моє не було помазано. Тоді священик почав читати молитви заклинання св. Василя Великого. Під час читання цих молитов я благала Бога про дарування мені зцілення; при цьому я дала обітницю ніколи не виходити заміж, а залишатися дівою. І – подяка Богу та святителю Феодосію! - Моя молитва не залишилася марною. Як тільки священик, прочитавши молитви, помазав мені хрестоподібно ялинкою обличчя, мені зараз же стало легше, але я така була слабка, що ніяк не могла піднятися і, з дозволу священика, пролежала на сходах до тих пір, поки нам не заявили, що час йти, бо треба замикати печеру. Я вечора того ж дня я зміцніла, так що другого дня, 18 січня, мене відвезли додому абсолютно здоровою. Після такого чудового одужання, зі мною протягом п'яти років не було і ознаки колишнього нападу, так що мої рідні почали вмовляти мене вийти заміж; тоді зі мною знову повторився напад, наче нагадування моєї обітниці. Тоді я сказала про свою обітницю рідним, і вони дали мені спокій і – подяку Богові і святителю Феодосію! – відтоді моя хвороба не повторювалася. Своє одужання, уклала Навротська, я приписую силі життєдайної молитви і заступництва святителя Феодосія і бажаю, щоб воно було записане на славу святителя». Зцілена Олександра Навротська жива й досі; суворо дотримуючись своєї обітниці, вона, вдячність за своє зцілення, присвятила себе на служіння ближньому і переважно догляду за хворими. Де тільки потрібна допомога, вона намагається завжди подати її. У той же час вона намагається і про підвищення моральності серед сільських людей, переконуючи їх ходити до церкви, поважати священиків; одним словом, намагається йти тим шляхом, яким ішли святі мироносиці за Христом». 70) Священик села Бровнич, Новозибківського повіту, о. Димитрій Григоровський, у листі від 10 березня 1892 р. на ім'я настоятеля Чернігівського кафедрального собору о. Іоанна Платонова, повідомив про наступний вияв у його сім'ї милості Божої за молитвою до святителя Феодосія Углицького. «У червні місяці минулого 1891 року, пише о. Дім. Григоровський, дочка моя Ганна – немовля трьох років – захворіла на кір. Під час хвороби вона своїм слабким голосом часто просила нас, тобто домашніх, молитися за неї святителю, тобто Феодосію Углицькому, образ якого давно є у нас, і ми звикли виливати перед цим святителем свої грішні молитви. Прохання дитини було нами виконано, і хвора незабаром одужала. Минуло після цього кілька днів, і одужала знову захворіла, мабуть, від застуди. У неї став навколо шиї страшний завал, дихання ставало скрутним; я звертався по допомогу до фельдшера і до лікаря, але було марно; ніякі ліки не допомагали хворий, їй ставало все гірше, і нарешті одного вечора дитя було близько до смерті. Перебуваючи в невимовному горі, я з родиною уклінно і зі сльозами почали молитися перед образом святителя Феодосія Углицького, просячи угодника Божого позбавити страждає від хвороби; причому мною була дана обіцянка, у разі одужання хворої, вислати посильну жертву в печеру до раку святителя. Після молитви я благословив хвору на образу святителя і поклав її на голову її. На ранок хворий стало легше, на нашу спільну радість, а незабаром вона зовсім одужала. Дитина, слава Богу, здорова і тепер заступництво св. Феодосія. Хай буде він усім нам заступником і покровителем нині і повсякчас і на віки віків!» 71) Священик села Розритого, о. Іоанн Булгаков, у листі від 9 квітня 1892 року заявив про одужання своє від запалення легені, за молитвами до святителя Феодосія Углицького. Хвороба спіткала священика Булгакова 3 грудня 1891; страждаючи, хворий розумово волав про допомогу до святителя Феодосію; 20 грудня хворому полегшало, а в день Богоявлення Господнього він звершував літургію. Дружина колезького радника Ольга Вашетко, яка живе у гір. Стародуб, письмово заявила наступне: «1892 року, січня 10 дня, син мій Микола, 12 років, захворів пикою на голові та обличчі; лікарі лікували хворого, але полегшення був; тоді я надіслала своїй знайомій у Чернігів гроші та лист із проханням помолитися св. Феодосію Углицькому про здоров'я Миколи. Того дня й години, коли молилася за мого сина при гробниці святителя, моєму синові стало краще; він помітно почав одужувати і зовсім одужав. Таке зцілення я вважаю чудом і прошу надрукувати про нього для прославлення Бога та Його угодника». На початку червня місяця 1892 року пані Вашетко з зціленим сином своїм була у Чернігові, звершувала подячне моління при раку мощів св. Феодосія і розповідала колишнім у печері про вищеописане знамення Божої милості до її сина. 73) Диякон с. Мезина, Кролевецького повіту, о. Симеон Костюченко, у листі на ім'я о. кафедрального протоієрея заявляє: «18 березня 1892 року трирічна дочка моя Ольга раптово захворіла так сильно, що три дні перебувала у непритомному стані; я і моє сімейство були позитивно в розпачі; ми молилися Богу, закликали на допомогу св. Феодосія Углицького, образ якого поставили навмисне біля хворої. Якось хвора, розплющивши очі, сказала матері: «Мамо, дай я поцілую Бозю». Мати швидко і з розчуленням піднесла образ до хворої, і, коли хвора приклалася до образу, в той же момент її обличчя прояснилося, повеселішало; всім стало помітно, що з хворою відбулася зміна на краще. Справді, після цього випадку хвора скоро одужала і нині, завдяки Господу Богу і великому молитовнику і заступнику св. Феодосія Углицького, цілком здорова». 74) Селянин села Андріївки, Чернігівського повіту, Іван Якимов Пилипенко письмово, від 28 травня 1892 р., заявив про миттєве зцілення його хворої руки напередодні тижня Ваій цього року, за старанними молитвами його до святителя Феодосія Углицького. 75) «У половині вересня 1890 року, пише старший лікар Болховського полку Матвєєв, у місті Чернігові, син мій Віктор, 6 років, захворів на скарлатину, що ускладнилася дифтеритом зіва. Дифтерит не обмежився цим місцем, але поширився на всю порожнину носа, пробив барабанні перетинки і проникнув у вічі, які внаслідок набряку закрилися. Усюди з'явилися дифтеритичні плівки з рясним відділенням гною. Температура тіла протягом місяця трималася від 40 до 41 градуса. Обличчя хворого набуло вигляду безформної маси. Виснаження тіла досягло вищого ступеня, незважаючи на гарне харчування; серце слабо билося. Усі різноманітні медичні засоби не приносили жодної користі. Тоді я, порадившись з товаришем професором Рибальським, що лікував хворого разом зі мною, дійшов висновку, що надії на одужання немає ніякої, про що і оголосив дружині. У розпачі мати пішла до собору, де їй дали завісу від мощів святителя Феодосія Углицького. Після повернення її додому, ми поклали на голову немовля пелену, яку він поцілував. Хвилин за 10 хворий попросив посадити його в ліжку пограти. З цього дня почалося повільне виправлення здоров'я сина, що закінчилося повним одужанням. Твердо вірую і переконання, підсумовує м. Матвєєв, що одужання мого сина Віктора сталося лише чудотворенням від мощів і за молитвами преосвященного Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського». 76) Священик села Кузнєцова, Шуйського повіту, Володимирської губернії, надіслав на ім'я преосвященнішого Антонія, єпископа Чернігівського та Ніжинського, наступне повідомлення про благодатну допомогу жінці-родильниці молитвами до святителя Феодосія Углицького: «2 вересня цього 1896 р., о 12 годині дня, прискакав до мене верхи на коні селянин села Віхарева Амплій Григор'єв Краснов з проханням помолитися про дружину його, яка дуже давно мучилася пологами. Прохання Краснова я виконав. 3-го вересня рано вранці, о 2-й годині за північ, приїхав до мене той же селянин з проханням сповідати і причастити його дружину, оскільки вона перебуває при останньому подиху, через нерозв'язання від тягаря: «чи навряд чи застанемо її і живою», – додав він. Ми поїхали. Краснов був у розпачі. «Не знаю, що буде зі мною, – казав він, – якщо помре в мене дружина. Щойно я трохи погладшав, побудував сарайчик і комору (побудови його на гумні злі люди спалили), тільки було заспокоївся – і знову осягає нове горе». – «Не журись, – кажу я Краснову, – у Господа Бога багато милостей. Виклич цю мить постаріше і з вірою до новоявленого угодника Божого Феодосію про якнайшвидший дозвіл від тягаря твоєї дружини! він, угодник Божий, допомагає всім, хто звертається до нього з вірою про допомогу». – «А як, батюшка, величати його?» спитав Краснов. - "Святитель", відповів я. В цей час ми під'їхали до села Махалівка. Краснов, скинувши шапку і постійно хрестячись, зі сльозами на очах, у молитві своїй до святителя Феодосія просив його допомоги в нещасті, що спіткав. У такому молитовному настрої він їхав через усе село, і, коли вдягнув шапку, я сказав йому: «Ось, Амплію, в ті самі хвилини, коли ти вдавався до клопотання святителя і чудотворця Феодосія перед Богом, можливо, твоя дружина й розв'язалася від тягаря». – «Дай-но Господи!», відповів він з радістю. Прибувши в будинок Краснова, я застав його дружину, що ще не дозволилася від тягаря, але змученою і говорила мені найслабшим голосом: «батюшко! скоріше сповідай і причасть мене. Я зараз вмираю, життя моє на волосині...» Повивальна бабка заявила мені, що вони вже не знають, що їм і робити; самі змучилися з нею, а тим часом ще й не видно нічого такого, що могло б подати надію на швидкий дозвіл від тягаря. «Бог милостивий», сказав я і, ставши перед св. іконами, засвітив свічку і запросив усіх присутніх у домі молитися до Господа Бога. Взявши до рук епітрахіль, і ще не одягнувши її, я подумки закликав до Бога: «Господи! молитвами угодника Твого святителя Феодосія, дозволь від тягаря цю вмираючу рабу Твою Наталю! І – о, диво милості Божої! – у той самий момент почувся плач дитини; повитуха нашвидкуруч підскочила до жінки, що розв'язалася від тягаря, і взяла на руки народжене немовля. У цей момент чую крив дозволеної жінки: «батюшка, чи не Бог ти!.. Батюшка, та чи не Бог ти!... (вона це повторювала кілька разів). Як мені тобі дякувати! Я б тобі в ніжки вклонилася, та не можу підвестися!» – «Молись і дякуй святітелю Феодосія, новоявленому угоднику Божому; він допоміг тобі у твоєму народженні», сказав я. Здивовані таким дивом і втішені посланою милістю Божою, всі, хто перебував у домі, зрозуміли, що таке швидке і понад всяке сподівання чудове дозвіл від тягаря Краснової справді сталося за чудесним клопотанням перед Богом святителя Феодосія, і в незабутню пам'ять сказаної події поклали на Феодосії». Своє свідчення ієрей Михайло закінчує так: Віддаючи славу Єдиному Богу, по молитві святителя Феодосія, архієпископа Чернігівського, який давав чудовий дозвіл від тягаря згаданої селянки Наталії Краснової, – я повідомив усе тут так, як було, не вдаючись до жодного вигадки, і свідчу перед Богом істину мною поведінку. Священик Володимирської губернії, Шуйського повіту, села Кузнєцова, Михайло Мартиров »52. Визначення Святішого Синоду про прославлення та відкриття мощів святителя Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського (26 червня 1896 року) За указом Його Імператорської Величності Святіший Урядовий Синод мали судження про порядок оголошення у всенародну звістку про відкриття мощів святителя Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського. Наказали: для всенародного оголошення про майбутнє, 9 вересня цього року, у місті Чернігові урочисте відкриття мощів святителя Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського, надрукувати в № 30 «Церковних Відомостей» наведений нижче указ, наказавши Московській та Грузино-Імеретинській синодальним конторам, синодальним конторам, архієреям, завідувачу придворного духовенства, протопресвітера військового і морського духовенства, начальствуючих лавр і ставропігійних монастирів прочитати його у всіх церквах після літургії в перший після отримання №30 «Церковних Відомостей» недільний або святковий день. Пам'ять преосвященного Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського, з дня його преставлення, що відбувся 5-го лютого 1696 р., благоговійно шанована була в православному народі Руському, що стікався в безлічі з різних місцевостей Російської імперії в Чернігівський Борисоглебський собор. душі його, з надією на молитовне клопотання його перед Богом. До шанування святителя вабили віруючих і спогади про високе подвижничне життя його, і чудодійні зцілення від різних недуг, що відбувалися при його труні. Ряд чудесних проявів благодаті Божої від мощів святителя Феодосія Углицького відкрився зціленням від тяжкої хвороби наступника його Чернігівською кафедрою, архієпископа Іоанна Максимовича, згодом митрополита Тобольського. Вдячний за своє зцілення, архієпископ Іоанн на честь святителя Феодосія склав «похвалу», в якій називає його «земним Ангелом і святим, що перебуває в серафимській пастві». За розпорядженням же архієпископа Іоанна влаштована була в фундаменті Борисоглібського соборного храму, над труною святителя Феодосія, кам'яна печера, в яку близько 200 років стікаються за благословенням і дарами духовними шанувальники святителя Феодосія. Господь Бог, дивний і славний у святих Своїх, невиправдано творив і нині творить чудеса і виявляє Свої благодіяння, заступництвом святителя Феодосія, що з вірою припливає до його гробниці у тяжких і невиліковних хворобах, у важких обставинах життя, у душевних. Впевненість у святості цього святителя, через чудесні зцілення, що відбувалися біля труни, в православному народі зростала і утверджувалася все більше і більше. Про таку впевненість народу засвідчив між іншим Чернігівський губернатор у всепідданійшому звіті про стан Чернігівської губернії за 1889 рік, на яке свідоцтво благоугодно було звернути свою увагу в Бозі Імператору Олександру Олександровичу, який почив Государю. З огляду на це Святіший Синод доручив преосвященному Чернігівському зібрати та доставити Синоду відомості про життя та подвиги святителя Феодосія Углицького. Після одержання від преосвященного зазначених відомостей, Святіший Синод, взявши до уваги, що звістки про чудеса святителя Феодосія залишаються не цілком пізнаними, а тим часом загальна впевненість у святості цього святителя стверджується все більше, знайшов вчасним приступити до необхідних розпоряджень про дії чудес святих труну його над віруючими. Найближче обстеження цієї справи Святіший Синод поклав на високопреосвященного Іоанніку, митрополита Київського, та місцевого єпископа Антонія, які, приєднавши до себе вікарія Чернігівської єпархії, єпископа Питирима, ректора Чернігівської семінарії з Преображенського двоє місцевого соборного причту, 5-го липня 1895 року, прибули в печеру при Борисоглібському храмі Чернігівського кафедрального собору і, після вчинення тут панахиди та святителя Феодосії, зробили докладний огляд труни, одеж і самого тіла святителя Феодосія, при чому виявилося, що тіло святителя Феодосія. протягом 200 років у печері Борисоглібського храму, яка не відрізняється при цьому сухістю. Незалежно від цього, високопреосвященний Іоанникій і єпископ Антоній, разом з іншими означеними духовними особами, запросивши осіб, які випробували на собі або на своїх родичах чудесні зцілення заступом святителя Феодосія по молитовному покликанні благодатної його допомоги, зібрали від них під присягою за творами чудес. Таких подій було обстежено ними сорок дев'ять, серед яких дванадцять були свого часу занесені до книг кафедрального Чернігівського собору для запису оповідей про чудеса святителя. Синод, розглянувши у всій подробиці і з усілякою старанністю всі вищевикладені обставини, прийшов до повного переконання в істині нетління тіла святителя Феодосія і в достовірності чудес, що через нього відбуваються і, віддавши хвалу дивному у святих Своїх Господу Богу, по правді благочестивому в правді твердій дні благословенного царювання благочестивого Государя Імператора Миколи Олександровича, як давнині, що благоволило явити прославленням ієрарха Церкви Російської нове і велике знамення Своїх до неї благодіянь, підносив Його Імператорській Величності всепідданішу доповідь, в якій з померлого Феодосія, архієпископа Чернігівського, зарахувати до лику святих, благодаттю Божою прославлених, і нетлінне тіло його визнати святими мощами; службу святителю Феодосію скласти особливу, а до часу складання такої відправляти йому службу спільну святителям, а пам'ять святителя святкувати як у день його преставлення, 5 лютого, так і в день, який Його Імператорській Величності буде угодно призначити для відкриття мощей святителя, і 3) оголосити про це. При доповіді цьому були представлені на Монарший розсуд справжній акт огляду мощів святителя Феодосія, короткий опис випадків чудодійної допомоги, які вдавалися в хворобах і нещастях до його заступництва, і короткі відомості про життя і діяльність святителя Феодосія. На всеподданнейшей записці обер-прокурора, за якої був повалений на Високе Государя Імператора думка вищезгадана всеподданнейшая доповідь Синоду, Государ Імператор, в 13 день квітня цього року, зробив власноруч написати: «Згоден. Прочитав із розчуленням». При цьому синодальним обер-прокурором всепідданіше було доповідено, що урочистість відкриття мощів святителя Феодосія було б, на думку Синоду, вчасно здійснити в першій половині вересня цього року. На виконання виясненої Найвищої волі Святіший Синод, за визначенням 19–24 червня 1896 року, постановив доручити преосвященному Іоаннію, митрополиту Київському, здійснити спільно з преосвященним Чернігівським Антонієм урочисте відкриття мощів святителя Феодосія Угліцького, архієпископа року. Урочистість відкриття мощів святителя Феодосія Незабаром радісна для православних християн звістка про відкриття св. мощів святителя Феодосія обійшла всю землю Руську і скрізь викликала в серцях православних християн подяку Господу Богу, дивному у святих Своїх, що знову виявило джерело Своїх благодатних зцілень і дав нове свідчення істинності православної Церкви. Ця звістка пробудила в серцях православних прагнення вирушити на поклоніння новоявленому угоднику Божому, поцілувати його чесні мощі, попросити в нього молитов за себе перед Богом і отримати зцілення від недуг душевних та тілесних. І ось із найвіддаленіших місць Росії почали з'являтися звістки, що збираються на урочистість до Чернігова прочан; стали виходити листи з проханням надіслати зображення новоявленого угодника і життя його або поставити перед ракою свічку в день відкриття і прославлення мощів його. Завчасно Чернігів почав готуватися до великого свята. У цих приготуваннях брала живу участь як влада духовна, і світська. Преосвященнішим Антонієм, єпископом Чернігівським та Ніжинським, була утворена комісія, під головуванням преосвящ. Питирима, єпископа Новгород-Сіверського, на яку були покладені турботи з улаштування святкування. Вона оглянула міські храми та будинки, що належать духовному відомству, для визначення необхідного в них ремонту; обрала місце для раку святителя; зробила необхідні пристосування для хресного ходу, розіслала запрошення на торжество як духовним особам, так і світським; викликала представників від духовенства з кожного повіту Чернігівської єпархії, а також настоятелів та настоятельок монастирів єпархії для присутності на урочистості; подбала про влаштування для них приміщення, про влаштування обіду в день урочистості та виробила церемоніал, згідно з яким воно відбувалося. Брала живу участь у приготуванні до святкування також і світська влада. Багато громадських будівель було відремонтовано; вулиці перемощені; для приміщення тих, хто має прибути на торжество прочан споруджено у двох місцях – при річці Десні та на Олександрівській площі – бараки з електричним освітленням; при них влаштовані дешева їдальня, а також чайні. При бараках було влаштовано дві кімнати: одна для зберігання речей прочан, інша – для подання первісної допомоги хворим; при останній невідлучно знаходився лікар і два фельдшери. При бараках перебував пожежний обоз на випадок пожежі. Побудови, зведені для прочан при нар. Десне отримали назву «містечка святителя Феодосія». Крім того, піклуванням громади сестер милосердя святителя Феодосія, чудотворця Чернігівського, були влаштовані на «новому бульварі», поблизу собору, чотири намети на випадок раптового захворювання тих, хто молиться, і призначені три сестри милосердя роздавати воду погано в самому соборі. Споруджені споруди були освячені 30-го серпня, після літургії, відслуженої в кафедральному соборі преосвященним Пітиримом, єпископом Новгород-Сіверським, у присутності м. начальника губернії та інших адміністративних осіб. Управлінням Московсько-Воронезької залізниці збільшено кількість поїздів для доставлення прочан до Чернігова. 9-го Вересня 1896 р. у Чернігові Для охорони порядку при величезному збігу народу, яке передбачалося в дні урочистостей, було надіслано до Чернігова 166-го Луцького піхотного полку, двох сотень козаків Уральського козачого війська, і повернено з табірного збору до Чернігова раніше положеного терміну квартируючий у Чернігові Осторозький. Вже з перших вересень стало помітно особливе пожвавлення на вулицях міста. Богомольці прибували. Простий народ зупинявся у бараках, а заможніший – у готелях та приватних будинках. Священики – представники повітового духовенства, а також настоятели та настоятельки монастирів, оселилися у відведених для них приміщеннях, перші – у будинках духовної семінарії та училища, останні – в єпархіальному жіночому училищі, де вони мали і готовий стіл. Незадовго до самого свята прибули з Москви представники товариства хоругвеносців храму Христа Спасителя та Кремлівських соборів, у своїх оригінальних каптанах, із жетонами на грудях, на яких зображено хоругву. Вони привезли в дар Чернігівському Спасо-Преображенському собору дві цінні корогви; на одній із них зображено: з одного боку святитель Феодосій, чудотворець Чернігівський, з іншого – святі, пам'ять яких святкується 9 вересня. На іншій корогви з одного боку знаходиться зображення Володимирської ікони Божої Матері, з іншого – чотирьох святителів Московських: Петра, Олексія, Іони та Пилипа. Внизу хоругви, на якій зображено святителя Феодосія Углицького, зроблено напис про те, що вони принесені в дар Чернігівському Спасо-Преображенському собору Московськими хоругвеносцями на згадку про відкриття мощів св. Феодосія. На вокзалі хоругвеносці були зустрінуті кафедральним протоієреєм та церковним старостою. Коли вони наблизилися до межі міста, на зустріч їм вийшов із Спасо-Преображенського собору хресний хід. Приєднавшись до нього, хоругвеносці попрямували до собору, де кафедральний протоієрей відслужив подячний молебень з нагоди благополучного прибуття їх до Чернігова і сказав слово, в якому вказав на тісний зв'язок Чернігова з серцем Росії – Москвою, закріплену особливо шанованими у Москві Чернігівськими святинями. Під час зустрічі хоругвеносців на межі міста був присутній м. начальник губернії, який, вислухавши від них подяку за наданий прийом, сказав: «Мені особливо близька ваша парафія сюди з дорогими святинями, як сину православної Церкви і як вихованцю Білокам'яної. Ви самі бачите, як Чернігів радіє участі, з якою в особі вашій Москва поставилася до його урочистості, яка є торжеством усієї православної Церкви». Крім хоругв, хоругвеносці храму Спасителя та Кремлівських соборів принесли ще в дар Чернігівському кафедральному собору євангеліє у дорогій оправі, хрест, священні судини, чудову лампаду до раку святителя Феодосія та 135 руб. грошей на олію для неї. Незабаром прибули представники товариства хоругвеносців із Троїце-Сергіївської лаври, які принесли в дар кафедральному собору чотири прекрасні хоругви – дві металеві та дві кипарисові. Вони зустріли також з хресною ходою зі Спасо-Преображенського собору духовенством і масою народу. Крім вищезгаданих осіб, прибули до свята: представник Київської академії, в якій святитель Феодосій отримав виховання, доцент академії та настоятель Андріївського собору священик Титов; настоятель Київського Видубицького монастиря, в якому колись був настоятелем св. Феодосій, архімандрит Євлогій; повітові ватажки дворянства, губернські ватажки дворянства – Чернігівського та Нижегородського, начальник Київського військового округу, м. товариш обер-прокурора Св. Синоду, голова Комітету міністрів та деякі інші з найвищих адміністративних осіб. З архіпастирів прибули на свято: високопреосвященніший Іоаннік, митрополит Київський і Галицький. високопреосвященний Модест, архієпископ Волинський і Житомирський, високопреосвященний Іустин, архієпископ Херсонський ιι Одеський, і єпископи: преосвященний Гурій, єпископ Самарський, і преосвященний Назарій, єпископ Гдовський, як представник преосвященного Паладія, митрополита; прибула і маса народу, визначити яку потрібно десятками тисяч. Тут були прочани, що прийшли пішки з Архангельської, Оренбурзької, Пермської та інших віддалених губерній; були посланці від розкольників, які прибули з Кубанської області, губерній – Нижегородської та Володимирської, відправлені сюди своїми єдиновірцями подивитися, щоб на власні очі переконатися у всьому тому, що дійде потім шляхом друкованих звісток та оповідань, що були на урочистості; були юродиві, які з'явилися з різних місць і мимоволі звертали він увагу своїм оригінальним видом; зібралося багато клікуш і біснуватих, а також маса хворих всякого роду, що чають отримати зцілення у мощей святителя, які насилу здійснили паломництво або привезених сюди родичами, які скористалися нагодою вклонитися і помолитися перед св. мощами новоявленого угодника Божого та чудотворця. У середу 4 вересня у печері Борисоглібського собору, після молебня, преосвященніший Антоній, єп. Чернігівський та Ніжинський, з Петром, єп. Новгородсіверський, кафедральний протоієрей o. І. Платонов, ключар собору о. Стефанівський та ієромонах Києво-Печерської лаври Олексій здійснювали перевдячення чесних мощей святителя Феодосія, чудотворця Чернігівського. Вражаюче зворушливе – за словами преосвящ. Питирима – враження справило ними це перевдягання. Здавалося, що святитель спочив лише вчора. Коли, після встановленого молебня, з мощів святителя зняли вбрання, то знайшли також шийний хрест і парамант, що абсолютно нетлінно збереглися (шовковий плат із зображенням знарядь страждань Спасителя, що носиться з дня постригу всіма чернецтво на спині). Парамант навіть не пожовк. Мощі святителя переодягли в розкішне архієрейське вбрання вздовж білої парчі з квітами, вишитими золотом. Панагію і митру одягли ті самі, що були при похованні святителя у 1696 році. 5-го вересня, о 12 годині дня, у кафедральному соборі та у всіх парафіяльних та монастирських церквах м. Чернігова було здійснено урочисту панахиду, на якій згадувалися всі особи, які мали те чи інше відношення до святителя Феодосія. До них належали: патріарх Адріан, який чинив хіротонію святителя Феодосія на єпископа, імператор Петро I, за царювання якого святий. Феодосій був посвячений на єпископа, та інші імператори та імператриці до Олександра III включно, при якому поставлене питання про відкриття мощей святителя знайшов у покійному імператорі повне співчуття. Поминалися також і батьки святителя Феодосія ієрей Микита і Марія, а також усі архіпастирі Чернігівські, що почили. 6-го вересня пролунав благовіст у кафедральному соборі та в усіх парафіяльних та монастирських церквах м. Чернігова до заупокійного всенощного чування, яке було здійснено парастасом, при чому на заупокійних ектеніях згадувався преосвященний – Феодосій, архієпископ Чернігівський. Збіг прочан був настільки великий, що не тільки сам собор, а й соборна огорожа далеко не могли вмістити всіх, хто бажав бути присутнім при богослужінні. 7-го вересня о 9 годині ранку пішов благовіст у кафедральному соборі та в усіх парафіяльних та монастирських церквах м. Чернігова до пізньої та останньої заупокійної літургії, яку в соборі відправляв преосвященний Питирим, єпископ Новгородсіверський, вікарій Чернігівський, з архімандирами. До початку богослужіння прибув у собор прямо з вокзалу залізниці високопреосвященний Іоанній, митрополит Київський і Галицький, який приїхав цього дня з Києва до Чернігова. Усі священнослужителі були у білих шатах. Величний хор, що оголошував храм чудовим співом, складався зі 150 осіб; на хорах співали архієрейські співачі, на клиросах соборні. Тих, хто молиться на заупокійну літургію, зібралося ще більше, ніж у попередні дні; навколо за огорожею стояв натовп народу, що обчислюється десятками тисяч. На заупокійній ектенії згадувався святитель Феодосій, чудотворець Чернігівський. У звичайний час преосвященний Пітирим вимовив таке слово: «І цього передсвяткового дня урочистості св. віри нашої молитовно згадуємо угодника Божого св. Феодосія , нехай Господь упокоїть душу його зі святими. Цим останнім заупокійним молінням про нього приносимо йому як би останній дар нашої любові до нього. Останньою молитвою до Бога за упокій його спонукаємо його до тим більш старанних молитов його за нас і за днів прославлення його особливо. Чи слід говорити про те, наскільки палко він бажає, як і всі святі, сприяти нашим проханням, допомагати нашим потребам своїм клопотанням і своєю молитвою за нас перед Престолом Всевишнього? У дні свого життя, він усі турботи і праці, досвід духовну і Боже до себе благовоління з радістю присвячував користі спасіння пастви своєї; серце його до того сповнене було небесної любові до довіреного йому стада, що не тісно вміщало всіх у собі. Нині, коли всі бажання його, звернені до неба, всі сподівання серця його сповнені, йому залишається оспівувати пісню славослів'я і подяки Богу всілякими, не стільки вже за себе схиляти коліна перед Господом, скільки за нас, що мандрівні ще на землі. Що Тобі принесемо, або що Тобі віддамо, Всеблагий Промислителю наш Господній, Який і в наші мізерні вірою часи і з-поміж нас самих – земнородних возводить близьких нам сприятливих молитовників за нас і дивуєш милості Твої до нас, зберігаючи в нетлінні святі останки Твоїх: «Владика Христос дарував нам мощі святих, як рятівні джерела, які витрачають різноманітні благодіяння, як тихі притулки або рятівні маяки серед моря, що хвилюється, доставляють безпечний притулок від бурі та потоплення». І справді, чого тільки не буває з нами у цьому житті? Задоволення, за висловом всесвітнього вчителя Церкви Григорія Богослова, забирають твердість, розкіш змінює мужність, зневіру розслаблює сили, наклепи нас ображають, лестощі зловмишляють проти нас, страх приводить у відчай. Не тільки прикрощі життя нестерпні, але й те, що приємно, засмучує нас своєю мінливістю. Таке життя людське. І хоча буря страшна, плавання небезпечне, проте ми – плавці часто спимо безтурботно. Скорботи ревуть, як хвилі; зловмисності ховаються, як підводне каміння; вороги гавкають, викрадачі оточують; приходить старість, як зима; настоїть смерть, як аварію корабля. Бачиш бурю, каже св. Григорій Богослов, прав умисніше; дивися, як пливеш, не затопи свого човна, навантаживши його або багатством, що купується неправдою, або тягарем пристрастей. «Чому можемо ми віддати Владиці Христу за дарування нам спасительного притулку через святих? І яке безліч чудес, які чинив Господь і через самі мощі та інші останки святих для всіх, хто з вірою припливав до них? З досконалим переконанням свідчили ще древні св. отці і вчителі Церкви перед своїми сучасниками, нерідко закликаючи їх у свідки істини. Для нас, синів Росії благословенної, особливо втішно, що по всьому просторому її розсіяні нетлінні останки святих служили і є видимими джерелами допомоги для віруючих. Тому радіємо ми, як каже св. Григорій Богослов, при самих трунах їх. Порадуйся і ти, Церква Чернігівська, і скористайся дорогоцінним скарбом, який урочисто являє тобі Бог у нетлінні мощей твого святителя, до благополуччя твоєї тимчасової та вічної, до допомоги твоєї в бідах і пригодах і до утвердження тебе у св. вірі та благочестя. Відтепер з великою відвагою звертайся за допомогою до нього. «Чи потрібно нам, сини православної Церкви, доводити благотворність звернення до молитовної допомоги святителя та благоговійного дотику до мощів його? Ми знаємо цілу низку засвідчень істинності цього від осіб, з присяганням Божого імені підтвердили випробуване ними на собі і бачене на інших. Якщо ж кого і це не переконує, то нехай згадає ці слова одного з пам'ятних святителів вітчизняної Церкви нашої: «Як посудина, в якій довго зберігається запашна масть, запозичує від неї силу пахощів, таке тіло християнина, в якому постійно мешкає благодатна сила Христова, проникається нею в усьому складі. І оскільки сила Христова нетлінна, то природно, що вселяючись у людей, що Христові суть, і тілам їх повідомляє нетління; оскільки сила Христова всемогутня, то природно, що через них і чудодіє, коли це завгодно Господу, подібно до того, як колись чудодіяла ця сила Христова через хустки, рушники, які були на тілі святого апостола Павла і прийняли в собі піт його, або через одне осініння тінню. Втім, кого не переконує і не чіпає саме нетління і життя, і чудеса святих Божих, чи може на те вплинути слово людське? Служачи джерелом різноманітних благодіянь для нас, нетління тілес св. Божих, якими красується наша Церква, служить водночас і доказом божественності нашої віри, що, прийнята предками нашими у всій чистоті своїй, ця віра є спасительною для нас. Але істинна віра як не рятує тих, хто неправо сповідує її, так не може бути цілком благотворною і для тих, хто не дбає про дотримання чистоти її і не намагається здійснювати її у своєму житті. Свята віра, яка врятувала багатьох святих Божих і прославила нетлінням їхнього тіла, може послужити до нашого осуду, якщо ми, маючи в руках рятівні засоби, стали б, однак, нехтувати ними. В останньому випадку і святитель Христів Феодосій, віднині прославлений угодник Божий, чи не стане проти нас на всесвітньому суді і чи не викриє нашого недбалості та нашої безтурботності? Отже, приступи кожен і повністю віддайся Господу! Вчися, скажімо словами св. Григорія Богослова, євангельського способу життя, поміркованості мови, поневолення тіла, смиренної про себе думки, чистоти думки, винищення в собі гніву! Вимушують від тебе силою, додай від себе; женуть, терпи; хулять, молись; умертви себе гріху, розіпнися з Христом, всю любов свою зверни до Господа. Але це важко?... Яке ж благо дістається легко? Хто, спочиваючи, зводить собі переможний пам'ятник? Хто, віддаючись розкоші і насолоджуючись звуками сопілки, прикрасився вінцем терпіння? Ніхто, не пробігши терени, не бере нагороди. Праці народжують славу. Цьому навчав життям своїм, а нині прославленням своїм святитель Христів, якого тіло не приховала земля, а душа, що увійшла в небеса, упокоюється в надрах Авраамових, бачить лики Ангелів, славу і пишноту блаженних, - висловлюючись словами Григорія Богослова, веселиться, достоїнствам, оманливим почестям, помилці почуттів, мінливості цього життя. Але, святителю Христу, чекаючи нині Великого Царя, милостиво поглянь на нас з висоти, керуй нашими словами і життям, паси, як раніше, свою священну паству, прямуй її на краще, жени від неї геть усяку невіру і лжевірство, осяй нас світлом Святі Трійці, Якою ти перед іми, Якою ти перед іми, Якою ти перед іми Яку славимо і Якою всяка слава личить, честь і держава на віки віків». По закінченні літургії вийшов з вівтаря на середину церкви високопреосвященний Іоанникій у супроводі високопреосвященного Модеста, архієпископа Волинського, преосвященного Гурія, єпископа Самарського, і преосвященного Питирима, єпископа Новгород-Сіверського, семи архімандр остання урочиста панахида з архієпископа Чернігівського Феодосії. При співі «Зі святими упокій» і «Вічна пам'ять», всі присутні благоговійно схилили коліна. Православний люд, що молиться, розчулюючись і благоговіючи, відчував розумом і серцем своїм всю велич переживаної хвилини, приносив останній дар любові своїй святителю Феодосію в молитві про упокій душі його, бо, з сьогоднішнім останнім виголошенням архідіаконом і вигуком. на вічні часи пам'ять про святителя звучатиме вигуками і наспівом: «Святітелю отче Феодосію, моли Бога за нас» . По закінченні панахиди високопреосвященний Іоанній заходив у печеру, де спочивали мощі святителя, для поклоніння їм. Цього ж дня ввечері, напередодні свята Різдва Пресвяті Богородиці, відбулися архієрейські богослужіння в багатьох соборах. Митрополит Іоаннік служив у Троїцькому монастирі. 8-го вересня в обох храмах кафедрального собору рано-вранці здійснено літургію, на якій спромоглися причаститися св. Таїн прочани, які готувалися до цього. Пізня літургія була здійснена в обох храмах собору тими ж архіпастирями, які здійснювали в них напередодні всеношну. О 4 годині пополудні була в кафедральному соборі мала вечірня. О 6-й годині вечора пролунав благовіст у кафедральному соборі та у всіх парафіяльних та монастирських церквах м. Чернігова до всенощного чування. Тисячі народу вже наповнювали соборну площу та найближчі вулиці. Війська, кінні жандарми та козаки з великими труднощами стримували народну масу, – лише порівняно небагатьом щасливцям довелося потрапити до собору чи огорожі церковної. Дерева та дахи сусідніх будинків були унизані народом. Після приїзду в собор високопреосвященнішого Іоанніка, почалося всенічне бдіння на честь святителя Феодосія за загальною мінею, яке звершував високопреосвященніший Іоаннік, в співслужінні Модеста, архієпископа Волинського і Житомирського, Іустина, архієпископа Херсонського і Бузулуцького, Антонія – Чернігівського та Ніжинського, Назарія – Гдовського та Питирима – Новгородсіверського, за участю 9 архімандритів, 9 ігуменів та всіх настоятелів Чернігівських церков та монастирів. Після закінчення читання паримій і ектенія народ, який перебував у храмі та в огорожі, захвилювався. Богомольці запалили свічки; відчинилася царська брама, і почався вихід на літію. При дзвоні та співі літійних стихир пішов вихід зі Спасо-Преображенського собору з хресною ходою до Борисоглібського собору, де спочивали мощі святителя Феодосія. У хресному ході взяли участь до ста священнослужителів. Шлях, яким слідував хресний хід, був усипаний квітами. Порядок ходи хресного ходу був наступний: попереду йшли псаломщики у стихарях і несли ліхтарі по два в ряд, за ними псаломщики із запрестольними хрестами і між ними хрест із зображенням Голгофи, прибраний суцільно квітами, – дар до труни святителя від мешканок міста; за псаломщиками слідували учні духовного училища; за ними хоругвеносці з хоругвами, з останніх особливо привертали увагу привезені з Москви і прибрані квітами; за ними шість вихованців духовної семінарії по два до ряду; далі диякони по два в ряд, а за ними ієромонахи, священики, протоієреї та архімандрити також по два в ряд; далі йшов хор співаків, два диякони з кадилами, два протоієреї з хрестом і євангелією, за ними два ієромонахи з Єлецькою чудотворною іконою, два ієромонахи з Троїцькою чудотворною іконою, чотири іподиякони з дикірієм, трикірієм і ріпідом. Іоанніку, одягненому в блакитну мантію, у білому клобуку і з палицею в руці; за митрополитом слідували архієреї в кольорових мантіях і також з палицями в руках, потім архімандрити в чорних одязі, ігумени та ієромонахи в епітрахілях і священики в срібних одязі. На шляху хресного ходу з одного боку стояли шпалерами учні духовних училищ та семінарій, з іншого – ланцюг солдатів без рушниць. Наблизившись до печери, де спочивали мощі святителя Феодосія, хресна хода зупинилася. Владика митрополит, преосвященні архієреї та священнослужителі, призначені для несення гробниці з чесними мощами, увійшли до печери. Інше духовенство та співачі залишилися в огорожі, не перериваючи співу літійних стихир. Митрополит окропив святою водою нову гробницю, що стояла насамперед у соборі біля раки, лентіони та покрови, а архієреї переклали чесні мощі св. Феодосія в цю нову кипарисову труну, оббиту шовковою матерією із золотими квітами та позументами. Архімандрит Філарет із Почаївської лаври, Герман із Новгород-Сіверського монастиря, Євлогій із Видубицького монастиря та найстаріші протоієреї, піднявши труну, винесли її з печери та храму. Після встановлення на ноші, архімандрити, піднявши труну з мощами на плечі за сприяння прочан, понесли її вздовж монастирської огорожі. Гробу передував хресний хід. Чудову картину було урочисте перенесення мощів св. Феодосія. Прекрасна, тиха, зовсім літня ніч. Місяць м'яко обливає своїм сріблястим сяйвом місто та його околиці. Електричні ліхтарі висвітлюють площу, собор та його огорожу. Повітря оголошується дзвоном і піснеспівом величного хору. Процесія перенесення мощів святителя Феодосія урочисто та благоговійно рушила назад. Із завмиранням серця, в німій тиші, що й досі тягла до печери всі свої погляди і помисли натовп, раптом вибухнула гучними криками і риданнями. Одні читали вголос молитви, інші голосно підносили свої прохання до святителя Феодосія, треті також голосно приносили покаяння у своїх гріхах. Це була приголомшлива хвилина, повна урочистості вже по одному молитовному захвату, що охопив незліченний натовп прочан, - хвилина, що не піддається опису. З хресним ходом чесні мощі були обнесені, під час співу літійних стихир, навколо Спасо-Преображенського собору, із зупинками проти західних і південних дверей храму, вівтаря, північних дверей і знову проти південних дверей. При першій зупинці протодиякон, промовляючи моління: «Спаси, Боже, люди Твоя» , вперше згадав святителя Феодосія серед наших молитовників перед Богом. При останній зупинці проти західних дверей була прочитана митрополитом літійна молитва: Владико багатомилостивий... після закінчення якого хресна хода вступила до собору. Кіпарисна труна з мощами, замкнена за становищем мощів у неї ще в печері замком, була поставлена ​​посередині храму на приготовленому для цього особливому помості, оббитому червоним сукном. Всеношне пильнування тривало звичайним порядком. Після першої кафізми преосвященний Антоній, єпископ Чернігівський, вимовив таке слово: «Образ буди вірним словом, життям, любов'ю, духом, вірою, чистотою podpis (1 Тим. 4:12). Між іншими настановами, які наказав своєму учневі – єпископу Ефеському Тимофію св. Ап. Павло, міститься й таке настанова: «будь зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті» (1Тим.4: 12). Цей заповіт апостольські єпископи, як предстоятели церков, намагалися здійснювати у своєму житті. І наш великий святитель, архієпископ Чернігівський Феодосій Углицький, у собі втілював зразок істинного пастиря. Слово його було мудре, розчинене благодаттю. Він навчав своїми промовами своїх пасох за життя; назидає всіх нас і тепер. У своїх видіннях він нерідко наставляв людей віруючих на шлях рятівного життя: навчав ходити до храмів Божих, говіти, виконувати устави св. Церкви, слухати у храмах молебні та акафістні співи, молитися перед чудотворними іконами, шанувати свята церковні, сповідатись у своїх гріхах та долучатися св. Тіла та Крові Господньої. Був святитель Феодосій правдивий і говорив лише слова правди. Коли треба було, він захищав своїх підлеглих і вимагав правосуддя, доказом чого служить нещодавно надрукований один із листів його до власника с. Обтова Ів. Петро. Забіле, написане ним у березні 1691 року. «Чесний отець Григорій, священик Обтовський слізно просив мене (пише святитель Феодосій Забеле) звернутися до вашої милості, щоб не був він віддалений від церкви Обтовської, для якої він і присвячувався. Прошу за нього вашу милість, щоб ви ставилися до нього прихильно і особливо, якщо він своє звання носить гідно; але якщо він на нещастя, чинитиме не так, як личить, то видаляти його з приходу треба за законом, тобто перед судом духовним покликати, цілком довести винність, і тоді вже, якщо буде вигнаний з приходу, це буде правильно і безгрішно». Перенесення мощів святителя Феодосія Подавав собою святитель Феодосій зразок «у ​​вірі та в житті». Сильною і непохитною була віра святителя в живого Господа Бога і в Його святий Промисл. Усією душею та серцем святитель Феодосій був відданий Господу Богу та Його заповідям. Жив він так, як велить закон християнський. З юності святитель вирізнявся смиренністю, терпінням, стриманістю та працьовитістю. З раннього віку він почав життя подвижницьке, святе, – був інок у справжньому значенні цього слова. Люблячи чернецтво сам, святитель Божий намагався проводити чернече життя і серед інших: як ігумен спочатку Корсунської обителі, потім Видубицької, а після переходу до Чернігова – Єлецької обителі, святитель Феодосій багато дбав про влаштування в них життя на суворих чернечих засадах. Притому не тільки влаштовував колишні монастирі, але дбав про влаштування та нових обителів; так, в 1680 він влаштував скит на монастирській землі Видубицького монастиря в Мозирському повіті; а при управлінні Чернігівською єпархією поклав основу для двох монастирів: Печеніцького та поблизу Любеча. Святе подвижницьке життя Феодосія Углицького зробило йому велику повагу спочатку з боку Киян, а потім і від жителів Чернігівської області. Йому давали важливі доручення, наприклад, відправляли до Москви до царів Івана та Петра Олексійовича з клопотанням про затвердження єпископа Луцького Гедеона на кафедрі митрополита Київського. Чернігівський архієпископ Лазар Баранович, охоронець Київської митрополії, що в 1674 році в листі своєму пророчо передавав Феодосію своє бажання, щоб «ім'я його написане було на небесах». Коли той самий архієпископ Лазар Баранович зблизився з Феодосієм і дізнався про його високі моральні якості, то побажав мати його своїм постійним помічником. Найдобріший відгук дав про архімандрита Феодосії патріарху Адріану архієп. Лазар, коли разом із гетьманом Малоросії просив патріарха призначити Феодосія помічником йому, Лазарю, в управлінні Чернігівською єпархією. Разом із гетьманом преосвященний Лазар Баранович засвідчив, що «пречесний архімандрит Феодосій – чоловік благий, прикрашений чеснотами чернечого життя, яке веде з молодих років, досвідчений в управлінні монастирями, сповнений страху Божого і духовного досвіду, освічений, дуже старанний до церковного Чернігівською». За свої високі моральні якості Феодосій і був зведений у Москві патріархом Адріаном 13-го вересня 1692 року в сан архієпископа і до самої смерті преосвященного Лазаря (3 вересня 1693 року) був у нього ревним помічником, а після смерті Лазаря Барановича одному донесенні від гетьмана Малоросії з Батурина) «сприйняв архієрейський Чернігівський престол преосвященний Феодосій Углицький, який своїми добротами може прикрасити Церкву та благорозглядом влаштувати справи правління». Наскільки високого ступеня моральної досконалості святитель Феодосій досяг у своєму святительському званні, – видно з того, що Господу Богу було завгодно зберегти нетлінними його мощі після поховання його тіла в Борисоглібському соборі. На це нетління його мощів, а також взагалі на його святе, подвижницьке життя, вказує в особливих віршах, складених на його похвалу, наступник його по кафедрі Чернігівської і перший, що отримав від нього зцілення від хвороби – архієпископ Чернігівський Іоанн Максимович: «Феодосій – дар Божий, Углицький прозваний. Мало там поживе, сповни літа багато, сподобився незабаром небесна чертога. На землі всім явися в тілі як ангел, і захоплений у небо, як другий Павло. Нетління мощі свідчать, хто не вірить, гляди в труні, ділом оповідають. У тисяча дев'ятдесят шістсот шостому році приймуть кончину по житії святому; з живота свого в Єлецькому мене постави архімандритом; з світла того в катедрі залиши того часу Івана на архієрействі. Сам нині перебуває у серафимській пастві. Архієрею Божий, святий Феодосію! На твій престол зітхнув – кожен каже: хто цей? Істинно недостойний монах наречися, твоїми молитвами в це зодягнися». Свідчення Іоанна Максимовича про святе життя Феодосія Углицького та про нетління його мощей багаторазово підтверджувалося і в минулому столітті, і особливо в теперішньому, різноманітними проявами милості та благості Божої: чудесними зціленнями багатьох осіб від різних хвороб душевних і тілесних, незвичайними видіннями. Так воістину слід сказати про святителя Феодосії: виконав він досконало заповіт св. Ап. Павла, – був «зразком для вірних у вірі та в житті», і досі залишається тим самим «зразком» для вірних дітей Церкви православної. На підставі наведених у тексті слів св. Ап. Павла (з його першого послання до Тимофія) необхідно заповнити образ святителя Феодосія Углицького ще деякими високими моральними рисами. Єпископи, за Апостолом, крім того, що повинні служити для вірних «зразками в слові, у вірі і в житті», повинні ще подавати в собі самих «приклад у любові, дусі та чистоті». Святитель Феодосій горів любов'ю до живого Господа і до своїх ближніх. Любов до Бога переповнювала всю його істоту з ранніх років: розумом він підносився до Творця, коли перебував у храмах Божих і по чернечих обітницях слухав у них Божі служби. Дух, або його настрій, від частого звернення до Творця все більше і більше відмовлявся від мирських суєт і турбот. Помисли ставали все чистішими і чистішими; відчування наближалися до небесного; воля прямувала на предмети якості неземного. Так поступово вся його істота втілювалася; тілесні помисли знищувалися, а духовні брали над ними гору; у серці осідала чистота, схожа на ангельську чистоту; світ неземний оселявся у його душі. Так став він людиною, яка була у постійному спілкуванні з Христом Спасителем. Благодать Св. Духа діяла в ньому і через нього, і втілювала всю його істоту. За Апостолом, він став людиною «духовною», яка має найвищі християнські якості: «любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віру, лагідність, помірність» (Гал.5:22 і 23). Благодать Св. Духа втілювала і найтілесніший його склад. Тіло його, за Апостолом, ставало «храмом Св. Духа» (1Кор.6: 19); воно готувалося до того, щоб, як каже св. Псалмоспівець, «жодна кістка його не скрушилася» (Пс.33). Дух Святий оживотворив тіло Феодосія Углицького, і воно залишилося в нетлінні. Тепер минуло вже 200 років з часу смерті угодника Божого Феодосія Углицького, а тілесний склад його перебуває в нетлінності і досі, вичерпуючи різноманітні зцілення для тих, хто приходить з вірою до його труни. Як колись при Апостолі Петра «виносили хворих на вулиці і клали на ліжках і ліжках, щоб хоча тінь Петра, що проходить, осяяла кого з них» (Дії 5:15); або, як свідчить книга Апостольських діянь, під час дворічного перебування в Ефесі іншого Апостола – св. Павла «Бог творив чимало чудес руками» його, Павла, «так що на хворих покладали хустки та опоясання з тіла його, і в них припинялися хвороби, і злі духи виходили з них» (Дії 19:11 і 12); як колись від тілесних складів Апостолів Петра і Павла відбувалися великі чудеса і знамення: так завгодно було Господу Богу, щоб і в наші часи від нетлінного тілесного складу святителя Феодосія Угліцького теж відбувалися різноманітні зцілення та знамення. Господь Бог удостоїв мене, грішного, бути присутнім при допитах, а потім і самому допитувати осіб, які випробували на собі знамення милості Божої через угодника Феодосія Углицького. Які різноманітні ці прояви милості Божої через святителя Феодосія! То чуєш дивовижну розповідь від самої зціленої (Анни Стефановської) і від найближчих до неї осіб: як вона страждала більше 3½, років від невиліковної хвороби, як безплідно лікували її багато лікарів, як її, нещасну, насилу довезли до собору в екіпажі на подушках, як, по вчиненні панахиди біля мощів угодника Божого, хвора раптом взялася сама за залізні ґрати біля труни святителя, потім сама встала і приклалася до святих мощей, потім вийшла крутими сходами з печери, вирушила до Троїцького монастиря і слухала, сидячи в кріслах, молебень святий Богородиці, і стала цілком здоровою. То чуєш не менш дивовижну оповідь від поважної старенької – ченці Кам'янського монастиря, як Господь Бог зцілив за молитвами святителя Феодосія її, засуджену вже до смерті, – пославши до неї вночі невідому черницю з стравою святителя Феодосія, з якої вона випила воду тіла, здобула відразу ж повну можливість стати самої з одра смерті, впасти на коліна перед іконами з старанною молитвою і потім вільно говорити, ходити і діяти. Монахиня, що доглядала за цією чернечкою, зомліла, коли вперше побачила її здоровою в келії після незвичайного дива зцілення. Доводилося досліджувати випадки вигнання бісів з біснуватих, зцілення від німоти, від глухоти, від сліпоти, від невиліковних різних зовнішніх хвороб, коли лікарі виявлялися зовсім безсилими; доводилося вислуховувати розповіді простих людей, які з повною вірою свідчили про ознаки милості Божої, виявленої через угодника Божого Феодосія або на них самих, або на обличчях до них близьких. Хто зберіг ще віру в живого Господа Бога з освічених осіб, які були свідками того чи іншого дива, – той також свідчив перед нами, які входили до комісії з дослідження чудес від святителя Феодосія, про чудесні дії, що були за молитвами святителя Феодосія. Як на приклад, вкажу на доктора Матвєєва, якого син чудово зцілений за молитвами святителя Феодосія в 1889 році і якого дружина сама особисто з зціленим сином з'явилася в комісію, прийняла присягу, дала потрібне перед нами свідчення і засвідчила, що чоловік її лікар також визнає в зціленні сина чудо Боже, особливий папір із гір. Рязані – теперішнього місця своєї служби. «Можна було б довго і багато розмовляти про різні чудесні прояви любові до ближніх від святителя Феодосія Углицького, який спочиває своїми мощами перед нами, православні слухачі. Но нет времени для этого. Вірую, що Господь Бог, дивний у святих Своїх, пошле людину, яка, на підставі вже зібраних матеріалів і що мають ще вчинити до нас, докладно і докладно викладе перед нами всі риси життя угодника Божого, представить перед нами по можливості повний образ його, і в чудесних знаменнях і милостях, що від нього вчиняються і чиняться нам, і чинячи нам, у недугах людського єства, коли всемогутньому Господеві це за долею Його Промислу. «У наші часи невіри та різних сумнівів, коли так багато людей, що віддаляються від св. Церкви православної, прославлення Богом святителя Феодосія має ще особливе значення. Більш чесні і сумлінні з людей невіруючих і сумніваються, дивлячись тілесними очима на нетлінні мощі угодника Божого Феодосія Углицького і чуючи і читаючи про різноманітні прояви милості Божої через того ж угодника, при тому про такі прояви, про які розповідають люди живі, достовірні люди. у великій кількості, чи не зрозуміють самі, чи не зрозуміють, що досі вони глибоко помилялися і йшли невірним шляхом? О, якби Господь Бог Своєю благодаттю в ці дні торкнувся сердець і цих людей! Душа дорожча за весь світ; а вона безперечно гине, якщо йтиме до кінця шляхом, не вказаним Господом і Спасителем нашим Ісусом Христом. Деякі сектанти та розкольники, відійшовши від св. Церкви «на країну далеко», але присутні тілом у ці дні на нашому преславному урочистості, чи не осяяться світлом істинної Христової віри? Благодать Св. Духа не пом'якшить і їхніх кам'яних сердець? Чи не зрозуміють і вони, що рятівний шлях тільки можна знайти в св. Церкви православної, де знаходяться істинні пастирі стада Христового, подібні до святителя Феодосія Углицького, які й жили свято, і удостоїлися від Господа нетління тілесних складів, і витікають від мощей своїх струми чудотворень і різноманітних милостей? Дав би Бог, щоб хоч деякі з розкольників і сектантів звернулися до істини у світлі дні нашої урочистості! Всім чадам Церкви православної подається також урок при цьому торжестві: твердо і непохитно триматися святої віри православної; зміцнювати в ній вагаються братів; навчити заблукалих; наставляти нерозумних; наслідувати в житті угодника Божого, святителя Феодосія Углицького. Угоднику Божий, святиню Феодосію! молитвами твоїми заступайся перед Господом Богом за всіх нас – чад твоїх! Ти наш пастир, а ми вівці твого словесного стада! збережи нас твоїми молитвами перед Богом у чистій вірі православній і утверди в житті християнському! Амінь». Під час співу полієлея всі священнослужителі вийшли на середину храму, де митрополит роздав їм свічки. Після цього один із протоієреїв, що служив, ректор духовної семінарії, приніс ключ від труни святителя, що лежав на престолі, і підніс його митрополиту. Владика, зійшовши з амвона, підійшов до гробниці, відімкнув замок і відкрив кришку труни. Розпочалися співи священнослужбовцями величення святителю Феодосію, під час якого народ стояв зі свічками, а владика митрополит кадив св. мощі та весь храм за звичаєм. Увесь час кадіння хор співав велич, а після закінчення кадіння вдруге заспівали його священнослужителі. Після прочитання євангелії прикладалися до св. мощам митрополит, архієреї, духовенство та народ. Двоє преосвященних, стоячи на піднесеному місці по обидва боки гробниці, помазували св. оливою відповідних прочан. Всеношне чування тривало далі простим порядком. Після закінчення всенощного чування храм залишався відкритим усю ніч, щоб усі бажаючі могли підійти до св. мощам; призначені священнослужителі помазували їх св. оливою, але далеко не всім вдалося спромогтися цього. Усю ніч народ провів на площі, яка являла собою цієї ночі рідкісну картину. Одні, стомлені ходьбою та довгим стоянням, одразу спали; інші, втративши надію потрапити до собору, зібралися до гуртків і співали псалми та молитви; інші жадібно слухали розповіді мандрівника про св. місцях, де Господь привів йому побувати; інші, стоячи на колінах, повернувшись обличчям до собору, палко молилися. Багато хто відразу отримував зцілення. Особливо різко виділилося нове чудове зцілення селянина Іванина 82 років, який не міг рухатися останні 15 років. Прийнявши напередодні вранці св. Дарунки, після всеношної він був внесений до Спасо-Преображенського собору до мощей. Приклавшись до них, він, після помазання освяченим оливою, сам підвівся зі свого ложа, щоб віддати свою гарячу молитву Творцеві за чудове зцілення, і з цього моменту вільно володіє членами. Дуже сильне враження на присутніх справив і наступний випадок: у печеру ввели селяни сліпого хлопчика років шести, який навпомацки взяв воскову свічку і став навколішки перед гробницею святителя. Дитя палко молилося, і сльози капали з його очей. Молитва дитини була почута Богом, вона прозріла. Не можна описати радості дитини, яка побачила світло Боже. Дивитись без сліз розчулення на радість його та батьків не було можливості. Усі свідки цього дива плакали навзрид. 9-го вересня о 5 годині ранку, щоб дати можливість усім 54 причаститися св. Таїн була відслужена в зимовому соборному храмі літургія. Благовіст до пізньої літургії розпочався о дев'ятій годині ранку. Здійснював її високопреосвященніший Іоанній, у співслужінні шести єпископів і 2-х архімандритів, 14 протоієреїв та ігуменів. Усі були у срібних ризах, митрополит у золотих. Владика митрополит був зустрінутий зі славою і увійшов до храму перед хрестом. По закінченні годинника відчинили царські врата, і вийшли на архієрейський амвон, де знаходився владика митрополит, два архієпископи і чотири єпископи, і зайняли місце біля митрополита за старшинством, після чого царські врата знову були зачинені до початку літургії. При труні святителя стояли чотири диякони з рипідами, дикірієм і трикірієм, і два прапороносці з прапорами полку. На малому вході з євангелією, після співу: «Прийдіть, поклонимося», священнослужителі підняли труну зі св. мощами на ношах, внесли його через царську браму на вівтар і поставили перед престолом на ношах так, що обличчя святителя було звернене на схід, як службовця. За мощами слідували митрополит, архієпископи та єпископи. Під час «трисвятого», при звичайному переході священнослужителів до гірського місця, священнослужителі туди (на гірське місце) перенесли мощі святителя і поставили їх на гірському місці обличчям до престола; голова святителя Феодосія була піднесена, і святитель, що спочиває в труні, видно було народу, що стоїть у храмі. Митрополит та архієреї встали по сторонах його, як товариші по службі. Чотири іподіакони в продовженні всієї літургії тримали над святителем з обох боків рипіди, дикірій та трикірій із запаленими свічками. Після співу: «Будь ім'я Господнє», владика митрополит Київський вимовив таке слово: Світле та радісне торжество відбувається нині у всіх православних церквах Росії з нагоди відкриття чесних мощей святителя та чудотворця Феодосія; переважно ж радісна подія ця для вас, жителі богорятуваного цього граду і всієї області Чернігівської. Відтепер ви маєте нового, схожого на вас предстателя і молитовника за вас перед престолом Всевишнього. Вдайтеся до нього з вірою і любов'ю в усіх ваших потребах і обставинах, бо багато може молитва праведного, подумки дивлячись на закінчення його проживання і наслідуючи віру його. Пастві природно вчитися у свого архіпастиря. Не багато дійшло до нас із життя святителя Божого, але найнетлінніші рештки його викладають усім і кожному невгамовне повчання, – глибоко повчальне і втішне. Приникати розумом і серцем до цього повчання, розуміти його наскільки можна і користуватися ним для свого спасіння і блаженства – обов'язок кожного істинного християнина. Безмовна труна, що містить у собі нетлінні останки святителя Божого, вселяє нам насамперед ту основну і корінну істину християнської віри, що «це живіт вічний, нехай знають Єдиного Істинного Бога, і якого ж послав Він, Ісуса Христа» (Ін.17:3). Чи було коли-небудь і десь подібне чудесне явище нетління між людьми, які не сповідують християнську віру! Не було ніколи і ніде, після того, як правда Божа прорекла людині-злочинцеві: «земля ти і в землю відійди» (Бут.8:19), після того, як «єдиною людиною гріх у світ униде, і гріхом смерть, і так смерть у всі люди вниде» (Рим.5:1:1). Що ж це означає? Чому в одному християнстві трапляється таке явище? Тому, що воно тільки одне вводить життя божественне в людство, що відчужилося від неї. - "Жало смерті", а разом з нею і тління, "гріх" (1Кор.15: 56). Згубний отрута гріха, заражаючи спочатку душу, швидше чи повільніше, але завжди смертоносно, отруює і тіло, отже, доки є гріх у суті людини, доти людина неминуче підлягає тлінню і смерті. Щоб людині знову повернутися в незнищення, необхідно, щоб вона не тільки перестала отруювати себе гріхом, але й отримала відзовні життєдайну силу, яка виправила б у ній ушкодження, зроблене колишніми прийомами отрути гріховної. Вимоги необхідні, але зовсім неможливі для самої людини: бо «хто чистий буде від кепської? Ніхто, якщо й один день житія його на землі» (Іов.14:4). З іншого боку, як отримати життєдайну силу, що протидіє згубному дії гріха, – силу, яка в Бозі, Джерелу живота, – коли гріх, отруївши істоту нашу, став середостінням між нами і Богом і перегородив собою струми благодаті Божої? Ось чому не бачимо ми поза християнством жодного прикладу чудесного вилучення з того, що тепер стало загальним закону винищення для нашого смертного тіла. Щоб знову повернути нас у незнищення, потрібна сила, вища за людську, могутність більше природного, всемогутність Божа. «Бог, що створив людину в незнищення», і після падіння його не відступив від Свого визначення зробити його причастником нетління та вічного життя. Для позбавлення людини від роботи тлінню Він послав на землю Єдинородного Сина Свого, Який, прийнявши на Себе провину смерті – гріх усього світу, і скуштувавши за неї саму смерть, воскресінням від смерті відкрив у Собі джерело життя для кожного, хто наближається до Нього з вірою та любов'ю. Життєдайна дія благодаті, починаючись у душі, поширюється і на всю істоту людини. Ось чому в християнстві тільки бачимо приклади чудесного вилучення тіл із загального закону тління. Нетлінні останки святителя Христового служать тому постійним, безмовним, але в самій безмовності промовистим проповідником істинності і життєдайності св. віри Христової. Безмовна труна його говорить усім і кожному: «Прийди й вижди, чи істинна віра, мною сповідана, коли вона так чудово виправдана Самим Богом на мені самому; прийди і вижди, чи віра життєдайна мною сповідана, коли божественною силою її тіло моє, саме по собі тлінне, як би в самій смерті живе нетлінням». Не слухач слова забутий, але творець справи, приниклий до закону скоєний свободи, і, перебуваючи, цей блаженний у ділі своєму буде (Як.1:25): - ось що ще навіюють нам нетлінні останки святителя Христового. Тільки за умови повного і цілковитого засвоєння собі всього, чого вчить і що заповідає св. віра, можна досягти такого прославлення. Життєдайна дія благодаті починається в душі, і потім вже поширюється на всю істоту людини. Належить тому, щоб раніше сприйнята була і повністю засвоєна душею благодатна сила Христова, щоб потім вона могла справити життєдайну дію і на тіло. Так і уявляє слово Боже справжнє життя вибраних Божих людей. Вони живуть і діють не своїм природним життям, але Ісуса Христа, що таємниче вселяється і живе в них. «Живу не до того я, але живе в мені Христос» (Гал.2:20), говорить про себе св. Апостол. З Ним вони живуть, у Ньому і вмирають для справжнього розбещеного світу, з Ним і воскресають духом, починають жити за Богом, у правді та преподобстві істини, життям небесним, ангельським, ще тут на землі. Ця благодатна сила Христова, обіймаючи собою всю душу, через тісний і нерозривний зв'язок душі з тілом, простягається і на нього, обіймає і проникає його своєю цілющою силою, і іноді повідомляє йому ще на землі, при загальному тлінні земних істот силу нетління. Таким, а не іншим шляхом благоугодував Господеві і блаженний святитель Феодосій; таким шляхом він досяг прославлення і після смерті своєї; той самий шлях до вічного живота показує собою і всім нам, пропонуючи і спонукання йти цим шляхом. «Дивіться, як би так каже він, дивіться, яка дивна відплата від Господа за благочестя, коли через нього не тільки дух наш удостоюється вічного блаженства в Богові і з Богом, але й саме тіло, що потрудилося дещо в подвигах благочестя, стає настільки причетним до смерті, що приносить благодатну силу. І це ще тут – на землі! що ж буде там – на небі? Не для всіх, звичайно, це дивне прославлення ще тут на землі, перш за всезагальне прославлення праведних у блаженному Царстві Христовому. Ми бачимо, що багато хто зі святих Божих не удостоєний нетління... Але для всіх можливо, всі призначені, всі і зобов'язані прагнути до вшанування вищого звання про Христа Ісуса, до того, щоб удостоїтися отримати невинний вінець у Царстві Отця Небесного. А шлях до цього не інший, як шлях віри, що сприяє любові, що проявляється благочестивим життям і свідчить про добрі справи. «Такі головні настанови, що викладаються нам нетлінними мощами нововідкритого угодника Божого, святителя та чудотворця Феодосія. «Блудіть, - вселяє він нам, - як зіницю ока, св. віру Христову, тримаючись неухильно св. Церкви православної, як спасительного Божого ковчега, ревнуйте, на мій приклад, перевести у власне життя і діяльність те, у що віруєте. Виконуючи це в міру даних кожному сил від Бога, недалеко від Царства Христового». «Дай Бог, щоб ніхто з нас не був пустим і забутим слухачем цих настанов, а в міру сил своїх розумів їх і переводив у плоть і кров, чи краще – у дух і життя. Амінь». До 11-ї години дня прибули до кафедрального собору хресні ходи з усіх Чернігівських церков при дзвоні у всіх церквах. Після закінчення літургії чесні мощі святителя Феодосія знову були винесені з вівтаря колишнім порядком і поставлені на колишньому місці серед храму. По відпусті літургії вийшли з вівтаря митрополит, архієреї і духовенство з іконами, для молебного співу з каноном перед мощами св. Феодосія та для хресного ходу з ними навколо собору. Почалося молебне спів зазвичай; при співі тропаря св. Феодосію призначені священнослужителі підняли труну зі св. мощами, поставили його на носилки, винесли з храму, і почався звичайним порядком хресний хід усередині соборної огорожі навколо Спасо-Преображенського соборного храму, з зупинками на південній, східній і північній сторонах храму, при урочистому дзвоні, величному співі з'єднаного хору і звуках військової славний». Коли на початку хресного ходу зі Спасо-Преображенського собору з'явилася труна з мощами св. Феодосія, багатотисячний натовп народу опустився на коліна і почав підносити свої гарячі молитви до Всевишнього; чути були ридання. Після повернення хресного ходу до собору труну з мощами св. Феодосія був вставлений у срібну раку, встановлену на помості, влаштованому на правій стороні собору між колонами. Потім, коли митрополит і архієреї оточили раку, протодіакон виголосив: Паки та паки, прихиливши коліна, святителю та чудотворцю Феодосію помолимося. Усі опустилися на коліна, і митрополит прочитав молитву святині. Після цього почали прикладатися до мощей спочатку духовні, а згодом світські особи. Дзвін у всіх церквах тривав весь цей і наступні два дні. Того ж 9-го вересня 1896 р. високопреосвященний Іоаннікій, митрополит Київський, єпископ Чернігівський Антоній, товариш обер-прокурора Св. Синоду і Чернігівський губернатор послали до Бальморалю (Шотландія) Государю Імператору спільну телеграму наступного змісту: «Зібралися піднесли гарячил молитви до Господа Бога про здоров'я та благоденство Вашої Імператорської Величності та Августейшої Подружжя Вашої. Урочистість відбулася цілком благополучно. Тисячі народу благословляли ім'я Вашої Величності і дякували Господу, що благополучне царювання Ваше ознаменувалося настільки для православної Росії радісною подією. На цю телеграму Государ Імператор зволив відповісти на ім'я високопреосвященного Іоанніка наступне: «Сердечно дякую всім присутнім на відкриття мощів святителя Феодосія за молитви: благодать Господа Бога нехай перебуватиме над нашою дорогою Росією». Рака та труна зі св. мощами святителя Феодосія Отримано також телеграми з вираженням духовної радості: від її Імператорського Високості Великої Княгині Олександри Петрівни, архієпископів, єпископів, ректорів духовних академій, духовенства міст, протоієреїв кафедральних соборів, корпорацій духовних училищ, ватажків дворянства та інших. У наступні ж дні преосвященний Антоній, архієп. Чернігівський отримав безліч листів того ж змісту, що й телеграми, від осіб духовного та світського стану, які займають визначні службові пости або користуються особливим суспільним становищем. Святкування тривало три дні, і всі три дні соборна площа була сповнена породою, який, щоб потрапити до собору та вклонитися святим чесним мощам, не залишав її навіть уночі. Житель Чернігова та той, хто прибув на ці дні урочистостей відкриття св. мощів чудотворця Феодосія, ніколи не забуде того священного захоплення, в якому приходили богомольці, що під'їжджали і підходили до Чернігова: побачивши це місто вони кидали на нього свої погляди, хрестилися, інші плакали, кидалися на коліна і молилися; не забуде той і благоговійних осіб, що прикладалися до мощей святителя, їхніх гарячих сліз, глибоких зітхань і схлипувань, – в яких виражалося то безвихідне горе, то гаряча любов до угодника Божого, то віра в його допомогу; не забуде і соборної площі, що вдень і вночі вкрита народом, благоговійно налаштованим; не забуде і маси хворих на різні хвороби, привезені сюди з різних місць Росії, до яких завжди так чуйно співчуттям добре серце Російської людини: багато хто з прочан допомагали їм прикладатися до св. мощам, інші, побачивши страждань їх, осіняли їх хресним знаменням чи, стаючи навколішки, молилися за них; не забуде й уклінного натовпу в огорожі соборної, в якій хоч і не було вже мощей святителя, але релігійному почуттю втішно було «тут» виливати свої почуття перед угодником Божим; не забуде і найдавнішого в Росії храму соборного, залитого світлом свічок, що горять, яких за дні урочистості продано 160 пудів; не забуде і того, як Чернігів, охоплений благоговійним захопленням, забув свої звичайні інтереси, перейнявся цілком релігійним почуттям і був у ці дні усією істотою своєю біля собору з його святинею. Так святкувався священний акт відкриття мощів св. Феодосія – цей день великої радості як багатомільйонного православного Російського люду, а й день радості всього вселенського православ'я, як вірного хранителя древнього вселенського перекази у його найчистішій і незаперечній формі. Вся православна Росія душею перебувала у Чернігові і у своїх місцевих храмах молитовно схилялася перед новоявленим святим – святителем і чудотворцем Феодосієм, і жадібно почерпала у наступні дні з друкованих органів повідомлення про торжество відкриття св. мощів угодника Божого. 150 тисяч православних паломників з усіх кінців і неосяжної Росії стіклися на це торжество духовного життя, щоб наповнити душу свою благоговійною радістю і в молитвах випросити клопотання цього теплого заступника за нас перед Господом, а недуги – як до швидкого вірного цілителя їхніх хвороб душі. І благодатна сила чудесного зцілення, дарована Господом Своєму угоднику, не забула рясно виточувати свій дар зцілення нашого багатогрішного і багатоболісного тіла і душі. У донесенні Св. Синоду високопреосвященного Іоаннікія, митрополита Київського, про відкриття в гір. Чернігові чесних мощей святителя Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського, йдеться, між іншим, таке: «Милосердний Господь благоволив явити в дні відкриття мощів святителя Феодосія багато дивних ознак, що свідчать про велику відвагу цього угодника перед Престолом Божим. У народі говорили про десятки випадків чудового зцілення хворих від тяжких та застарілих недуг. Про деякі з цих випадків заявлено зціленим соборному причту, а останнім зроблено записи за рукоприкладством самих зцілених і свідків цих зцілень. Між цими знаменами особливо різко виділилося чудове зцілення одного розслабленого селянина, який після 15 років безперервного лежання на своєму ложі, принесений на руках до цілющих сил угодника Божого, став тут на ноги і всенародно віддав хвалу Богу, дивному у святих Своїх, і новопрославленому святому. Не менш цього разючі такі випадки зцілень: один глухонімий хлопчик, 12 років, заговорив і почав чути, інший, 6 років, позбавлений зору, прозрів. Неможливо описати радості зцілених. Свідки цих чудових знамен плакали. «Розкольницькі начітники, що прибули на торжество з Володимирської та Нижегородської губерній, що належать один до беглопоповського, інший до безпоповського і третій до поморського толку, через посеред приїхали з ними з тих же місцевостей православних місіонерів-священиків, звернулися до мене з просьбою. вони переконаються в нетлінні цих мощів, то як самі, так і дві тисячі розкольників, що стоять за ними, приймуть православ'я. Щоб і ці співвітчизники, які перебувають нині у відділенні від православної Церкви, наші увірували у святість її і стали вірними синами її, я визнав можливим задовольнити їхнє прохання. 10-го вересня, у присутності преосвященного Питирима, єпископа Новгород-Сіверського, та кількох місіонерів, були оголені перед начіпниками руки святителя Феодосія. Начетчики розплакалися і сказали: «Воістину віримо, що мощі святого угодника нетлінно спочивають у труні і що новославний угодник Божий воістину святий чудотворець, оскільки ми самі були в дні урочистостей очевидцями багатьох чудес від нетлінних мощей його!» і потім благоговійно приклалися до святих мощей, що й занесено до особливого аркуша, скріпленого власноручними підписами. Крім названих вище начітників перебували також при цьому начітники австрійської згоди з Кубанської області та начітники безпопівщинського штибу з області Війська Донського». З випадків чудесного зцілення хворих у дні відкриття та наступні дні, які заявлені соборному причту та внесені до запису собору за рукоприкладством самих зцілених та свідків їхнього колишнього хворобливого стану та зцілень, повідомимо наступні: 1) Іван Павлов Федоров, уродженець міста Брянська, Орловської губ., 20 років, був розбитий паралічем і не міг ходити. 5 вересня він був знесений на руках у печеру до мощів святителя Феодосія. Коли він, прослухавши молебень, приклався до мощей святителя, то відчув полегшення, але ходити не міг і тому був винесений з печери на руках же. На другий день хворий у супроводі сестри сам уже прийшов до входу в печеру, до якої було внесено знову на руках. Там він сам стояв, молився та співав зі сльозами на очах. Виходячи з печери, він за сторонньої допомоги піднявся на три сходинки, а потім був винесений на руках. Наступного дня він сам уже вийшов у печеру, приклався до мощей святителя і сам вийшов із неї без сторонньої допомоги. Потім він уже почав вільно ходити. 2) Вдова Тетяна Карпова, уродженка Тамбова, піддавалася біснуванню протягом 20 років. 6 вересня вона з великими зусиллями була підведена до раку святителя. Приклавшись до мощей, вона заспокоїлася, молилася зі сльозами на очах і вийшла з печери здоровою. На другий день вона сама прийшла до печери святителя і в теплих молитвах дякувала йому за зцілення. 3) Того ж числа і за тих самих обставин отримала лікування купчиха Олександра Рибушкіна, яка страждала біснуванням протягом 15 років. 4) 7-го вересня отримала лікування від біснування, що тривало 42 роки, міщанка р. Тули Євдокія Петрова. 5) Селянка Орловської губ., Мало-Архангельського у., села Вошні, дер. Токмакова, Олена Гостаєва приїхала до Чернігова до відкриття чесних мощей св. Феодосія з хворою дитиною Симеоном 5 ½ років, яка від народження не могла не тільки ходити, а й ставати на ноги. Коли міщанин (Сарат. губ., цариц. у.) Петро Лотишев підняв дитину і приклав її до мощей, дитина, на подив його, Лотишева, і матері, сам став на ноги і сам піднявся сходами, що йде з печери. 6) Селянка с. Круглого, Качальницької волості, Ростовського повіту, Області Війська Донського, Параскєва Петрова Остепенка, 17 років від народження, була одержима біснуванням. Вона кидалася на людей. Волосся на голові Параскеви Остепенко було вирване, і оскільки воно постійно рвало на собі одяг, то його за потребою тримали голою і скутою. У такому вигляді її привезли до Чернігова. Тут, накинувши на неї якийсь одяг, 7 вересня привели його до печери і підвели до чесних мощей, що вдалося зробити тільки після великих зусиль. Коли ж її, пов'язану, приклали до мощей святителя Феодосія, вона приборкалася і вийшла з храму зціленою від недуги. Ланцюги свої вона залишила, на згадку про диво, при кафедральному соборі. Свідками поміж іншими був і помічник церковного старости при соборі П.І. Придаткін. 7) 8 вересня у печеру, де спочивали мощі святителя, було введено сліпий хлопчик років шести. Він навпомацки взяв воскову свічку, став на коліна перед гробницею святителя Феодосія і палко молився; сльози капали з його очей. Молитва його почула, – він прозрів. Неможливо описати радість хлопчика, який побачив Боже світло, на радість його батьків; присутні при цьому плакали від розчулення. 8) Діонісій Іванін, уродженець Орловської губ., Севського у., с. Княгинь, від народження 32 років, протягом 15 років був розслаблений; останні десять років не міг зрушити з місця, не міг ворушити ногами і рухатися корпусом: руки діяли, але дуже слабко. 8 вересня 1896 року він вранці причастився св. Таїн, а ввечері, після всенощного чування, був принесений до мощей святителя Феодосія. Приклавшись до них і прийнявши помазання св. оливою, Іванин підвівся зі свого ложа і подякував Господу за чудове зцілення. Розповідь про подробиці цієї події надамо свідкам, які засвідчили свої повідомлення власноручними підписами: «8 вересня ми бачили селянина Іванина хворим, які лежали без руху проти собору на сенніку у валянках. Він був укритий кожухом: голова була обв'язана великою хусткою. 9 вересня ми бачили його вже здоровим. Обличчя його дихало радістю, і ми мимоволі звернулися до нього за роз'ясненням цієї зміни; при цьому він розповів таке: «Я десять років не володів ногами і не міг узагалі рухатися. Коли я їв хліб, то крихітки засипалися за спину, висихали там, впивалися в тіло і утворювали рани. Бачив я сон: прийшов до мене старий і сказав, щоб я подався на поклоніння мощам св. Феодосія. Я вирушив. Шість днів я їхав, весь час лежачи у возі. Тут мене внесли в печеру та винесли звідти. Я полежав трохи, а потім попросив, щоб мене підняли, бо відчув, що можу стояти. Постоявши трохи, я почав рухатись спочатку слабо, потім краще». Ми бачили його вже досить вільно» 56 . 9) Селянка Орловської губернії, Мало-Архангельського повіту, Хвощний вол., Дер. Удеревки, Феодосія Стефанова Акулова була одержима біснуванням протягом 12 років. Коли її 10 вересня вели до храму, вона перебувала у непритомному стані, дряпалася, билася, лаялася. Коли ж її підвели до мощей святителя Феодосія, вона перестала кричати і взагалі поводилася тихіше. Після того, як приклалася до чесних мощей, вона з радістю відчула себе здоровою, хоча її очі були ще деякий час каламутні, і вона скаржилася потім, що не цілком помітила обстановку при св. мощах. Тепер вона зовсім не відчуває своєї недуги і дякує Богові. «Чорн. Єпарх. Известия» 1896 р., № 20, повідомляючи про це чудове одужання Акулової і назвавши свідків цього дива, вказують також і свідків з пасажирів, які на станції жел. д. Крути бачили страждання Акулової і вказують на її сильний душевний розлад. 10) Пензенської губернії, міста Інсара, селянка Марія Косьмина Мікешина, 30 років від народження, біснувалася 10 років. Коли опублікували про відкриття чесних мощей святителя Феодосія, брат її чоловіка, Філіп Мікешин, оголосив, що пощастить хвору до Чернігова для молитви біля мощів новоявленого святителя. На хвору напав якийсь незбагненний страх; у неї з'явилося переконання, що вона дорогою неодмінно помре і святитель Феодосій їй нічим не допоможе. Однак чоловік її, сподіваючись на Божу милість, змусив її поїхати. Після приїзду до Чернігова вона була 19 вересня представлена ​​до собору; тут вона почала кричати, метатися, чинити опір, нарешті впала біля церковних дверей, не бажаючи увійти до храму. Девер її, за допомогою інших людей, на руках поніс хвору на мощі святителя Феодосія, незважаючи на її пронизливий крик і відчайдушний опір. Також силоміць доклали її і до мощей святителя. Тієї ж миті хвора заспокоїлася і з повною свідомістю оголосила, що відчула себе здоровою. 11) 22-го вересня о 7-й годині вечора, у присутності маси молящихся, була наведена біснувата жінка. Вона боялася храму і нізащо не наважувалася увійти до нього. Коли ж була введена насильно в собор і насильно підведена до чесних мощей, то відразу ж затихла і вдруге вже могла сама прикластися до мощей. Після сповіді вона назвалася селянкою с. Микільська, Волоколамського повіту, Московської губ., Хіонією Івановою Льовушкіною, 60 років від народження; хвора ж понад 30 років. 12) Орловської губернії, Єлецького повіту, Становлянської волості, дер. Подільній, державна селянка Марія Ніколаєва Рощупкіна, 70 років від народження вдова, отримала зцілення від німоти. У неї віднялася мова більше року тому, після її удару. Молитвою біля раки святителя Феодосія до неї повернулася мова, і вона тепер вільно говорить. 13) Відставний старший унтер-офіцер Іван Феодоров Плеснивий, 35 років від народження, що живе в дер. Маслакові, Репицькій волості, Городнянського повіту, Чернігівської губернії, сильно хворів очима понад два тижні. Він приїхав до Чернігова і під час благання у чесних мощей святителя Феодосія отримав зцілення від своєї хвороби. (Особиста заява у.-о. Пліснивого ключника собору). 14) Після пізньої літургії в кафедральному соборі отримала зцілення від біснування селянка Тульської губ., Орловського у., Сомівської вол., с. Яхонтова, Агафія Іванова Мурашкіна, 36 років від народження. Захворіла вона з 6 серпня цього року. За її словами палило в неї всю начинку, і страшний біль відчувався в голові та серці. У храм, де спочивають мощі святителя, вона йти не хотіла; її ніби не допускала якась сила. Ввели її і доклали до мощів силою. Це робили три рази, і тільки третього разу вона прийшла до свідомості і відчула себе абсолютно здоровою. 15) У с. Людкові, суміжному з м. Новозибковим, дворянка Катерина Іванова Зенченко, дівчина 31 року, страждала на рак грудей. У Петербурзі їй зробили операцію, але незабаром після повернення її додому вона почала відчувати жахливі страждання. Три місяці не вставала вона з ліжка; годували її з ложечки супом та чаєм; коли її повертали, болі ставали нестерпними. Вона і мати її, свідок її страждань, просили у Бога їй смерті. Але хвороба, як видно, була «не на смерть, а на славу Божу». Шия її розпухла, жили на ній були напружені, очі болісно вело, а голова зазнавала нестерпного болю. Дізнавшись, що одна її знайома збирається до Чернігова на відкриття св. мощів, Катерина Зенченко побажала поставити трудову свічку «з твердою вірою, що її жертва буде прийнята угодником Божим» . І ось, лежачи на ліжку, з великими зусиллями та стражданнями виконала вона замовлення та отримала 20 копійок, на які й доручила поставити 9 вересня перед раком святителя свічку. 9 вересня сестра її, повернувшись від обідні, оголосила, що з хресною ходою понесли ікону святителя Феодосія Углицького навколо села. За допомогою сестри і матері хвора абияк одяглася і насилу, підтримувана ними, вийшла до воріт, перед якими зупинився хресний хід. Священик прочитав над її головою євангеліє, вона приклалася до св. іконі і, відчувши полегшення, пішла за хресним ходом і сама понесла св. ікону до церкви. Повернувшись додому, вона, «хоч і лягла зараз, але все-таки відчувала, що їй набагато краще». Наступного дня вранці, вставши з ліжка, вона багато ходила подвір'ям, а потім сама дійшла до лікарні, що відстояла від будинку версти три. «Я свято вірю, пише вона, що сталося наді мною диво, та й усі так кажуть». Двоє лікарів, які її користували, заспокоювали її, що має нервовий ревматизм, але матері відкрили, що це рак, і що дні її вираховані. 21 вересня вона вже вирушила пішки до Чернігова (152 версти) подякувати св. угодника Феодосія за чудове її зцілення. Наведемо випадок чудового зцілення німого хлопчика на ім'я Миколи, про що повідомляє листом на ім'я старости Чернігівського собору А.А. Ханенко хоругвеносець Троїцько-Сергієва посада Сергій Кірсанович Кірсанов: «Вранці 13 вересня їхали ми – хоругвеносці Троїцько-Сергіївського посаду, зі старостою Д.М. Семеновим на чолі, у вагоні 3-го класу № 242 чи 246; близько 8 год. ранку входить у наш вагон хлопчик і просить милостині. Я, грішний, засудив хлопчика, і нічого йому не дав. Так він пройшов мабуть і весь поїзд, потім приходить знову в наш вагон; тут його приголубили і дали йому листочок із зображенням святителя Феодосія. Він усе хрестився і цілував зображення святителя, до чого мукав. Трохи не доїжджаючи до ст. "Ворожби", я зібрався вийти у вокзал, щоб послати телеграму до Москви. Мені один із хоругвеносців і каже (кликати його Олександр Павлович Бичков): «Попроси у Дмитра Матвійовича св. води та олії; треба помазати їм хлопчика, може святитель пошле свою благодать». - У мене з'явилося сильне бажання допомогти бідолахи. Я взяв хлопчика за руку, привів його до того місця, де сидів, і посадив проти себе. Насамперед я дав йому частину просфори, а коли він її їв, я читав кондак і тропар святителю, кілька разів повторив його; потім дав хлопчику святої води; він насилу проковтнув її прийому за три; потім дістав я св. олія та частина св. одягаючи святителя, занурив її в олію і помазав хлопчику язик кілька разів; після кожного разу язик у нього робився як би довшим; потім я йому пустив дерев'яного масла в обидва вуха і бачу, що йому стало ніби нудно; я ще дав йому св. води – запитати олію; після цього він зробив мені знак, що хоче вийти на платформу; я його відпустив і пішов у вокзал. Коли я повернувся у вагон, то побачив, що у всіх сльози на очах: ​​за моєї відсутності сталося диво, німий хлопчик заговорив. Дізнавшись, у чому річ, я не міг від радості та розчулення утриматися від сліз; хлопчик від радості плакав і боявся. На моє запитання: як це сталося? - Мені розповіли таке: входить хлопчик у вагон, і з ним відбувається щось незвичайне. У нього питає один із пасажирів – Олександр Павлович: «що з тобою, хлопче?» Він заговорив: "я-я-я". - "Як тебе, хлопчику, звати?" - «Ко-ко-кільки». Тоді ми віддали подяку Господу Богові та святині Феодосії: поставили образ святителя, подарований Товариству вами, запалили перед ним свічку і співали тропар та кондак святителю. З нами їхали в поїзді два священики, які теж переконалися в зціленні: один із них – священик Свято-Духівської церкви м. Вязьми (Смолен. Губерн.), Отець Іоан Чаусов. Можу підтвердити всевикладене клятвенно. Тимчасовий московський купець Сергій Кірсанов». Звернемося до розкольників: Коли не бачу... і вкладу мою руку... не маю віри (Ів.20:25). Аж не бачу... і вкладу руку мою... не йму віри, говорили, як колись св. Ан. Хома, що прийшли на торжество відкриття св. мощей Феодосія люди, що не суть від цього двору, що від нас одихнувся, але не беша від нас. Ми говоримо не про розкольників-фанатиків, а про так званих ревнителів стародавнього благочестя або старовітчизняного переказу – людей чесно мислячих і тих, хто з'явився шукати істини. Прийди і виждь, був їм заклик від св. Феодосія. І з уст їх ми почули той самий голос: Вірую, Господи, допоможи моєму невір'ю (Мк.9: 24). До дня відкриття св. мощів святителя Феодосія прибули до Чернігова 16-ти розкольницьких груп (начітники): шість із Москви, дві з Нижнього-Новгорода, з берегів Волги, три з Новгородських лісів та Петербурга, дві з Володимирської губ., решта по одній з різних місцевостей Кубанської області, землі війська Донського та ін. У весь час продовження Чернігівських урочистостей розкольники, як доглядачі, тримали себе осторонь, пильно придивляючись до всього, що відбувається, і допитливо перевіряючи чутки про нові зцілення біля мощів святителя. Багатьох охоплювало почуття душевної туги, що й зрозуміло, бо їм вирішувалося питання – помилки розколу. Наприкінці урочистостей розкольники випросили собі дозволу у владики митрополита відкрити їм мощі угодника Божого та чудотворця. Для цього було призначено 10 вересня. Цього дня після літургії та молебного співу раку зі св. мощами була оточена лише розкольниками та їх місіонерами; натовп прочан на якийсь час видалили. У повному убранні наблизився до раку св. мощей преосв. Питирим і почав знімати покрив та викривати руки св. угодника Божого. Запанувала мертва тиша; страх і трепет охопив присутніх, у тому числі розкольників. Уявні ревнителі православ'я по черзі почали підходити до св. мощам і уважно вдивлялися в голе тіло святого Феодосія, яке до нігтів стало цілим, як у щойно помер. Невіруючі розкольники відчували руки та ноги святителя. Розкольники були вражені. Жоден з них не міг утриматися від хвилювання та сліз; всі благоговійно приклали до св. мощам і вклонилися до землі, чого раніше не робили. – Воістину віримо, – вигукували вони, – що мощі св. угодника нетлінно спочивають у труні, і що новославний угодник Божий воістину святий чудотворець, бо ми самі в ці дні були свідками багатьох чудес від нетлінних мощей його! Особливо сильне враження справило бачене на розкольників Кубанської області: вони одразу зверталися до святителя Феодосія з молитовними вигуками про прощення їх зневіри і після виходу з храму негайно відправили телеграму, що послала їх, яку сповіщали про бачене ними і викликали свого попа до Чернігова 57 . Один із посланців Нижегородських розкольників, хоч і приклався до св. мощам, але висловив щодо чудес зцілення сумнів, оскільки не був їх очевидцем 58 . Тропар, кондак, велич та молитва святителю Феодосію Преудобрений в архієреях, святині Феодосія, був ти світило своєму стаду, тим самим і преставився еси у вічні обителі: моли у престолу Царя слави позбавитися нам від тих, що на нас зли, і спастися душам нашим, святе, молитвами твоїми. Пастирів Начальнику Христу працював Ти, святителю Феодосія, на пажиті духовній питаючи словесні своя вівці, і прийми від Христа Спаса цілющий дар цілити від немочі тілесні і душевні всякого, хто приходить до цілющих твоїх мощей: моли, святе, о поклику нашим. Величаємо тебе, святиню отче Феодосію, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молиш за нас Христа Бога нашого. О, священний голово, міцний наш молитовник і заступник, святитель Феодосія! Почуй нас з вірою тих, хто тебе закликає, і старанно припадають до ради чесних і багатоцілющих мощей Твоїх. Поминай нас у престолу Вседержителя і не перестань молячись за нас до Христа Бога: тобі бо дасться благодать молитися за нас. Випроси твоїм предстательством у Всемилостивого Бога нашого світ Церкви Його, пастирем її силу ревно подвизатиоя про спасіння людей, Благочестивішому Государю нашому Імператору Миколі Олександровичу благосниження в улаштуванні благоденства царства його. Умоли Небесного Батька і всім нам подати дар якомусь благоспоживаний, віру істинну, надію тверду і любов невичерпну, юним і немовлям добре в вірі зростання, старим і немічнім втіху і підкріплення, хворим на зцілення, сиротам і вдовицям милість і заступництво допомогу, і всіх управи в мирі і покаянні непосоромно покінчити живіт свій і Царства Небесного спадкоємцем бути, де ти нині оселяєшся з Ангелами і всіма святими, прославляючи Бога, в Трійці славимого, Отця і Сина і Святого Духа. Амінь 60 . Свято на честь Єлецької-Чернігівської ікони Богоматері Цю святу ікону знайдено в Чернігові, поблизу Болдиної гори, на ялині, і князь Святослав Ярославович на місці явлення влаштував церкву Успіння Богородиці з монастирем, який і названий Єлецьким. Це було незадовго перед прибуттям до Чернігова преподобного Антонія Печерського у 1068 році (див. у житії препод. Антонія). У 1611 році, при навалі поляків, що розорили монастир, справжня ікона втратилася, і замість оригіналу тепер стоїть список, принесений з Володимира Волинського братами Козеллами в 1676 році. Ікона зображує Богоматір сидячою і тримаючою на колінах Своїх Немовля, що сидить: лівою рукою Вона підтримує під м'язи, правою тримає ноги Немовляти Ісуса. Немовля в лівій руці тримає хартію. Чудотворення від цієї ікони були численні, як засвідчено сучасниками її принесення – св. Димитрієм Ростовським та архімандритом Іоанніком Голятовським. Свято на честь Сицилійської ікони Божої Матері З'явилася 1092 року і перебуває у Москві; список з неї є в Дивногорському Успенському монастирі, Воронезькій губернії, прославлений з 1831 року, коли благодатною допомогою Пресвятої Діви припинилася холера, що з'явилася в тих місцях. Детальнішу інформацію про прославлення ікони див. у 18 № «Ворон. Єпарх. Вед. за 1882 р. Обраний у митрополита Луцький єпископ Гедеон був присвячений у Москві з правами на давні переваги митрополита Київського. Через два роки (1687) отримано було і згоду східних патріархів на залежність південної митрополії від патріарха Московського. У 1667 р. задніпровська (права) сторона Малоросії офіційно приєдналася до Поляків. Слово про нетління мощів митрополита Філарета (Московського). Як це, так і вслід диво, що відбулося при труні св. Феодосія, збереглися тільки в переказі і потім вже записані (Черніг. Єпарх. Ізв. 1878 № 17, стор 224. Черніг. Єпарх. Ізв. 1894 № 11, стор 415). Збереглося переказ, за ​​яким ще за життя святителя одна юродива пророкувала йому нетління такими словами: «Іж калину, буде твоє тіло нетліно»; за іншим переказом: «Іж коріння, буде твоє тіло нетлінно». (Чернігівськ. Єпар. Извест. 1877 «Свят. Феодосія». біограф. нарис. Ханенко). За дорученням головнокомандувача протоієрей Києво-Софійського собору, о. Леванда звертався, ймовірно, до кафедрального протоієрея Чернігівського собору з наступним листом: «Jllustrissime! Паки надсилаю вам грошей 20 руб. від того самого подавця м. військово-Київського губернатора, Михайла Ларіоновта Кутузова, на такі самі дві панахиди у святителя Феодосія, які й раніше. На мою не зле б додати і молебень про подорож цього навмисного мандрівника. Він тепер на шляху до нашої армії до Дунаю, по Високій волі. Прот. Леванда. 16 квіт. 1808 р. Київ». Вся ця переробка склепіння, влаштованого Іоанном Максимовичем, здійснена завдяки старанності і коштом соборного старости Олександра Сидора. Сорокіна. При вході під склепіння у стіні вроблено металеву дощечку, що означає місце поховання Черніг. архієп. Амвросія Дубневича. Про чудесні зцілення за молитовними клопотаннями св. Феодосія за №№ 1, 2, 3, 4 і 5 оповідає ієрей Шипіков у своїй записці, знайденій після його смерті між його паперами. Це була холера, що лютувала в 1848 році. Батько нещасної хворої, протоієрей Стефановський, описуючи ті самі напади, каже, що одні медики називали хворобу його доньки танцюючим нервом (saltus nervorum), інші – morbus medullae dorsi spinalis, також дитинцем, або родимчиком. Теперішні широкі і зручні сходи в печеру, де спочивають мощі святителя, зроблено після; а колишня була вузька, гвинтоподібна і вела зсередини самого храму. Чернігів. Єпарх. Изв. 1863 р. «Преосвященний Феодосій (Углицький), Архієп. Чернігівський», А.І. Ханенків; вид. 1888 р. «Блаженний. святий. Феодосій Углидкий» протоієрея Платонова. Високопреосвященний Павло, на прізвище Подлінський, був архіпастирем Чернігівським із 26 вер. 1836 по 18 квітня 1859, помер 27 листопада 1861 в Переясл. Данило. мон., де і похований. Де спочивають мощі святителя Феодосія. У цей час хід у печеру був із церкви. У своєму листі уітер-офіцер Овсеєнков пояснює, що дружина його сповідання католицького. Перенесення св. мощів дозволено було Святішим Синодом під час ремонту печери, де спочивають чесні мощі святителя Феодосія. Чернігів. Єпарх. Вісті, 1896 р., № 19. Мощі святого благовірного князя Михайла Черніг. і боярина Феодора, вбитих в Орді через те, що не захотіли вклонитися ідолові. З нагоди збігу більшої кількості тих, хто говіє, деякі не могли причаститися напередодні. Нову срібну раку споруджено на кошти д. с. с. Η.А. Терещенки та його подружжя. Рака на вигляд нагадує древній саркофаг, затверджений на бронзовій підставі, що має в довжину більше сажні, а в ширину і в висоту - більше аршина; довжина самої раки - 3 арш. 16 вершк., Гаїрин - 1 арш. 26 вершк., висота-1 1/15 в арш. Уся раку визолочена, крім орнаментів. По всіх чотирьох сторонах йде срібний, карбованої роботи, орнамент у вигляді довгастих опуклих щитів. Внизу на бортах підстави накреслено наступний напис: «Ця чесна рака святим багатоцілим мощам преподобного Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського, споруджена в благополучне царювання Государя Імператора, всієї Росії Самодержця Миколи Олександровича, при єпископі. с. Миколою Артемовичем Терещенком та дружиною нею Пелагією Георгіївною 1896 р. до дня відкриття святих мощів». На боці раки в таврі слов'янськими літерами написано, що тут спочивають мощі св. Феодосія, вказаний рік його посвячення в архієрейський сан -1692 і день його смерті - 5 лют. 1696 Масивна срібна кришка раки прикрашена зверху великим срібним восьмикінцевим хрестом, з внутрішнього боку – гравірованим виглядом Чернігова. Підставка раку бронзова, визолочена, довжиною більше сажня, шириною та висотою – більше аршина. Навколо підставки різьблені грати. З південного боку до раку веде чавунна драбинка. Загальна вартість раку – 35,000 грн. Працює вона на фабриці Овчиннікова за малюнками проф. Прахова. Слід підпис свідків: жандармського полковника та 3-х офіцерів 168 рез. Острозького полку. Є й інші свідки (офіцери Луцького і Нижегородського полків) зцілення Іванина, який 9-го вересня вже стояв на ногах і розповідав про своє чудове зцілення. Святить. Феодосій Углицький, архієписьк. чорн., Вид. «Общ. розпр. релігійно-нравств. освещ.», стор. 75. Протоієр. Лебедєв. «Черніг. Єпарх. Изв.» 1896, № 18, стор 611. За переказами, тропар та кондак складено архієп. Іоанном Максимовичем. До складання Св. Синодом особливої ​​служби святителю, йому відправляється загальна служба святителям.