5-го числа

На Западу сећање на Свету Агатију. Постоји обимна историја њених моштију у Риму, Цариграду, Италији, Белгији, Немачкој и о њеним многим чудима. У Русији, посебно у њеном северозападном делу, Света мученица Агатија се поштује у народу као заштитница од огњене зла. Света Агатија, ћерка племенитих и богатих родитеља, живела је на Сицилији у 2. четвртини 3. века. Од малих ногу у њој је преовладавала љубав и оданост Богу. Када дође прогон Декијев (251), она се стаде спремати за мучеништво. Заиста, хришћанско исповедање богате грађанке није оклевало да послужи као разлог за њен прогон од стране владара региона Квинтијана. Најпре, задивљен њеном лепотом, пожелео је, не прибегавајући претњи и мучењу, свим средствима да је одврати од хришћанске вере. Мислећи да ће је живот у раскоши, који се састоји само од ужитака, заокупити и у њеном срцу распршити приврженост хришћанској религији, сместио ју је у кућу једне богате паганке, која је са својих пет кћери водила весео живот. Овај незнабожац, Афродизија, испунила је владарева упутства и свим средствима угостила Агатију, пружајући јој сваковрсна задовољства. Али, окружена радошћу, Агатија је била њоме оптерећена; није се нимало утешила оним што већина тако халапљиво тражи, спремна да у детету весеља заборави озбиљна и суштинска питања и бриге душе. Пагански хришћанин је био потпуно неуспешан у убеђивању и убеђивању пагана да приноси жртву боговима. „Лакше је омекшати камен него одвратити Агатију од њеног Бога“, пренела је Афродизија коначно свој закључак о Агатији Квинцијану, „узалуд сам покушавала да је заведем раскошном одећом, бисерима, драгим камењем: она све то презире. Тада је сам Квинтијан покушао да убеди Агатију. „Зашто“, упитао ју је, „ти, девојка богатог и племенитог порекла, увек носиш сиромашну одећу?“ Јер ја сам Христов слуга“, одговори Агатија. - Зашто себе сматраш робом? Јер наша слобода и племенитост се састоје само у томе да будемо робови Христови. „Међутим, и ми смо слободни, иако не служимо вашем Христу. Не, ви сте такође робови, робови греха и обожаваоци безосећајних идола. Ако почнете да хулите на наше богове, онда ћу наредити да вас муче. Али реци ми зашто одбацујеш богове? Јер они нису богови“, одговорила је Агатија и почела да доказује сву лаж и апсурдност паганства. Квинтијан је наредио да је муче; Одведена је у затвор преко ноћи; сутрадан, видевши њену непопустљивост, поново су почели да је муче. „Радујем се овим мукама“, рече Агатија; као што пшеница не може ући у житницу ако се не очисти од кукоља, тако је немогуће да моја душа уђе у рај док се не очистим страдањем. Када су после тога почели да муче мученичке груди гвозденим клештима и одсецали јој брадавице, она је узвикнула: - Нељудски мучитељ! није те срамота да одсијечеш груди којима си сама хранила своју мајку... Али може ли постојати граница окрутности у срцу заслепљеног, окорелог пагана... После цеодневног мучења, Агатија је поново одведена у тамницу за ноћ. Овде ју је Господ посетио са дивном утехом: јавио јој се свети апостол Петар и исцелио је. Несхватљива светлост испуни тамницу, стражари ужаснуто беже. Агатија је у то време могла да побегне из затвора, али није хтела да бежи од мучеништва, желела је да „издржи до краја“, а такође није хтела да сноси одговорност на чуваре. Петог дана након тога њено мучење је настављено. Смислили су нови начин мучења за њу: излили су на земљу ужарени угаљ и усијане црепове, и на њих је положен рањени светац... У то време се догодио земљотрес... Грађани града Катаније, где су се десиле Агатијине муке, видевши у томе небеског владара, захтевају да се ужас ослободи цара... народних немира, Квинтијан је наредио да се Агатија врати у затвор. Тамо се њена душа узнела ка Богу огњеном молитвом: Благодарим Ти, Господе, што си ме удостојио да пострадам за име Твоје и дао си ми снагу и трпљење! Услиши ме у овај час и позови ме к себи! - И са овим речима она умрије, подвргнувши „одсецању груди својих, и огњем опеченом, и стругању тела свога“... (Стих.). Грађани Катаније су сахранили њено тело. По целој земљи пронела се слава о Агатијином мучеништву; Убрзо је на њеном гробу подигнута црква, а њена сиромашна одећа, коју је обично носила, стављена је на њен ковчег у знак сећања на њено смирење. Господ је на разне начине прославио свог верног слугу. Убрзо је гнев Божији задесио Квинцијана, који је, желећи да искористи имање покојне Агатије, отишао у Палермо, њену домовину, али су га приликом једног преласка бесни коњи бацили у реку и удавио. После овога нико се није усуђивао да узнемирава сроднике свете Агатије. На годишњицу погибије Свете Мученице, када је уследила ерупција Етне која диже огањ, у близини града Катаније, уплашени становници града, верници и незнабошци, скинули су одежде свете Агатије из њеног гроба и држали је уз огњени поток... и градска катастрофа је прошла. Овај догађај је десетинама векова служио као основа у Русији за ширење веровања да Бог, молитвама своје праведнице, избавља људе од бича огња... Житије свете Агатије је једно од оних где се страдање побеђује силом вере и молитве. Каква дубина патње! и каква је сила молитве, која је давала трпљење да се све издржи! Патња у свету остаје иста, али не у виду насилног физичког мучења, већ – компликованог, софистицираног, тешког – моралног, да не говоримо о увек неизбежним болестима. Али да ли је ово моћ вере и молитве за борбу против патње? А где је она? У сваком случају, то није иста сила која је инспирисала примитивне хришћане. И стога, победа сада није тамо где је била раније, не на страни молитве, већ на страни страдања. Патња сада побеђује и савија пред собом духовну снагу... Самоубиства, у којима је најјасније изражена чињеница да се човек повлачи пред страдањем, постала су готово свакодневица... Нема молитве, нема снаге да остане лицем у лице са патњом. којим је човеков живот добровољно или невољно испуњен... И тако, он тражи исход у самовољној смрти... а макар исход у погрешном поступку да би избегао сиромаштво, на пример, разна лишавања и друге животне недаће... И има смрти, и има смрти, али какве смрти! Мученик умире победнички, самоубица умире поражен, потиштен, неспособан да поднесе патњу... Непролазни понор дели страдалног верника који се моли од страдалника који није наоружан штитом вере и молитве, који све побеђује... Господе! Дај свету само снагу молитве! – и тада ће пасти сва сила искушења, сва смрт неразума, сва опасност слабости у борби против зла које нас свуда окружује, против спољашњих и унутрашњих непријатеља... Молитва са вером све побеђује. Света мученица Теодулија, која је пострадала за време владавине Диоклецијана и Максимијана и која је многе сведоке свог страдања обратила у веру Христову, између осталих: Макарија и Евагрија, који с њом погибоше у огњу” – и самог њеног мучитеља Јеладија, који је погинуо од мача. Свети Полијевкт, Патријарх цариградски Преосвећени Нестор летописац каже да је нашу блаженопочившу велику кнегињу Олгу (равноапостолну) „крстио сам патријарх Полијевкт, чувен по светости живота и по образовању“. У 60. години живота велика кнегиња Олга је са великом пратњом отишла код њега ради потпунијег учења истина вере које је делимично већ познавала – од доброг ментора, прозваног због своје речитости – другог Златоуста. Чувши од њега поуку у вери, и она је примила свето крштење, а цар Константин Порфирогенит је био њен прималац из фонтане, 957. године. Благосиљајући обрадовану руску кнегињу крстом пред њен одлазак, свети Полијевкт јој је пророчки рекао: „Благословена си међу Рускињама, јер си заволела светлост и одбацила таму! Благосиљаће те синови Русије до последњег колена твога!“ Дао јој је и упутства о црквеним правилима, о молитви, посту, милостињи, о одржавању духовне и телесне чистоте. Ступивши на патријаршијски престо из монаштва 946. године, свети Полијевкт се упокојио мирно 970. године. Свети нови Антоније Атински Антоније је био син побожних атинских родитеља; Били су веома сиромашни, али су успели да обогате свог сина најбољим благословима, уливајући му хришћанска осећања у детињству. То је био разлог његовог привременог мучеништва и среће у вечности... Због свог сиромаштва, Антоније је, чак и не изучивши никакав занат, био принуђен да ступи у службу Турака и, иако је од њих примао малу плату, ово је поделио са родитељима. – У то време је био рат између Турске и Русије; руска флота се појавила код обала Мореје; Антонијеви господари отишли ​​су да униште и заробе морејске хришћане; Антоније је морао да их прати, а они су га тамо продали као заробљеника неким муслиманским емирима. Нови господари натерали су Антонија да пређе у ислам; нису успели; затим су га продавали другима, и тако је Антоније неколико пута продаван из једне руке у другу, и сваки пут су нови владари покушавали да га натерају да пређе на ислам, али увек безуспешно. – Најзад, купио га је за 400 пијастара један хришћански казанџија, који га је понео са собом у Цариград. Овде је одмах започео оно чега је дуго био лишен: исповест и Свето Причешће. Таин, и марљиво стаде служити новом господару – хришћанину. У то време он једном у сну угледа величанствену жену дивне лепоте, која му рече: храбри се!... Било је то као опомена Божијем изабранику, која се убрзо и обистинила... Једног дана, када је Антоније био у радионици, видео га је један од његових бивших власника и викнуо му: „Како се усуђујеш да ме оставиш! и како си од Турчина постао хришћанин?“ Сада је било лажних сведока који су потврдили сведочење бившег господина Антонија. – И поред ретког случаја да се судија овога пута показао праведним и поверовао приговорима окривљеног да је одувек био хришћанин, Антоније је предат везиру на суђење, јер судија није могао ни да умири лажне сведоке, ни да убеди Антонија да прихвати исламизам. Али, потајно упозорен од судије да је пресуда изнуђена, везир је хтео да угуши ову ствар и, само да смири народ, затвори Антонија, као да чека истрагу о случају. Антоније је са радошћу прихватио затвор, научио хришћане који су тамо били са њим да стрпљиво подносе искушења и недаће и не боје се смрти за веру у Исуса Христа... Поделио је новац који је био код њега; послао писмо своме господару, захваливши му на откупу од варвара и изразивши жаљење што није стигао да му служи; тражио опроштај од свих хришћана; наредио да се његови родитељи обавесте о његовој судбини и да се по његовој смрти обави уобичајени помен – и тако се свим својим мислима припремао за мучеништво. Подвиг није успорио... Народ је захтевао погубљење умишљеног отпадника. Везир је морао да изнесе случај султану. Одлучио је пресуду: прећи у ислам или бити погубљен. Као на празник, верни хришћанин пожури на погубљење и погнувши главу са речима: „Господе, предајем дух свој у руке Твоје!“ - погинуо под трећим ударцем мача... (5. фебруара 1774). Хришћани су откупили његове остатке и са великим тријумфом их сахранили на гробљу Животворног извора. Упокојење архијереја Оца нашег Теодосија. Чернигов., нови чудотворац Живот светог Теодосија Углицког од нас дели само временски период од 200 година. 200 година је релативно кратак временски период, а ми би, по свему судећи, требало да имамо обилан материјал за биографију великог новопрослављеног светитеља. Али то заправо није тако. Са великим жаљењем морамо да признамо да, упркос тако новијим временима, имамо врло мало података о новоствореном угоднику Божијем. Његов кућни живот, његови ћелијски подвизи, његове пастирске активности и његов однос са околином и даље су мало познати. Сваки покушај да се открију посебни споменици који би могли да подигну тајанствени вео који скрива од нас околности живота светог Теодосија Углицког, и баци светло на мрачну област, а да притом остану узалудни. Ово је делимично разумљиво. С једне стране, изузетна скромност и хришћанска понизност Светитеља могла би бити разлог зашто је тако мало споменика који се тичу његовог живота и дела доспели у наше време. Истинско смирење не воли да говори о себи; Живот и подвизи Светитеља били су више унутрашњи, који су веома вредни у очима Божијим, иако остављају мало видљивих трагова у историји човечанства. С друге стране, познато је да су кијевски Видубицки и Черниговски Елецки манастири, места најдуже службе Теодосија Углицког, доживели доста недаћа у својој историји, током којих је много тога што је било похрањено у њиховим архивама могло бити изгубљено. Све ово служи као разлог што се не само у другим крајевима и местима Русије о животу свете Теодосије не зна готово ништа, већ ни у Кијевској и Черниговској губернији, местима његове првенствене службе и делатности, о њој још увек нису пронађени мање или више детаљни подаци. О пореклу Светог Теодосија, о његовом почетном житију, може се рећи само нешто на основу претпоставки и посредних разматрања. Ни година његовог рођења, ни име које му је дато на светом крштењу, ни место његовог завичаја не могу се дефинитивно назначити. Са разумном вероватноћом, време његовог рођења може се приписати раним тридесетим годинама 19. века. Постоји неколико различитих претпоставки у вези са локацијом његовог завичаја. Неки су, на основу његовог презимена, мислили да је Светитељ дошао из града Углича. Други, узимајући у обзир чињеницу да су у Чернигову живели рођаци Св. Феодосија и он је тамо имао своју кућу, његова домовина је приписана граду Чернигову. Трећи, заведени једним документом, смештају његову домовину у село Семешкова (Стародубски округ, Черниговска губернија). Четврто мишљење, које родно место Светог Теодосија смешта у Кијев, неки износе на основу тога да је он овде провео највећи део своје службе и да су овде живели његови рођаци. Пето мишљење, засновано на постојећој народној традицији, коју су сведочили чак и највиша архијерејска лица, место светитељеве отаџбине односи на варош Уланов (Литински округ, Каменец-Подољска губернија). Најзад, неки мисле да је рођен у Украјини, на десној страни Дњепра – управо у оном делу Мале Русије, који је у 17. веку био под влашћу Пољске. Последње упутство припада Високопреосвећеном Филарету (Гумилевском), архиепископу черниговском. То је поновио и други биограф Светитеља, А.Н. Ханенко, у свом есеју о Светој Феодосији. Иако је последња дефиниција места завичаја општег карактера, она заслужује највећи кредибилитет, с обзиром на темељност испитивања свих докумената у вези са материјом, која је била својствена Преосвештенству Филарету. Назнака пољске Украјине као домовине Свете Феодосије за нас је од великог значаја, и то управо због тога што је на овим просторима, почев од времена увођења уније од стране Пољске. (1596), православље је жестоко прогањало пољска влада и католичко свештенство. По пореклу, свети Теодосије је припадао племићкој породици Углецких, тачније, Углицких; О томе сведочи његова породична тапија о племству, у којој се наводи да је Теодосије Углицки стигао преко Дњепра у Черниговску губернију са својим нећаком (сестриним сином) - Василијем Полоницким. Презиме Углицки не треба да нас доводи у заблуду и да порекло Свете Феодосије приписује граду Угличу; Према легенди, међутим, врло нејасном, ово презиме је приписано светитељевом претку због одликовања које је показао у одбијању непријатеља од града Углича. Родитеље светог Теодосија сви препознају као свештеника Никиту и његову жену Марију. Ова два имена започињу синодик Кијевског Видубичког манастира, као и друге меморијалне записе Светитељеве породице, који се налазе у Черниговском Јелецком манастиру и Љубечком скиту. А пошто су у записима архијерејских родова обично увек прва исписивана имена родитеља, може се са разумном сигурношћу мислити да су јереј Никита и Марија били управо родитељи свете Феодосије. Из истих спомен-записа у синодикима јасно се види да је у обитељи светитеља било веома много лица свештенства, па чак и монашког чина. Тако је по свом пореклу припадао једној од оних благочестивих древних племићких породица које су више волеле скромну духовну службу него било какву светску службу. Много тога нам говори свештенство оца Свете Теодосије. У 17. веку у Малој Русији бело свештенство је, упркос висини свог чина, претрпело много невоља, пошто је било веома зависно од парохијана и, углавном, од богатих и утицајних земљопоседника. Сеоско свештенство је живело искључиво од убирања дажбина од парохијана, а ове дажбине су свештенике стављале готово у ранг са сиротињом. Некада су у Малој Русији многи из племићког сталежа постајали свештенство, а постојао је чак и обичај да у великој породици један од синова ступа у свештенство. Али овај поредак, од времена успостављања уније, а посебно у периоду крвавих прогона које је Пољска покренула против православља под краљевима Сигисмундом, Владиславом и Казимиром, већ је био нарушен, а случајеви преласка племића у свештенство постали су ретки. Ако се понекад дешавало да се властелин уживајући привилегије определио за тешке пастирске и свештенослужитељске делатности, онда су га само позив на дела побожности и свест о светости изабраног дела подстакли да ступи у свештенство. Сходно томе, улазак у свештенство Никите Углицког даје нам разлог да га сматрамо особом испуњеном дубоком побожношћу и жељном да се придружи борби за очување православне вере. Родитељи светог Теодосија, према сачуваном предању, одликовали су се искреном побожношћу, били су људи „богобојажљивог живота“ и трудили се да своју децу васпитавају у духу православне цркве. Међу њиховим рођацима такође су преовладавали људи свештенства. Тако је средина у којој је Теодосије требало да одраста била најбоља и најповољнија. Будни надзор побожних родитеља и општи високоморални утицај свих који су га окруживали, веома су повољно деловали на младу, пријемчиву душу Теодосијеву и дали одговарајуће резултате. Дете, по природи кротко и послушно, од малена се распаљује огњеном љубављу према Богу и храму Божијем. Можемо претпоставити да је свети Теодосије још у кућној средини и у раном детињству добио заслуге те високе побожности којом је красио читав његов потоњи живот. Васпитање које је добио у кући својих родитеља послужило је као најповољније тло за клијање и даљи раст оног семена које је посејано у души и уму будућег Светитеља Руске Цркве. О младости и младости светог Феодосија, његовом образовању, такође нису сачувани сигурни подаци. Несумњиво је да је основно образовање стекао још у породици својих родитеља, учећи читање и писање. Али, очигледно, свештеник Никита Углицки није желео да се ограничи само на основно образовање свог сина. Када је његов син достигао одговарајуће године, одредио га је у тада чувени Кијевско-братски колеџ, који се налазио у Кијевском Богојављенском манастиру. Било је то, претпоставља се, крајем четрдесетих година 17. века. Дубоки морални утицај Кијевског братског колеџа и манастира, који је продро у ову младу душу. Теодосије, није остао бесплодан. То је утицало на посебан карактер и правац његовог целокупног живота и делатности. У њему се мало-помало развијао тај истински хришћански правац, који је касније постао украс читавог његовог живота – и он је, можда још у школи, осећао искрену привлачност према строгом монашком животу. Још у Богојављенској школи, својим добрим понашањем, побожношћу, понизном побожношћу, марљивошћу и способностима, свети Теодосије је привукао пажњу свог ментора и ректора Лазара Барановича, због чега је касније архиепископ Лазар у једном од својих писама назвао Теодосије, у свом уобичајеном особеном изразу, „овца, која се научила послушности Христовом“. Искусна мудрост и духовна проницљивост Лазара Барановича већ је тада предвидела у овом младом ученику истинског следбеника јеванђељског учења и „лепоте Цркве православне“. Св. Теодосије није могао дуго да одоли својој искреној привлачности монашком животу. Ако не током студија на Кијевском братском колеџу, онда је – у сваком случају – убрзо по изласку из њега, „сматрајући сву бесмисленост бића за превазилажење разумевања Христа Исуса Господа и испразнивши се ради свега“ (Фил. 3, 8), напустио „црвено“ овога света и примио монашки постриг. Овако о томе говоре сва сачувана историјска сведочанства у којима се свети Теодосије назива или „од младости добро живећи у монашким обредима“, или „у врлинама од младости украшен монашким животом“. Дакле, у својим најмлађим годинама овај Христов подвижник напушта сујетни, бунтовни свет и монаши се у Кијевској лаври са именом Теодосије (светско име му је непознато), у част великог подвижника и оснивача монашког живота у Русији Теодосија Печерског. Од тог времена почео је строго подвижнички живот светог Теодосија, који му је убрзо стекао славу не само у монашком свету, већ и међу мирјанима. Усвајањем монаштва, крајем педесетих година 17. века. почиње службена делатност Св. Теодосије Углицки. Његово министарство и делатност поклапају се са немирним стањем у коме се налазила Малорусија од свог присаједињења Московској држави и у којој је остала скоро до краја 17. века. Његово служење светом Теодосију је почело од најнижег архијерејског нивоа. Смирење и узоран живот младог подвижника привукао је пажњу тадашњег митрополита кијевског Дионисија Балабана, који га је поставио за архиђакона Кијевско-софијске катедрале. Сачуван је један писани споменик, који заправо каже да је „Теодосије Углицки у младости био часни архиђакон на Кијевском митрополитском престолу“. Посвећење Светом Теодосију за архиђакона није могло бити касније од 1658. године, иако је, по свој прилици, раније, пошто се ове године митрополит Дионисије Балабан повукао из Кијева у Чигирин. Сам тип почетне службене делатности образованог монаха и место које је он заузимао указују на његову дубоку, искрену смиреност, која га је подстакла да се сакрије од световних почасти. Даља служба светог Теодосија у потпуности потврђује овај закључак. Вероватно, бучни живот у Кијеву није задовољио унутрашњу жељу скромног монаха за самоћом и жељу да буде у сталној молитвеној заједници са Богом. Стога, свети Теодосије, привучен љубављу према подвизима побожности и усамљености, напушта Кијев и насељава се у забаченом и малом Крупичком манастиру, близу града Батурина (сада у Черниговској губернији). Манастир је од давнина био познат по строгости монашког живота, али је у половини 17. века. претрпео знатна разарања од Пољака и језуита и доминиканаца који су преплавили Малорусију. Ту је отпочело дело Св. Теодосија о унапређењу манастира, што му је касније донело велику славу. У Крупитском манастиру видимо га већ у чину јеромонаха. Колико год се образовани и делатни монах крио од света, он ипак није могао да остане непримећен од највиших духовних ауторитета. Убрзо, тачније почетком шездесетих година 17. века. (вероватно око 1661. године) јеромонах Теодосије је постављен за игумана Корсунског манастира Кијевске епархије (у Кијевском округу). Ново постављење светог Теодосија требало је у потпуности да задовољи његову унутрашњу жељу. Манастир Корсун, који се налази на острву реке. Роси, удаљена од светских настамби, а одликована сликовитошћу свог положаја, није могла бити у складу са жељом свог игумана за самоћом и делима побожности далеко од светске вреве. Могло би се помислити да је сва делатност образованог игумана Теодосија била усмерена на унутрашње унапређење манастира Корсуна, због чега нам историја није сачувала спољашње пројаве, од којих подвизи унутрашње побожности и подвижничког живота углавном остају скривени. Видимо да са сменом кијевског митрополита Дионисија и постављањем епископа черњиговског Лазара Барановича за привременог старатеља Кијевске митрополије, у релативно кратком временском периоду (само 5 година, 1658–1664), свети Теодосије пролази кроз низ положаја у архијереју кијевског архијереја, арх. истог чина бива изабран за викара митрополитског дома, премештен у Крупицки манастир са чином јеромонаха, убрзо постављен за игумана Корсунског манастира, а затим врло брзо, као што ћемо видети, премештен са чином игумана у Кијевски Видубицки манастир. Овако брзо кретање светог Теодосија на пољу црквене делатности, поред његовог благочестивог и истински подвижничког живота, који је служио за пример монашкој братији, поред духовног искуства и способности да друге води у монашки подвиг, заснивао се и на једнодушности са епископом Лазаром Барановичем, његовим некадашњим ментором и настојатељем народне Русије, о националном устројству и настојатељу Русије. По својим политичким убеђењима, свети Теодосије је припадао оној малој партији која је и поред сваког немира и немира увек остајала верна православном руском цару и само се под његовом врховном руком надала да ће Малу Русију видети срећном. Свети Теодосије, као што видимо, не следи Дионисија Балабана за непријатеље православне вере и нације, већ се држи уверења свог некадашњег учитеља Лазара Барановича, који је био одан московској власти и на то наговарао друге. „Било би боље“, каже Лазар Баранович у једном писму, „да Русија није подељена, већ под једним православним монархом“. „Окренуо сам своје черниговске овце“, каже он у другом писму, „са њиховим полицама у пећи Суверену. Од ових послушних оваца несумњиво је био и Св. Феодосије. Може се указати на једну која датира из времена игуманије светог Теодосија у Корсунском Онуфријевском манастиру, што је чињеница у којој су се на неки начин открила политичка уверења светитеља. 10. маја 1663. године умире митрополит Дионисије Балабан, који се повукао са Кијевске столице, и провео је своје последње дане у манастиру Корсун. Свештенство пољске Украјине, окупивши се у Корсунском манастиру, којим је тада владао Теодосије, изабрало је белоруског епископа Јосифа Нељубовича-Тукалског у Кијевску митрополију. Како се на ове изборе осећао Св. Теодосије? Иако је новоизабрани митрополит „био славни ревнитељ православља“ (по речима печерског архимандрита Инокентија Гизела), његова политичка убеђења нису се слагала са уверењима Лазара Барановича, а московска влада није пристала да га призна у чину митрополита. Свети Теодосије је то предвидео и, знајући да ће његов избор изазвати нове немире, није изразио сагласност потписивањем изборног акта. Теодосијева политичка убеђења су се још јасније и јасније открила у његовим каснијим активностима. Корсунски игуман Теодосије је 1664. године постављен за настојатеља Кијевско-видубичког манастира, једног од најстаријих и најзначајнијих манастира Кијевске епархије, уместо упокојеног игумана Климента Старушића. Овде је сада био потребан искусан, активан и руководећи игуман. Овај чувени манастир је недавно био у рукама унијата, тачније, чак у рукама Пољака католика, и одузет им је у потпуно разрушеном стању. Већина монаха се расула: нико није хтео да иде да живи у ненасељеном манастиру; манастирске зграде су биле у запуштеном стању, а неке манастирске земље су неправедно приграбили приватници. Нови ректор св. Феодосија да окупи монахе и доведе Видубицки Михољски манастир на правилно спољашње и унутрашње побољшање. Али свети Теодосије није клонуо духом и уз помоћ Божију, током своје 24-годишње игуманије, довео је чувени древни манастир до некадашњег сјаја и побољшања. Пре свега, уз асистенцију малоруског хетмана Дорошенка, покушао је да манастиру обезбеди своје некадашње поседе како би их у будућности заштитио од потраживања суседних власника, па чак и тражио нове земље за свој манастир. Године 1670. затражио је од Хетмана Дорошенка универзални (декрет), којим је хетман иза Видубицког манастира ојачао земље - Калиновшчизну, Калну ливаду, Гнилешчизну и језеро Глушец са свим земљама које су биле код њега, и поклонио село Лесники, дозвољавајући му да добије сав приход од њега; Истовремено, он обећава „оштру казну“ за свакога ко се усуди да нанесе штету имовини Видубицког манастира. Затим су московски владари Јован и Петар Алексејевич, на молбу игумана Теодосија, 11. фебруара 1685. издали даровницу Кијевско-Видубичком манастиру, која је дозвољавала манастиру да сваких пет година шаље своје монахе у Москву ради прикупљања милостиње и тражења царске наклоности; исте године манастиру је давана посебно издашна царска милостиња. Водећи рачуна о спољашњем благостању свог манастира, активни игуман је улагао не мале напоре да побољша његово унутрашње благостање. Позната је, пре свега, његова брига о уређењу и раскоши богослужења у манастиру. Добро познавалац певања, игуман Теодосије је у свом манастиру формирао тако диван хор да је био познат не само у Кијеву и по целој Малој Русији, него је постао познат и у Москви. Године 1685. кијевско-видубички игуман Теодосије, на захтев Москве, шаље тамо своје певаче, очигледно као организаторе тамошњег певања. С друге стране, са још већом ревношћу, свети Теодосије се старао о одржавању подвижничког духа у свом манастиру. Овде се и сам светитељ трудио да својој монашкој братији буде пример монашког живота. Светла личност игумана подвижника привукла је к њему многе друге монахе који су искрено желели да воде подвижнички живот. Временом се око светог Теодосија формирао читав круг монаха подвижника. А пошто се Кијевско-Видубицки манастир показао пренасељеним братијом и стога није пружао потпуну погодност за стриктно испуњавање монашког завета, свети Феодосије је 1680. године на острву Михајловштина, које је припадало Кијевско-видубичком манастиру, основао мали Мозички округ, а у Минску је основан Мозички округ. Био је намењен искључиво особама које траже место за усамљени, строго пустињачки живот. Организатор манастира, како га је поставио сам игуман Теодосије, био је један од строгих подвижника Видубичког манастира, јеромонах Јов Опалински. Постављен је и за управника новосаграђене испоснице. Тако се, захваљујући свом активном игуману, чувени Кијевско-Видубицки манастир, у свом духу подвига, у строгом испуњавању монашке повеље, у сјају богослужења и спољашњем усавршавању, вратио у своје пређашње цветно стање. Ревносна делатност светог Теодосија на унапређењу манастира, а понајвише његов строги подвижнички живот, побожност и одазив према потребама ближњих, задобили су му искрену љубав и поштовање не само међу монашком братијом, већ и међу свим Кијевљанима. Али светитељ је морао да доживи много страдања од клевете и људске злобе. „Бићете у свету туге“ (Јован 16,33), рекао је Господ наш Исус Христос својим ученицима, а преко њих и свим будућим ревносним следбеницима Његовог учења. Истинитост ових речи, оправдана бројним историјским примерима, била је оправдана и у житију светог Теодосија, овог верног трудбеника Христовог грожђа, за време његовог игумана у Видубичком манастиру. Чини се да нема осетљивијег и моћнијег ударца за истински хришћанску душу од гажења њених негованих идеала и поштеног имена – као што је вређање клеветама њених негованих мисли и поступака које она предузима у корист својих ближњих. И такву и такву дубоку увреду морао је да претрпи свети Теодосије Углицки од стране Методија, епископа мстиславског и оршанског, још у првим данима свог деловања у Видубичком манастиру. Окренимо се директно историји да бисмо боље разјаснили ову несрећну чињеницу. После смрти кијевског митрополита Дионисија Балабана (10. маја 1663), који је живео у пољској Украјини, Кијевска митрополија је од 1663. до 1685. године остала без митрополита и била је под управом локума. Пошто је митрополија у то време била упражњена, за њу се одмах јавило неколико кандидата. Међу њима су била и два епископа – Јосиф Нељубович-Тукалски и Методије, епископ мстиславски и оршански. Оба кандидата су тражили слободни митрополитски трон на различите начине: први – путем избора, а затим преко одобрења цариградског патријарха, други – преко московске владе. Јосифа Тукалског, изабраног у Корсуну од руског свештенства за наследника Дионисија Балабана, није признао ни хетман десне стране, ни руска или пољска влада. У почетку су сви његови покушаји да добије одобрење од цариградског патријарха за митрополита кијевског били неуспешни. Убрзо су га ухватили Пољаци и држали су га у заточеништву више од две године. Не желећи да никоме другоме уступи митрополитску столицу, Тукалски се по пуштању из притвора спријатељио са хетманом Дорошенком, који је пристао да се за њега залаже код цариградског патријарха. Бреславски протојереј Ракуша послат је у Цариград са молбом да потврди Јосифа у кијевској митрополији. Ракуша је 1668. успео да добије благослов цариградског патријарха и одобрење Јосифа у чин митрополита. Патријарх је у марту 1668. године издао писмо у коме је речено да се нико други, осим архиепископа тукалског Јосифа, не сме називати кијевским митрополитом и епископом под заклетвом. Утврдивши се тако као митрополит на десној (пољској) страни Украјине, под патронатом хетмана Дорошенка, Тукалски је настојао да добије власт над левом страном и постане владар Кијева. Али упркос писму цариградског патријарха Методија, ни Москва, ни Кијев, ни уопште присталице присаједињења Мале Русије Московској држави, нису признале Јосифа Тукалског за митрополита. Епископ мстиславско-оршански Методије, кога је московска влада поставила за старатеља Кијевске митрополије, одлучио је да искористи ово неизвесно стање у Кијевској митрополији. Године 1666. позван је у Москву, између осталог, да учествује на суђењу патријарху Никону. Несумњиво, надао се да ће се одатле вратити са чином митрополита кијевског. Али у Москви су Методија примили хладно, пошто су већ знали за његов раскид са хетманом леве стране Бруховецким, а ипак га нису поставили за митрополита кијевског. Тада је љути Методије, враћајући се у Малу Русију 1667. године, усвојио другачију тактику. Зближио се са хетманом Брјуховецким, удао своју ћерку за свог нећака и почео да хушка Брјуховецког на Москву. А да би добио на времену и спречио било какве денунцијације Москви, Методије је пред московском владом оптужио све архимандрите и игумане кијевских манастира за издају. У ово време Теодосије, у чину игумана, био је игуман Видубичког манастира у Кијеву – дакле, оптужба је била директно уперена против светог Теодосија како би се поткопао његов ауторитет и разоткрио га пред московском власти као издајника Русије и православља. Методије је оптужио светитеља управо да је у преписци са издајником Русије хетманом Дорошенком и што је Јосифа Тукалског признао за правог митрополита кијевског. Ствари су се озбиљно окренуле; отворена је истрага. Сви архимандрити и игумани кијевских манастира морали су да дају своје одговоре на ову ствар, а сам Методије је био подвргнут испитивању, у коме су откривени сви његови планови и сплетке. Иако је истрага коју је спровела Москва показала да су све Методијеве оптужбе очигледна лаж. и да ако је неко издао Русију, то је био сам Методије, али је свети Теодосије, познати поборник идеје и промотер присаједињења Малорусије Русији, морао дати одговор на оптужбу за издају руског суверена и православља. Свети Теодосије је 20. септембра 1668. године дао следеће објашњење: када је епископ Методије, стигавши у Кијев 4. септембра, рекао у свом испитивању, и написао у свом писму, да сам писао Дорошенку и митрополиту Тукалском и тражио благослов од њега, митрополита Кјевачког, по свој прилици, као и митрополита дечака Шемета. Дорошенко и митрополит Тукалски писали су пре мене за сакристију и за животињу, који су у то време били са мном; а ја, дајући ту сакристију и стоку, писах једном Дорошенку и митрополиту; Писао сам Тукалском као епископу, а не митрополиту, нисам га назвао својим пастиром и нисам тражио његов благослов ни по чему. Немогуће је не обратити пажњу на то како је лукаво саткана клевета!... Кривац тражи врсту оптужбе у којој Москва сумњичи малоруско свештенство, а ова клевета би могла имати веома тужне последице. Ако је свети Теодосије, враћајући „сакристију и стоку” 34 манастиру Корсуну, али је поклонио намеснику ИИ. Шереметјева из његових писама упућених хетману Дорошенку и Тукалском, још увек није познато како би се оптужба могла завршити. Из одговора светог Теодосија можемо закључити да му је представљање ових писама Шереметјеву послужило као прилично убедљиво оправдање. Било је тешко, наравно, свети Теодосије је био под сумњом, али на крају истраге кијевски игумани манастира, а међу њима и свети Теодосије, добили су благодатно писмо од цара Алексеја Михајловича, које се хвалило својом оданошћу Русији и православљу. Већ 17. новембра исте 1668. године сви игумани кијевских манастира (и свети Теодосије) писали су цару писмо захвалности у следећим изразима: „радовали смо се и веома се радовали великој и неизрецивој милости Вашег Пресветог Краљевског Величанства, као .... посети нас писмом своје државе, хвалећи нашу верност, и својом милосрдном речју, приказаном у истом писму, удостојио си се да нас обрадујеш“. Међу потписима у писму је и потпис видубичког игумана Теодосија Углицког. Тако је завршена ова ружна афера. Личност светог Теодосија, који је у Малој Русији уживао тако заслужено дубоко поштовање и поверење, изазвала је сада потпуно поверење у себе и московску власт, која је признала потпуну невиност светог Теодосија у злочину који му се ставља на терет. А ниска клевета недостојног епископа довела је до његове сопствене пропасти. После увиђаја Владика. Методије је журно послат у Москву и одавде је, по завршетку истраге, прогнан у Новоспаски манастир, где је убрзо и умро. Неколико година после ослобађања од клевете Методије, свети Теодосије је морао да издржи ново искушење, и опет зато што је свети Теодосије био ревносни и брижни игуман свог Видубичког манастира. Светитељева брига за манастире нарочито је била јасно изражена током сукоба између Кијево-Видубичког манастира и Кијево-печерске лавре – сукоба који је настао због несигурности граница манастирских и лаврских земљишних поседа. Кијевско-Видубицки манастир У овом случају, свакако имамо посла са једностраним и по свему судећи непристрасним изворима информација, и ако не одступимо од наше намере да се дотакнемо тога, то је само зато што, упркос свој незадовољавости ових извора, они омогућавају да се уоче нека обележја духовног изгледа Свете Феодосије. Извори су писма Лазара Барановича видубичком игуману, светом Теодосију и печерском архимандриту Инокентију Гизелу у случају манастирских земаља за које се испоставило да су спорне између Видубицког и Печерског манастира. Писма одговора Светој Феодосији нису доступна. Писма Лазара Барановича разоткривају неравноправан однос аутора према супротстављеним странама у спору. Баранович се свим силама залаже за Гизела и одлучно се супротставља жељи свете Феодосије да задржи спорну земљу иза манастира Видубицки. Али чија је страна била у праву? Прочитавши сва писма која су нам стигла по овом питању, одговор на постављено питање не може се дати другачије него да се каже: очигледно је право остало на страни игумана Видубицког. Да је другачије, Баранович не би имао потребу да у правну материју уводи емитовање, у духу проповеди, убеђивања и прекора упућених игуману Видубицком, који се одликују овим писмима; Зар не би било разумније и сврсисходније прогласити Светог Феодосија документарним подацима на којима се заснива Гизелова тврдња, а од игумана Видубицког захтевати једноставно признање и поштовање владавине права. Међутим, Баранович се овога не дотиче ни једним потезом, са свом својом страсном жељом и тврдоглавошћу у трагању за циљем да разбије чврстину светитеља. Теодосије, тврдоглавост, која је Лазара довела до употребе црквене казне у односу на видубичког игумана. У рукама архиепископа Лазара није било права, али је било моћи и одлучности, по његовим речима, да се „попне на зид“ чврсте правде, иза којег је свети Теодосије у безбедности интереса манастира поверен свом игуману. Из другог писма из Барановича јасно се види да се документована тврдња манастира Видубицки и правног браниоца ове тврдње, игумана, изнета светом Теодосију на основу суђења пред законом, испоставило да је за Инокентија Гизела „ковчег његове добре славе“, тако да је Баранович и сам утврдио да је „доле“ Гизела „не сме да буде само“ ради чињенице да је онај ко је био подвргнут батинању легао „пред власт племенитог лава“, односно закона и истине. Очигледно је да је свети Теодосије деловао у име своје дужности „да буде зид“ штитећи права повереног му манастира, као игуман не речју, већ делом. Желећи, по сваку цену, да постигне испуњење жеља печерског игумана, архиепископ Лазар, несумњиво пристрасан Инокентију, одлучио је да се „попне“ на неосвојиви зид Феодосјевљевог права тако што је архијерејском влашћу наметнуо „забрану свештеничке службе“ архијерејском влашћу, по налогу Видубичког игумана, на тај начин остваривши од њега власт игумана. задовољење Жизеловог захтева. „Зид у Цркви Божијој“, рећи ћемо речима Барановичевих писама о Светој Теодосији, која се непоколебљиво залагала за права поверених јој интереса, страној, као и самој правди, свакој пристрасности, пристала је да буде уклоњена са свог места снагом архијерејске забране него да јој се дозволи јавни интерес. Св. Теодосије, са истом једноставношћу понашања са којом се до сада залагао за праведну ствар, сада се помирио са архијерејским правом Барановича и, према сведочењу самог овог, подвргавао се забрани, тако да се у свако доба „није дотицао знака свештенства, епитрахиља тако је испунила арх. faithful until death, and I will give you the crown of life,” “in You have been faithful in a few things, I will put you over many.” Indeed, the matter of some piece of monastery land is not an important, small matter; but the great qualities of a high soul remain equal to themselves in both large and small matters. These are the only qualities that have eternal value in the eyes of God, and not the material dimensions of man’s earthly deeds. Само понашање светог Теодосија, пре и после „забране“, јасно изобличава Барановичеве наговештаје као неистините, као да је свети Теодосије деловао у духу гордости, тврдоглавости и срца склона охолим мислима. It would have been more correct for Lazar Baranovich to say to himself: “heal yourselves to the doctor,” be more truthful, more impartial, distinguish personality from office, and, standing up for one for the sake of his glory, do not innocently upset another, as you upset the Vydubitsky abbot, becoming addicted to Innocent Gisel and subservient to his desire. Из Лазаревих писама није јасно како се завршила парница; али изгледа да је печерски игуман постигао свој циљ назначеном методом. It is clear, however, that, intentionally or unintentionally, he did not understand the motives of St. Theodosius, Baranovich did not turn away from Theodosius after this case, but, perhaps, from the case he understood more clearly the high qualities of the soul of the Vydubitsky abbot: selfless firmness in standing for the truth, unhypocritical behavior, uncomplaining obedience to legitimate ауторитет ради своје законитости, чак и ако је њен представник био тврдоглав. Кажемо да је то евидентно јер је касније исти архиепископ Лазар довео светог Теодосија, и пре његове смрти, именовао га својим коадјутором. The title of governor, no doubt, subsequently brought great benefit to the Kiev-Vydubitsky abbot himself, giving him the opportunity to become more closely acquainted with the state of the South Russian church. It is not without reason to think that Abbot Theodosius, as the deputy of the locum tenens of the Kyiv Metropolis, took an active part in the management of this latter and in general in the affairs of the South Russian Church. У најмању руку, поуздано се зна да је активно учествовао у неким црквеним догађајима тог времена. Тако је 1685. учествовао као водећа личност у избору кијевског митрополита. По општем договору, за митрополита кијевског изабран је православни епископ Гедеон, у свету бивши кнез Четвертински; St. Theodosius, as one of the most honorable clergy, was the representative of the embassy, ​​which the council sent to the newly elected one with notification of the election and with an invitation to accept the throne of the Kyiv Metropolis. Исте 1685. године „најчаснији и најчаснији у Малоруској цркви“ игуман Теодосије, заједно са перејаславским игуманом Јеронимом Дубином, послат је царевима Јовану и Петру Алексејевичу и патријарху Јоакиму са молбом да одобре митрополита којег је изабрала Малорусија. Тада су из Малорусије у Москву слати одабрани људи не само зато да би тамо предали ову или ону молбу и повремено се појављивали као заступници за ове молбе, већ и ради тога да их представе пред Царем и Патријархом као особе способне и предодређене за више положаје. Овако су на то гледали у Москви, а тамо су оба представника амбасаде, игумани Видубицки и Перејаславски, примљени као „људи почаствовани од Малоруске цркве“. Резултат ове амбасаде, као што је познато, био је велики труд припајања Јужноруске Цркве Московској Патријаршији, догађај који је имао најсретније последице по Јужноруску Цркву 35. Сам свети Теодосије је био веома наклоњен овом споју Малоруске Цркве са Московском Патријаршијом, сасвим исправно проценивши својим проницљивим умом велике последице овог догађаја. Служба Светог Теодосија Углицког у чину игумана Кијевско-Видубичког манастира трајала је до 1688. године. У овој прошлој години постављен је за архимандрита Черниговског Елетског манастира уместо упокојеног Јоаникија Гољатовског, а сада су све делатности Черговског светог пребачене на место упокојеног Јоаникија Гољатовског. Ново постављење светог Теодосија догодило се углавном на захтев черниговског архиепископа Лазара Барановича, који је препознао и у потпуности ценио високо достојанство личности кијевско-видубичког игумана за време његовог управљања Кијевском митрополијом. Архиепископ Лазар је очигледно желео да искористи сарадњу Светог Теодосија Углицког и Чернигова, како је он користио његову помоћ док је управљао пословима Кијевске митрополије. У значајној мери зближио Архиепископа Лазара и Св. Теодосија Углицког, имају исту склоност ка аскетском животу. Као што се види из сачуване међу њима преписке, Лазар Баранович је дубоко поштовао врлински живот светог Теодосија и, између осталог, његов строги пост. That the rapprochement between Archbishop Lazarus and St. Theodosius happened not only on the basis of their identical education, but also, mainly, on the basis of their identical disposition towards a strictly monastic life, this is confirmed by the fact that at that time a whole circle of educated ascetic monks gathered around Archbishop Lazarus, among whom St. Theodosius occupied a prominent place. Having received control of the Chernigov Yelets monastery, St. Theodosius, as a person already experienced in managing monasteries, paid all his attention to the improvement of his monastery. Све његове активности на управљању повереним му манастиром састојале су се углавном у бризи за његово спољашње и унутрашње унапређење. Манастир Елецки, који још није имао времена да се опорави од пустошења од стране језуита и доминиканаца, био је у то време веома сиромашан. Манастир није имао посебних земљишних поседа; било је и врло мало манастирских сељака, а ни они нису били тачно евидентирани и неисправно плаћали дажбине манастиру. На ове поремећаје је најпре скренуо пажњу енергични архимандрит Теодосије и покушао да обавести број сељака који су припадали манастиру Јелецу. Крајем 1688. обратио се писаном изјавом тадашњем кијевском пуковнику Константину Солоњину и пожалио му се да су многи монашки поданици прешли у козачко грађанство. Кијевски пуковник, који је дуго поштовао светог Феодосија, одлучио је да му помогне и за то је преко свог центуриона извршио ревизију свих козака, грађана и других становника у селима: Серединка, Надиновка, Копачево и Сеножацки. А онда је, уз излагање детаљног списка предмета, 22. новембра 1688. писао Св. Теодосије следеће: „Ваша Екселенција је писала да немате ни десетина поданика, али се показало да није тако: у Серединци је било четрдесет поданика минус један, у Надиновки више десетина, у Копачеву седам људи, у Сеножацком петнаесторо који се покоравају манастиру; ја, као што је ваша екселенцијо, нисам писао у моје грађане, нисам их писао, као што су ваши грађани; показао ми било какву послушност или обављао било какав посао, такође их сада не приморавам ни на шта да радим, вашој екселенцији, колико их је остало у ком селу; Ускоро се свети Теодосије поново пожалио пуковнику Солоњину да неки атамани, Середински и Надиновски, и даље желе да привуку себи монашке поданике и да су ови понегде трпели увреде од козака. Соленило, како показује друго његово писмо Св. Феодосија је 15. децембра 1688. елиминисала захтеве атамана на поданике манастира Јелецки и заштитила их од увреда козака. Писма пуковника Солонина углавном нам указују на недовољну заштиту права својине на манастире у Малој Русији, на самовољу козака, и што је најважније, на неуређеност и сиромаштво манастира Јелеца, који само захваљујући ревизији и заступништву пуковника прима за своје поданике само око стотину људи. Стога није изненађујуће што је манастир Јелец, који је носио одређене дужности, потпадао под управу Свете Феодосије, понекад је имао потребу и за хлебом и за огрев. Активност и марљивост новог игумана у обезбеђивању благостања повереног му манастира не јењавају за све време док њиме управља. Помоћ пуковника Солонина може се објаснити његовим посебним поштовањем према личности светог Теодосија, јер је и покојни Јоаникиј Гољатовски био брижни игуман. Искористивши боравак хетмана Ивана Мазепе у Чернигову, свети Теодосије му се обратио молбом у којој је објаснио „сиромаштво свог манастира, како у житним залихама тако и у огревном дрву, без којег тешко живе он и његова братија, и нема од чега да се помогне, пошто је врло мало поданика у поседу који је тражио од архијереја“ манастир село Мошченка, који се налази у близини општине Седнев (черниговска епархија). Хетман Мазепа, који се нимало није одликовао великодушношћу према свештенству и манастирима, само је у знак посебног личног поштовања према Светој Феодосији, 10. фебруара 1689. године дао село Мошченка у посед Јелецког манастира. Колико је свети Теодосије близак срцу прихватио интересе свог манастира, о чему сведочи и писмо архимандрита Елецког манастира Теодосија Углитског Нежинском протојереју Пучковском, које је опстало до данас, које говори о његовом ревносном старању монастичарске икономије. него. Из других докумената, чије се копије налазе у рукописним књигама черниговских манастира, јасно се види да је под Светим Теодосијем, у току две-три године, Јелечки манастир достигао процват који је у потпуности обезбедио његово постојање. Светла Теодосијева личност је дражесно деловала на побожне православне хришћане, а поштовање према њему подстакло је оне који су имали богатство да чине добро Јелецком манастиру. Тако је један од ових последњих, видевши сиромашно место Пресвете Богородице Јелечке Черниговске, дао манастиру свој млин у вечно поседовање – „ради опроштења грехова, да би тамо, на светом месту, тело његово било сахрањено и да би имена њега, његове жене и деце била уписана у подботник“. Други, шаљући све војсковође за право поседовања воденице, тражи од њега „да са свим становницима манастира користи (привремено) приход од млина, тако да се само он (власник воденице) и његова жена памте при бескрвном жртвовању“. Хетман Иван Мазепа је такође прожет жељом да покаже своје доброчинство Јелецком манастиру; зашто се издаје 1690. године? 17. априла, нови васељенски, који је дозволио архимандриту Теодосију Углицком да изгради свој млин на реци Смољанки, строго наређујући „да се нико од старешина и људи не усуђује да њему, оцу архимандриту и његовим искушеницима у овој ствари нанесе било какве препреке или губитке“. Тако је под светим Теодосијем Јелечки манастир постао прилично материјално богат. Без сумње, свети Теодосије није губио из вида унутрашње благостање свог манастира, старајући се о успостављању и одржавању истински монашког живота у њему. Његови лични подвизи послужили су као најпоучнији пример монашког живота за јелечку братију. Као архимандрит Елецког Черниговског манастира, свети Теодосије је пружио значајну помоћ свом патрону, архиепископу Лазару Барановичу, активно учествујући у свим његовим значајним подухватима и у свим истакнутим црквеним подухватима; догађаји тог времена. Тако је крајем осамдесетих година 17. века архимандрит Теодосије помагао архиепископу черњиговском Лазару и митрополиту кијевском Гедеону у изради одговора московском патријарху Јоакиму, који је желео да сазна њихово мишљење о Фирентинском сабору. Да бисмо у потпуности објаснили смисао захтева Московског Патријарха, морамо се дотакнути односа Московске Цркве према Јужноруској Цркви, који су постојали у 19. веку од дана присаједињења Мале Русије Русији. До тог времена односи између представника руске московске и јужноруске кијевске цркве били су донекле затегнути. Високо свештенство у Москви сумњичаво гледа на Кијев и целу јужну Русију и чак је спремно да је оптужи за издају православља и приврженост католичанству. Од почетка 17. века, а нарочито од присаједињења Мале Русије Московској држави, многи досељеници су почели да продиру у Москву из Кијева и уопште из западне и јужне Русије да би заузимали и световне и духовне положаје; Неки од ових људи чак служе и као образовне вође и добијају позиције као наставници за младе. Највише московско свештенство је на такве имигранте гледало са подозрењем и непријатељством. Још у првој четвртини 17. века, чувена историјска личност, Абрахам Палицин, писао је: „дошљаци из северских и пољских градова научили су од многих јеретика који су живели у Украјини њихов зли карактер и обичај, и у својој јеретичкој вери многи су преступили из незнања, и у свему су се држали закона. Палицинов поглед био је својствен многима у Московској држави. Они су на Малорусију гледали као на земљу у којој је православље у великој мери пољуљано и изобличено утицајем католичке пропаганде. Ово гледиште је имало неку основу поред стварног завођења других православних хришћана не само у унију, већ и у католичанство. Целокупни религиозни живот Малоруса, попут богослужења и морално-практичне делатности, посебно у 17. веку, представљао је значајне разлике од верског живота Великоруса. Док је московска држава била зазидана зидом неповерења и подозривости свих својих суседа, а сам народ живео у истим облицима верског, моралног и грађанског живота, Малорусија је била отворена за све врсте западних утицаја, а малоруски народ је живео готово слободно у верским и грађанским односима. Штавише, крај 16. и почетак 17. века било је време снажног народног стваралаштва, које је значајно утицало на црквено појање, црквене ритуале, па чак и на тумачење неких питања вере. У религиозни и морални живот народа ушло је доста елемената, неки од њих су у Украјину дошли из католичке Пољске, па чак и из лутеранске Немачке, неки су се самостално развили из старих кућних материјала. Сада није изненађујуће што је у Малој Русији постојало још у 17. веку. Много је ритуала и обичаја који су Москви потпуно непознати. Јужноруски епископи су дозволили рукоположење неколико људи у свештенике и ђаконе на једној литургији, што је и сам патријарх Адријан осудио у свом писму Теодосију Углицком. Свештеници су понекад исповедали одрасле не одвојено, већ у групама од четворо или више; приликом читања Јеванђеља на литургији покривали су главу епитрахиљом (овај обичај и данас постоји); на крштењу су поливали бебу и истом водом се користило много беба; учествовали у неким јединственим, од Цркве непризнатим, свадбеним обредима и сл. У многим местима људи су се са посебним поштовањем односили према својим омиљеним изворима или бунарима, постављајући преко њих крстове, капеле или капеле (што је и данас уобичајено), где су свештеници обављали молебан, акатисте и водоосвећење. Постојале су особине и у виду храмова, у црквеном певању, у богослужењу и у иконопису. Карактер малоруског иконописа овог времена открива утицај западноевропског, посебно италијанског, религиозног сликарства. Иако је малоруско иконопис у то време стајао прилично уметнички и чак, како су неки (Павле Алепски) приметили, био отменији од великоруског иконописа, у њему је било доста необичних необичности. Постојала је, на пример, распрострањена икона која приказује бебу Спаситеља како спава на крсту, са симболима будућег страдања око крста – иконом крунисања Богородице итд. Ове особине у религиозном животу Малоруса још нису представљале ништа грубо и грубо, ништа што би малоруса окарактерисало као склону верском и моралном хетеродоксности. Уосталом, и Грци су имали своје црквене карактеристике, а у црквеним обредима није било строгог јединства. И Великоруси су имали својствене црквене ритуале и особености верског и моралног живота, као нпр. проширила у 17. веку двопрста, установљавајући обичај да свако у цркви има своју икону и да јој се скоро искључиво моли за време богослужења. Чак и у КСВИИИ веку. Великоруси су наилазили на иконе чудног садржаја, попут иконе Свете Тројице коју је царици Катарини поклонио казански трговац 1767. године, на којој је био приказан човек са једном главом са три лица и четири ока. Постојали су и свети бунари у Великој Русији и, поред тога, свето дрвеће. Неке карактеристике католицизма продрле су у малоруску црквену обредност, па чак и догму. Јака пољска обојеност малоруског живота збунила је ревнитеље московске старине; Осрамотила их је и чињеница да су православни јужноруски архипастири образовање стекли у западним језуитским школама. Ова околност је, иначе, окренула део грчког и великоруског свештенства против Малоруске цркве. Јерусалимски Патријарх Досифеј је у повељи којом је 1686. године одобрио уједињење Малоруске цркве са Великом руском црквом забележио: „у тој земљи, такозваној козачкој земљи, они су нетиоси, као што су у Риму и Пољској учење и бајаху Латина архимандрити и читаоци у игуманима и игумани, у Језуитске огрлице нека се после смрти предсказаних архимандрита, опата и свештеника, више не постављају архимандрити, игумани и епископи. Колико је у Москви била јака сумња према малоруском православљу, доказује и чињеница да је чак постојала саборна одлука да се они који се оскврњују сношајем са католицима, учествују у њиховим трпезама и моле за папу итд., доказује и чињеница да је постојала чак и саборна одлука да се они који се оскврњују опхођењем са католицима, итд. зачети. Али међу присталицама старог поретка, овим ревнитељима статута „Стоглава“ и „Домостроја“ и измишљеним чуварима светоотачког предања и православне вере, сумњичавост и непријатељство према имигрантима са југа Русије не само да не слаби, већ се чак преноси и на самог патријарха Никона, кога оптужују за латински шихизам патријарх Никон. Заиста, у самој доктрини Малоруске цркве постојали су неки верски концепти који нису били у строго православном духу. Једно од главних обележја Малоруске Цркве у њеном учењу било је учење о времену трансупстанцијације Светих Дарова. У давна времена, западна и источна црква су заједно веровале да се трансупстанцијација Светих Дарова дешава током свештениковог изговарања молитве: „спусти Духа Свога Светога“. Али западна црква, одвојивши се од источне, није одржала ову веру у целини. Временом је почела да учи да се хлеб и вино претварају у тело и крв Спаситеља приликом изговарања речи Гослода: „Узмите, једите..., пијте из тога сви“... Молитва духовника на освећењу Дарова у 14. веку. био искључен из латинске литургије. У 15. веку, на Фирентинском сабору, ово учење су католици изнели као учење целе Васељенске Цркве. Јужноруска црква је, због своје непосредне близине и блиског контакта са Католичком пољском црквом, од потоње позајмила тумачење о времену трансупстанцијације Светих Дарова. Латинска интерпретација се огледала у делима свих познатих писаца и ојачана је ауторитетом личности као што су Петар Могила, Силвестер Косов, Лазар Баранович, Јоаникиј Гољатовски, Инокентије Гизел, Симеон Полоцки и други. У Москви дуго или нису знали за ову јужноруску посебност доктрине, све док није било недовољних односа са јужном Русијом, или нису сматрали могућим да подигну говор и инсистирају на елиминисању ове доктрине, јер је Кијевска митрополија била потчињена цариградском патријарху. Од присаједињења Мале Русије Московској држави, односи између Москве и јужне и западне Русије су се интензивирали. У Москву су позвани научници са југа, који су сада озбиљно обратили пажњу на особености јужноруског верског живота. Наравно, све одлике јужноруске цркве уопште нису говориле о неправослављу Малорусије, која је крвљу својих мученика бранила своје православље, али је ипак требало да се открију после политичког присаједињења Малорусије Русији. Потчињавање Мале Русије Москви у духовном погледу, након успостављања Гедеона Четвертинског у Кијевској митрополији, дало је московском патријарху могућност да се директно и одлучно умеша у малоруске духовне ствари, а спор који је настао у Москви око трансупстанцијације Светих Дарова, у којем су руски патриархи подстицали даље ставове руског патриарха Лија. ово. 1688. године, убрзо након постављања Светог Теодосија за архимандрита Јелечког манастира, патријарх Јоаким шаље кијевском митрополиту Гедеону Четвертинском, черњиговском архиепископу Лазару Барановичу и архимандриту Кијевско-печерског манастира Варлааму де Јасину који им је тражио рецензије од Флоренцеа де Јасина. Катедрала. Читава сврха ових писама била је „да буду обавештени ако се (православни јужне Русије) сложе у свему о суштини светитеља Источне Цркве“. Патријарх Јоаким је, предлажући питање Фирентинског сабора представницима малоруског свештенства, желео да зна да ли деле одлуке овог сабора, који је прихватио латинско учење о трансупстанцијацији Светих Дарова. Архиепископ Лазар је писмо од патријарха Јоакима примио 29. марта 1688. године. У њему је патријарх упитао Лазара Барановића: „из ког разлога је настала Фирентинска саборна црква и који је обичај почела, и од кога су и какви су били предлози у њој, и на основу чега се то догодило и да ли се Свети с тим сложио. Да ли је то прихватљиво источној апостолској цркви и целом Седмом васељенском сабору, и сва четири патријарха”? Архиепископ Лазар је брзо одговорио. Он је 26. маја 1688. послао патријарху Јоакиму писмо у коме је укратко изложио историју Фирентинског сабора и уверио патријарха да он „разрешава сабора у Флорентини, према овоме у флорентинском предању и и богоносци, отац исповеда каноне које је саставило седам сабора“. Није без разлога мислити да му је свети Теодосије, као богослов свог времена и као особа која је била у најближим односима са архиепископом Лазаром Барановичем, помагао у састављању одговора московском патријарху Јоакиму. Варлаам Јасински послао је одговор патријарху 26. јула 1688; али пошто је и сам био болестан, одговор је својом руком написао Димитрије Туптало (митрополит ростовски). Митрополит Гедеон је, пре него што је послао свој одговор у Москву, сазвао у Кијеву сабор кијевских архимандрита, игумана и јеромонаха, који су одлучили да склопе споразум о овом питању са черњиговским архиепископом Лазаром. Један од учесника сабора, игуман Кирилловског манастира, добио је инструкције да се преписе са „свечасним архимандритом черниговским Теодосијем Углитским, по чијем савету би се Високопреосвећени архиепископ черниговски сложио са њима, какав ће бити одговор његовој Светости о предсказаној ствари“. Кириловски игуман је два пута писао архимандриту Углицком Теодосију, а овај му је одговорио да ће преосвећени Лазар о свом одговору известити Кијев. Али архиепископ Лазар је изненада послао свој одговор Москви крајем маја 1688. године, не склапајући споразум са митрополитом Гедеоном. Теодосије Углицки, који је познавао мишљење архиепископа Лазара и чак му је помагао у одговору, сада је нехотице морао да постане вођа у састављању одговора патријарху Јоакиму од митрополита Гедеона. По наредби и захтеву учесника Саборне цркве Светог Теодосија чак саставља писмо као одговор патријарху, „у коме се недвосмислено показује (да) Сабор (Фиренцијски) не мора да буде правни, канонски сабор“. Строго православно гледиште архиепископа Лазара и његовог сарадника Теодосија Углицког, изражено у одговорима патријарху Јоакиму, требало је да оправда јужноруску цркву од оптужби за одступање од православља и да одагна лажну идеју о Малој Русији као земљи пуној јереси. За нас чињеница учешћа светог Теодосија Углицког у састављању писма одговора патријарху Јоакиму по питању Фирентинског сабора има важан значај да се овде Теодосије Углицки појављује као истакнути теолог свог времена, предводећи мишљење чак и читавог сабора представника Кијевског сабора. Али у Москви нису задовољни добијеним одговорима, јер се готово нису дотакли питања које је забрињавало Москву о времену трансупстанцијације Светих Дарова. Патријарх се поново обратио писмима Гедеону, Лазару и Варлааму и позвао их да изнесу своје ставове о учењу о трансупстанцијацији Светих Дарова и о књизи Теодосија Сафоновича „Извештај о Светој Цркви и Служби“, где је изнето латинско учење о овој теми. Из Кијева дуго нису послали одговор, а патријарх Јоаким је чак замерио митрополиту због тога. Гидеон. Када су одговори добијени у Москви, Патријарх у њима није нашао потпуну сагласност са учењем прихваћеним у Москви о времену пресупстанкавања Светих Дарова. Патријарх тада хитно захтева да пошаљу свој договор са православним учењем о времену пресупстанцавања Светих Дарова и прети да ће се у супротном жалити четворици патријарха; Истовремено је предложио митрополиту Гедеону да пошаље у Москву на преговоре „човека скромне мудрости, искреног сина источне Цркве, који познаје списе св. оца, а не силогизмима и аргументима само онога који практикује“. Димитрије Туптало, који је у то време био игуман Батурина, послат је у Москву, не толико ради преговора колико ради слушања патријархалног моралног учења и поуке. Заједно са њим, као представник черниговског архиепископа Лазара Барановича, почетком 1689. године черниговски архимандрит Теодосије Углицки је лично отпутовао код патријарха Јоакима. Њега је Лазар Баранович наложио да Патријарху достави одговор на питање о пресупстанцавању Светих Дарова и о књизи „Извештај о Цркви“. Поверавање ове комисије светом Теодосију веома речито говори о високом поштовању које је уживао у Јужноруској Цркви, будући да је у овом случају он, пре Сверуског Патријарха, био представник Православља целе Јужноруске Цркве и гласноговорник њених мишљења о важним темама вере. Свети Теодосије је морао да разјасни неспоразуме који су постојали између Москве и Малорусије по спорном питању трансупстанцијације Св. Даров, иначе, и по неким другим питањима. Истовремено, поверени светитељу задатак је требало да га укаже као особу која заслужује посебну пажњу Патријарха и московске владе. Архиепископ Лазар намерно предлаже свог достојног колегу као најдостојнијег кандидата за највишу духовну функцију. Подвижнички живот јелецког архимандрита, заједно са његовом умном и тактичном делатношћу, донео му је широку славу и дубоко поштовање не само у Черниговској епархији, већ у целој јужноруској цркви; највише свештенство и паства су га сада ценили још више него у претходна времена. Током година руковођења Черниговским Елетским манастиром, Свети Теодосије је више пута био представљен као кандидат за највише функције. Године 1690, после смрти кијевског митрополита Гедеона, свети Теодосије је предложен за трећег кандидата за столицу Кијевске митрополије, после архиепископа Лазара Барановича и кијевско-печерског архимандрита Варлаама Јасинског. Када је штап управљања митрополијом предат Варлааму, свети Теодосије је требало да заузме место печерског архимандрита. Черниговски архимандрит није добио ни једно ни друго звање, само због изузетних околности. Очигледно, Божији Промисао је светитеља повео другим путем. Као помоћник и намесник архиепископа Лазара Барановича у посебно важним догађајима, свети Теодосије, док је био архимандрит јелечки, био је истовремено и стални сарадник старијег архијереја у управљању пространом Черниговском епархијом. Архиепископ Лазар, видећи у архимандриту Теодосију благочестивог и ревносног радника, мудрог пастира и веома искусног управника монашког дома, поверио му је управљање економским, а делом и епархијским, пословима архијерејског дома. Сачувано је доста документарних сведочанстава о овој делатности архимандрита Теодосија. До овог времена арх. Лазару је већ било око 90 година – година дубоке старости, посебно за човека таквог радног века и разноврсних активности какве су задесиле Преосвећеног. Лазара. Штавише, почеле су да га савладавају болести неодвојиве од старости. Осећајући да му је управљање тако огромном епархијом немоћно, одлучио је, уз знање највиших духовних власти, да отворено постави јелечког архимандрита Теодосија за свог сталног помоћника у управљању епархијом. Крајем 1691. године, уз сагласност хетмана малоруског Ивана Мазепе, архиепископ Лазар шаље светог Теодосија у Москву царевима Петру и Јовану Алексејевичу и новопостављеном сверуском патријарху Адријану са молбом да му за помоћника поставе архимандрита Теодосија. Хетман је, са своје стране, о истој ствари писао и краљевима и патријарху, сведочећи о поштеном животу и одличним особинама архимандрита Теодосија и тражећи „да му покажеш своје милосрдно и добронамерно милосрђе“. Патријарх Адријан је добровољно пристао да испуни жељу преп. Лазара, тим пре што су у Москви већ довољно чули о духовној мудрости и подвижничком животу светог Теодосија Углицког, па су чак знали и да је „овај архимандрит Теодосије, по благослову упокојеног великог мајстора кир Јоакима, блаженопочившег у спомен, Патријарха московског и све Русије и свих северних земаља, био одређен за архиепископа Лазаревог, за архиепископа Лазаревог. способан да управља черњиговском епархијом“. Крајем исте 1691. године патријарх Адријан је потврдио архимандрита Теодосија у чин помоћника черњаговског архиепископа и издао му писмо, у коме се, између осталог, и о самом Теодосију каже: „наша мера је у познавању његових архимандрита имама, и да чујемо његово добро понашање у черњиговској епархији (Мој архиепископ ми је већ испунио архиепископа Лазара И. дана) у влади, способан и послушан, у угодан и вешт у послу. Тако је и наш љубљени син, царско блажено величанство војске Запорошке, обе земље дњепарског хетмана, Јован Стефанович Мазепа, по доласку сада к нама у краљевски град Москву, написао помоћно писмо о испуњењу својих потреба, обавештавајући га о свом поштењу и племенитости у тој земљи доброг живота. Штавише, наша умереност, видећи у њему такву доброту, укључујући службу и журбу ка Високопреосвећеном архиепископу Лазару из управе епархије и архијерејског дома, благосиљамо његовог архимандрита, и заповедамо му да се о томе стара, како би сви послови који су му заповедани од архијереја у име Господње били уређени, а архијереј, архијереј и брижљиво нека га устроји, као и архијереја. је савршен у добрим делима, угоди послушању Христовом. Ако је учинио добро у трпљењу сваковрсних локалних туга, он ће бити самозадовољан и у вршењу ове службе остаће непорочан, јер ће имати, ако Бог да, веће достојанство и по њему, Архиепископ Лазар, степен наслеђа епископије; јер Господ Бог даје приличну количину човеку у част да буде славан“. Осим тога, у посебном писму упућеном архиепископу Лазару Барановићу, Патријарх је о светом Теодосију говорио на следећи начин: „Њега и нашу меру, видећи човека поштеног и од нас добронамерног, благосиљамо га за његову нову службу: нека управља пословима које си ти наложио, нека те чува као и до сада. Израз патријарха Адријана у писму Теодосију Углицком: „Ако овде чини добро у трпљењу свих врста страдања, он ће бити самозадовољан...“ имао је неку врсту пророчког значења. Прошло је врло мало времена од одобрења светог Теодосија у чин помоћника архиепископа Лазара за управљање черњиговском епархијом, како је опет морао да издржи сав терет клевете нанети на њега људском злобом и неправдом. Још пре пута, Светог Феодосија у Москву, дошло је до спора између кијевског митрополита Варлаама Јасинског и черњиговског архиепископа Лазара око дефинисања суседних граница њихових епархија, заправо због три протопопије – Глуховске, Конотопске и Борзенске. Тешко је одлучити ко је од њих био у праву, али нема сумње да је Лазар Баранович имао право да тражи ове протопопије. Лазару их је дао на управу 1658. митрополит Дионисије Балабан; 1688. покушао је да их одведе митрополит Гедеон, али су они поново одобрени једном повељом царева архиепископу Лазару. Варлаам Јасински није хтео да одустане од ових протопопија Лазару Барановичу и кренуо је да му их одузме. Тада архиепископ Лазар, шаљући у Москву архимандрита Теодосија Углицког да потврди чин свог помоћника, посла са њим писмо патријарху Адријану. У њему се жалио на митрополита кијевског да одузима три његове протопопије из епархије, и тражио од патријарха да их ојача за Черниговску епархију, јер су те протопопије „ради епархије њему, Барановичу, дате од њиховог краљевског величанства и милостиво одобрене његовим писмом за њега“. „Заради тога“, писао је даље Архиепископ, „Лазаре, падајући сенилно и ропски, молим: помилуј, пресвети архипастиру, и дај мени и мојим наследницима свој благослов на ове праобразе, да не умрем у тузи“. Али, нудећи такву молбу патријарху, Баранович у истом писму врло заједљиво даје до знања да зна за патријархову ненаклоност према њему и наклоност према другима, посебно према кијевском митрополиту. Извињавајући се Адријану што му је последњи донео честитке на пријему у патријаршију, арх. Лазар пише: „Не осуђујем себе да сам већи од других, јер сам у стању да се зовем више од других; њима приличи да расту, а мени да будем мали. Затим, поредећи патријарха са сунцем, које све обасјава, каже: „Твоје седиште и светиња на највишем престолу пастира твога за нас је заједничка светиљка, због тога и доликује да зраци благослова твога буде цела руска земља, не само високе митрополије, него и најниже архијерејско понизност мога света. Очигледно, молба арх. Лазар, претходан оваквим наговештајима, није могао да нађе симпатије код патријарха. „Што се тиче три протопопије“, писао је патријарх Лазару Барановичу, „о којима сте писали да су раније били у вашој епархији, и тражили да их вратите од митрополита кијевског Варлаама, немамо поузданих вести о томе како се те протопопије зову, којим градовима припадају и чијим епархијама – како. коме, када и за шта су дате; а ипак знамо да је Кијевска митрополија раније имала одређено разграничење својих поседа са черњиговском епархијом. Стога је неопходно имати јасна документа за дефинисање граница ових епархија. У међувремену, Адријан је писао Варлааму Јасинском да не брине о три протопопије: „Иако је архиепископ захтевао да се то односи. Лазара Барановича великим владарима и по нашој мери, али пошто су те прототопије раније биле додељене Кијевској митрополији и за то су вам дата писма, сада је коначно одлучено да ваше преосвештенство ове прототопије задржи у својој надлежности. Тако је у овој ствари чак и лично учешће архимандрита Теодосија, који је изнео објашњења у корист архијереја. Лазара, није био успешан, јер су у то време у Москви, због посебних обзира, много више веровали и фаворизовали кијевског митрополита него черњиговског архиепископа и његовог скромног сарадника. Исто тако, покушај архимандрита Теодосија, кога је Баранович послао у Москву, да докаже да Варлаам Јасински незаконито присваја поседе Видубичког манастира, није имао неких посебних резултата. Свети Теодосије, који је недавно био игуман Видубичког манастира, био је превише мучан и увредљив да би видео да управо оно имање које је са тако тешком муком и невољом стекао за сиромашни манастир Видубицки сада долази под јурисдикцију митрополије. Само из осећаја за правду, он то није могао да поднесе, па је о томе поднео „петицију“ краљевима и патријарху. На речи светог најпре су поверовали Теодосију и посебним царским писмом је одређено да имања Видубичког манастира не зависе од митрополита кијевског. Али Варлаам Јасински, сазнавши за ово, послао је писмо патријарху, у којем је тражио да не верује молби Теодосија Углитског, оптужио га је за огорчење братије Видубичког манастира, као и за увреду и срамоту која му је нанета и за самог митрополита, који је у ствари сматрао својим саучесником. поменути черниговски архимандрит удари челом о њега. Варлаам Јасински је у то време био јак и стекао је велику наклоност патријарха. Наравно, патријарх Адријан је у свему нагињао Варлааму Јасинском и убрзо (у мају 1692) му је одговорио да „не верују молби архимандрита Черниговског манастира... и њему, архимандриту, сада се шаље писмо са казном. А свети патријарх Адријан, који га је недавно похвалио, посла Теодосију Углицком писмо укора. Тако је дошло до неспоразума између архијереја. Лазара Барановича и кијевског митрополита Варлаама Јасинског, који је настао услед протеривања три архијереја из Черниговске архијерејске у Кијевску митрополију, нанео је Светој Феодосији велике, потпуно незаслужене невоље. Остављајући у овом случају по страни питање исправности или законитости тврдњи овог или оног архипастира, видимо да је, у сваком случају, свети Теодосије у свему томе потпуно неодговорна личност. У случају архиепископа. Лазар је једноставан излагач писма свог архиепископа, а многи, ако је тумач његових ставова о овом питању, у сопственој молби - бранилац благостања манастира, створеног сопственим ревносним трудом. Без сумње, свети Теодосије је тешко поднео незаслужено понижење свог доброг имена и укор патријарха, али прожет духом кротости, смирења и трпљења, он је са истинским хришћанским смирењем поднео ову клевету и незаслужени укор, опростио клеветницима у име и забораву на име Господа, предао све на нова дела Господа у име Господа. бринући се за черниговско стадо. У писму потврде архимандрита Теодосија Углицког у чин помоћника черниговског архиепископа, патријарх Адријан је наговестио да познаје тајну жељу Лазара Барановича да за наследника има онога кога је тражио за помоћника. Тако се то и догодило у стварности, са једином посебношћу што је Архиепископ Лазар још за живота пожелео да Черниговску архијерејску намесништво пренесе на свог наследника. Којим се разматрањима руководио остарели архипастир у овом случају, није нам познато. Оно што је извесно јесте да је главни мотив за то било лоше здравље архиепископа Лазара, који више није био у стању да управља пословима епархије, и љубав и дубоко поштовање које је гајио према свом сараднику архимандриту Теодосију. Али како год било, само на предлог архиепископа Лазара Барановича и уз сагласност малоруског хетмана Ивана Мазепе, 1692. године је одређен скуп за избор черниговског архиепископа. У договорено време (вероватно у јулу) окупили су се хетман, представници свештенства, малоруски великодостојници и представници народа да разговарају о предлогу уваженог старешине-архипастира. Није било посебних дебата или дугих дискусија. Сви су једногласно прихватили предлог свог архијереја и једногласно „изабрали у такву цркву Божију служба благочестивог човека и у духовном животу позната и постоји на њихову корист, Черниговског Пресвете Богородице Елецког манастира, архимандрита Теодосија Углицког, који је помагао владу Черњиговске епархије, архиепископа Черњиговског Лазара и архиепископа Варварско-Черновичког ревног реког. зарад старости и немоћи“. Од свих једногласно изабран у чин черњиговског архиепископа, архимандрит Теодосије је потом лично послат у Москву код краљева и код патријарха, коме је била потчињена черњиговска архијереја. Новоизабрани је са собом носио неколико писама упућених краљевима и патријарху. Уручена су му писма архиепископа Лазара Барановича, од хетмана, од представника свештенства, па чак и од представника малоруског народа. Сви – архиепископ, „и хетман са свом војском запорошком, и духовни чин игумана, протопрезвитери и свештеници са клирицима цркава, и малоруски градови, сви житељи њиховог царског величанства и пресвети патријарх, са молбом да тај архимандрит буде њихов архимандрит и епископ черниговске цркве.” Архиепископ Лазар је писао патријарху да је већ престар и потпуно раслабљен телом, због чега је тражио да се архимандрита Теодосија хиротонише за епископа. „Долази ми ноћ“, писао је архиепископ Лазар Патријарху, а страх од смрти ме напада, снага ме напушта. Јер у својој слабости и у трудовима имам помоћ свог мужа, који је у свему вешт и задовољан овом ствари, свечасног архимандрита нашег Чернигова Теодосија Углитског, делимично познатог Вашој Светости; Нека ваша Светост буде задовољна њиме и нека га ваша десница благослови да ми сада буде саслужитељ, а потом и наследник, за то се молим.” Малоруски хетман Иван Мазепа посебно је слао своја писма преко Теодосија Углицког и краљевима и патријарху; изложио је потребу Черниговске епархије за владаром и замолио краљеве да се удостоје и одобре, а молио је патријарха да за архиепископа хиротонише универзално изабраног архимандрита Углицког Теодосија. „Пре данашњег времена“, писао је хетман у свом писму Патријарху Адријану, Черниговска архиепископија, епархија усрдно захтева исправку у црквеним потребама, ради наших најславнијих монарха, њиховог краљевског величанства, као и вашег архипастира, најбруталнијег Крсног поглавара Цркве и Крсног поглавара мога народа. чело, усрдно се молећи за ово, и архипастирство твоје, не презирући ту бедну епархију, него јој уредивши корисну, удостоји се посветити архијереја у тој епархији и платити порез овом пастиру, овоме врлинском, познатом вашем архипастиру, и изабраном од нас, мужа архиимандрита архиепископа архиепископа архиепископа архиепископа арх. Углицки, муж заиста достојан те части и моћи, задовољан је да влада стадом која му је поверена; она је мудра на речима, корисна у животу, добро проживевши од младости своје у монашком чину, вешта и умела у божанским књигама да упути вербалне овце Христове на пашу духовну; овоме, свом архипастирству, покажи своју највишу отачку архипастирску милост, замоли свој благослов на ово, постави овог пастира черниговског“. Представници свештенства упутили су у Москву и своју малу белешку у којој је писало: „Ми, свештенство Архијерејског намесништва черњиговског, игумани и архијереји и сва та епархија, желимо да уместо наследника архимандрита Черниговског Јељца Теодосија за себе имамо архиепископа Лазара Барановича. а затим је уследио читав низ потписа на ноти. Са свим овим писмима, 24. јула 1692. године, Теодосије Углицки дође у Москву и одмах се са њима јави царевима и патријарху. Општа жеља изражена у овим писмима – да се архимандрита Теодосија види у чину епископа Черниговске епархије, у почетку је Патријарха Адријана довела у велике тешкоће. У ствари, ја сам против одавања почасти Светог Теодосија, Сверуски Патријарх није могао да има епископски чин и, заиста, није имао ништа. Али цео разлог за тешкоћу био је у томе што је архимандрит Теодосије замољен да буде постављен за архиепископа черниговског у време док је бивши архиепископ још био жив, који је, у исто време, тражио да се постави себи наследник, али није у потпуности одбио да управља пословима епархије. Тако је Черниговска архиепископија требала истовремено имати два архијереја са једнаким правима и моћи. Није изненађујуће, дакле, да је у Москви било „сумњивости и галаме“ око ванредне представке черњиговског архиепископа и малоруског хетмана. Овај феномен је био ван уобичајеног поретка ствари и чак је био у директној супротности са канонским уредбама. Из сачуваног и штампаног „напретка случаја око постављања у Москви Теодосија Углитског за архиепископа Чернигова“, јасно је да је пре свега изнета информација о томе када и у које епархије треба именовати епископе. Показало се да је могуће снабдети се само у следећим случајевима: „прво, на удовске престоле, где епископ умире; друго, и опет тамо где ће моћи да постоји епископски престо, на корист и духовну владавину народа Божијег; треће, ако се епископ одрекао престола због неке слабости, или због немоћи, због свог дугогодишњег престола... Епископ ће остати иза сабора и двора последњег епископа Без ових вина, чак и ако постоји епископ на његовом престолу, други епископ никада неће бити постављен на исти престо. „А у Чернигову“, каже се даље у истом документу, „архиепископ Лазар Баранович је сада жив и о одрицању од тог престола, било због кривице или изнемоглости, његови списи се не доносе царском величанству и пресветом патријарху, – само пресветом патријарху, тако да је у писму тај патријарх, пресвети архијереј, написао посвети га, Теодосија архимандрита, он – архиепископа сада да буде саслужитељ, али после његове смрти да би наследник тога престола био али како би се његов саслужитељ звао: епископ, или архиепископ, и на који престо да га сада постави, није најављено... А у архијерејском архијерејском писму и народном архијереју; када, где и како треба да живи, не пише... У једној цркви епископског трона апсурдно је да буду два удварача, а правила Строго је забрањено, и безобразно је да се обојица називају „архиепископом черниговским” а да се не именује град, епископи се не постављају... Зашто не знају шта желе? И чијим именом (Теодосијем) да се зове, и како да се зове на сваки могући начин? И како да му дам сертификат?" Ово су расправе које су се водиле у Москви о постављању послатог архимандрита Теодосија Углицког за архиепископа. Москва испрва није признала могућност да се светог Теодосија хиротонише за архиепископа и одлучила је да, ако је архимандриту Теодосију мило да буде у чину архијереја, да намерно упути поруку архиепископу черњиговском Лазару и, рекавши му све, узме од њега писмено одрицање од управе епархије; одлучено је да се таква резолуција саопшти малоруском хетману. По овом питању, мора се мислити, било је доста преписке између Москве и Чернигова. Читава два месеца, до септембра, питање посвећења Теодосија Углитског за архиепископа било је у неизвесној позицији. Коначно, „после много савета“ и након пажљивог разматрања свих околности случаја, одлучено је да се испуни молба болесног и старог архиепископа Лазара Барановича и заслужног хетмана Ивана Мазепе и да се архимандрита Теодосија посвети у архиепископски чин. „7201 година (тј. 1692), септембра месеца 9. дана, најпобожнији велики владари, краљеви и велики кнезови Јован Алексијевич, Петар Алексиевич, сви велики и мали и бели руски самодржаци, по жељи и избору духовних људи и хетмана Јована са свим становницима Малорусије, епископом те земље, архиепископом те земље, и посла га на духовни надзор овог епископског чина да се удостоји саборног суда великом господару, пресветом патријарху. Велики господар, пресвети кир Адријан, архиепископ московски, и целе Русије и свих северних земаља, патријарх, у Духу Светоме са синовима својим, са високопреосвештеним митрополитима: са Игњатијем Сибирским, са Јоасафом Ростовским, са Јевтимијем Сарским, са В Вољем архиепископом Јоном, који има покој руског архиепископа Јоне. царства епископи, са митрополитима, архијерејима и епископима, сабор је о томе одлучио и по наређењу царског Великог Величанства, избором становника малоруске земље и писмом архиепископа Лазара, биће постављен за епископа архимандрит Теодосије углицки; а Његова Светост Патријарх сада га благосиља: изабрани архимандрит Теодосије нека буде архиепископ богоспасаваних градова Чернигова и Новгорода“. Навели смо велики извод из „напретка случаја око постављања у Москви Теодосија Углицког за архиепископа Чернигова” да бисмо оповргли нетачне индиције које су се појавиле у штампи о времену именовања и хиротоније Светог Теодосија за архиепископа. Видимо да је именовање Св. Теодосије за епископа ступио на дужност 9. септембра 1692. (не 11. септембра). На данашњи дан и сами велики владари пожелеше да архимандрит „Теодосије буде међу епископима“; Њега је 9. септембра у чин архијереја потврдио читав сабор на челу са самим патријархом Адријаном, а овај је благословио светог Теодосија и именовао га за архиепископа черниговског и новгородско-северског. „А он, Теодосије, беше постављен за архиепископа“, каже горњи документ, „за време владавине владара, 11. дана“. Тако је, трећег дана по именовању, односно 11. септембра, свети Теодосије Углицки, положивши својеручно потписану заклетву „Господину Пресветом кир Адријану, Архиепископу Московском и Патријарху целе Русије и свих северних земаља“, посвећен за епископа, па је у Васељенско време и самих Успења Свете Госпојине био посвећен за епископа. је уздигнут у чин архиепископа. На хиротонији светог Теодосија, патријарх Адријан није нашао за могућност да му изда додељено писмо, јер је архиепископ Лазар Баранович још био жив на черниговској столици. Свети Теодосије није желео да прође без потврдног писма и обратио се царевима са истом молбом да му дају олтарско писмо као потврду његових архијерејских права. Таква повеља издата је Св. 28. септембра 1692. Теодосије у име суверена, потписан од думског чиновника Емелиана Украинцева и са царским воштаним печатом у сребрној позлаћеној кутији. У њему је писало да је, на захтев хетмана Мазене и целе Запорошке војске и по њиховом избору, архимандрит Углицки Теодосије посвећен за архиепископа, као „човека врлина, вештог у духовној владавини и бриге за великог владара“, а посвету је извршио патријарх Адријан у присуству великог архијереја Католичког архиепископа. сами суверени. Потврдивши у истој повељи дотадашња права Черњиговске архиепископије, као и њено право првенства међу Великоруским архиепископијама, цареви су у погледу три протопопије - Глуховске, Конотоноке и Борзена - заповедили да „черњиговској епархији сада и убудуће неће бити", него да назначују митрополију Варпетију. Јасинског, „да остане као и раније, као у давна времена, под кијевским митрополитом“. „А њему, ходочаснику нашем, високопреосвећеном Теодосију, архиепископу черњиговском и новгородском (тј. Новгород-северском), – речено је у истом писму, – и по њему будући архијереји черњиговски, са свим духовним клиром Черниговске архиепископије, према нашем дотадашњем царском величанству, под овдашњим величанством“ Дукије, наш отац и ходочасник, пресвети кир Адријан... у векове векова, по свом обећању, као што је и учинио, потписом своје руке, по уздизању на черниговски престо за архиепископа... „Св. Теодосије је тако, према заклетвеном обећању датом при именовању, стављен у зависност не од кијевског митрополита и не од источних патријараха, већ од московског патријарха. Истовремено, као први међу великоруским архиепископима, нови черниговски светитељ је стекао право да врши богослужења у сакосу, попут Високопреосвећеног Лазара Барановича. Ова предност у то време била је дозвољена само у односу на врло мали број епископа. Пре укидања патријаршије у Русији, у сакосу су служили само патријарх и митрополити, а у фелону су обично служили архиепископи и епископи, а само као посебан изузетак ово одликовање је додељено черниговским архијерејима. Што се тиче чињенице да је свети Теодосије Углицки одмах уздигнут у чин архиепископа, то се објашњава чињеницом да је још 1667. године у Чернигову великим Московским сабором основана архијереја, а Черниговска столица је тада стављена на прво место међу осталим архијерејима. Новопостављени архиепископ је у Москви остао до децембра, укупно око четири месеца. Патријарх Адријан је поштовао и волео Светог Теодосија и, искористивши прилику која се указала, намерно га је држао у Москви на заједничком богослужењу и на разговорима о питањима Јужноруске Цркве. Почетком децембра 1692. архиепископ Теодосије је напустио Москву. Са собом је носио писмо посвете које су му издали краљеви, као и неколико писама краљева и патријарха хетману Мазепи и архиепископу Лазару Барановичу. Велики владари су писали хетману Мазепи о посвећењу Светог Теодосија Углицког за архиепископа. „Ми, велики владари, наше краљевско величанство“, одговорили су краљеви хетману Мазепи на његову молбу да се удостоји да Теодосије Углицки постави за архиепископа, „ви, наш поданик...., за вашу службу нама, великом владару, и марљиви и марљиви у том питању (и. у избору епископа у помоћ Лазару Барановичу) бризи, хвалимо и благодатно хвалимо – и што је архимандрит Теодосије Углицки, по доласку у наш царски град Москву, примио нашу суверену милост, уз помоћ Божију, у Саборној Апостолској Цркви, Пресветој Владичици Пресветој Богородици Богородици и Пресветој Богородици и Г. Успеније, под нашим великим владарима, под нашим царским величанством.... од пресветог и блаженопочившег кир Адријана, архиепископа московског, и све Русије и свих северних земаља, примио је Патријарх, посвету и хиротонију на черњиговски престо.... и даровано му је писмо, архиепископ и он са преосвећеном државом нашом, и пуштен је из наше државе, и пуштен је на слободу. града до града Чернигова“. Готово исто речено је и у патријаршијском писму хетману. „Наша мера“, писао му је патријарх Адријан, „са саветима и вољом наших најпобожнијих великих владара... Као и са осталим присутним епископима, на Ваш захтев и избор, архимандрит Теодосије Углицки је посвећен у Черниговску епархију за архијереја текућег лета 7201, месеца септембра 11. дана. Штавише, у овом достојанству, Преосвећени Архиепископ Черниговски и Новгородски Теодосије је сада брзо пуштен из наше мере у ту епархију за дело своје службе и за лепоту и владање свете Цркве. Враћајући се из Москве у Чернигов, свети Теодосије је 9. децембра исте 1692. године свратио у Батурију и предао оба писма хетману Мазепи. The saint did not stay long with the hetman and hurried to the place of his ministry, to Archbishop Lazar Baranovich. Остарели светитељ је са великом радошћу дочекао свог вољеног помоћника, који се вратио са чином архијереја. Свети Теодосије је дао архиепископу Лазару писмо патријарха, у коме је писао о испуњењу његове искрене жеље – о хиротонији Теодосија Углицког за архиепископа черњиговске епархије. Старији архипастир је знао да сада већи део бремена управљања, који је постајао потпуно изнад његових снага, сада може слободно пребацити на свог вредног и активног сарадника. По доласку у Чернигов, свети Теодосије се уселио у некадашњи игумански конак Јелечког манастира, задржавши титулу архимандрита овог манастира, пошто је архијерејски дом и катедру черниговског архијерејског намесништва још увек заузимао Преосвећени Лазар. Испуњавајући све дужности архимандрита јелечког манастира, свети Теодосије је руководио готово свим пословима епархије. Нова архиепископска титула светог Теодосија није утицала на промену односа између њега и старца Лазара Барановича. И у чин архиепископа Св. Теодосије је и даље показивао Његовом Преосвештенству Лазару пуно послушање, као уважени старешина, у свему је исказивао истинско синовско поштовање и љубав и ништа није чинио без његове воље и претходног пристанка. Сва писма свештенослужитељима Светог Теодосија издата у име Архиепископа Лазара, чак и под његовим печатом, иако се под писмом потписивао и својим именом. Таква је, на пример, повеља коју је свети Феодосије издао 25. августа 1693. године Михаилу Страховском, коме је одобрена бесплатна парохија у варошици Березњи после смрти његовог оца (Андреја Страховског); пошто је овај кандидат за свештеника био још млад, свети Теодосије је, на захтев „свих побожних грађана града Березнога“, дозволио Страховском „да заврши свештенство“ да има заменског „викара“ за извесну накнаду од парохије. На врху писма је следећи наслов: „Лазаре Барановичу, милошћу Божијом, православни архиепископ черниговски, новгородски и целог севера. Исте словне речи сачуване су и на катедралном печату повеље. А испод је потпис св. Теодосије: „Теодосије Углицки, архиепископ и архимандрит Черниговски. Оригинални документ, попут руком писаног аутограма Светог Теодосија Углитског, сада се чува у черниговској катедрали. Чешће је светитељ потписивао писма на овај начин: „Теодосије Углицки, архиепископ и коадјутор Архиепископије Черниговске и Новгород-Северске, архимандрит Јелецки. Међутим, понекад је и свети Теодосије издавао писма у своје име, али се то дешавало углавном у оним случајевима када се радило о Јелечком манастиру под његовом јурисдикцијом. Синовско послушање светом Теодосију у односу на архиепископа Лазара Барановича, чак и у смислу потпуног потчињавања вољи овог последњег, није ни најмање умањило ревносну делатност светитеља на корист черњиговске пастве и „красоте Цркве“, него је још више уздигло архиепископа Лазара Барановича, очи архијереја и патријарха у очима пата. себе. Остарели Лазар волео Светог Теодосија се веома обрадовао када је видео енергичну активност његовог службеника, и ту радост је изразио у свом писму патријарху Адријану, искрено му захваливши што је поставио тако вредног помоћника и што га је посветио за архијереја. „Штап мог живота“, писао је Архиепископ Лазар у свом срдачном писму патријарху Адријану, „дрма се ветар старости, клања се смрти, и живот мој престаје, иако ме покреће милосрђе отаца ваших, када ће ми у мојим увек присутним немоћима ваша светост пружити жељену помоћ и, као што сам др Петар у дубини, ја сам у дубини своје. смрти не прожди ме у мору, пружио си ми руку помоћи, хиротонишући ми за епископа и наследника са Божјим и пастирским благословом његовим.” Патријарху је било пријатно чути такву рецензију Теодосија Углицког, тим пре што је и сам полагао велике наде у светитеља. Патријарх је, преко истих посланика послатих из Чернигова, одговорио Лазару Барановичу писмом у коме је похвалио његову „чесну и свету старост дугогодишњу, премудра и богољубива“, пожелео му „на небесима блаженство“ и на крају упутио радосни благослов како самом архиепископу Лазару, тако и његовом сараднику, архиепископу Лазаревом, успешном „успешном сараднику“. честит човек који је носио добар јарам од младости, мудар човек.” Видевши да живот архиепископа Лазара већ опада, свети Теодосије Углицки је почео да се стара о утврђивању својих права на поседима Черниговске архиепископије. У ту сврху Теодосије је априла 1693. године послао у Москву посланство на челу са архиђаконом Теофилом. Амбасадори су дошли код великих владара и предали писмо архиепископа Теодосија. Овај последњи је у свом писму захвалио царевима Јовану и Петру Алексејевичу на указаној помоћи и залагао се „о црквеним пословима Черниговске епархије“, односно тражио је да му се лично изда повеља за сва имања Черниговске архиепископије као потврду датих патримонијалних повеља владара. Захваљујући пажњи царева према светом Теодосију, његова молба је успела. Архиђакон Теофил и други чланови посланства били су врло љубазно примљени од краљева и чак им је „додељена плата њиховим величанствима“. Награђен је 17. маја 1693. године. писмо царево архиепископу Теодосију, а у њему су цареви овако одговорили на молбу светитеља: „Ми, велики владари твоји, посласмо, удовољено, видеше га очи нашег краљевског величанства, и молба твоја, коју нам је он пренео, удостоји се да љубазно саслушамо; и, према молби нашем краљевом наређењу, издато.” Истовремено, архиђакону Теофилу је уручено и даровничко писмо од 17. маја 1693. које је издао цар у име архиепископа Теодосија Углицког, којим се одобравају черниговски све поседе које су му додељене претходним царским писмима и хетманским универзалима. Истовремено, архиђакон Теофил је предао патријарху Адријану писма хетмана Ивана Мазепе и светог Теодосија. Хетман је молио Теодосија за издавање панресталске повеље. Архиепископ Теодосије је такође замолио патријарха да му изда повељу којом се потврђује на седишту Черниговске архиепископије. Али овога пута Патријарх је нашао немогуће да изда такво писмо, јер је архиепископ Лазар још био жив. „Сада, милошћу Божјом“, одговори Адријан Теодосију Углитском, „Преосвећени Владика Лазар је још жив и здрав, немогуће је да вам дам тачније писмо. А он је, како чујемо, задовољан вама, и сада нам је у свом писму захвалан што смо му помогли у његовом положају, чак и у његово име да му будемо послушни за стара времена, као што сте му обећали. отац.” У истом смислу, патријарх је одговорио малоруском хетману Мазепи. Сложна и мирна владавина двојице архијереја била је веома пријатна и радосна за целу черниговску паству. Хиротонија Светог Теодосија Углицког за живота архиепископа Лазара Барановича је можда једини догађај у историји руске јерархије 8. века, барем једини у историји черњиговске јерархије. У више наврата, после смрти једног јерарха, черниговско стадо је дуго остајало без пастира: сада су у исто време видели два архијереја. И черниговска паства се сада само радовала, видећи како два јерарха управљају епархијом у потпуној слози и љубави међу собом, заједно служећи на престолу Господњем и једнодушно се молећи за мир целог света. Ко од присутних у цркви у то време није дошао на посебно срдачно усхићење, гледајући како два архијереја, окићена хришћанским врлинама и од свих дубоко поштована, подижу руке на гору и упућују ватрене молитве ономе који живи у светлости неприступној – Цару над царевима и Господу над господарима!.. И то није било ни у каквој престоници ни у многољудном граду, већ у бедном и слабо насељеном Чернигову, опустошеном од жестоких непријатеља који су не једном, привучени жеђом за пленом, огњем и мачем пролазили с краја на крај целу черњиговску епархију, уништавајући и пустошећи све што им је наишло на слику Чергова. служећи архијерејима. Черниговски губернатори су чак известили Москву о овом осећању нежности које је обузело православне черњиговце поводом заједничке службе двојице архијереја 28. јануара 1693. године, на рођендан кнегиње Ане Јоановне. Али Господ није дуго судио двојици светитеља – Лазару и Теодосију – да заједно стану чувајући черниговско стадо. Велико кандило Руске Цркве, преподобни архипастир Лазар, раслабљен дубоком старошћу и болешћу, постепено се гасио. Коначно, 3. септембра 1693. черниговска паства морала је да изгуби једног од својих вољених архипастира: остарели архиепископ Лазар, овај „велики стуб цркве“, по речима Светог Димитрија Ростовског, после 36 година владавине епархијом, упокојио се тихо и мирно. Цела черниговска паства, на челу са преосталим светим Теодосијем, горко је оплакивала упокојеног архипастира. Свети Теодосије, дубоко ожалошћен губитком брата и ктитора, заједно са бројним свештенством пристиглим из Чернигова и из других места, извршио је над њим дирљив чин сахрањивања у черниговском Борисо-Глебском саборном храму. Надгробни споменик са натписом „Лазар Барановић“, који се налази иза леве певнице, сада указује на место блаженопочившег архијереја. Хетман Мазепа није био присутан на сахрани покојног архиепископа Лазара Барановича, пошто су га спутали покушаји султана Нурадина са кримским хордама и султана Онита са белогородским и ногајским Татарима да упадну у Малорусију. После сахрањивања архиепископа. Лазара, свети Теодосије је сматрао за неопходно да лично посети малоруског хетмана и подели са њим тугу због великог губитка. У ту сврху отишао је у Батурин, где је тада био хетман. Обојица су у исто време, почетком децембра 1693. године, послали јеромонаха Пахомија, писара Александра и још неке особе из Батурина у Москву са извештајем царевима и патријарху о погибији и сахрани Преосвећеног Лазара. У свом извештају краљевима, архиепископ Углицки Теодосије је, између осталог, тражио да га не лишавају краљевске наклоности. Хетман Мазепа је, са своје стране, писао великим владарима да је „имао о упокојењу високопреосвећеног Лазара Барановича, архиепископа черниговског и новгородског... са предстојником и са пуковницима је јадиковање и туга, али сада има утеху и радост што је после његове смрти у хитном времену тај епископски престо преузео ходочасник, високопреосвећени Теодосије Углицки, архиепископ черниговски и новгородски, који својом добротом може да уреди управу Цркве и да добро уреди. Слични листови архиепископа Теодосија и хетмана Мазепе пренети су преко истих посланика патријарху Адријану. Свети Теодосије га је обавестио да је „богољубиви Преосвећени Лазар Баранович, архиепископ черниговски и новгородски, упокојио се у старости, упокојио се у Господу месеца 3. септембра“, и замолио да му пошаље наручено писмо „на одобрење и обавештење о посвећењу и избору“ архијереју черниговском. То исто је вероватно тражио у свом писму патријарху и хетман Мазепа, који је био веома наклоњен светом Теодосију. Малоруски амбасадори у Москви су примљени веома љубазно и сви захтеви су испуњени. Св. Почетком 1694. године Теодосије је био задовољан следећим пријатним одговором великих владара, које су из Москве донели посланици који су се вратили: „Ми, велики владари, наше краљевско величанство, по вашој молби горе, удостојимо вас, ходочасниче наш, високопреосвећеног Теодосија од углитског, нашег архиепископа углитског, нашег углитског. суверен – на исти начин као што је био и ваш покојни предак, Високопреосвећени Лазар Баранович. Цареви су у истом смислу одговорили и малоруском хетману Ивану Мазепи. У исто време са краљевима, своје одговоре у Малорусију послао је и патријарх Адријан. У писму светом Адријану је Теодосије потврдио чин самосталног черниговског архиепископа и дао упутства како „потпуно владати народом Божијим“. Сада „ти си већ својствен“, писао је Адријан светом Теодосију, – ти си постављен за епископа и изабраног пастира те епархије, од сада се сав народ Божији потпуно управља, и надзире, и уређује за спасење, и руководи на благовољење Свестворитеља Бога; и одржавају архијерејски престо у доброј вери. Чинећи добро у служби овог чина и достојанства од Христа Господа овде, добићете привремено и вечно блаженство на небу; јер ћемо довека бити ревносни за твоју љубав према Богу. Вашем Преосвештенству шаљемо наше писмо, потврђујући и обавештавајући о Вашем посвећењу и избору, са јеромонахом Пахомијем посланим од Вас“. Такво писмо је заиста и примљено уз писмо патријарха Адријана. У овом олтарском писму, веома обимном и богатом садржају, детаљно је изнесен цео историјат избора, именовања и посвећења светог Теодосија Углицког за архиепископа черњиговске епархије, а личност светитеља окарактерисана је следећим упечатљивим речима: „добар је човек, и од младости се одликовао по угледу на властелу и славољубље. пречасни манастири, препуни страха Божијег и ведра духовних, премудрољубац, најревноснији у сјају Цркве жељни и управу дома и епархије черњиговске, благослов стицања“. Даље у писму следи читав низ отачких упутстава која се тичу црквене управе, учења и свештенства, уопште – све архијерејске делатности у најширем смислу. Патријарх није изгубио из вида ни архијерејску штампарију, која се налази у Илинском манастиру: „у њој“, писао је у писму, „нека се штампају црквене књиге по реду, предању и мудрости источних Цркава, уз његов архијерејски благослов и увид“. Знајући да је у Малој Русији било неких одступања у вршењу богослужења, које је толерисао чак и преподобни Лазар (на пример, посвећење више људи на једној литургији), патријарх је писмом заповедио да се „светинска богослужења и светотајинства обављају по обреду светих Источне Цркве, а не према пропису преархијереја и многих свештеника; рукоположен на једној литургији, али само по једном обреду за једну особу.” У повељи се, иначе, Черниговска архијереја назива првом међу свим руским архијерејима и Св. Теодосију је, по угледу на покојног Лазара Барановича, дозвољено „да се обуче у саке у свету службу“. Излажући даље проклетству све оне који ће се одупрети и не потчинити архиепископу Углицком Теодосију, којег је он потврдио, патријарх Адријан закључује своје писмо наређењем да ће од сада сви будући черниговски архипастири бити посвећени „у царујућем великом и угледном граду Москви, и у дому Свете Марије Свете Марије. часна Госпојина“. Ово је била повеља коју је издао патријарх Адријан Свети Феодосије Углицки. Патријарх је упутио посебно писмо хетману Мазепи, у коме је рекао да је „сам Свеблаги Бог припремио Черниговску епархију, за његовог живота постојим Архиепископу Лазару, Преосвећеном Архиепископу Углитском Теодосију, бившем архимандриту Черниговске Пресвете Богородице Јелечке монастерије“; Тако. хиротоније Св. За живота архиепископ Лазар Баранович приписао је Теодосија посебном промислу Божијем који је користио черњиговској пастви. На крају писма, Патријарх је замолио Хетмана, као сина Цркве, Његовом Преосвештенству Арх. Теодосије „да у свему помогне и дочека“. Тако су и краљеви и патријарх Адријан потврдили светог Теодосија Углицког за самосталног архиепископа Черниговске епархије. Самостална власт епархије Светог Теодосија Чернигова била је релативно кратког века, а до нас је стигло мало документарних података о овој управи. Скроман увек и у свему, свети Теодосије је и овога пута остао веран себи. Цео опис његовог деловања као самосталног старешине епархије – на основу сачуваних споменика – може се представити у следећем облику. Свети Теодосије је посебну пажњу посветио буђењу и одржавању духа истинске хришћанске побожности међу својом пастом. У том циљу старао се о обнављању старих и оснивању нових манастира и цркава. Из писаних споменика који су до нас доспели сазнајемо да је светитељ на самом почетку свог јединог управљања епархијом дао удовици стародубског пуковника Марије Сужилове своју повељу, којом ју је благословио да подигне женски манастир на земљи коју су она и њен покојни муж купили; салаш на коме су одлучили да оснују манастир и основали га је назван Печеники, због чега је и сам манастир добио име Печеники. Светитељева благословена грамата за оснивање овог манастира речито сведочи о великој ревности светитеља за умножавање монашких манастира и за усађивање праве хришћанске побожности међу паством кроз ове манастире. Убрзо по добијању светињиног благослова, Марија Сулимова је подигла храм за нови манастир у част Успења Пресвете Богородице, који је потом освећен Светом Теодосију. Следеће 1694. године, са његовим благословом, основан је манастир Љубечки 2 версте од Љубеча. Теодосије је 1694. године освештао новосаграђену цркву у Домничком манастиру у част Рођења Пресвете Богородице и установио прославу чудотворне и Домнитске иконе 10. петка. Истовремено, свети Теодосије се ревносно старао о стварању цркава Божијих. У лето 1695. године светитељ је освештао величанствени храм у част Пресвете Тројице, подигнут на врху Болдинске планине, у близини древног Иљинског манастира, због чега је и сам манастир почео да се зове Тројице-Иљински. Изградња овог храма почела је захваљујући ревности и личним средствима архијереја. Лазара, али је потпуно завршена под Светом Феодосијом. Може се замислити колика је била радост светитеља када је освештао овај храм, који је био предмет посебне бриге и старатељства његовог учитеља, ктитора и брата по чину – Лазара Барановича. Уопштено, треба напоменути да је време светог Теодосијевог управљања Черниговском епархијом обележено посебним успоном и јачањем монаштва и подвижништва у овој епархији. По свему судећи, и сам светитељ је био строги подвижник и старао се о томе да се подвижништво усади у своју епархију. Међутим, у својим бригама за морално благостање своје епархије, свети Теодосије се није ограничио само на једно подвижништво. Уопште му је стало до прочишћења и уздизања моралног живота читавог свог стада. Пошто морално стање пастве значајно зависи од слике о моралном животу самог свештенства и од степена њиховог утицаја на своје парохијане, светитељ је своју главну пажњу усмерио на свештенство. Био је строго селективан када је бирао кандидате за свештеничке положаје и распоређивао их на парохије. Он је у овом случају највећи значај и највећу пажњу придавао моралном животу изабраних. Истовремено, свети Теодосије се трудио да унапреди образовање черниговског свештенства, сматрајући образовање једним од најважнијих средстава за јачање доброг пастирског утицаја свештенства на парохијане. Познато је, барем, да је посебно био покровитељ черниговских богословских школа, премештених под архиепископом Лазаром Барановичем у Чернигов и смештеним овде у Борисоглебском манастиру. Иначе, у Чернигов је позвао учене монахе из Кијева за учитеље, међу којима се посебно истакао Јован Максимович, који је касније постао помоћник и наследник светог Теодосија на одељењу и прави организатор черњиговских богословских школа (после Теодосија Углитског, под архиепископом Јованом Максимовичем, формирана је мала школа од Черњина, а ове мале школе од Черњина формирале су одељење). њих). Без обзира на ове мере које је свети Теодосије предузимао, у циљу јачања пастирске и просветитељске делатности парохијског свештенства, он је ово последње стално надахњивао да буде потпуно правичан према својој пастви и да највише цени своје добро име и своју част у очима парохијана. Строга правда Светог Теодосија, а уз то и дубоко поштовање свештеничког чина, достојног да га носи, и духовни такт светитеља, ако се тако може изразити, јасно се истиче у његовом писму племенитом војном сабору Ивану Забели. Забела, власница села Оботово, очигледно није волела Оботовског свештеника без доброг разлога и хтео је да га убије. Свети Теодосије се заузео за свештеника и овом приликом писао Забели: „Честити отац Григорије, свештеник Оботовски, са сузама ме је замолио да се обратим твојој милости да не би био удаљен из Оботовске цркве. Молим вашу милост за њега да се према њему понашате благонаклоно, а поготово ако достојанствено носи свој чин, али ако нажалост не поступи како треба, онда се мора по закону уклонити са парохије, односно мора бити позван пред духовни суд, његова кривица се може у потпуности доказати, а онда, ако буде избачен из парохије, неће бити исправан и безгрешан. војни друг, само што је у достојанственој мери, такорећи, љубазно, али углавном строго, јер светиња, без дрекања, тера Забелу да схвати достојанство „поштеног свештеника“, кога не пристаје да уклони по хиру чак и јаке личности. строга правда у односу на свештенство и паству, дубоко саосећање и највеће снисхођење били су обележја епархијске делатности Св. Феодосија, судећи по сачуваним подацима о њој. Ево неколико изузетних примера извучених из постојећих докумената. Извесна Агатија (Рославец), супруга стародубског свештеника, ћерка стародубског пуковника Петра Рославца, обратила се Светом Теодосију са молитвом свом брату Симеону (у монашком животу Шмула), оптужујући га да је током њеног детињства користио све имање њеног оца и да јој није доделио било који део имовине или имовну имовину. Али морате знати да је Симеон Рославец основао манастир Почеј и дао манастиру имање својих родитеља. Свети Теодосије, иако је ценио благостање манастира, вођен искључиво осећањем истине и милосрђа, стао је у овом питању на страни заобиђене жене. Пошто је покретну имовину већ протраћио Симеон Рославец, светитељ је својом руком писаном резолуцијом наредио да се увређеној жени уступи већи део очевих непокретности, оставивши само мали део земље манастиру ради вечног сећања на њу и њеног оца. „Руководећи се друштвеним правом“, каже свети Теодосије у својој одлуци у случају Агатије, – и људским обичајем да сваки потомак може бити наследник очевог имања, поменутој Агатији смо доделили од непокретних поседа (пошто није било покретних имања која су остала у чијој је башти живео земљиште) у чијем дворишту је њихов отац живео. граничи се са једне стране са двориштем Курилов, са друге - са двориштем Кашанског, задњом страном према улици, а капија - са Црквом Успења Пресвете Богородице. У исту сврху наградили су јој два комада земље иза поменутог места, један – иза свештеничке ограде – са светлом собом, а други – са пекаром и великим повртњаком. А део земље, са акваријумом и дестилеријом, оставили смо код манастира Почеповок ради доласка искушеника из манастира, а највише ради сталне молитве за њихове родитеље. И Агатија и њени потомци имају право да по својој вољи располажу наведеним авлијама и земљом, и могу давати и продавати коме хоће. Да би овај наш указ дуже остао у сећању, и да би имао већу снагу за поменуту Агатију, наредили смо да се овај наш лист изда са сопственим потписом и са утискивањем печата катедрале – године и дана поменутог (тј. 4. јануара, 4. јануара, 5. јануара, у нашем Черни, у 1. 1). Потпис под овом одлуком гласи: „Теодосије Углицки, архиепископ черниговски и новгородски, архимандрит Јелецки. Други пут се један становник села Лопазни (Мглински округ), по имену Тома Гречушенко, пожалио светом Теодосију на о. Дионисије, намесник Мглински, јер је овај тражио да присвоји очево имање и у ту сврху му је нанео много невоља, чак је намеравао да затвори свог сина. Ова тужба болно је одјекнула у срцу светитеља, и он је одмах покушао да заштити увређеног. Свети Теодосије је послао писмо почеповском протојереју Јовану Бељавском, у коме му је (писму) заповеђено да уразуми и упозори преступника. „Позовите, ваша висости“, писао је свети Теодосије Јовану Бељавском, – тај отац намесника (Дионисија) себи и у наше пастирско име опомиње га да стане и више не вређа те беднике. За такве увреде вапе Богу за осветом. Ако тај отац намесник не стане на овоме, онда, ваша висости, побрините се да се одмах појави пред нашом говорницом када га ови људи затраже. Пошто смо још једном ово поручили вашој части, шаљемо благослов нашег епископа.” По свој прилици, пастирски ред светог Теодосија је деловао и приморао је намесника Мглинског да се понизи. Навели смо два примера који јасно доказују светитељево саосећање према немоћним и сирочадима, његову бригу за потлачене и увређене људском тиранијом, а сада ћемо указати на један случај који карактеристично оцртава способност светитеља. Теодосије даје мудре одлуке чак и у тешким и контроверзним стварима и свој хришћански поглед на светске односе. Једног дана 1695. године свети Теодосије Углицки је био у посети, како он сам каже у свом писму, у граду Новгородсеверску. Овде је, сасвим неочекивано, морао да реши спор у вези са сенокосима који се налазе у близини реке Ивоте (у Новгород-Северском округу). Саборним поданицима, становници села Погребков, јавили су се Теодосију и пожалили му се на козаке села Ивот што су им одузели ивотске сенокосе који су им припадали, тражећи од светитеља да одузме ове сенокосе од козака. У исто време, козаци су дошли код Феодосија Углицког и бранили своја права на сенокоше Ивота. Спор није било лако решити, поготово што су обе стране имале своје основе за потраживања. Саборни поданици из села Погребков полагали су своја права на сенокоше јер их је дао Преосвећени Архиепископ Лазар Баранович. А Ивотски козаци су се у овом случају позивали на писмо бившег управника катедрале" и на лист "војне патроле". Тада је светац, да не би увредио обојицу, донео следећу карактеристичну одлуку: "ради веће погодности и ради мира између наших поданика и војног народа (козака), ми делимо два козака и козаке на пола поља делимо на команду наши Погребски поданици да буду задовољни другом половином“. Свети Теодосије је својим разборитим решењем спора задовољио и своје саборне поданике и ивотске козаке. У епархијској делатности Свети Теодосије заслужује пажњу и због одбране Православља од утицаја католицизма и унијатства и одбране руског народа од Пољака. Не може се сумњати у деловање светог Теодосија, као чувара и браниоца Православља од махинација папизма и унијата. Истина је да је од присаједињења Мале Русије Русији, православље у овој потоњој почело да добија све већи победнички значај, и да је у односу на Черниговску епархију раније било више консолидовано него у било којој другој малоруској епархији, али је ипак у Малој Русији још увек било много људи који су били привучени природном и природном одбраном Пољске, настављени су и борба Орходо. веома енергичну и разумну активност – нарочито са архијерејске стране. Нажалост, са документарне стране тренутно немамо довољно података да бисмо утврдили делатност светог Феодосија, али знамо да су чак и становници Пољске Дњепарске Рутеније 36 често тражили од Св. подвижник Теодосије и себи утеху и потпору. Тако се у јануару 1694. године један од смоленских гувернера Доминик Полубински (католик) обратио Светом Теодосију са следећим писмом: „Дедовска вера мојих предака, угашена у њима у борби између Литваније и Пољске, руска вера свете Источне Цркве служи ми као подстрек московским грађанима, као подстрек њеним грађанима. и заштитници... Стога, нашавши сада згодно време да ступим у грађанство краљева московских, обраћам се вашој љубави са молбом за то...” Свети Теодосије Он одговори да господар не напушта своју дивну намеру, и заступи се за њега код хетмана; овај је својом наклоношћу уверио Полубинског. Убрзо је Полубински стигао у Чернигов, прешао у православље и добио место градског поглавара у граду. Стародубе. Осим тога, свети Теодосије је донео не мало користи руској држави у томе што је, захваљујући свом моралном утицају и хришћанској мирољубивости, увек умео да смири изливе усијаних и својеглавих Украјинаца и тиме заштити државу од штетних и опасних немира. Уопште, највећи утицај на стадо светог Теодосија показао се не толико његовим спољашњим деловањем колико самим карактером и начином његовог светог живота. Он је био као светиљка која је својом тихом светлошћу обасјавала целу Черниговску епархију и све грејала топлином свог љубећег срца. Колико год оскудни били подаци о животу светитеља, који је волео скромност и непрестано тражио усамљеност и удаљење од светске вреве, ипак, на основу ових података који су до нас дошли, можемо стећи мање-више јасну представу о начину живота светитеља. Пре свега, он је био прави подвижник. Тако су га познавали и сматрали људи који су му били најближи; на пример, архиепископ Лазар Барановић је поштовао светитеља због његовог подвижничког живота и поста. Овако смо га видели представљени од истог Лазара Барановича и малоруског хетмана Мазепе царевима и патријарху када су тражили да се архимандрита Теодосија поставе прво за помоћника черњиговског архиепископа, а потом и за другог архиепископа. Таквог га је препознао и сам Патријарх у својим повељама и писмима, пошто га је добро упознао и добро га испитао. Као строги подвижник и постник, свети Теодосије се одликовао најдубљим смирењем, примере чијег пројављивања смо морали више пута да осликавамо у овом житију. Његово смирење уздизало се углавном чињеницом да није извирало из спољашњих побуда, већ из унутрашње дубине светитељевог страхопоштовања. Истински подвижнички живот светог Теодосија изазвао је у свима који су га познавали дубоко поштовање према њему још за његовог живота. Био је познат не само у Малој Русији, већ и у Москви, па чак и у Палестини. То се види из чињенице да је јерусалимски Патријарх Доситеј средином 1694. године, „у знак љубави и благослова светог и животворног Гроба Светога“, са архимандритом Хрисантом послао Светом Теодосију на дар, књигу под насловом „Зборник грчких и римских“ оп цивил де. Леунцлавиа. При томе је упечатљиво да су светитеља поштовали и поштовали због своје побожности не само православни, већ и хетеродоксни хришћани, што показује и дати пример прихватања православља од католика Доминика Полубинског под утицајем благотворног деловања на њега благочестивог подвижничког живота светог Теодоса. На велику жалост целог черниговског стада и целе Руске Цркве, свети Теодосије није дуго сијао на черниговској столици. Приближавајући се смрти, он је позвао у Чернигов игумана Брјанског Свенског манастира јеромонаха Јована Максимовича, а средином 1695. поставио га је за архимандрита Елетског манастира, којим је до тада сам управљао; Свети Теодосије је, као нови архимандрит, унапред припремио себи достојног наследника катедре. Убрзо после тога угасила се велика кандила Руске Цркве. 5. фебруара 1696. упокојио се велики и незаборавни светитељ за черниговско стадо: он је, по речима патријарха Адријана, „прихватио границу свог живота, заувек је нашао мир у Господу; постојећа Црква тамо (у Чернигову) остала је удовица, без правог пастира. Черниговци су горко плакали над гробом свог вољеног архипастира. Свети Теодосије је сахрањен у черниговском Саборном храму Светог Бориса и Глеба, иза десне певнице, у посебно направљеној крипти. Прослављање Светог Теодосија Свети Теодосије Христов, који је за живота био истинско светило своје пастве, није је напустио ни после своје блажене кончине. Упокојивши своје нетрулежно тело у саборном храму Бориса и Глеба, свети Теодосије је од дана свог блаженог упокојења до данас остао љубечи пастир Христовог стада и није оставио никога ко му је са вером и љубављу притрчао, него је још активније својим молитвама низао на њих благодат Божију. Као што је за живота светио име Божије кроз веру и дела врлине, тако је наставио и сада наставља да освећује и прославља име Божије у својој непропадљивости и кроз чудесна исцељења благодаћу Божијом на његовим многоисцелитељским моштима. Као што је за живота све привлачио својом унутрашњом духовном лепотом и светошћу живота, тако и по одласку у небеска обиталишта привлачи велико мноштво људи, јер у његовом нетрулежном телу, као у извесном сасудију Божанском, обитава благодатна сила Христова, којом је прожет кроз цео свој састав и кроз исту силу Господа угађа Господа37. Реликвијар Светог Теодосија Углицког, у коме су почивали његови светитељи. моштију од 1825. до 1896. године Као што је за свог живота свети Теодосије поучавао, опомињао, чинио добро и помагао својој пастви у њиховим потребама и невољама, тако је и до данас небески покровитељ, заступник и помоћник не само Черниговчана, већ и свакога ко му са вером и усрдном молитвом долази. Као што су му се за живота светитеља непрестано обраћали са молбом да се моле код престола Божијег за исцељење од душевних и телесних недаћа, тако и од дана блаженопочившег Успенија светитеља до дана проналаска моштију, к њему се моле многи болесници, болеснима и душом страдајућим. Теодосија да добију опроштај грехова од Господа и да се ослободе болести која их је мучила. „Служи сутра и бићеш здрав“, каже светитељ, јављајући се свом наследнику на черниговској столици усред болести потоњег. И речи светитеља су се у пракси оправдале на преподобну радост болесног черниговског архиепископа Јована Максимовича и очевидаца овог чуда. „Доведите ми своју породицу“, каже он бившем кључару черниговске катедрале, протојереју Димитрију Стефановском, на почетку дуге и мукотрпне болести његове ћерке. Отац, погођен тугом, не налази за сходно да одмах испуни претходну реч светитеља, и тек после три и по године, када су већ исцрпљени сви напори људи да излечи болесну жену, доводи своју болесну кћер да се поклони светитељу. мошти светитеља. И чим су је довели до светитељевог гроба, она је одмах добила чудесно исцељење и сама напустила пећину без помоћи споља. „Иди у саборни храм и пошаљи молебан, и бићеш здрав“, каже светитељ у сну оном коме је годину и пет месеци опседнут нем. Неми, устајући из сна, поче да говори у чуду своме, а онда, видећи у катедрали портрет светитеља, препозна у њему светитеља Божијег који му се јавио у сну, и са страхопоштовањем од захвалности паде на гроб његов, молећи се, радујући се и плачући. Добивши чудесно исцељење од болести, али ћутећи о таквој користи, светитељ кротко преко другог човека опомиње: „Реци Долинском зашто не жели да ме прослави што сам му исцелио сина од болести. Болеснику који је оболео од демонске опседнутости, који је осећао гађење према свему светом и који је хулио на самога Бога, светитељ даје читаву поуку: „иди у цркву, моли се и добићеш исцељење; замоли свештенике да читају заветне молитве над тобом и ваде честице за твоје здравље на свакој миси, а не у току целе недеље. чврсто веруј, тражи помоћ, служи молебан са акатистом Успењу Пресвете Богородице, а после свега исповедај се и причести светим Тајнама. Сам светац подсећа пацијента на његове грехе и наређује да након исцељења оде на поклоњење кијевској светињи. Све што је страдалнику речено у виђењу испуни се, и он се потпуно опорави током служења заупокојене моштију светитеља. „Благосиљам и опраштам“, каже светитељ свештенику, који му је у сну исповедио грехе и молио се за исцељење болесног сина, обећавајући исцељење бебе, која је сутрадан оздравила. Жени која је, у тешком страдању, призвала светитеља у помоћ и са сузама му се помолила у Светој Педесетници, каже, кротко је прекоревајући и опомињући: "Ниси постила, то није добро. Нећеш се удостојити да окусиш Ускрс. Покушајте да се причестите на Велику суботу." Другој жени, која се са сузама молила Богу и призивала светитеља да се помоли за оздрављење свог мужа, чудотворац умиљато каже, тешећи је и храбрећи је: „Не плачи, ја ћу се молити Богу, и твој муж ће бити здрав. И убрзо након тога њен муж, који је око годину дана патио од болне болести, потпуно се опоравио. Он се појављује пацијенткињи, која га је позвала на свој болеснички кревет, и каже јој само једну реч: „Смири се“, и њена морална патња се коначно завршава. „Срам те било, не знаш да приђеш благослову“, замера светитељ жени хетеродоксне вероисповести, али која је већ искусила његову помоћ, и одмах је учи како да десну руку стави на леву. Ово општење светог Теодосија, који живи у селу где нема ни плача ни уздисања, са онима који остају у земаљском животу и исцрпљени у свакодневној борби, сама по себи је дубоко поучна и радосна појава, добила је у исто време огроман значај у свести благочестивих, као и новонасталих православних хришћана на почетку. Високо, и нетрулежност тела светитеља Божијег и чудотворства, исијавана његовим топлим заступништвом, потврдише верника у непроменљивој истини Православља; а слава светог Теодосија, као светитеља и чудотворца, разлила се по целом лицу руске земље. После 200 година од дана блажене упокојења Светог Теодосија, Православна Руска Црква је, подстакнута народним гласом, заменила молитве за покој душе светог Теодосија молитвом светог светитеља Божијег, светог Теодосија, да се заступи за нас грешне пред Господом Богом. Увећање славе Светог Теодосија или његово прослављање као светитеља текло је следећим редоследом и почињало је од дана блаженопочившег упокојења Светог Теодосија. У стара времена, по локалном обичају, после парастоса, ковчег сваког светитеља се стављао у заједничку крипту испод цркве, не затварајући је 40 дана, да би се за то време могао обавити помен код ковчега. То је учињено са ковчегом свете Феодосије. По предању, знак благодати, чудо и исцељење од болести његовог наследника на Черниговској столици, Јована Максимовича, и друга чуда су одмах показала дар чудотворства моштију светог Теодосија. Ђакон, који је читао Јеванђеље над телом светитеља, заспао је у углу цркве, на ћилиму. Пре почетка јутрења пробудио га је глас светитеља који је рекао: устани, већ иду на јутрење 38 . Убрзо после блажене кончине светог Теодосија, високопреосвећени Јован се разболео од грознице. Болест се брзо појачала: наступио је делиријум. Изненада Преосвештенство позива свог келијера и наређује да одмах обави вечерње у својим одајама и прочита му службено правило, а ујутру да припреми све за његову службу у цркви. Окружени су мислили да Преосвећени то ради у делиријуму, међутим, попуштајући његовим упорним захтевима, испунили су му жељу. Сутрадан се Високи Преосвећени осетио потпуно здравим и служио Литургију, након чега је објаснио околним да му се дан пре тога јавио Свети Теодосије и рекао: „Сутра служи и бићеш здрав. Описано чудо догодило се током четрдесетодневног славља и несумњиво је било разлог што светитељев гроб није затворен, као и разлог што се тело светог Теодосија није распадало. Пречасни Јован је над гробом подигао узвишени свод од цигала, као камени шатор, и пролаз спиралним степеништем од храма до светитељевог гроба, где су богомољци почели да иду за благословом и духовним даровима свом љубазном архипастиру, који после смрти није заборавио своју паству и оставио их, као залог за њих, у залог свог Свевишњега тела у непрестану свесрдну заступницу. 39 . Изнад улаза у камени шатор постављена је живописна Теодосијева слика у целој дужини, са сакосом и омофором; У дну портрета налази се натпис – похвала, коју је по тадашњем обичају саставио Јован Максимович, у стиховима слоговне величине и следећег садржаја: Теодосије дар Божији, надимак Углицки, Богом дато епископији у Чернигову, Живи у малом злу, многа љета прођоше, Убрзо је био почаствован небеском палатом. Јавио се свима на земљи у телу као анђео, И би узнесен на небо, као други Павле, - Непропадљиве мошти сведоче, Они који не верују видеће себе у гробу; обавестиће их делима. У хиљаду деведесет шест стотина шест Года се упокојио по светом животу. Стави ме иза стомака у Иелетскоие архимандрит; остави то светло на проповедаоници Исто као и Јован на епископији. Он сам сада остаје у серафском стаду. Епископу Божијем, свети Теодосије! Уздише ти престо, сви говоре: ко је ово? Монах је заиста недостојан да се крсти, Обуци се у ово својим молитвама. Вест о чуду исцељења од болести заступништвом светог архијереја Теодосија. Јована Максимовича, глас о нетрулежности светог светитеља и новим пројавама благодати на његовом гробу почео је да привлачи многе ходочаснике на гроб светитеља. 76 година после упокојења светитеља, 14. фебруара 1772. године, нетрулежно тело, по благослову локалног епископа Теофила (Игнатовића), пренето је у нову дрвену светињу, а по предању први светитељев ковчег, као и његова мантија, подељени су у деловима ходочасницима. Исти черњиговски епископ Теофил је 1781. године обавестио Свети синод да се у саборном манастиру Борис и Глеб, у великој цркви, у дрвеном моштију налазе сакривене нетрулежне мошти Преосвећеног Теодосија Углитског, Архиепископа Черниговског, да се тамо налази и напредак, благодат и благодат моштију. Теодосије опседнути демонима лече и телесне болести, многи људи различитог узраста, пола и сталежа. У међувремену, слава чуда извршених на гробу Свете Феодосије, све више се ширила и до почетка овог века прешла далеко ван граница Черниговске губерније. Дакле, командант наших трупа у Отаџбинском рату Мих Илар. Кутузов је 1808. године, пошто је постављен за главнокомандујућег Дунавске војске, по одласку из Кијева, немајући прилике да лично посети Чернигов, замолио черниговско саборно свештенство, као и раније, да служи две заупокојене у Светој Теодосијевој 40. Године 1824, на гробу светитеља, догодило се чудесно исцељење черниговског трговца расколника Горбунова. Горбунов је прешао у православље и, у знак сећања на своје чудесно исцељење, о свом трошку подигао нову посребрену, а понегде и позлаћену бакарну светињу за нетрулежно тело светитеља. Други светитељев ковчег је предат у саборну сакристију, где се и данас чува. Благодатна исцељења добијена од Светог Теодосија Углицког, молитвама верника који су му се обраћали за помоћ, печати се нису преносили и никоме нису оглашавали, због чега се у прошлости о њима није водила евиденција. Протојереј черниговске Саборне цркве П. Шишов, који је служио у Саборној цркви Бориса и Глеба од 1812. до 1852. године, пише да благодатна искуства исцељења светог Теодосија Углицког нису забележена јер о томе није било наређења власти. Али онда исти протојереј Шишов, у својој белешци од 1834. године, пише: свима, а посебно свештенству саборног храма, зна се како су честа и разноврсна исцељења и чуда текла од нетрулежних моштију у Богу покојног Преосвећеног Теодосија Углицког, који је погребен архијерејски архиепископ у неко време, око којега су сами архијерејски архијерејски заповедници за час. прикупљати податке и чувати у катедралној сакристији, од којих је доста већ прикупљено од исцељених или њихових сродника. Формални запис о благодатним исцелитељским искуствима добијеним од Светог Теодосија Углицког почиње 1835. године изјавом свештеника Стефана Андрејева. Кратке цртице житија и приче о чудима овог светитеља ускоро ће се појавити у штампи. Први састављач кратког житија светог Теодосија (1856. године) је јеромонах Никодим, бивши наставник богословских наука у Черниговској Богословији. Велики скуп ходочасника до гроба Светог Теодосија, због скученог и незгодног улаза у пећину, био је принуђен 1856. године да причврсти полукружну капелу са згодним степеништем за пећину на предњи део припрате јужне стране јужне стране Бориса и Глеба, а саму дужину Бориса и Глеба светле, а самим тим и учини светлим. 41 . Ради симетрије, на левој страни предворја је изграђен исти пролаз, намењен за оставу. Ковчег са св. моштима светитеља, обучених у митру, сакос и омофор, остављен је на истом месту где је положен после његове смрти; на ковчег код ногу светитеља ставили су његов свети сребрни штап, са црним натписом: „Теодосије Углицки“. Над гробом светитеља почео је да се умножава број кандила које су поклонили различити појединци; Од ових лампи, две су неугасиве. Почетком 1850. године Свети Синод је донео прву наредбу да се уз молитвено заступништво свете Феодосије испитају вести о исцељењима које су свуда кружиле. У име тадашњег архиепископа черниговског Павла (Подлинског), истрагу је извршио ректор тамошње Богословије архимандар. Симеон. Пославши Светом Синоду опис случајева чудесних исцељења потврђених истрагом, уз благодатну помоћ светог Теодосија, болесних, немих, глувих, слепих, опседнутих демонима и др., преподобни Павле је известио да се услед ових чуда не само православни обраћају светитељима, већ и православни католици, већ и православни католици. нетрулежне светиње. моћ. У октобру 1857. године, пролазећи кроз Чернигов, одали су поштовање према гробу Свете Феодосије, Њиховог Царског Величанства Суверена Александра Николајевича и царице Марије Александровне. Од 1869. године, под черниговским епископом Серапионом, почели су да прослављају дан упокојења светог Теодосија са посебном свечаношћу. Епископ је сваке године 5. фебруара, на овај за Чернигов незабораван дан, служио заупокојену литургију у Борисоглебској цркви, уз молитвено учешће саборног свештенства, а потом и заупокојену службу, уз саслужење целокупног градског свештенства. На крају заупокојеног, владика је ушао у пећину к моштима светитеља, пред њима извршио литију и поклонио се уз завијање свештенства. Последњих година, име Светог Теодосија, као великог светитеља Божијег, заштитника од невоља и недаћа, избавитеља од сваке зле ситуације, било је позитивно познато широм Русије, и иако су се на гробу Светог Теодосија служиле само заупокојене службе, али му је народ одавао поштовање, као да је већ прослављени светитељ. О томе је писао саборни протојереј 1891. Черниговска катедрала о. Јован Платонов, стални сведок ходочасничког жарког поштовања Св. Теодосије: „Православни народ, у свим сталежима, дубоко верује у ваљаност заступништва светог Теодосија пред Господом Богом; хиљаде ходочасника, чак и из најудаљенијих места нашег отачаства, сваке године хрле са посебном ревношћу у Чернигов да се клањају моштију светог Теодосија, пред њим и пред оцем својим углитским молитвама, као што су њихова деца. нежност вере пољуби му благослов десницу. Становници Чернигова, хришћани, сматрају својом неизоставном дужношћу у свим случајевима породичног и друштвеног живота, у свим предузећима и подухватима да траже Теодосијев благослов, и зато, у радости и тузи, свако од њих хрли у светилиште часних моштију овог небеског покровитеља Чернигова. У својим кућама пале кандила пред ликом светитеља; име светитеља се изговара са поштовањем и надом над постељом болесног члана породице; к њему стреме осећања захвалности оних који су користили његовим светим заступништвом“. Поштовање светог Теодосија у народу као светитеља, бројни случајеви чудесног исцељења од његових нетрулежних моштију привукли су пажњу цивилне власти, што је изражено у најпокорнијем извештају черниговског намесника за 1889. годину, а овај извештај је, заузврат, привукао пажњу покојног цара Александра Александровича. С обзиром на то, Свети Синод је задужио Високопреосвећеног Черниговског да прикупи и достави Синоду податке о животу и подвизима светог Теодосија Углицког и, узимајући у обзир да вести о чудима светог Теодосија остају непознате у потпуности, а притом се опште поверење у ово време све више утврђује и почиње да се све више уверава у то време. потврђују нетрулежност тела упокојеног светитеља и чудесне појаве које се дешавају на његовом гробу. Следеће испитивање ове ствари је св. Синод је поверио Његовом Преосвештенству Митрополиту кијевском Јоаникију и месном Епископу Антонију, који је заједно са викаром Черниговске епархије Епископом Питиримом, ректором черниговским. Богословија Протојереј Преображенски и два архијереја месног саборног свештенства стигли су у пећину Борисоглебске цркве 5. јуна 1895. године и, након што је овде одслужен парастос за Светог Теодосија, извршили су детаљан преглед ковчега, одежде и тела Светог Теодосија, упркос томе што су скоро године провели тело Светог Теодосија и Теодосија. Борисоглебска пећина Храм, који није био посебно сув, показао се непролазним. Без обзира на ово, пречасни. Јоаникије и Антоније, заједно са поменутим свештенством, позвали су лица која су доживела чудесна исцељења на себи и својим ближњима, захваљујући молитвеном призивању заступништва светог Теодосија, и сакупили од њих, под заклетвом и јуришом, сведочанства о стварности учињених чуда над њима. Они су испитали 49 таквих догађаја, од којих је 12 забележено у књигама катедрале. Свети Синод, испитавши у свим појединостима и са свом могућом пажњом све горе наведене околности, дошао је до пуног убеђења у истинитост нетрулежности тела светог Теодосија и у истинитост чудеса учињених кроз њега, и утврдио 26. јуна 1896. године: 1) у блаженом спомену упокојеног, архијерејски архијерејски архијерејски митрополит може бити опеван. благодат Божија прослављена, и признај његово нетрулежно тело као свете мошти; објави ово јавности и 3) одреди свечано отварање моштију (канонизацију) Теодосија Углицког за 9. септембар 1896. (Види дефиницију Светог Синода од 26. јуна 1896. Додатак). Пређимо на причу о чудима. Чуда Светог Теодосија. Број чудесних пројава благодати Божије која су се десила молитвеним заступништвом светог Теодосија, сувише је значајан, те стога нећемо говорити о сваком случају, већ ћемо изнети само неке, углавном од оних који су представљени Светом Синоду и испитани по налогу истог Синода. 1) Око 1808. једна сељанка у Смоленској губернији занемела је од страха. Ходајући са својим сународницима до Кијева, отишла је да се поклони светом Теодосију. Док се поклонила моштима светитеља, дар говора јој се одмах вратио 42 . 2) Године 1813. жена покрајинског поглавара, државног саветника, Ана Вас. Лизогуб, пришавши са раслабљеним сином код моштију светитеља, у присуству протојереја Шишова, са сузама је торжествено изрекао благодарне молитве светитељу за исцељење њеног сина од трулежне грознице, због чега су локални лекари одбили да га лече. У спомен на ово исцељење, госпођа Лизогуб је обновила светитељев портрет, који је стајао у саборној цркви и пропао. 3) Становница Конотопског округа села Миченок, госпођа Козловскаја, намерно је дошла у Чернигов 1820. године да изјави да је болесна и да дуго не контролише своју десну руку. Боравећи у Чернигову и поклонивши се моштима светог Теодосија, о чијој је руци само трљала руку, осетила је промену у руци – рука јој је постала здрава. 4) Годину дана после изјаве Козловске, односно 1821. године, током недељног низа службе протојереја. Шишов, племић из Конотопског округа, дошао је у саборни храм, замолио је да отпева заупокојену мису код моштију светитеља и ставио пред светињу три свеће које је понео са собом, тражећи да их не приме док не изгоре. Ове свеће је донео као обећање за светитељево исцељење сина од дуготрајне слабости у ногама, од којих његов син није могао ни да хода ни да стоји. 5) Око 1825. године, десетог петка по Васкрсу, на великом јавном митингу, једна жена, становница насеља Радули, Городницки округ, пришла је моштима у присуству Шишова, и испустивши снажан крик испред улаза у пећину у којој су мошти светог Теодосија прилично поседнуле бесмислено упокојило њу, што јасно следи из даљег казивања протојереј Шишов). Подржана рукама двојице својих другарица, она је уз вриску и гримасе, уз помоћ других, увучена у пећину и доведена до гроба светитеља. Овде је одједном престала да вришти, задрхтала је за неко време, затим почела да се прекрсти, поклонила се чесним моштима Теодосијевим и отишла у савршеном смислу и сећању, уз тријумф и сузе својих пријатеља. При томе је и сам протојереј Шишов нехотице пустио сузе усхићења. Гласине су се прошириле о овом чуду широм Чернигова. 6) 1836, 18. октобра, свештеник Преображенске цркве града Вороњежа Глуховског округа Черниговске губерније Стефан Никифоров Андрејев је по доласку у Чернигов поднео писмену изјаву духовнику саборног храма да болује од тешке реуме, која му је опуштала руку и отекла ногу. и већ је изгубио наду у опоравак. 30. јануара 1835. године, на дан славе у част тројице светитеља, за време проскомидије, он је, међу светима, нехотице изговорио име Теодосије Углицки. Следеће ноћи виде у сну да се налази код моштију светог Теодосија, који сијају блиставом светлошћу, и када, по наредби неког духовника, учини три поклона пред светињом и целива се, виде да је лице светитеља отворено, и да га светитељ гледа. Тада, како му се учини, светитељ узе његову десну руку, голу до рамена, и помаза је својом руком уљем које је стајало у посуди код његовог гроба; У духовној радости болесник је неколико пута целивао руку светитељу и одмах се пробудио. Од тада се осећа потпуно здраво, без узимања лекова и мера предострожности. 7) 1838, 6. фебруара, супруга директора школа у Черниговској губернији, Ана Григоријевна Фишер, писмено је изјавила да, пошто се преселила у Чернигов са својим мужем, који је био постављен за директора локалне гимназије, и пошто је била лутеранске вере, није знала за постојање зимске цркве Черговог Бориса и Глеба да није чула за цркву зимског Чергова и Глеб. У њој се налази свети Теодосије. Али у августу исте године, када је њен мали син био веома болестан, а она сама много боловала од очију, видела је у сну две цркве, једну велику, а другу малу; из ове последње је у сузама изашла жена која је у то време хранила своје дете, а на питање: где је била? одговори: у цркви. Госпођа Фишер је ушла у цркву и сишла у крипту, у којој је видела сребрни ковчег са светитељем који почива у њему и на зиду испред њега лик Пресвете Богородице; Код ковчега се молила нека њој непозната жена. Пошто никада ништа није чула о ономе што је видела, упитала је жену: шта то значи? – И добио сам следећи одговор: ово је свети Теодосије Углицки; моли му се! – бићете здрави и ви и ваше дете! – Госпођа Фишер је почела усрдно да се моли и коначно се пробудила. Убрзо након ове визије, госпођа Фишер и њено дете су се потпуно опоравили. Сазнавши из упита својих пријатеља о стварном постојању онога што је видела у сну, пожурила је са срдачном захвалношћу светитељу, замолила је да служи парастос на његовом гробу и била је изузетно зачуђена да су сви детаљи пећине које је видела у сну потпуно слични ономе што је видела у стварности. У месецу мају 1838. гђа Фишер је поново добила визију. У сну јој се учини да светитељ седи у обичној колиби, на клупи, у владичанској одежди, са штапом у руци. Када је дошла да тражи благослов, светац јој је смешећи се рекао: „Срам те било, не знаш како да приђеш благослову“, и научио је како да то уради, нека стави једну руку на другу. Примивши благослов са страхопоштовањем, пробудила се. Дошавши у Саборну цркву Бориса и Глеба, препознала је светитеља по тамошњем портрету, који раније није приметила. Исте године, у јуну, госпођа Фишер и њен муж, обоје у исто време, били су очајнички болесни. Била је толико слаба да није могла да се моли, али забринутост за болест свог мужа и страх да ће га изгубити будили су у њој снагу. Са сузама се обратила светом Теодосију, тражећи његову помоћ, и њен муж је одмах добио олакшање, и убрзо су се обоје опоравили. - Госпођа Фишер, у искреним емоцијама, завршава своју белешку следећим речима: „Свезнајући и свевидећи Господ је сведок да је моје сведочење истинито!“ Бивши директор черниговске гимназије Борис Ив. Фишер, лутеранац, дакле, по принципу своје вероисповести, који не признаје светост светитеља Божијих и одбацује њихово обожавање у иконама, у свом писму преподобном Шишову из Минска пише: „Слика светог Теодосија, који се налази у соби у којој је спавала цела моја породица, спасила нас је све од епидемије која је била под земљом под земљом. на свето заступништво светитеља, посетио сам поражене и имао срећу да многима помогнем, а цела моја породица беше безбедна“. Шаље новац уз писмо, тражи од преподобног Шишова да се помоли за њега и његову породицу на гробу Светог Теодосија. На крају писма тражи да му пошаље у Минск молитву прочитану на парастосу за рак светитеља. „Ми“, закључује Фишер, смо лутерани, али ћемо читати јектеније ујутро и увече за ваш благослов. 8) 1839, 18. јуна, властелин округа Кролевец, Черниговска губернија, капетан Лев Иљич Долински, објаснио је у својој белешци да је његов петогодишњи син био болестан неколико дана са јаком температуром, баш у време када је требало да иде у Чернигов по свом послу. Његова мајка, бака болесника, наговорила га је да остане код куће, обећавајући да ће сама отићи и средити његове послове у Чернигову. Током њиховог разговора о томе, болесни дечак је спавао и, пробудивши се 2 сата касније, почео је да тражи од оца да га поведе са собом у Чернигов, рекавши да жели да иде код Феодосија Углицког. На очеву примедбу о његовој болести, он је одговорио: „Здрав сам“; тада је дечак устао као да никада није био болестан, а сутрадан је отишао са оцем у Чернигов, где су се поклонили моштима светитеља и безбедно се вратили кући. Г. Долински додаје истовремено да његов син није ништа чуо о предложеном путовању у Чернигов, а због младости једва да је знао нешто о светом Теодосију. Неколико година касније, сам господин Долински се разболео од тешке грознице и, сећајући се чудесног оздрављења свог сина, наредио је да га одведу у Чернигов к светитељу, чак и ако је умро на путу. Сутрадан је одведен и током дводневног путовања потпуно се опоравио од болести која га је мучила. Господин Долински није никоме најављивао таква чудесна исцељења осим својим блиским рођацима, од којих су неки и сами томе били сведоци. У међувремену, неколико година касније, живео је 20 миља од њега, у селу. У Рајгородки, племић Семјон Иванович Каменецки, који никада није чуо ништа о горе описаним чудесним исцељењима, у сну је видео светог Теодосија, који га је упутио да каже Долинском: „Зашто Долински не жели да га прослави за исцељење себе и свог сина од болести?“ Као резултат тога, господин Долински је дошао у Чернигов да се помоли у светињи и најавио све наведено. 9) 1844, 21. фебруара, подофицир у пензији Казимиров је писмено саопштио да је дуго боловао од епилепсије, а обнављање здравља дугује само заступништву светог Теодосија. 10) 1845, 3. априла, у достављеној белешци, супруга колегијалног проценитеља Елисавета Николајевна Молчановскаја је објаснила да је дуго година патила од глувоће и да јој се само уз употребу јаких лекова с времена на време враћао слух, а затим на кратко – најмања прехлада поново ју је гурнула у претходно стање. Недавно је две недеље јако патила од убода и буке у глави и ништа није чула. Не видећи помоћ лекара, она је коначно прибегла помоћи светог Теодосија. Када су, на њену молбу, служили заупокојену мису пред његовом светињом и она је са страхопоштовањем ставила ореол који се налази на његовим моштима на своју главу, почела је да чује, а на крају заупокојене службе је већ чула, и напуштајући цркву осетила је да јој је глава ослобођена буке и њено лево уво ослобођено глувоће, док је њено десно ухо било скоро стално и зачас слушало у истој ситуацији. Неколико дана касније, са осећањем срдачне захвалности, она је поново отишла к светитељу: помолила се пред његовим моштима, положила јој круну на главу и потом одслушала мису. Враћајући се кући, приметила је са неизрецивом радошћу да сасвим слободно чује на десно уво, и од тог времена (од 2. септембра 1841. године), упркос томе што се више пута прехладила, глувоћа се више није понављала. 11) 1846, 2. фебруара, господин Матросов је, као што се види из његове белешке, био тешко болестан и када је после заупокојене моштију светитеља Божијег и по повратку кући био окађен честицама ковчега и мантије светитеља који су му дали, претрпео је тешку чину, у пароксији, у пароксији и конаку. заспао, а затим се пробудио потпуно здрав. На исти начин су од исте болести накнадно излечени и његова мајка, брат и сестра. 12) 1847, 10. јул, Казанска губернија, Јадрински округ, Шемердјанска волост, ћерка пензионисаног војника Андреја Степанова, 23-годишња девојка Наталија, код моштију Светог Теодосија добила је потпуно исцељење од опседнутости демонима. 13) 1848, 14. септембра, дошло је до исцељења монаха Серапиона. Како се наводи у белешци коју је доставио овај монах, он је родом из Новгородске губерније, Демјановског округа, села Черни Ручеја; пуштен из сељаштва од Н.М.Обрезкова, због епилептичне болести, у манастир Јурјев, где га је 1836. године замонашио архимандрит Фотије, после чије смрти је премештен у манастир Отенски, где је добио исцељење од епилептичног оболелих и био је лик Тихотонског моста. годину и по дана потпуно здрав. Он даље каже у својој белешци (цитирамо његове речи): „1842. године задесила ме је друга врста болести, праћена тешким дрхтањем, потпуном неосетљивошћу и премлаћивањем, које је болно стање временом почело да се појачава, тако да се понављало неколико пута дневно. У исто време почео сам да осећам страх и гађење према свему светом, да бих са великим напором могао да одем у храм Божији, а када сам присуствовао литургији, никада нисам био ослобођен болног напада при певању Херувима, а понекад и при читању Јеванђеља. Што сам даље ишао, то је све више појачавала моја болест и одбојност према свему светом: хула на Бога и склоност у мислима свему што је било противно не само монашком завету, него и хришћанској дужности, прогањало ме је свуда. Зато ми је било дозвољено да живим у селу Черни Ручеј, под бригом својих рођака. Када сам доведен, као што сам обећао, у манастир Иверски, на молитвама за мене пред чудотворним ликом Мајке Божије, мојим нападима се придодао плач, а ја сам, како су изјавила братија манастира која је била присутна у мом нападу, изговорила речи из којих се могло закључити да у мени постоје зли духови. После тога нисам имао претходне нападе око два месеца, осећајући само страх током свог присуства у храму Божијем. Два месеца касније, када сам пио уље које сам имао из кандила чудотворног иверског лика Пресвете Богородице, поново су ми почели да се понављају напади вриска у којима сам говорио да ће ме запоседнути два духа. Коначно, монах Серапион је одлучио да оде на поклоњење кијевској светињи у пратњи торопечког трговца Ивана Харинског, који је преузео на себе овај подвиг човекољубља. Током путовања, његови напади су се понављали неколико пута дневно, са истим стањем ума. Пролазећи кроз Смоленск, Серапион се неко време зауставио у овом граду; овде Његово Преосвештенство, архиепископ смоленски Тимотеј, виде његове заплене у цркви и у његовој кући, благослови га и укрепи саветима у доброј намери коју је предузео. Пре доласка у Чернигов, на путу, 1. септембра, имао је напад 9 пута, након чега је остао без употребе језика и остао је у овом положају до 4. септембра. Када је са пријатељем дошао у пећину у којој почивају мошти Светог Теодосија, и када му је, на његову молбу, дата прилика да попије реликвију, уље из кандила, тада је пред нама попио уље од кандила. напад, након чега је поново почео слободно да говори као и раније. Пошто је два дана обилазио пећину светитеља, он се коначно решио трећег дана да оде на мису са својим пријатељем, а затим у Кијев. Рекавши о томе, заспао је и у сну видео себе у пећини, пред отвореним моштима светитеља, и када је, учинивши неколико сеџда до земље, хтео да се поклони светим моштима, светитељ устаде и благослови га и стаде му говорити да обећава... али га у то време пробуди његов друг. - Поново заспавши, поново је видео исто, али, разбуђен од другара који га је позвао на мису, опет није могао да послуша крај речи светитеља. По повратку из цркве, скитници су, ручали, по обичају легли да се одморе. Серапион је поново у сну видео светитеља, који му је рекао: „Обећај да ћеш овде живети, иди у цркву, моли се – и добићеш исцељење. Замоли свештенике да читају заветне молитве над тобом и на свакој миси да изваде честицу за твоје здравље и одслуже задушницу, настави тако до 12., а 12. тражи да ти изваде део здравља и да ти изнесе део здравља. Упркос страдању током напада, не очајавајте, већ тражите помоћ, и нека ваша вера буде иста као у време када вам је враћен дар говора.” У исто време, светитељ је наредио да замоли да се служи молебан са акатистом Успењу Пресвете Богородице, да се то пријави Преосвећеном и после свега да се исповеди и причести светим тајнама. Он се 9. септембра поново удостојио да у сну види светитеља, који је, видевши склоност страдалника ка покајању, побуђен његовим изгледом, подсетио Серапиона на све његове грехе, захтевао да верује у његово исцељење и да ће, примивши га, испунити завет и отићи да се поклони кијевској светињи. Све што је речено у виђењу испунило је саборно свештенство, а 13. септембра, код моштију светог Теодосија, несрећни болесник се, после тешких напада, потпуно опоравио током служења заупокојења. Поклонивши се моштима, послушао је благодарну молитву и са страхопоштовањем приступио крсту и јеванђељу. 14. септембра, у потпуно смиреном душевном стању, исцељени Серапион је причешћиван Светим Тајнама. Сведочење монаха Серапиона је потврђено његовим потписом и потписом његовог саборца, а сведочили су и протојереј Петар Шишов и два саборна свештеника. 14) 1848, 9. августа, редов инвалидског тима Михаил Новиков са сестром Маријом Плуташевом, дошавши у Саборну цркву Бориса и Глеба, саопштио је свештенику да је, немој годину и пет месеци, у ноћи са 8. на 9. август у овоме, у пуном обиљу, видео непознатог светитеља, који му је дао мачку да му даде нешто од епископа да попије: молебан светом Теодосију, и бићеш здрав“. Пробудивши се, осетио се под утицајем радости и страха и сам се изненадио када је замолио свог пријатеља Анисима Реву за пиће. Тако, добивши дар говора и сазнавши да свети Теодосије почива сакривен у катедрали, дошао је да му захвали за чудесно исцељење, а када му је, на његову молбу, приказан портрет светог Теодосија, одмах га је препознао као светитеља Божијег који му се јавио у сну и замолио да му служи заупокојену опело. Из белешке коју је поднео, писменог уверења упућеног конзисторији од команданта черниговског унутрашњег гарнизонског батаљона, потпуковника Домбровског и потврде издате из канцеларије черњиговске добротворне установе, јасно се види да је редов Новиков, променивши стражу у јулу 1847. године, изненада постао нем у болницу у којој је са јулским заводом послат у болницу Табела Черног. 18. 1847. до 25. јануара 1848. и где се немости придружило осећање страшне меланхолије, које га је довело до лудила и потпуно несвесног стања. Пацијент није знао колико је дуго био у болници, био је потпуно неосетљив на физичке патње: стављали су му фластере за апсцес, чак су га пекли пеглом, али, према сопственом сведочењу, није осећао ништа. По изласку из болнице, Новиков је из батаљона пребачен у Нижински инвалидски тим и исте године пребачен назад у батаљон, између осталих неспособан за службу, на преглед и подношење за пензију, а када је већ био на прегледу и очекивао одлазак у пензију, неочекивано се опоравио од болести. 15) Задивљујуће је чудо исцељења од дуге и тешке болести ћерке кључа саборног храма, протојереја Димитрија Стефановског, девојке Ане. Причаћемо о томе из речи исцељене сестре Марије Димитријевне Сењук, потпуно сличне званичном извештају, али детаљније, а и прожете дубоком нежношћу – као очевидац чуда које се догодило. Ево њене приче. Иако је мој отац имао своју кућу, коју је издавао по малој цени, живели смо сиромашно, заузимали смо две собе у помоћној згради у дворишту. Са једне стране ове наше собе налазила се архива конзисторије, а са друге је живео гимназијски учитељ Токарски са својом женом. Нашу породицу у то време чинили су отац, мајка и ми – две ћерке. Моја мала десетогодишња сестра Ана, која је углавном била здрава, истрчала је једног јутра на трем и, уплашена од једног службеника који се изненада појавио са врата архиве, спотакла се, пала и са образом мало изгребаним од пада, сва дрхтећи, утрчала у собу. Од тада се осећала лоше. Учитељ Токарски, који је живео са нама, из саосећања за нашу стидљиву ситуацију, давао нам је лекције без икакве накнаде, први је приметио узнемирено стање моје сестре и саветовао је мог оца да прибегне лекару, који јој је дао лек против глиста, који није донео никакву корист. Приметивши да је мојој сестри све горе и горе, господин Токарски је замолио другог лекара, свог пријатеља, да је погледа: доктор је, након детаљног прегледа, установио да има проблем са кичмом и почео да је лечи. Од тада (од марта 1845) моја сестра је легла у кревет; њена болест се погоршавала. Најзад, почеше да је посећују четири лекара, дајући јој лекове по општим саветима и негујући је са искреним жаром, углавном бесплатно, потпуно саосећајући са нашом тугом и патњом болеснице, која је достигла невероватан степен: лежала је само на једном леђима, осећајући болове у грудима, боковима и леђима; неколико пута дневно, а понекад и сат времена, била је подвргнута конвулзијама, грчевима у грудима и грлу; понекад је имала и нападе грознице; болесница није могла ни да устане, ни да седи, ни да се окрене на бок, ни да испружи ноге, ни да их спусти на под; носила је на чаршаву од кревета до кауча; од сталног лежања на једном месту опала јој је коса на потиљку; давали су јој свакојаке лекове, давали јој крв, а она је била сва обложена фластерима 44 . Када је дошло до грчева у грудима, покушавали смо да је држимо рукама за груди, и то нам се чинило као олакшање за њу. После грча у грлу понекад је писала прстом на зиду: воду, коју је гутала по неколико капи. Два пута су током њене болести покушали, по лепом летњем времену, да је изнесу на кауч у двориште, али је након тога направила гримасу. Черниговски лекари су током године исцрпили све ресурсе у својој моћи, а пацијент је остао на бризи једног окружног лекара Волосевича, коме цела наша породица дугује вечну захвалност за његово саосећајно учешће према нама. Сломљеног срца, наш отац је прибегао савету кијевских професора Козлова и Цицурина, пославши им детаљан опис болести, а позвао се и на свог колегу богослова, чувеног професора и лекара Бујалског. Бујалски је молио доктора Вакуловског, који је путовао из Петрограда у Малу Русију, да намерно посети Чернигов и надгледа лечење нашег страдалника, што је Вакуловски чинио са ретким жаром и саосећањем, на нашу жалост. Генерални доктор Малахов, пролазећи кроз Чернигов, такође је посетио пацијента, одобрио лечење, али је сумњао у опоравак. Три пута током своје болести, моја сестра је била у тако очајној ситуацији да смо очекивали њену смрт. Коначно, не видећи успеха у лечењу, постепено су престали да користе лекове, а пацијент није ништа узимао читаву годину дана; али се болна болест наставила једнаком снагом. Доктор Волосевич, који је ипак наставио да посећује свог пацијента, говорио је о каутеризацији леђа гвожђем или фосфором као последњем случају. Наша јадна патница била је спремна на све и замолила се да покуша ово последње средство на њој. Дан за операцију је већ био одређен, али је због појаве еризипела одложен за неко друго време. Још на почетку болести моје сестре, наш отац је, баш у време када је заспао, замислио да се свети Теодосије, лежећи у гробу, окренуо ка њему и тихо рекао: „Доведи ми своју породицу“. Истог дана, са мојом мајком и са мном, отишао је у катедралу и служио заупокојену мису у светињи; али сам сматрао да је немогуће повести своју болесну сестру због њених болних напада. Сада, након што смо испробали све медицинске погодности које су нам доступне, ми смо, чим је стање пацијента дозволило, поново одлучили да прибегнемо каутеризацији. Готово уочи дана одређеног за каутеризацију, отац и мајка су одлучили да болесну одведу у катедралу, на гроб Светог Теодосија. Мој отац је 21. септембра 1848. тражио колица од нашег рођака Д. Т. Малахова, који је служио као службеник на посебним задацима за гувернера; Ставили смо јастуке у кочију и пажљиво положили нашег пацијента. Једва су је довели до капије када су је почели грчеви; појурили смо да је држимо, као што смо обично чинили у таквом случају; Када се смирила, одвели су је корак по корак до катедрале. Болесницу су пажљиво унели у цркву, а одатле у пећину, где су је положили на јастуке на степеништу код гроба Светог Теодосија. Мој отац је почео да служи парастос, пред крај којег је пацијенткиња поново имала конвулзије, а ми смо поново појурили до ње да је држимо за груди. Нешто касније после пароксизма, И одједном, на запрепашћење нас и свих у пећини, болесница је ставила руку на гвоздене шипке светитељевог гроба, затим села и у овом положају одслушала крај заупокојења. На крају службе, када су хтели да је подигну, рекла је: „Сама ћу закорачити“ и, подупрта рукама, устала је и поклонила се светим моштима. Након тога, руку под руку са оцем, пресрећна сестра је стрмим степеницама 45 изашла из пећине и, стигавши до кочије, замолила оца и мајку да је не воде кући. Сви смо сели у кочију и отишли ​​до Тројичког манастира, где смо, у архијерејској крстословној цркви, слушали молебан и акатист пред чудотворном иконом Пресвете Богородице; За време службе сестра је седела на столици испред свете иконе. По изласку из цркве, сестра је поново замолила да је не води кући, због чега смо хтели да позовемо рођака који нам је дао кочију, али приметивши са коња који су стајали на његовом улазу да има посетиоце, отишли ​​смо до наших љубазних бивших гостију, Токарских, који су, пошто су недавно видели нашу болесну сестру, били задивљени чудом које се догодило. Тамо смо попили чај и коначно се вратили кући, где смо пожурили да поспремимо кревет болеснице. Послали су по нашег старог рођака и доктора да поделе нашу радост: овај дан је био велики празник за све нас. Моја сестра, која је лежала у страшним мукама 3 године, 6 месеци и 30 дана, не могавши да се преокрене, у трену чудесном силом Божије благодати, постала је потпуно здрава. Нисмо сматрали да смо достојни чуда, нисмо га очекивали, и могли смо само да плачемо од радости, у страху од Божије милости. На наша питања: како је дошло до самог излечења? – одговорила је сестра да је одједном осетила неку снагу, бол је напустио и постала здрава. Доктор који је стигао следећег дана могао је само да каже: „Ово је право чудо!“ „Диван је Бог у светима својим, Бог Израиљев!“ усхићени отац, протојереј Димитриј Стефановски, узвикује на почетку и на крају свог писменог сведочења, саопштавајући околности болести и чудесног исцељења своје ћерке Ане, потпуно слично причи његове најстарије ћерке Марије. У сведочењу черњиговског градског лекара Волосевича, који је лечио Ану Стефановску, који је лечио Ану Стефановску, 14. децембра 1848. године, број 203, који је лекарска комисија доставила конзисторији, изгледа да је Ана Стефановскаја била веома болесна са нападима који су откривали болове који су јој указивали на болове, са циљем да ми је лекарски лекар преписао само бол. ублажавајући патњу, а лек за саму болест препустио каснијем времену и исцелитељским силама природе да се није надао брзом опоравку ћерке протојереја Стефановског, јер у последње време напади болести не само да се нису смањивали, већ су се, напротив, појачавали. О овој потоњој околности говорили су и поједини сведоци, који су сведочили да су уочи самог излечења видели пацијента у најцрњој ситуацији иу великој патњи. Високопросвећени прави хришћанин, ревносни поштовалац светог Теодосија и први описивач живота овог светитеља Божијег Александра ИВ. Кханенко, описао ово невероватно чудо у својој књизи 46, у закључку каже следеће о себи. Убрзо након што се догодило ово чудо, на путу за Кијев случајно сам свратио у Чернигов, где је у кући локалног старина, искрено вољеног вође племства Ја.И. Дуњин-Борковски, који је увек имао велику гужву, чуо сам од њега детаље о описаном чуду, о коме је до мене стигла гласина на путу за Чернигов. Његова прича је одисала сведочењем сведока; сви гости који су тада били с њим знали су у каквом је стању болесница и били су задивљени чудесним исцељењем које се догодило. Сутрадан, поклањајући се моштима светог Теодосија, осетио сам неку посебну свечаност и топлину вере; И остали навијачи који су у то време били у пећини, како се могло приметити, били су испуњени истим осећањем; Као да сви још увек удишемо плодни ваздух недавно оствареног чуда. Из катедрале сам отишао да видим преосвећеног. Са каквим радосним погледом ме је благосиљао тадашњи епископ Павле 47 и са посебним срцем причао о благослову који је посетио Чернигов. Ово чудо је за становнике Чернигова било задивљујуће по својој очигледности: сви су чули за несрећну болесницу, а многи су је и лично познавали; сами лекари су 3 године говорили о неизлечивости њене болести. Уочи самог исцељења видели су болесну у страшним страдањима, на путу ка катедрали и чак код самог гроба светитеља, пре самог чуда, страдање је није напустило; не могавши да се окрене на кревету, с муком унесена у пећину, сама излази одатле и одлази из града, у Тројички манастир! Излечена жена се касније удала и још увек је жива, окружена породицом. 16) 1848, 29. децембар, Городњански округ, град Љубеча, удовица сељака Ана Баглејева, која је дошла у катедралу са својом мајком и дванаестогодишњим сином, дала је изјаву да је њен син опасно болестан, да је 12 дана био без икакве свести и да неће моћи да користи језик код куће и да не користи језик код куће. али од тренутка када је почела марљиво да прибегава заступништву светог Теодосија и заветовала се да ће се молити на његовом гробу, здравље њеног сина је очигледно почело да се побољшава. 17) Црква Светог Крста на планинама. Нежина, жена ђакона Екатерине, око 5 година је патила од јаких главобоља и није могла да користи ноге. Од 3. априла 1848. почела је мало да хода уз помоћ штака. Када је доведена у Чернигов и 10. јула 1849. године, на дан сећања на светог Антонија Печерског, удостојила се да се поклони моштима светитеља Божијег Теодосија, она је сада почела да гази болну ногу и са једном штаком се вратила у свој стан, где је почела да хода без ичије помоћи. 18) Жена планинског козака. Незхина Мариа Иванова Кутсева била је опседнута болешћу око три године. На почетку болести осећала је само слабост, али је последње године (1849) била у очајном стању. Јаки оток скоро целог тела и јаки болови у грудима потпуно су је лишили снаге. Лежала је у кревету и није могла да прође кроз колибу без спољне помоћи. Њен муж, према уверењу свештеника Матвеја Бордоноса и Артемона Коломијцева, који су извршили благослов уља на Куцеву, обратио се лекару добротворне установе Разгонову. Али успео је само да одржи Маријину снагу да издржи приближавање порођаја, након чега се болест Куцеве интензивирала до те мере да је лекар, препознавши је као неизлечиву, одбио да је употреби. Сваки дан су очекивали њену смрт, а сама Марија је тражила од Господа брзу смрт. Али Богу је било драго да покаже своју милост према њој. У шесту недељу Великог поста (1849), у петак, на њену молбу, њен муж и укућани су је подигли из постеље и посадили је за сто на коме су радили њен муж и његови радници. Кратко је седела крај стола, као у полусну. Одједном је видела (према њеној причи) три човека у близини како улазе у колибу и прилазе јој. Она која је ишла са десне стране била је у светој одећи, с леве је било дете, које јој се у први мах учинило као њен син, који је недуго пре тога умро; али изванредна светлост која их је окруживала није јој дозвољавала да погледа у њихова лица. Међу њима је било створење ужасног изгледа, које је она, Марија, заменила за ђавола. Ово страшно створење, шкргућући зубима, појури право ка њој и престраши је. Али с једне стране га је држало дете, а с друге стране, рука светлог човека се испружила пре него што су је одмакнули, и оно је од беса вриснуло: „Мучиш ме, Теодосије! Само да ми није узео ову жртву до маја. Тада јој се родила мисао да је то можда онај исти свети Теодосије, за кога је већ више пута чула током своје болести, и чију је помоћ призивала у тешким страдањима. Марија се обрадова и поче гласно да се моли за своје спасење. Тај свети човек, пришавши јој ближе, рече: „Да ли много патиш?“ Она му одговори да јако пати, и опет плачући стаде му се молити. „Ниси постила“, рекао јој је поново. Ово није добро. Нећеш се удостојити да окусиш Ускрс." Она се извињавала што нема снаге. „Покушај", настави он, да се причестиш на Велику суботу и купиш дар. Нека га ставе под покров, па пију и пуше." Онда су сва тројица отишла. Сви укућани су чули њене молитве и разговор и били су изненађени, али се нису мешали. Касније, када су почели да је питају са ким разговара, она је, изненађена што нико од укућана није видео њеног бившег, испричала све што је видела. Њен муж, задивљен причом о њеном виђењу и надајући се милости Божијој, али не схватајући који дар треба да купи да стави под плаштаницу, отишао је код свештеника, испричао шта се догодило и замолио га за савет. Свештеник је саветовао да се допуни оно што је светитељ заповедио и да се на дар купи миро – које је купљено, донето и стављено под плаштаницу. На Велику суботу Марија Куцева је са највећом муком доведена у цркву, тамо је слушала литургију и удостојила се да се причести. тајна Након што је примила миро и самлела га у прах, почела је да га користи мало по мало са благословеном водом, по упутству свештеника, и да се дими. У исто време осетила је снажно гунђање у стомаку. После извесног времена кроз њу је почео да тече јак ток воде који је трајао и до три недеље и осећала се боље. Тумор је почео да јењава и њена снага се постепено обнављала, па је у јуну пешке отишла у село Топчејевку да се поклони чудотворном лику светог Николаја, са чврстом намером да одатле оде у Чернигов да се поклони моштима светог Теодосија. Дете које је било са њом се разболело, па је отишла кући из Топчевке. На путу јој је било све горе, а по повратку у кућу болест се појачала у претходном обиму. Са горким покајањем она је прекорила себе за недостатак вере, молила се Богу за опроштај и заветовала се, са најмањим олакшањем, да ће испунити своју пређашњу намеру – поклонити се светом Теодосију Углицком. Почетком августа она и њен муж отишли ​​су у Чернигов – моштима светитеља. Успут је осетила јако знојење у ногама, а оток је поново спласнуо. Поклонивши се моштима светог Теодосија у Чернигову и тајно причестивши се у Саборном храму Св., Марија Куцева се потпуно здрава врати кући и потом ужива у добром здрављу. 19) Козелецки округ, село Хрешчати, козак Игњатије И Никифоров Кислиј, од 1845. године, четири године, био је подвргнут тешкој епилепсији. Напади су се понављали при сваком младом месецу и трајали су неколико сати, а понекад и данима. Понекад је пацијент прибегао савету лекара, они су му одговорили: „Само Бог може да ти помогне. По савету свог пароха, отишао је у Чернигов да измоли Божију помоћ од моштију светог Теодосија. Дана 5. новембра 1849. године, после молитве пред моштима светитеља и одслуженог парастоса, добио је потпуни опоравак од болести. Деан Левковцев, који је водио истрагу, у свом извештају од 5. марта 1851. године, бр. 18, пише: овај јадни болесник (Игњатије Кисли) је претрпео све тегобе страшне епилепсије; Њени пароксизми су били толико страшни да је потпуно изгубио сваки осећај у свом телу. Велики ожиљак на његовој левој страни јемчи за верност овога. У нападу болести стављен је на ужарену пећ, где је, у несвести два дана, изгорео цело тело до костију. Док је 1845. године радио у Тауридској губернији, био је у служби локалног становника на сенокосима у степи; Током рада доживео је тежак напад. Препуштен судбини, сутрадан је пронађен као мртав човек. Некако су га однели у село. Власник за кога је радио, плашећи се да му неочекивани мртвац не изазове невоље, послао га је болесног у град удаљен сто миља. Носили су га три дана, током којих није давао ни најмање знаке живота. Тако су га одвели у град, где су га лекари једва оживели. Његови сусељани, козаци Александар Колодезни и Емелијан Козјуба, који су тада радили са њим, били су сведоци записаног. Даље, наставља о. Декане, потпуно свестан важности ствари која ми је поверена, предузела сам све могуће мере да је откријем, мирне савести, покушавајући да се удубим и у кућни живот излеченог. Иначе, случајно сам сазнао да је пре месец дана почео да учи да чита и пише од пароха. Радујући се овом открићу, упитао сам: шта га је натерало да учи? Бог ми је сведок, колико сам био дирнут када ми је одговорио: „Ја сам сиромах“, рекао је, „немам могућности да нахраним просјака и сирочета. Како да се адекватно захвалим свом Творцу и светитељу Божијем Теодосију? Чини ми се ништа друго до правилно читање молитава Господњих“. Питао сам га: да ли је до сада знао да се моли? „Могао бих“, одговори он и прочита молитву Господњу. После овога, пријатно је било чути правилно читање тропара и кондака Светом Теодосију са усана простог сељанина, који је дубоко осећао најживљу захвалност заслужном за оздрављење од тешке болести. Дирљиво је било чути како је проста жена, жена исцељеног човека, благодарила и благосиљала Господа, чудесног у светима Својим. 20) У току истраге у граду. У Нижину, архимандрит Симеон о благодатним исцељењима Евдокије Шатрове и Марије Куцеве, јуна 1850. године, добио је изјаву нижинског трговца Игњатија Козла следећег садржаја: 1850. године, пре уљане недеље, он, Игњатије Козел, није могао да савије ноге у ногама и није могао да их савија две недеље јаке. а њихово размотавање захтевало је велики напор. Бол у ногама пратили су јаки болови у грудима, који су му претили смрћу. Прозвани протојереј храма Нижинско-Введенског метоха, Антоније Прокопович је после исповести и причешћа Светом Тајном предложио да он, Јарац, затражи уље из кандила светог Теодосија Углицког од игуманије манастира Панкратије. Свекрва Козе, Марија Лапчиха, отишла је код игуманије и донела од ње десет капи поменутог уља. Молитвено призивајући светог Теодосија у помоћ, помазао је уљем своја прса и ноге за ноћ. Сутрадан је осетио олакшање од болести и уз помоћ штапа почео да хода по кући. Трећег дана он је, такође са мотком, већ ходао по дворишту. Четвртог дана је почео да хода без штапа и до данас се осећа потпуно здравим. У знак захвалности за исцељење, обећао је да ће отићи у Чернигов да се поклони моштима светог Теодосија. 21) 1850, 17. јануара, живећи у Нежинском Введенском манастиру у послушности, да научи и провери своју способност за монашки живот, буржуј из града Земљанска, Вороњешка губернија, Евдокија Шатрова, која је имала 18 година, у зору је отишла из отворене келије на послушност у келију. пећ. Идући уз степенице, угледала је непознатог човека са великим ножем у руци и вриснула од страха. У том тренутку је снажно ударио Шатрову у лице, од чега је пала. Непознати мушкарац је, скачући са степеница, снажно нагазио њену груди у близини грла и побегао кроз врата у ходнику. Од пада са степеница на под и снажног ударца у груди близу грла, Шатрова се онесвестила, у којој је остала три сата. Након што су је други довели памети, није могла ништа да каже, упркос медицинској помоћи коју јој је пружио посебно позвани градски лекар Акерблом. Шатрова није могла ни да отвори уста, осећала је јаке болове у глави и јела је само малу количину воде. Дана 26. јануара, игуманија Нижинског манастира Панкратија са монахињом Смарагдом, по потреби допутовавши у Чернигов, била је у саборној цркви Бориса и Глеба, служила заупокојену мису на гробу Светог Теодосија Углитског и, узевши уље из кандила, вратила се у јануарски гроб9 где је нашла на његовом гробу2. Евдокија у најтежој болести: Шатрова два дана није узела ни воде у уста; уста се уопште нису отварала, језик је поцрнео и био увучен у грло. Није било наде за њен опоравак. Када јој је благајник Смарагда улио у уста малу кашику уља из светитељеве кандиле, Шатрова је заспала и у сну се дивила нечему, осмехнула се и пружила некоме руку. Затим је отворила очи, села и почела, на изненађење оних који су били са њом, да говори слободно и јасно. Истовремено је рекла да је видела, као у магли, неког згодног старца који ју је питао за њену болест. Када му је Евдокија објаснила да има много болова у устима, старац јој дотакне језик, и она одмах оздрави. 22) 1851, 16. марта, жена племића Ана Салогуб писала је черниговској катедрали да њен муж Платон Салогуб живи у селу. Кхолавиие, била је болесна од болне болести непознате око годину дана. У својој очајној ситуацији, сву наду је полагала у милост Свемогућег. Најзад се удостојила да у сну види светог Теодосија, који јој је рекао: „Не плачи, ја ћу се молити Богу, и биће твој муж здрав. Због тога је отишла у Чернигов да се поклони светитељу и по повратку открила да је њен муж неочекивано почео да се опоравља и да је убрзо потпуно оздравио. 23) У селу Велики Бор живела је велепоседница Наталија Дмитријева Попова. Њена ћерка Софија је два пута добила чудесно исцељење од светитеља. Власница Попова је почетком септембра 1851. довела своју болесну ћерку у Чернигов. Болесница није могла да уђе у пећину светитеља, већ је била смештена у близини пећине напољу. Када је на болесну стављен ваздух из моштију светитеља, она је одмах заспала и, доведена у стан, спавала је чврсто 10 сати заредом, и пробудила се потпуно здрава, као да није била болесна. 24) 11. јануара 1852. године, декан Новгород-Северског округа, свештеник села Ивота, Константин Рожановски, представио је Черниговској катедрали о исцељењу свог младог сина од Светог Теодосија Углитског: „мој син Јован, две и по године, био је крајем 19. године и почетком 80. године. тешка болест, која га је исушила до немогућности и умало га убила. Они су већ неколико ноћи пазили на његов живот. Једном су седели са мојом супругом Јулианијом до дубоке поноћи над мојим болесним сином Јованом, чије је испрекидано дисање и промуклост у грудима и грлу, као што се обично дешава пред смрт, предосећао Угдосију. недостојне молбе за исцељење мога сина Коначно је заспао од изнемоглости. У то време сам у сну замислио цркву у којој почива свети Теодосије. Она је, као одговор на неке моје речи упућене њој, само показала на пећину. Када сам почео да прилазим пећини, обузе ме јак страх, као грешног. Имао сам јаку духовну жељу да насамо узносим молитве светитељу. Ушавши у пећину, пао сам пред мошти светог Теодосија и, након неког времена, устајући, видео сам га како седи у свом гробу. Поново сам пао на земљу, исповедајући грехе своје пред светитељем, молећи га да разреши моје немоћи и да будем заступник код милостивог Господа за исцељење сина мог Јована од болести. На крају исповести, свети Теодосије Христов ме је удостојио свог благослова, рекавши: Благосиљам и опраштам. Истовремено је дао обећање о излечењу свог сина. Пробудивши се из сна, затекао сам сина како мирно спава, а исцрпљену жену у полусну. Следећег јутра, мој син Џон је тражио храну. Ово изненађење скорог заступништва Светог Теодосија подстакло ме је да позовем црквено свештенство, заблагодарим Богородици молитвеним појањем, а Светом Теодосију заупокојеним. Од тада се мој син Џон убрзо опоравио и још је жив. 25) Начелник округа Нижин (државна имовина) Десетогодишња ћерка Марија Семјона Свјатославског, која је била слабо грађена, дуго је имала грозницу и жалила се на главобољу. Сви напори да се она излечи били су узалудни. Последња два месеца била је исцрпљена и једва је ходала. Нисам ни устао из кревета неколико дана. Више није било наде за њен опоравак. Чувши за чудесна исцељења добијена од моштију светог Теодосија Углицког, Свјатославски се заветоваше да ће са великом ћерком отићи у Чернигов да се поклоне светитељу Божијем. 20. јануара 1852. године, у недељу, отац и његова болесна ћерка усрдно су се молили пред светињом Светог Теодосија. После заупокојене службе светитељу и молитве за здравље болесне, коју је извршио протојереј Петар Шишов, Марија Свјатославска је добила исцељење и вратила се свом дому потпуно здрава. 26) Самарски инвалидски подофицир Автоном Иванов, руком писаним писмом од 22. јуна 1854. године, јавља Преосвештенству Павлу о свом чудесном излечењу од дуготрајне и тешке болести, које се догодило заступништвом Светог Теодосија, док је путовао кроз Чернигов. Иванов у свом извештају пише да је од 1845. године осећао унутрашњу болест. Истовремено су се све више појачавали различити напади, као што су лупање срца, компресија плућа, отежано дисање, вртоглавица, честе несвестице, а потом и отпуштање изнутрица. Медицинске бенефиције нису биле од помоћи. Из сажаљења према њему, власти су одлучиле да га пребаце из планине. Новогрудок, Минска губернија својој домовини у планинама. Самара. Док је са породицом путовао на одредиште преко Чернигова, тешко му је позлило и, упркос сузама породице, одлучио је да оде у болницу, али је то одложио за неки други дан. У међувремену је сазнао да мошти светог Теодосија почивају у черниговској саборној цркви, чијим молитвама многи страдалници који му прибегавају добијају исцељење. Сутрадан (24. септембра 1852. године), рано ујутру, тешком муком је стигао до саборног храма, ушао у храм, али, због несносних унутрашњих болова и болова, није могао да сиђе низ степенице у пећину у којој почивају мошти светитеља да би се удостојио да им се поклони. На своју велику жалост, морао је да напусти храм и легне под дрво поред ограде наспрам прозора у светитељевој спаваћој соби. Упртивши поглед кроз прозор, плакао је и молио се све док га појачано лупање срца и бол нису натерали да устане. „Када сам напустио ограду храма“, наставља Иванов, заборавио сам се. Не сећам се како сам се вратио. Знам само да сам путем отишао у другу цркву и, помоливши се тамо, у истом душевном стању, не знајући шта ми се дешава, дошао сам у стан и сео слободно, што нисам могао 15 дана. Тада сам се сетио своје болести, али је више нисам осећао у свим својим члановима. Осећао сам се потпуно здраво и нисам веровао себи. Прегледавши се на тајном месту, на своје изненађење, нисам нашао никакве спољашње знаке болести. И толико су ми сметали. Од тада до сада осећам се потпуно здраво. Тада сам за правило да сваки дан у својим молитвама Богу призивам име Његовог Светог Теодосија. Сутрадан сам се удостојио да са нежношћу целивам његове нетрулежне мошти, да му служим заупокојену службу и молебан Богородици. Три дана касније отишао сам на одредиште потпуно здрав. На путу и ​​по доласку на место прославио сам милост Божију и сада са осећањем преподобне захвалности преносим свима о свом чудесном и тренутном излечењу од тешке болести молитвама Богу светог Теодосија.” 27) 2. јануара 1856. године, благајник Борзенског округа Евлампије Головња скренуо је пажњу черниговској катедрали следеће: „Мој син Келсиј, стар 10 година, 1855. године се разболео прво од грознице, затим грознице, и на крају му је изгубио језик и очи су му биле затворене, а више недељама је био затворен, десна нога. на једном леђима, испуштајући само стењање, без икакве наде за оздрављење: лекар је одбио да га лечи, проричући његову неизбежну и врло брзу смрт, моја жена и ја смо се обратили са молитвом светом Теодосију, обећавајући да ћемо му сина одвести на богослужење, ако се опорави, а онда је неколико дана оздравило. благотворног сна, који није познавао током болести, постепено се, без икакве медицинске помоћи, створио апсцес на великој нози, када је из ње изашла нога, нога се исправила и болест је нестала. Дакле, само једно чудо светитеља Божијег могло је спасити мог сина од смрти и исцелити га од болести. Истовремено је у светињу Светог Теодосија, у спомен на такво чудо, послао сребрни привезак са приказом ноге. 28) 1856, 19. августа, племкиња округа Кролевец, супруга покрајинског секретара Татјана Трофимович, скренула је пажњу черниговској катедрали да је њен осмогодишњи син Николај имао грчеве од страха, који се периодично понављају свака четири месеца, на крају пуног месеца и сваки у последње време (у последњем месецу). Да бисте смирили пацијента, морали сте да га држите и сипате му хладну воду у уста, тек тада би заспао. Ови напади су за њега почели 11. децембра 1854. „Тражила сам, пише она, да служим парастос код моштију светитеља Божјег Теодосија, молећи га да помогне мом сину, и од тада су његови болни напади престали, више се више нису понављали и он је постао потпуно здрав. Зашто, благодарећи Богу, тражи да се исцељење сина њеног уброји у друга чудеса извршена молитвама светитеља Божијег Теодосија. 29) 1857, 19. јануара, подофицир 7. пешадијске дивизије Пјотр Овсеенков писао је из Смоленска протојереју катедрале, оцу Александру Огијевском, да је његова супруга Родолфина 49 око 7 месеци патила од болова у левој руци до те мере да је била толико приметна, да је пацијенткиња могла да се осуши и да јој се не може осушити. не контролисати то. Преноћивши тада у Чернигову и слушајући много о чудесној помоћи светог Теодосија, он и његова жена одоше у саборни храм и замолише да служе заупокојену мису код светих моштију светитеља Божијег, молећи се за исцељење његове болне руке. Исте ноћи, његова жена је сањала да је ушла у пећину у којој су почивале светитељеве мошти, и, одсекавши му леву руку, донела је кући и сакрила. После тога више није пила лекове, а рука јој је сваким даном све више оживљавала и убрзо се потпуно опоравила. Зашто он и његова супруга траже да служе молитву захвалности Спаситељу и парастос код моштију његовог светитеља Теодосија, за украс чијег гроба шаљу 5 рубаља. сер. 30) Дана 15. јула 1857. године, властелин Сурашког округа, села Великого-Бора, удовица саборског проценитеља Наталије Димитријева Попова, писмено је изјавила да је њена ћерка, девојка Софија, годину и по дана веома патила од болова у левој руци, али се у сну удостојила светог оца. благословио је и ставио руку на болесну. Након тога се пробудила потпуно здрава. 31) Дана 30. октобра 1857. године, Петар Дионисјев Успенски, управник имања госпође Лашкевичеве, у округу Мглински, саопштио је да је у пролеће 1854. године оглушио и да је осећао сталну јаку буку у глави, које се стање његовог здравља наставило до децембра исте године без икаквих средстава за помоћ лекару, упркос саветима лекара. Када је стигао у Чернигов и помолио се моштима Светог Теодосија, ставивши на његову болну главу један од сребрних ореола који се налазе у светињи, тада је, враћајући се у свој стан, изненада у себи осетио снагу здравља и необјашњиву радост од потпуног повратка његовог слуха. Идући у цркву, није могао да чује ни сат како откуцава ни обичан разговор. 32) Петр Васиљев Городник, трговац града Нежина, од тешке прехладе се разболео од упале крви, због чега су му поломљене кости, а десна нога му је парализована. Нога је била затегнута за више од четвртине, а на њој су се појавили апсцеси. Бол је био толико јак да није могао да спава ни да устане из кревета. Када лекари нису могли да му пруже никакву помоћ, он се после много страдања сети светог Теодосија Углицког и помоли се Господу да га помилује ради молитава светитеља Свога. 2. октобра 1857. однели су га у кола и једва живог, по његовој жељи, одвезли у Чернигов. Они су га 5. октобра на рукама пренели у пећину у којој почивају мошти светитеља, и одслуживши заупокојену службу (за светитеља Божијег Теодосија) и поклонивши се нетљеним моштима, он сам изиђе одатле, само подупрт рукама. Неко време током ове болести ходао је са штапом, а сада је потпуно без штапа, само мало шепа. 33) 1858, 11. маја, становник села Собичева, округ Глуховски, саборски проценитељ Лапа-Данилевски, званично је обавестио протојереја катедрале, оца Александра Огијевског, да му на десној страни носа, више од 12 година, постоји рана која је на крају слична раку. Ово стање његове болести, које није било инфериорно у односу на никакве медицинске користи, било је познато многим становницима града Чернигова. Али када је прибегао молитви Богу код моштију светог Теодосија, замолио да служи заупокојење и почео често да посећује пећину у којој светитељ почива, тада је од тог времена његова рана почела постепено да се смањује и коначно потпуно зацељивала, остављајући само мали траг. 34) Каменски манастир, који се налази у Новозибковском округу, Черниговска губернија, монахиња Рафаила, у свету Ајастасија Рубанова, је, вршећи дужност часника, помела прашину са високог иконостаса и неопрезно пала са високог степеништа на ливени под цркве; Покупили су је једва живу, без икакве свести, и однели је у ћелију. Патила је шест месеци или више, и коначно је толико ослабила да су очекивали њену смрт сваког минута. Поред њене келије живела је старија монахиња са неколико искушеница, које су чувале болесну жену. У загушљивој летњој ноћи, искушеници су сви изашли да спавају у ходнику. У међувремену, пацијент је постао жедан; мучила ју је жеђ, али није могла сама да устане, а ни воде није имао ко да јој да. У тако болном положају, видела је монахињу како јој прилази са сребрном посудом у рукама напуњеном водом. Када је болесна жена похлепно појурила да своје суве усне притисне на посуду, монахиња која се појавила јој је рекла: „Прво прочитај шта пише на ивицама посуде, па онда пиј“. Рафаила је одговорила: „Мајко, болесна сам и заборавила сам да читам. Али када је жена инсистирала, пацијент је с напором прочитао око посуде: „Ово јело припада архиепископу Теодосију. Затим је пила воду; вода јој се учини неизрециво слатка; велика осети да јој се целим телом шири нека животворна топлина; Осетила је јачање своје снаге и почела да тражи од непознате монахиње да да пиће њеној старијој сестри, која је била иза зида, али се монахиња осмехнула и постала невидљива. Болесна Рафаила, која до тада није могла да се креће, моментално се опоравила, устала, обукла се и села за сто, захваљујући Свевишњем за оздрављење. Њена најстарија комшиница, враћајући се после Јутрења у своју келију и не чувши јауке иза преграде, веровала је да је болесна жена већ умрла; пробудила је искушенике, замеривши им што су несрећног страдалника оставили да умре без надзора. Замислите њено изненађење када ју је, улазећи у Рафаилину ћелију, затекла како седи за столом и чула од ње причу о њеном изненадном опоравку? Исцељена Рафаила, сада схихомонахиња Серафима, живи до данас; сада има око 77 година. 35) Неко Павел Зенченко преноси чињеницу о чудесном излечењу светог Теодосија, младог сина козака. Макишин, Городњански округ, Никита Луцки. У лето 1862. године, када је дечак имао три године, тешко је оболео од морбила; теренски и други кућни послови нису дозвољавали мајци да посвети дужну пажњу болесном детету, које је до краја лета, из непознатог разлога, изгубило ноге, тако да није било у стању не само да на било који начин поступа, већ ни да их помера. Рођаци су се, наравно, пре свега обратили исцелитељима, који су најавили да дете треба да умре превремено. Међу посетиоцима умируће бебе, једна побожна старица је саветовала страдалникову мајку да посети пећину, у којој се налази најдрагоценији залог милости Божије, мошти светитеља Божијег, светог Теодосија Углицког. Мајка је прихватила овај савет и пред свима дала обећање да ће са болесним отићи у Чернигов. Ипак, некако није успела да брзо испуни свој завет; а у међувремену је пацијент, који је био, да тако кажем, на ивици ковчега, очигледно почео да се опоравља и чак контролише ноге, тј. окрећи их без помоћи. Мајка, видевши своје дете које показује наду у живот, није сматрала за потребно да испуни овај завет. Несрећни! Јадном детету се поново вратила претходна болест, а овог пута дете је изгубило не само ноге, већ и руке. Мајка је у потпуности осетила снагу свог увреда; Сачекавши лето 1864. године, отишла је са својим болесним четворогодишњим сином у Чернигов, носећи га на рукама. Једном простом, али топлом, вером испуњеном молитвом, несрећна мајка је пала у светињу Светог Теодосија, и – о, чудо! дете, које је претходно било у његовом наручју, одједном је стало на ноге које га нису служиле до његове две године и имало је прилику да напусти пећину, уз подршку мајке. Сада је овај дечак потпуно здрав, тако да од његове претходне болести 50 нема ни трага. 36) Свештеничка жена Љубов Стефанова Соколова се 1867. године у јулу разболела од тифуса, који је био компликован нервном грозницом и упалом. Лежала је без свести 16 дана. Предузете су све могуће мере. At the last consultation, which consisted of all the doctors in the mountains. Chernigov, the complete hopelessness of the patient was expressed. Муж болеснице, свештеник цркве Светог Николе Павле Соколов, одлазио је у пећину сваког дана од дана када је болесница пала у несвест и молила се светитељу за помоћ. После последњег сусрета лекара, када више није било наде у људску помоћ, медицинска сестра која је била са болесником – у сну или на јави, не може са сигурношћу да каже – видела је светитеља како улази у болесну жену, која ју је благословила и отишла. The next day after the saint’s visit, the patient began to speak, began to recover quickly and completely recovered. 37) Collegiate registrar Mikhail Andreevich M., who was on duty in the Zlynka settlement, stated to the Chernigov Cathedral, on March 2, 1872, that in May 1871 his daughter Lydia, two and a half years old, fell ill. Чинило се да су сва брига и употреба пацијенткиње били узалудни и нису давали наду у њен опоравак. Parents and outsiders, who saw the patient for several days in extreme heat and a rash that appeared and then disappeared, considered her recovery impossible. M., who read in the diocesan news about the miracles of St. Theodosius and was convinced that no medical benefits would help his sick daughter, turned with a tearful prayer to the Lord Jesus Christ, His Most Pure Mother and St. Theodosius of Uglitsky, asking for the prayers and intercession of the saint before God for the healing of his daughter. После овога, болест је попустила, а пацијент је после неколико дана постао здрав. Њено оздрављење приписује молитвама светог Теодосија пред Богом. 38) Власница Новозибковског округа, Ана Ивановна Рижова, од 10. септембра 1877. године, изјавила је да је 1870. године, по доласку из Санкт Петербурга, јако болела десна рука. Она је тешко патила од овог бола. Када се она, уз молитву Богу, поклонила моштима светог Теодосија, тада је истог дана болови потпуно престали, а рука њена постала потпуно здрава. Године 1877. она, Ана Рижова, била је веома болесна. Њен цео нервни систем је био узнемирен, осећали су се јаки трзаји по целом телу, што је резултирало страшним болом и недостатком сна. У тако страшном и болном стању, у горким сузама, обратила се са молитвом светом Теодосију Углицком. После молитве поклонила се његовим моштима и осећала се боље. Убрзо се потпуно опоравила. 39) Власник П.О., становник села Петровка, Городњански округ, 1876. године, приликом прегледа епархије и посете Никољској цркви. Петровка је Преосвећенима пренела следеће: тридесетак година пре овог времена, у њеној сталној служби био је један њен бивши сељак. Тада је она, О., сваки дан после ручка пила шољицу кафе. Поменута сељанка је спремала, точила и увек служила кафу. Раније није примећивала штетност кафе на њу, али је потом, неко време, након што је попила, почела да осећа болове у стомаку, вртоглавицу и неке грчеве у телу. Не знајући чему да припише појаву таквих болних симптома у себи, обратила се са молитвом светом Теодосију Углитском за откривање узрока болести. Убрзо након тога, сељанки, по обичају, после вечере, донесе јој шољицу кафе на послужавнику и на путу испусти нешто умотано у папирић. Господарица, приметивши овај пали папир, показује га слуги и захтева да га подигне и да јој га. Слуге, видевши злокобни папир, збунише се, поцрвенеше и не знадоше шта да раде; али јој је, на упорну молбу госпође, предала овај папир. Садржао је арсен, који је собарица, како је признала, постепено додавала у кафу за своју љубавницу. Тако је молитвом светом Теодосију Углитском откривен прави узрок болних напада. После овога, слуге су уклоњене из авлије, а госпођа је дуго живела. Саопштивши Преосвештенству околности под којима се открио узрок њене болести, О. је додала да ово откриће приписује чудесном заступништву светог Теодосија Углитског. „После овог открића узрока болести“, додала је, била сам у Чернигову, слушала заупокојену мису пред свечевим гробом, са захвалношћу стекла његов лик и чувам га у својој спаваћој соби, где се непрестано молим пред њим. 40) Године 1876. жена једног племића Марфа Светлова добила је чудесно исцељење од светог Теодосија. Од тешке прехладе оболела је од тифуса, што је за последицу имало упалу плућа и апсцес на јетри. Позвани лекари нису донели никакво олакшање. Од дугог лежања развиле су јој се чиреви са обе стране. Коначно се појавио оток око грла - најопаснији знак тужног исхода тифуса. Доктор је већ одредио час смрти. Болесна мајка је отишла у саборни храм, замолила да одслужи заупокојење за светитеља Божјег Теодосија и са сузама га молила да спасе њену једину кћер; затим је узела вату из светитељевог ковчега и уље из његовог кандила и, стигавши у стан, помазала је уљем из кандила оток грла и чиреве на боковима, а болеснику ставила неколико капи уља у уста. Након тога, пацијент је заспао и спавао 6 сати. Током спавања, оток у близини грла ми је спао, а ране на боковима су се затвориле као марамица. Пошто се пробудила, пацијенткиња није осећала бол и замолила је да је седне и пусти да једе. После тога је брзо почела да се опоравља. Доктор, који ју је већ осудио на смрт, био је задивљен када је сазнао за тако драматичну промену болести на боље. 41) 1877. године, становник града Березног, пензионисани службеник Иван Григоријев Кубарев, примио је чудесно исцељење од моштију светог Теодосија. Више од две године је патио од болова у левој нози, а потом и у руци. Ниједан медицински третман му није донео олакшање. По савету добрих људи отишао је у Чернигов и са молитвом се обратио светом Теодосију. Поклонивши се моштима светог Теодосија, узе његову руку болном руком. По изласку из пећине, болови су одмах нестали, а бол је нестао. 42) 1878, 25. марта, потпоручник у пензији Стефан Васиљев М., стар 66 година, изјавио је да: а) 14. септембра 1867. године, његов најстарији син Василиј, тада четрнаестогодишњак, оболио је од грознице. Ерисипелас се ширио по целом телу. Према речима лекара који га је користио, није било наде за опоравак. У овој тешкој тузи, он, Стефан М., обратио се са молитвом Светом Теодосију Углицком, узео маслине из кандила која је горела у близини моштију светитеља и помазао њоме цело тело болесника. Сутрадан је његов болесни син почео да се опоравља и убрзо се потпуно опоравио. Тренутно је у војној служби. б) Његов други син Николај, стар 11 година, застругао је велику стругалицу испод палице. Прст и цела шака истог трена су натекли и поцрнели. Доктор који је позван хтео је да одсече прст. Отац није пристао на ово. Помазивали су болну руку уљем из кандила светог Теодосија; тумор је убрзо уништен, а стезаљка је уклоњена. Тренутно је жив. в) Он сам, Стефан М., 5. фебруара 1878. године се страшно разболео, тако да од болова у леђима није могао ни да хода ни да лежи. У том положају се обратио са молитвом светом Теодосију, помазао болно место уљем из светитељеве кандиле - и осетио олакшање. 43) Године 1882. добила је исцељење од свете Феодосије Углицког, ћерке градњанске буржуја Жозефине Заборовске Људмиле, 7 година. Боловала је од епилепсије (према лекарима - хореја), а десну руку и ногу није користила око 4 месеца. Њена мајка Јосифина се са сузном молитвом обратила Богу и Његовом светитељу, светом Теодосију. Она је 5. јануара 1882. године сањала да су она и њена болесна ћерка у пећини светог Теодосија, и када су почели да се клањају његовим моштима, рекла је својој ћерки да се руком дотакне покрова светитеља Божијег. То је приметио свештеник у пећини и упитао: „Зашто је болесна дотакла светитељево ћебе? а када је мајка рекла разлог, он је одобрио и саветовао да се служи молебан са акатистом Богородици пред њеном Јелецком иконом. Пробудивши се, урадила је оно што јој је наређено у сну, а њена ћерка се опоравила. 44) „Прелазећи из Харковске губерније на службу у град Чернигов новембра 1884. године, прехладио сам се и добио јаку главобољу, праћену јаком раздраженошћу, вртоглавицом и помрачењем у виду. Моја патња је била неподношљива и онемогућавала ми је да испуним своје мушке дужности у времену које нисам могао да трпим. доктора, саборног саветника Навроцког, и замолио га да излечи моју болест, утврдио је да сам добио веома тешку мигрену, за коју немамо хитне лекове потрајао неколико месеци, главобоља није попуштала. Најзад, 16. октобра 1885. године, желећи да се поклоним моштима блаженог Теодосија пре почетка богослужења, отишао сам са супругом у саборни храм раније него обично. Стигавши тамо, нашли смо катедралу откључану и пећину закључану, и стога, чекајући да се пећина отвори, уђосмо у катедралу. У катедрали смо затекли не више од 6 нама непознатих жена и деце, а потом је био и црквени чтец на десној певници. Моја жена је стајала на левој страни код чудотворног лика Пресвете Богородице постављеног на говорници, а ја сам стајао иза првог квадратног стуба на десној страни, наспрам кофера за иконе, у који се понекад умеће исти лик Пресвете Богородице. Поред мене, испод исте колоне, стајале су две девојчице: једна око 7 година, а друга око 9 година. Стојећи тамо не више од четврт сата, одједном, сасвим јасно, сви у цркви су испод пода чули једно-троструко певање: „Господе, помилуј“, певано неколико пута сенилним, млохавим гласом, сличним гласу свештеника који је у то време био код моштију. Механички смо окренули лице према улазним вратима, желећи да сазнамо да ли свештенство долази са сликом; чак је и чтец, седећи тихо на десној певници, гледао из жеље да сазна ко пева; али видевши закључана врата и никог од оних који тек улазе у цркву, сви смо се изненадили и зачудили откуд такво певање. Девојке које су стајале близу мене и ја смо рекли да смо чули певање испод; Дакле, сви су се уверили да је пећина откључана и да се у њој врши служба по нечијем налогу, и са таквим самопоуздањем ушли смо у пећину да се поклонимо моштима светог светитеља Божијег Теодосија. Дошавши до пећинских врата, на наше крајње изненађење, видели смо да су врата споља закључана катанцем; у недоумици се вратисмо назад у цркву. У исто време су почели да проповедају јеванђеље за вечерње. Са нама је у цркву ушао и један од духовника; Обратио сам се њему са питањем: да ли у храму постоји посебна просторија за вежбање певача, и чувши одговор да нема, ја и сви остали смо дошли до уверења да се милошћу Божијом догодило нешто изузетно. Пред крај свеноћног бденија, сазнавши да је пећина откључана, пођосмо тамо и моја жена и ја, поклонимо се светом светитељу Теодосију и поклонимо се његовим светим моштима. Свештеник, који је био у пећини и познавао моје страдање, узео је из гроба Светог Теодосија брокатну капу, лагано прошивену ватом, и, објашњавајући да је, по предању, и сам светитељ за живота носио ту капу, ставио ми је на главу. Пошто сам га неко време држао на глави и приметио олакшање патње, испричао сам то свештенику и замолио да ми капу однесе кући. Добивши дозволу, напустио сам пећину са капом и безбедно стигао кући, са тупим болом у глави. По доласку кући моја патња се наставила; Помолио сам се против лика светог Теодосија Углицког у својој кући, поново ставио његову капу на главу и легао у кревет; Бол је попустила и дала ми могућност да мирно спавам. Капу сам носио три дана, а бол у глави је потпуно нестао и више се није враћао. Заблагодаривши Господу и светитељу Његовом св. Теодосија за исцељење од болести, дошао сам до потпуног убеђења да је певање „Господе, помилуј“ које је допрло до наших ушију молитва Светог Теодосија премилостивом Богу о страдању, и сматрам својом дужношћу да на то скренем пажњу. Надзорник черниговске продавнице, Михаил Петров. 45) Черниговској трговкињи Плисочкиној је 1886. године позлило од ноге, која је била толико отекла да се на њу није могло згазити без штаке. Када је, по савету пријатељице, узела мере са своје болне ноге и наредила да се свећа те величине стави на мошти светог Теодосија и да се помоле за њено оздрављење, убрзо су болови престали и она се опоравила. 46) Године 1886., родом из Вологдске губерније Дмитриј Иванов Јудицки, примио је чудесно исцељење од моштију светог Теодосија. Био је болестан, како сам каже, од гнојног тровања крви и лежао је непомично годину и по. Сви лекари су прогласили болест неизлечивом. У болести се често умно обраћао светом Теодосију, тражећи његову помоћ, а његова жена је одлазила к моштима светитеља. Једног дана донела је уље из светог кандила. Феодосиа; болесник је њиме помазао своје ране, а ране, које су лекари сматрали неизлечивим, исцелише од светитеља. уља Од тада је почео да се опоравља и сада може да хода чак и без помоћи штапа. 47) Жена свештеника В. Самбурског, који је служио до 1887. године код моштију светог Теодосија Углицког, боловала је од неподношљиве унутрашње болести; Лекари су јој одредили дан смрти и потпуно је оставили да лечи. Болесни муж је припремио све што је потребно за сахрану, укључујући брашно и квасац. Исцрпљен, отишао је да спава у другој соби свог стана. Отприлике два сата касније чуо је глас своје супруге, која до тада није проговорила неколико дана, питајући сестру ко је у соби? Ушавши у собу болеснице и видевши своју жену како узбуђена седи, муж је почео да је смирује; али је тврдоглаво инсистирала да је у њеној соби још неко. После овога, болесница је упрла поглед у лик светог Теодосија и онда само радосно проговорила: „Светац је био овде у мантији, наредио ми је да попијем чашу квасца, дај брзо, иначе ћу умрети. Квасац је донешен, болесница га је попила и до вечери јој је било толико боље да је могла да устане из кревета. 48) Године 1887, син черњиговског трговца Јегора Александрова, Василиј, стар 11 година, добио је исцељење од светог Теодосија Углицког. Јако му је позлило од очију. Лекари су га лечили око 4 месеца без икаквог олакшања. Коначно, на консултацијама је одлучено да постоји нада за опоравак десног ока, али је неопходно подвргнути операцији, а лево око је сматрано безнадежним. После овога, болесник је у сну видео просјака, који му је саветовао да оде у свету пећину. Феодосија и моли се. Када су се пробудили, испричали су сан родитељима. Мајка га је убрзо одвела у пећину и замолила га да служи заупокојену службу за упокојење светог Теодосија и молебан за здравље болесног Василија. По повратку кући, пацијент је осетио боље очи, почео је да разликује боје, одбио је операцију и убрзо су му се очи потпуно опоравиле. 49) 1888. године, племић Василиј Петров Оболонски је добио исцељење од своје болести. Више од 10 година патио је од нервних напада са страшним грчевима целог тела. Дана 21. фебруара, након тешког напада, оштећена му је кост на левој нози од колена до стопала, због чега је настао оток који га је спречавао да хода право на нози. Отишао је у пећину да освети. Теодосије, и када је са усрдном молитвом клекнуо пред моштију својих моштију, осетио је олакшање од страдања и у нози и у целом телу. 50) Супруга бившег поглавара племства Тулске губерније, Јелисавета Александровна Јанова, изјавила је да је њена слушкиња Ана, молитвама светог Теодосија, добила исцељење од јаког бола у рукама, који јој је бол потпуно лишио могућности да ради по хладном времену. 51) Генералова жена Надежда Павловна Свечина изјавила је чудесну помоћ светог Теодосија, откривену у судбини њеног несрећног сина. 52) Племкиња Софија Павловна Храмцова је 1888. године изјавила да је пре 30 година имала болесне ноге, па није могла да се испружи и хода са њима. Доведена у пећину Свете Теодосије, када се поклонила моштима, одмах осети олакшање и напусти пећину без помоћи споља. 53) У зиму 1888. код Марије Ем. Редкина, становница Чернигова, развила је еризипелу на обема ногама; болест је трајала око две недеље. Сва медицинска средства против болести била су узалудна. По савету госпође Жигачеве, ноге болеснице су помазане маслиновим (дрвеним уљем) из кандила код моштију свете Феодосије; болови су престали баш у том тренутку, а трећег дана болесник је могао слободно да хода. 54) Године 1889. добила је чудесно исцељење од свете Феодосије Неониле Александрове Максимовске, живећи у Кијеву. Као резултат моралне патње, како она сама каже, њено тело је достигло потпуну исцрпљеност физичке снаге, а она је лежала у кревету, изгубивши наду у опоравак. Светитељ јој се јавио 7. или 8. јануара. Теодосија, о коме је чула од своје сестре, и са речју: „Смири се!” потпуно зауставила њена морална страдања. После тога се потпуно смирила и почела да се опоравља. Дошла је у Чернигов да се поклони светом Теодосију ради исцељења. 55) Надворн. сабор Александар Семенов Свјатославски из Томска пише: када је још био у младости, не сећа се године, Господ је показао чудесну помоћ Своју у светињи Светог Теодосија над сестром Маријом. Његов отац је тада био командант Нижинског округа. Његова сестра Марија се тешко разболела, и, упркос чињеници да су лекари одмах позвани, болест је постала толико акутна да је сва медицинска помоћ била немоћна, а лекари су је осудили на смрт. Његови родитељи, као религиозни људи, прибегли су помоћи Свемогућег и решили да болесну одведу у Чернигов како би се помолили за њу код моштију моштију светог Теодосија Углицког. Пацијент је на путу био без свести. По доласку у Чернигов (чега се нејасно сећа, пошто је тада још био веома мали), сишли су у неку крипту, јарко осветљену кандилама, где су у подножје светитељеве светиње положили велики, скоро умирући од умора од дугог пута, и са сузама се молили. На крају молебана, када је, изгледа, свештеник на болесну положио венац од светитеља, болесница је устала без спољне помоћи и потпуно здрава се вратила у кућу у којој смо боравили. Не зна да ли су му родитељи то тада најавили. Господ Бог је сада и над њим показао дивну милост Своју, по молитвама светитеља Свога, светог Теодосија. Крајем седамдесетих био је умешан у један веома прљав случај; иако је био невин, околности, закон, сведоци – све је било против њега, а претило му је: губитак части, службе, чак и затвор и лишење права. Све то заједно, уз додатак у будућности сиромаштва његове породице, коју су чинили жена и троје деце, веома га је мучило. У једном од ових тешких тренутака свог живота, умно је призвао светитеља у помоћ. Теодосије се заветовао, ако му се укаже прилика, лично, а ако не, онда бар замоли поштом да одслужи благодарствену молитву светитељу и стекне његов лик. Па шта? Околности су се потпуно промениле, случај је одбачен од стране суда, а он је задржао и част и службу, а након тога добио је неколико највиших награда. Све то приписује милости Божијој молитвама светог Теодосија Углицког. 56) Извесни Иља Сизарев пише катедрали: „Имам част да вас обавестим да сам, током свог боравка у Чернигову 15. маја 1889. године, претходно три године патио од веома тешког слабог вида на десно око – али сам се, помоливши се пред светим моштима светитеља Божијег и светитеља Угдосија, после кратког времена осетио боље. Бог је чуо свог светитеља, светог Христа Теодосија, и послао ми је исцељење, тако да сам и ја патио од јаког свраба и зубобоље за време мог боравка у Чернигову, када су мошти биле пренете из пећине 51 у хладну цркву, а од молитве коју сам примио на молитву Господ Бог да ме је исцелио преко светитеља Свога, светог Теодосија Углитског, од три болести“. 57) Супруга свештеника села Шатилова, Ливенског округа, Орловске губерније, Ана Алексејевна Бекетова, изјавила је у писму братији черниговске Саборне цркве да је она, Бекетова, од 14. године патила од главобоље; напади болести су се понекад настављали по читаве дане, праћени неподношљивим болом по целој глави и лишавали су болесника могућности да разговара са било ким. Године 1888, пацијенткиња је дошла у Чернигов да се састане са својим сином, који је служио у богословији. Искористивши прилику, болесница се са посебном ревношћу молила код моштију целибатних моштију светог Теодосија Углицког о исцељењу своје болести; и када је после молитве целивала десницу светитељу и на њену главу ставила освећени метални обруч, који се увек налази код чесних моштију светитеља Божијег, њена болест је престала и до данас (9. фебруара 1890. године) није се поновила. 58) „Моја ћерка је студирала у Черниговској богословској женској школи; од 15. године патила је од анемије и губитка снаге, тако да се постепено топила. Трећег дана Св. на Васкрс 1889. случајно је пала у бунар; Услед страха болест се појачала и стигла је до тачке да је г. Одлучно је прогласио безнадежним, а за то сам морао да сакупим траве око 4 поподне, тражио сам праву травку и, осврћући се, угледао сам га како је обукао Тражио сам биље за моју безнадежно болесну ћерку, да су је лечили најбољи лекари, а сада сам хтео да пробам народне лекове. иди код светог замоли Теодосија Угличког да служи молебан и замоли је да обуче нешто од светитељеве одежде.“ Тада сам се само сетио да се никада нисам обраћао светитељу. Искрено сам се захвалио монаху и само сам хтео да га питам како се зове када је брзо нестао у јарузи која пролази поред цркве Светог Илије. Сутрадан сам велики однео у пећину, урадио све по монашкој речи, и од тог дана моја ћерка је брзо, без лекарске помоћи, почела да се опоравља и после тога увек била у добром здрављу. Супруга секретара колеџа Екатерина Котљаревскаја. Супруга помоћника вишег геодета је Олга Александровна Мартисхевскаиа. Жена колегијалног процењивача, Надежда Михајловна Товстолес. 59) Александра Фесјукова, као девојчица, била је веома болесна и осуђена је на смрт, али је њен отац свакако желео да је још живу превезе у своје село, за шта су послани коњи. Уочи одласка, болесница се помолила светитељу код куће и током ноћи се већ осећала толико боље да су је ујутру могли, не лежећи, него седећи, однети у пећину, где се дуго молила и изашла из пећине без помоћи споља, а када је стигла у село, не само да се није опоравила, већ је веровала да је и имала такав изглед. наводно је преварен да би га натерао да испрати коње. 60) „Мој мали син Иван, од шест недеља до три године, боловао је од разних тешких болести; све мере и лекарске помоћи које сам предузимао су биле безуспешне. Услед тако дуге болести, дечаку су израсли зуби који су израсли, па покварили и иструлили, и израслина у виду грбе, која је захтевала прорез и дужину леђа, формирала се таква страдања за дете. стална брига, уморна и исцрпљена цела наша породица, по савету својих комшија, довео сам једног болесног дечака у пећину, дуго се молио светитељу Божијем, и замолио свештеника који је стајао код гроба светитеља, од тада је служио молитву болесни дечак је очигледно почео да се опоравља и сада је потпуно ослобођен од болести, зуби су му израсли, грба му је нестала, а дечак хода потпуно здрав. 61) Свештеник села Кузњецова, Сурашког округа, Черниговске губерније, Георгиј Росински, у писму од 28. августа 1892. године, известио је настојатеља черниговске Саборне цркве протојереју Јовану Платонову следећу дирљиву причу о пројави благодатног исцељења над њим кроз молитву У.Фелитског. „Диван је Бог у светима Својим“! 1887. године, 14. новембра увече, заболели су ме зуби након што сам пио хладну воду и јео топлу храну. Временом је болест постала веома тешка. Пробао сам разне лекове од њега неколико дана, али нисам осетио олакшање. „Једне вечери ме је жена позвала на вечеру, а ја сам сео за трпезу, али нисам могао да једем од јаке зубобоље. Седећи за трпезом, у мислима сам се пренео до нетрулежних моштију светог Теодосија Углитског, кога од младости сматрам својим молитвеником пред Богом, и молио сам га да ми објави светитеља од пробожанства. чудесно исцељење ако је тако нешто уследило - Па шта, чудо, осетио сам грозницу, а зубобоља је одмах нестала, заблагодарио сам Богу и светом Теодосију за чудесно исцељење. Ослобођен зубобоље, већ сам се слободно освежио храном и био весело расположен. Али исте вечери падох у искушење: једна за другом почеше да се појављују у мени мисли против испуњења свог вредног завета, који сам тада исказао жени. „Како ће моји пријатељи гледати на ово? рекох; можда неће поверовати или ће чудесно исцељење протумачити другачије, на свој начин“, итд. Под утицајем таквих мисли већ сам одбијао оно што би могло послужити на већу славу светог Теодосија. За то сам исте вечери кажњен повратком зубобоље. Али једном охрабрен, опет сам притрчао са молитвом светом Теодосију, само не поновивши свој претходни завет, да, по слабости људској, опет не паднем у искушење. А зубобоља је, милошћу Божијом и молитвама светог Теодосија, после неког времена прошла и више се није поновила. Време је пролазило. И даље сам се сећао Светог Теодосија у својим грешним свакодневним молитвама и ни на који начин му нисам изразио своју захвалност. Временом је почела да се заборавља мисао о мојој кривици пред светитељем што нисам испунио обећање. Али хтео је да ме следећем приликом подсети на ово. 1889, 8. септембра, после литургије, осетио сам главобољу. Не обраћајући пажњу на ово, отишао сам у село Селец, удаљено 2 миље од села, да сахраним покојну старицу Марину Марченкову. „После опроштаја, праћеног неповољним временским приликама, моја главобоља је постала толико интензивна да сам остатак тог дана и ноћ која је уследила провела веома немирно. Ујутро 9. септембра, осећајући слабост и главобољу, нисам помишљала да устанем из кревета, али десило се да су ми на крштење довели нејако дете, и био сам приморан да са тешком муком устанем са св. крштења, осећао сам се још горе и поново легао да се смирим, али нисам могао да спавам. Истог 9. септембра у 12 часова, месни декан о. Јован Бакуревич. Да бих то прихватио, поново сам устао са великим напором. Видевши да сам болестан, декан ме натера да одем да се одморим у кревету; Нисам то урадио, мислио сам да ћу храбро победити болест. Али то се није догодило. До 4 сата поподне декан је отишао, а ја сам се вратио у кревет, осећајући се још више хладно од слабости и главобоље. Ни 10. септембра нисам био ништа бољи; Провео сам скоро цео дан у кревету. Нисам био ништа бољи ни 11. За време болести прибегао сам молитви светом Теодосију Углицком. – У ноћи 12. септембра, јако болујући од главобоље, појачао сам молитву и, умно се преневши моштију светог Теодосија, призвао сам га у помоћ. Истовремено, позвао сам и Светог Николу да буде заговорник моје недостојности пред Светим Теодосијем. После такве молитве убрзо сам заспао – и учинило ми се да сам у некој згради у којој је владао сумрак; неко се окренуо према мени показујући на кутни угао и рекао: „Ево владике!“ Погледао сам и видео на назначеном месту две високе столице које стоје једна поред друге. Један од њих, кутни, био је слободан, а на другом је седео, како ми се чинило, свети Теодосије, иако нисам могао да му видим лице, пошто ми се чинило да је било скривено иза светлосне завесе. Кренуо сам према њему, клањајући се и претварајући се да молим. Кад сам се приближио, светитељ је устао и прекорио ме речима: „Украо си ми крст!“ А онда, као да се снисходи мојој слабости, одмах се дотаче моје главе и благослови ме. Овде сам се пробудио. У глави ми је била јака врућина и осећао сам бол, и зато сам пожурио да нађем близу себе завој натопљен сирћетом, који ми се током спавања померио са главе, и, пронашавши га, поново сам га везао око главе. Чим сам то урадио, одмах сам осетио да су главобоља и температура престале, а снага ми је ојачала. Заблагодаривши Богу, дивном у светима Својим, и светом Теодосију Углицком за чудесно исцељење, предадох се размишљању о сну, чекајући дан, и више не могах да спавам. Убрзо је сат откуцао 6 ујутро. Незаузету столицу коју сам видео како стоји ближе углу ћошка, приписао сам Светом Николи и препознао је као доказ да је моја грешна молитва њему испуњена. Прекор светог Теодосија доводи ме до потпуне свести да сам заиста украо његов крст, односно славу његову, а да нисам испунио свој претходни завет, не описавши чудесно исцељење мене светитеља од зубне болести, јер „крст постоји“, по канону светог крста, „слава арх. „Слава крсту и вечна светлост душама“ (пев 6). „Да се ​​не хвалим“, каже (св. апостол Павле), само у једном крсту Господњем, пострадавши на њему, убиј страсти; Дакле, знамо и да крст Господњи држимо, свака част“ (икос). Када је, са почетком дана, моја жена устала, одмах сам са њом поделио своју радост, испричавши јој до детаља о дивном сну и исцељењу. Видевши ме здравог, са емоцијама је слушала моју причу. У знак захвалности Светом Теодосију за чудесно исцељење, увео сам себи за правило да свакодневно читам тропар и кондак састављен њему у част. Осим тога, имао сам идеју да пошаљем свој допринос украшавању светитељевог гроба и молитвама, а ако је желео, онда уз његову помоћ опишем његова чуда, без којих се нисам усуђивао да преузмем тако важан задатак. Али од описаног догађаја, односно од 12. септембра 1889. године, прошло је тачно пола године. У ноћи 12. марта ове 1890. године, у поспаном виђењу, владика ми се јавио, благословио ме, али је истовремено гестом изразио своје незадовољство према мени, као због тога што му, када сам га посетио, нисам одао дужну почаст. Околности тог времена и поступање према мени од стране епископа који се појавио у сну дају ми разлог да у њему видим светог Теодосија. У ноћи 20. маја 1890. године, у поспаном виђењу јавио ми се свети Теодосије са својим нетљеним моштима, које су почивале у гробу који се налазио у храму. Лице му је било отворено; деловало је пуно, свеже, као да спава; руке су му деловале беле, свеже, са видљивим плавим венама, као да спава. Када сам, стојећи испред њега, погледао у њега, чуо сам глас од њега: „Како хладно“. Након чега се његово лице окренуло од мене. После овога, чврсто сам одлучио да до 12. септембра ове 1890. године изнесем саборном храму опис чудеса светог Теодосија Углитског, која сада чиним у славу Божију, на прослављање черниговског светитеља и чудотворца Теодосија Углитског, који је дубоко у мени. 1890, 28. август. Писао је по свештеничкој савести, избегавајући лажи, и потписао: село Кузњецов је свештеник Георгиј Росински. 62) Наум Иванов Ратников, сељак-власник Калушке губерније, села Брјумова, који се бавио уговорима у Чернигову, писмено је навео да је 1884. његова ћерка Ана. Са шест месеци, у марту се разболела од опасне и тешке болести, од које је нешто раније умрло троје његове деце. Ниједан третман није помогао, болесна девојчица је постајала све слабија и очигледно се приближавала смрти. Родитељи, покретани чврстом вером у Промисао Божији и надом у заступништво Светог Теодосија Углицког, обратили су се усрдном молитвом светитељу Божијем за оздрављење болесне кћери, и измолили за неко време од чесних моштију светог Теодосија покривач (ваздух) и положили га на болесну жену. На највећу радост, сутрадан после овога болесник је почео да се опоравља и убрзо се потпуно опоравио. 63) Становница града Чернигова, Феодосја Демјановна Решетникова, изјавила је да је у августу 1889. протрљала ногу близу пете, а затим се прехладила на истој нози. Временом се на избрисаном месту створила црна тачка, нога је отекла, а болови су били неподношљиви. 28. августа пацијент је доведен у кијевску болницу Црвеног крста; Доктор је, прегледавши то место, нашао да је потребно да га исече. Када пацијент није пристао на операцију, лекар је мазнуо болно место лосионом и превио га. По савету лекара, пацијенткиња је наставила да ради исти лосион и превија ногу шест дана, али су се болови појачали. На секундарном прегледу, доктор је констатовао оштећење кости и поново рекао да се пега мора исецати, кост се мора испилити, иначе ће ускоро морати да се одсече нога, јер почиње гангрена у нози. Пацијент је по други пут одбио операцију. Али, с обзиром на опасност од непосредне смрти и тешког бола, она је почела усрдно да се моли Господу за опоравак посредством светог Теодосија Углицког. Уз непрестану молитву светитељу Божијем, на болно место наносила је пешкир натопљен хладном водом; бол је почео да се смањује, оток је нестао, а пацијент је могао да се врати у Чернигов. У Чернигову се болесница помолила у светињи Светог Теодосија и утрљала болно место уљем узетим из неугасивог кандила; Убрзо је бол потпуно престао. 64) Свештеник Могиљовске губерније, Черниговски округ, село Соболеј, о. Александар Мигај, у својој изјави упућеној настојатељу черниговског саборног храма о. Протојереј Јован Платонов, од 2. марта 1891. године, пише следеће: „Сматрам за своју дужност да обавестим о свом чудесном оздрављењу када призивам у помоћ светитеља Божијег, светог Теодосија Углицког, архиепископа черњиговски, чије се нетрулежне мошти налазе у планинама. Чернигов, 18. децембра 2002. године обавио сам забаву. на дан шестомесечног помена покојне удовице Наталије Вилхелмовне Стош, пошао сам у цркву за поменуту потребу Нисам обраћао пажњу и отишао сам у цркву да обавим литургију. С муком сам морао да вршим богослужење, пошто бол није јењавао, већ се напротив повећавао, и било је веома тешко подићи руке пред престолом Божијим. После литургије је дошао син властелина и затражио мишљење да изврши малу литију на гробу покојника код цркве. Било је тешко три пута окадити гроб са кадионицом у руци, али сам, савладавши бол, испунио молбу молиоца. Ближили су се божићни празници, требало је издржати много посла, али бол у рамену никако није јењавао. Да бих ублажио бол, прибегао сам лекарској помоћи, трљајући болно место пречишћеним терпентином, као провереним леком за такве болове, али помоћ није стигла; Наносио сам и сенфне малтере, али користи није било. Задржаног даха почео сам да се радујем предстојећим празницима. И тако сам првог дана празника Рождества Христовог, заборављајући и савладавајући бол, извршио велику и тешку службу за мене у то време. После мисе, осећајући се као да му је лакнуло, хтео је да посети своје пријатеље и отишао код суседног земљопоседника, удаљеног 6 миља. Време је било веома ветровито и хладно, а мене је опет снажно одувало исто болно десно раме. По повратку кући почео сам да осећам тако јаке болове да сам једва окретао главу и никако нисам могао да подигнем десну руку да се прекрстим. То се наставило до 28. децембра. Провео сам ноћ 28. децембра веома забринуто; Нисам могао ни да се преврнем, ни да заспим“, а било је чак и тешко говорити. Тешко устајући рано ујутру 28. децембра, уз помоћ споља и немајући чиме да помогнем, сетио сам се светог Теодосија Углицког, умно се пренео до његових нетрулежних моштију и замолио га за помоћ и заступништво за мене пред Господом Богом. да прочитам тропар састављен у част овог светитеља – и шта!... Одједном сам подигао десну руку за крст и осетио да је бол скоро неприметан у мом рамену. У почетку сам мислио да је невероватно. Дижем руку други пут за крст и – о, чудо! – Уопште не осећам бол. Заблагодаривши умно Богу и светом Теодосију, обратио сам се својој жени и рекао јој да је свети Теодосије са задовољством показао своје заступништво за мене и указао милост на мене тако што ми је послао брзо исцељење. После овога, главобоља је нестала. У благодарности Богу и Светом Теодосију, одлучио сам да сви чланови моје породице, ујутру и увече, међу молитвама, прочитају тропар и кондак Светом Теодосију Углитском, черниговском чудотворцу, који је учинио чудо на мени грешном.” 65) Исти свештеник је молитвама предао информацију о олакшању болести – гушења, Светом Теодосију, сељаку. Горки, Чериковски округ, Могиљовска губернија, Иван Феодоров. 66) Поменути свештеник села Кузњецова Сурашког округа о. Георгиј Росински је навео следеће: „15. фебруара 1891. од прехладе се разболела моја четворогодишња ћерка Вера; 16. фебруара, када је пацијенткињу прегледао болничар, температура јој је била 38°Ц; пулс – 160 откуцаја у минути. Предузета су сва могућа средства да се излечи болесник, док се у фебруару није приметило ништа, али болесник није примећен. осим воде Било је приметно да се болест у последње време закомпликовала, 19. фебруара је била толико слаба да је престала да говори и више није одговарала на позиве своје мајке Болесница је оздравила, под јаким утиском и схватајући важност тренутка, пожурих да са грешном молитвом отрчим светом Теодосију Углицком, који ми је већ указао своју помоћ, и замолио га за исцељење моје кћери. При том му је више пута читао тропар и кондак пред његовом светом иконом, стављеном на чело болеснице; а такође и умно, а затим и усмено, у присуству своје жене и њене сестре, дао обећање да ће признати чудесно исцељење болесне светог Теодосија Углицког, ако јој у исти час буде боље, и ако у исти час затражи нешто да попије или поједе, и од тог времена почне да се опоравља и опоравља. Такође је обећао да ће писати о чудесном излечењу пацијента, ако га има, черниговској катедрали. Ово обећање сам дао у ½ 5 сати поподне, према мом џепном сату. Разумљиво је да је фатално конвенционално време требало да се заврши у ½ 6 сати поподне, према истом сату. Али признајем, показао сам се недоследним у погледу условног времена и дозволио сам одступање; Наиме, желео сам да упоредим џепни сат са зидним, и приметивши да је џепни сат испред, померио сам његове казаљке са ½ 5 на 4 сата. Пошто сам дозволио такву произвољност у промени времена, након што је условни час већ био одређен заветом, тада нисам био у потпуности свестан своје недоследности и веровао сам да ће условни рок морати да се заврши у 5 сати. Али Он, на Кога је сва нада полагана, пресудио је другачије... Било је 5 сати. Пацијенту није било боље; чак се чинило да је на ивици смрти. Већ сам почињао да осуђујем себе због своје дрскости пред Господом и Његовом Светом. светитељ који се усудио, недостојан, да тражи чудесно исцељење болесника; а моја жена је већ почела да очајава због опоравка своје ћерке. Али Он је рекао: „Иштите, и даће вам се“, пожурио је „онима који су у искушењу да помогну“ и показао Своју божанску силу молитвама светог Теодосија Углитског. Када сам неколико минута после пет сати пришао пацијенткињи, питао сам: боли ли је глава? Она је одговорила: „Не, не боли“, а убрзо потом и сама је од мајке замолила „галеба“. Мајка је пожурила да удовољи њеном захтеву, а ја сам у међувремену погледао на сат и изненадио се што је, иако добро ради, стао, а казаљке су показивале само 20 минута 6. сата поподне. Тек тада сам у потпуности разумео своју недоследност, која је била изражена у мом произвољном преуређивању казаљки на сату. Било је јасно да је свети Теодосије благовремено указао своју чудесну помоћ... А болесницу, која до тог времена није могла сама да се окрене, окрепила је свети светитељ Божији, она је тада сама почела да седи, тражила храну, говорила слободно и весело, па се чак и смејала. Наша радост је била велика, пошто смо видели да је болесна жена, скоро осуђена на смрт, одмах оживела. Ја, моја супруга и њена сестра одмах смо препознали такву промену стања болесника за чудесно исцељење светог Теодосија Углицког и узнели захвалност Господу Богу и Његовом светом светитељу и чудотворцу. 67) Молитвама светом Теодосију Углицком 1891. добили су исцељење од болести: свештеник с. Хрешчати, Козелецки округ, Черниговска губернија, око. Стефан Ходоровски (од трбушног тифуса), државни сељак села Нови Бобович, Новозибковски округ, Филип Велики, становник те области. Семеновка Архип Иванов Блиставски и државни саветник Феодор Кирилович Костирко, који служи у Омску. 68) Начелник двогодишње школе Новоропски (Черниговска губернија), учитељ Пронков, у својој изјави од 7. јуна 1891. упућеној ректору черниговске Саборне цркве, рекао је следеће: „Пре две године моја десетогодишња ћерка се разболела од водене воде; предузео сам све мере да се болесник не излечи, болесник је постао јаснији, а болесник је постао бољи: Под утицајем гробне туге, отишла сам у Чернигов и док сам обављала молебан за светињу светог Теодосија Углитског, усрдно сам се молила за оздрављење болеснице радости Након што је положио свети лик светитеља Божијег, свети Феодосије Углицки је лечио болесну жену, осетила се приметно боље, а затим је потпуно оздравила. Сличне изјаве добили су и од жандармског подофицира Петра Јароша и од пензионисаног војника Ивана Димитријева Остапеченка. 69) Свештеник села Максима Черниговске епархије о. Стефан Базилевич, 1891. године послао о. ректору черниговске Саборне цркве следећу изјаву: „Глас о чудесним пројавама милости Божије на гробу Светог Теодосија Углицког, новог руског чудотворца, сваким даном се све више шири. У свим правим хришћанима изазива осећања најживље радости и осећања најживље радости. преподобни осећај страхопоштовања и благодарности према Богу обухвата оне који су искусили силу животворне молитве светитеља Божијег, светог Теодосија, са каквим осећањем нежности и радости говоре о милости Божијој која им је указано кроз молитве светитеља. њих са другима... Морао сам да доживим и таква осећања када сам причао о чудесном исцељењу код моштију светог Теодосија од тешке болести племкиње Александре Навротске, која ме је замолила да опишем ово чудо за већу славу светитеља, у знак захвалности за исцељење. "Године 1857", рекла је Навротскаја, " онесвестила сам се, након чега су почели да ме погађају напади тетануса. У почетку су ови напади били ретки и благи, али што су даље ишли, постајали су све чешћи и интензивирани. Током напада нисам могла да се крећем дуже од пола сата, руке и ноге су ми биле укочене, шака ми је утрнула или нисам могла да контролишем. Нисам могао да је спустим, иако сам у том стању све осећао. Крајем 1857. године моја болест се интензивирала: током једног напада сам почео да се тресем по целом телу, имао сам грчеве и тукао сам толико да ме неколицина људи није могла држати. Лекари којима су се моји рођаци обраћали за савет нису били у стању да утврде врсту моје болести, а њихови напори да на било који начин ослабе моју болест су је увећавали. Године 1858. моја се болест још више погоршала, и све наде у мој опоравак су биле изгубљене. Моји рођаци су, увидевши моју коначну слабост, одлучили да освештају воду у кући у нади да ће ми, након што ме покропе светом водицом, бити боље. Када је дошао свештеник и донео ствари потребне за водоосвећење: свето јеванђеље и крст, осетио сам јак страх и грчио сам се. Када ми је свештеник после водоосвећења донео свето јеванђеље и крст на целивање, поново сам почео да се борим и да вриштим; Истовремено сам покушао да сакријем лице. После тога сам још више ослабио, напади су се понављали са мном сваки дан, и сваким даном сам постајао све слабији. Најзад, почетком 1859. године моји рођаци су одлучили да ме одведу у Чернигов да се поклоним моштима светог Теодосија и чудотворној икони Богородице Илије. На путу сам имао честе нападе; али, благодарећи Богу, безбедно смо стигли у Чернигов. Сутрадан, 16. јануара, одведен сам у пећину где почивају мошти светитеља. На улазу у пећину имао сам напад, али не тако јак као раније. После молитве светитељу, моја породица ме је одвела у манастир Тројице да се поклоним чудотворном лику Богородице. По доласку у манастир уведен сам у цркву и замољен да прочитам акатист Пресветој Богородици. Док сам читао акатист, добио сам потпуни напад и толико сам ослабио да су ме једва живог довели у стан. Истог 16. јануара увече одлучено је да сутра одемо у пећину светом Теодосију и замолимо да служимо заупокоје. 17. јануара доведен сам у катедралу; На улазу у пећину осетио сам јак страх, почео сам да дрхтим, а напад се поновио. Затим су ме однели у пећину и положили на степенице код светитељевог гроба, а свештеник Колесников, који је у то време био, почео је да служи задушницу. Када ми је, пре парастоса, свештеник, на молбу мојих рођака, пришао да ме покрије балоном који је лежао на свецу, ја сам почео да вриштим и покушао да сакријем лице; На крају парастоса, када је свештеник хтео да ми помаже лице уљем из кандила, поново сам почео да се борим и вриштао и свим својим напорима спречио да ми лице буде помазано. Затим је свештеник почео да чита заветне молитве светог Василија Великог. Читајући ове молитве, молио сам се Богу да ми подари исцељење; Истовремено, заклела сам се да се никада нећу удавати, већ да ћу остати невина. И хвала Богу и Светом Теодосију! – моја молитва није била узалудна. Чим ми је свештеник, прочитавши молитве, помазао лице крстом, одмах ми је било боље, али сам био толико слаб да нисам могао да устанем и, уз дозволу свештеника, лежао сам на степеницама док нам није речено да је време да идемо, јер треба да закључамо пећину. Увече истог дана потпуно сам ојачао, па сам сутрадан, 18. јануара, потпуно здрав одведен кући. После тако чудесног опоравка, пет година није било ни трага претходном нападу, па су ме рођаци почели наговарати да се венчам; онда ми се напад поново поновио, као подсетник на мој завет. Тада сам својој породици испричао свој завет, а они су ме оставили на миру и – хвала Богу и Светом Теодосију! - Од тада ми се болест више није поновила. „Закључила је Навротскаја, свој опоравак приписујем сили животворне молитве и заступништву светог Теодосија и желим да то буде забележено у славу светитеља. Излечена Александра Навротскаја је још жива; строго поштујући свој завет, она се, у знак захвалности за своје исцељење, посветила служењу ближњему и углавном бризи о болеснима. Где год је помоћ потребна, она се труди да је пружи у сваком тренутку. Истовремено, она такође покушава да подигне морал међу сеоским људима, убеђујући их да иду у цркву и поштују свештенике; једном речју, труди се да иде путем којим су свете мироносице ишле за Христом“. 70) Свештеник села Бровнич Новожибковског округа о. Димитрије Григоровски, у писму од 10. марта 1892. године упућеном ректору черниговске Саборне цркве о. Јован Платонов, молитвом је пренео следећу пројаву милости Божије у својој породици Светом Теодосију Углицком. „У јуну прошле 1891. године, пише фра Дим. Григоровски, моја ћерка Ана, трогодишња беба, оболела је од морбила. Током болести, својим слабим гласом, често је тражила од нас, односно оних код куће, да се за њу помолимо светитељу, односно Теодосију Углитском, чији смо лик дуго времена за грех и да смо се молили да се молимо. пре него што смо испунили молбу детета, након тога је прошло неко време, а жена која се опоравила је била ужасна зачепљења око врата, а ја сам се обратила за помоћ лекару, али је било још горе неизрециве туге, моја породица и ја, клечећи и са сузама, почесмо да се молимо пред ликом светог Теодосија Углитског, молећи светитеља Божијег да избави страдалницу од њене болести, дао сам обећање да ћу, ако болесник оздрави, послати изводљиву жртву у пећину светитељу. После молитве благословио сам болесну ликом светитеља и ставио јој је на главу. До јутра се болесница осећала боље, на нашу заједничку радост, и убрзо се потпуно опоравила. Дете је, хвала Богу, здраво и сада заступништвом свете Феодосије. Нека нам буде заговорник и покровитељ, сада и увек и у векове векова!“ 71) Свештеник села Разритого, о. Јован Булгаков је у писму од 9. априла 1892. године, молитвама светом Теодосију Углицком, објавио свој опоравак од упале плућа. Болест је задесила свештеника Булгакова 3. децембра 1891. године; страдајући, болесник умно завапи у помоћ светом Теодосију; 20. децембра болеснику је било боље, а на дан Богојављења одслужио је литургију. Супруга колегијалног саветника Олга Вашетко живи у граду. Стародуба, писмено је навео следеће: „1892, 10. јануара, мој син Николај, стар 12 година, разболео се од еризипела по глави и лицу; лекари су лечили пацијента, али није било олакшања; тада сам својој пријатељици у Чернигов послао новац и писмо у којем је тражио да се моли Светом Феодосију, у време када је Николај Углитски био оздрављеног дана, када је на тај дан обављена молитва. јер се мој син на гробу светитеља осећао боље и потпуно је оздравио, сматрам да је такво исцељење чудо и тражим да се објави на прославу Бога и Његовог светитеља. Почетком јуна 1892. године, госпођа Вашетко са исцељеним сином била је у Чернигову, одслуживши благодарну молитву у храму моштију свете Теодосије, испричала је присутнима у пећини о горе описаном знаку милости Божије свом сину. 73) Ђакон с. Мезина, округ Кролевец, о. Симеон Костјученко, у писму упућеном о. Саборни протојереј наводи: „18. марта 1892. моја трогодишња ћерка Олга се изненада тако разболела да је била у несвести три дана; ја и моја породица смо били у потпуном очају; молили смо се Богу, призивали св. "Мама, дај да пољубим Бозију." Мајка је брзо и нежно донела слику болесници, а када је болесна пољубила слику, истог тренутка лице јој је постало јасније и весело; Свима је постало приметно да је код пацијента дошло до промене на боље. Заиста, након овог догађаја, болесник се убрзо опоравио и сада је, захваљујући Господу Богу и великом молитвенику и заступници свете Феодосије Углицког, сасвим здрав.“ 74) Сељак села Андреевка, Черниговски округ, Иван Јакимов Пилипенко, писмено, од 28. маја 1892. године, изјавио је о тренутном исцељењу своје болне руке уочи Вајске недеље ове године, својим усрдним молитвама Светом Теодосију Углицком. Отприлике 10 минута касније пацијент је замолио да га седне у кревет да се игра. Од тог дана почело је лагано побољшање здравља мог сина, које се завршило потпуним опоравком. Чврсто верујем и уверен сам, закључује г-дин Матвејев своје сведочење, да се опоравак мог сина Виктора догодио само чудотворством од моштију и молитвама Његовог Преосвештенства Теодосија Углицког, Архиепископа Черниговског.” 76) Свештеник села Кузњецова Шујског округа Владимирске губерније послао је Његовом Преосвештенству Епископу черњиговском и нижинском Антонију следећу поруку о благодатној помоћи породиље кроз молитве светом Теодосију Углитском: „Другог септембра 1896. године, у 12 часова поподне, сељак из села Вихарева, Амплиј Григоријев Краснов, дојахао је до мене на коњу са молбом да се помоли за његову жену, која је дуго патила од порођаја. Испунио сам Красновљеву молбу. Ујутру, 2. рано ујутру, после 3. септембра, сељак је дошао код мене са молбом да се исповеди и причести своју жену, јер је била на последњем месту, због неуспеха да изнесе бреме: „Тешко да ћемо је наћи живу“, рекао је, био је у очају „Не знам шта ће бити са мном“, рекао је. Тек што сам се мало опоравио, направио шупу и шталу (зграде на гумну спалили су зли људи), тек што сам се смирио – и опет ме задесила нова туга.” „Не брини“, кажем Краснову, „Господ Бог има много милости. Призовите овај минут усрдније и са вером новоствореном светитељу Божијем Теодосију за брзо ослобађање од бремена своје жене! он, светитељ Божији, помаже свакоме ко га са вером призива у помоћ“. - "А како, оче, да га зовемо?" упита Краснов. „Светац“, одговорио сам. У то време стигли смо у село Махаловка. Краснов је, збацивши капу и непрестано се прекрстивши, са сузама у очима, у молитви светом Теодосију замолио за помоћ у несрећи која га је задесила. У таквом молитвеном расположењу пројахао је кроз цело село, а када је ставио капу, рекао сам му: „Ето, Амплије, баш у овим тренуцима у којима си прибегао заступништву светог и чудотворца Теодосија пред Богом, можда је твоја жена рођена. “Дао Бог!” одговори он са радошћу. Дошавши у кућу Краснова, затекао сам његову жену још нерасположену, али исцрпљену и која ми најслабијем гласом говори: „Оче, брзо се исповеди и причести ме. Умирем овог тренутка, мој живот је на нижи...“ Бабица ми је рекла да више не знају шта да раде; И сами су тиме исцрпљени, а ипак се не види ништа што би могло дати наду у брзо решавање терета. „Бог је милостив“, рекао сам и, стојећи пред светим иконама, запалио свећу и позвао све присутне у кући да се помоле Господу Богу. Узевши штолу у руке, а још не стављајући је, у мислима сам завапио Богу: „Господе, молитвама светог Твога светог Теодосија, ослободи од бремена ову умирућу слугу Наталију!“ И – о, чудо Божије милости! – истог тренутка се зачуо дечји плач; бабица је брзо притрчала жени која је била ослобођена терета и узела рођену бебу у наручје. У истом тренутку чујем израз одлучности жене: „Оче, зар ти ниси Бог!.. Оче, зар ниси Бог!... (Ово је поновила неколико пута). Како да ти захвалим! Клањао бих се пред твојим ногама, а не могу да устанем!“ – Молите се и захвалите светом Теодосију, новопеченом светитељу Божијем, који вам је помогао да пребродите тешко рођење – рекох. Изненађени таквим чудом и усхићени милошћу Божијом, сви укућани су схватили да се тако брзо и ван сваке наде чудесно разрешење бремена Краснове заиста догодило чудесним заступништвом светог Теодосија пред Богом, и у незаборавну успомену на поменути догађај новорођенчету су дали име Теодосије. Свештеник Михаило завршава своје сведочење овако: Односећи славу Јединоме Богу, молитвом светог Теодосија, архиепископа черниговског, који је подарио чудесно ослобађање од бремена поменуте сељанке Наталије Краснове, ја сам овде све известио како је било, не прибегавајући никаквој измишљотини, и сведочим пред Богом о истинитости онога што сам рекао. Свештеник Владимирске губерније, Шујски округ, село Кузњецова, Михаил Мартиров" 52. Указ Светог Синода о прослављању и отварању моштију светог Теодосија Углицког, архиепископа черњиговски (26. јуна 1896. године) Указом Његовог Царског Величанства, Пресвети Правитељствујушчи Синод је донео пресуду о поступку за јавно објављивање проналаска моштију Светог Теодосија Углицког, Архиепископа Черниговског. Наложили су: за општенародно саопштење о предстојећем, 9. септембра ове године, у граду Чернигову, свечаном отварању моштију светог Теодосија Углитског, архиепископа черниговског, да се у бр. 30 Црквеног гласника одштампа следећи указ, којим се налаже Московској и синодално-имерској канцеларији московској и синодално-имерској канцеларији. епископи, старешина придворног свештенства, протопрезвитер војног и поморског свештенства, заповедници лавре и ставропигијалних манастира, читао је у свим црквама после литургије прве недеље или празника по пријему бр.30 Црквеног гласника. Успомена на Његово Преосвештенство Теодосија Углицког, Архиепископа Чернигова, од дана његовог упокојења, који је уследио 5. фебруара 1696. године, био је са поштовањем поштован међу руским православним народом, који се у великом броју хрлио из разних крајева Руског царства у Черниговски Борис и Глеб, тако да принесу Премосницу Преподобног храма. него, са надом у његово молитвено заступништво пред Богом. Вернике су на поштовање светитеља привукла сећања на његов високи подвижнички живот и чудесна исцељења од разних болести која су се дешавала на његовом гробу. Бројне чудесне пројаве благодати Божије од моштију светог Теодосија Углицког откривене су исцељењем од тешке болести његовог наследника на черниговској столици, архиепископа Јована Максимовича, касније митрополита тоболског. Захвалан за његово исцељење, архиепископ Јован је саставио „похвалу“ у част светог Теодосија, у којој га назива „анђео земаљски и светитељ који пребива у серафском стаду“. По наређењу Архиепископа Јована, у темељу Борисо-Глебове Саборне цркве, изнад гроба Светог Теодосија, подигнута је камена пећина у коју се већ око 200 година хрле ревносни поштоваоци Светог Теодосија за благословом и духовним даровима. Господ Бог, чудесни и славни у светима Својим, бескрајно је чинио и сада чини чудеса и открива благодети Своје кроз заступништво светог Теодосија, који се са вером прилива гробу његовом у тешким и неизлечивим болестима, у тешким околностима живота, у духовним тугама и свакодневним потребама. Поверење у светост овог светитеља, кроз чудесна исцељења која су се десила на његовом гробу, све је више расла и учвршћивала се међу православним народом. Између осталог, черниговски губернатор је сведочио такво поверење народа у свом најпокорнијем извештају о стању Черниговске губерније за 1889. годину, на које је доказе покојни суверен цар Александар Александрович са задовољством скренуо пажњу у Босе. С обзиром на то, Свети Синод је задужио Његово Преосвештенство Черниговско да прикупи и достави Синоду податке о животу и подвизима Светог Теодосија Углицког. Добивши наведене податке од Високопреосвећеног, Свети Синод, имајући у виду да вести о чудима светог Теодосија и даље нису у потпуности утврђене, а да се у међувремену све више учвршћује опште поверење у светост овог светитеља, нашао је за благовремено да приступи потребним наредбама за проверу нетрулежности и нетрулежности његовог тела. гроб на верницима. Свети Синод је поверио најближе испитивање ове ствари Његовом Високопреосвештенству Митрополиту кијевском Јоаникију и помесном Епископу Антонију, који им се придружио викар Черњиговске епархије Епископ Питирим, ректор Черниговске Богословије, члан Кијевског архијерејског Преображенског конзисторија и два архијереја. Саборно свештенство, 5. јула 1895. године стигли смо у пећину код Борисове и Глебове цркве черниговске Саборне цркве и, након што је овде одслужена заупокојена служба за Светог Теодосија, извршили су детаљан преглед ковчега, одежде и тела Светог Теодосија, и испоставило се да је то само тело светог Теодосија, и испоставило се да је Бог. сачувана нетрулежна, упркос томе што је 200 година боравила у пећини Борисо-Глебове цркве, која није нарочито сува. Без обзира на то, Преосвећени Јоаникије и Епископ Антоније, заједно са другим именованим свештенством, позивајући лица која су доживела чудесна исцељења на себи или на својим ближњима посредством светог Теодосија молитвеним призивањем његове благодатне помоћи, сакупљене од њих, под заклетвом и јуришом, извршили су на тестоњу стварности. Они су испитали четрдесет и девет таквих догађаја, од којих је дванаест у једном тренутку уписано у књиге черниговске катедрале да би се записале легенде о светитељевим чудима. Синод је, детаљно и са свом могућом пажњом испитавши све наведене околности, дошао до потпуног убеђења у истинитост нетрулежности тела светог Теодосија и у истинитост чудеса која су кроз њега чињена и, одавши хвалу чудесном Господу Богу у светима Његовим, који је увек благосиљао Руску државу и силне дане у садашње време, блаженопочившег царовања најпобожнијег суверена цара Николаја Александровича, од давнина, који се удостојио да прослављањем архијереја Руске Цркве покаже ново и велико знамење Својих благодети према њој, изнео је Његовом Царском Величанству свепокорни извештај, у коме је изнео следеће мишљење: 1) у њему блаженопочившег архијереја, архијереја, кан. као светитељ, благодаћу Божијом прослављени, и признајте његово нетрулежно тело као свете мошти; да састави посебну службу за светог Теодосија, а до времена састављања, да му пошаље службу заједничку за светитеље, да прославља успомену светитеља како на дан упокојења, 5. фебруара, тако и на дан који ће Његово Царско Величанство благоизволети да одреди за отварање моштију светитеља, и 3) да ово јавно објави декретом. Током овог извештаја изнети су аутентични чин испитивања моштију светог Теодосија, кратак опис случајева чудесне помоћи онима који су прибегавали његовом заступништву у болести и несрећи, и кратки подаци о животу и делу светог Теодосија по царском нахођењу. На најпокорнијој белешци главног тужиоца, у којој је горепоменути најпокорнији извештај Синода предочен највишем суверену цару, суверен цар се 13. априла ове године удостојио да својом руком упише: „Слажем се. Прочитао сам га са осећањем. Истовремено, синодални главни тужилац најпокорније је известио да би прослава отварања моштију светог Теодосија, по мишљењу Синода, била згодна да се одржи у првој половини септембра ове године. Испуњавајући исказану Највишу вољу, Свети Синод је, по дефиницији 19–24. јуна 1896. године, одлучио да Високопреосвећеном Јоаникију, митрополиту кијевском, повери да заједно са Високопреосвећеним Антонијем Черњиговским изврши свечано отварање моштију светог Теодосија, архиепископу Черлитском, и Епископу Черлитском. 9. септембра текуће године. Свечаност отварања моштију светог Теодосија Ускоро ће за православне хришћане бити радосна вест о проналаску Св. Мошти светог Теодосија обиђоше по целој руској земљи и свуда у срцима православних хришћана изазивају благодарност Господу Богу, чудесном у светима Његовим, који је поново открио извор благодати Његове благодатне Цркве исцељења и дао нове исцељења Православне Цркве. Ова вест пробудила је у срцима православних жељу да оду да се поклоне новопеченом светитељу Божијем, целивају његове свете мошти, моле га за себе пред Богом и добију исцељење од душевних и телесних болести. А из најудаљенијих места Русије почеше да се појављују вести да се ходочасници окупљају на славу у Чернигов; Почела су ми стизати писма у којима се тражило да пошаљем слику новоскованог светитеља и његовог житија или да на дан отварања и прослављања моштију ставим свећу испред светиње. Чернигов је унапред почео да се припрема за велики празник. У овим припремама активно су учествовале и духовне и световне власти. Његово Преосвештенство Епископ черниговски и нижински Антоније формирао је комисију, којом је председавао Преосвећени г. Питирим, Епископ Новгород-Северски, коме је поверена организација фестивала. Прегледала је градске цркве и зграде које су припадале верском одељењу да би утврдила потребне поправке у њима; изабрао место за светињу; извршио потребне аранжмане за верску литију, упутио позиве за прославу и свештенству и светским лицима; позвао представнике свештенства из сваког округа Черниговске епархије, као и игумане и игуманије манастира епархије, да присуствују прослави; старао се о уређењу собе за њих, приређивању вечере на дан славе и развио обред по коме се славило. У припремама за фестивал активно су учествовале и световне власти. Реновиране су многе јавне зграде; улице су поплочане; за смештај ходочасника који долазе на прославу изграђене су бараке са електричним осветљењем на два места – код реке Десне и на Александровом тргу; Имају јефтину кантину и чајџинице. У касарни су изграђене две просторије: једна за чување ствари ходочасника, друга за пружање прве помоћи болеснима; Потоњем су стално присуствовали лекар и два болничара. У касарни је била ватрогасна јединица за случај пожара. Зграде подигнуте за ходочаснике у близини реке. Десна, добила је име „град светог Теодосија“. Поред тога, Попечитељство заједнице милосрдних сестара Свете Теодосије, чудотворке Чернигова, поставило је четири шатора на „новом булевару“, у близини саборног храма, у случају изненадне болести молитеља, а три сестре милосрднице су одређене да раздељују воду у мачки онима који су се осећали болесно. Подигнута здања су освештана 30. августа, након литургије коју је у саборном храму служио Његово Преосвештенство Епископ новгород-северски Питирим у присуству губернатора покрајине и других административних званичника. Управа железнице Москва-Вороњеж повећала је број возова за допремање ходочасника у Чернигов. 9. септембра 1896. у Чернигову За одржавање реда током огромног гомила народа који се очекивао у данима прославе, 166. луцки пешадијски пук, две стотине козака Уралске козачке војске, послат је у Чернигов, а пешадијски пук Острожски, који је био стациониран у Чернигову, враћен је са логорског окупљања пре рока у Чернигов. Већ од првих дана септембра приметан је посебан препород на улицама града. Ходочасници су пристизали. Прост народ је боравио у баракама, а имућнији у хотелима и приватним кућама. Свештеници – представници окружног свештенства, као и игумани и игуманије манастира, настанили су се у просторијама које су им додељене, први – у зградама Богословије и школе, а други – у Епархијској женској школи, где су имали готову трпезу. Непосредно пред сам празник, из Москве су допутовали представници друштва барјактара Саборног храма Христа Спаситеља и Кремљских саборних храма, у својим оригиналним кафтанима, са жетонима на грудима са симболом знамења. Донели су два вредна барјака на поклон черниговском Преображенском сабору; на једном од њих су приказани: на једној страни, свети Теодосије, черниговски чудотворац, на другој - светитељи, чији се спомен празнује 9. септембра. На другом барјаку, на једној страни је лик Владимирске иконе Богородице, на другој четири московска светитеља: Петра, Алексија, Јоне и Филипа. У дну барјака, на коме је приказан Свети Теодосије Углицки, налази се натпис да су их черниговској Преображенској саборној цркви поклонили московски барјактари у знак сећања на проналазак моштију свете Феодосије. На станици су барјактаре дочекали саборни протојереј и старешина цркве. Када су се приближили граници града, из Преображенског храма им је у сусрет изашла верска литија. Придруживши му се, барјактари су се упутили ка саборном храму, где је саборни протојереј служио благодарни молебан поводом њиховог безбедног доласка у Чернигов и рекао реч у којој је указао на блиску везу Чернигова са срцем Русије – Москвом, обезбеђену черњиговским светињама, посебно поштовани3 и од њих у Москви је донео дар 5. Када су се барјактари састали на граници града, присуствовао је губернатор покрајине, који је, чувши њихову захвалност за добродошлицу, рекао: „Посебно ми је близак ваш долазак овде са драгим светињама, као сина Православне Цркве и као љубимца белокаменске цркве. Можете и сами да видите како се Чернигов који се радује свом учешћу у вашем трифуму, реагује на је тријумф целе Православне Цркве“. Осим знамења, барјактари Спасове и кремаљске саборне цркве донели су на поклон черниговској саборној цркви и јеванђеље у скупом раму, крст, свештене сасуде, прелепу кандило за светињу Светог Теодосија и 135 рубаља. новац за путер за њу. Убрзо су пристигли и представници знаменосног друштва из Тројице-Сергијеве лавре, који су на поклон катедрали донели четири прелепа барјака – два метална и два чемпреса. Дочекао их је и крстоносни ход из Преображенског храма од стране свештенства и народне масе. Поред наведених лица, пристиглих на празник: представник Кијевске академије, у којој се школовао свети Теодосије, ванредни професор академије и ректор Светоандрејске катедрале, јереј Титов; игуман Кијевског Видубичког манастира, где је некада био игуман светог Теодосија, архимандрит Евлогије; окружни поглавари племства, покрајински поглавари племства - Чернигов и Нижњи Новгород, начелник Кијевског војног округа, друг главни тужилац Светог Синода, председник Комитета министара и још неки високи административни функционери. Од архипастира који су пристигли на прославу: Његово Високопреосвештенство Јоаникије, Митрополит кијевски и галицијски. Његово Преосвештенство Модест, архиепископ волински и житомирски, Његово Преосвештенство Јустин, архиепископ херсонски ιι одески, и епископи: Његово Преосвештенство Епископ самарски Гурије и Његово Преосвештенство Епископ гдовски Назарије, као представник Његовог Преосвештенства Паладија, Митрополита петербуршког и Ладошког; стигла је и маса људи која се мора побројати на десетине хиљада. Овде је било ходочасника који су долазили пешке из Архангелска, Оренбурга, Перма и других удаљених провинција; било је изасланика расколника који су пристизали из Кубанске области, губерније Нижњи Новгород и Владимира, које су овде слали њихови суверници да својим очима виде све што ће касније доћи кроз штампане вести и приче оних који су били на прослави; било је светих јуродива који су долазили из разних крајева и нехотице привлачили пажњу својим првобитним изгледом; Окупило се мноштво кликова и демона, као и маса болесних свих врста, надајући се да ће добити исцељење код моштију светитеља, који су тешко ходочастили или су их овде донели рођаци, који су искористили прилику да се поклоне и помоле пред светитељем. мошти новооткривеног светитеља Божијег и чудотворца. У среду, 4. септембра, у пећини Саборног храма Бориса и Глеба, после молебана, Његово Преосвештенство Епископ Антоније г. Черниговскип и Нежински, са Петром, епископом. Новгородсеверски, катедрални протојереј о. И. Платонов, кључописник катедрале, о. Стефановски и јеромонах Кијево-печерске лавре Алексије извршили су преоверавање чесних моштију светог Теодосија, черниговског чудотворца. Задивљујуће дирљиво – по речима преосвећеног. Питирим - ова маска је оставила утисак на њих. Чинило се као да се светитељ тек јуче упокојио. Када су, после утврђеног молебана, скинуте одежде са моштију светитеља, нашли су се и потпуно нетрулежни вратни крст и парамант (свилена марама са ликом оруђа Спаситељевог страдања, коју су сви монаси носили на леђима од дана постриговања). Параманте није ни пожутело. Мошти светитеља биле су обучене у раскошну архијерејску одежду од белог броката са цвећем извезеним златом. Панагију и митру обукли су исте оне које су носиле на сахрани светитеља 1696. године. Дана 5. септембра, у 12 часова, у саборном храму и у свим парохијским и манастирским црквама града Чернигова, у 12 часова, служена је свечана заупокојена на којој је помен свим лицима која су имала било какав однос са светим Теодосијем. Међу њима су били: Патријарх Адријан, који је посветио Светог Теодосија за епископа, цар Петар И, за време чије владавине је светитељ. Теодосије је посвећен за епископа, као и остали цареви и царице све до Александра ИИИ, под којим је постављено питање о проналаску моштију светитеља наишло на потпуну симпатију код покојног цара. Поменути су и родитељи Светог Теодосија, јереји Никита и Марија, као и сви упокојени архипастири черниговски. Дана 6. септембра у саборном храму и у свим парохијским и манастирским црквама града Чернигова зазвонило је звоно на заупокојено свеноћно бденије, које је одслужено по парастасу, а на задушницама је помен Преосвећеног Теодосија, Архиепископа Чернигова. Гомила ходочасника била је толика да не само сама катедрала, већ ни катедрална ограда није могла да прими све који су желели да буду присутни на служби. 7. септембра у 9 часова ујутру уследило је јеванђеље у саборном храму и у свим черниговским парохијским и манастирским црквама на закаснелу и последњу заупокојену литургију, коју су у Саборном храму служили Његово Преосвештенство, Епископ новгород-северски Питирим, викар черниговски и јереј. На почетку богослужења, Његово Високопреосвештенство Митрополит кијевско-галицијски Јоаникиј, који је тог дана стигао из Кијева у Чернигов, стигао је у саборни храм директно са железничке станице. Сво свештенство је било у белим одеждама. Величанствени хор, који је дивним певањем испунио храм, састојао се од 150 људи; У певницама су певали архијерејски хорови и у певницама саборни хорови. На заупокојеној литургији молило се још више него претходних дана; Око ограде је стајала гомила људи која је бројала на десетине хиљада. На заупокојеној литији поменут је светитељ Теодосије, черниговски чудотворац. У обичним временима Преосвештенство Питирим је рекао следеће речи: „И у прави предпразнични дан прослављања Свете вере наше, молитвено се сећамо светитеља Божијег, светог Теодосија, да Господ упокоји душу његову са светима. Овом последњом заупокојеном молитвом за њега приносимо му, такорећи, последњи дар наше љубави према њему. Својом последњом молитвом Богу за нас, посебно подстичемо да се још више упокоји, још више подстичемо на његов покој. величање. Да ли треба да говоримо о томе колико жарко жели, као и сви свети, да својим заступништвом и молитвом за нас пред Престолом Свевишњега помогне нашим молбама, да помогне нашим потребама? Све своје бриге и трудове, духовно искуство и благовољење Божије он је у данима свог живота радосно посветио себи на корист спасења стада свога; његово срце је било толико испуњено небеском љубављу према повереном му стаду да није могло да садржи сваког сувише блиско. Сада, када су се све његове жеље окренуле ка небу, испуниле су се све тежње његовог срца, преостаје му само да пева песму хвале и благодарења Богу на сваки могући начин, не толико за себе да клечи пред Господом, колико за нас који још увек лутамо по земљи. Шта ћемо Теби донети, или чиме ћемо Те наградити, Свемилостиви Провидче Господа нашег, Који и у наше време сиромашни вером и из себе, земаљски, подиже за нас блиске молитвенике и изненађује милосрђе Твоје према нама, чувајући непропадљивост свете остаде Твојих светих, Господа Христа каже о овоме, као што је Господ Христос дао: „Овај нам даде Господ Христос: мошти светаца као спасоносни извори који одишу многим различитим благодетима, попут тихих уточишта или спасоносних светионика усред олујног мора, пружају сигурно уточиште од олуја и утапања.” И у ствари, шта нам се не дешава у овом животу? Задовољства, по речима васељенског учитеља Цркве Григорија Богослова, одузимају чврстину, раскош мења храброст, малодушност слаби снагу, клевета нас вређа, ласкање нам кује, страх води у очајање. Не само да су животне туге неподношљиве, већ нас и оно што је наизглед пријатно растужује својим перипетијама. Такав је људски живот. И иако је олуја страшна, а пливање опасно, ми пливачи често немарно спавамо. Туге хуче као таласи; злонамерне намере су скривене као замке; непријатељи лају, киднапери окружују; старост долази као зима; смрт је стварна, као бродолом. Видиш буру, вели свети Григорије Богослов, владај вештије; Пази како пловиш, не поплави своју лађу, натоваривши је или богатством стеченим неистином, или бременом страсти. „Чиме, дакле, узвратити Господу Христу што нам је дао спасоносно уточиште кроз свете? И колика је то небројена чудеса која је Господ учинио преко самих моштију и других остатака светих за све који су им вером притекли? То су са потпуним убеђењем сведочили древни светитељи. оци и учитељи Цркве као сведоци саме Цркве, јер их сами савременици пре својих савременика често називају сином. блажене Русије, посебно је радосно што су расути нетрулежни остаци светих служили и служе као видљиви извори помоћи верницима, зато се радујемо, као свети Григорије Богослов, на самим гробовима њиховим, Цркво Черниговска, и користимо се у светосављу. мошти твога светитеља, за твоје привремено и вечно благостање, за твоју помоћ у невољама и невољама и за своју потврду у вери и побожности к њему са већом смелошћу. „Да ли ми, синови православне цркве, треба да доказујемо корисност обраћања молитвеној помоћи светитеља и побожног додиривања његових моштију? О томе знамо читав низ сведочанстава истинитости од појединаца који су заклетвом призивајући име Божије потврдили оно што су на себи доживели, а нису видели на другима. вазда памтних светитеља наше Руске Цркве: „Као што сасуд у коме се дуго чува мирисно миро од ње позајмљује снагу мириса, тако и само тело хришћанина, у коме непрестано обитава благодатна сила Христова, прожима се њоме у целом свом саставу и чак и мирише њоме за друге. А пошто је сила Христова нетрулежна, природно је да, запоседнувши људе који су Христови, уноси непропадљивост њиховим телима; пошто је сила Христова свемоћна, природно је да кроз њих чини чудеса када је Господу угодно, као што је ова сила Христова некада чинила чудеса кроз марамице и пешкире који су били на телу светог апостола Павла и примили његов зној, или кроз једну сенку сенке светог апостола Петра. Међутим, ко није убеђен и дирнут самом непропадљивошћу и животом и чудесима светитеља Божијих, може ли реч човекова утицати на њега? Служећи нам као извор многих различитих користи, нетрулежност тела светих Божијих, којима се наша Црква размеће, служи уједно и као доказ божанствености наше вере, да је, од предака прихваћена у свој својој чистоти, ова вера та која нас спасава. Али права вера, као што не спасава оне који је погрешно исповедају, тако не може бити ни у потпуности благотворна за оне који не маре да очувају њену чистоту и не труде се да је спроведу у свом животу. Света вера, која је многе светитеље Божије спасила и прославила их нетрулежношћу тела, може нам послужити на осуду ако ми, имајући спасоносна средства у својим рукама, почнемо да их занемаримо. У овом другом случају, Свети Теодосије Христов, од сада прослављени светитељ Божији, неће стати против нас на светском суду и разоткрити нашу немарност и нашу небригу? Дакле, сви, дођите и потпуно се препустите Господу! Научи се, по речима Светог Григорија Богослова, јеванђелском начину живота, уздржању језика, поробљавању тела, скромном мишљењу о себи, чистоти мисли, искорењивању гнева у себи! Они то од тебе терају, примењују од себе; возе те, буди стрпљив; хулити, молити се; Умртви себе греху, распни се са Христом, сву љубав своју обрати Господу. Али да ли је тешко?... Шта добро долази лако? Ко, кад почива, себи подиже победнички споменик? Ко се, препуштајући се раскоши и уживајући у звуцима луле, окитио круном стрпљења? Нико не узима награду без трке. Дела рађају славу. This was taught by his life, and now by his glorification, the saint of Christ, whose body was not hidden by the earth, but whose soul, having entered heaven, rests in the bosom of Abraham, sees the faces of Angels, the glory and splendor of the blessed, - in the words of Gregory the Theologian, rejoices, laughing at all the local wealth, insignificant предности, варљиве почасти, обмана осећања, превртљивости овог живота. But, Saint of Christ, now standing before the Great King, mercifully look down on us from on high, rule our words and lives, shepherd, as before, your sacred flock, guide it to the better, drive away from it all unbelief and false faith, illuminate us with the light of the Holy Trinity, which you stand before, which we worship and serve, which we glorify and To whom belongs all glory, honor and dominion заувек и заувек.” На крају литургије Преосвећени Јоаникије је изашао из олтара на средину храма, уз саслужење Преосвећеног Модеста, Архиепископа Волинског, Његовог Преосвештенства Епископа Самарског Гурија и Његовог Преосвештенства Епископа новгородско-северског Питирима, седам архијереја, архијереја и архијереја, архијереја и архијереја, 4. за архиепископа почела је Черниговска Феодосија. Уз певање „Почивај са светима“ и „Вечнаја памјат“, сви присутни су с поштовањем клекнули. Молећи се православни народ, дирнут и побожан, осетио је умом и срцем својим умом и срцем сву величину тренутка који је проживео, и последњи дар своје љубави принео светом Теодосију у молитви за покој душе његове, јер данашњим последњим архиђаконским благовештењем и вапајем лица архијерејском сећању за вечно сећање на садашње време светитеља одјекиваће возгласи и напеви: „Свети оче Теодосије, моли Бога за нас“. По завршетку заупокојене службе, Његово Преосвештенство Јоаникије је ушао у пећину у којој су почивале мошти светитеља да им се поклони. Истог дана увече, уочи празника Рођења Пресвете Богородице, служена су архијерејска богослужења у многим саборним храмовима. Митрополит Јоаникиј служио је у Тројичком манастиру. У оба храма саборног храма 8. септембра рано ујутру служена је литургија на којој су се удостојили да се причесте. Мистерије ходочасника који су се припремали за ово. Започну литургију у оба храма саборног храма служили су исти архипастири који су претходног дана тамо одслужили свеноћно бденије. У 4 часа по подне у саборном храму служено је Мало вечерње. У 6 часова увече зазвонило је звоно у саборном храму и у свим черниговским парохијским и манастирским црквама за свеноћно бденије. Хиљаде људи већ је пунило катедрални трг и оближње улице. Војници, коњи жандарми и козаци имали су великих потешкоћа да обуздају народне масе - само је релативно мали број срећника морао да уђе у ограду катедрале или цркве. Дрвеће и кровови суседних кућа били су прекривени људима. По доласку Преосвећеног Јоаникија у саборни храм, свеноћно бденије у част Светог Теодосија отпочело је општим менијем, које је извршио Преосвећени Јоаникије, уз саслуживање Модест, Архиепископ Волински и Житомирски, Јустин, Архиепископ Херсонско-Одески: Антогуски и Одески, Епископ архијерејски и одески. – Чернигов и Нижин, Назарије – Гдов и Питирим – Новгород-Северски, уз учешће 9 архимандрита, 9 игумана и свих игумана черниговских цркава и манастира. По завршетку читања паримије и јектенија народ који је био у храму и у огради се узнемири. Ходочасници су запалили свеће; Царске капије су се отвориле, и почео је излаз на литију. Уз звоњаву звона и појање литијских стихира уследио је излазак из Преображенског храма са литијем до Борисо-Глебове саборне цркве, где су почивале мошти Светог Теодосија. У литији је учествовало до стотину свештенства. Стаза којом је ишла поворка била је посута цвећем. Редослед литије био је следећи: испред су били читачи псалама у навлакама и са фењерима, два у низу, иза њих су били псалмочитачи са олтарским крстовима и између њих крст са ликом Голготе, у потпуности украшен цвећем - поклон гробу светитеља од жена града Чернигова; псалмочтеље су пратили ученици богословске школе; иза њих су барјактари са транспарентима, од којих су пажњу посебно привлачили они донети из Москве и украшени цвећем; иза њих шесторо ђака Богословије, два у низу; затим ђакони, по два у низу, а за њима јеромонаси, свештеници, архијереји и архимандрити, такође по два у низу; затим је уследио хор појних, два ђакона са кадионицама, два архијереја са крстом и јеванђељем, затим два јеромонаха са јелечком чудотворном иконом, два јеромонаха са чудотворном иконом Тројици, четири ипођакона са дикирјем, трикири и рипидасом, претходили су Његовом Еписосанству у плавом архијерејском архијереју. белу капуљачу и са штапом у руци; За митрополитом су ишли епископи у шареним одеждама и такође са штаповима у рукама, затим архимандрити у црним одеждама, игумани и јеромонаси у штолама и свештеници у сребрним одеждама. Дуж путање верске поворке, на једној страни су били шпалири ученика богословских школа и богословија, на другој - ланац војника без пушака. Приближавајући се пећини у којој су почивале мошти светог Теодосија, литија се зауставила. Митрополит, Његово Преосвештенство Епископи и свештенство одређено за ношење гроба са чесним моштима уђоше у пећину. Остало свештенство и појци остали су у огради, не прекидајући појање литијских стихира. Митрополит је покропио светом водом нови гроб, који је раније стајао у саборном храму код светиње, почива и покривача, а епископи су свете мошти Светог Теодосија пренели у овај нови кипарски ковчег, пресвучен свилом са златним цветовима и плетеницама. Архимандрит Филарет из Почајевске лавре, Герман из Новгород-Северског манастира, Евлогије из Видубичког манастира и најстарији архијереји, подижући ковчег, изнели су га из пећине и храма. Када су их ставили на носила, архимандрити су, уз помоћ ходочасника, подигавши ковчег са моштима на своја рамена, носили уз манастирску ограду. Ковчегу је претходила верска поворка. Дивна слика била је свечани пренос моштију свете Феодосије. Лепа, тиха, потпуно летња ноћ. Месец нежно купа град и околину својим сребрним сјајем. Електрични фењери осветљавају трг, катедралу и њену ограду. Ваздух је испуњен звоњавом звона и певањем величанственог хора. Поворка преноса моштију Светог Теодосија свечано је и са поштовањем кренула назад. Потонулог срца, у немој тишини, гомила, која је до тада све своје погледе и мисли упућивала на пећину, изненада је праснула у гласне крике и јецаје. Неки су наглас читали молитве, други су гласно подизали своје молбе Светом Теодосију, а трећи су се такође гласно кајали за своје грехе. Био је то невероватан минут, пун свечаности само од молитвеног заноса који је захватио безбројну гомилу ходочасника - минут који пркоси опису. Крсним ходом опкољене су часне мошти, а појање литијских стихира, око Преображенског храма, са стајалиштима наспрам западних и јужних двери храма, олтара, северних двери и опет наспрам јужних двери. На првој станици протођакон је, изговарајући молитву: „Спаси, Боже, народ Твој“, први пут поменуо светог Теодосија међу нашим молитвеницима пред Богом. На последњој станици наспрам западних двери митрополит је прочитао литију молитву: Владико милостиви.. на крају које је литија ушла у саборни храм. Кипарски ковчег са моштима, закључан према положају моштију у њему назад у пећини бравом, постављен је у средину храма на за то припремљену посебну платформу, тапацирану црвеним платном. Свеноћно бденије је настављено као и обично. После прве катизме Његово Преосвештенство Епископ черњиговски Антоније је рекао следећу реч: „Будите слика верним говором, понашањем, љубављу, духом, вером, чистотом (1. Тимотеју 4:12). Између осталих упутстава, која је заповедио свом ученику, епископу ефеском Тимотеју, свети Ап. Павле такође садржи следеће упутство: „будите пример вернима у речи, у животу, у љубави, у духу, у вери, у чистоти“ (1. Тим. 4:12). Апостолски епископи, као поглавари цркава, настојали су да спроведу овај завет у свом животу. И наш велики светитељ, архиепископ черниговски Теодосије Углицки, оличио је у себи пример правог пастира. Његова реч је била мудра, растворена у благодати. Својим говорима за живота назидао је своје стадо; све нас изграђује и сада. У својим визијама често је упућивао вернике на пут спасења живота: учио их је да иду у храмове Божије, да посте, да испуњавају статуте светих Цркава, да слушају молитве и акатисте у црквама, да се моле пред чудотворним иконама, поштују црквене празнике, исповедају своје грехе и причешћују Господа и Б. Свети Теодосије је био истинољубив и говорио је само речи истине. Када је било потребно, бранио је своје потчињене и тражио правду, о чему сведочи недавно објављено једно његово писмо власнику села. Обтова Ив. Петер. Забела, коју је написао у марту 1691. „Честити отац Григорије, свештеник Обтовски ме је у сузама замолио (пише свети Теодосије Забеле) да се обратим твојој милости, да не би био удаљен из Обтовске цркве, за коју је и посвећен. Молим за милост за њега, да се према њему понашаш благонаклоно, а посебно ако је непоштован; не поступи како треба, онда мора бити удаљен по закону са парохије, односно позван пред духовни суд, његова кривица се може у потпуности доказати, а онда ће, ако буде искључен из парохије, то бити исправно и безгрешно.” Пренос моштију светог Теодосија Свети Теодосије је дао пример „у вери и у животу“. Светитељева вера у живог Господа Бога и у Његов свети Промисао била је јака и непоколебљива. Свом душом и срцем свети Теодосије беше одан Господу Богу и заповестима Његовим. Живео је како налаже хришћански закон. Од младости светитељ се одликовао смирењем, трпљењем, уздржањем и трудом. Од малена је започео подвижнички, свети живот – био је монах у правом смислу те речи. И сам волећи монаштво, светитељ Божији се трудио да води и монашки живот између осталих: као игумен прво Корсунског манастира, затим Видубичког, а после пресељења у Чернигов – манастир Јелеца, свети Теодосије је много бринуо о томе да у њима организује живот на строгим принципима. Штавише, он не само да је оснивао некадашње манастире, него се старао и о оснивању нових манастира; Дакле, 1680. године подигао је манастир на монашкој земљи манастира Видубицки у Мозирском округу; а за време управе Черниговском епархијом ударио је темељ за два манастира: Печенички и код Љубеча. Свети подвижнички живот Теодосија Углицког донео му је велико поштовање, прво од Кијевљана, а потом и од становника Черниговске области. Добијао је важне задатке, на пример, послат је у Москву царевима Јовану и Петру Алексејевичу са молбом за одобрење Епископа Луцког Гедеона за митрополита кијевског. Черниговски архиепископ Лазар Баранович, старатељ Кијевске митрополије, у свом писму из 1674. године пророчки је пренео Теодосију своју жељу да „његово име буде написано на небу“. Када се исти архиепископ Лазар Баранович зближио са Теодосијем и препознао његове високе моралне особине, пожелео је да га има за сталног помоћника. Најљубазнији приказ архимандрита Теодосија Архиепископ је дао патријарху Адријану. Лазара, када је заједно са малоруским хетманом тражио од патријарха да му, Лазару, постави Теодосија за помоћника у управи Черниговске епархије. Заједно са хетманом, Његово Преосвештенство Лазар Баранович је сведочио да је „преподобни архимандрит Теодосије добар човек, украшен врлинама монашког живота, који је водио од малих ногу, искусан у управљању манастирима, испуњен страхом Божијим и духовним искуством, просвећен, веома способан за црквено вођење црквеног манастира. катедрале и Черниговске епархије“. Због својих високих моралних особина, Теодосије је у Москви од патријарха Адријана 13. септембра 1692. године уздигнут у чин архиепископа и до смрти Његовог Преосвештенства Лазара (3. септембра 1693. године) био је његов ревносни помоћник, а после смрти Лазара Барановича „са радошћу“ је извештао светог архиепископа у част једног сабора. Мале Русије из Батурина) „епископа Чернигова је преузео Високопреосвећени Теодосије Углицки, који својом добротом може украсити Цркву и уредити послове владе са добром пажњом. До каквог је високог степена моралног савршенства достигао свети Теодосије у свом свештенству, види се из чињенице да је Господ Бог благоволео да сачува нетљене његове мошти после погреба његовог тела у саборном храму Бориса и Глеба. На ову трулежност његових моштију, као и на његов свети, подвижнички живот уопште, указују нарочити стихови које је у његову славу саставио његов наследник на Черниговској столици и први који је од њега примио исцељење од своје болести - архиепископ черниговски Јован Максимович: „Теодосије је дар Божији, надимак од Бога живог Епископа Чернигова, дарованог у Черниговском епископу. Ускоро сам се удостојио небеске палате као анђео, и био је ухваћен на небо као други Павле ја архимандрит за ову светлост у катедрали, оставите истог Јована као епископа. Епископу Божијем, свети Теодосије! На престолу твоме уздах - сви говоре: ко је ово? Заиста је недостојан монах да се назове, обучен у ово вашим молитвама.” Сведочанство Јована Максимовича о светом животу Теодосија Углицког и труљењу његових моштију више пута је потврђивано у прошлом веку, а посебно у садашњости, многим различитим пројавама милости и доброте Божије: чудесним исцељењима многих људи од разних душевних и телесних болести, изванредним убеђењима и чудесним виђењима и виђењима. За светог Теодосија, заиста, треба рећи: он је до савршенства испунио завет св. Ап. Павла, био је „узор вернима у вери и у животу“, и до данас је остао исти „узор“ за верну децу Православне Цркве. На основу речи које је у тексту дао свети Ап. Павла (из његовог 1. писма Тимотеју) лик светог Теодосија Углицког треба допунити још неким високим моралним особинама. Епископи, по Апостолу, осим што вернима служе као „пример у речи, у вери и у животу“, морају у себи да дају и „пример у љубави, духу и чистоти“. Свети Теодосије је горео љубављу према живом Господу и према ближњима. Љубав према Богу испуњавала је цело његово биће од најранијих година: његов ум се уздизао ка Творцу када је боравио у црквама Божијим и, по монашким заветима, слушао службе Божије у њима. Дух, или његово расположење, од честог окретања ка Творцу све се више одвајало од светских сујета и брига. Мисли су постајале све чистије; осећања су се приближила небу; воља је била усмерена ка предметима неземаљске природе. Тако се постепено читаво његово биће преображавало; плотске мисли су биле уништене, а духовне помисли су надвладале; у срцу се утврди чистота слична анђелској; у његовој души се настанио неземаљски свет. Тако је постао човек који је био у сталној заједници са Христом Спаситељем. Благодат Духа Светога деловала је у њему и кроз њега, и преобразила цело његово биће. По Апостолу, постао је „духовни“ човек који у себи има највише хришћанске особине: „љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброту, милосрђе, веру, кротост, самоконтролу“ (Гал. 5, 22 и 23). Благодат Светог Духа је преобразила саму његову физичку композицију. Његово тело, према Апостолу, постало је „храм Духа Светога“ (1. Кор. 6:19); припремало се да, како каже Св. Псалмопојац, „није му се кост сломила“ (Пс. 33). Дух Свети је оживео тело Теодосија Углицког, и оно је остало нетрулежно. Прошло је 200 година од упокојења светитеља Божијег Теодосија Углицког, а његов телесни састав остао је нетрулежан до данас, одишући разним исцељењима за оне који се са вером сливају у његов гроб. Као некада под апостолом Петром, „болесне су износили на улице и полагали их на постеље и постеље, да неке од њих засени сенка Петрова у пролазу“ (Дела 5,15); или, како сведочи књига Дела Апостолских, за време двогодишњег боравка у Ефесу другог апостола – светог Павла „Многа је чудеса учинио Бог рукама“ његовим, Павлом, „тако да се на болеснике стављаше марамице и кецеље са тела његовог, и болести њихове престадоше, и из њих изиђоше зли духови19:111); као што су се некада од телесних састава апостола Петра и Павла чинила велика чудеса и знамења: тако је угодило Господу Богу да се и у наше време од нетрулежног телесног састава светог Теодосија Углицког изврши и многа различита исцељења и знамења. Господ Бог је удостојио мене, грешног, да будем присутан на испитивањима, а затим да и сам водим испитивање лица која су искусила знаке милости Божије преко светог Теодосија Углитског. Како су разноврсна ова пројава милости Божије преко светог Теодосија! Чујеш невероватну причу од оне која је оздравила (Ане Стефановске) и од њених најближих: како је више од 3,5 године боловала од неизлечиве болести, колико је лекара безуспешно лечило, како је она, несрећница, тешко превезена у катедралу у кочијама на јастуцима, како су их онда носили на јастуцима, како су их онда носили у јастуцима. после служења парастоса код моштију светитеља Божијег, изненада јој је позлило. Она се и сама ухватила за гвоздене шипке на гробу светитеља, затим је устала и поклонила се светим моштима, затим је кренула стрмим степеницама из пећине, отишла у манастир Тројице и слушала, седећи молитву у милосрској столици у цркви. Икона Пресвете Богородице, и постао потпуно здрав. Онда чујете исто тако задивљујућу причу од преподобне старице – монахиње Каменског манастира, како ју је Господ Бог исцелио молитвама светог Теодосија, који је већ осуђен на смрт – пославши јој ноћу непознату монахињу са јелом светог Теодосија, из којег се она одмах опустошила благотворном водом и одмах се опустила. добила пуну прилику да устане са самртне постеље, клекне пред иконама уз усрдну молитву и затим слободно говори, хода и делује. Монахиња која је бринула о овој монахињи се онесвестила када ју је први пут видела здраву у својој келији након што се догодило необично чудо исцељења. Требало је истражити случајеве истеривања демона из опседнутих, исцељења од немости, од глувоће, од слепила, од разних неизлечивих спољашњих болести, када су се лекари показали потпуно немоћни; Морао сам да слушам приче обичних људи који су са пуном вером сведочили о знакима милости Божије показане преко светитеља Божијег Теодосија било на себи или на лицима ближњих. О чудесним дејствима која су се десила молитвама светог Теодосија пред нама су сведочили и они који су још увек задржали веру у живог Господа Бога од образованих људи који су били сведоци једног или другог чуда, који су били део комисије за проучавање чуда од Светог Теодосија. Као пример, навешћу др Матвејева, чији је син чудесно исцељен молитвама Светог Теодосија 1889. године и чија се жена лично са својим исцељеним сином појавила на комисији, положила заклетву, дала потребно сведочанство пред нама и потврдила да је њен муж, лекар, такође препознао чудо Божије које је касније послао на чудо Божије. из планине у комисију. Рјазан - тренутно место његове службе. „Могли бисмо дуго да причамо о разним дивним пројавама љубави према ближњима од Светог Теодосија Углитског, који своје мошти полаже пред нама, православним слушаоцима. Али за то нема времена. Верујем да ће Господ Бог, диван у светима Својим, послати човека који ће на основу већ прикупљеног материјала који ће нам тек изнети и изнети детаље живота у детаље светитеља Божијег, представиће нам што потпунији лик његов, и у чудесним знамењима и милостима који су од њега чињени и бивају, показаће нам силу Божију, која се на толике начине пројављује у немоћи људске природе, када Господ то угоди по судбинама Промисла Свога. „У нашим временима неверја и разних недоумица, када се толики народ удаљава од Св. У Православној Цркви, прослављање Светог Теодосија од Бога и даље има посебан значај. Поштенији и савеснији неверујући и сумњивци, гледајући својим телесним очима на нетрулежне мошти светитеља и читања разних светитеља Божијих, чују пројаву светитеља Узвишеног. милости Божије преко истог светитеља, штавише, о таквим манифестацијама које причају живи људи, најпоузданији сведоци – очевици – велим, да ли ће такви људи, иако не у великом броју, сами доћи себи, неће ли схватити да су до сада били дубоко у заблуди и ишли погрешним путем О, да је Господ Бог свештеније срцем Својим! и она ће несумњиво пропасти ако до краја настави путем који није указао наш Господ и Спаситељ Исус Христос. Неће ли благодат Духа Светога омекшати њихова камена срца? Неће ли и они схватити да се пут спасења може наћи само у Светој Православној Цркви, где су истински пастири стада Христовог, попут Светог Теодосија Углитског, који су свето живели, и од Господа награђени нетрулежношћу телесних саставница, а из њихових моштију теку разни токови чудеса? Дао би Бог да се бар неколицина расколника и секташа окрене истини у светлим данима нашег тријумфа! И свој деци Православне Цркве на овој прослави се даје поука: да се чврсто и непоколебљиво држе свете вере православне; да у њој учврсти колебљиву браћу; да опомиње изгубљене; да поучи безумне; подражавај у животу светитеља Божијег, светог Теодосија Углицког. Слуго Божији, свети Теодосије! посредујте својим молитвама пред Господом Богом за све нас – децу своју! Ти си наш пастир, а ми смо овце твога вербалног стада! сачувај нас својим молитвама пред Богом у чистој вери православној и утврди нас у хришћанском животу! Амин“. Певајући полијелеје, сво свештенство је прешло на средину цркве, где им је Митрополит поделио свеће. Након тога, један од архијереја, ректор Богословије, донео је кључ од гроба светитеља, који је лежао на престолу, и поклонио га митрополиту. Владика, напуштајући амвон, приђе гробу, откључа браву и отвори поклопац ковчега. Свештенство је почело да пева химне Светом Теодосију, при чему је народ стајао са упаљеним свећама, а Владика Митрополит је по обичају кадио свете мошти и цео храм. Све време кађења хор је певао увећање, а на крају кађења поново је певало свештенство. После читања јеванђеља применили су га на Св. мошти митрополита, епископа, свештенства и народа. Два епископа, стојећи на узвишеном месту са две стране гроба, миропомазали су св. Приносимо уље погодним ходочасницима. Свеноћно бденије је настављено као и обично. На крају свеноћног бденија храм је остао отворен целу ноћ како би сви дошли да се поклоне светитељу. реликвије; постављени клирици су их помазали светим уљем, али нису сви то могли да постигну. Народ је провео целу ноћ на тргу, што је те ноћи био редак призор. Неки, уморни од дугог ходања и стајања, одмах су заспали; други, изгубивши наду да ће ући у саборни храм, окупљали су се у круг и певали псалме и молитве; други су жељно слушали скитничке приче о светим местима у која га је Господ водио да посети; други су се, клечећи, окренути ка катедрали, усрдно молили. Многи су одмах оздравили. Посебно се нагло истицало ново чудесно исцељење 82-годишњег сељака Иванина, који се последњих 15 година није могао кретати. Примивши претходног јутра св. Дарова, после свеноћног бденија унет је у Преображенски храм к моштима. Поклонивши им се, после помазања освећеним уљем, сам је устао са постеље да узнесе усрдну молитву Творцу за чудесно исцељење, и од тог тренутка слободно управља својим удовима. Веома снажан утисак на присутне оставио је и следећи догађај: сељаци су у пећину увели слепог дечака од око шест година, који је пипајући тражио воштану свећу и клекнуо пред гробом светитеља. Дете се усрдно молило, и сузе су му потекле из очију. Молитва детета је била услишена од Бога и оно је прогледало. Немогуће је описати радост детета које је видело светлост Божију. На радост њега и његових родитеља било је немогуће гледати без суза усхићених. Сви сведоци овог чуда горко су плакали. 9. септембра у 5 часова ујутру да се свим 54 постача пружи прилика да се причесте. Тајна, у зимској саборној цркви служена је литургија. Јеванђеље за касну литургију почело је у девет сати ујутру. Извршио га је Његово Преосвештенство Јоаникије, уз саслужење шест епископа и 2 архимандрита, 14 архијереја и игумана. Сви су били у сребрним одеждама, митрополит у злату. Владика Митрополит је славно дочекан и са крстом ушао у храм. По завршетку часова отворили су царске двери и изашли на архијерејски амвон, где су се налазили Митрополит, два архијереја и четири епископа, и заузели место код митрополита по старешинству, након чега су царске двери поново затворене до почетка литургије. На гробу светитеља стајала су четири ђакона са рипидима, дикири и трикири, и два знамења са знамењима пука. На малом входу са Јеванђељем, после певања: „Хајде да се поклонимо“, свештенство је подигло ковчег од Св. са моштима на носилима, пренело га кроз царске двери у олтар и ставило га пред престо на носила тако да је лице светитеља било окренуто ка истоку, као слуге. Мошти су пратили митрополит, архијереји и епископи. За време Трисагије, приликом уобичајеног преласка свештенства на узвишицу, свештенство је ту (на узвишицу) пренело мошти светитеља и положило их на узвишицу окренуту ка престолу; Глава Светог Теодосија била је подигнута, а светитељ који почива у гробу био је видљив народу који је стајао у храму. Митрополит и епископи стајали су поред њега, као саслужници. Током целе литургије четири ипођакона су држала рипиде, дикирије и трикирије са упаљеним свећама над светитељем обострано. После певања: „Буди име Господње“, Епископ кијевски митрополит је рекао следећу реч: Светла и радосна прослава сада се одвија у свим православним црквама у Русији поводом проналаска чесних моштију светитеља и чудотворца Теодосија; Углавном, овај догађај је радостан за вас, становнике овог богоспасаваног града и целе Черниговске области. Од сада имаш нови, теби сродан представник и молитвеник за себе пред престолом Свевишњега. Трчи к њему са вером и љубављу у свим својим потребама и приликама – молитва праведника може много – умно гледајући на крај његовог живота и угледајући се на његову веру. Природно је да се паства учи од свог архипастира. Од живота светитеља Божијег није много дошло до нас, али његови најнепролазнији остаци уче свакога непрестаном учењу, дубоко назидајућем и радосно утешном. Држати се умом и срцем овог учења, што више га разумети и користити за своје спасење и блаженство, дужност је сваког правог хришћанина. Нечујни гроб, у коме се налазе нетрулежне остатке светитеља Божијег, надахњује нас, пре свега, оном основном и темељном истином хришћанске вере, да је „ово живот вечни, да познају јединог истинитог Бога и кога је послао, Исуса Христа“ (Јн. 17,3). Да ли је икада било тако чудесне појаве нетрулежности међу људима који не исповедају хришћанску веру! То се никада нигде није десило, након што је истина Божија проговорила злочинцу: „ти си земља и вратићеш се на земљу“ (Пост. 8,19), након што је „по једном човеку дошао грех на свет, и смрт је дошла од греха, и тако је дошла смрт свим људима“ (Рим. 5,12). Шта ово значи? Зашто се такав феномен јавља само у хришћанству? Јер само оно уноси божански живот у човечанство отуђено од њега. - „Жалац смрти“, а са њим и поквареност, „грех“ (1. Кор. 15:56). Погубни отров греха, који у почетку зарази душу, брже или спорије, али увек смртоносан, трује тело, тако да све док у човековом бићу има греха, човек је неминовно подложан пропадању и смрти. Да би се човек поново вратио у нетрулежност, потребно је не само да престане да се трује грехом, него и да добије животворну силу споља, која би у њему исправила штету нанету претходним методама грешног тровања. Захтеви су неопходни, али потпуно немогући за саму особу: јер „ко може бити чист од прљавштине? Нико други, макар поживео један дан на земљи“ (Јов 14:4). С друге стране, како да добијемо животворну силу која се супротставља кварном дејству греха – силу која је у Богу, Извору живота – када је грех, отровавши наше биће, постао медијум између нас и Бога и блокирао токове Божије благодати? Зато ван хришћанства не видимо ни један пример чудесног изузећа од сада општег закона распадања за наше смртно тело. Да би нас поново вратио у нетрулеж, потребна је моћ већа од људске, моћ већа од природне, свемоћ Божија. „Бог, који је створио човека у нетрулежност“, и после његовог пада није одступио од Своје решености да га учини причесником нераспадљивости и вечног живота. Да би човека избавио од дела трулежи, послао је на земљу Сина Свог Јединородног, Који је, узевши на Себе кривицу смрти – грех целог света, и окусивши за њу смрт, васкрсењем из смрти, открио у Себи извор живота за свакога ко Му приступи са вером и љубављу. Животворно дејство благодати, почевши од душе, протеже се на целокупно људско биће. Зато у хришћанству видимо само примере чудесног уклањања тела из универзалног закона кварења. Нетрулени остаци светитеља Христовог служе дакле као вечни, тихи, али у самој тишини најречитији проповедник истине и животворне природе Светога. вере Христове. Његов тихи гроб говори свима и свима: „Дођите да видите да ли је вера коју сам исповедио истинита, када је тако чудесно оправдана од самог Бога на себи; дођите да видите да ли је вера коју сам исповедио животворна, када њеном божанском силом моје тело, само смртно, живи као у самој смрти од нетрулежности. Не заборавља се онај који слуша реч, него чинилац дела, који је ушао у закон савршене слободе, и пошто је остао, биће благословен у делу (Јак. 1, 25): – на то нас још надахњују нетрулежни остаци светитеља Христовог. Само под условом потпуне и потпуне асимилације свега што учи и заповеда св. вере, могуће је постићи такво величање. Животворно дејство благодати почиње у души, а затим се шири на цело људско биће. Стога је неопходно да се благодаћу испуњена сила Христова најпре прими и потпуно усвоји од душе, да би потом могла да делује животворно на тело. Овако реч Божија представља стварни живот изабраног народа Божијег. Они живе и делују не својим природним животом, већ Исусом Христом, који тајанствено обитава и обитава у њима. „Не живим ја ради тога, него живи у мени Христос“ (Гал. 2, 20), каже св. Са Њим они живе, у Њему умиру за садашњи покварени свет, са Њим васкрсавају духом, почињу да живе по Богу, у истини и у част истине, небески, анђеоски, још овде на земљи. Ова благодатна сила Христова, обухватајући сву душу, кроз тесну и нераскидиву везу душе са телом, протеже се до ње, обухвата и прожима је својом животворном силом, а понекад јој на земљи, са општом трулежношћу земаљских створења, предаје силу нетрулежности. Тако је, а не другачије, блажени свети Теодосије угодио Господу; На тај начин је постигао слављење и после смрти; исти пут ка вечном животу показује нам свима, нудећи и подстичући нас да идемо тим путем. „Погледајте“, као да каже, „погледајте каква је то чудесна награда од Господа за побожност, када се кроз њу не само наш дух награђује вечним блаженством у Богу и са Богом, него и само тело, помучивши се донекле у делима побожности, толико се уплеће у благодатну силу Христову да ће се у самој смрти десити оно што ће се десити овде – у самој смрти – и даље ће се десити у самој смрти! рај? Није за свакога, наравно, ово чудесно прослављење још увек овде на земљи, пре свеопштег прослављања праведника у благословеном Царству Христовом. Видимо да многи светитељи Божији нису достојни нетрулежности... Али за све што је могуће, сви су предодређени, сви су дужни да се труде за част највишег звања у Христу Исусу, да би се удостојили примити нетрулежни венац у Царству Оца Небеског. А пут до тога није ништа друго до пут вере, промовисан љубављу, показан побожним животом и доказан добрим делима. „Ово су главна упутства која нас уче нетрулежне мошти новооткривеног светитеља Божијег, светитеља и чудотворца Теодосија. „Бди,“ надахњује нас, „као зеницу ока свога, Свету веру Христову, држећи се непоколебљиво Свету Цркву Православну, као спасоносну Цркву православну, и претвори у пример свој живот спасоносни, у ковчег свој преведи, делајте оно у шта верујете. Чинећи то у мери снаге коју је свакоме дао Бог, нећете бити далеко од Царства Христовог.” „Дај Боже да нико од нас не буде беспослен и забораван слушалац ових упутстава, већ да их, колико год можемо, разумемо и преточимо у тело и крв, или боље, у дух и живот. Амин“. До 11 часова поподне у катедралу су стигле верске процесије из свих черниговских цркава уз звоњаву звона у свим црквама. На крају литургије преподобне мошти Светог Теодосија поново су у истом редоследу изнете из олтара и постављене на исто место у средини цркве. Након отпуста литургије, митрополит, епископи и свештенство са иконама изашли су из олтара да са каноном отпевају молебан пред моштима Светог Теодосија и за опход са њима око саборног храма. Молитвено појање је почело као и обично; уз певање тропара Св. Теодосију, свештенство је подигло ковчег од моштију светог, положило га на носила, изнело из храма, а литија је почела на уобичајен начин унутар саборне ограде око Преображенске Саборне цркве, са стајањем на јужној и источној страни, са јужне и источне стране солне цркве. величанствено певање удруженог хора и звуци војне музике који изводе „Кол Глориоус” на катедралном тргу. Када се на почетку литије из Преображенског храма појавио ковчег са моштима Св. Феодосија, гомила од хиљада људи је клекнула и почела да узноси своје усрдне молитве Свевишњему; чули су се јецаји. По повратку литије у саборни храм, ковчег са моштима Светог Теодосија убачен је у сребрни реликвијар 55 постављен на платформи која се налази на десној страни катедрале између стубова. Затим, када су митрополит и епископи опколили светињу, протођакон је ускликнуо: Пак и чопор, прегнути колена, помолимо се светитељу и чудотворцу Теодосију. Сви су клекнули, а Митрополит је прочитао молитву светитељу. Након тога, прво свештенство, а затим и световна лица почела су да поштују мошти. Током овог и наредна два дана настављена је звоњава по свим црквама. Истог 9. септембра 1896. године Његово Високопреосвештенство Јоаникиј, митрополит кијевски, епископ черњиговски Антоније, друг главни тужилац Светог синода и губернатор Чернигова, послао је заједнички телеграм Сувереном цару у Балморал (Шкотска) са следећим садржајем: „Тх. Теодосија узносио је усрдне молитве Господу Богу за здравље и благостање Вашег Царског Величанства и Вашег Августа Супруга. Прослава је протекла прилично успешно. На ову телеграму, Суверени Цар се удостојио да одговори на име Његовог Преосвештенства Јоаникија: „Свима који су се сабрали на откривању моштију Светог Теодосија искрено захваљујем на молитвама: нека благодат Господа Бога пребива над нашом милом Русијом. Рак и ковчег са моштима светог Теодосија Примљени су и телеграми у којима се изражава духовна радост: од Њеног Царског Височанства Велике Кнегиње Александре Петровне, архијереја, епископа, ректора богословских академија, градског свештенства, протојереја саборних храмова, корпорација богословских школа, поглавара племства и других личности. Наредних дана Његово Преосвештенство Антоније, арх. Черниговски, добијао је много писама исте садржине као телеграми од лица црквеног и световног сталежа, који су заузимали истакнуте службене положаје или уживали посебан друштвени положај. Прослава је трајала три дана, а сва три дана саборни трг је био препун народа, који, да би ушао у Саборну цркву и поклонио се светим моштима, није је излазио ни ноћу. Мештанин Чернигова и онај који је стигао на ове дане прослављања моштију чудотворца Теодосија, никада неће заборавити свештену радост у којој су се ходочасници довезли и приближили Чернигову: при погледу на овај град, упрли су погледе у њега, прекрстили се, други клецали и плакали, молили се; Неће заборавити преподобна лица која су поштовала мошти светитеља, њихове вреле сузе, дубоке уздахе и јецаје, који су изражавали или безнадежну тугу, или жарку љубав према светитељу Божијем, или веру у његову помоћ; неће заборавити катедрални трг, даноноћно прекривен људима у побожном расположењу; Неће заборавити масу људи оболелих од разних болести, доведених овамо из разних места у Русији, према којима љубазно срце руског народа увек тако саосећајно реагује: многи од ходочасника су им помогли да поштују св. моштију, други, видевши њихово страдање, прекрстише се над њима или, клечећи, помолише се за њих; Неће заборавити клечећу гомилу у огради катедрале, у којој, иако више није било светитељевих моштију, религиозним осећањима је било благодатно да своја осећања изливају „овде” пред светитељем Божјим; неће заборавити најстарију саборну цркву у Русији, заливену светлошћу запаљених свећа, од којих је 160 фунти продато у данима славе; Неће заборавити како је Чернигов, обузет богобојазним усхићењем, заборавио своја уобичајена интересовања, био прожет потпуно религиозним осећањем и у то време целим својим бићем био у близини катедрале са својом светињом. Тако је прослављен свештени чин отварања моштију Св. Феодосија је дан велике радости не само многомилионског православног руског народа, већ и дан радости целог васељенског Православља, као верног чувара древног васељенског предања у његовом најчистијем и најнепроменљивијем облику. Сва православна Русија душом је била у Чернигову и у својим помесним црквама молитвено се поклонила новопеченом светитељу – светитељу и чудотворцу Теодосијем, и наредних дана са нестрпљењем извлачила из штампе извештаје о тријумфу проналаска моштију светитеља Божијег. 150 хиљада православних ходочасника из свих крајева и простране Русије похрлило је на ову светковину духовног живота како би испунили своје душе преподобном радошћу и у молитвама измолили заступништво овог топлог заступника за нас пред Господом, а за болесне – као брзог ιι верног исцелитеља њихових болести душе и тела. И благодатна сила чудесног исцељења, коју је Господ подарио светитељу Своме, није пропустила да обилно одише својим даром исцељења наше грешне и болне плоти и душе. У извештају Светом Синоду Његовог Високопреосвештенства Митрополита кијевског Јоаникија о свечаном отварању у планинама 9. септембра 1896. године. У Чернигову, часне мошти светог Теодосија Углитског, архиепископа черњиговског, између осталог, кажу, између осталог. моштију светог Теодосија, сведочећи о великој смелости овог светитеља пред Престолом Божијим, говорило се о десетинама случајева чудесног исцељења болесника од тешких и хроничних болести, које су исцељени пријавили саборном свештенству, а самим тим и самим сведоцима знамења, што се посебно истицало је чудесно исцељење једног раслабљеног сељака, који је после 15 година непрекидног лежања на постељи, принео на рукама исцелитељске мошти светитеља Божијег, овде устао на ноге и јавно одао хвалу Богу, дивном у светима Својим, и Његовом новопрослављеном светитељу. Ништа мање задивљујући су и следећи случајеви излечења: један глувонеми дечак, стар 12 година, проговори и почне да чује, други, стар 6 година, лишен вида, прогледа. Немогуће је описати радости исцељених. Сведоци ових чудесних знакова су плакали. „Разколнички рецитатори који су пристигли на прославу из Владимирске и Нижегородске губерније, једни беглопоповског, други беспоповског и трећи поморјанског, посредством православних свештеника мисионара који су са њима дошли из истих крајева, обратили су ми се са молбом о светом редекслању да откријем светог Бога да ми се обратио са молитвом да ми се свето редецла они су убеђени у нетрулежност ових моштију, онда ће и они сами и две хиљаде расколника који стоје иза њих прихватити православље Да би ови наши сународници, који су сада одвојени од Православне Цркве, поверовали у њену светост и постали њени верни синови, сматрао сам да је могуће удовољити њиховој молби у септембру Новгород-Северска, и неколико мисионара, руке светог Теодосија биле су голе пред читаоцима. Читаоци су лили сузе и говорили: „Заиста верујемо да мошти светог светитеља нетрулежно почивају у гробу и да је новопрослављени светитељ Божији заиста свети чудотворац, јер смо и сами били очевици многих чудеса од његових нетрулежних моштију у данима славља! а затим се с поштовањем поклонио светим моштима, што је забележено на посебном листу, запечаћеном сопственим потписима. Поред наведених писара, били су и писари аустријског пристанка из Кубанске области и писари несвештеничког убеђења из области Донске војске”. О случајевима чудесног исцељења болесника у дане отварања и наредне дане, који су проглашени свештенству катедрале и уписани у саборну евиденцију рукама самих исцељених и сведока њиховог претходног болног стања и исцељења, преносимо следеће: 1) Иван Павлов Федоров, родом из града Брјанска, Орловска губернија, стар 20 година, био је парализован и није могао да хода. 5. септембра је на рукама однесен у пећину моштима Светог Теодосија. Када се, одслушавши молебан, поклонио моштима светитеља, осетио је олакшање, али ипак није могао да хода и зато је на рукама изнесен из пећине. Другог дана, болесник је у пратњи своје сестре сам дошао до улаза у пећину, у коју су га поново однели на рукама. Ту је и сам стајао, молио се и певао са сузама у очима. Изашавши из пећине, уз помоћ споља, попео се на три степеника мердевина, а затим је изнесен на рукама. Сутрадан он сам изиђе у пећину, поклони се моштима светитеља, и сам изиђе из ње без помоћи споља. Тада је почео да хода потпуно слободно. 2) Удовица Татјана Карпова, родом из Тамбова, била је подвргнута демонској опседнутости 20 година. 6. септембра, уз велики труд, доведена је у светитељку. Пошто се поклонила моштима, она се смирила, помолила се са сузама у очима и потпуно здрава изашла из пећине. Другог дана је и сама дошла у светитељеву пећину и топлим молитвама му заблагодарила за исцељење. 3) Истог датума и под потпуно истим околностима, излечена је и супруга трговца Александра Рибушкина, која је 15 година патила од опседнутости демонима. 4) 7. септембра Евдокија Петрова, трговкиња из града Туле, добила је исцељење од опседнутости демоном која је трајала 42 године. 5) Сељанка Орловске губерније, Мало-Архангелски округ, село Вошни, с. Токмакова, Елена Гостаева дошла је у Чернигов на отварање чесних моштију свете Феодосије са болесним дететом Симеоном од 5 и по година, који је од рођења могао не само да хода, већ и да стоји на ногама. Када је трговац (Сарат. губернија, Царитс. у.) Петар Лотишев подигао дете и положио га на мошти, дете је, на запрепашћење њега, Лотишева и његове мајке, самостално устало и попело се уз степенице које воде из пећине. 6) Сељанка с. Круглој, Качалнитскаја волост, Ростовски округ, област Дон, Параскева Петрова Остепенко, 17 година, била је опседнута демонима. Јурнула је на људе. Коса на глави Параскеве Остепенко је била почупана, а пошто је стално цепала одећу, нужно је држана гола и окована. У овом облику доведен је у Чернигов. Овде су је, бацивши нешто одеће, 7. септембра унели у пећину и одвели до честитих моштију, што је било могуће само уз велики труд. Када су је, везану, приложили моштима светог Теодосија, она се смирила и изашла из храма исцељена од болести. Своје окове, у знак сећања на чудо, оставила је у катедрали. Између осталих, сведок је био и помоћник црквењака у катедрали П.И. Придаткин. 7) 8. септембра у пећину у којој су почивале мошти светитеља доведен је слепи дечак од око шест година. Пипаше за воштану свећу, клекну пред гробом светог Теодосија и усрдно се помоли; сузе су му капале из очију. Услишена је његова молитва – прогледао је. Немогуће је описати радост дечака који је угледао Божју светлост на радост својих родитеља; присутни су плакали од емоција. 8) Дионисије Иванин, родом из Орловске губерније, округ Севски, с. Принцезе, старе 32 године, биле су опуштене 15 година; Последњих десет година нисам могао да се крећем, нисам могао да померам ноге или тело: руке су ми радиле, али веома слабо. 8. септембра 1896. ујутру се причестио. Таин, а увече, после свеноћног бденија, принесен је моштима светог Теодосија. Поклонивши им се и примивши миропомазање, Иванин устаде са постеље и заблагодари Господу за чудесно исцељење. Причу о детаљима овог догађаја препустићемо сведоцима који су своје поруке оверили својеручним потписима: „8. септембра видели смо сељака Иванина болесног, како непомично лежи наспрам катедрале на ливади у филцаним чизмама. Био је прекривен овчијим кожухом: глава му је била везана, на њему је била везана глава, на њему смо видели здраву мараму. нехотице смо му се обратили за објашњење ове промене. Истовремено је рекао следеће: „Нисам користио ноге десет година и нисам могао да се крећем уопште. Кад сам јео хлеб, мрвице су ми падале иза леђа, ту се сушиле, забијале у тело и стварале ране. Видео сам сан: јавио ми се старац и рекао ми да идем да се поклоним моштима свете Феодосије. Отишао сам. Путовао сам шест дана, све време лежао у колицима. Овде су ме однели у пећину и извели. Лежао сам још мало, а онда сам тражио да ме подигну, јер сам осећао да могу да стојим. Након што сам неко време стајао, почео сам да се крећем, прво слабо, а онда боље.” Видели смо га како већ хода сасвим слободно” 56. 9) Сељанка Орловске губерније, Мало-Архангелски округ, Хорсетаил вол., с. Удеревки, Феодосија Стефанова Акулова је била опседнута демонима 12 година. Када су је 10. септембра одвели у храм, била је у несвести, чешала се, тукла и псовала. Када су је донели моштима светог Теодосија, она је престала да вришти и углавном је почела да се понаша тише. Пошто се поклонила часним моштима, она се радосно осећала здравом, иако су јој очи још неко време биле мутне, а касније се жалила да није у потпуности приметила стање код моштију. Сада уопште не осећа своју болест и благодари Богу. „Црни. Епарх. Известија“ 1896, бр. 20, који извештава о овом чудесном опоравку Акулове и именује сведоке овог чуда, такође указује на сведоке путника који су били на станици. д. Крути су видели Акулову патњу и указали на њен тешки ментални поремећај. 10) Пенза губернија, град Инсара, сељанка Марија Космина Микешина, 30 година, беснела 10 година. Када је објављено о предстојећем проналаску часних моштију Светог Теодосија, брат њеног мужа, Филип Микешин, најавио је да ће болесницу одвести у Чернигов да се помоли моштима новоискованог светитеља. Болесника је напао неки необјашњиви страх; Уверила се да ће на путу сигурно погинути и да јој свети Теодосије ништа неће помоћи. Међутим, муж ју је, у нади на милост Божију, натерао да оде. По доласку у Чернигов, представљена је у катедрали 19. септембра; овде је почела да вришти, јурила, опирала се и најзад пала крај црквених двери, не желећи да уђе у храм. Њен зет, уз помоћ других људи, однео је болесну жену на рукама до моштију светог Теодосија, упркос њеном продорном вапају и очајничком отпору. Такође су га насилно примењивали на мошти светитеља. Пацијентица се истог тренутка смирила и при пуној свести изјавила да се осећа здраво. 11) 22. септембра у 19 часова, у присуству масе поклоника, уведена је опседнута жена која се плашила храма и није смела да уђе у њега. Када је насилно унета у саборни храм и насилно доведена до чесних моштију, она се одмах смири и по други пут је већ могла сама да се поклони моштима. После исповести, представила се као сељанка са села. Никољск, Волоколамски округ, Московска губернија, Кхиониа Иванова Левушкина, 60 година; Болестан сам више од 30 година. 12) Орловска губернија, Јелецки округ, Становљанска волост, село. Подолној, државна сељанка Марија Николаева Рошчупкина, 70-годишња удовица, добила је исцељење од немоће. Изгубила је говор пре више од годину дана, након што ју је задесио мождани удар. Молитвама у храму Светог Теодосија, њен говор се вратио, и она сада говори слободно. 13) Пензионисани виши подофицир Иван Фјодоров Плеснивиј, 35 година, живи у с. Маслаково, Репица волост, Городњански округ, Черниговска губернија, имао је јаке болове у оку више од две недеље. Стигао је у Чернигов и, молећи се код светих моштију светог Теодосија, добио исцељење од своје болести. (Лична изјава У.-О. Плеснивог духовнику саборног храма). 14) После закаснеле литургије у катедрали, сељанка из Тулске губерније, Орловски округ, Сомовскаа вол., стр. Иакхонтова, Агафиа Иванова Мурасхкина, 36 година. Болесна је од 6. августа ове године. Према њеним речима, изгорела је цела изнутра, а осећао се страшни бол у глави и срцу. Она није хтела да иде у храм где почивају мошти светитеља; Као да јој нека сила није дозволила. Увели су је и на силу применили на мошти. То је урађено три пута, а тек после трећег пута се освестила и осећала се потпуно здравом. 15) У с. Људков, у близини града Новозибкова, племкиња Екатерина Иванова Зенченко, 31-годишња девојка, боловала је од рака дојке. Оперисана је у Санкт Петербургу, али је убрзо по повратку кући почела да доживљава страшне патње. Три месеца није устајала из кревета; хранили су је супом и чајем; када је била окренута, бол је постао неподношљив. Она и њена мајка, сведок њеног страдања, тражили су од Бога њену смрт. Али болест, као што се може видети, „није била на смрт, него на славу Божију“. Врат јој је био натечен, вене на њему напете, очи су јој биле болно спуштене, а глава је имала несносне болове. Сазнавши да један од њених пријатеља иде у Чернигов на отварање моштију, Јекатерина Зенченко је пожелела да запали радну свећу „са чврстом вером да ће њену жртву прихватити светитељ Божији“. И тако, лежећи на свом кревету, са великим трудом и муком, она испуни наређење и добије 20 копејки, за које је поручила да 9. септембра стави свећу испред светитељеве светиње. Њена сестра је 9. септембра, враћајући се са мисе, објавила да се икона Светог Теодосија Углицког носи по селу у верској процесији. Уз помоћ сестре и мајке, болесница се некако обукла и с муком, уз њихову подршку, изашла на капију, пред којом се поворка зауставила. Свештеник јој је прочитао Јеванђеље над главом, она се поклонила икони и са олакшањем кренула за литијем и сама носила светитеља. икона у цркву. Вративши се кући, „иако је одмах отишла у кревет, ипак је осећала да јој је много боље. Сутрадан ујутру, устајући из кревета, обилазила је много по дворишту, а онда је и сама отишла до болнице, која је била око три миље од куће. „Чврсто верујем“, пише она, да ми се догодило чудо, и сви то кажу. Двојица лекара који су је лечили уверили су је да има нервни реуматизам, али је њена мајка открила да је у питању рак и да су јој дани одбројани. Она је 21. септембра већ кренула пешке у Чернигов (152 версте) да заблагодари светом Теодосију за њено чудесно исцељење. Наведимо случај чудесног исцељења немог дечака по имену Николај, о коме се извештава у писму упућеном старешини черниговске катедрале А.А. Ханенко барјактар ​​Троицко-Сергијев Посад Сергеј Кирсановицх Кирсанов: „Ујутро 13. септембра, ми, барјактари Троицко-Сергијевског Посада, путовали смо са старешином Д.М. Семеновим на челу, у вагону 3. класе бр. 242 или 246; Ујутру око 8 сати у нашу кочију улази дечак и тражи милостињу, а ја му вероватно ништа није дао, а ја му ништа није дао. цео воз, па се вратио у наш вагон и дао му парче папира са ликом светог Теодосија, и певушио је мало пре него што је стигао до станице Бичков): „Тражите од Дмитрија Матвејевича св. воду и уље; треба њоме помазати дечака, можда ће светац послати своју благодат“. „Имао сам јаку жељу да помогнем јаднику. Узео сам дечака за руку, одвео га до места где сам седео и сео преко пута мене. Најпре сам му дао део просфоре, и када је јео, прочитао сам светитељу кондак и тропар – поновио сам то неколико пута; затим даде дечаку свету воду; тешко га је прогутао у три дозе; затим сам извадио путир и део светитељеве одежде, умочио у уље и помазио дечаку језик неколико пута; сваки пут му се чинило да му језик постаје дужи; онда сам му ставио уље у оба уха и видим да му је било мука; Дао сам му и свете воде - опери уље; након тога ми је дао знак да жели да изађе на перон; Пустио сам га и сам отишао у станицу. Када сам се вратио у кочију, видео сам да су сви имали сузе у очима: чудо се догодило у мом одсуству, говорио је неми дечак. Сазнавши шта је било, нисам могао да се уздржим од суза од радости и нежности; дечак је заплакао од радости и постао плашљив. Моје питање је: како се то догодило? – Речено ми је следеће: уђе дечак у кочију, и деси му се нешто необично. Један од путника, Александар Павлович, пита га: „Шта је с тобом, дечко?“ Говорио је: „Ја-ја-ја“. – „Како се зовеш, дечко?” - "Ко-ко-колка." Затим смо благодарили Господу Богу и Светом Теодосију: ставили смо лик светитеља, који сте Ви поклонили Друштву, упалили пред њим свећу и отпевали тропар и кондак светитељу. Са нама су у возу путовала два свештеника, који су се такође уверили у исцељење: један од њих је био свештеник Светодуховне цркве у граду Вјазми (Смоленска губернија), отац Јован Чаусов. Све наведено могу потврдити заклетвом. Привремени московски трговац Сергеј Кирсанов“. Окренимо се расколницима: Ако не видим... и не ставим руку... Немам вере (Јован 20:25). Ако не видим... и ставићу руку... Немам вере, говорили су, како Св. Тома, који је дошао на свечаност отварања Св. Теодосијеве мошти су људи који нису са овог двора, који су потекли од нас, али нису били луди од нас. Не говоримо о расколничким фанатицима, већ о такозваним ревнитељима древне побожности или древног предања – људима који мисле поштено и дошли су да траже истину. Дођите и видите, био је позив њима из Свете Феодосије. И са њихових усана чусмо исти глас: Верујем, Господе, помози неверју мом (Мк. 9, 24). Од моштију светог Теодосија у Чернигов је стигло 16 расколничких група (чтеца): шест из Москве, две из Нижњег Новгорода, са обала Волге, три из Новгородских шума и Санкт Петербурга, две из Владимирске губерније, остале из једног од различитих локалитета Кубанске области итд. Све време наставка черњиговске славе, расколници су се, као шпијуни, држали по страни, будно посматрајући све што се дешава и радознало проверавајући гласине које су кружиле о новим исцељењима код моштију светитеља. Многе од њих обузело је осећање духовне муке, што је и разумљиво, јер се за њих решавало питање грешака раскола. На крају славља расколници су тражили дозволу од Митрополита да им открију мошти светитеља Божијег и чудотворца. У ту сврху је одређен 10. септембар. На данашњи дан, после литургије и молитвеног појања рака са св., мошти су опколили само расколници и њихови мисионари; гомила ходочасника је привремено уклоњена. У пуном одежди приступио је храму моштију Преосвећеног Питирима и почео да скида покривало и излаже руке светог светитеља Божијег. Завладала је мртва тишина; Страх и трепет су обузели присутне, укључујући и расколнике. Умишљени ревнитељи православља почели су један по један да прилазе Св. моштију и пажљиво завирио у наго тело светог Теодосија, које се до ноктију чинило нетакнуто, као тек умрло. Неверујући расколници додиривали су руке и ноге светитеља. Расколници су се чудили. Ни један ни други нису могли да се уздрже од узбуђења и суза; сви су се с поштовањем поклонили светитељу. моштију и поклонили се до земље, што раније нису чинили. „Заиста верујемо“, узвикнули су, „да мошти светог светитеља нетрулежно почивају у гробу, и да је новопрослављени светитељ Божији заиста свети чудотворац, будући да смо ових дана и сами били сведоци многих чудеса од његових нетрулежних моштију! Оно што су видели оставило је посебно снажан утисак на расколнике Кубанске области: они су се одмах обратили светом Теодосију са молитвеним возгласом за опроштај свог неверовања, а по изласку из цркве одмах су послали телеграм онима који су их послали, којим су их обавестили о ономе што су видели и позвали свог свештеника у Чернигов 57 . Један од изасланика нижегородских расколника, иако се поклонио моштију св., изразио је сумњу у извршена чуда исцељења, пошто није био њихов очевидац 58. Тропар, кондак, увећање и молитва Светом Теодосију Најповољнији за епископа, свети Теодосије, био си светило пастве свога, и упокојио си се у вечним обитавањима: помоли се код престола Цара славе да нас избави од зала која нас сналазе и да спасеш душе наше, свети, молитвама твојим. Начелнику Христовом светом Теодосију служио си пастир на духовној паши напајајући овце своје, и примио си од Христа Спаситеља исцелитељски дар исцељења од телесних и душевних немоћи свакога ко дође у твоју исцелитељску силу: моли се, свети, за оне који призивају име твоје од клевете непријатеља наших на спасење. Величамо те, свети архијереје оче Теодосије, и поштујемо свети спомен твој, јер се молиш за нас Христу Богу нашем. О, свештена глава, наш силни молитвеник и заступниче, свети Теодосије! Услиши нас како те са вером призивамо и усрдно падамо пред радошћу честитих и многоисцелитељских моштију твојих. Помени нас на престолу Сведржитеља и не престани да се молиш за нас Христу Богу: јер ти је дана благодат да се молиш за нас. Својим заступништвом измолите свемилостивог Бога нашег за мир Цркве Његове, за снагу пастира у ревносном подвигу за спасење људи, за благочестивог Цара нашег Николаја Александровича у успостављању благостања свог царства. Испроси Оца небескога и дај нам свима дар који је свима потребан, праву веру, чврсту наду и неумољиву љубав, добар раст у вери за младе и одојчад, утеху и окрепу за старе и слабе, исцељење за болесне, милост и заступништво за сирочад и удовице, исправак за заблудјеле, благовремену помоћ и крај живота свима који су у невољи, и бескорисни живот твој, у миру буди, наследника Царства Небеског, где сада живиш са Анђелима и свима светима, прослављајући Бога, прослављеног у Тројици, Оца и Сина и Светога Духа. Амин 60. Празник у част Јелечко-Черниговске иконе Богородице Ова света икона пронађена је у Чернигову, близу Болдине планине, на оморици, а кнез Свјатослав Јарославич је на месту јављања подигао цркву Успења Богородице са манастиром, који је добио име Јелецки. То је било мало пре доласка светог Антонија Печерског у Чернигов 1068. године (види житије светог Антонија). 1611. године, приликом најезде Пољака, који су уништили манастир, оригинална икона је изгубљена, а уместо оригинала сада је копија коју су из Владимира Волинског донела браћа Козел 1676. На икони је приказана Богородица како седи и држи седећу бебу на коленима: левом руком држи мишић бебу, десном руком подупире Исуса ногу. Беба у левој руци држи повељу. Чуда са ове иконе су била бројна, о чему сведоче савременици њеног доношења - Свети Димитрије Ростовски и архимандрит Јоаникиј Гољатовски. Празник у част Сицилијанске иконе Богородице Појавио се 1092. године и налази се у Москви; списак из њега налази се у Дивногорском Успенском манастиру, Вороњешка губернија, прослављеном од 1831. године, када је колера која се појавила на тим местима престала благодаћу Пресвете Богородице. За детаљније информације о прослављању иконе видети бр. 18 „Гавран. Епарх. Вед.“ за 1882 Епископ Гедеон, који је изабран за митрополита луцког, посвећен је у Москви са правима на древне привилегије митрополита кијевског. Две године касније (1687) добијена је сагласност источних патријараха на зависност јужне митрополије од московског патријарха. 1667. године, Трансдњепарска (десна) страна Мале Русије званично се придружила Пољацима. Реч о труљењу моштију митрополита Филарета (Москва). И ово и потоње чудо које се догодило на гробу Светог Теодосија, сачувано је само у легенди и потом записано (Черниг. Епарх. Извест. 1878, бр. 17, стр. 224. Черниг. Епарх. Изв. 1894, бр. 11, стр. 415). Сачувана је легенда по којој му је још за живота светитеља један свети јуродиви прорекао нетрулежност овим речима: „од вибурнума биће твоје тело нетрулежно“; према другој легенди: „Иж Кориња, твој живот никада неће трајати. (Чернигов. Епар. Извест. 1877 „Св. Теодосије”. биографски есеј. Ханенко). У име главнокомандујућег протојереја кијевског Софијског сабора о. Леванда, вероватно се обратио катедралном протојереју черниговске катедрале следећим писмом: „Јллустриссиме! Послаћу вам 20 рубаља од истог донатора, војног губернатора Кијева Михаила Ларионовта Кутузова, за иста два парастоса код Светог Теодосија као и раније. По мом мишљењу, то би била лоша идеја. овог намерног путника Он је сада на путу према Највишој вољи 1808. године. Цела ова преправка свода, коју је уредио Јован Максимович, извршена је трудом и средствима старешине Саборне цркве Александра Сидора. Сорокина. На улазу, испод свода, у зиду је уграђена метална плоча која указује на место сахране Чернига. архиепископ Амвросије Дубневич. О чудесним исцељењима молитвеним заступништвом светог Теодосија под бр. 1, 2, 3, 4 и 5 приповеда јереј Шипиков у својој белешци, пронађеној после његове смрти између његових листова. Била је то колера, која је харала 1848. Отац несрећног пацијента, протојереј Стефановски, описујући исте нападе, каже да су неки лекари болест његове ћерке назвали плесом нерава (салтус нерворум), други - морбус медуллае дорси спиналис, такође детинети, или белег. Садашње широко и удобно степениште ка пећини, где почивају мошти светитеља, направљено је касније; а претходна је била уска, завртњаста и вођена из унутрашњости самог храма. Цхерниг. Епарх. Изв. 1863 „Преосвећени Теодосије (Углицки), архиепископ Черниговски“, А.И. Кханенко; ед. 1888 „Блажени. свети Теодосије Углидки“ протојереја Платонова. Његово Преосвештенство Павле, који се презивао Подлински, био је архипастир черниговски од 26. септембра 1836. до 18. априла 1859. године, упокојио се 27. новембра 1861. године у Перејаслу. Даниел. пон., где је и сахрањен. Где почивају мошти светог Теодосија. У то време улаз у пећину био је из цркве. У свом писму војни официр Овсеенков објашњава да је његова супруга католичке вере. Пренос моштију Светог Синода дозволио је приликом обнове пећине у којој почивају честите мошти Светог Теодосија. Цхерниг. Епарх. Известија, 1896, бр. 19. Мошти Светог блаженопочившег кнеза Михаила Чернишког. и бојарина Теодора, убијених у Орди јер нису хтели да се поклоне идолу. Због окупљања великог броја постача, неки дан раније нису могли да се причесте. Нова сребрна светиња подигнута је средствима села. Витх. Н.А. Тересхцхенки и његова супруга. Рак по изгледу подсећа на древни саркофаг, постављен на бронзану постољу, дужине више од једног хвата, а ширине и висине више од аршина; Дужина самог рака је 3 арша. 16 версхк., гаирина – 1 арш. 26 инча, висина – 1 1/15 инча. Цео реликвијар је позлаћен, са изузетком украса. На све четири стране налази се сребрни, течен орнамент у виду дугуљастих конвексних штитова. У дну на бочним странама трибине исписан је следећи натпис: „Ова часна светиња светим многоисцелитељским моштима Преподобног Теодосија Углицког, архиепископа черниговског, подигнута је за време успешне владавине сувереног цара, самодржаца Николаја Александровича све Русије, под епископом Николајем Нижином, под епископом Черњинским д. Артемјевич Терешченко и његова супруга Пелагија Георгијевна 1896. године на дан отварања светих моштију. На страни светиње, у печату словенским словима, записано је да овде почивају мошти Св. Теодосија, назначена је година посвећења у чин епископа – 1692. и дан упокојења – 5. фебруар 1696. године. Масивни сребрни поклопац реликвијара на врху је украшен великим сребрним осмокраким крстом, а са унутрашње стране је урезан поглед на Чернигов. Постоље реликвијара је бронзано, позлаћено, дужине више од једног сажена, а ширине и висине више од аршина. Око постоља је урезана решетка. До светилишта на јужној страни води степениште од ливеног гвожђа. Укупна цена ракије је 35.000 рубаља. Радило се у фабрици Овчиников по цртежима проф. Прахове. Следи потпис сведока: жандарски пуковник и 3 официра 168 рез. Острошки пук. Постоје и други сведоци (официри Луцког и Нижегородског пука) исцељења Иванина, који је 9. септембра већ био на ногама и причао околини о свом чудесном излечењу. свети. Теодосије Углицки, архиепископ. Цхерн., ур. „Општа распрострањеност верског и моралног просвећивања“, стр.75. протојереј Лебедев. "Черниг. Епарх. Изв." 1896, бр. 18, стр. 611. Према предању, тропар и кондак је саставио архиепископ. Јован Максимович. Све док Свети Синод не састави посебну службу за светитеља, њему се шаље општа служба за светитеље.