5-го числа

Na Zachodzie wspomnienie św. Agaty. Istnieje obszerna historia jej relikwii w Rzymie, Konstantynopolu, Włoszech, Belgii, Niemczech io jej licznych cudach. W Rosji, zwłaszcza w jej północno-zachodniej części, św. Męczenniczka Agata jest czczona przez lud jako obrończyni przed ogniem. Św. Agata, córka szlacheckich i zamożnych rodziców, żyła na Sycylii w 2. ćwierci III wieku. Od najmłodszych lat panowała w niej miłość i oddanie Bogu. Kiedy nadeszło prześladowanie Decjusza (251 r.), zaczęła przygotowywać się do męczeństwa. Rzeczywiście, chrześcijańskie wyznanie zamożnej obywatelki nie wahało się posłużyć jako powód do jej prześladowań ze strony władcy regionu, Kwincjana. W pierwszej chwili, uderzony jej urodą, zapragnął, nie uciekając się do gróźb i tortur, użyć wszelkich środków, aby odwrócić ją od wiary chrześcijańskiej. Myśląc, że życie w luksusie, składające się wyłącznie z przyjemności, urzeka ją i rozwiewa w sercu przywiązanie do religii chrześcijańskiej, umieścił ją w domu bogatej poganki, która wraz z pięcioma córkami prowadziła wesołe życie. Ta poganka, Afrodyzja, wypełniła polecenia władcy i za wszelką cenę zabawiała Agatę, sprawiając jej wszelkiego rodzaju przyjemności. Ale otoczona radością Agatha była przez nią obciążona; wcale nie pocieszyło jej to, czego tak zachłannie szuka większość, gotowa zapomnieć w dziecku zabawy poważne i istotne pytania i troski duszy. Pogańskiemu chrześcijaninowi całkowicie nie udało się przekonać i przekonać pogan do składania ofiar bogom. „Łatwiej jest zmiękczyć kamień, niż odwrócić uwagę Agathii od jej Boga” – Afrodyzja w końcu przekazała Kwintianusowi swoje wnioski na temat Agathii – „na próżno próbowałam ją uwieść luksusowymi strojami, perłami, drogimi kamieniami: ona tym wszystkim gardzi”. Następnie sam Kwintian próbował przekonać Agatię. „Dlaczego” – zapytał ją – „ty, bogata i szlachetnie urodzona dziewczyna, zawsze nosisz marne ubranie?” Ponieważ jestem służebnicą Chrystusa” – odpowiedziała Agatha. - Dlaczego uważasz się za niewolnika? Bo nasza wolność i szlachetność polegają jedynie na byciu niewolnikami Chrystusa. „A jednak i my jesteśmy wolni, choć nie służymy Chrystusowi waszemu”. Nie, wy też jesteście niewolnikami, niewolnikami grzechu i czcicielami nieczułych bożków. Jeśli zaczniesz bluźnić naszym bogom, każę cię torturować. Ale powiedz mi, dlaczego odrzucasz bogów? Bo nie są bogami” – odpowiedziała Agata i zaczęła udowadniać całą fałszywość i absurdalność pogaństwa. Kwintian nakazał ją torturować; Zabrano ją na noc do więzienia; następnego dnia, widząc jej brak elastyczności, znów zaczęli ją torturować. „Radują mi się te męki” – powiedziała Agathia; tak jak pszenica nie może wejść do spichlerza, jeśli nie zostanie oczyszczona z kąkolu, tak dusza moja nie może wejść do nieba, dopóki nie zostanie oczyszczona przez cierpienie. Kiedy potem zaczęto dręczyć piersi męczennicy żelaznymi obcęgami i obcinać jej sutki, wykrzyknęła: - Nieludzki oprawca! nie wstydzisz się odcinać piersi, którymi sama karmiłaś się od swojej matki... Ale czy może istnieć granica okrucieństwa w sercu zaślepionego, zatwardziałego poganina... Po całodziennych cierpieniach Agathia została ponownie zabrana na noc do więzienia. Tutaj Pan nawiedził ją z cudowną pociechą: ukazał się jej św. Apostoł Piotr i uzdrowił ją. Niezrozumiałe światło wypełniło loch, strażnicy uciekli z przerażenia. Agathia mogła w tym czasie uciec z więzienia, ale nie chciała bać się męczeństwa, chciała „wytrwać do końca”, a także nie chciała zrzucać odpowiedzialności na strażników. Piątego dnia potem wznowiono jej tortury. Wymyślili dla niej nowy sposób męki: wylewali na ziemię rozżarzone węgle i rozżarzone do czerwoności dachówki, a na nich kładziono rannego świętego... W tym czasie nastąpiło trzęsienie ziemi... Mieszkańcy miasta Katanii, gdzie miały miejsce męki Agathii, widząc w tym niebiańską karę, z przerażeniem podeszli do władcy, żądając uwolnienia męczennika... W obawie przed niepokojami społecznymi Kwincjan nakazał zabrać Agathię z powrotem do więzienia. Tam jej dusza wzniosła się do Boga z żarliwą modlitwą: „Dziękuję Ci, Panie, że uczyniłeś mnie godną cierpień dla Twojego imienia i dałeś mi siłę i cierpliwość!” Wysłuchaj mnie o tej godzinie i wołaj mnie do siebie! - I tymi słowami umarła, przechodząc „odcięcie piersi i spalenie ogniem, i struganie ciała”… (werset). Mieszkańcy Katanii pochowali jej ciało. Sława o męczeństwie Agathy rozeszła się po całym kraju; Wkrótce na jej grobie zbudowano kościół, a jej nędzne ubranie, które zwykle nosiła, złożono na trumnie na pamiątkę jej pokory. Pan na różne sposoby wychwalał swego wiernego sługę. Wkrótce gniew Boży spotkał Kwincjana, który chcąc skorzystać z majątku zmarłej Agathii, udał się do Palermo, swojej ojczyzny, lecz podczas jednej przeprawy został wrzucony do rzeki przez szalone konie i utonął. Odtąd nikt nie odważył się niepokoić krewnych św. Agaty. W rocznicę śmierci św. Męczennicy, kiedy nastąpiła erupcja ziejącej ogniem Etny w pobliżu miasta Katanii, przestraszeni mieszkańcy miasta, wierzący i poganie, zdjęli z grobu szaty św. Agaty i trzymali ją pod ognistym strumieniem... i nieszczęście przeszło nad miastem. Wydarzenie to posłużyło w Rosji przez dziesiątki stuleci za podstawę do szerzenia wiary, że Bóg poprzez modlitwy swojej sprawiedliwej kobiety ratuje ludzi od plagi ognia... Życie św. Agaty jest jednym z tych, w których cierpienie przezwycięża się mocą wiary i modlitwy. Cóż za głębia cierpienia! i jaka moc modlitwy, która dawała cierpliwość, aby wszystko znieść! Cierpienie na świecie pozostaje takie samo, choć nie w postaci brutalnych tortur fizycznych, ale - skomplikowanych, wyrafinowanych, poważnych - moralnych, nie mówiąc już o zawsze nieuniknionych chorobach. Ale czy to jest siła wiary i modlitwy w walce z cierpieniem? A gdzie ona jest? W każdym razie nie jest to ta sama siła, która inspirowała prymitywnych chrześcijan. I dlatego zwycięstwo nie jest teraz takie, jak było wcześniej, nie po stronie modlitwy, ale po stronie cierpienia. Cierpienie teraz zwycięża i pochyla przed sobą siłę duchową... Samobójstwa, w których najdobitniej wyraża się fakt wycofania się człowieka przed cierpieniem, stały się niemal powszechne... Nie ma modlitwy, nie ma siły, aby pozostać twarzą w twarz z cierpieniem. którymi dobrowolnie lub mimowolnie wypełnia się życie człowieka... A zatem szuka on skutku w arbitralnej śmierci... a przynajmniej wyniku w niewłaściwym postępowaniu, aby uniknąć biedy, na przykład różnych niedostatków i innych trudności życiowych... I jest śmierć, i jest śmierć, ale jaka śmierć! Męczennik umiera zwycięsko, samobójca umiera pokonany, przygnębiony, nie mogący znieść cierpienia... Nieprzenikniona otchłań oddziela wierzącego, który się modli, od cierpiącego, który nie jest uzbrojony w tarczę wiary i modlitwy, który wszystko zwycięża... Panie! Daj światu jedynie moc modlitwy! – a wtedy opadnie wszelka siła pokusy, cała śmierć nierozsądku, całe niebezpieczeństwo słabości w walce ze złem, które nas wszędzie otacza, z wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi… Modlitwa z wiarą zwycięża wszystko. Święta Męczenniczka Teodulia, która cierpiała za panowania Dioklecjana i Maksymiana i która nawróciła na wiarę Chrystusa wielu świadków swoich cierpień, między innymi: Makarego i Ewagriusza, którzy zginęli wraz z nią w ogniu” – oraz samego jej oprawcę Helladiusa, który zginął od miecza. Św. Polieukt, patriarcha Konstantynopola Kronikarz Nestor podaje, że nasza błogosławiona Wielka Księżna Olga (Równa Apostołom) „przyjęła chrzest od samego patriarchy Polieuktusa, słynącego ze świętości życia i wykształcenia”. W 60. roku życia wielka księżna Olga udała się do niego z licznym orszakiem po pełniejsze nauczanie prawd wiary, które już częściowo znała – od dobrego mentora, zwanego ze względu na swoją elokwencję – drugiego Chryzostoma. Usłyszawszy od niego pouczenie o wierze, przyjęła także chrzest św., a jego odbiorcą z chrzcielnicy w 957 r. został cesarz Konstantyn Porfirogenita. Błogosławiąc krzyżem uradowaną rosyjską księżniczkę przed jej wyjazdem, św. Polieuktus proroczo powiedział jej: „Błogosławiona jesteś wśród Rosjanek, bo umiłowałaś światło i odrzuciłaś ciemność! Synowie Rosji będą cię błogosławić aż do ostatniego pokolenia!” Udzielił jej także wskazówek dotyczących zasad kościelnych, modlitwy, postu, jałmużny oraz zachowania czystości duchowej i fizycznej. Po wstąpieniu na tron patriarchalny z monastycyzmu w 946 r. św. Polieukt zmarł spokojnie w 970 r. Św. Nowy Antoni z Aten Antoni był synem pobożnych ateńskich rodziców; Byli bardzo biedni, ale udało im się wzbogacić syna najlepszymi błogosławieństwami, wpajając mu chrześcijańskie uczucia w dzieciństwie. To był powód jego tymczasowego męczeństwa i szczęścia w wieczności... Antoni z powodu swojej biedy, nie ucząc się nawet żadnego rzemiosła, został zmuszony do wstąpienia na służbę Turków i choć otrzymywał od nich niewielką pensję, dzielił się nią z rodzicami. – W tym czasie toczyła się wojna między Turcją a Rosją; flota rosyjska pojawiła się u wybrzeży Morei; Panowie Antoniego udali się, aby zniszczyć i wziąć do niewoli chrześcijan Morean; Antoni musiał za nimi podążać, a oni sprzedali go tam jako więźnia niektórym muzułmańskim emirom. Nowi panowie zmusili Antoniego do przejścia na islamizm; zawiedli; potem sprzedali go innym i tak Antoni był kilkakrotnie sprzedawany z rąk do rąk i za każdym razem nowi władcy próbowali go zmusić do przejścia na islam, ale zawsze bez powodzenia. - Ostatecznie kupił go za 400 piastrów chrześcijański kotlarz, który zabrał go ze sobą do Konstantynopola. Tutaj od razu rozpoczął to, czego był pozbawiony przez długi czas: spowiedź i Komunię Świętą. Tain i pilnie zaczął służyć nowemu panu – chrześcijaninowi. W tym czasie widział kiedyś we śnie majestatyczną kobietę o cudownej urodzie, która powiedziała mu: odwagi!... Było to jak ostrzeżenie dla wybrańca Bożego, które wkrótce się spełniło… Któregoś dnia, gdy Antoni był w warsztacie, zauważył go jeden z jego byłych właścicieli i krzyknął do niego: „Jak śmiecie mnie zostawiać! I jak zostałeś chrześcijaninem z Turka?” Teraz pojawili się fałszywi świadkowie, którzy potwierdzili zeznania byłego pana Antoniego. – I mimo rzadkiego przypadku, gdy sędzia tym razem okazał się sprawiedliwy i uwierzył zarzutom oskarżonego, że zawsze był chrześcijaninem, Antoni został przedstawiony wezyrowi na rozprawę, gdyż sędzia nie był w stanie ani uspokoić fałszywych świadków, ani przekonać Antoniego do przyjęcia islamizmu. Ale potajemnie ostrzeżony przez sędziego, że wyrok jest wymuszony, wezyr chciał uciszyć tę sprawę i aby tylko uspokoić lud, uwięził Antoniego, jakby czekając na śledztwo w tej sprawie. Antoni z radością przyjął swoje uwięzienie, uczył chrześcijan, którzy byli tam z nim, aby cierpliwie znosić próby i nieszczęścia i nie bać się umrzeć za wiarę w Jezusa Chrystusa... Rozdał pieniądze, które miał przy sobie; wysłał list do swego pana, dziękując mu za okup od barbarzyńców i wyrażając żal, że nie miał czasu mu służyć; poprosił o przebaczenie wszystkich chrześcijan; nakazał powiadomić rodziców o swoim losie i dokonać zwyczajowych obchodów po jego śmierci – i w ten sposób całą myślą przygotowywał się do męczeństwa. Wyczyn nie zwalniał tempa... Lud domagał się egzekucji wyimaginowanego apostaty. Wezyr musiał przedstawić sprawę sułtanowi. Zdecydował o werdykcie: przejść na islam lub zostać stracony. Jak w święto, wierny chrześcijanin pospieszył na egzekucję i pochyliwszy głowę, powiedział: „Panie, powierzam ducha mojego w Twoje ręce!” - zginął od trzeciego ciosu miecza... (5 lutego 1774). Chrześcijanie kupili jego szczątki i z wielkim triumfem pochowali je na cmentarzu Życiodajnego Źródła. Odpoczynek Ojca Naszego Teodozjusza, Arcybiskupa. Czernigow., nowy cudotwórca Życie św. Teodozjusza z Uglickiego dzieli od nas jedynie 200 lat. 200 lat to stosunkowo krótki okres, a najwyraźniej powinniśmy dysponować obfitym materiałem na biografię wielkiego, nowo uwielbionego świętego. Ale tak nie jest. Z wielkim żalem musimy przyznać, że pomimo tak niedawnych czasów, mamy bardzo mało informacji na temat nowo wybitego Przyjemnego Boga. Jego życie rodzinne, jego działalność w komórce, jego działalność duszpasterska i jego relacje ze środowiskiem są nadal mało znane. Wszelkie próby odkrycia jakichś szczególnych zabytków, które mogłyby podnieść tajemniczą zasłonę zasłaniającą przed nami okoliczności życia św. Teodozjusza z Uglickiego i rzucić jasne światło na ciemny obszar, pozostają daremne. Jest to częściowo zrozumiałe. Z jednej strony niezwykła skromność i chrześcijańska pokora Świętego mogła być przyczyną tego, że tak niewiele pomników dotyczących jego życia i twórczości dotarło do naszych czasów. Prawdziwa pokora nie lubi mówić o sobie; Życie i czyny Świętego miały charakter bardziej wewnętrzny, bardzo cenny w oczach Boga, choć pozostawiają niewiele widocznych śladów w dziejach ludzkości. Wiadomo natomiast, że klasztory Kijów Wydubicki i Czernigow Elecki, miejsca najdłuższej posługi Teodozjusza z Uglickiego, przeżyły w swojej historii sporo przeciwności losu, podczas których duża część zgromadzonego w ich archiwach mogła zaginąć. Wszystko to powoduje, że nie tylko w innych regionach i miejscowościach Rosji o życiu św. Teodozjusza prawie nic nie wiadomo, ale nawet w guberni kijowskiej i czernihowskiej, miejscach jego podstawowej służby i działalności, nadal nie znaleziono mniej lub bardziej szczegółowych informacji na jej temat. O pochodzeniu św. Teodozjusza, o jego początkowym życiu, można powiedzieć tylko coś na podstawie założeń i pośrednich rozważań. Ani rok jego urodzin, ani imię nadane mu na chrzcie świętym, ani miejsce jego ojczyzny nie mogą być jednoznacznie wskazane. Z dużym prawdopodobieństwem czas jego urodzin można przypisać początkom lat trzydziestych XIX wieku. Istnieje kilka różnych założeń dotyczących lokalizacji jego ojczyzny. Niektórzy, na podstawie jego nazwiska, sądzili, że święty pochodził z miasta Uglich. Inni, biorąc pod uwagę fakt, że w Czernihowie mieszkali krewni św. Feodosia i miał tam swój własny dom, jego ojczyznę przypisywano miastu Czernigow. Jeszcze inni, zwiedzeni jednym dokumentem, swoją ojczyznę umiejscawiają we wsi Semeszkowa (rejon starodubski, obwód czernihowski). Czwarta opinia, która jako miejsce urodzenia św. Teodozjusza wskazuje na Kijów, niektórzy wyrażają na tej podstawie, że to tutaj spędził on większość swojej posługi i tu mieszkali jego najbliżsi. Opinia piąta, bazując na istniejącej tradycji ludowej, której świadkami były nawet osoby z najwyższej hierarchii, miejsce ojczyzny Świętego przypisuje gminie Ułanów (powiat lityński, obwód kamieniecko-podolski). Wreszcie niektórzy uważają, że urodził się na Ukrainie, po prawej stronie Dniepru – właśnie w tej części Małej Rusi, która w XVII w. znajdowała się pod panowaniem Polski. Ostatnia instrukcja należy do Najprzewielebniejszego Filareta (Gumilewskiego), arcybiskupa Czernigowa. Powtórzył to także inny biograf Świętego, A.N. Khanenko w swoim eseju o św. Teodozji. Choć ostatnie określenie miejsca ojczyzny ma charakter ogólny, zasługuje ono na największą wiarygodność, ze względu na dokładność zbadania wszystkich dokumentów związanych ze sprawą, charakterystyczną dla Eminencji Philareta. Wskazanie polskiej Ukrainy jako ojczyzny św. Teodozja ma dla nas ogromne znaczenie i to właśnie na tym obszarze, począwszy od czasu zawarcia przez Polskę unii. (1596) Prawosławie było ostro prześladowane przez rząd polski i duchowieństwo katolickie. Z pochodzenia św. Teodozjusz należał do szlacheckiej rodziny Ugleckich, a raczej Uglickich; Świadczy o tym jego rodzinny akt szlachecki, który stwierdza, że ​​Teodozjusz Uglicki przybył zza Dniepru do guberni czernihowskiej z własnym siostrzeńcem (synem siostry) – Wasilijem Połonickim. Nazwisko Uglitsky nie powinno nas wprowadzać w błąd i przypisywać pochodzenie św. Teodozja miastu Uglicz; Według legendy, jednak bardzo mało znanej, nazwisko to nadano przodkowi Świętego za zasługi, jakie wykazał w odparciu wroga z miasta Uglich. Rodzice świętego Teodozjusza są przez wszystkich rozpoznawani jako ksiądz Nikita i jego żona Maria. Od tych dwóch nazw rozpoczyna się synodik kijowskiego klasztoru Wydubitskiego, a także inne zapisy pamiątkowe rodziny Świętego, znajdujące się w klasztorze Czernigow Jelecki i Lyubech Skete. A ponieważ w aktach rodzajów biskupów imiona rodziców zawsze były zawsze wpisywane jako pierwsze, można z wystarczającą pewnością sądzić, że ks. Nikita i Maria byli właśnie rodzicami św. Teodozji. Z tych samych zapisów pamiątkowych w synodach wynika, że ​​w rodzinie Świętego było bardzo wiele osób o randze duchownej, a nawet zakonnej. Zatem ze względu na swoje pochodzenie należał do jednej z tych pobożnych starożytnych rodzin szlacheckich, które przedkładały skromną służbę duchową nad jakąkolwiek służbę światową. Kapłaństwo Ojca św. Teodozji mówi nam wiele. W XVII wieku w Małej Rusi białe duchowieństwo, mimo wysokiej rangi, przeżywało wiele trudności, gdyż było w dużym stopniu zależne od parafian, a przede wszystkim od bogatych i wpływowych właścicieli ziemskich. Duchowieństwo wiejskie utrzymywało się wyłącznie ze składek od parafian, a opłaty te stawiały księży niemal na równi z biednymi. W przeszłości w Małej Rusi wielu przedstawicieli stanu szlacheckiego zostało duchownymi, istniał nawet zwyczaj, że w dużej rodzinie jeden z synów wchodził do duchowieństwa. Jednak porządek ten już od chwili zawarcia unii, a zwłaszcza w okresie krwawych prześladowań wszczętych przez Rzeczpospolitą przeciw prawosławiu za królów Zygmunta, Władysława i Kazimierza, był już łamany, a przypadki przenoszenia szlachty do duchowieństwa stały się rzadkie. Jeżeli zdarzało się, że szlachcic korzystający z przywilejów wybierał trudną działalność duszpasterską i kapłańską, to dopiero powołanie do czynów pobożnych i świadomość świętości wybranej pracy skłaniały go do wstąpienia do duchowieństwa. W związku z tym wstąpienie do kleru Nikity Uglickiego daje podstawy do uznania go za osobę przepełnioną głęboką pobożnością i chętną do włączenia się w walkę o zachowanie wiary prawosławnej. Rodzice św. Teodozjusza, według zachowanej legendy, odznaczali się szczerą pobożnością, byli ludźmi „bogobojnego życia” i starali się wychowywać swoje dzieci w duchu prawosławia. Wśród ich bliskich dominowały także osoby duchowne. Środowisko, w którym Teodozjusz miał się wychowywać, było zatem najlepsze i najkorzystniejsze. Czujny nadzór pobożnych rodziców i ogólny, wysoce moralny wpływ wszystkich otaczających go osób wywarły bardzo korzystny wpływ na młodą, otwartą duszę Teodozjusza i przyniosły odpowiednie rezultaty. Dziecko, z natury ciche i posłuszne, od najmłodszych lat rozpalane było ognistą miłością do Boga i cerkwi Bożej. Można przypuszczać, że już w środowisku domowym i we wczesnym dzieciństwie św. Teodozjusz otrzymał zadatki na tę wysoką pobożność, którą ozdobione było całe jego późniejsze życie. Wychowanie, jakie otrzymał w domu rodziców, było najkorzystniejszą glebą dla kiełkowania i dalszego wzrostu nasion, które zostały zasiane w duszy i umyśle przyszłego Świętego Kościoła Rosyjskiego. O okresie dojrzewania i młodości św. Feodozjusza, jego edukacji również nie zachowały się żadne pewne informacje. Niewątpliwie wykształcenie podstawowe zdobył jeszcze w rodzinie rodziców, ucząc się czytać i pisać. Ale najwyraźniej ksiądz Nikita Uglitsky nie chciał ograniczać się tylko do podstawowej edukacji swojego syna. Gdy syn osiągnął odpowiedni wiek, przydzielił go do słynnego wówczas Kolegium Kijowsko-Brackiego, mieszczącego się przy klasztorze Objawienia Pańskiego w Kijowie. Miało to miejsce prawdopodobnie pod koniec lat czterdziestych XVII wieku. Głęboki wpływ moralny Kolegium Bractwa Kijowskiego i klasztoru, który przeniknął tę młodą duszę. Teodozjusza, nie pozostało bezowocne. Wyznaczało to szczególny charakter i kierunek całego jego życia i działalności. Stopniowo rozwijał się w nim ten prawdziwy kierunek chrześcijański, który później stał się ozdobą całego jego życia - i może nawet w szkole poczuł szczere pociąg do surowego życia monastycznego. Już w Szkole Trzech Króli swoim dobrym zachowaniem, pobożnością, pokorną pobożnością, pracowitością i zdolnościami św. Teodozjusz zwrócił na siebie uwagę swojego mentora i rektora Łazara Baranowicza, dlatego późniejszy arcybiskup Łazar w jednym ze swoich listów nazywał się Teodozjuszem, jak to zwykle bywa, „owcą z owczarni Chrystusowej, która nauczyła się posłuszeństwa od uległego barana”. Doświadczona mądrość i duchowa wnikliwość Łazara Baranowicza już wtedy przewidywała w tym młodym uczniu prawdziwego naśladowcę nauczania ewangelicznego i „piękna Cerkwi Prawosławnej”. Św. Teodozjusz nie mógł długo oprzeć się swemu szczeremu pociągowi do życia monastycznego. Jeśli nie w czasie studiów w Kolegium Bractwa Kijowskiego, to – w każdym razie – wkrótce po jego opuszczeniu, „uznając wszelką daremność istnienia dla najwyższego zrozumienia Chrystusa Jezusa, Pana i ogołocąc się dla wszystkich” (Flp 3,8), porzucił „czerwień” tego świata i złożył śluby zakonne. Tak przedstawiają sprawę wszystkie zachowane źródła historyczne, w których św. Teodozjusz nazywany jest albo „dobrze żyjącym w obrzędach monastycznych od młodości”, albo „od młodości ozdobionym cnotami życiem monastycznym”. Tak więc w najmłodszych latach ten asceta Chrystusa opuszcza próżny, zbuntowany świat i przyjmuje monastycyzm w Ławrze Kijowskiej pod imieniem Teodozjusz (jego światowe imię jest nieznane), na cześć wielkiego ascety i założyciela życia monastycznego w Rosji Teodozjusza z Peczerska. Od tego czasu rozpoczęło się ściśle ascetyczne życie św. Teodozjusza, które wkrótce zyskało mu sławę nie tylko w świecie monastycznym, ale także wśród świeckich. Wraz z przyjęciem monastycyzmu, pod koniec lat pięćdziesiątych XVII wieku. rozpoczyna się działalność usługowa św. Teodozjusz z Uglickiego. Jego posługa i działalność zbiegają się z niespokojnym stanem, w jakim znajdowała się Mała Ruś od chwili przyłączenia do państwa moskiewskiego i w którym pozostawała niemal do końca XVII wieku. Jego służba św. Teodozjuszowi zaczynała się od najniższego szczebla hierarchicznego. Pokora i wzorowe życie młodego ascety zwróciły uwagę ówczesnego metropolity kijowskiego Dionizego Bałabana, który mianował go archidiakonem katedry kijowsko-zoficznej. Zachował się jeden pisemny pomnik, który faktycznie mówi, że „Teodozjusz z Uglickiego w młodości był honorowym archidiakonem na tronie metropolitalnym w Kijowie”. Poświęcenie św. Teodozjusza jako archidiakona nie mogło nastąpić później niż w 1658 r., choć najprawdopodobniej miało miejsce wcześniej, gdyż w tym roku metropolita Dionizjusz Bałaban wycofał się z Kijowa do Czigirina. Już sam rodzaj początkowej działalności służebnej wykształconego mnicha i zajmowane przez niego miejsce wskazują na jego głęboką, szczerą pokorę, która skłaniała go do ukrywania się przed światowymi zaszczytami. Dalsza służba św. Teodozjusza całkowicie potwierdza ten wniosek. Prawdopodobnie hałaśliwe życie w Kijowie nie zaspokajało wewnętrznego pragnienia pokornego mnicha i pragnienia przebywania w nieustannej modlitewnej jedności z Bogiem. Dlatego św. Teodozjusz, ciągnięty miłością do uczynków pobożności i samotności, opuszcza Kijów i osiedla się w odległym i małym klasztorze Krupickim, niedaleko miasta Baturin (obecnie obwód czernihowski). Klasztor od dawna słynął z surowości życia monastycznego, lecz już w połowie XVII wieku. doznał znacznych zniszczeń ze strony Polaków, jezuitów i dominikanów, którzy zalali Małą Ruś. To tu rozpoczęło się dzieło św. Teodozjusza na ulepszeniu klasztorów, co później przyniosło mu wielką sławę. W klasztorze Krupitsky widzimy go już w randze hieromnicha. Bez względu na to, jak bardzo wykształcony i aktywny mnich ukrywał się przed światem, nadal nie mógł pozostać niezauważony przez najwyższe autorytety duchowe. Wkrótce, dokładnie na początku lat sześćdziesiątych XVII wieku. (prawdopodobnie ok. 1661 r.) Hieromonk Teodozjusz został mianowany opatem klasztoru Korsun diecezji kijowskiej (w okręgu kijowskim). Nowa nominacja św. Teodozjusza powinna była w pełni zaspokoić jego wewnętrzne pragnienie. Klasztor Korsun, położony na wyspie rzeki. Rosi, z dala od ziemskich domostw i wyróżniająca się malowniczością swojego położenia, nie mogła być bardziej zgodna z pragnieniem swego opata, pragnącego samotności i pobożnych czynów z dala od zgiełku świata. Można by pomyśleć, że cała działalność wykształconego opata Teodozjusza miała na celu wewnętrzne ulepszenie klasztoru Korsun, dlatego historia nie zachowała dla nas zewnętrznych przejawów, przed którymi w większości ukryte są czyny wewnętrznej pobożności i życia ascetycznego. Widzimy, że wraz z usunięciem metropolity kijowskiego Dionizjusza i mianowaniem biskupa Łazara Baranowicza z Czernigowa na tymczasowego opiekuna Stolicy Metropolitalnej Kijowa, w stosunkowo bardzo krótkim czasie (zaledwie 5 lat, 1658–1664) św. Teodozjusz przechodzi szereg stanowisk: jest archidiakonem soboru św. Zofii w Kijowie, w tej samej randze zostaje wybrany wikariuszem metropolity dom, przeniesiony do klasztoru Krupitsky w randze hieromonka, wkrótce mianowany opatem klasztoru Korsun, a następnie bardzo szybko, jak zobaczymy, przeniesiony w randze opata do kijowskiego klasztoru Wydubickiego. Tak szybki ruch św. Teodozjusza na polu działalności kościelnej, oprócz jego pobożnego i prawdziwie ascetycznego życia, które stanowiło przykład dla braci zakonnych, oprócz jego doświadczenia duchowego i umiejętności przewodzenia innym w czynach monastycznych, opierał się także na jego jednomyślności z biskupem Łazarem Baranowiczem, jego byłym mentorem i rektorem, w kwestiach dotyczących narodowości i struktury państwowej Małej Rusi. Św. Teodozjusz, zgodnie ze swoimi przekonaniami politycznymi, należał do tej małej partii, która pomimo wszelkich niepokojów i niepokojów zawsze pozostawała wierna prawosławnemu carowi Rosji i tylko pod jego zwierzchnią ręką liczyła na uszczęśliwienie Małej Rusi. Św. Teodozjusz, jak widzimy, nie podąża za Dionizjuszem Bałabanem do wrogów prawosławnej wiary i narodu, ale trzyma się przekonań swojego byłego nauczyciela Łazara Baranowicza, który był oddany władzom moskiewskim i do tego namawiał innych. „Byłoby lepiej” – pisze w jednym z listów Łazar Baranowicz – „gdyby Rosja nie była podzielona, ​​ale pod jednym prawosławnym monarchą”. „Oddałem moje czernigowskie owce” – pisze w innym liście – „wraz z ich półkami piecowymi Władcy”. Do takich posłusznych owiec niewątpliwie należał św. Teodozjusz. Można wskazać taki, którego początki sięgają czasów przeoryszy św. Teodozjusza w klasztorze Korsun Onufriewski, co w pewnym sensie ujawniło przekonania polityczne świętego. 10 maja 1663 roku zmarł metropolita Dionizjusz Bałaban, który przeszedł na emeryturę ze Stolicy Kijowskiej i ostatnie dni życia spędził w klasztorze Korsun. Duchowieństwo polskiej Ukrainy, zgromadziwszy się w klasztorze Korsun, rządzonym wówczas przez Teodozjusza, wybrało białoruskiego biskupa Józefa Nielubowicza-Tukałskiego na metropolię kijowską. Co św. czuł w związku z tymi wyborami? Teodozjusz? Choć nowo wybrany metropolita „był chwalebnym fanatykiem prawosławia” (według słów archimandryty peczerskiej Innocentego Gisela), jego przekonania polityczne nie zgadzały się z przekonaniami Łazara Baranowicza, a rząd moskiewski nie zgodził się na uznanie go w randze metropolity. Św. Teodozjusz to przewidział i wiedząc, że jego wybór wywoła nowe niepokoje, nie wyraził zgody podpisując akt wyborczy. Przekonania polityczne Teodozjusza ujawniły się jeszcze wyraźniej i zdecydowanie w jego późniejszej działalności. W 1664 r. opat korsuński Teodozjusz został mianowany rektorem klasztoru kijowsko-wydubickiego, jednego z najstarszych i najważniejszych klasztorów diecezji kijowskiej, na miejsce zmarłego opata Klimenta Staruszycza. Teraz potrzebny był tu doświadczony, aktywny i menadżerski opat. Ten słynny klasztor znalazł się niedawno w rękach unitów, a raczej w rękach katolickich Polaków i został im odebrany w stanie całkowicie zrujnowanym. Większość mnichów rozproszyła się: nikt nie chciał zamieszkać w niezamieszkanym klasztorze; zabudowania klasztorne były w opłakanym stanie, a część gruntów klasztornych została bezprawnie przejęta przez osoby prywatne. Nowy proboszcz, św., musiał ciężko pracować. Feodosia, aby zgromadzić mnichów i doprowadzić klasztor św. Michała Wydubickiego do właściwej poprawy zewnętrznej i wewnętrznej. Ale św. Teodozjusz nie stracił ducha i przy pomocy Boga podczas swojej 24-letniej przełożonej doprowadził słynny starożytny klasztor do dawnej świetności i ulepszenia. Przede wszystkim przy pomocy hetmana małego rosyjskiego Doroszenki starał się zabezpieczyć dla klasztoru swój dawny majątek, aby uchronić go w przyszłości przed roszczeniami sąsiadujących właścicieli, a nawet zabiegał o nowe ziemie dla swojego klasztoru. W 1670 r. zwrócił się do hetmana Doroszenki z prośbą o powszechny (dekret), w którym hetman stojący za klasztorem Wydubickim umocnił ziemie - Kalinowszczyznę, łąkę Kalną, Gnileschizno i ​​jezioro Głuszec wraz ze wszystkimi ziemiami, które z nim były, i podarował wieś Leśniki, pozwalając mu na czerpanie z niej wszelkich dochodów; Jednocześnie obiecuje „surową karę” każdemu, kto ośmieli się wyrządzić jakąkolwiek szkodę w majątku klasztoru Wydubickiego. Następnie, na prośbę opata Teodozjusza, moskiewscy władcy Jan i Piotr Aleksiejewiczowie w dniu 11 lutego 1685 r. wydali dotację dla klasztoru kijowsko-wydubickiego, która pozwalała klasztorowi wysyłać co pięć lat swoich mnichów do Moskwy w celu zbierania jałmużny i proszenia o łaskę królewską; w tym samym roku klasztor otrzymał szczególnie hojną jałmużnę królewską. Dbając o dobro zewnętrzne swojego klasztoru, aktywny opat podejmował niemałe wysiłki na rzecz poprawy jego dobrobytu wewnętrznego. Znana jest przede wszystkim jego troska o przyzwoitość i świetność kultu w klasztorze. Dobrze obeznany ze śpiewem opat Teodozjusz założył w swoim klasztorze tak wspaniały chór, że stał się on sławny nie tylko w Kijowie i całej Małej Rusi, ale zasłynął nawet w Moskwie. W 1685 r. opat kijowsko-wydubicki Teodozjusz na prośbę Moskwy wysłał tam swoich śpiewaków, najwyraźniej jako organizatorów tam śpiewu. Natomiast z jeszcze większą gorliwością św. Teodozjusz dbał o zachowanie ducha ascetycznego w swoim klasztorze. Tutaj sam święty starał się być przykładem życia monastycznego dla swoich braci zakonnych. Jasna osobowość ascetycznego opata przyciągnęła do niego wielu innych mnichów, którzy szczerze chcieli prowadzić ascetyczne życie. Z czasem wokół św. Teodozjusza utworzył się cały krąg ascetycznych mnichów. A ponieważ klasztor kijowsko-wydubicki okazał się przepełniony braćmi i dlatego nie zapewniał całkowitej wygody dla ścisłego wypełniania ślubów monastycznych, św. Feodozjusz w 1680 r. na wyspie Michajłowszczyna, która należała do klasztoru kijowsko-wydubickiego (w rejonie mozyrskim, gubernia mińska), założył i założył małą pustelnię. Przeznaczony był wyłącznie dla osób poszukujących miejsca do samotnego, ściśle pustelniczego życia. Organizatorem klasztoru, wyznaczonym przez samego opata Teodozjusza, był jeden z surowych ascetów klasztoru Wydubitskiego, Hieromonk Hiob Opalinski. Został także mianowany gubernatorem nowo wybudowanej pustelni. W ten sposób, dzięki aktywnemu opatowi, słynny klasztor kijowsko-wydubicki, w duchu ascezy, w ścisłym wypełnianiu statutu monastycznego, w blasku kultu i udoskonaleniu zewnętrznym, powrócił do dawnego rozkwitu. Gorliwa działalność św. Teodozjusza na rzecz ulepszania klasztorów, a przede wszystkim jego surowe życie ascetyczne, pobożność i otwartość na potrzeby bliźnich zaowocowały szczerą miłością i szacunkiem nie tylko wśród braci zakonnych, ale także wśród całego ludu Kijowa. Ale święty musiał doświadczyć wielu cierpień z powodu oszczerstw i ludzkiej złośliwości. „Będziecie w świecie boleści” (Jana 16:33), powiedział nasz Pan Jezus Chrystus Swoim uczniom, a przez nich wszystkim przyszłym gorliwym naśladowcom Jego nauki. Prawdziwość tych słów, uzasadniona licznymi przykładami historycznymi, znalazła swoje uzasadnienie także w życiu św. Teodozjusza, tego wiernego robotnika Chrystusowych winogron, podczas jego opata w klasztorze Wydubickim. Wydaje się, że nie ma bardziej wrażliwego i potężnego ciosu dla prawdziwie chrześcijańskiej duszy niż deptanie jej cenionych ideałów i uczciwego imienia - jak zniewaga przez oszczerstwo jej cenionych myśli i działań, które podejmuje dla dobra swoich bliźnich. I taką a tak głęboką zniewagę musiał znosić św. Teodozjusz z Uglickiego ze strony Metodego, biskupa mścisławskiego i orskiego, już w początkach swojej działalności w klasztorze Wydubickim. Przejdźmy bezpośrednio do historii, aby lepiej wyjaśnić ten niefortunny fakt. Po śmierci metropolity kijowskiego Dionizego Bałabana (10 maja 1663), zamieszkującego polską Ukrainę, metropolia kijowska od 1663 do 1685 roku pozostawała bez metropolity i była rządzona przez lokumów. Ponieważ w tym czasie stolica metropolitalna była wakująca, natychmiast zgłosiło się do niej kilku kandydatów. Wśród nich było dwóch biskupów – Józef Nielubowicz-Tukalski i Metody, biskup Mścisławski i Orszy. Obydwaj kandydaci na różne sposoby starali się o wolny tron ​​metropolitalny: pierwszy – w drodze wyborów, a następnie za zgodą patriarchy Konstantynopola, drugi – za pośrednictwem rządu moskiewskiego. Józef Tukalski, wybrany w Korsuniu przez duchowieństwo rosyjskie na następcę Dionizego Bałabana, nie został uznany ani przez hetmana prawicy, ani przez rząd rosyjski, ani polski. Początkowo wszelkie próby uzyskania zgody patriarchy Konstantynopola na metropolitę kijowskiego kończyły się niepowodzeniem. Wkrótce został schwytany przez Polaków i przetrzymywany w ich niewoli przez ponad dwa lata. Nie chcąc oddać stolicy metropolitalnej nikomu innemu, Tukalski po zwolnieniu z aresztu zaprzyjaźnił się z hetmanem Doroszenką, który zgodził się wstawiać za nim u patriarchy Konstantynopola. Arcykapłan bresławski Rakusza został wysłany do Konstantynopola z prośbą o bierzmowanie Józefa na metropolię kijowską. W 1668 r. Rakuszy udało się uzyskać błogosławieństwo patriarchy Konstantynopola i aprobatę Józefa do rangi metropolity. Patriarcha w marcu 1668 r. wydał list, w którym stwierdził, że nikt inny, z wyjątkiem arcybiskupa Józefa z Tukalskiego, nie powinien nazywać się pod przysięgą metropolitą i biskupem kijowskim. Ugruntowawszy się w ten sposób jako metropolita po prawej (polskiej) stronie Ukrainy, pod patronatem hetmana Doroszenki, Tukalski starał się zdobyć władzę nad lewą stroną i zostać władcą Kijowa. Jednak pomimo listu patriarchy Metodego z Konstantynopola ani Moskwa, ani Kijów, ani w ogóle zwolennicy przyłączenia Małej Rusi do Państwa Moskiewskiego nie uznawali Józefa z Tukalskiego za metropolitę. Biskup Metodiusz mścisławsko-orski, wyznaczony przez rząd moskiewski na strażnika metropolii kijowskiej, postanowił wykorzystać niepewny stan rzeczy w metropolii kijowskiej. W 1666 r. został wezwany do Moskwy m.in. w celu wzięcia udziału w procesie patriarchy Nikona. Niewątpliwie miał nadzieję wrócić stamtąd w randze metropolity kijowskiego. Ale w Moskwie Metodego przyjęto chłodno, gdyż już wiedzieli o jego zerwaniu z hetmanem lewicy Bryukowcem, a mimo to nie mianowali go metropolitą kijowskim. Wtedy rozgniewany Metody, wracając w 1667 roku do Małej Rusi, przyjął inną taktykę. Zbliżył się do hetmana Bryukhovetsky'ego, poślubił córkę z siostrzeńcem i zaczął podburzać Briukhovetsky'ego przeciwko Moskwie. A żeby zyskać na czasie i zapobiec donosom na Moskwę, Metody oskarżył przed rządem moskiewskim wszystkich archimandrytów i opatów klasztorów kijowskich o zdradę stanu. W tym czasie Teodozjusz w randze opata był opatem klasztoru Wydubickiego w Kijowie – dlatego oskarżenie skierowane było bezpośrednio przeciwko św. Teodozjuszowi, aby podważyć jego władzę i wystawić go przed władzą moskiewską jako zdrajcę Rosji i prawosławia. Metody zarzucał Świętemu właśnie to, że korespondował ze zdrajcą Rosji, hetmanem Doroszenką i uznawał Józefa z Tukalskiego za prawdziwego metropolitę kijowskiego. Sprawy przybrały poważny obrót; wszczęto śledztwo. Odpowiedzi w tej sprawie musieli udzielić wszyscy archimandryci i opaci klasztorów kijowskich, a samego Metodego poddano przesłuchaniu, podczas którego wyszły na jaw wszystkie jego plany i intrygi. Choć śledztwo prowadzone przez Moskwę wykazało, że wszystkie oskarżenia Metodego były jawnym kłamstwem. i że jeśli ktoś zdradził Rosję, to był to sam Metody, ale św. Teodozjusz, znany zwolennik idei i propagator przyłączenia Małej Rusi do Rosji, musiał odpowiedzieć na oskarżenie o zdradę stanu wobec rosyjskiego władcy i prawosławia. Św. Teodozjusz 20 września 1668 roku dał następujące wyjaśnienie: Kiedy biskup Metody, przybyłszy do Kijowa 4 września, powiedział na przesłuchaniu i napisał w swoim liście, że napisałem do Doroszenki i metropolity Tukalskiego i poprosiłem go o błogosławieństwo, metropolita najwyraźniej do bojara i namiestnika kijowskiego Szeremietiewa, jak pisali przede mną Doroszenko i metropolita Tukalski za zakrystii i za zwierzę, które wtedy były ze mną; a ja, oddając tę ​​zakrystię i bydło, napisałem kiedyś do Doroszenki i metropolity; Do Tukalskiego pisałem jak do biskupa, a nie do metropolity, nie nazywałem go swoim pasterzem i nie prosiłem o błogosławieństwo w żadnej sprawie. Nie sposób nie zwrócić uwagi na to, jak sprytnie utkano oszczerstwo!... Sprawca szuka tego rodzaju oskarżenia, w jakim Moskwa podejrzewa duchowieństwo małorosyjskie, a to oszczerstwo mogłoby mieć bardzo smutne konsekwencje. Jeśli św. Teodozjusz zwróci „zakrystię i bydło” 34 klasztorowi Korsun, ale przekazał je namiestnikowi II. Szeremietiewa z jego listów skierowanych do hetmana Doroszenki i Tukalskiego, nadal nie wiadomo, jak zakończy się oskarżenie. Z odpowiedzi św. Teodozjusza możemy wywnioskować, że przedstawienie tych listów Szeremietiewowi było dla niego dość przekonującym uzasadnieniem. Było oczywiście ciężko, św. Teodozjusz był podejrzany, ale pod koniec śledztwa kijowscy opaci klasztorów, a wśród nich św. Teodozjusz, otrzymali łaskawy list od cara Aleksieja Michajłowicza, w którym przechwalał się swoją lojalnością wobec Rosji i prawosławia. Już 17 listopada tego samego 1668 roku wszyscy opaci klasztorów kijowskich (i św. Teodozjusz) napisali list z wdzięcznością do cara w następujących wyrażeniach: „radowaliśmy się i radowaliśmy bardzo z wielkiego i niewysłowionego miłosierdzia Waszej Najświętszej Królewskiej Mości, jak… przyjdź do nas z listem swojego Państwa, w którym wychwalasz naszą wierność, a swoim miłosiernym słowem, zawartym w tym samym liście, raczyłeś nas uszczęśliwić”. Wśród podpisów w liście znajduje się podpis opata Wydubickiego Teodozjusza Uglickiego. Tak zakończyła się ta nieestetyczna sprawa. Osobowość św. Teodozjusza, cieszącego się w Małej Rusi tak zasłużonym głębokim szacunkiem i zaufaniem, wzbudziła teraz całkowite zaufanie do niego samego i do rządu moskiewskiego, który uznał całkowitą niewinność św. Teodozjusza w zarzucanej mu zbrodni. A podłe oszczerstwo niegodnego biskupa doprowadziło do jego własnej zagłady. Po przesłuchaniu biskup. Metodego wysłano w pośpiechu do Moskwy, skąd po zakończeniu śledztwa zesłano go do klasztoru Nowospasskiego, gdzie wkrótce zmarł. Kilka lat po uniewinnieniu od oszczerstwa Metodego św. Teodozjusz musiał przejść nową próbę, a także dlatego, że św. Teodozjusz był gorliwym i troskliwym opatem swojego klasztoru Wydubickiego. Troska Świętego o klasztory została szczególnie wyraźnie wyrażona podczas starcia między klasztorem kijowsko-wydubickim a Ławrą Kijowsko-Peczerską - starcia, które powstało w wyniku niepewności granic posiadłości klasztornej i Ławry. Klasztor Kijów-Wydubicki W tej sprawie z pewnością mamy do czynienia z jednostronnymi i pozornie niebezstronnymi źródłami informacji i jeśli nie odstąpimy od zamiaru poruszenia tej kwestii, to tylko dlatego, że pomimo całej niedoskonałości tych źródeł, pozwalają one dostrzec pewne cechy duchowego wyglądu św. Teodozja. Źródłem są listy Łazara Baranowicza do opata Wydubickiego, św. Teodozjusza i archimandryty peczerskiej Innocentego Gisela w sprawie ziem klasztornych, które okazały się przedmiotem sporu między klasztorami Wydubickim i Peczerskim. Odpowiedzi na listy do św. Teodozji nie są dostępne. Listy Lazara Baranowicza obnażają nierówną postawę autora wobec przeciwstawnych stron sporu. Baranowicz z całych sił staje w obronie Gisela i stanowczo sprzeciwia się życzeniom św. Teodozja, aby utrzymać sporną ziemię za klasztorem Wydubickim. Ale czyja strona miała rację? Po przeczytaniu wszystkich pism, które do nas dotarły w tej sprawie, odpowiedzi na postawione pytanie nie można udzielić inaczej, jak tylko mówiąc: widocznie racja pozostała po stronie opata Wydubickiego. Gdyby było inaczej, Baranowicz nie musiałby wprowadzać do nadawanej w duchu kaznodziei materii prawnej napomnień i wyrzutów kierowanych do opata Wydubickiego, które wyróżniają te listy; Czy nie byłoby rozsądniej i celowo podać św. Feodozjuszowi dane dokumentalne, na których opiera się twierdzenie Gisela, i żądać od opata Wydubickiego po prostu uznania i poszanowania praworządności. Tymczasem Baranowicz nie dotyka tego jednym pociągnięciem, z całym swoim żarliwym pragnieniem i uporem w dążeniu do celu, jakim jest złamanie stanowczości świętego. Teodozjusza, upór, który doprowadził Łazarza do zastosowania kary kościelnej w stosunku do opata Wydubidkiego. W rękach arcybiskupa Lazara nie było prawa, ale była moc i determinacja, jak sam stwierdził, „wspiąć się na mur” niezłomnej sprawiedliwości, za którym św. Teodozjusz w bezpieczeństwie interesów klasztoru powierzonego swemu opatowi. Z innego listu Baranowicza wynika, że udokumentowane roszczenie klasztoru Wydubickiego i prawnego obrońcy tego roszczenia, opata, skierowane do św. Teodozjusza na podstawie procesu przed sądem, okazało się dla Innocentego Gisela „trumną jego dobrej chwały”, tak że sam Baranowicz przekonał się, że Gizel w tej sprawie „leżał” i że nie należy go „bić” tylko dlatego, że poddany do bicia się, położył się „przed mocą szlachetnego lwa”, czyli prawem i prawdą. Jest oczywiste, że św. Teodozjusz działał w imię swego obowiązku „być murem” chroniącym prawa powierzonego mu klasztoru, jako opat nie słowem, ale czynem. Chcąc za wszelką cenę spełnić życzenia opata peczerskiego, niewątpliwie stronniczy Innocentego abp Łazar postanowił „wspiąć się” na nie do zdobycia mur prawicy Fiodosjewa, nakładając władzą arcybiskupa na opata Wydubickiego „zakaz służby kapłańskiej”, aby w ten sposób chwilowo pozbawiając go władzy osiągnąć zaspokojenie żądania Gisela. „Mur w Kościele Bożym” – powiemy słowami listów Baranowicza o św. Teodozjuszu, który niezachwianie opowiadał się za prawami powierzonych jej interesów, obcy jak sama sprawiedliwość jakiejkolwiek stronniczości, zgodził się lepiej zostać usunięty ze swego miejsca mocą zakazu arcybiskupa, niż pozwolić sobie na przedkładanie interesu osobistego nad sprawę publiczną. Św. Teodozjusz z tą samą prostolinijnością postępowania, z jaką dotychczas opowiadał się za słuszną sprawą, teraz poddał się hierarchicznym prawom Baranowicza i według jego własnego świadectwa poddał się zakazowi, aby przez cały czas „nie dotykał znaku kapłaństwa, epitrachelionu”, i w ten sposób moralnie wypełnił przymierze Naczelnego Pasterza: „Bądź wierny aż do śmierci, a dam ci koronę życia”, „w Tobie zostałeś wierny w niewielu rzeczach, postawię cię ponad wieloma”. Rzeczywiście sprawa jakiegoś kawałka ziemi klasztornej nie jest sprawą ważną, błahą; lecz wielkie przymioty wysokiej duszy pozostają sobie równe zarówno w dużych, jak i małych sprawach. Tylko one mają wieczną wartość w oczach Boga, a nie materialne wymiary ziemskich czynów człowieka. Samo zachowanie św. Teodozjusza przed i po „zakazie” wyraźnie potępia wskazówki Baranowicza jako nieprawdziwe, jak gdyby św. Teodozjusz działał w duchu pychy, uporu i serca skłonnego do aroganckich myśli. Bardziej słusznie byłoby, gdyby Łazar Baranowicz powiedział sobie: „lecz się lekarzowi”, bądź bardziej prawdomówny, bardziej bezstronny, odróżniaj osobowość od urzędu i stając w obronie jednego dla jego chwały, nie niewinnie nie denerwuj drugiego, tak jak denerwujesz opata Wydubickiego, uzależniając się od Niewinnego Gisela i podporządkowując się jego pragnieniom. Z listów Łazarza nie wynika jasno, jak zakończył się spór; wydaje się jednak, że opat peczerski osiągnął swój cel wskazaną metodą. Jasne jest jednak, że świadomie lub nieświadomie nie rozumiał motywów św. Teodozjusza, Baranowicz nie odwrócił się po tej sprawie od Teodozjusza, ale być może z tej sprawy lepiej zrozumiał wysokie przymioty duszy opata Wydubickiego: bezinteresowną stanowczość w opowiadaniu się za prawdą, bezkrytyczne zachowanie, nieskomplikowane posłuszeństwo prawowitej władzy w imię jej legalności, nawet jeśli jej przedstawiciel był uparty. Mówimy, że jest to oczywiste, ponieważ później ten sam arcybiskup Lazar sprowadził św. Teodozjusza, jeszcze przed śmiercią, mianując go swoim koadiutorem. Kiedy po raz trzeci (1679) mianowano arcybiskupa czernihowskiego Lazara locum tenens metropolii kijowskiej, on sam pozostał w Czernihowie, a na swego namiestnika (asystenta) w zarządzaniu metropolią wybrał opata kijowsko-wydubickiego Teodozjusza. W tej randze św. Teodozjusz służył od 18 października 1678 r. Do 1 marca 1680 r. Zatem pod koniec służby św. Teodozjusza w randze opata klasztoru kijowsko-wydubickiego jego działalność powinna znacznie się rozszerzyć. Nowe ministerstwo dało mu możliwość wpływania na sprawy stolicy metropolitalnej. Jednocześnie było to dla św. Teodozjusza duże wyróżnienie, wyróżniające go spośród wszystkich innych osób duchowieństwa południowo-rosyjskiego. Jego nominacja na wikariusza locum tenens Metropolii Kijowskiej świadczyła z jednej strony o głębokim szacunku, jakim św. Teodozjusz w Kijowie cieszył się wśród innych opatów klasztorów, z drugiej zaś o szczerej sympatii, jaką darzył go arcypasterz czernihowski, zajmujący wówczas pierwsze miejsce wśród duchowieństwa małoruskiego. Tytuł gubernatora niewątpliwie przyniósł później ogromne korzyści samemu opatowi kijowskiemu-Wydubickiemu, dając mu możliwość bliższego zapoznania się ze stanem kościoła południowo-rosyjskiego. Nie bez powodu sądzić, że opat Teodozjusz, jako zastępca locum tenens Metropolii Kijowskiej, brał czynny udział w zarządzaniu tą ostatnią i w ogóle w sprawach Kościoła południoworuskiego. Przynajmniej wiadomo niezawodnie, że brał czynny udział w niektórych wydarzeniach kościelnych tamtych czasów. I tak w 1685 roku brał udział jako czołowa postać w wyborze metropolity kijowskiego. Za powszechną zgodą prawosławny biskup Gedeon, w świecie były książę Czetwertyński, został wybrany metropolitą kijowskim; Św. Teodozjusz, jako jeden z najzacniejszych duchownych, był przedstawicielem ambasady, którą rada wysłała do nowo wybranego z zawiadomieniem o wyborze i zaproszeniem do objęcia tronu Metropolii Kijowskiej. W tym samym 1685 r. „Najbardziej honorowy i zaszczycony w Małym Kościele Rosyjskim” opat Teodozjusz wraz z opatem perejasławskim Hieronimem Dubiną zostali wysłani do carów Jana i Piotra Aleksiejewicza oraz patriarchy Joachima z prośbą o zatwierdzenie metropolity wybranego przez Małą Rosję. W tym czasie z Małej Rusi wysyłano do Moskwy wybrane osoby nie tylko po to, aby tam dostarczały tę czy inną petycję i okazjonalnie występowały jako orędownicy tych petycji, ale także po to, aby przedstawić ich carowi i patriarsze jako osoby zdolne i przeznaczone na wyższe stanowiska. Tak na to patrzyli w Moskwie, gdzie obaj przedstawiciele ambasady, opaci Wydubicki i Perejasławski, zostali przyjęci jako „ludzie czczony przez Małorosyjski Kościół”. Efektem tej ambasady, jak wiadomo, było wielkie dzieło przyłączenia Kościoła południoworosyjskiego do Patriarchatu Moskiewskiego, co miało dla Kościoła południoworosyjskiego najbardziej satysfakcjonujące konsekwencje 35. Sam św. Teodozjusz bardzo sympatyzował z tym zjednoczeniem Małej Cerkwi Rosyjskiej z Patriarchatem Moskiewskim, całkiem słusznie oceniając swoim wnikliwym umysłem wielkie konsekwencje tego wydarzenia. Służba św. Teodozjusza z Uglickiego w randze opata klasztoru kijowsko-wydubickiego trwała do 1688 r. W tym ostatnim roku został mianowany archimandrytą klasztoru Czernihowa Eletskiego na miejsce zmarłego Jana Goliatowskiego, a teraz cała działalność Świętego zostaje przeniesiona z Kijowa do Czernigowa. Nowa nominacja św. Teodozjusza nastąpiła głównie na prośbę arcybiskupa czernihowskiego Łazara Baranowicza, który uznał i w pełni docenił wysoką godność osobowości opata kijowsko-wydubickiego w okresie jego administrowania metropolią kijowską. Arcybiskup Łazarz najwyraźniej chciał skorzystać ze współpracy św. Teodozjusza z Uglickiego iw Czernigowie, jak korzystał z jego pomocy przy zarządzaniu sprawami metropolii kijowskiej. W znacznym stopniu zbliżyli arcybiskupa Łazarza i św. Teodozjusza z Uglickiego, mają tę samą skłonność do życia ascetycznego. Jak wynika z zachowanej między nimi korespondencji, Łazar Baranowicz darzył głębokim szacunkiem cnotliwe życie św. Teodozjusza i m.in. jego rygorystyczny post. O tym, że zbliżenie arcybiskupa Łazarza i św. Teodozjusza dokonało się nie tylko na podstawie ich identycznego wykształcenia, ale przede wszystkim na podstawie identycznego nastawienia do życia ściśle monastycznego, świadczy fakt, że w tym czasie wokół arcybiskupa Łazarza skupiało się całe środowisko wykształconych mnichów-ascetów, wśród których św. Teodozjusz zajmował poczesne miejsce. Otrzymawszy kontrolę nad klasztorem Czernigow Jelec, św. Teodozjusz, jako osoba mająca już doświadczenie w zarządzaniu klasztorami, całą swoją uwagę poświęcił udoskonalaniu swojego klasztoru. Całość jego działań w zarządzaniu powierzonym mu klasztorem polegała głównie na trosce o jego poprawę zewnętrzną i wewnętrzną. Klasztor Elecki, który nie zdążył jeszcze otrząsnąć się ze zniszczeń dokonanych przez jezuitów i dominikanów, był wówczas bardzo biedny. Klasztor nie posiadał specjalnych dóbr gruntowych; było też bardzo niewielu chłopów klasztornych, a nawet ci nie byli dokładnie zarejestrowani i błędnie płacili składki na rzecz klasztoru. To właśnie na te zaburzenia zwrócił przede wszystkim uwagę energiczny archimandryta Teodozjusz i starał się poinformować o liczbie chłopów należących do klasztoru Yelets. Pod koniec 1688 r. skierował pisemne oświadczenie do ówczesnego pułkownika kijowskiego Konstantego Sołonina, w którym skarżył mu się, że wielu poddanych zakonnych przeszło na obywatelstwo kozackie. Pułkownik kijowski, od dawna szanowany św. Feodozjusza, postanowił mu pomóc i w tym celu za pośrednictwem swojego setnika przeprowadził audyt wszystkich Kozaków, mieszczan i innych mieszkańców znajdujących się we wsiach: Seredinka, Nadinówka, Kopaczewo i Senożacki. Następnie wraz z przedstawieniem szczegółowego spisu tematów 22 listopada 1688 roku napisał do św. Teodozjusza, co następuje: „Wasza Ekscelencja pisał, że nie macie nawet kilkunastu poddanych, ale okazało się, że tak nie jest: w Seredince było czterdziestu poddanych minus jeden, w Nadinowce kilkanaście, w Kopaczowie siedem osób, w Senożackim piętnastu, którzy są posłuszni klasztorowi; Ja, jak pisze Wasza Ekscelencja, nie wciągnąłem ich do swego obywatelstwa; niech nie wygląda, że okazali mi posłuszeństwo lub wykonali jakąkolwiek pracę; także teraz ja nie zmuszajcie ich do niczego; przedstawiam Waszej Ekscelencji spis ich, ilu ich pozostało w danej wiosce. Wkrótce św. Teodozjusz ponownie poskarżył się pułkownikowi Sołoninowi, że niektórzy atamani, Seredinski i Nadinowski, nadal chcą przyciągnąć do siebie poddanych zakonnych i że ci ostatni czasami doznawali obelg ze strony Kozaków. Peklowana wołowina, jak wynika z kolejnego jego listu do św. Teodozja 15 grudnia 1688 r. Zniosła roszczenia atamanów wobec klasztoru Jeleckiego i chroniła go przed zniewagami Kozaków. Listy pułkownika Sołoniny zwracają nam na ogół uwagę na niedostateczną ochronę praw własności klasztorów w Małej Rusi, samowolę Kozaków, a co najważniejsze na nieporządek i ubóstwo klasztoru Yelets, który tylko dzięki rewizji i wstawiennictwu pułkownika przyjmuje jako poddanych zaledwie około stu osób. Nic więc dziwnego, że klasztor Yelets, mając pewne obowiązki, przeszedł pod zarząd św. Teodozji, czasami potrzebował zarówno chleba, jak i drewna na opał. Aktywność i pracowitość nowego opata w trosce o dobro powierzonego mu klasztoru nie maleje przez cały czas jego zarządzania. Pomoc pułkownika Soloniny można wytłumaczyć jego szczególnym szacunkiem dla osobowości św. Teodozjusza, gdyż zmarły Jannik Goliatowski był także troskliwym opatem. Korzystając z pobytu hetmana Iwana Mazepy w Czernigowie, św. Teodozjusz zwrócił się do niego z petycją, w której wyjaśnił „ubóstwo swego klasztoru, zarówno w zapasach zboża, jak i w drewnie na opał, bez którego jemu i jego braciom jest trudno żyć i nie ma nic, co mogłoby pomóc, gdyż poddanych we władaniu archimandryty jest bardzo mało” i prosił hetmana o oddanie klasztorowi wsi Moszczenka, położonej niedaleko gm. Sednev (diecezja Czernigowska). Hetman Mazepa, który wcale nie wyróżniał się hojnością wobec duchowieństwa i klasztorów, jedynie na znak szczególnego osobistego szacunku dla św. Feodozja, 10 lutego 1689 r. oddał wieś Moszczenko w posiadanie klasztoru Jeleckiego. Jak blisko serca św. Teodozjusza przyjął interesy swojego klasztoru, o czym może świadczyć także zachowany do dziś list archimandryty klasztoru Eletsky, Teodozjusza z Uglickiego, do arcykapłana Nieżyńskiego Puchkowskiego, w którym mowa o jego gorliwych troskach o poprawę gospodarki monastycznej powierzonego mu klasztoru. Z innych dokumentów, których kopie znajdują się w rękopiśmiennych księgach klasztorów Czernigowa, jasno wynika, że ​​za św. Teodozjusza w ciągu dwóch lub trzech lat klasztor Yelets osiągnął dobrobyt, który całkowicie zapewnił jego istnienie. Jasna osobowość Teodozjusza wywarła czarujący wpływ na pobożnych prawosławnych chrześcijan, a szacunek dla niego skłonił bogatych do czynienia dobra klasztorowi Jeleckiego. Tak więc jeden z tych ostatnich, widząc nędzne miejsce Najświętszego Bogurodzicy z Jelca z Czernigowa, oddał klasztorowi na wieczne posiadanie własny młyn – „w imię odpuszczenia grzechów, aby tam, w miejscu świętym, jego ciało zostało pochowane i aby imiona jego, jego żony i dzieci zostały zapisane w subbotniku”. Inny, wysyłając wszystkich generałów do Świętego z prośbą o prawo do posiadania młyna, prosi go, aby „wspólnie z wszystkimi mieszkańcami klasztoru wykorzystał (tymczasowo) dochody z młyna, aby podczas bezkrwawej ofiary pamiętano tylko o nim (właścicielu młyna) i jego żonie”. Hetman Iwan Mazepa jest także przepojony chęcią okazania swej dobroczynności klasztorowi Jeleckiemu; dlaczego wydano go w 1690 r.? 17 kwietnia nowy uniwersalista, który pozwolił archimandrycie Teodozjuszowi Uglickiemu zbudować własny młyn na rzece Smolance, surowo nakazał, „aby nikt ze starszyzny i ludu nie odważył się sprawiać jemu, ojcu Archimandrycie i jego nowicjuszom w tej sprawie najmniejszych przeszkód i strat”. Tym samym za czasów św. Teodozjusza Jelca klasztor stał się dość zamożny pod względem materialnym. Bez wątpienia św. Teodozjusz nie tracił z oczu wewnętrznego dobrobytu swojego klasztoru, dbając o ustanowienie i utrzymanie w nim prawdziwie monastycznego życia. Jego osobiste wyczyny były dla braci Yelets najbardziej pouczającym przykładem życia monastycznego. Będąc archimandrytą klasztoru Eletsky Czernigow, św. Teodozjusz udzielił ważnej pomocy swojemu patronowi, arcybiskupowi Łazarowi Baranowiczowi, biorąc czynny udział we wszystkich jego ważnych przedsięwzięciach i wszystkich wybitnych przedsięwzięciach kościelnych; wydarzenia tamtego czasu. I tak pod koniec lat osiemdziesiątych XVII w. Archimandryta Teodozjusz pomagał arcybiskupowi Lazarowi z Czernihowa i metropolicie Gideonowi z Kijowa w przygotowaniu odpowiedzi dla patriarchy moskiewskiego Joachima, który chciał poznać ich opinię na temat Soboru Florenckiego. Aby w pełni wyjaśnić sens prośby patriarchy moskiewskiego, trzeba dotknąć relacji Kościoła moskiewskiego do Kościoła południowo-rosyjskiego, jakie istniały w XIX wieku od dnia przyłączenia Małej Rusi do Rosji. W tym czasie stosunki między przedstawicielami cerkwi rosyjskiej Moskwy i południowo-rosyjskiego Kijowa były nieco napięte. W Moskwie starsi duchowni patrzą podejrzliwie na Kijów i całą południową Ruś, a nawet są gotowi oskarżyć ją o zdradę prawosławia i przynależność do katolicyzmu. Od początku XVII w., a zwłaszcza od przyłączenia Małej Rusi do państwa moskiewskiego, do Moskwy zaczęło napływać wielu imigrantów z Kijowa i w ogóle z zachodniej i południowej Rosji, aby zajmować stanowiska świeckie i duchowe; Niektórzy z tych osób pełnią nawet funkcję liderów edukacyjnych i otrzymują stanowiska nauczycieli dla młodzieży. Najwyżsi duchowni moskiewscy patrzyli na takich imigrantów podejrzliwie i wrogo. Już w pierwszej ćwierci XVII w. słynna postać historyczna Abraham Palicyn pisał: „przybysze z miast Siewierskiego i Polski nauczyli się od wielu heretyków żyjących na Ukrainie o ich złym charakterze i zwyczajach, a w swej heretyckiej wierze wielu z niewiedzy przekroczyło prawo i we wszystkim przestrzegali prawa”. Pogląd Palicyna był charakterystyczny dla wielu w państwie moskiewskim. Patrzyli na Małą Ruś jako na kraj, w którym prawosławie zostało w dużym stopniu zachwiane i zniekształcone pod wpływem propagandy katolickiej. Pogląd ten miał pewne podstawy, oprócz faktycznego zwodzenia innych prawosławnych chrześcijan nie tylko do unii, ale także do katolicyzmu. Całe życie religijne Małych Rusów, w tym kult i działalność moralna i praktyczna, zwłaszcza w XVII wieku, znacznie różniło się od życia religijnego Wielkorusów. Podczas gdy państwo moskiewskie było otoczone murem nieufności i podejrzeń ze strony wszystkich sąsiadów, a sam naród żył w tych samych formach życia religijnego, moralnego i obywatelskiego, Małoruska była otwarta na wszelkiego rodzaju wpływy zachodnie, a naród małorosyjski żył niemal swobodnie w stosunkach religijnych i obywatelskich. Ponadto koniec XVI i początek XVII wieku to czas potężnej twórczości ludowej, która w znaczący sposób wpłynęła na śpiew kościelny, obrzędy kościelne, a nawet interpretację niektórych zagadnień wiary. W życie religijne i moralne ludu wkroczyło całkiem sporo elementów, część z nich przybyła na Ukrainę z katolickiej Polski, a nawet z luterańskich Niemiec, część została samodzielnie opracowana ze starych materiałów domowych. Nic dziwnego, że w Małej Rusi istniały już w XVII wieku. Istnieje wiele rytuałów i zwyczajów, które są całkowicie nieznane Moskwie. Biskupi południowej Rosji zezwolili na wyświęcenie kilku osób na kapłanów i diakonów podczas jednej liturgii, co sam patriarcha Adrian potępił w swoim liście do Teodozjusza z Uglickiego. Czasami księża spowiadali dorosłych nie osobno, ale w grupach czteroosobowych lub większych; podczas czytania Ewangelii podczas liturgii zakrywali głowy epitrachelionem (zwyczaj ten istnieje do dziś); podczas chrztu polewano dziecko i tą samą wodą podawano wiele dzieci; uczestniczyli w wyjątkowych, nieuznawanych przez Kościół ceremoniach zaślubin itp. W wielu miejscach ludzie traktowali swoje ulubione źródła lub studnie ze szczególnym szacunkiem, stawiając nad nimi krzyże, kapliczki lub kapliczki (co jest nadal powszechne), gdzie księża odprawiali nabożeństwa modlitewne, akatysty i błogosławieństwo wody. Były też elementy w postaci cerkwi, śpiewu kościelnego, kultu i malowania ikon. W charakterze małorosyjskiego malarstwa ikonowego tego okresu widoczne są wpływy malarstwa religijnego zachodnioeuropejskiego, zwłaszcza włoskiego. Choć małorosyjskie malarstwo ikonowe miało wówczas dość wysoki poziom artystyczny, a nawet, jak niektórzy (Paweł z Aleppo) zauważali, było bardziej eleganckie niż wielkoruskie malarstwo ikonowe, kryło się w nim sporo osobliwych dziwactw. Istniała np. szeroko rozpowszechniona ikona przedstawiająca śpiące na krzyżu Dzieciątko Zbawiciel, a wokół krzyża ukazano symbole przyszłych cierpień – ikona koronacji Matki Bożej itp. Te cechy w życiu religijnym Małych Rusinów nie przedstawiały jeszcze niczego szorstkiego i niegrzecznego, niczego, co charakteryzowałoby Małego Rosjanina jako skłonnego do heterodoksji religijno-moralnej. Przecież Grecy również mieli swoje własne cechy kościelne i nie było ścisłej jedności w rytuałach kościelnych. Wielcy Rosjanie mieli także specyficzne dla siebie obrzędy kościelne oraz osobliwości życia religijnego i moralnego, jak np. rozpowszechniło się w XVII w. dwupalcowo, ustanawiając zwyczaj posiadania przez każdego w kościele własnej ikony i niemal wyłącznie modlenia się do niej podczas nabożeństw. Nawet w XVIII w. Wielkorusi natknęli się na ikony o dziwnej treści, jak na przykład ikona Trójcy Świętej podarowana cesarzowej Katarzynie w 1767 roku przez kupca kazańskiego, przedstawiająca mężczyznę z jedną głową, trzema twarzami i czterema oczami. W Wielkiej Rosji istniały także święte studnie, a ponadto święte drzewa. Niektóre cechy katolicyzmu przeniknęły do ​​małorosyjskiego rytuału kościelnego, a nawet dogmatu. Silne polskie zabarwienie małoruskiego życia zmyliło fanatyków moskiewskiej starożytności; Zawstydzał ich także fakt, że prawosławni arcypasterze południoworosyjscy kształcili się w zachodnich szkołach jezuickich. Nawiasem mówiąc, ta okoliczność zwróciła część duchowieństwa greckiego i wielkoruskiego przeciwko Kościołowi Małoruskiemu. Patriarcha Jerozolimski Dosifei w statucie, którym w 1686 r. zatwierdził unię Małego Kościoła Rosyjskiego z Wielkim Kościołem Rosyjskim, zanotował: „w tym kraju, tzw. ziemi kozackiej, są netiosami, tak jak w Rzymie i Polsce naukami i byahusami łacinników są archimandryci, opaci, którzy czytają niewłaściwą mądrość w klasztorach i noszą naszyjniki jezuickie. Niech będzie rozkazane, aby po śmierci łacinnika przepowiedzeni archimandryci, opaci i kapłani, którzy już nie są z tych, którzy udają się na studia do miejsc papy, powołają archimandrytów, opatów i biskupów. O tym, jak silna podejrzliwość Moskwy wobec prawosławia Małoruskiego była w Moskwie, świadczy fakt, że podjęto nawet soborową decyzję o ponownym chrzcie tych, którzy kalają się obcowaniem z katolikami, uczestniczą w posiłkach, modlą się za papieża itp. To prawda, że ​​takie podejrzenia maleją za patriarchy Nikona i nawet za jego czasów wielu wykształconych ludzi południowej Rosji stało się jego najbliższymi pomocnikami w obmyślonej przez niego wielkiej reformie. Ale wśród zwolenników starego porządku, tych fanatyków statutów „Stoglawy” i „Domostroja” oraz wyimaginowanych strażników tradycji patrystycznej i wiary prawosławnej, podejrzliwość i wrogość wobec imigrantów z południowej Rosji nie tylko nie słabnie, ale wręcz przenosi się na samego patriarchę Nikona, oskarżanego przez schizmatyków o latynoizm. Rzeczywiście, w samej doktrynie Małoruskiej Cerkwi istniały pewne koncepcje religijne nie w duchu ściśle prawosławnym. Jedną z głównych cech doktryny Małego Kościoła Rosyjskiego była nauka o czasie przeistoczenia Świętych Darów. W starożytności kościoły zachodni i wschodni wspólnie wierzyły, że przeistoczenie Świętych Darów następuje podczas wypowiadania przez kapłana modlitwy: „Ześlij Ducha Świętego”. Jednak Kościół zachodni, oddzieliwszy się od wschodniego, nie zachował tej wiary w całości. Z biegiem czasu zaczęła nauczać, że chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Zbawiciela podczas wypowiadania słów Gosłoda: „Bierzcie, jedzcie…, pijcie z tego wszyscy”... Modlitwa duchownego podczas konsekracji Darów w XIV w. został wyłączony z liturgii łacińskiej. W XV wieku na Soborze Florenckim nauka ta została przedstawiona przez katolików jako nauka całego Kościoła Powszechnego. Kościół południoworosyjski, ze względu na bliskie sąsiedztwo i bliski kontakt z katolickim Kościołem polskim, zapożyczył od niego interpretację dotyczącą czasu przeistoczenia Świętych Darów. Interpretacja łacińska znalazła odzwierciedlenie w dziełach wszystkich znanych pisarzy i została wzmocniona autorytetem takich osób jak Piotr Mogila, Sylwester Kossow, Łazar Baranowicz, Janniki Goliatowski, Innocenty Gisel, Symeon z Połocka i innych. W Moskwie przez długi czas albo nie wiedzieli o tej południowo-rosyjskiej osobliwości doktryny, aż do czasu, gdy stosunki z południową Rosją były niewystarczające, albo nie widzieli możliwości wygłoszenia przemówienia i nalegania na wyeliminowanie tej doktryny, ponieważ Metropolia Kijowska podlegała patriarsze Konstantynopola. Od czasu przyłączenia Małej Rusi do państwa moskiewskiego nastąpiła intensyfikacja stosunków Moskwy z południową i zachodnią Rosją. Do Moskwy wezwano naukowców z południa, którzy teraz zwrócili szczególną uwagę na specyfikę życia religijnego południowej Rosji. Oczywiście wszystkie cechy cerkwi południoworosyjskiej wcale nie mówiły o nieortodoksji Małej Rusi, która broniła swojego prawosławia krwią swoich męczenników, niemniej jednak powinny były zostać ujawnione po politycznej aneksji Małej Rusi do Rosji. Duchowe podporządkowanie Małej Rusi Moskwie po osiedleniu się w metropolii kijowskiej Gideona Czetwertyńskiego dało patriarsze moskiewskiemu możliwość bezpośredniej i zdecydowanej interwencji w małorosyjskie sprawy duchowe, a powstały w Moskwie spór o przeistoczenie Świętych Darów, w którym wyrażały się łacińskie poglądy małorosyjskich uczonych, jeszcze bardziej zachęcał patriarchę do tego. W 1688 r., wkrótce po mianowaniu św. Teodozjusza na archimandrytę klasztoru Yelets, patriarcha Joachim wysłał listy do metropolity kijowskiego Gideona Czetwertyńskiego, arcybiskupa czernihowskiego Łazara Baranowicza i archimandryty klasztoru kijowsko-peczerskiego Warłaama Jasińskiego – listy, w których żądał od nich szczegółowych recenzji katedry florenckiej. Celem tych listów było „powiadomienie, czy (prawosławni południowej Rusi) zgodzą się we wszystkim co do istoty świętych Kościoła wschodniego”. Patriarcha Joachim, proponując kwestię Soboru Florenckiego przedstawicielom duchowieństwa małoruskiego, chciał wiedzieć, czy podzielają oni postanowienia tego soboru, który przyjął łacińską naukę o przeistoczeniu Świętych Darów. Arcybiskup Łazar otrzymał list od patriarchy Joachima 29 marca 1688 r. W nim patriarcha zapytał Łazara Baranowicza: „z jakiego powodu powstała katedra florencka i jaki zwyczaj się rozpoczął, od kogo i jakie były w niej propozycje, na jakiej podstawie to nastąpiło i czy Święty się z tym zgodził”. Czy jest to do przyjęcia dla Wschodniego Kościoła Apostolskiego i całego VII Soboru Ekumenicznego i wszystkich czterech patriarchów”? Arcybiskup Lazar odpowiedział szybko. 26 maja 1688 roku wysłał do patriarchy Joachima list, w którym pokrótce nakreślił historię Soboru Florenckiego i zapewnił patriarchę, że „odrzuca ten Sobór Florencki i ojciec jednomyślnie, zgodnie z tradycją świętych i niosących Boga, wyznaje kanony opracowane przez siedem synodów”. Nie bez powodu sądzić, że św. Teodozjusz, jako teolog swoich czasów i osoba pozostająca w najściślejszych stosunkach z arcybiskupem Łazarem Baranowiczem, pomagał mu w przygotowaniu odpowiedzi skierowanej do patriarchy moskiewskiego Joachima. Warłaam Jasiński wysłał odpowiedź do patriarchy 26 lipca 1688 r.; ale ponieważ on sam był chory, odpowiedź własnoręcznie napisał Dimitri Tuptalo (metropolita rostowski). Metropolita Gedeon przed wysłaniem odpowiedzi do Moskwy zwołał w Kijowie sobór kijowskich archimandrytów, opatów i hieromnichów, którzy postanowili zawrzeć w tej sprawie porozumienie z arcybiskupem czernihowskim Lazarem. Jeden z uczestników soboru, opat klasztoru Kirillov, został poinstruowany, aby korespondować z „wielce szanownym archimandrytą Czernigowa, Teodozjuszem z Uglickiego, za którego radą Najprzewielebniejszy Arcybiskup Czernigowa zgodzi się z nimi, jaka będzie jego odpowiedź Jego Świątobliwości w przepowiedzianej rzeczy”. Opat Kirillov dwukrotnie pisał do archimandryty Teodozjusza z Uglickiego, a ten odpowiedział mu, że o jego odpowiedzi poinformuje prawicowy ksiądz Lazar. Ale arcybiskup Lazar nagle wysłał swoją odpowiedź do Moskwy pod koniec maja 1688 roku, nie zawierając porozumienia z metropolitą Gideonem. Teodozjusz z Uglickiego, który znał opinię arcybiskupa Łazara, a nawet pomagał mu w udzielaniu odpowiedzi, teraz mimowolnie musiał stać się liderem w przygotowaniu odpowiedzi dla patriarchy Joachima od metropolity Gideona. Na zlecenie i prośbę uczestników Katedry św. Teodozjusza sporządza nawet list w odpowiedzi do patriarchy, „w którym jednoznacznie wskazuje, że Sobór (florencki) nie musi być soborem legalnym, kanonicznym”. Ściśle ortodoksyjny pogląd arcybiskupa Łazara i jego współpracownika Teodozjusza z Uglickiego, wyrażany w odpowiedziach do patriarchy Joachima, miał usprawiedliwić Cerkiew południowo-rosyjską przed oskarżeniami o odejście od prawosławia i rozwiać fałszywe wyobrażenie o Małej Rusi jako kraju przesiąkniętym herezjami. Dla nas fakt udziału św. Teodozjusza z Uglickiego w przygotowaniu listu z odpowiedzią do patriarchy Joachima w sprawie Soboru Florenckiego ma doniosłe znaczenie, że Teodozjusz z Uglickiego jawi się tutaj jako wybitny teolog swoich czasów, kierujący opinią nawet całej rady przedstawicieli duchowieństwa kijowskiego. Ale w Moskwie nie są usatysfakcjonowani otrzymanymi odpowiedziami, ponieważ prawie nie poruszyli nurtującej Moskwę kwestii czasu przeistoczenia Świętych Darów. Patriarcha ponownie skierował listy do Gideona, Łazarza i Warlaama, prosząc ich o wyrażenie swoich poglądów na temat doktryny o przeistoczeniu Świętych Darów oraz na temat książki „Sprawozdanie o Kościele Świętym i służbie” Teodozjusza Safonowicza, w której przedstawiono łacińskie nauczanie na ten temat. Długo nie wysyłali odpowiedzi z Kijowa, a patriarcha Joachim wręcz zarzucał to metropolicie. Gideon. Kiedy odpowiedzi nadeszły w Moskwie, Patriarcha nie znalazł w nich całkowitej zgodności z przyjętą w Moskwie nauką o czasie przeistoczenia Świętych Darów. Następnie Patriarcha pilnie żąda przesłania zgody z nauką prawosławną dotyczącą czasu przeistoczenia Świętych Darów i grozi, że w przeciwnym razie złoży skargę do czterech patriarchów; Jednocześnie zaproponował metropolicie Gedeonowi, aby wysłał do Moskwy na negocjacje „człowieka pokornej mądrości, szczerego syna Kościoła wschodniego, który zna pisma św. ojca, a nie sylogizmami i argumentami tylko praktykującego”. Dymitr Tuptało, ówczesny opat Baturina, został wysłany do Moskwy nie tyle na negocjacje, ile na wysłuchanie patriarchalnego nauczania i pouczeń moralnych. Razem z nim, jako przedstawiciel Czernigowa, arcybiskup Łazar Baranowicz, na początku 1689 r. archimandryta czernihowski Teodozjusz Uglitski osobiście udał się do patriarchy Joachima. Łazar Baranowicz polecił mu dostarczyć patriarsze list z odpowiedzią w sprawie przeistoczenia Świętych Darów i książki „Raport o Kościele”. Powierzenie tej komisji św. Teodozjuszowi bardzo wymownie mówi o wielkim szacunku, jakim cieszył się w Cerkwi południoworosyjskiej, gdyż w tym przypadku był on przed Patriarchą Wszechrosyjskim przedstawicielem prawosławia całej Cerkwi południoworuskiej i rzecznikiem jej poglądów na ważne tematy wiary. Św. Teodozjusz musiał wyjaśnić nieporozumienia, jakie istniały między Moskwą a Małą Rosją w kontrowersyjnej kwestii przeistoczenia św. Nawiasem mówiąc, Darov i kilka innych kwestii. Jednocześnie powierzone Świętemu zadanie miało wskazać go jako osobę zasługującą na szczególną uwagę Patriarchy i rządu moskiewskiego. Arcybiskup Lazar celowo nominuje swojego godnego kolegę na najbardziej godnego kandydata na najwyższe stanowisko duchowe. Ascetyczne życie archimandryty Yeleta w połączeniu z jego inteligentną i taktowną działalnością przyniosło mu szeroką sławę i głęboki szacunek nie tylko w diecezji czernihowskiej, ale w całej Cerkwi południowo-rosyjskiej; najwyższe duchowieństwo i trzoda ceniły go teraz jeszcze bardziej niż dawniej. W latach kierowania klasztorem Czernigow Eletski św. Teodozjusz był kilkakrotnie przedstawiany jako kandydat na najwyższe stanowiska. W 1690 r., po śmierci metropolity kijowskiego Gedeona, św. Teodozjusz został mianowany trzecim kandydatem na stolicę metropolii kijowskiej, po arcybiskupie Łazarze Baranowiczu i archimandrycie kijowsko-peczerskim Warłaamie Jasińskim. Po przekazaniu laski metropolii Warlaamowi miejsce archimandryty peczerskiej miał zająć św. Teodozjusz. Archimandryta czernihowski nie otrzymał żadnego tytułu jedynie z powodu wyjątkowych okoliczności. Oczywiście Opatrzność Boża poprowadziła Świętego inną drogą. Będąc asystentem i zastępcą arcybiskupa Łazara Baranowicza w szczególnie ważnych wydarzeniach, św. Teodozjusz, gdy był archimandrytą Yelets, był jednocześnie stałym współpracownikiem starszego hierarchy w zarządzaniu rozległą diecezją czernihowską. Arcybiskup Łazar, widząc w archimandrycie Teodozjuszu pobożnego i gorliwego pracownika, mądrego pasterza i bardzo doświadczonego zarządcę domu zakonnego, powierzył mu kierowanie sprawami gospodarczymi, a częściowo diecezjalnymi domu biskupiego. Zachowało się sporo dokumentów potwierdzających tę działalność archimandryty Teodozjusza. Do tego czasu, Arcybiskup. Lazar miał już około 90 lat – lata skrajnej starości, zwłaszcza jak na człowieka o takim życiu zawodowym i różnorodnych zajęciach, jakie spotkało wielebnego. Łazarz. Co więcej, zaczęły go nękać choroby nierozerwalnie związane ze starością. Czując, że zarządzanie tak rozległą diecezją przekracza jego siły, postanowił za wiedzą najwyższych autorytetów duchowych otwarcie uczynić swoim stałym pomocnikiem w zarządzaniu diecezją archimandrytę Yeleta Teodozjusza. Pod koniec 1691 roku za zgodą hetmana Małej Rusi Iwana Mazepy arcybiskup Łazar wysłał do Moskwy św. Teodozjusza do carów Piotra i Jana Aleksiejewiczów oraz do nowo mianowanego patriarchy wszechrosyjskiego Adriana z prośbą o mianowanie archimandryty Teodozjusza na jego pomocnika. O tym samym hetman ze swej strony pisał do królów i patriarchy, świadcząc o uczciwym życiu i doskonałych przymiotach archimandryty Teodozjusza i prosząc, „o okazanie mu swojej miłosiernej i życzliwej miłości”. Patriarcha Adrian chętnie zgodził się spełnić życzenie ks. Łazarza, zwłaszcza że w Moskwie nasłyszeli już wystarczająco dużo o duchowej mądrości i ascetycznym życiu św. Teodozjusza z Uglickiego, a nawet wiedzieli, że „ten archimandryta Teodozjusz, za błogosławieństwem zmarłego wielkiego mistrza Cyrusa Joachima, błogosławionego ku pamięci patriarchy Moskwy i całej Rosji i wszystkich krajów północnych, przez wzgląd na starsze wyczerpanie arcybiskupa Łazarza, był zdeterminowany, aby móc rządzić diecezją czernigowską”. Pod koniec tego samego 1691 roku patriarcha Adrian zatwierdził archimandrytę Teodozjusza w randze asystenta arcybiskupa czerniagowskiego i wystosował do niego list, w którym między innymi napisano o samym Teodozjuszu: „Naszą miarą jest poznanie jego archimandryty imamów i wysłuchanie jego dobrego zachowania w diecezji czernihowskiej do prawicowego wielebnego arcybiskupa Lazara (jako jej mąż już dopełniłem dni) w rząd, zdolny i posłuszny, w podobaniu się i dobrze wykwalifikowany w biznesie. W ten sam sposób nasz kochany syn, królewski błogosławiony majestat armii zaporoskiej obu krajów hetmana dniepru, Jan Stefanowicz Mazepa, przybywszy teraz do nas do panującego miasta Moskwy, napisał list pomocniczy o zaspokojeniu jego potrzeb, informując go o jego uczciwości i szlachetności w tym kraju dobrego życia. Co więcej, z naszym umiarem, widząc w nim taką dobroć, obejmującą posługę i pospieszenie do prawego wielebnego arcybiskupa Łazarza z administracją diecezji i domu biskupiego, błogosławimy jego archimandrycie i nakazujemy mu, aby się o to opiekował, aby wszystkie sprawy zlecone mu przez arcybiskupa w imieniu Pańskim zostały pobożnie i starannie załatwione, a jemu arcybiskupowi, niech starszy, doskonały w dobrych uczynkach, proszę, posłuszeństwo Chrystusowi. Jeśli uczynił dobrze w cierpliwości wszelkiego rodzaju lokalnych smutków, popadnie w samozadowolenie i podczas sprawowania tego urzędu pozostanie nienaganny, gdyż będzie miał, jeśli Bóg pozwoli, większą godność i według niego, arcybiskupa Lazara, stopień dziedzictwa biskupstwa; gdyż Pan Bóg daje człowiekowi godziwą sumę na cześć bycia chwalebnym”. Ponadto w specjalnym liście skierowanym do arcybiskupa Łazara Baranowicza Patriarcha tak mówił o św. Teodozjuszu: „Jego i naszą miarą, widząc człowieka uczciwego i znanego nam z dobrej woli, błogosławimy go na jego nową posługę: niech zarządza sprawami przez Ciebie zleconymi, niech strzeże wszelkich rzeczy w domu, słucha Cię jak poprzednio”. Wyrażenie patriarchy Adriana w liście skierowanym do Teodozjusza z Uglickiego: „jeśli będzie tu dobrze czynił, cierpliwie znosząc wszelkiego rodzaju cierpienia, popadnie w samozadowolenie…”. miało w pewnym sensie prorocze znaczenie. Niewiele czasu minęło od zatwierdzenia św. Teodozjusza w randze asystenta arcybiskupa Łazara do zarządzania diecezją czernigowską, gdy znów musiał znosić cały ciężar oszczerstw, jakie niosła na niego ludzka złośliwość i niesprawiedliwość. Jeszcze przed wyjazdem św. Feodozjusza do Moskwy powstał spór między metropolitą kijowskim Warłaamem Jasińskim a arcybiskupem czernihowskim Łazarem o określenie granic przylegających do ich diecezji, a właściwie z powodu trzech protopopii - Głuchowa, Konotopa i Borzena. Trudno rozstrzygnąć, który z nich miał rację, nie ulega jednak wątpliwości, że Lazar Baranowicz miał prawo domagać się tych protopopii. Zostały one przekazane Łazarzowi w zarząd w 1658 r. przez metropolitę Dionizjusza Bałabana; w 1688 r. metropolita Gedeon próbował je zabrać, ale ponownie zostały one zatwierdzone na mocy statutu wydanego przez królów arcybiskupowi Lazarowi. Warłaam Jasiński nie chciał oddać tych protopopii Łazarowi Baranowiczowi i postanowił mu je odebrać. Następnie arcybiskup Lazar, wysyłając do Moskwy archimandrytę Teodozjusza z Uglickiego w celu potwierdzenia rangi swojego asystenta, wysłał ze sobą list do patriarchy Adriana. Skarżył się w nim na metropolitę kijowskiego, że odbiera diecezji swoje trzy protopopie, i prosił patriarchę o wzmocnienie ich dla diecezji czernihowskiej, gdyż te protopopie „dla dobra diecezji zostały mu dane, Baranowiczowi, od ich królewskiego majestatu i zostały łaskawie zatwierdzone listownie dla niego i jego spadkobierców”. „Dlatego – pisał dalej arcybiskup – „Łazarzu, upadającym starczo i niewolniczo, błagam: zmiłuj się, najświętszy arcypasterzu, i daj mi i moim spadkobiercom swoje błogosławieństwo nad tymi archetypami, abym nie umarł w smutku”. Jednak kierując taką prośbę do patriarchy, Baranowicz w tym samym liście bardzo ostro daje do zrozumienia, że ​​wie o niechęci patriarchy do niego i przychylności wobec innych, w szczególności wobec metropolity kijowskiego. Arcybiskupie, przepraszając Adriana za to, że jako ostatni złożył mu gratulacje z okazji wstąpienia do patriarchatu. Łazarz pisze: „Nie uważam się za większego od innych, bo mogę być powołany bardziej niż inni; im godzi się rosnąć, mnie zaś maleńkość”. Następnie, porównując patriarchę ze słońcem, które wszystko oświetla, mówi: „Twoja siedziba i cerkiew na najwyższym tronie Twojego pasterza jest dla nas wspólnym światłem, dlatego wypada, aby promienie Twojego błogosławieństwa padały na cały kraj rosyjski, nie tylko na wysokie góry metropolitalne, ale także na najniższą pokorę mojego arcypasterstwa, aby oświecić świat”. Oczywiście na prośbę arcybiskupa. Łazarz, poprzedzony takimi aluzjami, nie mógł znaleźć współczucia u patriarchy. „Jeśli chodzi o trzy protopopie” – patriarcha pisał do Łazara Baranowicza – „o których napisałeś, że znajdowały się już w twojej diecezji i prosiłeś o ich zwrot od metropolity kijowskiego Warlaama, to nie mamy żadnych wiarygodnych wiadomości, jak te protopopie się nazywają, do jakich miast należą i do czyich diecezji – w jaki sposób. komu, kiedy i za co zostały przekazane; wiemy jednak, że Metropolia Kijowska miała już wcześniej określoną granicę swoich posiadłości z diecezją czernihowską. Dlatego konieczne jest posiadanie jasnych dokumentów określających granice tych diecezji.” Tymczasem Adrian napisał do Warłaama Jasińskiego, aby nie martwił się trzema protopopiami: „Chociaż arcybiskup o to prosił. Łazara Baranowicza wielkim władcom i na naszą miarę, ale skoro te prototopie były już wcześniej przydzielone Metropolii Kijowskiej i dostawaliście w tej sprawie pisma, a teraz ostatecznie zdecydowano, że Wasza Eminencja powinna te prototopie zatrzymać pod swoją jurysdykcją”. Stąd w tej sprawie nawet osobisty udział archimandryty Teodozjusza, który złożył wyjaśnienia na korzyść arcybiskupa. Łazarza, nie powiodło się, gdyż wówczas w Moskwie, ze względów szczególnych, znacznie bardziej ufano i faworyzowano metropolitę kijowskiego niż arcybiskupa czernihowskiego i jego skromnego współpracownika. Podobnie próba archimandryty Teodozjusza, wysłana do Moskwy przez Baranowicza, mająca na celu udowodnienie nielegalnego przywłaszczania sobie przez Warłaama Jasińskiego majątków klasztoru Wydubickiego, nie przyniosła żadnych szczególnych rezultatów. Św. Teodozjusz, który niedawno był opatem klasztoru Wydubickiego, był zbyt bolesny i obraźliwy, gdy zobaczył, że właśnie majątek, który z tak wielkim trudem i trudem nabył dla biednego klasztoru Wydubickiego, przechodzi teraz pod jurysdykcję metropolii. Tylko z poczucia sprawiedliwości nie mógł tego znieść i złożył w tej sprawie „petycję” do królów i patriarchy. Teodozjuszowi początkowo uwierzyli iw specjalnym piśmie królewskim ustalono, że majątki klasztoru Wydubickiego nie powinny być zależne od metropolity kijowskiego. Ale Warłam Jasiński, dowiedziawszy się o tym, wysłał list do patriarchy, w którym prosił, aby nie wierzyć prośbie Teodozjusza z Uglickiego, oskarżył go o oburzenie braci klasztoru Wydubickiego, a także o zniewagę i hańbę wyrządzoną jemu, metropolicie, i w swoim sumieniu uważał się za niewinnego tego, że wspomniany archimandryta czernihowski uderzył czołem w niego. Warłaam Jasiński był wówczas silny i zyskał wielką przychylność patriarchy. Naturalnie patriarcha Adrian we wszystkim skłaniał się ku Warłaamowi Jasińskiemu i wkrótce (w maju 1692 r.) odpowiedział mu, że „nie uwierzyli prośbie archimandryty klasztoru Czernigowa… i teraz do niego, archimandryty, wysyłany jest list z karą”. A św. Patriarcha Adrian, który niedawno go wychwalał, wysłał Teodozjuszowi z Uglickiego list z naganą. W związku z tym doszło do nieporozumienia między arcybiskupem. Łazar Baranowicz i metropolita kijowski Warłaam Jasiński, powstałe w wyniku wydalenia trzech archidiecezji z archidiecezji czernihowskiej do metropolii kijowskiej, spowodowały wielkie, całkowicie niezasłużone kłopoty św. Teodozji. Pomijając w tym przypadku kwestię słuszności lub legalności twierdzeń tego czy innego arcypasterza, widzimy, że w każdym razie św. Teodozjusz jest w tym wszystkim osobą całkowicie nieodpowiedzialną. W przypadku arcybiskupa. Łazarz jest prostym prezenterem listu od swojego arcybiskupa, a wielu, jeśli jest interpretatorem jego poglądów w tej sprawie, w swojej własnej prośbie – obrońcą dobra klasztoru, stworzonego własną gorliwą pracą. Teodozjuszowi niewątpliwie trudno było znieść niezasłużone upokorzenie swego dobrego imienia i naganę patriarchy, lecz przepojony duchem łagodności, pokory i cierpliwości, z prawdziwą chrześcijańską pokorą zniósł te oszczerstwa i niezasłużoną naganę, przebaczył oszczercom i skazał wszystko na zapomnienie, znajdując pocieszenie w nowych dziełach o imieniu Pańskim i w opiece nad stadem Czernigowa. W piśmie zatwierdzającym archimandrytę Teodozjusza z Uglickiego na stopień asystenta arcybiskupa czernihowskiego patriarcha Adrian dał do zrozumienia, że ​​zna sekretne pragnienie Łazara Baranowicza, aby mieć na swoim następcy tego, którego prosił o swojego asystenta. Tak też było w rzeczywistości, z tą tylko różnicą, że abp Lazar zapragnął za życia przekazać archidiecezję czernihowską swojemu następcy. Jakie względy kierowały się w tej sprawie starszym arcypasterzem, nie jest nam znane. Pewne jest, że główną motywacją był zły stan zdrowia abp. Łazara, który nie był już w stanie kierować sprawami diecezji, a także miłość i głęboki szacunek, jakim darzył swojego współpracownika, archimandrytę Teodozjusza. Tak czy inaczej, dopiero za namową arcybiskupa Łazara Baranowicza i za zgodą hetmana małego rosyjskiego Iwana Mazepy zwołano w 1692 r. zebranie w celu wyboru arcybiskupa czernihowskiego. W wyznaczonym terminie (prawdopodobnie w lipcu) hetman, przedstawiciele duchowieństwa, dostojnicy Małej Rusi i przedstawiciele ludu zebrali się, aby omówić propozycję szanowanego starszego-arcypasterza. Nie było żadnych specjalnych debat ani długich dyskusji. Wszyscy jednomyślnie przyjęli propozycję swojego arcybiskupa i jednogłośnie „wybrali do takiego kościoła Bożego służbę pobożnego człowieka, a w życiu duchowym znana i istniejąca na ich rzecz jest archimandryta klasztoru Najświętszego Theotokos Elets w Czernigowie, archimandryta Teodozjusz Uglitski, który pomógł rządowi diecezji czernihowskiej prawemu wielebnemu Lazarowi Baranowiczowi, arcybiskupowi Czernigowa i Nowogrodu, za ze względu na jego starość i niemoc”. Wybrany jednomyślnie na stopień arcybiskupa czernihowskiego archimandryta Teodozjusz został następnie osobiście wysłany do Moskwy do królów i patriarchy, któremu podlegała archidiecezja czernihowska. Nowo wybrany miał ze sobą kilka listów adresowanych do królów i patriarchy. Przedstawiano mu listy od arcybiskupa Łazara Baranowicza, od hetmana, od przedstawicieli duchowieństwa, a nawet od przedstawicieli narodu małoruskiego. Wszyscy - arcybiskup „i hetman z całą armią zaporoską i duchową rangą opata, protoprezbiterzy i księża z duchownymi kościołów i miast małoruskich, wszyscy mieszkańcy ich królewskiego majestatu i najświętszy patriarcha, z prośbą, aby archimandryta ich cerkwi czernihowskiej został mianowany pasterzem i władcą biskupów”. Arcybiskup Lazar napisał do patriarchy, że jest już za stary i całkowicie osłabiony na ciele, dla czego poprosił o wyświęcenie archimandryty Teodozjusza na biskupa. „Nadchodzi noc” – napisał arcybiskup Lazar do patriarchy i atakuje mnie strach przed śmiercią, opuszczają mnie siły. Ponieważ w mojej słabości i w moich trudach pomaga mi mój mąż, który jest we wszystkim biegły i jest z tego zadowolony, najczcigodniejszy Archimandryta naszego Czernigowa Teodozjusza z Uglickiego, częściowo znany Waszej Świątobliwości; Niech Wasza Świątobliwość będzie z niego zadowolony i niech Twoja prawica pobłogosławi go, aby był teraz moim współsługą, a później dziedzicem, o to się modlę. Szczególnie hetman mały rosyjski Iwan Mazepa wysyłał swoje listy za pośrednictwem Teodozjusza z Uglickiego zarówno do królów, jak i do patriarchy; nakreślił zapotrzebowanie diecezji czernihowskiej na władcę i poprosił królów o radzenie i zatwierdzenie, a także błagał patriarchę o wyświęcenie na arcybiskupa powszechnie wybranego archimandryty Teodozjusza z Uglickiego. „Do chwili obecnej” – pisał hetman w swoim liście do patriarchy Adriana, archidiecezja czernigowska, diecezja usilnie domaga się korekcji potrzeb kościelnych, w imię naszych najznakomitszych monarchów, ich królewskiego majestatu, a także waszego arcypasterza, najbrutalniejszego sternika Kościoła Bożego i mentora ludu miłującego Chrystusa, uderzam czołem, o to gorąco się modląc i wasze arcypasterstwo, nie pogardzając tą nędzną diecezją, ale urządzając dla niej pożyteczną, raczy wyświęcić arcybiskupa w tej diecezji i płacić podatki temu pasterzowi, temu cnotliwemu pasterzowi, znanemu waszemu arcypasterstwu i wybranemu przez nas, mąż, najczcigodniejszy archimandryta Jelca z Czernihowa, Teodozjusz Uglicki, mąż naprawdę godny tego zaszczytu i władzy, zadowala się rządzeniem trzoda powierzona sobie; jest mądra w słowach, użyteczna w życiu, dobrze przeżyta od młodości w randze monastycznej, zręczna i zdolna w boskich księgach do prowadzenia słownych owiec Chrystusa na duchowe pastwisko; do tego, wasze arcyduszpasterstwo, okażcie najwyższe ojcowskie arcyduszpasterskie miłosierdzie, wyświęćcie na to swoje błogosławieństwo, zainstalujcie tego pasterza Czernihowa”. Przedstawiciele duchowieństwa przesłali także do Moskwy małą notatkę, w której napisano: „My, duchowieństwo archidiecezji czernihowskiej, opaci i arcykapłani oraz cała ta diecezja, pragniemy mieć dla siebie arcybiskupa Łazara Baranowicza zamiast dziedzica archimandryty Jelca z Czernihowa Teodozjusza”; a potem na notatce pojawiła się cała seria podpisów. Z tymi wszystkimi listami 24 lipca 1692 r. Teodozjusz z Uglickiego przybył do Moskwy i natychmiast pojawił się z nimi królom i patriarsze. Ogólne pragnienie wyrażone w tych listach - zobaczenia archimandryty Teodozjusza w randze biskupa diecezji czernihowskiej, początkowo postawiło patriarchę Adriana w wielkich trudnościach. Właściwie jestem przeciwny czczeniu św. Teodozjusza, patriarcha wszechrosyjski nie mógł mieć stopnia biskupiego i w istocie nie miał nic. Ale cała przyczyna trudności polegała na tym, że archimandryta Teodozjusz został poproszony o powołanie na stanowisko arcybiskupa Czernigowa w czasie, gdy jeszcze żył były arcybiskup, który jednocześnie prosił o wyznaczenie dla siebie następcy, ale nie odmówił całkowicie kierowania sprawami diecezji. Tym samym archidiecezja czernihowska miała mieć jednocześnie dwóch arcybiskupów o równych prawach i władzy. Nic więc dziwnego, że w Moskwie zapanowały „wątpliwości i tyrady” w związku z niezwykłą petycją arcybiskupa czernihowskiego i hetmana małego ruskiego. Zjawisko to odbiegało od zwykłego porządku rzeczy i było wręcz sprzeczne z dekretami kanonicznymi. Z zachowanego i wydrukowanego „postępu w sprawie mianowania w Moskwie Teodozjusza z Uglickiego na arcybiskupa Czernihowa” jasno wynika, że ​​przede wszystkim podano informację o tym, kiedy i do jakich diecezji należy mianować biskupów. Okazało się, że można zaopatrywać się tylko w następujących przypadkach: „po pierwsze, na trony wdówowe, gdzie biskup umiera; po drugie, i ponownie, gdzie będzie możliwe, aby tron biskupi istniał dla dobra i duchowego panowania ludu Bożego; po trzecie, jeśli biskup zrzekł się tronu z powodu jakiejś słabości lub z powodu długotrwałej choroby zrzekł się tronu... lub z jakiego powodu biskup zostanie pozostawiony przez sobór i sąd ostatniego biskupa. Bez tych win, nawet jeśli na jego tronie będzie biskup, inny biskup nigdy nie zostanie osadzony na tym samym tronie”. „A w Czernihowie” – ten sam dokument dalej mówi – „arcybiskup Łazar Baranowicz już żyje i w sprawie odmowy tego tronu z powodu winy lub wyczerpania nie należy przedstawiać jego pism majestatowi królewskiemu i najświętszemu patriarsze, lecz tylko najświętszemu patriarsze w liście, który on, arcybiskup napisał, aby najświętszy patriarcha raczył go poświęcić, Teodozjuszowi Archimandryta, on - arcybiskup teraz ma być współsługą, ale po jego śmierci, aby był następcą tego tronu; ale jak będzie się nazywał jego współsługa: biskup, czy arcybiskup i na jakim tronie go teraz posadowić, nie podano... A w hetmańskich i duchowych listach ludowych, na czyim miejscu ten archimandryta powinien zostać umieszczony jako arcybiskup i kiedy, gdzie i jak powinien żyć, nie jest napisane... W jednym kościele dynastii tron biskupi absurdem jest, aby było dwóch zalotników i zasady. Jest surowo zabronione i jest nieprzyzwoite, aby obaj nazywali się „arcybiskupem Czernigowa”; bez podania miasta, biskupów nie wyznacza się... Dlaczego chcą tego, czego nie wiedzą?... A czyje imię powinien mieć na imię on (Teodozjusz) i jak go nazywać na wszelkie możliwe sposoby? I jak mogę mu dać zaświadczenie?” Są to dyskusje, które toczyły się w Moskwie na temat mianowania na arcybiskupa wysłanego archimandryty Teodozjusza z Uglickiego. Moskwa początkowo nie uznała możliwości wyświęcenia św. Teodozjusza na arcybiskupa i uznała, że skoro archimandrycie Teodozjuszowi podoba się pełnienie funkcji arcybiskupa, to powinien świadomie skierować wiadomość do arcybiskupa Łazara z Czernihowa i powiedziawszy mu wszystko, odebrać od niego pisemne zrzeczenie się zarządzania diecezją; postanowiono ogłosić taką uchwałę hetmanowi małoruskiemu. W tej sprawie, trzeba sądzić, istniała spora korespondencja między Moskwą a Czernigowem. Przez całe dwa miesiące, aż do września, kwestia konsekracji Teodozjusza z Uglickiego na arcybiskupa pozostawała niepewna. Ostatecznie „po wielu radach” i po dokładnym rozważeniu wszystkich okoliczności sprawy postanowiono spełnić prośbę chorego i starego arcybiskupa Łazara Baranowicza i czcigodnego hetmana Iwana Mazepy i konsekrować archimandrytę Teodozjusza do rangi arcybiskupstwa. „7201 lat (tj. w roku 1692), w miesiącu wrześniu dnia 9 najpobożniejszych wielcy władcy, królowie i wielcy książęta Jan Aleksijewicz, Piotr Aleksijewicz, wszyscy wielcy i mali oraz biali autokraci rosyjscy, na prośbę i wybór ludu duchowego oraz hetmana Jana wraz ze wszystkimi mieszkańcami Małej Rusi tego kraju, on – Archimandryta Teodozjusz raczył zostać biskupem i wysłał go pod nadzór duchowy rangę tego biskupa za godną soborowego wyroku przed wielkim panem, najświętszym patriarchą. Wielki władca, najświętszy Cyrus Adrian, arcybiskup Moskwy i całej Rosji i wszystkich krajów północnych, Patriarcha, w Duchu Świętym ze swoimi synami, z wybitnymi metropolitami: z Ignacym Syberyjskim, z Jozafatem z Rostowa, z Eutymiuszem z Sarska, z arcybiskupem Jonaszem z Wiatki, który ma wolę i zgodę z resztą biskupów królestwa rosyjskiego, z metropolitami, arcybiskupami i biskupami, zadecydował o tym sobór i z rozkazu Wielkiej Królewskiej Mości Cara, w drodze wyboru mieszkańców kraju małoruskiego i listem arcybiskupa Łazara, archimandryta Teodozjusz z Uglickiego zostanie biskupem; a Jego Świątobliwość Patriarcha go teraz błogosławi: niech wybrany Archimandryta Teodozjusz będzie arcybiskupem zbawionych przez Boga miast Czernigowa i Nowogrodu. Przytoczyliśmy obszerny fragment „postępu w sprawie ustanowienia w Moskwie Teodozjusza z Uglickiego na arcybiskupa Czernigowa”, aby odeprzeć błędne informacje, które pojawiły się w prasie na temat czasu mianowania i konsekracji św. Teodozjusza na arcybiskupa. Widzimy, że nadanie imienia św. Teodozjusza na biskupa nastąpiło 9 września 1692 r. (a nie 11 września). Tego dnia sami wielcy władcy życzyli sobie, aby Archimandryta „Teodozjusz znalazł się w gronie biskupów”; 9 września został zatwierdzony w randze arcybiskupa przez cały sobór na czele z samym patriarchą Adrianem, który pobłogosławił św. Teodozjusza i mianował go arcybiskupem Czernihowa i Nowogrodu-Severska. „A on, Teodozjusz, został mianowany arcybiskupem” – czytamy w powyższym dokumencie – „za panowania władców, dnia 11”. I tak na trzeci dzień po nadaniu imienia, czyli 11 września, św. Teodozjusz z Uglickiego po złożeniu własnoręcznie podpisanej przysięgi „Panowi Najświętszemu Cyrusowi Adrianowi, arcybiskupowi Moskwy i patriarsze całej Rosji i wszystkich krajów północnych”, został w katedrze Wniebowzięcia w obecności samych władców wyświęcony na biskupa, a jednocześnie podniesiony do godności arcybiskupa. Podczas święceń św. Teodozjusza patriarcha Adrian nie mógł wystawić mu przydzielonego mu listu, ponieważ na stolicy Czernihowskiej wciąż żył arcybiskup Łazar Baranowicz. Święty Teodozjusz nie chcąc pozostać bez listu potwierdzającego, zwrócił się do królów z tą samą prośbą o przekazanie mu listu ołtarzowego potwierdzającego jego uprawnienia hierarchiczne. Taki przywilej został wydany św. 28 września 1692 r. Teodozjusz w imieniu władców, podpisany przez urzędnika Dumy Emeliana Ukraincewa i z królewską pieczęcią woskową w srebrnej, złoconej obudowie. Napisano, że na prośbę hetmana Mazeny i całej armii zaporoskiej i z ich wyboru archimandryta Teodozjusz z Uglickiego został wyświęcony na arcybiskupa, jako „człowiek cnotliwy, umiejętny w kierowaniu duchowym i troszczący się o wielkiego władcę”, a poświęcenia dokonał patriarcha Adrian wraz z wieloma arcybiskupami w katedrze Wniebowzięcia, w obecności samych wielkich władców. Potwierdziwszy w tym samym statucie dawne prawa archidiecezji czernihowskiej, a także jej prawo do prymatu wśród archidiecezji wielkorosyjskich, królowie w sprawie trzech protopopii – Głuchow, Konotonoka i Borzen – nakazali, aby „dla diecezji czernihowskiej teraz i odtąd nie będzie takich protopopii”, wskazali jednak, zgodnie z petycją metropolity Warłaama Jasińskiego: „pozostać jak dawniej, jak za dawnych czasów, pod władzą metropolity kijowskiego”. „I do niego, nasz pielgrzym, prawy wielebny Teodozjusz, arcybiskup Czernihowa i Nowogrodu (tj. Nowogrodu-Severskiego) – powiedział w tym samym liście – i według niego przyszli arcybiskupi Czernigowa wraz z całym duchowieństwem duchownym archidiecezji czernihowskiej, zgodnie z poprzednim dekretem naszego królewskiego majestatu, bądźcie pod błogosławieństwem i posłuszeństwem w Św. Douce, nasz ojciec i pielgrzym, najświętszy Cyrus Adrian... na wieki wieków, zgodnie ze swoją obietnicą, jak to uczynił swoim podpisem, wynosząc go na tron Czernihowa jako arcybiskup... "Św. W ten sposób Teodozjusz, zgodnie z przysięgą złożoną przy nadaniu imienia, został uzależniony nie od metropolity kijowskiego i nie od patriarchów wschodnich, ale od patriarchy moskiewskiego. Jednocześnie, jako pierwszy z wielkich arcybiskupów rosyjskich, nowy święty Czernihowa nabył prawo do odprawiania nabożeństw w sakkos, podobnie jak prawicowy wielebny Łazar Baranowicz. Przewaga ta w tamtych czasach była dozwolona jedynie w stosunku do nielicznych biskupów. Przed zniesieniem patriarchatu na Rusi w sakkos służyli jedynie patriarchowie i metropolici, a w felonionie służyli zazwyczaj arcybiskupi i biskupi, i tylko w wyjątkowych przypadkach to wyróżnienie przyznano arcybiskupom czernigowskim. Jeśli chodzi o fakt, że św. Teodozjusz z Uglickiego został natychmiast podniesiony do rangi arcybiskupa, tłumaczy się to faktem, że już w 1667 r. Wielki Sobór Moskiewski utworzył w Czernigowie archidiecezję, a Stolica Czernihowska zajęła wówczas pierwsze miejsce wśród innych archidiecezji. Nowo mianowany arcybiskup przebywał w Moskwie do grudnia, czyli w sumie około czterech miesięcy. Patriarcha Adrian szanował i kochał św. Teodozjusza i korzystając z nadarzającej się okazji, celowo zatrzymywał go w Moskwie w celu wspólnego nabożeństwa i rozmów na tematy Kościoła południowo-rosyjskiego. Na początku grudnia 1692 r. arcybiskup Teodozjusz opuścił Moskwę. Miał ze sobą list dedykacyjny wydany mu przez królów, a także kilka listów królów i patriarchy do hetmana Mazepy i arcybiskupa Łazara Baranowicza. Wielcy władcy pisali do hetmana Mazepy o dedykacji św. Teodozjusza z Uglickiego na arcybiskupa. „My, wielcy władcy, nasz królewski majestat” – odpowiedzieli królowie hetmanowi Mazepie w odpowiedzi na jego prośbę o raczenie mianowaniem Teodozjusza z Uglickiego na arcybiskupa – „ty, nasz poddany..., za służbę dla nas, wielkiego władcy, sumiennego i pracowitego w tej sprawie (tj. w wyborze biskupa na pomoc Łazarowi Baranowiczowi) troszczymy się, polecamy i łaskawie wychwalamy - i że archimandryta Teodozjusz z Uglickiego, przybywając do naszego panującego miasta Moskwy, dostąpił z pomocą Boga naszego suwerennego miłosierdzia w katedrze Kościoła Apostolskiego, Najświętszej Pani Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy, jej czcigodnego i chwalebnego Zaśnięcia pod naszymi wielkimi władcami, pod naszym królewskim majestatem.... Błogosławiony Cyrus Adrian, arcybiskup Moskwy i całej Rosji i wszystkich krajów północnych, Patriarcha, otrzymał poświęcenie i święcenia na tron Czernigowa... i dano mu list przyznający, arcybiskupowi Teodozjuszowi, i otrzymał nasze państwowe miłosierdzie i wynagrodzenie i został zwolniony z naszego panującego miasta do miasta Czernigow. Niemal to samo powiedziano w liście patriarchalnym do hetmana. „Nasza miara” – napisał do niego patriarcha Adrian – „za radą i wolą naszych najpobożniejszych wielkich władców... Podobnie jak inni obecni tutaj biskupi, na waszą prośbę i wybór, archimandryta Teodozjusz z Uglickiego został konsekrowany na arcybiskupa diecezji czernihowskiej latem 7201 r., miesiąca Septemvrius, 11 dnia. Co więcej, w tej godności prawicowy arcybiskup Teodozjusz z Czernihowa i Nowogrodu został teraz szybko zwolniony z naszej miary do tej diecezji za dzieło swojej posługi oraz za piękno i rządy świętego Kościoła. Wracając z Moskwy do Czernihowa, św. Teodozjusz zatrzymał się w Baturii 9 grudnia tego samego roku 1692 i przekazał oba listy hetmanowi Mazepie. Święty nie pozostał długo u hetmana i pospieszył na miejsce swojej posługi, do arcybiskupa Łazara Baranowicza. Sędziwy święty spotkał się z wielką radością ze swoim ukochanym asystentem, który powrócił w randze arcybiskupa. Św. Teodozjusz przekazał arcybiskupowi Łazarowi list od patriarchy, w którym pisał o spełnieniu swego szczerego pragnienia - o konsekracji Teodozjusza z Uglickiego na arcybiskupa diecezji czernihowskiej. Starszy arcypastor wiedział, że teraz może swobodnie przenieść większość ciężaru rządzenia, który stawał się całkowicie ponad jego siły, na swojego sumiennego i aktywnego współpracownika. Po przybyciu do Czernigowa św. Teodozjusz zamieszkał w dawnej siedzibie opata klasztoru Yelets, zachowując tytuł archimandryty tego klasztoru, gdyż dom biskupi i wydział archidiecezji czernihowskiej nadal zajmował prawy wielebny Lazar. Wypełniając wszystkie obowiązki archimandryty klasztoru Yelets, św. Teodozjusz zarządzał niemal wszystkimi sprawami diecezji. Nowy tytuł arcybiskupi św. Teodozjusza nie wpłynął na zmianę stosunków między nim a starszym Łazarem Baranowiczem. A w randze arcybiskupa św. Teodozjusz w dalszym ciągu okazywał Jego Miłość Łazarzowi pełne posłuszeństwo, jako szanowany starszy, we wszystkim wyrażał prawdziwie synowski szacunek i miłość i nie robił niczego bez swojej woli i uprzedniej zgody. Wszystkie listy do kapłanów św. Teodozjusza pisane były w imieniu arcybiskupa Łazarza, nawet pod jego pieczęcią, choć pod listem podpisywał się także własnym imieniem. Taki jest na przykład przywilej wydany przez św. Feodozjusza 25 sierpnia 1693 r. Michaiłowi Strahowskiemu, dla którego po śmierci ojca (Andrieja Strahowskiego) zatwierdzono wolną parafię w gminie Berezny; ponieważ ten kandydat do kapłaństwa był jeszcze młody, św. Teodozjusz, w odpowiedzi na prośbę „wszystkich pobożnych obywateli miasta Bereznago”, pozwolił Strachowskiemu „dokończyć kapłaństwo” i mieć zastępczego „wikariusza” za określonym wynagrodzeniem od parafii. Na górze listu widnieje następujący tytuł: „Łazar Baranowicz, z łaski Bożej, prawosławny arcybiskup Czernigowa, Nowogrodu i całej północy”. Te same dosłowne słowa zostały zachowane na pieczęci katedralnej statutu. A poniżej podpis św. Teodozjusz: „Teodozjusz z Uglickiego, arcybiskup i archimandryta Czernigowa”. Oryginał dokumentu, podobnie jak odręczny autograf św. Teodozjusza z Uglickiego, znajduje się obecnie w katedrze czernihowskiej. Częściej święty podpisywał listy w ten sposób: „Teodozjusz z Uglickiego, arcybiskup i koadiutor archidiecezji czernihowskiej i nowogrodzko-siewierskiej, archimandryta Jelecki”. Czasami jednak św. Teodozjusz wysyłał także listy we własnym imieniu, ale działo się to głównie w tych przypadkach, gdy sprawa dotyczyła podlegającego jego jurysdykcji klasztoru Jeleckiego. Synowskie posłuszeństwo okazywane św. Teodozjuszowi w stosunku do arcybiskupa Łazara Baranowicza, nawet w sensie całkowitego poddania się woli tego ostatniego, w najmniejszym stopniu nie umniejsza gorliwej działalności świętego na rzecz owczarni czernihowskiej i „piękna Kościoła”, ale wywyższyło go jeszcze bardziej, zarówno w oczach starszego arcypasterza, jak i w oczach samego patriarchy. Starszy Łazarz kochał św. Teodozjusza, który bardzo się ucieszył, widząc energiczną działalność swojego pracownika, i tę radość wyraził w swoim liście do patriarchy Adriana, szczerze dziękując mu za mianowanie tak pracowitego pomocnika i wyświęcenie go na arcybiskupa. „Laska mojego życia” – napisał abp Łazarz w swoim serdecznym liście do patriarchy Adriana – „porusza się wiatr starości, pochyla się ku śmierci i życie moje się kończy, chociaż wzrusza mnie miłosierdzie waszych ojców, gdy w moich zawsze obecnych słabościach wasza świętość udzieli mi upragnionej pomocy i jak Piotr tonę w morzu moich siwych włosów, aby głębokości śmierci nie pochłonęły mnie w morzu, wy podał mi pomocną dłoń, wyświęcając mnie na biskupa i dziedzica z Bożym i Jego duszpasterskim błogosławieństwem”. Patriarsze miło było usłyszeć taką recenzję Teodozjusza z Uglickiego, zwłaszcza że on sam pokładał duże nadzieje w świętym. Patriarcha za pośrednictwem tych samych ambasadorów wysłanych z Czernigowa odpowiedział Łazarowi Baranowiczowi listem, w którym wychwalał jego „zaszczytną i świętą, wieloletnią starość, mądrą i kochającą w Bogu”, życzył mu „błogości w niebie”, a na zakończenie przesłał radosne błogosławieństwo zarówno samemu arcybiskupowi Łazarowi, jak i jego współpracownikowi Teodozjuszowi z Uglickiego, „jak człowiek odnoszący sukcesy, cnotliwy, który dźwigał dobre jarzmo od swoją młodość, mądry człowiek.” Widząc, że życie arcybiskupa Łazara już podupadało, św. Teodozjusz z Uglickiego zaczął dbać o ugruntowanie swoich praw do majątków archidiecezji czernihowskiej. W tym celu św. W kwietniu 1693 Teodozjusz wysłał do Moskwy poselstwo, na którego czele stał archidiakon Teofil. Ambasadorowie udali się do wielkich władców i wręczyli list od arcybiskupa Teodozjusza. Ten ostatni w swoim liście dziękował carom Janowi i Piotrowi Aleksiejewiczowi za okazane mu łaski i wstawiał się „w sprawach kościelnych diecezji czernihowskiej”, to znaczy prosił o osobiste wydanie mu statutu wszystkich majątków archidiecezji czernihowskiej na potwierdzenie nadanych przywilejów patrymonialnych poprzednich wielkich władców. Dzięki zwróceniu uwagi królów na św. Teodozjusza jego prośba została spełniona. Archidiakon Teofil i inni członkowie ambasady zostali bardzo łaskawie przyjęci przez królów, a nawet „przyznano im wynagrodzenie ich majestatu”. Został nagrodzony 17 maja 1693 r. list królów do arcybiskupa Teodozjusza, w którym królowie odpowiedzieli na prośbę świętego w następujący sposób: „My, wielcy władcy Twego posłania, zgodziliśmy się, oczy naszego królewskiego majestatu widziały go, a Twoja prośba, którą nam przekazał, raczyła łaskawie wysłuchać i... zgodnie z Twoją prośbą nasz Królewski Majestat nakazał wydanie dekretu”. W tym samym czasie archidiakonowi Teofilowi ​​wręczono również list nadania z dnia 17 maja 1693 r., wydany przez carów w imieniu arcybiskupa Teodozjusza z Uglickiego, zatwierdzający dla Czernihowa wszystkie majątki, które zostały mu przyznane na mocy poprzednich listów królewskich i uniwersaliów hetmańskich. W tym samym czasie archidiakon Teofil przekazał pisma hetmana Iwana Mazepy i św. Teodozjusza do patriarchy Adriana. Hetman zwrócił się do Teodozjusza z prośbą o wydanie przywileju pan-restalskiego. Arcybiskup Teodozjusz zwrócił się także do patriarchy o wydanie mu statutu potwierdzającego jego obecność na stolicy archidiecezji czernihowskiej. Tym razem jednak Patriarcha uznał za niemożliwe wystosowanie takiego listu, ponieważ arcybiskup Lazar wciąż żył. „Teraz, dzięki łasce Bożej” – odpowiedział Adrian Teodozjuszowi z Uglickiego, „najprzewielebniejszy biskup Łazar żyje jeszcze i ma się dobrze, nie można dać ci listu bardziej poprawnie. A on, jak słyszymy, jest z ciebie zadowolony i teraz w swoim liście jest nam wdzięczny za pomoc w jego stanowisku, nawet w jego imieniu obiecałeś być mu bardziej posłuszny, a na starość zapewnić mu utrzymanie jak ojciec”. W tym samym sensie patriarcha odpowiedział małemu rosyjskiemu hetmanowi Mazepie. Harmonijne i pokojowe panowanie obu arcybiskupów było bardzo przyjemne i radosne dla całej trzody czernihowskiej. Wyświęcenie św. Teodozjusza z Uglickiego za życia arcybiskupa Łazara Baranowicza jest być może jedynym wydarzeniem w historii hierarchii rosyjskiej VIII wieku, a przynajmniej jedynym w historii hierarchii czernihowskiej. Wielokrotnie po śmierci jednego hierarchy stado Czernigowa przez długi czas pozostawało bez pasterzy: teraz w tym samym czasie widzieli dwóch arcybiskupów. A trzoda Czernigowska dopiero teraz się radowała, widząc dwóch hierarchów rządzących diecezją w całkowitej harmonii i miłości między sobą, wspólnie służących u tronu Pana i jednomyślnie modlących się o pokój na całym świecie. Któż spośród obecnych w tym czasie w kościele nie doznał szczególnego wzruszenia, patrząc, jak dwaj arcybiskupi, ozdobieni cnotami chrześcijańskimi i przez wszystkich głęboko czczeni, wznoszą ręce ku górze i zanoszą ogniste modlitwy do Tego, który żyje w niedostępnym świetle – Króla królów i Pana panów!... I nie działo się to w żadnej stolicy ani w gęsto zaludnionym mieście, ale w nędznym i słabo zaludnionym Czernihowie, zdewastowanym przez zaciekłych wrogów, którzy nieraz, nękani pragnieniem łupów, przechodzili ogniem i mieczem od końca do końca całą diecezję czernihowską, niszcząc i niszcząc wszystko, co stanęło im na drodze... To było naprawdę majestatyczne i wzruszające dla Czernihowa stadne zdjęcie dwóch urzędujących arcybiskupów. Gubernatorzy Czernihowa donieśli nawet Moskwie o uczuciu czułości, jakie ogarnęło prawosławnych mieszkańców Czernihowa z okazji wspólnej posługi obu arcybiskupów 28 stycznia 1693 r., w dniu urodzin księżnej Anny Ioannovny. Ale Pan nie skazał długo dwóch świętych – Łazarza i Teodozjusza – aby stali razem, strzegąc trzody Czernigowa. Wielka lampa Kościoła rosyjskiego, czcigodny arcypasterz Łazar, osłabiony skrajną starością i chorobą, stopniowo przygasał. Wreszcie 3 września 1693 r. owczarnia czernigowska musiała stracić jednego ze swoich ukochanych arcypasterzy: sędziwy arcybiskup Lazar, ten „wielki filar Kościoła”, jak powiedział św. Demetriusz z Rostowa, po 36 latach rządów diecezją, zmarł cicho i spokojnie. Cała trzoda Czernihowa, na czele której stał pozostały św. Teodozjusz, gorzko opłakiwała zmarłego arcypasterza. Św. Teodozjusz, głęboko zasmucony stratą brata i patrona, wraz z licznym duchowieństwem przybyłym z Czernihowa i z innych miejscowości, dokonał nad nim wzruszającego obrzędu pochówku w czernihowskiej katedrze Boryso-Gleba. Płyta nagrobna z napisem „Lazar Baranowicz”, znajdująca się za lewym chórem, wskazuje obecnie miejsce błogosławionego spoczynku słynnego hierarchy. Hetman Mazepa nie był obecny na pochówku zmarłego arcybiskupa Łazara Baranowicza, powstrzymywały go bowiem próby najechania Małej Rusi przez sułtana Nuradina z hordami krymskimi i sułtana Onita z Tatarami Biełogorodskimi i Nogajskimi. Po pochowaniu arcybiskupa. Łazarza św. Teodozjusz uznał za konieczne osobiście odwiedzić hetmana Małej Rusi i podzielić się z nim smutkiem z powodu wielkiej straty. W tym celu udał się do Baturina, gdzie wówczas przebywał hetman. Obaj jednocześnie na początku grudnia 1693 r. wysłali do Moskwy Hieromonka Pachomiusza, urzędnika Aleksandra i kilka innych osób z Baturina z raportem dla królów i patriarchy o śmierci i pochówku prawego wielebnego Łazara. W swoim raporcie dla królów arcybiskup Teodozjusz Uglicki prosił m.in., aby nie pozbawiali go łask królewskich. Hetman Mazepa ze swojej strony pisał do wielkich władców, co miał „w sprawie spoczynku prawego księdza Łazara Baranowicza, arcybiskupa czernihowskiego i nowogrodzkiego… z brygadzistą i pułkownikami jest lament i smutek, ale teraz ma pocieszenie i radość, że po jego śmierci w naglącym czasie tron ​​biskupi objął pielgrzym, prawicowy wielebny Teodozjusz Uglicki, arcybiskup Czernihowa i Nowogrodu, który swoją dobrocią może ozdobić Kościół i z należytą rozwagą zorganizować administrację spraw. Podobne arkusze od arcybiskupa Teodozjusza i hetmana Mazepy zostały przekazane przez tych samych ambasadorów patriarsze Adrianowi. Św. Teodozjusz poinformował go, że „miłujący Boga prawy wielebny Łazar Baranowicz, arcybiskup Czernigowa i Nowogrodu, zmarł w starości, umarł w Panu w miesiącu 3 września” i poprosił o przesłanie mu zamówionego listu „w celu zatwierdzenia i powiadomienia o konsekracji i wyborze” do arcybiskupa diecezji czernihowskiej. Hetman Mazepa, bardzo przychylny św. Teodozjuszowi, o to samo zapewne prosił w swoim liście do patriarchy. Ambasadorowie Małej Rosji w Moskwie zostali przyjęci bardzo życzliwie, a wszystkie prośby zostały spełnione. Św. Na początku 1694 roku Teodozjusz był zadowolony z następującej miłej odpowiedzi wielkich władców, przywiezionej z Moskwy przez powracających ambasadorów: „My, wielcy władcy, nasz królewski majestat, zgodnie z twoją prośbą powyżej, raczymy ciebie, nasz pielgrzymie, najprzewielebniejszy Teodozjusz z Uglickiego, arcybiskup Czernihowa i Nowogrodu, abyś miał w swoim miłosierdziu władcę - tak jak twój zmarły przodek, twój zmarły przodek, Wielce ksiądz Lazar Baranowicz był.” W tym samym duchu carowie odpowiedzieli hetmanowi małorosyjskiemu Iwanowi Mazepie. W tym samym czasie co królowie, patriarcha Adrian wysłał także swoje odpowiedzi do Małej Rusi. W liście do św. Adriana potwierdził Teodozjusz w randze niezależnego arcybiskupa Czernihowa i podał wskazówki, jak „całkowicie rządzić ludem Bożym”. Teraz „jesteś już charakterystyczny dla siebie” – napisał Adrian do św. Teodozjusza – Ty zostałeś mianowany biskupem i wybranym pasterzem tej diecezji, odtąd cały lud Boży jest całkowicie rządzony, nadzoruje i organizuje zbawienie oraz jest przewodnikiem ku upodobaniu Boga Wszech-Stwórcy; i utrzymać tron ​​​​arcybiskupi w dobrej wierze. Za dobre uczynki na stanowisku tej rangi i godności od Chrystusa Pana otrzymacie tymczasową i wieczną błogość w niebie; gdyż na zawsze będziemy gorliwi w Twojej miłości do Boga. Wysyłamy nasz list do Waszej Eminencji, potwierdzający i powiadamiający o Waszym poświęceniu i wyborze, wraz z wysłanym od Was Hieromonkiem Pachomiuszem. Taki list rzeczywiście otrzymano wraz z listem od patriarchy Adriana. Ten list ołtarzowy, bardzo obszerny i bogaty w treść, szczegółowo opisał całą historię wyboru, mianowania i poświęcenia św. Teodozjusza z Uglickiego na arcybiskupa diecezji czernihowskiej, a osobowość świętego charakteryzowały następujące niezwykłe słowa: „To dobry człowiek i od młodości przyozdobiony cnotami przez życie monastyczne, znany jest z sukcesów władz najbardziej zacnych klasztorów, pełnych bojaźni Bożej i duchowe wiadra, miłośnik mądrości, najgorliwszy w blasku Kościoła, życzący i rządzący domem i diecezją Czernigowa, błogosławieństwo nabycia”. W dalszej części listu następuje cały szereg ojcowskich poleceń dotyczących administracji kościelnej, nauczania i kapłaństwa w ogóle – czyli wszelkiej działalności arcybiskupa w najszerszym znaczeniu. Patriarcha nie stracił nawet z oczu drukarni arcybiskupiej, mieszczącej się w klasztorze Ilinskim: „w niej” – napisał w liście – „niech będą drukowane księgi kościelne zgodnie z porządkiem, tradycją i mądrością Kościołów Wschodnich, za błogosławieństwem i kontrolą jego arcybiskupa”. Wiedząc, że w Małej Rusi zdarzały się pewne odstępstwa w sprawowaniu nabożeństw, tolerowane nawet przez księdza Łazarza (np. poświęcenie kilku osób podczas jednej liturgii), patriarcha w swoim piśmie nakazał, aby „służby sakramentalne i sakramenty sprawowano według obrzędu świętych Kościoła wschodniego i zgodnie z zaleceniami hierarchicznej posługi urzędnika, wielu prezbiterów i diakonów nie powinno przyjmować święceń podczas jednej liturgii, ale tylko jeden rytuał dla jednej osoby na raz.” Nawiasem mówiąc, w statucie archidiecezja czernigowska nazywana jest pierwszą spośród wszystkich archidiecezji rosyjskich, a archidiecezja św. Teodozjusz, idąc za przykładem zmarłego Łazara Baranowicza, może „wkładać sakko w czasie świętej służby”. Narażając dalej na klątwę wszystkich, którzy sprzeciwią się i nie poddadzą arcybiskupowi Teodozjuszowi Uglickiemu, którego zatwierdził, patriarcha Adrian kończy swój list nakazem, aby odtąd wszyscy przyszli arcypasterze czernigowscy byli konsekrowani „w panującym wielkim i dostojnym mieście Moskwie, w domu naszej Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi, Jej czcigodnego Wniebowzięcia”. Taki był statut wydany przez patriarchę Adriana św. Feodozjusza Uglickiego. Patriarcha wysłał specjalny list do hetmana Mazepy, w którym napisał, że „sam Wszechdobry Bóg przygotował diecezję czernigowską, za jego życia istnieję dla arcybiskupa Łazara, najprzewielebniejszego arcybiskupa Teodozjusza z Uglickiego, byłego archimandryty Czernigowskiej Najświętszej Matki Bożej klasztoru Yelets”; Zatem. święcenia św. Za życia arcybiskupa Łazara Baranowicza przypisywał Teodozjusza szczególnej opatrzności Bożej, która przyniosła korzyść trzódce Czernihowa. Na zakończenie listu Patriarcha zwrócił się do Hetmana, jako syna Kościoła, z prośbą do Jego Eminencji Arcybiskupa. Teodozjusza, „aby we wszystkim pomagać i przyjmować”. I tak św. Teodozjusz z Uglickiego został zatwierdzony zarówno przez królów, jak i patriarchę Adriana jako niezależny arcybiskup diecezji czernihowskiej. Niezależny rząd diecezji św. Teodozjusza Czernigowa istniał stosunkowo krótko i do nas dotarło niewiele dokumentów dokumentalnych na temat tej administracji. Skromny zawsze i we wszystkim św. Teodozjusz także i tym razem pozostał wierny sobie. Cały opis jego działalności jako samodzielnego naczelnika diecezji – na podstawie zachowanych zabytków – można przedstawić w następującej formie. Św. Teodozjusz przykładał szczególną wagę do rozbudzania i podtrzymywania wśród swojej owczarni ducha prawdziwej pobożności chrześcijańskiej. W tym celu zadbał o restaurację starych i założenie nowych klasztorów i kościołów. Z pisanych pomników, które do nas dotarły, dowiadujemy się, że już na początku swego wyłącznego zarządzania diecezją święty dał wdowie po pułkowniku starodubskim Marii Sużiłowej swój przywilej, którym pobłogosławił ją do budowy klasztoru na gruntach zakupionych przez nią i jej zmarłego męża; zagroda, w której postanowiono założyć klasztor i go założyli, nazywała się Pecheniki, dlatego sam klasztor otrzymał nazwę Pecheniki. Błogosławiony list świętego w sprawie założenia tego klasztoru wymownie świadczy o wielkiej gorliwości świętego o pomnażanie klasztorów klasztornych i wpajanie prawdziwej pobożności chrześcijańskiej wśród trzody za pośrednictwem tych klasztorów. Wkrótce po otrzymaniu błogosławieństwa świętego Maria Sulimova zbudowała dla nowego klasztoru cerkiew ku czci Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, którą następnie poświęcono św. Teodozjuszowi. W następnym roku, 1694, za jego błogosławieństwem, 2 wiorsty od Lubecza założono klasztor Lyubets. W 1694 r. św. Teodozjusz poświęcił nowo wybudowany kościół w klasztorze Domnickim na cześć Narodzenia św. Matki Bożej i ustanowił święto cudownej i Domnickiej ikony w 10 piątek. Jednocześnie św. Teodozjusz gorliwie troszczył się o tworzenie kościołów Bożych. Latem 1695 r. Święty poświęcił majestatyczną cerkiew ku czci Trójcy Przenajświętszej, zbudowaną na szczycie góry Boldinskaya, w pobliżu starożytnego klasztoru Ilyinsky, dlatego sam klasztor zaczęto nazywać Trójcą-Ilyinską. Budowę tej cerkwi rozpoczęto dzięki zapałowi i osobistym funduszom arcybiskupa. Łazarza, ale została całkowicie ukończona za czasów św. Feodozja. Można sobie wyobrazić, jak wielka była radość świętego, gdy konsekrował tę cerkiew, która była przedmiotem szczególnej opieki i powiernictwa jego nauczyciela, patrona i brata w randze – Łazara Baranowicza. Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że czas administrowania diecezją czernigowską przez św. Teodozjusza charakteryzuje się szczególnym wzrostem i umocnieniem monastycyzmu i ascezy w tej diecezji. Najwyraźniej sam święty był surowym ascetą i dbał o wpajanie ascezy w swojej diecezji. Jednak w trosce o dobro moralne swojej diecezji św. Teodozjusz nie ograniczył się tylko do jednego zaszczepienia ascezy. Na ogół dbał o oczyszczenie i podniesienie życia moralnego całej swojej trzody. Ponieważ stan moralny owczarni w istotny sposób zależy od obrazu życia moralnego samego duchowieństwa i od stopnia jego wpływu na parafian, święty skierował swoją główną uwagę na duchowieństwo. Dokonywał ścisłej selekcji kandydatów na stanowiska kapłańskie i przydzielania ich do parafii. W tym przypadku przywiązywał największą wagę i największą wagę do życia moralnego wybranych. Jednocześnie św. Teodozjusz starał się propagować edukację duchowieństwa czernihowskiego, uznając edukację za jeden z najważniejszych środków wzmocnienia dobrego duszpasterskiego wpływu duchowieństwa na parafian. Wiadomo przynajmniej, że szczególnie patronował czernigowskim szkołom teologicznym, przeniesionym za arcybiskupa Łazara Baranowicza do Czernihowa i mieszczącym się tutaj, w klasztorze Borysa i Gleba. Nawiasem mówiąc, zapraszał do Czernigowa uczonych mnichów z Kijowa jako nauczycieli, wśród których szczególnie wybitny był Jan Maksimowicz, późniejszy asystent i następca św. Teodozjusza na wydziale i prawdziwy organizator czernihowskich szkół teologicznych (po Teodozjuszu z Uglickiego, za arcybiskupa Jana Maksimowicza, szkoły te zostały zjednoczone i stopniowo powstało z nich Czernihowskie Seminarium Teologiczne). Niezależnie od tych działań podejmowanych przez św. Teodozjusza, w celu wzmocnienia działalności duszpasterskiej i wychowawczej duchowieństwa parafialnego, nieustannie inspirował go do całkowitego uczciwości w stosunku do swojej owczarni, a przede wszystkim do cenienia swojego dobrego imienia i honoru w oczach parafian. Surowa sprawiedliwość św. Teodozjusza, a wraz z nią głęboki szacunek dla godności kapłańskiej, godnej jej niesienia, i takt duchowy świętego, jeśli można to tak ująć, wyróżniają się wyraźnie w jego liście do szlachetnego towarzysza wojskowego Iwana Zabeli. Zabela, właściciel wsi Obotovo, najwyraźniej bez powodu nie lubił księdza Obotowskiego i chciał go zabić. Św. Teodozjusz wstawił się za księdzem i przy tej okazji napisał do Zabeli: „Czcigodny ojciec Grzegorz, kapłan Obotowskiego, ze łzami w oczach prosił mnie, abym zwrócił się do Twojego miłosierdzia, aby nie został usunięty z kościoła Obotowskiego. Proszę Cię o miłosierdzie dla niego, abyś go dobrze traktował, zwłaszcza jeśli z godnością znosi swój stopień, a jeśli niestety nie postępuje tak, jak powinien, to należy go zgodnie z prawem usunąć z parafii, czyli postawić przed sądem duchownym, aby jego wina mogła zostać w pełni udowodniona, a wtedy, jeśli zostanie wydalony z parafii, będzie to słuszne i bezgrzeszne.” życzliwy, ale przede wszystkim surowy, dla świętego, bez tyrad, pozwala Zabeli zrozumieć godność „uczciwego księdza”, którego nie godzi się usunąć na skutek kaprysu nawet silnej osoby. Ponadto godność św. Teodozjusza wzrasta w znacznym stopniu, ponieważ utrwalonym wówczas zwyczajem było całkowite uzależnienie wiejskiego proboszcza od miejscowego właściciela. W ogóle surowa sprawiedliwość w stosunku do duchowieństwa i trzody, głębokie współczucie i największa protekcjonalność były cechami charakterystycznymi tego czasu. działalność diecezjalna św. Feodosia, sądząc po zachowanych informacjach na jej temat. Oto kilka wybitnych przykładów zaczerpniętych z zachowanych dokumentów. Niejaka Agata (Rosławiec), żona księdza starodubskiego, córka pułkownika starodubskiego Piotra Rosławca, zwróciła się do św. Teodozjusza z modlitwą do swego brata Symeona (w życiu monastycznym Szmuela), zarzucając mu, że w dzieciństwie wykorzystał cały majątek jej ojca i nie przyznał jej żadnej części majątku ruchomego i nieruchomego. Ale musisz wiedzieć, że Symeon Roslavets założył klasztor Pochei i przekazał klasztorowi majątek swoich rodziców. Święty Teodozjusz, choć cenił dobro klasztorów, kierując się jednak wyłącznie poczuciem prawdy i miłosierdzia, stanął w tej sprawie po stronie pomijanej kobiety. Ponieważ majątek ruchomy został już roztrwoniony przez Symeona Roslavetsa, święta własnoręcznie napisaną uchwałą nakazała oddać większość majątku ojca obrażonej kobiecie, pozostawiając jedynie niewielką część gruntu dla klasztoru na wieczną pamięć o niej i jej ojcu. „Kierując się prawem społecznym” – mówi św. Teodozjusz w swojej decyzji w sprawie Agathii – oraz ludzkim zwyczajem, że każdy potomek może być spadkobiercą majątku ojca, przyznaliśmy wspomnianej Agathii z majątków nieruchomych (ponieważ nie pozostały już żadne majątki ruchome) podwórze z gruntem (na którym mieszkał ich ojciec) w gminie Pochep, graniczącej z jednej strony z dziedzińcem Kuriłowa, z drugiej – z dziedzińcem Kaszańskiego, tyłem do ulicy, a brama – do kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. W tym samym celu przyznano jej za wspomnianym miejscem dwie działki, jedną za płotem księdza z jasnym pomieszczeniem, drugą z piekarnią i dużym ogrodem warzywnym. I część ziemi ze zbiornikiem rybnym i gorzelnią zostawiliśmy pod klasztorem Pochepovok ze względu na przyjazd nowicjuszy z klasztoru, a przede wszystkim ze względu na ciągłą modlitwę za ich rodziców. Zarówno Agatha, jak i jej potomkowie mają prawo rozporządzać powyższymi dziedzińcami i ziemiami według własnej woli oraz mogą oddawać i sprzedawać komu chcą. Aby ten nasz dekret dłużej pozostał w pamięci i miał większą moc dla wspomnianej Agatii, zarządziliśmy, aby ta nasza kartka została opatrzona naszym własnym podpisem i wytłoczoną pieczęcią katedralną - rok i dzień ww. (tj. 4 stycznia 1695 r.) w Czernihowie, na stolicy naszego arcybiskupa. Podpis pod tą decyzją jest następujący: „Teodozjusz z Uglickiego, arcybiskup Czernigowa i Nowogrodu, archimandryta Jelecki”. Innym razem mieszkaniec wsi Łopazni (powiat Mgliński), Tomasz Greczuszenko, poskarżył się św. Teodozjuszowi na ks. Dionizjusz, namiestnik Mgliński, gdyż ten starał się przywłaszczyć sobie majątek ojca i w tym celu sprawiał mu wiele kłopotów, zamierzając nawet uwięzić syna. Ta skarga boleśnie odbiła się w sercu świętego, który natychmiast starał się chronić obrażonego. Św. Teodozjusz wysłał list do arcykapłana Pochepowa Jana Bielawskiego, w którym (w liście) nakazano mu przemówić i ostrzec sprawcę. „Zawołajcie, wasza wysokość” – napisał św. Teodozjusz do Jana Bielawskiego – ten ojciec namiestnika (Dionizy) do siebie i w naszym imieniu duszpasterskim upomnij go, aby przestał i nie obrażał już tych nieszczęsnych ludzi. Za takie zniewagi wołajcie do Boga o pomstę. Jeśli ten ojciec-gubernator na tym nie poprzestanie, to, Wysoki Sądzie, dopilnuj, aby natychmiast stanął przed naszą amboną, gdy ci ludzie go zażądają. Po raz kolejny rozkazując to ku Waszej czci, przesyłamy błogosławieństwo naszego biskupa”. Najprawdopodobniej nakaz duszpasterski św. Teodozjusza odniósł skutek i zmusił namiestnika Mglińskiego do ukorzenia się. Podaliśmy dwa przykłady, które dobitnie świadczą o współczuciu świętego dla bezbronnych i sierot, o jego trosce o uciśnionych i obrażanych przez ludzką tyranię, a teraz wskażemy jeden przypadek, który charakterystycznie zarysowuje zdolności świętego. Teodozjusz podejmuje rozważne decyzje nawet w sprawach trudnych i kontrowersyjnych oraz w swoim chrześcijańskim spojrzeniu na światowe relacje. Pewnego dnia w roku 1695 św. Teodozjusz Uglicki gościł – jak sam to określa w swoim liście – w mieście Nowogródseversk. Tutaj, zupełnie nieoczekiwanie, musiał rozstrzygnąć spór dotyczący pól siana położonych w pobliżu rzeki Iwoty (w obwodzie nowogrodzkim-siewierskim). Poddanym katedry św. Mieszkańcy wsi Pogrebkow ukazali się Teodozjuszowi i poskarżyli się mu, że Kozacy ze wsi Iwot zabrali im należące do nich sianokosy Iwot, prosząc świętego o odebranie tych sianokosów Kozakom. W tym samym czasie Kozacy przybyli do Feodozjusza Uglickiego i bronili swoich praw do pól siana Ivot. Załatwienie sporu nie było łatwe, tym bardziej, że obie strony miały swoje podstawy do roszczeń. Poddani katedralni ze wsi Pogrebkov rościli sobie prawa do pól siana, ponieważ nadał je prawicowy arcybiskup Łazar Baranowicz. I Kozacy Iwotscy powołali się w tym przypadku na list byłego namiestnika katedry” i na kartę „patrolu wojskowego”. Następnie święty, aby nie urazić ich obu, podjął charakterystyczną decyzję: „dla większej wygody i pokoju między naszymi poddanymi a wojskowymi (Kozakami) dzielimy łany na dwie części: połowę rozdzielamy dla Kozaków, a poddanym Pogrzebskim nakazujemy zadowolić się drugą połową”. Święty Teodozjusz swoim rozważnym rozwiązaniem sporu zadowolił zarówno swoich poddanych katedralnych, jak i Kozaków Iwockiego. W działalności diecezjalnej św. Teodozjusza na uwagę zasługuje także jego obrona prawosławia przed wpływami katolicyzmu i uniatyzmu oraz obrona narodu rosyjskiego przed Polakami. Nie można wątpić w działalność św. Teodozjusza, jako strażnika i obrońcy prawosławia przed machinacjami papizmu i unii. Co prawda od czasu przyłączenia Małorusi do Rosji prawosławie w tej ostatniej zaczęło zyskiwać coraz bardziej triumfalne znaczenie i w stosunku do diecezji czernihowskiej było wcześniej bardziej skonsolidowane niż w którejkolwiek z pozostałych diecezji małoruskich, ale mimo to w Małej Rusi nadal było wielu ludzi, których ciągnęło w stronę Polski, a walka w obronie prawosławia, rzecz jasna, trwała nadal i wymagała bardzo energicznego i rozsądnego działania – zwłaszcza ze strony arcybiskupa. Niestety od strony dokumentalnej nie dysponujemy obecnie wystarczającymi danymi, aby określić działalność św. Feodozjusza, wiemy jednak, że nawet mieszkańcy polskiej Rusi Nadniepruskiej 36 często poszukiwali u św. asceta Teodozjusz oraz pocieszenie i wsparcie dla siebie. Tak więc w styczniu 1694 r. jeden z namiestników smoleńskich, Dominik Polubinsky (katolik), zwrócił się do św. Teodozjusza z następującym listem: „Dziadzicza wiara moich przodków, wygasła w nich w walce między Litwą a Polską, rosyjska wiara świętego Kościoła Wschodniego jest dla mnie zachętą do bycia pod obywatelstwem królów Moskwy, jako jej czciciele i obrońcy... Dlatego znalezienie teraz dogodnego czasu na wejście w obywatelstwo królów moskiewskich zwracam się do Waszej miłości z prośbą o to...” Św. Teodozjusz Odpowiedział, że mistrz nie porzuca swojego cudownego zamiaru i wstawiał się za nim u hetmana; ten ostatni zapewnił Polubińskiego swoją przychylnością. Wkrótce Polubinski przybył do Czernigowa, przeszedł na prawosławie i otrzymał stanowisko wodza miejskiego w mieście. Starodube. Ponadto święty Teodozjusz przyniósł niemały pożytek państwu rosyjskiemu, ponieważ dzięki swemu wpływowi moralnemu i chrześcijańskiemu spokojowi zawsze potrafił uciszyć wybuchy porywczych i zawziętych Ukraińców, a tym samym chronić państwo przed szkodliwymi i niebezpiecznymi niepokojami. W ogóle największy wpływ na owczarnię św. Teodozjusza wykazywał nie tyle jego zewnętrzna działalność, co sam charakter i sposób jego świętego życia. Był jak lampa, która swoim cichym światłem oświetlała całą diecezję czernihowską i ogrzewała wszystkich ciepłem swego kochającego serca. Niezależnie od tego, jak skąpe mogą być informacje o życiu świętego, który kochał skromność i nieustannie szukał samotności i oderwania się od zgiełku świata, niemniej jednak na podstawie tych informacji, które do nas dotarły, możemy wyrobić sobie mniej lub bardziej jasne wyobrażenie o stylu życia świętego. Przede wszystkim był prawdziwym ascetą. Takim go znali i postrzegali najbliżsi mu ludzie; na przykład arcybiskup Łazar Baranowicz szanował świętego za jego ascetyczne życie i post. Tak go widzieliśmy przez tego samego Łazara Baranowicza i małego rosyjskiego hetmana Mazepę carom i patriarsze, gdy prosili o mianowanie archimandryty Teodozjusza najpierw na asystenta arcybiskupa czernihowskiego, a następnie na drugiego arcybiskupa. Sam Patriarcha rozpoznał go jako takiego w swoich statutach i listach, zapoznawszy się z nim dokładnie i dobrze go wypróbowując. Będąc surowym ascetą i szybszym, św. Teodozjusz wyróżniał się najgłębszą pokorą, której przykłady musieliśmy nie raz przedstawiać w tej biografii. Jego pokorę podnosił przede wszystkim fakt, że nie wypływała ona z pobudek zewnętrznych, lecz z wewnętrznej głębi bogobojnego uczucia świętego. Prawdziwie ascetyczne życie św. Teodozjusza budziło u wszystkich, którzy go znali, głęboki szacunek do niego już za jego życia. Znany był nie tylko w Małej Rusi, ale także w Moskwie, a nawet w Palestynie. Świadczy o tym fakt, że patriarcha Jerozolimy Dositheos w połowie 1694 r. „na znak miłości i błogosławieństwa świętego i życiodajnego Grobu Świętego” przesłał wraz z archimandrytą Chryzantemem w darze św. Teodozjuszowi księgę pt. „Zbiór dekretów cywilnych greckich i rzymskich”, op. Leunclavia. Jednocześnie niezwykłe jest to, że święty był szanowany i czczony za swoją pobożność nie tylko przez prawosławnych, ale nawet przez chrześcijan heterodoksyjnych, co pokazuje podany przykład przyjęcia prawosławia przez katolickiego Dominika Polubińskiego pod wpływem zbawiennego wpływu na niego pobożnego życia ascetycznego św. Teodozjusza. Ku wielkiemu smutkowi całej trzody Czernihowa i całego Kościoła rosyjskiego, święty Teodozjusz nie zabłysnął długo na Stolicy Czernihowskiej. Zbliżając się do śmierci, wezwał do Czernigowa opata klasztoru Briańsk Svensky, Hieromnicha Jana Maksimowicza, i w połowie 1695 r. mianował go archimandrytą klasztoru Eletsky, którym do tego czasu sam rządził; Św. Teodozjusz, jako nowy archimandryta, z góry przygotował dla siebie godnego następcę katedry. Niedługo potem zgasła wielka lampa Kościoła rosyjskiego. 5 lutego 1696 roku zmarł wielki i niezapomniany święty dla owczarni Czernihowa: on, jak powiedział patriarcha Adrian, „pogodził się z kresem swojego życia, w Panu znalazł pokój na zawsze; Istniejący tam Kościół (w Czernigowie) pozostał wdową, bez odpowiedniego pasterza”. Mieszkańcy Czernihowa gorzko płakali nad grobem swojego ukochanego arcypasterza. Św. Teodozjusz został pochowany w czernihowskiej katedrze św. Borysa i Gleba, za prawym chórem, w specjalnie wykonanej krypcie. Gloryfikacja Świętego Teodozjusza Święty Teodozjusz Chrystusowy, który za życia był prawdziwym luminarzem swojej owczarni, nie opuścił jej nawet po błogosławionej śmierci. Składając swoje niezniszczalne ciało w katedrze Borysa i Gleba, św. Teodozjusz pozostał kochającym pasterzem owczarni Chrystusowej od dnia swego błogosławionego spoczynku aż po dzień dzisiejszy i nie opuszczał nikogo, kto z wiarą i miłością do niego przychodził, ale jeszcze aktywniej sprowadzał na niego łaskę Bożą swoją modlitwą. Tak jak za życia uświęcał imię Boże przez wiarę i czyny cnotliwe, tak nadal i nadal uświęca i wysławia imię Boże w swojej nieskazitelności i poprzez cudowne uzdrowienia, których dokonuje łaską Bożą przy Jego wielouzdrawiających relikwiach. Tak jak za życia przyciągał wszystkich swoim wewnętrznym duchowym pięknem i świętością życia, tak po swoim odejściu do niebiańskich siedzib przyciąga wielką rzeszę ludzi, gdyż w jego niezniszczalnym ciele, niczym w pewnym naczyniu Boskości, mieszka pełna łaski moc Chrystusa, którą jest przeniknięty w całym swoim składzie i tą samą mocą Chrystusa czyni cuda, gdy podoba się Panu 37 . Relikwiarz św. Teodozjusza z Uglickiego, w którym spoczywali jego święci. relikty z lat 1825-1896 Tak jak za życia święty Teodozjusz nauczał, napominał, czynił dobro i pomagał swojej owczarni w potrzebach i nieszczęściach, tak do dziś jest niebiańskim patronem, orędownikiem i pomocnikiem nie tylko dla mieszkańców Czernihowa, ale także dla każdego, kto przychodzi do niego z wiarą i żarliwą modlitwą. Tak jak za życia świętego nieustannie zwracano się do niego z prośbą o modlitwę przed tronem Bożym o uzdrowienie z dolegliwości psychicznych i fizycznych, tak od dnia błogosławionego zaśnięcia świętego aż do dni odkrycia relikwii wielu ludzi chorych, opętanych i cierpiących na duszy gromadzi się do niego z nadzieją na modlitwy świętego. Teodozjusza, aby otrzymali od Pana przebaczenie grzechów i uwolnili się od dręczącej ich choroby. „Służ jutro, a będziesz zdrowy” – mówi święty, ukazując się swojemu następcy na stolicy Czernihowskiej w środku jego choroby. A słowa świętego znalazły uzasadnienie w praktyce ku pełnej czci radości chorego arcybiskupa Czernigowa Jana Maksimowicza i naocznych świadków tego cudu. „Przyprowadź do mnie swoją rodzinę” – mówi do byłego klucznika katedry czernihowskiej, arcykapłana Dymitra Stefanowskiego, na początku długiej i żmudnej choroby córki. Dotknięty żalem ojciec nie uważa za konieczne natychmiastowego wypełnienia wstępnych słów świętej i dopiero po trzech i pół roku, gdy wyczerpały się już wszelkie ludzkie wysiłki w celu uzdrowienia chorej, sprowadza chorą córkę, aby oddała cześć świętej. relikwie świętego. A gdy tylko przywieźli ją do grobowca świętego, natychmiast otrzymała cudowne uzdrowienie i sama opuściła jaskinię bez pomocy z zewnątrz. „Idź do katedry i zmów modlitwę, a będziesz zdrowy” – mówi święty w wizji we śnie do osoby opętanej przez rok i pięć miesięcy niemową. Niemy, wstając ze snu, zaczął mówić ku swemu zdumieniu, a potem, ujrzawszy w katedrze portret świętego, rozpoznał w nim świętego Bożego, który ukazał mu się we śnie, i z bojaźnią wdzięczności upadł do jego grobu, modląc się, radując i płacząc. Otrzymawszy cudowne uzdrowienie z choroby, ale milcząc o takim dobrodziejstwie, święty potulnie napomina za pośrednictwem innej osoby: „powiedz Dolińskiemu, dlaczego nie chce mnie wysławiać za uzdrowienie jego syna z choroby”. Choremu, opętanemu przez demony, który odczuwał wstręt do wszystkiego, co święte i bluźnił samemu Bogu, święty udziela całej instrukcji: „Idź do kościoła, módl się, a otrzymasz uzdrowienie, proś kapłanów, aby czytali nad tobą modlitwy inkantacyjne i wyjmowali cząstki dla twojego zdrowia podczas każdej mszy przez cały tydzień. Mimo cierpień w czasie ataków nie rozpaczaj, ale mocno wierz, proś o pomoc, odpraw modlitwę z akatystą do Zaśnięcia Najświętszego. Theotokos, a mimo wszystko spowiadać się i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach”. Sam święty przypomina pacjentowi o jego grzechach i nakazuje po uzdrowieniu udać się na nabożeństwo do kijowskiej cerkwi. Wszystko, co zostało powiedziane cierpiącemu w wizji, wypełniło się przez niego i całkowicie wyzdrowiał podczas nabożeństwa żałobnego przy relikwiach świętego. „Błogosławię i przebaczam” – mówi święty do księdza, który we śnie wyznał mu swoje grzechy i modlił się o uzdrowienie chorego syna, obiecując jednocześnie uzdrowienie dziecka, które następnego dnia wyzdrowiało. Do kobiety, która w ciężkim cierpieniu wzywała świętego o pomoc i modliła się do niego ze łzami w kościele zielonoświątkowym, mówi, pokornie ją wyrzucając i upominając: "Nie pościłaś, to niedobrze. Nie będziesz godna skosztować Wielkanocy. Spróbuj przyjąć komunię w Wielką Sobotę". Do innej kobiety, która ze łzami modliła się do Boga i wzywała świętą, aby modliła się o uzdrowienie jej męża, cudotwórca czule mówi, pocieszając ją i dodając otuchy: „Nie płacz, będę się modlić do Boga, a twój mąż będzie zdrowy”. Wkrótce potem jej mąż, który od około roku cierpiał na bolesną chorobę, całkowicie wyzdrowiał. Ukazuje się pacjentce, która wołała go na łożu chorobowym, i mówi do niej tylko jedno słowo: „uspokój się”, a jej moralne cierpienie wreszcie się kończy. „Wstydź się, nie wiesz, jak podejść do błogosławieństwa” – zarzuca święty kobiecie wyznającej heterodoksję, ale doświadczonej już jego pomocy, i od razu uczy ją, jak prawą rękę położyć na lewej. To komunikowanie się św. Teodozjusza, mieszkającego we wsi, gdzie nie ma płaczu i wzdychania, z tymi, którzy pozostają w życiu ziemskim i wyczerpani codzienną walką, samo w sobie jest zjawiskiem głęboko budującym i radosnym, nabrało jednocześnie ogromnego znaczenia w świadomości pobożnych prawosławnych chrześcijan, jako pojawienie się nowego orędownika za nich u tronu Najwyższego, niezniszczalność ciała świętego Bożego i dokonywanie cudów przez jego ciepłe wstawiennictwo utwierdziło wyznawcę niezmiennej prawdy prawosławia; a chwała św. Teodozjusza, jako świętego i cudotwórcy, rozprzestrzeniła się po całej ziemi rosyjskiej. Po 200 latach od błogosławionej śmierci św. Teodozjusza, prawosławna Cerkiew rosyjska, pod wpływem głosu ludu, zastąpiła modlitwy o spokój duszy św. Teodozjusza modlitwą świętego Bożego, św. Teodozjusza, aby wstawiał się za nami grzesznymi przed Panem Bogiem. Wzrost chwały św. Teodozjusza lub jego uwielbienie jako świętego przebiegał w następującej kolejności i rozpoczynał się od dnia błogosławionego spoczynku św. Teodozjusza. W dawnych czasach, zgodnie z miejscowym zwyczajem, po nabożeństwie pogrzebowym, trumnę każdego świętego umieszczano we wspólnej krypcie pod kościołem, nie zamykając jej na 40 dni, aby móc w tym czasie dokonać upamiętnienia przy trumnie. Dokonano tego z trumną św. Teodozji. Według legendy znak łaski, cud i uzdrowienie z choroby jego następcy na stolicy Czernihowskiej Jana Maksimowicza i inne cuda natychmiast ukazały dar czynienia cudów relikwii św. Teodozjusza. Diakon czytający Ewangelię nad ciałem świętego zasnął w rogu kościoła, na dywanie. Przed rozpoczęciem jutrzni zbudził go głos świętego, który powiedział: wstawaj, już idą na jutrznię 38 . Wkrótce po błogosławionej śmierci św. Teodozjusza prawy wielebny Jan zachorował na gorączkę. Choroba szybko się nasiliła: wstąpiło delirium. Nagle Eminencja przywołuje swego celę i wydaje polecenie, aby natychmiast odprawił w jego komnatach nieszpory i odczytał mu regulamin nabożeństwa, a rano przygotował wszystko do posługi w kościele. Osoby wokół niego myślały, że wielebny robił to w delirium, jednakże ulegając jego uporczywym żądaniom, spełnili jego życzenie. Następnego dnia Wielce Ksiądz poczuł się zupełnie zdrowy i odprawił Boską Liturgię, po czym wyjaśnił otaczającym go osobom, że dzień wcześniej ukazał mu się św. Teodozjusz i powiedział: „służ jutro, a będziesz zdrowy”. Opisany cud miał miejsce podczas czterdziestodniowych obchodów i niewątpliwie był powodem niezamkniętego grobu świętego, a także tym, że ciało św. Teodozjusza nie uległo rozkładowi. Czcigodny Jan zbudował nad grobowcem podwyższone ceglane sklepienie na wzór kamiennego namiotu oraz przejście po kręconych schodach ze cerkwi do grobowca świętego, gdzie czciciele zaczęli udawać się po błogosławieństwa i dary duchowe do swego kochającego arcypasterza, który po śmierci nie zapomniał o swojej owczarni i pozostawił ją, jako zadatek swego nieustannego wstawiennictwa za nimi u tronu Najwyższego, niezniszczalnego ciała 39 . Nad wejściem do kamiennego namiotu umieszczono pełnometrażowy, malowniczy wizerunek Teodozjusza w sakkos i omoforionie; U dołu portretu znajduje się napis – pochwała, ułożony przez Jana Maksimowicza, zgodnie z ówczesnym zwyczajem, wierszami o wielkości sylabicznej i następującej treści: Teodozjusz dar Boży, nazywany Uglickim, Dany biskupstwu przez Boga w Czernihowie, Żyj w odrobinie zła, minęło wiele lat, Wkrótce został uhonorowany niebiańskim pałacem. Wszystkim na ziemi ukazał się w ciele jak Anioł, I został porwany do nieba, jak drugi Paweł, - Niezniszczalne relikwie świadczą, Ci, którzy nie wierzą, zobaczą siebie w grobie; powiadomią ich czynami. W tysiąc dziewięćdziesiąt sześćset sześć Goda odszedł według swego świętego życia. Połóż mnie za brzuchem w Jeleckim Archimandryta; zostaw to światło na ambonie To samo co Jan na biskupstwie. On sam pozostaje teraz w stadzie serafinów. Do Biskupa Bożego, świętego Teodozjusza! Wzdycha przy Twoim tronie, wszyscy mówią: kto to jest? Mnich naprawdę nie jest godzien przyjąć chrztu, Ubierzcie się w to swoimi modlitwami. Wiadomość o cudzie uzdrowienia z choroby za wstawiennictwem św. Teodozjusza Arcybiskupa. Jana Maksimowicza, pogłoski o nieskażeniu św. świętego i nowych objawieniach łask przy jego grobie zaczęły przyciągać do grobu świętego wielu pielgrzymów. 76 lat po śmierci świętego, 14 lutego 1772 r., nienaruszone ciało za błogosławieństwem miejscowego biskupa Teofila (Ignatowicza) przeniesiono do nowej drewnianej kapliczki i według legendy pierwszą trumnę świętego wraz z płaszczem rozdano w częściach pielgrzymom. W 1781 roku ten sam biskup Czernihowski Teofil poinformował Święty Synod, że w katedrze klasztoru Borysa i Gleba, w dużym kościele, w drewnianym relikwiarzu ukryte są niezniszczalne relikwie prawego księdza Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernigowa, do których relikwii następuje postęp, a także, że za łaskawym wstawiennictwem błogosławionego Teodozjusza relikwie posiadane przez Opętania demoniczne uzdrawiają i dolegliwości cielesne u wielu osób w różnym wieku, płci i klas. Tymczasem chwała cudów dokonanych przy grobie św. Teodozji rozprzestrzeniała się coraz bardziej i na początku tego stulecia wysunęła się daleko poza granice prowincji czernihowskiej. Tak więc dowódca naszych oddziałów w Wojnie Ojczyźnianej, Mich. Ilar. Kutuzow w 1808 r., mianowany głównodowodzącym Armii Dunaju, po opuszczeniu Kijowa, nie mając możliwości osobistego odwiedzenia Czernigowa, poprosił duchownych katedralnych Czernigowa, jak poprzednio, o odprawienie dwóch nabożeństw żałobnych przy ul. św. Teodozjusza 40. W 1824 r. przy grobie świętego miało miejsce cudowne uzdrowienie schizmatyckiego kupca Czernigowa Gorbunowa. Gorbunow przeszedł na prawosławie i na pamiątkę cudownego uzdrowienia na własny koszt zbudował nową, posrebrzaną, a miejscami złoconą miedzianą kapliczkę dla niezniszczalnego ciała świętego. Drugą trumnę świętego przekazano do zakrystii katedralnej, gdzie przechowywana jest do dziś. Dzięki łaskawym uzdrowieniom otrzymanym od św. Teodozjusza z Uglickiego, dzięki modlitwom wierzących, którzy zwracali się do niego o pomoc, pieczęcie nie były przekazywane i nikomu nie ogłaszane, dlatego w przeszłości nie prowadzono o nich żadnych zapisów. Arcykapłan katedry czernihowskiej P. Sziszow, który służył w katedrze Borysa i Gleba w latach 1812–1852, pisze, że łaskawe doświadczenia lecznicze św. Teodozjusza z Uglickiego nie zostały odnotowane, ponieważ nie było w tej sprawie zarządzenia ze strony władz. Ale potem ten sam arcykapłan Sziszow pisze w swojej notatce z 1834 r.: Wszyscy, zwłaszcza duchowieństwo katedry, wiedzą, jak częste i różnorodne uzdrowienia i cuda wypływały z niezniszczalnych relikwii w Bogu zmarłego najprzewielebniejszego Teodozjusza z Uglickiego, pochowanego w katedrze, o czym przez pewien czas sami arcypasterze czernigowscy nakazali zbierać informacje i przechowywać w zakrystii katedralnej, z których całkiem sporo zostało zostały już zebrane od osób uzdrowionych lub ich bliskich. Formalny zapis pełnych łask uzdrowień otrzymanych od św. Teodozjusza z Uglickiego rozpoczyna się w 1835 r. od oświadczenia księdza Stefana Andriejewa. Wkrótce ukażą się drukiem krótkie szkice z życia i opowieści o cudach tego świętego. Pierwszym kompilatorem krótkiego życia św. Teodozjusza (w 1856 r.) jest Hieromonk Nikodim, były nauczyciel nauk teologicznych w Czernihowskim Seminarium Duchownym. Liczne gromadzenie się pielgrzymów do grobowca św. Teodozjusza, ze względu na ciasne i niewygodne wejście do jaskini, zmuszone było w 1856 roku dobudować do jaskini półkolistą kaplicę z wygodną klatką schodową do przedniej części przedsionka południowej strony katedry Borysa i Gleba oraz wydłużyć, poszerzyć i rozjaśnić samą jaskinię 41 . Dla symetrii tę samą nawę wybudowano po lewej stronie przedsionka, przeznaczoną na spiżarnię. Trumnę ze św. Relikwiami świętego ubranego w mitrę, sakkos i omoforion pozostawiono w tym samym miejscu, w którym złożono go po śmierci; przy trumnie u stóp świętego złożono jego świętą srebrną laskę z czarnym napisem: „Teodozjusz z Uglickiego”. Nad grobem świętego zaczęła się mnożyć liczba lamp ofiarowanych przez różne osoby; Dwie z tych lamp są nieugaszone. Na początku 1850 roku Święty Synod wydał pierwszy rozkaz zbadania wiadomości o uzdrowieniach krążących wszędzie za modlitewnym wstawiennictwem św. Teodozji. W imieniu ówczesnego arcybiskupa czernihowskiego Pawła (Podlińskiego) śledztwo prowadził rektor miejscowego seminarium duchownego Archimander. Symeon. Przesyłając Świętemu Synodowi opis przypadków cudownych uzdrowień potwierdzonych śledztwem, przy łaskawej pomocy św. Teodozjusza, chorych, niemych, głuchych, niewidomych, opętanych przez demony itp., ks. Paweł przekazał, że w wyniku tych cudów nie tylko prawosławni zwracają się do świętego, ale nawet katolicy, luteranie i schizmatycy z szacunkiem oddają cześć niezniszczalnym świętym. moc. W październiku 1857 r., przejeżdżając przez Czernigow, złożyli cześć grobowi św. Teodozji Ich Cesarskich Mości Władcy Aleksandra Nikołajewicza i cesarzowej Marii Aleksandrownej. Od 1869 r. za biskupa Czernihowa Serapiona zaczęto obchodzić dzień spoczynku św. Teodozjusza ze szczególną powagą. Co roku 5 lutego, w ten zawsze pamiętny dla Czernihowa dzień, biskup odprawił w kościele borysoglebskim liturgię pogrzebową z modlitewnym udziałem duchowieństwa katedralnego, a następnie nabożeństwo żałobne z koncelebrą całego duchowieństwa miejskiego. Na zakończenie nabożeństwa żałobnego biskup wszedł do jaskini z relikwiami świętego, odmówił przed nimi litanię i oddał cześć przy wyciu duchowieństwa. W ostatnich latach imię św. Teodozjusza, jako wielkiego świętego Bożego, obrońcy od kłopotów i nieszczęść, wybawiciela od wszelkich złych sytuacji, było pozytywnie znane w całej Rosji i choć przy grobie św. za Teodozjusza odprawiano jedynie nabożeństwa żałobne, to jednak ludzie oddawali mu cześć, jakby był już wysławionym świętym. Tak pisał o tym arcykapłan katedry w 1891 roku. Katedra Czernihowska ks. Jan Płatonow, stały świadek gorącej czci św. przez pielgrzymów. Teodozjusz: „Lud prawosławny wszystkich klas głęboko wierzy w ważność wstawiennictwa św. Teodozjusza przed Panem Bogiem; tysiące pielgrzymów, nawet z najodleglejszych zakątków naszej ojczyzny, co roku przybywają ze szczególną gorliwością do Czernigowa, aby oddać cześć relikwiom św. Teodozjusza z Uglickiego, wylewają przed nim swoje modlitwy, jak dzieci przed ojcem i z tkliwością wiary całują jego błogosławioną prawą rękę. Mieszkańcy Czernigowa, chrześcijanie, uważają za swój nieodzowny obowiązek we wszystkich sprawach życia rodzinnego i społecznego, we wszelkich przedsięwzięciach i przedsięwzięciach prosić o błogosławieństwo Teodozjusza, dlatego w radości i smutku każdy z nich spieszy do sanktuarium czcigodnych relikwii tego niebieskiego patrona Czernigowa. W swoich domach zapalają lampy przed wizerunkiem świętego; imię świętego wymawia się z czcią i nadzieją nad łóżkiem chorego członka rodziny; pragnie ku Niemu uczucia wdzięczności osób, które skorzystały z jego świętego wstawiennictwa”. Cześć św. Teodozjusza przez lud jako świętego, liczne przypadki cudownego uzdrowienia z jego niezniszczalnych relikwii zwróciły uwagę władz cywilnych, co znalazło wyraz w najbardziej uległym raporcie gubernatora Czernihowa za 1889 r., a raport ten z kolei zwrócił uwagę zmarłego suwerennego cesarza Aleksandra Aleksandrowicza. W związku z tym Święty Synod polecił Najprzewielebniejszemu Czernigowowi zebrać i przekazać Synodowi informacje o życiu i wyczynach św. Teodozjusza z Uglickiego, a biorąc pod uwagę, że wieść o cudach św. Teodozjusza nie jest do końca znana, a tymczasem powszechne zaufanie do świętości tego świętego jest coraz bardziej ugruntowane, uznał za stosowne rozpocząć poświadczanie niezniszczalności ciała zmarłego świętego i cudowne zjawiska zachodzące przy jego grobie. Kolejnym badaniem tej kwestii jest św. Synod powierzył Jego Miłość Janniki, metropolitę kijowskiego i miejscowego biskupa Antoniego, którzy wraz z wikariuszem diecezji czernihowskiej, biskupem Pitirimem, rektorem Czernigowa. Archiprezbiter seminarium Preobrażeńskiego i dwóch arcykapłanów miejscowego duchowieństwa katedralnego przybyli do jaskini kościoła Borysoglebskiego 5 czerwca 1895 r. i po odprawieniu w tym miejscu nabożeństwa pogrzebowego św. Teodozjusza przeprowadzili szczegółowe oględziny trumny, ubrania i ciała św. Teodozjusza oraz ciała świętego, mimo że spędzili w jaskini Borysoglebskiej prawie 200 lat. Cerkiew, która nie była szczególnie suchy, okazał się niezniszczalny. Niezależnie od tego, wielebny. Janniki i Antoni wraz z ww. duchowieństwem zaprosili osoby, które dzięki modlitewnemu wezwaniu wstawiennictwa św. Teodozjusza doświadczyły cudownych uzdrowień na sobie i swoich bliskich i zebrały od nich pod przysięgą i szturmem świadectwa o prawdziwości dokonanych na nich cudów. Zbadali 49 takich zdarzeń, z czego 12 zostało odnotowanych w księgach katedralnych. Święty Synod, zbadawszy szczegółowo i z całą możliwą starannością wszystkie powyższe okoliczności, doszedł do pełnego przekonania o prawdziwości niezniszczalności ciała św. Teodozjusza i o autentyczności cudów dokonanych za jego pośrednictwem i postanowił w dniu 26 czerwca 1896 r.: 1) ku błogosławionej pamięci zmarłego Teodozjusza, arcybiskupa czernihowskiego, za łaską Bożą uwielbioną kanonizować i uznać jego niezniszczalne ciało jako święte relikwie; ogłosić to opinii publicznej i 3) wyznaczyć uroczyste otwarcie relikwii (kanonizację) Teodozjusza z Uglickiego na 9 września 1896 r. (patrz definicja Świętego Synodu z 26 czerwca 1896 r. dodatek). Przejdźmy do historii cudów. Cuda Świętego Teodozjusza. Liczba cudownych objawień łaski Bożej, które miały miejsce za modlitewnym wstawiennictwem św. Teodozjusza, jest zbyt znacząca, dlatego nie będziemy omawiać każdego przypadku, ale przedstawimy tylko kilka, głównie z tych przedstawionych Świętemu Synodowi i zbadanych na zlecenie tegoż Synodu. 1) Około roku 1808 wieśniaczka w guberni smoleńskiej zaniemówiła ze strachu. Idąc z rodakami do Kijowa, udała się ku czci św. Teodozjusza. Kiedy oddawała cześć relikwiom świętej, dar mowy natychmiast powrócił do niej 42 . 2) W 1813 r. żona wójta wojewódzkiego, radnej stanu, Anny Vas. Lizogub, która przybyła do relikwii świętej ze swoim osłabionym synem, w obecności arcykapłana Sziszowa, ze łzami w oczach i uroczyście wypowiedziała swoje wdzięczne modlitwy do świętej o uzdrowienie syna z zgniłej gorączki, z powodu której miejscowi lekarze nie chcieli go leczyć. Na pamiątkę tego uzdrowienia pani Lizogub odnowiła portret świętej, który stał w katedrze i popadał w ruinę. 3) Mieszkanka rejonu Konotop wsi Mitchenok, pani Kozłowska, celowo przybyła do Czernigowa w 1820 r., aby oznajmić, że jest chora i od dłuższego czasu nie panuje nad prawą ręką. Będąc w Czernihowie i oddając cześć relikwiom św. Teodozjusza, w którego dłoń właśnie potarła rękę, poczuła zmianę w dłoni – jej ręka stała się zdrowa. 4) Rok po wypowiedzi Kozłowskiej, tj. w 1821 r., podczas cotygodniowej sekwencji posługi arcykapłana. Do katedry przybył Sziszow, szlachcic z dzielnicy Konotop, poprosił o odśpiewanie mszy żałobnej przy relikwiach świętego i umieścił przed kapliczką trzy przyniesione przez siebie świece, prosząc, aby nie przyjmować ich do czasu wypalenia. Przyniósł te świece jako obietnicę uzdrowienia przez świętego syna z długotrwałej słabości w nogach, z których syn nie mógł ani chodzić, ani stać. 5) Around 1825, on the tenth Friday after Easter, during a large public meeting, a woman, a resident of the Raduli settlement, Gorodnitsky district, approached the relics in the presence of Shishov, and, emitting a strong cry in front of the entrance to the cave in which the relics of St. Theodosius rest, fell into complete unconsciousness (or rather, a fit of demonic possession happened to her, which clearly follows from the further narration Arcykapłan Sziszow). Supported by the arms of two of her friends, she, screaming and grimacing, with the help of others, was dragged into the cave and brought to the tomb of the saint. Here she suddenly stopped screaming, trembled for a while, then began to cross herself, venerated the honorable relics of Theodosius and walked away in perfect meaning and memory, with the triumph and tears of her friends. W tym samym czasie sam arcykapłan Sziszow mimowolnie uronił łzy wzruszenia. Pogłoski o tym cudzie rozeszły się po całym Czernihowie. 6) 1836, 18 października, proboszcz kościoła Przemienienia Pańskiego miasta Woroneż, rejon Głuchowski, obwód czernihowski, Stefan Nikiforow Andreev, po przybyciu do Czernigowa, złożył pisemne oświadczenie duchownemu katedry, że cierpi na silny reumatyzm z rozluźnieniem i obrzękiem rąk i nóg, co doprowadziło go do skrajnego wyczerpania i stracił już nadzieję na wyzdrowienie. 30 stycznia 1835 roku, w dniu uroczystości ku czci trzech świętych, podczas proskomedii, on wśród świętych mimowolnie wypowiedział imię Teodozjusza z Uglickiego. Następnej nocy ujrzał we śnie, że znajduje się przy relikwiach św. Teodozjusza, jaśniejących blaskiem, a gdy na polecenie jakiegoś duchownego złożył trzy pokłony przed kapliczką i ucałował się, zobaczył, że twarz świętego była otwarta, a święty na niego patrzył. Wtedy wydawało mu się, że święty ujął jego prawą rękę, odkrytą do ramienia, i namaścił ją swoją ręką olejem, który stał w naczyniu niedaleko jego grobu; W duchowej radości pacjent kilka razy pocałował rękę świętego i natychmiast się obudził. Od tego czasu czuje się całkowicie zdrowy, nie zażywa leków i nie podejmuje żadnych środków ostrożności. 7) 1838 r., 6 lutego żona dyrektora szkół obwodu czernihowskiego, Anna Grigoriewna Fisher, oświadczyła na piśmie, że przeprowadziwszy się wraz z mężem do Czernihowa, który został mianowany dyrektorem miejscowego gimnazjum, a będąc wyznawcą luteranizmu, nie wiedziała o istnieniu zimowej cerkwi katedralnej Borysa i Gleba w Czernihowie i nie słyszała o relikwiach św. Teodozjusza będąc w nim. Ale w sierpniu tego samego roku, kiedy jej synek był bardzo chory, a ona sama bardzo cierpiała na oczy, ujrzała we śnie dwa kościoły, jeden duży i drugi mały; kobieta, która w tym czasie karmiła swoje dziecko, wyszła z tego ostatniego ze łzami w oczach i na pytanie: gdzie ona była? odpowiedział: w kościele. Pani Fisher weszła do kościoła i zeszła do krypty, gdzie ujrzała srebrną trumnę ze spoczywającym w niej świętym, a na ścianie przed nim wizerunek Najświętszej Bogurodzicy; Przy trumnie modliła się nieznana jej kobieta. Ponieważ nigdy nie słyszała o tym, co widziała, zapytała kobietę: co to oznacza? – I otrzymałem następującą odpowiedź: to jest św. Teodozjusz z Uglickiego; módl się do niego! – Ty i Twoje dziecko będziecie zdrowi! – pani Fisher zaczęła się żarliwie modlić i wreszcie się obudziła. Wkrótce po tej wizji pani Fisher i jej dziecko całkowicie wyzdrowieli. Dowiedziawszy się z zapytań znajomych o rzeczywiste istnienie tego, co widziała we śnie, pospieszyła z serdeczną wdzięcznością do świętego, poprosiła o odprawienie nabożeństwa żałobnego przy jego grobie i była niezwykle zdumiona, że ​​wszystkie szczegóły jaskini, które widziała we śnie, były całkowicie podobne do tego, co widziała w rzeczywistości. W maju 1838 roku pani Fisher ponownie miała wizję. We śnie wydawało jej się, że święta siedzi w prostej chatce, na ławce, w szatach biskupich, z laską w dłoni. Kiedy podeszła prosić o błogosławieństwo, święty z uśmiechem powiedział jej: „Wstydź się, nie wiesz, jak podejść do błogosławieństwa” i nauczył ją, jak to robić, powinna kłaść jedną rękę na drugiej. Otrzymawszy błogosławieństwo z pełnym czci strachem, obudziła się. Przybywszy do katedry katedralnej Borysa i Gleba, rozpoznała świętego po znajdującym się tam portrecie, czego wcześniej nie zauważyła. W tym samym roku, w czerwcu, pani Fisher i jej mąż w tym samym czasie poważnie zachorowali. Była tak słaba, że ​​nie była w stanie się modlić, ale troska o chorobę męża i obawa, że ​​go straci, dodały jej sił. Ze łzami w oczach zwróciła się do św. Teodozjusza, prosząc o pomoc, a jej mąż natychmiast otrzymał ulgę i wkrótce oboje wyzdrowieli. - Pani Fisher ze wzruszeniem kończy swoją notatkę następującymi słowami: „Wszechwiedzący i wszystkowidzący Pan jest świadkiem, że moje świadectwo jest prawdziwe!” Były dyrektor gimnazjum w Czernihowie Borys Iv. Fischer zatem luteranin, zgodnie z zasadą swojej religii, nie uznając świętości świętych Bożych i odrzucając ich kult w ikonach, w swoim liście do księdza Sziszowa z Mińska pisze: „Obraz św. Teodozjusza, znajdujący się w pokoju, w którym spała cała moja rodzina, uratował nas wszystkich od skutków epidemii, która straszliwie szalała w naszym kraju 43. Za świętym wstawiennictwem świętego odwiedziłem dotkniętych i miałem szczęście pomóc wielu osobom, a cała moja rodzina była bezpieczna”. Przesyłając pieniądze wraz z listem, prosi księdza Sziszowa o modlitwę za niego i jego rodzinę przy grobie św. Teodozjusza. Na koniec listu prosi o przesłanie do Mińska modlitwy odczytanej podczas nabożeństwa żałobnego w intencji raka świętego. „My” – podsumowuje Fischer – jesteśmy luteranami, ale będziemy czytać litanię rano i wieczorem, prosząc o twoje błogosławieństwo. 8) 1839, 18 czerwca, właściciel ziemski powiatu krolewckiego, obwód czernihowski, kapitan Lew Iljicz Dolinski, wyjaśnił w swojej notatce, że jego pięcioletni syn przez kilka dni chorował z silną gorączką, właśnie w tym czasie, gdy musiał jechać do Czernigowa w sprawach służbowych. Matka, babcia chorego, namówiła go, aby pozostał w domu, obiecując, że sama pojedzie i załatwi swoje sprawy w Czernihowie. Podczas rozmowy na ten temat chory chłopiec spał i budząc się po 2 godzinach, zaczął prosić ojca, aby zabrał go ze sobą do Czernihowa, mówiąc, że chce jechać do Feodozjusza Uglickiego. Na uwagę ojca o chorobie odpowiedział: „Jestem zdrowy”; potem chłopiec wstał, jakby nigdy nie był chory, i następnego dnia udał się z ojcem do Czernihowa, gdzie oddali cześć relikwiom świętego i bezpiecznie wrócili do domu. G. Dolinski dodaje jednocześnie, że jego syn nic nie słyszał o proponowanej wycieczce do Czernihowa, a ze względu na młody wiek niewiele wiedział o św. Teodozjuszu. Kilka lat później sam pan Dolinsky zachorował na ciężką gorączkę i pamiętając o cudownym wyzdrowieniu syna, nakazał zabranie go do Czernihowa do świętego, nawet jeśli zmarł w drodze. Następnego dnia został zabrany i podczas dwudniowej podróży całkowicie wyzdrowiał z dręczącej go choroby. Pan Dolinsky nie ogłaszał takich cudownych uzdrowień nikomu poza swoimi bliskimi krewnymi, z których niektórzy sami byli tego świadkami. Tymczasem kilka lat później mieszkam 20 mil od niego, na wsi. W Raigorodce szlachcic Siemion Iwanowicz Kamienetski, który nigdy nic nie słyszał o opisanych powyżej cudownych uzdrowieniach, widział we śnie św. Teodozjusza, który polecił mu powiedzieć Dolińskiemu: „Dlaczego Doliński nie chce go wysławić za uzdrowienie siebie i syna z choroby?” W rezultacie pan Dolinsky przybył do Czernihowa, aby pomodlić się w sanktuarium świętego i ogłosił to wszystko. 9) 1844, 21 lutego, emerytowany podoficer Kazimirow oznajmił na piśmie, że od dawna cierpi na epilepsję, a powrót do zdrowia zawdzięcza jedynie wstawiennictwu św. Teodozjusza. 10) 1845, 3 kwietnia, w złożonej notatce żona asesora kolegialnego Elisaveta Nikolaevna Molchanovskaya wyjaśniła, że ​​od wielu lat cierpiała na głuchotę i tylko dzięki zastosowaniu silnych leków od czasu do czasu wracał jej słuch, a potem na krótki czas - najmniejsze przeziębienie ponownie pogrążyło ją w dawnym stanie. Ostatnio przez dwa tygodnie bardzo cierpiała z powodu kłuć i hałasu w głowie i nic nie słyszała. Nie widząc pomocy lekarzy, w końcu zwróciła się o pomoc do św. Teodozjusza. Kiedy na jej prośbę odprawili przed jego sanktuarium mszę żałobną, a ona z czcią założyła na głowę aureolę znajdującą się na jego relikwiach, zaczęła słyszeć, a pod koniec nabożeństwa żałobnego już usłyszała, a wychodząc z kościoła poczuła, że ​​jej głowa została uwolniona od hałasu i lewe ucho zostało uwolnione od głuchoty, natomiast prawe ucho, którym była trochę, nie słyszało tego niemal bez przerwy od lat i pozostawało w tej samej sytuacji. Kilka dni później z uczuciem płynącej z głębi serca wdzięczności udała się ponownie do świętego: modliła się przed jego relikwiami, włożyła na głowę koronę, a następnie wysłuchała mszy św. Wracając do domu, z niewypowiedzianą radością zauważyła, że ​​na prawe ucho słyszy zupełnie swobodnie i od tego czasu (od 2 września 1841 r.), mimo że kilkakrotnie przeziębiła się, głuchota nie powróciła. 11) 1846, 2 lutego pan Matrosow, jak wynika z jego notatki, był bardzo chory i kiedy po nabożeństwie żałobnym przy relikwiach świętego Bożego i po powrocie do domu został wypalony cząstkami podarowanych mu trumny i płaszcza świętego, doznał silnego paroksyzmu, w którym czytając świętemu troparion i kontakion, zasnął, a następnie obudził się zupełnie zdrowy. W ten sam sposób jego matka, brat i siostra zostali później uzdrowieni z tej samej choroby. 12) 1847, 10 lipca, prowincja kazańska, rejon Jadrinski, wołost Szemerdiańska, córka emerytowanego żołnierza Andrieja Stiepanowa, 23-letnia dziewczyna Natalia, przy relikwiach św. Teodozjusza otrzymała całkowite uzdrowienie z opętania przez demony. 13) 1848, 14 września miało miejsce uzdrowienie mnicha Serapiona. Jak podano w notatce złożonej przez tego mnicha, pochodzi on z obwodu nowogrodzkiego, obwodu demianowskiego, wsi Czerny Rucheja; został zwolniony z chłopstwa przez N.M. Obrezkowa z powodu choroby padaczkowej do klasztoru Juryjew, gdzie w 1836 r. otrzymał tonsurę mnicha od Archimandryty Focjusza, po którego śmierci został przeniesiony do klasztoru Otenskiego, gdzie otrzymał uzdrowienie z choroby padaczkowej przed wizerunkiem Tichwinskiej Ikony Najświętszego Theotokos i przez półtora roku był całkowicie zdrowy. Dalej pisze w swojej notatce (cytujemy jego własne słowa): „w roku 1842 dopadła mnie choroba innego rodzaju, której towarzyszyły silne drżenia, całkowita utrata przytomności i bicie, który to bolesny stan z czasem zaczął się nasilać, tak że powtarzał się kilka razy dziennie. Jednocześnie zacząłem odczuwać strach i wstręt do wszystkiego, co święte, tak że z wielkim wysiłkiem mogłem udać się do cerkwi Bożej, a kiedy uczestniczyłem w liturgii, nigdy nie byłem wolny od bolesnych ataków podczas śpiewu Cherubinów, a czasami podczas czytania Ewangelii. Im dalej szedłem, tym bardziej nasilała się moja choroba i niechęć do wszystkiego, co święte: bluźnierstwo przeciwko Bogu i skłonność w myślach do wszystkiego, co było nie tylko sprzeczne ze ślubem monastycznym, ale także z chrześcijańskim obowiązkiem, prześladowały mnie wszędzie. Dlatego pozwolono mi zamieszkać we wsi Czerny Ruchey, pod opieką moich bliskich. Kiedy zgodnie z obietnicą przyprowadzono mnie do klasztoru Iversky, podczas modlitw za mnie odmawianych przed cudownym obrazem Matki Bożej, do moich ataków dołączył się krzyk, a ja, jak stwierdzili bracia z klasztoru, obecni podczas mojego ataku, wypowiedziałem słowa, z których można było wywnioskować, że są we mnie złe duchy. Po czym nie miałem poprzednich ataków przez około dwa miesiące, czując jedynie strach podczas mojej obecności w cerkwi Bożej. Kiedy dwa miesiące później wypiłem oliwę, którą posiadałem z lampy cudownego iberyjskiego obrazu Najświętszej Bogurodzicy, znowu zaczęły mi się powtarzać napady krzyku, w których mówiłem, że opętają mnie dwa duchy”. W końcu mnich Serapion postanowił udać się na nabożeństwo do kijowskiej cerkwi w towarzystwie handlarza z Toropets Iwana Kharinsky'ego, który podjął się tego filantropijnego wyczynu. W czasie podróży kilka razy dziennie powtarzały się jego napady padaczkowe, przy tym samym stanie umysłu. Przejeżdżając przez Smoleńsk, Serapion zatrzymał się na jakiś czas w tym mieście; tutaj Jego Eminencja Tymoteusz, arcybiskup smoleński, widział jego ataki w kościele i w swoim domu, pobłogosławił go i umocnił radami w dobrej intencji, którą podjął. Przed przybyciem do Czernigowa, w drodze, 1 września miał 9 razy drgawki, po których stracił władzę w języku i pozostał w tej pozycji do 4 września. Kiedy wraz z przyjacielem dotarli do jaskini, w której spoczywają relikwie św. Teodozjusza, i kiedy na jego prośbę pozwolono mu napić się oliwy z lampki przed relikwiami świętego, zemdlał, a następnie jak zwykle dostał ataku, po czym znów zaczął swobodnie mówić wcześniej. Po dwóch dniach zwiedzania jaskini świętego, trzeciego dnia w końcu zdecydował się pójść z przyjacielem na mszę, a następnie pojechać do Kijowa. Rozmawiając o tym, zasnął i we śnie ujrzał siebie w jaskini, przed otwartymi relikwiami świętego, a kiedy po kilku pokłonach do ziemi chciał oddać cześć świętym relikwiom, święty wstał, pobłogosławił go i zaczął namawiać, żeby obiecał... ale towarzysz go w tym momencie obudził. - Zasypiwszy ponownie, znów widział to samo, ale obudzony przez towarzysza wzywającego go na mszę, znów nie mógł wysłuchać końca słów świętego. Po powrocie z kościoła wędrowcy, po zjedzeniu obiadu, jak zwykle położyli się, aby odpocząć. Serapion ponownie zobaczył świętego we śnie, który powiedział mu: "Obiecaj, że tu zamieszkasz, idź do kościoła, módl się - a otrzymasz uzdrowienie. Poproś kapłanów, aby czytali modlitwy inkantacyjne nad tobą i każdą mszą, aby wyjęli cząstkę za twoje zdrowie i odprawili requiem, kontynuuj to do 12, a 12 poproś o wyjęcie cząstki dla twojego zdrowia - a otrzymasz uzdrowienie. Mimo cierpień w czasie ataków nie rozpaczajcie, ale proście o pomoc i niech wasza wiara będzie taka sama, jak w chwili, gdy został wam przywrócony dar mowy”. Jednocześnie święty nakazał poprosić o odprawienie nabożeństwa modlitewnego z akatystą do Zaśnięcia Najświętszej Theotokos, zgłosić to Prawemu Wielebnemu, a mimo wszystko o spowiedź i uczestnictwo w świętych tajemnicach. 9 września ponownie dostąpił zaszczytu ujrzenia we śnie świętego, który widząc skłonność cierpiącego do pokuty, pobudzony jego pojawieniem się, przypomniał Serapionowi wszystkie jego grzechy, zażądał, aby uwierzył w swoje uzdrowienie, a otrzymawszy je, wypełnił ślub i udał się na nabożeństwo do kijowskiej cerkwi. Wszystko, co zostało powiedziane w wizji, zostało spełnione przez duchowieństwo katedralne i 13 września przy relikwiach św. Teodozjusza nieszczęsny pacjent po ciężkich atakach całkowicie wyzdrowiał podczas nabożeństwa żałobnego. Oddając cześć relikwiom, wysłuchał modlitwy dziękczynnej i z szacunkiem podszedł do krzyża i Ewangelii. W dniu 14 września, w całkowicie spokojnym stanie umysłu, uzdrowiony Serapion otrzymał komunię Tajemnic Świętych. Zeznanie mnicha Serapiona zostało potwierdzone podpisami jego i jego towarzysza, a świadkami byli także arcykapłan Piotr Sziszow i dwóch księży katedralnych. 14) 1848, 9 sierpnia, szeregowiec zespołu inwalidów Michaił Nowikow z siostrą Marią Plutaszewą, po przybyciu do kościoła katedralnego Borysa i Gleba, oznajmili księdzu, że będąc niemym przez rok i pięć miesięcy, w nocy z 8 na 9 sierpnia zobaczył w tym nieznanego świętego, w pełnych szatach biskupich, który dał mu coś do picia i powiedział: „Idź do katedry i wyślij nabożeństwo do św. Teodozjusza, a będziesz bądź zdrowy.” Budząc się, czuł się pod wpływem radości i strachu i sam był zaskoczony, gdy poprosił swojego przyjaciela Anisima Revę o drinka. Zatem otrzymawszy dar mowy i dowiedziawszy się, że w katedrze spoczywa ukryty św. Teodozjusz, przyszedł mu podziękować za cudowne uzdrowienie, a gdy na jego prośbę pokazano mu portret św. Teodozjusza, natychmiast rozpoznał w nim świętego Bożego, który ukazał mu się we śnie i poprosił o odprawienie mszy żałobnej przed jego sanktuarium oraz nabożeństwo dziękczynne. Z złożonej przez niego notatki, pisemnego zaświadczenia przesłanego do konsystorza od dowódcy wewnętrznego batalionu garnizonu Czernigowa, podpułkownika Dombrowskiego oraz zaświadczenia wydanego z biura instytucji charytatywnej w Czernihowie, wynika, że szeregowy Nowikow, po zmianie warty w lipcu 1847 r., nagle zamilkł i został wysłany do szpitala instytucji charytatywnej w Czernihowie, gdzie przebywał 18 lipca 1847 r. 1847 do 25 stycznia 1848 i gdzie do niemoty dołączyło się uczucie straszliwej melancholii, które doprowadziło go do szaleństwa i stanu całkowitej nieprzytomności. Pacjent nie wiedział, jak długo przebywał w szpitalu, był całkowicie niewrażliwy na cierpienia fizyczne: założono mu plastry na ropień, a nawet przypalono żelazkiem, ale według własnych zeznań nic nie czuł. Po wyjściu ze szpitala Nowikow został przeniesiony z batalionu do drużyny inwalidów w Niżynie i w tym samym roku przewieziony z powrotem do batalionu, m.in. niezdolny do służby, na badania i przejście na emeryturę, a gdy już został przebadany i oczekiwano przejścia na emeryturę, nieoczekiwanie powrócił do zdrowia. 15) Cud uzdrowienia z długiej i trudnej choroby córki klucza katedry, arcykapłana Dymitra Stefanowskiego, dziewicy Anny, jest niesamowity. Opowiemy o tym historię na podstawie słów uzdrowionej siostry Marii Dimitrievny Senyuk, całkowicie podobną do oficjalnej relacji, ale bardziej szczegółową, a także przepojoną głęboką czułością – niczym naoczny świadek cudu, który miał miejsce. Oto jej historia. Chociaż mój ojciec miał własny dom, który wynajmował za niewielką cenę, żyliśmy skromnie, zajmując dwa pokoje w oficynie na podwórzu. Po jednej stronie naszego pokoju znajdowało się archiwum konsystorza, po drugiej zaś mieszkał nauczyciel gimnazjum Tokarski z żoną. Nasza rodzina składała się wówczas z ojca, matki i nas – dwóch córek. Moja dziesięcioletnia siostra Anna, ogólnie zdrowa, pewnego ranka wybiegła na ganek i przestraszona nagłym pojawieniem się urzędnika od drzwi archiwum, potknęła się, upadła i z policzkiem lekko podrapanym od upadku, cała drżąca, wbiegła do pokoju. Od tamtej pory źle się poczuła. Nauczyciel Tokarski, który z nami mieszkał, ze współczucia dla naszej nieśmiałości, udzielał nam lekcji bez wynagrodzenia, jako pierwszy zauważył zdenerwowanie mojej siostry i poradził ojcu, aby zwrócił się do lekarza, który przepisał jej lekarstwo na robaki, które nie przyniosło żadnego pożytku. Widząc, że stan mojej siostry jest coraz gorszy, pan Tokarski poprosił innego lekarza, swojego znajomego, aby się jej przyjrzał: lekarz po dokładnym badaniu stwierdził, że ma ona problemy z kręgosłupem i zaczął ją leczyć. Od tego czasu (od marca 1845 r.) moja siostra poszła spać; jej choroba się pogłębiała. Wreszcie zaczęło ją odwiedzać czterech lekarzy, podając jej leki zgodnie z ogólnymi zaleceniami i opiekując się nią ze szczerą gorliwością, przeważnie bezpłatnie, w pełni współczując naszemu żalowi i cierpieniu pacjentki, które osiągnęło niewiarygodny stopień: leżała tylko na jednym plecach, odczuwając bóle w klatce piersiowej, bokach i plecach; kilka razy dziennie, a czasem i przez godzinę, miała drgawki, skurcze w klatce piersiowej i gardle; czasami miewała też ataki gorączki; pacjentka nie mogła ani wstać, ani usiąść, ani obrócić się na bok, ani rozprostować nóg, ani opuścić ich na podłogę; niesiono ją na prześcieradle z łóżka na kanapę; od ciągłego leżenia w jednym miejscu wypadły jej włosy z tyłu głowy; podawano jej wszelkiego rodzaju lekarstwa, oddawano jej krew, a ona była cała pokryta plastrami 44 . Kiedy w klatce piersiowej pojawiały się drgawki, próbowaliśmy przytrzymać ją rękoma za klatkę piersiową i wydawało nam się, że to dla niej ulga. Po skurczu gardła czasami pisała palcem po ścianie: woda, którą połykała po kilka kropel. W czasie jej choroby dwukrotnie próbowano, przy dobrej letniej pogodzie, zabrać ją na kanapę do ogrodu, ale potem się skrzywiła. W ciągu roku lekarze Czernihowa wyczerpali wszystkie dostępne im środki, a pacjent pozostał pod opieką jednego lekarza rejonowego, Wołoszewicza, któremu cała nasza rodzina winna jest dozgonną wdzięczność za współczujące uczestnictwo w naszej sprawie. Załamany ojciec nasz skorzystał z rady kijowskich profesorów Kozłowa i Tsytsurina, przesyłając im szczegółowy opis choroby, a także zwrócił się do swojego kolegi-kleryka, słynnego profesora i lekarza Bujalskiego. Bujalski błagał doktora Wakulowskiego, który podróżował z Petersburga do Małej Rosji, aby celowo odwiedził Czernihów i nadzorował leczenie naszego chorego, co Wakułowski uczynił z rzadką gorliwością i współczuciem, ku naszemu smutkowi. Generał doktor Malakhov, przejeżdżając przez Czernihów, również odwiedził pacjenta, zatwierdził leczenie, ale wątpił w powrót do zdrowia. Trzy razy w czasie choroby moja siostra znajdowała się w tak rozpaczliwej sytuacji, że spodziewaliśmy się jej śmierci. Ostatecznie, nie widząc powodzenia leczenia, stopniowo zaprzestano stosowania leków, a pacjent przez cały rok nic nie brał; ale bolesna choroba trwała z równą siłą. Doktor Volosevich, który mimo to nadal odwiedzał swojego pacjenta, mówił o kauteryzacji pleców żelazem lub fosforem w ostateczności. Nasza biedna cierpiąca była gotowa na wszystko i poprosiła się o wypróbowanie na niej tej ostatniej deski ratunku. Wyznaczono już dzień operacji, jednak w związku z pojawieniem się róży przełożono ją na inny termin. Już na początku choroby mojej siostry nasz ojciec, w chwili zasypiania, wyobrażał sobie, że święty Teodozjusz, leżąc w grobie, zwrócił się do niego i cicho powiedział: „Przyprowadź do mnie swoją rodzinę”. Tego samego dnia wraz z moją mamą i mną udał się do katedry i odprawił mszę żałobną w sanktuarium świętego; ale myślałam, że nie mogę zabrać ze sobą mojej chorej siostry ze względu na jej bolesne ataki. Teraz, po wypróbowaniu wszystkich dostępnych nam świadczeń medycznych, gdy tylko stan pacjenta na to pozwolił, ponownie postanowiliśmy zastosować kauteryzację. Niemal w wigilię dnia wyznaczonego na kauteryzację ojciec i matka postanowili zabrać chorą do katedry, do grobu św. Teodozjusza. 21 września 1848 roku mój ojciec poprosił o wózek od naszego krewnego D.T. Małachowa, który służył jako urzędnik do zadań specjalnych dla gubernatora; Do wózka włożyliśmy poduszki i ostrożnie położyliśmy pacjenta. Ledwo doprowadzono ją do bramy, gdy zaczęła mieć konwulsje; pospieszyliśmy, żeby ją potrzymać, jak to zwykle czyniliśmy w takim przypadku; Kiedy się uspokoiła, krok po kroku zaprowadzili ją do katedry. Ostrożnie wnieśli chorą do kościoła, a stamtąd do jaskini, gdzie położyli ją na poduszkach na stopniu w pobliżu grobowca św. Teodozjusza. Mój ojciec zaczął odprawiać nabożeństwo żałobne, przed końcem którego pacjentka znów miała drgawki, a my ponownie podbiegliśmy do niej, aby trzymać ją za klatkę piersiową. Nieco później, po paroksyzmie, I nagle, ku zdumieniu nas i wszystkich w jaskini, chora położyła rękę na żelaznych kratach grobowca świętego, po czym usiadła i w tej pozycji wysłuchała końca Requiem. Gdy na zakończenie nabożeństwa chcieli ją wychować, powiedziała: „Sam wejdę” i wsparta ramionami wstała i oddała cześć świętym relikwiom. Następnie uszczęśliwiona siostra, ramię w ramię z ojcem, weszła po stromych schodach prowadzących z jaskini i dotarwszy do powozu, poprosiła ojca i matkę, aby nie zabierali jej do domu. Wszyscy wsiedliśmy do powozu i udaliśmy się do klasztoru Trójcy Świętej, gdzie w biskupim kościele krzyżowym wysłuchaliśmy nabożeństwa i akatysty przed cudowną Ikoną Najświętszej Maryi Panny; W czasie nabożeństwa siostra usiadła na krześle przed świętą ikoną. Po wyjściu z kościoła siostra ponownie poprosiła, aby jej nie zabierać do domu, dlatego chcieliśmy zadzwonić do krewnej, która podwiozła nas do powozu, ale widząc po koniach stojących u jego wejścia, że ​​ma gości, udaliśmy się do naszych życzliwych byłych gości, państwa Tokarskich, którzy niedawno zobaczyli naszą chorą siostrę i byli zdumieni cudem, który się wydarzył. Wypiliśmy tam herbatę i w końcu wróciliśmy do domu, gdzie pośpieszyliśmy sprzątać łóżko chorej. Posłali po naszego starego krewnego i lekarza, aby podzielili się naszą radością: ten dzień był dla nas wszystkich wielkim świętem. Moja siostra, która przez 3 lata, 6 miesięcy i 30 dni leżała w strasznych cierpieniach, nie mogąc w jednej chwili się obrócić, dzięki cudownej mocy łaski Bożej, odzyskała całkowicie zdrowie. Nie uważaliśmy się za godnych cudu, nie spodziewaliśmy się go i mogliśmy jedynie płakać z radości, bojąc się miłosierdzia Bożego. Na nasze pytania: jak doszło do samego uzdrowienia? - siostra odpowiedziała, że ​​nagle poczuła trochę sił, ból ją opuścił i stała się zdrowa. Lekarz, który przybył następnego dnia, mógł jedynie powiedzieć: „To prawdziwy cud!” „Cudowny jest Bóg w swoich świętych, Bóg Izraela!” zachwycony ojciec, arcykapłan Dymitr Stefanowski, woła na początku i na końcu swojego pisemnego świadectwa, relacjonując okoliczności choroby i cudownego uzdrowienia swojej córki Anny, całkowicie podobne do historii jego najstarszej córki Marii. Z zeznań lekarza miejskiego Czernigowa Wołoszewicza, który leczył Annę Stefanowską, która leczyła Annę Stefanowską, 14 grudnia 1848 r., nr 203, dostarczonych na konsystorz przez komisję lekarską, wynika, że Anna Stefanowska była bardzo chora na drgawki, które ujawniły cierpienie w rdzeniu kręgowym, że lekarz przepisał jej leki wyłącznie w celu łagodzenia cierpienia, a samo leczenie choroby pozostawił później czasowi i uzdrawiającym siłom natury, które nie miał nadziei na szybkie wyzdrowienie córki arcykapłana Stefanowskiego, ponieważ ostatnio ataki choroby nie tylko nie zmniejszyły się, ale wręcz przeciwnie, nasiliły się. Niektórzy świadkowie wspominali także o tej drugiej okoliczności, zeznając, że w przeddzień samego uzdrowienia widzieli chorego w najbardziej ponurym stanie i wielkim cierpieniu. Wysoce oświecony prawdziwy chrześcijanin, gorliwy wielbiciel św. Teodozjusza i pierwszy opisujący życie tego świętego Bożego, Aleksandra Iv. Khanenko, opisując ten niesamowity cud w swojej książce 46, podsumowując, mówi o sobie co następuje. Niedługo po tym cudzie, w drodze do Kijowa, przypadkiem zatrzymałem się w Czernihowie, gdzie w domu miejscowego starca, szczerze kochanego wodza szlacheckiego Ya.I. Dunina-Borkowskiego, który zawsze miał liczny tłum, usłyszałem od niego szczegóły opisanego cudu, o którym wieść dotarła do mnie w drodze do Czernigowa. Jego historia oddychała zeznaniami świadka; wszyscy goście, którzy byli z nim w tym czasie, znali sytuację chorej i byli zdumieni cudownym uzdrowieniem, które miało miejsce. Następnego dnia, oddając cześć relikwiom św. Teodozjusza, poczułem szczególną powagę i ciepło wiary; Inni fani, którzy byli w jaskini w tym czasie, jak można było zauważyć, byli przepełnieni tym samym uczuciem; To było tak, jakbyśmy wszyscy wciąż oddychali żyznym powietrzem niedawno dokonanego cudu. Z katedry udałem się do księdza. Jakim radosnym spojrzeniem pobłogosławił mnie ówczesny biskup Paweł 47 i ze szczególnym wzruszeniem opowiadał o błogosławieństwie, które nawiedziło Czernihów. Cud ten był dla mieszkańców Czernigowa zdumiewający w swej oczywistości: o nieszczęsnej pacjentce słyszeli wszyscy, a wielu znało ją osobiście; sami lekarze przez 3 lata mówili o nieuleczalności jej choroby. W przeddzień samego uzdrowienia widzieli chorą w strasznym cierpieniu, w drodze do katedry, a nawet przy grobie świętego, przed samym cudem, cierpienie jej nie opuściło; nie mogąc się obrócić na łóżku, z trudem wniesiona do jaskini, sama stamtąd wychodzi i wyjeżdża za miasto, do klasztoru Trójcy! Uzdrowiona kobieta wyszła później za mąż i nadal żyje, otoczona rodziną. 16) 1848, 29 grudnia, powiat gorodniański, miasto Lubecza, wdowa po chłopce Annie Bagleyevej, przybyła do katedry z matką i dwunastoletnim synem, złożyła oświadczenie, że jej syn jest niebezpiecznie chory, przez 12 dni był bez świadomości i języka, a nikt w domu nie myślał, że będzie żył; Jednak od chwili, gdy zaczęła gorliwie uciekać się do wstawiennictwa św. Teodozjusza i złożyła śluby modlitewne przy jego grobie, stan zdrowia jej syna najwyraźniej zaczął się poprawiać. 17) Kościół Świętego Krzyża w górach. Nezhina, żona diakona Jekateriny, od około 5 lat cierpiała na silne bóle głowy i nie mogła poruszać nogami. Od 3 kwietnia 1848 roku zaczęła trochę chodzić o kulach. Kiedy sprowadzono ją do Czernihowa i 10 lipca 1849 roku, w dzień pamięci św. Antoniego z Peczerska, miała zaszczyt czcić relikwie świętego Bożego Teodozjusza, zaczęła teraz stąpać po obolałej nodze i o jednej kuli wróciła do swojego mieszkania, gdzie zaczęła chodzić bez pomocy. 18) Żona kozaka górskiego. Nezhina Maria Ivanova Kutseva miała obsesję na punkcie tej choroby przez około trzy lata. Na początku choroby czuła się tylko słabo, lecz w ostatnim roku (1849) była w stanie rozpaczy. Silny obrzęk niemal całego ciała i silny ból w klatce piersiowej całkowicie pozbawiły ją sił. Leżała w łóżku i nie mogła przejść przez chatę bez pomocy z zewnątrz. Jej mąż, zgodnie z przekonaniem księży Matwieja Bordonosa i Artemona Kołomijcewa, którzy dokonali poświęcenia oliwy na Kutsewie, zwrócił się do lekarza instytucji charytatywnej Razgonowa. Udało mu się jednak tylko trochę utrzymać siły Marii, aby znieść zbliżający się poród, po którym choroba Kutsevy nasiliła się do tego stopnia, że ​​lekarz uznając ją za nieuleczalną, odmówił jej stosowania. Codziennie oczekiwali Jej śmierci, a sama Maryja prosiła Pana o szybką śmierć. Ale Bogu spodobało się okazać jej miłosierdzie. W szóstym tygodniu Wielkiego Postu (1849 r.) w piątek na jej prośbę mąż i domownicy podnieśli ją z łóżka i posadzili przy stole, przy którym pracował jej mąż i jego pracownicy. Przez krótki czas siedziała przy stole, jakby na wpół śpiąca. Nagle zobaczyła (według swojej historii) w pobliżu trzy osoby wchodzące do chaty i zbliżające się do niej. Ta, która szła po prawej stronie, była ubrana w święte szaty, po lewej stronie było dziecko, które z początku wydawało jej się jej synem, który niedawno umarł; ale niezwykłe światło, które ich otaczało, nie pozwalało jej patrzeć na ich twarze. Wśród nich było potwornie wyglądające stworzenie, które ona, Maria, wzięła za diabła. Ta straszna istota, zgrzytając zębami, rzuciła się prosto na nią i przeraziła ją. Ale z jednej strony trzymało je dziecko, a z drugiej wyciągnięta przed nimi ręka bystrego człowieka odsuwała je i krzyczała z wściekłości: „Męczysz mnie, Teodozjuszu! Oby tylko do maja nie odebrał mi tej ofiary”. Wtedy przyszła jej do głowy myśl, że może to ten sam święty Teodozjusz, o którym w czasie choroby słyszała już kilka razy i do którego zwracała się o pomoc w ciężkich cierpieniach. Maryja uradowała się i zaczęła głośno modlić się o swoje zbawienie. Ten święty człowiek, podchodząc do niej, zapytał: „Czy bardzo cierpisz?” Odpowiedziała mu, że bardzo cierpi, i znowu, płacząc, zaczęła się do niego modlić. „Nie pościłaś” – powtórzył jej ponownie. To nie jest dobre. Nie będziesz godna skosztować Wielkanocy.” Przepraszała, że ​​nie ma sił. „Spróbuj – kontynuował – w Wielką Sobotę przyjąć komunię i kupić prezent. Niech włożą pod całun, a potem piją i palą”. Potem wszyscy trzej wyszli. Wszyscy domownicy słyszeli jej modlitwy i rozmowy i byli zaskoczeni, ale nie przeszkadzali. Kiedy później zaczęto ją wypytywać, z kim rozmawia, ona zdziwiona, że ​​nikt z rodziny nie widział jej byłego, opowiedziała wszystko, co widziała. Jej mąż, zdumiony historią jej widzenia i pełen nadziei na miłosierdzie Boże, ale nie rozumiejąc, jaki prezent kupić, aby złożyć go pod całun, udał się do księdza, opowiedział o tym, co się stało i poprosił go o radę. Kapłan radził uzupełnić to, co nakazał święty i kupić w prezencie mirrę – którą kupiono, przyniesiono i złożono pod całunem. W Wielką Sobotę Maria Kutseva z największym trudem została doprowadzona do kościoła, wysłuchała tam liturgii i została zaszczycona przyjęciem Komunii Świętej. tajemnica Otrzymawszy mirrę i zmieloną na proszek, zaczęła ją stopniowo zalewać święconą wodą, zgodnie ze wskazówkami kapłana, i poddawała się odkażaniu. Jednocześnie poczuła silne burczenie w brzuchu. Po pewnym czasie zaczął przez nią przepływać silny strumień wody, który trwał aż do trzech tygodni i poczuła się lepiej. Guz zaczął ustępować i stopniowo odzyskiwały siły, dlatego w czerwcu udała się pieszo do wsi Topcheevka, aby oddać cześć cudownemu obrazowi św. Mikołaja, z mocnym zamiarem udania się stamtąd do Czernigowa, aby oddać cześć relikwiom św. Teodozjusza. Małe dziecko, które było z nią, zachorowało i dlatego wróciła z Topcheevki do domu. W drodze pogorszyło się, a po powrocie do domu choroba nasiliła się do poprzedniego stopnia. Z gorzką skruchą wyrzucała sobie brak wiary, modliła się do Boga o przebaczenie i złożyła przysięgę, z najmniejszą ulgą, że spełni swój poprzedni zamiar - oddawać cześć św. Teodozjuszowi z Uglickiego. Na początku sierpnia wraz z mężem udała się do Czernigowa – do relikwii świętego. Po drodze poczuła silny pot w nogach, a obrzęk ponownie ustąpił. Po oddaniu czci relikwiom św. Teodozjusza w Czernihowie i przyjęciu komunii w tajemnicy w katedrze św. Maria Kutseva wróciła do domu całkowicie zdrowa i cieszyła się wówczas dobrym zdrowiem. 19) Rejon Kozeletsky, wieś Chreszczaty, kozak Ignacy I Nikiforow Kislyi, od 1845 r., przez cztery lata cierpiał na ciężką epilepsję. Ataki powtarzały się podczas każdego nowiu księżyca i trwały kilka godzin, a czasem nawet dni. Czasami zdarzało się, że pacjent uciekał się do rady lekarzy, a oni mu odpowiadali: „Tylko Bóg może ci pomóc”. Za radą swego proboszcza udał się do Czernigowa, aby prosić Boga o pomoc w sprawie relikwii św. Teodozjusza. W dniu 5 listopada 1849 roku, po modlitwie przed relikwiami świętego i odprawieniu nabożeństwa żałobnego, uzyskał całkowite wyzdrowienie z choroby. Prowadzący śledztwo dziekan Lewkowcew w swoim protokole z dnia 5 marca 1851 r. nr 18 pisze: ten biedny chory (Ignacy Kisły) cierpiał na wszystkie trudy strasznej epilepsji; Jej napady były tak straszne, że całkowicie stracił czucie w ciele. Duża blizna po jego lewej stronie potwierdza wierność tego. W ataku choroby położono go na rozgrzanym piecu, gdzie będąc nieprzytomnym przez dwa dni, spalił całe ciało aż do kości. Pracując w prowincji Taurydy w 1845 r., służył miejscowemu mieszkańcowi na stepowych polach siana; Podczas pracy doznał silnego ataku padaczki. Pozostawiony własnemu losowi, następnego dnia zostaje znaleziony wyglądający jak martwy człowiek. Jakoś zanieśli go do wioski. Właściciel, dla którego pracował, obawiając się, że niespodziewany zmarły sprawi mu kłopoty, wysłał go chorego do miasta odległego o sto mil. Nosili go przez trzy dni, podczas których nie dawał najmniejszych oznak życia. Zabrali go więc do miasta, gdzie lekarze ledwo go ożywili. Świadkami tego, co zapisano, byli jego współmieszkańcy, Kozacy Aleksander Kolodezny i Emelian Kozyuba, którzy wówczas z nim pracowali. Dalej – kontynuuje ks. Dziekan, w pełni świadomy wagi powierzonej mi sprawy, podjąłem wszelkie możliwe kroki, aby ją ujawnić, z czystym sumieniem, starając się nawet zagłębić w życie domowe osoby uzdrowionej. Swoją drogą przypadkowo dowiedziałam się, że miesiąc temu zaczął uczyć się czytać i pisać od proboszcza. Uradowany tym odkryciem, zapytałem: co skłoniło go do studiowania? Bóg jest moim świadkiem. Jakże wzruszyłem się, gdy odpowiedział: „Jestem biednym człowiekiem” – powiedział – „nie mam możliwości nakarmić żebraka i sieroty. Jak mogę odpowiednio podziękować mojemu Stwórcy i świętemu Bożemu Teodozjuszowi? Wydaje mi się, że to nic innego jak prawidłowe czytanie modlitw Pańskich. Zapytałem go: czy do tej pory umiał się modlić? „Mógłbym” – odpowiedział i przeczytał Modlitwę Pańską. Następnie z radością usłyszałem prawidłowe odczytanie troparionu i kontakionu św. Teodozjusza z ust prostego wieśniaka, który odczuwał głęboką wdzięczność dla tego, kto był odpowiedzialny za jego powrót do zdrowia po poważnej chorobie. Wzruszające było usłyszeć, jak prosta kobieta, żona uzdrowionego mężczyzny, dziękowała i błogosławiła Pana, cudownego w Jego świętych. 20) Podczas śledztwa w mieście. W Niżynie archimandryta Symeon o pełnych łask uzdrowień Ewdokii Szatrowej i Marii Kucewy w czerwcu 1850 roku otrzymał oświadczenie od niżyńskiego kupca Ignacego Kozla o następującej treści: w 1850 roku przed tygodniem naftowym on, Ignacy Kozel, przez dwa tygodnie odczuwał silny ból w nogach, tak że nie mógł z nimi chodzić, a zginanie i prostowanie ich wymagało wielkich wysiłek. Chorobie nóg towarzyszył silny ból w klatce piersiowej, który groził śmiercią. Nazywany arcykapłanem kościoła klasztoru Niżyn Wwedeński Antoni Prokopowicz po spowiedzi i komunii św. Tajemnicy zasugerował, aby on, Kozioł, poprosił przeorę klasztoru Pankratia o oliwę z lampy św. Teodozjusza z Uglickiego. Teściowa Kozy, Maria Łapczikha, udała się do przeoryszy i przyniosła od niej dziesięć kropli wspomnianego olejku. W modlitwie wzywając świętego Teodozjusza namaścił olejkiem jego klatkę piersiową i nogi na noc. Następnego dnia poczuł ulgę w chorobie i przy pomocy kija zaczął chodzić po domu. Trzeciego dnia on też z kijem chodził już po podwórzu. Czwartego dnia zaczął chodzić bez laski i do dziś czuje się zupełnie zdrowy. W podzięce za uzdrowienie obiecał udać się do Czernigowa, aby oddać cześć relikwiom św. Teodozjusza. 21) 1850, 17 stycznia, mieszkając w posłuszeństwie w klasztorze Nieżyńskiego Wwedeńskiego, aby uczyć się i sprawdzać swoje zdolności do życia monastycznego, mieszczanka z miasta Ziemlańsk, obwód woroneski, Ewdokia Szatrowa, mająca 18 lat, o świcie z posłuszeństwa wyszła ze swoich cel na strych, aby otworzyć komin w celu ogrzania pieca. Wchodząc po schodach, zobaczyła nieznanego mężczyznę z dużym nożem w dłoni i krzyknęła ze strachu. W tym momencie mocno uderzył Shatrovę w twarz, powodując jej upadek. Nieznany mężczyzna, zeskakując ze schodów, mocno nadepnął jej na klatkę piersiową w okolicach gardła i uciekł drzwiami w korytarzu. Od upadku ze schodów na podłogę i silnego kopnięcia w klatkę piersiową w pobliżu gardła Shatrova zemdlała, w której pozostawała przez trzy godziny. Po opamiętaniu przez innych nie mogła nic powiedzieć, mimo pomocy lekarskiej, której udzielił jej specjalnie wezwany miejski lekarz Åkerblom. Shatrova nie mogła nawet otworzyć ust, odczuwała silny ból głowy i zjadła tylko niewielką ilość wody. 26 stycznia przeorysza klasztoru w Niżynie Pankratia wraz z zakonnicą Smaragdą, przybyły w razie potrzeby do Czernihowa, przebywały w kościele katedralnym Borysa i Gleba, odprawiły mszę żałobną przy grobie św. Teodozjusza Uglickiego i zaczerpnąwszy oliwę z lampy płonącej przy jego grobie, 29 stycznia wróciły do klasztoru, gdzie zastała Evdokię w najcięższej chorobie: Szatrowa nie przez dwa dni brała do ust nawet wodę; usta w ogóle się nie otworzyły, język zrobił się czarny i cofnął się do gardła. Nie było już nadziei na jej wyzdrowienie. Kiedy skarbnik Smaragda wlał jej do ust małą łyżeczkę oliwy z lampy świętej, Szatrowa zasnęła i przez sen coś podziwiała, uśmiechała się i wyciągnęła do kogoś rękę. Potem otworzyła oczy, usiadła i ku zaskoczeniu tych, którzy byli z nią, zaczęła mówić swobodnie i wyraźnie. Jednocześnie opowiadała, że ​​widziała jak we mgle przystojnego starszego mężczyznę, który wypytywał ją o chorobę. Kiedy Evdokia wyjaśniła mu, że bardzo bolą ją usta, starszy dotknął jej języka i natychmiast wyzdrowiała. 22) 1851, 16 marca, żona szlachcica Anna Salogub napisała do katedry czernihowskiej, że jej mąż Platon Salogub mieszka we wsi. Kholaviie przez około rok chorowała na nieznaną jej bolesną chorobę. W swojej rozpaczliwej sytuacji całą nadzieję pokładała w miłosierdziu Wszechmogącego. W końcu miała zaszczyt ujrzeć we śnie świętego Teodozjusza, który powiedział jej: „Nie płacz, będę się modlić do Boga, a twój mąż będzie zdrowy”. W rezultacie udała się do Czernigowa, aby oddać cześć świętemu, a po powrocie stwierdziła, że ​​jej mąż nieoczekiwanie zaczął wracać do zdrowia i wkrótce powrócił do zdrowia. 23) We wsi Wielki Bor mieszkała właścicielka ziemska Natalya Dmitrieva Popova. Jej córka Zofia dwukrotnie otrzymała od świętego cudowne uzdrowienie. Na początku września 1851 roku właścicielka ziemska Popowa przywiozła do Czernihowa chorą córkę. Chora nie mogła wejść do jaskini świętej, lecz została umieszczona w pobliżu jaskini na zewnątrz. Kiedy chorej podano powietrze z relikwii świętej, natychmiast zapadła w sen, a przyniesiona do mieszkania spała spokojnie przez 10 godzin bez przerwy i obudziła się zupełnie zdrowa, jakby nie była chora. 24) 11 stycznia 1852 r. dziekan obwodu nowogrodzkiego-siewierskiego, proboszcz wsi Iwota Konstantin Rozhanovsky przedstawił katedrze czernihowskiej informację o uzdrowieniu swojego młodego syna przez św. Teodozjusza z Uglickiego: „mój syn Jan, dwuipółletni, pod koniec 1849 r. i na początku 1850 r. został pokonany przez poważną chorobę, która wysuszyła Niemożliwe, że już od kilku nocy czuwali nad jego życiem. Pewnego razu do późnej północy siedziałem z moją żoną Julianą nad moim chorym synem Janem, którego przerywany oddech i chrypka w klatce piersiowej i gardle, jak to zwykle bywa przed śmiercią, zwiastowały zbliżającą się śmierć, pobiegłem do świętego Teodozjusza z Uglickiego z niegodnymi prośbami o uzdrowienie mojego syna we śnie wyobraziłem sobie kościół, w którym spoczywa św. Teodozjusz. Zanosząc swoje modlitwy przed ikonę Matki Bożej znajdującą się niedaleko jaskini 48, w gablocie z ikonami, ujrzałem moją żonę wychodzącą z jaskini, niezwykle bladą. Ona w odpowiedzi na niektóre moje słowa do niej, wskazała jedynie na jaskinię. Kiedy zacząłem zbliżać się do jaskini, ogarnął mnie silny strach, jak grzesznika. Miałem silne duchowe pragnienie, aby na osobności modlić się do świętego. Wchodząc do jaskini, upadłem przed relikwiami św. Teodozjusza i po chwili wstając, ujrzałem go siedzącego w grobie. Znowu upadłam na ziemię, wyznając swoje grzechy przed świętym, prosząc go o rozwiązanie moich słabości i wstawiennictwo u miłosiernego Pana o uzdrowienie z choroby mojego syna Jana. Na zakończenie spowiedzi święty Teodozjusz Chrystusowy zaszczycił mnie swoim błogosławieństwem, mówiąc: Błogosławię i przebaczam. Jednocześnie obiecał uzdrowienie syna. Budząc się ze snu, zastałem mojego syna spokojnie śpiącego i wyczerpaną żonę na wpół śpiącą. Następnego ranka mój syn John poprosił o jedzenie. To zaskoczenie rychłym wstawiennictwem św. Teodozjusza skłoniło mnie do wezwania duchowieństwa kościelnego, podziękowania Matce Bożej śpiewem modlitewnym, a św. Teodozjuszowi nabożeństwem żałobnym. Od tego czasu mój syn Jan szybko wyzdrowiał i nadal żyje. 25) Starosta rejonowy w Niżynie (własność państwowa) Siemion Światosławski, 10-letnia córka Maria, słabo zbudowana, od dawna chorowała na gorączkę i skarżyła się na ból głowy. Wszelkie wysiłki, aby ją wyleczyć, poszły na marne. Przez ostatnie dwa miesiące była wyczerpana i ledwo mogła chodzić. Przez kilka dni nawet nie wstawałem z łóżka. Nie było już nadziei na jej powrót do zdrowia. Słysząc o cudownych uzdrowieniach relikwii św. Teodozjusza z Uglickiego, Światosławscy ślubowali udać się ze swoją starszą córką do Czernigowa, aby oddać cześć świętemu Bożemu. W niedzielę 20 stycznia 1852 roku ojciec i chora córka modlili się żarliwie przed sanktuarium św. Teodozjusza. Po nabożeństwie żałobnym za świętego i modlitwie o zdrowie chorej odprawionej przez arcykapłana Piotra Sziszowa, Maria ze Światosławskiej została uzdrowiona i całkowicie zdrowa wróciła do domu. 26) Samara podoficer drużyny inwalidów Awtonom Iwanow w odręcznym piśmie z dnia 22 czerwca 1854 r. zawiadamiał Eminencję Pawła o cudownym uzdrowieniu z długotrwałej i ciężkiej choroby, które nastąpiło za wstawiennictwem św. Teodozjusza podczas jego podróży przez Czernihów. W swoim raporcie Iwanow pisze, że od 1845 r. odczuwał chorobę wewnętrzną. W tym samym czasie coraz bardziej nasilały się różne drgawki, takie jak bicie serca, ucisk w płucach, duszność, zawroty głowy, częste omdlenia, a następnie wydzielanie wnętrzności. Zasiłki medyczne nie pomogły. Z litości dla niego władze postanowiły przenieść go z gór. Nowogródek w obwodzie mińskim do swojej ojczyzny w górach. Skrzydlak. Podczas podróży z rodziną do celu przez Czernihów ciężko zachorował i pomimo łez rodziny zdecydował się jechać do szpitala, ale przełożył to na inny dzień. Tymczasem dowiedział się, że relikwie św. Teodozjusza spoczywają w katedrze czernihowskiej, dzięki której modlitwom wielu cierpiących ludzi, którzy się do niego zwracają, otrzymuje uzdrowienie. Następnego dnia (24 września 1852 r.) wcześnie rano z wielkim trudem dotarł do katedry, wszedł do cerkwi, lecz z powodu nieznośnego bólu wewnętrznego i bólu nie mógł zejść po schodach do jaskini, w której spoczywają relikwie świętego, aby dostąpić zaszczytu oddania im czci. Ku swemu wielkiemu rozczarowaniu musiał opuścić cerkiew i położyć się pod drzewem w pobliżu płotu naprzeciw okna prowadzącego do sypialni świętej. Wpatrując się w okno, płakał i modlił się, aż wzmożone bicie serca i ból zmusiły go do wstania. „Kiedy opuściłem płot cerkwi” – kontynuuje Iwanow, zapomniałem o sobie. Nie pamiętam, jak wróciłem. Wiem tylko, że po drodze poszedłem do innego kościoła i pomodliwszy się tam, w tym samym stanie ducha, nie wiedząc, co się ze mną dzieje, dotarłem do mieszkania i usiadłem swobodnie, czego nie mogłem zrobić przez 15 dni. W tym momencie przypomniałam sobie o mojej chorobie, ale nie czułam jej już we wszystkich członkach. Poczułam się zupełnie zdrowa i nie wierzyłam sobie. Ku mojemu zdziwieniu zbadałem się w tajnym miejscu i nie stwierdziłem żadnych zewnętrznych oznak choroby. I bardzo mi przeszkadzali. Od tego czasu aż do teraz czułem się całkowicie zdrowy. Potem ustanowiłem regułę, aby codziennie w modlitwach do Boga wzywać imienia Jego świętego Teodozjusza. Następnego dnia miałem zaszczyt ucałować z czułością Jego niezniszczalne relikwie, odprawić za niego nabożeństwo żałobne i nabożeństwo modlitewne do Matki Bożej. Trzy dni później pojechałem do celu zupełnie zdrowy. W drodze i na miejscu wysławiałam miłosierdzie Boże i teraz z uczuciem pełnej czci wdzięczności przekazuję wszystkim moje cudowne i natychmiastowe uzdrowienie z ciężkiej choroby dzięki modlitwom do Boga św. Teodozjusza.” 27) 2 stycznia 1856 r. skarbnik okręgu borzeńskiego Jewlampy Gołownia zwrócił uwagę katedry czernihowskiej: „Mój syn Kelsij, lat 10, w 1855 r. zachorował najpierw na gorączkę, potem na gorączkę, a w końcu stracił język i zamknął oczy. Prawa noga była skręcona. W tym stanie leżał przez ponad 10 tygodni na jednym plecach, wydając tylko jęki, bez jedzenia ani pić, ani nie było nadziei na wyzdrowienie: lekarz odmówił leczenia, przepowiadając jego nieuchronną i bardzo szybką śmierć. W tak smutnych okolicznościach zwróciliśmy się z żoną z modlitwą do św. Teodozjusza, obiecując, że jeśli wyzdrowieje, zaprowadzimy do niego naszego syna na nabożeństwo. Następnego dnia nasz pacjent otworzył oczy i był w stanie przełknąć kilka łyżek herbaty, po czym wzmocniony dobroczynnym snem, którego nie zaznał w czasie choroby, stopniowo, bez żadnej pomocy medycznej, na dużej nodze utworzył się ropień; gdy sprawa wyszła na jaw, noga się wyprostowała i choroba zniknęła. Dlatego tylko jeden cud świętego Bożego mógł uratować mojego syna od śmierci i uzdrowić go z choroby.” Jednocześnie wysłał srebrny wisiorek przedstawiający nogę do sanktuarium św. Teodozjusza, na pamiątkę takiego cudu. 28) 1856, 19 sierpnia szlachcianka z rejonu Krolewets, żona sekretarza prowincji Tatiany Trofimowicz, zwróciła uwagę katedry Czernihowskiej, że jej ośmioletni syn Mikołaj miał drgawki ze strachu, okresowo powtarzające się co cztery miesiące, podczas pełni księżyca (na końcu) i za każdym razem trwające pięć dni z rzędu. Aby uspokoić pacjenta, należało go przytrzymać i wlać do ust zimną wodę, dopiero wtedy zasypiał. Napady te rozpoczęły się u niego 11 grudnia 1854 r. „Poprosiłam – pisze – o odprawienie nabożeństwa żałobnego przy relikwiach świętego Bożego Teodozjusza, prosząc go o pomoc dla mojego syna i odtąd jego bolesne ataki ustały, nie powtórzyły się, a on stał się całkowicie zdrowy”. Dlaczego dziękując Bogu, prosi, aby uzdrowienie jej syna zaliczyć do innych cudów dokonanych modlitwami świętego Bożego Teodozjusza. 29) 1857, 19 stycznia, podoficer 7 Dywizji Piechoty Piotr Owsiewenko napisał ze Smoleńska do archiprezbitera katedry ks. Aleksandra Ogiewskiego, że jego żona Rudolfina 49 przez około 7 miesięcy cierpiała na bóle lewego ramienia do tego stopnia, że ​​ramię było wyraźnie suche, nie mogła wyprostować się w łokciu, a pacjent nie mógł tego opanować. Zakwaterowując się wówczas w Czernigowie i słysząc wiele o cudownej pomocy św. Teodozjusza, wraz z żoną udali się do katedry i poprosili o odprawienie mszy żałobnej przy świętych relikwiach świętego Bożego, modląc się o uzdrowienie jego obolałej ręki. Tej samej nocy jego żonie śniło się, że weszła do jaskini, w której spoczywały relikwie świętego, i odcinając mu lewą rękę, przyniosła ją do domu i ukryła. Od tego czasu nie brała już żadnych leków, a jej ręka z każdym dniem coraz bardziej ożywała i wkrótce całkowicie wyzdrowiała. Dlaczego on i jego żona proszą o odprawienie modlitwy dziękczynnej Zbawicielowi i nabożeństwa żałobnego przy relikwiach Jego świętego Teodozjusza, za którego dekorację grobu wysyłają 5 rubli. ser. 30) 15 lipca 1857 r. Właścicielka ziemska powiatu Suraz, wieś Velikogo-Bora, wdowa po asesorze kolegiackim Natalii Dimitrievej Popowej, oświadczyła na piśmie, że jej córka, dziewica Zofia, przez półtora roku bardzo cierpiała z powodu bólu lewej ręki, ale miała zaszczyt ujrzeć we śnie św. Teodozjusza, który pod koniec wizji pobłogosławił ją i położył na niej rękę chory. Potem obudziła się całkowicie zdrowa. 31) 30 października 1857 roku Piotr Dionisiew Uspienski, zarządca majątku pani Laszkiewiczowej w powiecie mglińskim, oznajmił, że wiosną 1854 roku ogłuchł i odczuwał ciągłe silne szumy w głowie, co spowodowało, że stan jego zdrowia utrzymywał się bez żadnej ulgi do grudnia tego samego roku, pomimo środków medycznych, do których uciekał się za radą lekarzy. Kiedy przybył do Czernigowa i modlił się przy relikwiach św. Teodozjusza, zakładając na jego obolałą głowę jedną ze srebrnych aureoli znajdujących się w kaplicy świętego, po czym wracając do swojego mieszkania, nagle poczuł w sobie siłę zdrowia i niewytłumaczalną radość z całkowitego powrotu słuchu. Idąc do kościoła, nie słyszał ani bicia zegara, ani zwykłej rozmowy. 32) Petr Wasiljew Gorodnik, kupiec z miasta Nieżyna, z powodu silnego przeziębienia, zachorował na zapalenie krwi, w wyniku czego połamały mu się kości i paraliż prawej nogi. Noga została zaciśnięta o ponad jedną czwartą i pojawiły się na niej ropnie. Ból był tak silny, że nie mógł spać ani wstać z łóżka. Kiedy lekarze nie mogli mu już pomóc, po wielu cierpieniach przypomniał sobie świętego Teodozjusza z Uglickiego i modlił się do Pana, aby zlitował się nad nim w intencji modlitw Jego świętego. 2 października 1857 r. wwieźli go na wóz i ledwo żywego, zgodnie z jego wolą, zawieźli do Czernigowa. 5 października zanieśli go na rękach do jaskini, w której spoczywają relikwie świętego, a po odprawieniu nabożeństwa żałobnego (za świętego Bożego Teodozjusza) i oddaniu czci niezniszczalnym relikwiom, sam wyszedł stamtąd, podtrzymywany jedynie na rękach. Przez pewien czas w czasie tej choroby chodził o lasce, ale obecnie jest już zupełnie bez laski, tylko trochę utyka. 33) 1858, 11 maja, mieszkaniec wsi Sobycheva, rejon Głuchowski, asesor kolegialny Lappa-Danilewski, formalnie powiadomił arcykapłana katedry, księdza Aleksandra Ogiewskiego, że po prawej stronie nosa przez ponad 12 lat znajdowała się rana przypominająca nowotwór, a w końcu utworzył się tam guz prostszego orzecha. Ten stan jego choroby, który nie ustępował żadnym korzyściom medycznym, był znany wielu mieszkańcom miasta Czernihów. Kiedy jednak zwrócił się do Boga przy relikwiach św. Teodozjusza, poprosił o odprawienie requiem i często zaczął odwiedzać jaskinię, w której spoczywa święty, to od tego czasu jego rana zaczęła stopniowo się zmniejszać i ostatecznie całkowicie się zagoiła, pozostawiając jedynie niewielki ślad. 34) Klasztor Kamenski, położony w obwodzie nowozybkowskim, obwód czernihowski, mniszka Raphaila, na świecie Aiastasia Rubanova, pełniąc obowiązki kościelnego, zmiotła kurz z wysokiego ikonostasu i nieostrożnie spadła z wysokich schodów na żeliwną podłogę kościoła; Zabrali ją ledwo żywą, bez przytomności i zanieśli do celi. Cierpiała przez sześć miesięcy lub dłużej, aż w końcu osłabła tak bardzo, że z każdą minutą oczekiwano jej śmierci. Obok jej celi mieszkała starsza zakonnica z kilkoma nowicjuszami, które opiekowały się chorą kobietą. Pewnej dusznej letniej nocy nowicjusze poszli spać na korytarz. Tymczasem pacjent poczuł pragnienie; Dręczyło ją pragnienie, ale nie mogła sama wstać i nie było nikogo, kto by jej podał wody. Będąc w tak bolesnej pozycji, zobaczyła zbliżającą się do niej zakonnicę ze srebrnym naczyniem w dłoniach wypełnionym wodą. Kiedy chora zachłannie pobiegła, by przyłożyć wyschnięte usta do naczynia, pojawiająca się zakonnica powiedziała jej: „najpierw przeczytaj, co jest napisane na brzegach naczynia, a potem wypij”. Rafaila odpowiedziała: „Mamo, jestem chora i zapomniałam czytać”. Kiedy jednak kobieta nalegała, pacjentka z wysiłkiem przeczytała po naczyniu: „to danie należy do arcybiskupa Teodozjusza”. Potem napiła się wody; woda wydawała jej się niewypowiedzianie słodka; duża poczuła, że ​​po całym jej ciele rozeszło się jakieś życiodajne ciepło; Poczuła wzmocnienie swoich sił i zaczęła prosić nieznaną zakonnicę, aby dała drinka swojej starszej siostrze, która była za ścianą, lecz zakonnica uśmiechnęła się i stała się niewidzialna. Chora Rafała, która do tej pory nie mogła się poruszać, natychmiast wyzdrowiała, wstała, ubrała się i usiadła przy stole, dziękując Wszechmogącemu za powrót do zdrowia. Jej najstarsza sąsiadka, wracając po jutrzni do celi i nie słysząc jęków za przegrodą, była przekonana, że ​​chora już umarła; obudziła nowicjuszy, wyrzucając im, że pozostawili nieszczęsnego cierpiącego na śmierć bez opieki. Wyobraź sobie jej zdziwienie, gdy wchodząc do celi Raphaili, zastała ją siedzącą przy stole i usłyszała od niej historię o jej nagłym wyzdrowieniu? Uzdrowiona Rafała, obecnie schema-zakonnica Serafin, żyje do dziś; ma obecnie około 77 lat. 35) Ktoś Paweł Zenczenko przekazuje fakt cudownego uzdrowienia św. Teodozjusza, młodego syna Kozaka. Makishin, rejon Gorodnyansky, Nikita Łucky. Latem 1862 roku, gdy chłopiec miał trzy lata, poważnie zachorował na odrę; Praca w polu i inne prace domowe nie pozwalały matce poświęcić należytej uwagi choremu dziecku, które pod koniec lata z nieznanej przyczyny straciło nogi, tak że nie było w stanie nie tylko w żaden sposób działać, ale także nimi poruszać. Krewni oczywiście zwrócili się przede wszystkim do uzdrowicieli, którzy ogłosili, że dziecko powinno umrzeć przedwcześnie. Wśród gości umierającego dziecka pewna pobożna staruszka poradziła matce chorej, aby odwiedziła jaskinię, w której znajduje się najcenniejszy zadatek miłosierdzia Bożego, relikwie świętego Bożego, św. Teodozjusza z Uglickiego. Matka przyjęła tę radę i na oczach wszystkich obiecała, że ​​pojedzie z chorym do Czernigowa. Jednak jakoś nie udało jej się szybko spełnić swojej przysięgi; a tymczasem pacjent, który, że tak powiem, znajdował się na krawędzi trumny, najwyraźniej zaczął wracać do zdrowia, a nawet opanować nogi, tj. obróć je bez pomocy. Matka, widząc, że jej dziecko okazuje nadzieję na życie, nie uważała za konieczne wypełniania tego ślubowania. Nieszczęśliwy! Poprzednia choroba biednego dziecka powróciła i tym razem dziecko straciło nie tylko nogi, ale także ręce. Matka w pełni odczuła siłę swojej obrazy; Poczekawszy do lata 1864 roku, pojechała z chorym czteroletnim synem do Czernigowa, niosąc go na rękach. Prostą, ale ciepłą i pełną wiary modlitwą nieszczęsna matka wpadła do sanktuarium św. Teodozjusza i – och, cud! dziecko, które wcześniej znajdowało się na jego rękach, nagle stanęło na nogach, które nie służyły mu aż do drugiego roku życia i miało możliwość opuszczenia jaskini przy wsparciu matki. Teraz chłopiec jest już całkowicie zdrowy, więc po jego wcześniejszej chorobie nie ma śladu 50. 36) W 1867 r. żona księdza Ljubow Stefanowa Sokołowa w lipcu zachorowała na tyfus, który był powikłany gorączką nerwową i zapaleniem. Leżała nieprzytomna przez 16 dni. Podjęto wszelkie możliwe środki. Na ostatniej konsultacji, w której uczestniczyli wszyscy lekarze z gór. Czernigowa wyrażono całkowitą beznadziejność pacjenta. Mąż pacjentki, ksiądz kościoła św. Mikołaja Paweł Sokołow, od dnia, w którym pacjentka straciła przytomność, codziennie odwiedzał jaskinię i modlił się do świętego o pomoc. Po ostatnim spotkaniu lekarzy, kiedy nie było już nadziei na ludzką pomoc, pielęgniarka, która była przy pacjentce – nie jest tego pewna czy we śnie, czy w rzeczywistości – zobaczyła, jak święta wchodziła do chorej, która ją pobłogosławiła i wyszła. Następnego dnia po wizycie świętej pacjentka zaczęła mówić, zaczęła szybko wracać do zdrowia i całkowicie wyzdrowiała. 37) Sekretarz kolegialny Michaił Andriejewicz M., pełniący służbę w osadzie Złynka, 2 marca 1872 r. oświadczył katedrze czernigowskiej, że w maju 1871 r. zachorowała jego dwuipółletnia córka Lidia. Wszelka troska i wysiłki nad pacjentką zdawały się daremne i nie dawały nadziei na jej wyzdrowienie. Rodzice i osoby z zewnątrz, którzy widzieli pacjentkę przez kilka dni w skrajnym upale i wysypce, która pojawiała się, a następnie znikała, uważali, że jej powrót do zdrowia jest niemożliwy. M., który przeczytał w wiadomościach diecezjalnych o cudach św. Teodozjusza i był przekonany, że żadne lekarstwa nie pomogą jego chorej córce, zwrócił się ze łzami w modlitwie do Pana Jezusa Chrystusa, Jego Najświętszej Matki i św. Teodozjusza z Uglickiego, prosząc o modlitwę i wstawiennictwo świętego przed Bogiem o uzdrowienie jego córki. Następnie choroba ustąpiła, a pacjent po kilku dniach powrócił do zdrowia. Przypisuje jej powrót do zdrowia modlitwom św. Teodozjusza przed Bogiem. 38) Właścicielka ziemska obwodu nowozybkowskiego Anna Iwanowna Ryżowa z dnia 10 września 1877 r. stwierdziła, że ​​w 1870 r., po przybyciu z Petersburga, bardzo bolała ją prawa ręka. Bardzo cierpiała z powodu tego bólu. Kiedy z modlitwą do Boga oddała cześć relikwiom św. Teodozjusza, wówczas tego samego dnia bóle całkowicie ustały, a jej ręka stała się całkowicie zdrowa. W 1877 roku ona, Anna Ryżowa, była ciężko chora. Jej cały układ nerwowy był rozstrojony, na całym ciele występowały silne drgania, co skutkowało rozdzierającym bólem i pozbawieniem snu. W tak strasznym i bolesnym stanie, zalana gorzkimi łzami, zwróciła się z modlitwą do świętego Teodozjusza z Uglickiego. Po modlitwie oddała cześć jego relikwiom i poczuła się lepiej. Wkrótce całkowicie wyzdrowiała. 39) Właściciel ziemski P.O., mieszkaniec wsi Petrovka w obwodzie gorodniańskim, w 1876 r. podczas przeglądu diecezji i wizyty w kościele św. Mikołaja. Petrovka przekazał wielebnym następującą informację: około trzydzieści lat wcześniej służyła jej stale jedna z jej byłych służących. W tym czasie ona, O., piła kawę codziennie po obiedzie. Wspomniana już wieśniaczka przygotowywała, nalewała i zawsze podawała swoją kawę. Wcześniej nie zauważała szkodliwego działania kawy na nią, ale potem, przez jakiś czas po jej wypiciu, zaczęła odczuwać bóle brzucha, zawroty głowy i lekkie skurcze ciała. Nie wiedząc, co przypisać pojawieniu się u siebie tak bolesnych objawów, zwróciła się z modlitwą do św. Teodozjusza z Uglickiego o odkrycie przyczyny choroby. Niedługo potem wieśniaczce jak zwykle po obiedzie przynoszą jej na tacy filiżankę kawy i na drogę upuszcza coś zawiniętego w małą kartkę papieru. Pani, widząc leżącą kartkę papieru, wskazuje ją służącej i żąda, aby ją podniosła i oddała. Służący, widząc złowrogą kartkę papieru, byli zdezorientowani, zarumienili się i nie wiedzieli, co robić; ale na usilną prośbę pani podała jej tę kartkę papieru. Zawierał arszenik, który pokojówka, jak przyznała, stopniowo dodawała do kawy dla swojej pani. W ten sposób prawdziwą przyczynę bolesnych napadów odkryto poprzez modlitwę do św. Teodozjusza z Uglickiego. Potem usunięto służbę z dziedzińca, a pani żyła długo. Poinformowawszy Eminencję o okolicznościach ujawnienia się przyczyny jej choroby, O. dodała, że ​​przypisuje to odkrycie cudownemu wstawiennictwu św. Teodozjusza z Uglickiego. „Po odkryciu przyczyny choroby” – dodała, byłam w Czernigowie, słuchałam mszy żałobnej przed grobem świętego, z wdzięcznością zdobyłam jego wizerunek i trzymam go w swojej sypialni, gdzie nieustannie się przed nim modlę. 40) W 1876 roku żona szlachcica Marfa Svetlova otrzymała cudowne uzdrowienie od św. Teodozjusza. W wyniku ciężkiego przeziębienia zachorowała na tyfus, co spowodowało zapalenie płuc i ropień wątroby. Zaproszeni lekarze nie przynieśli żadnej ulgi. Od długiego leżenia powstały u niej odleżyny po obu stronach. Wreszcie wokół gardła pojawił się obrzęk – najniebezpieczniejszy objaw smutnego następstwa tyfusu. Lekarz wyznaczył już godzinę śmierci. Chora matka udała się do katedry, prosząc o odprawienie requiem za świętego Bożego Teodozjusza i ze łzami w oczach błagała go o ratunek dla jej jedynej córki; następnie wzięła watę z trumny świętego i oliwę z jego lampy, a po przybyciu do mieszkania namaściła olejem z lampy obrzęk gardła i odleżyny po bokach oraz wlała kilka kropli olejku do ust chorego. Następnie pacjent zasnął i spał 6 godzin. Podczas snu zeszła mi opuchlizna w okolicy gardła, a rany po bokach zasklepiły się jak bibułka. Po przebudzeniu pacjentka nie odczuwała bólu i poprosiła, aby posadziła ją i pozwoliła zjeść. Potem szybko zaczęła wracać do zdrowia. Lekarz, który skazał ją już na śmierć, był zdumiony, gdy dowiedział się o tak dramatycznej zmianie choroby na lepsze. 41) W 1877 r. mieszkaniec miasta Berezny, emerytowany urzędnik Iwan Grigoriew Kubarew, otrzymał cudowne uzdrowienie z relikwii św. Teodozjusza. Przez ponad dwa lata cierpiał na silne bóle lewej nogi, a następnie ramienia. Żadne leczenie nie przyniosło mu ulgi. Za radą dobrych ludzi udał się do Czernihowa i zwrócił się z modlitwą do św. Teodozjusza. Oddając cześć relikwiom św. Teodozjusza, ujął jego obolałą dłoń. Po opuszczeniu jaskini ból natychmiast ustąpił. 42) 1878, 25 marca emerytowany porucznik Stefan Wasiliew M., lat 66, stwierdził, że: a) 14 września 1867 roku jego najstarszy syn Wasilij, wówczas czternastoletni, zachorował na gorączkę. Róża rozprzestrzeniła się po całym ciele. Według lekarza, który go stosował, nie było nadziei na wyzdrowienie. W tej głębokiej żałobie on, Stefan M., zwrócił się z modlitwą do św. Teodozjusza z Uglickiego, wyjął oliwki z lampy płonącej przy relikwiach świętego i namaścił nimi całe ciało chorego. Następnego dnia jego chory syn zaczął wracać do zdrowia i wkrótce całkowicie wyzdrowiał. Obecnie odbywa służbę wojskową. b) Jego drugi syn Nikołaj, lat 11, podrapał pod paznokciem duży skrobak. Palec i cała dłoń natychmiast spuchły i poczerniały. Wezwany lekarz chciał odciąć palec. Ojciec nie zgodził się na to. Namaścili obolałą rękę olejem z lampy św. Teodozjusza; guz wkrótce uległ zniszczeniu i usunięto zacisk. Obecnie żyje. c) W dniu 5 lutego 1878 roku on sam, Stefan M., ciężko zachorował, tak że nie mógł ani chodzić, ani leżeć z powodu bólu w dolnej części pleców. W tej pozycji zwrócił się z modlitwą do św. Teodozjusza, namaścił bolące miejsce olejkiem z lampy świętego – i poczuł ulgę. 43) W 1882 r. otrzymała uzdrowienie od św. Teodozji Uglickiej, córki mieszczańskiej Józefiny Zaborowskiej Ludmiły, mającej 7 lat. Chorowała na epilepsję (według lekarzy – pląsawicę), przez około 4 miesiące nie używała prawej ręki i nogi. Jej matka Józefina zwróciła się ze łzami w modlitwie do Boga i Jego świętego, św. Teodozjusza. 5 stycznia 1882 roku śniło jej się, że wraz z chorą córką przebywały w jaskini św. Teodozjusza, a gdy zaczęły czcić jego relikwie, kazała córce dotknąć ręką zasłony świętego Bożego. Zauważył to ksiądz w jaskini i zapytał: „Dlaczego chora dotknęła koca świętej?” a kiedy matka podała powód, zatwierdził i poradził, aby odprawić nabożeństwo modlitewne z akatystą do Matki Bożej przed jej ikoną Jelecka. Budząc się, zrobiła to, co jej nakazano we śnie, a jej córka wyzdrowiała. 44) "Przenosząc się z obwodu charkowskiego do służby w mieście Czernigow w listopadzie 1884 r., przeziębiłem się i dostałem silnego bólu głowy, któremu towarzyszyło silne rozdrażnienie, zawroty głowy i ciemnienie wzroku. Moje cierpienie było nie do zniesienia i uniemożliwiało mi terminowe wykonywanie obowiązków. Nie mogąc znieść cierpienia, zaprosiłem do siebie lekarza, doradcę kolegialnego Nawrockiego i poprosiłem go o wyleczenie mojej choroby. Ustalił, że mam bardzo ciężką migrenę, na którą nie ma natychmiastowego lekarstwa. Następnie wraz z żoną zaczęliśmy pilnie odwiedzać niezniszczalne relikwie św. Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernigowa i błagać go swoimi modlitwami przed Panem, aby wybawił mnie od bólu głowy. Trwało to przez kilka miesięcy, ból głowy nie ustąpił. W końcu, 16 października 1885 r., chcąc uczcić relikwie błogosławionego Teodozjusza przed rozpoczęciem nabożeństw w kościołach, poszedłem z żoną do katedry wcześniej niż zwykle. Po dotarciu na miejsce zastaliśmy otwartą katedrę i zamkniętą jaskinię, dlatego też czekając na otwarcie jaskini, weszliśmy do katedry. W katedrze zastaliśmy nie więcej niż 6 nieznanych nam kobiet i dzieci, a później w prawym chórze znajdowała się także lektorka kościelna. Moja żona stała po lewej stronie w pobliżu cudownego obrazu Najświętszej Bogurodzicy zamontowanego na mównicy, a ja stałem za pierwszą kwadratową kolumną po prawej stronie, naprzeciw gabloty z ikoną, w którą czasami wstawiany jest ten sam obraz Najświętszej Bogurodzicy. Obok mnie, pod tą samą kolumną, stały dwie dziewczynki: jedna około 7-letnia, druga około 9-letnia. Stając tam nie dłużej niż kwadrans, nagle, całkiem wyraźnie, wszyscy w kościele usłyszeli pod podłogą śpiew pojedynczy i potrójny: „Panie, zmiłuj się”, śpiewany kilkakrotnie starczym, zwiotczałym głosem, podobnym do głosu księdza, który wówczas przebywał przy relikwiach. Mechanicznie zwróciliśmy twarze w stronę drzwi wejściowych, chcąc dowiedzieć się, czy duchowni przychodzą z obrazem; nawet czytelnik, siedzący spokojnie na prawym chórze, z pragnienia wyjrzał, żeby dowiedzieć się, kto śpiewa; ale widząc, że drzwi są zamknięte i nikt z nowo nie wchodzących do kościoła, wszyscy byliśmy zaskoczeni i zdezorientowani, skąd mógł pochodzić taki śpiew. Dziewczyny stojące obok mnie i ja powiedziałyśmy, że w dole słyszeliśmy śpiew; Dlatego wszyscy doszli do przekonania, że ​​jaskinia jest otwarta i na czyjeś zlecenie odbywa się tam nabożeństwo, i z taką pewnością przenieśliśmy się do jaskini, aby oddać cześć relikwiom św. Bożego Teodozjusza. Dotarwszy do drzwi jaskini, ku naszemu ogromnemu zaskoczeniu, zobaczyliśmy, że drzwi były zamknięte od zewnątrz na kłódkę; oszołomieni wróciliśmy do kościoła. W tym samym czasie zaczęto głosić ewangelię podczas Nieszporów. Jeden z duchownych wszedł z nami do kościoła; Zwróciłem się do niego z pytaniem: czy w cerkwi jest wydzielone pomieszczenie do praktyki śpiewaków i usłyszawszy odpowiedź, że nie, ja i wszyscy doszliśmy do przekonania, że ​​za łaską Bożą wydarzyło się coś niezwykłego. Przed zakończeniem całonocnego czuwania, dowiedziawszy się, że jaskinia jest otwarta, udaliśmy się z żoną tam, oddaliśmy pokłon świętemu Teodozjuszowi i oddaliśmy cześć jego świętym relikwiom. Kapłan, który był w jaskini i znał moje cierpienia, zdjął z grobu św. Teodozjusza brokatową czapkę, lekko pikowaną watą i tłumacząc, że według legendy sam święty nosił tę czapkę przez całe życie, włożył mi ją na głowę. Po pewnym czasie trzymania jej na głowie i odczuciu ulgi w cierpieniu, powiedziałam o tym księdzu i poprosiłam, aby czapka została zabrana do mojego domu. Otrzymawszy pozwolenie, opuściłem jaskinię w czapce i bezpiecznie dotarłem do domu, z tępym bólem głowy. Po przybyciu do domu moje cierpienie powróciło; Modliłem się przed wizerunkiem św. Teodozjusza z Uglickiego w moim domu, ponownie włożyłem mu czapkę na głowę i położyłem się spać; Ból ustąpił i pozwolił mi spać spokojnie. Czapkę nosiłam przez trzy dni, a ból głowy całkowicie zniknął i nie wrócił. Podziękowawszy Panu i Jego świętemu św. Teodozjusza o uzdrowienie mnie z choroby, doszedłem do pełnego przekonania, że ​​dochodzący do naszych uszu śpiew „Panie, zmiłuj się” jest modlitwą św. Teodozjusza do miłosiernego Boga o cierpienie i uważam za swój obowiązek zwrócić na to uwagę ogółu. Kierownik sklepu spożywczego w Czernihowie Michaił Pietrow.” 45) W 1886 r. handlarka Czernihowa Plisochkina zachorowała na nogę, która spuchła do tego stopnia, że nie można było na nią nadepnąć bez kuli. Kiedy za radą przyjaciółki zmierzyła bolącą nogę i kazała postawić świecę tej wielkości przy relikwiach św. Teodozjusza i modlić się o jej powrót do zdrowia, wkrótce ból ustał, a ona wyzdrowiała. 46) W 1886 r. Pochodzący z prowincji Wołogdy Dmitrij Iwanow Juditski otrzymał cudowne uzdrowienie z relikwii św. Teodozjusza. Chorował, jak sam twierdzi, na ropne zatrucie krwi i leżał bez ruchu przez półtora roku. Wszyscy lekarze uznali tę chorobę za nieuleczalną. W chorobie często zwracał się w myślach do św. Teodozjusza, prosząc o pomoc, a jego żona udawała się do relikwii świętego. Któregoś dnia przyniosła oliwę ze świętej lampy. Teodozja; chory namaścił nim swoje rany, a rany, które lekarze uznali za nieuleczalne, zostały uzdrowione przez świętego. oleje Od tego czasu zaczął wracać do zdrowia i może teraz chodzić nawet bez pomocy laski. 47) Żona księdza W. Samburskiego, który do 1887 r. służył przy relikwiach św. Teodozjusza z Uglickiego, cierpiała na nieznośną chorobę wewnętrzną; Lekarze ustalili dzień jej śmierci i całkowicie pozostawili ją na leczeniu. Chory mąż przygotował wszystko, co było potrzebne do pogrzebu, łącznie z mąką i drożdżami. Wyczerpany poszedł spać do innego pokoju swojego mieszkania. Około dwie godziny później usłyszał głos swojej żony, która do tego czasu nie odzywała się przez kilka dni, pytająca pielęgniarkę, która jest na sali? Wchodząc do pokoju chorej i widząc żonę siedzącą w stanie podniecenia, mąż zaczął ją uspokajać; ale ona uparcie twierdziła, że ​​w jej pokoju jest ktoś jeszcze. Potem chora utkwiła wzrok w obrazie św. Teodozjusza i powiedziała tylko radośnie: „Święty był tutaj w sutannie, kazał mi wypić szklankę drożdży; daj szybko, bo inaczej umrę”. Przyniesiono drożdże, pacjentka je wypiła i wieczorem poczuła się na tyle lepiej, że mogła wstać z łóżka. 48) W 1887 r. Syn kupca z Czernigowa Egora Aleksandrowa, Wasilij, lat 11, otrzymał uzdrowienie od świętego Teodozjusza Uglickiego. Bardzo zachorował na oczy. Lekarze leczyli go przez około 4 miesiące bez żadnej ulgi. Ostatecznie na konsultacji uznano, że jest nadzieja na wyzdrowienie prawego oka, jednak konieczna jest operacja, a lewe oko uznano za beznadziejne. Następnie pacjent zobaczył we śnie żebraka, który poradził mu, aby udał się do świętej jaskini. Teodozja i módlcie się. Kiedy się obudzili, opowiedzieli sen rodzicom. Wkrótce matka zabrała go do jaskini i poprosiła o odprawienie nabożeństwa żałobnego za spokój św. Teodozjusza oraz nabożeństwa modlitewnego o zdrowie chorego Wasilija. Po powrocie do domu pacjent poczuł się lepiej, zaczął rozróżniać kolory, odmówił operacji i wkrótce jego wzrok całkowicie wyzdrowiał. 49) W 1888 r. szlachcic Wasilij Pietrow Obołoński otrzymał uzdrowienie z choroby. Przez ponad 10 lat cierpiał na ataki nerwowe z strasznymi drgawkami całego ciała. 21 lutego po ciężkim ataku doszło do uszkodzenia kości w lewej nodze od kolana do stopy, co spowodowało obrzęk uniemożliwiający mu chodzenie prosto na nodze. Poszedł do jaskini, aby dokonać uświęcenia. Teodozjusza, a gdy uklęknął w żarliwej modlitwie przed relikwiarzem swoich relikwii, poczuł ulgę w cierpieniach zarówno w nodze, jak i całym ciele. 50) Żona byłego przywódcy szlachty prowincji Tula, Elizawety Aleksandrownej Yanovej, oświadczyła, że ​​​​jej służąca Anna dzięki modlitwom św. Teodozjusza została uzdrowiona z silnego bólu rąk, który całkowicie pozbawił ją możliwości pracy w zimne dni. 51) Żona generała Nadieżda Pawłowna Swiechina oświadczyła o cudownej pomocy św. Teodozjusza, objawionej w losach jej nieszczęsnego syna. 52) W 1888 r. szlachcianka Sofia Pavlovna Khramtsova oświadczyła, że ​​30 lat temu miała chore nogi, więc nie mogła się z nimi rozciągać i chodzić. Przyprowadzona do jaskini św. Teodozji, kiedy oddała cześć relikwiom, natychmiast poczuła ulgę i opuściła jaskinię bez pomocy z zewnątrz. 53) Zimą 1888 r. u Marii Em. U Redkiny, mieszkanki Czernihowa, na obu nogach pojawiła się pęcherzowa róża; choroba trwała około dwóch tygodni. Wszelkie środki lecznicze w walce z tą chorobą poszły na marne. Za radą pani Zhigaczowej namaszczono stopy pacjenta oliwą (drewnianą oliwą) z lampy przy relikwiach św. Teodozji; w tym momencie ból ustał i już trzeciego dnia pacjent mógł już swobodnie chodzić. 54) W 1889 roku otrzymała cudowne uzdrowienie od św. Teodozji Neonili Aleksandrowej Maksimowskiej, mieszkającej w Kijowie. W wyniku moralnych cierpień, jak sama relacjonuje, jej organizm doszedł do całkowitego wyczerpania sił fizycznych i leżała w łóżku, tracąc nadzieję na wyzdrowienie. 7 lub 8 stycznia ukazała się jej święta. Teodozjusza, o którym usłyszała od swojej siostry, i słowem: „Uspokój się!” całkowicie powstrzymał jej cierpienia moralne. Potem całkowicie się uspokoiła i zaczęła wracać do zdrowia. Przybyła do Czernigowa, aby oddać cześć św. Teodozjuszowi za uzdrowienie. 55) Nadvorn. sobór Aleksander Semenow ze Światosławskiego z Tomska pisze: gdy był jeszcze w młodości, nie pamięta roku, Pan okazał swą cudowną pomoc w sanktuarium św. Teodozjusza nad swoją siostrą Marią. Jego ojciec był wówczas komendantem okręgu Niżyn. Jego siostra Maria ciężko zachorowała i pomimo natychmiastowego wezwania lekarzy, choroba stała się tak dotkliwa, że ​​wszelka pomoc medyczna była bezsilna, a lekarze skazali ją na śmierć. Jego rodzice, jako osoby religijne, zwrócili się o pomoc do Wszechmogącego i postanowili zabrać chorą kobietę do Czernihowa, aby pomodlić się za nią przy relikwiarzu relikwii św. Teodozjusza z Uglickiego. Pacjent w drodze był nieprzytomny. Po przybyciu do Czernihowa (co mgliście pamięta, bo był wtedy jeszcze bardzo mały), zeszli do jakiejś krypty, jasno oświetlonej lampami, gdzie u stóp sanktuarium świętego złożyli dużą kryptę, prawie umierającą ze zmęczenia z powodu długiej podróży i modlili się ze łzami. Na zakończenie nabożeństwa, gdy – jak się zdaje – ksiądz nałożył na chorą koronę od świętej, chora wstała bez pomocy z zewnątrz i wróciła do domu, w którym mieszkaliśmy, zupełnie zdrowa. Nie wie, czy rodzice ogłosili to wtedy. Teraz i nad nim Pan Bóg okazał swoje cudowne miłosierdzie za wstawiennictwo swego świętego, św. Teodozjusza. Pod koniec lat siedemdziesiątych był zamieszany w jedną bardzo brudną sprawę; choć był niewinny, okoliczności, prawo, świadkowie – wszystko było przeciwko niemu, groziły mu: utrata honoru, służby, a nawet więzienie i pozbawienie praw. To wszystko razem wzięte, a w przyszłości dodana jeszcze bieda rodziny, składającej się z żony i trójki dzieci, bardzo go dręczyło. W jednym z tych trudnych momentów swojego życia w myślach wezwał świętego o pomoc. Teodozjusz złożył ślub, jeśli nadarzy się okazja osobiście, a jeśli nie, to przynajmniej poproś pocztą o doręczenie świętemu modlitwy dziękczynnej i zdobycie jego obrazu. No to co? Okoliczności całkowicie się zmieniły, sąd oddalił sprawę, a on zachował zarówno honor, jak i służbę, a potem otrzymał kilka najwyższych nagród. Wszystko to przypisuje miłosierdziu Bożemu poprzez modlitwy św. Teodozjusza z Uglickiego. 56) Niejaki Ilja Sizariew pisze do katedry: „Mam zaszczyt poinformować, że podczas mojego pobytu w Czernihowie 15 maja 1889 r. wcześniej przez trzy lata cierpiałem na bardzo poważną wadę wzroku na prawe oko - ale pomodliłem się przed świętymi relikwiami świętego Bożego, św. Teodozjusza z Uglickiego, poczułem się lepiej i po krótkim czasie Pan Bóg usłyszał swojego świętego, św. Chrystusa Teodozjusza i zesłał mi uzdrowienie, abym teraz dobrze widział. Cierpiałem też na silne swędzenie ciała i ból zębów; uzdrowienie z choroby ciała otrzymałem podczas pobytu w Czernigowie, kiedy relikwie przeniesiono z jaskini 51 do zimnego kościoła, a z choroby zębów otrzymałem uzdrowienie w domu, na prośbę świętego Bożego w modlitwie dziękuję Panu Bogu, że mnie uzdrowił przez swego świętego, świętego Teodozjusza z Uglickiego, z trzech. choroby.” 57) Żona księdza ze wsi Szatiłowa, rejon Livensky, obwód oryolski, Anna Alekseevna Beketova, w liście do braci z katedry czernihowskiej oświadczyła, że ​​ona, Beketova, od 14 roku życia cierpi na bóle głowy; Ataki choroby trwały czasami całymi dniami, towarzyszył im nieznośny ból całej głowy i pozbawiały chorego możliwości rozmowy z kimkolwiek. W 1888 r. pacjentka przyjechała do Czernigowa na spotkanie z synem, który służył w seminarium duchownym. Korzystając z okazji, pacjentka ze szczególną gorliwością modliła się przy relikwiarzu relikwii żyjących w celibacie św. Teodozjusza z Uglickiego o uzdrowienie z choroby; a kiedy po modlitwie ucałowała prawą rękę świętej i założyła na głowę konsekrowaną metalową obręcz, którą zawsze znajduje się przy uczciwych relikwiach świętej Bożej, jej choroba ustała i do dziś (9 lutego 1890 r.) nie powróciła. 58) "Moja córka uczyła się w Czernihowskiej Teologicznej Szkole Żeńskiej. Od 15. roku życia cierpiała na anemię i utratę sił, tak że wydawało się, że stopniowo topnieje. Trzeciego dnia św., w Wielkanoc 1889 r., przypadkowo wpadła do studni. W wyniku strachu choroba nasiliła się i osiągnęła taki poziom, że leczący ją lekarze (w tym pan Sikorski) zdecydowanie uznali ją za beznadziejną. Potem sięgnęłam po proste środki i w tym celu Musiałem zebrać zioła. Poszedłem do lasu klasztoru Trójcy Świętej około 4 po południu. Płacząc i modląc się, szukałem odpowiedniego zioła, nagle usłyszałem za sobą kroki i oglądając się, zobaczyłem starego mnicha ubranego w lekką sutannę i czapkę, na jego pytanie: „Co robię” odpowiedziała, że szukam ziół dla mojej beznadziejnie chorej córki, że leczyli ją najlepsi lekarze, a teraz chcę spróbować środków ludowych. „Zapomniałeś o głównym lekarzu!” idź do św. Poproś Teodozjusza z Uglickiego, aby odprawił nabożeństwo modlitewne i poproś ją, aby włożyła coś z szat świętej. Wtedy przypomniałem sobie, że nigdy nie zwracałem się do świętego. Szczerze podziękowałem mnichowi i już chciałem zapytać o jego imię, gdy szybko zniknął w wąwozie biegnącym niedaleko kościoła św. Eliasza. Następnego dnia zabrałam dużą do jaskini, zrobiłam wszystko zgodnie ze słowem mnicha i od tego dnia moja córka szybko, bez żadnej pomocy lekarskiej, zaczęła wracać do zdrowia i odtąd już zawsze cieszyła się dobrym zdrowiem. Żona sekretarza uczelni Ekaterina Kotlyarevskaya. Żoną starszego asystenta geodety jest Olga Aleksandrowna Martishevskaya. Żona asesora kolegialnego Nadieżdy Michajłownej Towstolesa. 59) Aleksandra Fesyukova, będąc dziewczynką, była bardzo chora i została skazana na śmierć, ale ojciec zdecydowanie chciał ją za życia przewieźć do swojej wioski, po co wysyłano konie. W przeddzień wyjazdu chora modliła się do świętej w domu, a w nocy poczuła się już na tyle lepiej, że rano mogli ją zabrać nie na leżącą, ale na siedzącą do jaskini, gdzie modliła się długo i wyszła z jaskini bez pomocy z zewnątrz, a kiedy dotarła do wioski, nie tylko wyzdrowiała, ale miała taki wygląd, że jej ojciec nawet nie uwierzył, że jest chora, i rozgniewał się, że rzekomo został oszukany, aby zmusić go do wysłania konie. 60) "Mój synek Iwan, w wieku od sześciu tygodni do trzech lat, cierpiał na różne poważne choroby. Wszystkie podjęte przeze mnie środki i świadczenia lekarskie nie powiodły się. W wyniku tak długiej choroby zęby chłopca, które rosły, a następnie niszczeły i gniły, a na plecach utworzył się narośl w postaci garbu wielkości szklanki. Tak dotkliwe i długotrwałe cierpienie dziecka, które wymagało ciągłej opieki, zmęczyło i wyczerpało całą naszą rodzinę. W maju ubiegłego roku za radą mojej sąsiadów, przyprowadziłem chorego chłopca do jaskini do relikwii św. Teodozjusza, modliłem się długo do świętego Bożego i prosiłem księdza stojącego przy grobie świętego, aby pomodlił się za chorego. Ksiądz odprawiał modlitwę za chorego Iwana w sanktuarium świętego; od tego czasu chory chłopiec najwyraźniej zaczął wracać do zdrowia i jest już całkowicie uwolniony od choroby, odrosły mu zęby, zniknął garb i chłopiec chodzi zupełnie zdrowy. 61) Ksiądz wsi Kuzniecow, rejon Suraż, obwód czernihowski, Georgy Rossinsky, w liście z 28 sierpnia 1892 r. Przekazał rektorowi katedry czernihowskiej, arcykapłanowi Janowi Płatonowowi, następującą wzruszającą historię o objawieniu się nad nim pełnego łaski uzdrowienia poprzez modlitwy do św. Feodozjusza Uglickiego. „Cudowny jest Bóg w swoich świętych”! W 1887 roku wieczorem 14 listopada bolały mnie zęby po wypiciu zimnej wody i zjedzeniu gorącego posiłku. Z biegiem czasu choroba stała się bardzo ciężka. Przez kilka dni próbowałem różnych środków, ale nie odczułem żadnej ulgi. "Pewnego wieczoru żona zaprosiła mnie na kolację i usiadłem przy stole, ale nie mogłem jeść z powodu silnego bólu zęba. Siedząc przy stole, przeniosłem się w duchu do niezniszczalnych relikwii św. Teodozjusza z Uglickiego, którego od młodości uważam za swój modlitewnik przed Bogiem i błagałem świętego Bożego, aby mnie uzdrowił z choroby zębów, obiecując opublikować informację o cudownym uzdrowieniu, jeśli coś takiego nastąpi szybko. - I co? Och, cud! Przy takiej modlitewnej refleksji poczułem gorączkę, a ból zęba natychmiast ustąpił, nie wstawając z miejsca, dziękowałem w myślach Bogu i św. Teodozjuszowi za cudowne uzdrowienie i opowiedziałem mojej żonie o tym, co się stało, czego ona wysłuchała z czułością. Uwolniony od bólu zęba, byłem już swobodnie odświeżony jedzeniem i miałem pogodny nastrój. Ale tego samego wieczoru uległem pokusie: zaczęły pojawiać się we mnie jedna po drugiej myśli przeciwko dotrzymaniu mojego cennego ślubowania, które następnie wyraziłem mojej żonie. „Jak na to spojrzą moi przyjaciele? Mówiłem, może nie uwierzą, albo inaczej, po swojemu, zinterpretują cudowne uzdrowienie” itd. Pod wpływem takich myśli odmówiłem już tego, co mogłoby służyć większej chwale św. Teodozjusza. Za to jeszcze tego samego wieczoru zostałem ukarany nawrotem bólu zęba. Jednak zachęcona ponownie pobiegłam z modlitwą do św. Teodozjusza, tyle że bez powtarzania poprzedniego ślubowania, abym z powodu ludzkiej słabości już więcej nie uległa pokusie. A ból ​​zęba, dzięki łasce Bożej i modlitwom św. Teodozjusza, po pewnym czasie minął i nie powrócił. Czas minął. W moich grzesznych codziennych modlitwach wciąż pamiętałam o św. Teodozjuszu i w żaden sposób nie wyrażałam mu swojej wdzięczności. Z biegiem czasu myśl o mojej winie przed świętym za niedopełnienie obietnicy zaczęła odchodzić w niepamięć. Ale chciał mi o tym przypomnieć przy następnej okazji. 1889, 8 września, po liturgii, poczułem ból głowy. Nie zwracając na to uwagi, udałem się następnie do wioski Selets, położonej 2 mile od wioski, aby pochować zmarłą staruszkę Marinę Marchenkovą. "Po pożegnaniu, któremu towarzyszyła niesprzyjająca pogoda, ból głowy był tak silny, że resztę dnia i następną noc spędziłam bardzo niespokojnie. Rankiem 9 września, czując się słabo i z bólem głowy, nie myślałam o wstaniu z łóżka, ale zdarzyło się, że przyprowadzono do mnie słabe dziecko na chrzest i z trudem wstałam, aby spełnić swój obowiązek. Po sakramencie chrztu św. poczułam się jeszcze gorzej i poszłam ponownie spać, aby się uspokoić leżałam, ale nie mogłam spać. Tego samego dnia 9 września o godzinie 12.00 miejscowy dziekan ks. Jan Bakurewicz. Aby to zaakceptować, z wielkim wysiłkiem wstałem ponownie. Widząc, że jestem chory, dziekan kazał mi iść i odpocząć w łóżku; Ja tego nie zrobiłam, myślałam, że odwagą pokonam chorobę. Ale tak się nie stało. O czwartej po południu dziekan wyszedł, a ja wróciłem do łóżka, czując jeszcze większe zimno, osłabienie i ból głowy. 10 września nie czułem się lepiej; Prawie cały dzień spędziłam w łóżku. 11-tego nie czułem się lepiej. W czasie choroby modliłem się do św. Teodozjusza z Uglickiego. – W nocy 12 września, cierpiąc bardzo z powodu bólu głowy, zintensyfikowałem modlitwę i przenosząc się w myślach do relikwii św. Teodozjusza, wezwałem go o pomoc. Jednocześnie wzywałam także św. Mikołaja, aby był orędownikiem mojej niegodziwości przed św. Teodozjuszem. Po takiej modlitwie szybko zasnąłem - i wydawało mi się, że jestem w jakimś budynku, w którym panował zmierzch; ktoś zwrócił się do mnie, wskazując róg Kutny i powiedział: „tu jest biskup!” Rozejrzałam się i zobaczyłam we wskazanym miejscu dwa wysokie krzesła stojące obok siebie. Jeden z nich, kutny, był wolny, a na drugim siedział, jak mi się zdawało, święty Teodozjusz, choć nie widziałem jego twarzy, gdyż zdawała się być ukryta za świetlną kurtyną. Podeszłam do niego, kłaniając się i udając, że żebrzę. Gdy podszedłem, święty wstał i zarzucił mi słowami: „Ukradłeś mój krzyż!” A potem, jakby protekcjonalny wobec mojej słabości, natychmiast dotknął mojej głowy i pobłogosławił mnie. To tutaj się obudziłem. Poczułem silne gorąco w głowie i poczułem ból, dlatego pospieszyłem znaleźć w pobliżu bandaż nasączony octem, który podczas snu odsunął się od mojej głowy, a gdy go znalazłem, ponownie zawiązałem go wokół głowy. Gdy tylko to zrobiłem, natychmiast poczułem, że ból głowy i gorączka ustały, a moje siły stały się silniejsze. Podziękowawszy Bogu cudownemu w Jego świętych i św. Teodozjuszowi z Uglickiego za cudowne uzdrowienie, oddałem się myślom o śnie, czekając na dzień, i nie mogłem już spać. Wkrótce zegar wybił 6 (rano). Wolne krzesło, które widziałem, stojące bliżej rogu rogu, przypisałem św. Mikołajowi i uznałem to za dowód, że moja grzeszna modlitwa do niego została przez niego spełniona. Wyrzuty św. Teodozjusza uświadamiają mi, że naprawdę ukradłem jego krzyż, czyli jego chwałę, nie dopełniając mojego poprzedniego ślubu, nie opisując cudownego uzdrowienia mnie przez świętego z choroby zębów, gdyż „jest krzyż”, zgodnie z kanonem św. krzyża, „chwała hierarchom” (canto 1). „Chwała krzyżowi i światłość wieczna dla dusz” (pieśń 6). „Niech się nie chełpię” – mówi (św. Apostoł Paweł), tylko w jednym krzyżu Pana, cierpiawszy na nim, zabij namiętności; Dlatego też wiemy, że krzyż Pana podnosimy, cała chwała” (ikos). Kiedy wraz z nastaniem dnia moja żona wstała, od razu podzieliłem się z nią swoją radością, szczegółowo opowiadając jej o cudownym śnie i uzdrowieniu. Widząc, że jestem zdrowy, ze wzruszeniem wysłuchała mojej historii. W podzięce św. Teodozjuszowi za cudowne uzdrowienie przyjąłem zasadę codziennego czytania troparionu i kontakionu sporządzonych na jego cześć. Poza tym wpadłem na pomysł, aby przesłać swój wkład w dekorację grobu świętego i modlitwy, a jeśli będzie chciał, to przy jego pomocy opisać jego cuda, bez czego nie odważyłbym się podjąć tak ważnego zadania. Ale od opisanego wydarzenia, czyli od 12 września 1889 roku, minęło dokładnie pół roku. W nocy 12 marca tego roku 1890 w sennej wizji ukazał mi się biskup, pobłogosławił mnie, ale jednocześnie gestem wyraził swoje niezadowolenie ze mnie, jakby za to, że odwiedzając go, nie oddałem mu należytego honoru. Okoliczności tamtych czasów i sposób, w jaki potraktował mnie biskup, który ukazał się we śnie, dają mi powód, aby widzieć w nim świętego Teodozjusza. W nocy 20 maja 1890 roku w sennej wizji ukazał mi się św. Teodozjusz ze swoimi niezniszczalnymi relikwiami, które spoczęły w grobowcu znajdującym się w cerkwi. Jego twarz była otwarta; wydawało się pełne, świeże, jakby spało; jego ręce wydawały się białe, świeże, z widocznymi niebieskimi żyłkami, jakby spał. Kiedy stojąc naprzeciw niego, spojrzałem na niego, usłyszałem od niego głos: „jak zimno”. Po czym jego twarz odwróciła się ode mnie. Następnie postanowiłem do 12 września tego roku 1890 przedstawić katedrze opis cudów św. Teodozjusza z Uglickiego, które teraz dokonuję na chwałę Bożą, ku chwale czernigowskiego świętego i cudotwórcy Teodozjusza z Uglickiego, który jest przeze mnie głęboko czczony. 1890, dzień 28 sierpnia. Pisał zgodnie ze swoim kapłańskim sumieniem, unikając kłamstw, i podpisał: Wieś Kuzniecow to ksiądz Gieorgij Rossinski. 62) Naum Iwanow Ratnikow, chłopski właściciel obwodu kałuskiego, wsi Bryumova, który zajmował się kontraktami w Czernigowie, oświadczył na piśmie, że w 1884 r. jego córka Anna. Mając sześć miesięcy, w marcu zapadła na niebezpieczną i poważną chorobę, na którą nieco wcześniej zmarła trójka jego dzieci. Żadne leczenie nie pomogło, chora dziewczynka stawała się coraz słabsza i najwyraźniej była bliska śmierci. Rodzice, poruszeni silną wiarą w Opatrzność Bożą i nadzieją we wstawiennictwie św. Teodozjusza z Uglickiego, zwrócili się z żarliwą modlitwą do świętego Bożego o wyzdrowienie dla jego chorej córeczki i przez chwilę błagali o pokrycie (powietrze) uczciwych relikwii św. Teodozjusza i umieścili je na chorej kobiecie. Ku największej radości następnego dnia pacjent zaczął wracać do zdrowia i wkrótce całkowicie wyzdrowiał. 63) Mieszkaniec miasta Czernihów, Feodosya Demyanovna Reshetnikova, oświadczyła, że ​​​​w sierpniu 1889 r. Potarła nogę w pobliżu pięty, a następnie przeziębiła się w tę samą nogę. Z biegiem czasu na usuniętym obszarze utworzyła się czarna plama, noga spuchła, a ból był nie do zniesienia. 28 sierpnia pacjentkę przewieziono do Szpitala Kijowskiego Czerwonego Krzyża; Lekarz po zbadaniu miejsca stwierdził konieczność jego wycięcia. Gdy pacjentka nie wyraziła zgody na operację, lekarz nałożył na bolące miejsce balsam i zabandażował. Za radą lekarza pacjentka nadal stosowała ten sam balsam i bandażowała nogę przez sześć dni, jednak ból nasilił się. Po ponownym badaniu lekarz stwierdził uszkodzenie kości i ponownie powiedział, że należy wyciąć miejsce, wyciąć kość, w przeciwnym razie wkrótce trzeba będzie odpiłować nogę, ponieważ w nodze zaczyna się gangrena. Pacjentka po raz drugi odmówiła operacji. Jednak w obliczu niebezpieczeństwa rychłej śmierci i odczuwania silnego bólu zaczęła gorąco modlić się do Pana o wyzdrowienie za wstawiennictwem św. Teodozjusza z Uglickiego. Nieustannie modląc się do świętego Bożego, przyłożyła do bolącego miejsca ręcznik namoczony w zimnej wodzie; ból zaczął ustępować, obrzęk ustąpił i pacjent mógł wrócić do Czernigowa. W Czernigowie chora modliła się w sanktuarium św. Teodozjusza i nacierała bolące miejsce oliwą zaczerpniętą z nieugaszonej lampy; Wkrótce ból całkowicie ustał. 64) Ksiądz guberni mohylewskiej, rejon czernihowski, wieś Soboley, ks. Alexander Migay w swoim oświadczeniu skierowanym do rektora katedry czernihowskiej ks. Arcykapłan Jan Płatonow z datą 2 marca 1891 r. pisze, co następuje: „Uważam za swój obowiązek poinformować o moim cudownym uzdrowieniu, wzywając na pomoc świętego Bożego, świętego Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernihowa, którego niezniszczalne relikwie znajdują się w górach. Czernigow. 20 grudnia 1890 r. musiałem odprawić liturgię pogrzebową w dniu św. sześciomiesięczne wspomnienie zmarłej wdowy po właścicielce ziemskiej Natalii Wiłhelmowej Stosz, wstając wcześnie, poszłam do kościoła we wspomnianej potrzebie; pod koniec Jutrzni wyszłam z kościoła, czekając na mszę za syna zmarłego, ziemianina Jewgienija Stosza, zajęłam się pisaniem, ale ponieważ było zimno, poczułam ostry ból łopatki prawego ramienia na plecach, ale nie zwróciłam uwagi i poszłam do kościoła, aby odprawić liturgię. Z trudem musiałem sprawować służbę Bożą, gdyż ból nie ustępował, a wręcz przeciwnie, wzmagał się i bardzo trudno było mi podnieść ręce przed tron ​​​​Boży. Po liturgii przybył syn gospodarza i poprosił o opinię w sprawie wykonania małego litu na grobie zmarłego w pobliżu kościoła. Z kadzielnicą w dłoni trzykrotne okadzenie grobu było trudne, ale przezwyciężając ból, spełniłem prośbę składającego petycję. Zbliżały się Święta Bożego Narodzenia i trzeba było znosić mnóstwo pracy, ale ból barku nie ustępował. Aby złagodzić ból, zwróciłem się o pomoc lekarską, nacierając bolące miejsce oczyszczoną terpentyną, jako sprawdzony środek na taki ból, ale pomoc nie nadeszła; Zastosowałem też tynki musztardowe, ale nie przyniosło to żadnego efektu. Z zapartym tchem zaczęłam wyczekiwać nadchodzących wakacji. I tak w pierwszy dzień Święta Narodzenia Pańskiego, zapominając i przezwyciężając ból, odprawiłem dla siebie wielką i trudną wówczas nabożeństwo Boże. Po mszy, czując jakby ulgę, chciał odwiedzić przyjaciół i udał się do sąsiedniego właściciela gruntu, oddalonego o 6 mil. Pogoda była bardzo wietrzna i zimna, a mnie ponownie mocno podmuchało ten sam ból prawego ramienia. Po powrocie do domu zacząłem odczuwać tak silny ból, że ledwo mogłem odwrócić głowę i nie mogłem w ogóle podnieść prawej ręki, aby zrobić znak krzyża. Trwało to do 28 grudnia. Noc 28 grudnia spędziłem bardzo niespokojnie; Nie mogłam się ani przewrócić, ani spać" i nawet trudno było mi mówić. Wstając z trudem wczesnym rankiem 28 grudnia, z pomocą z zewnątrz i nie mając nic, co mogłoby mi pomóc, przypomniałam sobie św. Teodozjusza z Uglickiego, w myślach przeniosłam się do jego niezniszczalnych relikwii i poprosiłam go o pomoc i wstawiennictwo za mną przed Panem Bogiem. Nie mając możliwości - ból był tak silny - podnieść ręce, aby zrobić znak krzyża, zaczęłam czytać troparion skomponowane na cześć tego świętego - i co!... Podniosłem nagle prawą rękę do krzyża i poczułem, że ból w ramieniu był prawie niezauważalny. Na początku pomyślałem, że to niesamowite. Podnoszę rękę po raz drugi za krzyż i – och, cud! – Wcale nie czuję bólu. Podziękowawszy w myślach Bogu i św. Teodozjuszowi, zwróciłem się do mojej żony i powiedziałem jej, że św. Teodozjusz miał przyjemność wstawić się za mną i okazać mi swoje miłosierdzie, zesławszy mi szybkie uzdrowienie. Po tym ból głowy ustąpił. W podzięce Bogu i św. Teodozjuszowi postanowiłem, że wszyscy członkowie mojej rodziny rano i wieczorem w ramach modlitw przeczytają troparion i kontakion św. Teodozjuszowi z Uglickiego, cudotwórcy Czernihowa, który dokonał cudu na mnie, grzeszniku”. 65) Ten sam ksiądz poprzez modlitwy przekazał informację o złagodzeniu choroby – uduszenia, św. Teodozjuszowi, chłopowi z tej wsi. Gorki, rejon czerikowski, obwód mohylewski, Iwan Fiodorow. 66) Wspomniany wyżej proboszcz wsi Kuzniecow, rejon Suraż, ks. Georgy Rossinsky zeznał, co następuje: "15 lutego 1891 roku z powodu przeziębienia zachorowała moja czteroletnia córka Vera. 16 lutego, gdy pacjentka została zbadana przez ratownika medycznego, miała gorączkę 38°C, tętno - 160 uderzeń na minutę. Podjęto wszelkie możliwe środki, aby wyleczyć pacjentkę, ale nie zauważono poprawy. Do 19 lutego pacjentka nie piła prawie nic poza wodą. Można było zauważyć, że choroba się skomplikowała. ostatnio 19 lutego o czwartej po południu pacjentka była tak osłabiona, że przestała mówić i nie odpowiadała już na wezwania matki. Widocznie nadeszła godzina odejścia duszy ze słabego i chudego ciała. Moja żona wzmogła modlitwę za swoje drogie dziecko i ze łzami w oczach złożyła śluby na wypadek, gdyby chora wyzdrowiała. Ze swojej strony, pod wielkim wrażeniem i zdając sobie sprawę z wagi tej chwili, pospieszyłem z moją grzeszną modlitwą. Święty Teodozjusz z Uglickiego, który już okazał mi swoją pomoc i poprosił go o uzdrowienie mojej córki. Jednocześnie odczytał mu kilkakrotnie troparion i kontakion przed swoją świętą ikoną, umieszczoną na głowie chorej; a także mentalnie, a potem ustnie, w obecności żony i jej siostry, obiecał, że uzna cudowne uzdrowienie chorego św. Teodozjusza Uglickiego, jeśli o tej samej godzinie poczuje się lepiej i jeśli o tej samej godzinie poprosi o coś do picia lub jedzenia, i od tego czasu zacznie wracać do zdrowia i zdrowieje. Obiecał także, że napisze do katedry czernihowskiej o ewentualnym cudownym uzdrowieniu pacjenta. Jak wynika z mojego kieszonkowego zegarka, przyrzeczenie to złożyłem o godzinie 15:00 po południu. Jest rzeczą oczywistą, że fatalny czas konwencjonalny powinien był zakończyć się o godzinie 1/2 6 po południu, według tego samego zegara. Przyznaję jednak, że okazałem się niekonsekwentny co do czasu warunkowego i pozwoliłem na odstępstwo; mianowicie chciałem porównać zegarek kieszonkowy z zegarkiem ściennym i zauważając, że zegarek kieszonkowy był przed nami, przesunąłem jego wskazówki z godziny ½ 5 na 4. Dopuściwszy się takiej dowolności w zmianie czasu, po tym jak godzina warunkowa została już wyznaczona ślubem, nie zdawałam sobie wtedy w pełni sprawy ze swojej niekonsekwencji i uważałam, że okres warunkowy będzie musiał zakończyć się o godzinie 17:00. Ale Ten, w którym pokładano całą nadzieję, ocenił inaczej... Była godzina piąta. Pacjent nie czuł się lepiej; wydawało się nawet, że jest o krok od śmierci. Już zaczynałem potępiać siebie za swoją bezczelność przed Panem i Jego Świętym. święty, który odważył się, niegodny, prosić o cudowne uzdrowienie chorych; a moja żona już zaczynała rozpaczać co do powrotu córki do zdrowia. Ale On powiedział: „Proście, a będzie wam dane”, pośpieszył do „tych, którzy są kuszeni, aby pomóc” i pokazał swoją boską moc poprzez modlitwy św. Teodozjusza z Uglickiego. Kiedy kilka minut po piątej podszedłem do pacjentki, zapytałem: czy boli ją głowa? Odpowiedziała: „Nie, to nie boli”, a wkrótce potem sama poprosiła matkę o „mewę”. Matka pospieszyła spełnić jej prośbę, a ja tymczasem spojrzałam na zegar i zdziwiłam się, że choć chodził dobrze, to zatrzymał się, a wskazówki wskazywały dopiero 20 minut szóstej godziny po południu. Dopiero wtedy w pełni zrozumiałem swoją niekonsekwencję, która wyrażała się w arbitralnym przestawianiu wskazówek zegara. Było jasne, że św. Teodozjusz w porę okazał swą cudowną pomoc... A chora, która do tego czasu nie mogła już o własnych siłach się odwrócić, została wzmocniona przez św. Świętego Bożego, potem sama zaczęła siadać, prosiła o jedzenie, mówiła swobodnie i wesoło, a nawet śmiała się. Nasza radość była wielka, gdy zobaczyliśmy, że chora, niemal skazana na śmierć, natychmiast ożyła. Ja, moja żona i jej siostra natychmiast rozpoznałyśmy taką zmianę sytuacji pacjentki za cudowne uzdrowienie przez św. Teodozjusza z Uglickiego i złożyłyśmy dziękczynienie Panu Bogu i Jego świętemu świętemu i cudotwórcy.” 67) Dzięki modlitwom do św. Teodozjusza z Uglickiego w 1891 r. uzyskali uzdrowienie z chorób: proboszcz wsi. Chreszczaty, rejon Kozeletsky, obwód Czernigow, ok. Stefan Chodorowski (na dur brzuszny), chłop państwowy ze wsi Nowy Bobowicz, rejon nowozybkowski, mieszkaniec tych okolic, Filip Wielki. Semenovka Arkhipp Ivanov Blistavsky i radny stanu Fiodor Kirillovich Kostyrko, który służy w Omsku. 68) Kierownik dwuletniej szkoły noworopskiej (obwód czernihowski), nauczyciel Pronkow, w swoim oświadczeniu z 7 czerwca 1891 r. skierowanym do rektora katedry czernihowskiej powiedział, co następuje: „Dwa lata temu moja dziesięcioletnia córka zachorowała na puchlinę; podjąłem wszelkie kroki, aby wyleczyć pacjenta, ale nie było zdecydowanej korzyści: choroba zauważalnie się nasiliła, a pacjent stawał się coraz bardziej wyczerpany. pod wpływem głębokiego smutku udałem się do Czernigowa i odprawiając nabożeństwo za sanktuarium relikwii żyjących w celibacie św. Teodozjusza Uglickiego, żarliwie modliłem się o wyzdrowienie chorej kobiety. Po nabożeństwie zakupiłem ikonę św. Teodozjusza, aby umieścić ją na chorej kobiecie. Pan zechciał przemienić mój smutek w radość chorej poczuła się zauważalnie lepiej, a potem całkowicie wyzdrowiała. Serdecznie dziękuję Panu Bogu i Jego świętemu św. Teodozjuszowi za miłosierdzie okazane mojej córce i mojej rodzinie.” Podobne oświadczenia otrzymali także podoficer żandarm Piotr Jarosz oraz emerytowany żołnierz Iwan Dimitriew Ostapeczenko. 69) Proboszcz wsi Maksym, diecezja czernigowska, ks. Stefana Bazilewicza, w 1891 r. wysłał ks. do rektora katedry czernihowskiej z każdym dniem coraz szerzej się rozchodzi pogłoska o cudownych objawieniach miłosierdzia Bożego przy grobie św. Teodozjusza z Uglickiego, nowego rosyjskiego cudotwórcy. U wszystkich prawdziwych chrześcijan wywołuje ona uczucie najżywszej radości i wdzięczności wobec Boga, tak cudownej u Jego świętych. Jeszcze żywsza radość, jeszcze większe poczucie czci i wdzięczności wobec Boga ogarnia tych, którzy którzy doświadczyli mocy życiodajnej modlitwy świętego Bożego, św. Teodozjusza, z jakim uczuciem czułości i radości uzdrowieni opowiadają o miłosierdziu Bożym okazanym im przez modlitwy świętego! Te uczucia są tak szczere i święte, tak szczere i wzruszające, że nie sposób o nich milczeć, ale trzeba dzielić się nimi z innymi... Musiałam też doświadczyć takich uczuć, gdy opowiadałam o cudownym uzdrowieniu przy relikwiach św. Teodozjusza z ciężkiej choroby szlachcianki Aleksandry Nawrockiej, która w podzięce za uzdrowienie poprosiła mnie o opisanie tego cudu na większą chwałę świętego. "W 1857 roku" - opowiadała Nawrocka - "zemdlałam, po czym zaczęły mnie dotykać ataki tężca. Na początku te napady były rzadkie i łagodne, ale im dalej, tym stawały się coraz częstsze i coraz bardziej nasilające. W czasie ataku nie mogłam się poruszać dłużej niż pół godziny, ręce i nogi drętwiały i sztywniały, nie mogłam ich w ogóle kontrolować, a jeśli rękę wyciągnęłam lub podniosłam, nie mogłam jej opuścić. Kręciło mi się w głowie, chociaż w tym stanie czułem już wszystko. Pod koniec 1857 roku moja choroba nasiliła się: w czasie ataku zacząłem odczuwać dreszcze na całym ciele, miałem drgawki i biłem tak mocno, że kilka osób nie mogło mnie utrzymać... Lekarze, do których zwracali się o poradę moi bliscy, zupełnie nie byli w stanie określić rodzaju mojej choroby, a ich wysiłki mające na celu jakiekolwiek osłabienie mojej choroby pogłębiły ją. W roku 1858 moja choroba jeszcze bardziej się pogorszyła i straciłam wszelkie nadzieje na wyzdrowienie. Moi bliscy, widząc moją ostatnią słabość, postanowili poświęcić wodę w domu w nadziei, że po pokropieniu mnie wodą św., poczuję się lepiej. Kiedy ksiądz przyszedł i przyniósł przedmioty potrzebne do poświęcenia wody: św. Ewangelię i krzyż, poczułem ogromny strach i zacząłem mieć drgawki. Kiedy po poświęceniu wody ksiądz przyniósł mi św. Ewangelię i krzyż do ucałowania, znów zaczęłam walczyć i krzyczeć; Jednocześnie próbowałem ukryć twarz. Potem stałem się jeszcze bardziej osłabiony, ataki powtarzały się u mnie każdego dnia i z każdym dniem byłem coraz bardziej osłabiony. Wreszcie na początku 1859 roku moi krewni postanowili zabrać mnie do Czernigowa, abym mógł oddać cześć relikwiom św. Teodozjusza i cudownej ikonie Matki Bożej Eliasza. W drodze miałem częste ataki; ale dzięki Bogu bezpiecznie dotarliśmy do Czernigowa. Następnego dnia, 16 stycznia, zaprowadzono mnie do jaskini, w której spoczywają relikwie świętego. Przy wejściu do jaskini dostałem ataku, ale nie tak silnego jak wcześniej. Po modlitwie do świętego rodzina zabrała mnie do klasztoru Trójcy Świętej, aby oddać cześć cudownemu obrazowi Matki Bożej. Po przybyciu do klasztoru zaprowadzono mnie do kościoła i poproszono o przeczytanie akatysty do Najświętszego Theotokos. Czytając akatystę, dostałem ataku padaczki i tak osłabłem, że zabrano mnie ledwo żywego do mieszkania. Wieczorem tego samego 16 stycznia postanowiono, że jutro udamy się do jaskini św. Teodozjusza i poprosimy o odprawienie requiem. 17 stycznia przyprowadzono mnie do katedry; Przy wejściu do jaskini poczułem silny strach, zacząłem drżeć, a atak się powtórzył. Następnie zanieśli mnie do jaskini i położyli na stopniach w pobliżu grobowca świętego, a przebywający wówczas ksiądz Kolesnikow zaczął odprawiać requiem. Kiedy przed pogrzebem ksiądz na prośbę moich bliskich podszedł do mnie, aby przykryć balonem, który leżał na świętej, zaczęłam krzyczeć i próbowałam ukryć twarz; Pod koniec nabożeństwa pogrzebowego, gdy ksiądz chciał namaścić mi twarz olejkiem z lampy, znów zaczęłam walczyć i krzyczeć, dokładając wszelkich starań, aby nie dopuścić do namaszczenia mojej twarzy. Następnie ksiądz zaczął czytać inkantacyjne modlitwy św. Bazylego Wielkiego. Czytając te modlitwy, modliłam się do Boga, aby udzielił mi uzdrowienia; Jednocześnie ślubowałam, że nigdy się nie ożenię, ale pozostanę dziewicą. I dzięki niech będą Bogu i świętemu Teodozjuszowi! – moja modlitwa nie poszła na marne. Gdy tylko ksiądz po przeczytaniu modlitw namaścił mi twarz krzyżem, od razu poczułem się lepiej, ale byłem tak słaby, że nie mogłem wstać i za pozwoleniem księdza leżałem na schodach, aż powiedziano nam, że czas już wychodzić, bo jaskinię musimy zamknąć. Wieczorem tego samego dnia poczułem się już zupełnie silniejszy, dlatego następnego dnia, czyli 18 stycznia, zabrano mnie do domu już zupełnie zdrowego. Po tak cudownym wyzdrowieniu przez pięć lat nie było śladu po wcześniejszym ataku, więc bliscy zaczęli mnie namawiać do zawarcia związku małżeńskiego; potem atak powrócił do mnie ponownie, jakby na przypomnienie mej przysięgi. Potem opowiedziałam rodzinie o ślubie, a oni zostawili mnie w spokoju i – niech będą dzięki Bogu i św. Teodozjuszowi! - Od tamtej pory moja choroba nie powróciła. „Navrotskaya podsumowała: moje wyzdrowienie przypisuję mocy życiodajnej modlitwy i wstawiennictwu św. Teodozjusza i pragnę, aby zostało to zapisane na chwałę świętego”. Uzdrowiona Aleksandra Nawrocka wciąż żyje; ściśle przestrzegając ślubów, w podzięce za uzdrowienie poświęciła się służbie bliźniemu, a przede wszystkim opiece nad chorymi. Wszędzie tam, gdzie potrzebna jest pomoc, stara się jej udzielić w każdej chwili. Jednocześnie stara się podnosić moralność wśród mieszkańców wsi, przekonując ich, aby chodzili do kościoła i szanowali księży; jednym słowem, stara się podążać drogą, którą szli święci nosiciele mirry za Chrystusem”. 70) Ksiądz ze wsi Brovnich, rejon nowozybkowski, ks. Dymitr Grigorowski w liście z 10 marca 1892 r. skierowanym do rektora katedry czernihowskiej ks. Jan Płatonow, poprzez modlitwę do św. Teodozjusza z Uglickiego, relacjonował kolejny przejaw miłosierdzia Bożego w swojej rodzinie. "W czerwcu 1891 roku, jak pisze o. Dim Grigorowski, na odrę zachorowała moja córka Anna, trzyletnie dziecko. W czasie swojej choroby słabym głosem często prosiła nas, to znaczy domowników, abyśmy modlili się za nią do świętego, to znaczy Teodozjusza z Uglickiego, którego obraz mamy od dawna i zwykliśmy wylewać nasze grzeszne modlitwy przed tym świętym. Spełniliśmy nasze prośby. prośba dziecka, a pacjentka wkrótce wyzdrowiała, a kobieta, która wyzdrowiała, znów zachorowała, prawdopodobnie z powodu przeziębienia. Wokół jej szyi pojawił się straszny ucisk, trudności w oddychaniu; zwróciłam się o pomoc do ratownika medycznego i lekarza, ale na próżno, żadne lekarstwa nie pomagały pacjentce, jej stan był coraz gorszy, aż w końcu pewnego wieczoru dziecko było bliskie śmierci, klęcząc z rodziną i ze łzami w oczach zaczęliśmy się modlić przed obrazem Św. Teodozjusz z Uglickiego, prosząc świętego Bożego, aby wybawił cierpiącą kobietę od choroby; ponadto obiecałem, że jeśli pacjentka wyzdrowieje, wyślę możliwą ofiarę do jaskini do sanktuarium świętego; Po modlitwie pobłogosławiłem chorą wizerunkiem świętej i umieściłem ją na jej głowie. Do rana, ku naszej wspólnej radości, pacjentka poczuła się lepiej i wkrótce całkowicie wyzdrowiała. Dziecko, dzięki Bogu, jest zdrowe i teraz za wstawiennictwem św. Teodozji. Niech będzie naszym orędownikiem i patronem, teraz i zawsze, na wieki wieków!” 71) Proboszcz wsi Razrytogo, ks. Jan Bułhakow w liście z 9 kwietnia 1892 r. obwieścił powrót do zdrowia po zapaleniu płuc poprzez modlitwy do św. Teodozjusza z Uglickiego. Choroba dotknęła księdza Bułhakowa 3 grudnia 1891 r.; cierpiąc, pacjent w duchu wołał o pomoc do św. Teodozjusza; 20 grudnia pacjent poczuł się lepiej i w dniu Trzech Króli odprawił liturgię. W mieście mieszka żona doradcy kolegialnego, Olga Waszetto. Staroduba zeznał na piśmie, co następuje: „10 stycznia 1892 r. syn mój Mikołaj, lat 12, zachorował na różę na głowie i twarzy, lekarze leczyli pacjenta, ale nie było ulgi, następnie wysłałem mojej przyjaciółce do Czernigowa pieniądze i list z prośbą, aby modliła się do św. grobie świętego, mój syn poczuł się lepiej, jego stan zaczął się zauważalnie poprawiać i całkowicie wyzdrowiał. Uważam takie uzdrowienie za cud i proszę o jego publikację na chwałę Boga i Jego świętego”. Na początku czerwca 1892 roku pani Waszetto wraz z uzdrowionym synem przebywała w Czernihowie, odprawiając modlitwę dziękczynną przy sanktuarium relikwii św. Teodozji, opowiadając przebywającym w jaskini o opisanym powyżej znaku miłosierdzia Bożego dla jej syna. 73) Diakon s. Mezina, rejon Krolewiec, o. Symeona Kostyuchenko w liście skierowanym do ks. Archiprezbiter katedralny podaje: "18 marca 1892 roku moja trzyletnia córka Olga nagle zachorowała tak, że przez trzy dni była nieprzytomna. Ja i moja rodzina byliśmy zdecydowanie zrozpaczeni. Modliliśmy się do Boga, wzywaliśmy na pomoc św. Teodozjusza z Uglickiego, którego wizerunek celowo umieszczono obok chorego. Któregoś dnia chora otwierając oczy, powiedziała matce: „Mamo, pozwól mi pocałować Bozę". Matka szybko i czule przyniosła obraz chorej, a gdy chora pocałowała obraz, w tej samej chwili jej twarz stała się jaśniejsza i pogodniejsza; Dla wszystkich stało się zauważalne, że u pacjenta nastąpiła zmiana na lepsze. Rzeczywiście, po tym zdarzeniu pacjent wkrótce wyzdrowiał i obecnie, dzięki Panu Bogu i wielkiemu modlitewnikowi oraz wstawiennictwu św. Teodozji Uglickiej, jest całkiem zdrowy.” 74) Chłop ze wsi Andreevka, obwód czernihowski, Iwan Jakimow Pilipenko, w piśmie z dnia 28 maja 1892 r., w przeddzień tygodnia Vai tego roku, poprzez żarliwe modlitwy do św. Teodozjusza z Uglickiego, zadeklarował natychmiastowe uzdrowienie swojej bolącej ręki. 75) „W połowie września 1890 r., pisze starszy lekarz pułku bolchowskiego Matwiejewa, w mieście Czernihów mój syn Wiktor, 6 lat, zachorował na szkarlatynę powikłaną błonicą gardła. Błonica nie ograniczała się do tego miejsca, ale rozprzestrzeniła się na całą jamę nosową, przebiła błony bębenkowe i wniknęła do oczu, które zamknęły się z powodu obrzęku. Wszędzie pojawiały się błony błonicowe z obfitą wydzieliną ropną. Temperatura ciała przez cały miesiąc utrzymywała się na poziomie 40–41 stopni. Twarz pacjenta przybrała wygląd bezkształtnej masy. Mimo dobrego odżywiania organizm był w najwyższym stopniu wyczerpany; serce bolało słabo. Wszelkie środki lecznicze nie przyniosły żadnego efektu. Wtedy ja, po konsultacji z moim przyjacielem, doktorem Rybalskim, który razem ze mną leczył pacjenta, doszedłem do wniosku, że nie ma nadziei na wyzdrowienie, co oznajmiłem. do mojej żony. Matka zrozpaczona udała się do katedry, gdzie otrzymała całun z relikwiami św. Teodozjusza z Uglickiego. Po powrocie do domu założyliśmy dziecku na głowę welon, który on pocałował. Około 10 minut później pacjent poprosił, aby posadzić go w łóżku i pobawić się. Od tego dnia zaczęła się powolna poprawa stanu zdrowia syna, zakończona całkowitym wyzdrowieniem. Mocno wierzę i jestem przekonany – kończy swoje zeznanie pan Matwiejew – że wyzdrowienie mojego syna Wiktora nastąpiło jedynie dzięki cudom z relikwii i modlitwom Jego Miłości Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernihowa”. 76) Ksiądz ze wsi Kuzniecow, rejon szujski, obwód włodzimierski, przesłał Jego Eminencji Antoniemu, biskupowi Czernigowa i Niżyna, następującą wiadomość w sprawie pełnej łaski pomocy rodzącej poprzez modlitwy do św. Teodozjusza z Uglickiego: "2 września 1896 roku o godzinie 12 po południu podjechał do mnie na koniu chłop ze wsi Wikhariewa Amplij Grigoriew Krasnow z prośbą o modlitwę za swoją żonę, która od bardzo dawna cierpiała z powodu porodu. Spełniłem prośbę Krasnowa. 3 września wczesnym rankiem, o godzinie 2 po północy, ten sam chłop przyszedł do mnie z prośbę o spowiedź i udzielenie komunii żonie, która była już na nogach, z powodu nieudźwignięcia ciężaru: „Prawie nie znajdziemy jej żywej” – dodał. Krasnow był zrozpaczony. „Nie wiem, co się ze mną stanie” – powiedział – „jeśli moja żona umrze. Właśnie trochę doszedłem do siebie, zbudowałem szopę i stodołę (budynki na klepisku spalili źli ludzie), po prostu się uspokoiłem - i znowu ogarnął mnie nowy smutek. „Nie martw się” – mówię Krasnowowi – „Pan Bóg ma wiele miłosierdzia. Przywołaj tę minutę z większą żarliwością i wiarą nowo mianowanemu świętemu Bożemu Teodozjuszowi, aby szybko uwolnił się od ciężarów twojej żony! on, święty Boży, pomaga każdemu, kto z wiarą wzywa go o pomoc”. - „A jak, ojcze, mamy go nazywać?” zapytał Krasnow. „Święty” – odpowiedziałem. W tym czasie dotarliśmy do wsi Machałowka. Krasnow, zrzucając kapelusz i ciągle żegnając się ze łzami w oczach, w modlitwie do świętego Teodozjusza prosił o pomoc w nieszczęściu, które go spotkało. W takim modlitewnym nastroju jechał przez całą wieś, a kiedy włożył kapelusz, powiedziałem mu: „Oto Ampliuszu, w tych właśnie chwilach, w których uciekałeś się do wstawiennictwa świętego i cudotwórcy Teodozjusza przed Bogiem, być może twoja żona urodziła dziecko”. „Daj Boże!” odpowiedział z radością. Po dotarciu do domu Krasnowa zastałem jego żonę jeszcze nie pochłoniętą, ale wyczerpaną i mówiącą do mnie najsłabszym głosem: „Ojcze, spowiadaj się szybko i udzielaj mi komunii. W tej chwili umieram, moje życie wisi na włosku…”. Położna powiedziała mi, że nie wiedzą już, co robić; Sami są tym zmęczeni, a mimo to nie widać nic, co mogłoby dać nadzieję na szybkie uporanie się z ciężarem. „Bóg jest miłosierny” – powiedziałam i stojąc przed św. ikoną, zapaliłam znicz i zaprosiłam wszystkich obecnych w domu do modlitwy do Pana Boga. Biorąc stułę w ręce, a jeszcze jej nie zakładając, w myślach wołałem do Boga: „Panie, przez modlitwy Twojego świętego, świętego Teodozjusza, uwolnij tę umierającą służebnicę Natalię od jej ciężaru!” I - och, cud miłosierdzia Bożego! – w tym samym momencie słychać było płacz dziecka; położna szybko podbiegła do uwolnionej od ciężaru kobiety i wzięła na ręce urodzone dziecko. W tej samej chwili słyszę wyraz zdecydowania kobiety: „Ojcze, czyż nie jesteś Bogiem!… Ojcze, czyż nie jesteś Bogiem!… (powtarzała to kilka razy). Jak mogę Ci dziękować! Kłaniałabym się do Twoich stóp, ale wstać nie mogę!” – „Módlcie się i dziękujcie świętemu Teodozjuszowi, nowo mianowanemu świętemu Bożemu, który wam pomógł w trudnych porodach” – powiedziałem. Zdziwieni takim cudem i zachwyceni miłosierdziem Bożym, wszyscy w domu zrozumieli, że tak szybkie i ponad wszelką nadzieję cudowne rozwiązanie ciężaru Krasnowej naprawdę nastąpiło za cudownym wstawiennictwem św. Teodozjusza przed Bogiem i na niezapomnianą pamiątkę wspomnianego wydarzenia nazwali nowo narodzonego Teodozjusza. Ksiądz Michał kończy swoje świadectwo w ten sposób: Oddając chwałę Jedynemu Bogu, poprzez modlitwę św. Teodozjusza, arcybiskupa Czernihowa, który udzielił cudownego uwolnienia od ciężaru wspomnianej wieśniaczki Natalii Krasnowej, przekazałem tutaj wszystko tak, jak było, bez uciekania się do jakiejkolwiek fikcji i zaświadczam przed Bogiem o prawdziwości tego, co powiedziałem. Ksiądz obwodu włodzimierskiego, rejon Szujski, wieś Kuzniecowa, Michaił Martirow” 52. Dekret Świętego Synodu w sprawie gloryfikacji i otwarcia relikwii św. Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernihowa (26 czerwca 1896) Dekretem Jego Cesarskiej Mości Najświętszy Synod Zarządzający wydał orzeczenie w sprawie trybu publicznego ogłoszenia odkrycia relikwii św. Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernigowa. Nakazali: w celu ogólnokrajowego ogłoszenia zbliżającego się w dniu 9 września br. w mieście Czernigow uroczystego otwarcia relikwii św. Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernigowa, wydrukować w nr 30 Dziennika Kościelnego następujący dekret, nakazujący biurom synodalnym w Moskwie i Gruzji-Imeretianom, członkom synodu i innym biskupom diecezjalnym, przewodniczącemu sądu duchowni, protoprezbiter duchowieństwa wojskowego i morskiego, dowódcy klasztorów laurowych i stauropegialnych, czytali go we wszystkich kościołach po liturgii w pierwszą niedzielę lub święto po otrzymaniu nr 30 Dziennika Kościelnego. Pamięć Jego Łaski Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernigowa, od dnia jego spoczynku, który nastąpił 5 lutego 1696 r., była z czcią czczona wśród rosyjskiego ludu prawosławnego, który licznie przybywał z różnych miejscowości Cesarstwa Rosyjskiego do katedry Czernihowskiej Borysa i Gleba do grobu hierarchy, aby ofiarować modlitwy za spokój jego duszy, mając nadzieję na jego modlitewne wstawiennictwo przed Bóg. Wiernych do kultu świętego przyciągały wspomnienia jego wysokiego ascetycznego życia i cudownych uzdrowień z różnych dolegliwości, które miały miejsce przy jego grobie. Szereg cudownych objawień łaski Bożej z relikwii św. Teodozjusza z Uglickiego objawiło się poprzez uzdrowienie z ciężkiej choroby jego następcy na stolicy czernihowskiej, arcybiskupa Jana Maksimowicza, późniejszego metropolity tobolskiego. Wdzięczny za uzdrowienie, arcybiskup Jan ułożył „pochwałę” na cześć św. Teodozjusza, w której nazywa go „ziemskim aniołem i świętym przebywającym w owczarni serafinów”. Z rozkazu arcybiskupa Jana w fundamentach kościoła katedralnego Borysa i Gleba, nad grobem św. Teodozjusza, zbudowano kamienną jaskinię, do której od około 200 lat gromadzą się gorliwi wielbiciele św. Teodozjusza po błogosławieństwa i dary duchowe. Pan Bóg, cudowny i chwalebny w swoich świętych, bez końca działał i teraz czyni cuda i objawia swoje dobrodziejstwa za wstawiennictwem św. Teodozjusza, który z wiarą przychodzi do Jego grobu w ciężkich i nieuleczalnych chorobach, w trudnych okolicznościach życia, w duchowych smutkach i codziennych potrzebach. Zaufanie do świętości tego świętego, poprzez cudowne uzdrowienia, jakie miały miejsce przy jego grobie, rosło i utwierdzało się wśród ludu prawosławnego. O takim zaufaniu ludu zaświadczył między innymi gubernator Czernigowa w swoim najbardziej uległym raporcie na temat stanu prowincji Czernihów za rok 1889, na który z przyjemnością zwrócił uwagę zmarły cesarz Aleksander Aleksandrowicz w Bose. W związku z tym Święty Synod polecił Jego Eminencji Czernihowa zebrać i dostarczyć Synodowi informacje o życiu i wyczynach św. Teodozjusza z Uglickiego. Po otrzymaniu tej informacji od Księdza Świętego, Święty Synod, biorąc pod uwagę, że wieść o cudach św. Teodozjusza nie jest jeszcze w pełni ugruntowana, a tymczasem powszechne zaufanie do świętości tego świętego staje się coraz bardziej ugruntowane, uznał za stosowne przystąpić do wydania niezbędnych zarządzeń w celu sprawdzenia nieskazitelności ciała św. Teodozjusza i cudownych czynów dokonanych na wiernych przy jego grobie. Święty Synod powierzył najściślejsze zbadanie tej sprawy Jego Eminencji Metropolicie Kijowskiemu Ioannikiyowi i miejscowemu biskupowi Antoniemu, który po dołączeniu do nich wikariusza diecezji czernihowskiej biskupa Pitirima, rektora seminarium czernihowskiego, członka Kijowskiego Konsystorza Duchownego, archiprezbitera Przeobrażeńskiego i dwóch arcykapłanów z miejscowego duchowieństwa katedralnego, 5 lipca 2013 r. W 1895 roku dotarliśmy do jaskini w kościele Borysa i Gleba w katedrze Czernihowskiej i po odprawieniu tu nabożeństwa żałobnego za św. Teodozjusza dokonano szczegółowego oględzin trumny, ubrania i samego ciała św. Teodozjusza i okazało się, że ciało św. Teodozjusza, dzięki łasce Bożej, zachowało się w nienaruszonym stanie pomimo przebywania przez 200 lat w jaskini Borysa i Gleba, który nie jest szczególnie suchy. Niezależnie od tego Najprzewielebniejszy Ioannikios i biskup Antoni wraz z innymi wyznaczonymi duchownymi, po zaproszeniu osób, które doświadczyły cudownych uzdrowień na sobie lub na swoich bliskich za wstawiennictwem św. Teodozjusza poprzez modlitewne wezwanie jego łaskawej pomocy, zebrali od nich pod przysięgą i szturmem świadectwo o realności cudów, które na nich dokonały. Zbadali czterdzieści dziewięć takich wydarzeń, z których dwanaście zostało jednocześnie zapisanych w księgach katedry czernihowskiej, aby zapisać legendy o cudach świętego. Synod, zbadawszy szczegółowo i z całą możliwą starannością wszystkie powyższe okoliczności, doszedł do całkowitego przekonania o prawdziwości niezniszczalności ciała św. Teodozjusza i autentyczności cudów dokonywanych za jego pośrednictwem oraz oddawszy chwałę przedziwnemu Panu Bogu w swoich świętych, który zawsze błogosławił państwo rosyjskie, mocne w prawosławiu przodków, a teraz, w czasach błogosławionego panowania najpobożniejszego suwerennego cesarza Mikołaja Aleksandrowicza, jak który raczył przez gloryfikację hierarchy Kościoła rosyjskiego okazać nowy i wielki znak swoich dobrodziejstw dla niej, przedstawił Jego Cesarskiej Mości raport całkowicie uległy, w którym wyraził następującą opinię: 1) ku błogosławionej pamięci zmarłego Teodozjusza, arcybiskupa Czernigowa, kanonizuj go jako świętego, za łaską Bożą uwielbioną i uznaj jego niezniszczalne ciało za święte relikwie; przygotować specjalne nabożeństwo dla św. Teodozjusza i do czasu jego opracowania wysłać mu nabożeństwo wspólne dla świętych, aby uczcić pamięć świętego zarówno w dniu jego spoczynku, 5 lutego, jak i w dniu, w którym Jego Cesarska Mość zechce wyznaczyć otwarcie relikwii świętego, oraz 3) ogłosić to publicznie dekretami Synodu. Podczas tego sprawozdania, według uznania królewskiego, przedstawiono autentyczny akt badania relikwii św. Teodozjusza, krótki opis przypadków cudownej pomocy dla tych, którzy uciekali się do jego wstawiennictwa w chorobie i nieszczęściu oraz krótkie informacje o życiu i twórczości św. Teodozjusza. Na najbardziej uległą notatkę Prokuratora Naczelnego, w której zwrócono uwagę Najwyższego Suwerennego Cesarza na ww. najbardziej uległy raport Synodu, Suwerenny Cesarz w dniu 13 kwietnia br. raczył własnoręcznie wpisać: „Zgadzam się. Czytam to ze wzruszeniem”. Jednocześnie Naczelny Prokurator Synodalny najpokorniej poinformował, że uroczystość odsłonięcia relikwii św. Teodozjusza, zdaniem Synodu, byłaby stosowna w pierwszej połowie września br. Wypełniając wyrażoną Najwyższą wolę, Święty Synod z definicji w dniach 19–24 czerwca 1896 r. postanowił powierzyć Najprzewielebniejszemu Metropolicie Kijowskiemu Jannikowi wraz z Najprzewielebniejszym Antonim Czernihowskim dokonanie uroczystego otwarcia relikwii św. Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa czernihowskiego i wyznaczenie tej uroczystości na dzień 9 września br. bieżący rok. Uroczystość otwarcia relikwii św. Teodozjusza Już wkrótce dla prawosławnych trafią radosne wieści o odkryciu św. Relikwie św. Teodozjusza podróżowały po ziemi rosyjskiej i wszędzie budziły w sercach prawosławnych chrześcijan dziękczynienie Panu Bogu, przedziwnemu w swoich świętych, który ponownie objawił źródło swoich pełnych łask uzdrowień i dał nowe dowody prawdziwości Cerkwi prawosławnej. Ta wiadomość obudziła w sercach prawosławnych pragnienie udania się, aby oddać cześć nowo wybitemu świętemu Bożemu, ucałować jego święte relikwie, poprosić go o modlitwę za siebie przed Bogiem i otrzymać uzdrowienie z dolegliwości psychicznych i fizycznych. A z najdalszych zakątków Rosji zaczęły napływać wieści, że w Czernihowie gromadzą się pielgrzymi na uroczystość; Zacząłem otrzymywać listy z prośbą o przesłanie wizerunku nowo wybitego świętego i jego życia lub o ustawienie zniczego przed sanktuarium w dniu otwarcia i uwielbienia jego relikwii. Czernigow zaczął z wyprzedzeniem przygotowywać się do wielkiego święta. W przygotowaniach tych brały czynny udział zarówno władze duchowe, jak i świeckie. Jego Eminencja Antoni, Biskup Czernigowa i Niżyna, utworzył komisję, której przewodniczył Ks. Pitirima, biskupa nowogrodzkiego-Severska, któremu powierzono organizację festiwalu. Zbadała kościoły miejskie i budynki należące do wydziału wyznaniowego, aby określić, jakie naprawy są w nich potrzebne; wybrał miejsce na sanktuarium świętego; poczynił niezbędne przygotowania do procesji religijnej, rozesłał zaproszenia na uroczystości zarówno do duchownych, jak i do osób świeckich; wezwał na uroczystość przedstawicieli duchowieństwa z każdego okręgu diecezji czernihowskiej, a także opatów i przeorów klasztorów diecezji; zadbał o urządzenie dla nich sali, zorganizowanie obiadu w dniu uroczystości oraz opracowanie ceremonii, według której było ono obchodzone. W przygotowaniach do święta aktywnie włączyły się także władze świeckie. Odnowiono wiele budynków użyteczności publicznej; ulice zostały odnowione; dla pielgrzymów przybywających na uroczystości w dwóch miejscach – w pobliżu rzeki Desny i na Placu Aleksandra wybudowano baraki z oświetleniem elektrycznym; Mają tanią stołówkę i herbaciarnie. W barakach wybudowano dwa pomieszczenia: jedno do przechowywania rzeczy pielgrzymów, drugie do udzielania pierwszej pomocy chorym; Przy tym ostatnim stale przebywał lekarz i dwóch ratowników medycznych. Na wypadek pożaru w koszarach działała straż pożarna. Budynki wzniesione dla pielgrzymów w pobliżu rzeki. Desna otrzymała nazwę „miasta św. Teodozjusza”. Ponadto Powiernictwo wspólnoty sióstr miłosierdzia św. Teodozjusza, cudotwórcy z Czernigowa, rozbiło cztery namioty na „nowym bulwarze”, w pobliżu katedry, na wypadek nagłego zachorowania modlących się, a trzy siostry miłosierdzia wyznaczono do rozdawania wody chorym w samej katedrze. Wzniesione budynki zostały poświęcone 30 sierpnia, po liturgii odprawionej w katedrze przez Jego Eminencję Pitirima, Biskupa Nowogrodzkiego-Severska, w obecności wojewody i innych urzędników administracyjnych. Dyrekcja kolei Moskwa-Woroneż zwiększyła liczbę pociągów dowożących pielgrzymów do Czernigowa. 9 września 1896 w Czernihowie Dla utrzymania porządku podczas spodziewanego w dniach uroczystości ogromnego tłumu ludzi, do Czernigowa wysłano 166. Łucky Pułk Piechoty, dwustu Kozaków Uralskiej Armii Kozackiej, a stacjonujący w Czernihowie Ostrożski Pułk Piechoty został przed terminem zawrócony ze zgromadzenia obozowego do Czernigowa. Już od pierwszych dni września na ulicach miasta dało się zauważyć szczególne ożywienie. Przybyli pielgrzymi. Zwykli ludzie mieszkali w koszarach, bogatsi w hotelach i domach prywatnych. Księża – przedstawiciele duchowieństwa okręgowego, a także opaci i przeorysze klasztorów osiedlali się w przeznaczonych dla nich pomieszczeniach, pierwsi – w budynkach seminarium duchownego i szkoły teologicznej, drudzy – w diecezjalnej szkole żeńskiej, gdzie mieli gotowy stół. Na krótko przed samym świętem przedstawiciele stowarzyszenia chorążych Soboru Chrystusa Zbawiciela i Katedr Kremlowskich przybyli z Moskwy w oryginalnych kaftanach, z żetonami na piersiach przedstawiającymi sztandar. W prezencie do Cerkwi Przemienienia Czernihowskiego przywieźli dwa cenne sztandary; jeden z nich przedstawia: z jednej strony św. Teodozjusza, cudotwórcę z Czernigowa, z drugiej – świętych, których wspomnienie obchodzone jest 9 września. Na drugim sztandarze, z jednej strony, wizerunek Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, z drugiej – czterech moskiewskich świętych: Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa. U dołu sztandaru przedstawiającego św. Teodozjusza z Uglickiego widnieje napis informujący, że zostały one podarowane Cerkwi Przemienienia Czernihowskiego przez moskiewskich chorążych na pamiątkę odkrycia relikwii św. Teodozja. Na dworcu z chorągwiami powitał arcykapłan katedralny i naczelnik kościoła. Kiedy zbliżyli się do granic miasta, z Katedry Przemienienia Pańskiego wyszła na ich spotkanie procesja religijna. Dołączywszy do niego, chorążowie udali się do katedry, gdzie arcykapłan katedralny odprawił dziękczynne nabożeństwo z okazji ich bezpiecznego przybycia do Czernigowa i wypowiedział słowo, w którym podkreślił ścisły związek Czernihowa z sercem Rosji – Moskwą, zabezpieczony przez szczególnie czczone w Moskwie cerkwie Czernihowa 53 i podziękował chorążym za przyniesiony dar. Kiedy chorążowie spotkali się na granicach miasta, obecny był wojewoda, który usłyszawszy wdzięczność za przyjęcie, powiedział: "Przybycie tutaj z drogimi sanktuariami jest mi szczególnie bliskie, jako synowi Cerkwi i ulubieńcowi Cerkwi Białego Kamienia. Sami widzicie, jak Czernigow cieszy się udziałem, jakim w Waszej osobie Moskwa zareagowała na swój triumf, który jest triumfem całej Cerkwi prawosławnej". Oprócz sztandarów noszący sztandary Kościoła Zbawiciela i katedr kremlowskich przynieśli także w prezencie katedrze czernihowskiej ewangelię w drogiej ramie, krzyż, naczynia sakralne, piękną lampę do sanktuarium św. Teodozjusza i 135 rubli. pieniądze na masło dla niej. Wkrótce przybyli przedstawiciele stowarzyszenia noszącego sztandary z Trójcy-Sergius Ławra, przynosząc w prezencie do katedry cztery piękne sztandary - dwa metalowe i dwa cyprysowe. Spotkali ich także procesja z krzyżem z Katedry Przemienienia Pańskiego, prowadzona przez duchowieństwo i tłumy. Oprócz wyżej wymienionych osób, które przybyły na święto: przedstawiciel Akademii Kijowskiej, w której kształcił się św. Teodozjusz, docent tej akademii oraz rektor katedry św. Andrzeja ks. Titow; opat kijowskiego klasztoru Wydubickiego, gdzie był niegdyś opatem św. Teodozjusza, archimandrytą Eulogiuszem; przywódcy okręgowi szlachty, prowincjonalni przywódcy szlachty - Czernigow i Niżny Nowogród, szef Kijowskiego Okręgu Wojskowego, towarzysz główny prokurator Świętego Synodu, przewodniczący Komitetu Ministrów i kilku innych wyższych urzędników administracyjnych. Z arcypasterzy, którzy przybyli na uroczystość: Jego Eminencja Ioannikiy, Metropolita Kijowski i Galicki. Jego Eminencja Modesta, Arcybiskupa Wołyńskiego i Żytomierskiego, Jego Eminencji Justyna, Arcybiskupa Chersońskiego ιι Odessy oraz biskupów: Jego Eminencji Gury, Biskup Samara i Jego Eminencja Nazarius, Biskup Gdowski, jako przedstawiciel Jego Eminencji Palladiusa, Metropolity Petersburga i Ładogi; Przybyła także masa ludzi, którą trzeba liczyć w dziesiątkach tysięcy. Byli tu pielgrzymi, którzy przybyli pieszo z Archangielska, Orenburga, Permu i innych odległych prowincji; byli wysłannicy schizmatyków, którzy przybyli z rejonu Kubania, prowincji Niżny Nowogród i Włodzimierz, przysłani tutaj przez swoich współwyznawców, aby na własne oczy zobaczyli wszystko, co będzie później, poprzez drukowane wiadomości i historie uczestników uroczystości; byli święci głupcy, którzy przybywali z różnych miejsc i mimowolnie przyciągali uwagę swoim oryginalnym wyglądem; Zgromadziło się wiele klik i opętanych, a także mnóstwo wszelkiego rodzaju chorych, mających nadzieję na uzdrowienie przy relikwiach świętego, którzy z trudem odbyli pielgrzymkę lub zostali tu przywiezieni przez krewnych, którzy skorzystali z okazji, aby pokłonić się i pomodlić przed świętym. relikwie nowo objawionego świętego Bożego i cudotwórcy. W środę 4 września w grocie katedry Borysa i Gleba, po nabożeństwie modlitewnym, Jego Eminencja Antoni Biskup. Czernigowski i Nieżyński oraz Piotr, biskup. Nowogródseversky, arcykapłan katedralny o. I. Płatonow, klucznik katedry, ks. Stefanowski i hieromnich Ławry Kijowsko-Peczerskiej Aleksy przeprowadzili ponowną weryfikację uczciwych relikwii św. Teodozjusza, cudotwórcy Czernigowa. Niesamowicie wzruszające – słowami księdza. Pitirim - to przebranie zrobiło na nich wrażenie. Wydawało się, że święty odpoczywał zaledwie wczoraj. Kiedy po ustalonym nabożeństwie zdjęto szaty z relikwii świętego, odnaleziono także całkowicie niezniszczalny krzyż na szyi i paramant (jedwabną chustę z wizerunkiem narzędzi cierpienia Zbawiciela, noszoną na plecach wszystkich mnichów od dnia tonsury). Paramante nawet nie zmienił koloru na żółty. Relikwie świętego ubrane były w luksusowy strój biskupi z białego brokatu z haftowanymi złotem kwiatami. Panagia i mitrę założyły te same, które były noszone podczas pochówku świętego w 1696 roku. 5 września o godzinie 12.00 w katedrze oraz we wszystkich kościołach parafialnych i klasztornych miasta Czernigow odbyło się uroczyste nabożeństwo żałobne, podczas którego upamiętniono wszystkie osoby pozostające w taki czy inny sposób związane ze św. Teodozjuszem. Należeli do nich: patriarcha Adrian, który konsekrował św. Teodozjusza na biskupa, cesarz Piotr I, za którego panowania święty. Teodozjusz został wyświęcony na biskupa, podobnie jak inni cesarze i cesarzowe aż do Aleksandra III włącznie, za którego rządów kwestia podniesiona o odkrycie relikwii świętego znalazła u zmarłego cesarza całkowitą sympatię. Upamiętniono także rodziców św. Teodozjusza, księdza Nikitę i Marię, a także wszystkich zmarłych arcypasterzy czernihowskich. 6 września w katedrze oraz we wszystkich kościołach parafialnych i klasztornych miasta Czernigowa zabrzmiał dzwonek na całonocne czuwanie pogrzebowe, które odprawiono zgodnie z parastami, a podczas litanii pogrzebowych upamiętniono prawego wielebnego Teodozjusza, arcybiskupa Czernigowa. Tłum pielgrzymów był tak wielki, że nie tylko sama katedra, ale także ogrodzenie katedry nie mogły pomieścić wszystkich, którzy chcieli być obecni na nabożeństwie. 7 września o godzinie 9 rano w katedrze oraz we wszystkich kościołach parafialnych i klasztornych Czernihowa odbyła się późna i ostatnia liturgia pogrzebowa, którą odprawił w katedrze Jego Eminencja Pitirim, biskup Nowogrodu-Severska, wikariusz Czernihowa, wraz z archimandrytami i księżmi. Na rozpoczęcie nabożeństwa bezpośrednio ze stacji kolejowej przybył do katedry Jego Eminencja Ioannikiy, metropolita kijowski i galicyjski, który przybył tego dnia z Kijowa do Czernigowa. Wszyscy duchowni ubrani byli w białe szaty. Majestatyczny chór, który wypełniał cerkiew wspaniałym śpiewem, liczył 150 osób; W chórach śpiewali chórzyści biskupi, a w chórach chóry katedralne. W liturgii żałobnej modliło się jeszcze więcej osób niż w poprzednich dniach; Wokół płotu stał tłum ludzi, liczący dziesiątki tysięcy. Podczas litanii pogrzebowej przypomniano św. Teodozjusza, cudotwórcę z Czernigowa. W zwyczajnych czasach Eminencja Pitirim powiedziała następujące słowa: "A w prawdziwie przedświąteczny dzień uroczystości św. naszej wiary w modlitwie wspominamy świętego Bożego, św. Teodozjusza, niech Pan spocznie jego duszę wśród świętych. Tą ostatnią modlitwą pogrzebową za niego zanosimy jakby ostatni dar naszej miłości do niego. Ostatnią modlitwą do Boga o jego odpoczynek zachęcamy go, aby modlił się za nas jeszcze żarliwie, a zwłaszcza w dni jego uwielbienia. Czy powinniśmy mówić o tym, jak gorąco pragnie On, jak wszyscy święci, wspomagać nasze prośby, pomagać w naszych potrzebach swoim wstawiennictwem i modlitwą za nas przed Tronem Najwyższego? W dniach swojego życia z radością poświęcał sobie wszystkie swoje troski i trudy, duchowe doświadczenia i łaskę Bożą dla dobra zbawienia swojej trzody; jego serce było tak przepełnione niebiańską miłością do powierzonej mu trzody, że nie było w stanie pomieścić wszystkich zbyt ciasno. Teraz, gdy wszystkie jego pragnienia zwróciły się ku niebu, wszystkie pragnienia jego serca się spełniły, pozostaje mu tylko śpiewać pieśń chwały i dziękczynienia Bogu na wszelkie możliwe sposoby, nie tyle dla siebie, by uklęknąć przed Panem, ale dla nas, którzy wciąż tułamy się po ziemi. Cóż Ci przyniesiemy i co Ci wynagrodzimy, Wszechmiłosierny Wybawicielu naszego Pana, który w naszych czasach ubogich w wierze i spośród nas, zrodzonych na ziemi, podnosi dla nas korzystne modlitewniki i zaskakuje nas swoim miłosierdziem, zachowując w nieskazitelnym stanie święte szczątki Twoich świętych, jak mówi o tym jeden z nauczycieli Kościoła Chrystusowego: „Pan Chrystus dał nam relikwie świętych jako źródła zbawienia, które emanują wieloma różnymi korzyściami, takimi jak ciche przystanie lub latarnie ratunkowe na wzburzonym morzu, zapewniają bezpieczne schronienie przed burzami i utonięciami. A tak naprawdę, co nam się nie przydarza w tym życiu? Przyjemności, jak mówił ekumeniczny nauczyciel Kościoła Grzegorz Teolog, odbierają stanowczość, luksus zmienia odwagę, przygnębienie osłabia siłę, oszczerstwa nas obrażają, pochlebstwa knują przeciwko nam, strach prowadzi do rozpaczy. Nie tylko smutki życia są nie do zniesienia, ale nawet to, co pozornie przyjemne, zasmuca nas swoimi perypetiami. Takie jest życie ludzkie. I chociaż burza jest straszna, a pływanie niebezpieczne, my, pływacy, często śpimy beztrosko. Smutki szumią jak fale; złośliwe intencje są ukryte jak pułapki; wrogowie szczekają, porywacze otaczają; starość przychodzi jak zima; śmierć jest realna, jak wrak statku. Widzisz burzę, powiada św. Grzegorz Teolog, rządź umiejętniej; Uważajcie, jak żeglujecie, nie zalewajcie swojej łodzi, obciążając ją albo bogactwem zdobytym przez nieprawdę, albo ciężarem namiętności. "Jak więc możemy odwdzięczyć się Panu Chrystusowi za to, że dał nam zbawienne schronienie przez świętych? I jakiej niezliczonej liczby cudów dokonał Pan poprzez same relikwie i inne szczątki świętych dla wszystkich, którzy z wiarą do nich napływali? Starożytni święci świadczyli o tym z pełnym przekonaniem. Ojcowie i nauczyciele Kościoła przed swoimi współczesnymi, często nazywając ich świadkami prawdy. Dla nas, synów błogosławionej Rosji, jest to szczególnie satysfakcjonujące, że na całym jego rozległym obszarze rozproszone, niezniszczalne szczątki świętych służyły i nadal służą jako widzialne źródła pomocy dla wierzących. Dlatego radujemy się, jako św. Grzegorz Teolog, przy ich grobach. Raduj się także, Cerkwi Czernihowskiej i korzystaj z cennego skarbu, który Bóg uroczyście objawia Tobie w niezniszczeniu relikwii Twojego Świętego, dla Twojego tymczasowego i wiecznego dobra, za Twoją pomoc w kłopotach i nieszczęściach oraz o Twoje potwierdzenie. w Duchu Świętym, z wiarą i pobożnością, z większą odwagą zwracajcie się do Niego o pomoc. "Czy my, synowie Kościoła prawosławnego, musimy udowadniać pożytek zwrócenia się do modlitewnej pomocy świętego i z czcią dotykania jego relikwii? Znamy cały szereg świadectw tej prawdy od osób, które pod przysięgą odwołując się do imienia Bożego potwierdziły to, czego doświadczyły na sobie i widziały na innych. Jeśli kogoś to nie przekonuje, niech przypomni sobie wyjaśniające słowa jednego z zawsze pamiętnych świętych naszego rosyjskiego Kościoła: "Po prostu tak jak naczynie, w którym przez długi czas przechowuje się pachnącą maść, czerpie z niej moc zapachu, tak samo ciało chrześcijanina, w którym nieustannie zamieszkuje pełna łaski moc Chrystusa, jest przez nią przenikane w całym swoim składzie, a nawet pachnie nią dla innych. A ponieważ moc Chrystusa jest niezniszczalna, jest rzeczą naturalną, że biorąc w posiadanie ludzi, którzy należą do Chrystusa, nadaje niezniszczalność ich ciałom; skoro moc Chrystusa jest wszechmocna, jest rzeczą naturalną, że przez nie dokonuje cudów, kiedy podoba się Panu, tak jak niegdyś ta moc Chrystusa dokonywała cudów przez chusteczki i ręczniki, które były na ciele świętego apostoła Pawła i które otrzymały jego pot, lub przez jeden cień cienia świętego apostoła Piotra. Kto jednak nie jest przekonany i poruszony samą nieskazitelnością, życiem i cudami świętych Bożych, czy słowo człowieka może na niego wpłynąć? Będąc dla nas źródłem wielu różnych korzyści, niezniszczalność ciał św. Boga, którymi szczyci się nasz Kościół, jest jednocześnie dowodem boskości naszej wiary, że przyjęta przez naszych przodków w całej jej czystości, ta wiara jest tą, która nas zbawia. Ale prawdziwa wiara, tak jak nie zbawia tych, którzy ją błędnie wyznają, tak nie może być całkowicie korzystna dla tych, którzy nie dbają o zachowanie jej czystości i nie starają się jej wdrażać w swoje życie. Święta wiara, która zbawiła wielu świętych Bożych i uwielbiła ich przez nieskazitelność ich ciał, może sprowadzić na nas potępienie, jeśli mając w rękach środki zbawienia, zaczniemy ich zaniedbywać. W tym drugim przypadku święty Teodozjusz Chrystusowy, odtąd wysławiony święty Boży, nie stanie przeciwko nam na sądzie światowym i nie obnaży naszych zaniedbań i nieostrożności? Przyjdźcie więc wszyscy i oddajcie się całkowicie Panu! Uczcie się, jak mówi św. Grzegorz Teolog, ewangelicznego sposobu życia, wstrzemięźliwości języka, zniewolenia ciała, pokornej opinii o sobie, czystości myśli, wytępienia w sobie gniewu! Wymuszają to na tobie, stosuj to od siebie; prowadzą cię, bądź cierpliwy; bluźnij, módl się; Umartwiaj się do grzechu, ukrzyżuj się z Chrystusem, zwróć całą swoją miłość do Pana. Ale czy jest to trudne?... Co dobrego przychodzi łatwo? Kto odpoczywając stawia sobie zwycięski pomnik? Kto oddając się luksusowi i rozkoszując się dźwiękami fajki, ozdobił się koroną cierpliwości? Nikt nie odbiera nagrody, jeśli nie bierze udziału w wyścigu. Uczynki rodzą chwałę. Nauczyło tego jego życie, a teraz jego uwielbienie, święty Chrystusowy, którego ciało nie było ukryte pod ziemią, ale którego dusza wstąpiwszy do nieba, spoczywa na łonie Abrahama, widzi oblicza aniołów, chwałę i blask błogosławionych - według słów Grzegorza Teologa raduje się, śmiejąc się z całego lokalnego bogactwa, znikomych korzyści, zwodniczych zaszczytów, złudzeń uczuć, zmienności tego życie. Ale Święty Chrystusowy, stojący teraz przed Wielkim Królem, spójrz miłosiernie na nas z wysokości, rządź naszymi słowami i życiem, paś jak dawniej swoją świętą trzodę, prowadź ją ku lepszemu, wypędź od niej wszelką niewiarę i fałszywą wiarę, oświeć nas światłem Trójcy Świętej, przed którą stoisz, której czcimy i której służymy, którą wysławiamy i Do której należy wszelka chwała, cześć i panowanie na wieki wieków. Na zakończenie liturgii Najprzewielebniejszy Ioannikios wyszedł od ołtarza na środek kościoła w towarzystwie Najprzewielebniejszego Modesta, Arcybiskupa Wołyńskiego, Jego Eminencji Gury, Biskupa Samary i Jego Eminencji Pitirima, Biskupa Nowogrodu-Severska, siedmiu archimandrytów oraz 42 arcykapłanów i księży, po czym rozpoczął się ostatnie uroczyste requiem dla arcybiskupa Czernihowa Feodozja. Śpiewając „Odpocznij ze świętymi” i „Wieczną pamięć”, wszyscy obecni z szacunkiem uklękli. Modlący się lud prawosławny, wzruszony i pełen czci, odczuł umysłem i sercem całą wielkość przeżywanej chwili i w modlitwie za spokój jego duszy zaniósł św. Teodozjuszowi ostatni dar swojej miłości, gdyż wraz z dzisiejszą końcową proklamacją przez archidiakona i krzykiem oblicza „wiecznej pamięci” do arcybiskupa Teodozjusza, odtąd na wieczne czasy pamięć o świętym będzie rozbrzmiewać okrzykami i pieśniami: „Święty Ojcze Teodozjuszu, módl się za nami do Boga”. Na zakończenie nabożeństwa żałobnego Jego Eminencja Ioannikios wszedł do jaskini, w której spoczywały relikwie świętego, aby oddać im cześć. Tego samego dnia wieczorem, w wigilię święta Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, w wielu katedrach odprawiono nabożeństwa biskupie. Metropolita Ioannikiy służył w klasztorze Trójcy. 8 września wcześnie rano w obu kościołach katedry została odprawiona liturgia, podczas której mieli zaszczyt przyjąć Komunię Świętą. Tajemnice pielgrzymów, którzy się do tego przygotowywali. Liturgię późną w obu kościołach katedry sprawowali ci sami arcypasterze, którzy dzień wcześniej odprawili tam całonocne czuwanie. O godzinie 16:00 w katedrze odprawiono Małe Nieszpory. O godzinie szóstej wieczorem w katedrze oraz we wszystkich kościołach parafialnych i klasztornych Czernihowa zabrzmiał dzwon na całonocne czuwanie. Tysiące ludzi wypełniało już plac katedralny i pobliskie ulice. Oddziały, żandarmi konni i Kozacy mieli ogromne trudności z powstrzymaniem mas ludowych - tylko stosunkowo nieliczni szczęśliwcy musieli przedostać się przez ogrodzenie katedry lub kościoła. Drzewa i dachy sąsiednich domów były pokryte ludźmi. Po przybyciu Księdza Ioannikiosa do katedry, całonocne czuwanie ku czci św. Teodozjusza rozpoczęło się menią generalną, którą odprawił Ks. Ioannikios, w towarzystwie Modesta, arcybiskupa wołyńskiego i żytomierskiego, Justyna, arcybiskupa Chersoniu i Odessy oraz biskupów: Gurii – Samaroki i Buzułuka, Antoniego – Czernigowa i Niżyna, Nazariusza – Gdowa i Pitirima – Nowogrodu-Severskiego, z udziałem 9 archimandrytów, 9 opatów i wszystkich opatów kościołów i klasztorów Czernigowa. Po zakończeniu czytania parimii i litanii ludzie przebywający w cerkwi i na płocie popadli w wzburzenie. Pielgrzymi zapalili świece; Bramy królewskie otworzyły się i rozpoczął się wyjazd na litię. Przy biciu dzwonów i śpiewie stichery litowej nastąpiło wyjście z Katedry Przemienienia Pańskiego z procesją do Katedry Borysa i Gleba, gdzie spoczęły relikwie św. Teodozjusza. W procesji religijnej wzięło udział aż stu duchownych. Ścieżka, którą podążała procesja, była usłana kwiatami. Porządek procesji był następujący: z przodu szli czytacze psalmów w komżach i niosący latarnie, po dwóch w rzędzie, za nimi szli czytacze psalmów z krzyżami ołtarzowymi, a między nimi krzyż z wizerunkiem Golgoty, całkowicie ozdobiony kwiatami - dar dla grobu świętego od kobiet z miasta Czernigowa; za czytelnikami psalmów podążali uczniowie szkoły teologicznej; za nimi stoją chorągwie z chorągwiami, z czego te ostatnie, przywiezione z Moskwy i udekorowane kwiatami, szczególnie przyciągały uwagę; za nimi sześcioro studentów seminarium duchownego, po dwóch w rzędzie; następnie diakoni, po dwóch w rzędzie, a za nimi hieromnisi, kapłani, arcykapłani i archimandryci, także po dwóch w rzędzie; następnie szedł chór śpiewaków, dwóch diakonów z kadzielnicami, dwóch arcykapłanów z krzyżem i ewangelią, za nimi dwóch hieromnichów z cudowną ikoną Yelets, dwóch hieromoników z cudowną ikoną Trójcy Świętej, czterech subdiakonów z dikiri, trikiri i ripidas, poprzedzających Jego Eminencję Biskupa Ioannikiosa, ubranego w niebieską szatę, w białym kapturze i z laską w dłoni; Za metropolitą szli biskupi w kolorowych szatach, a także z laskami w rękach, następnie archimandryci w czarnych szatach, opaci i hieromnisi w stułach oraz księża w srebrnych szatach. Na trasie procesji religijnej z jednej strony znajdowały się kraty uczniów szkół teologicznych i seminariów duchownych, z drugiej – łańcuch żołnierzy bez broni. Dochodząc do jaskini, w której spoczywały relikwie św. Teodozjusza, procesja zatrzymała się. Do jaskini weszli metropolita, Jego Eminencja biskupi i duchowni wyznaczeni do niesienia grobowca z czcigodnymi relikwiami. Pozostali duchowni i śpiewacy pozostali w płocie, nie przerywając śpiewu stichery litowej. Metropolita pokropił wodą święconą nowy grobowiec, który wcześniej stał w katedrze w pobliżu sanktuarium, użyczył i nakrył, a biskupi przenieśli święte relikwie św. Teodozjusza do tej nowej cyprysowej trumny, obitej jedwabiem ze złotymi kwiatami i oplotem. Archimandryta Filaret z Ławry Poczajowskiej, Niemiec z klasztoru Nowogród-Severski, Ewlogia z klasztoru Wydubitskiego i najstarsi arcykapłani, podnosząc trumnę, wynieśli ją z jaskini i cerkwi. Po umieszczeniu na noszach archimandryci, podnosząc trumnę z relikwiami na ramiona przy pomocy pielgrzymów, przenieśli ją wzdłuż płotu klasztoru. Trumnę poprzedziła procesja religijna. Wspaniałym obrazem było uroczyste przeniesienie relikwii św. Teodozji. Piękna, cicha, całkowicie letnia noc. Księżyc delikatnie oblewa miasto i okolice swoim srebrzystym blaskiem. Latarnie elektryczne oświetlają plac, katedrę i jej ogrodzenie. Powietrze wypełnia bicie dzwonów i śpiew majestatycznego chóru. Procesja przeniesienia relikwii św. Teodozjusza uroczyście i z czcią cofnęła się. Z załamanym sercem, w niemej ciszy, tłum, który dotychczas wszystkie oczy i myśli kierował w stronę jaskini, nagle wybuchnął głośnym krzykiem i łkaniem. Niektórzy głośno czytali modlitwy, inni głośno wznosili swoje prośby do św. Teodozjusza, a jeszcze inni głośno żałowali za swoje grzechy. Była to niesamowita minuta, pełna powagi już od modlitewnego uniesienia, które ogarnęło niezliczone rzesze pielgrzymów – minuta nie do opisania. Procesją z krzyżem otoczono czcigodne relikwie i odśpiewano stichery litowe wokół Katedry Przemienienia Pańskiego, z przystankami naprzeciw zachodnich i południowych drzwi cerkwi, ołtarza, drzwi północnych i ponownie przed drzwiami południowymi. Na pierwszym przystanku protodiakon odmawiając modlitwę: „Wybaw, Boże, lud Twój”, po raz pierwszy wspomniał św. Teodozjusza wśród naszych modlitewników przed Bogiem. Na ostatnim przystanku naprzeciw zachodnich drzwi metropolita odczytał litową modlitwę: Mistrz jest miłosierny… na zakończenie której procesja wkroczyła do katedry. Cyprysową trumnę z relikwiami, zamykaną zgodnie z położeniem relikwii znajdujących się w niej z powrotem w jaskini zamkiem, umieszczono pośrodku cerkwi na specjalnie przygotowanej do tego platformie, obitej czerwonym suknem. Całonocne czuwanie trwało jak zwykle. Po pierwszej katismie Jego Miłość Antoni, biskup Czernigowa, wypowiedział następujące słowa: „Bądź obrazem przez wierną mowę, postępowanie, miłość, ducha, wiarę i czystość (1 Tymoteusza 4:12). Pomiędzy innymi instrukcjami, jakie przekazał swemu uczniowi, biskupowi Tymoteuszowi z Efezu, św. Ap. Paweł zawiera także następującą wskazówkę: „bądźcie dla wiernych przykładem w słowie, życiu, miłości, duchu, wierze i czystości” (1 Tm 4,12). Biskupi apostolscy, jako głowy kościołów, starali się wprowadzać w życie to przymierze. A nasz wielki święty, arcybiskup Czernihowa Teodozjusz z Uglickiego, ucieleśniał w sobie przykład prawdziwego pasterza. Jego słowo było mądre, rozpuszczone w łasce. Przez całe życie budował swoją trzodę swoimi przemówieniami; buduje nas wszystkich nawet teraz. W swoich wizjach często pouczał wierzących o drodze ratowania życia: uczył ich chodzić do cerkwi Bożych, pościć, wypełniać statuty kościołów św., słuchać nabożeństw i śpiewów akatystów w kościołach, modlić się przed cudownymi ikonami, czcić święta kościelne, spowiadać się z grzechów i obcować ze św. Ciałem i Krwią Pana. Święty Teodozjusz był prawdomówny i mówił tylko słowa prawdy. Gdy zaszła taka potrzeba, bronił swoich podwładnych i domagał się sprawiedliwości, czego dowodem jest opublikowany niedawno jeden z jego listów do właściciela wsi. Obtova IV. Piotr. Zabela, napisany przez niego w marcu 1691 r. "Uczciwy ojcze Grzegorzu, ksiądz Obtowski ze łzami w oczach prosił mnie (pisze św. Teodozjusz Zabele), abym zwrócił się do Twojego miłosierdzia, aby nie został usunięty z kościoła Obtowskiego, dla którego był poświęcony. Proszę o Twoje miłosierdzie dla niego, abyś traktował go przychylnie, a zwłaszcza, jeśli nosi swój tytuł z godnością; ale jeśli niestety nie postępuje tak, jak powinien, należy go usunąć z parafii zgodnie z prawem, czyli trzeba go wezwać przed sąd duchowny, można w pełni udowodnić jego winę, a wtedy, jeśli zostanie wydalony z parafii, będzie to słuszne i bezgrzeszne”. Przeniesienie relikwii św. Teodozjusza Święty Teodozjusz dał przykład „w wierze i życiu”. Wiara świętego w żywego Pana Boga i w Jego świętą Opatrzność była silna i niezachwiana. Całą duszą i sercem święty Teodozjusz był oddany Panu Bogu i Jego przykazaniom. Żył tak, jak nakazuje prawo chrześcijańskie. Od młodości święty wyróżniał się pokorą, cierpliwością, wstrzemięźliwością i pracowitością. Od najmłodszych lat rozpoczynał ascetyczne, święte życie – był mnichem w pełnym tego słowa znaczeniu. Sam kochając monastycyzm, święty Boży starał się prowadzić życie monastyczne między innymi: jako hegumen najpierw klasztoru Korsun, następnie klasztoru Wydubitskiego, a po przeprowadzce do Czernigowa – klasztoru Yelets, św. Teodozjusz bardzo dbał o zorganizowanie w nich życia według ścisłych zasad monastycznych. Ponadto nie tylko zakładał dawne klasztory, ale także dbał o zakładanie nowych klasztorów; I tak w 1680 r. zbudował klasztor na gruntach klasztornych klasztoru Wydubickiego w powiecie mozyrskim; a podczas administrowania diecezją czernigowską położył podwaliny pod dwa klasztory: Pieczenicki i niedaleko Lubecza. Święte życie ascetyczne Teodozjusza z Uglickiego przyniosło mu wielki szacunek, najpierw ze strony mieszkańców Kijowa, a następnie mieszkańców obwodu czernihowskiego. Otrzymywano ważne zadania, m.in. wysłano go do Moskwy do carów Jana i Piotra Aleksiejewiczów z prośbą o zatwierdzenie biskupa Gideona łuckiego na metropolitę kijowskiego. Arcybiskup Czernihowski Łazar Baranowicz, strażnik metropolii kijowskiej, w swoim liście z 1674 r. proroczo przekazał Teodozjuszowi swoje pragnienie, aby „jego imię było zapisane w niebie”. Kiedy ten sam arcybiskup Łazar Baranowicz zbliżył się do Teodozjusza i rozpoznał jego wysokie walory moralne, zapragnął mieć go jako swojego stałego asystenta. Arcybiskup dał najmilszą recenzję Archimandryty Teodozjusza patriarsze Adrianowi. Łazarza, gdy wraz z hetmanem Małej Rusi zwracał się do patriarchy z prośbą o mianowanie Teodozjusza na jego pomocnika, Łazara, w zarządzaniu diecezją czernigowską. Razem z hetmanem Jego Eminencja Łazar Baranowicz zeznał, że „czcigodny Archimandryta Teodozjusz to człowiek dobry, przyozdobiony cnotami życia monastycznego, jakie prowadził od najmłodszych lat, doświadczony w zarządzaniu klasztorami, przepełniony bojaźnią Bożą i doświadczeniem duchowym, oświecony, bardzo gorliwy w przepychu kościelnym, zdolny kierować domem katedralnym i diecezją czernigowską”. Za swoje wysokie walory moralne Teodozjusz został wyniesiony w Moskwie przez patriarchę Adriana 13 września 1692 r. do rangi arcybiskupa i aż do śmierci Jego Łazarza Łazarza (3 września 1693 r.) był jego gorliwym pomocnikiem, a po śmierci Łazarza Baranowicza „z radością i pocieszeniem” dla owczarni (jak podaje jeden z raportów hetmana Małej Rusi z Baturyna) „biskupem Czernigow przejął prawicowy wielebny Teodozjusz z Uglickiego, który swoją dobrocią potrafi ozdobić Kościół i z należytym rozwagą uporządkować sprawy rządu”. Jak wysoki stopień doskonałości moralnej osiągnął św. Teodozjusz w swoim kapłaństwie, widać z faktu, że Panu Bogu spodobało się zachować w nienaruszonym stanie jego relikwie po pochówku jego ciała w katedrze Borysa i Gleba. Na tę niezniszczalność jego relikwii, a także na jego święte, ascetyczne życie w ogóle, wskazują specjalne wersety ułożone na jego cześć przez jego następcę na stolicy Czernihowskiej i pierwszego, który otrzymał od niego uzdrowienie z choroby - arcybiskupa czernihowskiego Jana Maksimowicza: „Teodozjusz jest darem Bożym, zwanym Uglickim, danym biskupstwu przez Boga w Czernihowie. Mieszkając tu przez długi czas, ja wkrótce został uhonorowany niebiańskim pałacem. Na ziemi ukazał się wszystkim w ciele jak Anioł i został porwany do nieba jak drugi Paweł. Świadczą o niezniszczeniu relikwii; ci, którzy nie wierzą, patrzą do grobu, opowiadają historię. W roku tysiąc dziewięćdziesiątym szóstym zmarł zgodnie ze swoim świętym życiem; On sam pozostaje teraz w stadzie serafinów. Do Biskupa Bożego, świętego Teodozjusza! Na twoim tronie westchnienie - wszyscy mówią: kto to jest? Naprawdę niegodny jest mnich, którego można tak nazwać, odziany w to waszymi modlitwami. Świadectwo Jana Maksimowicza o świętym życiu Teodozjusza z Uglickiego i niezniszczalności jego relikwii zostało wielokrotnie potwierdzone w ubiegłym stuleciu, a zwłaszcza w czasach obecnych, wieloma różnymi przejawami miłosierdzia i dobroci Bożej: cudownymi uzdrowieniami wielu ludzi z różnych chorób psychicznych i fizycznych, niezwykłymi wizjami i znakami, pocieszeniami i napomnieniami. To właśnie należy powiedzieć o św. Teodozjuszu: doskonale wypełnił przymierze św. Ap. Paweł, był „wzorem dla wiernych w wierze i życiu” i do dziś pozostaje tym samym „wzorem” dla wiernych dzieci Kościoła prawosławnego. Na podstawie słów podanych w tekście św. Ap. Pawła (z I Listu do Tymoteusza) wizerunek św. Teodozjusza z Uglickiego wymaga uzupełnienia o kilka wzniosłych cech moralnych. Biskupi, zdaniem Apostoła, oprócz służenia wiernym jako „przykład w słowie, wierze i życiu”, powinni także dawać sobie „przykład miłości, ducha i czystości”. Święty Teodozjusz płonął miłością do żyjącego Pana i do swoich bliźnich. Miłość do Boga przepełniała całą jego istotę od najmłodszych lat: jego umysł wzniósł się do Stwórcy, gdy przebywał w kościołach Bożych i zgodnie ze ślubami zakonnymi słuchał w nich nabożeństwa Bożego. Duch, czyli jego nastrój, wskutek częstego zwracania się do Stwórcy, stawał się coraz bardziej oderwany od ziemskich próżności i zmartwień. Myśli stawały się coraz czystsze; uczucia zbliżone do niebiańskich; wola była skierowana ku przedmiotom o nieziemskiej naturze. W ten sposób stopniowo cała jego istota uległa przemianie; myśli cielesne zostały zniszczone, a zwyciężyły myśli duchowe; w sercu zagościła czystość pokrewna czystości anielskiej; nieziemski świat zadomowił się w jego duszy. Stał się więc człowiekiem pozostającym w stałej łączności z Chrystusem Zbawicielem. Łaska Ducha Świętego działała w nim i przez niego i przemieniała całą jego istotę. Według Apostoła stał się człowiekiem „duchowym”, posiadającym w sobie najwyższe przymioty chrześcijańskie: „miłość, radość, pokój, wielkoduszność, dobroć, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5,22 i 23). Łaska Ducha Świętego przekształciła jego bardzo fizyczny skład. Jego ciało, według Apostoła, stało się „świątynią Ducha Świętego” (1 Kor. 6:19); przygotowywał się na to, jak św. Psalmista, że ​​„ani jedna z jego kości nie została złamana” (Ps. 33). Duch Święty ożywił ciało Teodozjusza z Uglickiego i pozostało ono nienaruszone. Teraz minęło 200 lat od śmierci świętego Bożego Teodozjusza z Uglickiego, a jego skład ciała pozostaje niezniszczalny do dziś, emanując różnymi uzdrowieniami dla tych, którzy z wiarą płyną do jego grobu. Jak za apostoła Piotra, „wynoszono chorych na ulice i kładziono ich na łóżkach i łóżkach, aby cień przechodzącego Piotra przyćmił niektórych z nich” (Dz 5,15); lub jak poświadcza Dzieje Apostolskie, podczas dwuletniego pobytu w Efezie innego apostoła – św. Pawła „Bóg uczynił wiele cudów rękami” jego, Pawła, „tak że na chorych z jego ciała nakładano chusty i przepaski, i ustały ich choroby i wychodziły z nich złe duchy” (Dz 19,11 i 12); tak jak kiedyś działy się wielkie cuda i znaki ze składu cielesnego apostołów Piotra i Pawła: tak spodobało się Panu Bogu, aby w naszych czasach dokonywało się także wiele różnych uzdrowień i znaków z niezniszczalnego składu ciała św. Teodozjusza z Uglickiego. Pan Bóg raczył mnie, grzesznika, abym był obecny podczas przesłuchań, a następnie sam prowadził przesłuchania osób, które doświadczyły znaków miłosierdzia Bożego za pośrednictwem świętego Teodozjusza z Uglickiego. Jak różnorodne są te przejawy miłosierdzia Bożego za pośrednictwem św. Teodozjusza! Słyszycie niesamowitą historię uzdrowionej (Anny Stefanowskiej) i jej najbliższych: jak przez ponad 3,5 roku cierpiała na nieuleczalną chorobę, jak wielu lekarzy leczyło ją bezowocnie, jak ją, nieszczęsną, z trudem przewieziono powozem do katedry na poduszkach, jak wniesiono ich na poduszkach do kościoła, a potem do jaskini, jak po odprawieniu nabożeństwa żałobnego przy relikwiach Boga nagle zachorowała. Sama chwyciła się żelaznych krat przy grobie świętej, następnie wstała i oddała cześć świętym relikwiom, następnie wyszła po stromych schodach z jaskini, udała się do klasztoru Trójcy i siedząc w krzesłach słuchała nabożeństwa modlitewnego i akatysty przed cudowną czernigowską ikoną Najświętszej Maryi Panny i stała się całkowicie zdrowa. Następnie słyszysz równie niesamowitą historię od czcigodnej starszej kobiety - zakonnicy klasztoru Kamensky, jak Pan Bóg ją uzdrowił poprzez modlitwy św. Teodozjusza, który został już skazany na śmierć - wysyłając do niej w nocy nieznaną zakonnicę z naczyniem św. Teodozjusza, z którego piła niewypowiedzianie przyjemną wodę, a ona, leżąc w całkowitym rozluźnieniu ciała, natychmiast otrzymała pełną możliwość wstania z łoża śmierci, uklęknięcia przed ikonami z żarliwą modlitwą, a potem mów, chodź i działaj swobodnie. Zakonnica opiekująca się tą zakonnicą zemdlała, gdy po raz pierwszy zobaczyła ją zdrową w celi po niezwykłym cudzie uzdrowienia. Trzeba było zbadać przypadki wypędzania demonów z opętanych, uzdrowienia z niemoty, głuchoty, ślepoty, różnych nieuleczalnych chorób zewnętrznych, gdy lekarze okazali się całkowicie bezsilni; Musiałam wsłuchiwać się w historie zwykłych ludzi, którzy z pełną wiarą składali świadectwo o znakach miłosierdzia Bożego okazywanych przez świętego Bożego Teodozjusza czy to na nich samych, czy na twarzach ich bliskich. Ci, którzy nadal wierzyli w żywego Pana Boga od osób wykształconych, będących świadkami tego czy innego cudu, zeznawali także przed nami, będącymi częścią komisji badania cudów św. Teodozjusza, o cudownych czynach, które miały miejsce dzięki modlitwom św. Teodozjusza. Jako przykład wskażę doktora Matwiejewa, którego syn został cudownie uzdrowiony dzięki modlitwom św. Teodozjusza w 1889 r. i którego żona osobiście wraz z uzdrowionym synem pojawiła się na komisji, złożyła przysięgę, złożyła przed nami niezbędne zeznania i zaświadczyła, że ​​jej mąż, lekarz, również uznał cud Boży w uzdrowieniu syna, co faktycznie poświadczył później, przesyłając do komisji specjalny papier z gór. Ryazan – obecne miejsce jego służby. "Można by długo mówić o różnych cudownych przejawach miłości do bliźnich ze strony św. Teodozjusza z Uglickiego, który składa przed nami swoje relikwie, prawosławnych słuchaczy. Ale nie ma na to czasu. Wierzę, że Pan Bóg, przedziwny w swoich świętych, ześle człowieka, który na podstawie materiałów już zebranych i jeszcze do nas przybyłych, szczegółowo i szczegółowo przedstawi nam wszystkie cechy życia świętego Bożego, przedstawi nam jako kompletne Jego obraz, jak to tylko możliwe, oraz w cudownych znakach i miłosierdziach, które się od niego działy i nadal dokonują, pokaże nam moc Bożą, która na wiele sposobów objawia się w słabościach natury ludzkiej, gdy Wszechmogący Pan zechce to zgodnie z przeznaczeniem swojej Opatrzności. "W naszych czasach niewiary i rozmaitych wątpliwości, kiedy tak wiele osób odchodzi od św. W Cerkwi prawosławnej wysławianie św. Teodozjusza przez Boga nadal ma szczególne znaczenie. Im bardziej uczciwi i sumienni są niewierzący i wątpiący, patrząc cielesnymi oczami na niezniszczalne relikwie świętego Bożego Teodozjusza z Uglickiego oraz słysząc i czytając o różnych przejawach miłosierdzia Bożego za pośrednictwem tego samego świętego, ponadto o takie manifestacje, jakie opowiedzą żywi ludzie, najbardziej wiarygodni świadkowie - naoczni świadkowie - powiadam, czy tacy ludzie, choć nieliczni, sami opamiętają się, czy nie zrozumieją, że dotychczas głęboko się mylili i szli złą drogą? O, gdyby Pan Bóg dotknął w dzisiejszych czasach serc tych ludzi swoją łaską. Dusza jest cenniejsza niż cały świat i niewątpliwie zginie, jeśli pójdzie do końca drogą nie wskazaną przez naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa sekciarze i schizmatycy, którzy oddalili się od św. Kościoły znajdują się „w dalekim kraju”, ale czy będąc obecnymi cieleśnie w tych dniach na naszej chwalebnej celebracji, czy nie zostaną oświeceni światłem prawdziwej wiary Chrystusa? Czy łaska Ducha Świętego nie zmiękczy ich kamiennych serc? Czy nie zrozumieją też, że drogę zbawienia można znaleźć jedynie w św. Cerkwi prawosławnej, gdzie są prawdziwi pasterze owczarni Chrystusowej, jak św. Teodozjusz z Uglickiego, którzy żyli świętością i zostali nagrodzeni przez Pana niezniszczalnością składników ciała, a z ich relikwii płynęły strumienie cudów i różnych miłosierdzia? Bóg pozwoliłby, aby w jasnych dniach naszego triumfu przynajmniej kilku schizmatyków i sekciarzy zwróciło się ku prawdzie! Podczas tej uroczystości wszystkie dzieci Kościoła prawosławnego otrzymują lekcję: aby mocno i niezachwianie trzymać się świętej wiary prawosławnej; aby umocnić w nim wahających się braci; napominać zgubionych; pouczać głupich; naśladujcie w życiu świętego Bożego, świętego Teodozjusza z Uglickiego. Sługo Boży, święty Teodozjusz! wstawiajcie się w swoich modlitwach przed Panem Bogiem za nas wszystkich – Wasze dzieci! Jesteś naszym pasterzem, a my jesteśmy owcami Twojej słownej trzody! zachowajcie nas swoimi modlitwami przed Bogiem w czystej wierze prawosławnej i utwierdzajcie w życiu chrześcijańskim! Amen". Śpiewając polieleos, wszyscy duchowni udali się na środek kościoła, gdzie metropolita rozdawał im świece. Następnie jeden z urzędujących arcykapłanów, rektor seminarium teologicznego, przyniósł klucz do grobowca świętego, który leżał na tronie, i przedstawił go metropolicie. Biskup opuściwszy ambonę podszedł do grobowca, odblokował zamek i otworzył wieko trumny. Duchowni rozpoczęli śpiewanie hymnów ku czci św. Teodozjusza, podczas których lud stał z zapalonymi świecami, a metropolita Władyka zgodnie ze zwyczajem okadził relikwie św. i całą cerkiew. Przez cały czas okadzenia chór śpiewał powiększenie, a na zakończenie okadzenia duchowni odśpiewali ją ponownie. Po przeczytaniu Ewangelii naniesiono ją na relikwie św. metropolity, biskupów, duchowieństwa i ludu. Dwóch biskupów, stojących na wzniesieniu po obu stronach grobu, namaściło św. Odpowiednim pielgrzymom ofiarowujemy oliwę. Całonocne czuwanie trwało jak zwykle. Po zakończeniu całonocnego czuwania cerkiew przez całą noc była otwarta, aby każdy mógł przyjść i oddać cześć świętemu. zwłoki; wyznaczeni duchowni namaszczali ich olejem św., jednak nie każdemu udawało się to osiągnąć. Ludzie spędzili na rynku całą noc, co tej nocy było rzadkim widokiem. Niektórzy, zmęczeni długim chodzeniem i staniem, natychmiast zasnęli; inni, straciwszy nadzieję na dostanie się do katedry, gromadzili się w kręgach i śpiewali psalmy i modlitwy; inni chętnie słuchali opowieści wędrowca o miejscach św., do których prowadził go Pan; inni, klęcząc, zwróceni twarzą do katedry, modlili się żarliwie. Wielu zostało natychmiast uzdrowionych. W szczególności ostro wyróżniało się nowe cudowne uzdrowienie 82-letniego chłopa Iwanina, który przez ostatnie 15 lat nie mógł się poruszać. Otrzymawszy św. poprzedniego ranka. Dary, po całonocnym czuwaniu został wniesiony do Katedry Przemienienia Pańskiego do relikwii. Oddając im cześć, po namaszczeniu konsekrowanym olejem, sam wstał z łóżka, aby gorąco modlić się do Stwórcy o cudowne uzdrowienie i od tej chwili swobodnie panuje nad swoimi członkami. Bardzo duże wrażenie na obecnych wywarło także następujące wydarzenie: chłopi wprowadzili do jaskini niewidomego chłopca w wieku około sześciu lat, który po omacku ​​znalazł woskową świecę i uklęknął przed grobem świętego. Dziecko modliło się żarliwie, a z jego oczu płynęły łzy. Modlitwa dziecka została wysłuchana przez Boga i odzyskało wzrok. Nie da się opisać radości dziecka, które ujrzało światło Boga. Nie sposób było patrzeć na radość jego i jego rodziców bez łez wzruszenia. Wszyscy świadkowie tego cudu gorzko płakali. 9 września o godz. 5 rano, aby wszystkim 54 poszczącym umożliwić przyjęcie Komunii św. Tajemnicy, w zimowym kościele katedralnym sprawowano liturgię. Ewangelia na późną liturgię rozpoczęła się o dziewiątej rano. Dokonał go Jego Eminencja Ioannikis podczas koncelebry, w której uczestniczyło sześciu biskupów i 2 archimandrytów, 14 arcykapłanów i opatów. Wszyscy byli w srebrnych szatach, metropolita w złotych. Metropolita Władyka został powitany chwałą i wszedł do cerkwi, ofiarowując krzyż. Po upływie godzin otwierali drzwi królewskie i wychodzili na ambonę biskupią, gdzie znajdował się metropolita, dwóch arcybiskupów i czterech biskupów, i zajmowali miejsce obok metropolity według starszeństwa, po czym drzwi królewskie ponownie zamknięto aż do rozpoczęcia liturgii. Przy grobie świętego stało czterech diakonów z ripidami, dikiri i trikiri oraz dwóch chorążych ze sztandarami pułku. Przy małym wejściu z Ewangelią, po odśpiewaniu: „Przyjdźcie, pokłońmy się” duchowni podnieśli na noszach trumnę św. z relikwiami, przenieśli go przez królewskie drzwi do ołtarza i położyli przed tronem na noszach tak, aby twarz świętego była zwrócona na wschód, jak sługa. Za relikwiami podążali metropolita, arcybiskupi i biskupi. Podczas Trisagionu, podczas zwykłego przejścia duchowieństwa na wyżynę, duchowieństwo przeniosło tam relikwie świętego (na wyżynę) i umieściło je na wyżynie zwróconej w stronę tronu; Głowa św. Teodozjusza została podniesiona, a święty spoczywający w grobie był widoczny dla ludzi stojących w cerkwi. Metropolita i biskupi stali u jego boku niczym koncelebransi. Przez całą liturgię czterech subdiakonów trzymało nad świętym po obu stronach ripidas, dikirii i trikirii z zapalonymi świecami. Po odśpiewaniu: „Niech będzie imię Pana” biskup metropolita kijowski powiedział następujące słowa: We wszystkich cerkwiach prawosławnych w Rosji odbywają się obecnie jasne i radosne uroczystości z okazji odkrycia uczciwych relikwii świętego i cudotwórcy Teodozjusza; Przede wszystkim to wydarzenie jest radosne dla Was, mieszkańców tego ocalonego przez Boga miasta i całego regionu Czernigowa. Od teraz masz dla siebie nowy, podobny do Ciebie reprezentatywny i modlitewnik przed tronem Najwyższego. Biegnij do Niego z wiarą i miłością we wszystkich swoich potrzebach i okolicznościach – wiele może zdziałać modlitwa sprawiedliwego człowieka – patrząc w myślach na kres jego życia i naśladując jego wiarę. To naturalne, że trzoda uczy się od swojego arcypasterza. Niewiele pozostało do nas z życia świętego Bożego, ale jego najbardziej niezniszczalne szczątki uczą wszystkich i wszystkich nieustannej nauki, głęboko budującej i radosnej pocieszenia. Przywiązanie umysłu i serca do tej nauki, zrozumienie jej tak bardzo, jak to możliwe i wykorzystanie jej dla swojego zbawienia i błogości, jest obowiązkiem każdego prawdziwego chrześcijanina. Cichy grób, w którym znajdują się niezniszczalne szczątki świętego Bożego, inspiruje nas przede wszystkim tą fundamentalną i fundamentalną prawdą wiary chrześcijańskiej, że „to jest życie wieczne, aby poznali Jedynego Prawdziwego Boga, którego posłał, Jezusa Chrystusa” (J 17, 3). Czy kiedykolwiek zdarzyło się tak cudowne zjawisko nieskazitelności wśród ludzi, którzy nie wyznają wiary chrześcijańskiej! Nigdy się to nie wydarzyło, po tym jak prawda Boża przemówiła do zbrodniarza: „ty jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 8,19), po tym, jak „przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech przyszła śmierć, i tak śmierć przyszła na wszystkich ludzi” (Rz 5,12). Co to oznacza? Dlaczego takie zjawisko występuje wyłącznie w chrześcijaństwie? Ponieważ ona sama wprowadza życie Boże w wyobcowaną od niej ludzkość. – „Żądło śmierci”, a wraz z nim zepsucie, „grzech” (1 Kor. 15:56). Zgubna trucizna grzechu, zarażająca początkowo duszę, szybciej lub wolniej, ale zawsze śmiertelnie, zatruwa ciało, tak że dopóki w człowieku istnieje grzech, nieuchronnie podlega on rozkładowi i śmierci. Aby człowiek ponownie powrócił do nieskazitelności, konieczne jest, aby nie tylko zaprzestał zatruwania się grzechem, ale także otrzymał z zewnątrz życiodajną moc, która naprawi w nim szkody wyrządzone dotychczasowymi metodami grzesznej trucizny. Wymagania są konieczne, ale dla samego człowieka całkowicie niemożliwe: „bo kto może oczyścić się od brudu? Nikt inny, choćby jeden dzień żył na ziemi” (Hioba 14:4). Z drugiej strony, jak uzyskać życiodajną moc, która przeciwdziała zepsuciu grzechu – mocy, która jest w Bogu, Źródle życia – gdy grzech zatruwszy naszą istotę, stał się śródpiersiem między nami a Bogiem i zablokował strumienie łaski Bożej? Dlatego poza chrześcijaństwem nie widzimy ani jednego przykładu cudownego uwolnienia się od powszechnego już prawa rozkładu naszego śmiertelnego ciała. Powrót nas do nieskazitelności wymaga mocy wyższej niż ludzka, mocy większej niż naturalna, wszechmocy Boga. „Bóg, który stworzył człowieka w nieskazitelność” i po jego upadku nie odstąpił od swego postanowienia, aby uczynić go uczestnikiem nieskazitelności i życia wiecznego. Aby wybawić człowieka od dzieła zepsucia, posłał na ziemię swego Jednorodzonego Syna, który wziąwszy na siebie winę śmierci – grzech całego świata i skosztowawszy za nią śmierci, przez zmartwychwstanie ze śmierci objawił w sobie źródło życia każdemu, kto z wiarą i miłością zbliża się do Niego. Ożywiające działanie łaski, które ma swój początek w duszy, rozciąga się na całego człowieka. Dlatego w chrześcijaństwie widzimy jedynie przykłady cudownego usunięcia ciał spod powszechnego prawa zepsucia. Niezniszczalne szczątki świętego Chrystusa służą zatem jako wieczny, milczący, ale w samej ciszy najwymowniejszy głosiciel prawdy i życiodajnej natury Świętego. wiara Chrystusa. Jego cichy grób mówi do wszystkich: „Przyjdźcie i zobaczcie, czy wiara, którą wyznałem, jest prawdziwa, skoro została w tak cudowny sposób usprawiedliwiona na mnie przez samego Boga; przyjdźcie i zobaczcie, czy wiara, którą wyznałem, jest życiodajna, gdy dzięki swej boskiej mocy moje ciało, samo śmiertelne, żyje jakby w samej śmierci przez niezniszczalność”. Nie zapomina się o słuchaczu słowa, lecz o czyniącym czyn, który wszedł w prawo doskonałej wolności i jeśli pozostanie w nim, będzie błogosławiony w swoim dziele (Jakuba 1:25): – tym jeszcze inspirują nas niezniszczalne szczątki świętego Chrystusa. Tylko pod warunkiem całkowitego i całkowitego przyswojenia sobie wszystkiego, czego naucza i nakazuje św. wiary, możliwe jest osiągnięcie takiej chwały. Życiodajne działanie łaski zaczyna się w duszy, a następnie rozprzestrzenia się na całego człowieka. Konieczne jest zatem, aby pełna łaski moc Chrystusa została najpierw przyjęta i w pełni przyswojona przez duszę, aby następnie mogła mieć życiodajny wpływ na ciało. W ten sposób słowo Boże przedstawia prawdziwe życie wybranego ludu Bożego. Żyją i działają nie swoim naturalnym życiem, ale Jezusem Chrystusem, który w tajemniczy sposób w nich zamieszkuje i zamieszkuje. „Nie po to żyję, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20), mówi św. Apostoł. Z Nim żyją, w Nim umierają za doczesny, zepsuty świat, z Nim zmartwychwstają w duchu, zaczynają żyć według Boga, w prawdzie i w czci prawdy, życiem niebiańskim, anielskim, już tu na ziemi. Ta pełna łaski moc Chrystusa, obejmująca całą duszę, poprzez ścisłe i nierozerwalne połączenie duszy z ciałem, dociera do niej, obejmuje ją i przenika swoją życiodajną mocą, a czasami udziela jej na ziemi, wraz z powszechnym zepsuciem ziemskich stworzeń, mocy nieskazitelności. W ten, a nie inny sposób, błogosławiony święty Teodozjusz podobał się Panu; W ten sposób osiągnął chwałę nawet po swojej śmierci; ta sama droga do życia wiecznego wskazuje nam wszystkim, oferując i zachęcając nas do podążania tą drogą. „Patrz – zdaje się mówić – „popatrz, jak przedziwna jest nagroda od Pana za pobożność, gdy dzięki niej nie tylko nasz duch zostaje nagrodzony wieczną szczęśliwością w Bogu i z Bogiem, ale i samo ciało, trudząc się nieco w uczynkach pobożności, tak bardzo zostaje włączone w przepełnioną łaskami moc Chrystusa, że ​​w samej śmierci żyje niezniszczalne. I jest jeszcze tu – na ziemi! Co się tam stanie – w niebie? Oczywiście nie dla wszystkich to cudowne uwielbienie trwa jeszcze tu, na ziemi, przed powszechnym uwielbieniem sprawiedliwych w błogosławionym Królestwie Chrystusa. Widzimy, że wielu świętych Bożych nie jest godnych niezniszczalności... Ale wszystko jest możliwe, wszyscy są przeznaczeni, wszyscy mają obowiązek zabiegać o zaszczyt najwyższego powołania w Chrystusie Jezusie, aby być godnymi otrzymania niezniszczalnej korony w Królestwie Ojca Niebieskiego. A droga do tego nie jest inna niż droga wiary, którą sprzyja miłość, przejawiająca się pobożnym życiem i potwierdzona dobrymi uczynkami. "Takie są główne wskazówki, których uczą nas niezniszczalne relikwie nowo odkrytego świętego Bożego, świętego i cudotwórcy Teodozjusza. «Czuj - inspiruje nas - jak źrenica oka, św. wiarę w Chrystusa, trzymając się mocno św. Cerkwi prawosławnej, jako zbawczej arki Bożej, bądź gorliwy, naśladując mój przykład, aby przełożyć na własne życie i działalność to, w co wierzysz. Czyniąc to w miarę posiadanych sił każdemu przez Boga, nie będziecie daleko od Królestwa Chrystusowego”. „Niech Bóg sprawi, aby nikt z nas nie był leniwym i zapominającym słuchaczem tych instrukcji, ale najlepiej, jak potrafimy, zrozummy je i przełóżmy na ciało i krew, a lepiej na ducha i życie. Amen”. O godzinie 11:00 do katedry przybyły procesje religijne ze wszystkich kościołów Czernigowa, a we wszystkich kościołach biły dzwony. Na zakończenie liturgii czcigodne relikwie św. Teodozjusza ponownie w tej samej kolejności zdjęto z ołtarza i umieszczono w tym samym miejscu pośrodku kościoła. Po odprawieniu liturgii metropolita, biskupi i duchowni z ikonami wyszli od ołtarza, aby odśpiewać z kanonikiem nabożeństwo modlitewne przed relikwiami św. Teodozjusza i na procesję religijną z nimi wokół katedry. Jak zwykle rozpoczęły się śpiewy modlitewne; podczas śpiewania troparionu św. Duchowni wyznaczeni do Teodozjusza podnieśli trumnę z relikwii św., położyli go na noszach, wynieśli ze cerkwi i procesja religijna rozpoczęła się w zwykły sposób za płotem katedralnym wokół kościoła Katedralnego Przemienienia Pańskiego, z przystankami po południowej, wschodniej i północnej stronie cerkwi, przy uroczystym dzwonieniu, majestatycznym śpiewie zjednoczonego chóru i dźwiękach muzyki wojskowej wykonującej na katedrze „Kol Glorious” kwadrat. Gdy na początku procesji religijnej z Katedry Przemienienia Pańskiego wyłoniła się trumna z relikwiami św. Feodozja, wielotysięczny tłum uklęknął i zaczął zanosić swoje żarliwe modlitwy do Wszechmogącego; słychać było szloch. Po powrocie procesji do katedry trumnę z relikwiami św. Teodozjusza włożono do srebrnego relikwiarza 55 zainstalowanego na platformie znajdującej się po prawej stronie katedry pomiędzy kolumnami. Następnie, gdy metropolita i biskupi otoczyli sanktuarium, protodiakon zawołał: Pakujcie się, na ugiętych kolanach, módlcie się do świętego i cudotwórcy Teodozjusza. Wszyscy uklękli, a metropolita odczytał modlitwę do świętego. Odtąd relikwie zaczęli czcić najpierw duchowni, a następnie osoby świeckie. Bicie dzwonów we wszystkich kościołach trwało przez cały ten i następne dwa dni. W tym samym dniu 9 września 1896 roku Jego Eminencja Ioannikiy, Metropolita Kijowski, Biskup Antoni Czernigow, towarzysz Naczelny Prokurator Świętego Synodu i gubernator Czernigowa przesłali wspólny telegram do Suwerennego Cesarza w Balmoral (Szkocja) o następującej treści: „Ci, którzy zgromadzili się w Czernigowie w celu odkrycia czcigodnych relikwii św. Teodozjusza ofiarowali żarliwe modlitwy Panu Bogu o zdrowie i pomyślność Waszej Cesarskiej Mości i Waszej Augustowskiej Mości. Uroczystość przebiegła całkiem pomyślnie. Tysiące ludzi pobłogosławiło imię Waszej Królewskiej Mości i dziękowało Panu, że Wasze pomyślne panowanie zostało naznaczone tak radosnym wydarzeniem dla prawosławnej Rosji. Na ten telegram Suwerenny Cesarz raczył odpowiedzieć na imię Jego Eminencji Ioannikisa w następujący sposób: „Serdecznie dziękuję wszystkim, którzy zgromadzili się na odsłonięciu relikwii św. Teodozjusza, za modlitwę: niech łaska Pana Boga spocznie na naszej kochanej Rosji”. Rak i trumna z relikwiami św. Teodozjusza Otrzymano także telegramy wyrażające duchową radość: od Jej Cesarskiej Wysokości Wielkiej Księżnej Aleksandry Pietrowna, arcybiskupów, biskupów, rektorów akademii teologicznych, duchowieństwa miejskiego, arcykapłanów katedr, korporacji szkół teologicznych, przywódców szlachty i innych osób. W kolejnych dniach Jego Miłość Antoni Arcybiskup. Czernigowskiego, otrzymywał wiele listów o tej samej treści co telegramy od osób ze stanu duchownego i świeckiego, zajmujących eksponowane stanowiska urzędowe lub zajmujących szczególną pozycję społeczną. Uroczystość trwała trzy dni i przez wszystkie trzy dni plac Katedralny był pełen ludzi, którzy aby dostać się do katedry i oddać cześć relikwiom, nie opuszczali jej nawet w nocy. Mieszkaniec Czernigowa i ten, który przybył na te dni uroczystości otwarcia relikwii św. Cudotwórcy Teodozjusza, nigdy nie zapomni świętej rozkoszy, w jakiej pielgrzymi podjechali i zbliżyli się do Czernihowa: na widok tego miasta wpatrywali się w nie, przeżegnali się, inni płakali, rzucili się na kolana i modlili się; Nie zapomni pełnych czci twarzy, które czciły relikwie świętego, ich gorących łez, głębokich westchnień i szlochów, które wyrażały albo beznadziejny smutek, albo żarliwą miłość do świętego Bożego, albo wiarę w jego pomoc; nie zapomni placu katedralnego, dzień i noc zapełnionego ludźmi w nabożnym nastroju; Nie zapomni rzesz ludzi cierpiących na różne choroby, sprowadzonych tutaj z różnych miejsc Rosji, wobec których dobre serce narodu rosyjskiego zawsze reaguje ze współczuciem: wielu pielgrzymów pomogło im czcić św. relikwie, inni, widząc ich cierpienie, uczynili nad nimi znak krzyża lub klękając, modlili się za nie; Nie zapomni klęczącego tłumu w płocie katedry, w którym choć nie było już relikwii świętego, miło było dla uczuć religijnych wylać swoje uczucia „tu” przed świętym Bożym; nie zapomni najstarszej cerkwi katedralnej w Rosji, zalanej blaskiem płonących świec, których w dniach uroczystości sprzedano 160 funtów; Nie zapomni, jak Czernigow, ogarnięty pełnym czci zachwytem, ​​zapomniał o swoich zwykłych zainteresowaniach, był przepojony uczuciami całkowicie religijnymi i w tamtych czasach całym swoim przebywał w pobliżu katedry z jej sanktuarium. W ten sposób celebrowano sakralny akt otwarcia relikwii św. Teodozja jest dniem wielkiej radości nie tylko dla wielu milionów prawosławnych Rosjan, ale także dniem radości dla całego powszechnego prawosławia, jako wiernego strażnika starożytnej tradycji powszechnej w jej najczystszej i najbardziej niezmiennej formie. Cała prawosławna Rosja przebywała swoją duszą w Czernihowie i w lokalnych kościołach kłaniała się modlitewnie nowo wybitemu świętemu – świętemu i cudotwórcy Teodozjuszowi, a w kolejnych dniach chętnie czerpała z prasy doniesienia o triumfie odkrycia św. relikwii świętego Bożego. Na tę uroczystość życia duchowego przybyło 150 tysięcy prawosławnych pielgrzymów z całej i rozległej Rosji, aby napełnić swoje dusze pełną czci radością i w modlitwach prosić o wstawiennictwo tego gorącego orędownika za nami przed Panem i za chorymi - jako szybkiego i wiernego uzdrowiciela z chorób duszy i ciała. A pełna łaski moc cudownego uzdrowienia, której Pan udzielił Swojemu świętemu, nie omieszkała obficie wylać swego daru uzdrowienia naszego grzesznego i bolesnego ciała i duszy. W raporcie dla Świętego Synodu Jego Eminencji Ioannikisa Metropolity Kijowskiego o ceremonii otwarcia w górach, która odbyła się 9 września 1896 r. W Czernihowie czcigodne relikwie św. Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernigowa, mówią między innymi, co następuje: „Miłosierny Pan zechciał objawić wiele cudownych znaków podczas otwierania relikwii Teodozjusza, świadczącego o wielkiej śmiałości tego świętego przed Tronem Bożym, opowiadano o dziesiątkach przypadków cudownych uzdrowień pacjentów z poważnych i przewlekłych chorób. Niektóre z tych przypadków zgłaszali uzdrowieni duchowieństwu katedralnemu, a ci ostatni sporządzali zapisy dotyczące napaści na samych uzdrowionych i świadków tych uzdrowień. Wśród tych znaków szczególnie wyraźnie wyróżniało się cudowne uzdrowienie jednego osłabionego chłopa, który po 15 latach. nieprzerwanie leżąc na łóżku, niesiony w ramionach do uzdrawiających relikwii świętego Bożego, wstał tutaj i publicznie oddał chwałę Bogu, cudownemu w swoich świętych, i Jego nowo uwielbionemu świętemu, św. Teodozjuszowi. Nie mniej zdumiewające są następujące przypadki uzdrowień: jeden głuchoniemy chłopiec w wieku 12 lat przemówił i zaczął słyszeć, inny, sześcioletni, pozbawiony wzroku, odzyskał wzrok. Radości uzdrowionych nie da się opisać. Świadkowie tych cudownych znaków płakali. „Schizmatyccy recytatorzy, którzy przybyli na uroczystość z guberni włodzimierskiej i niżnonowogrodzkiej, jeden należący do Beglopopowskiego, drugi do Biespopowskiego, a trzeci do przekonań pomorskich, za pośrednictwem prawosławnych księży-misjonarzy, którzy przybyli z nimi z tych samych terenów, zwrócili się do mnie z prośbą o ujawnienie im świętych relikwii świętego Bożego, oświadczając, że gdy zostaną przekonani o nieskazitelności tych relikwii, wówczas zarówno oni sami, jak i stojące za nimi dwa tysiące schizmatyków przyjmą prawosławie, aby ci nasi rodacy, którzy są teraz oddzieleni od Cerkwi prawosławnej, uwierzyli w jej świętość i stali się jej wiernymi synami, uznałem za możliwe spełnienie ich prośby 10 września w obecności Jego Miłości Pitirima, biskupa Nowogrodu-Severska i kilku misjonarzy, ręce św. Teodozjusza były nagie przed czytelnikami. Czytelnicy płakali i powiedzieli: „Naprawdę wierzymy, że relikwie świętego świętego spoczywają niezniszczalnie w grobie i że nowo uwielbiony święty Boży jest naprawdę świętym cudotwórcą, ponieważ sami byliśmy naocznymi świadkami wielu cudów dokonanych przez jego niezniszczalne relikwie w dniach uroczystości!” a następnie z czcią oddali cześć świętym relikwiom, co spisano na specjalnej kartce, opieczętowanej własnymi podpisami. Oprócz wspomnianych skrybów byli też skrybowie zgody austriackiej z rejonu Kubania i skrybowie wyznania niekapłańskiego z rejonu Armii Dońskiej.” O przypadkach cudownych uzdrowień chorych w dni otwarcia i w dniach następnych, które zostały zgłoszone duchowieństwu katedralnemu i wpisane do księgi katedralnej przez ręce samych uzdrowionych oraz świadków ich wcześniejszych bolesnych stanów i uzdrowień, donosimy, co następuje: 1) Iwan Pawłow Fiodorow, pochodzący z miasta Briańsk w prowincji Oryol, 20 lat, był sparaliżowany i nie mógł chodzić. 5 września zaniesiono go na rękach do jaskini, w której znajdowały się relikwie św. Teodozjusza. Kiedy po wysłuchaniu nabożeństwa oddał cześć relikwiom świętego, poczuł ulgę, ale mimo to nie mógł chodzić i dlatego został wyniesiony z jaskini na rękach. Drugiego dnia pacjent w towarzystwie siostry sam dotarł do wejścia do jaskini, do której ponownie wniesiono go na rękach. Tam on sam stał, modlił się i śpiewał ze łzami w oczach. Wychodząc z jaskini, z pomocą z zewnątrz, wspiął się po trzech stopniach drabiny, a następnie został wyniesiony na rękach. Następnego dnia sam wszedł do jaskini, oddał cześć relikwiom świętego i sam z niej wyszedł bez pomocy z zewnątrz. Potem zaczął chodzić zupełnie swobodnie. 2) Wdowa Tatiana Karpowa, pochodząca z Tambowa, przez 20 lat była poddana opętaniu przez demony. 6 września z wielkim wysiłkiem została doprowadzona do sanktuarium świętej. Po oddaniu czci relikwiom uspokoiła się, pomodliła ze łzami w oczach i wyszła z jaskini zupełnie zdrowa. Drugiego dnia sama przyszła do jaskini świętego i gorąco dziękowała mu za uzdrowienie. 3) W tym samym dniu i dokładnie w tych samych okolicznościach kupiec Aleksandra Rybuszkina, która przez 15 lat cierpiała z powodu opętania przez demony, została uzdrowiona. 4) 7 września Evdokia Petrova, handlarka z miasta Tuła, została uzdrowiona z opętania trwającego 42 lata. 5) Chłopka z prowincji Oryol, rejon Mało-Archangielski, wieś Woszni, wieś. Tokmakova, Elena Gostaeva przyjechała do Czernigowa na otwarcie uczciwych relikwii św. Teodozji z chorym dzieckiem Symeonem, w wieku 5 i pół roku, który od urodzenia mógł nie tylko chodzić, ale także stać na nogach. Kiedy kupiec (prowincja Sarat, Caryce u.) Piotr Lotyszew podniósł dziecko i położył je na relikwiach, dziecko ku zdumieniu jego, Lotyszewa i jego matki samo wstało i wspięło się po schodach prowadzących z jaskini. 6) Chłopka s. Krugloj, wołost Kachalnicki, rejon rostowski, obwód armii dońskiej, Paraskeva Petrova Ostepenko, 17 lat, został opętany przez demony. Rzuciła się na ludzi. Wyrwano włosy na głowie Paraskewy Ostepenko, a ponieważ ciągle rozdzierała swoje ubranie, z konieczności trzymano ją nagą i zakutą w kajdany. W tej formie trafił do Czernigowa. Tutaj, rzuciwszy na nią jakieś ubrania, 7 września wprowadzili ją do jaskini i zaprowadzili do uczciwych relikwii, co było możliwe tylko przy wielkim wysiłku. Kiedy związaną przyłożono do relikwii św. Teodozjusza, została uspokojona i opuściła cerkiew uzdrowiona z choroby. Na pamiątkę cudu zostawiła łańcuchy w katedrze. Świadkiem był między innymi zastępca kierownika kościoła katedralnego P.I. Pridatkin. 7) 8 września do jaskini, w której spoczywały relikwie świętego, wprowadzono niewidomego chłopca w wieku około sześciu lat. Sięgnął po świecę woskową, uklęknął przed grobem św. Teodozjusza i modlił się żarliwie; łzy kapały mu z oczu. Jego modlitwa została wysłuchana – odzyskał wzrok. Nie sposób opisać radości chłopca, który ujrzał światło Boże, ku radości swoich rodziców; obecni płakali ze wzruszenia. 8) Dionizjusz Iwanin, pochodzący z prowincji Oryol, rejon Sevsky, wieś. Księżniczki, 32-letnie, przez 15 lat były zrelaksowane; Przez ostatnie dziesięć lat nie mogłem się poruszać, nie mogłem poruszać nogami ani poruszać ciałem: moje ręce pracowały, ale bardzo słabo. 8 września 1896 roku rano przyjął Komunię św. Taina, a wieczorem, po całonocnym czuwaniu, został doprowadzony do relikwii św. Teodozjusza. Oddając im cześć i przyjmując namaszczenie olejem św., Iwanin wstał z łóżka i podziękował Panu za cudowne uzdrowienie. Opowieść o szczegółach tego zdarzenia pozostawimy świadkom, którzy poświadczali swoje wiadomości własnoręcznymi podpisami: "8 września widzieliśmy chorego chłopa Iwanina, leżącego nieruchomo naprzeciw katedry na sianie w filcowych butach. Był okryty kożuchem, głowę miał przewiązaną dużą chustą. 9 września widzieliśmy go już zdrowego. Twarz mu oddychała z radości i mimowolnie zwróciliśmy się do niego o wyjaśnienie tej zmiany; Jednocześnie on powiedział, co następuje: „Przez dziesięć lat nie używałem nóg i w ogóle nie mogłem się poruszać. Kiedy jadłem chleb, okruszki spadały mi za plecy, tam zasychały, wbijały się w moje ciało i tworzyły rany. Widziałem sen: ukazał mi się starzec i kazał mi iść i oddać cześć relikwiom św. Teodozji. Poszedłem. Podróżowałem sześć dni, cały czas leżąc w wozie. Tutaj wnieśli mnie do jaskini i wyjęli. Leżałam tam jeszcze trochę, a potem poprosiłam, żeby mnie podniesiono, bo poczułam, że mogę stać. Po chwili stania zacząłem się poruszać, najpierw słabo, potem lepiej. Widzieliśmy go już poruszającego się całkiem swobodnie” 56. 9) Chłopka z prowincji Oryol, rejon Mało-Archangielsk, Skrzyp t., wieś. Uderevki, Feodosia Stefanova Akulova była opętana przez demony przez 12 lat. Kiedy 10 września zabrano ją do cerkwi, była nieprzytomna, drapała, biła i przeklinała. Kiedy przyprowadzono ją do relikwii św. Teodozjusza, przestała krzyczeć i ogólnie zaczęła zachowywać się spokojniej. Po oddaniu czci czcigodnym relikwiom poczuła się radośnie, choć przez jakiś czas oczy jej były jeszcze zamglone, a później skarżyła się, że nie do końca dostrzega sytuację u św. relikwii. Teraz w ogóle nie czuje choroby i dziękuje Bogu. „Czarny. Eparcha. Izwiestia” 1896, nr 20, donoszący o cudownym ozdrowieniu Akulovej i wymieniający świadków tego cudu, wskazują także świadków pasażerów, którzy byli na stacji. D. Kruty, widząc cierpienie Akulovej, wskazują na jej poważne zaburzenia psychiczne. 10) Prowincja Penza, miasto Insara, wieśniaczka Maria Kosmina Mikeshina, lat 30, szalała przez 10 lat. Kiedy opublikowano informację o zbliżającym się odkryciu czcigodnych relikwii św. Teodozjusza, brat jej męża, Filip Mikeshin, zapowiedział, że zabierze chorą do Czernigowa, aby pomodliła się przy relikwiach nowo wybitego świętego. Pacjenta zaatakował jakiś niewytłumaczalny strach; Nabrała przekonania, że ​​z pewnością umrze po drodze i św. Teodozjusz w niczym jej nie pomoże. Jednak mąż, w nadziei na miłosierdzie Boże, zmusił ją do wyjazdu. Po przybyciu do Czernihowa została przedstawiona katedrze 19 września; tutaj zaczęła krzyczeć, biegać, stawiać opór, aż w końcu upadła pod drzwi kościoła, nie chcąc wejść do cerkwi. Szwagier przy pomocy innych osób zaniósł chorą kobietę na rękach do relikwii św. Teodozjusza, pomimo jej przeszywającego krzyku i rozpaczliwego oporu. Przymusowo nakładali go także na relikwie świętego. W tym samym momencie pacjentka uspokoiła się i z pełną świadomością oświadczyła, że ​​czuje się zdrowa. 11) 22 września o godz. 19.00 w obecności masy wiernych wprowadzono kobietę opętaną. Bała się cerkwi i nigdy nie odważyła się do niej wejść. Kiedy siłą wprowadzono ją do katedry i siłą doprowadzono do czcigodnych relikwii, natychmiast się uspokoiła i po raz drugi była już w stanie sama czcić relikwie. Po spowiedzi przedstawiła się jako wieśniaczka ze wsi. Nikolsk, rejon Wołokołamski, obwód moskiewski, Chinia Iwanowa Lewuszkina, 60 lat; Choruję od ponad 30 lat. 12) Prowincja Oryol, rejon Yelets, wołost Stanowlanski, wieś. Podolnoj, chłopka państwowa Maria Nikołajewa Roszczupkina, 70-letnia wdowa, została uzdrowiona z niemowy. Straciła mowę ponad rok temu, po udarze mózgu. Dzięki modlitwom w sanktuarium św. Teodozjusza odzyskała mowę i teraz mówi swobodnie. 13) Emerytowany starszy podoficer Iwan Fiodorow Plesniwy, lat 35, mieszkający we wsi. Masłakowo, rejon Repitsa volost, rejon Gorodnyansky, obwód Czernigow, odczuwał silny ból oczu przez ponad dwa tygodnie. Przybył do Czernigowa i modląc się przy świętych relikwiach św. Teodozjusza, otrzymał uzdrowienie z choroby. (Osobiste oświadczenie U.-O. Plesnivy'ego do duchownego katedry). 14) Po późnej liturgii w katedrze wieśniaczka z prowincji Tula, rejon Oryol, Somovskaya t., s. Yakhontova, Agafia Ivanova Murashkina, 36 lat. Choruje od 6 sierpnia tego roku. Według niej paliły ją całe wnętrzności, a w głowie i sercu odczuwał straszny ból. Nie chciała iść do cerkwi, w której spoczywają relikwie świętego; Jakby jakaś siła jej na to nie pozwalała. Przywieźli ją i siłą przyłożyli do relikwii. Zrobiono to trzykrotnie i dopiero za trzecim razem odzyskała przytomność i poczuła się całkowicie zdrowa. 15) W ust. Łudkowa, sąsiadującego z miastem Nowozybków, szlachcianka Ekaterina Iwanowa Zenczenko, 31-letnia dziewczyna, cierpiała na raka piersi. Przeszła operację w Petersburgu, ale wkrótce po powrocie do domu zaczęła doświadczać straszliwych cierpień. Nie wstawała z łóżka przez trzy miesiące; karmili ją łyżkami zupy i herbaty; kiedy się odwróciła, ból stał się nie do zniesienia. Ona i jej matka, świadek jej cierpień, prosiły Boga o jej śmierć. Jak jednak widać, choroba ta „nie była spowodowana śmiercią, lecz chwałą Bożą”. Miała spuchniętą szyję, żyły napięte, oczy boleśnie opadające, a ból głowy nieznośny. Dowiedziawszy się, że jedna z jej przyjaciółek jedzie do Czernigowa na otwarcie relikwii św., Ekaterina Zenczenko zapragnęła zapalić świecę roboczą „z niezachwianą wiarą, że jej ofiara zostanie przyjęta przez świętego Bożego”. I tak leżąc na łóżku z wielkim trudem i cierpieniem wypełniła polecenie i otrzymała 20 kopiejek, za które poleciła postawić 9 września znicz przed sanktuarium świętej. 9 września jej siostra, wracając z mszy, oznajmiła, że ​​w procesji religijnej po wsi niesiona jest ikona św. Teodozjusza z Uglickiego. Z pomocą siostry i matki pacjentka jakoś się ubrała i z trudem, wspierana przez nie, wyszła do bramy, przed którą zatrzymała się procesja. Ksiądz przeczytał nad jej głową Ewangelię, ona oddała cześć św. Ikonie i czując ulgę, poszła za procesją i sama niosła świętą. ikona do kościoła. Wracając do domu, „mimo że od razu poszła spać, to i tak czuła się znacznie lepiej”. Następnego dnia rano, wstając z łóżka, dużo spacerowała po podwórku, a potem sama poszła do szpitala, który był oddalony o około trzech mil od domu. „Głęboko wierzę – pisze – że przydarzył mi się cud i wszyscy tak mówią”. Dwóch lekarzy, którzy się nią opiekowali, zapewniało ją, że cierpi na reumatyzm nerwowy, ale matka odkryła, że to rak i jej dni są policzone. Już 21 września wyruszyła pieszo do Czernigowa (152 wiorsty), aby podziękować św. Teodozjuszowi za cudowne uzdrowienie. Przytoczmy przypadek cudownego uzdrowienia niemego chłopca o imieniu Mikołaj, o którym doniesiono w liście skierowanym do naczelnika katedry czernihowskiej A.A. Chorąży sztandarowy Chanenki Troitsko-Siergiewa Posada Siergiej Kirsanowicz Kirsanow: "13 września rano my, chorążowie Troitsko-Siergijewskiego Posadu, jechaliśmy z naczelnikiem D.M. Semenowem na czele, w wagonie 3 klasy nr 242 lub 246. Około godziny 8 rano do naszego wagonu wchodzi chłopiec i prosi o jałmużnę. Ja, grzesznik, skazałem chłopca i nic mu nie dałem. Więc pewnie przeszedł cały pociąg, a potem wrócił do nasz powóz, tu go pogłaskali i dali mu kartkę papieru z wizerunkiem św. Teodozjusza. Przeżegnał się i całował wizerunek świętego, a przy tym nucił. Na chwilę przed dotarciem do stacji „Worozżby” miałem już wyjść na stację, aby wysłać telegram do Moskwy, mówi do mnie jeden z chorążych (nazywa się Aleksander Pawłowicz Byczkow): „Zapytaj Dmitrija Matwiejewicza o wodę św. i olej; Musimy namaścić tym chłopca, może święty ześle swoje łaski. „Miałem ogromne pragnienie pomocy biednemu człowiekowi”. Wziąłem chłopca za rękę, zaprowadziłem go na miejsce, na którym siedziałem, i posadziłem go naprzeciw mnie. Przede wszystkim dałem mu część prosphory, a gdy ją zjadł, przeczytałem świętemu kontakion i troparion – powtórzyłem to kilka razy; potem dał chłopcu wodę święconą; połknął go z trudem w trzech dawkach; następnie wyjęłam masło św. i część szat świętego, zanurzyłam je w oleju i namaściłam kilkakrotnie język chłopca; za każdym razem wydawało się, że jego język staje się dłuższy; potem wlałem mu do uszu olejek drzewny i widzę, że zrobiło mu się niedobrze; Dałem mu też wodę święconą - popij olej; potem dał mi znak, że chce wyjść na peron; Puściłem go i sam pojechałem na stację. Kiedy wróciłem do powozu, widziałem, że wszyscy mieli łzy w oczach: pod moją nieobecność wydarzył się cud, przemówił niemy chłopiec. Dowiedziawszy się, co się stało, nie mogłem powstrzymać się od łez z radości i współczucia; chłopiec płakał z radości i stał się nieśmiały. Moje pytanie brzmi: jak to się stało? – Powiedziano mi, co następuje: do wagonu wchodzi chłopiec i dzieje się z nim coś niezwykłego. Jeden z pasażerów, Aleksander Pawłowicz, pyta go: „Co się z tobą dzieje, chłopcze?” Powiedział: „Ja-ja-ja”. - „Jak masz na imię, chłopcze?” - „Ko-ko-kolka”. Następnie złożyliśmy dziękczynienie Panu Bogu i św. Teodozjuszowi: umieściliśmy obraz świętego, który podarowaliście Towarzystwu, zapaliliśmy przed nim znicz i odśpiewaliśmy świętemu troparion i kontakion. W pociągu podróżowało z nami dwóch księży, którzy również byli przekonani o uzdrowieniu: jednym z nich był kapłan Świętego Kościoła Duchowego w mieście Wiazma (obwód smoleński), ks. Jan Chausow. Wszystko co powyższe potwierdzam przysięgą. Tymczasowy kupiec moskiewski Siergiej Kirsanow.” Zwróćmy się do schizmatyków: Jeśli nie zobaczę... i nie włożę ręki... nie uwierzę (Jana 20:25). Jeśli nie zobaczę... i włożę rękę... to nie mam wiary, mówili, jak mówił św. An. Tomasza, który przybył na uroczystość otwarcia kościoła św. Relikwie Teodozjusza to ludzie, którzy nie są z tego dworu, którzy przyszli od nas, ale nie byli od nas szaleni. Nie mówimy tu o schizmatyckich fanatykach, ale o tzw. fanatykach starożytnej pobożności czy starożytnej tradycji – ludziach, którzy myślą uczciwie i przyszli szukać prawdy. Przyjdźcie i zobaczcie – brzmiało do nich wezwanie św. Teodozji. A z ich ust usłyszeliśmy ten sam głos: Wierzę, Panie, pomóż mojemu niedowiarstwu (Mk 9,24). Na dzień otwarcia św. Z relikwii św. Teodozjusza przybyło do Czernigowa 16 grup schizmatyckich (czytelników): sześć z Moskwy, dwie z Niżnego Nowogrodu, z brzegów Wołgi, trzy z lasów nowogrodzkich i Petersburga, dwie z prowincji Włodzimierz, reszta z jednej z różnych miejscowości regionu Kubań, ziem armii dońskiej itp. Przez całą kontynuację obchodów Czernihowa schizmatycy niczym szpiedzy trzymali się z daleka, czujnie obserwując wszystko, co się działo i z ciekawością sprawdzając krążące pogłoski o nowych uzdrowieniach przy relikwiach świętego. Wielu z nich ogarnęło poczucie duchowej udręki, co jest zrozumiałe, ponieważ dla nich rozwiązywała się kwestia błędów schizmy. Na zakończenie uroczystości schizmatycy poprosili metropolitę o pozwolenie na odsłonięcie im relikwii świętego Bożego i cudotwórcy. W tym celu wyznaczono 10 września. Tego dnia po liturgii i modlitewnym śpiewaniu o raku ze św. relikwie otoczyli jedynie schizmatycy i ich misjonarze; tłum pielgrzymów został tymczasowo usunięty. W pełnych szatach podszedł do sanktuarium św. relikwii wielebnego Pitirima i zaczął zdejmować zasłonę i odsłaniać ręce św. świętego Bożego. Panowała martwa cisza; Strach i drżenie ogarnęły obecnych, w tym schizmatyków. Wyimaginowani fanatycy prawosławia zaczęli jeden po drugim zbliżać się do św. relikwie i uważnie przyjrzał się nagiemu ciału św. Teodozjusza, które wydawało się nienaruszone aż po paznokcie, jak ciało kogoś, kto właśnie umarł. Niewierzący schizmatycy dotknęli rąk i stóp świętego. Schizmatycy byli zdumieni. Żadne z nich nie mogło powstrzymać wzruszenia i łez; wszyscy z czcią oddawali cześć świętemu. relikwie i pokłonili się do ziemi, czego wcześniej nie robili. „Naprawdę wierzymy” – wykrzykiwali – „że relikwie św. Świętego spoczywają niezniszczalnie w grobie i że nowo uwielbiony święty Boży jest naprawdę świętym cudotwórcą, ponieważ w tych dniach sami byliśmy świadkami wielu cudów z jego niezniszczalnych relikwii! To, co zobaczyli, wywarło szczególnie silne wrażenie na schizmatykach z Kubania: natychmiast zwrócili się do św. Teodozjusza z modlitewnymi okrzykami o przebaczenie swojej niewiary, a po wyjściu z kościoła natychmiast wysłali telegram do tych, którzy ich wysłali, w którym powiadomili ich o tym, co widzieli i wezwali swojego księdza do Czernihowa 57 . Jeden z wysłanników schizmatyków z Niżnego Nowogrodu, choć czcił relikwie św., wyrażał jednak wątpliwości co do dokonywanych cudów uzdrowień, gdyż nie był ich naocznym świadkiem 58. Troparion, kontakion, powiększenie i modlitwa do św. Teodozjusza Wolałeś być biskupem, święty Teodozjusz, byłeś luminarzem swojej owczarni, a także odpoczywałeś w wiecznych siedzibach: módl się u tronu Króla chwały, aby nas wybawił od zła, które nas spotyka i ocalił nasze dusze, święty, przez twoje modlitwy. Pracowałeś jako pasterz Szefa Chrystusa, św. Teodozjusza, na duchowym pastwisku, pasąc swoje słowne owce i otrzymałeś od Chrystusa Zbawiciela dar uzdrawiania uzdrawiania z słabości cielesnych i umysłowych każdego, kto przychodzi do Twojej mocy uzdrawiania: módl się, Święty, za tych, którzy wzywają Twojego imienia przed oszczerstwami wroga, aby zbawić nasze dusze. Wywyższamy Cię, Święty Hierarcho, Ojcze Teodozjuszu, i czcimy Twoją świętą pamięć, bo modlisz się za nas do Chrystusa, Boga naszego. O święta Głowo, nasz mocny modlitewnik i orędownik, Święty Teodozjusz! Usłysz, jak wzywamy Cię z wiarą i pilnie upadamy przed radością Twoich uczciwych i uzdrawiających relikwii. Pamiętajcie o nas u tronu Wszechmogącego i nie przestawajcie modlić się za nas do Chrystusa Boga, otrzymaliście bowiem łaskę modlenia się za nas. Przez Twoje wstawiennictwo proś naszego wszechmiłosiernego Boga o pokój Jego Kościoła, o siłę pasterza w gorliwym dążeniu do zbawienia ludzi, o łaskę naszego Najpobożniejszego Władcy Cesarza Mikołaja Aleksandrowicza w ugruntowaniu pomyślności jego królestwa. Błagaj Ojca Niebieskiego i daj nam wszystkim dar, którego wszyscy potrzebują, prawdziwą wiarę, mocną nadzieję i niezawodną miłość, dobry wzrost w wierze dla młodych i niemowląt, pocieszenie i wzmocnienie dla starych i słabych, uzdrowienie dla chorych, miłosierdzie i wstawiennictwo dla sierot i wdów, napomnienie dla błądzących, terminową pomoc potrzebującym i prowadź wszystkich w pokoju i pokucie, bezwstydnie zakończ swoje życie i bądź dziedzicem Królestwa Niebieskiego, w którym teraz żyjesz z Aniołami i wszystkimi święci, wielbiąc Boga, uwielbieni w Trójcy, Ojcu i Synu, i Duchu Świętym. Amen 60. Święto ku czci Ikony Matki Bożej Jelca-Czernigowa Tę świętą ikonę znaleziono w Czernihowie, niedaleko góry Boldina, na świerku, a książę Światosław Jarosławicz w miejscu objawienia zbudował cerkiew Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny z klasztorem, który nazwał Jelecki. Miało to miejsce na krótko przed przybyciem św. Antoniego z Peczerska do Czernigowa w 1068 r. (patrz życie św. Antoniego). W 1611 r. podczas najazdu Polaków, którzy zniszczyli klasztor, oryginalna ikona zaginęła, a zamiast oryginału znajduje się obecnie kopia przywieziona od Włodzimierza Wołyńskiego przez braci Kozllów w 1676 r. Ikona przedstawia Matkę Bożą siedzącą i trzymającą na kolanach siedzące Dzieciątko: lewą ręką podtrzymuje mięśnie, prawą trzyma nogi Dzieciątka Jezus. Dziecko trzyma kartę w lewej ręce. Cudów związanych z tą ikoną było wiele, o czym świadczą współcześni jej sprowadzeniu – św. Demetriusz z Rostowa i archimandryta Jannik Goliatowski. Święto ku czci Sycylijskiej Ikony Matki Bożej Pojawił się w 1092 r. i znajduje się w Moskwie; lista z niego znajduje się w klasztorze Wniebowzięcia Diwnogorskiego w prowincji Woroneż, wychwalana od 1831 r., kiedy cholera, która pojawiła się w tych miejscach, ustała dzięki łasce Najświętszej Maryi Panny. Szczegółowe informacje na temat gloryfikacji ikony można znaleźć w nr 18 „Kruk. Eparcha. Wed.”. za rok 1882 Biskup Gedeon, wybrany na metropolitę łuckiego, przyjął w Moskwie konsekrację z prawami do dawnych przywilejów metropolity kijowskiego. Dwa lata później (1687) uzyskano zgodę patriarchów wschodnich na uzależnienie metropolii południowej od patriarchy moskiewskiego. W 1667 r. zadniepru (prawa) strona Małej Rusi oficjalnie dołączyła do Polaków. Słowo o niezniszczeniu relikwii metropolity Filareta (Moskwa). Zarówno ten, jak i kolejny cud, który miał miejsce przy grobie św. Teodozjusza, zachował się jedynie w legendzie i następnie został spisany (Cherniig. Eparch. Izvest. 1878, nr 17, s. 224. Czerniig. Eparch. Izv. 1894, nr 11, s. 415). Zachowała się legenda, według której nawet za życia świętego jeden święty głupiec przepowiedział mu niezniszczalność tymi słowami: „z kaliny twoje ciało będzie niezniszczalne”; według innej legendy: „Izh Corinya, twoje życie nigdy nie będzie trwało”. (Czernigow. Epar. Izwiest. 1877 „Św. Teodozjusz”. Esej biograficzny. Khanenko). W imieniu Naczelnego Wodza, archiprezbitera kijowskiej katedry św. Zofii, ks. Levanda, prawdopodobnie zwrócił się do archiprezbitera katedry czernihowskiej z następującym listem: "Jllustrissime! Wyślę ci 20 rubli od tego samego darczyńcy, gubernatora wojskowego Kijowa Michaiła Larionowa Kutuzowa, za te same dwa nabożeństwa żałobne u św. Teodozjusza, co poprzednio. Moim zdaniem nie byłoby złym pomysłem dodanie modlitwy za podróż tego świadomego podróżnika. Jest teraz w drodze do naszą armię do Dunaju, zgodnie z Najwyższą wolą Prot. Levanda 16 kwietnia 1808 r.”. Cała przebudowa sklepienia, zaaranżowana przez Jana Maksimowicza, została dokonana dzięki pracowitości i funduszom starszego katedry Aleksandra Sidora. Sorokina. Przy wejściu, pod sklepieniem, w murze wmurowana jest metalowa tablica wskazująca miejsce pochówku Czerniga. arcybiskup Ambroży Dubniewicz. O cudownych uzdrowieniach za wstawiennictwem św. Teodozjusza w punktach 1, 2, 3, 4 i 5 opowiada ks. Szypikow w swojej notatce, znalezionej po jego śmierci w jego papierach. Była to cholera, która szerzyła się w roku 1848. Ojciec nieszczęsnego pacjenta, arcykapłan Stefanowski, opisując te same ataki, mówi, że niektórzy lekarze nazywali chorobę swojej córki tańcem nerwów (saltus nervorum), inni - morbus medullae dorsi spinalis, także detinets lub znamię. Obecne szerokie i wygodne schody do jaskini, w której spoczywają relikwie świętego, wykonano później; a poprzednia była wąska, w kształcie śruby i prowadzona od wewnątrz samej cerkwi. Czernig. Eparch. Izw. 1863 „Wielebny Teodozjusz (Uglitsky), arcybiskup Czernigowski”, A.I. Chanenko; wyd. 1888 „Błogosławiony. Święty Teodozjusz Uglidky” autorstwa arcykapłana Płatonowa. Jego Eminencja Paweł, nazwiskiem Podlinski, był arcybiskupem Czernigowa od 26 września 1836 r. do 18 kwietnia 1859 r., zmarł 27 listopada 1861 r. w Perejaśle. Daniela. pon., gdzie został pochowany. Gdzie spoczywają relikwie św. Teodozjusza. W tym czasie wejście do jaskini znajdowało się od strony kościoła. W swoim liście oficer wojskowy Owsiewenko wyjaśnia, że ​​jego żona jest wyznania katolickiego. Na przeniesienie relikwii św. Synod zezwolił Święty Synod podczas remontu jaskini, w której spoczywają uczciwe relikwie św. Teodozjusza. Czernig. Eparch. Izwiestia, 1896, nr 19. Relikwie Świętego Błogosławionego Księcia Michała z Czernigu. i bojar Teodor, zabity w Hordzie, ponieważ nie chcieli pokłonić się bożkowi. Ze względu na dużą liczbę poszczących, niektórzy nie mogli dzień wcześniej przystąpić do komunii. Za fundusze wioski zbudowano nową srebrną kapliczkę. Z. N.A. Tereshchenki i jego żona. Rak z wyglądu przypomina starożytny sarkofag, osadzony na stojaku z brązu, mający ponad sążni długość i więcej niż arszin szerokości i wysokości; Długość samego raka wynosi 3 arsh. 16 werszk., gajrina – 1 arsz. 26 cali, wysokość – 1 1/15 cala łuku. Cały relikwiarz, z wyjątkiem ozdób, jest złocony. Ze wszystkich czterech stron srebrny, rzeźbiony ornament w postaci podłużnych wypukłych tarcz. U dołu po bokach stojaka widnieje napis: „To zaszczytne sanktuarium świętych relikwii wielouzdrawiających Czcigodnego Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernihowa, zostało zbudowane za pomyślnego panowania suwerennego cesarza autokraty Nikołaja Aleksandrowicza Wszechrosyjskiego pod rządami biskupa Antoniego Czernigowa i Niżyna, zm. Nikołaja Artemyjewicza. Tereszczenko i jego żona Pelagia Georgiewna w 1896 r., w dniu odsłonięcia świętych relikwii”. Na boku kapliczki, na stemplu wykonanym słowiańskimi literami widnieje informacja, że ​​znajdują się tu relikwie św. Teodozjusza, wskazany jest rok jego konsekracji na biskupa – 1692 i dzień jego śmierci – 5 lutego 1696 r. Masywne srebrne wieczko relikwiarza ozdobione jest u góry dużym srebrnym ośmioramiennym krzyżem, a po wewnętrznej stronie wygrawerowany jest widok Czernigowa. Podstawa relikwiarza jest z brązu, złocona, ma długość większą niż sazhen i szerokość i wysokość większą niż arshin. Wokół stojaka znajduje się rzeźbiona krata. Do kapliczki od strony południowej prowadzą żeliwne schody. Całkowity koszt raki wynosi 35 000 rubli. Został opracowany w fabryce Ovchinnikov na podstawie rysunków prof. Prahovej. Podpisy świadków są następujące: pułkownik żandarmerii i 3 oficerów 168 rez. Pułk Ostrogów. Są inni świadkowie (oficerowie pułków Łucka i Niżnego Nowogrodu) uzdrowienia Iwanina, który 9 września już stanął na nogi i opowiadał otaczającym go osobom o swoim cudownym uzdrowieniu. Święty. Teodozjusz z Uglickiego, arcybiskup. Czern., wyd. „Ogólne oświecenie religijne i moralne”, s. 75. Arcykapłan Lebiediew. „Czernig. Eparcha. Izv.” 1896, nr 18, s. 18. 611. Według legendy troparion i kontakion zostały ułożone przez arcybiskupa. Jan Maksimowicz. Do czasu, gdy Święty Synod opracuje specjalne nabożeństwo dla świętego, wysyłane jest do niego ogólne nabożeństwo dla świętych.