5-го числа

Na Západě vzpomínka na svatou Agátii. Existuje obsáhlá historie jejích relikvií v Římě, Konstantinopoli, Itálii, Belgii, Německu a o jejích mnoha zázracích. V Rusku, zejména v jeho severozápadní části, je lidem uctívána svatá mučednice Agátie jako ochránkyně před ohnivou újmou. Svatá Agátie, dcera urozených a bohatých rodičů, žila na Sicílii ve 2. čtvrtině 3. století. Od mládí v ní převládala láska a oddanost Bohu. Když přišlo pronásledování Decia (251), začala se připravovat na mučednickou smrt. Křesťanské vyznání bohatého občana totiž neváhalo posloužit jako důvod k jejímu pronásledování ze strany vládce regionu Quintiana. Nejprve, ohromen její krásou, si přál, aniž by se uchýlil k hrozbám a mučení, použít všechny prostředky, aby ji odvedl od křesťanské víry. V domnění, že ji přepychový život, skládající se pouze z požitků, uchvátí a rozptýlí její náklonnost ke křesťanskému náboženství v jejím srdci, umístil ji do domu bohaté pohanky, která vedla veselý život se svými pěti dcerami. Tato pohanka, Afrodisia, splnila vládcovy pokyny a bavila Agátii všemi prostředky a poskytovala jí nejrůznější potěšení. Ale Agátie, obklopená radostí, byla tím zatížena; vůbec ji neutěšovalo to, co většina tak dychtivě hledá, připravená zapomenout v dítěti veselí na vážné a podstatné otázky a starosti duše. Pohanský křesťan byl zcela neúspěšný v přesvědčování a přesvědčování pohana, aby přinášel oběti bohům. "Je snazší změkčit kámen, než odvést Agátii od jejího Boha," sdělila nakonec Aphrodisia svůj závěr o Agátii Quintianovi, "marně jsem se ji snažila svést luxusními šaty, perlami, drahými kameny: tím vším pohrdá." Pak se sám Quintian pokusil Agátii přesvědčit. "Proč," zeptal se jí, "ty, děvče bohatého a vznešeného původu, vždy nosíš chudé šaty?" Protože jsem Kristův služebník,“ odpověděla Agátie. - Proč se považuješ za otroka? Protože naše svoboda a ušlechtilost spočívá pouze v tom, že jsme otroky Krista. "Jsme však také svobodní, i když nesloužíme tvému Kristu." Ne, vy jste také otroci, otroci hříchu a uctívači bezcitných modlů. Pokud se začnete rouhat našim bohům, nařídím vám, abyste byli mučeni. Ale řekni mi, proč odmítáš bohy? Protože to nejsou bohové,“ odpověděla Agátie a začala dokazovat veškerou falešnost a absurditu pohanství. Quintian nařídil, aby byla mučena; Byla převezena na noc do vězení; druhý den, když viděli její nepoddajnost, začali ji znovu mučit. "Raduji se z těchto muk," řekla Agathia; jako pšenice nemůže vstoupit do sýpky, pokud není očištěna od koukolu, tak je nemožné, aby moje duše vstoupila do nebe, dokud nebudu očištěna utrpením. Když poté začali mučednici mučit ňadra železnými kleštěmi a odřezávali jí bradavky, zvolala: - Nelidský mučitel! nestydíš se uříznout prsa, kterými jsi sama krmil od své matky... Ale mohla by existovat hranice krutosti v srdci zaslepeného, zarytého pohana... Po celodenním utrpení byla Agathia znovu odvedena na noc do vězení. Zde ji Pán navštívil s úžasnou útěchou: zjevil se jí svatý apoštol Petr a uzdravil ji. Kobku naplnilo nepochopitelné světlo, stráže se hrůzou daly na útěk. Agathia mohla v tuto chvíli uprchnout z vězení, ale nechtěla se mučednictví vyhýbat, chtěla „vydržet až do konce“ a také nechtěla přinášet odpovědnost strážcům. Pátý den poté její mučení pokračovalo. Vymysleli pro ni nový způsob mučení: na zem sypali žhavé uhlíky a rozžhavené dlaždice a na ně byl položen zraněný světec... V té době došlo k zemětřesení... Obyvatelé města Catania, kde se Agátina muka odehrávala, vidouce v tom nebeský trest, v hrůze přistoupili k panovníkovi a požadovali, aby propustil Fearthianského mučedníka Aga Quinresta, aby byl odveden... do vězení. Tam její duše vystoupila k Bohu s plamennou modlitbou: „Děkuji Ti, Pane, že jsi mě učinil hodnou trpět pro své jméno a dal jsi mi sílu a trpělivost! Vyslyš mě v tuto hodinu a zavolej mě k sobě! - A s těmito slovy zemřela poté, co podstoupila „odříznutí prsou a spálení ohněm a ohoblování těla“... (Verše). Občané Catanie pohřbili její tělo. Sláva mučednické smrti Agátie se rozšířila po celé zemi; Brzy byl na její hrobce postaven kostel a její ubohé šaty, které obvykle nosila, byly umístěny na její rakev na památku její pokory. Pán oslavoval svého věrného služebníka různými způsoby. Zanedlouho padl Boží hněv na Quintiana, který chtěl využít majetku zesnulé Agathie, odešel do Palerma, její vlasti, ale při jednom přechodu byl šílenými koňmi svržen do řeky a utopen. Poté se již nikdo neodvážil rušit příbuzné svaté Agátie. V den výročí smrti svaté mučednice, když následoval výbuch ohnivé Etny poblíž města Catania, vyděšení obyvatelé města, věřící a pohané, vzali šaty svaté Agátie z jejího hrobu a drželi ji proti ohnivému proudu... a pohroma přešla přes město. Tato událost sloužila v Rusku po desítky století jako základ pro šíření víry, že Bůh prostřednictvím modliteb své spravedlivé ženy osvobozuje lidi od metly ohně... Život svaté Agáty je jedním z těch, kde utrpení překonává síla víry a modlitby. Jaká hloubka utrpení! a jaká je síla modlitby, která dala trpělivost vše vydržet! Utrpení ve světě zůstává stejné, i když ne ve formě násilného fyzického mučení, ale - komplikované, sofistikované, vážné - morální, nemluvě o vždy nevyhnutelných nemocech. Je to však síla víry a modlitby k boji s utrpením? a kde je? V žádném případě to není stejná síla, která inspirovala primitivní křesťany. A proto vítězství nyní není tam, kde bylo dříve, ne na straně modlitby, ale na straně utrpení. Utrpení nyní vítězí a ohýbá před sebou duchovní sílu... Sebevraždy, v nichž je nejzřetelněji vyjádřena skutečnost, že se člověk stahuje před utrpením, se staly téměř běžnou záležitostí... Neexistuje žádná modlitba, není síla zůstat tváří v tvář utrpení. kterým je dobrovolně či nedobrovolně naplněn život člověka... A tak hledá výsledek v svévolné smrti... a přinejmenším výsledek ve špatném postupu, aby se vyhnul chudobě, například různým deprivacím a jiným útrapám života... A je tu smrt a je tu smrt, ale jaká smrt! Mučedník umírá vítězně, sebevrah umírá poražený, skleslý, neschopný snášet utrpení... Neprostupná propast odděluje trpícího věřícího, který se modlí, od trpícího, který není vyzbrojen štítem víry a modlitby, který vše překoná... Pane! Dejte světu pouze sílu modlitby! - a pak padne všechna síla pokušení, všechna smrt nerozumu, všechno nebezpečí slabosti v boji proti zlu, které nás všude obklopuje, proti vnějším i vnitřním nepřátelům... Modlitba s vírou vítězí nad vším. Svatá mučednice Theodulia, která trpěla za vlády Diokleciána a Maximiana a která obrátila mnoho svědků svého utrpení na víru v Krista, mimo jiné: Macarius a Evagrius, kteří s ní zemřeli v ohni“ - a sám její mučitel Heladius, který zemřel mečem. Svatý Polyeuctus, patriarcha Konstantinopole Kronikář farář Nestor říká, že naše blahoslavená velkovévodkyně Olga (rovná apoštolům) „byla pokřtěna samotným patriarchou Polyeuctem, proslulým svatostí svého života a vzděláním“. V 60. roce svého života se k němu velkokněžna Olga vydala s početným doprovodem pro úplnější výuku pravd víry, které již částečně znala - od dobrého rádce, přezdívaného pro jeho výmluvnost - druhý Zlatoústý. Když od něj slyšela poučení o víře, přijala také křest svatého a císař Konstantin Porfyrogenetos byl jeho příjemcem z křtitelnice v roce 957. Svatý Polyeuctus požehnal rozradostněné ruské princezně křížem před jejím odchodem a prorocky jí řekl: "Požehnaná jsi mezi ruskými ženami, neboť jsi milovala světlo a odmítla tmu! Synové Ruska ti budou žehnat až do tvé poslední generace!" Dal jí také pokyny o církevních pravidlech, o modlitbě, půstu, almužně a o udržování duchovní a tělesné čistoty. Po nástupu na patriarchální trůn z mnišství v roce 946 svatý Polyeuctus v roce 970 pokojně zemřel. Svatý nový Antonín z Athén Anthony byl synem zbožných athénských rodičů; Byli velmi chudí, ale dokázali obohatit svého syna tím nejlepším požehnáním a vštípit mu křesťanské city v dětství. To byl důvod jeho dočasného mučednictví a štěstí na věčnosti... Kvůli své chudobě byl Antonín, aniž by se dokonce vyučil nějakému řemeslu, nucen vstoupit do služeb Turků, a přestože od nich dostával malý plat, dělil se o něj se svými rodiči. – V této době probíhala válka mezi Tureckem a Ruskem; ruská flotila se objevila u pobřeží Morey; Anthonyho páni šli zničit a vzít do zajetí Moreanské křesťany; Anthony je musel následovat a oni ho tam prodali jako zajatce nějakým muslimským emírům. Noví mistři přinutili Anthonyho konvertovat k islamismu; neuspěli; pak ho prodali jiným, a tak byl Anthony několikrát prodán z jedné ruky do druhé a pokaždé se ho noví vládci snažili donutit, aby konvertoval k islámu, ale vždy bez úspěchu. - Nakonec jej za 400 piastrů koupil křesťanský měditepec a odvezl si ho s sebou do Konstantinopole. Zde hned začal to, o co byl dlouhou dobu ochuzen: zpověď a svaté přijímání. Tain, a pilně začal sloužit novému pánovi – křesťanovi. V této době jednou spatřil ve snu majestátní ženu nádherné krásy, která mu řekla: seber odvahu!... Bylo to jako varování pro Božího vyvoleného, které se brzy splnilo... Jednoho dne, když byl Anthony v dílně, ho uviděl jeden z jeho bývalých majitelů a zakřičel na něj: "Jak se opovažuješ mě opustit! a jak ses stal křesťanem z Turka?" Nyní se objevili falešní svědci, kteří potvrdili svědectví bývalého pana Anthonyho. – A navzdory ojedinělému případu, kdy se soudce tentokrát ukázal jako spravedlivý a uvěřil námitkám obžalovaného, ​​že byl vždy křesťan, byl Anthony předveden k vezírovi k soudu, protože soudce nebyl schopen uchlácholit falešné svědky ani přesvědčit Anthonyho, aby přijal islamismus. Ale, tajně varován soudcem, že verdikt byl vynucený, chtěl vezír tuto záležitost ututlat a jen aby uklidnil lidi, uvěznil Anthonyho, jako by čekal na vyšetřování případu. Anthony přijal své uvěznění s radostí, naučil křesťany, kteří tam byli s ním, trpělivě snášet zkoušky a neštěstí a nebát se zemřít pro víru v Ježíše Krista... Rozdělil peníze, které měl u sebe; poslal svému pánovi dopis, v němž mu děkoval za výkupné od barbarů a vyjádřil lítost, že mu nestihl posloužit; požádal o odpuštění od všech křesťanů; nařídil, aby jeho rodiče byli informováni o jeho osudu a aby se po jeho smrti konala obvyklá připomínka - a tak se všemi svými myšlenkami připravil na mučednickou smrt. Výkon nepolevil... Lidé požadovali popravu imaginárního odpadlíka. Vezír musel případ předložit sultánovi. Rozhodl o verdiktu: konvertovat k islamismu nebo být popraven. Jako o svátku spěchal věrný křesťan na popravu a sklonil hlavu se slovy: "Pane! Svěřuji svého ducha do Tvých rukou!" - zemřel pod třetí ranou meče... (5. února 1774). Křesťané koupili jeho ostatky a s velkým triumfem je pohřbili na hřbitově Životodárného jara. Odpočinek našeho otce Theodosia, arcibiskupa. Černigov., nový divotvůrce Život svatého Theodosia Uglického od nás dělí pouze 200 let. 200 let je relativně krátká doba a zřejmě bychom měli mít dostatek materiálu pro biografii velkého nově oslaveného světce. Ale ve skutečnosti tomu tak není. S velkou lítostí musíme přiznat, že navzdory nedávné době máme o nově vydaném Pleasant of God velmi málo informací. Jeho domácí život, jeho vykořisťování v cele, jeho pastorační aktivity a jeho vztah k životnímu prostředí zůstávají stále málo známé. Jakékoli snahy objevit nějaké zvláštní památky, které by mohly zvednout tajemný závoj, který před námi skrývá okolnosti života svatého Theodosia z Uglického, a vrhnout jasné světlo na temnou oblast, a přitom zůstat marné. To je částečně pochopitelné. Na jedné straně neobyčejná skromnost a křesťanská pokora světce mohla být důvodem, proč se do naší doby dostalo tak málo památek týkajících se jeho života a díla. Opravdová pokora o sobě nerada mluví; Život a skutky Světice byly niternější, které jsou v Božích očích velmi cenné, i když v dějinách lidstva zanechávají jen málo viditelných stop. Na druhou stranu je známo, že kyjevské kláštery Vydubitsky a Černigov Eletskij, místa nejdelší služby Theodosia z Uglického, zažily ve své historii nemálo protivenství, při nichž se mohlo ztratit mnoho z toho, co bylo uloženo v jejich archivech. To vše slouží k tomu, že nejen v jiných regionech a lokalitách Ruska o životě sv. O Theodosiovi není téměř nic známo, ale ani v provinciích Kyjev a Černigov, místech jeho primární služby a působení, se o ní dosud nepodařilo nalézt více či méně podrobné informace. O původu svatého Theodosia, o jeho počátečním životě lze říci jen něco na základě domněnek a nepřímých úvah. Ani rok jeho narození, ani jméno, které dostal při svatém křtu, ani místo jeho vlasti nelze jednoznačně uvést. Dobu jeho narození lze s přiměřenou pravděpodobností přiřadit počátku třicátých let 19. století. Existuje několik různých předpokladů o umístění jeho vlasti. Někteří si podle jeho příjmení mysleli, že Světec pochází z města Uglich. Ostatní s přihlédnutím k tomu, že v Černigově žili příbuzní sv. Feodosia a měl tam svůj vlastní dům, jeho vlast byla připisována městu Černigov. Další, svedeni jedním dokumentem, umísťují jeho vlast do vesnice Semeškova (okres Starodub, provincie Černigov). Čtvrtý názor, který klade rodiště sv. Theodosia do Kyjeva, někteří vyjadřují s odůvodněním, že zde strávil většinu své služby a žili zde jeho příbuzní. Pátý názor, založený na existující lidové tradici, které byly svědky i nejvyššími hierarchickými osobami, odkazuje místo domoviny světce na čtvrť Ulanov (okres Litinsky, provincie Kamenets-Podolsk). Konečně si někteří myslí, že se narodil na Ukrajině, na pravé straně Dněpru – přesně v té části Malé Rusi, která byla v 17. století pod nadvládou Polska. Poslední instrukce patří nejctihodnějšímu Philaretovi (Gumilevskému), arcibiskupovi z Černigova. Zopakoval to i další životopisec Svatého, A.N. Khanenko ve své eseji o sv. Feodosii. I když poslední vymezení místa vlasti je obecného charakteru, zasluhuje si největší věrohodnost, vzhledem k důkladnosti prozkoumání všech dokumentů souvisejících s věcí, která byla pro Eminenci Philaret charakteristická. Označení polské Ukrajiny jako vlasti Svaté Feodosie má pro nás velký význam, a to právě proto, že v této oblasti, počínaje dobou zavedení unie Polskem. (1596), pravoslaví bylo tvrdě pronásledováno polskou vládou a katolickým duchovenstvem. Sv. Theodosius původem patřil do šlechtického rodu Ugletských, či spíše Uglitských; Svědčí o tom jeho rodinná šlechtická listina, která uvádí, že Theodosius Uglitsky přijel přes Dněpr do provincie Černigov se svým vlastním synovcem (synem sestry) - Vasilijem Polonitským. Příjmení Uglitsky by nás nemělo uvádět v omyl a připisovat původ sv. Feodosie městu Uglich; Podle legendy, která je však velmi nejasná, bylo toto příjmení přiděleno světcovu předkovi za to, jak se vyznačoval tím, že odrazil nepřítele z města Uglich. Rodiče svatého Theodosia všichni uznávají jako kněze Nikitu a jeho manželku Marii. Tato dvě jména začínají synodik Kyjevského Vydubitského kláštera, stejně jako další pamětní záznamy rodiny Svatých, které se nacházejí v klášteře Černigov Jeletskij a Lyubech Skete. A protože v záznamech rodů biskupů byla většinou vždy na prvním místě zapsána jména rodičů, lze se s rozumnou jistotou domnívat, že kněz Nikita a Maria byli právě rodiči svaté Feodosie. Ze stejných pamětních záznamů v synodice je zřejmé, že v rodině Světice bylo velmi mnoho osob duchovních a dokonce mnišských. Svým původem tedy patřil k jedné z těch zbožných starověkých šlechtických rodin, které dával přednost skromné ​​duchovní službě před jakoukoli světskou službou. Kněžství otce sv. Theodosia nám mnohé říká. V 17. století v Malé Rusi trpělo bělošské duchovenstvo přes vysokou hodnost mnoho útrap, protože bylo silně závislé na farnících a hlavně na bohatých a vlivných statkářích. Venkovské duchovenstvo se živilo výhradně vybíráním poplatků od farníků a tyto poplatky stavěly kněze téměř na roveň chudým. V Malé Rusi se v minulosti mnozí ze šlechtické vrstvy stávali duchovními a dokonce existoval zvyk, že ve velké rodině vstoupil do duchovenstva jeden ze synů. Ale tento řád byl již od doby vzniku unie a zejména v období krvavého pronásledování, které Polsko zahájilo proti pravoslaví za králů Zikmunda, Vladislava a Kazimíra, porušován a případy přechodu šlechticů do kléru byly vzácné. Stalo-li se někdy, že si šlechtic požívající privilegií zvolil obtížnou pastorační a kněžskou služebnou činnost, pak teprve výzva ke skutkům zbožnosti a vědomí svatosti zvoleného díla ho přimělo vstoupit do kléru. Vstup Nikity Uglického do kléru nám tedy dává důvod považovat jej za osobu naplněnou hlubokou zbožností a dychtivou zapojit se do boje za zachování pravoslavné víry. Rodiče sv. Theodosia se podle dochované legendy vyznačovali upřímnou zbožností, byli to lidé „bohabojného života“ a snažili se své děti vychovávat v duchu pravoslavné církve. Mezi jejich příbuznými převažovali i duchovní. Prostředí, ve kterém měl Theodosius vyrůstat, tedy bylo nejlepší a nejpříznivější. Bdělý dohled zbožných rodičů a všeobecný vysoce mravní vliv všech kolem něho působily na mladou, vnímavou duši Theodosia velmi příznivě a přinesly odpovídající výsledky. Dítě, od přírody mírné a poslušné, bylo od raného věku zapáleno ohnivou láskou k Bohu a Božímu chrámu. Můžeme předpokládat, že již v domácím prostředí a v raném dětství získal sv. Theodosius předpoklady k oné vysoké zbožnosti, kterou byl ozdoben celý jeho další život. Výchova, kterou získal v domě svých rodičů, sloužila jako nejpříznivější půda pro klíčení a další růst těch semen, která byla zaseta do duše a mysli budoucího světce ruské církve. O dospívání a mládí svatého Feodosia, jeho vzdělání, se také nedochovaly žádné určité informace. Základní vzdělání získal nepochybně ještě v rodině svých rodičů, kde se naučil číst a psát. Kněz Nikita Uglitsky se však zjevně nechtěl omezit pouze na základní vzdělání svého syna. Když jeho syn dosáhl odpovídajícího věku, přidělil ho do tehdy slavné Kyjevsko-bratrské koleje, která se nachází v klášteře Zjevení Páně v Kyjevě. Bylo to pravděpodobně na konci čtyřicátých let 17. století. Hluboký mravní vliv Kyjevské bratrské koleje a kláštera, který pronikl do této mladé duše. Theodosius, nezůstal neplodný. Informovalo o zvláštním charakteru a směru celého jeho života a činnosti. Postupně se v něm rozvíjel ten pravý křesťanský směr, který se později stal ozdobou celého jeho života – a on, snad už ve škole, pociťoval upřímnou přitažlivost k přísnému mnišskému životu. Sv. Theodosius svým dobrým chováním, zbožností, pokornou zbožností, pracovitostí a schopnostmi přitahoval již ve škole Tří králů svým dobrým chováním, zbožností, pílí a schopnostmi pozornost svého učitele a rektora Lazara Baranoviče, proto později arcibiskup Lazar v jednom ze svých dopisů nazval Theodosia svým obvyklým zvláštním výrazem „ovce Kristova stáda, která se naučila poslušnosti od berana“. Zkušená moudrost a duchovní vhled Lazara Baranoviče již tehdy předvídal v tomto mladém žákovi skutečného následovníka evangelia a „krásy pravoslavné církve“. ulice Theodosius nemohl dlouho odolávat jeho upřímné přitažlivosti ke mnišskému životu. Pokud ne během studií na Kyjevské bratrské koleji, pak – v každém případě – brzy poté, co ji opustil, „počítaje veškerou marnost bytí pro převyšující chápání Krista Ježíše Pána a vyprázdnil se pro všechny“ (Flp 3,8), opustil „červenost“ tohoto světa a složil mnišské sliby. Takto prezentují všechny dochované historické důkazy věc, ve které je svatý Theodosius nazýván buď „který od mládí žil dobře v mnišských obřadech“, nebo „vyzdobený ctnostmi od mládí mnišským životem“. Ve svých nejmladších letech tedy tento Kristův asketa opouští marný, vzpurný svět a přijímá mnišství v Kyjevské lávře se jménem Theodosius (jeho světské jméno není známo), na počest velkého askety a zakladatele mnišského života v Rusku Theodosia z Pečerska. Od této doby začal přísně asketický život svatého Theodosia, který mu brzy získal slávu nejen v mnišském světě, ale i mezi laiky. S přijetím mnišství, koncem padesátých let 17. stol. začíná služební činnost sv. Theodosius z Uglitského. Jeho ministerstvo a aktivity se shodují s neklidným stavem, v němž se Malá Rus nacházela od doby svého připojení k moskevskému státu a ve kterém setrvala téměř až do konce 17. století. Jeho služba svatému Theodosiovi začala od nejnižší hierarchické úrovně. Pokora a příkladný život mladého askety upoutaly pozornost tehdejšího kyjevského metropolitu Dionýsia Balabana a ten jej jmenoval arciděkanem kyjevsko-sofijské katedrály. Zachovala se jedna písemná památka, která ve skutečnosti říká, že „Theodosius z Uglického byl v mládí čestným arciděkanem na kyjevském metropolitním trůnu“. Zasvěcení sv. Theodosiovi jako arciděkanovi nemohlo být později než v roce 1658, i když se vší pravděpodobností k němu došlo dříve, protože v tomto roce odešel metropolita Dionýsius Balaban z Kyjeva do Chigirinu. Samotný typ počáteční služební činnosti vzdělaného mnicha a místo, které zastával, svědčí o jeho hluboké, upřímné pokoře, která ho přiměla skrývat se před světskými poctami. Další služba svatého Theodosia tento závěr zcela potvrzuje. Hlučný život v Kyjevě pravděpodobně neuspokojil vnitřní touhu pokorného mnicha po samotě a touhu být v neustálém modlitebním společenství s Bohem. Proto sv. Theodosius, přitahován láskou k skutkům zbožnosti a samoty, opouští Kyjev a usazuje se v odlehlém a malém klášteře Krupitsky, poblíž města Baturin (nyní v provincii Černigov). Klášter byl odedávna proslulý tvrdostí klášterního života, ale v polovině 17. století. utrpěl značné zpustošení od Poláků a jezuitů a dominikánů, kteří zaplavili Malou Rus. Zde začalo dílo sv. Theodosia o zvelebování klášterů, což mu později přineslo velkou slávu. V Krupitském klášteře ho vidíme již v hodnosti hieromonka. Jakkoli se vzdělaný a činorodý mnich před světem skrýval, přesto nemohl zůstat nepovšimnut nejvyššími duchovními autoritami. Brzy, přesně na počátku šedesátých let 17. století. (pravděpodobně kolem roku 1661) byl hieromonk Theodosius jmenován opatem kláštera Korsun v Kyjevské diecézi (v okrese Kyjev). Nové jmenování svatého Theodosia mělo plně uspokojit jeho vnitřní touhu. Klášter Korsun, který se nachází na ostrově řeky. Rosi, daleko od světských obydlí a vyznačoval se malebností své polohy, nemohl být více v souladu s touhou jeho opata po samotě a skutcích zbožnosti daleko od ruchu světa. Někdo by si mohl myslet, že veškeré aktivity vzdělaného opata Theodosia směřovaly k vnitřnímu zvelebení kláštera Korsun, proto nám historie nezachovala vnější projevy, před nimiž zůstávají z větší části skryty skutky vnitřní zbožnosti a asketického života. Vidíme, že s odvoláním kyjevského metropolity Dionýsia a se jmenováním biskupa Lazara Baranoviče z Černigova dočasným strážcem kyjevského metropolitního stolce v relativně velmi krátké době (pouze 5 let, 1658–1664) prošel sv. Theodosius řadou funkcí: je arciděkanem v katedrále sv. metropolitní dům, převeden do Krupitského kláštera s hodností hieromonka, brzy jmenován opatem kláštera Korsun a pak velmi brzy, jak uvidíme, převeden s hodností opata do Kyjevského Vydubitského kláštera. Takový rychlý pohyb svatého Theodosia na poli církevní činnosti se vedle jeho zbožného a skutečně asketického života, který sloužil jako příklad mnišským bratřím, vedle jeho duchovní zkušenosti a schopnosti vést druhé v mnišských skutcích, opíral i o jeho jednomyslnost s biskupem Lazarem Baranovičem, jeho bývalým mentorem a rektorem, ao otázkách státního útvaru Malého Ruska. Svatý Theodosius podle svého politického přesvědčení patřil k té malé straně, která navzdory všem nepokojům a nepokojům vždy zůstala věrná pravoslavnému ruskému carovi a jen pod jeho svrchovanou rukou doufala, že uvidí Malou Rusi šťastnou. Svatý Theodosius, jak vidíme, nenásleduje Dionýsia Balabana k nepřátelům pravoslavné víry a národa, ale drží se přesvědčení svého bývalého učitele Lazara Baranoviče, který byl oddán moskevské vládě a přesvědčil ostatní, aby učinili totéž. "Bylo by lepší," říká Lazar Baranovič v jednom dopise, "kdyby Rusko nebylo rozděleno, ale pod jediným pravoslavným panovníkem." "Obrátil jsem své černigovské ovce," říká v dalším dopise, "s jejich policemi v pecích panovníkovi." Mezi tyto poslušné ovečky patřil nepochybně sv. Feodosius. Lze poukázat na jeden, který pochází z doby abatyše sv. Theodosia v klášteře Korsun Onufrievsky, což je skutečnost, ve které se určitým způsobem odhalilo politické přesvědčení Světice. 10. května 1663 zemřel metropolita Dionysius Balaban, který odešel z Kyjevského stolce, a strávil své poslední dny v klášteře Korsun. Duchovní polské Ukrajiny, kteří se shromáždili v klášteře Korsun, kterému tehdy vládl Theodosius, zvolili do kyjevské metropole běloruského biskupa Josepha Neljuboviče-Tukalského. Jak tyto volby vnímal sv. Theodosius? I když nově zvolený metropolita „byl slavným fanatikem pravoslaví“ (slovy pečerského archimandrity Innocenta Gisela), jeho politické přesvědčení nesouhlasilo s přesvědčením Lazara Baranoviče a moskevská vláda nesouhlasila s jeho uznáním v hodnosti metropolity. Svatý Theodosius to předvídal a s vědomím, že jeho zvolení vyvolá nové nepokoje, nevyjádřil svůj souhlas podpisem volebního aktu. Theodosiovo politické přesvědčení se ještě jasněji a rozhodněji projevilo v jeho následujících aktivitách. V roce 1664 byl korsunský opat Theodosius jmenován rektorem kyjevsko-vydubitského kláštera, jednoho z nejstarších a nejvýznamnějších klášterů kyjevské diecéze, místo zesnulého opata Klimenta Starušiče. Nyní zde bylo potřeba zkušeného, ​​aktivního a manažerského opata. Tento slavný klášter byl nedávno v rukou uniatů, lépe řečeno, dokonce v rukou katolických Poláků, a byl jim odebrán ve zcela zničeném stavu. Většina mnichů se rozprchla: nikdo nechtěl jít žít do neosídleného kláštera; klášterní budovy chátraly a některé klášterní pozemky byly neprávem zabrány soukromým osobám. Nový rektor sv. Feodosia shromáždit mnichy a přivést Vydubitský klášter svatého Michala k řádnému vnějšímu i vnitřnímu zlepšení. Svatý Theodosius ale neklesl na mysli a s pomocí Boží přivedl během své 24leté abatyše slavný starověký klášter k bývalému lesku a zvelebení. Nejprve se pokusil za asistence maloruského hejtmana Dorošenka zajistit pro klášter své bývalé majetky, aby je v budoucnu ochránil před nároky sousedních majitelů, a dokonce hledal pro svůj klášter nové pozemky. V roce 1670 požádal hejtmana Dorošenka o univerzální (dekret), ve kterém hejtman za Vydubitským klášterem posílil pozemky - Kalinovshchizna, Kalny louku, Gnileschizna a jezero Glushets se všemi pozemky, které byly s ním, a daroval vesnici Lesniki, což mu umožnilo získat z ní všechny příjmy; Zároveň slibuje „přísný trest“ pro každého, kdo se odváží způsobit jakoukoli ztrátu na majetku Vydubitského kláštera. Na žádost opata Theodosia pak moskevští panovníci Jan a Petr Alekseevičovi vydali 11. února 1685 dar kyjevsko-vydubitskému klášteru, který umožňoval klášteru každých pět let posílat své mnichy do Moskvy, aby sbírali almužny a požádali o královskou přízeň; téhož roku dostal klášter zvláště štědré královské almužny. Péče o vnější blaho svého kláštera činný opat vynaložil nemalé úsilí na zlepšení jeho vnitřního blahobytu. Známý je především jeho zájem o slušnost a nádheru bohoslužeb v klášteře. Opat Theodosius, dobře obeznámený se zpěvem, vytvořil ve svém klášteře tak nádherný sbor, že se proslavil nejen v Kyjevě a po celé Malé Rusi, ale proslavil se i v Moskvě. V roce 1685 tam kyjevsko-vydubitský opat Theodosius na žádost Moskvy vyslal své zpěváky, zřejmě jako organizátory tamního zpěvu. Na druhé straně s ještě větší horlivostí se svatý Theodosius staral o udržení asketického ducha ve svém klášteře. Zde se sám světec snažil být příkladem mnišského života pro své mnišské bratry. Jasná osobnost asketického opata k sobě přitahovala mnoho dalších mnichů, kteří upřímně chtěli vést asketický život. Kolem svatého Theodosia se postupem času vytvořil celý kruh asketických mnichů. A protože se ukázalo, že kyjevsko-vydubitský klášter je přeplněný bratry, a tudíž neposkytoval úplné pohodlí pro přísné plnění mnišských slibů, sv. Feodosius v roce 1680 na ostrově Michajlovščina, který patřil ke kyjevsko-vydubitskému klášteru (v okrese Mozyr, byla založena provincie Minsk), založil a založil malou poustevnu. Byl určen výhradně osobám hledajícím místo pro samotářský, přísně poustevnický život. Organizátorem kláštera, jak ho jmenoval sám opat Theodosius, byl jeden z přísných asketů Vydubitského kláštera Hieromonk Job Opalinský. Byl také jmenován guvernérem nově postavené poustevny. Slavný kyjevsko-vydubitský klášter se tak zásluhou svého aktivního opata v duchu asketismu, v přísném plnění mnišské listiny, v nádheře bohoslužeb a vnějšího zvelebování vrátil do svého dřívějšího kvetoucího stavu. Horlivá činnost svatého Theodosia pro zvelebení klášterů a především jeho přísný asketický život, zbožnost a vstřícnost k potřebám bližních mu vysloužily upřímnou lásku a úctu nejen mezi mnišskými bratry, ale i mezi všemi kyjevskými lidmi. Světec ale musel zažít mnoho utrpení z pomluv a lidské zloby. „Budete ve světě smutku“ (Jan 16:33), řekl náš Pán Ježíš Kristus svým učedníkům a skrze ně všem budoucím horlivým následovníkům Jeho učení. Pravdivost těchto slov, zdůvodněná četnými historickými příklady, byla ospravedlněna i v životě svatého Theodosia, tohoto věrného dělníka Kristových hroznů, za jeho opatství ve Vydubitském klášteře. Zdá se, že pro skutečně křesťanskou duši neexistuje citlivější a silnější rána, než je pošlapání jejích drahocenných ideálů a čestného jména – jako urážka pomluvami jejích drahých myšlenek a činů, které podniká ve prospěch svých bližních. A takovou a tak hlubokou urážku musel snášet svatý Theodosius z Uglického ze strany Metoděje, biskupa mstislavského a oršského, ještě v počátcích svého působení ve Vydubitském klášteře. Obraťme se přímo do historie, abychom tuto nešťastnou skutečnost lépe objasnili. Po smrti kyjevského metropolity Dionýsia Balabana (10. května 1663), který žil na polské Ukrajině, zůstala Kyjevská metropole v letech 1663 až 1685 bez metropolity a vládli jí locumové. Protože metropolitní stolice byla v té době neobsazená, hned se o ni objevilo několik uchazečů. Byli mezi nimi dva biskupové – Josef Neljubovič-Tukalskij a Metoděj, biskup Mstislavský a Orša. Oba kandidáti usilovali o svobodný metropolitní trůn různými způsoby: první - prostřednictvím voleb a poté schválením konstantinopolského patriarchy, druhý - prostřednictvím moskevské vlády. Joseph Tukalsky, zvolený v Korsunu ruským duchovenstvem jako nástupce Dionýsia Balabana, nebyl uznán ani hejtmanem pravé strany, ani ruskou či polskou vládou. Nejprve byly všechny jeho pokusy získat souhlas konstantinopolského patriarchy jako metropolity Kyjeva neúspěšné. Brzy byl zajat Poláky a byl jimi více než dva roky držen v zajetí. Protože Tukalskij nechtěl postoupit metropolitní stolici nikomu jinému, po propuštění z vazby se spřátelil s hejtmanem Dorošenkem, který souhlasil, že se za něj přimluví u konstantinopolského patriarchy. Břeslavský arcikněz Rakuša byl vyslán do Konstantinopole s žádostí o potvrzení Josefa do metropole Kyjeva. V roce 1668 se Rakušovi podařilo získat požehnání konstantinopolského patriarchy a souhlas Josefa do hodnosti metropolity. Patriarcha v březnu 1668 vydal dopis, ve kterém bylo řečeno, že nikdo jiný, kromě arcibiskupa Josefa z Tukalského, by neměl být nazýván kyjevským metropolitou a biskupem pod přísahou. Tukalskij se takto etabloval jako metropolita na pravé (polské) straně Ukrajiny pod patronací hejtmana Dorošenka a snažil se získat moc nad levou stranou a stát se vládcem Kyjeva. Ale navzdory dopisu konstantinopolského patriarchy Metoděje ani Moskva, ani Kyjev, ani obecně zastánci připojení Malé Rusi k Moskevskému státu neuznali Josefa Tukalského za metropolitu. Biskup Metoděj z Mstislava a Orše, jmenovaný moskevskou vládou jako strážce Kyjevské metropole, se rozhodl využít tohoto nejistého stavu věcí v Kyjevské metropoli. V roce 1666 byl mimo jiné povolán do Moskvy, aby se zúčastnil procesu s patriarchou Nikonem. Nepochybně doufal, že se odtud vrátí v hodnosti kyjevského metropolity. V Moskvě však Metoděje přijali chladně, protože už věděli o jeho rozchodu s hejtmanem levé strany Brjuchoveckým, a přesto z něj neudělali metropolitu Kyjeva. Pak rozhněvaný Metoděj, vracející se do Malé Rusi v roce 1667, zvolil jinou taktiku. Sblížil se s hejtmanem Brjuchoveckým, provdal jeho dceru za svého synovce a začal Brjuchoveckého podněcovat proti Moskvě. A aby získal čas a zabránil jakémukoli udání Moskvě, obvinil Metoděj před moskevskou vládou všechny archimandrity a opaty kyjevských klášterů ze zrady. V této době byl Theodosius v hodnosti opata opatem Vydubitského kláštera v Kyjevě – obvinění proto směřovalo přímo proti svatému Theodosiovi s cílem podkopat jeho autoritu a vystavit jej moskevské vládě jako zrádce Ruska a pravoslaví. Metoděj obvinil Svatého právě z toho, že byl v korespondenci se zrádcem Ruska, hejtmanem Dorošenkem, a uznal Josefa Tukalského za skutečného metropolitu Kyjeva. Věci nabraly vážný spád; bylo zahájeno vyšetřování. Na tuto věc museli odpovědět všichni archimandrité a opati kyjevských klášterů a Metoděj sám byl podroben výslechu, při kterém byly odhaleny všechny jeho plány a intriky. I když vyšetřování, které provedla Moskva, zjistilo, že všechna Metodějova obvinění byla nehorázná lež. a že pokud někdo Rusko zradil, byl to sám Metoděj, ale na obvinění z vlastizrady proti ruskému panovníkovi a pravoslaví musel dát odpověď svatý Theodosius, známý zastánce myšlenky a propagátor připojení Malé Rusi k Rusku. Svatý Theodosius dne 20. září 1668 podal následující vysvětlení: když biskup Metoděj po příjezdu do Kyjeva 4. září řekl ve svém výslechu a napsal ve svém dopise, že jsem psal Dorošenkovi a metropolitovi Tukalskému a žádal jsem od něj, metropolity, požehnání, zřejmě bojarovi a guvernérovi Tukalskému a kyjevskému gubernátorovi a metropolitovi Kyjeva psali přede mnou pro Doroshenko sakristie a pro zvíře, kteří byli v té době se mnou; a já, rozdávajíc tu sakristii a dobytek, jsem jednou napsal Dorošence a metropolitovi; Psal jsem Tukalskému jako biskupovi, a ne metropolitovi, nenazýval jsem ho svým pastýřem a nežádal jsem ho o požehnání v jakékoli věci. Není možné nevěnovat pozornost tomu, jak rafinovaně byla utkaná pomluva!... Viník hledá takové obvinění, ze kterého Moskva podezírá maloruské duchovenstvo, a tato pomluva by mohla mít velmi smutné následky. Jestliže sv. Theodosius vrátil „sakristii a dobytek“ 34 klášteru Korsun, ale daroval je místodržiteli II. Šeremetěva z jeho dopisů adresovaných hejtmanu Dorošenkovi a Tukalskému, stále není známo, jak by obvinění mohlo skončit. Z odpovědi svatého Theodosia můžeme usoudit, že předložení těchto dopisů Šeremetěvovi mu posloužilo jako docela přesvědčivé ospravedlnění. Bylo to samozřejmě těžké, svatý Theodosius byl v podezření, ale na konci vyšetřování dostali kyjevští opatové klášterů a mezi nimi i svatý Theodosius milostivý dopis od cara Alexeje Michajloviče, který se chlubil svou loajalitou k Rusku a pravoslaví. Již 17. listopadu téhož roku 1668 napsali všichni opati kyjevských klášterů (a sv. Theodosius) děkovný dopis carovi v těchto výrazech: „radovali jsme se a radovali jsme se velmi z velké a nevýslovné milosti vašeho nejblaženějšího královského veličenstva, jako .... navštivte nás s dopisem svého státu, chvalte naši věrnost, a svým milosrdným slovem, znázorněným v tomtéž dopise, jste se rozhodl nás potěšit." Mezi podpisy v dopise je podpis Vydubitského opata Theodosia Uglického. Tím tato nehezká záležitost skončila. Osobnost svatého Theodosia, který se v Malé Rusi těšil tak zasloužené hluboké úctě a důvěře, vzbudila nyní naprostou důvěru v sebe i moskevskou vládu, která uznala naprostou nevinu svatého Theodosia ve zločinu, který mu byl kladen za vinu. A podřadné pomluvy nehodného biskupa vedly k jeho vlastní zkáze. Po vyšetřování, Bishop. Metoděj byl narychlo poslán do Moskvy a odtud byl po skončení vyšetřování vyhoštěn do Novospasského kláštera, kde brzy zemřel. Několik let poté, co byl sv. Theodosius zproštěn viny z Metodějovy pomluvy, musel podstoupit novou zkoušku, a to opět proto, že sv. Theodosius byl horlivým a starostlivým opatem svého Vydubitského kláštera. Světcova starost o kláštery byla zvláště jasně vyjádřena během střetu mezi Kyjevsko-Vydubitským klášterem a Kyjevsko-pečerskou lávrou – střetu, který vznikl kvůli nejistotě hranic klášterního a lávrského pozemkového majetku. Kyjev-Vydubitský klášter Ohledně tohoto případu máme jistě co do činění s jednostrannými a zřejmě nestrannými zdroji informací, a pokud se neodchýlíme od našeho záměru dotknout se věci, je to jen proto, že přes veškerou neuspokojivost těchto zdrojů umožňují rozeznat některé rysy duchovní podoby sv. Feodosia. Zdrojem jsou dopisy Lazara Baranoviče Vydubitskému opatovi sv. Theodosiovi a Pečerskému archimandritovi Innocentu Giselovi v případě klášterních zemí, o kterých se ukázalo, že jsou sporné mezi Vydubitskými a Pečerskými kláštery. Odpovědní dopisy St. Feodosiya není k dispozici. Dopisy Lazara Baranoviče odhalují nerovný postoj autora k protichůdným stranám sporu. Baranovič se ze všech sil zastává Gisel a rezolutně se staví proti přání svaté Feodosie držet spornou zemi za Vydubitským klášterem. Ale čí strana měla pravdu? Po přečtení všech dopisů, které se k nám v této věci dostaly, nelze na položenou otázku odpovědět jinak než slovy: zřejmě zůstala pravice na straně opata Vydubitského. Kdyby tomu bylo jinak, nemusel by Baranovič zavádět do právní věci vysílané v duchu kázání, přesvědčování a výčitek na adresu opata Vydubitského, které se těmito dopisy vyznačují; Nebylo by rozumnější a účelnější prohlásit sv. Feodosia za listinné údaje, na nichž je založeno Giselino tvrzení, a požadovat od vydubitského opata pouhé uznání a respekt k právnímu státu? Mezitím se toho Baranovič nedotkne jediným tahem, se vší svou vášnivou touhou a tvrdohlavostí při sledování cíle zlomit pevnost světce. Theodosius, tvrdohlavost, která přivedla Lazara k používání církevního trestu ve vztahu k vydubidskému opatovi. V rukou arcibiskupa Lazara nebylo právo, ale byla zde síla a odhodlání, podle jeho vlastních slov, „přelézt zeď“ pevné spravedlnosti, za kterou sv. Theodosius v bezpečí zájmů kláštera svěřených svému opatovi. Z dalšího dopisu od Baranoviče je zřejmé, že doložený nárok Vydubitského kláštera a právního obhájce tohoto nároku, opata, byl na základě procesu před zákonem předán svatému Theodosiovi, což se ukázalo být pro Innocenta Gisel „rakev jeho dobré slávy“, takže sám Baranovič zjistil, že Gisel v tomto případě „neležela“ jen proto, že „ten sake by měl být sake“ subject to beating himself lay down “before the power of the noble lion,” that is, the law and truth. Je zřejmé, že sv. Theodosius jednal ve jménu své povinnosti „být zdí“ chránící práva kláštera, která mu byla svěřena, jako opat nikoli slovem, ale skutkem. Arcibiskup Lazar, chtěje za každou cenu dosáhnout splnění přání pečerského opata, se rozhodl „přelézt“ nedobytnou zeď Feodosievova práva tím, že uvalil „zákaz kněžské služby“ arcibiskupskou autoritou na opata Vydubitského, aby tak dosáhl dočasného zbavení Giselova požadavku moci. „Zeď v Boží církvi,“ řekneme slovy Baranovičových dopisů o svaté Theodosiovi, která neochvějně stála za právy jí svěřených zájmů, cizí, stejně jako spravedlnost sama, jakékoli zaujatosti, souhlasila s tím, aby byla odstraněna ze svého místa mocí arcibiskupova zákazu, než aby si dovolila dát přednost osobnímu zájmu před veřejnou věcí. ulice Theodosius se stejnou přímočarostí chování, s jakou se dosud zastával spravedlivé věci, nyní rezignoval na hierarchické právo Baranoviče a podle jeho vlastního svědectví se podřídil zákazu, takže se vždy „nedotkl znamení kněžství, epitrachelionu“, a tak morálně nenaplnil smlouvu věrného náčelníka: „Buď věrný, pastýř a věrný. život“, „v málo věcech jsi byl věrný, nad mnohými tě postavím“. Skutečně, záležitost nějakého kusu klášterní půdy není důležitá, malá záležitost; ale velké vlastnosti vysoké duše zůstávají sobě rovné ve velkých i malých věcech. To jsou jediné vlastnosti, které mají v očích Boha věčnou hodnotu, a nikoli materiální rozměry pozemských skutků člověka. Samotné chování svatého Theodosia před a po „zákazu“ jasně odsuzuje Baranovičovy rady jako nepravdivé, jako by svatý Theodosius jednal v duchu pýchy, tvrdohlavosti a srdce nakloněného arogantním myšlenkám. Bylo by správnější, kdyby si Lazar Baranovič řekl: „uzdravte se u lékaře“, buďte pravdivější, nestrannější, odlište osobnost od úřadu a zastáváte-li se jednoho pro jeho slávu, nerozčilujte nevinně druhého, jako rozčilujete vydubitského opata, stáváte se závislým na Innocent Gisel a podléháte jeho touze. Z Lazarových dopisů není jasné, jak soudní spor skončil; ale zdá se, že pečerský opat dosáhl svého cíle naznačeným způsobem. Je však zřejmé, že úmyslně či neúmyslně nerozuměl pohnutkám svatého Theodosia, Baranovič se po tomto případu od Theodosia neodvrátil, ale možná z případu jasněji pochopil vysoké kvality duše vydubitského opata: nezištnou pevnost v zastávání pravdy, nepokryteckou poslušnost, dokonce i prosté stěžování si jejího představitele zákona. tvrdohlavý. Říkáme, že je to evidentní, protože později tentýž arcibiskup Lazar přivedl sv. Theodosia ještě před svou smrtí a jmenoval ho svým koadjutorem. Když byl černigovský arcibiskup Lazar potřetí (1679) jmenován locum tenens kyjevské metropole, sám zůstal v Černigově a zvolil si kyjevsko-vydubitského opata Theodosia za svého guvernéra (asistenta) při řízení metropole. V této hodnosti sloužil svatý Theodosius od 18. října 1678 do 1. března 1680. S koncem služby svatého Theodosia se tedy v hodnosti opata kyjevsko-vydubitského kláštera měla jeho činnost výrazně rozšířit. Nové ministerstvo mu dalo možnost ovlivňovat záležitosti metropolitního stolce. Pro svatého Theodosia to bylo zároveň vysoké vyznamenání, které ho odlišovalo od všech ostatních osob jihoruského kléru. Jeho jmenování vikářem locum tenens Kyjevské metropole vypovídalo na jedné straně o hluboké úctě, kterou k němu měl svatý Theodosius v Kyjevě mezi ostatními opaty klášterů, a na druhé straně o upřímné náklonnosti černigovského arcipastýře, který tehdy zaujímal první místo mezi maloruským duchovenstvem, k němu. Titul guvernéra nepochybně následně přinesl velký užitek samotnému kyjevsko-vydubitskému opatovi a dal mu příležitost blíže se seznámit se stavem jihoruské církve. Není nadarmo se domnívat, že opat Theodosius jako zástupce locum tenens Kyjevské metropole se aktivně podílel na řízení této metropole a obecně na záležitostech jihoruské církve. Alespoň je spolehlivě známo, že se aktivně účastnil některých tehdejších církevních akcí. V roce 1685 se tedy zúčastnil jako vůdčí osobnost voleb kyjevského metropolity. Na základě všeobecné dohody byl pravoslavný biskup Gideon, ve světě bývalý kníže Chetvertinsky, zvolen metropolitou Kyjeva; Svatý Theodosius jako jeden z nejčestnějších duchovních byl zástupcem velvyslanectví, kterého rada zaslala nově zvolenému s oznámením o volbě a s pozváním k převzetí trůnu Kyjevské metropole. V témže roce 1685 byl „nejpočestnější a nejváženější v maloruské církvi“ opat Theodosius spolu s perejaslavským opatem Jeronýmem Dubinou vyslán k carům Janovi a Petru Alekseevičovi a patriarchovi Joachimovi s žádostí o schválení metropolity zvoleného Malou Rusí. Z Malé Rusi byli tehdy do Moskvy vysláni vybraní lidé nejen proto, aby tam doručili tu či onu petici a příležitostně vystupovali jako přímluvci těchto proseb, ale také proto, aby je prezentovali před carem a patriarchou jako osoby schopné a určené pro vyšší funkce. Tak se na to dívali v Moskvě a tam byli oba představitelé ambasády, opati Vydubitskij a Perejaslavskij, přijati jako „lidé ctěné maloruskou církví“. Výsledkem této ambasády, jak známo, bylo velké dílo připojení jihoruské církve k moskevskému patriarchátu, událost, která měla pro jihoruskou církev nejpotěšitelnější důsledky 35. Svatý Theodosius sám velmi sympatizoval s tímto spojením maloruské církve s moskevským patriarchátem a zcela správně hodnotil svou bystrou myslí velké důsledky této události. Služba sv. Theodosia z Uglitského v hodnosti opata kyjevsko-vydubitského kláštera trvala až do roku 1688. V tomto posledním roce byl jmenován archimandritem kláštera Černigov Eletskij místo zesnulého Ioannikije Goljatovského a nyní jsou veškeré aktivity Svatého přesunuty z Kyjeva do Černigova Kyjeva. Nové jmenování sv. Theodosia se uskutečnilo především na žádost černigovského arcibiskupa Lazara Baranoviče, který uznal a plně ocenil vysokou důstojnost osobnosti kyjevsko-vydubitského opata v době jeho správy Kyjevské metropole. Arcibiskup Lazar chtěl evidentně využít spolupráce sv. Theodosia z Uglického a v Černigově, jak využil jeho pomoci při řízení záležitostí Kyjevské metropole. Významnou měrou svedl dohromady arcibiskupa Lazara a sv. Theodosius z Uglitského, mají stejný sklon k asketickému životu. Jak je patrné z dochované korespondence mezi nimi, Lazar Baranovič hluboce respektoval ctnostný život svatého Theodosia a mimo jiné i jeho přísný půst. Že ke sblížení arcibiskupa Lazara a svatého Theodosia došlo nejen na základě jejich shodného vzdělání, ale především také na základě shodného sklonu k přísně mnišskému životu, to potvrzuje i skutečnost, že se v té době kolem arcibiskupa Lazara shromáždil celý okruh vzdělaných asketických mnichů, mezi nimiž sv. Theodosius zaujímal přední místo. St. Theodosius jako osoba již zkušená ve správě klášterů poté, co získal kontrolu nad klášterem Černigov Yelets, věnoval veškerou svou pozornost zvelebování svého kláštera. Veškerá jeho činnost při správě jemu svěřeného kláštera spočívala především v obavách o jeho vnější i vnitřní zvelebení. Eletský klášter, který se ještě nestačil vzpamatovat z devastace jezuity a dominikány, byl v té době velmi chudý. Klášter neměl žádné zvláštní pozemkové vlastnosti; Klášterních sedláků bylo také velmi málo, a i ti nebyli přesně evidováni a clo klášteru odváděli nesprávně. Právě na tyto poruchy se energický Archimandrita Theodosius nejprve zaměřil a snažil se informovat o počtu rolníků, kteří patřili ke klášteru Yelets. Koncem roku 1688 adresoval písemné prohlášení tehdejšímu kyjevskému plukovníkovi Konstantinu Soloninovi a stěžoval si mu, že mnoho mnišských poddaných přešlo na kozácké občanství. Kyjevský plukovník, který si sv. Feodosia dlouho vážil, se mu rozhodl pomoci, a proto prostřednictvím svého setníka provedl audit všech kozáků, měšťanů a dalších obyvatel nacházejících se ve vesnicích: Seredinka, Nadinovka, Kopačevo a Senožatskij. A pak spolu s předložením podrobného seznamu poddaných napsal 22. listopadu 1688 sv. Theodosius následující: „Vaše Excelence psal, že nemáte ani tucet poddaných, ale ukázalo se, že tomu tak není: v Seredince bylo čtyřicet poddaných mínus jeden, v Nadinovce více než tucet, v Kopačově sedm lidí, v Senozhatském patnáct, kteří poslouchají klášter; já, jak píše vaše Excelence, jsem také neukázal, že by to přitahovali k mé občanské práci; nyní je k ničemu nenutím; Brzy si sv. Theodosius znovu stěžoval plukovníku Soloninovi, že někteří atamani, Seredinskij a Nadinovskij, stále chtějí k sobě přitahovat mnišské poddané a že tito posledně jmenovaní někdy trpí urážkami od kozáků. Hovězí maso, jak ukazuje další jeho dopis sv. Feodosia 15. prosince 1688 odstranila nároky atamanů na poddané Jeletského kláštera a ochránila je před urážkami kozáků. Dopisy plukovníka Soloniny nás obecně upozorňují na nedostatečnou ochranu vlastnických práv klášterů na Malé Rusi, svévoli kozáků a hlavně na nepořádek a chudobu jeletského kláštera, který jen díky revizi a přímluvě plukovníka přijímá jako své poddané jen asi sto lidí. Proto není divu, že klášter Yelets, nesoucí určité povinnosti, přešel pod správu St. Feodosia, někdy potřeboval chléb i dříví. Aktivita a pracovitost nového opata při zajišťování blaha jemu svěřeného kláštera neubývá po celou dobu, co jej řídí. Pomoc plukovníka Solonina lze vysvětlit jeho zvláštní úctou k osobnosti sv. Theodosia, neboť zesnulý Ioannikij Goljatovskij byl také starostlivým opatem. Sv. Theodosius využil pobytu hejtmana Ivana Mazepy v Černigově a obrátil se na něj s peticí, ve které vysvětlil „bídu svého kláštera, jak v zásobách obilí, tak v palivovém dříví, bez něhož je pro něj a jeho bratry obtížné žít, a není nic, co by mu pomohlo, protože v držení archimandry je velmi málo poddaných, kteří se nacházejí poblíž vesnice Mochborough“, a požádal kláštera Mochborougha. Sedněv (černigovská diecéze). Hejtman Mazepa, který se štědrostí vůči duchovenstvu a klášterům vůbec nevyznačoval, pouze na znamení zvláštní osobní úcty ke svaté Feodosii, dal 10. února 1689 ves Moshchenka do majetku Jeletského kláštera. Jak blízko srdci sv. Theodosius přijal zájmy svého kláštera, o čemž svědčí i dopis archimandrity z Eletského kláštera Theodosia z Uglického adresátovi Nezhinskému arciknězi Puchkovskému, který se zachoval dodnes, který hovoří o jeho horlivém zájmu o zlepšení klášterního hospodářství kláštera. Z dalších dokumentů, jejichž opisy jsou v rukopisných knihách černigovských klášterů, je zřejmé, že za sv. Theodosia během dvou nebo tří let klášter Yelets dosáhl rozkvětu, který zcela zajistil jeho existenci. Jasná Theodosiova osobnost měla okouzlující vliv na zbožné pravoslavné křesťany a úcta k němu podněcovala ty, kdo měli bohatství, aby činili dobro Jeletskému klášteru. Jeden z nich, když viděl chudé místo Přesvaté Bohorodice Yelets Černigovské, daroval klášteru svůj vlastní mlýn do věčného vlastnictví - „kvůli odpuštění hříchů, aby tam, na svatém místě, bylo pohřbeno jeho tělo a aby jména jeho, jeho manželky a dětí byla zapsána do subbotniku“. Jiný, který posílá všechny generály ke Svatému o právo vlastnit mlýn, ho žádá, „aby (dočasně) použil se všemi obyvateli kláštera výnosy z mlýna, aby se při nekrvavé oběti pamatovalo pouze na něj (majitele mlýna) a jeho manželku. Hejtman Ivan Mazepa je také prodchnut touhou ukázat svou dobročinnost Jeletskému klášteru; proč se vydává v roce 1690? 17. dubna nový univerzál, který dovolil Archimandrite Theodosius Uglitsky postavit svůj vlastní mlýn na řece Smoljance, přísně nařídil, „aby se nikdo ze starších a lidí neodvážil způsobit jemu, otci Archimandrite a jeho novicům v této věci sebemenší překážky nebo ztráty“. Tak, za St. Theodosius Yelets klášter stal se docela bohatý v materiálních podmínkách. Svatý Theodosius nepochybně neztrácel ze zřetele vnitřní blaho svého kláštera, staral se o to, aby v něm byl založen a udržován skutečně mnišský život. Jeho osobní činy sloužily jako nejpoučnější příklad mnišského života pro bratry Yelets. Svatý Theodosius jako archimandrita kláštera Eletsky Černigov poskytoval důležitou pomoc svému patronovi, arcibiskupu Lazaru Baranovičovi, a aktivně se účastnil všech jeho důležitých podniků a všech vynikajících církevních podniků; události té doby. Na konci osmdesátých let 17. století tak archimandrita Theodosius asistoval arcibiskupovi Lazarovi z Černigova a metropolitovi Gideonovi z Kyjeva při vypracování odpovědi moskevskému patriarchovi Joachimovi, který chtěl znát jejich názor na Florentský koncil. Abychom plně vysvětlili smysl žádosti moskevského patriarchy, musíme se dotknout vztahů moskevské církve k jihoruské církvi, která existovala v 19. století ode dne připojení Malé Rusi k Rusku. V té době byly vztahy mezi představiteli ruské moskevské a jihoruské kyjevské církve poněkud napjaté. V Moskvě se vyšší duchovní podezřívavě dívají na Kyjev a celou jižní Rus a jsou dokonce připraveni ji obvinit ze zrady pravoslaví a lpění na katolicismu. Od počátku 17. století a zejména od připojení Malé Rusi k moskevskému státu začalo do Moskvy pronikat mnoho imigrantů z Kyjeva a obecně ze západního a jižního Ruska, aby zaujímali světské i duchovní pozice; Někteří z těchto lidí dokonce slouží jako vedoucí vzdělávání a dostávají pozice jako učitelé mládeže. Nejvyšší moskevští duchovní se na takové přistěhovalce dívali podezřívavě a nepřátelsky. V první čtvrtině 17. století slavná historická postava Abraham Palitsyn napsal: „Nově příchozí ze Severského a polského města se naučili od mnoha heretiků žijících na Ukrajině jejich zlému charakteru a zvykům a ve své heretické víře mnozí přestoupili z nevědomosti a ve všem s nimi dodržovali zákon. Palitsynův pohled byl charakteristický pro mnohé v moskevském státě. Na Malou Rus se dívali jako na zemi, v níž bylo pravoslaví do značné míry otřeseno a pokřiveno vlivem katolické propagandy. Tento názor měl nějaký základ kromě skutečného svádění jiných pravoslavných křesťanů nejen do unie, ale také do katolicismu. Celý náboženský život Malorusů, jako bohoslužba a mravní a praktická činnost, zejména v 17. století, představoval výrazné odlišnosti od náboženského života Velkorusů. Zatímco moskevský stát byl obehnán zdí nedůvěry a podezřívavosti ze strany všech svých sousedů a lidé sami žili ve stejných formách náboženského, mravního a občanského života, Maloruska byla otevřena všem druhům západních vlivů a maloruský lid žil téměř svobodně v náboženských a občanských vztazích. Konec 16. a začátek 17. století byl navíc dobou mocné lidové tvořivosti, která výrazně ovlivnila církevní zpěv, církevní obřady, ale i výklad některých otázek víry. Do náboženského a mravního života lidí vstoupilo poměrně mnoho prvků, některé z nich přišly na Ukrajinu z katolického Polska a dokonce z luterského Německa, některé byly nezávisle vyvinuty ze starých domácích materiálů. Není divu, že v Malé Rusi existoval v 17. století. Existuje mnoho rituálů a zvyků, které Moskva zcela nezná. Jihoruští biskupové povolili při jedné liturgii vysvěcení několika lidí na kněze a jáhny, což sám patriarcha Adrian odsoudil ve svém dopise Theodosiovi z Uglického. Kněží někdy zpovídali dospělé ne odděleně, ale ve skupinách po čtyřech nebo více; při čtení evangelia na liturgii si zakrývali hlavu epitrachelionem (tento zvyk existuje dodnes); při křtu polili dítě a stejná voda byla použita pro mnoho dětí; účastnili se některých unikátních, církví neuznaných, svatebních obřadů apod. Na mnoha místech se lidé chovali ke svým oblíbeným pramenům či studánkám se zvláštní úctou, kladli nad ně kříže, kapličky či kapličky (což je běžné i dnes), kde kněží vykonávali modlitební bohoslužby, akatisty a žehnání vody. Objevily se také rysy v podobě chrámů, v kostelním zpěvu, v uctívání a v malbě ikon. Charakter maloruské ikonomalby této doby prozrazuje vliv západoevropské, zejména italské náboženské malby. Ačkoli maloruská ikonomalba stála v té době poměrně umělecky a dokonce, jak někteří (Pavel z Aleppa) poznamenali, byla elegantnější než velkoruská ikonomalba, bylo v ní několik zvláštních zvláštností. Rozšířená byla např. ikona znázorňující spasitele děťátka spícího na kříži, kolem kříže byly vyobrazeny symboly budoucího utrpení – ikona korunovace Matky Boží apod. Tyto rysy v náboženském životě Malorusů ještě nepředstavovaly nic drsného a hrubého, nic, co by charakterizovalo Malorusa jako náchylného k heterodoxii v náboženském a mravním smyslu. Koneckonců i Řekové měli své vlastní církevní charakteristiky a v církevních rituálech nepanovala přísná jednota. Velkorusové měli také církevní rituály a zvláštnosti náboženského a mravního života, které jim byly vlastní, jako např. rozšířil v 17. století dvouprstý, zavedl zvyk mít každý v kostele svou vlastní ikonu a téměř výhradně se k ní při bohoslužbách modlit. Dokonce i v XVIII století. Velkorusové se setkali s ikonami podivného obsahu, jako byla ikona Nejsvětější Trojice, kterou císařovně Kateřině v roce 1767 daroval kazaňský kupec a která znázorňovala muže s jednou hlavou se třemi tvářemi a čtyřmi očima. Ve Velké Rusi byly také posvátné studny a kromě toho posvátné stromy. Některé rysy katolicismu pronikly do maloruského církevního rituálu a dokonce i do dogmat. Silné polské zbarvení maloruského života zmátlo horlivce moskevského starověku; V rozpacích byli také z toho, že ortodoxní jihoruští arcipastoři získali vzdělání v západních jezuitských školách. Tato okolnost mimochodem obrátila některé řecké a velkoruské duchovní proti maloruské církvi. Jeruzalémský patriarcha Dosifei v listině, kterou v roce 1686 schválil spojení maloruské církve s velkoruskou církví, poznamenal: „v té zemi, takzvané kozácké zemi, jsou netios, stejně jako v Římě a v Polsku jsou učení a byahuové Latinů archimandrité, opati a číst příkazy, aby jezuitské nákrčníky po smrti mony byly nevhodné. předpověděli archimandrity, opaty a kněze, kteří již nebudou jmenovat archimandrity, opaty a biskupy, kteří jdou studovat na místa otce." Jak silné podezření bylo v Moskvě vůči maloruskému pravoslaví, dokazuje skutečnost, že došlo dokonce ke koncilnímu rozhodnutí znovu pokřtít ty, kteří se poskvrňují stykem s katolíky, podílejí se na jídle a modlitbě za papeže atd. Je pravda, že takové podezření se za patriarchy Nikona zmenšuje, a dokonce se za něj mnozí vzdělaní lidé z jižního Ruska stali jeho nejbližšími reformními pomocníky ve velkém. Ale mezi zastánci starých pořádků tito fanatici stanov „Stoglava“ a „Domostroy“ a pomyslní strážci patristické tradice a pravoslavné víry, podezíravost a nevraživost vůči imigrantům z jižního Ruska nejen neoslabují, ale dokonce se přenášejí na samotného patriarchu Nikona, kterého schizmatici obviňují z latinismu. V samotné doktríně maloruské církve byly skutečně některé náboženské koncepty, které nebyly v přísně pravoslavném duchu. Jedním z hlavních rysů maloruské církve v její nauce byla doktrína doby transsubstanciace svatých darů. V dávných dobách západní a východní církve společně věřily, že k transsubstanciaci svatých darů dochází během knězova pronášení modlitby: „sešli svého svatého Ducha“. Ale západní církev, která se oddělila od východní, neudržela tuto víru v její celistvosti. Postupem času začala učit, že chléb a víno se proměňují v tělo a krev Spasitele při pronášení slov Goslod: „Vezměte, jezte..., pijte z něj všichni“... Modlitba duchovního při svěcení Darů ve 14. století. byl vyloučen z latinské liturgie. V 15. století na florentském koncilu bylo toto učení prezentováno katolíky jako učení celé univerzální církve. Jihoruská církev díky své těsné blízkosti a těsnému kontaktu s katolickou polskou církví si od ní vypůjčila výklad o době transsubstanciace svatých Darů. Latinská interpretace se odrážela v dílech všech slavných spisovatelů a byla posílena autoritou takových osobností, jako byli Petr Mogila, Sylvester Kossov, Lazar Baranovič, Ioannikiy Golyatovsky, Innocent Gisel, Simeon z Polotsk a další. V Moskvě o této jihoruské zvláštnosti doktríny buď dlouho nevěděli, dokud nebyly vztahy s jižním Ruskem nedostatečné, nebo neshledali možnost vznést řeč a trvat na odstranění těchto doktrín, protože Kyjevská metropole byla podřízena konstantinopolskému patriarchovi. Od připojení Malé Rusi k Moskevskému státu se vztahy mezi Moskvou a jižním a západním Ruskem zintenzivnily. Do Moskvy byli povoláni vědci z jihu a nyní věnovali vážnou pozornost zvláštnostem jihoruského náboženského života. Všechny rysy jihoruské církve samozřejmě vůbec nemluvily o maloruské nepravoslaví, která své pravoslaví bránila krví svých mučedníků, ale přesto měly být odhaleny po politickém připojení Malé Rusi k Rusku. Duchovně podřízenost Malé Rusi Moskvě po usazení Gideona Chetvertinského v metropoli Kyjevě dala moskevskému patriarchovi možnost přímo a rozhodně zasahovat do maloruských duchovních záležitostí a spor, který v Moskvě vznikl o transsubstanciaci Svatých Darů, v němž byly vyjádřeny latinské názory maloruských učenců, k tomu patriarchu dále povzbudil. V roce 1688, krátce po jmenování svatého Theodosia archimandritou Yeletského kláštera, poslal patriarcha Joachim kyjevského metropolitu Gideona Chetvertinského, černigovského arcibiskupa Lazara Baranoviče a archimandritu kyjevsko-pečerského kláštera Varlaama Yasinského z katedrály ve Florencii podrobné recenze, které si vyžádal dopisy od katedrály ve Florencii Celý účel těchto dopisů byl „být informován, pokud (pravoslavní jižní Rusi) souhlasí se vším o podstatě svatých východní církve. Patriarcha Joachim, který předložil zástupcům maloruského kléru otázku Florentského koncilu, chtěl vědět, zda sdílejí rozhodnutí tohoto koncilu, který přijal latinskou doktrínu o transsubstanciaci svatých darů. Arcibiskup Lazar obdržel dopis od patriarchy Joachima 29. března 1688. Patriarcha se v něm zeptal Lazara Baranoviče: „z jakého důvodu vznikla florentská katedrála a jaký zvyk začal, od koho a jaké návrhy v ní byly a na jakém základě se to stalo a zda s tím Svatý souhlasí.“ Je to přijatelné pro východní apoštolskou církev a celý sedmý ekumenický koncil a všechny čtyři patriarchy?" Arcibiskup Lazar rychle zareagoval. 26. května 1688 poslal patriarchovi Joachimovi dopis, ve kterém stručně nastínil historii Florentského koncilu a ujistil patriarchu, že „odmítá tento florentský koncil a tradici Boha-bearers, podle saintských saintů otec vyznává kánony sestavené sedmi synody.“ Není nadarmo se domnívat, že mu sv. Theodosius jako teolog své doby a jako člověk, který měl nejužší styky s arcibiskupem Lazarem Baranovičem, pomáhal sestavit odpověď moskevskému patriarchovi Joachimovi. Varlaam Yasinsky poslal patriarchovi odpověď 26. července 1688; ale protože byl sám nemocný, odpověď napsal vlastní rukou Dimitri Tuptalo (metropolita z Rostova). Metropolita Gideon před odesláním své odpovědi do Moskvy svolal do Kyjeva koncil kyjevských archimandritů, opatů a hieromnichů a ti se rozhodli v této otázce uzavřít dohodu s černigovským arcibiskupem Lazarem. Jeden z účastníků koncilu, opat Kirillovského kláštera, dostal pokyn, aby si dopisoval s „velmi ctihodným archimandritem z Černigova, Theodosiem z Uglitského, na jehož radu by s nimi nejctihodnější arcibiskup z Černigova souhlasil, jaká by byla jeho odpověď jeho Svatosti ohledně předpověděné věci“. Kirillovský opat napsal dvakrát archimandritu Theodosiovi z Uglického a ten mu odpověděl, že pravý reverend Lazar bude o své odpovědi informovat Kyjev. Arcibiskup Lazar však náhle odeslal svou odpověď do Moskvy na konci května 1688, aniž by uzavřel dohodu s metropolitou Gideonem. Theodosius z Uglického, který znal názor arcibiskupa Lazara a dokonce mu pomáhal s odpovědí, se nyní nedobrovolně musel stát vedoucím při sestavování odpovědi patriarchovi Joachimovi z metropolity Gedeon. Na příkaz a žádost účastníků katedrály sv. Theodosia dokonce sepisuje dopis patriarchovi, „který přesvědčivě ukazuje (že) (Florentský koncil) nemusí být právním, kanonickým koncilem“. Striktně pravoslavný pohled arcibiskupa Lazara a jeho spolupracovníka Theodosia z Uglického, vyjádřený v odpovědních dopisech patriarchovi Joachimovi, měl ospravedlnit jihoruskou církev před obviněním z odklonu od pravoslaví a rozptýlit falešnou představu o Malém Rusku jako zemi plné herezí. Pro nás má skutečnost účasti svatého Theodosia z Uglického na vypracování dopisu s odpovědí patriarchovi Joachimovi k otázce florentského koncilu důležitý význam, že zde Theodosius z Uglického vystupuje jako významný teolog své doby, vedoucí mínění dokonce celé rady zástupců kyjevského duchovenstva. Ale v Moskvě nejsou spokojeni s obdrženými odpověďmi, protože se téměř nedotkli otázky, která Moskvu znepokojovala časem proměny Svatých Darů. Patriarcha znovu adresoval Gideonovi, Lazarovi a Varlaamovi dopisy a vyzval je, aby vyjádřili svůj názor na nauku o transsubstanciaci svatých darů a na knihu Theodosia Safonoviče „Zpráva o svaté církvi a službě“, kde bylo uvedeno latinské učení na toto téma. Z Kyjeva dlouho neposlali odpověď a patriarcha Joachim to Metropolitanovi dokonce vyčítal. Gideone. Když byly odpovědi v Moskvě obdrženy, patriarcha v nich nenalezl úplný souhlas s učením přijatým v Moskvě o době přepodstatnění Svatých Darů. Patriarcha pak naléhavě požaduje, aby zaslali svůj souhlas s pravoslavným učením o době přepodstatnění Svatých Darů a vyhrožuje, že jinak si bude stěžovat čtyřem patriarchům; Zároveň navrhl metropolitovi Gideonovi, aby poslal do Moskvy k jednání „muže pokorné moudrosti, upřímného syna východní církve, který zná spisy sv. otce, a ne sylogismy a argumenty pouze toho, kdo praktikuje." Dimitri Tuptalo, který byl v té době Baturinským opatem, byl poslán do Moskvy ani ne tak kvůli jednání, jako spíše kvůli naslouchání patriarchálnímu mravnímu učení a poučení. Spolu s ním, jako zástupce černigovského arcibiskupa Lazara Baranoviče, počátkem roku 1689 osobně cestoval černigovský archimandrit Theodosius Uglitsky k patriarchovi Joachimovi. Od Lazara Baranoviče dostal pokyn, aby doručil patriarchovi dopis s odpovědí na otázku transsubstanciace svatých darů a na knihu „Zpráva o církvi“. Svěření tohoto pověření svatému Theodosiovi velmi výmluvně vypovídá o vysoké úctě, které se v jihoruské církvi těšil, neboť v tomto případě byl před Všeruským patriarchou představitelem pravoslaví celé jihoruské církve a mluvčím jejích názorů na důležitá témata víry. Svatý Theodosius musel objasnit nedorozumění, která panovala mezi Moskvou a Malou Rusí v kontroverzní otázce transsubstanciace sv. Darov, mimochodem, a v některých dalších otázkách. Zároveň úkol svěřený světci měl naznačovat, že jde o osobu, která si zaslouží zvláštní pozornost patriarchy a moskevské vlády. Arcibiskup Lazar záměrně nominuje svého důstojného kolegu jako nejhodnějšího kandidáta na nejvyšší duchovní funkci. Asketický život Jeletského archimandrity spolu s jeho inteligentními a taktními aktivitami mu přinesl širokou slávu a hlubokou úctu nejen v Černigovské diecézi, ale v celé jihoruské církvi; nejvyšší duchovenstvo a stádo si ho nyní vážilo ještě více než v dřívějších dobách. Během let svého vedení Černigovského Eletského kláštera byl svatý Theodosius několikrát představen jako kandidát na nejvyšší funkce. V roce 1690, po smrti kyjevského metropolity Gedeona, byl sv. Theodosius nominován jako třetí kandidát na stolici Kyjevské metropole, po arcibiskupovi Lazaru Baranoviči a kyjevskopečerském archimandrite Varlaamu Jasinském. Když byla tyč vlády nad metropolí předána Varlaamovi, měl místo pečerského archimandritu zaujmout sv. Theodosius. Černigovský archimandrita nedostal ani jeden titul, pouze kvůli výjimečným okolnostem. Je zřejmé, že Boží prozřetelnost vedla Svatého po jiné cestě. Jako asistent a zástupce arcibiskupa Lazara Baranoviče při zvláště důležitých událostech byl svatý Theodosius, když byl archimandritem z Yelets, zároveň stálým spolupracovníkem postaršího hierarchy při řízení rozsáhlé černigovské diecéze. Arcibiskup Lazar viděl v Archimandrite Theodosiovi zbožného a horlivého dělníka, moudrého pastýře a velmi zkušeného správce klášterní domácnosti a pověřil jej správou hospodářských a částečně diecézních záležitostí biskupského domu. O této činnosti Archimandrita Theodosia se zachovalo poměrně dost listinných dokladů. Do této doby, arcibiskup. Lazarovi už bylo asi 90 let, což jsou roky extrémního stáří, zvláště na muže s tak pracovním životem a rozmanitými aktivitami, jaké se na reverenda náležely. Lazar. Navíc ho začaly přemáhat nemoci neodmyslitelné ke stáří. Protože cítil, že řízení tak rozsáhlé diecéze je nad jeho síly, rozhodl se s vědomím nejvyšších duchovních autorit otevřeně učinit z Yeletse Archimandrita Theodosia svého stálého pomocníka při řízení diecéze. Na konci roku 1691 poslal arcibiskup Lazar se souhlasem maloruského hejtmana Ivana Mazepy svatého Theodosia do Moskvy k carům Petrovi a Janu Alekseevičovi a nově jmenovanému všeruskému patriarchovi Adrianovi s žádostí, aby jeho pomocníkem jmenovali archimandritu Theodosia. Hejtman ze své strany psal o tomtéž králům a patriarchovi, svědčil o čestném životě a vynikajících vlastnostech Archimandrita Theodosia a žádal, „abys mu ukázal svou milosrdnou a shovívavou lásku“. Patriarcha Adrian ochotně souhlasil se splněním přání Rev. Lazara, zvláště proto, že v Moskvě již slyšeli dost o duchovní moudrosti a asketickém životě svatého Theodosia Uglického, a dokonce věděli, že „tento archimandrita Theodosius, s požehnáním zemřelého velkého mistra Cyruse Joachima, požehnán na památku, patriarcha moskevského a celého Ruska a všech severních zemí, aby byl Lazar schopen vládnout, byl k vyčerpání moci arcibiskupa rozhodnut. diecéze Černigov“. Koncem téhož roku 1691 patriarcha Adrian potvrdil Archimandrita Theodosia v hodnosti asistenta čerňagovského arcibiskupa a vydal mu dopis, v němž se mimo jiné o Theodosiovi samotném praví toto: „naším měřítkem je znát jeho archimandritské imámy a slyšet jeho dobré chování v černigovské diecézi (Lazarský arcibiskup již splnil své dny svého manžela v pravém reverendu) vlády, schopný a poslušný, v příjemných a dobře zručných v podnikání. Stejně tak náš milovaný syn, královský požehnaný majestát Záporožské armády, obou zemí dněprského hejtmana, John Stefanovič Mazepa, při svém příjezdu nyní k nám do vládnoucího města Moskvy, napsal pomocný dopis o naplnění svých potřeb, ve kterém ho informoval o své čestnosti a ušlechtilosti v této zemi dobrého života. Navíc naše umírněnost, když v něm vidíme takovou dobrotu, včetně služby a pospíchání pravému ctihodnému arcibiskupu Lazarovi ze správy diecéze a biskupského domu, žehnáme jeho archimandritovi a přikazujeme mu, aby se v tom postaral, aby všechny záležitosti, které mu arcibiskup ve jménu Páně přikázal, byly a zbožně k němu, ať je arcibiskup pečlivě uspořádán, dokonalý. skutky, prosím o poslušnost Kristovu. Konal-li dobro v trpělivosti všelijakých místních smutků, bude samolibý a při výkonu tohoto úřadu zůstane bezúhonný, neboť bude mít, dá-li Bůh, větší důstojnost a podle něho, arcibiskupa Lazara, i stupeň dědictví biskupství; neboť Pán Bůh dává člověku slušnou částku ke cti slávy.“ Kromě toho ve zvláštním dopise adresovaném arcibiskupovi Lazaru Baranovičovi patriarcha mluvil o svatém Theodosiovi takto: „On a naše míra, když vidíme muže, který je čestný a známý od nás v dobré vůli, žehnáme mu za jeho novou službu: ať řídí záležitosti, které jste si objednali, kéž v domě uchovává všemožné věci, naslouchá vám jako dříve. Vyjádření patriarchy Adriana v dopise Theodosiovi z Uglického: „Jestliže bude konat dobro v trpělivosti všech druhů utrpení zde, bude spokojený.“... měl jakýsi prorocký význam. Od schválení svatého Theodosia v hodnosti asistenta arcibiskupa Lazara pro řízení černigovské diecéze uplynulo jen velmi málo času, jak opět musel snášet celou tíhu pomluv, které proti němu přinesla lidská zloba a nespravedlnost. Ještě před cestou sv. Feodosia do Moskvy vznikl spor mezi kyjevským metropolitou Varlaamem Jasinským a černigovským arcibiskupem Lazarem o vymezení přilehlých hranic jejich diecézí, vlastně kvůli třem protopopiím - Gluchovovi, Konotopovi a Borzenovi. Je těžké rozhodnout, kdo z nich měl pravdu, ale není pochyb o tom, že Lazar Baranovič měl právo na tyto protopopie. V roce 1658 je předal Lazarovi k řízení metropolita Dionysius Balaban; v roce 1688 se je metropolita Gideon pokusil odvézt, ale byly opět schváleny listinou králů arcibiskupu Lazarovi. Varlaam Yasinsky se nechtěl vzdát těchto protopopií Lazaru Baranovičovi a vydal se mu je vzít. Poté arcibiskup Lazar poslal do Moskvy archimandritu Theodosia z Uglického, aby potvrdil hodnost svého pomocníka, a poslal s ním dopis patriarchovi Adrianovi. V něm si stěžoval na kyjevského metropolitu, že odnímá jeho tři protopopie z diecéze, a požádal patriarchu, aby je posílil pro Černigovskou diecézi, protože tyto protopopie „pro dobro diecéze byly dány jemu, Baranovičovi, od jejich královského majestátu a byly milostivě schváleny dopisem pro něj a jeho dědice“. "Proto," napsal dále arcibiskup, "Lazare, padl senilně a otrocky, prosím: smiluj se, nejsvětější arcipastýře, a dej mně a mým dědicům své požehnání na tyto archetypy, abych nezemřel v zármutku." Baranovič však tím, že patriarchovi nabízí takovou žádost, ve stejném dopise velmi sžíravě dává najevo, že ví o patriarchově nepřízni vůči němu a přízni vůči ostatním, zejména vůči kyjevskému metropolitovi. Omlouvám se Adrianovi za to, že byl posledním, kdo mu přinesl blahopřání k jeho nástupu do patriarchátu, arcibiskupe. Lazar píše: „Nesoudím o sobě, že jsem větší než ostatní, protože mohu být nazýván více než ostatní; Je vhodné, aby rostli, ale mně se zmenšovalo. Potom srovnává patriarchu se sluncem, které vše osvětluje, říká: „Vaše sídlo a svatyně na nejvyšším trůnu vašeho pastýře je pro nás společným světlem, proto je vhodné, aby paprsky vašeho požehnání byly celé ruské zemi, nejen vysoké metropolitní hory, ale také nejnižší veškerá pokora mého arcipastýřství k osvícení. Zřejmě na žádost arcibiskupa. Lazar, kterému takové narážky předcházely, nenašel u patriarchy sympatie. „Pokud jde o tři protopopie,“ napsal patriarcha Lazaru Baranovičovi, „o kterých jste napsal, že byly dříve ve vaší diecézi, a požádal jste je o jejich vrácení od metropolity Varlaama z Kyjeva, nemáme žádné spolehlivé zprávy o tom, jak se tyto protopopie jmenují, ke kterým městům patří a do čích diecézí – jak. komu, kdy a za co bylo dáno; a přesto víme, že Kyjevská metropole měla dříve definitivní vymezení svého majetku s Černigovskou diecézí. Proto je nutné mít jasné dokumenty k vymezení hranic těchto diecézí.“ Mezitím Adrian napsal Varlaamu Yasinskému, aby si nedělal starosti se třemi protopopiemi: „I když o to arcibiskup požádal. Lazara Baranoviče velkým panovníkům a na naši míru, ale protože ty prototypy byly dříve přiděleny metropoli Kyjevě a vy jste za to dostali dopisy, a nyní bylo s konečnou platností rozhodnuto, že Vaše Eminence by si tyto prototopie měla ponechat ve vaší jurisdikci." Tedy v této věci i osobní účast Archimandrita Theodosia, který podal vysvětlení ve prospěch arcibiskupa. Lazara, nebyl úspěšný, protože v té době v Moskvě ze zvláštních ohledů věřili a favorizovali kyjevského metropolitu mnohem více než černigovského arcibiskupa a jeho skromného spolupracovníka. Stejně tak pokus Archimandrita Theodosia, vyslaný do Moskvy Baranovičem, dokázat, že Varlaam Jasinskij si nezákonně přivlastňuje statky Vydubitského kláštera, neměl žádné konkrétní výsledky. Svatý Theodosius, který byl nedávno opatem Vydubitského kláštera, byl příliš bolestný a urážlivý, než aby viděl, že právě majetek, který s tak velkými obtížemi a potížemi získal pro chudý Vydubitský klášter, nyní přechází pod pravomoc metropole. Z pouhého smyslu pro spravedlnost to nemohl snést a podal o tom „petici“ králům a patriarchovi. Slovům sv. Nejprve věřili Theodosiovi a zvláštním královským listem bylo stanoveno, že statky Vydubitského kláštera nemají být závislé na metropolitovi kyjevském. Ale Varlaam Yasinsky, když se o tom dozvěděl, poslal patriarchovi dopis, ve kterém žádal, aby nevěřil petici Theodosia z Uglitského, obvinil ho z rozhořčení bratří Vydubitského kláštera, také z urážky a zneuctění, které se mu dostalo, metropolitovi, a podle svého svědomí výše zmíněného chernidriga považoval za svého arcibiskupa obočí proti němu. Varlaam Yasinsky byl v té době silný a získal si velkou přízeň patriarchy. Patriarcha Adrian se přirozeně ve všem přiklonil k Varlaamu Yasinskému a brzy (v květnu 1692) mu odpověděl, že „nevěřili petici Archimandrita z Černigovského kláštera ... a jemu, archimandritovi, je nyní zaslán dopis s trestem“. A svatý patriarcha Adrian, který ho nedávno chválil, poslal Theodosiovi z Uglického vytýkací dopis. Mezi arcibiskupem tedy došlo k nedorozumění. Lazar Baranovič a kyjevský metropolita Varlaam Jasinskij, které vznikly kvůli vyhnání tří arcidiecézí z Černigovské arcidiecéze do Kyjevské metropole, způsobily Svaté Feodosii velké, zcela nezasloužené potíže. Ponecháme-li v tomto případě stranou otázku správnosti či zákonnosti tvrzení toho či onoho arcipastýře, vidíme, že v každém případě je svatý Theodosius v tom všem naprosto nezodpovědný člověk. V případě arcibiskupa. Lazar je prostým předkladatelem dopisu od svého arcibiskupa a mnozí, pokud je tlumočníkem jeho názorů na tuto otázku, ve své vlastní petici - obránce blaha kláštera, vytvořeného jeho vlastní horlivou prací. Pro svatého Theodosia bylo nepochybně těžké snášet nezaslouženou ponížení svého dobrého jména a napomenutí patriarchy, ale prodchnut duchem mírnosti, pokory a trpělivosti, s pravou křesťanskou pokorou snášel tuto pomluvu a nezaslouženou důtku, odpustil pomlouvačům a odevzdal vše do zapomnění v zapomnění v nových dílech Pána. Černigovské hejno. V potvrzovacím dopise Archimandrita Theodosia z Uglitského v hodnosti asistenta černigovského arcibiskupa patriarcha Adrian naznačil, že zná tajnou touhu Lazara Baranoviče mít za svého nástupce toho, koho požádal za svého asistenta. Tak se to stalo i ve skutečnosti, s jedinou zvláštností, že arcibiskup Lazar si přál ještě za svého života převést Černigovskou arcidiecézi na svého nástupce. Jaké úvahy vedly postaršího arcipastýře v tomto případě, není nám známo. Jisté je, že hlavní motivací k tomu byl špatný zdravotní stav arcibiskupa Lazara, který již nebyl schopen řídit diecézní záležitosti, a láska a hluboká úcta, kterou choval ke svému spolupracovníkovi Archimandrite Theodosiovi. Ale budiž, teprve na návrh arcibiskupa Lazara Baranoviče a se souhlasem maloruského hejtmana Ivana Mazepy byla v roce 1692 ustanovena schůze k volbě černigovského arcibiskupa. V určený čas (pravděpodobně v červenci) se sešli hejtman, zástupci duchovenstva, maloruští hodnostáři a zástupci lidu, aby projednali návrh váženého stařešiny-arcipastýře. Neproběhly žádné zvláštní debaty ani zdlouhavé diskuse. Všichni jednomyslně přijali návrh svého arcibiskupa a jednomyslně „zvolili do takové Boží církve službu zbožného člověka a v duchovním životě je známá a existující v jejich prospěch, Černigovský klášter Nejsvětější Bohorodice Elets Archimandrita Theodosius Uglitsky, který pomáhal vládě Černigovské diecéze pro Pravý Baranovichgo a Archimandrij Baranovichgo. kvůli svému stáří a slabosti." Archimandrita Theodosius, všemi jednomyslně zvolený do hodnosti černigovského arcibiskupa, byl poté osobně poslán do Moskvy ke králům a k patriarchovi, kterému byla podřízena černigovská arcidiecéze. Nově zvolený muž s sebou nesl několik dopisů adresovaných králům a patriarchovi. Byly mu předloženy dopisy od arcibiskupa Lazara Baranoviče, od hejtmana, od zástupců kléru a dokonce od zástupců maloruského lidu. Všichni – arcibiskup „a hejtman s celou Záporožskou armádou a duchovní hodnost opata, protopresbyteři a kněží s kleriky církví a maloruských měst, všichni obyvatelé jejich královského majestátu a nejsvětější patriarcha, s prosbou, aby byl biskupem a pastýřem jmenován tento archimandrita jejich černigovské církve“. Arcibiskup Lazar napsal patriarchovi, že je již příliš starý a zcela tělesně zesláblý, za což požádal o vysvěcení archimandrita Theodosia na biskupa. „Přichází na mě noc,“ napsal arcibiskup Lazar patriarchovi a napadá mě strach ze smrti, opouští mě síla. Protože ve své slabosti a ve své námaze mi pomáhá můj manžel, který je ve všem zručný a je v této věci spokojený, ctihodný archimandrita našeho Černigova Theodosia z Uglitského, zčásti známý vaší Svatosti; Kéž je s ním Vaše Svatost spokojená a ať mu tvá pravice žehná, aby byl nyní mým spoluslužebníkem a později dědicem, za to se modlím." Maloruský hejtman Ivan Mazepa zejména posílal své dopisy prostřednictvím Theodosia z Uglického jak králům, tak patriarchovi; nastínil potřebu černigovské diecéze vladaře a požádal krále, aby určili a schválili, a prosil patriarchu, aby arcibiskupem vysvětil všeobecně zvoleného archimandritu Theodosia z Uglického. „Před současnou dobou,“ napsal hejtman ve svém dopise patriarchovi Adrianovi, černigovské arcidiecézi, diecéze naléhavě požaduje nápravu v církevních potřebách, v zájmu našich nejslavnějších panovníků, jejich královského veličenstva, jakož i vašeho arcipastýře, nejbrutálnějšího kormidelníka Církve Boží a mentora mého milujícího, Krista milujícího lidu. a vaše arcipastýřství, které nepohrdá tou ubohou diecézí, ale zařizuje pro ni nějakou užitečnou, dovolte si vysvětit arcibiskupa v té diecézi a platit daně tomuto pastýři, tomuto ctnostnému, známému vašemu arcipastýrství a zvolenému námi, manželem, nejváženějším archimandritem Yeletsem z Černigova a manželem Ugliem, který je skutečně vážený, ten z Černigova. je spokojený, že vládne stádu, které mu bylo svěřeno; je moudrá ve slovech, užitečná v životě, žila dobře od svého mládí v mnišské hodnosti, zručná a schopná v božských knihách vést slovní ovečky Kristovy na duchovní pastvu; k tomu, vaše arcipastýřství, prokažte své nejvyšší otcovské arcipastýřské milosrdenství, ustanovte k tomu své požehnání, dosaďte tohoto Černigovského pastýře.“ Zástupci kléru také poslali do Moskvy svůj malý vzkaz, ve kterém stálo následující: „My, duchovní arcidiecéze Černigov, opati a arcikněží a celá diecéze, si přejeme mít pro sebe arcibiskupa Lazara Baranoviče místo dědice archimandrita Yeletse z Černigova Theodosia“; a pak následovala celá řada podpisů na poznámce. Se všemi těmito dopisy přišel 24. července 1692 Theodosius z Uglického do Moskvy a okamžitě se s nimi ukázal králům a patriarchovi. Všeobecná touha vyjádřená v těchto dopisech – vidět archimandrita Theodosia v hodnosti biskupa Černigovské diecéze, nejprve přivedla patriarchu Adriana do velkých potíží. Vlastně jsem proti ctění svatého Theodosia, všeruský patriarcha nemohl mít biskupskou hodnost a vlastně neměl nic. Celým důvodem potíží však bylo, že Archimandrite Theodosius byl požádán, aby byl jmenován arcibiskupem Černigovem v době, kdy bývalý arcibiskup ještě žil, který zároveň žádal o jmenování svého nástupce, ale zcela neodmítl spravovat záležitosti diecéze. Černigovská arcidiecéze tak měla mít současně dva arcibiskupy se stejnými právy a mocí. Není proto divu, že se v Moskvě o mimořádné petici černigovského arcibiskupa a maloruského hejtmana „pochybovalo a řvalo“. Tento jev se vymykal běžnému řádu věcí a dokonce přímo odporoval kanonickým nařízením. Z dochovaného a vytištěného „průběhu případu ohledně dosazení Theodosia z Uglického v Moskvě za arcibiskupa Černigova“ je zřejmé, že v první řadě byla učiněna informace o tom, kdy a do kterých diecézí by měli být jmenováni biskupové. Ukázalo se, že je možné dodávat pouze v těchto případech: „zaprvé na vdovské trůny, kde biskup zemře; zadruhé a znovu tam, kde bude možné, aby biskupský stolec existoval ve prospěch a duchovní vládu Božího lidu; za třetí, pokud se biskup vzdal trůnu kvůli nějaké slabosti, nebo kvůli vině, kterou biskup opustil kvůli své dlouhodobé vůli nebo kvůli své vině... koncil a dvůr posledního biskupa, i kdyby byl na jeho trůnu biskup, nikdy nebude na tentýž trůn dosazen jiný biskup.“... "A v Černigově," tentýž dokument dále říká, "arcibiskup Lazar Baranovič je nyní naživu a o popření tohoto trůnu, ať už kvůli vině nebo vyčerpání, jeho spisy nemají být přineseny královskému majestátu a nejsvětějšímu patriarchovi, - pouze nejsvětějšímu patriarchovi v dopise, který on, nejsvatější arcibiskup, by ho, delegátovi, patriarchovi, napsal patriarchovi, takže Archimandrite, on - arcibiskup nyní být spoluslužebníkem, ale po jeho smrti tak, že dědicem toho trůnu bude, ale jak by se jeho spolusluha jmenoval: biskup, nebo arcibiskup a na jaký trůn ho nyní posadit, to nebylo oznámeno... A v duchovních listech hejtmana a lidu, na jehož místo by měl být tento archimandrita a kdy by měl být umístěn, kde by měl být arcibiskup a kdy by měl být umístěn; biskupského stolce je absurdní, aby byli dva nápadníci, a pravidla Je přísně zakázáno a je obscénní, aby se oba nazývali „arcibiskupem Černigova“, aniž by jmenovali město, biskupové nejsou jmenováni... Proč chtějí to, co nevědí?... A čí jméno by se měl jmenovat (Theodosius) a jak by se měl nazývat všemi možnými způsoby? A jak mu mohu předat certifikát?" Toto jsou diskuse, které se vedly v Moskvě o dosazení vyslaného archimandrity Theodosia z Uglického arcibiskupem. Moskva nejprve neuznávala možnost vysvěcení svatého Theodosia na arcibiskupa a rozhodla se, že pokud je pro archimandritu Theodosia potěšující být v hodnosti arcibiskupa, měl by záměrně vzkázat arcibiskupovi Lazarovi z Černigova a poté, co mu vše řekl, vzít od něj písemné zřeknutí se správy diecéze; bylo rozhodnuto oznámit takové usnesení maloruskému hejtmanovi. V této věci si člověk musí myslet, že mezi Moskvou a Černigovem existovala poměrně velká korespondence. Celé dva měsíce, až do září, byla otázka vysvěcení Theodosia z Uglického arcibiskupem v nejistém postavení. Nakonec „po mnoha radách“ a po pečlivém zvážení všech okolností případu bylo rozhodnuto splnit žádost nemocného a starého arcibiskupa Lazara Baranoviče a ctěného hejtmana Ivana Mazepy a vysvětit archimandritu Theodosia do arcibiskupské hodnosti. „7201 let (t.j. v roce 1692), v měsíci září 9. dne, nejzbožnější velcí panovníci, králové a velká knížata Jan Alexijevič, Petr Alexijevič, všichni velcí i malí i bílí ruští autokraté, na žádost a volbu duchovních lidí a hejtmana Jana se všemi obyvateli Malé Rusi této země poslali, on - Archim, biskup Deignite a Biodosi k němu duchovní dozor nad touto biskupskou hodností, aby byl hoden koncilního soudu před velkým pánem, nejsvětějším patriarchou. Velký pán, nejsvětější Cyrus Adrian, arcibiskup moskevský a celého Ruska a všech severních zemí, patriarcha, v Duchu svatém se svými syny, s eminencemi metropolity: s Ignácem Sibiřským, s Joasafem Rostovským, s Euthymiem ze Sarska, s arcibiskupem Jonášem z Vjatky, který má vůli a souhlas s arcibiskupem, ruským královstvím a biskupem biskupů, rozhodla o tom rada a na příkaz Velkého cara, volbou obyvatel maloruské země a listem arcibiskupa Lazara, bude biskupem jmenován archimandrita Theodosius z Uglického; a Jeho Svatost patriarcha mu nyní žehná: nechť je vyvolený Theodosius Archimandrita arcibiskupem Bohem spasených měst Černigov a Novgorod.“ Citovali jsme velký úryvek z „průběhu případu ohledně dosazení Theodosia z Uglického jako arcibiskupa Černigova v Moskvě“, abychom vyvrátili nesprávné náznaky, které se objevily v tisku o době jmenování a vysvěcení sv. Theodosia za arcibiskupa. Vidíme, že pojmenování sv. Theodosius jako biskup se konal 9. září 1692 (nikoli 11. září). V tento den si sami velcí panovníci přáli, aby Archimandrita „Theodosius byl mezi biskupy“; 9. září byl v hodnosti arcibiskupa potvrzen celou radou v čele se samotným patriarchou Adrianem a ten blahořečil svatému Theodosiovi a jmenoval ho arcibiskupem Černigov a Novgorod-Seversk. "A on, Theodosius, byl jmenován arcibiskupem," říká výše uvedený dokument, "během vlády panovníků, 11. dne." Třetího dne po pojmenování, tedy 11. září, byl svatý Theodosius z Uglického po složení přísahy, podepsanou vlastní rukou, „panu Nejsvětějšímu Cyrusi Adrianovi, arcibiskupu moskevskému a patriarchovi celého Ruska a všech severních zemí“, vysvěcen na biskupa v katedrále Nanebevzetí Panny Marie za přítomnosti samotných panovníka a téhož panovníka. Při svěcení svatého Theodosia se patriarchovi Adrianovi nepodařilo vydat mu přidělený dopis, protože arcibiskup Lazar Baranovič ještě žil na Černigovském stolci. Svatý Theodosius nechtěl zůstat bez souhlasného dopisu a obrátil se na krále se stejnou žádostí, aby mu dali oltářní list na potvrzení jeho hierarchických práv. Taková listina byla vydána sv. 28. září 1692. Theodosius jménem panovníků, podepsaný úředníkem dumy Emelianem Ukraintsevem as královskou voskovou pečetí ve stříbrném zlaceném pouzdře. Stálo v něm, že na žádost hejtmana Mazeny a celé Záporožské armády a na jejich volbu byl za arcibiskupa vysvěcen archimandrita Theodosius z Uglického jako „ctnostný muž, zručný v duchovní správě a starající se o velkého panovníka“, a zasvěcení vykonal patriarcha Adrian spolu s mnoha arcibiskupy v samotné katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Poté, co v téže listině dále potvrdili bývalá práva Černigovské arcidiecéze, jakož i její právo primátu mezi velkoruskými arcidiecézemi, králové ohledně tří protopopií - Glukhov, Konotonoka a Borzen - nařídili, že „černigovské diecézi nyní a. od nynějška nebude žádná taková petice Varana, Yaama protopopias, podle Metropolitanu, podle Varhany, Yamanskyho, zůstat jako dříve, jako ve starověku, pod kyjevským metropolitou." "A jemu, našemu poutníkovi, pravému ctihodnému Theodosiovi, arcibiskupovi Černigovskému a Novgorodskému (tj. Novgorod-Severskij), - řekl tentýž dopis, - a podle něj budoucí arcibiskupové Černigova, se všemi duchovními klérusy Černigovské arcidiecéze, podle našeho předchozího výnosu, královského veličenstva a poslušnosti Svatého Veličenstva Douce, náš otec a poutník, nejsvětější Cyrus Adrian... na věky věků, podle svého slibu, jak to učinil, s podpisem své ruky, při svém povýšení na trůn v Černigově jako arcibiskup... „Sv. Theodosius se tak podle přísahy dané při jmenování stal závislým nikoli na kyjevském metropolitovi a nikoli na východních patriarchách, ale na moskevském patriarchovi. Ve stejné době jako první mezi velkoruskými arcibiskupy nový Černigovský světec získal právo vykonávat bohoslužby v sakkos, jako pravý reverend Lazar Baranovič. Tato výhoda byla v té době povolena pouze ve vztahu k velmi nemnoha biskupům. Před zrušením patriarchátu na Rusi sloužili v sakkos pouze patriarcha a metropolité, ve felonionu obvykle sloužili arcibiskupové a biskupové a pouze jako zvláštní výjimka bylo toto vyznamenání uděleno černigovským arcibiskupům. Pokud jde o skutečnost, že svatý Theodosius Uglitsky byl okamžitě povýšen do hodnosti arcibiskupa, vysvětluje se to tím, že již v roce 1667 byla v Černigově zřízena arcidiecéze velkým moskevským koncilem a Černigovský stolec byl tehdy umístěn na prvním místě mezi ostatními arcidiecézemi. Nově dosazený arcibiskup zůstal v Moskvě do prosince, celkem asi čtyři měsíce. Patriarcha Adrian si vážil a miloval svatého Theodosia a využil příležitosti, která se mu naskytla, záměrně ho zdržoval v Moskvě pro společné bohoslužby a pro rozhovory o otázkách jihoruské církve. Začátkem prosince 1692 arcibiskup Theodosius opustil Moskvu. Nosil s sebou věnovací list, který mu vydali králové, a také několik dopisů králů a patriarchy hejtmanu Mazepovi a arcibiskupu Lazaru Baranovičovi. Velcí panovníci psali hejtmanu Mazepovi o zasvěcení sv. Theodosia Uglického jako arcibiskupa. "My, velcí panovníci, naše královské veličenstvo," odpověděli králové hejtmanu Mazepovi na jeho žádost, aby se rozhodl jmenovat Theodosia z Uglického arcibiskupem, "ty, náš poddaný.... za službu nám, velkému panovníkovi, a pilný a pilný v této věci (tj. při volbě biskupa, aby pomohl Lazaru Baranovičovi) péče, chválíme a milostivě chválíme - a že Archimandrite Theodosius z Uglického při svém příjezdu do našeho vládnoucího města Moskvy s pomocí Boží obdržel naši suverénní milost v katedrále apoštolské církve, naší nejsvětější paní Theotokos a její vznešenou Pannu Marii, vznešenou panovníci, pod naším královským veličenstvom.... od nejsvětějšího a požehnaného Cyruse Adriana, arcibiskupa Moskvy a celého Ruska a všech severních zemí, patriarcha obdržel zasvěcení a vysvěcení na trůn Černigov.... a jemu, arcibiskupu Theodosiovi, byl předán dopis o udělení a obdržel naši státní milost a plat a byl propuštěn z našeho města Chernigov. Téměř totéž bylo řečeno v patriarchálním dopise hejtmanovi. "Naše opatření," napsal mu patriarcha Adrian, "s radou a vůlí našich nejzbožnějších velkých panovníků... Stejně jako s ostatními zde přítomnými biskupy byl na vaši žádost a zvolení archimandrita Theodosius z Uglického vysvěcen na Černigovskou diecézi jako arcibiskup současného léta 7201, měsíce září 11. dne. Navíc v této důstojnosti byl nyní pravý ctihodný arcibiskup Theodosius z Černigova a Novgorodu rychle propuštěn z našeho opatření do této diecéze za dílo své služby a za krásu a vládu svaté církve.“ Když se St. Theodosius vrátil z Moskvy do Černigova, zastavil se 9. prosince téhož roku 1692 v Baturii a předložil oba dopisy hejtmanu Mazepovi. Světec se u hejtmana dlouho nezdržel a spěchal na místo své služby, k arcibiskupovi Lazaru Baranovičovi. Letitý světec se s velkou radostí setkal se svým milovaným pomocníkem, který se vrátil s hodností arcibiskupa. Svatý Theodosius dal arcibiskupu Lazarovi dopis od patriarchy, ve kterém psal o splnění svého upřímného přání – o vysvěcení Theodosia z Uglického na arcibiskupa Černigovské diecéze. Starší arcipastýř věděl, že nyní může volně přesunout většinu břemene vlády, která se stávala zcela nad jeho síly, na svého pilného a aktivního spolupracovníka. Po svém příjezdu do Černigova se svatý Theodosius usadil v bývalých opatských čtvrtích kláštera Yelets a ponechal si titul archimandrita tohoto kláštera, protože biskupský dům a oddělení Černigovské arcidiecéze byly stále obsazeny pravým reverendem Lazarem. Svatý Theodosius plnil všechny povinnosti archimandrity kláštera Yelets a řídil téměř všechny záležitosti diecéze. Nový arcibiskupský titul sv. Theodosia neovlivnil změnu vztahů mezi ním a starším Lazarem Baranovičem. A v hodnosti arcibiskupa sv. Theodosius nadále projevoval Jeho Milosti Lazarovi plnou poslušnost jako vážený starší ve všem, co vyjadřoval skutečně synovskou úctu a lásku a nedělal nic bez své vůle a předchozího souhlasu. Všechny dopisy kněžím svatého Theodosia byly vydány jménem arcibiskupa Lazara, a to i pod jeho pečetí, i když se pod dopisem podepsal také svým jménem. Taková je například listina vydaná sv. Feodosiem dne 25. srpna 1693 Michailu Strahovskému, kterému byla po smrti jeho otce (Andreje Strahovského) schválena volná farnost ve čtvrti Bereznyj; protože tento kandidát na kněžství byl ještě mladý, sv. Theodosius na žádost „všech zbožných občanů města Bereznaga“ dovolil Strachovskému „dokončit kněžství“, aby měl za určitou odměnu od farnosti náhradního „vikáře“. V horní části dopisu je následující název: „Lazar Baranovič, z Boží milosti, pravoslavný arcibiskup Černigova, Novgorodu a celého severu. Stejná doslovná slova byla zachována na katedrální pečeti listiny. A dole je podpis sv. Theodosius: "Theodosius z Uglitského, arcibiskup a archimandrita z Černigova." Původní dokument, stejně jako ručně psaný autogram sv. Theodosia z Uglického, je nyní uložen v katedrále Černigov. Častěji světec podepisoval dopisy tímto způsobem: „Theodosius z Uglitského, arcibiskup a koadjutor arcidiecéze Černigov a Novgorod-Seversk, Archimandrite Yeletsky. Někdy však vydával dopisy i svatý Theodosius svým jménem, ​​ale to se stávalo hlavně v těch případech, kdy se věc týkala Jeletského kláštera pod jeho jurisdikcí. Synovská poslušnost vůči svatému Theodosiovi ve vztahu k arcibiskupu Lazaru Baranovičovi, dokonce i ve smyslu úplného podřízení se jeho vůli, ani v nejmenším neubrala na horlivé činnosti světce ve prospěch černigovského stáda a „krásy církve“, ale ještě více ho povznesla, a to jak v očích samotného staršího, tak v očích arcipastora samotného. Starší Lazar miloval svatého Theodosia velmi rád, když viděl energickou aktivitu svého zaměstnance, a tuto radost vyjádřil ve svém dopise patriarchovi Adrianovi, kde mu upřímně děkoval za jmenování tak pracovitého pomocníka a za vysvěcení na arcibiskupa. „Hůl mého života,“ napsal arcibiskup Lazar ve svém srdečném dopise patriarchovi Adrianovi, „je otřesena větrem stáří, klaní se smrti a můj život končí, ačkoliv jsem dojat láskou vašich otců, když mi tvá svatost dá vytouženou pomoc a jako Petr, jako Petr, neutápím vlasy v moři své smrti. pozře mě v moři, podal jsi mi pomocnou ruku, vysvětil jsi mi biskupa a mého dědice s Božím a jeho pastoračním požehnáním." Pro patriarchu bylo příjemné slyšet takovou recenzi Theodosia z Uglitského, zvláště když on sám vkládal do světce velké naděje. Patriarcha prostřednictvím stejných velvyslanců vyslaných z Černigova odpověděl Lazaru Baranovičovi dopisem, ve kterém chválil jeho „čestné a svaté stáří mnoha let, moudrého a milujícího v Bohu“, popřál mu „blaženost v nebi“ a na závěr poslal své radostné požehnání jak samotnému arcibiskupovi Lazarovi, tak i jeho úspěšnému spolupracovníkovi, virtuovi manglitosimu, který nesl „Ulikeho manglitosiho, jeho spolupracovníka“. dobré jho z mládí, moudrý muž.“ Když viděl, že život arcibiskupa Lazara již upadá, začal se svatý Theodosius z Uglického starat o ustanovení jeho práv na statky černigovské arcidiecéze. Za tímto účelem sv. V dubnu 1693 vyslal Theodosius do Moskvy velvyslanectví v čele s arciděkanem Theophilem. Velvyslanci přišli k velkým panovníkům a předložili dopis arcibiskupa Theodosia. Ten ve svém dopise poděkoval carům Janovi a Petru Alekseevičovi za jejich přízeň a přimluvil se „o církevních záležitostech černigovské diecéze“, to znamená, že požádal, aby mu osobně vydal zakládací listinu pro všechny statky černigovské arcidiecéze jako potvrzení udělených patrimoniálních listin předchozích velkých panovníků. Díky pozornosti králů na svatého Theodosia byla jeho žádost úspěšná. Arciděkan Theophilus a další členové velvyslanectví byli králi přijati velmi laskavě a dokonce jim byl „přiznán plat jejich veličenstva“. Byl vyznamenán 17. května 1693. dopis od králů arcibiskupu Theodosiovi a v něm králové odpověděli na světcovu žádost takto: „My, vaši velcí panovníci, vyslaní, souhlasíme, že ho oči našeho královského majestátu viděly a vaši žádost, kterou nám předal, jsme se rozhodli laskavě vyslyšet; a... podle vaší žádosti naše královské veličenstvo nařídilo vydat dekret.“ Zároveň byl arciděkanu Theofilovi předložen také schvalovací list ze dne 17. května 1693, vydaný cary jménem arcibiskupa Theodosia z Uglického, schvalující pro Černigov viz všechny statky, které mu byly uděleny předchozími královskými listy a hejtmanskými univerzáliemi. Arciděkan Theophilus zároveň zaslal patriarchovi Adrianovi dopisy od hejtmana Ivana Mazepy a od svatého Theodosia. Hejtman požádal Theodosia o vydání panrestalské listiny. Arcibiskup Theodosius také požádal patriarchu, aby mu vydal listinu, která ho potvrzuje na stole Černigovské arcidiecéze. Tentokrát však patriarcha zjistil, že není možné takový dopis vydat, protože arcibiskup Lazar byl stále naživu. "Nyní, z milosti Boží," odpověděl Adrian Theodosiovi z Uglitského, "nejctihodný biskup Lazar je stále naživu a zdráv, nelze vám napsat přesněji dopis. A jak slyšíme, je s vámi spokojený a nyní je nám ve svém dopise vděčný za to, že jste mu pomohli v jeho postavení, i když jste jeho jménem slíbil, že budete jeho otce poslušnější a poslušnější, že se o něj postaráte." Ve stejném smyslu patriarcha odpověděl na maloruského hejtmana Mazepu. Harmonické a pokojné panování obou arcibiskupů bylo velmi příjemné a radostné pro celé černigovské hejno. Vysvěcení svatého Theodosia z Uglického za života arcibiskupa Lazara Baranoviče je snad jedinou událostí v dějinách ruské hierarchie 8. století, přinejmenším jedinou v historii černigovské hierarchie. Opakovaně, po smrti jednoho hierarchy, zůstalo černigovské stádo dlouho bez pastýřů: nyní ve stejnou dobu viděli dva arcibiskupy. A černigovské stádo se teprve teď radovalo, když vidělo, jak dva hierarchové vládnou diecézi v naprosté harmonii a lásce mezi sebou, slouží společně u trůnu Páně a jednomyslně se modlí za mír pro celý svět. Kdo z tehdejších přítomných v kostele nepocítil zvláštní srdečné pohnutí při pohledu na to, jak dva arcibiskupové, ozdobeni křesťanskými ctnostmi a všemi hluboce uctíváni, zvedají ruce k hoře a sesílají plamenné modlitby k tomu, kdo žije v nepřístupném světle - Králi králů a Pánu pánů! A to nebylo v žádném hlavním městě ani v lidnatém městě, ale v bídném a řídce osídleném Černigově, zpustošeném zuřivými nepřáteli, kteří nejednou, přitahováni touhou po kořisti, procházeli od jednoho konce k druhému celou černigovskou diecézi ohněm a mečem, ničili a devastovali vše, co jim přišlo do cesty a sloužilo to skutečně majestátnímu obrazu archbig chernig. O tomto pocitu něhy, který zachvátil pravoslavné obyvatele Černigova, černigovští gubernátoři dokonce informovali do Moskvy u příležitosti společné bohoslužby obou arcibiskupů 28. ledna 1693, v den narozenin princezny Anny Ioannovny. Ale Pán nesoudil dlouho dva světce - Lazara a Theodosia - aby stáli spolu a hlídali stádo Černigova. Velká lampa ruské církve, ctihodný arcipastor Lazar, oslabený extrémním stářím a nemocemi, postupně pohasl. Konečně 3. září 1693 muselo černigovské stádo ztratit jednoho ze svých milovaných arcipastýřů: postarší arcibiskup Lazar, tento „velký sloup církve“, slovy svatého Demetria z Rostova, po 36 letech vládnutí diecézi tiše a pokojně zemřel. Celé černigovské hejno v čele se zbývajícím svatým Theodosiem hořce truchlilo nad zesnulým arcipastýřem. Svatý Theodosius, hluboce zarmoucený ztrátou svého bratra a patrona, spolu s četnými duchovními, kteří přijeli z Černigova i z jiných míst, nad ním provedl dojemný obřad pohřbu v katedrále Černigov Boriso-Gleb. Náhrobek s nápisem „Lazar Baranovich“, umístěný za levým chórem, nyní označuje místo požehnaného odpočinku slavného hierarchy. Hejtman Mazepa nebyl přítomen pohřbu zesnulého arcibiskupa Lazara Baranoviče, protože ho zadržely pokusy sultána Nuradina s krymskými hordami a sultána Onita s Belogorodskými a Nogajskými Tatary o invazi do Malého Ruska. Po pohřbu arcibiskupa. Lazara považoval svatý Theodosius za nutné osobně navštívit maloruského hejtmana a sdílet s ním smutek z velké ztráty. Za tímto účelem odešel do Baturina, kde byl tehdy hejtman. Oba zároveň, začátkem prosince 1693, poslali do Moskvy hieromonka Pachomia, úředníka Alexandra a některé další osoby z Baturina se zprávou králům a patriarchovi o smrti a pohřbu pravého reverenda Lazara. Arcibiskup Theodosius z Uglického ve své zprávě králům mimo jiné žádal, aby ho nezbavili královské přízně. Hetman Mazepa ze své strany napsal velkým panovníkům, že „měl o odpočinku pravého reverenda Lazara Baranoviče, arcibiskupa Černigova a Novgorodu... s předákem a s plukovníky je nářek a smutek, ale nyní má útěchu a radost, že po jeho smrti v naléhavé době převzal biskupský stolec poutník, pravý reverend Theodosius z Uglitského, arcibiskup z Černigova a Novgorodu, který svou laskavostí může vyzdobit církev a zařídit správu církve. Podobné listy od arcibiskupa Theodosia a hejtmana Mazepy byly prostřednictvím stejných velvyslanců předány patriarchovi Adrianovi. Svatý Theodosius ho informoval, že „Bohumilovný Pravý reverend Lazar Baranovič, arcibiskup Černigov a Novgorod, zemřel ve svém stáří, zemřel v Pánu v měsíci září 3. dne“ a požádal, aby mu poslal objednaný dopis „pro schválení a oznámení o vysvěcení a zvolení“ arcibiskupovi Černigovské diecéze. O totéž ve svém dopise patriarchovi pravděpodobně žádal hejtman Mazepa, který byl velmi nakloněn svatému Theodosiovi. Velvyslanci z Malé Rusi v Moskvě byli přijati velmi laskavě a všechny požadavky byly splněny. St. Počátkem roku 1694 byl Theodosius potěšen následující příjemnou odpovědí od velkých panovníků, kterou přivezli z Moskvy vracející se velvyslanci: „My, velcí panovníci, naše královské veličenstvo, podle vaší výše uvedené žádosti vás, náš poutník, nejctihodnějšího Theodosia z Uglitského, arcibiskupa z Novgorodu, našeho ingorodského arcibiskupa stejným způsobem, jakým byl váš zesnulý předek, pravý reverend Lazar Baranovich.“ Ve stejném smyslu odpovídali carové maloruskému hejtmanovi Ivanu Mazepovi. Zároveň s králi poslal své odpovědi do Malé Rusi i patriarcha Adrian. V dopise svatému Adrianovi potvrdil Theodosia hodnost nezávislého černigovského arcibiskupa a dal pokyny, jak „zcela vládnout lidu Božímu“. Nyní „jsi pro tebe již charakteristický,“ napsal Adrian svatému Theodosiovi, - Jsi jmenován biskupem a vyvoleným pastýřem této diecéze, od nynějška je celý Boží lid zcela řízen, dohlíží a zařizuje spasení a vede pro dobré potěšení Boha Všestvořitele; a udržovat arcibiskupský trůn v dobré víře. Za to, že zde od Krista Pána konáte dobro v úřadu této hodnosti a důstojnosti, dostanete dočasnou a věčnou blaženost v nebi; neboť navždy budeme horlit pro vaši lásku k Bohu. Posíláme náš dopis vaší Eminenci, který potvrzuje a oznamuje vaše vysvěcení a vyvolení, a poslal od vás hieromonk Pachomius. Takový dopis skutečně obdržel spolu s dopisem od patriarchy Adriana. Tento oltářní list, velmi obsáhlý a obsahově bohatý, podrobně vykresloval celou historii zvolení, jmenování a zasvěcení svatého Theodosia z Uglického arcibiskupem Černigovské diecéze a osobnost světce charakterizovala tato pozoruhodná slova: „je to dobrý člověk a od mládí byl ozdoben ctnostmi a ctností, kterou uznávají mnišské autority, největší úspěch klášterního života, bázně Boží a duchovních věder, milovník moudrosti, nejhorlivější v nádheře církevního přání a vlády domu a diecéze Černigov, požehnání akvizice.“ Dále v dopise následuje celá řada otcovských pokynů týkajících se církevní správy, vyučování a kněžství vůbec - veškeré arcibiskupské činnosti v nejširším slova smyslu. Patriarcha neztratil ze zřetele ani arcibiskupovu tiskárnu, která se nachází v Ilinském klášteře: „v ní,“ napsal v dopise, „ať se tisknou církevní knihy podle řádu, tradice a moudrosti východních církví s jeho arcibiskupským požehnáním a kontrolou“. S vědomím, že v Malé Rusi došlo k určitým odchylkám ve vykonávání bohoslužeb, které toleroval i farář Lazar (např. zasvěcení více lidí na jedné liturgii), patriarcha v dopise nařídil, že „svátostné služby a svátosti mají být vykonávány podle obřadu svatých východní církve a jak předepisuje vrchnostenská a deradinská služba úředníků; jediná liturgie, ale vždy jen jeden obřad pro jednu osobu. V listině je mimochodem Černigovská arcidiecéze nazývána první mezi všemi ruskými arcidiecézemi a St. Theodosiovi je po vzoru zesnulého Lazara Baranoviče dovoleno „obléknout si sakko v posvátné službě“. Patriarcha Adrian dále vystavuje kletbě všechny ty, kteří se postaví na odpor a nepodřídí se arcibiskupu Theodosiovi z Uglitského, kterého potvrdil, a uzavírá svůj dopis příkazem, že od nynějška budou všichni budoucí černigovští arcipastoři vysvěceni „ve vládnoucím velkém a význačném městě Moskvě, v domě naší nejsvětější paní Věrotokové a Nanebevzetí Panny Marie. Toto byla charta, kterou vydal patriarcha Adrian St. Feodosius Uglitsky. Patriarcha poslal zvláštní dopis hejtmanu Mazepovi, ve kterém řekl, že „sám Všedobrý Bůh připravil černigovskou diecézi, za jeho života existuji arcibiskupu Lazarovi, nejctihodnějšímu arcibiskupovi Theodosiovi z Uglitského, bývalému archimandritovi Černigovské Nejsvětější Matky Boží z Mona Yelets“; Tedy. svěcení sv. Za života arcibiskupa Lazara Baranoviče připsal Theodosia zvláštní Boží prozřetelnosti, která prospěla černigovskému stádu. Na konci dopisu patriarcha požádal hejtmana jako syna Církve Jeho Eminenci arcibiskupa. Theodosius „pomáhat a vítat ve všem“. Svatý Theodosius z Uglitského byl tedy potvrzen králi i patriarchou Adrianem jako nezávislý arcibiskup Černigovské diecéze. Nezávislá vláda diecéze St. Theodosius Černigov měla relativně krátké trvání a o této správě se k nám dostalo jen málo dokumentárních informací. Svatý Theodosius, skromný vždy a ve všem, zůstal i tentokrát věrný sám sobě. Celý popis jeho činnosti jako samostatného šéfa diecéze - na základě dochovaných památek - lze uvést v následující podobě. Svatý Theodosius věnoval zvláštní pozornost tomu, aby ve svém stádu probouzel a udržoval ducha pravé křesťanské zbožnosti. K tomu se staral o obnovu starých a zakládání nových klášterů a kostelů. Z písemných památek, které se k nám dostaly, se dovídáme, že světec hned na počátku svého výhradního řízení diecéze předal vdově po starodubském plukovníku Marii Suzhilové svou zakládací listinu, kterou jí požehnal, aby na pozemku, který ona a její zesnulý manžel koupili, postavila ženský klášter; usedlost, kde se rozhodli klášter založit a založili, se jmenovala Pečeniki, proto i samotný klášter dostal jméno Pečeniki. Požehnaný list světce na zřízení tohoto kláštera výmluvně svědčí o veliké horlivosti světce pro rozmnožení klášterních klášterů a pro vštěpování pravé křesťanské zbožnosti mezi stádo prostřednictvím těchto klášterů. Maria Sulimová brzy po obdržení světcova požehnání postavila pro nový klášter chrám na počest Usnesení Panny Marie, který byl poté zasvěcen sv. Theodosiovi. Následujícího roku 1694 byl s jeho požehnáním založen klášter Lyubets 2 verst z Lyubech. V roce 1694 sv. Theodosius vysvětil nově postavený kostel v Domnitském klášteře na počest Narození svaté Matky Boží a založil oslavu zázračné a Domnitské ikony na 10. pátek. Svatý Theodosius se přitom horlivě staral o vytváření církví Božích. V létě roku 1695 světec vysvětil majestátní chrám na počest Nejsvětější Trojice, postavený na vrcholu hory Boldinskaya, poblíž starověkého Ilyinského kláštera, a proto se klášter sám začal nazývat Trinity-Ilyinsky. Stavba tohoto chrámu začala díky horlivosti a osobním prostředkům arcibiskupa. Lazara, ale byl zcela dokončen za sv. Feodosie. Lze si představit, jak velkou radost měl světec, když vysvětil tento chrám, který byl předmětem zvláštní péče a poručnictví jeho učitele, patrona a řadového bratra – Lazara Baranoviče. Obecně je třeba poznamenat, že doba administrace Černigovské diecéze sv. Theodosia je poznamenána zvláštním vzestupem a posílením mnišství a askeze v této diecézi. Sám světec byl zjevně přísný asketa a záleželo mu na vštěpování askeze ve své diecézi. Svatý Theodosius se však ve svých obavách o mravní blaho své diecéze neomezil pouze na jednu výsadbu asketismu. Obecně se staral o očištění a povznesení mravního života celého svého stáda. Protože mravní stav stáda výrazně závisí na obrazu mravního života samotných duchovních a na míře jejich vlivu na jejich farníky, obrátil světec svou hlavní pozornost na duchovenstvo. Při výběru kandidátů na kněžská místa a jejich přidělování do farností byl přísně selektivní. V tomto případě přikládal největší význam a největší pozornost věnoval mravnímu životu vyvolených. Svatý Theodosius se zároveň snažil prosazovat vzdělání černigovského kléru, přičemž vzdělání považoval za jeden z nejdůležitějších prostředků k posílení dobrého pastoračního vlivu kléru na farníky. Je přinejmenším známo, že zvláště sponzoroval černigovské teologické školy, přemístěné za arcibiskupa Lazara Baranoviče do Černigova a umístěné zde v klášteře Boris a Gleb. Mimochodem do Černigova pozval učené mnichy z Kyjeva jako učitele, mezi nimiž byl zvláště pozoruhodný John Maksimovič, který se později stal asistentem a nástupcem svatého Theodosia na katedře a skutečným organizátorem černigovských teologických škol (po Theodosiovi z Uglitského, za arcibiskupa Jana Maksimoviče, byly tyto školy sjednoceny a postupně z nich vznikly Theologické Semin Černi). Bez ohledu na tato opatření, která svatý Theodosius učinil, aby posílil pastorační a výchovnou činnost farního duchovenstva, neustále je inspiroval k tomu, aby byli vůči svému stádu zcela spravedliví a především si vážili jeho dobrého jména a své cti v očích farníků. Přísná spravedlnost svatého Theodosia a spolu s tím hluboká úcta ke kněžské hodnosti, hodnou ji nosit, a duchovnímu taktu světce, lze-li to tak vyjádřit, jasně vynikají v jeho dopise ušlechtilému vojenskému soudruhovi Ivanu Zabelovi. Zabela, majitel obce Obotovo, se zřejmě bezdůvodně nelíbil obotovským farářům a chtěl ho zabít. Svatý Theodosius se kněze zastal a při této příležitosti Zabelovi napsal: „Poctivý otec Řehoř, kněz Obotovský, mě v slzách žádal, abych se obrátil k tvému ​​milosrdenství, aby nebyl odstraněn z kostela Obotovského. Prosím o tvé milosrdenství pro něj, abys s ním zacházel příznivě, a zvláště pokud svou hodnost nese důstojně, ale pokud bohužel nebude jednat tak, jak má, musí být podle zákona odstraněn z farnosti, to znamená, že musí být předvolán před duchovní soud, jeho vina může být plně prokázána, a pak, pokud bude vyloučen z farnosti, bude to správný a bezhříšný člověk, který je psán pouze jako vznešený voják... míra, takříkajíc laskavá, ale hlavně přísná pro světce, bez chvástání, dává Zabelovi rozumět důstojnosti „čestného kněze“, kterého nemíní odstranit z rozmaru ani silného člověka Navíc důstojnost svatého Theodosia výrazně vzrůstá, protože naprostá závislost vesnického kněze na místním majiteli byla v té době všeobecně zavedeným zvykem a přísným zvykem největší blahosklonnost byly znaky diecézní činnosti sv. Feodosia, soudě podle dochovaných informací o ní. Zde je několik vynikajících příkladů z dochovaných dokumentů. Jistá Agátie (Roslavec), manželka starodubského kněze, dcera starodubského plukovníka Petra Roslavce, se obrátila na svatého Theodosia s modlitbou ke svému bratru Simeonovi (v mnišském životě Szmuela) a obvinila ho, že během jejího dětství užíval veškerý otcovský majetek a nepřiděloval jí žádnou část movitého ani immovovského majetku. Ale musíte vědět, že Simeon Roslavets založil klášter Pochei a daroval klášteru majetek svých rodičů. Svatý Theodosius, přestože si cenil blaha klášterů, veden pouze smyslem pro pravdu a milosrdenství, se v této věci postavil na stranu obcházené ženy. Vzhledem k tomu, že movitý majetek již promarnil Simeon Roslavets, světec svým vlastnoručním usnesením nařídil, aby byla většina majetku jejího otce předána uražené ženě, takže klášteru zůstala jen malá část půdy na věčnou památku na ni a jejího otce. „Řízen sociálním právem,“ říká sv. Theodosius ve svém rozhodnutí v případě Agátie, – a lidským zvykem, že dědicem otcova majetku může být každý potomek, jsme zmiňované Agátii z nemovitých statků (protože nezbyly žádné movité statky) přisoudili dvůr s pozemkem (ve kterém bydlel jejich otec s hranicí jednoho Kurýpova) na Kuruské straně. na druhé straně - s nádvořím Kašanského, zadní stranou do ulice a branou - do kostela Nanebevzetí Panny Marie. Za stejným účelem jí přisoudili dva pozemky za zmíněným místem, jeden - za plotem kněze - se světlou místností a druhý - s pekárnou a velkou zeleninovou zahradou. A část pozemku s akvárkem a lihovarem jsme nechali v klášteře Pochepovok kvůli příchodu noviců z kláštera a hlavně kvůli neustálým modlitbám za jejich rodiče. Jak Agátie, tak její potomci mají právo nakládat s výše uvedenými dvory a pozemky dle vlastní vůle a mohou je dávat a prodávat, komu chtějí. Aby toto naše nařízení zůstalo v paměti déle a mělo větší platnost pro zmíněnou Agátii, nařídili jsme, aby tento náš list byl vydán s naším vlastním podpisem a s ražbou pečeti katedrály - roku a dne výše uvedeného (tj. 4. ledna 1695), v Černigově, viz náš arcibiskup. Podpis pod tímto rozhodnutím je následující: „Theodosius Uglitsky, arcibiskup Černigov a Novgorod, Archimandrite Yeletsky. Jindy si jeden obyvatel vesnice Lopazni (okres Mglinsky), jménem Thomas Grechushenko, stěžoval svatému Theodosiovi na o. Dionysius, guvernér Mglinsky, protože ten se snažil přivlastnit si otcovo panství a za tím účelem mu způsobil mnoho potíží, dokonce zamýšlel uvěznit svého syna. Tato stížnost bolestně rezonovala v srdci světce a on se okamžitě pokusil uraženého ochránit. Svatý Theodosius poslal pochepovskému arciknězi Janu Belyavskému dopis, ve kterém (v dopise) mu bylo přikázáno, aby se domluvil a varoval provinilce. "Volej, ctihodnosti," napsal sv. Theodosius Janu Belyavskému, - ten otec místodržitele (Dionysius) sobě a naším pastoračním jménem napomeň, aby se zastavil a už neurážel ty ubohé lidi. Za takové urážky volají k Bohu o pomstu. Pokud v tom tento otec guvernér nepřestane, pak, vaše ctihodnosti, postarejte se o to, aby se okamžitě objevil před naší kazatelnou, když ho tito lidé požádají. Když jsme to k vaší cti ještě jednou nařídili, posíláme našemu biskupskému požehnání.” Pastýřský řád svatého Theodosia měl s největší pravděpodobností svůj účinek a donutil guvernéra Mglinského, aby se pokořil. Uvedli jsme dva příklady, které jasně dokazují světcův soucit s bezmocnými a sirotky, jeho starost o ty utlačované a urážené lidskou tyranií, a nyní poukážeme na jeden případ, který příznačně ukazuje schopnosti světce. Theodosius dává prozíravá rozhodnutí i v obtížných a kontroverzních věcech a jeho křesťanský pohled na světské vztahy. Jednoho dne roku 1695 byl sv. Theodosius Uglitsky na návštěvě, jak to sám uvádí ve svém dopise, ve městě Novgorodseversk. Zde musel zcela nečekaně vyřešit spor o senáše nacházející se poblíž řeky Ivota (v okrese Novgorod-Seversky). Poddaným katedrály sv., obyvatelé vesnice Pogrebkov, se Theodosiovi zjevili a stěžovali si na kozáky z vesnice Ivot za to, že jim sebrali Ivotská sena, která jim patřila, a požádali světce, aby tato sena vzal kozákům. Ve stejné době přišli kozáci k Feodosiovi Uglickému a bránili svá práva na Ivotská sena. Nebylo snadné spor vyřešit, zejména proto, že obě strany měly své vlastní důvody pro nároky. Poddaní katedrály z vesnice Pogrebkov si nárokovali svá práva na sena, protože je dostal od Pravého ctihodného arcibiskupa Lazara Baranoviče. A kozáci Ivotští se v tomto případě odvolávali na dopis bývalého guvernéra katedrály“ a na list „vojenské hlídky.“ Poté světec, aby je oba neurazil, učinil toto charakteristické rozhodnutí: „kvůli většímu pohodlí a kvůli míru mezi našimi poddanými a vojenským lidem (kozáky) rozdělíme naše kozáky, kozáky a poddané na dvě části: být spokojený s tou druhou polovinou." Svatý Theodosius svým prozíravým řešením sporu uspokojil jak své katedrální poddané, tak Ivotské kozáky. V diecézní činnosti si zaslouží pozornost i sv. Theodosius pro jeho obranu pravoslaví před vlivem katolicismu a uniatismu a obranu ruského lidu proti Polákům. O činnosti svatého Theodosia, jako strážce a ochránce pravoslaví před machinacemi papežství a unie, nelze pochybovat. Je pravda, že od připojení Malé Rusi k Rusku začalo pravoslaví v Rusku nabývat čím dál triumfálnějšího významu a ve vztahu k Černigovské diecézi bylo dříve konsolidované než v kterékoli jiné maloruské diecézi, ale stále v Malé Rusi bylo stále mnoho lidí, kteří byli přitahováni k Polsku, a samozřejmě pokračoval boj a vyžadoval velmi energickou činnost arcibiskupství a pravoslaví. Bohužel z dokumentární stránky nemáme v současné době k dispozici dostatečné údaje pro zjištění působení svatého Feodosia, ale víme, že i obyvatelé polské Podněprské Rusi 36 často hledali u sv. asketa Theodosius a útěcha a podpora pro sebe. V lednu 1694 se tedy jeden ze smolenských místodržitelů Dominik Polubinskij (katolík) obrátil na svatého Theodosia s tímto dopisem: „Dědecko-dědecká víra mých předků, která v nich vyhasla v boji mezi Litvou a Polskem, ruská víra svaté východní církve slouží jako pobídka pro mě, abych chránil krále, abych byl pod občanstvím a příhodným občanem, a proto mi nyní slouží jako čest. čas vstoupit do občanství moskevských králů, obracím se na tvou lásku s prosbou o to...“ Svatý Theodosius Odpověděl, aby mistr neopouštěl svůj úžasný úmysl, a přimluvil se za něj u hejtmana; ten ujistil Polubinského svou přízní. Brzy Polubinsky dorazil do Černigova, přestoupil na pravoslaví a získal pozici městského náčelníka ve městě. Starodube. Svatý Theodosius navíc přinesl ruskému státu nemalý užitek v tom, že díky svému mravnímu vlivu a křesťanské mírumilovnosti dokázal vždy uklidnit návaly horkokrevných a svéhlavých Ukrajinců a ochránit tak stát před škodlivými a nebezpečnými nepokoji. Vůbec největší vliv na stádo svatého Theodosia neprokázal ani tak jeho vnější činnost, jako samotný charakter a způsob jeho svatého života. Byl jako lampa, která svým tichým světlem osvětlovala celou černigovskou diecézi a každého zahřála teplem jeho milujícího srdce. Jakkoli mohou být informace o životě světce, který miloval skromnost a neustále vyhledával samotu a vytržení z ruchu světa, skoupé, přesto si na základě těchto informací, které se k nám dostaly, můžeme vytvořit víceméně jasnou představu o životním stylu světce. Především byl skutečným asketa. Tak ho znali a považovali lidé, kteří mu byli nejblíže; například arcibiskup Lazar Baranovič si světce vážil pro jeho asketický život a půst. Takto jsme ho viděli, jak ho tentýž Lazar Baranovič a maloruský hejtman Mazepa předložili carům a patriarchovi, když požádali o jmenování Archimandrita Theodosia nejprve asistentem černigovského arcibiskupa a poté druhým arcibiskupem. Sám patriarcha ho jako takového poznal ve svých listinách a dopisech, důkladně se s ním seznámil a dobře ho vyzkoušel. Sv. Theodosius, jako přísný asketa a rychlejší, se vyznačoval nejhlubší pokorou, jejíž příklady jsme museli v tomto životopise více než jednou zobrazit. Jeho pokora byla povznesena především tím, že nevyplývala z žádných vnějších pohnutek, ale z vnitřních hlubin světcova uctivého citu. Skutečně asketický život svatého Theodosia vzbuzoval ve všech, kdo ho znali, hlubokou úctu k němu ještě za jeho života. Znali ho nejen v Malé Rusi, ale i v Moskvě a dokonce i v Palestině. Je to patrné ze skutečnosti, že jeruzalémský patriarcha Dositheos v polovině roku 1694 „na znamení lásky a požehnání od svatého a životodárného Svatého hrobu“ poslal s archimandritou Chrysanthusem dar svatému Theodosiovi, knihu nazvanou „Sbírka řeckých a římských občanských dekretů“, op. Leunclavia. Je přitom pozoruhodné, že světec byl pro svou zbožnost respektován a uctíván nejen pravoslavnými, ale dokonce i heterodoxními křesťany, jak ukazuje uvedený příklad přijetí pravoslaví katolíkem Dominikem z Polubinského pod vlivem blahodárného vlivu na něj zbožného asketického života svatého Theodosia. K velkému zármutku celého Černigovského stáda a celé ruské církve svatý Theodosius na Černigovském jezírku dlouho nezazářil. Když se blížil k jeho smrti, povolal do Černigova opata Brjanského Svenského kláštera Hieromonka Jana Maksimoviče a v polovině roku 1695 jej jmenoval archimandritem Eletského kláštera, kterému do té doby sám vládl; Sv. Theodosius si jako nový archimandrita předem připravil důstojného nástupce katedry. Brzy poté velká lampa ruské církve zhasla. února 1696 zemřel velký a nezapomenutelný světec pro černigovské stádo: on, slovy patriarchy Adriana, „přijal hranici svého života, našel navždy mír v Pánu; stávající církev tam (v Černigově) zůstala ovdovělá, bez řádného pastýře. Obyvatelé Černigova hořce plakali nad hrobem svého milovaného arcipastýře. Svatý Theodosius byl pohřben v černigovské katedrále sv. Borise a Gleba, za pravým chórem, ve speciálně vyrobené kryptě. Oslava svatého Theodosia Svatý Theodosius Kristův, který byl za svého života skutečným světélkem svého stáda, jej neopustil ani po své požehnané smrti. Sv. Theodosius, spočívající na svém neporušeném těle v katedrále Borise a Gleba, zůstal milujícím pastýřem Kristova stáda ode dne svého požehnaného spočinutí až do dnešního dne a neopustil nikoho, kdo k němu přiběhl s vírou a láskou, ale ještě aktivněji na ně svými modlitbami snášel Boží milost. Tak jako za svého života posvěcoval jméno Boží skrze víru a skutky ctnosti, tak pokračoval a nyní pokračuje v posvěcování a oslavování Božího jména ve své neporušenosti a prostřednictvím zázračných uzdravení provedených milostí Boží na jeho mnohonásobně uzdravujících relikviích. Tak jako za svého života přitahoval každého svou vnitřní duchovní krásou a svatostí života, tak po svém odchodu do nebeských příbytků přitahuje velké množství lidí, neboť v jeho neporušitelném těle, jako v určité božské nádobě, přebývá milostí naplněná moc Kristova, kterou je prostoupen celou svou skladbou a stejnou mocí Krista činí zázraky, když 3 Páni činí zázraky. Relikviář svatého Theodosia z Uglického, ve kterém odpočívali jeho svatí. památky z let 1825 až 1896 Tak jako za svého života svatý Theodosius učil, napomínal, konal dobro a pomáhal svému stádu v jejich potřebách a neštěstích, tak je dodnes nebeským patronem, přímluvcem a pomocníkem nejen pro obyvatele Černigova, ale i pro každého, kdo k němu přichází s vírou a vroucí modlitbou. Tak jako se za života světce k němu neustále obraceli s prosbou, aby se u Božího trůnu modlil za uzdravení z duševních i tělesných neduhů, tak se k němu ode dne blaženého usnutí světce až do dnů objevení relikvií hrne mnoho nemocných lidí, nemocných a trpících na duši, s nadějí na svaté modlitby. Theodosia, aby obdržel od Pána odpuštění hříchů a byl osvobozen od nemoci, která je sužovala. "Podávejte zítra a budete zdrávi," říká světec, který se zjevuje svému nástupci na Černigovském stolci uprostřed jeho nemoci. A slova světce byla v praxi ospravedlněna k uctivé radosti nemocného černigovského arcibiskupa Johna Maksimoviče a očitých svědků tohoto zázraku. „Přiveď ke mně svou rodinu,“ říká bývalému klíčovému představiteli černigovské katedrály, arciknězi Dimitriji Stefanovskému, na začátku dlouhé a namáhavé nemoci své dcery. Otec, zasažený zármutkem, nepovažuje za nutné okamžitě splnit předběžné slovo světice, a teprve po třech a půl letech, kdy již bylo vyčerpáno veškeré lidské úsilí o uzdravení nemocné, přivádí svou nemocnou dceru, aby uctívala světici. ostatky svatého. A jakmile ji přivedli ke světcově hrobu, okamžitě obdržela zázračné uzdravení a sama jeskyni opustila bez cizí pomoci. „Jdi do katedrály a pošli modlitbu a budeš zdráv,“ říká světec ve snové vizi tomu, kdo byl rok a pět měsíců posedlý němotou. Němý, vstal ze spánku, začal k jeho úžasu mluvit, a pak, když viděl portrét světce v katedrále, poznal v něm světce Božího, který se mu zjevil ve snu, a s úžasem vděčnosti padl k jeho hrobu, modlil se, radoval se a plakal. Poté, co světec obdržel zázračné uzdravení z nemoci, ale o takovém prospěchu mlčí, pokorně nabádá prostřednictvím jiné osoby: „řekni Dolinskému, proč mě nechce oslavovat za uzdravení jeho syna z nemoci. Nemocnému člověku trpícímu démonickou posedlostí, který se hnusil všemu posvátnému a pronášel rouhání se samotnému Bohu, dává světec celý pokyn: „choď do kostela, modli se a dostaneš uzdravení; požádej kněze, aby ti četli zaklínací modlitby a při každé mši po celý týden vybírali částečky pro tvé zdraví. Usnutí přesvaté Bohorodice a koneckonců vyznat se a účastnit se svatých tajemství." Sám světec připomíná pacientovi jeho hříchy a nařizuje, aby se po uzdravení šel poklonit do kyjevské svatyně. Vše, co bylo trpícímu ve vidění řečeno, se jím splnilo a zcela se uzdravil při sloužení zádušní mše u ostatků světce. „Žehnám a odpouštím,“ říká světec knězi, který se mu ve snu vyznal ze svých hříchů a modlil se za uzdravení jeho nemocného syna a zároveň sliboval uzdravení miminka, které se druhý den uzdravilo. Ženě, která ve vážném utrpení volala světce o pomoc a se slzami se k němu modlila ve sv. letniční, říká, pokorně jí vyčítá a napomíná: "Nepostila ses, to není dobré. Nebudeš hoden ochutnat Velikonoce. Zkuste přistoupit na Bílou sobotu." Jiné ženě, která se s pláčem modlila k Bohu a vyzývala světici, aby se modlila za uzdravení jejího manžela, divotvůrce láskyplně říká, utěšuje ji a povzbuzuje: „Neplač, budu se modlit k Bohu a tvůj manžel bude zdravý. A brzy poté se její manžel, který asi rok trpěl bolestivou nemocí, úplně uzdravil. Zjeví se pacientce, která ho zavolala na nemocné lůžko, a řekne jí jediné slovo: „uklidni se“, a její morální utrpení konečně ustane. „Styďte se, nevíte, jak přistupovat k požehnání,“ vyčítá světec ženě heterodoxního vyznání, která už ale jeho pomoc zažila, a hned ji učí, jak položit pravou ruku na levou. Tato komunikace svatého Theodosia, který přebývá ve vesnici, kde není pláč ani vzdychání, s těmi, kteří zůstávají v pozemském životě a jsou vyčerpaní v každodenním boji, sama o sobě hluboce povznášející a radostný jev, nabyla zároveň obrovského významu ve vědomí zbožných pravoslavných křesťanů, jako zjevení se nového přímluvce za ně u trůnu Boha Nejvyššího a na trůnu pracujícího Nejvyššího. zázraky, vyzařované jeho vřelou přímluvou, utvrzovaly věřícího v neměnnou pravdu pravoslaví; a sláva svatého Theodosia jako světce a zázračného tvůrce se rozšířila po celé tváři ruské země. Po 200 letech ode dne blažené smrti svatého Theodosia nahradila pravoslavná ruská církev, pobízena lidovým hlasem, modlitby za spočinutí duše svatého Theodosia modlitbou svatého Božího svatého, svatého Theodosia, aby se za nás hříšné přimluvil u Pána Boha. Nárůst slávy svatého Theodosia nebo jeho oslavování jako svatého probíhalo v následujícím pořadí a začalo ode dne požehnaného odpočinku svatého Theodosia. Za starých časů, podle místního zvyku, byla rakev každého svatého po pohřbu uložena do společné krypty pod kostelem, aniž by se na 40 dní zavírala, aby bylo možné během této doby u rakve vykonat vzpomínku. To bylo provedeno s rakví sv. Feodosie. Podle legendy znamení milosti, zázrak a uzdravení z nemoci jeho nástupce na Černigovském stolci Jana Maksimoviče a další zázraky okamžitě prokázaly dar zázračné práce s relikviemi svatého Theodosia. Jáhen, který četl evangelium nad tělem světce, usnul v rohu kostela na koberci. Před začátkem matutin ho probudil hlas světce, který řekl: vstávej, oni už jdou na matuně 38 . Brzy po požehnané smrti svatého Theodosia onemocněl pravý reverend Jan horečkou. Nemoc rychle zesílila: nastoupilo delirium. Najednou Eminence zavolá zřízence své cely a vydá rozkaz, aby v jeho komnatách okamžitě vedl nešpory, přečetl mu služební řád a ráno připravil vše pro svou službu v kostele. Lidé kolem něj si mysleli, že to reverend dělá v deliriu, ale podlehli jeho vytrvalým požadavkům a splnili jeho touhu. Následujícího dne se Pravý reverend cítil zcela zdráv a sloužil božskou liturgii, načež vysvětlil svému okolí, že den předtím, než se mu zjevil sv. Theodosius, a řekl: „služte zítra a budete zdraví“. Popsaný zázrak se stal během čtyřicetidenní slavnosti a byl nepochybně důvodem, proč světcova hrobka nebyla uzavřena, a také důvodem, že tělo svatého Theodosia nepodlehlo rozkladu. Ctihodný Jan postavil nad hrobem vyvýšenou cihlovou klenbu jako kamenný stan a průchod po točitém schodišti z chrámu ke světcovu hrobu, kam věřící začali chodit pro požehnání a duchovní dary svému milujícímu arcipastýři, který po jeho smrti nezapomněl na své stádo a opustil je, jako příslib své stálé přímluvy za ně u svého trůnu Nejvyššího, Nejvyššího. Nad vchodem do kamenného stanu byl umístěn v celé délce malebný obraz Theodosia v sakkose a omoforu; Ve spodní části portrétu je nápis - chvála, složený Johnem Maksimovičem podle tehdejšího zvyku ve verších slabičné velikosti a následujícím obsahu: Theodosius Boží dar, přezdívaný Uglitsky, Bohem dáno biskupství v Černigově, Žij v malém zlu, uplynulo mnoho let, Brzy byl poctěn nebeským palácem. Zjevil se všem na zemi v těle jako anděl, A byl vytržen do nebe, jako druhý Pavel, - Nehynoucí relikvie svědčí, Kdo nevěří, uvidí se v hrobě; budou je informovat skutky. Za tisíc devadesát šest set šest Goda zemřel podle svého svatého života. Dejte si mě za břicho v Yeletskoye archimandrit; nechte to světlo na kazatelně Totéž jako Jan na biskupství. On sám nyní zůstává v hejnu serafů. Biskupovi Božímu, svatý Theodosius! Vzdychá u tvého trůnu, všichni říkají: kdo je to? Mnich opravdu není hoden být jmenován, Oblečte se do toho svými modlitbami. Zpráva o zázraku uzdravení z nemoci na přímluvu sv. Theodosia, arcibiskupa. Jana Maksimoviče, pověst o nepokažení svatého světce a nové projevy milosti u jeho hrobu začaly přitahovat mnoho poutníků k hrobu světce. 76 let po smrti světce, 14. února 1772, bylo neporušené tělo s požehnáním místního biskupa Theophila (Ignatoviče) přeneseno do nové dřevěné svatyně a podle legendy byla první světcova rakev i jeho plášť po částech rozdány poutníkům. V roce 1781 tentýž černigovský biskup Theophilus sdělil Svatému synodu, že v katedrále Borise a Glebu, ve velkém kostele, jsou v dřevěném relikviáři ukryty neporušitelné ostatky pravého ctihodného Theodosia z Uglitského, arcibiskupa z Černigova, k nimž jsou také ostatky, které jsou prostřednictvím těch nemilosrdných, zachrány. démonickou posedlostí jsou uzdraveni a tělesné nemoci, mnoho lidí různého věku, pohlaví a tříd. Mezitím se sláva zázraků konaných u hrobu sv. Feodosie stále více šířila a začátkem tohoto století se přesunula daleko za hranice provincie Černigov. Tedy velitel našich jednotek ve vlastenecké válce Mich. Ilar. Kutuzov v roce 1808, který byl jmenován vrchním velitelem dunajské armády, při odjezdu z Kyjeva, který neměl příležitost osobně navštívit Černigov, požádal duchovenstvo katedrály v Černigově, jako dříve, aby sloužilo dvě zádušní bohoslužby na St. Theodosius 40. V roce 1824 u hrobu světce došlo k zázračnému uzdravení černigovského obchodníka schizmatika Gorbunova. Gorbunov přestoupil k pravoslaví a na památku svého zázračného uzdravení postavil na vlastní náklady novou postříbřenou a na některých místech pozlacenou měděnou svatyni pro světcovo neporušitelné tělo. Druhá světcova rakev byla předána do sakristie katedrály, kde je dodnes uložena. Půvabná uzdravení přijatá od svatého Theodosia z Uglického, prostřednictvím modliteb věřících, kteří se k němu obraceli o pomoc, pečetě nebyly předávány a nebyly nikomu oznamovány, proto o nich v minulosti nebyly vedeny žádné záznamy. Arcikněz katedrály v Černigově P. Shishov, který sloužil v katedrále Boris a Gleb v letech 1812 až 1852, píše, že milostivé léčebné zážitky sv. Theodosia z Uglitského nebyly zaznamenány, protože k tomu úřady nevydaly žádný příkaz. Ale pak ten samý arcikněz Shishov ve své poznámce z roku 1834 píše: každý, zvláště kněžstvo katedrály, ví, jak častá a rozmanitá uzdravení a zázraky proudily z nezničitelných relikvií v Bohu zesnulého nejctihodnějšího Theodosia z Uglitského, který byl pohřben v katedrále, o čemž po nějakou dobu shromažďovali informace arcipaštéři Cherni. sakristie, kterých se od uzdravených nebo jejich příbuzných již sešlo nemálo. Formální záznam o milosti naplněných léčebných zkušenostech obdržených od sv. Theodosia z Uglitského začíná v roce 1835 prohlášením kněze Stefana Andreeva. Krátké náčrty ze života a příběhy o zázracích tohoto světce se brzy objeví v tisku. Prvním kompilátorem krátkého života svatého Theodosia (v roce 1856) je Hieromonk Nikodim, bývalý učitel teologických věd na Černigovském semináři. Velké shromáždění poutníků k hrobu svatého Theodosia bylo kvůli stísněnému a nepohodlnému vstupu do jeskyně nuceno v roce 1856 připevnit k přední části vestibulu jižní strany katedrály Boris a Gleb půlkruhovou kapli s pohodlným schodištěm do jeskyně a samotnou jeskyni prodloužit, prosvětlit a vytvořit 41 . Pro symetrii byla postavena stejná ulička na levé straně zádveří, určená pro spíž. Rakev se sv. ostatky světce, oděné v mitru, sakkos a omoforion, byly ponechány na stejném místě, kam byl po smrti uložen; u rakve u nohou světce položili jeho svatou stříbrnou hůl s černým nápisem: „Theodosius Uglitsky“. Nad světcovým hrobem se začal množit počet svítidel darovaných různými jednotlivci; Z těchto lamp jsou dvě neuhasitelné. Počátkem roku 1850 vydal Posvátný synod první rozkaz prozkoumat zprávy o uzdravení, které kolovaly všude na modlitební přímluvu sv. Feodosia. Z pověření tehdejšího černigovského arcibiskupa Pavla (Podlinského) provedl vyšetřování rektor tamního semináře Archimander. Simeon. Reverend Pavel poslal Svatému synodu popis případů zázračných uzdravení potvrzených vyšetřováním, s laskavou pomocí svatého Theodosia, nemocných, němých, hluchých, slepých, posedlých démony atd., že v důsledku těchto zázraků se ke světci obracejí nejen pravoslavní, ale dokonce i katolíci, luteráni a schizmatici schizmatici. moc. V říjnu 1857 při průjezdu Černigovem uctili hrob sv. Feodosie Jejich císařská veličenstva suverén Alexandr Nikolajevič a císařovna Maria Alexandrovna. Od roku 1869, za černigovského biskupa Serapiona, začali se zvláštní vážností slavit den odpočinku sv. Theodosia. Každý rok 5. února, v tento pro Černigov vždy památný den, biskup celebroval v borisoglebském kostele pohřební liturgii za modlitební účasti duchovních katedrály a poté zádušní bohoslužbu s koncelebrací celého městského duchovenstva. Na konci zádušní bohoslužby vešel biskup do jeskyně k ostatkům světce, provedl před nimi litanie a poklonil se za vytí kléru. V posledních letech bylo jméno svatého Theodosia jako velkého Božího světce, ochránce před nesnázemi a neštěstí, vysvoboditele z každé zlé situace dobře známé po celém Rusku, a přestože se u hrobu sv. za Theodosia konaly pouze zádušní bohoslužby, lidé mu vzdávali úctu, jako by to byl již oslavovaný světec. To o tom napsal katedrální arcikněz v roce 1891. Černigovská katedrála Fr. Jan Platonov, stálý svědek vroucí úcty poutníků sv. Theodosius: „Pravoslavný lid ve všech třídách hluboce věří v platnost přímluvy svatého Theodosia před Pánem Bohem, tisíce poutníků i z nejvzdálenějších míst naší vlasti se každoročně s obzvláštní horlivostí hrnou do Černigova, aby uctívali ostatky svatého Theodosia Uglického, vylévali před ním jako své děti víru a kiss svou víru žehnající pravici. Obyvatelé Černigova, křesťané, považují za svou nepostradatelnou povinnost ve všech případech rodinného a společenského života, ve všech podnicích a podnicích žádat o požehnání Theodosia, a proto každý z nich s radostí i smutkem spěchá do svatyně úctyhodných relikvií tohoto nebeského patrona Černigova. Ve svých domech rozsvěcují lampy před obrazem svatého; jméno světce se vyslovuje s úctou a nadějí nad postelí nemocného člena rodiny; touží po něm pocity vděčnosti těch, kteří mají užitek z jeho svaté přímluvy.“ Uctívání svatého Theodosia ze strany lidu jako svatého, četné případy zázračného uzdravení z jeho neúplatných relikvií přitahovaly pozornost civilních úřadů, což bylo vyjádřeno v nejpoddajnější zprávě černigovského guvernéra za rok 1889, a tato zpráva zase přitahovala pozornost zesnulého suverénního císaře Alexandra Alexandroviče. S ohledem na to pověřil Svatý synod nejctihodnějšího Černigova, aby shromáždil a předal synodě informace o životě a skutcích svatého Theodosia z Uglického, a vezmeme-li v úvahu, že zprávy o zázracích svatého Theodosia nejsou plně známy, a mezitím se všeobecná důvěra ve svatost tohoto světce stále více a více potvrzují, že je stále více narušeno. zesnulý svatý a zázračné jevy odehrávající se u jeho hrobu. Dalším zkoumáním této záležitosti je sv. Synod pověřil Jeho Milost Ioannikiy, metropolitu Kyjeva, a místního biskupa Anthonyho, který spolu s vikářem Černigovské diecéze biskupem Pitirim, rektorem Černigova. Seminář arcikněz Preobraženskij a dva arciknězové z místního katedrálního duchovenstva dorazili do jeskyně Borisoglebského kostela 5. června 1895 a poté, co se zde slavil pohřeb za svatého Theodosia, provedli podrobnou prohlídku rakve, šatů a těla svatého Theodosia a těla svatého Theodosia, i když Borisky nestrávil téměř 200 let v chrámu svatého Theodosia. zvláště suché, ukázalo se, že jsou nezničitelné. Bez ohledu na to, reverende. Ioannikis a Anthony spolu s výše zmíněnými duchovními pozvali osoby, které na sobě a svých příbuzných zažili zázračná uzdravení díky modlitebnímu vzývání přímluvy svatého Theodosia, a pod přísahou a útokem od nich shromáždili svědectví o reálnosti zázraků, které na nich byly vykonány. Prozkoumali 49 takových událostí, z nichž 12 bylo zaznamenáno v knihách katedrály. Posvátný synod, po prozkoumání všech podrobností a se vší možnou péčí všechny výše uvedené okolnosti, dospěl k plnému přesvědčení o pravdě o neporušitelnosti těla svatého Theodosia a v pravosti zázraků, které se skrze něj konaly, a rozhodl 26. června 1896: 1) na blaženou památku zesnulého Theodosia, grónského arcibiskupa z Cherni, lze uznat grongovským arcibiskupem z Cherni a uznat, jeho neporušitelné tělo jako svaté relikvie; oznámit to veřejnosti a 3) stanovit slavnostní otevření relikvií (kanonizaci) Theodosia z Uglického na 9. září 1896 (viz definice Svatého synodu z 26. června 1896. Příloha). Přejděme k příběhu o zázracích. Zázraky svatého Theodosia. Množství zázračných projevů Boží milosti, ke kterým došlo na modlitební přímluvu svatého Theodosia, je příliš významné, a proto nebudeme hovořit o každém případě, ale představíme jen některé, především z těch, které byly předloženy Svatému synodu a prozkoumány na příkaz téhož synodu. 1) Kolem roku 1808 selka ve Smolenské gubernii zděšením oněměla. Když šla se svými krajany do Kyjeva, šla uctít svatého Theodosia. Zatímco uctívala ostatky světice, dar řeči se jí okamžitě vrátil 42 . 2) V roce 1813 manželka zemského vůdce, státního rady, Anna Vas. Lizogub, která přišla k ostatkům světce se svým zesláblým synem, v přítomnosti arcikněze Shishova, se slzami a slavnostně vyslovila své vděčné modlitby světci za uzdravení svého syna z hnilobné horečky, kvůli které ho místní lékaři odmítli léčit. Na památku tohoto uzdravení obnovila paní Lizogub portrét světice, který stával v katedrále a chátral. 3) Obyvatelka okresu Konotop ve vesnici Mitčenok, paní Kozlovskaja, v roce 1820 úmyslně přijela do Černigova, aby prohlásila, že je nemocná a že po dlouhou dobu neovládá pravou ruku. Poté, co byla v Černigově a uctívala relikvie sv. Theodosia, o jehož ruku si právě třela ruku, pocítila na své ruce změnu - její ruka byla zdravá. 4) Rok po Kozlovském prohlášení, t. j. v roce 1821, během týdenní služby arcikněze. Šišov, šlechtic z Konotopské čtvrti, přišel do katedrály, požádal, aby zazpíval zádušní mši u ostatků světce, a před svatyni položil tři svíce, které s sebou přinesl, s prosbou, aby nebyly přijímány, dokud nedohoří. Tyto svíčky přinesl jako příslib, že světec uzdraví svého syna z dlouhodobé slabosti nohou, ze kterých jeho syn nemohl ani chodit, ani stát. 5) Kolem roku 1825, desátý pátek po Velikonocích, během velkého veřejného shromáždění, žena, obyvatelka osady Raduli, okres Gorodnitsky, přistoupila k relikviím v přítomnosti Shishova a vydala silný výkřik před vchodem do jeskyně, ve které relikvie svatého Theodosia odpočívaly, upadla do úplného bezvědomí z dalšího posednutí (nar, nar). arcikněz Shishov). Podepřena pažemi dvou svých přátel byla s křikem a grimasou s pomocí ostatních vtažena do jeskyně a přivedena k hrobu světice. Zde náhle přestala křičet, chvíli se třásla, pak se začala křižovat, uctívala úctyhodné relikvie Theodosia a odešla v dokonalém smyslu a paměti, s triumfem a slzami svých přátel. Sám arcikněz Shishov přitom nedobrovolně ronil slzy dojetí. Zvěsti o tomto zázraku se rozšířily po celém Černigově. 6) 1836, 18. října, kněz kostela Proměnění Páně ve městě Voroněž, okres Glukhov, provincie Černigov, Stefan Nikiforov Andreev, při svém příjezdu do Černigova, předložil duchovnímu katedrály písemné prohlášení, že trpí těžkým revmatismem s uvolněním a nadějí, že ho vedl k extrémnímu vyčerpání a vyčerpání. 30. ledna 1835, v den oslav ke cti tří svatých, během proskomedia mezi svatými nedobrovolně vyslovil jméno Theodosius z Uglitského. Příští noc viděl ve snu, že je u ostatků svatého Theodosia, zářících zářivým světlem, a když na příkaz nějakého duchovního třikrát poklonil před svatyní a políbil se, viděl, že tvář světce je otevřená a světec se na něj dívá. Potom, jak se mu zdálo, vzal světec jeho pravou ruku, nahou až po rameno, a pomazal ji rukou olejem, který stál v nádobě poblíž jeho hrobu; V duchovní radosti pacient několikrát políbil světcovu ruku a okamžitě se probudil. Od té doby se cítil zcela zdráv, aniž by bral léky nebo dělal nějaká opatření. 7) 1838, 6. února manželka ředitele škol v provincii Černigov, Anna Grigorievna Fisher, písemně uvedla, že poté, co se přestěhovala do Černigova se svým manželem, který byl jmenován ředitelem místního gymnázia, a byla luteránské víry, nevěděla o existenci zimy Boris a Gleb o tom, že by tam byli, a katedrální kostel St. Chernigov neslyšely. Ale v srpnu téhož roku, když byl její malý syn velmi nemocný a ona sama velmi trpěla očima, viděla ve snu dva kostely, jeden velký a druhý malý; žena, která v té době živila své dítě, vyšla z ní v slzách a na otázku: kde byla? odpověděl: v kostele. Paní Fisherová vešla do kostela a sestoupila do krypty, v níž spatřila stříbrnou rakev se světcem spočívajícím v ní a na stěně před ním obraz Nejsvětější Bohorodice; U rakve se modlila pro ni neznámá žena. Protože o tom, co viděla, nikdy nic neslyšela, zeptala se ženy: co to znamená? – A dostal jsem následující odpověď: toto je svatý Theodosius Uglický; modlete se k němu! – vy i vaše dítě budete zdraví! – Paní Fisherová se začala vroucně modlit a nakonec se probudila. Brzy po této vizi se paní Fisherová a její dítě zcela uzdravily. Poté, co se z dotazů svých přátel dozvěděla o skutečné existenci toho, co viděla ve snu, spěchala s upřímnou vděčností světci, požádala o sloužení vzpomínkové bohoslužby u jeho hrobu a byla nesmírně ohromena, že všechny detaily jeskyně, kterou viděla ve snu, byly zcela podobné tomu, co viděla ve skutečnosti. V měsíci květnu 1838 dostala paní Fisherová opět vidění. Ve snu se jí zdálo, že světec sedí v prosté chýši, na lavičce, v biskupském rouchu a s holí v ruce. Když přišla prosit o požehnání, světec jí s úsměvem řekl: „Styď se, nevíš, jak k požehnání přistupovat,“ a naučil ji, jak to udělat, měla by položit jednu ruku na druhou. Když přijala požehnání s uctivou bázní, probudila se. Když dorazila do katedrálního kostela Borise a Gleba, poznala světce podle tamního portrétu, kterého si předtím nevšimla. V měsíci červnu téhož roku byla paní Fisherová a její manžel, oba ve stejnou dobu, zoufale nemocní. Byla tak slabá, že se nemohla modlit, ale starost o manželovu nemoc a strach, že ho ztratí, v ní probudily sílu. Se slzami se obrátila na svatého Theodosia s prosbou o pomoc a jejímu manželovi se okamžitě dostalo úlevy a brzy se oba uzdravili. - Paní Fisherová v vřelém dojetí zakončí svůj zápis těmito slovy: "Vševědoucí a vševidoucí Pán je svědkem, že mé svědectví je pravdivé!" Bývalý ředitel černigovského gymnázia Boris Iv. Fischer, luterán, tedy podle principu svého náboženství, který neuznává svatost Božích svatých a odmítá jejich uctívání v ikonách, ve svém dopise reverendu Shishovu z Minska píše: „Obraz svatého Theodosia, který byl v místnosti, kde spala celá moje rodina, nás všechny zachránil před následky epidemie, která strašlivě zuřila v naší zemi. postižený a měl to štěstí, že pomohl mnoha lidem, a celá moje rodina byla v bezpečí.“ Spolu s dopisem posílá peníze a žádá reverenda Shishova, aby se za něj a jeho rodinu pomodlil u hrobu svatého Theodosia. Na konci dopisu žádá, aby mu poslal do Minsku modlitbu přečtenou na vzpomínkové bohoslužbě za světcovu rakovinu. "My," uzavírá Fischer, jsme luteráni, ale budeme číst litanie ráno a večer pro vaše požehnání." 8) 1839, 18. června, velkostatkář okresu Krolevets, provincie Černigov, kapitán Lev Iljič Dolinskij, ve své poznámce vysvětlil, že jeho pětiletý syn byl několik dní nemocný s těžkou horečkou, právě v době, kdy potřeboval odjet do Černigova za svou prací. Jeho matka, babička nemocného, ​​ho přesvědčila, aby zůstal doma, a slíbila, že půjde sama a zařídí jeho záležitosti v Černigově. Během jejich rozhovoru o tom nemocný chlapec spal a po 2 hodinách se probudil a začal žádat svého otce, aby ho vzal s sebou do Černigova s ​​tím, že chce jít k Feodosiovi Uglickému. Na otcovu poznámku o své nemoci odpověděl: „Jsem zdravý“; pak chlapec vstal, jako by nikdy nebyl nemocný, a druhý den odjel se svým otcem do Černigova, kde uctili ostatky světce a vrátili se v pořádku domů. G. Dolinský zároveň dodává, že jeho syn o plánované cestě do Černigova nic neslyšel a o svatém Theodosiovi kvůli svému mládí téměř nic nevěděl. O pár let později sám pan Dolinský onemocněl těžkou horečkou a při vzpomínce na zázračné uzdravení svého syna nařídil, aby byl odvezen do Černigova ke světci, i kdyby zemřel na cestě. Následujícího dne byl odvezen a během dvoudenní cesty se zcela zotavil z nemoci, která ho sužovala. Taková zázračná uzdravení pan Dolinský neoznámil nikomu kromě svých blízkých příbuzných, z nichž někteří byli toho sami svědky. Mezitím, o pár let později, bydlím 20 mil od něj, ve vesnici. V Raigorodce šlechtic Semjon Ivanovič Kamenecký, který nikdy nic neslyšel o výše popsaných zázračných uzdraveních, viděl ve snu svatého Theodosia, který mu přikázal, aby řekl Dolinskému: "Proč ho Dolinskij nechce oslavit za uzdravení sebe a svého syna z nemoci?" V důsledku toho se pan Dolinský přišel do Černigova pomodlit ve svatyni světce a oznámil vše výše uvedené. 9) 1844, 21. února, poddůstojník ve výslužbě Kazimirov písemně oznámil, že dlouhodobě trpí epilepsií a za obnovení svého zdraví vděčí pouze přímluvě sv. Theodosia. 10) 1845, 3. dubna, manželka kolegiálního asesora Elisavety Nikolaevna Molchanovskaya vysvětlila, že mnoho let trpěla hluchotou a pouze s použitím silných léků se jí čas od času vrátil sluch a pak na krátkou dobu - nejmenší nachlazení ji opět uvrhlo do předchozího stavu. Nedávno dva týdny velmi trpěla pícháním a hlukem v hlavě a nic neslyšela. Protože neviděla žádnou pomoc od lékařů, nakonec se uchýlila k pomoci svatého Theodosia. Když na její žádost před jeho svatyní sloužili zádušní mši a ona si uctivě položila na hlavu aureolu umístěnou na jeho relikviích, začala slyšet a na konci zádušní mše, kterou už slyšela, a při odchodu z kostela cítila, že má hlavu osvobozenou od hluku a levé ucho zbavené hluchoty, zatímco pravé ucho, se kterým byla léta téměř stále ve stejné situaci, zůstalo téměř ve stejné situaci. O několik dní později, s pocitem srdečné vděčnosti, šla znovu ke světci: pomodlila se před jeho ostatky, položila si korunu na hlavu a pak poslouchala mši. Po návratu domů si s nevýslovnou radostí všimla, že zcela volně slyší na pravé ucho a od té doby (od 2. září 1841), přestože byla vícekrát nastydlá, se hluchota neopakovala. 11) 1846, 2. února, pan Matrosov, jak je patrné z jeho poznámky, byl velmi nemocen, a když byl po zádušní mši u ostatků svatého Božího a po návratu domů vykouřen částečkami rakve a pláště světce, které mu byly dány, utrpěl těžký záchvat, ve kterém zcela upadl do satroparionu a pak četl kontinuitu, vstal zdravý. Stejně tak jeho matka, bratr a sestra byli následně uzdraveni ze stejné nemoci. 12) 1847, 10. července, provincie Kazaň, okres Yadrinsky, Shemerdjansk volost, dcera vysloužilého vojáka Andreje Stěpanova, 23letá dívka Natalia, u relikvií svatého Theodosia byla zcela uzdravena z posedlosti démony. 13) 1848, 14. září, došlo k uzdravení mnicha Serapiona. Jak je uvedeno v poznámce předložené tímto mnichem, je rodákem z provincie Novgorod, okres Demjanovskij, vesnice Černyj Ručeja; byl N. M. Obrezkov pro epileptické onemocnění propuštěn z rolnictva do Jurjevského kláštera, kde byl v roce 1836 tonsurován mnichem Archimandrite Fotiem, po jehož smrti byl převezen do Otenského kláštera, kde se před obrazem Nejsvětějšího Tikhvina uzdravil z epileptické nemoci a byl zcela zdráv. Dále ve své poznámce (citujeme jeho vlastní slova) říká: „V roce 1842 mě postihla jiná nemoc provázená silným třesem, úplnou necitlivostí a bitím, který bolestivý stav začal časem nabývat na intenzitě, takže se opakoval několikrát denně. Zároveň jsem začal pociťovat strach a znechucení ze všeho posvátného, ​​takže jsem s velkým úsilím mohl jít do chrámu Božího, a když jsem se účastnil liturgie, nikdy jsem nebyl osvobozen od bolestného záchvatu při zpěvu cherubínů a někdy při čtení evangelia. Čím dále, tím více zesílila má nemoc a odpor ke všemu posvátnému: rouhání se Bohu a příklon v myšlenkách ke všemu, co bylo v rozporu nejen s mnišským slibem, ale i s křesťanskou povinností, mě všude pronásledovalo. Proto mi bylo dovoleno žít ve vesnici Cherny Ruchey, v péči mých příbuzných. Když jsem byl přivezen, jak jsem slíbil, do Iverského kláštera, během modliteb za mě před zázračným obrazem Matky Boží, k mým záchvatům se přidal výkřik a já, jak uvedli bratři z kláštera, kteří byli přítomni mému záchvatu, pronesl slova, z nichž se dalo usoudit, že ve mně jsou zlí duchové. Poté jsem asi dva měsíce neměl předchozí záchvaty a během své přítomnosti v chrámu Božím jsem cítil pouze strach. O dva měsíce později, když jsem vypil olej, který jsem měl z lampy zázračného iberského obrazu Nejsvětější Bohorodice, začaly se mé záchvaty křiku znovu opakovat, v nichž jsem řekl, že mě posednou dva duchové. Nakonec se mnich Serapion rozhodl jít uctívat kyjevskou svatyni v doprovodu obchodníka Toropets Ivana Kharinského, který na sebe vzal tento filantropický čin. Během cesty se jeho záchvaty opakovaly několikrát denně, se stejným stavem mysli. Při průjezdu Smolenskem se Serapion na nějakou dobu zastavil v tomto městě; zde Jeho Eminence Timothy, arcibiskup smolenský, viděl jeho záchvaty v kostele a v jeho domě, požehnal mu a posílil ho radou v dobrém úmyslu, který podnikl. Před příjezdem do Černigova na silnici 1. září dostal 9krát záchvat, po kterém přestal používat jazyk a zůstal v této poloze až do 4. září. Když spolu s přítelem přišli do jeskyně, kde spočívají ostatky svatého Theodosia, a když na jeho žádost dostal příležitost napít se oleje z lampy, kterou měl před relikvií jako obvykle, a poté omdlel, znovu začal mluvit volně jako předtím. Po dvou dnech návštěvy světcovy jeskyně se nakonec třetí den rozhodl jít na mši se svým přítelem a pak jít do Kyjeva. Když o tom mluvil, usnul a ve snu se viděl v jeskyni, před otevřenými ostatky světce, a když se několikrát poklonil k zemi a chtěl uctít svaté ostatky, světec vstal, požehnal mu a začal mu říkat, aby slíbil... ale jeho soudruh ho v tu dobu probudil. - Když znovu usnul, znovu viděl totéž, ale probuzen soudruhem, který ho volal na mši, znovu nemohl naslouchat konci světcova slova. Po návratu z kostela se tuláci po obědě uložili k odpočinku jako obvykle. Serapion znovu uviděl světce ve snu, který mu řekl: "Slib, že tu budeš žít, choď do kostela, modli se - a dostaneš uzdravení. Požádej kněze, aby nad tebou a každou mší četli zaklínací modlitby, aby vyňali částici pro tvé zdraví a sloužili rekviem, pokračuj v tom až do 12. a 12. dne požádej o vyjmutí částice pro své zdraví - a obdržíš částečku pro své zdraví." Navzdory svému utrpení při útocích nezoufejte, ale požádejte o pomoc a ať je vaše víra stejná jako v době, kdy vám byl vrácen dar řeči.“ Světec zároveň nařídil požádat o sloužení modlitební bohoslužby s akatistou k Usnutí Přesvaté Bohorodice, ohlásit to pravému reverendovi a koneckonců vyzpovídat a účastnit se svatých tajemství. 9. září byl opět poctěn, když viděl světce ve snu, který, když viděl, jak trpí trpící sklon k pokání, probuzený jeho zjevem, připomněl Serapionovi všechny jeho hříchy, požadoval, aby věřil v jeho uzdravení, a když ho přijal, splnil svůj slib a šel se poklonit do kyjevské svatyně. Vše, co bylo ve vidění řečeno, naplnilo katedrální duchovenstvo a 13. září u ostatků svatého Theodosia se nešťastný pacient po těžkých záchvatech zcela uzdravil při bohoslužbě rekviem. Uctíval ostatky, vyslechl děkovnou modlitbu as úctou přistupoval ke kříži a evangeliu. 14. září, v naprosto klidném stavu mysli, byl uzdravený Serapion oceněn přijímáním svatých tajemství. Svědectví mnicha Serapiona bylo schváleno podpisem jeho a jeho soudruha a svědky také arcikněz Peter Shishov a dva katedrální kněží. 14) 1848, 9. srpna, vojín zdravotně postiženého týmu Michail Novikov se svou sestrou Maryou Plutashevovou, když přišli do kostela katedrály Boris a Gleb, oznámili knězi, že když byl rok a pět měsíců němý, v noci z 8. na 9. srpna v tom viděl neznámého světce, v plném biskupském rouchu, který mu dal něco k pití a řekl mu něco k pití a řekl kathodosi. a budeš zdravý." Když se probudil, cítil se pod vlivem radosti a strachu a sám byl překvapen, když požádal svého přítele Anisima Revu o drink. Když tedy dostal dar řeči a dozvěděl se, že svatý Theodosius odpočívá ukrytý v katedrále, přišel mu poděkovat za zázračné uzdravení, a když mu na jeho žádost ukázali portrét svatého Theodosia, okamžitě v něm poznal svatého Božího, který se mu zjevil ve snu a požádal, aby před jeho svatyní sloužil zádušní mši a děkovnou modlitbu. Z nóty, kterou předložil, písemného potvrzení zaslaného na konzistoř od velitele praporu vnitřní posádky Černigov, podplukovníka Dombrovského, a potvrzení vydaného kanceláří dobročinného ústavu Černigov, je zřejmé, že vojín Novikov, který v červenci 1847 vystřídal stráže, náhle oněměl a byl poslán do nemocnice Černigovského charitativního ústavu 18, července. 1847 do 25. ledna 1848 a kde se k němosti přidal pocit strašlivé melancholie, která ho přivedla až k šílenství a zcela bezvědomému stavu. Pacient nevěděl, jak dlouho byl v nemocnici, a byl zcela necitlivý k fyzickému utrpení: dali mu náplasti na abscesy, dokonce ho pálili žehličkou, ale podle vlastního svědectví nic necítil. Po opuštění nemocnice byl Novikov převelen z praporu do nižynského invalidního týmu a téhož roku byl transportován zpět k praporu, mimo jiné neschopen sloužit, k vyšetření a odevzdání do výslužby, a když už byl vyšetřen a očekával se odchod do důchodu, nečekaně se zotavil z nemoci. 15) Zázrak uzdravení z dlouhé a těžké nemoci dcery klíče od katedrály, arcikněze Dimitrije Stefanovského, panny Anny, je úžasný. Příběh o tom budeme vyprávět ze slov uzdravené sestry Marie Dimitrievny Senyuk, zcela podobných oficiální zprávě, ale podrobnější a také prodchnutý hlubokou něhou - jako očitý svědek zázraku, který se stal. Zde je její příběh. Otec měl sice vlastní dům, který za malou cenu pronajímal, ale žilo se nám špatně, zabírali jsme dva pokoje v přístavku ve dvoře. Na jedné straně této naší místnosti byl konzistořní archiv a na druhé bydlel gymnaziální učitel Tokarský se svou ženou. Naši rodinu tehdy tvořil otec, matka a my – dvě dcery. Moje malá desetiletá sestra Anna, která byla vesměs zdravá, vyběhla jednoho rána na verandu a vyděšená úředníkem, který se náhle objevil ze dveří archivu, zakopla, upadla a s tváří lehce poškrábanou od pádu, celá rozechvělá, vběhla do pokoje. Od té doby se cítila špatně. Učitel Tokarsky, který s námi bydlel, ze soucitu s naší stydlivou situací nám dával lekce bez nároku na honorář, byl první, kdo si všiml rozrušené situace mé sestry, a doporučil mému otci, aby se uchýlil k lékaři, který jí dal lék proti červům, který nepřinesl žádný prospěch. Pan Tokarský si všiml, že je moje sestra stále horší a horší, a požádal jiného lékaře, svého přítele, aby se na ni podíval: lékař po důkladném vyšetření zjistil, že má problémy s páteří, a začal ji léčit. Od té doby (od března 1845) odešla má sestra do postele; její nemoc se zhoršovala. Nakonec ji začali navštěvovat čtyři lékaři, kteří jí podávali léky podle všeobecných rad a starali se o ni s upřímným zápalem, většinou bezplatně, plně soucítili s naším zármutkem a utrpením pacientky, které dosáhlo neuvěřitelného stupně: ležela jen na jednom zádech, cítila bolest na hrudi, v bocích a zádech; několikrát denně a někdy i hodinu byla vystavena křečím, křečím v hrudníku a krku; občas měla i horečnaté záchvaty; pacientka nemohla ani vstát, ani sedět, ani se otočit na bok, ani natáhnout nohy, ani je spustit na podlahu; byla odnesena na prostěradle z postele na gauč; z neustálého ležení na jednom místě jí vypadly vlasy na zadní straně hlavy; dali jí všechny druhy léků, dali jí krev a byla celá pokrytá náplastí 44 . Když se objevily křeče v hrudníku, zkoušeli jsme jí držet hrudník rukama a zdálo se nám to jako úleva pro ni. Po křeči v krku občas psala prstem na zeď: voda, kterou polykala po pár kapkách. Dvakrát se ji v průběhu nemoci pokusili za pěkného letního počasí vynést na pohovku na dvůr, ale poté se ušklíbla. Černigovští lékaři v průběhu roku vyčerpali všechny prostředky, které byly v jejich silách, a pacient zůstal v péči jednoho obvodního lékaře Voloseviče, kterému celá naše rodina patří věčný dík za jeho soucitnou účast vůči nám. Se zlomeným srdcem se náš otec uchýlil k radám kyjevských profesorů Kozlova a Tsytsurina, poslal jim podrobný popis nemoci a odkázal také na svého kolegu seminaristu, slavného profesora a lékaře Buyalského. Buyalskij prosil doktora Vakulovského, který cestoval z Petrohradu do Malé Rusi, aby záměrně navštívil Černigov a dohlédl na zacházení s naším trpícím, což Vakulovskij činil se vzácnou horlivostí a sympatií k našemu zármutku. Generál doktor Malakhov, procházející Černigovem, také navštívil pacienta, schválil léčbu, ale pochyboval o uzdravení. Moje sestra byla v průběhu nemoci třikrát v tak zoufalé situaci, že jsme očekávali její smrt. Nakonec, když neviděli žádný úspěch léčby, postupně přestali užívat léky a pacient celý rok nic nebral; ale bolestivá nemoc pokračovala se stejnou silou. Doktor Volosevič, který přesto svého pacienta nadále navštěvoval, mluvil o kauterizaci zad železem nebo fosforem jako poslední možnost. Naše ubohá trpící byla připravena na všechno a požádala sama sebe, aby na ní zkusila tuto poslední možnost. Den operace byl již stanoven, ale kvůli výskytu erysipelu byl odložen na jindy. Ještě na začátku nemoci mé sestry si náš otec, právě když usínal, představoval, že svatý Theodosius ležící v hrobce se k němu obrátil a tiše řekl: „Přiveď ke mně svou rodinu. Téhož dne šel s matkou a mnou do katedrály a sloužil zádušní mši v svatyni světce; ale myslel jsem si, že je nemožné vzít s sebou svou nemocnou sestru kvůli jejím bolestivým záchvatům. Nyní, když jsme vyzkoušeli všechny léčebné výhody, které máme k dispozici, jsme se, jakmile to stav pacienta dovolil, znovu rozhodli uchýlit se k kauterizaci. Téměř v předvečer dne určeného k kauterizaci se otec a matka rozhodli vzít nemocnou ženu do katedrály, do hrobu svatého Theodosia. 21. září 1848 požádal můj otec o kočárek našeho příbuzného D. T. Malakhova, který sloužil jako úředník na zvláštních úkolech pro guvernéra; Do kočáru jsme dali polštáře a pacienta opatrně položili. Sotva ji dostali k bráně, začala mít křeče; spěchali jsme ji držet, jak jsme to v takovém případě obvykle dělali; Když se uklidnila, vzali ji krok za krokem do katedrály. Opatrně odnesli nemocnou do kostela a odtud do jeskyně, kde ji položili na polštáře na schod u hrobu svatého Theodosia. Otec začal sloužit vzpomínkovou bohoslužbu, před jejím koncem měla pacientka opět křeče a znovu jsme k ní přispěchali, abychom ji drželi za hruď. O něco později po záchvatu A najednou, k úžasu nás i všech v jeskyni, nemocná položila ruku na železné mříže světcova hrobu, pak se posadila a v této poloze poslouchala konec rekviem. Na konci bohoslužby, když ji chtěli zvednout, řekla: „Vykročím,“ a podepřena pažemi vstala a uctila svaté ostatky. Poté, paže v ruce se svým otcem, vyšla přešťastná sestra po strmých schodech 45 ven z jeskyně, a když došla ke kočáru, požádala otce a matku, aby ji nebrali domů. Všichni jsme nasedli do kočáru a jeli do kláštera Nejsvětější Trojice, kde jsme v kostele biskupského kříže vyslechli modlitbu a akatist před zázračnou ikonou P. Marie; Během bohoslužby sestra seděla na židli před svatou ikonou. Při odchodu z kostela sestra znovu požádala, aby ji nevozili domů, proto jsme chtěli zavolat příbuzného, ​​který nám dal kočár, ale když jsme si všimli od koní stojících u jeho vchodu, že má návštěvy, šli jsme k našim milým bývalým hostům, manželům Tokarským, kteří, když nedávno viděli naši nemocnou sestru, byli ohromeni zázrakem, který se stal. Tam jsme vypili čaj a nakonec jsme se vrátili domů, kde jsme spěchali uklidit postel nemocné. Poslali pro našeho starého příbuzného a doktora, aby se podělili o naši radost: tento den byl pro nás všechny velkým svátkem. Moje sestra, která 3 roky, 6 měsíců a 30 dní ležela ve strašném utrpení a nemohla se v mžiku otočit zázračnou mocí Boží milosti, byla úplně zdravá. Nepovažovali jsme se za hodni zázraku, neočekávali jsme ho a mohli jsme jen plakat radostí, v bázni nad Božím milosrdenstvím. K našim otázkám: jak probíhalo samotné uzdravení? - sestra odpověděla, že najednou ucítila nějakou sílu, bolest ji opustila a stala se zdravou. Doktor, který přijel druhý den, mohl jen říct: "To je skutečný zázrak!" "Úžasný je Bůh ve svých svatých, Bůh Izraele!" natěšený otec, arcikněz Dimitrij Stefanovskij, zvolá na začátku a na konci svého písemného svědectví a podává zprávu o okolnostech nemoci a zázračného uzdravení své dcery Anny, zcela podobně jako příběh jeho nejstarší dcery Marie. Ve svědectví černigovského městského lékaře Voloseviče, který léčil Annu Stefanovskou, která léčila Annu Stefanovskou, 14. prosince 1848, č. 203, doručené do konzistoře lékařskou komisí, se zdá, že Anna Stefanovskaja byla velmi nemocná se záchvaty, které prozrazovaly utrpení v míše, že lékař předepsal její cíl pro všechny utrpení a vyléčení samotné nemoci pouze později. a léčivé síly přírody, že neměl naději na brzké uzdravení dcery arcikněze Stefanovského, protože v poslední době záchvaty nemoci nejen neubyly, ale naopak zesílily. Někteří svědci hovořili i o této druhé okolnosti a dosvědčovali, že v předvečer samotného uzdravení viděli pacienta v té nejchmurnější situaci a ve velkém utrpení. Vysoce osvícený pravý křesťan, horlivý ctitel svatého Theodosia a první popisovač života tohoto božího světce Alexandra Iv. Khanenko, který popsal tento úžasný zázrak ve své knize 46, na závěr o sobě říká následující. Brzy poté, co se stal tento zázrak, jsem se cestou do Kyjeva náhodou zastavil v Černigově, kde v domě místního staromilce, upřímně milovaného vůdce šlechty Ya.I. Dunin-Borkowski, který měl vždy velký zástup, slyšel jsem od něj podrobnosti o popsaném zázraku, o kterém se ke mně donesla pověst na cestě do Černigova. Jeho příběh dýchal důkazy svědka; všichni hosté, kteří s ním v té době byli, znali situaci nemocné ženy a byli ohromeni zázračným uzdravením, které nastalo. Následujícího dne, když jsem uctíval ostatky svatého Theodosia, jsem pocítil zvláštní vážnost a teplo víry; I ostatní fanoušci, kteří byli v té době v jeskyni, byli, jak bylo vidět, naplněni stejným pocitem; Bylo to, jako bychom všichni ještě dýchali úrodný vzduch nedávno uskutečněného zázraku. Z katedrály jsem šel za reverendem. S jakým radostným pohledem mi tehdejší biskup Pavel 47 požehnal a se zvláštním srdečným pohnutím hovořil o požehnání, které navštívilo Černigov. Tento zázrak byl pro obyvatele Černigova úžasný svou samozřejmostí: každý slyšel o nešťastné pacientce a mnozí ji osobně znali; sami lékaři 3 roky mluvili o nevyléčitelnosti její nemoci. V předvečer samotného uzdravení spatřili nemocnou ženu ve strašném utrpení, na cestě do katedrály a dokonce i u samotného hrobu světice, před samotným zázrakem ji utrpení neopouštělo; neschopná se otočit na lůžku, s obtížemi nesena do jeskyně, sama odtamtud vyjde a odejde z města, do kláštera Nejsvětější Trojice! Vyléčená žena se následně provdala a je stále naživu, obklopena svou rodinou. 16) 1848, 29. prosince, okres Gorodňanský, město Ljubecha, vdova po rolníkovi Anna Bagleyeva, která přišla do katedrály se svou matkou a dvanáctiletým synem, podala prohlášení, že její syn je nebezpečně nemocný, 12 dní byl bez vědomí a bez použití jazyka a myslel si, že doma nebude nikdo. ale od chvíle, kdy se začala pilně uchylovat k přímluvě svatého Theodosia a složila slib, že se bude modlit u jeho hrobu, se zdravotní stav jejího syna zjevně začal zlepšovat. 17) Horský kostel svatého Kříže. Nezhina, manželka jáhna Jekatěriny, trpěla silnými bolestmi hlavy asi 5 let a nemohla používat nohy. Od 3. dubna 1848 začala trochu chodit s pomocí berlí. Když byla přivezena do Černigova a 10. července 1849, v den památky svatého Antonína Pečerského, jí bylo ctí uctít ostatky svatého Božího Theodosia, začala nyní šlapat na bolavou nohu a s jednou berlou se vrátila do svého bytu, kde začala chodit bez pomoci jedné. 18) Manželka horského kozáka. Nezhina Maria Ivanova Kutseva byla posedlá nemocí asi tři roky. Na počátku nemoci se cítila jen slabá, ale v posledním roce (1849) byla v zoufalém stavu. Silné otoky téměř celého těla a silná bolest na hrudi ji zcela připravily o sílu. Ležela v posteli a nemohla projít chýší bez cizí pomoci. Její manžel se podle přesvědčení kněží Matveje Bordonose a Artemona Kolomijceva, kteří Kucevovi požehnali olejem, obrátil na lékaře charitativní instituce Razgonova. Podařilo se mu však jen trochu udržet Mariinu sílu, aby vydržel blížící se porod, po kterém Kutsevova nemoc zesílila do té míry, že ji lékař, který ji uznal za nevyléčitelnou, odmítl použít. Každý den očekávali její smrt a sama Marie žádala Pána o rychlou smrt. Ale Bůh jí rád prokázal své milosrdenství. V šestém postním týdnu (1849) ji v pátek na její žádost manžel a domácnost zvedli z postele a posadili ke stolu, na kterém pracoval její manžel a jeho dělníci. Krátce seděla u stolu, jako by napůl spala. Najednou uviděla (podle svého vyprávění) tři lidi poblíž, jak vcházejí do chatrče a blíží se k ní. Ten, kdo kráčel po pravé straně, byl v posvátném oděvu, nalevo bylo dítě, které se jí zprvu zdálo být jejím synem, který nedlouho předtím zemřel; ale mimořádné světlo, které je obklopovalo, jí nedovolilo pohlédnout jim do tváří. Mezi nimi bylo příšerně vypadající stvoření, které si ona, Marie, spletla s ďáblem. Toto hrozné stvoření se skřípěním zubů vrhlo přímo k ní a vyděsilo ji. Ale na jedné straně ji drželo dítě a na druhé straně se natáhla ruka bystrého muže, než ji odsunuli, a vzteky křičela: "Ty mě mučíš, Theodosie! Kdyby mi tu oběť nevzal až do května." Tehdy se jí zrodila myšlenka, že je to možná tentýž svatý Theodosius, o kterém už během své nemoci několikrát slyšela a jehož pomoc volala v těžkých útrapách. Marie se zaradovala a začala se nahlas modlit za své spasení. Ten svatý muž, který se k ní přiblížil, řekl: "Trpíš hodně?" Odpověděla mu, že velmi trpí, a znovu se s pláčem začala k němu modlit. "Nepostila ses," řekl jí znovu. To není dobré. Nebudeš hoden ochutnat Velikonoce." Omluvila se, že nemá sílu. "Zkuste," pokračoval, vzít na Bílou sobotu přijímání a koupit dárek. Ať si ho dají pod rubáš, pak pijí a kouří." Pak všichni tři odešli. Celá domácnost slyšela její modlitby a rozhovor a byli překvapeni, ale nezasahovali. Později, když se jí začali ptát, s kým mluví, překvapená, že nikdo z rodiny neviděl jejího bývalého, řekla vše, co viděla. Její manžel, ohromen příběhem jejího vidění a doufal v Boží milosrdenství, ale nechápal, jaký dárek by měl koupit, aby ho dal pod rubáš, šel za knězem, řekl mu, co se stalo, a požádal ho o radu. Kněz radil doplnit, co světec přikázal, a koupit jako dar myrhu – která byla zakoupena, přinesena a umístěna pod rubáš. Na Velkou sobotu byla Maria Kutseva s největšími obtížemi přivedena do kostela, poslouchala tam liturgii a byla poctěna přijetím svatého přijímání. tajemství Poté, co přijala myrhu a rozdrtila ji na prášek, začala ji podle pokynů kněze postupně používat s svěcenou vodou a vykuřovat se. Zároveň ucítila v útrobách silné bručení. Po nějaké době jí začal protékat silný proud vody, který trval až tři týdny a cítila se lépe. Nádor začal ustupovat a její síla se postupně obnovovala, a tak se v červnu vydala pěšky do vesnice Topcheevka uctít zázračný obraz svatého Mikuláše s pevným úmyslem jít odtud do Černigova uctít ostatky svatého Theodosia. Nemluvně, které bylo s ní, onemocnělo, a proto odešla z Topcheevky domů. Na cestě se jí zhoršilo a po návratu do domu nemoc zesílila na předchozí rozsah. S hořkým pokáním si vyčítala nedostatek víry, modlila se k Bohu za odpuštění a se sebemenší úlevou složila slib, že naplní svůj předchozí záměr – uctívat svatého Theodosia Uglického. Začátkem srpna se s manželem vydala do Černigova - k ostatkům světce. Cestou ucítila silné pocení v nohách a otok opět ustoupil. Po uctění ostatků sv. Theodosia v Černigově a tajném přijímání v katedrále sv. Maria Kutseva se vrátila domů zcela zdravá a poté se těšila dobrému zdraví. 19) Kozeletsky okres, vesnice Chreščaty, kozák Ignatius I. Nikiforov Kislyi, od roku 1845, po dobu čtyř let, trpěl těžkou epilepsií. Útoky se opakovaly při každém novoluní a trvaly několik hodin a někdy i dní. Někdy se pacient uchýlil k radám lékařů, ti mu odpověděli: „Jedině Bůh ti může pomoci. Na radu svého faráře se vydal do Černigova, aby požádal o Boží pomoc z ostatků svatého Theodosia. 5. listopadu 1849, po modlitbě před ostatky světce a slavení vzpomínkové bohoslužby, se ze své nemoci zcela uzdravil. Děkan Levkovcev, který vedl vyšetřování, ve své zprávě z 5. března 1851, č. 18, píše: tento ubohý trpící (Ignatius Kisly) trpěl všemi útrapami hrozné epilepsie; Její záchvaty byly tak hrozné, že úplně ztratil veškerý cit v těle. Velká jizva na jeho levé straně ručí za věrnost toho. V návalu nemoci byl umístěn na rozpálená kamna, kde byl dva dny v bezvědomí a spálil si celé tělo až na kost. Zatímco v roce 1845 pracoval v provincii Tauride, byl ve službách místního obyvatele na seno ve stepi; Při práci dostal těžký záchvat. Ponechán svému osudu, druhý den je nalezen jako mrtvý muž. Nějak ho odnesli do vesnice. Majitel, pro kterého pracoval, ho ze strachu, že mu nečekaný mrtvý způsobí potíže, poslal nemocného do sto mil vzdáleného města. Nosili ho tři dny, během kterých nejevil sebemenší známky života. Odvezli ho tedy do města, kde ho lékaři sotva oživili. Jeho spoluobčané, kozáci Alexander Kolodezny a Emelian Kozyuba, kteří s ním v té době spolupracovali, byli svědky toho, co bylo zapsáno. Dále pokračuje Fr. Deane, plně si vědom důležitosti věci, která mi byla svěřena, učinil jsem všechna možná opatření, abych ji odhalil, s čistým svědomím a snažil jsem se ponořit i do domácího života uzdravené osoby. Mimochodem, náhodou jsem se dozvěděl, že před měsícem se začal učit číst a psát od faráře. Radoval jsem se z tohoto objevu a zeptal jsem se: co ho přimělo studovat? Bůh je mým svědkem, jak se mě dotklo, když odpověděl: "Jsem chudák," řekl, "nemám příležitost nakrmit žebráka a sirotka. Jak mohu adekvátně poděkovat Stvořiteli a světci Božímu Theodosiovi? Zdá se mi, že to není nic jiného než správné čtení Pánových modliteb." Zeptal jsem se ho: uměl se až dosud modlit? "Mohl bych," odpověděl a přečetl si modlitbu Páně. Poté bylo potěšující slyšet správné čtení troparionu a kontakionu sv. Theodosia ze rtů prostého vesničana, který hluboce pociťoval nejživější vděčnost tomu, kdo je zodpovědný za jeho uzdravení z těžké nemoci. Bylo dojemné slyšet, jak prostá žena, manželka uzdraveného muže, děkovala a žehnala Pánu, podivuhodný v Jeho svatých. 20) Při vyšetřování ve městě. Archimandrite Simeon o milosti naplněných uzdraveních Evdokie Šatrové a Marie Kucevové v Nižynu obdržel v červnu 1850 prohlášení od nižynského obchodníka Ignáce Kozla s následujícím obsahem: v roce 1850, před ropným týdnem, on, Ignatius Kozel, měl silné bolesti v nohách a nemohl je dva týdny ohýbat. úsilí. Nemoc v nohách provázely silné bolesti na hrudi, které mu hrozily smrtí. Volaný arcikněz kostela Nižynského Vvedenského kláštera Antonín Prokopovič po svém vyznání a přijímání sv. Mystéria navrhl, aby on, Koza, požádal abatyši kláštera Pankratia o olej z lampy sv. Theodosia z Uglického. Kozova tchyně Maria Lapchikha šla k abatyši a přinesla od ní deset kapek zmíněného oleje. S modlitbou volal svatého Theodosia o pomoc a na noc si pomazal hruď a nohy olejem. Druhý den pocítil úlevu od nemoci a s pomocí klacku začal chodit po domě. Třetího dne, také s holí, už chodil po dvoře. Čtvrtý den začal chodit bez hole a dodnes se cítí zcela zdráv. Z vděčnosti za uzdravení slíbil, že pojede do Černigova uctít ostatky svatého Theodosia. 21) 1850, 17. ledna, žijící v klášteře Nezhinskij Vvedenskij v poslušnosti, aby se naučila a otestovala své schopnosti pro mnišský život, měšťanka z města Zemlyansk, provincie Voroněž, Evdokia Shatrova, které bylo 18 let, za úsvitu, z poslušnosti, odešla ze svých cel do krbu, aby otevřela kamna. Když šla po schodech nahoru, uviděla neznámého muže s velkým nožem v ruce a vykřikla strachy. V tu chvíli Shatrovou tvrdě udeřil do obličeje, což způsobilo, že upadla. Neznámý muž seskočil ze schodů, tvrdě jí šlápl na hruď u krku a utekl dveřmi na chodbě. Po pádu ze schodů na podlahu a silném kopnutí do hrudníku u krku Shatrova omdlela, v čemž setrvala tři hodiny. Poté, co ji ostatní přivedli k rozumu, nemohla nic říct, i přes lékařskou pomoc, kterou jí poskytl speciálně přivolaný městský lékař Åkerblom. Šatrová nemohla ani otevřít ústa, cítila silnou bolest v hlavě a snědla jen malé množství vody. 26. ledna abatyše nižynského kláštera Pankratia s jeptiškou Smaragdou, když podle potřeby dorazila do Černigova, byla v katedrálním kostele Borise a Gleba, sloužila zádušní mši u hrobu svatého Theodosia z Uglického a vzala olej z lampy hořící v jeho hrobě a vrátila se 29. ledna, kde našla 29. ledna v klášteře nejextrémnější Eviu. dva dny si vzala do úst i vodu; ústa se vůbec neotevřela, jazyk zčernal a byl stažen do hrdla. Nebyla žádná naděje na její uzdravení. Když jí pokladník Smaragda nalil do úst malou lžičku oleje ze světcovy lampy, Šatrová usnula a ve spánku něco obdivovala, usmála se a natáhla k někomu ruku. Pak otevřela oči, posadila se a začala k překvapení těch, kteří byli s ní, mluvit svobodně a jasně. Zároveň řekla, že viděla jako v mlze jakéhosi pohledného staříka, který se jí ptal na její nemoc. Když mu Evdokia vysvětlila, že ji hodně bolí ústa, starší se dotkl jejího jazyka a ona se okamžitě uzdravila. 22) 1851, 16. března, manželka šlechtice Anna Salogub napsala do Černigovské katedrály, že její manžel Platon Salogub, žijící ve vesnici. Kholaviie byla asi rok nemocná bolestivou nemocí, kterou neznala. Ve své zoufalé situaci vložila veškerou svou naději do milosrdenství Všemohoucího. Nakonec měla tu čest vidět ve snu svatého Theodosia, který jí řekl: „Neplač, budu se modlit k Bohu a tvůj manžel bude zdravý. V důsledku toho odešla do Černigova uctívat světce a po svém návratu zjistila, že její manžel se nečekaně začal zotavovat a brzy se zcela uzdravil. 23) Ve vesnici Velikiy Bor žila statkářka Natalya Dmitrieva Popova. Její dcera Sophia obdržela od světice dvakrát zázračné uzdravení. Statkář Popova přivezl svou nemocnou dceru do Černigova na začátku září 1851. Nemocná nemohla vstoupit do světcovy jeskyně, ale byla umístěna poblíž jeskyně venku. Když byl na nemocnou přiložen vzduch z ostatků světce, okamžitě usnula a přinesena do bytu spala tvrdě 10 hodin v kuse a probudila se úplně zdravá, jako by nebyla nemocná. 24) Dne 11. ledna 1852 děkan novgorodsko-severského okresu, kněz vesnice Ivota Konstantin Rozhanovskij, přednesl v černigovské katedrále o uzdravení svého malého syna svatým Theodosem Uglickým: „Můj syn Jan, dva a půl roku starý, na konci roku 1849 byl 1849 těžce vysušen až na hranici nemožnosti a málem ho zabili. Už několik nocí hlídali jeho život, když jsem jednou seděl s manželkou Julianií až do hluboké půlnoci nad svým nemocným synem Johnem, jehož přerušované dýchání a chrapot v hrudi a krku, jak se obvykle před smrtí děje, předznamenaly blížící se smrt, a nakonec jsem utíkal ke svatému Theodosiovi z Uglitského, aby vyléčil z Uglitského uzdravení ve snové vizi jsem si představil kostel, ve kterém odpočívá sv. Theodosius. Přináším své modlitby před ikonu Matky Boží, která se nachází poblíž jeskyně 48, v pouzdru na ikonu jsem viděl svou ženu vycházet z jeskyně neobvykle bledá. Ona v reakci na některá má slova k ní pouze ukázala na jeskyni. Když jsem se začal přibližovat k jeskyni, zmocnil se mě silný strach jako hříšníka. Měl jsem silnou duchovní touhu pronášet modlitby ke světci v soukromí. Když jsem vstoupil do jeskyně, padl jsem před ostatky svatého Theodosia a po chvíli vstal a viděl jsem ho sedět ve své hrobce. Znovu jsem padl na zem, vyznával své hříchy před světcem a prosil ho, aby vyřešil mé slabosti a byl přímluvcem u milosrdného Pána za uzdravení mého syna Jana z nemoci. Na konci zpovědi mě svatý Theodosius Kristův poctil svým požehnáním, když řekl: Žehnám a odpouštím. Zároveň složil slib o uzdravení svého syna. Když jsem se probudil ze spánku, zjistil jsem, že můj syn tiše spí a moje vyčerpaná žena napůl spí. Druhý den ráno požádal můj syn John o jídlo. Toto překvapení z bezprostřední přímluvy svatého Theodosia mě přimělo svolat církevní duchovenstvo, poděkovat Matce Boží modlitebním zpěvem a svatému Theodosiovi zádušní bohoslužbou. Od té doby se můj syn John brzy uzdravil a je stále naživu. 25) Nižynský okresní náčelník (státní majetek) Semjona Svjatoslavského 10letá dcera Maria, která byla slabě stavěná, měla dlouho horečku a stěžovala si na bolesti hlavy. Veškeré snahy o její vyléčení byly marné. Poslední dva měsíce byla vyčerpaná a sotva chodila. Několik dní jsem ani nevstal z postele. Už nebyla žádná naděje na její uzdravení. Když se Svyatoslavští doslechli o zázračném uzdravení z ostatků svatého Theodosia z Uglického, slíbili, že půjdou se svou velkou dcerou do Černigova, aby uctili svatého Božího. Dne 20. ledna 1852 v neděli se otec a jeho nemocná dcera vroucně modlili před svatyní svatého Theodosia. Po zádušní bohoslužbě za světce a modlitbě za zdraví nemocné ženy, kterou provedl arcikněz Peter Shishov, se Maria Svyatoslavskaya uzdravila a vrátila se do svého domova zcela zdravá. 26) Poddůstojník invalidního týmu Samara Avtonom Ivanov v ručně psaném dopise z 22. června 1854 prohlásil Eminenci Pavlovi o svém zázračném uzdravení z dlouhodobé a těžké nemoci, k němuž došlo na přímluvu svatého Theodosia na cestě přes Černigov. Ivanov ve své zprávě píše, že pociťoval vnitřní nemoc od roku 1845. Zároveň stále více přibývaly různé záchvaty, jako bušení srdce, stlačování plic, dušnost, závratě, časté mdloby a následně i uvolňování vnitřností. Lékařské dávky nepomohly. Z lítosti nad ním se úřady rozhodly převést ho z hor. Novogrudok, provincie Minsk do své vlasti v horách. Samara. Při cestě do cíle s rodinou přes Černigov těžce onemocněl a přes slzy své rodiny se rozhodl jít do nemocnice, ale odložil to na jiný den. Mezitím se dozvěděl, že ostatky svatého Theodosia spočívají v černigovské katedrále, jehož modlitbami se uzdraví mnoho trpících lidí, kteří se k němu uchylují. Druhý den (24. září 1852) časně ráno s velkými obtížemi došel do katedrály, vstoupil do chrámu, ale pro nesnesitelnou vnitřní bolest a rozbolavělost nemohl sestoupit po schodech do jeskyně, kde spočívají ostatky světce, aby byl poctěn je uctívat. Ke své krajní zlosti musel opustit chrám a lehnout si pod strom poblíž plotu naproti oknu, které se stalo světcovou ložnicí. Upřel zrak z okna, plakal a modlil se, dokud ho zvýšený tlukot srdce a bolest nepřinutily vstát. "Když jsem opustil plot chrámu," pokračuje Ivanov, zapomněl jsem na sebe. Nepamatuji si, jak jsem se vrátil. Vím jen, že jsem cestou šel do jiného kostela, a když jsem se tam pomodlil, ve stejném duševním rozpoložení, nevědouc, co se se mnou děje, jsem přišel do bytu a volně se posadil, což jsem nemohl 15 dní dělat. Tehdy jsem si vzpomněl na svou nemoc, ale už jsem ji necítil u všech svých členů. Cítil jsem se úplně zdravý a nevěřil jsem si. Když jsem se prohlédl na tajném místě, ke svému překvapení jsem nenašel žádné vnější známky nemoci. A tolik mě obtěžovali. Od té doby až doteď jsem se cítil úplně zdravý. Potom jsem si stanovil pravidlo vzývat každý den ve svých modlitbách k Bohu jméno Jeho svatého Theodosia. Následujícího dne mi bylo ctí s něhou políbit jeho neporušitelné relikvie, sloužit za něj zádušní mše a modlitbu k Matce Boží. O tři dny později jsem jel do cíle zcela zdravý. Cestou a při příjezdu na místo jsem oslavoval Boží milosrdenství a nyní všem s pocitem uctivé vděčnosti sděluji své zázračné a okamžité uzdravení z těžké nemoci prostřednictvím modliteb k Bohu svatého Theodosia.“ 27) Dne 2. ledna 1856 upozornil okresní pokladník Borzenskij Evlampy Golovnya do katedrály Černigov toto: „Můj syn Kelsij, 10 let, v roce 1855 onemocněl nejprve horečkou, pak horečkou a nakonec mu ztratil jazyk a zavřené oči. Pravá noha byla zkroucená. V tomto stavu ležel bez jídla více než 10 týdnů. nebo pít. Nebyla naděje na uzdravení: lékař ho odmítl ošetřit, předpovídal jeho nevyhnutelnou a velmi rychlou smrt. Za takových smutných okolností jsme se s manželkou obrátili na svatého Theodosia a slíbili jsme, že pokud se uzdraví, vezmeme k němu našeho syna na bohoslužbu na velké noze, když z toho věc vyšla, noha se narovnala a nemoc zmizela. V důsledku toho pouze jeden zázrak svatého Božího mohl zachránit mého syna před smrtí a uzdravit ho z nemoci." Zároveň poslal stříbrný přívěsek zobrazující nohu do svatyně svatého Theodosia, na památku takového zázraku. 28) 1856, 19. srpna, šlechtična okresu Krolevets, manželka provinčního tajemníka Taťjany Trofimovičové, upozornila černigovskou katedrálu, že její osmiletý syn Nikolaj měl křeče ze strachu, periodicky se opakující každé čtyři měsíce, za úplňku (na konci) a pokaždé v řadě trvajících pět dní. Abyste pacienta uklidnili, museli jste ho držet a nalít mu do úst studenou vodu, teprve potom usnul. Tyto záchvaty pro něj začaly 11. prosince 1854. „Požádal jsem, píše, abych sloužil vzpomínkovou bohoslužbu u ostatků svatého Božího Theodosia, prosil jsem ho, aby pomohl mému synovi, a od té doby jeho bolestivé záchvaty ustaly, nikdy se neopakovaly a on se stal zcela zdravým.“ Proč, děkujíc Bohu, žádá, aby se uzdravení jejího syna započítávalo mezi ostatní zázraky, které byly vykonány modlitbami svatého Božího Theodosia. 29) 1857, 19. ledna, poddůstojník 7. pěší divize Pjotr ​​Ovseenkov napsal ze Smolenska arciknězi katedrály, otci Alexandru Ogievskému, že jeho manželka Rodolphine 49 trpěla asi 7 měsíců bolestmi levé paže do takové míry, že ji nemohla ovládat, paži měla znatelně suchou a měla viditelně narovnanou paži. Poté, co se ubytoval v Černigově a slyšel mnoho o zázračné pomoci svatého Theodosia, šel se svou ženou do katedrály a požádal, aby sloužil zádušní mši u svatých ostatků svatého Božího a modlil se za uzdravení jeho bolavé ruky. Té noci se jeho ženě zdálo, že vstoupila do jeskyně, kde spočívaly světcovy relikvie, a usekla mu levou ruku, přinesla ji domů a schovala. Poté už neužívala žádné léky a její ruka každým dnem více a více ožívala a brzy se zcela uzdravila. Proč on a jeho manželka prosí, aby sloužili děkovnou modlitbu Spasiteli a vzpomínkovou bohoslužbu u relikvií Jeho svatého Theodosia, na ozdobu jehož hrobky posílají 5 rublů. ser. 30) Dne 15. července 1857 vlastník pozemku okresu Surazh, vesnice Velikogo-Bora, vdova po kolegiálním hodnotiteli Natalii Dimitrievě Popové, písemně uvedla, že její dcera, panna Sophia, rok a půl velmi trpěla bolestmi levé ruky, ale byl poctěn bohoslužebným viděním, že na jejím konci spatřil sv. položil ruku na její nemocnou. Poté se probudila zcela zdravá. 31) Dne 30. října 1857 Petr Dionisyev Uspenskij, správce panství paní Laškevičevové v Mglinsky okrese, oznámil, že na jaře 1854 ohluchl a pociťoval neustálý silný hluk v hlavě, což jeho zdravotní stav pokračoval až do prosince téhož roku bez jakékoli úlevy, navzdory lékařským prostředkům, ke kterým se uchýlil. Když dorazil do Černigova a pomodlil se u ostatků svatého Theodosia, položil jednu ze stříbrných aureol umístěných ve svatyni světce na jeho bolavou hlavu, pak, když se vrátil do svého bytu, náhle v sobě pocítil sílu zdraví a nevysvětlitelnou radost z úplného návratu svého sluchu. Když šel do kostela, neslyšel ani odbíjení hodin, ani běžnou konverzaci. 32) Petr Vasiljev Gorodnik, obchodník města Nezhin, v důsledku silného nachlazení onemocněl zánětem krve, kvůli kterému se mu zlomily kosti a ochrnula mu pravá noha. Noha byla napjatá o více než čtvrtinu a objevily se na ní abscesy. Bolest byla tak silná, že nemohl spát ani vstát z postele. Když mu lékaři nemohli poskytnout žádnou pomoc, pak si po velkém utrpení vzpomněl na svatého Theodosia z Uglitského a prosil Pána, aby se nad ním smiloval kvůli modlitbám svého světce. 2. října 1857 ho snesli do vozu a sotva živého, podle jeho přání, odvezli do Černigova. 5. října jej odnesli v náručí do jeskyně, kde spočívají ostatky světce, a po odbavení zádušní bohoslužby (za svatého Božího Theodosia) a uctění neúplatných ostatků odtud sám vyšel, jen podepřen rukama. Nějakou dobu během této nemoci chodil o holi, ale nyní je zcela bez hole, jen trochu kulhá. 33) 1858, 11. května, obyvatel vesnice Sobyčeva, okres Glukhovsky, kolegiátní asesor Lappa-Danilevskij, formálně oznámil arciknězi katedrály, otci Alexandru Ogievskému, že na pravé straně jeho nosu se po více než 12 let vytvořila rána podobná prosté rakovině ořechu a nakonec se vytvořila bulka z oříšku, Tento stav jeho nemoci, který nebyl horší než žádné lékařské výhody, byl známý mnoha obyvatelům města Černigov. Když se ale u ostatků svatého Theodosia uchýlil k modlitbě k Bohu, požádal o sloužení rekviem a začal často navštěvovat jeskyni, ve které světec odpočívá, pak se od té doby jeho rána začala postupně zmenšovat a nakonec se úplně zahojila a zanechala jen malou stopu. 34) Kamenský klášter, který se nachází v Novozybkovském okrese, provincie Černigov, jeptiška Raphaila, ve světě Aiastasia Rubanova, vykonávající povinnosti šestinedělí, smetla prach z vysokého ikonostasu a neopatrně spadla z vysokého schodiště na litinovou podlahu kostela; Sebrali ji sotva živou, bez jakéhokoli vědomí, a odnesli ji do její cely. Trpěla šest měsíců nebo déle a nakonec zeslábla tak, že každou minutu očekávali její smrt. Vedle její cely bydlela starší jeptiška s několika novicemi, které se staraly o nemocnou ženu. Za dusné letní noci šli novicové všichni spát na chodbu. Mezitím dostal pacient žízeň; trápila ji žízeň, ale nedokázala sama vstát a nebyl nikdo, kdo by jí dal vodu. Když byla v tak bolestivé pozici, viděla, jak se k ní blíží jeptiška se stříbrnou miskou v rukou naplněnou vodou. Když se nemocná chtivě vrhla, aby přitiskla suché rty k misce, jeptiška, která se objevila, jí řekla: „Nejdřív si přečtěte, co je napsáno na okrajích misky, a pak pijte. Rafaila odpověděla: "Mami, jsem nemocná a zapomněla jsem číst." Ale když žena naléhala, pacient s námahou četl kolem talíře: „toto jídlo patří arcibiskupu Theodosiovi“. Potom se napila vody; voda se jí zdála nevýslovně sladká; ta velká cítila, že se jí po celém těle rozlilo jakési životodárné teplo; Cítila, jak sílí její síla, a začala žádat neznámou jeptišku, aby dala napít své starší sestře, která byla za zdí, ale jeptiška se usmála a stala se neviditelnou. Nemocná Raphaila, která se do té doby nemohla hýbat, se okamžitě vzpamatovala, vstala, oblékla se a posadila se ke stolu a poděkovala Všemohoucímu za uzdravení. Její nejstarší sousedka, která se po Matins vrátila do své cely a za přepážkou neslyšela sténání, věřila, že nemocná již zemřela; probudila nováčky a vyčítala jim, že nechali nešťastného trpícího zemřít bez dozoru. Představte si její překvapení, když vešla do Raphailiny cely a našla ji sedět u stolu a slyšela od ní příběh o jejím náhlém uzdravení? Uzdravená Raphaila, nyní schema-nun Seraphim, žije dodnes; nyní je jí asi 77 let. 35) Někdo Pavel Zenčenko sděluje skutečnost zázračného uzdravení svatého Theodosia, mladého syna kozáka. Makishin, okres Gorodnyansky, Nikita Lutsky. V létě 1862, když byly chlapci tři roky, vážně onemocněl spalničkami; polní práce a jiné domácí práce neumožňovaly matce věnovat patřičnou pozornost nemocnému dítěti, které do konce léta z neznámé příčiny přišlo o nohy, takže nebylo schopno nejen jakkoliv jednat, ale ani jimi hýbat. Příbuzní se samozřejmě nejprve obrátili na léčitele, kteří oznámili, že dítě by mělo předčasně zemřít. Mezi návštěvníky umírajícího dítěte jistá zbožná stařena poradila matce trpícího, aby navštívila jeskyni, v níž je nejcennější zástava Božího milosrdenství, ostatky svatého Božího svatého Theodosia z Uglického. Matka přijala tuto radu a přede všemi slíbila, že pojede s nemocným do Černigova. Svůj slib se jí však nějak rychle nepodařilo splnit; a mezitím se pacient, který byl takříkajíc na kraji rakve, zřejmě začal vzpamatovávat a dokonce i ovládat nohy, tzn. otočte je bez pomoci. Matka, když viděla, že její dítě ukazuje naději na život, nepovažovala za nutné tento slib splnit. Nešťastný! Předchozí nemoc nebohého dítěte se opět vrátila a dítě tentokrát přišlo nejen o nohy, ale i o ruce. Matka plně pocítila sílu svého provinění; Počkala do léta 1864 a odjela se svým nemocným čtyřletým synem do Černigova a nesla ho v náručí. S jednoduchou, ale vřelou modlitbou plnou víry nešťastná matka padla do svatyně svatého Theodosia a - ó, zázrak! dítě, které bylo předtím v jeho náručí, se najednou postavilo na nohy, které mu nesloužily do jeho dvou let, a mělo možnost opustit jeskyni, podporováno matkou. Nyní je tento chlapec zcela zdravý, takže po jeho předchozí nemoci 50 nejsou žádné stopy. 36) V roce 1867 onemocněla manželka kněze Lyubov Stefanova Sokolova v červenci tyfem, což bylo komplikováno nervovou horečkou a zánětem. V bezvědomí ležela 16 dní. Byla přijata všechna možná opatření. Na poslední konzultaci, která se skládala ze všech lékařů na horách. Černigov, byla vyjádřena úplná beznaděj pacienta. Manžel pacientky, kněz kostela sv. Mikuláše Pavel Sokolov, chodil do jeskyně každý den ode dne, kdy pacientka upadla do bezvědomí a modlil se ke světci o pomoc. Po posledním setkání lékařů, kdy už nebyla naděje na lidskou pomoc, sestra, která byla s pacientem - ve snu nebo ve skutečnosti, to nemůže s jistotou říci - viděla světce vcházet do nemocné ženy, která jí požehnala a odešla. Druhý den po návštěvě světce začal pacient mluvit, začal se rychle zotavovat a úplně se zotavil. 37) Kolegiátní matrikář Michail Andrejevič M., který měl službu v osadě Zlynka, uvedl 2. března 1872 v katedrále Černigov, že v květnu 1871 onemocněla jeho dcera Lydia, dvouapůlletá. Veškerá péče a využívání pacientky se zdály být marné a nedávaly naději na její uzdravení. Rodiče a lidé zvenčí, kteří viděli pacientku několik dní v extrémním horku a vyrážce, která se objevila a pak zmizela, považovali její uzdravení za nemožné. M., který četl v diecézních zprávách o zázracích svatého Theodosia a byl přesvědčen, že jeho nemocné dceři nepomohou žádné léčebné výhody, obrátil se s plačtivou modlitbou k Pánu Ježíši Kristu, Jeho Nejčistší Matce a svatému Theodosiovi z Uglického, s prosbou o modlitby a přímluvu světce u Boha za uzdravení jeho dcery. Poté nemoc ustoupila a pacient se po několika dnech uzdravil. Její uzdravení připisuje modlitbám svatého Theodosia před Bohem. 38) Statkářka Novozybkovského okresu Anna Ivanovna Ryzhova ze dne 10. září 1877 uvedla, že v roce 1870 po příjezdu z Petrohradu ji velmi bolela pravá ruka. Touto bolestí těžce trpěla. Když s modlitbou k Bohu uctívala ostatky svatého Theodosia, téhož dne bolest úplně ustala a její ruka byla úplně zdravá. V roce 1877 byla ona, Anna Ryzhová, velmi nemocná. Celý její nervový systém byl rozrušený, po celém těle jí silně cukaly, což mělo za následek ukrutnou bolest a nedostatek spánku. V tak hrozném a bolestném stavu se v hořkých slzách obrátila s modlitbou ke svatému Theodosiovi z Uglitského. Po modlitbě uctila jeho relikvie a cítila se lépe. Brzy se úplně uzdravila. 39) Statkář P.O., obyvatel obce Petrovka, okres Gorodňansky, v roce 1876 při prohlídce biskupství a návštěvě kostela sv. Petrovka reverendům sdělila následující: asi třicet let před touto dobou byl v její neustálé službě jeden její bývalý rolnický sluha. V té době ona, O., pila každý den po obědě šálek kávy. Zmíněná selka si kávu připravovala, nalévala a vždy podávala. Dříve na sobě škodlivé účinky kávy nevnímala, ale pak nějakou dobu po jejím vypití začala pociťovat bolesti břicha, závratě a nějaké křeče v těle. Nevěděla, co přisoudit výskytu tak bolestivých příznaků u sebe, obrátila se s modlitbou na svatého Theodosia z Uglitského, aby odhalil příčinu nemoci. Brzy nato jí jako obvykle po večeři přinesou selku na podnose šálek kávy a na cestu upustí něco zabaleného v malém papírku. Paní, která si všimne tohoto spadlého papíru, ukáže na něj sluhovi a požaduje, aby ho zvedla a dala jí. Sluhové, kteří viděli ten zlověstný kus papíru, byli zmatení, zčervenali a nevěděli, co mají dělat; ale na naléhavou žádost paní jí tento kus papíru podala. Obsahoval arsen, který pokojská, jak přiznala, postupně přidávala do kávy své paní. Tak byla skutečná příčina bolestivých záchvatů objevena prostřednictvím modlitby ke svatému Theodosiovi Uglickému. Poté bylo služebnictvo odstraněno ze dvora a paní žila dlouho. Poté, co O. sdělila Eminenci, za jakých okolností byla odhalena příčina její nemoci, dodala, že tento objev připisuje zázračné přímluvě sv. Theodosia z Uglického. "Po tomto odhalení příčiny nemoci," dodala, jsem byl v Černigově, poslouchal jsem zádušní mši před světcovým hrobem, s vděčnými pocity jsem získal jeho podobu a uchovávám ji ve své ložnici, kde se před ním neustále modlím." 40) V roce 1876 obdržela manželka šlechtice Marfa Světlová od svatého Theodosia zázračné uzdravení. Z těžké rýmy onemocněla tyfem, který vyústil v zápal plic a absces na játrech. Pozvaní lékaři žádnou úlevu nepřinesli. Z dlouhého ležení se jí vytvořily proleženiny na obou stranách. Nakonec se kolem krku objevil otok - nejnebezpečnější známka smutného výsledku tyfu. Doktor už určil hodinu smrti. Nemocná matka šla do katedrály, požádala, aby sloužil rekviem za svatého Božího Theodosia a se slzami ho prosila, aby zachránil její jedinou dceru; pak vzala vatu ze světcovy rakve a olej z lampy, a když dorazila do bytu, potřela otok hrdla a proleženiny po stranách olejem z lampy a dala pacientovi do úst několik kapek oleje. Poté pacient usnul a spal 6 hodin. Během spánku mi otok u krku opadl a rány na bocích se mi uzavřely jako hedvábný papír. Po probuzení pacientka necítil žádnou bolest a požádal ji, aby se posadila a dala jí jíst. Poté se rychle začala zotavovat. Lékař, který ji již odsoudil k smrti, byl ohromen, když se dozvěděl o tak dramatické změně nemoci k lepšímu. 41) V roce 1877 obdržel obyvatel města Berezného, ​​penzionovaný úředník Ivan Grigorjev Kubarev, zázračné uzdravení z ostatků svatého Theodosia. Více než dva roky velmi trpěl bolestmi levé nohy a poté paže. Žádné lékařské ošetření mu nepřineslo úlevu. Na radu dobrých lidí odešel do Černigova a obrátil se s modlitbou na svatého Theodosia. Uctíval ostatky svatého Theodosia a uchopil ho za ruku svou bolavou rukou. Po odchodu z jeskyně bolesti okamžitě zmizely a bolest zmizela. 42) 1878, 25. března, poručík ve výslužbě Stefan Vasiliev M., 66 let, uvedl, že: a) 14. září 1867 jeho nejstarší syn Vasilij, tehdy čtrnáctiletý, onemocněl horečkou. Erysipelas se mu rozšířil po celém těle. Podle lékaře, který ho užíval, nebyla naděje na uzdravení. V tomto vážném zármutku se on, Stefan M., obrátil s modlitbou ke svatému Theodosiovi z Uglického, vzal olivy z lampy hořící u ostatků světce a pomazal jimi celé tělo nemocného. Druhý den se jeho nemocný syn začal uzdravovat a brzy se úplně uzdravil. V současné době je ve vojenské službě. b) Jeho druhý syn Nikolaj, 11 let, seškrábal pod nehtem velké škrabky. Prst a celá ruka okamžitě otekly a zčernaly. Přivolaný lékař chtěl prst uříznout. Otec s tím nesouhlasil. Namazali bolavou ruku olejem z lampy svatého Theodosia; nádor byl brzy zničen a svorka byla odstraněna. Momentálně žije. c) Dne 5. února 1878 on sám, Stefan M., strašně onemocněl, takže pro bolesti v kříži nemohl ani chodit, ani lhát. V této poloze se s modlitbou obrátil ke svatému Theodosiovi, pomazal bolavé místo olejem ze světcovy lampy – a pocítil úlevu. 43) V roce 1882 přijala uzdravení od sv. Feodosie Uglitsky, dcery gorodňjanské buržoazní Josephiny Zaborovské Ludmily, 7 let. Byla postižena epilepsií (dle lékařů - chorea), asi 4 měsíce nepoužívala pravou ruku a nohu. Její matka Josephine se obrátila s plačtivou modlitbou k Bohu a Jeho světci, svatému Theodosiovi. 5. ledna 1882 se jí zdálo, že ona a její nemocná dcera jsou v jeskyni svatého Theodosia, a když začali uctívat jeho relikvie, řekla své dceři, aby se rukou dotkla závoje svatého Božího. Kněz v jeskyni si toho všiml a zeptal se: "Proč se nemocná dotkla světcovy přikrývky?" a když matka řekla důvod, schválil a doporučil sloužit modlitební bohoslužbu s akatistou Matce Boží před její jeletskou ikonou. Když se probudila, udělala, co jí bylo ve snu nařízeno, a její dcera se uzdravila. 44) "Když jsem se v listopadu 1884 stěhoval z Charkovské provincie, abych sloužil do města Černigov, nachladil jsem se a dostal jsem silnou bolest hlavy, doprovázenou silným podrážděním, točením hlavy a zatemněním zraku. Mé utrpení bylo nesnesitelné a znemožnilo mi včas plnit své povinnosti. Protože jsem nemohl snášet utrpení, pozval jsem ho na své místo a poradil jsem lékaře, cureviu. Zjistil, že jsem dostal velmi silnou migrénu, na kterou nejsou žádné okamžité léky. Pak jsme s manželkou začali pilně navštěvovat neúplatné relikvie sv. Theodosia z Uglitského, arcibiskupa z Černigova, a prosit ho svými modlitbami, aby mě Pán uchránil od bolesti hlavy ostatky blahoslaveného Theodosia, než začaly bohoslužby v kostelech, šel jsem s manželkou do katedrály dříve než obvykle. Když jsme tam dorazili, našli jsme katedrálu odemčenou a jeskyni zamčenou, a proto jsme čekali, až se jeskyně otevře, vstoupili jsme do katedrály. V katedrále jsme našli nanejvýš 6 nám neznámých žen a dětí a následně na pravém kůru byla i církevní čítanka. Moje žena stála na levé straně poblíž zázračného obrazu Přesvaté Bohorodice upevněného na řečnickém pultu a já jsem stál za prvním čtvercovým sloupem na pravé straně, naproti pouzdru na ikonu, do kterého je někdy vložen stejný obraz Přesvaté Bohorodice. Vedle mě pod stejným sloupem stály dvě dívky: jedné asi 7 let a druhé asi 9 let. Když jsme tam stáli ne déle než čtvrt hodiny, najednou, zcela zřetelně, všichni v kostele slyšeli pod podlahou zpěv jednoho a trojitého: „Pane, smiluj se,“ zpívaný několikrát senilním, ochablým hlasem, podobným hlasu kněze, který byl v té době s relikviemi. Mechanicky jsme otočili své tváře ke vstupním dveřím ve snaze zjistit, zda duchovenstvo přichází s obrazem; i čtenář, sedící tiše na pravém kůru, hleděl z touhy zjistit, kdo zpívá; ale když jsme viděli zamčené dveře a nikoho z těch, kteří nově nevstoupili do kostela, všichni jsme byli překvapeni a zmateni, odkud takový zpěv může pocházet. Dívky stojící poblíž mě a já jsme řekli, že jsme dole slyšeli zpívat; Všichni proto došli k přesvědčení, že jeskyně je odemčená a že se tam na něčí příkaz koná bohoslužba, as takovou důvěrou jsme se do jeskyně přesunuli, abychom uctili ostatky svatého svatého Božího Theodosia. Když jsme došli ke dveřím jeskyně, k našemu extrémnímu překvapení jsme viděli, že dveře byly zvenčí zamčené visacím zámkem; v rozpacích jsme se vrátili zpět do kostela. Ve stejnou dobu začali kázat evangelium pro nešpory. Jeden z duchovních vstoupil s námi do kostela; Obrátil jsem se na něj s otázkou: je v chrámu zvláštní místnost pro cvičení zpěváků, a když jsem slyšel odpověď, že ne, dospěl jsem i všichni ostatní k přesvědčení, že se z Boží milosti stalo něco mimořádného. Před koncem celonočního bdění, když jsme se dozvěděli, že jeskyně je odemčena, šli jsme tam s manželkou, poklonili se svatému světci Theodosiovi a uctili jeho svaté ostatky. Kněz, který byl v jeskyni a znal mé utrpení, vzal z hrobu svatého Theodosia brokátovou čepici, lehce prošívanou vatou, a s vysvětlením, že podle legendy tu čepici za svého života nosil sám světec, mi ji nasadil na hlavu. Poté, co jsem si ji nějakou dobu držel na hlavě a všiml jsem si úlevy od svého utrpení, řekl jsem o tom knězi a požádal jsem, aby si čepici odnesl domů. Když jsem dostal svolení, opustil jsem jeskyni s čepicí a bezpečně jsem se dostal domů s tupou bolestí v hlavě. Po příchodu domů se mé utrpení obnovilo; Pomodlil jsem se ve svém domě proti obrazu svatého Theodosia z Uglického, nasadil jsem si jeho čepici znovu na hlavu a šel spát; Bolest ustoupila a dala mi možnost klidně spát. Čepici jsem nosil tři dny a bolest v hlavě úplně zmizela a nevrátila se. Poděkování Pánu a Jeho svatému sv. Theodosia za uzdravení z nemoci, dospěl jsem k plnému přesvědčení, že zpěv „Pane, smiluj se“, který dolehl k našim uším, byla modlitba svatého Theodosia k milosrdnému Bohu o utrpení, a považuji za svou povinnost na to upozornit obecnou pozornost. Vedoucí obchodu s potravinami Černigov Michail Petrov. 45) V roce 1886 onemocněla černigovská obchodnice Plisochkina s nohou, která byla oteklá tak, že na ni nebylo možné došlápnout bez berlí. Když si na radu kamarádky změřila bolavou nohu a nařídila přiložit svíčku takové velikosti k ostatkům svatého Theodosia a modlit se za její uzdravení, brzy bolesti přestaly a ona se uzdravila. 46) V roce 1886 získal rodák z provincie Vologda Dmitrij Ivanov Juditskij zázračné uzdravení z ostatků svatého Theodosia. Onemocněl, jak sám říká, hnisavou otravou krve a půl roku ležel bez hnutí. Všichni lékaři prohlásili nemoc za nevyléčitelnou. V nemoci se často duševně obracel na svatého Theodosia s prosbou o pomoc a jeho žena šla k ostatkům světce. Jednoho dne přinesla olej ze svaté lampy. Feodosia; nemocný si tím pomazal rány a rány, které lékaři shledali jako nevyléčitelné, od světce vyléčil. oleje Od té doby se začal zotavovat a nyní může chodit i bez pomoci hole. 47) Manželka kněze V. Samburského, který sloužil do roku 1887 u ostatků svatého Theodosia z Uglického, trpěla nesnesitelnou vnitřní nemocí; Lékaři určili den její smrti a zcela ji nechali léčit. Nemocný manžel připravil vše potřebné k pohřbu včetně mouky a droždí. Vyčerpán šel spát do jiné místnosti svého bytu. Asi po dvou hodinách uslyšel hlas své ženy, která do té doby několik dní nemluvila, jak se ptá sestry, kdo je na pokoji? Když manžel vstoupil do pokoje nemocné ženy a viděl svou ženu sedět ve vzrušeném stavu, začal ji uklidňovat; ale tvrdošíjně trvala na tom, že v jejím pokoji je někdo jiný. Poté nemocná upřela svůj pohled na obraz svatého Theodosia a pak už jen radostně promluvila: „Svatý tu byl v sutaně, přikázal mi vypít sklenici droždí, dej rychle, jinak zemřu. Kvas byl přinesen, pacientka ho vypila a k večeru se cítila tak lépe, že mohla vstát z postele. 48) V roce 1887 se syn černigovského obchodníka Egora Alexandrova, Vasilij, 11letý, uzdravil od svatého Theodosia Uglitského. Velmi se mu udělalo špatně s očima. Lékaři ho ošetřovali asi 4 měsíce bez jakékoli úlevy. Nakonec na konzultaci bylo rozhodnuto, že naděje na uzdravení pravého oka je, ale bylo nutné podstoupit operaci a levé oko bylo považováno za beznadějné. Poté pacient ve snu viděl žebráka, který mu poradil, aby šel do svaté jeskyně. Feodosia a modlete se. Když se probudili, vyprávěli sen svým rodičům. Jeho matka ho brzy vzala do jeskyně a požádala ho, aby sloužil zádušní mši za spočinutí svatého Theodosia a modlitbu za zdraví nemocného Vasilije. Po návratu domů pacient lépe cítil oči, začal rozlišovat barvy, odmítl operaci a brzy se jeho oči zcela zotavily. 49) V roce 1888 se šlechtic Vasilij Petrov Obolonsky uzdravil ze své nemoci. Více než 10 let trpěl nervovými záchvaty s hroznými křečemi celého těla. Dne 21. února po těžkém záchvatu došlo k poškození kosti na levé noze od kolena k chodidlu, což způsobilo otok, který mu nedovolil chodit rovně po noze. Šel do jeskyně posvětit. Theodosius, a když s upřímnou modlitbou poklekl před relikviářem svých relikvií, pocítil úlevu od utrpení jak na noze, tak na celém těle. 50) Manželka bývalého vůdce šlechty provincie Tula, Elizaveta Aleksandrovna Yanova, uvedla, že její služebnice Anna se prostřednictvím modliteb svatého Theodosia uzdravila od silné bolesti rukou, která ji zcela připravila o možnost pracovat v chladném počasí. 51) Generálova manželka Naděžda Pavlovna Svechina prohlásila zázračnou pomoc sv. Theodosia, zjevenou v osudu jejího nešťastného syna. 52) V roce 1888 šlechtična Sofia Pavlovna Khramtsova uvedla, že před 30 lety měla nemocné nohy, takže se s nimi nemohla natáhnout a chodit. Přivedena do jeskyně sv. Theodosie, když uctívala relikvie, okamžitě pocítila úlevu a opustila jeskyni bez cizí pomoci. 53) V zimě roku 1888 se u Marie Em. Redkina, obyvatelka Černigova, vyvinula puchýřovitý erysipel na obou nohách; nemoc trvala asi dva týdny. Všechny lékařské prostředky proti nemoci byly marné. Na radu paní Žigačevy byly pacientovy nohy pomazány olivovým (dřevěným olejem) z lampy u ostatků sv. Feodosie; bolest právě v tu chvíli ustala a třetí den mohl pacient volně chodit. 54) V roce 1889 obdržela zázračné uzdravení od sv. Feodosia Neonila Aleksandrova Maksimovskaya, žijící v Kyjevě. V důsledku mravního utrpení, jak sama uvádí, její tělo dosáhlo úplného vyčerpání fyzických sil a ležela v posteli a ztratila naději na uzdravení. 7. nebo 8. ledna se jí světec zjevil. Theodosius, o kterém slyšela od své sestry, a se slovem: "Uklidni se!" úplně zastavil její morální utrpení. Poté se úplně uklidnila a začalo se jí zlepšovat. Přijela do Černigova uctívat svatého Theodosia za uzdravení. 55) Nadvorn. rada Alexandr Semenov ze Svjatoslavského z Tomska píše: když byl ještě v mládí, nepamatuje si rok, Pán ukázal svou podivuhodnou pomoc ve svatyni svatého Theodosia nad svou sestrou Marií. Jeho otec byl tehdy velitelem nižynského okresu. Jeho sestra Maria těžce onemocněla, a přestože byli lékaři okamžitě přizváni, nemoc se natolik vyhrotila, že veškerá lékařská pomoc byla bezmocná a lékaři ji odsoudili k smrti. Jeho rodiče se jako věřící lidé uchýlili k pomoci Všemohoucího a rozhodli se vzít nemocnou ženu do Černigova, aby se za ni pomodlili u relikviáře ostatků svatého Theodosia z Uglitského. Pacient byl po cestě v bezvědomí. Po příjezdu do Černigova (který si matně pamatuje, protože byl tehdy ještě velmi malý) sestoupili do jakési krypty, jasně osvětlené lampami, kde na úpatí světcovy svatyně položili velkou, téměř umřeli únavou z dlouhé cesty, a se slzami se modlili. Na konci bohoslužby, kdy, jak se zdá, kněz vložil na nemocnou korunu od světce, nemocná bez cizí pomoci vstala a zcela zdravá se vrátila do domu, kde jsme bydleli. Neví, zda to jeho rodiče tehdy oznámili. Pán Bůh nyní také nad ním prokázal své úžasné milosrdenství pro modlitby svého světce, svatého Theodosia. Koncem sedmdesátých let byl zapleten do jednoho velmi špinavého případu; ačkoli byl nevinný, okolnosti, právo, svědci - všechno bylo proti němu a hrozilo mu: ztráta cti, služby, dokonce i vězení a zbavení práv. To vše dohromady, s dodatkem v budoucnu chudoby jeho rodiny, která sestávala z manželky a tří dětí, ho velmi mučilo. V jedné z těchto těžkých chvílí svého života duševně vyzval světce o pomoc. Theodosius složil slib, pokud se naskytne příležitost, osobně, ale pokud ne, požádejte alespoň poštou, aby sloužil děkovnou modlitbu světci a získal jeho podobu. No a co? Okolnosti se zcela změnily, případ byl soudem zamítnut a on si zachoval čest i službu a poté obdržel několik nejvyšších ocenění. To vše připisuje Božímu milosrdenství prostřednictvím modliteb svatého Theodosia Uglického. 56) Jistý Ilja Sizarev píše do katedrály: „Mám tu čest vám oznámit, že během svého pobytu v Černigově dne 15. května 1889 jsem předtím tři roky trpěl velmi vážně špatným viděním na pravé oko – ale po modlitbě před svatými ostatky svatého Božího, svatého Theodosia, jsem se po krátké době cítil lépe od jeho Pána, Uglanta, Pána Boha. Svatý Kristus Theodosius, a poslal mi uzdravení, takže teď dobře vidím i já jsem trpěl těžkým svěděním těla a bolestí zubů Při pobytu v Černigově jsem dostal uzdravení z nemoci na mém těle, když byly relikvie přeneseny z jeskyně 51 do studeného kostela, a z nemoci zubů jsem dostal uzdravení doma, po prosbě světce Božího, pošli mi Boha, že mi Bůh děkoval, Pán Bůh Uglický, ze tří nemocí." 57) Manželka kněze z vesnice Shatilova, okres Livensky, provincie Oryol, Anna Alekseevna Beketova, uvedla v dopise bratřím Černigovské katedrály, že ona, Beketova, trpěla bolestmi hlavy od 14 let; záchvaty nemoci někdy trvaly celé dny, byly doprovázeny nesnesitelnou bolestí celé hlavy a připravily pacienta o možnost s kýmkoli mluvit. V roce 1888 přišla pacientka do Černigova, aby se setkala se svým synem, který sloužil v teologickém semináři. Pacientka využila příležitosti a se zvláštní horlivostí se modlila u relikviáře celibátních relikvií sv. Theodosia z Uglického za uzdravení své nemoci; a když po modlitbě políbila pravou ruku světice a položila si na hlavu posvěcenou kovovou obruč, která se vždy nalézá u poctivých ostatků světice Boží, její nemoc ustala a do dnešního dne (9. února 1890) se neopakovala. 58) "Moje dcera studovala na Černigovské teologické ženské škole; Od 15 let trpěla chudokrevností a ztrátou síly, takže se postupně zdálo, že se rozplyne. Třetího dne sv. o Velikonocích 1889 nešťastnou náhodou spadla do studny; Následkem úleku nemoc zesílila a dospěla k tomu, že lékaři, kteří ji léčili, proměnili v beznaděj (včetně Mr.medie) a k tomu jsem potřeboval nasbírat bylinky, šel jsem asi ve 4 odpoledne do lesa kláštera Trojice, s pláčem a modlením jsem hledal tu správnou bylinu, najednou jsem za sebou slyšel kroky, a když jsem se ohlédl, uviděl jsem starého mnicha oblečeného v lehké sutaně a čepici na jeho otázku: „Co to dělám,“ odpověděla jsem na to, že jsem hledala nejlepší bylinky a hleděla jsem na to, že jsem bez naděje; lidové prostředky Mnich odpověděl: "Zapomněl jsi na hlavního lékaře!" jděte ke svaté Požádejte Theodosia z Uglitského, aby sloužil modlitební službu, a požádejte ji, aby si oblékla něco ze světcova roucha.“ Pak jsem si jen vzpomněl, že jsem nikdy neoslovil svatého. Upřímně jsem mnichovi poděkoval a chtěl jsem se jen zeptat na jeho jméno, když rychle zmizel v rokli, která vede poblíž kostela sv. Eliáše. Druhý den jsem vzal toho velkého do jeskyně, udělal jsem vše podle mnichova slova a od toho dne se moje dcera rychle, bez jakékoli lékařské pomoci, začala zotavovat a poté se vždy těšila dobrému zdraví. Manželka tajemníka vysoké školy Ekateriny Kotlyarevské. Manželkou asistenta hlavního inspektora je Olga Aleksandrovna Martishevskaya. Manželka kolegiálního hodnotitele Naděžda Michajlovna Tovstoles. 59) Alexandra Fesyuková byla jako dívka těžce nemocná a byla odsouzena k smrti, ale její otec ji rozhodně chtěl ještě živou převézt do své vesnice, pro kterou byli posláni koně. V předvečer svého odchodu se nemocná doma pomodlila ke světci a v noci se už cítila o tolik lépe, že ji ráno mohli odvézt ne vleže, ale vsedě do jeskyně, kde se dlouho modlila a vyšla z jeskyně bez cizí pomoci, a když dorazila do vesnice, nejenže se uzdravila, ale měla takový vzhled, že ho údajně oklamala, že ho ani oklamal a nevěřil, že je v pořádku. poslat koně. 60) "Můj malý syn Ivan, od šesti týdnů do tří let, trpěl různými vážnými nemocemi; všechna opatření a léčebné výhody, které jsem přijal, byly neúspěšné. Následkem tak dlouhé nemoci chlapcovy zuby, které vyrostly, pak se zhoršily a zhnily, a na zádech se mu vytvořil výrůstek v podobě hrbu o velikosti skla. Tak těžké a dlouhodobé trápení celé naší rodiny, unavené a vyčerpané, vyžadovalo poslední rok péče o dítě. moji sousedé, přivedl jsem nemocného chlapce do jeskyně k ostatkům svatého Theodosia, dlouho se modlil ke svatému Božímu a požádal kněze stojícího u hrobu světce modlit se za nemocné, od té doby sloužil nemocný chlapec, začal se mu uzdravovat nový bruk a nemocný je nyní zcela zdravý." 61) Kněz vesnice Kuzněcov, okres Surazh, provincie Černigov, Georgij Rossinskij, v dopise z 28. srpna 1892 oznámil rektorovi katedrály v Černigově, arciknězi Johnu Platonovovi, následující dojemný příběh o projevu uzdravení plného milosti nad ním prostřednictvím modliteb ke svatému Feodosiovi. „Úžasný je Bůh ve svých svatých“! V roce 1887, 14. listopadu večer, mě bolely zuby poté, co jsem se napil studené vody a snědl teplé jídlo. Postupem času se nemoc stala velmi závažnou. Několik dní jsem z něj zkoušel různé prostředky, ale žádnou úlevu jsem nepocítil. "Jednoho večera mě moje žena pozvala na večeři a já jsem se posadil ke stolu, ale nemohl jsem jíst kvůli silné bolesti zubů. U stolu jsem se duševně přenesl k neúplatným relikviím svatého Theodosia Uglického, kterého od mládí považuji za svou modlitební knížku před Bohem, a prosil jsem svatého Božího, aby mě rychle vyléčil z takové nemoci zubů, takže mi slíbil, že publikuji o miraculovi. Ach, zázrak, pocítil jsem horečku a bolest zubů okamžitě zmizela, aniž bych se zvedl ze židle, v duchu jsem děkoval Bohu a svatému Theodosiovi za zázračné uzdravení a vyprávěl své ženě o tom, co se stalo. Osvobozen od bolesti zubů, byl jsem již volně osvěžen jídlem a měl veselou náladu. Ještě téhož večera jsem ale upadl do pokušení: začaly se ve mně jedna za druhou objevovat myšlenky proti splnění mého cenného slibu, který jsem pak vyslovil své ženě. "Jak se na to budou dívat moji přátelé? Řekl jsem, snad tomu nebudou věřit nebo si to zázračné uzdravení vyloží jinak, po svém," atd. Pod vlivem takových myšlenek jsem už odmítl, co by mohlo sloužit k větší slávě svatého Theodosia. Za to jsem byl téhož večera potrestán návratem bolesti zubů. Jakmile jsem však povzbuzen, běžel jsem znovu s modlitbou ke svatému Theodosiovi, pouze bez opakování svého předchozího slibu, abych pro lidskou slabost znovu neupadl do pokušení. A bolest zubů z Boží milosti a modliteb svatého Theodosia po nějaké době pominula a už se neopakovala. Čas plynul. Stále jsem ve svých hříšných každodenních modlitbách pamatoval na svatého Theodosia a nijak jsem mu nevyjadřoval svou vděčnost. Postupem času se začala zapomínat myšlenka na mou vinu před svatým, že jsem nesplnil svůj slib. Ale chtěl mi to při příští příležitosti připomenout. 1889, 8. září, po liturgii mě bolela hlava. Nevěnoval jsem tomu pozornost a pak jsem se vydal do vesnice Selets, která se nachází 2 míle od vesnice, abych pochoval zesnulou starou ženu Marinu Marchenkovou. "Po rozloučení, které provázelo nepříznivé počasí, se moje bolest hlavy tak zintenzivnila, že jsem zbytek dne a následující noc strávil velmi neklidně. Ráno 9. září, cítil jsem se slabý a bolestivý, nenapadlo mě vstát z postele, ale stalo se, že mi přivezli slabé dítě na křest a já byl nucen s obtížemi vstát, abych ještě splnil svátost a šel jsem znovu na křest. Po křtu. uklidni se, ale nemohl jsem usnout. Téhož dne 9. září ve 12 hodin místní děkan Fr. Jan Bakurevič. Abych to přijal, s velkým úsilím jsem znovu vstal. Když děkan viděl, že jsem nemocný, donutil mě, abych si šel odpočinout na lůžku; Neudělal jsem to, myslel jsem, že tu nemoc zdolám odvahou. To se ale nestalo. Ve 4 hodiny odpoledne děkan odešel a já jsem se vrátil do postele, cítil jsem se ještě více chladný se slabostí a bolestí hlavy. 10. září jsem nebyl o nic lepší; Skoro celý den jsem strávil v posteli. Nebyl jsem o nic lepší ani 11. Během své nemoci jsem se uchýlil k modlitbě ke svatému Theodosiovi z Uglického. – V noci na 12. září, když jsem velmi trpěl bolestí hlavy, zesílil jsem modlitbu a v duchu jsem se přenesl k ostatkům svatého Theodosia a zavolal jsem ho o pomoc. Zároveň jsem také vyzval svatého Mikuláše, aby se za moji nehodnost u svatého Theodosia přimluvil. Po takové modlitbě jsem brzy usnul – a zdálo se mi, že jsem v nějaké budově, v níž vládl soumrak; někdo se ke mně otočil, ukázal na Kutný roh a řekl: "Tady je biskup!" Podíval jsem se a uviděl na označeném místě dvě vysoké židle stojící vedle sebe. Jeden z nich, ten kutný, byl volný a na druhém seděl, jak se mi zdálo, svatý Theodosius, i když jsem mu neviděl do tváře, protože se zdálo, že je skryt za světelným závěsem. Šel jsem k němu, uklonil se a předstíral, že žebrám. Když jsem se přiblížil, světec vstal a vyčítal mi: „Ukradl jsi mi kříž! A pak, jako by blahosklonně k mé slabosti, se okamžitě dotkl mé hlavy a požehnal mi. Tady jsem se probudil. V hlavě mě silně zahřálo a cítil jsem bolest, a proto jsem spěchal, abych u sebe našel obvaz namočený v octě, který se mi během spánku stáhl z hlavy, a když jsem ho našel, znovu jsem si ho ovázal kolem hlavy. Jakmile jsem to udělal, okamžitě jsem cítil, že bolest hlavy a horečka přestaly a moje síla zesílila. Poděkoval jsem Bohu, podivuhodnému ve svých svatých, a svatému Theodosiovi z Uglitského za zázračné uzdravení, oddal jsem se přemýšlení o snu, čekání na den a nemohl jsem již spát. Brzy hodiny odbily 6 (am). Neobsazenou židli, kterou jsem viděl, stojící blíže rohu rohu, jsem připsal svatému Mikuláši a poznal jsem to jako důkaz, že mou hříšnou modlitbu k němu splnil. Výtka svatého Theodosia mě přivádí k plnému vědomí, že jsem skutečně ukradl jeho kříž, tedy jeho slávu, aniž bych splnil svůj předchozí slib, aniž bych popsal zázračné uzdravení mého světce ze zubní nemoci, protože „je kříž“, podle kánonu svatého kříže, „sláva hierarchům“ (kanto 1). „Sláva kříži a věčné světlo duším“ (canto 6). „Ať se nechlubím,“ říká (sv. apoštol Pavel), pouze v jediném kříži Páně, když jsem na něm trpěl, zabíjej vášně; Proto také víme, že držíme kříž Páně, všechna chvála“ (ikos). Když s nástupem dne moje žena vstala, okamžitě jsem se s ní podělil o svou radost a podrobně jsem jí vyprávěl o tom nádherném snu a uzdravení. Když mě viděla zdravá, poslouchala můj příběh s dojetím. Jako vděčnost svatému Theodosiovi za zázračné uzdravení jsem stanovil pravidlo číst každý den troparion a kontakion sestavený na jeho počest. Kromě toho mě napadlo poslat svůj příspěvek na výzdobu světcova hrobu a modlitby, a pokud chtěl, pak s jeho pomocí popsat jeho zázraky, bez kterých jsem se neodvážil přijmout tak důležitý úkol. Jenže od popsané události, tedy od 12. září 1889, uplynulo přesně půl roku. V noci na 12. března tohoto roku 1890 se mi v ospalém vidění zjevil biskup, požehnal mi, ale zároveň gestem vyjádřil svou nespokojenost se mnou, jakoby za to, že když jsem ho navštívil, nevzdal jsem mu náležitou čest. Tehdejší okolnosti a to, jak se mnou zacházel biskup, který se zjevil ve snu, mi dává důvod vidět v něm svatého Theodosia. V noci 20. května 1890 se mi v ospalém vidění zjevil svatý Theodosius se svými neporušitelnými relikviemi, které spočívaly v hrobce umístěné v chrámu. Jeho tvář byla otevřená; zdálo se to plné, svěží, jako by spalo; jeho ruce vypadaly bílé, svěží, s viditelnými modrými žilkami, jako by spal. Když jsem se na něj, stojící před ním, podíval, slyšel jsem od něj hlas: „jak chladný“. Načež se jeho tvář ode mě odvrátila. Poté jsem se pevně rozhodl, že do 12. září tohoto roku 1890 předložím katedrále popis zázraků svatého Theodosia z Uglického, které nyní konám ke slávě Boží, k oslavě černigovského světce a zázračného tvůrce Theodosia z Uglického, kterého si hluboce vážím. 1890, 28. srpna den. Napsal podle svého kněžského svědomí, vyhýbaje se lžím, a podepsal: vesnicí Kuzněcov je kněz Georgij Rossinský. 62) Naum Ivanov Ratnikov, rolnický vlastník provincie Kaluga, vesnice Bryumova, který se zabýval zakázkami v Černigově, písemně uvedl, že v roce 1884 jeho dcera Anna. V šesti měsících onemocněla v březnu nebezpečnou a vážnou nemocí, na kterou o něco dříve zemřely tři jeho děti. Žádná léčba nepomohla, nemocná dívka byla stále slabší a zřejmě se blížila smrti. Rodiče, pohnuti pevnou vírou v Prozřetelnost Boží a nadějí v přímluvu svatého Theodosia z Uglitského, obrátili se s vroucí modlitbou ke světci Božímu za uzdravení jeho nemocné malé dcerky a prosili na chvíli od poctivých ostatků svatého Theodosia kryt (vzduch) a položili jej na nemocnou. K největší radosti se druhý den po tomto začal pacient zotavovat a brzy se zcela uzdravil. 63) Obyvatelka města Černigov, Feodosya Demyanovna Reshetnikova, uvedla, že si v srpnu 1889 odřela nohu u paty a poté se nastydla do stejné nohy. Časem se na vymazaném místě vytvořila černá skvrna, noha otekla a bolest byla nesnesitelná. 28. srpna byl pacient převezen do Kyjevské nemocnice Červeného kříže; Lékař po prohlídce místa zjistil, že je nutné ho vyříznout. Když pacient s operací nesouhlasil, lékař nanesl na bolavé místo pleťovou vodu a obvázal ho. Na doporučení lékaře pacientka pokračovala v používání stejného krému a obvazování nohy po dobu šesti dnů, ale bolest zesílila. Při sekundárním vyšetření lékař zjistil poškození kosti a znovu řekl, že místo se musí vyříznout, kost se musí vyřezat, jinak bude muset být noha brzy odříznuta, protože v noze začíná gangréna. Pacient podruhé operaci odmítl. Ale s ohledem na nebezpečí blízké smrti a prožívání kruté bolesti se začala upřímně modlit k Pánu za uzdravení na přímluvu svatého Theodosia z Uglického. Za neustálé modlitby ke svatému Božímu přikládala na bolavé místo ručník namočený ve studené vodě; bolest se začala snižovat, otok zmizel a pacient se mohl vrátit do Černigova. V Černigově se nemocná modlila u svatyně svatého Theodosia a potírala bolavé místo olejem z neuhasitelné lampy; Brzy bolest úplně přestala. 64) Kněz provincie Mogilev, okres Černigov, vesnice Soboley, Fr. Alexander Migay ve svém prohlášení adresovaném rektorovi katedrály Černigov Fr. Arcikněz John Platonov ze dne 2. března 1891 píše toto: "Považuji za svou povinnost informovat o svém zázračném uzdravení, když volám o pomoc světce Božího, svatého Theodosia z Uglitského, arcibiskupa Černigova, jehož neúplatné relikvie jsou v horách. Černigov. 1. 12. 890 jsem uspořádal pohřeb sv. šestiměsíční vzpomínka na zemřelou vdovu statkáře Natalii Vilhelmovnu Stosh Vstávám časně, šel jsem do kostela na zmíněnou potřebu Na konci Matins jsem odešel z kostela Při čekání na mši za syna zesnulého, statkáře Evgenije Stoshe, chytil jsem se do zad, ale bolelo mě na rameni. dávat pozor a šel do kostela provést liturgii. Bohoslužbu jsem vykonával s obtížemi, protože bolest neustupovala, ale naopak zesílila, a bylo velmi těžké zvednout ruce před Boží trůn. Po liturgii se dostavil syn statkáře a požádal o vyjádření k provedení malého lithia u hrobu zesnulého u kostela. Bylo těžké kadit třikrát hrob s kadidelnicí v ruce, ale přemáhaje bolest, splnil jsem prosbu navrhovatele. Blížily se vánoční svátky a bylo třeba vydržet spoustu práce, ale bolest ramene vůbec neustupovala. Abych zmírnil bolest, uchýlil jsem se k lékařské pomoci, potřel jsem bolavé místo čištěným terpentýnem, jako osvědčený lék na takovou bolest, ale žádná pomoc nepřicházela; Aplikoval jsem i hořčičné omítky, ale žádný přínos to nebyl. Se zatajeným dechem jsem se začal těšit na nadcházející prázdniny. A tak jsem v první den svátku Narození Krista zapomněl a přemohl bolest, vykonal jsem pro mě tehdy velkou a těžkou službu Boží. Po mši, jako by se mu ulevilo, chtěl navštívit své přátele a odešel k sousednímu majiteli půdy, 6 mil daleko. Počasí bylo velmi větrné a chladné a mě opět silně foukalo totéž bolavé pravé rameno. Po návratu domů jsem začal pociťovat tak silnou bolest, že jsem sotva mohl otočit hlavu a vůbec jsem nemohl zvednout pravou ruku, abych udělal znamení kříže. To pokračovalo až do 28. prosince. Noc 28. prosince jsem strávil velmi úzkostlivě; Nemohl jsem se ani převrátit, ani spát," a dokonce bylo těžké mluvit. Brzy ráno 28. prosince jsem s obtížemi vstal, s pomocí zvenčí a neměl jsem si čím pomoci, vzpomněl jsem si na svatého Theodosia z Uglického, v duchu jsem se přenesl k jeho neúplatným relikviím a požádal jsem ho o pomoc a přímluvu za mě u Pána Boha. Neměl jsem příležitost ke zkřížení - začal jsem zvednout ruce - bolest byla tak silná troparion složený na počest tohoto světce - a co!... Najednou jsem zvedl pravou ruku pro kříž a cítil, že bolest je v mém rameni téměř neznatelná. Nejdřív mi to přišlo neuvěřitelné. Podruhé zvedám ruku pro kříž a - ó, zázrak! – Necítím vůbec žádnou bolest. Když jsem v duchu poděkoval Bohu a svatému Theodosiovi, obrátil jsem se ke své ženě a řekl jsem jí, že svatý Theodosius s potěšením projevil svou přímluvu za mě a projevil nade mnou své milosrdenství tím, že mi poslal rychlé uzdravení. Po tomto bolest hlavy zmizela. Z vděčnosti Bohu a svatému Theodosiovi jsem se rozhodl, že všichni členové mé rodiny ráno i večer mezi modlitbami přečtou troparion a kontakion svatému Theodosiovi z Uglitského, černigovskému divotvůrci, který na mně, hříšníku, udělal zázrak. 65) Tentýž kněz doručil informace o úlevě od nemoci – dušení, prostřednictvím modliteb k vesnickému rolníkovi sv. Theodosiovi. Gorki, okres Čerikov, provincie Mogilev, Ivan Feodorov. 66) Výše ​​zmíněný kněz obce Kuzněcov, okres Surazh, Fr. Georgy Rossinsky uvedl následující: „Dne 15. února 1891 kvůli nachlazení onemocněla moje čtyřletá dcera Věra; 16. února, když byla pacientka vyšetřena záchranářem, měla horečku 38 °C, puls – 160 tepů za minutu. Byly použity všechny možné prostředky k vyléčení pacienta, ale nebylo pozorováno žádné zlepšení, že by pacientka spotřebovala téměř nic. Zkomplikovala se v poslední době 19. února ve 4 hodiny odpoledne byla pacientka tak zesláblá, že přestala ani mluvit a už nereagovala na volání své matky. Zjevně nastala hodina odchodu duše ze slabého a hubeného těla, moje žena zesílila modlitbu za své drahé dítě a se slzami v očích udělala pro mou ženu opravdový dojem a udělala z toho opravdový dojem. Spěchal jsem se svou hříšnou modlitbou ke svatému Theodosiovi z Uglického, který mi již ukázal svou pomoc, a požádal jsem ho o uzdravení mé dcery. Přitom mu několikrát přečetl troparion a kontakion před svou svatou ikonou, umístěnou u hlavy nemocné ženy; a také duševně, a pak i slovně, v přítomnosti své ženy a její sestry, slíbil, že uzná zázračné uzdravení nemocného svatého Theodosia Uglického, pokud se ve stejnou hodinu bude cítit lépe a pokud ve stejnou hodinu požádá o něco k pití nebo jídlu, a od té doby se začne uzdravovat a uzdravovat. Slíbil také, že o zázračném uzdravení pacienta, pokud vůbec nějaké, napíše do katedrály v Černigově. Tento slib jsem dal podle mých kapesních hodinek v ½ 5 hodiny odpoledne. Je logické, že osudný konvenční čas měl podle stejných hodin končit v ½ 6 hodiny odpoledne. Ale přiznávám, že jsem se ukázal být nedůsledný, pokud jde o podmíněný čas, a dovolil jsem odchylku; jmenovitě jsem chtěl porovnat kapesní hodinky s těmi nástěnnými, a když jsem si všiml, že kapesní hodinky byly napřed, přesunul jsem jejich ručičky z ½ 5 hodiny na 4 hodiny. Když jsem dovolil takovou svévoli při změně času poté, co byla podmíněná hodina již stanovena slibem, nebyl jsem si plně vědom své nedůslednosti a věřil jsem, že podmíněná lhůta bude muset skončit v 5 hodin. Ale On, do něhož byla vkládána veškerá naděje, soudil jinak... Bylo 5 hodin. Pacient na tom nebyl lépe; dokonce se zdálo, že je na pokraji smrti. Už jsem se začínal odsuzovat za svou drzost před Pánem a Jeho Svatým. světec, který se odvážil, nehodný, požádat o zázračné uzdravení nemocných; a moje žena si už začínala zoufat, že se její dcera uzdraví. Ale On řekl: „Proste a bude vám dáno,“ spěchal k „těm, kteří jsou v pokušení pomoci“ a ukázal svou božskou moc prostřednictvím modliteb svatého Theodosia z Uglitského. Když jsem se k pacientce přiblížil pár minut po páté hodině, zeptal jsem se: bolí ji hlava? Odpověděla: „Ne, nebolí“ a brzy poté sama požádala matku o „racka“. Matka spěchala vyhovět její prosbě a já se mezitím podíval na hodiny a překvapilo mě, že ačkoliv šly dobře, zastavily se a ručičky ukazovaly jen 20 minut 6. hodiny odpoledne. Teprve tehdy jsem plně pochopil svou nedůslednost, která se projevila v mém svévolném přeskupení hodinových ručiček. Bylo jasné, že svatý Theodosius včas ukázal svou zázračnou pomoc... A nemocná žena, která se do té doby nemohla sama otočit, byla posílena svatým Božím světcem, začala se pak sama posazovat, prosila o jídlo, mluvila volně a vesele a dokonce se i smála. Naše radost byla velká, protože jsme viděli, že nemocná žena, téměř odsouzená k smrti, okamžitě ožila. Já, moje žena a její sestra jsme okamžitě poznali takovou změnu v pacientově situaci za zázračné uzdravení svatým Theodosiem z Uglitského a vzdali díky Pánu Bohu a Jeho svatému světci a zázračnému dělníkovi." 67) Modlitbami ke svatému Theodosiovi z Uglitského se v roce 1891 uzdravil z nemocí: vesnický kněz. Khreshchaty, okres Kozeletsky, provincie Černigov, asi. Stefan Chodorovský (z tyfu), státní rolník z vesnice Nový Bobovič, okres Novozybkovskij, Filip Veliký, obyvatel oblasti. Semenovka Arkhipp Ivanov Blistavskij a státní rada Feodor Kirillovič Kostyrko, který slouží v Omsku. 68) Ředitel novoropské (provincie Černigov) dvouleté školy, učitel Pronkov, ve svém prohlášení ze 7. června 1891 adresovaném rektorovi katedrály v Černigově řekl toto: „Před dvěma lety moje desetiletá dcera onemocněla vodnatelností; udělal jsem všechna opatření, abych pacienta vyléčil, ale nemoc se ještě více vyčerpala a pacient se výrazněji nevyčerpal. vlivem vážného smutku jsem šel do Černigova a při bohoslužbě za svatyni celibátních relikvií svatého Theodosia z Uglitského jsem se upřímně modlil za uzdravení nemocné ženy Po modlitbě jsem si koupil ikonu svatého Theodosia, abych ji umístil na nemocnou, položením na svatou radost Bůh byl potěšen. Feodosius Uglitsky nemocnou ženu ošetřil, cítila se znatelně lépe a pak se zcela uzdravila. Upřímně děkuji Pánu Bohu a Jeho světci, svatému Theodosiovi za milosrdenství, které mé dceři a mé rodině prokázali.“ Podobná prohlášení zazněla také od četnického poddůstojníka Pjotra Jaroše a od vysloužilého vojáka Ivana Dimitrieva Ostapečenka. 69) Kněz obce Maxim, Černigovská diecéze, Fr. Stefan Bazilevich, v roce 1891 poslal Fr. rektorovi černigovské katedrály následující prohlášení: "Pověst o zázračných projevech Božího milosrdenství u hrobu svatého Theodosia z Uglického, nového ruského divotvůrce, se každým dnem šíří stále více. Ve všech pravých křesťanech vyvolává pocity nejživější radosti a vděčnosti Bohu, tak úctyhodného a ještě úžasnějšího pocitu jeho zbožnosti. a vděčnost Bohu zahrnuje ty, kteří zakusili sílu životodárné modlitby svatého Božího svatého Theodosia S jakým pocitem něžnosti a radosti uzdravení mluví o Božím milosrdenství, které jim prokázala modlitba světce. I takové pocity jsem musel zažít, když jsem vyprávěl o zázračném uzdravení u ostatků svatého Theodosia z těžké nemoci šlechtičny Alexandry Navrotské, která mě požádala, abych tento zázrak popsal k větší slávě světice, z vděčnosti za uzdravení. "V roce 1857," řekla Navrotskaja, "jsem omdlela, načež mě začaly postihovat záchvaty tetanu. Zpočátku byly tyto záchvaty vzácné a mírné, ale čím dále, tím více a více se stávaly častějšími a intenzivnějšími. Během záchvatu jsem se nemohl hýbat déle než půl hodiny, ruce a nohy mi znecitlivěly a ztuhly, nemohl jsem je zvedat a nemohl jsem je ovládat. točila se mi hlava, i když jsem v tomto stavu všechno cítil Ke konci roku 1857 moje nemoc zesílila: při záchvatu jsem se začal třást po celém těle, měl jsem křeče a tloukl jsem tak silně, že mě několik lidí nemohlo udržet... Lékaři, na které se moji příbuzní obraceli s prosbou o radu, nebyli zcela schopni určit typ mé nemoci a jejich snaha jakkoli oslabit moji nemoc ji ještě zvýšila. V roce 1858 se moje nemoc ještě zhoršila a všechny naděje na mé uzdravení byly ztraceny. Moji příbuzní, když viděli mou poslední slabost, rozhodli se posvětit vodu v domě v naději, že po pokropení svatou vodou mi bude lépe. Když kněz přišel a přinesl věci potřebné k požehnání vody: evangelium sv. a kříž, pocítil jsem silný strach a začal jsem se třást. Když mi po požehnání vody kněz přinesl k polibku sv. evangelium a kříž, začal jsem znovu bojovat a křičet; Zároveň jsem se snažil skrýt svou tvář. Poté jsem zeslábl ještě víc, záchvaty se se mnou opakovaly každý den a každým dnem jsem slábl víc a víc. Nakonec se počátkem roku 1859 moji příbuzní rozhodli vzít mě do Černigova, abych uctíval ostatky svatého Theodosia a zázračnou ikonu Eliášovy Matky Boží. On the road I had frequent seizures; ale díky Bohu jsme dorazili do Černigova v pořádku. Následujícího dne, 16. ledna, jsem byl veden do jeskyně, kde spočívají ostatky světce. U vchodu do jeskyně jsem dostal záchvat, ale ne tak silný jako předtím. Po modlitbě ke světci mě moje rodina vzala do kláštera Nejsvětější Trojice, abych uctíval zázračný obraz Matky Boží. Po příjezdu do kláštera jsem byl uveden do kostela a požádán, abych přečetl akatist k Nejsvětější Bohorodice. Při čtení akatistu jsem dostal plný záchvat a zeslábl jsem tak, že mě sotva živého přivedli do mého bytu. Večer téhož 16. ledna bylo rozhodnuto, že zítra půjdeme do jeskyně ke svatému Theodosiovi a požádáme o sloužení rekviem. On January 17 I was brought to the cathedral; U vchodu do jeskyně jsem pocítil silný strach, začal se třást a útok se opakoval. Potom mě odnesli do jeskyně a položili na schody poblíž světcova hrobu a kněz Kolesnikov, který byl v té době, začal sloužit rekviem. Když ke mně před pohřebním obřadem kněz na žádost mých příbuzných přišel, aby mě zakryl balonem, který ležel na světci, začal jsem křičet a snažil jsem se skrýt svou tvář; Na konci pohřební bohoslužby, když mi kněz chtěl pomazat obličej olejem z lampy, jsem znovu začal bojovat a křičet a vynaložil veškeré své úsilí, abych zabránil pomazání mého obličeje. Potom začal kněz číst zaklínací modlitby svatého Bazila Velikého. Při čtení těchto modliteb jsem se modlil k Bohu, aby mi dal uzdravení; Zároveň jsem se zařekla, že se nikdy nevdám, ale že zůstanu pannou. A díky Bohu a svatému Theodosiovi! – moje modlitba nebyla marná. Jakmile mi kněz po přečtení modliteb pomazal obličej křížem, hned jsem se cítil lépe, ale byl jsem tak slabý, že jsem nemohl vstát a se svolením kněze jsem ležel na schodech, dokud nám nebylo řečeno, že je čas odejít, protože musíme jeskyni zamknout. Večer téhož dne jsem úplně zesílil, takže druhý den, 18. ledna, jsem byl zcela zdravý odvezen domů. Po takovém zázračném uzdravení nebylo pět let po předchozím útoku ani stopy, a tak mě příbuzní začali přemlouvat, abych se oženil; pak se mi záchvat znovu opakoval, jakoby jako připomínka mého slibu. Potom jsem o svém slibu řekl své rodině a oni mě nechali na pokoji a – díky Bohu a svatému Theodosiovi! - Od té doby se moje nemoc neopakovala. "Navrotskaja uzavřela, že své uzdravení připisuji síle životodárné modlitby a přímluvě svatého Theodosia a přeji si, aby to bylo zaznamenáno ke slávě světce." Uzdravená Alexandra Navrotskaja stále žije; přísně dodržovala svůj slib a z vděčnosti za uzdravení se věnovala službě bližnímu a hlavně péči o nemocné. Všude tam, kde je potřeba pomoc, se ji snaží vždy poskytnout. Zároveň se také snaží pozvednout morálku mezi venkovským lidem, přesvědčovat je, aby chodili do kostela a vážili si kněží; jedním slovem se snaží jít cestou, kterou šli svatí myrhaři za Kristem.“ 70) Kněz obce Brovnich, okres Novozybkovsky, Fr. Dimitrij Grigorovskij, v dopise ze dne 10. března 1892 adresovaném rektorovi černigovské katedrály Fr. John Platonov informoval o dalším projevu Božího milosrdenství v jeho rodině prostřednictvím modlitby ke svatému Theodosiovi Uglickému. "V červnu loňského roku 1891, píše P. Dim. Grigorovsky, moje dcera Anna, tříleté dítě, onemocněla spalničkami. Během své nemoci se svým slabým hlasem často prosila nás, tedy ty, co jsou doma, abychom se za ni modlili ke světci, to jest Theodosiovi z Uglitského, jehož obraz jsme již dlouho vylévali k této modlitbě. svatý. Splnili jsme žádost dítěte a pacientka se brzy zotavila a žena, která se uzdravila, znovu onemocněla, pravděpodobně z nachlazení, obrátil jsem se o pomoc na záchranáře a lékaře, ale pacientce to nepomohlo, byla jsem čím dál horší, byla jsem na dně se slzami jsem se začal modlit před obrazem svatého Theodosia z Uglického a prosil svatého Božího, aby zachránil trpící ženu z její nemoci. Navíc jsem slíbil, že pokud se pacient uzdraví, pošlu proveditelnou oběť do jeskyně do svatyně světice. Po modlitbě jsem nemocné ženě požehnal obraz světice a položil jsem jí jej na hlavu. Do rána se pacientka k naší společné radosti cítila lépe a brzy se úplně uzdravila. Dítě, díky Bohu, je zdravé a nyní na přímluvu sv. Feodosia. Kéž je naším přímluvcem a patronem, nyní a navždy a navždy a navždy!“ 71) Kněz obce Razrytogo, Fr. John Bulgakov v dopise z 9. dubna 1892 oznámil své uzdravení ze zápalu plic prostřednictvím modliteb ke svatému Theodosiovi z Uglitského. Nemoc postihla kněze Bulgakova 3. prosince 1891; trpící pacient v duchu volal o pomoc svatému Theodosiovi; 20. prosince se pacient cítil lépe a v den Zjevení Páně slavil liturgii. Ve městě žije manželka kolegiálního poradce Olga Vashetko. Staroduba, uvedl písemně toto: „1892, 10. ledna, můj syn Nikolaj, 12 let, onemocněl erysipelem na hlavě a obličeji; lékaři pacienta ošetřili, ale žádná úleva se nedostavila; pak jsem své přítelkyni do Černigova poslal peníze a dopis, v němž jsem ji požádal, aby se pomodlila ke svatému Feodosiovi Uglickému o zdraví mého syna a Nikoly se v tu hodinu prováděla modlitba za zdraví nemocného. svatý, můj syn se začal znatelně zlepšovat a byl zcela uzdraven, považuji takové uzdravení za zázrak a žádám, aby bylo zveřejněno pro oslavu Boha a jeho světce. Začátkem června 1892 byla paní Vašetko se svým uzdraveným synem v Černigově a konala děkovnou modlitbu ve svatyni ostatků svaté Theodosie, která v jeskyni vyprávěla o výše popsaném znamení Božího milosrdenství jejímu synovi. 73) Deacon s. Mezina, okres Krolevets, o. Simeon Kostyuchenko, v dopise adresovaném Fr. Arcikněz katedrály uvádí: „Dne 18. března 1892 moje tříletá dcera Olga náhle onemocněla tak, že byla tři dny v bezvědomí; já a moje rodina jsme byli zcela zoufalí; modlili jsme se k Bohu, volali o pomoc sv. Theodosius z Uglitského, jehož obraz byl záměrně umístěn poblíž pacientky. Bozya." Matka rychle a něžně přinesla obraz nemocné, a když nemocná obraz políbila, v tomtéž okamžiku se její tvář stala jasnější a veselejší; Všichni si všimli, že u pacienta nastala změna k lepšímu. Po tomto incidentu se pacient opravdu brzy uzdravil a v současné době je díky Pánu Bohu a velké modlitební knize a přímluvkyni sv. Feodosia Uglitsky zcela zdráv.“ 74) Rolník z vesnice Andreevka, okres Černigov, Ivan Yakimov Pilipenko, písemně ze dne 28. května 1892 prohlásil okamžité uzdravení své bolavé ruky v předvečer týdne Vai tohoto roku prostřednictvím svých vroucích modliteb ke svatému Theodosiovi z Uglitského. 75) "V polovině září 1890, píše vrchní lékař bolchovského pluku Matvejev, ve městě Černigov, můj syn Victor, 6 let, onemocněl spálou, komplikovanou záškrtem hltanu. Záškrt se neomezoval pouze na toto místo, ale rozšířil se do celé nosní dutiny, kvůli zavřeným očím pronikl, propíchl oči. Všude se objevily záškrty s hojným výtokem hnisu. Tělesná teplota se po celý měsíc držela mezi 40 a 41 stupni. uzdravení, které jsem oznámil své ženě Matka v zoufalství odešla do katedrály, kde jí byl předán rubáš z ostatků svatého Theodosia z Uglického Po návratu domů jsme položili závoj na hlavu dítěte, které políbil. Asi o 10 minut později pacient požádal, aby ho posadil do postele a hrál si. Od toho dne začalo pomalé zlepšování zdravotního stavu mého syna, které skončilo úplným uzdravením. Pevně ​​věřím a jsem přesvědčen, uzavírá své svědectví pan Matveev, že k uzdravení mého syna Viktora došlo pouze působením zázraků z relikvií a prostřednictvím modliteb Jeho Milosti Theodosia z Uglitského, arcibiskupa Černigova.“ 76) Kněz z vesnice Kuzněcov, okres Shuisky, provincie Vladimir, poslal Jeho Eminenci Antonínovi, biskupovi Černigovskému a Nižynskému, následující zprávu o milosti naplněné pomoci rodící ženy prostřednictvím modliteb ke svatému Theodosiovi Uglickému: "Dne 2. září 1896 ve 12 hodin odpoledne ke mně přijel na koni rolník z vesnice Vikhareva Ampliy Grigoriev Krasnov s prosbou, aby se pomodlil za svou manželku, která už velmi dlouho trpěla porodem. Krasnovovu žádost jsem splnil. 3. září, ve dvě hodiny ráno, ke mně v tu samou prosbu o půlnoci přišel časně ráno k rolníkovi." přiznat a dát svaté přijímání své ženě, protože byla na posledních nohách, protože se nepodařilo doručit břemeno: „Stěží ji najdeme živou,“ dodal Krasnov, „Nevím, co se mi stane,“ řekl, „když moje žena zemře. Zrovna jsem se trochu vzpamatoval, postavil kůlnu a stodolu (budovy na mlatu vypálili zlí lidé), zrovna jsem se uklidnil – a zase mě dostihl nový smutek.“ „Neboj se,“ říkám Krasnovovi, „Pán Bůh má mnoho slitování. Volejte tuto minutu vážněji a s vírou nově vytvořenému Božímu světci Theodosiovi, aby se rychle zbavil břemene své ženy! on, svatý Boží, pomáhá každému, kdo ho s vírou volá o pomoc.“ - "A jak mu, otče, máme říkat?" zeptal se Krasnov. "Svatý," odpověděl jsem. V této době jsme dorazili do vesnice Makhalovka. Krasnov, který odhodil klobouk a neustále se křižoval se slzami v očích, ve své modlitbě ke svatému Theodosiovi prosil o pomoc v neštěstí, které ho potkalo. V tak modlitební náladě projel celou vesnici, a když si nasadil klobouk, řekl jsem mu: „Hle, Amplie, právě v těchto chvílích, kdy jsi se uchýlil k přímluvě světce a divotvůrce Theodosia u Boha, se možná tvé ženě narodilo dítě. "Dej Bůh!" odpověděl s radostí. Když jsem dorazil do Krasnova domu, našel jsem jeho ženu stále nevstřebanou, ale vyčerpanou a nejslabším hlasem mi říká: "Otče! rychle se vyznej a přijmi mi přijímání. V tuto chvíli umírám, můj život je v rovnováze..." Porodní asistentka mi řekla, že už nevědí, co mají dělat; Sami jsou tím vyčerpaní, a přesto není vidět nic, co by mohlo dát naději na rychlé vyřešení zátěže. "Bůh je milosrdný," řekl jsem a postavil se před ikony sv, zapálil svíčku a pozval všechny přítomné v domě, aby se modlili k Pánu Bohu. Vzal jsem štólu do rukou a ještě jsem si ji nenavlékl a v duchu jsem volal k Bohu: "Pane! Skrze modlitby svého svatého svatého Theodosia osvoboď tuto umírající služebnici Natalyu z jejího břemene!" A - ó, zázrak Božího milosrdenství! – ve stejnou chvíli byl slyšet dětský pláč; porodní asistentka rychle přiběhla k ženě, která byla zbavena břemene, a vzala narozené dítě do náruče. V tu samou chvíli slyším odhodlaný výraz ženy: "Otče, ty nejsi Bůh!... Otče, nejsi Bůh!... (toto opakovala několikrát). Jak ti mohu poděkovat! Poklonil bych se k tvým nohám, ale nemůžu vstát!" – „Modlete se a děkujte svatému Theodosiovi, nově vytvořenému světci Božímu; pomohl vám překonat váš těžký porod,“ řekl jsem. Překvapeni takovým zázrakem a potěšeni Božím milosrdenstvím si všichni v domě uvědomili, že k tak rychlému a nade vší naději zázračnému vyřešení břemene Krasnova skutečně došlo na zázračnou přímluvu svatého Theodosia u Boha a v nezapomenutelné vzpomínce na tuto událost pojmenovali novorozence Theodosius. Kněz Michael končí své svědectví takto: Vzdávajíc slávu jedinému Bohu, modlitbou svatého Theodosia, arcibiskupa z Černigova, který poskytl zázračnou úlevu od břemene zmíněné selské ženy Natálie Krasnové, jsem zde oznámil vše tak, jak to bylo, aniž bych se uchýlil k jakékoli fikci, a svědčím před Bohem o pravdivosti toho, co jsem řekl. Kněz provincie Vladimir, okres Shuisky, vesnice Kuzněcova, Michail Martirov“ 52. Dekret Posvátného synodu o oslavení a otevření ostatků svatého Theodosia Uglického, arcibiskupa Černigova (26. června 1896) Dekretem Jeho císařského Veličenstva Nejsvětější řídící synod rozhodl o postupu veřejného oznámení nálezu ostatků svatého Theodosia z Uglického, arcibiskupa Černigova. Nařídili: pro celostátní vyhlášení nadcházejícího, dne 9. září tohoto roku, ve městě Černigov, slavnostního otevření relikvií sv. Theodosia Uglického, arcibiskupa Černigova, vytisknout v č. 30 Církevního věstníku následující dekret, kterým se nařizuje členům moskevského a gruzínsko-imeretského synodního soudu, synodnímu synodnímu úřadu a dalším synodním úřadům, biskupům duchovní, protopresbyter vojenského a námořního duchovenstva, velitelé vavřínového a stauropegiálního kláštera, čtou jej ve všech kostelech po liturgii v první neděli nebo svátek po obdržení č. 30 Církevního věstníku. Památka Jeho Milosti Theodosia z Uglického, arcibiskupa Černigova, ode dne jeho odpočinku, který následoval 5. února 1696, byla s úctou uctívána mezi ruským pravoslavným lidem, který se ve velkém počtu shromáždil z různých míst Ruské říše do Černigovské katedrály Borise a Glebose k hrobu jeho duše modlitbu, aby se modlil k hrobu jeho duše modlitbu za přímluvu. před Bohem. Věřící přitahovaly k úctě světce vzpomínky na jeho vrcholný asketický život a na zázračná uzdravení z různých nemocí, ke kterým došlo u jeho hrobu. Řadu zázračných projevů Boží milosti z ostatků svatého Theodosia z Uglického odhalilo uzdravení jeho nástupce na Černigovském stolci, arcibiskupa Jana Maksimoviče, pozdějšího metropolity Tobolského, z těžké nemoci. Arcibiskup Jan, vděčný za své uzdravení, složil „chválu“ na počest svatého Theodosia, ve které ho nazývá „pozemským andělem a světcem sídlícím v hejnu serafů“. Na příkaz arcibiskupa Jana byla v základech katedrálního kostela Borise a Gleba nad hrobkou sv. Theodosia vybudována kamenná jeskyně, do které již asi 200 let proudí horliví obdivovatelé sv. Theodosia pro požehnání a duchovní dary. Pán Bůh, podivuhodný a slavný ve svých svatých, nekonečně působil a nyní činí zázraky a zjevuje své dobrodiní na přímluvu svatého Theodosia, který s vírou proudí k jeho hrobu v těžkých a nevyléčitelných nemocech, v těžkých životních okolnostech, v duchovních bolestech a každodenních potřebách. Důvěra ve svatost tohoto světce díky zázračným uzdravením, k nimž došlo u jeho hrobu, rostla a u pravoslavných lidí se stále více utvrzovala. Černigovský guvernér mimo jiné dosvědčil takovou důvěru lidu ve své nejpoddajnější zprávě o stavu Černigovské provincie za rok 1889, k níž s potěšením obrátil svou pozornost v Bose zesnulý suverénní císař Alexandr Alexandrovič. S ohledem na to pověřil Svatý synod Jeho Eminenci Černigovskou, aby shromáždila a předala synodu informace o životě a skutcích svatého Theodosia z Uglického. Po obdržení uvedených informací od pravého reverenda Svatý synod, s ohledem na to, že zprávy o zázracích svatého Theodosia nejsou stále plně potvrzeny, a mezitím se obecná důvěra ve svatost tohoto světce stále více a více upevňuje, zjistil, že je načase přistoupit k nezbytným příkazům k ověření neporušenosti těla svatého Theodosia a jeho skutků, které byly provedeny u věřících, aby uvěřili. Nejbližším prozkoumáním této záležitosti pověřil Svatý synod Jeho Eminenci Ioannikiy, metropolitu Kyjeva, a místního biskupa Anthonyho, který se k nim připojil s vikářem Černigovské diecéze biskupem Pitirim, rektorem Černigovského semináře, členem Kyjevské duchovní konzistoře, místním kat. arciknězem arciknězem Preobragym. Dne 5. července 1895 jsme dorazili do jeskyně v kostele Borise a Gleba v Černigovské katedrále a poté, co se zde sloužilo zádušní mše za svatého Theodosia, provedli podrobnou prohlídku rakve, oděvu a samotného těla svatého Theodosia a ukázalo se, že tělo svatého Theodosia bylo z milosti Boží navzdory pobytu v jeskyni uchováno v 0 letech a 0 Kostel Gleb, který není nijak zvlášť suchý. Bez ohledu na to nejctihodnější Ioannikios a biskup Anthony spolu s dalšími určenými duchovními pozvali osoby, které na sobě nebo na svých příbuzných zakusily zázračná uzdravení na přímluvu svatého Theodosia prostřednictvím modlitebného vzývání jeho milostivé pomoci, a shromáždili od nich pod přísahou a útokem svědectví o skutečnosti, že na nich byly provedeny zázraky. Prozkoumali čtyřicet devět takových událostí, z nichž dvanáct bylo najednou zapsáno do knih katedrály v Černigově, aby zaznamenaly legendy o zázracích světce. Synod, který do všech podrobností a se vší možnou péčí prozkoumal všechny výše uvedené okolnosti, dospěl k úplnému přesvědčení o pravdivosti neporušitelnosti těla svatého Theodosia a v pravosti zázraků, které se skrze ně konaly, a vzdával chválu podivuhodnému Pánu Bohu ve svých svatých, který kdy žehnal ruskému státu, silnému ve dnech předků, nyní v bezbožných dnech pravoslaví. Svrchovaný císař Nikolaj Alexandrovič od pradávna, který se hodlal ukázat oslavením hierarchy ruské církve nové a velké znamení svého prospěchu pro ni, předložil Jeho císařskému Veličenstvu zcela podřízenou zprávu, v níž vyjádřil následující názor: 1) v blažené paměti zesnulého Theodosia, arcibiskupa, arcibiskupa z Cherniga, graceho, kanovníka z Cherniglora, kanovníka z Chernigů. a rozpoznat jeho neporušitelné tělo jako svaté relikvie; sestavit zvláštní bohoslužbu pro svatého Theodosia a do doby sestavení mu poslat bohoslužbu společnou pro svaté, oslavit památku světce jak v den jeho odpočinku, 5. února, tak v den, kdy Jeho císařské Veličenstvo s potěšením pověří otevření ostatků světce, a 3) dekretem tuto synodu veřejně oznámit Během této zprávy byl na základě uvážení králů představen autentický akt zkoumání ostatků svatého Theodosia, stručný popis případů zázračné pomoci těm, kteří se uchýlili k jeho přímluvě v nemoci a neštěstí, a stručné informace o životě a díle svatého Theodosia. Na nejsubmisivnější nótu vrchního prokurátora, v níž byl nejvyšší svrchovaný císař upozorněn na výše zmíněnou nejsubmisivnější zprávu synodu, se suverénní císař 13. dubna tohoto roku odvážil vepsat vlastní rukou: "Souhlasím. Přečetl jsem to s pohnutím." Synodní vrchní prokurátor zároveň nejpodřízeněji oznámil, že slavnost otevření ostatků sv. Theodosia bude podle názoru synody příhodná v první polovině září tohoto roku. Ve splnění vyjádřené Nejvyšší vůle se Svatý synod z definice ve dnech 19.–24. června 1896 rozhodl pověřit nejctihodnějšího Ioannikije, metropolitu Kyjeva, spolu s nejctihodnějším Antonínem Černigovským, aby provedli slavnostní otevření relikvií svatého Theodosia z Uglitského, arcibiskupa z Černigova a zářijového dne. rok. Slavnost otevření ostatků sv. Theodosia Brzy bude pro pravoslavné křesťany radostná zpráva o nálezu sv. Relikvie svatého Theodosia putovaly po celé ruské zemi a všude vyvolávaly v srdcích pravoslavných křesťanů díkůvzdání Pánu Bohu, podivuhodnému ve svých svatých, který znovu odhalil zdroj Jeho milostí naplněných uzdravení a podal nový důkaz o pravdě pravoslavné církve. Tato zpráva probudila v srdcích pravoslavných touhu jít uctívat nově raženého Božího světce, políbit jeho svaté relikvie, požádat ho o modlitby za sebe před Bohem a získat uzdravení z duševních a fyzických onemocnění. A z nejvzdálenějších míst Ruska se začaly objevovat zprávy, že se poutníci shromažďují na slavnosti v Černigově; Začaly mi chodit dopisy, v nichž mě žádali, abych poslal obraz nově raženého světce a jeho života, nebo abych v den otevření a oslavení jeho relikvií položil před svatyni svíčku. Černigov se na velkou dovolenou začal připravovat předem. Na těchto přípravách se aktivně podílely duchovní i světské autority. Jeho Eminence Anthony, biskup z Černigova a Nizhynu, vytvořil komisi, které předsedá reverend. Pitirim, biskup Novgorod-Seversk, který byl pověřen organizací festivalu. Prozkoumala městské kostely a budovy náboženského oddělení, aby zjistila, jaké opravy jsou v nich potřeba; vybral místo pro svatyni světce; učinil potřebná opatření pro náboženský průvod, rozeslal pozvánky na slavnost duchovním i světským osobám; pozval zástupce kléru z každého okresu Černigovské diecéze, jakož i opaty a abatyše klášterů diecéze, aby se zúčastnili slavnosti; postarala se o to, aby jim zařídila pokoj, zajistila večeři v den oslavy a vyvinula obřad, podle kterého se slavilo. Na přípravách festivalu se aktivně podílela i světská vrchnost. Mnoho veřejných budov bylo zrekonstruováno; ulice byly dlážděny; pro ubytování poutníků přicházejících na slavnost byla na dvou místech postavena kasárna s elektrickým osvětlením - u řeky Desné a na Alexandrově náměstí; Mají levnou jídelnu a čajovny. U kasáren byly vybudovány dvě místnosti: jedna pro úschovu věcí poutníků, druhá pro poskytování prvotní pomoci nemocným; Posledně jmenovanému se neustále věnoval lékař a dva záchranáři. U kasáren byla pro případ požáru hasičská jednotka. Budovy postavené pro poutníky poblíž řeky. Desna, dostala jméno „město sv. Theodosia“. Poručenství komunity milosrdných sester sv. Theodosia, černigovského divotvůrce, postavilo na „novém bulváru“, poblíž katedrály, čtyři stany pro případ náhlé nemoci modlících se, a tři milosrdné sestry byly pověřeny, aby rozdávaly vodu těm, kteří se v samotné katedrále cítili špatně. Postavené budovy byly vysvěceny 30. srpna po liturgii, kterou v katedrále sloužil Jeho Eminence Pitirim, biskup Novgorod-Seversk, za přítomnosti guvernéra provincie a dalších správních úředníků. Vedení moskevsko-voroněžské železnice zvýšilo počet vlaků, které mají dopravit poutníky do Černigova. 9. září 1896 v Černigově Pro udržení pořádku během obrovského davu lidí očekávaného ve dnech oslav byl do Černigova vyslán 166. pěší pluk Luck, dvě stě kozáků Uralské kozácké armády, a pěší pluk Ostrožskij, který byl umístěn v Černigově, byl vrácen z tábora do Černigova s ​​předstihem. Již od prvních zářijových dnů bylo v ulicích města patrné zvláštní oživení. Poutníci přicházeli. Prostí lidé bydleli v kasárnách, bohatší lidé v hotelech a soukromých domech. Kněží - zástupci okresního kléru, jakož i opati a abatyše klášterů se usadili v jim přidělených prostorách, první - v budovách teologického semináře a školy, ti druzí - v diecézní ženské škole, kde měli připravený stůl. Krátce před samotným svátkem přijeli z Moskvy zástupci společnosti praporečů Chrámu Krista Spasitele a Kremelských chrámů ve svých originálních kaftanech se žetony na hrudi s vyobrazením praporu. Do černigovské katedrály Proměnění Páně přinesli jako dárek dva cenné transparenty; jeden z nich zobrazuje: na jedné straně svatého Theodosia, černigovského zázraku, na druhé straně světce, jejichž památka se slaví 9. září. Na druhém praporu je na jedné straně obraz vladimirské ikony Matky Boží, na druhé čtyři moskevští světci: Petr, Alexij, Jonáš a Filip. Ve spodní části praporu, na kterém je vyobrazen svatý Theodosius Uglický, je nápis, který uvádí, že byly darovány katedrále Proměnění Páně v Černigově moskevskými nositeli korouhve na památku nálezu ostatků sv. Feodosie. Na nádraží se s praporečníky setkal katedrální arcikněz a kostelník. Když se přiblížili k hranicím města, z katedrály Proměnění Páně jim naproti vyšel náboženský průvod. Po spojení s ním zamířili nositelé praporů do katedrály, kde katedrální arcikněz sloužil děkovnou modlitbu u příležitosti jejich bezpečného příjezdu do Černigova a pronesl slovo, ve kterém poukázal na úzké spojení Černigova se srdcem Ruska - Moskvou, zajištěné černigovskými svatyněmi zvláště uctívanými v Moskvě 53 a poděkoval nositelům praporů za dar, který přivezli. Když se praporečníci setkali na hranicích města, byl přítomen guvernér provincie, který, když vyslechl jejich vděčnost za přivítání, řekl: "Váš příchod sem s drahými svatyněmi je mi obzvláště blízký, jako synovi pravoslavné církve a jako mazlíček kostela z Bílého Kamene. Sami vidíte, jak se Černigov raduje z účasti, s níž zareagoval na triumf ve vaší osobě, Moskva Pravoslavná církev." Kromě praporů přinesli praporečníci chrámu Spasitele a kremelských katedrál darem do černigovské katedrály také evangelium v ​​drahém rámu, kříž, posvátné nádoby, krásnou lampu do svatyně svatého Theodosia a 135 rublů. peníze na máslo pro ni. Brzy dorazili zástupci společnosti nesoucí prapory z Trojicko-sergijské lávry a přinesli do katedrály jako dárek čtyři krásné prapory - dva kovové a dva cypřišové. Duchovní a lidové masy je také potkali s průvodem kříže z katedrály Proměnění Páně. Kromě výše uvedených osob, kteří na svátek dorazili: zástupce Kyjevské akademie, ve které se vzdělával svatý Theodosius, docent na akademii a rektor katedrály sv. Ondřeje kněz Titov; opat kyjevského Vydubitského kláštera, kde byl kdysi opatem sv. Theodosia, archimandrita Eulogius; okresní vůdci šlechty, provinční vůdci šlechty - Černigov a Nižnij Novgorod, náčelník Kyjevského vojenského okruhu, soudruh hlavní žalobce Svatého synodu, předseda Výboru ministrů a někteří další vysocí správní úředníci. Z arcipastorů, kteří dorazili na slavnost: Jeho Eminence Ioannikiy, metropolita Kyjeva a Haliče. Jeho Eminence Skromný, arcibiskup volyňský a žitomirský, Jeho Eminence Justin, arcibiskup Chersonský ιι z Oděsy, a biskupové: Jeho Eminence Gury, biskup ze Samary, a Jeho Eminence Nazarius, biskup gdovský, jako zástupce Jeho Eminence Palladia, metropolity Petrohradu a Ladogy; dorazila také masa lidí, která se musí počítat na desítky tisíc. Byli zde poutníci, kteří přišli pěšky z Archangelska, Orenburgu, Permu a dalších vzdálených provincií; byli zde vyslanci schizmatiků, kteří přijeli z Kubáňské oblasti, provincií Nižnij Novgorod a Vladimir, vyslaní sem svými souvěrci, aby na vlastní oči viděli vše, co později přijde prostřednictvím tištěných zpráv a příběhů těch, kteří byli na slavnosti; byli svatí blázni, kteří pocházeli z různých míst a nedobrovolně přitahovali pozornost svým originálním vzhledem; Shromáždilo se mnoho klik a démonů a také masa nemocných všeho druhu v naději, že se uzdraví u ostatků světce, který tu pouť vykonal s obtížemi nebo je sem přivedli příbuzní, kteří využili příležitosti se před světcem poklonit a pomodlit. ostatky nově zjeveného svatého Božího a zázračného tvůrce. Ve středu 4. září v jeskyni katedrály Boris a Gleb po modlitební bohoslužbě Jeho Eminence Anthony, biskup. Černigovskip a Nezhinsky s Petrem, biskupem. Novgorodseversky, katedrální arcikněz o. I. Platonov, klíčový mistr katedrály, Fr. Stefanovsky a hieromonk Kyjevsko-pečerské lávry Alexy provedli opětovné prověření upřímných relikvií svatého Theodosia, zázračného tvůrce Černigova. Úžasně dojemné - slovy reverenda. Pitirim - tento převlek na ně udělal dojem. Zdálo se, jako by světec odpočíval teprve včera. Když byla po zřízené modlitební bohoslužbě sejmuta roucha z ostatků světce, našli také zcela neporušitelný nákrční kříž a paramantu (hedvábný šátek s vyobrazením nástrojů Spasitelova utrpení, který nosili na zádech všichni mniši ode dne tonzury). Paramante ani nezežloutl. Relikvie světce byly oděny do luxusního biskupského oděvu z bílého brokátu s květy vyšívanými zlatem. Panagia a mitra byly nasazeny těmi samými, které byly nošeny při pohřbu světce v roce 1696. Dne 5. září ve 12 hodin se v katedrále a ve všech farních a klášterních kostelech města Černigova konala slavnostní zádušní mše, při které byly vzpomenuty všechny osoby, které měly tak či onak vztah ke svatému Theodosiovi. Patřili k nim: patriarcha Adrian, který vysvětil svatého Theodosia za biskupa, císař Petr I., za jehož vlády světec. Theodosius byl vysvěcen na biskupa, stejně jako ostatní císaři a císařovny až po Alexandra III. včetně, pod nímž otázka, která se objevila po objevení ostatků světce, našla u zesnulého císaře naprosté sympatie. Připomenuti byli také rodiče svatého Theodosia, kněz Nikita a Maria, jakož i všichni zesnulí arcipastýři Černigov. Dne 6. září se v katedrále a ve všech farních a klášterních kostelech města Černigova rozezněl zvon na pohřební celonoční vigilii, která se slavila podle parastas, a při pohřebních litaniích se vzpomínalo na pravého reverenda Theodosia, arcibiskupa z Černigova. Dav poutníků byl tak velký, že nejen katedrála samotná, ale ani plot katedrály nemohl pojmout každého, kdo chtěl být přítomen bohoslužbě. 7. září v 9 hodin ráno následovalo evangelium v ​​katedrále a ve všech farních a klášterních kostelech Černigova na pozdní a poslední pohřební liturgii, kterou v katedrále celebroval Jeho Eminence Pitirim, biskup Novgorod-Seversk, vikář Černigov, s archimandrity a kněžími. Na začátku bohoslužby dorazil do katedrály přímo z nádraží Jeho Eminence Ioannikiy, metropolita Kyjeva a Haliče, který toho dne přijel z Kyjeva do Černigova. Všichni duchovní byli v bílých rouchách. Majestátní sbor, který naplnil chrám nádherným zpěvem, tvořilo 150 lidí; Na kůrech zpívali biskupští sboristé a na kůrech katedrální sbory. K pohřební liturgii se modlilo ještě více lidí než v předchozích dnech; Kolem plotu stál dav lidí, čítající desítky tisíc. Při pohřební litanii bylo vzpomenuto na svatého Theodosia, černigovského zázračného pracovníka. V běžných časech řekla Eminence Pitirim následující slova: "A ve skutečný předsváteční den oslavy sv. naší víry s modlitbou vzpomínáme na svatého Božího, svatého Theodosia, ať Pán odpočine svou duši se svatými. Touto poslední pohřební modlitbou za něj mu přinášíme jakoby poslední dar naší lásky k němu. Naší poslední modlitbou k Bohu za jeho spočinutí ho povzbuzujeme, aby se za nás ještě více vroucněji modlil v jeho dny jeho života." Měli bychom mluvit o tom, jak horlivě chce, jako všichni svatí, pomáhat našim žádostem, pomáhat našim potřebám svou přímluvou a svou modlitbou za nás před trůnem Nejvyššího? Ve dnech svého života radostně věnoval všechny své starosti a námahy, duchovní zkušenosti a Boží přízeň sobě ve prospěch spásy svého stáda; jeho srdce bylo tak naplněno nebeskou láskou ke stádu, které mu bylo svěřeno, že nemohlo všechny příliš obsáhnout. Nyní, když se všechny jeho touhy obrátily k nebi, všechny touhy jeho srdce jsou splněny, zbývá mu pouze zpívat píseň chvály a díkůvzdání Bohu všemi možnými způsoby, ne tak pro sebe, aby poklekl před Pánem, ale pro nás, kteří stále bloudíme po zemi. Co ti přineseme nebo co ti odměníme, ó Milosrdný zaopatřovateli našeho Pána, který, jak v naší době chudé vírou, tak mezi námi zrozenými, vyzvedává příznivé modlitební knížky pro nás blízké a překvapuje Tvá milosrdenství vůči nám, zachovává neporušenost svaté ostatky tvých svatých, jak říká jeden učitel Církve Kristovy, jak nám dal svatý Kristus o tomto sv. které vyzařují mnoho různých výhod, jako jsou tichá útočiště nebo záchranné majáky uprostřed rozbouřeného moře, poskytují bezpečné útočiště před bouřemi a utonutím.“ A vlastně, co se nám v tomto životě nestane? Potěšení, slovy ekumenického učitele Církve Řehoře Teologa, berou pevnost, luxus mění odvahu, sklíčenost oslabuje sílu, pomluvy nás urážejí, lichotky spiknutí proti nám, strach vede k zoufalství. Nejenže jsou strasti života nesnesitelné, ale i to, co je zdánlivě příjemné, nás svými peripetiemi rmoutí. Takový je lidský život. A přestože je bouřka strašná a koupání nebezpečné, my plavci často bezstarostně spíme. Smutky hučí jako vlny; zlomyslné úmysly jsou skryté jako úskalí; nepřátelé štěkají, únosci obklopují; stáří přichází jako zima; smrt je skutečná, jako ztroskotání lodi. Vidíš bouři, praví svatý Řehoř Teolog, vládni obratněji; Dávejte pozor, jak plujete, nezaplavujte svou loď a nezatěžujte ji buď bohatstvím získaným nepravdou, nebo břemenem vášní. "Jak se tedy můžeme odvděčit Pánu Kristu za to, že nám poskytl spásné útočiště prostřednictvím svatých? A jaké je nespočetné množství zázraků, které Pán vykonal prostřednictvím samotných ostatků a jiných ostatků svatých pro všechny, kteří k nim proudili s vírou? Staří svatí o tom svědčili s plným přesvědčením. Otcové a učitelé Církve před svými současníky, často je nazývali pravdou, pro nás jsou bezesporu synové, zvláště b potěšující, že roztroušené neporušitelné ostatky svatých sloužily a slouží jako viditelné zdroje pomoci pro věřící. Proto se radujeme, jako svatý Řehoř Teolog, i u jejich hrobů, radujte se také, Církev Černigov, a využijte vzácného pokladu, který vám Bůh slavnostně zjevuje pro vaše dočasné znovuzrození v posvátné studni. vaši pomoc v nesnázích a neštěstí a pro vaše potvrzení ve víře a zbožnosti od nynějška se k němu obracejte s větší smělostí. "Potřebujeme my, synové pravoslavné církve, dokazovat prospěšnost obrátit se na modlitební pomoc světce a uctivě se dotknout jeho ostatků? Známe celou řadu svědectví o pravdivosti toho od jednotlivců, kteří přísahou dovolávající se jména Božího potvrdili to, co zažili na sobě a viděli na druhých. Pokud někdo není přesvědčen o našich vysvětlujících slovech o tom, ať si někdy vzpomene na naše vysvětlující slova." Ruská církev: „Jako nádoba, v níž je na dlouhou dobu uložena vonná mast, si od ní vypůjčuje sílu vůně, tak i samotné tělo křesťana, v němž neustále přebývá milostí naplněná moc Kristova, je jí prostoupeno v celém svém složení a dokonce jí voní pro ostatní. A protože Kristova moc je neporušitelná, je přirozené, že když se zmocní lidí, kteří jsou Kristovi, uděluje neporušitelnost jejich těl; protože Kristova moc je všemohoucí, je přirozené, že skrze ně činí zázraky, když se to Pánu líbí, stejně jako kdysi tato Kristova moc činila zázraky skrze kapesníky a ručníky, které byly na těle svatého apoštola Pavla a přijímaly jeho pot, nebo skrze jeden stín stínu svatého apoštola Petra. Kdo však není přesvědčen a dotčen samou nezkažeností a životem a zázraky svatých Božích, může na něj působit lidské slovo? Neporušitelnost těl svatého Boha, jimiž se naše Církev ohání, nám slouží jako zdroj mnoha různých výhod, slouží zároveň jako důkaz božství naší víry, že tato víra, přijatá našimi předky v celé své čistotě, je ta, která nás zachraňuje. Ale pravá víra, tak jako nespasí ty, kdo ji neprávem vyznávají, tak nemůže být zcela prospěšná pro ty, kterým nezáleží na zachování její čistoty a nesnaží se ji implementovat do svého života. Svatá víra, která zachránila mnoho Božích svatých a oslavila je neporušením jejich těl, může sloužit k našemu odsouzení, pokud jsme je začali zanedbávat, když jsme měli spásné prostředky ve svých rukou. V tom druhém případě se svatý Theodosius Kristův, od nynějška oslavený svatý Boží, nepostaví proti nám u světového soudu a neodhalí naši nedbalost a naši nedbalost? Přijďte tedy všichni a zcela se odevzdejte Pánu! Naučte se slovy svatého Řehoře Teologa evangelickému způsobu života, zdrženlivosti jazyka, zotročení těla, pokornému mínění o sobě, čistotě myšlení, vyhubení hněvu v sobě! Vynucují to od vás, uplatňují to od vás; vozí tě, buď trpělivý; rouhat se, modlit se; Umrtvuj se hříchem, ukřižuj se s Kristem, všechnu svou lásku otoč k Pánu. Ale je to těžké?... Co dobrého přichází snadno? Kdo, když odpočívá, postaví sobě vítězný pomník? Kdo, oddávajíc si luxus a užívající si zvuků dýmky, se ozdobil korunou trpělivosti? Nikdo nedostane odměnu, aniž by běžel závod. Díla rodí slávu. Tomu učil jeho život a nyní i jeho oslavování, svatý Kristův, jehož tělo nebylo skryto zemí, ale jehož duše, když vstoupila do nebe, spočívá v lůnu Abrahamově, vidí tváře andělů, slávu a lesk blažených, - slovy Řehoře Teologa, raduje se, směje se všem místním výhodám, klamným výhodám, klamným citům, klamným pocitům. peripetie tohoto života. Ale svatý Kristův, nyní stojíš před Velkým Králem, shlédni na nás milosrdně z výsosti, vládni našim slovům a životům, pastýř jako dříve své posvátné stádo, veď je k lepšímu, zažeň od něj veškerou nevěru a falešnou víru, osvěť nás světlem Nejsvětější Trojice, před kterou stojíš, kterou uctíváme a sloužíme jí, kterou všichni oslavujeme a jíž na věky ctíme a jíž patříme. Na konci liturgie vyšel nejctihodnější Ioannikios od oltáře doprostřed kostela v doprovodu nejctihodnějšího Modesta, arcibiskupa z Volyně, Jeho Eminence Guryho, biskupa ze Samary, a Jeho Eminence Pitirim, biskupa Novgorod-Seversku, sedmi archimandritů a 42 posledních arciknězů, začali arciknězi. Černigov Feodosia. Při zpěvu „Odpočinek se svatými“ a „Věčná paměť“ všichni přítomní uctivě poklekli. Modlící se pravoslavný lid, dojatý a uctivý, pociťoval svou myslí a srdcem všechnu velikost okamžiku, který prožíval, a přinesl poslední dar své lásky svatému Theodosiovi v modlitbě za odpočinek jeho duše, neboť s dnešním závěrečným prohlášením arciděkanem a výkřikem tváře arcibiskupu Theodosiovi od nynějška „vzpomínku na věčnou vzpomínku na věčné vzpomínky“ zvolání a zpěvy: "Svatý otče Theodosie, modli se k Bohu za nás." Na konci zádušní mše vstoupil Jeho Eminence Ioannikios do jeskyně, kde spočívaly ostatky světce, aby je uctíval. Téhož dne večer, v předvečer svátku Narození Panny Marie, se v mnoha katedrálách konaly biskupské bohoslužby. Metropolita Ioannikiy sloužil v klášteře Nejsvětější Trojice. Dne 8. září byla brzy ráno v obou chrámech katedrály sloužena liturgie, na které se jim dostalo pocty ke svatému přijímání. Záhady poutníků, kteří se na to připravovali. Pozdní liturgii slavili v obou kostelech katedrály stejní arcipastýři, kteří tam den předtím slavili celonoční vigilii. Ve 4 hodiny odpoledne se v katedrále slavily Malé nešpory. V 6 hodin večer se v katedrále a ve všech černigovských farních a klášterních kostelech rozezněl zvon k celonočnímu bdění. Náměstí u katedrály a blízké ulice už zaplňovaly tisíce lidí. Vojska, jízdní četníci a kozáci měli velké potíže zadržet masy lidí - jen relativně málo šťastlivců se muselo dostat do plotu katedrály nebo kostela. Stromy a střechy sousedních domů byly pokryty lidmi. Po příchodu nejctihodnějšího Ioannikiose do katedrály začala celonoční vigilie na počest svatého Theodosia všeobecným menením, které provedl nejctihodnější Ioannikios, spoluobsluhovali Modest, arcibiskup Volyně a Žitomir, Justin, arcibiskup Chersonu a Oděsy, a Anthony - Chersonský biskup - Chernirok a Nižin, Nazarius - Gdov a Pitirim - Novgorod-Severskij, za účasti 9 archimandritů, 9 opatů a všech opatů černigovských kostelů a klášterů. Na konci čtení parimie a litanií se lidé, kteří byli v chrámu a v plotě, rozrušili. Poutníci zapálili svíčky; Královské brány se otevřely a začal východ do litiya. Za zvonění zvonů a zpěvu lithium stichera následoval výstup z katedrály Proměnění Páně s průvodem do katedrály Borise a Gleba, kde spočívaly ostatky sv. Theodosia. Náboženského průvodu se zúčastnilo až sto duchovních. Cesta, po které se průvod ubíral, byla poseta květinami. Pořadí průvodu bylo následující: vpředu byli čtenáři žalmů v surplech a nesli lucerny, dva v řadě, za nimi byli čtenáři žalmů s oltářními kříži a mezi nimi kříž s obrazem Golgoty, celý ozdobený květinami - dar do hrobu světce od žen z města Černigov; za čtenáři žalmů následovali studenti teologické školy; za nimi jsou praporečníci s prapory, z těch druhých zvláště poutaly pozornost ty přivezené z Moskvy a ozdobené květinami; za nimi je šest studentů teologického semináře, dva v řadě; pak jáhni, dva v řadě, a za nimi hieromoni, kněží, arcikněží a archimandrité, také dva v řadě; pak následoval sbor zpěváků, dva jáhni s kadidelnicemi, dva arcikněží s křížem a evangeliem, za nimi dva hieromoni se zázračnou ikonou Yelets, dva hieromoni se zázračnou ikonou Trojice, čtyři subjáhnové s dikiri, trikiri a ripidas, předcházeli Jeho Eminenci biskup Ioan, oblečený v modrém hábitu s hábitem Ioanem. v jeho ruce; Za metropolitem následovali biskupové v barevných rouchách a také s hůlkami v rukou, dále archimandrité v černém rouchu, opati a hieromoni ve štólách a kněží ve stříbrných rouchách. Podél cesty náboženského průvodu byly na jedné straně mříže studentů teologických škol a seminářů, na druhé straně řetěz vojáků beze zbraní. Když se průvod blížil k jeskyni, kde spočívaly ostatky svatého Theodosia, zastavil se. Metropolita, Jeho Eminence biskupové a duchovenstvo pověření nést hrob s úctyhodnými relikviemi vstoupili do jeskyně. Ostatní duchovní a zpěváci zůstali v plotě, aniž by přerušili zpěv lithium stichera. Metropolita pokropil svěcenou vodou novou hrobku, která dříve stála v katedrále poblíž svatyně, čočky a pokrývky, a biskupové přenesli svaté ostatky svatého Theodosia do této nové cypřišové rakve, čalouněné hedvábím se zlatými květy a pletením. Archimandrite Philaret z Počajevské lávry, Němec z Novgorodsko-Severského kláštera, Evlogy z Vydubitského kláštera a nejstarší arcikněží, zvednouce rakev, ji vynesli z jeskyně a chrámu. Po uložení na nosítka, zvedli rakev s relikviemi na ramena a za asistence poutníků ji archimandrité odnesli podél plotu kláštera. Rakvi předcházel náboženský průvod. Nádherným obrazem bylo slavnostní přenesení ostatků sv. Feodosie. Krásná, tichá, úplně letní noc. Měsíc jemně koupe město a jeho okolí svou stříbřitou září. Elektrické lucerny osvětlují náměstí, katedrálu a její plot. Vzduch je naplněn zvoněním zvonů a zpěvem majestátního sboru. Průvod přenášení ostatků svatého Theodosia se slavnostně a s úctou přesunul zpět. S klesajícím srdcem, v němém tichu, dav, který dosud směřoval všechny své oči a myšlenky k jeskyni, náhle propukl v hlasitý křik a vzlyky. Někteří nahlas četli modlitby, jiní hlasitě vznášeli své prosby ke svatému Theodosiovi a jiní také hlasitě činili pokání ze svých hříchů. Byla to úžasná minuta plná vážnosti jen z modlitebného vytržení, které sevřelo nespočet poutníků – minuta, která se vymyká popisu. S průvodem kříže byly úctyhodné relikvie obklopeny, zatímco se zpívalo lithium stichera, kolem katedrály Proměnění Páně, se zastávkami naproti západním a jižním dveřím chrámu, oltáři, severním dveřím a opět proti jižním dveřím. Na první zastávce protodiákon při modlitbě: „Zachraň, Bože, svůj lid,“ poprvé před Bohem zmínil svatého Theodosia mezi našimi modlitebními knihami. Na poslední zastávce naproti západním dveřím metropolita přečetl lithiovou modlitbu: Mistr je milostivý... na jejímž konci vstoupil průvod do katedrály. Cypřišová rakev s relikviemi, uzamčená podle polohy relikvií v ní zpět v jeskyni na zámek, byla umístěna uprostřed chrámu na speciální plošině k tomu připravené, čalouněné červenou látkou. Celonoční hlídka pokračovala jako obvykle. Po prvním kathisma, Jeho Milost Anthony, biskup Černigov, řekl následující slovo: „Buďte obrazem věrnou řečí, chováním, láskou, duchem, vírou, čistotou (1 Timoteovi 4:12). Mezi další pokyny, které přikázal svému učedníkovi, biskupu Timoteovi z Efezu, sv. Pavel také obsahuje následující pokyn: „Buďte příkladem věřícím ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4,12). Apoštolští biskupové se jako hlavy církví snažili tuto smlouvu zavést do svého života. A náš velký světec, černigovský arcibiskup Theodosius z Uglitského, v sobě ztělesnil příklad pravého pastýře. Jeho slovo bylo moudré, rozpuštěné v milosti. Svými řečmi za svého života vzdělával své stádo; nás všechny vzdělává i nyní. Ve svých vizích často poučoval věřící o cestě záchrany života: učil je chodit do Božích chrámů, postit se, plnit stanovy církví sv, naslouchat modlitbám a zpěvům akatistů v kostelech, modlit se před zázračnými ikonami, ctít církevní svátky, vyznávat své hříchy a obcovat se svatým Tělem a Krví Páně. Svatý Theodosius byl pravdivý a mluvil pouze slova pravdy. Když bylo třeba, hájil své podřízené a dožadoval se spravedlnosti, o čemž svědčí i nedávno zveřejněný jeden z jeho dopisů majiteli obce. Obtová Iv. Petr. Zabela, kterou napsal v březnu 1691. "Poctivý otče Řehoř, kněz Obtovský mě v slzách žádal (píše svatý Theodosius Zabele), abych se obrátil k tvému milosrdenství, aby nebyl odstraněn z obtovského kostela, za který byl zasvěcen. Prosím o tvou milost pro něj, že se k němu bohužel chováš příznivě a zvláště pokud se chová tak, jak by měl, ale nenese svůj titul; odstraněn z farnosti podle zákona, to znamená, že musí být předvolán před duchovní soud, jeho vina může být plně prokázána, a pak, bude-li z farnosti vyloučen, bude to správné a bezhříšné.“ Přenesení ostatků svatého Theodosia Svatý Theodosius dal příklad „ve víře a v životě“. Víra světce v živého Pána Boha a v Jeho svatou Prozřetelnost byla silná a neotřesitelná. Svatý Theodosius byl celou svou duší a srdcem oddán Pánu Bohu a jeho přikázáním. Žil tak, jak velí křesťanský zákon. Od mládí se světec vyznačoval pokorou, trpělivostí, zdrženlivostí a tvrdou prací. Od útlého věku začal asketickým, svatým životem – byl mnichem v pravém slova smyslu. Sám svatý Boží milující mnišství se snažil vést mnišský život mimo jiné: jako hegumen nejprve kláštera Korsun, poté kláštera Vydubitsky a po přestěhování do Černigova - kláštera Yelets se svatý Theodosius hodně staral o to, aby v nich organizoval život podle přísných klášterních zásad. Navíc nejen zakládal bývalé kláštery, ale staral se i o zakládání nových klášterů; V roce 1680 tedy postavil klášter na klášterní půdě Vydubitského kláštera v okrese Mozyr; a při správě Černigovské diecéze položil základ dvěma klášterům: Pečenitskému a nedaleko Ljubechu. Svatý asketický život Theodosia z Uglitského mu přinesl velkou úctu, nejprve od obyvatel Kyjeva a poté od obyvatel Černigovské oblasti. Dostal důležité úkoly, například byl poslán do Moskvy k carům Janovi a Petru Alekseevičovi s žádostí o schválení biskupa Gedeona z Lucku metropolitou Kyjeva. Černigovský arcibiskup Lazar Baranovič, strážce Kyjevské metropole, ve svém dopise z roku 1674 prorocky sdělil Theodosiovi své přání, aby „jeho jméno bylo zapsáno v nebi“. Když se tentýž arcibiskup Lazar Baranovič sblížil s Theodosiem a poznal jeho vysoké mravní kvality, přál si ho mít za svého stálého pomocníka. Arcibiskup podal nejlaskavější recenzi Archimandrita Theodosia patriarchovi Adrianovi. Lazara, když spolu s maloruským hejtmanem požádal patriarchu, aby jeho, Lazara, jmenoval Theodosia svým pomocníkem při řízení Černigovské diecéze. Spolu s hejtmanem Jeho Eminence Lazar Baranovič dosvědčil, že „ctihodný Archimandrita Theodosius je dobrý muž, ozdobený ctnostmi mnišského života, který vedl od mládí, zkušený ve správě klášterů, naplněný bázní Boží a duchovní zkušeností, osvícený, velmi horlivý pro církevní nádheru a schopný řídit církevní nádheru. Černigov." Pro své vysoké mravní vlastnosti byl Theodosius povýšen v Moskvě patriarchou Adrianem dne 13. září 1692 do hodnosti arcibiskupa a až do smrti Jeho Milosti Lazara (3. září 1693) byl jeho horlivým pomocníkem a po smrti Lazara Baranoviče „s radostí a útěchou“ pro hejno z malého hejtmana z Ruska (jak je uvedeno v jedné z Bratislavských zpráv). Černigov převzal pravý reverend Theodosius z Uglitského, který svou laskavostí může zdobit církev a zařídit záležitosti vlády s dobrým ohledem." Jak vysokého stupně mravní dokonalosti dosáhl svatý Theodosius ve svém kněžství, je patrné z toho, že Pán Bůh po pohřbu jeho těla v katedrále Boris a Gleb s potěšením zachoval jeho ostatky neporušitelné. Toto neporušení jeho relikvií, stejně jako jeho svatý, asketický život obecně, je naznačeno ve zvláštních verších, které na jeho chválu složil jeho nástupce na Černigovském stolci a první, který od něj přijal uzdravení ze své nemoci - arcibiskup z Černigova John Maksimovič: „Theodosius je dar Boží, přezdívaný zde Uglický, který žil od Boha Cherniho po dlouhou dobu. byl brzy poctěn nebeským palácem na zemi se zjevil všem v těle jako Anděl, a byl vyzdvižen do nebe jako druhý Pavel Svědčí o porušování relikvií, podívejte se do hrobu, vyprávěli v roce tisíc devadesát šest set šest ze svého života svatého katedrále, ponechte stejného Jana jako biskupa. On sám nyní zůstává v hejnu serafů. Biskupovi Božímu, svatý Theodosius! U tvého trůnu je povzdech – všichni říkají: kdo je to? Skutečně nehodný je jmenovat mnicha, oblečený v toto s vašimi modlitbami.“ Svědectví Jana Maksimoviče o svatém životě Theodosia z Uglického a neporušenosti jeho relikvií bylo v minulém století, a zejména v současnosti, opakovaně potvrzováno mnoha různými projevy Božího milosrdenství a dobroty: zázračná uzdravení mnoha lidí z různých duševních a fyzických nemocí, neobyčejná vidění a znamení, útěchy a napomenutí. O svatém Theodosiovi se skutečně musí říci toto: dokonale naplnil smlouvu sv. Ap. Pavla, byl „vzorem pro věřící ve víře a v životě“ a dodnes zůstává stejným „vzorem“ pro věrné děti pravoslavné církve. Na základě slov uvedených v textu sv. Ap. Pavla (z jeho 1. dopisu Timoteovi) je třeba obraz sv. Theodosia z Uglického doplnit o některé vyšší mravní rysy. Biskupové podle Apoštola kromě toho, že slouží jako „příklady ve slově, ve víře a v životě“ pro věřící, musí v sobě dávat také „příklad v lásce, v duchu a v čistotě“. Svatý Theodosius zahořel láskou k živému Pánu a ke svým bližním. Láska k Bohu naplňovala celou jeho bytost od nejútlejšího věku: jeho mysl se povznesla ke Stvořiteli, když pobýval v církvích Božích a podle mnišských slibů v nich naslouchal Božím službám. Duch nebo jeho nálada z častého obracení se ke Stvořiteli se stále více oddělovala od světských marností a starostí. Myšlenky byly stále čistší; pocity se přiblížily nebeským; vůle směřovala k předmětům nadpozemské povahy. Tak se postupně proměnila celá jeho bytost; tělesné myšlenky byly zničeny a duchovní myšlenky nad nimi zvítězily; čistota podobná andělské čistotě byla ustavena v srdci; v jeho duši se usadil nadpozemský svět. Stal se tedy mužem, který neustále komunikoval s Kristem Spasitelem. Milost Ducha svatého působila v něm a skrze něj a proměnila celou jeho bytost. Podle Apoštola se stal „duchovním“ člověkem, který má v sobě nejvyšší křesťanské vlastnosti: „lásku, radost, pokoj, shovívavost, dobrotu, milosrdenství, víru, mírnost, sebeovládání“ (Gal 5,22 a 23). Milost Ducha svatého proměnila jeho samotné fyzické složení. Jeho tělo se podle apoštola stalo „chrámem Ducha svatého“ (1. Korintským 6:19); připravovalo se na to, že, jak říká svatý Žalmista, „nezlomila se mu ani jedna kost“ (Ž 33). Duch svatý oživil tělo Theodosia z Uglického a zůstalo neporušené. Nyní uplynulo 200 let od smrti světce Božího Theodosia z Uglitského a jeho tělesná stavba zůstává dodnes nezničitelná a vyzařuje různá uzdravení pro ty, kteří proudí s vírou k jeho hrobu. Jako kdysi za apoštola Petra „vynášeli nemocné na ulice a ukládali je na lůžka a lůžka, aby některé z nich zastínil stín kolemjdoucího Petra“ (Skutky 5:15); nebo, jak dosvědčuje kniha Skutků apoštolů, během dvouletého pobytu v Efezu jiného apoštola – svatého Pavla „Bůh učinil mnoho zázraků rukama“ jeho, Pavla, „takže na nemocné byly z jeho těla kladeny šátky a zástěry a jejich nemoci ustaly a vycházeli z nich zlí duchové“ (11. a 19. tak jako kdysi z tělesných skladeb apoštolů Petra a Pavla velké zázraky a znamení se konaly: tak se Pánu Bohu zalíbilo, že za našich časů se také z neporušitelného tělesného složení svatého Theodosia z Uglického bude konat mnoho různých uzdravení a znamení. Pán Bůh mě, hříšníka, ustanovil, abych byl přítomen u výslechů a sám pak vedl výslech osob, které zakusily znamení Božího milosrdenství prostřednictvím svatého Theodosia z Uglického. Jak rozmanité jsou tyto projevy Božího milosrdenství prostřednictvím svatého Theodosia! Uslyšíte úžasný příběh od té, která byla uzdravena (Anna Stefanovskaya) a od jejích nejbližších: jak trpěla více než 3,5 roku nevyléčitelnou nemocí, kolik lékařů ji bezvýsledně léčilo, jak byla ona, ta nešťastná, s obtížemi převezena do katedrály v kočáře na polštářích, jak byli na polštářích odvezeni do jeskyně, jak se konala bohoslužba do kostela a poté do saintu Boha, náhle onemocněla Sama se chopila železných mříží u světcova hrobu, pak vstala a uctila svaté ostatky, pak vystoupila po strmých schodech z jeskyně, šla do kláštera Nejsvětější Trojice a poslouchala, sedíc na židlích, modlitební bohoslužbu a akatist před zázračnou Černigovskou ikonou Panny Marie a Blahoslavené. Pak uslyšíte neméně úžasný příběh ctihodné stařeny - jeptišky z Kamenského kláštera, jak ji Pán Bůh uzdravil modlitbami svatého Theodosia, který byl již odsouzen k smrti - tím, že k ní v noci poslal neznámou jeptišku s miskou svatého Theodosia, z níž pila nevýslovně příjemnou vodu, a ona, ležíc v lůžku, se okamžitě uvolnila do úplného pádu. poklekněte před ikonami s vroucí modlitbou a pak mluvte, choďte a jednejte svobodně. Jeptiška, která se o tuto jeptišku starala, omdlela, když ji poprvé viděla zdravou ve své cele poté, co se stal mimořádný zázrak uzdravení. Bylo třeba vyšetřit případy vyhánění démonů z posedlých, uzdravení z němoty, z hluchoty, ze slepoty, z různých nevyléčitelných vnějších nemocí, kdy se lékaři ukázali jako zcela bezmocní; Musel jsem naslouchat příběhům obyčejných lidí, kteří s plnou vírou svědčili o znameních Božího milosrdenství, která se projevila skrze svatého Božího Theodosia buď na nich samých, nebo na tvářích jejich blízkých. O zázračných činech, které se udály skrze modlitby svatého Theodosia, před námi, kteří byli součástí komise pro studium zázraků od svatého Theodosia, svědčili i ti, kteří si ještě zachovali víru v živého Pána Boha od vzdělaných osob, kteří byli svědky toho či onoho zázraku. Jako příklad uvedu doktora Matvejeva, jehož syn byl zázračně uzdraven modlitbami svatého Theodosia v roce 1889 a jehož manželka se osobně se svým uzdraveným synem dostavila na komisi, složila přísahu, podala před námi potřebné svědectví a potvrdila, že její manžel, lékař, také rozpoznal Boží zázrak při uzdravení svého syna, a to zasláním zvláštního papíru do osvědčených hor. Rjazaň - současné místo jeho služby. "O různých nádherných projevech lásky k bližním bychom mohli hovořit ještě dlouho od svatého Theodosia z Uglického, který před námi, pravoslavnými posluchači, odkládá své relikvie. Ale na to není čas. Věřím, že Pán Bůh, podivuhodný ve svých svatých, pošle člověka, který na základě materiálů, které již byly shromážděny a ještě k nám přijdou, nám dopodrobna vylíčí rysy života světce a podrobně nám vylíčí, prezentovat před námi co nejúplnější jeho obraz a v zázračných znameních a slitování, které se od něho uskutečnily a uskutečňují, nám ukáže Boží moc, která se tolika způsoby projevuje v slabostech lidské přirozenosti, když se to Všemohoucímu Pánu zalíbí podle osudů své Prozřetelnosti. "V naší době nevěry a různých pochybností, kdy se tolik lidí vzdaluje od sv. V pravoslavné církvi, má oslava svatého Theodosia Bohem stále zvláštní význam. Ti poctivější a svědomitější z nevěřících a pochybovačů, kteří se svýma tělesnýma očima dívají na neporušitelné relikvie svatých Božích Theodosia a čtou o tomtéž Uglitském světec, navíc o takových projevech, které vyprávějí živí lidé, nejspolehlivější svědci - očití svědci - říkám, takoví lidé, i když ne ve velkém počtu, sami přijdou k rozumu, nepochopí, že se dosud hluboce mýlili a kráčeli po špatné cestě, kéž by se Pán Bůh dotkl srdcí těchto lidí svou milostí, kdyby v těchto dnech nezahynula celá duše a ona bude nepochybně záhuba! naznačeno naším Pánem a Spasitelem Ježíšem Kristem Někteří sektáři a schizmatici, kteří se odstěhovali z církví sv, jsou „ve vzdálené zemi“, ale nebudou-li v těchto dnech přítomni tělem na naší slavné slavnosti, nebudou osvíceni světlem pravé víry Kristovy? Nezměkčí milost Ducha svatého jejich kamenná srdce? Nechápou také, že cestu spásy lze nalézt pouze ve sv. Pravoslavné církvi, kde jsou skuteční pastýři Kristova stáda, jako svatý Theodosius Uglický, kteří žili svatě a byli odměněni Pánem neporušitelností svých tělesných součástí a z jejich relikvií proudí proudy zázraků a různých milostí? Bůh by dal, aby se alespoň několik schizmatiků a sektářů obrátilo k pravdě v jasných dnech našeho triumfu! Všechny děti pravoslavné církve dostávají na této slavnosti také lekci: pevně a neochvějně se držet svaté pravoslavné víry; upevnit v něm kolísavé bratry; napomínat ztracené; poučovat hloupé; napodobovat v životě svatého Božího, svatého Theodosia z Uglitského. Služebníku Boží, svatý Theodosie! přimlouvej se svými modlitbami u Pána Boha za nás všechny – své děti! Ty jsi náš pastýř a my jsme ovce tvého slovního stáda! zachovej nás svými modlitbami před Bohem v čisté pravoslavné víře a utvrzuj nás v křesťanském životě! Amen". Za zpěvu polyeleos se všichni duchovní odebrali doprostřed kostela, kde jim metropolita rozdával svíčky. Poté jeden ze sloužících arciknězů, rektor teologického semináře, přinesl klíč od světcova hrobu, který ležel na trůnu, a předložil jej metropolitovi. Biskup opustil kazatelnu, přistoupil k hrobce, odemkl zámek a otevřel víko rakve. Duchovní začali zpívat chvalozpěvy na svatého Theodosia, při nichž lidé stáli se zapálenými svícemi a vladyka metropolita podle zvyku cenil relikvie sv. a celý chrám. Po celou dobu sčítání pěvecký sbor zpíval zvětšeninu a na závěr klerici ji zpívali znovu. Po přečtení evangelia je aplikovali na relikvie sv. metropolity, biskupů, kléru a lidu. Dva biskupové, stojící na vyvýšeném místě po dvou stranách hrobu, pomazali sv. Vhodným poutníkům nabízíme olej. Celonoční hlídka pokračovala jako obvykle. Na konci celonočního bdění zůstal chrám celou noc otevřený, aby každý mohl přijít a uctít světce. relikvie; jmenovaní duchovní je pomazali svatým olejem, ale ne každému se to podařilo. Lidé strávili celou noc na náměstí, což byl ten večer vzácný pohled. Někteří, unaveni dlouhým chozením a stáním, hned spali; jiní, kteří ztratili naději, že se dostanou do katedrály, se shromáždili v kruzích a zpívali žalmy a modlitby; jiní dychtivě naslouchali tulákovým vyprávěním o svatých místech, na která ho Pán vedl; jiní, klečící čelem ke katedrále, se vroucně modlili. Mnozí byli okamžitě uzdraveni. Ostře vyniklo zejména nové zázračné uzdravení 82letého rolníka Ivanina, který se posledních 15 let nemohl hýbat. Po přijetí sv. Dary, po celonočním bdění byl převezen do katedrály Proměnění Páně k ostatkům. Poté, co je uctíval, po pomazání svěceným olejem sám vstal z lůžka, aby přednesl svou vroucí modlitbu Stvořiteli za zázračné uzdravení, a od té chvíle volně ovládá své údy. Na přítomné velmi silně zapůsobila i následující událost: rolníci přivedli do jeskyně slepého asi šestiletého chlapce, který šáhl po voskové svíčce a poklekl před hrobem světce. Dítě se vroucně modlilo a z očí mu tekly slzy. Bůh vyslyšel modlitbu dítěte a ono vidělo. Je nemožné popsat radost dítěte, které spatřilo světlo Boží. Na radost jeho a jeho rodičů se bez slz dojetí nedalo dívat. Všichni svědci tohoto zázraku hořce plakali. 9. září v 5 hodin ráno dát všem 54 postícím se příležitost ke svatému přijímání. Tajemství, v zimním katedrálním kostele se sloužila liturgie. Evangelium pro pozdní liturgii začalo v devět hodin ráno. Provedl ji Jeho Eminence Ioannikis v koncelebraci šesti biskupů a 2 archimandritů, 14 arcikněží a opatů. Všichni byli ve stříbrném rouchu, metropolita ve zlatém. Vladyka metropolita byl uvítán se slávou a vstoupil do chrámu s křížem. Na konci hodin otevřeli královské dveře a vyšli na biskupskou kazatelnu, kde se nacházel metropolita, dva arcibiskupové a čtyři biskupové, a zaujali místo poblíž metropolity podle seniority, načež se královské dveře opět zavřely až do začátku liturgie. U hrobu světce stáli čtyři jáhnové s ripidy, dikiri a trikiri a dva prapory s prapory pluku. U malého vchodu s evangeliem po zpěvu: „Pojďte, pokloníme se,“ zvedli duchovní rakev od sv. s relikviemi na nosítkách, přenesli ho královskými dveřmi na oltář a položili před trůn na nosítkách tak, že tvář světce byla jako služebník obrácena k východu. Relikvie následovali metropolita, arcibiskupové a biskupové. Během Trisagionu, při obvyklém přechodu duchovenstva na vyvýšené místo, přenesli duchovní tam (na vyvýšeninu) ostatky světce a položili je na vyvýšené místo obrácené k trůnu; Hlava svatého Theodosia byla vyzdvižena a světec spočívající v hrobce byl viditelný pro lidi stojící v chrámu. Metropolita a biskupové stáli po jeho boku jako koncelebranti. Během celé liturgie čtyři subdiakoni drželi ripidas, dikirii a trikirii se zapálenými svícemi nad světcem z obou stran. Po zpěvu: „Buď jméno Páně,“ řekl biskup metropolita Kyjeva následující slovo: Ve všech pravoslavných církvích v Rusku se nyní koná jasná a radostná slavnost u příležitosti nálezu upřímných relikvií světce a divotvorce Theodosia; Tato událost je většinou radostná pro vás, obyvatele tohoto Bohem zachráněného města a celé Černigovské oblasti. Od nynějška máte před trůnem Nejvyššího pro vás novou, vám podobnou, zástupce a modlitební knihu. Utíkej k němu s vírou a láskou ve všech svých potřebách a okolnostech – modlitba spravedlivého muže dokáže hodně – mentálně se dívat na konec svého života a napodobovat jeho víru. Pro stádo je přirozené učit se od svého arcipastýře. Ze života svatého Božího k nám mnoho nepřišlo, ale jeho nehynoucí ostatky učí všechny nepřetržité učení, hluboce budující a radostně utěšující. Připoutat svou mysl a srdce k tomuto učení, co nejvíce mu porozumět a využít ho pro svou spásu a blaženost je povinností každého pravého křesťana. Tichý hrob, obsahující neporušitelné ostatky svatého Božího, nás inspiruje především tou základní a základní pravdou křesťanské víry, že „život věčný jest, aby poznali jediného pravého Boha, a kterého On poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Došlo někdy k tak zázračnému fenoménu nezkorumpovanosti mezi lidmi, kteří nevyznávají křesťanskou víru! Nikdy se to nikde nestalo, poté, co pravda Boží promluvila ke zločinci: „jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 8,19), poté, co „skrze jednoho člověka přišel na svět hřích, skrze hřích přišla smrt, a tak přišla smrt na všechny lidi“ (Řím 5,12). Co to znamená? Proč se takový jev vyskytuje pouze v křesťanství? Protože jedině ona vnáší božský život do lidstva, které je mu odcizené. - „Osteň smrti“ a s ním zkaženost, „hřích“ (1. Korintským 15:56). Zhoubný jed hříchu, který zpočátku infikuje duši, rychleji nebo pomaleji, ale vždy smrtelně, otravuje tělo, takže dokud je v lidské bytosti hřích, pak člověk nevyhnutelně podléhá rozkladu a smrti. K tomu, aby se člověk opět vrátil do neporušenosti, je nutné, aby se nejen přestal otravovat hříchem, ale také zvenčí přijal životodárnou sílu, která by v něm napravila škody způsobené předchozími metodami hříšného jedu. Požadavky jsou nutné, ale pro samotného člověka zcela nemožné: neboť „kdo může být čistý od špíny? Nikdo jiný, i kdyby žil jeden den na zemi“ (Job 14:4). Na druhé straně, jak můžeme získat životodárnou sílu, která působí proti ničivému účinku hříchu – moci, která je v Bohu, Zdroji života – když hřích, který otrávil naši bytost, se stal prostředníkem mezi námi a Bohem a zablokoval proudy Boží milosti? To je důvod, proč mimo křesťanství nevidíme jediný příklad zázračného osvobození od nyní univerzálního zákona rozkladu pro naše smrtelné tělo. K tomu, abychom se znovu vrátili do neporušitelnosti, je zapotřebí síla vyšší než lidská, síla vyšší než přirozená, všemohoucnost Boží. „Bůh, který stvořil člověka k neporušitelnosti“ a po jeho pádu se neodchýlil od svého odhodlání učinit z něj účastného na neporušitelnosti a věčném životě. Aby vysvobodil člověka z díla zkaženosti, poslal na zem svého Jednorozeného Syna, který na sebe vzal vinu smrti – hřích celého světa a okusil za to smrt, vzkříšením ze smrti v sobě zjevil zdroj života pro každého, kdo k němu přistupuje s vírou a láskou. Životodárný účinek milosti, začínající v duši, se rozšiřuje na celou lidskou bytost. Proto v křesťanství vidíme jen příklady zázračného vynětí těl z univerzálního zákona zkaženosti. Neporušené ostatky svatého Kristova tedy slouží jako věčný, tichý, ale sám v tichosti nejvýmluvnější kazatel pravdy a životodárné přirozenosti Svatého. víra Kristova. Jeho tichá hrobka říká všem: „Pojďte a podívejte se, zda je víra, kterou jsem vyznával, pravdivá, když je tak zázračně ospravedlněna samotným Bohem na mně samém; pojďte a podívejte se, zda víra, kterou jsem vyznával, je životodárná, když moje tělo, samo smrtelné, díky své božské síle žije jako v samotné smrti neporušitelností. Není to posluchač slova, kdo je zapomenut, ale konatel skutku, který vstoupil do zákona dokonalé svobody, a když setrvá, bude požehnán ve svém díle (Jakub 1:25): - k tomu nás ještě inspirují neporušitelné ostatky světce Kristova. Pouze pod podmínkou úplné a úplné asimilace všeho, co učí a přikazuje sv. víry, je možné dosáhnout takového oslavení. Životodárný účinek milosti začíná v duši a pak se rozšiřuje na celou lidskou bytost. Je tedy nutné, aby Kristova síla naplněná milostí byla nejprve přijata a plně asimilována duší, aby pak mohla mít životodárný účinek na tělo. Takto Boží slovo představuje skutečný život Božího vyvoleného lidu. Žijí a jednají ne svým přirozeným životem, ale Ježíšem Kristem, který v nich tajemně přebývá a přebývá. „Nežiji pro tento účel, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20), říká svatý apoštol. S Ním žijí, v Něm umírají za současný zkažený svět, s Ním jsou v duchu vzkříšeni, začínají žít podle Boha, v pravdě a ke cti pravdy, nebeským, andělským životem, dokud jsou ještě zde na zemi. Tato milostí naplněná moc Kristova, objímající celou duši, prostřednictvím těsného a nerozlučitelného spojení duše s tělem, se k ní rozšiřuje, objímá a proniká ji svou životodárnou silou a někdy jí uděluje na zemi, s všeobecnou zkažeností pozemských tvorů, sílu neporušitelnosti. Tímto způsobem a nikoli jiným způsobem potěšil blažený svatý Theodosius Pána; Tímto způsobem dosáhl oslavení i po své smrti; stejná cesta k věčnému životu nám všem ukazuje, nabízí a povzbuzuje nás, abychom tuto cestu následovali. „Podívejte,“ zdá se, „pohleďte, jaká podivuhodná odměna od Pána za zbožnost, když skrze ni je nejen náš duch odměněn věčnou blažeností v Bohu a u Boha, ale i samotné tělo, které se poněkud namáhalo ve skutcích zbožnosti, se tak zapletlo do milosti naplněné moci Kristovy, že v samotné smrti žije neporušitelně. A co se ještě stane zde – na zemi? Samozřejmě ne pro každého je toto úžasné oslavení stále zde na zemi, před všeobecným oslavením spravedlivých v požehnaném království Kristově. Vidíme, že mnozí z Božích svatých nejsou hodni neporušitelnosti... Ale navzdory všemu je to možné, všichni jsou předurčeni, všichni jsou povinni usilovat o čest nejvyššího povolání v Kristu Ježíši, aby byli hodni přijmout neporušitelnou korunu v Království Nebeského Otce. A cesta k tomu není jiná než cesta víry, podporovaná láskou, prokázaná zbožným životem a doložená dobrými skutky. "Toto jsou hlavní pokyny, které nás učí neporušitelné relikvie nově objeveného svatého Božího, světce a zázračného tvůrce Theodosia. "Pozorujte," inspiruje nás, "jako zřítelnice oka, sv. víru Kristovu, pevně se držte sv. Pravoslavné církve, jako spásné Boží archy, věřte tomu, čemu věříte, abyste to udělali a horlivě to dělejte. S mírou síly, kterou každému dává Bůh, nebudete daleko od Kristova království." "Dej Bůh, aby nikdo z nás nebyl nečinným a zapomnětlivým posluchačem těchto pokynů, ale podle svých nejlepších schopností jim porozuměl a převedl je do masa a krve, nebo lépe, do ducha a života. Amen." V 11 hodin odpoledne do katedrály dorazily náboženské průvody ze všech černigovských kostelů se zvony ve všech kostelech. Na konci liturgie byly úctyhodné ostatky svatého Theodosia opět ve stejném pořadí sejmuty z oltáře a umístěny na stejné místo uprostřed kostela. Po odvolání liturgie metropolita, biskupové a duchovní s ikonami vyšli z oltáře, aby zazpívali modlitební bohoslužbu s kánonem před ostatky svatého Theodosia a na náboženské procesí s nimi kolem katedrály. Modlitební zpěv začal jako obvykle; za zpěvu troparu sv. Duchovní jmenovaní Theodosiovi zvedli rakev z relikvií svatého, položili ho na nosítka, vynesli ven z chrámu a náboženský průvod začal obvyklým způsobem za plotem katedrály kolem chrámu Proměnění Páně, se zastávkami na jižní, východní a severní straně chrámu, za slavnostního zpěvu vojenské jednotky a za slavnostního zvonění, majestátního chóru Kol. Slavný“ na náměstí katedrály. Když se na začátku náboženského průvodu z katedrály Proměnění Páně objevila rakev s ostatky sv. Feodosia, dav tisíců lidí poklekl a začal přednášet své vroucí modlitby k Všemohoucímu; byly slyšet vzlyky. Po návratu průvodu do katedrály byla rakev s ostatky svatého Theodosia vložena do stříbrného relikviáře 55 instalovaného na plošině umístěné na pravé straně katedrály mezi sloupy. Když pak metropolita a biskupové obklíčili svatyni, protodiákon zvolal: Sbalte a sbalte, na kolena se pomodlime ke světci a divotvůrci Theodosiovi. Všichni poklekli a metropolita přečetl modlitbu ke světci. Poté začali relikvie uctívat nejprve duchovní a poté světští lidé. Zvonění zvonů ve všech kostelech pokračovalo po celý tento i další dva dny. Téhož dne 9. září 1896 Jeho Eminence Ioannikiy, metropolita Kyjeva, biskup Antonín Černigovský, soudruh hlavní žalobce Svatého synodu a guvernér Černigova zaslali suverénnímu císaři do Balmoralu (Skotsko) společný telegram s následujícím obsahem: „Ve Velebných Černigových, kteří shromáždili ze St. Theodosius se vroucně modlil k Pánu Bohu za zdraví a prosperitu vašeho císařského veličenstva a vaší srpnové choti. Na tento telegram se suverénní císař rozhodl odpovědět na jméno Jeho Eminence Ioannikise takto: "Upřímně děkuji všem, kteří se shromáždili na odhalení ostatků sv. Theodosia, za jejich modlitby: ať přetrvává milost Pána Boha nad naším milým Ruskem." Rak a rakev s ostatky sv. Theodosia Přijímaly také telegramy vyjadřující duchovní radost: od Její císařské Výsosti velkovévodkyně Alexandry Petrovny, arcibiskupů, biskupů, rektorů teologických akademií, městských duchovních, arcikněží katedrál, korporací teologických škol, vůdců šlechty a dalších osob. V následujících dnech Jeho Milost Anthony, arcibiskup. Černigovskij, dostával mnoho dopisů stejného obsahu jako telegramy od osob církevní i světské třídy, zastávajících význačné úřední funkce nebo požívajících zvláštní společenské postavení. Slavnost trvala tři dny a po všechny tři dny bylo katedrální náměstí plné lidí, kteří, aby se do katedrály dostali a uctili svaté ostatky, ji neopouštěli ani v noci. Obyvatel Černigova a ten, kdo dorazil na tyto dny slavnosti otevření relikvií sv. zázračného mistra Theodosia, nikdy nezapomene na posvátnou radost, v níž poutníci vyjížděli a blížili se k Černigovu: při pohledu na toto město na něj upřeli zrak, křižovali se, jiní plakali, vrhali se na kolena a modlili se; Nezapomene na uctivé tváře, které uctívaly ostatky světce, na jejich horké slzy, hluboké vzdechy a vzlyky, které vyjadřovaly buď beznadějný zármutek, nebo vroucí lásku ke světci Božímu, nebo víru v jeho pomoc; nezapomene na katedrální náměstí, dnem i nocí pokryté lidmi v pietní náladě; Nezapomene na masy lidí trpících různými nemocemi, přivezené sem z různých míst Ruska, k nimž laskavé srdce ruského lidu vždy tak soucitně reaguje: mnozí z poutníků jim pomáhali uctívat sv. relikvie, jiní, vidouce jejich utrpení, udělali nad nimi znamení kříže nebo klečíce se za ně modlili; Nezapomene na klečící dav v ohradě katedrály, v níž sice již nebyly ostatky světce, ale pro náboženské city bylo potěšující vylévat své city „zde“ před světcem Božím; nezapomene na nejstarší katedrální kostel v Rusku, zalitý světlem hořících svíček, kterých se ve dnech slavnosti prodalo 160 liber; Nezapomene, jak Černigov, přemožený uctivou radostí, zapomněl na své obvyklé zájmy, byl prodchnut zcela náboženským cítěním a byl v té době celou svou bytostí blízko katedrály s její svatyní. Takto se slavil posvátný akt otevírání ostatků sv. Feodosia je dnem velké radosti nejen pro mnoho milionů pravoslavných ruských lidí, ale také dnem radosti pro celé univerzální pravoslaví, jako věrný strážce prastaré univerzální tradice v její nejčistší a nejnezměnitelnější podobě. Celé pravoslavné Rusko bylo svou duší v Černigově a ve svých místních kostelích se s modlitbou sklánělo před nově raženým světcem - světcem a divotvorcem Theodosiem a v následujících dnech horlivě čerpalo z tisku zprávy o triumfu nálezu ostatků svatého Božího. Na tuto oslavu duchovního života se sjelo 150 tisíc pravoslavných poutníků z celého i širokého Ruska, aby naplnili své duše uctivou radostí a v modlitbách prosili o přímluvu tohoto vřelého přímluvce za nás u Pána i za nemocné - jako rychlého a věrného léčitele jejich nemocí duše i těla. A milostí naplněná síla zázračného uzdravení, kterou Pán udělil svému světci, nepřestávala hojně vyzařovat svůj dar uzdravovat naše hříšné a bolestné tělo a duši. Ve zprávě Posvátnému synodu Jeho Eminence Ioannikise, metropolity Kyjeva, o slavnostním zahájení v horách, které se konalo 9. září 1896. V Černigově čestné ostatky sv. Theodosia z Uglitského, arcibiskupa Černigova, mimo jiné získaly odhalení znamení během otevření: „Vznešený milosrdný Pán byl potěšen mnoha milosrdným Pánem v Černigově. Theodosius, svědčící o velké smělosti tohoto světce před Božím trůnem, lidé mluvili o desítkách případů zázračného uzdravení pacientů z vážných a chronických nemocí, kteří byli hlášeni uzdravenými duchovním v katedrále, a tito pořizovali záznamy o napadení samotných uzdravených, mezi svědky těchto zázračných uzdravení vyniklo. který po 15 letech nepřetržitého ležení na lůžku přinesl v náručí uzdravující ostatky svatého Božího, vstal zde na nohy a veřejně vzdával chválu Bohu, podivuhodnému ve svých svatých, a jeho nově oslavenému světci, svatému Theodosiovi. Neméně úžasné jsou následující případy uzdravení: jeden hluchoněmý chlapec, 12 let, promluvil a začal slyšet, další, 6 let, zbavený zraku, dostal zrak. Je nemožné popsat radosti uzdravených. Svědci těchto podivuhodných znamení plakali. „Schizmatičtí recitátoři, kteří přijeli na slavnost z Vladimirské a Nižnij Novgorodské provincie, jeden patřil Beglopopovskému, druhý Bespopovskému a třetí pomořanskému přesvědčování, prostřednictvím pravoslavných misionářských kněží, kteří s nimi přijeli ze stejných oblastí, se na mě obrátili s prosbou, abych jim zjevil relikvie Boha, když jsou bohulibově přesvědčeni. neporušení těchto relikvií, pak oni sami i dva tisíce schizmatiků, kteří za nimi stojí, přijmou pravoslaví, aby tito naši krajané, kteří jsou nyní odděleni od pravoslavné církve, uvěřili v její svatost a stali se jejími věrnými syny, považoval jsem za možné vyhovět jejich žádosti 10. Theodosius byl před čtenáři nahý. Čtenáři ronili slzy a říkali: „Skutečně věříme, že ostatky svatého světce spočívají neporušitelně v hrobě a že nově oslavený Boží svatý je skutečně svatým zázračným tvůrcem, protože my sami jsme byli během dnů oslav očitými svědky mnoha zázraků z jeho neporušitelných relikvií! a poté s úctou uctívali svaté ostatky, což bylo zaznamenáno na zvláštním listu, zapečetěném vlastním podpisem. Kromě zmíněných písařů zde byli i písaři rakouského souhlasu z Kubáňského kraje a písaři nekněžského přesvědčení z oblasti donského vojska.“ O případech zázračného uzdravení nemocných v zahajovací dny a ve dnech následujících, které byly oznámeny katedrálnímu duchovenstvu a zapsány do katedrálních záznamů rukama samotných uzdravených a svědků jejich předchozího bolestného stavu a uzdravení, uvádíme následující: 1) Ivan Pavlov Fedorov, rodák z města Brjansk v provincii Orjol, 20 let, byl ochrnutý a nemohl chodit. 5. září byl v náručí odnesen do jeskyně k ostatkům svatého Theodosia. Když po vyslechnutí modlitební bohoslužby uctíval ostatky světce, pocítil úlevu, ale přesto nemohl chodit, a proto byl z jeskyně vynesen v náručí. Druhý den pacient v doprovodu své sestry sám došel ke vchodu do jeskyně, do které byl opět odnesen v náručí. Sám tam stál, se slzami v očích se modlil a zpíval. Když vyšel z jeskyně, s pomocí zvenčí vyšplhal po třech schodech po žebříku a pak byl vynesen v náručí. Následujícího dne sám vyšel do jeskyně, uctíval ostatky světce a sám z ní vyšel bez cizí pomoci. Pak začal chodit úplně volně. 2) Vdova Taťána Karpová, rodačka z Tambova, byla 20 let vystavena démonickému posednutí. 6. září byla s velkým úsilím přivedena do svatyně světice. Po uctění relikvií se uklidnila, se slzami v očích se pomodlila a zcela zdravá opustila jeskyni. Druhého dne sama přišla do světcovy jeskyně a v vřelých modlitbách mu poděkovala za uzdravení. 3) Ve stejný den a za úplně stejných okolností se uzdravila kupcova manželka Alexandra Rybushkina, která trpěla 15 let posedlostí démony. 4) 7. září se Evdokia Petrova, obchodnice z města Tula, uzdravila z posedlosti démonem, která trvala 42 let. 5) Selka z provincie Oryol, okres Malo-Arkhangelsk, vesnice Voshni, vesnice. Tokmakova, Elena Gostaeva přijela do Černigova na otevření upřímných relikvií sv. Feodosie s nemocným dítětem Simeonem, 5 ½ let, které od narození mohlo nejen chodit, ale také stát na nohou. Když obchodník (provincie Sarat, Tsarits. u.) Petr Lotyshev zvedl dítě a položil ho na relikvie, dítě, k jeho úžasu, Lotyshev a jeho matka, vstalo samo a vyšplhalo po schodech vedoucích z jeskyně. 6) Selka s. Krugloy, Kachalnitskaya volost, okres Rostov, oblast armády Don, Paraskeva Petrova Ostepenko, 17 let, byla posedlá démony. Vrhla se na lidi. Paraskeva Ostepenko měla vytrhané vlasy na hlavě, a protože si neustále trhala šaty, byla nutně nahá a spoutaná. V této podobě byla přivezena do Černigova. Zde, když na ni hodili nějaké šaty, 7. září ji přinesli do jeskyně a dovedli ji k upřímným relikviím, což bylo možné jen s velkým úsilím. Když byla svázaná přiložena k ostatkům svatého Theodosia, byla zpacifikována a z chrámu odcházela uzdravena ze své nemoci. Nechala své řetězy na památku zázraku v katedrále. Svědkem byl mimo jiné i pomocný kostelník v katedrále P.I. Pridatkin. 7) 8. září byl do jeskyně, kde spočívaly ostatky světce, přiveden asi šestiletý slepý chlapec. Sápal po voskové svíčce, poklekl před hrobem svatého Theodosia a vroucně se modlil; z očí mu kapaly slzy. Jeho modlitba byla vyslyšena – dostal zrak. Je nemožné popsat radost chlapce, který viděl Boží světlo, k radosti svých rodičů; přítomní plakali dojetím. 8) Dionysius Ivanin, rodák z provincie Oryol, okres Sevsky, vesnice. Princezny, 32 let, byly uvolněné po dobu 15 let; Posledních deset let jsem se nemohl hýbat, nemohl jsem hýbat nohama ani tělem: ruce jsem pracoval, ale velmi slabě. 8. září 1896 ráno přijal svaté přijímání. Tain a večer, po celonočním bdění, byl přinesen k ostatkům svatého Theodosia. Když je Ivanin uctíval a přijal pomazání sv. olejem, vstal z lůžka a poděkoval Pánu za zázračné uzdravení. Vyprávění o podrobnostech této události přenecháme pamětníkům, kteří svá poselství potvrdili vlastnoručními podpisy: "8. září jsme viděli rolníka Ivanina nemocného, nehybně ležet naproti katedrále na poli sena v plstěných botách. Byl přikrytý ovčím kožichem: hlavu měl svázanou velkým šátkem. 9. září jsme ho uviděli, že je už zdravý, jeho tvář byla radostí." změna Zároveň řekl následující: „Deset let jsem nepoužíval nohy a nemohl jsem se vůbec hýbat. Když jsem snědl chleba, drobky mi padaly za záda, tam uschly, zapíchly se mi do těla a vytvořily rány. Viděl jsem sen: zjevil se mi starý muž a řekl mi, abych šel uctít relikvie sv. Feodosie. šel jsem. Cestoval jsem šest dní a celou dobu jsem ležel ve vozíku. Zde mě odnesli do jeskyně a vyvedli ven. Ležel jsem tam trochu déle a pak jsem požádal, aby mě zvedli, protože jsem cítil, že mohu stát. Po chvíli stání jsem se začal hýbat, zpočátku slabě, pak lépe.“ Viděli jsme ho, jak už chodí docela volně“ 56. 9) Selka z provincie Oryol, okres Malo-Arkhangelsk, Přeslička sv., vesnice. Uderevki, Feodosia Stefanova Akulova byla 12 let posedlá démony. Když ji 10. září odvezli do chrámu, byla v bezvědomí, škrábala se, bila a nadávala. Když ji přinesli k ostatkům svatého Theodosia, přestala křičet a celkově se začala chovat tišeji. Po uctění úctyhodných relikvií se radostně cítila zdravá, i když měla ještě nějakou dobu zakalené oči, a později si stěžovala, že situaci u ostatků sv. "Černý. Eparcha. Izvestija" 1896, č. 20, která informuje o tomto zázračném uzdravení Akulovy a jmenuje svědky tohoto zázraku, uvádí také svědky z řad cestujících, kteří byli na nádraží. d. Kruty viděl Akulovo utrpení a poukázal na její těžkou duševní poruchu. 10) Provincie Penza, město Insara, rolnice Maria Kosmina Mikeshina, 30 let, zuřila 10 let. Když bylo zveřejněno o nadcházejícím nálezu úctyhodných relikvií svatého Theodosia, bratr jejího manžela Filip Mikešin oznámil, že vezme nemocnou ženu do Černigova, aby se pomodlila u ostatků nově raženého světce. Pacienta napadl nějaký nevysvětlitelný strach; Nabyla přesvědčení, že cestou jistě zemře a svatý Theodosius jí nijak nepomůže. Její manžel ji však v naději na Boží milosrdenství donutil jít. Po příjezdu do Černigova byla 19. září představena do katedrály; tady začala křičet, spěchat, vzdorovat a nakonec padla ke dveřím kostela, protože nechtěla vstoupit do chrámu. Její švagr s pomocí dalších lidí přes její pronikavý křik a zoufalý odpor odnesl nemocnou v náručí k ostatkům svatého Theodosia. Násilně jej také aplikovali na ostatky světce. V tu samou chvíli se pacientka uklidnila a při plném vědomí prohlásila, že se cítí zdravá. 11) Dne 22. září v 19 hodin byla za přítomnosti masy věřících přivedena žena posedlá démonem. Bála se chrámu a nikdy se neodvážila do něj vstoupit. Když byla násilně přivedena do katedrály a násilně přivedena k úctyhodným ostatkům, okamžitě se uklidnila a podruhé již mohla relikvie sama uctít. Po přiznání se označila za rolníka z vesnice. Nikolsk, okres Volokolamsk, Moskevská provincie, Khionia Ivanova Levuškina, 60 let; Jsem nemocný více než 30 let. 12) Provincie Oryol, okres Yelets, Stanovlyansky volost, vesnice. Podolnoy, státní rolník Maria Nikolaeva Roshchupkina, 70letá vdova, se uzdravila z němoty. Před více než rokem ztratila řeč poté, co ji postihla mozková příhoda. Prostřednictvím modliteb ve svatyni svatého Theodosia se její řeč vrátila a nyní mluví svobodně. 13) Starší poddůstojník ve výslužbě Ivan Feodorov Plesnivy, 35 let, bydlící v obci. Maslakovo, Repitsa volost, Gorodnyansky okres, provincie Černigov, mělo silné bolesti očí déle než dva týdny. Přijel do Černigova a při modlitbě u svatých ostatků svatého Theodosia se uzdravil ze své nemoci. (Osobní vyjádření U.-O. Plesnivy duchovnímu katedrály). 14) Po pozdní liturgii v katedrále přišla rolnička z provincie Tula, okres Oryol, Somovskaja sv. Yakhontova, Agafia Ivanova Murashkina, 36 let. Od 6. srpna tohoto roku je nemocná. Podle ní ji pálilo celé nitro, v hlavě a srdci byla cítit strašná bolest. Nechtěla jít do chrámu, kde spočívají ostatky světice; Jako by jí to nějaká síla nedovolila. Přinesli ji a násilím nanesli na relikvie. To bylo provedeno třikrát a teprve po třetím nabyla vědomí a cítila se zcela zdravá. 15) V s. Ljudkov, sousedící s městem Novozybkov, šlechtična Jekatěrina Ivanová Zenčenko, 31letá dívka, trpěla rakovinou prsu. V Petrohradu podstoupila operaci, ale brzy po návratu domů začala prožívat hrozné utrpení. Tři měsíce nevstala z postele; krmili ji polévkou a čajem; když byla otočena, bolest se stala nesnesitelnou. Ona a její matka, svědkyně jejího utrpení, prosily Boha o její smrt. Ale jak je vidět, nemoc nebyla „pro smrt, ale pro slávu Boží“. Krk měla oteklý, žíly na něm napjaté, oči bolestivě spadlé a hlava nesnesitelně bolela. Když se Jekatěrina Zenčenková dozvěděla, že jedna z jejích přátel jede do Černigova na otevření relikvií sv., přála si zapálit pracovní svíčku „s pevnou vírou, že její oběť bude přijata svatým Božím“. A tak vleže na lůžku s velkým úsilím a utrpením splnila rozkaz a obdržela 20 kop, za které nařídila položit 9. září svíčku před světcovu svatyni. 9. září její sestra, vracející se ze mše, oznámila, že ikona svatého Theodosia Uglického je nesena po vesnici v náboženském průvodu. Pacientka se s pomocí sestry a matky nějak oblékla a s obtížemi, jimi podporována, vyšla k bráně, před kterou se průvod zastavil. Kněz jí přečetl evangelium nad hlavou, ona uctila sv. ikonu as pocitem úlevy následovala procesí a sama světici nesla. ikonu do kostela. Po návratu domů „i když šla hned spát, stále cítila, že je jí mnohem lépe“. Druhý den ráno, když vstala z postele, chodila hodně po dvoře a pak sama šla do nemocnice, která byla asi tři míle od domu. "Pevně ​​věřím," píše, že se mi stal zázrak a všichni to říkají." Dva lékaři, kteří se jí věnovali, ji ujistili, že má nervový revmatismus, ale její matka zjistila, že jde o rakovinu a její dny jsou sečteny. Již 21. září se vydala pěšky do Černigova (152 verst), aby poděkovala svatému Theodosiovi za podivuhodné uzdravení. Uveďme případ zázračného uzdravení němého chlapce jménem Nikolai, o kterém se psalo v dopise adresovaném představenému katedrály Černigov A.A. Khanenko, nositel praporu Troitsko-Sergiev Posad Sergei Kirsanovič Kirsanov: "Ráno 13. září jsme my, praporečníci Troitsko-Sergievského Posadu, cestovali s přednostou D. M. Semenovem v čele ve vagonu 3. třídy č. 242 nebo 246; Asi v 8 hodin ráno nastupuje do našeho vagónu chlapec a žádá ho o almužnu. Já, hříšník a hříšník, pak asi šel přes celý ten hříšník. se vrátil k našemu kočáru; tu ho pohladili a dali mu papír s obrazem svatého Theodosia. Pořád se křižoval a líbal obraz světce a zabručel si, než došel na nádraží, chtěl jsem vyjít na nádraží, abych poslal telegram do Moskvy (Jméno mi říká Dch Matvejevič pro svatou vodu a olej; musíme tím chlapce pomazat, možná svatý pošle svou milost.“ "Měl jsem silnou touhu pomoci chudákovi." Vzal jsem chlapce za ruku, odvedl ho k místu, kde jsem seděl, a posadil ho naproti sobě. Nejprve jsem mu dal část prosfory, a když ji snědl, přečetl jsem světci kontakion a troparion – opakoval jsem to několikrát; pak dal chlapci svěcenou vodu; s obtížemi jej spolkl ve třech dávkách; pak jsem vyndal sv. máslo a část svatosvětských rouch, namočil je do oleje a několikrát pomazal chlapcovi jazyk; pokaždé se jeho jazyk zdál být delší; pak jsem mu dal olej na dřevo do obou uší a viděl jsem, že se mu udělalo špatně; Dal jsem mu také svatou vodu - smyj olej; potom mi dal znamení, že chce vyjít na nástupiště; Nechal jsem ho jít a sám jsem šel na stanici. Když jsem se vrátil do kočáru, viděl jsem, že všichni mají slzy v očích: v mé nepřítomnosti se stal zázrak, promluvil němý chlapec. Když jsem zjistil, o co jde, nemohl jsem se z radosti a něhy zdržet slz; chlapec plakal radostí a stal se nesmělým. Moje otázka zní: jak se to stalo? – Bylo mi řečeno následující: do kočáru nastoupí chlapec a stane se mu něco mimořádného. Jeden z cestujících, Alexander Pavlovič, se ho ptá: "Co je s tebou, chlapče?" Řekl: "Já-já-já." -"Jak se jmenuješ, chlapče?" - "Ko-ko-kolka." Potom jsme poděkovali Pánu Bohu a svatému Theodosiovi: umístili jsme obraz světce, který jsi předložil Tovaryšstvu, zapálili před ním svíčku a zazpívali světci troparion a kontakion. Ve vlaku s námi cestovali dva kněží, kteří byli také přesvědčeni o uzdravení: jedním z nich byl kněz Svaté duchovní církve ve městě Vjazma (provincie Smolensk), otec John Chausov. Vše výše uvedené mohu potvrdit přísahou. Dočasný moskevský obchodník Sergej Kirsanov." Pojďme k schizmatikům: Dokud neuvidím... a nevložím ruku... nemám víru (Jan 20:25). Když neuvidím... a vložím ruku... nemám víru, říkali, jak sv. An. Thomas, který přišel na slavnostní zahájení sv. Theodosiovy relikvie jsou lidé, kteří nepocházejí z tohoto dvora, přišli od nás, ale nešíleli z nás. Nemluvíme o schizmatických fanaticích, ale o tzv. horlivcích dávné zbožnosti či dávné tradice – lidech, kteří to myslí poctivě a přišli hledat pravdu. Pojďte se podívat, zněla výzva k nim ze St. Feodosia. A z jejich úst jsme slyšeli tentýž hlas: Věřím, Pane, pomoz mé nevíře (Marek 9:24). Na zahajovací den sv. Z ostatků svatého Theodosia dorazilo do Černigova 16 schizmatických skupin (čtenářů): šest z Moskvy, dvě z Nižního Novgorodu, z břehů Volhy, tři z Novgorodských lesů a Petrohradu, dvě z provincie Vladimir, zbytek z jedné z různých lokalit oblasti Kubaňské armády, armády atd. Po celou dobu pokračování černigovských oslav se schizmatici jako špióni drželi stranou, bedlivě pozorovali vše, co se dělo, a zkoumavě kontrolovali fámy, které kolovaly o nových uzdraveních u ostatků světce. Mnohé z nich ovládl pocit duchovní úzkosti, což je pochopitelné, protože pro ně se řešila otázka chyb schizmatu. Na konci oslav požádali schizmatici o svolení metropolitu, aby jim odhalil ostatky svatého Božího a divotvůrce. Za tímto účelem byl jmenován 10. září. V tento den, po liturgii a modlitebním zpěvu raka se sv. byly relikvie obklopeny pouze schizmatiky a jejich misionáři; dav poutníků byl dočasně odstraněn. V plném rouchu přistoupil ke svatyni relikvií sv. Reverenda Pitirima a začal sundávat závoj a odhalovat ruce svatého Božího svatého. Vládlo mrtvé ticho; Strach a chvění zachvátily přítomné, včetně schizmatiků. Pomyslní fanatici pravoslaví začali jeden po druhém přistupovat ke sv. relikvie a opatrně se zahleděl na nahé tělo svatého Theodosia, které vypadalo neporušené až po nehty, jako tělo někoho, kdo právě zemřel. Nevěřící schizmatici se dotýkali rukou a nohou světce. Rozkolníci byli ohromeni. Ani jeden z nich se nedokázal ubránit vzrušení a slzám; všichni uctívali svatého. relikvie a poklonili se až k zemi, což předtím nedělali. „Skutečně věříme,“ zvolali, „že ostatky svatého světce neporušitelně spočívají v hrobě a že nově oslavený Boží svatý je skutečně svatým zázračným tvůrcem, protože v těchto dnech jsme sami byli svědky mnoha zázraků z jeho neporušitelných relikvií! To, co viděli, udělalo na schizmatiky kubánské oblasti obzvláště silný dojem: okamžitě se obrátili na svatého Theodosia s modlitebními výkřiky za odpuštění své nevěry a při odchodu z kostela ihned poslali těm, kteří je poslali, telegram, kterým je informovali o tom, co viděli, a povolali svého kněze do Černigova 57 . Jeden z vyslanců schizmatiků Nižního Novgorodu sice uctíval relikvie sv, ale vyjádřil pochybnosti o provedených zázracích uzdravení, neboť nebyl jejich očitým svědkem 58. Troparion, kontakion, zvětšení a modlitba ke svatému Theodosiovi Nejraději jsi biskupem, svatý Theodosie, byl jsi svítilnou svého stáda a také jsi odpočíval ve věčných příbytcích: modli se u trůnu Krále slávy, aby nás vysvobodil ze zla, které nás postihlo, a spasil naše duše, svatý, svými modlitbami. Pracoval jsi jako pastýř pro Kristova náčelníka, svatého Theodosia, na duchovní pastvině, krmící tvé slovní ovečky, a od Krista Spasitele jsi dostal uzdravující dar uzdravení z tělesných a duševních slabostí každého, kdo přichází k tvé uzdravující moci: modli se, svatý, za ty, kdo vzývají tvé jméno z pomluv nepřátel, aby zachránili naše duše. Velebíme tě, svatý hierarcho Otče Theodosie, a ctíme tvou svatou památku, protože se za nás modlíš ke Kristu, našemu Bohu. Ó, svatá hlava, naše silná modlitební kniha a přímluvce, svatý Theodosie! Slyšte nás, jak vás s vírou voláme a jak pilně padáme před radostí z vašich upřímných a mnohonásobně léčebných relikvií. Pamatujte na nás u trůnu Všemohoucího a nepřestávejte se za nás modlit ke Kristu Bohu: neboť vám byla dána milost modlit se za nás. Na vaši přímluvu vyprosujte našeho milosrdného Boha o pokoj Jeho Církve, o pastýřovu sílu v horlivém úsilí o spásu lidí, o přízeň našeho Nejzbožnějšího svrchovaného císaře Nikolaje Alexandroviče při nastolení prosperity jeho království. Pros Nebeského Otce a dej nám všechen dar, který každý potřebuje, pravou víru, pevnou naději a neutuchající lásku, dobrý růst ve víře pro mladé a nemluvňata, útěchu a posilu pro staré a slabé, uzdravení pro nemocné, milosrdenství a přímluvu za sirotky a vdovy, nápravu pro chybující, včasnou pomoc potřebným a vedou všechny v pokoji, kde je on, království tvého pokání a pokání. nyní žijete s anděly a všemi svatými, oslavujíce Boha, oslaveného v Trojici, Otce a Syna a Ducha svatého. Amen 60. Svátek na počest Yelets-Chernigov ikony Matky Boží Tato svatá ikona byla nalezena v Černigově poblíž hory Boldina na smrku a princ Svyatoslav Jaroslavič postavil na místě zjevení kostel Nanebevzetí Panny Marie s klášterem, který dostal jméno Jeletskij. Bylo to krátce před příjezdem sv. Antonína Pečerského do Černigova v roce 1068 (viz život sv. Antonína). V roce 1611, při vpádu Poláků, kteří klášter zničili, se původní ikona ztratila a místo originálu je dnes kopie, kterou přinesli od Vladimíra Volyňského bratři Kozellovi v roce 1676. Ikona zobrazuje Matku Boží sedící a držící sedící Dítě na kolenou: levou rukou podpírá svaly, pravou drží nohy Jezulátka. Dítě drží v levé ruce listinu. Zázraky z této ikony byly četné, jak dosvědčují současníci, kteří ji přinesli - sv. Demetrius z Rostova a Archimandrita Ioannikiy Golyatovsky. Svátek na počest sicilské ikony Matky Boží Objevil se v roce 1092 a nachází se v Moskvě; seznam z ní je v Divnogorském klášteře Nanebevzetí Panny Marie, provincie Voroněž, oslavovaném od roku 1831, kdy se cholera, která se v těchto místech objevila, zastavila s milostí Nejsvětější Panny. Podrobné informace o glorifikaci ikony viz č. 18 „Havran. Eparcha. Ved.“ za rok 1882 Biskup Gideon, který byl zvolen metropolitou v Lucku, byl vysvěcen v Moskvě s právy na starobylá privilegia metropolity Kyjeva. O dva roky později (1687) byl získán souhlas východních patriarchů se závislostí jižní metropole na patriarchovi moskevském. V roce 1667 se podněperská (pravá) strana Malé Rusi oficiálně připojila k Polákům. Slovo o zkažení relikvií Metropolitan Philaret (Moskva). Tento i následný zázrak, který se stal u hrobu sv. Theodosia, se zachoval pouze v legendě a poté sepsal (Černiig. Eparcha. Izvest. 1878, č. 17, s. 224. Černigský eparcha. Izv. 1894, č. 11, s. 415). Zachovala se legenda, podle níž mu ještě za života světce jeden svatý blázen předpověděl neporušitelnost slovy: „z kaliny bude tvé tělo neporušitelné“; podle jiné legendy: "Izh Corinyo, tvůj život nikdy nebude trvat." (Černigov. Epar. Izvest. 1877 „Sv. Theodosius“. životopisná esej. Khanenko). Jménem vrchního velitele arcikněze kyjevské katedrály sv. Sofie Fr. Levanda se pravděpodobně obrátil na katedrálního arcikněze katedrály Černigov s tímto dopisem: "Jllustrissime! Pošlu vám 20 rublů. od stejného dárce, vojenského guvernéra Kyjeva Michaila Larionovta Kutuzova, za stejné dvě vzpomínkové bohoslužby u sv. Theodosia jako dříve. Podle mého názoru by přidávat modlitbu na jeho cestu nebyl špatný nápad. cestu k naší armádě k Dunaji, podle nejvyšší vůle Levanda 16. dubna 1808 Kyjev. Celá tato úprava klenby, kterou zařídil John Maksimovič, byla provedena díky píli a finančním prostředkům katedrálního staršího Alexandra Sidora. Sorokina. U vchodu, pod klenbou, je ve zdi zapuštěna kovová deska, která označuje pohřebiště Chernig. arcibiskup Ambrose Dubnevich. O zázračných uzdraveních na modlitební přímluvy sv. Theodosia pod č. 1, 2, 3, 4 a 5 vypráví kněz Šipikov ve své poznámce, nalezené po jeho smrti mezi jeho papíry. Byla to cholera, která v roce 1848 řádila. Otec nešťastného pacienta, arcikněz Stefanovsky, popisující stejné záchvaty, říká, že někteří lékaři nazývali nemoc jeho dcery tancem nervů (saltus nervorum), jiní - morbus medullae dorsi spinalis, také detinets nebo mateřské znaménko. Nynější široké a pohodlné schodiště do jeskyně, kde spočívají ostatky světce, bylo zhotoveno později; a ten předchozí byl úzký, šroubovitý a vedený zevnitř samotného chrámu. Chernig. eparcha. Izv. 1863 "Reverend Theodosius (Uglitsky), arcibiskup. Černigovský", A.I. Khanenko; vyd. 1888 „Blahoslavený. svatý Theodosius Uglidky“ od arcikněze Platonova. Jeho Eminence Pavel, příjmením Podlinskij, byl od 26. září 1836 do 18. dubna 1859 černigovským arcibiskupem, zemřel 27. listopadu 1861 v Pereyasl. Daniel. po., kde byl pohřben. Kde spočívají ostatky svatého Theodosia. V této době byl vchod do jeskyně z kostela. Vojenský důstojník Ovseenkov ve svém dopise vysvětluje, že jeho manželka je katolického vyznání. Přenesení ostatků sv. Posvátný synod povolil při úpravě jeskyně, kde spočívají poctivé ostatky sv. Theodosia. Chernig. eparcha. Izvestija, 1896, č. 19. Relikvie svatého blahoslaveného prince Michaela z Chernigu. a bojar Theodore, zabitý v Hordě, protože se nechtěli klanět modle. Kvůli shromáždění velkého množství postních lidí nemohli někteří den předtím přijmout přijímání. Z prostředků obce byla postavena nová stříbrná svatyně. S. N.A. Tereshchenki a jeho manželka. Rakovina svým vzhledem připomíná starověký sarkofág namontovaný na bronzovém podstavci, delší než sáh a na šířku a výšku více než arshin; Délka samotného raka je 3 arsh. 16 vershk., gairina – 1 arsh. 26 palců, výška – 1 1/15 v oblouku. Celý relikviář je zlacený s výjimkou ozdob. Na všech čtyřech stranách je stříbrný, honěný ornament v podobě podlouhlých vypouklých štítů. Ve spodní části po stranách stojanu je napsán tento nápis: „Tato čestná svatyně svatých mnohonásobně léčivých relikvií ctihodného Theodosia z Uglitského, arcibiskupa Černigova, byla postavena za prosperující vlády suverénního císaře, samovládce Nikolaje Alexandroviče z celého Ruska, pod vedením biskupa Artema Nizhe Cherniho, Artema Nizhyeva. Těreščenko a jeho manželka Pelagia Georgievna v roce 1896 v den otevření svatých relikvií. Na boku svatyně je v razítku slovanským písmem napsáno, že zde odpočívají ostatky sv. Theodosius, je uveden rok jeho vysvěcení na hodnost biskupa - 1692 a den jeho smrti - 5. února 1696 Mohutné stříbrné víko relikviáře je nahoře zdobeno velkým stříbrným osmihrotým křížem a na vnitřní straně je vyrytý pohled na Černigov. Stojan relikviáře je bronzový, zlacený, na délku více než sazhen a na šířku a výšku více než arshin. Kolem stojanu je vyřezávaná mříž. Do svatyně na jižní straně vede litinové schodiště. Celková cena raki je 35 000 rublů. Pracovalo se v továrně Ovčinnikov podle výkresů prof. Prahové. Následuje podpis svědků: četník plukovník a 3 důstojníci 168 res. Ostrožský pluk. Existují další svědci (důstojníci pluku Luck a Nižnij Novgorod) uzdravení Ivanina, který 9. září již stál na nohou a vyprávěl svému okolí o svém zázračném uzdravení. Svatý. Theodosius z Uglitského, arcibiskup. Chern., ed. „Všeobecná distribuce náboženské a mravní osvěty“, strana 75. arcikněz Lebeděv. "Chernig. Eparcha. Izv." 1896, č. 18, s. 611. Podle legendy sestavil troparion a kontakion arcibiskup. John Maksimovič. Do doby, než posvátný synod sestaví zvláštní bohoslužbu pro světce, je mu vyslána všeobecná bohoslužba pro svaté.