4-го числа

Пілусіот називається від того, що був настоятелем поблизу міста Пілусія (або Пелузія, в північному Єгипті, на прикордонній Азії). Народився Олександрії від шляхетних і багатих батьків, чому й мав кошти отримати блискучу освіту у світських науках; але ще в молоді роки залишив галасливе міське життя і близько 398 року прийняв чернецтво в монастирі Гори поблизу Пілусія. Тут глибоке самотність, суворі подвиги і повчання в Божому слові просвітили його розум і підняли душу його; а бажання послухати Золотоустого спонукало вирушити до Константинополя і призвело бути очевидцем несправедливого суду над цим святителем (403 року, у червні). Те, що бачив і чув Ісидор у Златоуста, так само й писання його залишилися для Ісідора і на подальше життя предметом уважного вивчення і здивування, так що ясність розуму Златоустова, простота і ревнощі І. Златоуста зробилися власністю Ісидора і відобразилися на всіх його діях. Після повернення в Пілусіотську обитель, він продовжував своє подвижницьке життя, не соромлячись і викривати лицемірів і кривдників: єпископа свого викрив за те, що призначав ціну місцям, а цивільних володарів за пристрасть. Тому й страждав багато за свою ревнощі, але втішався словом Апостольським: вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, а й страждати за Нього (Фил.1:29). Як ревнитель благочестя, він брав участь у захисті істини проти єресі Несторія. Помер близько 440 року, залишивши нам понад дві тисячі творів, як Листів, з яких більшість містить у собі пояснення різних місць св. Письма. † Викл. Кирила Новоєзерського Ви – друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю» (Ів.15:14), сказав Син Божий. – Яка висока перевага для людини бути другом Сина Божого! Що ж потрібно, щоб отримати цю перевагу? Потрібно виконати заповіді Сина Божого. Після того дивно тільки те, що люди так мало дорожать заповідями Божого Сина. Які щасливі, наскільки високі розумом ті, що з юності до гробу, як блаженний Кирило Новоозерський 19 творять волю Сина Божого! Земною батьківщиною блаженного Кирила, що народився для неба 4-го дня лютого, було місто Галич. Батьки його були люди багаті та благочестиві, дворяни Білі 20 . – Кирило ще хлопцем відчув непереборне бажання чернечого життя і таємно залишив батьківську хату, щоб знайти на річці Обнорі преп. Корнилія, про яке він багато чув від батьків. Від Галича до келії Корнілія було 80 верст. Хлопець пройшов 15 верст і не знав, куди йти далі. Але на дорозі побачив він старця, прикрашеного сивиною. На запитання старця, куди він іде? Кирило відповів: «До Корнілія; у нього, як чути, навчаються порятунку, а мені хотілося б врятуватися». «Благословенний Бог, що зрозумів тебе, відповідав старець; якщо хочеш, йди за мною до Корнилія». Другого дня на увазі було місцеперебування Корнілія; вказуючи на нього, старець сказав: «Іди, чадо, до блаженного Корнілія; я попрошу його за тебе, і благословив його. Хлопець більше не бачив старця. Преподобний Корнилій з любов'ю прийняв юнака і тоді ж постриг його в чернецтво 21 ; йому було тоді близько 20 років 22 . Молодий інок із гарячою любов'ю почав чинити подвиги чернецтва, послух, піст, молитву. Після молитви спільної, з усією зусиллям працював то в пекарні, то на іншій службі. У вільний від праці час повчався життю святих, читав св. книги, особливо псалми Давидові. Чисте, духовне життя його тішило всіх, хто жив з Корнилієм. Батьки блаженного, без користі шукавши сина довгий час, почали вже вважати його померлим, як через 7 років Комельський інок сказав їм, що в їхній пустелі веде високе життя молодий інок, який невідомо звідки прийшов. Батько вирушив у пустиню з багатими пожертвами і не впізнав у суворому постнику Кирилові сина свого. Син продовжував благати Господа про спасіння батьків. Нарешті батько, дізнавшись про сина, оголосив преподобному Корнилію, що сам бажає чернецтва, і його постригли з ім'ям Варсонофія. Через 8 днів отримано звістку, що мати блаженного померла чернечою Оленою. За розпорядженням Кирила, маєток, що залишився, роздано був бідним, і слугам дана була свобода. Батько прожив в обителі близько трьох років, у пості та молитвах, і син спочив старість його до труни. Через рік після смерті батька, Кирило, прагнучи до вищої досконалості, зважився вести життя самотню, в глушині лісів північних. З благословення св. Корнилія вирушив він на північ ходити пустинями; їжу його складали тепер різні трави, то кора соснова; частіше йому траплялося бачити звірів, аніж людей. Так провів він близько 7 років 23 , очищаючи на самоті душу молитвою і спогляданнями духовними. Часом відвідував він, як благоговійний шанувальник, святі місця Новгорода та Пскова; але, проходячи житловими місцями, не заходив він ні в один будинок і не брав ні від кого милостині, крім хіба шматка хліба. Дух його піднявся у таких подвигах, але тілесне здоров'я ослабло, і він благав Господа – вказати йому місце постійного перебування. Молитва була почута. За небесною вказівкою блаж. Кирило з Тихвіна пішов до Белуозера; з Кобилиною гори побачив Нове озеро і на ньому Червоний острів; Ангел уві сні сповістив його, що тут місце його. На Кобилиній горі й нині стоїть каплиця, а в ній та сама Тихвінська ікона Богоматері, з якою прийшов сюди преподобний Кирило; сюди щороку буває хресна хода з обителі на вдячний спогад про милість Божу, яка заснувала обитель 24 . Викл. Кирило на Червоному острові, під високою ялиною, влаштував собі хатину; - Це було в 1517 р. У селян дер. Шиднем, Дія, Григорія та Давида випросив він Червоний острів для заснування обителі; побудувавши іншу келію, збірну для очікуваної братії, спорудив він дві малі церкви Воскресіння Христового та Одигітрії. Ймовірно тоді, як просив він благословення архіпастиря на освячення храмів своїх, він був посвячений у сан священства. Церковна пісня співає: «знаючи, що розуміння Богонатхненного писання – засіб спасіння, ти благоговійно вивчив усе писання, преподобний Кирило; потім і прийняв сан священства” 25 . Першим учнем його на острові був Діонісій; потім почали приходити до нього та інші. – Чимало спокус зустрічалося для нової обителі молитовників. Але преподобний Кирило був уже твердий. Рибалки, які приїжджали на острів, для свого острова бачили в Кирилі свого ворога, вони робили йому різні образи, домагаючись зігнати його з острова. Блаженний терпів образи їх терпляче. - Не так прийняв він людей, які жили безчесним, нелюдським ремеслом (на той час таких людей було досить). Зграя розбійника, який грабував береги Нового озера, досадувала вже і на те, що оселилися на острові люди, які можуть знати про її справи. Хижаки припливли на човнах до Червоного острова. «Сини беззаконня! грізно сказав преподобний під час зустрічі з ними. Ви забули, що є грізний суд правди Божої, і на порожній острів прийшли ви для пограбування, і у пустельника думаєте знайти користь? Що ви робите?»... Наведені в жах, хижаки благали пробачити їх. «Вперед не чиніть зло, щоб не бути в пеклі», сказав преподобний, і відпустив їх. – Це чудове приборкання лиходіїв втішило і одушевило тих, що зібралися до преподобного молитовників. Іншого разу, тісні бідністю, злодії зняли дзвони біля бідного храму обителі і поспішали переправитися на інший берег, але заблукали. «Навіщо ви прибули сюди?» спитав Кирило, який зустрів їх. Ті впали до ніг св. чоловіка і просили вибачення. «Ще не було того, сказав преподобний, щоб хтось щасливий був чужим добром. Прагнеш чужого, втратиш своє. Злодій не буває багатим, а буває горбатим. І з розумом красти, біди не оминути. Ось – трудова копійка – до віку живе. Зароблений шмат краще краденого короваю. Пам'ятайте цю народну мудрість». Потім наказав він нагодувати їх і відпустити зі світом. Блаженний служив для учнів своїх зразком подвижницького життя: сам копав землю та рубав ліс. У жорстокі морози ходив у худому одязі і навіть іноді босий. Коли тільки треба було для інших, сам літургію, ніколи не втомлюючись. Хтива дружина надумала спокусити блаженного на гріх; вона з'явилася в келію, коли читанням молитов він готувався до літургії. На запитання блаженного: "навіщо прийшла?" лукава відповідала, що не знаючи, де добути вогню, прийшла за вогнем. Преподобний викрив її перед усією братією: «Вздумала, говорив він, бачити тіло моє мертве, живцем поховане». Вражена страхом, тремтіла вона всім тілом. Преподобний заспокоїв її лагідною настановою, але заборонив дружинам з'являтися на острові його. Блаженний Олександр Свірський надсилав учня свого Никифора бачити Божого подвижника Кирила. Було чого вчитися в нього учням його. Благодать Божа до того зросла в дусі блаженного подвижника, що відкривалася і для людей сторонніх у відчутних дослідах. Учень його Діонісій бачив преподобного у великий четвірок, коли вся братія мала долучатися, що служили разом з дияконом; але при виході з храму не було видно диякона. «Де ж диякон, що послужив?». спитав Діонісій авву свого. «Не кажи про те, що ти бачив, до моєї смерті». – В обитель Кирила зібралося багато ченців, а кошти обителі були бідні, і учні Кирила часом страждали від недоліків утримання. – Преподобний старанно молився за учнів, і допомога була надана несподівано 26 . Раб Божий доставив їм постійне забезпечення. Князь Іван Васильович Пєнков був тяжко хворий. У сні каже йому хтось: «Іди в пустиню Кирила Белаго, за Тихвін, і одужаєш». Князь питав потім: що то за пустель? І дізнавшись, що вона на Новому озері, вирушив за вказівками. Коли побачив він блаженного Кирила, то впізнав у ньому того, хто був йому. На прохання хворого князя, Кирило служив літургію та молебень: від жорстокого морозу інші не могли стояти в церкві, а Кирило служив у роздертій одежі своїй та босій. Хворий князь зовсім одужав і, вдячний Божій милості, дав грамоту – видавати для обителі Кирилової щороку 40 мір жита, олію і сіль. Церковна пісня співає блаженному Кирилові: «Мглу пристрастей прогнавши молитвами, ти дав Богові серце твоє чистим. Тому й уселилася в тебе благодать Святого Духа, так що ти бачив майбутнє, як близьке до тебе. І хто просив тебе з вірою, дозволив узи неплідності» 27 . Перед своєю кончиною преподобний бачив і оголосив лиха, що готувалися для Росії. «Буде, казав він, на нашій землі заколот між людьми і великі біди, проллється сильний гнів Божий, падуть від меча багато хто і багато хто буде розкиданий між чужими. Плачте, браття, перед Господом і пречистою Матерією Його за твердість російського царства». Потім додав: «Але царство наше буде помирене та влаштоване Богом». Причастившись св. Таїн, убезпечивши себе хресним знаменням, сказав він: «слава Богу за все», і зрадив Господеві дух свій 4 лютого 1532 року. Після кончиною преподобного Кирила, відкрилися знамення близькості його до Господа. Хворий інок Кіріак, якого послухом було ловити рибу для братії, через хворобу не був при похованні преподобного і сильно журився. З'явився преподобний і сказав: «Що ти такий хворий, брате Кіріаку? Вставай, іди ловити рибу». Осінивши хворого на хресний знак, перестав він бути видимим. Хворий, що доти лежав без уживання рук і ніг, почав рухатися, а принесений до труни преподобного, зовсім одужав. Розповівши здивовану братію колишнє йому бачення, пішов він ловити рибу і наловив стільки, як ніколи раніше. У ряді різних зцілень, які йшли за тим, особливо разюче зцілення ченця Макарія. Він вступив до Новоезерської обителі з Корельської сторони. Своєвільний і сварливий, не хотів він переносить убогість обителі та вийшов у монастир м. Білозерська. Тут відвідала його жорстока хвороба, тож ні їв, ні спав він. Прийшовши до тями своїх гріхів, звернувся він з молитвою до преподобного Кирила. Відчувши потім деяке полегшення, він, на його прохання, був відведений в обитель преподобного. Тут раптом почав він кричати і впав бездиханим. Перелякані браття поклали його на труну преподобного. Він прокинувся, підвівся і ось що говорив про себе: «демони без милості мучили мене, але чудовий старець прогнав їх жезлом. Устань, сказав він мені, і більше не гріши». Царю Іоанну св. Кирило, з'явившись уві сні, сказав не ходити до приймальної палати до 3 години дня. І в цей час палата впала, від чого кілька людей втратило життя. Небезпечний цар, крім того, що затвердив за обителі села Шиднем та Кобилино, віддав монастирю всю землю на 3 версти на всі боки монастиря. Це було 1542 року 28 . В 1620 дружина священика Михайла, села Кема, сильно страждала від пологів. Преподобний явився їй у ієрейському одязі, з хрестом у руці, і сказав: «Іди в монастир мій і будеш здорова». Вона відчула полегшення, хотіла йти в обитель, але була утримана рідними, під побоюванням за неї. Преподобний з'явився знову в колишньому вигляді, але ще тримав свічку та кадильницю. «Не бійся, Антоніно! сказав він: Нехай зі свічкою та ладаном священик відслужить молебень, і ти будеш здорова. Чоловікові твоєму ієрею Михайлу скажи, щоб навчав людей добру. Бачіть гнів Божий: то нападають іноплемінники, то відвідує голод чи мор. Це за те, що зневажають свята Божі, не постять у середу та п'ят, не шанують недільного дня і валяються у бруді гріхів. Якщо не покаються, гірше буде» 29 . Дивовижна сила молитви святих Божих! У селі Шиднем досі живуть, не вимираючи, нащадки Дія, Григорія і Давида, що поступилися островом преподобному для обителі молитов 30 . Мощі преподобного Кирила знайдені були нетлінними під час заснування нового храму, що відкоїв за обітницею врятованого від бід боярина Йорозова. За визначенням собору, вони були свідчені Вологодським архієпископом Маркеллом; а в 1652 році серпня 22-го дня перенесені були в раку в новий храм», де й нині спочивають, вичерпуючи чудеса 31 . «По твоїм співанні, блаженний, і твоя рака – вчитель нам: чудесами, що випливають із неї, збуджуючи до трудів і подвигів, говорить нам: любіть Господа, щоб знайти благодать вічну; не ставте нічого вищого за нього, щоб тоді, як прийде Він, знайти спокій з вибраними. О! Нехай ми сподобимося твоїми молитвами» 32 . † Пам'ять препод. Аврамія та Копрія Печенських По РКП. описом святих Вологодських, «преподобні отці Аврамій і Копрій, що у Спаса на Печензі, бувши в літо 7000 (1492)». Спаська пустель на річці Печензі, закрита 1764 року, знаходилася за 20 верст від Вологди, у Грязовецькому повіті. У 1492 році блаженні ревнителі безлюдного життя вперше оселилися в тутешньому, тоді глухому, лісовому місці. Багато треба було їм витерпіти різних потреб і скорбот, але вони твердо подвизалися для Господа до гробу. Мощі їх спочивають під спудом у Спаській церкві, нині парафіяльній 33 . Виклад. Миколи сповідника, ігумена Студійського Багаті були VΙΙΙ і початок ІХ століття сповідниками і мучениками, що охороняли чистоту християнського вчення і безстрашно піднімали голос в спростування одна за одною помилок. Між іншими лютувала брехня іконоборства і справляла сильне сум'яття на Сході. Страти та тортури за іконопочитання майже не припинялися, але православні не відступали ні перед якими муками і голосно заявляли своє шанування Господа та Святих Його у їхніх зображеннях. Одним із зазнали жорстоких катувань і вигнання був преподобний Миколай, ігумен Студійського монастиря. Він народився 793 року в Криті, в гір. Кідонія. Досягши 10-річного віку, був відданий батьками до Студійської обителі, до Константинополя, де перебував у чернецтві дядько його Феофан. Представлений дядьком ігумену монастиря Феодору, хлопчик був поміщений ігуменом в училище, яке знаходилося при монастирі. Коли він прийшов у вік, то був пострижений у чернецтво і прийняв сан священства. Достойно проходив Микола своє служіння і дозрів для великої боротьби, яка мала бути йому в житті. Світ церкви Христової був порушений тоді іконоборною єрессю. Цар Лев Вірменин жорстоко переслідував тоді захисників іконопочитання (813–820) та св. Микола разом із св. Феодором Студітом були ув'язнені в Мезопу, поблизу озера Аполлоніадського, звідси ж переведені в східні країни - на зміцнення Воніту. Але й із ув'язнення знаходили вони можливість вести зносини з православними та поширювати благочестя. Дізнавшись про це, цар наказав піддати їх жорстоким катуванням і морити голодом. Вони були поранені до кісток і нагими залишені на всю ніч на холоді. Серед страждань вони лише дякували та славили Бога; через три роки після того, за нові писання їх на захист св. ікон, вони знову зазнали мук, переведені поранені в Смирнські межі, також у в'язницю, де й залишалися близько 20-ти місяців. За Михайла II – Бальби, також іконоборця, але який переслідував народ за іконопочитання, всі ув'язнені у в'язницях було звільнено, але оскільки у Константинополі не дозволялося тримати ікон, то святі Феодор і Микола оселилися в Акріті, мисі у Вифінії, де св. Феодор і помер 826 року, 11-го листопада. Коли при царюванні Феофіла знову почалося гоніння на святі ікони, то преподобний Микола, залишивши свій притулок, поневірявся з місця на місце до смерті гонителя і вже під час царювання благочестивої дружини його Феодори, що заспокоїла Церкву відновленням іконопочитання на 7-му Вселенському Соборі, повернувся. Тут був він поставлений ігуменом, але роки через три відмовився від ігуменства, бажаючи вдатися до повної безмовності. Згодом, при виниклих при дворі і в місті смутах, проти яких діяв безуспішно сам патріарх Ігнатій, преподобний Миколай, що був тоді на настійне прохання братії вдруге ігуменом, залишив обитель і знову блукав по різних сховищах, поки не був схоплений за вказівкою царя і на ув'язнення царя Саві. Тільки з царювання імператора Василя I Македонянина (867-893) був звільнений з в'язниці преподобний Миколай і за бажанням царя знову поставлений в ігумени Студійського монастиря, хоча і відмовлявся своєю старостю від цього настоятельства. Тепер, хоч і не надовго, заспокоївся нарешті багато постраждалий, користуючись великою повагою, з якою стали ставитися до нього всі, особливо після того, як Бог прославив його даром цілей і пророцтво майбутнього, як би на вказівку того, що преподобний Миколай був одним з тих віруючих, про кого сказав Христос: «віруючий у Мене, твори зотворюю їх». Ін.15: 12). Мирно помер преподобний Миколай на 75-му році від народження, 4 лютого 868 року. Ркп. житіє виклад. Кирила з чудесами, писане в 1620, у Царського № 162, 682, в Імпер. бібл. № 731, 733. Витяг у пролозі 4 лютого. - Тому що життя написано досить пізно після смерті препод. Кирила: не дивно, що в ньому зустрічається кілька неточних свідчень. Напис житія: «лютого 4-го житіє виклад. отця нашого Кирила-ігумена Белаго, Новоезерського чудотворця». У іст. акт. 2, 401. Білий Микита Васильович воєвода облоговий. За літописом Білий Василь дяк. Карамз. 7, пр. 152. 187. Так показано в РКП. житії. У літописі, приєднаній наприкінці житія, сказано, що Кирило прийшов до Корнілія у 1481 році. Але тоді Корнилій ще не жив у Комельському лісі. У житії сказано: «Прийшовши юнак до воріт монастиря бачить ченців монастиря (Комельського); я хочу, мовити, бачити ігумена». По життю Корнилія це було раніше 1501 р., коли Корнилій зодягнений саном священства і став начальником обителі, живий з 1497 року самітником у Комельському лісі. У РКП. житії показано 15 років: але це - неточність, викривається житієм Корнилія і роком смерті Кирила. Житія лютий, стор. 51: «у подвигу важкого мандрівки провів до двадцяти років». Занадто багато. Якщо Кирило прожив у Корнилія з 1501 не менше 10 років: то після того до 1517 залишається для мандрівки не більше 7 років. – Серед рослин, якими харчувався пр. Корнілій у пустелі, поставляється «вахта» – трава північного клімату, menyanthes. Іст. єр. 4, 507-510. Шевирьова поїздка до Кирилів монастир 2, 184–186. Церковна служба на 4 лютого. Церковна служба на 4 лютого. Приймаючи твої молитви, Бог подавав тим, що жили з тобою, під час убогості, необхідне для життя (Пес. 8).– Міняючи за лютий. М. 1646 Сидальний по 2 кафізми, в мінійній. М. 1646 Особлива, сучасна, розповідь про те нап. у Чтен. заг. Іст. 1864 р. кн. 3. Ркп. опис чудес преподобного. Шевирьова поїздка до Кирилів мон. 2, 84, 86. Особлива розповідь про здобуття мощів нап. у Чтен. заг. Іст. 1864 р. кн. 3. У старовинному описі Вологодського архієрейського будинку значиться грамота д. Олексія Мих. від 21 жовт. 1651 р. про постачання раки для мощів чудотворця Кирила в його новоезерському монастирі. - Донесення архієп. Маркелла 1649 р. про огляд мощей пр. Кирила нап. в Волог. Єпарх. Ведом. 1865 р. № 22. Тут сказано: «а як чудотворець Кирило Білий перестав і похований, тому сто сімнадцять років». Вірші літії в міні. М. 1646 р. тут на 4 лют. і два канони, Ркп. служба преподобного на 4 лют. у Царського, № 126. «Листопада 7 слово на здобуття чесних і багатоцільних мощей преп. і богоносного отця нашого Кирила ігумена Белаго, Новоезерського чудотворця», у Толстого 2, № 114. Іст. єр. 5. 543. Зведений. про монаст. стор. 70.