28-го числа

Св. Василя, спільника і сподвижника преп. Прокопія Декаполіта Св. Василя, спільника і сподвижника преп. Прокопія Декаполіта, який разом із ним жив і постраждав у в'язниці за іконопочитання при Леві Ісаврянині. Помер 747 року. Святого священномученика Протерія, патріарха Олександрійського, і з ним постраждалих У той час, коли Діоскор, послідовник лжевчення Євтихія, був патріархом в Олександрії, там був один пресвітер, Протерій, учень св. Кирила, який безстрашно повставав і викривав ухилення від православ'я патріарха. Нарешті, коли на Четвертому Вселенському Халкідонському соборі Діоскор зазнав викриття, скидання і вигнання, то став відомим за прагненням, з яким він захищав істину Христового вчення, який відрізнявся взагалі своїм суворим і доброчесним життям Протерій був обраний патріархом Олександрійським. Тим часом, в Олександрії залишилося багато прихильників Діоскора, які повстали проти обрання Протерія, зчинили заколот з метою відновлення Діоскора і спалили загін воїнів, присланих для їх упокорення. Царствовавший тоді благочестивий Маркіан послав знову посилений загін воїнів, щоб утихомирити збунтованих. Позбавлені при цьому волею розгніваного імператора різних пільг, якими вони користувалися доти, Олександрійці змирилися і звернулися до Протерія ж, просячи його клопотати перед імператором про повернення колишніх пільг. Незлобний святитель не відмовив у своєму клопотанні за народ і досяг повернення їм пільг (як, наприклад, ввезення хліба до міста Єгипту). Після смерті Маркіана єретики знову задумали повстання. Пресвітер Тимофій, який домагався патріаршого сану, скориставшись тимчасовою відсутністю начальника міста, виступив на чолі бунтівників. Святитель Протерій, не маючи засобів для приборкання заколоту, наважився залишити Олександрію, але тієї ж ночі уві сні він побачив пророка Ісаю, який покликав його повернутися до міста, сказавши йому, що він чекає на нього. – Святитель зрозумів це попередження про свою мученицьку кончину і повернувся до Олександрії. Тут увійшов він у хрестильницю. - Дізнавшись про це, бунтівники єретики увірвалися в його притулок, напали на Протерія і вбили його і ще шість людей. Вони не відступили перед злодіянням, незважаючи на те, що це було в день Великої суботи, і в люті своїй дійшли до того, що, прив'язавши мотузку до тіла вбитого святителя, вони витягли його на вулицю, били, терзали члени його і, нарешті, спалили його, і порох розвіяли в повітрі. Православні сповістили про те, що сталося імператора Лева, наступника Маркіана, і патріарха Константинопольського Анатолія і благали їх про захист проти євтіхіан. – Засмучений звісткою про мученицьку кончину Протерія, імператор вислав військо, щоб покарати жителів Олександрії. Тимофій пресвітер був відданий суду, позбавлений священного сану і засланий на закінчення. «У Христі Ісусі, за словами св. Апостола, немає чоловіча стать, ні жіноча» (Гал.3:28); та сама віра дана чоловікам і дружинам: «один Господь, одна віра, одне хрещення. Один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас. Кожному ж з нас дана благодать у міру дару Христа» (Ефес.4:5, 6, 7). Одне і царство небесне обіцяв Подвигоположник переможцям. Дружини ж гідні тим більшої похвали, що, маючи найслабшу природу, показують однакову з чоловіками старанність і звільняють свою стать від спадкового нарікання». Насамперед згадує оповідач очевидець про святих дружин Марана і Кіра, які «всіх перевершили подвигами терпіння». Родом вони були з Берії; жили в IV столітті і як би сприйняли ιι самі були блискучим відображенням слави цієї дивовижної епохи християнської віри, що просіяла стільки подвижників обох статей. Живучи серед одних світил і серед близьких спогадів про інших, що відійшли, вони рано спіткали суєту земних благ і красу вічних, я до них кинулися, відсторонившись від житейського блискучого поприща, яке представляло їм їхнє знатне походження і «виховання, відповідне цим. Марана і Кіра приховані від світла за містом, самі обгородили собі один невеликий куточок землі і, заваливши вхід у свій притулок землею та камінням, присвятили себе цілком подвижницькому життю. Так як за ними пішли сюди їхні колишні служниці, які побажали долучитися до обраного ними життя, то Кіра і Марана помістили їх у невеликому будиночку біля їхньої огорожі і через невеликий отвір у своїй огорожі спостерігали за ними, збуджували їх до молитви і керували на тяжкому шляху цілого. Самі ж жили просто неба, більшу частину часу проводили в мовчанні, але зрідка, а саме в день П'ятидесятниці, одна з них, Марана, приймала і розмовляла з жінками, що приходили; голосу ж Кіри ніколи ніхто не чув. Не задовольняючись зреченням від солодощів життя, вони ревно зазнавали і великих обтяжень, обтяжили себе веригами, і вериги ці були такі важкі, що ніжна додаванням Кіра не могла випрямити свого тіла, але схилялася під цим довільним тягарем до самої землі. З поваги до сану священства блаженного Феодорита, подвижниці допускали його іноді всередину їхньої огорожі. Вражений виглядом їх важких вериг, він переконував їх не виснажувати себе над силами; під час його присутності вони; погоджувалися поступитися його переконанням, але після відходу його знову покладали на себе. І так жили Марана і Кіра протягом сорока років, серед непорушних посту і молитви і з сили в силу... Тим часом все їм здавалося, що вони тільки починають свої подвижницькі праці... Двічі тільки виходили вони зі своєї усамітнення, одного разу – для здійснення подорожі до Єрусалиму, яку здійснили, не підкріплюючи себе їжею під час шляху, але тільки вже після того, як поклонилися святині, – а вдруге ходили вклонитися труні переможної першомучениці Фекли в Ісаврії, дотримуючись строжа. Якими словами можна висловити благоговійне здивування при спогляданні такої сили духовної, такої висоти земних істот, ніби безтілесних у плоті... Святої новомучениці Кір-Анни (наймудрішої) Народилася в Авіссоці, Фессалонікській єпархії, від благочестивих батьків, молода Кір-Анна, прекрасна душею, прекрасна і на вигляд, мала нещастя звернути на себе увагу одного яничара, збирача податей. Не встигнувши досягти зближення з нею, озлоблений варвар, за допомогою підговорених ним спільників, викрав молоду дівчину з батьківського дому і представив її судді зі скаргою, що вона противиться виконати - начебто - дане нею слово вийти за нього заміж і прийняти магометанську віру. Даремно поривалися батьки Кір-Анни звільнити свою дочку; вони мали відступитися перед страшними погрозами лиходіїв. Але жодні погрози, ні подарунки, ні улесливі обіцянки яничару не мали жодної дії на молоду дівчину і не могли схилити її виконати його вимоги. – Я – християнка, – сказала вона йому, – люблю одного Христа, Господа Бога мого. Йому належу з дитинства і готова померти заради Нього, щоб жити з Ним у вічності... Ось, ви чули мою відповідь; тепер не чекайте від мене жодного слова. Після цього вона не вимовила жодного слова. Здавалося, її душа вже відійшла і перебувала в спогляданні Спасителя, і зайнята була тільки однією думкою: швидше померти за Нього. Вражені її незворушним спокоєм, бачачи її непохитність, турки вирішили ув'язнити її у в'язницю у тяжких кайданах. Яничар, все ще не втрачаючи надії вмовити дівчину, щоб вона йому вдалася, дістав собі дозвіл головного начальника в'язниці – відвідувати її. Протягом дня він кілька разів користувався цим дозволом, приходив до неї то один, то з іншими яничарами. Спочатку він намагався вплинути на неї ласкою, але вона, закривши обличчя покривалом, схрестивши на грудях руки, залишалася безмовною і нерухомою. Тоді нелюди починали бити і катувати її так, що вона падала мертво. Вночі вони залишали її. Але коли вони йшли, і ледь приходила вона до тями, то починав її мучити тюремний пристав. Він вішав її з закутими в ланцюзі руками, бив її абияк і залишав повішеною на холоді, – це було взимку. Крім Кір-Анни у в'язниці перебували ще ув'язнені з євреїв, турчанок та християн. Всі вони, що містилися тут за різні провини, обурювалися жорстокостями щодо ні в чому невинної дівчини, обсипали докорами пристава, і іноді, совістівши його, один із колишніх християн звільняв Кір-Анну на кілька часу від мотузки. Але другого дня відновлювалося те саме і тривало таким чином цілий тиждень. Надприродно було терпіння страждальниці; спокійно і безмовно переносила вона всі катування. Нарешті в'язні-свідки всього цього повстали і приступили до тюремного пристава з погрозами – поскаржитися на нього паші за те, що він допускає до в'язниці сторонніх осіб. Це трохи подіяло, і коли за годину прийшли яничари, то він не впустив їх. Ті поскаржилися на Алі-бею. Увечері пристав тюремний отримав догану за недопущення у в'язницю яничарів, які отримали на це дозвіл від вищого начальства. Це озлобило до останньої крайності нелюдського тюремника. Прийшовши до в'язниці, він кинувся на Кір-Анну, повісив її, як і раніше, і вдарив її величезним кінцем переламаного жердини, що трапився йому під руку. Через кілька днів Кір-Анна померла. В'язень-християнин звільнив її руки з кайданів і благоговійно опустив її тіло на землю. Наступного ранку християни зібралися у в'язниці і, піднявши тіло мучениці, віддали його похованню за містом, де зазвичай ховають усіх померлих християн. – Це було 1751 року. І скільки було подібних випадків і наступного століття! І не забезпечене ще безумовно і майбутнє від катувань християн – під ярмом турецьким, хоч і багато вже пролито крові одновірних на захист їх... † Постанова блаж. Миколи юродивого, Псковського Перемога, якою переможений світ, є віра наша», каже: Апостол (1Ів.5: 4). Це може повторити і себе блаженний Микола Псковський. У Троїцькому Псковському соборі, на гробниці блаженного, древній тропар говорить, що блаженний Миколай був родом із Псковської сторони, але подвигами юродства став громадянином небесного Єрусалима. У стародавньому ж кондаку написано: «Чудотворець з'явись, Миколо, царську державу і сенсу люто на милість звернувши» 344 . У літописі читаємо наступне: у лютому 1570 року, на першому тижні Великого посту, грізний цар Іван прибув до Пскова і зупинився в Люб'ятовому монастирі, поблизу міста 345 . Він готував ту ж страшну долю Пскову, яка дісталася Новгороду. «Прийде з великою люттю, як лев рикаючи, хоча розтерзати неповинні люди і кров багато пролити». Але Господь вклав у серце блаженному Своєму угоднику Миколі Салосу та христолюбному князю Юрію Токмакову пом'якшити серце царя. За їхніми наказами, по вулицях міста, перед кожним будинком, були поставлені столи з хлібом і сіллю, і коли цар ішов містом, громадяни з дружинами та дітьми стояли навколішки: це зворушило жорстокого Івана. Із собору зайшов він у келію до блаженного Миколи юродивого; той умовляв його перестати лити кров людську і не грабувати церков Божих 346 . «Не чіпай нас, що проходить (минухне)», говорив блаженний, «ступай від нас, не буде на чому тобі бігти» 347 . Цар не шанував цих слів; він наказав зняти дзвін біля Святої Трійці, і в той же час упав найкращий кінь його (аргамак) за пророцтвом святого. Коли сказали про те цареві, він жахнувся і поспішив виїхати з міста 348 . За іншими звістками, блаженний Миколай запропонував Іванові шматок сирого м'яса, і коли той сказав – я християнин, не їм м'яса у Великий піст, блаженний відповідав: ти робиш гірше, харчуєшся тілом і кров'ю людською, забуваючи не лише піст, а й Бога 349 . З передмістя міського, де зупинився цар після виїзду із міста, дозволив він опричникам грабувати у місті будинки заможних людей, але з велів чіпати ченців і священиків. Проте сам відібрав у монастирів гроші, найкращі речі, судини та книги350. «Не чіпай нас, що проходить!» Які це лагідні та разом сильні слова блаженного! Чи не повинні віднести їх до себе різні перетворювачі нового часу, готові поставити все вгору дном, у тому числі втоптати в бруд життя юродивих? Хай би подумали хоч про те, що їхня лайка проти святих насамперед не робить честі їхньому розуму, нездатному зрозуміти ідеалу життя самовідданого, що тріумфує над самолюбством своїм, над природою фізичною, над величі світу минущого. Не кожному йти однією дорогою до неба, але поклоніння золотому тельцю напевно нікого не доведе до неба. Не кожному йти однією дорогою до неба, але кожному треба суворо судити себе самого, і суд над совінням іншого ні в якому разі не забирати у Господа. Йому одному слава та поклоніння. Амінь. Повість про Псков. Печер. мон. л. 44. М. 1831. Люб'ятов цвинтар - за 5 верст від Пскова, на східній його стороні; тут у храмі, що був монастирським, над царською брамою висить невеликий образ, залишений Грізним царем. Гр. Толстого древн. Пскова, стор 76. 77. Ркп. скороч. часів. у Соловйова 6, ін. 96. Зібр. л. 4, 344. Скорощ. часів. 1691