20-го числа

Святого Лева чудоворця, єпископа Катанського Помер близько 725 року. Славен був учительністю та чудотвореннями; знищив служіння, що продовжувалося ще в тій країні, ідолу богині Артеміди і осоромив волхва Іліодора, що спокушав народ. † Преподобного Корнилія Псковського Преподобний Корнилій ще в молодих роках залишив світ і почав трудитися в Печерському монастирі Псковської області; тут пострижений він у чернецтво і проводив життя строге, у працях та молитві. При ньому (з 1519 року) розповсюдили в горі храм Успіння Богоматері і влаштували його з боковий вівтар, на честь преподобних Антонія і Феодосія Печерських, а з 1524 року нова храмова ікона Успіння Богоматері почала випромінювати зцілення та інші чудеса 307 . У 1529 році блаженний Корнилій убраний був саном ігумена нової Печерської обителі. Протягом 40-річного управління свого він підніс обитель по всіх відносинах. Життя його було взірцем суворого чернечого життя і він намагався одушевити ревнощами до подвижництва підлеглих йому ченців. У тодішній час траплялося, що інші, вносячи в обитель багаті вклади, дозволяли собі жити в обителі не по-іншому, і свій внесок вважали за право на життя за бажаннями зіпсованого серця. Блаженний Корнилій жив надією на Господа і не думав ставити благо монастиря в залежність від вкладів; він цінував високе значення монастиря як школи благочестя, і тому будь-який монах, коли не хотів жити по-монаху, піддавався виправним заходам, а якщо не приходив до тями, то видалявся з монастиря, ким би він не був. Один із таких вигнаних інвесторів прийшов зі скаргою до митрополита Макарія. Митрополит наказав відправити його в монастир на сувору покуту. Новгородський архієпископ Феодосій писав до блаженного ігумена: «Святий владика і отець наш Макарій, митрополит всієї Русі, писав нам про вашого вкладника Печерського, старця Савватія, що він був у монашестві з мирськими людьми і впав у великі гріхи, і що він прийшов каятися і плакати перед вами про те гріхопадіння, але ви не привели його до покаяння... Віддайте його доброго старця під нагляд, щоб він живе з правилом і йде на початок кожної служби, і стоїть перед церквою кожен день до кінця правила, але не допускайте його до церкви, а ви наставляйте і навчайте його згідно правил. Ти сам добре знаєш писання. Воно говорить: якщо єпископ, або ігумен, або пресвітер не приймає на покаяння того, хто звертається від гріха, то повинен бути вивержений» 309 . Блаженний Корнилій любив порятунок братії і дбав про нього; при ньому число ченців обителі помножилося до 100 чоловік, тоді як раніше за нього було їх мало. Він добре розумів і обов'язок вдячності благодійникам обителі. Пам'ятником тому служить заведений ним синодик обителі для поминання покійної братії та покійних благодійників 310 . Невтомний у працях, з невсипущою ревнощами на благо обителі, він збудував у Пскові, на Печерському подвір'ї, кам'яний храм на честь Богоматері-Одигітрії; в обителі своїй дерев'яний храм 40 мучеників він переніс за монастир для монастирських робітників; а на місці його збудував (1548) кам'яний храм Благовіщення 311 . У науку іншим описав він дива Печерської ікони Богоматері. «Свідок цих чудес, каже він, не я один, а весь Псков та Новгород. Богоматір подає зцілення не лише православним, а й іновірним, що приходять з Німецької землі (з Ліфляндії) з вірою до чудотворного образу» 312 . Блаженний Корнилій любив просвітництво для себе та для інших; освічені із сучасників, яким був князь Курбський, проживали часом у його обителі для розмов із ним; учень його старець Вассіан Муромцев був одним із найосвіченіших людей свого часу 313 . Блаженний Корнилій насаджував благочестя не тільки у своїй обителі, а й у всій околиці; він збудував храми Божі в Агіріві та Топіні 314 . З 1558 відкрилося нове поле діяльності для блажен. Корнилія. Цар зважився повернути православ'ю, що належить йому в Лівонії, і гідно покарати Німців, які спопелили православні храми і лаялися над святинею 315 . У квітні воєводи підступили до Нарви. У пристрасний п'ят «вельможні і горді Німці, які винайшли собі нове ім'я євангеликів, ще з ранку були п'яні» і, не дивлячись на перемир'я, почали стріляти в росіян. Їм поставлено урок. Чи не зрозуміли. «Знайшовши ікону Богоматері з одвічним Немовлям на руках у будинку, де стояли Російські купці, вони стали лаятися над іконою; потім, узявши її зі стіни, кинули у вогонь, де варилося пиво... Полум'я раптово, швидше за стрілу, кинулося вгору, і верх будівлі запалав». Почалася страшна пожежа у Нарві. Росіяни, користуючись пожежею, заволоділи містом. «Така нагорода хулителям Божественного, тим, які образ Христа, зображеного за тілом, і образ Матері Його прирівнюють до болванів богів язичницьких! Така нагорода іконоборцям». Так пише сучасник подій, князь Курбський. Не можна було не здригнутися за такої кари Божої. Потрібно було подумати про себе учням нових вчителів, тим більше, що ікона Богоматері та інша святителя Миколая, яку також кинули у вогонь лютерани, знайдено на згарищі цілими. Блаженний Корнилій та Юріївський архімандрит, за розпорядженням митрополита і царя, освятили Нарву та Іван-місто урочистим хресним ходом із чудодійними іконами і потім доставили ці ікони до Москви 316 . Слідом за Нарвою були взяті замки Нейгауз, Кіремпе і потім Дерпт 317 . Для бідних Естів, що постраждали і тепер і раніше від війни, блаженний Корнілій щедрою рукою роздавав посібники всякого роду. Він прийняв на себе збудувати православний храм у Нейгаузі, тоді як у Нарві та інших місцях будував храми уряд. Благодійність блаженний. Корнилія, його лагідні настанови, його безкорисливість і чисте життя зробили те, що в приході Нейгауза всі Ести, а в парафіях Рауге, Пельві та Геріеля багато хто звернувся до св. православ'ю, як до благочестя безкорисливого та щирого 318 . Так, не важко зрозуміти вчення Апостола: «треба бути виконавцями слова, а не слухачами тільки, що обманюють себе» (Як.1:22). Що користі, якщо і хто каже, що він має віру, а діл не має (Як.1:14)? Там, де хочуть живити і розвивати один розум, де з презирством відкидають способи утворення волі, там неможливо живе, вседушне благочестя, там лише обманюють самих себе. Там, де кажуть: кожен думай про віру на свій розсуд, чекайте на все безбожне, але вже аж ніяк не християнське благочестя. Події самі собою сильно говорили на користь православ'я. У 1560 блаж. Корнилій був знаряддям дивного діла Божого, на радість православ'ю і страту ворогам його. У свято Успіння Богоматері він послав просфору та св. воду воєводам, що стояли під Фелліном, і тільки-но прибув туди посланий ним, як у Фелліні спалахнула від ядер пожежа, що винищила і снаряди, і весь хліб ворога. - Німці змушені були здатися; вдячні воєводи прислали в обитель Богоматері Феллінський дзвін 319 . У 1565 році блаженний Корнилій оточив монастир кам'яною огорожею, і над брамою обителі збудував храм на честь святителя Миколая, доручивши цьому чудовому захиснику чистої віри оберігати обитель православ'я. При положенні обителі на кордоні Лівонських Німців, заклятих ворогів православ'я, таке зміцнення необхідне було лише однієї обителі, але й цілої Росії. Це незаперечно довели події 1581 року, коли монастир щасливо витримав облогу Баторієвих військ і грізні сили ворога, без користі йому, витратилися під стінами обителі 320 . У 1570 році преп. Корнилій з усім Псковським духовенством урочисто зустрічав грізного царя у Пскові 321 . Цар призначив православного єпископа для завойованої Лівонії, з титулом «єпископа Юр'євського та Вельянського» (Феллінського), і першим єпископом був присвячений блаженний Корнилій. За літописами, новий владика Юр'євський 14 жовтня 1570 р. прибув із Москви до Новгорода; а в 1572 р. був до царя в Новгороді з іконами 322 . У синодиці Печерського монастиря записано пам'ять преставлення «священне пископа Корнилія Юр'євського та Вельянського». – Князь Курбський пише: сумертвлений ним (Іоанном) Корнилій, ігумен Печерського монастиря, людина свята, славна по чернечому життю. Він з молодості своєї жив у чернечих працях і спорудив монастир працями довгими і молитвами перед Богом» 323 . У Печерському рукописі сказано про преп. Корнилії: «від тлінного цього життя земним царем посланий до Небесного Царя». – Як це було? за що чи з якого приводу? Невідомо. Тільки сам хворий душею цар записав Корнілія в числі убієнних, показуючи тим свою доторкнення до смерті Корнилія 324 . Подвижник благочестя помер на 69 році свого життя, 20 лютого. Святе тіло його було покладено у стіні природної печери монастиря Печерського, а 1690 р. перенесено до Успенської церкви 325 . У 1581 році одному благочестивому старцеві відкрито було, як преподобний Корнілій супроводжував Небесну Царицю разом з преподобним Антонієм на захист Пскова, як благав він Її пробачити гріхи людей і врятувати винний Псков. «Ті, що стояли праворуч, говорить сучасна повість, ігумен Корнилій, Сава і блаженний Микола впали перед Нею зі сльозами і молилися: вони злочинці; вмоли Сина твого і Бога нашого за людей, що згрішили». Потім і благовірні князі благали Її пощадити місто. І Псков врятований від Баторія, незважаючи на всі зусилля Баторія 326 . Св. священномученика Садока (Садофа чи Сціадгуста, тобто «царського друга»), єп. Перського, і з ним 128 мучеників У Персії, в IV ст., за Сапора II, проти християнської віри виникло жорстоке і тривале гоніння. В цей час постраждав із своєю дружиною і єпископ Селевкійський і Ктезифонський 327 . Садок, наступник св. архієпископа Симеона (пам. 17 квіт.), був доставлений в кайданах у м. Бет-Лапат (Віфлапат), в Гузитській області, і після багатьох мук умертвлений мечем (342 р.). Про страждальську кончину своєї св. Садок попереджений був у сонному баченні: «Цієї ночі бачив я уві сні сходи, що доходили до небес, – розповів єп. Садок кліру своєму за рік до виконання цього сну, - нагорі сходи стояв у великій славі св. Єпископ Симеон і сказав мені: Іди до мене, Садку, йди і не бійся! Я ввійшов сюди вчора, а ти увійди нині!.. – Після цього видіння вірю я, що буду взятий на муку за Христа... А що сказав св. Симеон: – я зійшов учора, а ти зійди нині, – то це означає, що він постраждав у минулий рік, а я постражду цього року... Не вбоїмося ж, браття мої, коли прийде смерть, але кожен із нас нехай стане добрим Христовим воїном!» Так і справдилося. Одночасно зі св. Садком і невдовзі після нього в Селевкії постраждали за віру Христову 128 осіб, серед яких було 9 дів, які присвятили себе Богу. Прийнявши всілякі катування та йдучи на смерть, вони молилися та славили Бога. Про них писав св. Маруфа 328 у своїй «Історії мучеників Перських», страждань яких (саме пізніших з них) він був очевидцем, а про перших з них говорить Маруфа, що списав за оповіддю престарілих єпископів і правдолюбних, що стоять довіри пресвітерів, які самі були очевидцями. час». «Пісні св. Маруфи на честь мучеників» досі співаються у Маронітів, Яковітів та Несторіан. Зібр. років. 4, 293, 295. Повість про Псков. Печер. мон. 4, 5. М. 1831. Дерпт, 1821, ркп. міняючи черв. 10 Сергієвої лаврської біб. №5. Повість про Печер. мон. 5, 6. Допов. до іст. акт. 1 №35, грамота від 24 лют. 1543 р. Опис. Псково-Печер. мон. стор 9, 10, 51, 52. Храм 40 мучеників, схожий на молитовний будинок, з дахом в один екат, досі цілий і служить парафіяльним храмом заштатного містечка Печерська. Пізніше, і саме у 1565 р., при вході до монастиря збудовано пр. Корнілієм храм св. Миколи. Гр. Толстого святині Пскова, стор 103, 115 та прим. 5. Оповідь про Печерський монастир 1531р. в РКП. Менше черв. Сергій. лаври №5. лист Курбського і лист Полубевського в Москвітянині 1853 р. ч. 5 стор 147, 148. Там же твір Корнилія опис обителі стор 139. Лист до Вассіана у Устрялова в вид. тв. Курбського, стор. 290, 292. Твір пр. Корнилія з такою написом: «Сказання, звідки була назва Печерського монастиря в Пскові». Його твір поповнювали Григорій інок у 1585 році, ігумени Мелетій у 1587 р., Йоаким у 1601 р. Межовий запис на села та села монастирські, дана переписувачами Юр'єва-Лівонського, лист. 29 1556 р., у Музеї Румянцева, стор. 87. Тут у обвідної грамоті 1491 р. видно значення одерена як оброчного. Інша грамота з переписом монастирських земель по книзі переписувача дана сент. 8 1563, там же стор 89. Німець: «У Московського вів. князя були тоді храми в Ризі, Ревелі та Дерпті, де Російські купці молилися по неділях. - Лютеранство не дало спокою цих храмів; навпаки, у фанатизмі шалено нападають на них і руйнують вщент». Brendenb. f. Griefenthal chronie в Monum. livon. Y, 114. 509-515. Фабрицій, папистичний священик Феллінський бл. 1610 р., говорить про фанатиків лютеранізму: «спалені ними і Московські храми в Дерпті, Ревелі, Ризі та багатьох інших місцях; вони пограбовані та винищені». Livon. liist. in rev. livon. script. t. 2. p. 467. Rigae. 1847. Курбського іст. Івана стор. 54–57. Зібр. л. 4, 310. Нік. років. 7, 307. Степ. кн. 2, 278. 279. Повість про Печер. мон. 5. 6. Зібр. л. 4, 310. Степ. кн. 2, 280. 281. Повість про Печер. мон. Пріінц Бухау: «залишені (у фортецях) Московські гарнізони, збудовані храми, як і в усіх завойованих місцях зазвичай надходить цар, ІІ принесені вдячні молитви за перемоги». Script. rer. livon. 2, 704. Літопис (собр. л.4:316): «1565 р. 7 червня приходили Литовські люди, воювали нового містечка (Нейгаузена) повіту Преч. Богородиці село Вірста і Рожину мизу (Рауге) з селом Кючи (Коссе), – Ростинським селом (Рапіну)». Ляхи, які взялися захищати Німців, нападали передусім на місця, де росіяни оселилися зі своєю вірою. Повість про Печер. мон. л. 5. Зібр. л. IV, 318. 343. 344. Зібр. л. III, 164. 174. З 1570 ігуменом Печерським був Сава, а з 1572 - Сильвестр (Товстого святині Пскова стор 109. Зібр. Л. III, 164). Єзуїт Поссевін: Vladicam, i. е. episcopum Dorpati imposuit. Comm. p. 17. Riga 1852 року. Іст. Іоанна, стор 124. Спб. 1842. У Устрялова у вид. Курбського стор 165. Повість про Печерський мон. стор. 4. Рік страждальської смерті невідомий. Але 20 год. лют. показано днем ​​кончини Корнилія як у РКП. святцях, так у записах Печерського монастиря. Повість про Печ. мон. стор. 8. 22. Старця Серапіона повість про прихід Стефана Баторія в чт. заг. іст. 1847 р. Селевкія і Ктезіфов – одне й те саме місто, розділене річкою Тигром, засноване Селевком Нікатором за 300 л. до P. X. Про св. Маруфі, єп. Месопотамському, див. 16 лютого.