17-го числа

Св. великомученик Феодора Тірона Тирон – слово Римське, отже новобранець, новий воїн. Сповідавши Христа перед вождями та товаришами зі зброї, Феодор спалив капище богині Цибели, і після бичування та інших мук, як противник богів і християнин, спалений на багатті в Амасії, в 306 році. Вірні поховали його останки в Євхаїті, недалеко від Амасії. Церква в суботу першого тижня Великого посту, за давньою назвою, Феодорівську, здійснює подячне святкування св. великомученику Феодору Тирону. Синаксар у суботу першого тижня Чотиридесятниці починається віршами: «Харчом колів живить Тирон град, Їжу опоганену вчинивши непотрібну». Юліан, відступник і лукавий гонитель християнства, бажаючи осквернити св. пост наш у першу седмицю Чотиридесятниці, з давніх-давен особливо шановану, і піддати християн осміянню, наказав у 362 році єпарху Антіохійському таємно – щодня протягом першої седмиці – оскверняти припаси, що продаються за звичаєм в Антіохії на християн утримуватися (Дії 15:29). Єпарх виконав наказ Юліана. Але зловмисність ворогів стало відомо християнам. Св. великомученик Феодор Тирон (воїн), який отримав мученицький вінець при імператорі Максиміані, в Амасії, близько 306 року 17 лютого, є Константинопольському архієпископу Євдоксію і наказує йому закликати рано вранці в чистий понеділок віруючих і заборонити. Єпископ дивувався, чим замінити це поневіряння, що особливо має недолік у домашніх запасах. Великомученик радив ужити для їжі коліво (χολλυβα) або варену пшеницю з медом, яку іноді називають кутією, і таким чином викрив і осоромив безбожний намір хитрого блюзнірника. В пам'ять цієї події і в подяку великомученикові Феодору, як споживачеві ідолів, представнику і зберігачеві стада Христового, Православна Церква з тих пір, тобто з IV століття, досі щороку творить святкування великомученикові, здійснюючи в навечір'я суботи, в п'ятницю твір св. Іоанна Дамаскіна, і благословляючи на честь великомученика коліво, яким навіяв він замінити на першій седмиці посту осквернену пісну їжу. У суботу Церква ухвалила читати похвальне слово Феодору – твір Григорія Ніського і співати канон Іоанна, митрополита Євхаїтського. † Пам'ять преп. Феодосія та учня його Романа Тут він прожив чималий час, як чутка про великого духовного подвижника Григорія Сінаїта викликала його в Скритну пустелю, де жив Сінаїт, що пішов з Афона від тривог часу. У преподобного Григорія Феодосія знайшов усе, чого давно шукала душа його. «Тут вдень і вночі навчаємо він був вірі чистою та священним заповідям, які зводять душу в міру віку духовного. Наслідуючи священного вчителя, насичувався він духовним питтям. Великий подвижник, бачачи його ревнощі до життя але Бога, передавав йому як звичайні правила подвижництва, а й повчання у умоглядному житті». Преподобний Григорій відомий переважно як наставник споглядального життя; - Такий він і в письмових настановах 290 . Ось як каже він в одному своєму настанові: «Я нижчий за всіх людей через незнання душі моєї, земля попіл ніг їх. Як не вважати мені себе нечестивим усієї тварі, яка залишається в своєму єстві як і раніше, тоді як виступив я з єства мого безмірними беззаконнями моїми? Істинно, звірі та худоби чистіші за мене грішного; я найнижче і раніше смерті лежу в пекло скинене. Хто не зізнається щиро, що грішник гірший за бісів, як слухняний раб їхній, і тому разом з ними зачинений у безодні? Істинно, гірше демонів той, ким володіють вони. Ти з ними успадкувала безодню, моя нещасна душа. Живучи ж перед смертю в землі та пеклі, як сміти можу вважати себе праведником? Ні, я створив себе нечистим грішником, подібним до біса» 291 . І пустеля виклад. Сінаїта часто страждала від нападу розбійників. Тому авва послав Феодосія до Болгарського царя Олександра з проханням захистити людей зіпсованих. Благочестивий цар, на прохання Феодосія, доставив кошти обгородити монастир міцною огорожею та вежею, і ще убезпечив обитель угіддями та худобою 292 . Повернувшись до обителі, Феодосій продовжував подвижницьке життя, відокремлюючи і ніч на молитву. Преподобний наставник дозволив йому проводити безмовне життя в келії. Так він вступив у вищий подвиг боротьби з духами та помислами. Духи злості наносили йому багато тривог, але він перемагав їх твердою молитвою. Сталася і ще потреба монастирська. За дорученням наставника Феодосії знову був у царя Олександра і виконав доручення до втіхи старця. Під час останнього перебування в Тернові один із шляхетних і багатих людей прийшов до нього з невідступним проханням взяти його з собою в пустелю. Інакше, казав він, втрачу життя. - Це був Роман, згодом найщиріший і найулюбленіший учень Феодосія. Феодосій узяв його тепер із собою і привів до Сінаїта. Прийнятий Григорієм, Роман волею авви був посланий на послух. За його відсутності помер преподобний Григорій. – Братія посилено просили Феодосія прийняти на себе звання настоятеля, але він відмовився і пішов з обителі 293 . Він здійснив тепер довгу мандрівку по обителі з бажанням слухати настанови досвідчених людей. Так він був у Солуні та в Месемврії. В останньому місці відвідував він скит Антонія, де тоді «багато було постників, один одного випереджали в доброчесному житті і проводили життя ангельське». Потім був він у Константинополі і повернувся до прихованої обителі. Відвідавши братію Сінаїта і вклонившись раку його, разом із Романом прийшов на Емонську гору, що поблизу Месемврії, і тут подвизався в пості та молитвах. Але розбійники вигнали його з цієї усамітнення. Гора, не далека від Тернова, здалася якоюсь безпечною від розбійницьких нападів, стільки й зручною для самотнього життя. Феодосій оселився на ній із Романом. Три роки прожили вони тут самотньо. Феодосій бачить бачення: гора його вкрита прекрасними птахами співочими. І потім стали приходити до нього ревнителі безлюдного життя; число їх сягнуло 50. Це були щирі раби Божі. Феодосій ієромонах вів таке постницьке життя, що на ньому залишалися шкіра та кістки. Разом з тим він ревно займався перекладом Грецьких творів Слов'янською мовою 294 . Починаються особливі подвиги преп. Феодосія. Монах Феодосій приходить із Константинополя і починає обурювати народ дивним вченням. Вживаючи волхвування, він схвалював поклоніння одному дубу, як цілющому; справа доходила до того, що перед дубом загартували в жертву овець та ягнят. Цей відновник народних забобонів викритий був преподоб. Феодосія і розкаявся в омані. Небезпечнішими були богомили, що ще ховалися там і тут і таємною проповіддю розповсюджували розпусту в народі. У Солуні одна черниця, захоплена богомільством, обернула свою келію в блудилище. Іноки, що відвідували її, перенесли її вчення на Афон, і там таємно розбещували ченців. Так тривало три роки, - поки Афонські старці, склавши собор, зрадили анафемі завзятих. Двоє з засуджених, Лазар та Кирило, прийшли до Болгарії. Перший з них одягнув на себе маску юродивого і під цим прикриттям вчив скупчення. Обидва ж хулили хрест і ікони, відкидали шлюб, схвалювали розпусту, принижували хресну смерть Христову, хулили ієрархію і на місце єдиного Бога проповідували два початку, початок добра і початок зла, сонні мрія свої видавали за видіння Божественні, і тоді, як вводили найбрудніше життя духом. Преподобний Феодосій, зібравши точні відомості про них, доповів про них цареві та патріархові. «Що тоді Церкві предстаючий патріарх, простий, здивований звідусіль». Феодосій зголосився довести нечестя нових вчителів перед собором. Цар Олександр любив просвітництво так само, як і справжнє християнське благочестя 295 . - З волі його склався собор, де був і цар зі своєю порадою. Наведено були сіячі брехні. Що це у вас за нове вчення? спитав Феодосій. «Вчення наше не нове», відповідали ті, – «воно – те саме, що виражається в словах: блаженні жебраки духом; не робіть гине, що брашно гине». – «Апостол Христов», відповідав у викриття Феодосій, «говорив про себе: руки мої послужите мені і сущим зі мною. Він працював, а не тинявся бездіяльно, як ви, сіячі розпусти. Даремно ви виставляєте з себе читачів смирення: у вас зовсім немає смирення. Хто дав вам право бути вчителями? Шлюб чесний і ложе не погано, вчить Апостол, і Спаситель був на шлюбному бенкеті. Тільки дух злості може вчити, як ви навчаєте: виконуйте, кажете ви, прагнення природи. На що ж нам дано свободу, якщо не для того, щоб дух перемагав нечисті рухи плоті? Ви допускаєте початок добра, і початок зла, одне небесне, інше земне. Але Господь велів визнавати Бога Отцем неба і землі, Творцем і Промислителем вседіючим». Вчителі безбожності стояли безмовні. Лазар прийшов до тями і приніс каяття. Але Кирило та учень його Стефан залишилися затятими у своїй нечесті. Цар наказав затаврувати їх розпеченим залізом і вигнати з Болгарії. Відкрилися і ще лжевчителі жидівство. Ці відкидали втілення Божого Сина. Не дивлячись на явне антихристиянство своє, вони сподівалися знайти захист собі в цариці, що була з Євреїв 296 . Але благочестивий цар своєю ревністю до благочестя спонукав і царицю стати на боці благочестя 297 . Так як з одного боку ще залишалися і проповідники розпусти месаліанського, а зухвалості жидівство, ображаючи одних, бентежили нетвердих у вірі, то преп. Феодосій знову прийшов до царя і наполягав на тому, щоб зібрали новий собор. Так з'явилися на соборі цар із синами своїми Шишманом та Ясенем, патр. Феодосій, митрополити: Преславський і він же прототроп Дорофей, Дристерський (Сілістрійський) Захарія, Овча-поля (Праводський) Лазар, Ловчанський Парфеній, Філіппопольський Мануїл, Середецький (Софійський) Леонтій, епи 40 мучеників Іоаннікій, кілька ієромонахів з обителі Феодосії з своїм настоятелем. Прочитано був символ віри вселенської, і вимовлено анафему як жидівствующим, так і богомілам. Розповсюджувачів навчань хибних цар спершу засудив на смертну кару, але потім обмежився тілесним покаранням. Один покаявся і прийнятий у спілкування із Церквою. Два інші залишилися непохитними. Соборне діяння записано було на згадку для потомства. Це було 1360 р. 298 . Коли Турки підняли війну, цар, не бажаючи відпустити від себе Феодосія, влаштував для нього в безпечному місці печеру – з келіями, де й оселився він із братами. Згодом преподобний став хворим і хворів 20 місяців. У цій хворобі хотів він бачитися з преп. Калістом, як із духовним другом. Каліст писав у Болгарію у тому, щоб відпустили Феодосія щодо нього. – Але на це не виявили бажання у Тирнові. Преподобний, передавши управління братією Роману, таємно пішов у Царгород і тут скоро помер Мамантовій обителі. «Слід, додає патріарх, сказати і про згаданого учня Романа. Він був чоловік доброчесний, і за прикладом наставника ревний виконавець Господніх заповідей. Прийнявши обитель у свою опіку, старанно повчав братію. Тому часто приходили до нього й навколишні за порадами про постницьке життя. Він щодня їв їжу і дуже мало. Його томила хвороба тяжка – кашель. - Але він ніколи не опускав чування і проводив ночі без сну, засинаючи тільки вранці». Помер він 17 лютого 17 дня. Патріарх в описі життя Феодосієвої не пояснює, чому в Тернові не погодилися відпустити Феодосія до Царгорода. Але справа пояснюється грамотою преп. Калліста, писаною «до поважних ченців, які перебувають у Тернові», або, як сказано у Слов'янському перекладі, «найчеснішим у священноченцях Феодосію та Роману та іншим священикам Тернова». У цій грамоті преп. Каліст засуджує Тернівську Церкву за те, що не згадує вона в молитвах Константинопольського патріарха і що ніби не по праву Тернівський архіпастир називається патріархом 299 . Оскільки Тернівське патріаршество було засновано за згодою Константинопольського собору 300 , то, природно, у Тернові були незадоволені грамотою Калліста і тому були задоволені бажанням Феодосія відвідати Царгород. Так прел. Феодосій наблизився до смерті скорботи, 1362 р. Служба преп. Феодосію написана була ієромонахом Серапіоном, який сумував про те, що тоді, як Константинополь віддав честь подвигам преподобного, Болгарська країна не шанувала свого подвижника 301 . Св. Маріами (Марія), сестри Апостола Пилипа Святий Апостол Філіп, проповідуючи Євангеліє в областях Малої Азії, прийшов до Лідії та Мізії. Тут приєднався до нього святий Апостол Варфоломій, і з тих пір, супроводжувані сестрою Пилипа, дівицею Маріамою, що дала обітницю дівства і послідувала за братом, вони разом продовжували свою Апостольську працю на славу Божу і на спасіння людей, і разом переносили всі тягарі і скорботи, «бувши б побиваємо». Таким чином вони пройшли всі Лідійські та Мізійські міста, що охоронялися Господом під час проповідування слова Його; на шляху мали втіху зустрітися з Іоанном Богословом, з ним разом вирушили у Фригію та прибули для проповідування Євангелія у м. Ієраполь. Тут, «лише прибули вони, – розповідає про них, на підставі стародавніх переказів, церковний історик Никифор Калліст Ксанфопул, – одразу припинилося служіння ідолам»; «обожнювана жителями Ієраполя єхидна вигнана була зі свого звичайного житла»; ті, що «шанували її, покрилися соромом і досадою». Тут святий апостол Іоан розлучився з ними, пішовши проповідувати Євангеліє в інші міста. Ті, що залишилися в Ієраполі Фригійському, святий апостол Пилип зі святим апостолом Варфоломієм і Маріам, день і ніч невтомно проповідували слово Боже місцевим жителям. Коли святий апостол Пилип був розіп'ятий на хресті вниз головою і помер серед молитов, його зняте з хреста тіло з любов'ю обняла його сестра Маріама, радіючи неземною радістю за свого святого брата, який дивним подвигом завершив своє життя, віддане Христові... Після смерті святого Пилипа свята Маріама пішла до Лікаонії і там, серед успішної євангелізації, мирно відпочила від своїх трудів. Пам'ять Гермогена, Патріарха Всеруського Пам'ять Гермогена, Патріарха Всеруського. (Див. в «Месяцослове» - додаток до «Тамб. Епарх. Ведом». Вип. II, стор. 213.) Феодор Тихий Печерський Феодора Тихого Печерського, удостоєного дару чудотворіння, який і досі продовжує допомагати тим, хто з вірою поклоняється св. Його мощі спочивають у Феодосіївих печерах у Києві. «Житіє пр. Феодосія, описане тт. Калістом», нап. у чт. заг. іст. 1860 р. кн. I. Опис багате квітами красномовства, але з бідне і звістками про минуле. Цей опис по місцях передаємо у буквальному перекладі, а частіше у витягуванні. Твори пр. Григорія Сінаїта показані у Медведєва в змісті книг, § 52. Синодальний бібліот. № 172. Життя пр. Григорія, описане тим самим п. Калістом, нап. у Афонському патерику 1, 348–376. Сл. нотатки шанувальника св. гори стор 142, 143. У Ніла Сорського слово 5 про подолання пристрастей. Про це звичайно дана була грамота монастирю. Але нині невідома вона. Відомий лише хризовул ц. Олександра Зографського монастиря 1342 р. про дарування монастирю с. Хонтака поблизу Струмниці. Изв. ак. 11, 313. Промовистий життєописатель як у житії Феодосія, так і в житії пр. Григорія, не показав, у якому році помер пр. Григорій. Це – шкода. Серапіон у записці своїй про пр. Феодосії (чт. заг. іст. 1860) каже, що Калліст, співучень Феодосія, по смерті Григорія «взято бути в Сербії на архієрейство». В Афонському патерику (1403) сказано, що Калліст трудився в Афонському скиті Могула, під керівництвом пр. Григорія Сінаїта, і в 1350 поставлений в патріарха, а в 1368, був послом до Сербської Кралев Єлисавета, помер у Ферах. Більше, ніж ймовірно, що твори Григорія Сінаїта перекладені були Слов'янською мовою цим працьовитим перекладачем. Пр. Ніл Сорський вже читав у Слов'янському перекладі Сінаїта. «Наказом пана мого благородного і христолюбного – царя прекрасного Іоанна Олександра в літо протікало 6853 (1347)», писав літописець Манасії. – Див. Чорткова про літопис Манасії стор. 4–7. М. 1842. Ц. Олександр був двічі одружений. Від першої дружини Феодори, у чернецтві Феофанії, мав він синів Страшиміра та Михайла. Потім, захоплений красою жидівки, охрестив її і одружився з нею. Від цього подружжя були сини Шишман та Ясень. Колишню жидівку звинувачували (Раїча іст. 1, 488–490), ніби його отруєний пасинок Михайло і ніби через побоювання за життя Страшиміра Страшимир посланий був у Віддін з правами повноважного правителя. Але чи все це було так? У Болгарському синодиці читаємо: «Феодор, благочестивій цариці великий. ц. Іоанна Олександра, сюди від роду Єврейська, сприйнявши св. хрещення і благочестиву вірю ділю зберегли і церкви багато обновили і монастиря різна спорудила, матері сющі вів. ц. Іоанна Шишмана, вічна пам'ять». Временник м. заг, іст. Кн. 23, стор. 13. Лука новохрещений «шляхетнішого – Авраама Асана Ходжаїса», який писав Ватопедський октатевх з відомостями про Грецькі переклади біблії та розорення юдеї (у шанувальника гори стор. 99. 100) ледве літ не з Тернова, як і Авраам Аса родичів Єврейки Феодори. Коли Болгарські павлікіани-богомили звернулися до папистів? Ймовірно, Іоанн Ясень тим тільки й віддячив п. Інокентію за надісланий царський вінець, що надав ксензам звертати богомилів у шанувальників папи. Принаймні безперечно те, що нинішні папісти в Болгарії не інакше і називаються як павлікіанами і живуть саме там, де поселив Цимисхій павлікіан, біля Філіпполя, Григоровича путеш. 166, 167, 177. Російськ. біс. 1860 11, 16. Грамота на Греч. мовою та з Слав. перекладом видано в Ізв. ак. VII, 155-160. Акти започаткування патріаршества Терновського нап. у Изв. акад. VII, 151-153. Читання. заг. іст. 1860 кв. 1.