17-го числа
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა დიდმოწამე თეოდორე ტირონი
Tyrone რომაული სიტყვაა, რაც ნიშნავს ახალწვეულს, ახალ მეომარს. წინამძღვრებისა და თანამებრძოლების წინაშე რომ აღიარა ქრისტე, თეოდორმა დაწვა ქალღმერთის კიბელეს ტაძარი, ტანჯვისა და სხვა ტანჯვის შემდეგ, როგორც ღმერთების მოწინააღმდეგე და ქრისტიანი, 306 წელს დაწვეს ამასიაში კოცონზე. მორწმუნეებმა მისი ნეშტი დაკრძალეს ქალაქ ევჩაიტში, არც თუ ისე შორს.
დიდი მარხვის პირველი კვირის შაბათს ეკლესია თავისი უძველესი სახელწოდებით ფეოდოროვსკაია აღნიშნავს წმიდა დიდმოწამე თეოდორე ტირონის სამადლობელ დღესასწაულს. სულთმოფენობის პირველი კვირის შაბათს სინაქსარიონი იწყება ლექსებით:
ტირონი აჭმევს ქალაქს კოლივის საკვებით,
დაბინძურებული საკვები უხამსი გახდა“.
იულიანემ, განდგომილმა და ქრისტიანობის მზაკვრულმა მდევნელმა, რომელსაც სურდა შეურაცხყო ჩვენი მარხვა ორმოცდამეათე დღის პირველ კვირაში, რომელსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ უძველესი დროიდან და ქრისტიანების დაცინვას აიძულებდა, 362 წელს ანტიოქიის ეპარქიას უბრძანა ფარულად - ყოველ დღე პირველ კვირას - გაენადგურებინა ანტიოქიის ჩვეულებისამებრ სისხლის მიწოდება. კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლი, რომლისგანაც ქრისტიანები ყოველთვის ვალდებულნი არიან თავი შეიკავონ (საქმეები 15:29). ეპარხმა შეასრულა იულიანეს ბრძანება. მაგრამ მტრების ბოროტი განზრახვა ცნობილი გახდა ქრისტიანებისთვის. წმიდა დიდმოწამე თეოდორე ტირონი (მეომარი), რომელმაც ამასიაში, დაახლოებით 306 წელს, 17 თებერვალს, იმპერატორ მაქსიმიანეს დროს მოწამეობრივი გვირგვინი მოიპოვა, გამოცხადდა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოს ევდოქსიუსს და უბრძანა, რომ სუფთა ორშაბათს დილით ადრე მორწმუნეებს დაურეკოს და აუკრძალოს მათ ბაზრობაზე საკვების შეძენა. ეპისკოპოსი გაოცებული იყო, როგორ შეეცვალა ეს სიმცირე, მით უმეტეს, რომ მას საყოფაცხოვრებო ნივთების დეფიციტი ჰქონდა.
დიდმოწამე ურჩია კოლივოს (χολλυβα) ან მოხარშული ხორბლის თაფლით ჭამას, რომელსაც ზოგჯერ კუტიას ეძახიან და ამით ამხილა და შეურაცხყო მზაკვარი ღვთისმგმობლის ბოროტი განზრახვა.
ამ მოვლენის ხსოვნას და დიდმოწამე თეოდორეს მადლიერების ნიშნად, როგორც კერპების მომხმარებელს, ქრისტეს სამწყსოს წარმომადგენელს და მცველს, მართლმადიდებლური ეკლესია მას შემდეგ, ანუ IV საუკუნიდან, ყოველწლიურად აღნიშნავს დიდმოწამეს, ასრულებდა შაბათის წინა დღეს, პარასკევს ლიტურგიაზე, ლოცვისა და იოანეს ლოცვაზე. კურთხევა დიდი მოწამე კოლივოს პატივსაცემად, რომლითაც მან შთააგონა შეცვალა შეურაცხყოფილი მარხვის საკვები მარხვის პირველ კვირაში. შაბათს ეკლესიამ გადაწყვიტა, წაეკითხა თეოდორეს სადიდებელი სიტყვა - გრიგოლ ნოსელის ნაწარმოები და ემღერა ევხაიტის მიტროპოლიტის იოანეს კანონი.
† მეუფე თეოდოსისა და მისი მოწაფის რომანის ხსოვნა
მეუფე თეოდოსი 289, წარმოშობით ბულგარელი, ასრულებდა სამონასტრო ცხოვრების თავდაპირველ ღვაწლს წმინდა ნიკოლოზის ვიდინსკის მონასტერში, სათნო და გონივრული ადამიანის აბატი იობის მეთვალყურეობის ქვეშ. „იობის მიერ მონაზვნობაში აღზრდილი თეოდოსი მზად აღმოჩნდა ყოველგვარი მორჩილებისთვის“: იღუმენმა მას მიანდო მონასტრის ეკონომიკის მართვა. იგი გაბედულად შრომობდა და, როგორც ხედავდნენ, ემსახურებოდა არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს. მისი მორჩილება და თავმდაბლობა ისეთი იყო, როგორიც სხვებში არ უნახავთ. იობის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადავიდა ბულგარეთის მაშინდელ დედაქალაქ ტერნოვში და დაიწყო ცხოვრება ღვთისმშობლის მონასტერში, რომელსაც წმინდა მთას ეძახიან. უმაღლესი სულიერი ცხოვრების მონდომებით გატაცებულს, სურდა სულიერი მოძღვარი გამოჩენილიყო და ამ სურვილით გადადიოდა მონასტრიდან მონასტერში, ტერნოვსკიდან ჩერვენის მონასტერში, ჩერვენიდან სლავენსკაია გორაში. „ბულგარეთის მონასტრებში მცხოვრები სათნოების ერთგულები იმ დროს ღარიბები იყვნენ“. ეპიკერნის მონასტერში იღუმენმა იგი სიყვარულით მიიღო და ძმებმა სიყვარული გამოავლინეს.
აქ ის ცხოვრობდა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, როდესაც ჭორმა დიდი სულიერი ასკეტის შესახებ გრიგოლ სინაიტი მოუწოდა მას ფარულ უდაბნოში, სადაც სინაიტი ცხოვრობდა, ათონიდან გადადებული დროის საზრუნავისაგან.
წმინდა გრიგოლთან თეოდოსიმ იპოვა ყველაფერი, რასაც მისი სული დიდი ხანია ეძებდა. აქ დღედაღამ ასწავლიდა წმინდა რწმენას და წმიდა მცნებებს, სულს ამაღლებდა სულიერ ასაკამდე. წმიდა მოძღვრის შემდეგ იგი სულიერი სასმელით იყო გაჯერებული. დიდმა ასკეტმა ღმერთში სიცოცხლის მონდომება რომ დაინახა, მას გადასცა არა მხოლოდ ასკეტიზმის ჩვეულებრივი წესები, არამედ მითითებები სპეკულაციურ ცხოვრებაში. წმინდა გრიგოლი ცნობილია, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ჩაფიქრებული ცხოვრების მოძღვარი; - ასე ამბობს ის წერილობით მითითებაში 290. ასე ამბობს ერთ-ერთ მითითებაში: „ყველა ადამიანზე დაბალი ვარ ჩემი სულის უცოდინრობის გამო, მიწა მათი ფეხების ფერფლია. როგორ არ მივიჩნიო თავი ყველაზე ბოროტად ყველა ქმნილებაში, რომელიც ძველებურად რჩება თავის ბუნებაში, ხოლო მე გამოვედი ჩემი ბუნებიდან ჩემი უზომოდ და უზომოდ უზომოდ ცოდვილი ვარ ყველაფერზე დაბლა და ჯოჯოხეთში ჩაგდებული ვინ არ აღიარებს, რომ ცოდვილი დემონებზე უარესია, როგორც მათი მორჩილი, და მაშასადამე, მათთან ერთად უფსკრულშია ჩაკეტილი?
მათთან ერთად უფსკრული დაიმკვიდრე, ჩემო უბედურო სულო. სიკვდილამდე ცხოვრება დედამიწასა და ჯოჯოხეთში, როგორ გავბედო თავი მართალად მივიჩნიო? არა, მე შევქმენი უწმინდური ცოდვილი, როგორც დემონი." 291
და უდაბნოს მასწავლებელი. სინაიტა ხშირად განიცდიდა ყაჩაღების თავდასხმებს. ამიტომ აბბამ თეოდოსი გაგზავნა ბულგარეთის მეფე ალექსანდრესთან კორუმპირებული ადამიანებისგან დაცვის თხოვნით. ღვთისმოსავმა მეფემ თეოდოსის თხოვნით გამოყო სახსრები მონასტრის მტკიცე გალავანითა და კოშკით დასაცავად და ასევე უზრუნველყო მონასტერი მიწითა და პირუტყვით 292.
ახლა მან დაიწყო ხანგრძლივი მოგზაურობა მონასტრებში გამოცდილი ადამიანების მითითებების მოსმენის სურვილით. ასე იყო სალონიკში და მესემვრიაში. ბოლოს მოინახულა ანტონის მონასტერი, სადაც მაშინ „იყო მრავალი მარხვა, ერთი მეორეს წინ უსწრებდა სათნო ცხოვრებას და ანგელოზურ ცხოვრებას ეწეოდა“. შემდეგ ის იყო კონსტანტინოპოლში და დაბრუნდა ფარულ მონასტერში. მოინახულა სინაელი ძმები და თაყვანი სცა მის სალოცავს, ის და რომანუსი მივიდნენ ემონის მთაზე, მესემვრიის მახლობლად, და აქ შრომობდნენ მარხვაში და ლოცვაში. მაგრამ მძარცველებმა ის განდევნეს ამ მარტოობიდან.
მთა, ტერნოვის მახლობლად, ჩანდა როგორც დაცული ბანდიტების თავდასხმებისგან და მოსახერხებელიც მარტოხელა ცხოვრებისთვის. თეოდოსი მასზე რომანთან ერთად დასახლდა. სამი წელი აქ მარტო ცხოვრობდნენ. თეოდოსი ხედავს ხილვას: მისი მთა დაფარულია ლამაზი მგალობელი ჩიტებით. და ამის შემდეგ უდაბნოს ცხოვრების მოშურნეებმა დაიწყეს მისვლა; მათი რიცხვი 50-ს აღწევდა. ესენი იყვნენ ღვთის გულწრფელი მსახურები. მღვდელმონაზონი თეოდოსი ისე მარხულობდა, რომ ტყავი და ძვლები დარჩა. პარალელურად იგი გულმოდგინედ მუშაობდა ბერძნული ნაწარმოებების სლავურ ენაზე თარგმნაზე 294.
იწყება მეუფის განსაკუთრებული ღვაწლი. ფეოდოსია. ბერი თეოდოსი მოდის კონსტანტინოპოლიდან და იწყებს ხალხის აღშფოთებას უცნაური სწავლებებით. ჯადოქრობის გამოყენებით მან მოიწონა ერთი მუხის თაყვანისცემა, როგორც ჯანსაღი; საქმე იქამდე მივიდა, რომ მუხის წინ ცხვრები და ბატკნები კლავდნენ. სახალხო ცრურწმენის ეს აღმდგენი, მეუფე თეოდოსიმ ამხილა და თავისი შეცდომა მოინანია.
უფრო საშიში ბოგომილები იყვნენ, რომლებიც ჯერ კიდევ აქეთ-იქით იმალებოდნენ და ფარული ქადაგებით ავრცელებდნენ გარყვნილებას ხალხში. სოლუნში ერთმა მონაზონმა, ბოგომილიზმმა გატაცებული, თავისი საკანი მეძავად აქცია. მასთან მისულმა ბერებმა მისი სწავლება ათონში გადაიტანეს და იქ ფარულად აფუჭეს ბერები. ასე გაგრძელდა სამი წელი, სანამ ათონელმა უხუცესებმა, საბჭო რომ შექმნეს, ჯიუტებს ანათემას არ აძლევდნენ. ორი მსჯავრდებული, ლაზარი და კირილე, ჩავიდნენ ბულგარეთში. პირველმა მათგანმა წმინდა სულელის ნიღაბი ჩაიცვა და ამ საფარქვეშ ასწავლიდა აგრეგაციას. ორივემ გმობდა ჯვარს და ხატებს, უარყო ქორწინება, დაამტკიცა გარყვნილება, დაამცირეს ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილი, გმობდნენ იერარქიას და ერთი ღმერთის ნაცვლად ქადაგებდნენ ორ პრინციპს, სიკეთის დასაწყისს და ბოროტების დასაწყისს. სულით ღარიბი.
ბერმა თეოდოსიმ, შეაგროვა ზუსტი ინფორმაცია მათ შესახებ, მოახსენა მეფესა და პატრიარქს. მაშინაც კი, ეკლესიის წარმდგენი პატრიარქი უბრალო იყო, ყველგან დაბნეული. თეოდოსი ნებაყოფლობით წამოვიდა, რათა საბჭოს წინაშე დაემტკიცებინა ახალი მასწავლებლების ბოროტება. მეფე ალექსანდრეს ისევე უყვარდა განმანათლებლობა, როგორც უყვარდა ჭეშმარიტი ქრისტიანული ღვთისმოსაობა 295. „მისი ნებით შეიქმნა საბჭო, სადაც იმყოფებოდა მეფე თავისი კრებით. მოიყვანეს ტყუილის მთესველები. „რა არის ეს ახალი სწავლება თქვენ? ჰკითხა თეოდოსიმ. „ჩვენი სწავლება ახალი არ არის, – უპასუხეს მათ, – იგივეა, რაც გამოიხატება სიტყვებით: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი; ნუ გააკეთებ იმას, რაც შენს ცხოვრებას გაანადგურებს." "ქრისტეს მოციქულმა, - უპასუხა თეოდოსიმ საყვედურით, - თქვა თავის შესახებ: მემსახურე ჩემი ხელებით და ემსახურე მათ, ვინც ჩემთანაა. ის მუშაობდა და არ ტრიალებდა უსაქმოდ, როგორც თქვენ, გარყვნილების მთესველებო. ამაოა, რომ თავმდაბლობის თაყვანისმცემლებად თავს იჩენთ: თავმდაბლობა საერთოდ არ გაქვთ. ვინ მოგცათ მასწავლებლობის უფლება? ქორწინება საპატიოა და საწოლი არ არის ბინძური, გვასწავლის მოციქული და მაცხოვარი იყო საქორწილო დღესასწაულზე. მხოლოდ ბოროტების სულს შეუძლია ასწავლოს, როგორც თქვენ ასწავლით: შეასრულეთ, თქვენ ამბობთ, ბუნების მისწრაფებები.
რისთვის გვეძლევა თავისუფლება, თუ არა იმისთვის, რომ სულმა დაძლიოს ხორციელი უწმინდური მოძრაობები? თქვენ აღიარებთ სიკეთის დასაწყისს და ბოროტების დასაწყისს, ერთი ზეციური, მეორე მიწიერი. მაგრამ უფალმა ბრძანა, რომ ღმერთი ეღიარებინათ ცისა და მიწის მამად, შემოქმედად და ყოვლისშემძლე მიმწოდებლად“. ბოროტების მასწავლებლები ჩუმად იდგნენ. ლაზარე გონს მოეგო და მოინანია. მაგრამ კირილე და მისი მოწაფე სტეფანე დარჩნენ ჯიუტები თავიანთ ბოროტებაში. ცარმა ბრძანა, რომ ისინი ცხელი რკინით დაერქვა და ბულგარეთიდან გააძევეს.
ასევე გამოვლინდა იუდაიზმის უფრო მეტი ცრუ მასწავლებლები. მათ უარყვეს ღვთის ძის განსახიერება. მიუხედავად აშკარა ანტიქრისტიანობისა, ისინი იმედოვნებდნენ, რომ თავდაცვას იპოვიდნენ დედოფალში, რომელიც ებრაელებისგან იყო 296. მაგრამ ღვთისმოსავმა მეფემ ღვთისმოსაობის მოშურნეობით აიძულა დედოფალი დაეჭირა ღვთისმოსაობის მხარე 297.
ვინაიდან, ერთის მხრივ, ჯერ კიდევ იყვნენ მესალიური გარყვნილების მქადაგებლები, ხოლო იუდაისტების თავხედობამ, ზოგიერთს შეურაცხყოფა მიაყენა, შეარცხვინა ისინი, ვინც არ იყო მტკიცე რწმენაში, მეუფე თეოდოსი კვლავ გამოეცხადა მეფეს და დაჟინებით მოითხოვა ახალი კრების შეკრება. ასე გამოცხადდნენ კრებაზე მეფე და მისი ვაჟები შიშმანი და იასენი, პატრიარქი. თეოდოსი, მიტროპოლიტები: პრესლავსკი და ასევე პროტოტროპი დოროფეი, დრისტერსკი (სილისტრიანი) ზაქარია, ოვჩა-პოლია (პრავოდსკი) ლაზარე, ლოვჩანსკი პართენიუსი, ფილიპოპოლისი მანუელი, სრედეჩსკი (სოფია) ლეონტი, 40 მადიტრაის ეპისკოპოსი იაკობ მარევდრეი. იოანნიკი, თეოდოსის მონასტრიდან რამდენიმე იერონონი თავიანთ იღუმენთან ერთად. წაიკითხეს საყოველთაო რწმენის სიმბოლო და ანათემა გამოთქვეს როგორც იუდაიზერებს, ასევე ბოგომილებს. მეფემ ჯერ სიკვდილით დასაჯა ცრუ სწავლების გამავრცელებლები, მაგრამ შემდეგ მხოლოდ ფიზიკური დასჯით შემოიფარგლა. ერთმა მოინანია და მიიღეს ეკლესიასთან ზიარებაში. დანარჩენი ორი მტკიცე დარჩა. საკონსულო აქტი ჩაიწერა, როგორც სამახსოვრო შთამომავლობა. ეს იყო 1360 298 წელს.
როცა თურქებმა ომი დაიწყეს, მეფემ, რომ არ სურდა თეოდოსის გაშვება, ააშენა მისთვის გამოქვაბული უსაფრთხო ადგილას - კელებით, სადაც ის და მისი ძმები დასახლდნენ.
მალე ბერი ავად გახდა და 20 თვე ავად იყო. ამ ავადმყოფობაში მას სურდა ენახა მეუფე კალისტე, როგორც სულიერ მეგობართან ერთად. კალისტუსმა მისწერა ბულგარეთს და სთხოვა გაეთავისუფლებინათ თეოდოსი. ”მაგრამ მათ ამის სურვილი არ გამოუთქვამთ ტარნოვოში.” ბერმა, ძმების კონტროლი რომანს გადასცა, ფარულად გავიდა კონსტანტინოპოლში და აქ მალევე გარდაიცვალა მამანტოვის მონასტერში.
"ეს უნდა ითქვას", - დასძენს პატრიარქი ზემოხსენებულ სტუდენტ რომანზე. ის იყო სათნო კაცი და, თავისი მოძღვრის მაგალითზე, უფლის მცნებების გულმოდგინე მიმდევარი. მონასტერი თავის მოვლაში რომ აიყვანა, გულმოდგინედ ასწავლიდა ძმებს. ამიტომ, გარშემომყოფები ხშირად მოდიოდნენ მასთან მარხვის ცხოვრების შესახებ მითითებების მისაღებად. დღეში ერთხელ ჭამდა საჭმელს და შემდეგ ძალიან ცოტას. მას მძიმე ავადმყოფობა - ხველა აწუხებდა. ”მაგრამ ის არასოდეს აკლებდა სიფხიზლეს და ღამეებს უძილოდ ატარებდა, მხოლოდ დილით იძინებდა.” ის 17 თებერვალს გარდაიცვალა.
პატრიარქი თეოდოსის ცხოვრების აღწერისას არ განმარტავს, რატომ არ დათანხმდა ტერნოვი თეოდოსის კონსტანტინოპოლში გაშვებას. მაგრამ ეს ახსნილია მეუფე კალისტას წერილით, რომელიც დაწერილია „ტერნოვში მცხოვრებ პატივცემულ ბერებს“ ან, როგორც სლავურ თარგმანშია ნათქვამი, „მონასტრის უპატივცემულო მღვდლებს, თეოდოსისა და რომანს და ტერნოვის სხვა მღვდლებს“. ამ დოკუმენტში მეუფე კალისტე გმობს ტერნივის ეკლესიას, რომ არ ახსოვდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ლოცვებში და თითქოს სამართლიანად არ უწოდებს ტერნივის მთავარპასტორს პატრიარქს 299 . ვინაიდან ტერნოვის საპატრიარქო დაარსდა კონსტანტინოპოლის კრების 300-ის თანხმობით, მაშინ, ბუნებრივია, ტერნოვში ისინი უკმაყოფილო იყვნენ კალისტუსის წერილით და ამიტომ არ აკმაყოფილებდნენ თეოდოსის სურვილი კონსტანტინოპოლის მონახულებაზე. ასე ძვირფასო. თეოდოსი 1362 წელს მიუახლოვდა სიკვდილს და მწუხარებას.
მსახურება მეუფე თეოდოსიმ დაწერა იერონმონაზონმა სერაპიონმა, რომელიც წუხდა, რომ სანამ კონსტანტინოპოლი პატივს სცემდა წმინდანის ღვაწლს, ბულგარეთის ქვეყანამ არ სცა პატივი მისი ასკეტი 301.
წმიდა მარიამ (მარიამი), ფილიპე მოციქულის და
წმიდა მოციქული ფილიპე მცირე აზიის რეგიონებში სახარებას ქადაგებდა ლიდიასა და მიზიაში. აქ წმიდა მოციქული ბართლომე შეუერთდა მას და იმ დროიდან ფილიპეს დასთან, ქალწულ მარიამთან ერთად, რომელმაც ქალწულობის აღთქმა დადო და ძმას გაჰყვა, ერთად განაგრძეს სამოციქულო მოღვაწეობა ღვთის სადიდებლად და ადამიანთა გადასარჩენად და ერთად გადაიტანეს ყველა გაჭირვება და მწუხარება, „ციხეში და ჩაკეტილი“. ამ გზით მათ გაიარეს ყველა ლიდიისა და მისიის ქალაქები, რომლებსაც უფალი მფარველობდა მისი სიტყვის ქადაგების დროს; გზად იოანე ღვთისმეტყველთან შეხვედრის ნუგეში მიეცათ; წავიდნენ მასთან ფრიგიაში და ჩავიდნენ სახარების საქადაგებლად ქალაქ იერაპოლისში. აი, „როგორც კი ჩამოვიდნენ“, მათ შესახებ მოგვითხრობს ეკლესიის ისტორიკოსი ნიკიფორე კალისტოს ქსანთოპულოსი, ძველ ლეგენდებზე დაყრდნობით, „კერპთა მსახურება მაშინვე შეწყდა“; „იერაპოლისის მკვიდრთა მიერ შეკერპებული გველგესლა გააძევეს თავისი ჩვეული სახლიდან“; „ისინი, ვინც მას პატივს სცემდა, სირცხვილითა და წუხილით იყო დაფარული“.
აქ წმიდა მოციქული იოანე განეშორა მათ და გაემგზავრა სახარების საქადაგებლად სხვა ქალაქებში. ისინი, ვინც ფრიგიის იერაპოლისში დარჩნენ, წმიდა მოციქული ფილიპე წმინდა მოციქულ ბართლომეოსთან და მარიამთან ერთად დღედაღამ დაუღალავად ქადაგებდა ღვთის სიტყვას ადგილობრივ მოსახლეობას.
როდესაც წმიდა მოციქული ფილიპე ჯვარზე ჯვარს აცვეს და ლოცვის შუაგულში გარდაიცვალა, მისმა დამ მარიამმა სიყვარულით მოიცვა ჯვრიდან ამოღებული მისი სხეული და არამიწიერი სიხარულით გაიხარა თავისი წმიდა ძმის გამო, რომელმაც სასწაულებრივი ღვაწლით დაასრულა ქრისტესადმი მიძღვნილი ცხოვრება...
წმინდა ფილიპეს გარდაცვალების შემდეგ წმიდა მარიამი ლიკაონიაში გაემგზავრა და იქ, წარმატებული მახარებლობის ფონზე, მშვიდად განისვენა შრომისგან.
სრულიად რუსეთის პატრიარქის ერმოგენეს ხსოვნა
სრულიად რუსეთის პატრიარქის ერმოგენეს ხსოვნა. (იხ. „მესიაცოსლოვში“ - დამატება „ტამბ. ეპარქი. ვედომ“ II ნომერი, გვ. 213.)
თეოდორე მდუმარე პეჩერსკი
თეოდორე მდუმარე პეჩერსკი, რომელიც დაჯილდოვდა სასწაულთქმედების ძღვენით, რომელიც დღემდე გრძელდება რწმენით თაყვანისმცემელთათვის წმ. მისი სიწმინდეები, დასვენებული კიევის ფეოდოსიევის გამოქვაბულებში.
„წმიდა თეოდოსის ცხოვრება, აღწერილი ტ. კალისტომის მიერ“, ყოფილი. ხუთშაბათს სულ ისტ. 1860 წლის წიგნი. I. მჭევრმეტყველების ფერებით მდიდარი, მაგრამ წარსულის ამბებით არა ღარიბი აღწერა. ეს აღწერა ზოგჯერ გადმოცემულია პირდაპირი თარგმანით, უფრო ხშირად კი ამონაწერით.
წმიდა გრიგოლ სინაელის თხზულებანი მედვედევის მიერ ნაჩვენებია წიგნების სარჩევში, § 52. სინოდალური ბიბლიოგრაფია. No 172. წმიდა გრიგოლის ცხოვრება, აღწერილი იგივე პ.კალისტუსის მიერ, ე.ი. ათონის პატერიკონში 1, 348–376 წწ. სლ. წმინდა მთების ქომაგის შენიშვნები გვ. 142, 143.
ნილ სორსკის აქვს სიტყვა 5 ვნებებთან ბრძოლის შესახებ.
რა თქმა უნდა, ამის შესახებ მონასტერს მიეცა წერილი. მაგრამ ახლა ის უცნობია. ცნობილია მხოლოდ chrysobulus c. ალექსანდრე ზოგრაფსკის მონასტერში 1342 წელს სოფლის მონასტრის მინიჭების შესახებ. ხონტაკა სტრუმნიცასთან. იზვ. აკ. 11, 313.
მჭევრმეტყველმა ბიოგრაფიისტმა, როგორც თეოდოსის, ისე წმინდა გრიგოლის ცხოვრებაში, არ აჩვენა, რომელ წელს გარდაიცვალა წმიდა გრიგოლი. ეს სამწუხაროა. სერაპიონი თავის ცნობაში წმინდა თეოდოსის შესახებ (წაიკითხეთ 1860 წლის ზოგადი ისტორია) ამბობს, რომ თეოდოსის თანამოსწავლე კალისტე გრიგოლის გარდაცვალების შემდეგ „სწრაფად წაიყვანეს სერბეთის ეპისკოპოსში“. ათონის პატერიკონში (1403) ნათქვამია, რომ კალისტე მოღვაწეობდა მოგულის ათონის მონასტერში, წმიდა გრიგოლ სინაელის წინამძღოლობით და 1350 წელს დანიშნეს პატრიარქად, ხოლო 1368 წელს, ელჩი რომ იყო სერბთა მმართველ ელისაბედთან, გარდაიცვალა ფერახში.
უფრო სავარაუდოა, რომ გრიგოლ სინაიტის ნაწარმოებები სლავურად თარგმნა ამ შრომისმოყვარე მთარგმნელმა. ავ.ნილ სორსკიმ უკვე წაიკითხა სინაიტა სლავურ თარგმანში.
"ჩემი დიდებული და ქრისტესმოყვარე ბატონის, მშვენიერი მეფის იოანე ალექსანდრეს ბრძანებით 6853 წლის ზაფხულში (1347 წ.)" - წერდა მენაშეს მემატიანე. – იხილეთ ჩერტკოვი მანასეს მატიანეში, გვ. 4–7. M. 1842 წ.
ც. ალექსანდრე ორჯერ იყო დაქორწინებული. პირველი მეუღლისგან, თეოდორასგან, ბერმონაზვნობაში ფეოფანიაში, ჰყავდა ვაჟები სტრაშიმირი და მიხაილი. შემდეგ ებრაელი ქალის სილამაზით მოხიბლულმა მონათლა და ცოლად მოიყვანა. ამ ქორწინებიდან იყვნენ ვაჟები შიშმანი და იასენი. ყოფილ ებრაელ ქალს ბრალი დასდეს (რაიჩა ისტ. 1, 488–490), რომ მისი დედინაცვალი მიხაილი მოწამლეს და სტრაშიმირის სიცოცხლის შიშით სტრაშიმირი ვიდინში გაგზავნეს უფლებამოსილი მმართველის უფლებებით. მაგრამ ეს ყველაფერი ასე იყო? ბულგარულ სინოდიკონში ვკითხულობთ: "დიდი თეოდორას, ღვთისმოსავ დედოფალს. გ. იოანე ალექსანდრემ, რომელიც წარმოშობით ებრაელი იყო, მიიღო წმიდა მე შევინარჩუნე ნათლობა და ღვთისმოსავი სარწმუნოება, მრავალი ეკლესია აღადგინეს და სხვადასხვა მონასტერი აღმართეს ამ დედის წინამძღოლობით. გ. იოანე შიშმანი, მარადიული ხსოვნა". ვრემენნიკ მ. გენერალი, ისტ. წიგნი 23, გვ. 13.
ლუკა, ახლადმონათლული „უკეთილშობილესი აბრაამ ასან ხოჯაისი“, რომელმაც დაწერა ვატოპედის ოქტატევხი ბიბლიის ბერძნული თარგმანებისა და იუდეის განადგურების შესახებ ცნობებით (მთის თაყვანისმცემელში გვ. 99. 100) თითქმის ტერნოვიდანაა, ისევე როგორც აბრაამ ასაი, და თითქმის ორივე ებრაელები არ არიან თეოდის ნათესავები.
როდის გადაიქცნენ ბულგარელი პაულიკიელი ბოგომილები პაპისტებად? ალბათ, იოანე იასენმა მხოლოდ მადლობა გადაუხადა პ. ინოკენტს სამეფო გვირგვინის გამოგზავნისთვის იმით, რომ უფლისწულებს ბოგომილების პაპის თაყვანისმცემლებად გადაქცევის ნება დართო. სულ მცირე, დარწმუნებულია, რომ ბულგარეთში ახლანდელ პაპისტებს პაულიკიელებს უწოდებენ და ცხოვრობენ ზუსტად იქ, სადაც დასახლდა ციმისკე პაულიკიანი, ფილიპოპოლის მახლობლად, გრიგოროვიჩ პუტეში. 166, 167, 177. რუს. დემონი 1860 11, 16.
სერთიფიკატი ბერძნულ ენაზე. ენიდან და სლავურიდან. თარგმანში გამოქვეყნდა იზვ. აკ. VII, 155–160 წწ.
ტერნოვსკის რაიონის საპატრიარქოს დაარსების აქტები. იზვ. აკად. VII, 151–153 წწ.
წაიკითხეთ სულ ისტ. 1860 კვ.1.