17-го числа

Άγιος Μεγαλομάρτυς Θεόδωρος Τήρων Το Tyrone είναι ρωμαϊκή λέξη, που σημαίνει νεοσύλλεκτος, νέος πολεμιστής. Αφού ομολόγησε τον Χριστό ενώπιον των αρχηγών και των συμπολεμιστών, ο Θεόδωρος έκαψε το ναό της θεάς Κυβέλης και μετά από μαστίγωση και άλλα βασανιστήρια, ως αντίπαλος των θεών και χριστιανός, κάηκε στην πυρά στην Αμασία το 306. Οι πιστοί έθαψαν τα λείψανά του στην πόλη Ευχαΐτ, κοντά στην Αμασία. Το Σάββατο της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, η εκκλησία, σύμφωνα με την αρχαία ονομασία της, Feodorovskaya, γιορτάζει τον ευχαριστήριο εορτασμό του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Θεόδωρου Τήρωνα. Το συναξάριο του Σαββάτου της πρώτης εβδομάδας της Πεντηκοστής αρχίζει με τους στίχους: «Ο Τιρόν ταΐζει την πόλη με φαγητό Koliv, Το φαγητό που έχει μολυνθεί έχει γίνει άσεμνο». Ο Ιουλιανός, ένας αποστάτης και πανούργος διώκτης του Χριστιανισμού, θέλοντας να βεβηλώσει την νηστεία μας την πρώτη εβδομάδα της Πεντηκοστής, που ήταν ιδιαίτερα σεβαστή από αρχαιοτάτων χρόνων, και να υποβάλει τους Χριστιανούς σε γελοιοποίηση, διέταξε το 362 τη Μητρόπολη Αντιοχείας να βεβηλώνει κρυφά -κάθε μέρα την πρώτη εβδομάδα- το αίμα στην αγορά με τις προμήθειες. ειδωλολατρικές θυσίες, από τις οποίες οι Χριστιανοί είναι πάντα υποχρεωμένοι να απέχουν (Πράξεις 15:29). Ο έπαρχος εκπλήρωσε την εντολή του Ιουλιανού. Όμως η κακόβουλη πρόθεση των εχθρών έγινε γνωστή στους χριστιανούς. Ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Θεόδωρος Τήρων (πολεμιστής), που κέρδισε το στεφάνι του μαρτυρίου επί αυτοκράτορα Μαξιμιανού, στην Αμασία, γύρω στο έτος 306, στις 17 Φεβρουαρίου, εμφανίζεται στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Ευδόξιο και τον διατάζει να καλέσει τους πιστούς νωρίς το πρωί της Καθαράς Δευτέρας και να τους απαγόρευσε να αγοράσουν τρόφιμα στην αγορά. Ο επίσκοπος ήταν μπερδεμένος για το πώς να αντικαταστήσει αυτή τη στέρηση, ειδικά επειδή είχε έλλειψη σε προμήθειες οικιακής χρήσης. Ο Μεγαλομάρτυρας συμβούλεψε να φάει κόλλυβα ή βραστό σιτάρι με μέλι, που μερικές φορές ονομαζόταν κουτία, και έτσι εξέθετε και ατίμαζε την κακή πρόθεση του πονηρού βλάσφημου. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος και σε ευγνωμοσύνη προς τον Μεγαλομάρτυρα Θεόδωρο, ως καταναλωτή ειδώλων, εκπρόσωπο και φύλακα του ποιμνίου του Χριστού, η Ορθόδοξη Εκκλησία έκτοτε, δηλαδή από τον 4ο αιώνα, γιορτάζει τον Μεγαλομάρτυρα ετησίως, τελώντας την παραμονή του Σαββάτου, την Παρασκευή στη λειτουργία για τη σύνθεση της προσευχής του Αγίου Ιωάννη. ευλογία προς τιμήν του μεγαλομάρτυρα κόλυβου, με την οποία ενέπνευσε να αντικαταστήσει το βεβηλωμένο νηστίσιμο φαγητό κατά την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής. Το Σάββατο η Εκκλησία αποφάσισε να διαβάσει έναν επαινετικό λόγο στον Θεόδωρο - έργο του Γρηγορίου Νύσσης, και να ψάλλει τον κανόνα του Μητροπολίτη Ευχαΐτης Ιωάννη. † Μνήμη του Σεβ. Θεοδοσίου και του μαθητή του Ρωμαίου Ο αιδεσιμότατος Θεοδόσιος 289, Βούλγαρος στην καταγωγή, έκανε τους αρχικούς άθλους της μοναστικής ζωής στο μοναστήρι Viddinsky του Αγίου Νικολάου, υπό τον έλεγχο του Ηγουμένου Ιώβ, ενός ενάρετου και λογικού ανθρώπου. «Ο Θεοδόσιος, αφού είχε μοναχιστεί από τον Ιώβ, αποδείχθηκε έτοιμος για κάθε υπακοή»: και ο ηγούμενος του ανέθεσε τη διαχείριση της οικονομίας της μονής. Εργάστηκε με θάρρος και, όπως είδαν, υπηρέτησε όχι τους ανθρώπους, αλλά τον Θεό. Η υπακοή και η ταπεινοφροσύνη του ήταν τέτοια που δεν είχαν δει σε άλλους. Μετά τον θάνατο του Ηγουμένου Ιώβ, μετακόμισε στο Ternov, τότε πρωτεύουσα της Βουλγαρίας, και άρχισε να ζει στο μοναστήρι της Θεοτόκου, που ονομάζεται Άγιο Όρος. Παρασυρμένος από ζήλο για μια ανώτερη πνευματική ζωή, θέλησε να βρει τον εαυτό του πνευματικό μέντορα και με αυτή την επιθυμία μετακόμισε από μοναστήρι σε μοναστήρι, από τον Τερνόφσκι στο μοναστήρι του Τσερβένυ, από το Τσερβένυ στη Σλαβένσκαγια Γκόρα. «Οι θιασώτες της αρετής που ζούσαν στα βουλγαρικά μοναστήρια ήταν φτωχοί εκείνη την εποχή». Στο μοναστήρι της Επικέρνας ο ηγούμενος τον υποδέχτηκε με αγάπη και τα αδέρφια του έδειξαν αγάπη. Εδώ έζησε για αρκετό καιρό, όταν μια φήμη για τον μεγάλο πνευματικό ασκητή Γρηγόριο Σιναΐτη τον κάλεσε στην Κρυφή Έρημο, όπου ζούσε ο Σιναϊτης, έχοντας αποσυρθεί από τον Άθω από τις ανησυχίες του χρόνου. Με τον Άγιο Γρηγόριο βρήκε ο Θεοδόσιος όλα όσα η ψυχή του έψαχνε από καιρό. «Εδώ, μέρα και νύχτα, δίδασκε την καθαρή πίστη και τις ιερές εντολές, ανεβάζοντας την ψυχή στα μέτρα της πνευματικής ηλικίας. Ακολουθώντας τον ιερό δάσκαλο, χορτάστηκε από πνευματικό ποτό. Ο μεγάλος ασκητής, βλέποντας τον ζήλο του για ζωή στον Θεό, του μετέδωσε όχι μόνο τους συνήθεις κανόνες της ασκητικότητας, αλλά και οδηγίες στη κερδοσκοπική ζωή». Ο Άγιος Γρηγόριος είναι γνωστός κυρίως ως δάσκαλος της στοχαστικής ζωής. - αυτό λέει στις γραπτές οδηγίες 290. Αυτό λέει σε μια από τις οδηγίες του: «Είμαι κατώτερος από όλους τους ανθρώπους λόγω της άγνοιας της ψυχής μου, η γη είναι η στάχτη των ποδιών τους. Ένας αμαρτωλός είμαι κάτω από όλα τα πράγματα και πριν από το θάνατο ξαπλώνω στην κόλαση. Μαζί τους κληρονόμησες την άβυσσο, δύστυχη ψυχή μου. Ζώντας πριν από το θάνατο στη γη και την κόλαση, πώς μπορώ να τολμήσω να θεωρήσω τον εαυτό μου δίκαιο; Όχι, δημιούργησα τον εαυτό μου ως ακάθαρτο αμαρτωλό, σαν δαίμονας." 291 Και δάσκαλος της ερήμου. Ο Σιναϊτά υπέφερε συχνά από επιθέσεις ληστών. Ως εκ τούτου, ο Αββάς έστειλε τον Θεοδόσιο στον Βούλγαρο Τσάρο Αλέξανδρο με αίτημα προστασίας από διεφθαρμένους ανθρώπους. Ο ευσεβής βασιλιάς, μετά από αίτημα του Θεοδοσίου, παρείχε κεφάλαια για την προστασία του μοναστηριού με ισχυρό φράχτη και πύργο και εξασφάλισε επίσης τη μονή με γη και ζώα 292. Επιστρέφοντας στο μοναστήρι, ο Θεοδόσιος συνέχισε την ασκητική του ζωή, αφιερώνοντας νύχτες για προσευχή. Ο σεβαστός μέντορας του επέτρεψε να περάσει μια σιωπηλή ζωή στο κελί του. Έτσι μπήκε στο υψηλότερο κατόρθωμα πάλης με πνεύματα και σκέψεις. Τα πνεύματα του κακού του προκάλεσαν πολλά προβλήματα, αλλά τα νίκησε με σταθερή προσευχή. Υπήρχε και μια άλλη μοναστική ανάγκη. Με οδηγίες του μέντορά του, ο Θεοδόσιος επισκέφτηκε ξανά τον Τσάρο Αλέξανδρο και εκπλήρωσε την εντολή να παρηγορήσει τον γέροντα. Κατά τη διάρκεια της τελευταίας παραμονής του στο Ternov, ένας από τους ευγενείς και πλούσιους ανθρώπους ήρθε σε αυτόν με μια επίμονη παράκληση να τον πάρει μαζί του στην έρημο. Διαφορετικά, είπε, θα χάσω τη ζωή μου. - Ήταν ο Ρωμαίος, αργότερα ο πιο ειλικρινής και πιο αγαπημένος μαθητής του Θεοδοσίου. Ο Θεοδόσιος τώρα τον πήρε μαζί του και τον έφερε στο Σιναϊτ. Δεκτός από τον Γρηγόριο, ο Ρωμαίος, με τη θέληση του Αββά, στάλθηκε στην υπακοή. Εν απουσία του πέθανε ο Μοναχός Γρηγόριος. – Οι αδελφοί ζήτησαν έντονα από τον Θεοδόσιο να δεχτεί τον τίτλο του ηγούμενου, αλλά αυτός αρνήθηκε και εγκατέλειψε το μοναστήρι 293. Τώρα έκανε ένα μακρύ ταξίδι στα μοναστήρια με την επιθυμία να ακούσει τις οδηγίες έμπειρων ανθρώπων. Ήταν λοιπόν στη Θεσσαλονίκη και στη Μεσημβρία. Στο τελευταίο μέρος επισκέφθηκε το μοναστήρι του Αντωνίου, όπου τότε «ήταν πολλοί νηστεύοντες, ο ένας προηγείται του άλλου σε ενάρετη ζωή και αγγελική ζωή». Μετά βρέθηκε στην Κωνσταντινούπολη και επέστρεψε στο Κρυφό Μοναστήρι. Αφού επισκέφθηκε τα αδέρφια του Σιναϊτη και προσκύνησε τη λάρνακα του, μαζί με τον Ρωμανό ήρθαν στο όρος Έμων, κοντά στη Μεσημβρία, και εδώ εργάστηκαν με νηστεία και προσευχή. Όμως οι ληστές τον έδιωξαν από αυτή τη μοναξιά. Το βουνό, όχι μακριά από το Ternov, φαινόταν τόσο ασφαλές από επιθέσεις ληστών όσο και βολικό για μια μοναχική ζωή. Ο Θεοδόσιος εγκαταστάθηκε σε αυτό με τον Ρωμαίο. Έμειναν εδώ μόνοι για τρία χρόνια. Ο Θεοδόσιος βλέπει ένα όραμα: το βουνό του είναι καλυμμένο με όμορφα ωδικά πουλιά. Και μετά από αυτό, ζηλωτές της ζωής της ερήμου άρχισαν να έρχονται σε αυτόν. ο αριθμός τους έφτασε τους 50. Αυτοί ήταν ειλικρινείς δούλοι του Θεού. Ο Ιερομόναχος Θεοδόσιος έκανε τόσο νηστική ζωή που έμεινε με δέρμα και κόκαλα. Παράλληλα εργάστηκε με ζήλο για τη μετάφραση ελληνικών έργων στη σλαβική γλώσσα 294. Αρχίζουν τα ιδιαίτερα κατορθώματα του Σεβ. Φεοδοσία. Ο μοναχός Θεοδόσιος κατάγεται από την Κωνσταντινούπολη και αρχίζει να εξοργίζει τον κόσμο με περίεργες διδασκαλίες. Χρησιμοποιώντας μαγεία, ενέκρινε τη λατρεία μιας βελανιδιάς ως υγιεινής. έφτασε στο σημείο να σφάζονται πρόβατα και αρνιά μπροστά σε μια βελανιδιά. Αυτός ο αποκαταστάτης της λαϊκής δεισιδαιμονίας αποκαλύφθηκε από τον αιδεσιμότατο Θεοδόσιο και μετανόησε για το σφάλμα του. Πιο επικίνδυνοι ήταν οι Βογόμιλοι, που εξακολουθούσαν να κρύβονται εδώ κι εκεί και με κρυφό κήρυγμα διέδιδαν την ασέβεια στο λαό. Στο Σολούν, μια καλόγρια, παρασυρμένη από τον Βογομιλισμό, μετέτρεψε το κελί της σε πορνεία. Οι μοναχοί που την επισκέφθηκαν μετέφεραν τη διδασκαλία της στον Άθω και εκεί διέφθειραν κρυφά τους μοναχούς. Αυτό συνεχίστηκε για τρία χρόνια, ώσπου οι Αθωνίτες γέροντες, έχοντας σχηματίσει συμβούλιο, αναθεμάτισαν τους πεισματάρηδες. Δύο από τους καταδικασθέντες, ο Λάζαρ και ο Κύριλλος, ήρθαν στη Βουλγαρία. Ο πρώτος από αυτούς φόρεσε το πρόσχημα του ιερού ανόητου και, κάτω από αυτό το κάλυμμα, δίδασκε συνάθροιση. Και οι δύο βλασφήμησαν τον σταυρό και τις εικόνες, απέρριψαν το γάμο, ενέκριναν την ακολασία, ταπείνωσαν τον θάνατο του Χριστού στον σταυρό, βλασφήμησαν την ιεραρχία και στη θέση του μοναδικού Θεού κήρυξαν δύο αρχές, την αρχή του καλού και την αρχή του κακού, πέρασαν τα υπνηλία τους ως θεϊκά οράματα και μετά, όπως είπαν οι ίδιοι για τη ζωή τους ήταν οι δούλοι. φτωχός στο πνεύμα. Ο μοναχός Θεοδόσιος, αφού συγκέντρωσε ακριβείς πληροφορίες για αυτούς, τις ανέφερε στον βασιλιά και τον πατριάρχη. «Ακόμα και τότε ο παρουσιαζόμενος πατριάρχης της Εκκλησίας ήταν απλός, μπερδεμένος από παντού». Ο Θεοδόσιος προσφέρθηκε εθελοντικά να αποδείξει την κακία των νέων δασκάλων ενώπιον του συμβουλίου. Ο Τσάρος Αλέξανδρος αγαπούσε τη φώτιση όσο αγαπούσε την αληθινή χριστιανική ευσέβεια 295. «Με τη θέλησή του σχηματίστηκε ένα συμβούλιο, όπου ο βασιλιάς ήταν παρών με το συμβούλιο του. Έφεραν τους σπορείς του ψεύδους. «Τι είναι αυτή η νέα διδασκαλία που έχετε;» ρώτησε ο Θεοδόσιος. «Η διδασκαλία μας δεν είναι νέα», απάντησαν, «είναι η ίδια που εκφράζεται με τις λέξεις: μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα. Μην κάνεις κάτι που θα καταστρέψει τη ζωή σου». «Ο Απόστολος του Χριστού», απάντησε ο Θεοδόσιος σε επίπληξη, «είπε για τον εαυτό του: υπηρετήστε με με τα χέρια μου και υπηρετήστε αυτούς που είναι μαζί μου. Δούλεψε, και δεν περιπλανήθηκε αδρανής, όπως εσείς, σπορείς της εξαχρείωσης. Μάταια υποδύεστε θαυμαστές της ταπεινότητας: δεν έχετε καθόλου ταπεινοφροσύνη. Ποιος σας έδωσε το δικαίωμα να είστε δάσκαλοι; Ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι δεν είναι βρώμικο, διδάσκει ο Απόστολος, και ο Σωτήρας ήταν στο γαμήλιο γλέντι. Μόνο το πνεύμα της κακίας μπορεί να διδάξει όπως διδάσκεις: εκπλήρωσε, λες, τις φιλοδοξίες της φύσης. Σε τι μας δίνεται η ελευθερία, αν όχι για να μπορέσει το πνεύμα να νικήσει τις ακάθαρτες κινήσεις της σάρκας; Παραδέχεσαι την αρχή του καλού και την αρχή του κακού, το ένα ουράνιο, το άλλο επίγειο. Αλλά ο Κύριος διέταξε να αναγνωριστεί ο Θεός ως ο Πατέρας του ουρανού και της γης, ο Δημιουργός και ο Πάσχων Προμηθευτής». Οι δάσκαλοι της κακίας στάθηκαν σιωπηλοί. Ο Λάζαρος ανέκτησε τις αισθήσεις του και μετάνιωσε. Όμως ο Κύριλλος και ο μαθητής του Στέφανος παρέμειναν πεισματάρηδες στην κακία τους. Ο Τσάρος διέταξε να τους σημαδέψουν με ζεστό σίδερο και να τους διώξουν από τη Βουλγαρία. Περισσότεροι ψευδοδιδάσκαλοι του Ιουδαϊσμού έχουν επίσης αποκαλυφθεί. Αυτοί απέρριψαν την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Παρά τον προφανή αντιχριστιανισμό τους, ήλπιζαν να βρουν προστασία για τον εαυτό τους στη βασίλισσα, που ήταν από τους Εβραίους 296. Όμως ο ευσεβής βασιλιάς, με τον ζήλο του για ευσέβεια, ώθησε τη βασίλισσα να πάρει το μέρος της ευσέβειας 297. Εφόσον αφενός υπήρχαν ακόμη κήρυκες της Μεσσαλικής ασέβειας και η αυθάδεια των Ιουδαϊστών, που προσέβαλλε μερικούς, έφερε σε αμηχανία όσους δεν ήταν σταθεροί στην πίστη, εμφανίστηκε πάλι ο αιδεσιμότατος Θεοδόσιος στον βασιλιά και επέμεινε να συγκληθεί νέο συμβούλιο. Έτσι ο βασιλιάς και οι γιοι του Σισμάν και Γιασέν, πατριάρχης, εμφανίστηκαν στο συμβούλιο. Θεοδόσιος, μητροπολίτες: Πρεσλάβσκι και επίσης ο πρωτότροπος Dorofey, Dristersky (Σιλιστριανός) Ζαχαρίας, Ovcha-polya (Pravodsky) Λάζαρος, Lovchansky Parthenius, Philippopolis Manuel, Sredechsky (Sophia) Leontty, Επίσκοπος Ιακώβ the Marvtyrs of Maditrae40, Ιωαννίκης, αρκετοί ιερομόναχοι από τη μονή Θεοδοσίου με τον ηγούμενο τους. Διαβάστηκε το σύμβολο της καθολικής πίστης και προφέρθηκε ανάθεμα τόσο στους Ιουδαϊστές όσο και στους Βογόμιλους. Ο βασιλιάς καταδίκασε πρώτα σε θάνατο τους διαδότες ψευδών διδασκαλιών, αλλά στη συνέχεια περιορίστηκε στη σωματική τιμωρία. Ο ένας μετανόησε και έγινε δεκτός σε κοινωνία με την Εκκλησία. Οι άλλοι δύο έμειναν ανένδοτοι. Η συνοδική πράξη καταγράφηκε ως ενθύμιο για τους επόμενους. Αυτό έγινε το 1360 298. Όταν οι Τούρκοι άρχισαν πόλεμο, ο βασιλιάς, μη θέλοντας να αφήσει τον Θεοδόσιο να φύγει, του έφτιαξε μια σπηλιά σε ασφαλές μέρος -με κελιά, όπου εγκαταστάθηκαν μαζί με τα αδέρφια του. Λίγο αργότερα ο μοναχός αρρώστησε και αρρώστησε για 20 μήνες. Σε αυτή την αρρώστια ήθελε να δει τον Σεβ. Κάλλιστο, όπως με έναν πνευματικό φίλο. Ο Κάλλιστος έγραψε στη Βουλγαρία ζητώντας να του αφεθεί ελεύθερος ο Θεοδόσιος. «Αλλά δεν εξέφρασαν καμία επιθυμία για αυτό στο Τάρνοβο». Ο μοναχός, έχοντας μεταβιβάσει τον έλεγχο των αδελφών στον Ρωμαίο, αποσύρθηκε κρυφά στην Κωνσταντινούπολη και εδώ πέθανε σύντομα στο μοναστήρι Mamantov. «Πρέπει να ειπωθεί», προσθέτει ο πατριάρχης, για τον προαναφερθέντα μαθητή Roman. Ήταν ένας ενάρετος άνθρωπος, και, ακολουθώντας το παράδειγμα του μέντορά του, ένας ζηλωτής ακόλουθος των εντολών του Κυρίου. Έχοντας αναλάβει το μοναστήρι στη φροντίδα του, δίδαξε επιμελώς τους αδελφούς. Ως εκ τούτου, οι γύρω του έρχονταν συχνά σε αυτόν για οδηγίες σχετικά με τη νηστική ζωή. Έτρωγε φαγητό μια φορά την ημέρα και μετά πολύ λίγο. Τον βασάνιζε μια σοβαρή ασθένεια - ένας βήχας. «Αλλά ποτέ δεν χαμήλωσε την αγρυπνία του και περνούσε νύχτες χωρίς ύπνο, αποκοιμούμενος μόνο το πρωί». Πέθανε στις 17 Φεβρουαρίου. Ο Πατριάρχης, περιγράφοντας τη ζωή του Θεοδοσίου, δεν εξηγεί γιατί ο Τέρνοφ δεν συμφώνησε να αφήσει τον Θεοδόσιο να πάει στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά το θέμα εξηγείται από την επιστολή του αιδεσιμότατου Καλλίστα, που γράφτηκε «προς τους αξιοσέβαστους μοναχούς που κατοικούν στο Τέρνοφ» ή, όπως λέγεται στη σλαβική μετάφραση, «προς τους εντιμότερους ιερείς του μοναστηριού, Θεοδόσιο και Ρωμαίο, και άλλους ιερείς του Τέρνοφ». Σε αυτό το έγγραφο, ο αιδεσιμότατος Κάλλιστος καταδικάζει την Εκκλησία του Terniv επειδή δεν θυμόταν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στις προσευχές της και επειδή φέρεται ότι δεν αποκάλεσε δικαίως τον αρχιπάστορα Terniv πατριάρχη 299 . Εφόσον το Πατριαρχείο του Τερνόφ ιδρύθηκε με τη σύμφωνη γνώμη της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης 300, τότε, όπως ήταν φυσικό, στο Τέρνοφ ήταν δυσαρεστημένοι με την επιστολή του Καλλίστου και ως εκ τούτου δεν ήταν ευχαριστημένοι με την επιθυμία του Θεοδοσίου να επισκεφθεί την Κωνσταντινούπολη. Τόσο αγαπητέ. Ο Θεοδόσιος πλησίασε τον θάνατο και τη θλίψη το 1362. Λειτουργία Ο Σεβ. Θεοδόσιος γράφτηκε από τον Ιερομόναχο Σεραπίωνα, ο οποίος θρηνούσε που ενώ η Κωνσταντινούπολη τίμησε τα κατορθώματα του αγίου, η βουλγαρική χώρα δεν τίμησε τον ασκητή της 301. Αγία Μαριάμα (Μαρία), αδελφή του Αποστόλου Φιλίππου Ο Άγιος Απόστολος Φίλιππος, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο στις περιοχές της Μικράς Ασίας, ήρθε στη Λυδία και τη Μυσία. Εδώ ήρθε μαζί του ο άγιος Απόστολος Βαρθολομαίος και από τότε, συνοδευόμενος από την αδερφή του Φιλίππου, την παρθενιά Μαριάμα, που πήρε όρκο παρθενίας και ακολούθησε τον αδερφό της, συνέχισαν μαζί το Αποστολικό τους έργο για τη δόξα του Θεού και για τη σωτηρία των ανθρώπων και μαζί υπέμειναν όλες τις κακουχίες και τις θλίψεις, «κλεισμένοι και κλεισμένοι». Με αυτόν τον τρόπο πέρασαν από όλες τις πόλεις της Λυδίας και της Μυσίας, προστατευμένοι από τον Κύριο ενώ κήρυτταν τον λόγο Του. Στο δρόμο είχαν την παρηγοριά να συναντήσουν τον Ιωάννη τον Θεολόγο. πήγαν μαζί του στη Φρυγία και έφτασαν να κηρύξουν το Ευαγγέλιο στην πόλη της Ιεράπολης. Εδώ, «μόλις έφτασαν», λέει γι' αυτούς ο ιστορικός της εκκλησίας Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος, βασισμένος σε αρχαίους θρύλους, «η υπηρεσία στα είδωλα αμέσως σταμάτησε». «Η οχιά, που ειδωλοποίησαν οι κάτοικοι της Ιεράπολης, εκδιώχθηκε από το συνηθισμένο σπίτι της». «Αυτοί που την τίμησαν ήταν καλυμμένοι με ντροπή και ταραχή». Εδώ τους αποχωρίστηκε ο άγιος Απόστολος Ιωάννης, φεύγοντας για να κηρύξει το ευαγγέλιο σε άλλες πόλεις. Όσοι έμειναν στην Ιεράπολη της Φρυγίας, ο άγιος Απόστολος Φίλιππος με τον άγιο Απόστολο Βαρθολομαίο και τη Μαριάμ, μέρα και νύχτα, κήρυττε ακούραστα τον λόγο του Θεού στους κατοίκους της περιοχής. Όταν ο άγιος Απόστολος Φίλιππος σταυρώθηκε με το κεφάλι κάτω στον σταυρό και πέθανε εν μέσω προσευχών, η αδερφή του Μαριάμα αγκάλιασε με αγάπη το σώμα του που είχε αφαιρεθεί από τον σταυρό, χαίροντας με απόκοσμη χαρά για τον άγιο αδελφό της, που ολοκλήρωσε τη ζωή του αφιερωμένη στον Χριστό με ένα θαυμαστό κατόρθωμα... Μετά τον θάνατο του Αγίου Φιλίππου, η Αγία Μαριάμα μετέβη στη Λυκαονία και εκεί, εν μέσω επιτυχούς ευαγγελισμού, αναπαύθηκε ειρηνικά από τους κόπους της. Μνήμη Ερμογένη, Πανρωσικού Πατριάρχη Μνήμη Ερμογένη, Πανρωσικού Πατριάρχη. (Βλέπε στο «Mesyatsoslov» - προσθήκη στο «Tamb. Eparch. Vedom». τεύχος II, σελ. 213.) Θεόδωρος ο Σιωπηλός του Πετσέρσκ Θεόδωρος ο Σιωπηλός του Πετσέρσκ, στον οποίο απονεμήθηκε το χάρισμα των θαυμάτων, το οποίο συνεχίζει μέχρι σήμερα να βοηθά όσους προσκυνούν με πίστη τον Αγ. τα λείψανά του, που αναπαύονται στις σπηλιές Feodosiev στο Κίεβο. «Ο βίος του αγίου Θεοδοσίου, περιγραφόμενος από τον τ. Καλλιστώμη», εξ. την Πέμπτη συνολικά ιστ. βιβλίο του 1860. Ι. Περιγραφή πλούσια στα χρώματα της ευγλωττίας, αλλά όχι φτωχή σε ειδήσεις του παρελθόντος. Αυτή η περιγραφή μερικές φορές μεταφέρεται σε κυριολεκτική μετάφραση και πιο συχνά σε απόσπασμα. Τα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη παρουσιάζονται από τον Μεντβέντεφ στον πίνακα περιεχομένων των βιβλίων, § 52. Συνοδική βιβλιογραφία. Αρ. 172. Ο βίος του Αγίου Γρηγορίου, που περιγράφει ο ίδιος Π. Κάλλιστος, π.χ. στο Athos Patericon 1, 348–376. Sl. σημειώσεις από έναν θαυμαστή του St. Mountains σελ. 142, 143. Ο Nil Sorsky έχει τη λέξη 5 για την καταπολέμηση των παθών. Βεβαίως δόθηκε επιστολή στο μοναστήρι σχετικά. Τώρα όμως είναι άγνωστη. Μόνο ο χρυσόβουλος γ είναι γνωστός. Αλέξανδρος στη Μονή Ζωγράφου το 1342 σχετικά με την παραχώρηση του χωριού στο μοναστήρι. Χοντάκα κοντά στη Στρούμνιτσα. Izv. ακ. 11, 313. Ο εύγλωττος βιογραφούμενος, τόσο στον βίο του Θεοδοσίου όσο και στον βίο του Αγίου Γρηγορίου, δεν έδειξε σε ποια χρονιά πέθανε ο άγιος Γρηγόριος. Αυτό είναι κρίμα. Ο Σεραπίων, στο σημείωμά του για τον Άγιο Θεοδόσιο (διαβάστε τη γενική ιστορία του 1860), λέει ότι ο Κάλλιστος, συμμαθητής του Θεοδοσίου, μετά το θάνατο του Γρηγορίου, «μεταφέρθηκε γρήγορα στην επισκοπή της Σερβίας». Το Άθως Πατερικόν (1403) αναφέρει ότι ο Κάλλιστος εργάστηκε στην αγιορείτικη μονή Μογούλ, υπό την ηγεσία του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη, και το 1350 διορίστηκε πατριάρχης και το 1368, αφού ήταν πρεσβευτής στον Σέρβο ηγεμόνα Ελισάβετ, πέθανε στη Φεράχ. Είναι περισσότερο από πιθανό ότι τα έργα του Γρηγόριου Σιναΐτη μεταφράστηκαν στα σλαβικά από αυτόν τον εργατικό μεταφραστή. Ο Ave. Nil Sorsky έχει ήδη διαβάσει το Sinaita στη σλαβική μετάφραση. «Με εντολή του ευγενούς και φιλόχριστου κυρίου μου, του ωραίου βασιλιά Ιωάννη Αλεξάνδρου το καλοκαίρι του 6853 (1347)», έγραψε ο χρονικογράφος του Μανασσή. – Βλ. Chertkov για το χρονικό του Manasseh, σσ. 4–7. Μ. 1842. Τσ. Ο Αλέξανδρος παντρεύτηκε δύο φορές. Από την πρώτη του σύζυγο Θεοδώρα, στον μοναχισμό Φεοφανίγια, απέκτησε γιους Στρασίμιρ και Μιχαήλ. Τότε, συνεπαρμένος από την ομορφιά της Εβραϊκής γυναίκας, τη βάφτισε και την παντρεύτηκε. Από αυτόν τον γάμο υπήρξαν γιοι Shishman και Yasen. Η πρώην Εβραία κατηγορήθηκε (Raicha ist. 1, 488–490) ότι δηλητηριάστηκε ο θετός του γιος Μιχαήλ και ότι από φόβο για τη ζωή του Strashimir, ο Strashimir στάλθηκε στο Viddin με τα δικαιώματα ενός εξουσιοδοτημένου ηγεμόνα. Ήταν όμως όλα έτσι; Στο Βουλγαρικό Συνοδικό διαβάζουμε: «Μέγας προς Θεοδώρα, η ευσεβής βασίλισσα, γ. Ιωάννης Αλέξανδρος, εβραϊκής καταγωγής, έλαβε τον άγιο Διατήρησα το βάπτισμα και την ευσεβή πίστη, και πολλές εκκλησίες ανακαινίστηκαν και ανεγέρθηκαν διάφορα μοναστήρια, με αρχηγό τη μητέρα αυτή. Vremennik m. γενικός, ist. Βιβλίο 23, σελ. 13. Ο Λουκάς, ο πρόσφατα βαφτισμένος «ευγενέστερος Abraham Asan Khodjais», ο οποίος έγραψε το Vatopedi Octatevkh με πληροφορίες για τις ελληνικές μεταφράσεις της Βίβλου και την καταστροφή της Ιουδαίας (στον ορεινός λάτρης σελ. 99. 100) είναι σχεδόν από τον Ternov, όπως και ο Abraham Asai, και σχεδόν και οι δύο Ιουδαίοι συγγενείς της Theodra. Πότε έγιναν παπικοί οι Βούλγαροι Παυλικιανοί Βογόμιλοι; Πιθανώς, ο John Yasen ευχαρίστησε μόνο τον P. Innocent που έστειλε το βασιλικό στέμμα επιτρέποντας στους πρίγκιπες να μετατρέψουν τους Βογομίλους σε θαυμαστές του πάπα. Τουλάχιστον, είναι βέβαιο ότι οι σημερινοί παπικοί στη Βουλγαρία ονομάζονται Παυλικιανοί και μένουν ακριβώς εκεί που εγκαταστάθηκε ο Τζιμίσκες Παυλικιανός, κοντά στη Φιλιππούπολη, ο Γκριγκορόβιτς πουτές. 166, 167, 177. Ρωσικά. δαίμονας 1860 11, 16. Πιστοποιητικό στα ελληνικά. γλώσσα και από τα σλαβ. δημοσιεύτηκε σε μετάφραση στο Izv. ακ. VII, 155–160. Πράξεις ίδρυσης του Πατριαρχείου της περιοχής Ternovsky. στο Izv. ακαδ. VII, 151–153. Διαβάστε το συνολικό ist. 1860 τετρ. 1.