10-го числа

Св. священномуч. Харалампія та інших з ним Харалампій був священиком у місті Магнезії, і вже сто тринадцяти років від народження відданий мукам за поширення св. віри і осуд імператора Септимія Півночі, який почав гоніння в 202 році. Спочатку стругали його тіло, причому двоє слуг, Порфирій і Ваптос, і троє жінок увірували в Христа і були страчені; після того був відправлений до Антіохії до самого імператора, який звелів відрубати йому голову. Святих мучениць Енафи та Валентини Євсевій, церковний історик († 340 р.), очевидець описуваних ним подій гоніння на християн у Палестині, розповідає про ці мучениці наступне (див. його книгу «Про Палестинські мученики», гл. 8). Коли безперервна буря гоніння на нас вступила і в шостий рік (308 по Р. Хр.), то безліч сповідників благочестя з каменоломень Фенських (Фена - за п'ятнадцять верст від Самарії) надіслано в Кесарію Палестинську, де жив префект Палестини, за твердість у вірі свергнуті в вірі свергнуты. А з тих, які взяті в місті Газі під час зборів, які мали на меті читання Божественних писань, одні зазнали мук, однакових із муками вищезгаданих, а інші і більше того, саме – зазнавали жахливих тортур стругання боків. У числі останніх одна, за тілом дружина, а за розумом чоловік, не міг перенести погроз блуду, почала докоряти тирана Максиміна, імператора, що був тоді в Кесарії, що влада судити він доручає людям таким жорстоким, і за те спочатку була висічена, потім повішена на дерево і випробувала муки від стругання боків. Але тим часом як приставники, за наказом судді, з посиленою ревнощами робили свої тортури над Енафою, як називалася сповідниця, — інша, подібно до першої, що обрала собі цілію дівоцтво, по тілу здавалася дуже слабкою і на погляд невидною, за те обдарована фортецею душі і вміщала в собі розум таких розумів. нелюдських вчинків, з натовпу народу закричала судді: «Чи довго ти будеш так жорстоко мучити сестру мою?» Дуже роздратований цим, суддя наказав схопити кричущу. Залучена до середини, вона ознаменувала себе Божественним ім'ям Спасителя. Почали розташовувати її до жертвопринесення спочатку словами; а як вона не слухалася, силоміць потягли до жертовника. Але сестра, продовжуючи свою справу і зберігаючи колишню готовність, безтрепетно ​​і сміливо штовхнула ногою жертовник і перекинула його разом з жертовним багаттям, що знаходилося на ньому. Тут суддя, роздратований гнівом як дикий звір, почав терзати її боки такими кігтями, якими не мучив ніколи і нікого, ніби в шаленстві хотів насититися її плоттю. Коли ж шаленство його наситилося, він зв'язав обох разом, тобто цю та іншу, яку вона назвала своєю сестрою, і призначив їм померти від вогню. Перша з них народилася, кажуть, у Газській області, а остання, відома всім, на ім'я Валентина, походила з Кесарії. † Преподобного Прохора Печерського «У князювання Святополка Ізяславича (1098-1113)», так пише блаженний Полікарп 70, «багато було насильства людям від князя; будинки людей багатих, без усякої провини, викорінив він і в багатьох відібрав майна. Тому Бог попустив язичникам посилитися над ним, багато разів Половці воювали при ньому; до того ж, була міжусобна війна. Від того в Російській землі були тоді і голод і бідність». У той час мирянин, що прийшов зі Смоленська, прийняв ангельський образ від рук ігумена Іоанна (1089–1103) і названий Прохором. Він так міцно подвизався, так полюбив стриманість, що позбавив себе звичайного хліба, а збираючи лободу, розтирав її, готував собі хліб і тим харчувався. Він заготовляв собі лободу на цілий рік і таким чином до смерті не вимагав собі хліба, чому й прозваний лебідником; крім церковної просфори, він у келії своїй не їв ніколи й овочів, не пив нічого, крім води. Він ніколи не був сумним і завжди весело працював Господу; не приходив у страх і від військових тривог; жив як птах, задоволений однією лободою. За таке терпляче життя Господь дав йому свої дари. Після військових тривог, настав у Російській землі голод. Лебеди народилося дуже багато. Блаженний Прохор подвоїв свої праці, збираючи лободу і розтираючи її в муку. Деякі, на його приклад, також збирали лободу, щоб харчуватися нею під час голоду; але не могли їсти від гіркоти. Ті, хто потребує, звернулися до Прохора і він усім роздавав хліб свій, і хліб його виявився приємним на смак - до того, що не так хотіли пшеничного хліба, як спеченого Прохором. І ось ще чудова особливість: хліб Прохора виявлявся чистим і приємним, коли брали його за благословенням Прохора; якщо ж брали таємно, то виявлявся гірким та чорним. Один брат таємно, без благословення, узяв хліб у блаженного, став їсти, і він виявився настільки гірким, що той не міг ковтати. Це повторювалося неодноразово. Він соромився сповідати блаженному свій гріх і просити хліба з благословенням; але нарешті, не мігши терпіти голоду і бачачи перед очима голодну смерть, прийшов в ігумену Іоанну і відкрив те, що сталося з ним, просячи прощення. Ігумен, не повіривши йому, наказав іншому братові взяти таємно хліб у блаженного. Принесли хліб, і виявилося те саме, що казав той брат. Ігумен послав до блаженного за хлібом і сказав: «Ідучи, візьміть інший хліб таємно». Принесли два хліби, і таємно взятий виявився чорним і гірким, і взятий із рук Прохора був приємний і чистий. Після цього пролунала чутка про Прохора всюди, і Прохор годував дуже багатьох, що страждали від голоду. Святополк Ізяславич розпочав війну з Давидом Ігоровичем за засліплення Василька, якого засліпив Святополк, послухавши Давида, а також з Володарем і з самим Васильком; це було 1099 року 71 . Тоді не пустили гостей (іногородних продавців) із Галича, ні своїх людей із Перемишля, і не стало солі у всій Руській землі; такими були безлади. Народ сильно страждав. Блаженний Прохор, бачачи таке лихо, зібрав до себе золу з усіх келій і почав роздавати її всім, хто потребував солі. За молитвами блаженного, ця зола виявлялася чистою сіллю; її діставало не тільки для всіх у монастирі, а й мирські люди брали вдосталь по своїх домівках. Святий не брав нічого за свою сіль, а роздавав усім задарма. Торгова площа ставала порожньою, а монастир був сповнений людьми, що приходили по сіллю. Тоді користь і заздрість підняли лайку. Думали в цей час нажити багатства за сіль і залишалися без усього: вони раніше продавали сіль дорого - за куну дві голважні, тепер віддавали десять, і ніхто не брав 72 . Продавці солі з'явилися до князя Святополка і казали: «Прохор, чорнорізець Печерського монастиря, робить нам підрив: він обернув до себе всіх за сіллю, ми платимо данину і не можемо збути солі, і від того зубожили». Князь хотів заспокоїти продавців і нажити собі багатство. Він зважився з радниками тримати сіль у високій ціні, відібрати у Прохора сіль, продавати її через своїх, і сказав крамольникам: «Для вас оберу ченця». Святополк послав узяти всю сіль у Прохора; коли привезли її, він сам разом із крамолигаками, що наклепували на Прохора, вийшов оглянути її, і побачили, що це – попел. Князь звелів скуштувати її, і в роті опинився попел. Тоді, здивуючись перерві, князь звелів поберегти до трьох днів, щоб бачити, що буде після. Багато людей продовжували приходити до Прохора як і раніше за сіллю і, дізнавшись про насильницьке відібрання її, поверталися з прокльонами, що зробив це. Блаженний же говорив: «Коли у князя буде висипана, то ступайте, беріть собі». Князь протримав золу до трьох днів і, не знайшовши в ній нічого, крім золи, велів висипати її вночі. Але висипаний зол знову став сіллю, і громадяни з радістю брали її собі. Князь, дізнавшись про те, стривожився за своє насильство, якого не можна було приховати, і почав дізнаватися про справу. Тоді розповіли йому всі справи Прохора як про солі, що змінюється з попелу, так і про лебідний хліб, яким Прохор прогодував стільки людей під час голоду. Князь Святополк, дізнавшись про все, засоромився свого вчинку і, прийшовши до Печерського монастиря, примирився з ігуменом Іоанном: перш за все ворогував він проти нього за його викриття в ненаситній пристрасті до збагачення і утисків людей, і тому заточив його в Турів; Проте, побоюючись повстання проти себе із боку христолюбивого князя Володимира Мономаха , незабаром повернув їх у Печерський монастир. За цими чудесами Святополк почав мати велику старанність до Пресвятої Богородиці і до преподобних Антонія і Феодосія; особливо став поважати блаженного Прохора, визнаючи його за раба Божого. Він дав йому слово не робити більше насильства нікому, і ще зробив з ним такий договір: «якщо, з Божої волі, я перед тобою помру, то поклади мене в труну своїми руками, щоб видно було на мені твоє незлобство; Якщо ж ти переставишся передо мною, то, взявши на плечі свої, віднесу тебе сам до печери, щоб Господь вибачив мене за гріх мій перед тобою». Після того Прохор ще кілька років прожив чистим і богоугодним життям. Потім став хворим. Князь Святополк був на війні з Половцями. За літописом, це було в 1107, російські князі зібралися тоді на Половців, що спустошували місця біля Лубен 73 . Блаженний послав сказати Святополку: «близька година мого виходу; якщо хочеш виконати свою обіцянку, приходь і поклади мене в труну; чекаю приходу твого; якщо сповільниш і я помру без тебе, то я не винен і війна не буде така щаслива, як тоді, коли прийдеш камені». Почувши це, Святополк поспішив прийти до хворого Прохора. Преподобний, надавши йому повчання про милостиню, про майбутній суд, про вічне життя і нескінченну муку, дав йому прощення і благословення; попрощався і з усіма колишніми з князем, і потім віддав дух свій Господеві. Князь своїми руками переніс його до печери. Потім повернувся до війська, і тільки-но перейшли річку Сулу і вдарили на Половців, Половці, вражені жахом, кинулися тікати, залишивши весь обоз свій на здобич переможцям; християнському воїнству залишалося вражати засмученого ворога. Після того Святополк, чи вирушав на війну, чи на полювання за звірами, завжди приходив у монастир за благословенням, поклонявся чудотворній іконі Богоматері та труні преподобного Феодосія, а в печері – труні преподобних Антонія і Прохора та інших преподобних, і тоді вже вирушав у дорогу. Після того у князя добре йшло все в князівстві за молитвами преподобного Прохора, тоді як до того часу стільки було лиха і безладу; він сам сповідував чудеса та знамення препод. Прохора, бувши свідком їх 75 . «Хай Йове, рабе Мій, помолиться за вас, і Я клопотання його прийму, щоб не вчинити з вами погано» (Іов.43:8), так говорив Сам Бог друзям праведного Йова. О! треба дорожити друзями Божими! Треба благати їх, щоб вони молилися за нас, грішників. Дивні люди! То вони кажуть, що ні до чого не здатні; то виставляють тебе такими сильними, такими багатими, що їм друзі Божі ні за що: ні молитва, ні допомога святих не потрібні їм; про себе говорять, що живуть вони благодаттю, а в щирих друзях Божих не визнають благодаті. - Але чого ж і чекати від думок людських, як не суперечностей собі самим? Брехня зраджує самій собі. Будемо дорожити істиною, незмінною століттями. † Пам'ять про Новгородських святителів: Іоакима, Лука, Германа, Аркадії, Григорія, Мартирії, Антонії, Василя та Симеона Згідно з волею неба, оголошеною святителем Іоанном в 1439 76 , Церква Великого Новгорода вшановує лютого 10-го пам'ять святителів своїх: Іоакима, Луки, Германа, Аркадія, Григорія, Мартирія, Антонія, Василя і Симеона 77 . Блаженний Іоаким був серед священиків, яких привіз із собою з Корсуня великий князь Володимир, коли зважився просвітити Росію св. хрещенням 78 . За св. митрополита Михайла, ще в сані священика, проповідував він святу віру в Новгороді; він побудував тут тоді храм Преображення Господнього і хрестив деяких язичників 79 . Але язичництво було у великій силі в Новгороді і наполегливо відстоювало владу свою над бідними людьми; воно не слухало проповідника св. віри і виступило з заколотом проти розпоряджень великого князя Володимира, викликавши допомогу собі вольницю Новгорода. У 993 р. Йоаким був посвячений в єпископи Новгорода 80 . Для приборкання язичників, що бунтують, Добриня і Путята з'явилися в Новгород з військами. В Іоакимова літописі читаємо: «коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і всі заприсяглися не пускати його в місто і не давати ідолів на виверження. І точно, коли прийшов Добриня, то Новгородці розкидали міст і вийшли проти нього зі зброєю. Добриня почав умовляти їх ласкавими словами, але вони не хотіли і слухати, і поставили дві кам'янометні машини. Особливо збуджував їх до непокори головний із жерців, Богоміл Соловей. Єїскоп Йоаким зі священиками знаходився на торговій стороні: вони ходили по площах і вулицях, навчаючи людей, і в два дні встигли охрестити кілька сотень. З другого боку тисяцький Угоняй їздив там і тут і кричав: «Краще нам померти, ніж видати наших богів на наругу». Народ розлютився, розорив дім Добрині, пограбував майно, убив дружину його та ще деяких із роду його. Інші пішли і розкидали церкву Преображення Господнього і стали грабувати будинки християн». Путята з 500 Ростовцев виступив проти бунтівників, захопив уганяючи та інших найкращих людей; Добриня з'явився з усією своєю дружиною і «велів запалити деякі будинки». Новгородці, припинивши бій, кинулися гасити пожежу, а найзнатніші з'явилися з покорою до Добрині. Воєвода погодився на мир, але звелів знищити ідолів, – дерев'яні спалити, а кам'яні, зламавши, кидати у річку. «Чоловіки та жінки з криком та сльозами просили за них, як за дійсних богів. Добриня з глузуванням відповідав: нічого вам шкодувати за тими, що самі себе оборонити не можуть; Якої користі чекати вам від них? І послав оголошувати скрізь, щоби йшли хреститися. Тоді багато язичників, бажаючи позбутися хрещення, оголошували, що вони хрещені: Іоаким наказав усім хрещеним надіти на шию хрести, а хто не матиме на собі хреста, тому не вірити, що хрещений, і хрестити. Розметану церкву Преображення збудували знову» 81 . В інших літописах ще читаємо: Іоаким розорив жертовники і сік Перуна, він наказав стягнути його на Волхов; його обплутали мотузками, тягли по гною, вражаючи палицями, і кинули в Волхов: Іоаким наказав, щоб ніхто ніде не зупиняв його. Житель містечка Підбла вийшов рано на річку, думаючи везти горщики в місто, і ось Перун приплив до берега; він відштовхнув його жердиною. «Ти, Перунище, сказав він, досхочу пив і їв, а тепер пливи геть» 82 . Ця звістка показує, що повчаннями блаженного Іоакима багато Новгородців доведено були до серцевого переконання в неспроможності ідолів. І сподвижник блаженного Іоакима, Путята, суворий до обурювачів, діяв на совість мірами переконання: відома мінея на місяць травень, написана його рукою в Новгороді 83 . Блаженний Іоаким був ревнителем християнської освіти; князь Ярослав відкрив училище у Новгороді. «І зібрав Ярослав від старост і від пресвітерів дітей 300 і велів навчати книжкам». Блаженний єпископ визначив у наставники учня свого Єфрема, який старанно навчав дітей істин св. віри, а через них передавав настанови св. віри та їхнім батькам 84 . Це було не задовго до смерті Йоакима. Насамперед блаженний архіпастир навчав народ християнському благочестю іншими способами – храмами та їх богослужінням. Він збудував храм святої Софії, вічної премудрості, Сина Божого. Цей дерев'яний храм був із 13 розділами – символами Христа Сина Божого, оточеного 12 Апостолами. Храм стояв на березі Волхова, на тому місці, де після, в 1127, багатий Новгородець Сотко побудував кам'яний храм Бориса і Гліба, наприкінці Єпископської вулиці, не далеко від другого Софійського собору 85 . При кафедральному храмі блаженний Іоаким влаштував і монастир, який називався Софійським та Десятинним 86 . На місці скиненого Перуна освячено ним церкву, 995 року, Різдва Богородиці. Крім того, збудований ним храм в ім'я ангела свого – Богоотця Йоакима та Анни 87 . Тут він був і похований у 1030 році. Наприкінці XVII століття мощі його перенесені до кам'яного Софійського собору, де покладено в золотій паперті 88 і св. Іоаким зображений у вівтарі Софійського собору, на стіні, першим між Новгородськими святителями 89 . Блаженний Лука перший з росіян, скільки відомо, удостоївся сану єпископського в 1035 році, а про російське походження говорить прозвання його - Жидята 90 . У його час і під його наглядом будувався кам'яний Софійський собор, який досі існує, який освячений ним у 1049 році. Потреба у цьому храмі стала наполегливою особливо тому, що у березні 1055 року Софійський собор, збудований блаженним Іоакимом, згорів. За повідомленням не раннім, блаженний Лука виписував іконописців для цього храму з Царяграда; образ Спасителя в куполі храму за його розпорядженням написаний був з благословляючою рукою, але таємничий голос велів писати стиснутою, і сказав: «У цій руці тримаю великий Новгород; коли розкриється моя рука, і місту кінець» 91 . Ще цілі залишки мусії на гірському місці вівтарів 92 . Через п'ять років після закінчення собору праведний пастир зазнав гіркої частки. У 1055 році він був обмовлений слугою своїм Дудиком, відкликаний був з Новгорода до Києва і тут утримувався три роки. До чого ставився цей наклеп, невідомо; але невинність святителя відкрита і наклепнику обрізали ніс та руки. Блаженний Лука знову вступив у керування паствою; потім вирушив до Києва і на зворотному шляху в 1058 помер 15 жовтня 93 . Не засуджуйте брата і подумки; пам'ятай свої гріхи, щоб і тебе Бог не засудив. Милуйте дивних, убогих, ув'язнених у в'язниці, і до своїх сирот (рабів) будьте милостиві; той дуже милостивий, хто оберігає від скорботи своїх домашніх. Бісівських ігрищ (москолудства) творити не слід, як і говорити сороміцькі слова і сердитися щодня; не принижуй інших, не смійся ні з кого; в напасті терпи, маючи надію на Бога. Не будьте буйні і горді, а вважайте інших найкращими себе, - пам'ятайте, що можливо завтра будете сморід, гній, черв'яки. Будьте смиренними, лагідними, не багатомовними, щоб бути і слухачами і виконавцями закону Божого; у гордого в серці диявол, і Боже слово не припасть до нього. Почитайте стару людину та батьків своїх. Не присягайтеся ім'ям Божим та іншого не заклинайте і не проклинайте. Судіть правду, хабарів не беріть. Грошей на зріст не давайте. Бога бійтеся, князя шануйте; раби, коріться спочатку Богові, потім панам своїм; шануйте ієрея Божого, шануйте і слуг церковних. Не вбивай, не кради, не бреши, брехливим свідком не будь, не ворогуй, не заздри, не обмовляй; блуду не роби ні з рабою, ні з кимось іншим; не пий не під час і пий помірковано, а не до пияцтва; не будь гнівливий, ні зухвалий; з радіючими радуйся, з сумними будь сумний; не їжте нечистого; святі дні шануйте. А Бог світу з усіма. Амінь» 94 . Так повчав святитель Божий! Святість життя блаженного єпископа Луки виявилася безперечною, через 500 років після його смерті. З нагоди прибудови до болю Іоакима та Анни, мощі його, у святительському омофорі, знайдені нетлінними і покладені в Мартірієвій паперті Софійського собору 95 . Про блаженного Германа, Новгородського єпископа, за літописами відомо, що він хіротонізований у 1078 році і став у Києві у 1096 році 96 . Блаж. Симеон постачає його між вихованцями Печерної обителі 97 . І по РКП. святцям бачимо його між Печерськими подвижниками. До Київських подвигів блаж. Германа повинні ми віднести заснування монастиря на Берестові, відомого в літописах під ім'ям «Німеччина» та Спаського. Виправдання тому служить як сучасність св. Герману ігумена і засновника монастиря Германеча, відомого в 1072 98 , і зовсім подібні діяння іншого Печерського подвижника і єпископа, св. Стефана, який залишив своє ім'я монастирю «Стефанечу» 99 . Монастир «Німеччина» у 1096 році (липня 23-го) був спустошений Половцями 100 . Того ж року св. Герман здійснив свою останню подорож до Києва. За такої близькості двох подій, ймовірно, що нещастя Спаської обителі викликало засновника її до Києва, звідки він уже більше не повертався до Новгорода 101 . За літописами в 1153 «ігумен Аркадій зрубав церкву Успіння Святі Богородиці і склав монастир, який став притулком християн, радістю Ангелів і пагубою дияволу». Аркадієва обитель з дерев'яним Богородичним храмом заснувалася в 3-х верстах від Новгорода 102 . За такої близькості її до міста мирські люди, стомлені суєтами, могли часто ходити в Аркадіїву обитель і тут молитвами оживляти втомлену душу; життя ченців, дбайливих про небо та вічність, без слів показувало кожному, що не для землі має жити людина, а для неба, тим більше страшно жити у гріхах. Преподобний засновник обителі був при тому подвижником, від якого можна було багато чого навчитися, на радість душі. І добрі почуття, благі прихильності відвідувачів Аркадіївої обителі були радістю для Ангелів, що радіють про каючого, що грішник. Блаженний ігумен мав славу доброчесної і розважливої ​​людини: домістик Антонієвої обителі Ігирик звертався до нього з питаннями про різні предмети і деякі відповіді його записав навіть до церковних правил 103 . Новгородці високо цінували переваги блаж. Аркадія. 1156 р., коли помер у Києві св. Ніфонт, «зібралося все місто і всі захотіли, щоб був єпископом Новгорода обраний Богом чоловік Аркадій; народ, князь Мстислав Юрійович, весь клір св. Софії, всі міські священики пішли та взяли його з монастиря і, ввівши на подвір'я св. Софії, доручили йому єпископію, доки прийде митрополит до Росії» 104 . Так всі одностайно визнали в Аркадії того, хто може бути гідним архіпастирем великої Новгородської пастви. В 1157 присвячений він митрополитом Костянтином у Києві і повернувся до Новгорода 13-го вересня. Під час його управління Новгородською паствою неодноразово змінювали посадників і князів; але жодного разу не видно там ні вбивства, ні пограбування, як видно в інші часи. Це залежало скільки від доброго великого князя Ростислава, стільки і від навіювання благочестивого святителя 105 . З пам'ятників архіпастирського правління його зберігся до нашого часу стихирар, чудовий з багатьох відносин. Тут у стихирі на Різдво Христове читається: «Господу Ісусу народжуюсь від Святі Дівиця». У стихирі передсвята Богоявлення написано: «Паки мій Ісус очищається в Єрдані». – У приписці до стихирара згадується тіун Тупочель, що складався при єпископі Аркадії, як помічник його з управління 106 . – Боголюбний святитель мирно спочив 19 вересня 1162 року, «і його з великою честю поклали в притворі св. Софії» 107 . – І щонайменше митр. Макарія, і за РКП. святцям блаженний. Аркадій – серед святих 108 . Обитель, заснована ним, існувала до 1764; кам'яний Успенський храм її, побудований в 1186 109 , і інший кам'яний трапезний, побудований на честь Архангела Михайла в 1395 110 , цілі донині 111 . – Блаженний Григорій керував Новгородською паствою шість років, нагадуючи їй своїми чеснотами великого брата. Він помер 24 травня 1193 р. і похований поблизу брата в Софійському соборі; мощі його знайдені в 1558 році і спочивають під ракою, на якій зображено святителя на весь зріст 113 . Після смерті блаж. Григорія в народному Новгородському правлінні відбулася розбіжність про наступника його: «Одні хотіли Митрофана, інші Мартирія, треті Грека. Поклали на престол св. Софії три жереба і послали з віча сліпця взяти жереб; і Божою благодаттю вийняли жереб Мартирія». – Мартирій був родом із Старої Руси, і тут на острові заснував у 1192 році Преображенський монастир, який нині існує. – Обраний був присвячений архієпископу в Києві 10-го грудня 1193 р. Перший рік правління його пройшов у тривогах. Спершу горіли Ладога та Руса; потім від тижня святих до свята Успіння були часті та сильні пожежі у Новгороді; народ був настільки наляканий у Новгороді, що не жив у будинках, а полі. У травні 1195 р. блаженний пастир заклав храм Богоматері на міських воротах. Восени того ж року заснований ним храм Воскресіння Христового в новій жіночій обителі біля озера М'ячина, а наступного року 13 вересня освячений. Літопис так говорить про цей подвиг святителя: «Владика трудився, палимий під час дня спекою, а вночі сумував від турботи, як би закінчити і бачити в повній красі церква; чого хотів, отримав він, – Царство Небесне і радість нескінченну» 114 . Тим часом того ж року старанні два брати, Караваковичі, з благословення святителя, заснували ще монастир у Нелезині, на Луб'яній вулиці, на честь св. Кирила і Афанасія, чудовий монастир і тому, що Новгородці визнавали потім у св. Кирилу захисника свого від Татар, і цей монастир досі існує. У 1197 р. святитель мав втіху закласти у Плотницькому кінці храм св. м. Євфимії з дівочим монастирем, а споруду прийняла на себе благочестива Полюда, мешканка Городища 116 . Блаженний пастир продовжував дбати і про повний устрій заснованого ним монастиря в Стародавній Русі. У січні 1197 р. освячував він у ньому храм на честь св. патр. Никифора; а травні 1198 р. почав там будувати кам'яний храм Преображення Господнього і освятив його в день Успіння Богоматері; «Блаженний, каже літопис, веселився душею, влаштувавши собі вічну пам'ять, а християнам чесний монастир» 117 . У тому ж році була дивовижна подія: один побожний Новгородець щодня відвідував храм Божий і, з благоговінням приймаючи антидор і просфору, з благоговінням і їв. Якось ніс він Богородичну просфору до хати і, по немочі, заснув на дорозі. Пси, почувши хліб, підійшли й хотіли викрасти просфору, але відскакували геть, що відбивалися силою. Це було на увазі людей. Коли доповіли про це блаженному Мартирію, він наказав на місці події заснувати храм на честь Богородиці. Дружина князя Ярослава Володимировича Олена прийняла на себе збудувати храм та жіночу обитель, і наступного року освячено на Торговій стороні, на Молоткові, монастирський храм Різдва Богородиці 118 . У 1199 році, внаслідок сильних невдоволень великого князя Всеволода на Новгород блаженний пастир мав вирушити з посадником і найкращими людьми до Володимира. Виснажений літами та працями, «раб Божий архієпископ Мартирій» помер на дорозі на березі озера Селігера, 24 серпня. Св. тіло його привезли до Новгорода і поклали у притворі св. Софії, який потім називався Мартірієвою папертією та златою папертією 119 . У 1201 році багатий Новгородець Добриня Андрійкович, по благочестивим настроям душі, подорожував до Константинополя і, повернувшись зі Сходу, постригся в Хутині монастирі з ім'ям Антонія. В цей самий час Новгородцям несподівано не сподобався архієпископ їхній Митрофан, якого самі вони обрали в 1201 р. на місце покійного Мартирія 120 . Здається, його звинувачували в тому, що Новгород в 1211 спустошений був пожежею, що винищила до 1300 дворів. Як би там не було, тільки від нього не вимагали ні пояснення, ні виправдання, і без жодних стосунків з митрополитом відправили його до Торопця на життя, а на його місце вибрали Антонія і відправили до митрополита для посвячення 121 . Але вибір по відношенню до обраного був щасливий: Антоній відрізнявся і благочестям і освіченістю. Про останню говорить його опис подорожі до Константинополя. У цьому описі повідомив він Новгородцям відомості про ікони та іконописці, бачені ним, – про стародавнього іконописця Лазаря, який написав у вівтарі св. Софії Пресв. Богородицю з Двічним Немовлям та двома Ангелами, про дорогу страву, подаровану св. княгинею Ольгою патріарху 122 . Антоній був щирим ченцем, і митрополит присвятив його архієпископу. Після повернення Новгород, насамперед архієпископа Антонія було те, що він звернув палати Митрофана до храму препод. Антонія, свого янгола. У 1218 році блаженний Антоній збудував мурований храм св. мучениці Варвари у дівочому монастирі, який відомий був ще 1138 року, але тепер відновлений дбайливим архіпастирем 123 . У тому року з Новгорода пішов князь Мстислав, який брав особливу участь у обранні Антонія, і потім прибув із Володимира Митрофан. Новгородці, вперше, призначили Митрофану перебування Благовіщенський монастир; коли ж Антоній вирушив у справах служіння в Торжок, вони ввели Митрофана в архієпископський дім, а Антонію послали сказати: нехай іде, куди хоче, вони мають архієпископ Митрофан. Антоній, визнаючи себе законним пастирем, прибув Новгород. Тоді тільки Новгородці зрозуміли, що без митрополита не належало їм розпоряджатися архіпастирів своїх. Вони просили обох архіпастирів вирушити до митрополита на суд і надіслали з ними своїх довірених. Митрополит Матвій, який присвячував і Митрофана і Антонія 124 , призначив Митрофана в Новгород, а Антонія, на якийсь час утримавши при собі, визначив на святу Перемишльську кафедру 125 . Митрофан, через три роки, помер. Належало очікувати, що Новгородці тепер викличуть Антонія, з їхньої вини потерпілого неприємності. Навпаки, в самий день смерті Митрофана, ввели вони в архієпископський будинок Хутинського ченця Арсенія. У 1225 р. Антоній прибув із Перемишля до Новгорода, сів на своїй кафедрі, і «Новгородці раді були своєму владиці» 126 . Через три роки, Антоній, сильно захворівши, добровільно (1228 р.) пішов у Хутинь монастир; Арсен знову почав керувати справами єпархії. З половини серпня до 6 грудня (1228 р.) йшли зливи, що спустошили поля. Народ, не озираючись на самого себе, схвилювався і почав кричати: «тепло стоїть так довго за те, що Арсен купив собі місце у князя Ярослава і витіснив Антонія». Він вивів Арсенія з архієпископського будинку і мало не вбив. Арсен втік у Хутинь, а Антонія, на противагу волі, привели в архієпископський будинок і дали йому в посібник, для судових справ, двох світських чиновників. Заколотники не задовольнялися тим: вони пограбували владного стольника, кілька інших чиновників, у тому числі й тисяцького, за підозрою в тому, що вони наводять на зло князя Ярослава 127 . Але Антоній став дуже хворий і зовсім онімів. Прибув (1229 р.) до Новгорода князь Михайло запропонував вічу: «ось у вас немає владики, а без нього не можна бути в місті; на Антонія поклав Бог руку Свою; Чи можете ви терпіти такого навіть серед священиків чи ігуменів?» Стали вибирати наступника Антонію, але знову з'явилася суперечність: одні хотіли Волинського єпископа Йоасафа, інші ієродиякона Спиридона, інші ж когось із Греків. «Покладемо три жереба, сказав князь Михайло, нехай вирішує Божа воля, кому бути архіпастирем». З престолу Софійського вийнявся жереб Спиридона, і йому доручили завідувати справами архієпископа. Блаженний Антоній понад два роки лежав хворим і німим у Хутинській усамітненні і, стражданнями очищений, перестав 8 жовтня 1231 року. «Душа його, каже літопис, зійшла на небо, а мощі його з честю покладено були в притворі святої Софії» 128 . У Софійському соборі зберігається хрест шестикінцевий, в якому покладено частину життєдайного дерева, у вигляді чотирикутного хреста, з написом: «Господи, поможи рабу Своєму Антону, архієпископу Новгородському, який дав хрест святої Софії». Цей хрест вживається при урочистому освяченні води, в день Богоявлення і 1 серпня 129 . Після того, як св. Мойсей 1329 р. добровільно відмовився від кафедри для безмовного життя, Новгородці обрали на архієпископську Кафедру Космодем'янського священика Григорія Калеку. Послання його про рай свідчить, що за прикладом багатьох інших подорожував він Сходом і був цікавий для того, щоб збирати незвичайні з чогось думки і розповіді про предмети, доторкані до віри 130 . обраний в архієпископа, прийняв він чернецтво та ім'я Василя і у 1331 році хіротонізований був у Володимирі-Волинському. У той самий час приготувалися йому неприємності: великий князь Литовський Гедимін хотів, щоб Псков, який віддався під його заступництво і досі перебував у єпархії Новгородської, мав особливого єпископа. Виконання цього бажання могло мати сприятливі наслідки для православ'я: Псковський єпископ, близьким своїм наглядом, міг охоронити православ'я на межах Литовських і Ліфляндських від підступів папізму і від образ дикого язичництва. - Але недалекоглядний і самолюбний Новгород сильно ображався бажанням Пскова перервати узи залежності від Новгорода. І митрополит Феогност не присвятив і Арсенія на єпископа Псковського. Самолюбство Гедиміна сильно образилося тим. Коли посвячений Василь зі своєю почетом вирушив із Володимира до Новгорода, Гедимін хотів дати йому відчути свою образу, якщо не змусить на згоду зі своїм бажанням: він послав за ним Київського князя Володимира Ольгердовича. Повідомлений під час митрополитом про гонитву, Василь зі свитою встиг, особливими шляхами, досягти Чернігова; тут ледь не сталося кровопролитної битви; але Василь відкупився грошима і прибув нарешті до Новгорода, де зустрів з радістю 131 . Ще до своєї подорожі до митрополита Василь почав справу загальнокорисну – заклав кам'яну стіну навколо Новгорода. Тепер він з радістю продовжував цю справу, і протягом двох років величезна споруда була закінчена. В цей же час (1333) він відновив Софійський собор, покрив його свинцем і поставив на чолі новий хрест. Літопис, говорячи про це, додає: «за те дай йому Бог і св. Софія в цьому та в майбутньому столітті відпущення гріхів, йому та дітям його Новгородцем» 132 . Оскільки великий князь Калита, виявляючи гнів на Новгород через відмову у платежі закамської податі, виробляв спустошення у Новгородської області, і посадники, що вирушали щодо нього світу, повернулися ні з чим: Василь взяв він клопотатися перед великим князем за Новгород. Вирушаючи з послами, він запропонував великому князю в дар 500 рублів, аби він залишив за Новгородом деякі з його прав. Клопотання не мало успіху, але борг пастиря-патріота виконаний. Василь не зупинився проте на тому: наступного року вирушав він до Володимира до митрополита, і потім Каліга, повернувшись з орди, примирився з Новгородом, по потребі допомоги його собі 133 . У 1335 і 1336 р. опікунний архіпастир займався будовою церкви і, між іншим, збудував при Софійському соборі, на місце теремна, храм входу Спасителя до Єрусалиму; стіни храму розписані були грецьким іконописцем Ісаїєю та його товаришами; для Софійського собору блаж. Василь влаштував мідні позолочені двері. На цих дверях особливо чудова молитва блаженного архіпастиря – голос душі благочестивої: «Успішна Пані, Діво Богородиця! на Тебе покладаю надію, Ти Ходатайка моя перед Сином Твоїм і Богом. Твій, хто припливає до чесного храму, вірно отримує дари. Тому і я, смиренний і грішний раб Твій, архієпископе Василю, покладаю мою надію та Тебе, Пречиста Пані; до Тебе прибігаю і припадаю, схиляю грішну голову мою і простягаю негідні руки мої, торкаюсь пречистих стоп Твоїх, де відкинь мене від лиця Твого, щоб не втратив я, убогий, надії. А тих, що повстають на церкву Твою, посорами і скинь хрестом Сина Твого, вірним людям дай радість, нехай бережуть власність дому Твого». Ця молитва 1336 134 . Наступного року вода Волхова зруйнувала міст, що з'єднував сторони Новгорода. За цим нещастям було інше: почалася сильна сварка між сторонами Новгорода, що ледь не дійшла до кровопролиття. Архипастир упокорив гарячу ворожнечу тим, що на рахунок доходів кафедри відновив міст 135 . Нова повінь знову (1338) сильно пошкодила міст і архіпастир, полегшуючи бідних з Новгородців, знову відновив його своїми людьми «і багато добра сотвори християнам», говорить вдячний літописець 136 . Страшна пожежа 1340 р. викликала архіпастиря на посилену діяльність. Пожежа, що почалася на Розважі, наприкінці міста, винищила Перівський кінець і з Чудинцевої вулиці перекинулася в Кремль, винищила будинок владики, спустошила Софійський храм, з якого не встигли винести всіх ікон. - Полум'я так було сильне, що не зупинила його вода Волхова: пожираючи Волхівський міст, перейшло воно на Торговий бік і тут звернуло до попелу будинки, лавки, храми. Зляканому народу здавалося, що настав кінець світу. не встигали виносити ні з храмів начиння, ні з будинків майна. На превелике нещастя, погані люди поспішали користуватися лихом інших: грабували і забирали все, що було врятовано від вогню. Усього згоріло 48 дерев'яних церков та 3 кам'яних. Опікунному пастирю довелося тепер полегшувати безпорадну бідність і відновлювати свій будинок і храми. Він знову покрив свинцем Софійський собор, влаштував новий іконостас, виправив ікони та стіни собору; збудував собі будинок, злив великий дзвін і відновив міст на Волхові. Коли ж у 1342 році нова пожежа навела жах на жителів, – архіпастир запросив усіх до громадської молитви та покаяння, наклав пост триденний на громадян і сам з хресною ходою ходив від монастиря до монастиря і від одного храму до іншого, по всьому місту здійснюючи благання про. Піднялося ще й інше полум'я - полум'я міжусобиці: за вбивство багатого і свавільного Новгородця, гучно повстала одна сторона на іншу, і почалося пограбування. - Архипастир, не боячись бурі народної, з'явився на галасливе віче, і переконаннями своїми встиг зупинити міжусобицю: «і звеличений був хрест, а посоромлений диявол», каже літопис 138 . У наступні роки добродушний архіпастир багато працював для храмів Божих. У Софійському соборі влаштовані ним срібні ризи на ікони Спасителя та премудрості Божої. Він і сам займався іконописом; для Космодем'янського храму написані їм ікони; для Благовіщенського Городищенського храму, тоді перебудованого, написав він храмову ікону; у Борисоглібському храмі досі ціла писана ним ікона св. князів Бориса та Гліба. – Вдячний сучасник каже: «Дай йому, Господи, жити багато років на цьому світі і на тому постав його правий Себе, – він багато попрацював для Церкви Твоєї» 139 . У 1346 р. архієп. Василь був у Москві запрошувати вів. князя і митрополита у Новгороді. Діяльний пастир відрізнений тоді від інших митрополитом: йому дано були хрещені ризи 140 . Після того, надіслано був архієп. Василеві білий клобук патріархом Константинопольським 141 , який сам у цей час прикрашався цим знаком чистоти душевної 142 . Наступники Василя носили білий клобук, як відмінність кафедри 143 . Через півтора століття після Василя написали «повість про білого клобука». У ній розповідали, ніби білий клобук був імп. Костянтином Римському папі Сильвестру і довго зберігався в Римі, поки один із пап, заляканий чудесними явищами, не відіслав його до Царгорода до патр. Філофею; Апостоли Петро і Павло сказали у баченні Філофею, що Царгород незабаром взятий буде невірними і наказано відправити білий клобук у Новгород 144 . Собор 1667 р. назвав цю повість нечуваною і – справедливо. У ній, крім думки про надсилання клобука до Новгорода з Константинополя, – все вигадка, і вигадка дитяча: для клобука не буває чудес! Білий клобук блаж. Василя, з білого крученого шовку, зберігається в ризниці Софійській і дає відчувати, що він був на главах великих святителів, хоч і не був у Римі 145 . Блаженний Василь вирізнявся переважно практичною мудрістю. В 1349 Магнус, Шведський король, старанний слуга папи, прислав сказати Новгородцям: «Пришліть на раду своїх розумних людей, а я вишлю своїх, нехай вони розсудять, яка віра краще? Якщо ваша виявиться кращою, перейду до неї; а якщо наша, ви маєте прийняти нашу; якщо ж не хочете єдності, іду на вас війною». Архипастир, посадник і тисяцький, за загальною порадою, відповідали: «якщо хочете знати, яка віра краща, чи наша, чи ваша, пошліть до патріарха – ми прийняли віру від Греків. Якщо ж між нами є державна справа, посилаємо послів для переговорів». Посланий тисяцький, прийшовши до Магнуса, спитав: яку образу завдав Новгород королю? «Образи ніякої немає, відповідав король: але якщо не приймаєте моєї віри, іду війною». Так слуга папи мечем проповідує віру! Магнус обложив Оріхів (нинішній Шліссельбург), а Іжорцев послав силою хрестити за обрядами папізму, незгодних на перехрещення зраджувати смерті. Новгородці вислали малу дружину на захист своїх підданих єдиновірців – Корелов. Дружина розбила загони Шведів. Але з Магнусом було багато війська. Великий князь, на прохання Новгородців, надіслав лише незначний загін, та й той, почувши, що Оріхів узятий, пішов із поля битви. Новгородцям довелося одним розраховуватися з Магнусом; покликавши на допомогу Бога та св. князів Руських, вони вигнали Шведів з Орєхова і переслідували їх до Виборга. Стосунки Новгорода з Твер'ю, до яких вступав Новгород під час війни з Магнусом, викликали Василя на письмове зносини сі. єпископом Твері про віру. Василь писав до Тверського єпископа Феодора «послання про рай». Це послання показує собою, що блаженному Василеві дано дар розуміння віри у такому ж розмаїтті, у якому дано йому житейська мудрість і ревнощі до загального добра вітчизни. У посланні доводиться, що рай і досі землі і його бачили видоки 146 . Яка велика була любов блаженного Василя до пастви своєї, показав він у останні дні свої. У 1352 року вибухнула у Пскові «чорна смерть», що переселила перед тим на інший світ мільйони Сході й у Європі. У Пскові, з весни до зими, вона ледь залишила в живих третину мешканців. Псковичі спільною радою послали просити архіпастиря прибути до Пскова і помолитися за паству. Василь, незважаючи на небезпеку, подався втішити і підкріпити скорботних дітей своїх. Він служив у соборі св. Трійці, потім у трьох інших церквах, обійшло хресною ходою все місто. Народ з криком волав; Господи, помилуй! Блаженний пастир залишив Псков заспокоєним, і смертна епідемія незабаром закінчилася там. Але сам доброчесний пастир на дорозі сильно занедужав і в обителі Архангела Михайла, на гирлі річки Узи, що впадає в Шелонь, помер 3 липня 1352 Багато тіло його привезли в Новгород; святитель Мойсей відспівав його в Дерев'яницькому монастирі, де мощі його спочивають під спудом, у Воскресенському храмі 147 . У 1415 році, на місце архієпископа Іоанна, який відмовився від кафедри, жеребом обраний був інок Хутинського монастиря Самсон. Наступного року митрополит Фотій хіротонізував його в архієпископа і назвав Симеоном. Того ж року новий архієпископ збудував на честь святителя Петра кам'яний храм, який понині цілий. В 1416 «чорна смерть» перейшла з Твері в Новгородську область. Вмираючих було так багато, що не встигали ховати. Страшне лихо викликало і забудькуватих на каяття. Святитель Симеон, постригши двох посадників у чернецтво, з сімома соборами Новгородського духовенства обійшов усе місто, здійснюючи моління про вгамування Божого гніву. Новгородці, одні на конях, інші на собі, привезли з лісу колоди, і одного дня збудували храм св. Анастасії, а святитель освятив його і звершив у ньому літургію (29 жовтня 1416 року). Любов, що кається, не обдурилася в надіях: мор ослаб 148 . У 1418 році, з милості одного негідника, піднялася була страшна міжусобиця в Новгороді. Якийсь Степанко, з особистої злості, упіймав боярина Божина і почав кричати: «добрі люди! допоможіть мені впоратися з лиходієм». Народ, без жодного дослідження, кинув боярина у Волхов. – Врятований рибалкою, боярин зажадав негідника до суду. Чернь схвилювалася, почали дзвонити по всьому місту. – Почалися пограбування. Приписуючи багатим на дорожнечу хліба, зруйнували двори багатих. Уся Торгова сторона піднялася на Софійську, багатьох покидали у Волхов. Святитель зібрав духовенство до Софійського храму, вийшов із ним і зі св. іконами на міст і, проливаючи сльози молитви, благословляв обидві сторони св. хрестом. Шум і хвилювання вгамувалися, з'явилося розчулення. Архіпастир послав архімандрита і духовника на Ярославів двір до посадників сказати: владика благословляє всіх іти додому. І бунтівні натовпи розійшлися. «Слава Богу, говорили розсудливі: Він послав нам святителя вчительного, який може одних навчити. духовним настановою, інших грозою заборони. Ось і цю лайку приборкав він силою хреста Господнього і своїм умовлянням. Хай збережуть нас його молитви від подібних бід» 149 . Досі біля Волхівського мосту стоїть високий дерев'яний хрест, званий дивовижним. Це той самий, яким святитель Симеон заспокоїв народний заколот 150 . Він вперше був св. князем Володимиром дома, де починали будувати кам'яний Софійський храм. 1065 року цю святиню викрадав у Софійського храму князь Всеслав Полоцький, але того ж року таємно повернув 151 . Святитель Симеон був пастир із прекрасним даром слова та з ясним розумінням істин віри. У жовтні 1418 року він був у Пскові. Псковичі прийняли його погано, вони не допустили його служіння з обрядом православ'я в Псковському соборі. Блаженний пастир не хотів сперечатися з наполегливими людьми. Переглянувши судні, він при прощанні запропонував їм на папері чудове повчання: «Шляхетні та поважні мужі! писав святитель. Ви знаєте, що яка честь віддається святителю, вона віддається Самому Христу, від якого всі ми очікуємо нагороди у вічності. Отже, віддайте, діти, честь своєму святині та вашим духовним віддам, що наставляють вас у побоювання; воздавайте з покорою і любов'ю, не докучаючи їм допитливості, не роблячи суперечок наставникові, своєму батькові. Дивіться за самими собою і за своїм спасінням, докоряйте і судіть самих себе, плачте за гріхи свої. Не викрадайте чужого. Не радійте бідам своєї братії. Не мудруйте самі по собі, не звеличуйтесь, але зі смиренністю коріться духовним батькам своїм. Живіть як слід жити православним християнам, які перебувають під законом Божим. – Не кривдіть Церкву Божу: Церква Божа не переносить образ ні від кого. Не вступайте, діти, ні в які справи церковні, які належали єпископії, дому Божому св. Софії, як було за колишніх архієпископів, не вступайте в землі, води, суди, печатку та інші церковні мита. Якщо ж хтось втрутиться у що-небудь церковне, ви самі, «діти, поставте його на місце і зніміть гріх із душі своєї за вказівкою церковних правил, не чекаючи на себе суду, за правилом св. батьків» 152 . Ось і ще пастирське повчання блаженного пастиря, - повчання Снітогірському монастирю: «Наказую ігумену і всім старцям, писав він, міцно зберігати чернече життя, монахам бути в послуху у ігумена і старців, кожному мати духовного отця; хто не слухатиметься, таких видалятиме з обителі, причому вкладу не повертатиме їм. Якщо монах помре, то все майно, що залишилося після нього, становить власність обителі і братії, а мирські люди не повинні торкатися того. Якщо чернець, що вийшов з обителі, підпалюватиме мирських людей або суддів на ігумена і на старців, такий буде під тяжкістю церковного суду, так само і миряни, які вступають у чернечі справи. Якщо ж станеться сварка між братами, то розбирає їхню справу ігумен зі старцями і старостами Святої Богородиці, а миряни не вступаються» 153 . В 1420 Псковська паства блаженного Симеона бачила в Чирську знамення на іконі Богоматері: на Чирській іконі її текли з очей сльози; це явище повторилося і тоді, як ікона принесена була з хресною ходою до Пскова і поставлена ​​в соборному храмі. У страху за майбутнє і в каятті за минуле народ вигукував: «Володарку! захисти нас». 154 Не задовго до смерті блаженного архіпастиря Новгород двічі був у сильній тривозі. У квітні повінь Волхова пошкодила міст, і міські вулиці до того наповнені були водою, що до багатьох храмів не було доступу і багато людей потонуло. У травні опівночі знайшли страшні громові хмари, блискавки перетворювали ніч на день, а дощ у день лився з сильним градом. Святитель зі своїм духовенством і благоговійними людьми співав молебень у Софійському соборі про втихомирення Божого гніву, а по інших церквах звершувалися моління священиками, і вдень настала тиша. Це було 19 травня 1421 року, а 15 червня святитель спочив мирно і покладений на Мартірієвій паперті 155 . † Вистава преподобного Логгіна Коряжемського Преподобний Логгін довго трудився в Обнорській Павлівській пустелі. Це показує і хрест, що лежить на його гробниці, на якому напис говорить: «літа 7033 (1525) хрест Христів Павлової пустелі». Хрест, як видно, дано Павловою пустелею її постриженникові на благословення на подвиги на новому місці. Блаженний Логгін якийсь час жив і в Сольвичорічському Борисоглібівському монастирі. Звідси він і друг його, Симон, пішли вгору Вичегде і за 10 верст від Сольвичегодська, на гирлі річки Коряжемки, в глухому місці, розчистили ліс, збудували келію і каплицю. Незабаром зібралися братія, збудували храм на честь св. Миколи і таким чином у 1535 році заснувалася обитель Коряжемська. Преподобний Логгін жив подвижнично і сам більше працював для св. громади: ще цілий колодязь, викопаний його руками поблизу храму; ціла та його власяниця. Старцем, прийшовши на нове місце подвигів, він жив тут уже не довго, не більше 6 років. Він заповідав поховати його при вході до храму, щоб, як казав він, зневажали його, хто входить до храму. У РКП. святцях читаємо: «Преподобний Логгін, начальник Микільського Коряжемського монастиря на річці Вичегде, новий чудотворець, перестав в літо 7048 (1540) лютого в 10-й день». Через 16 років після смерті, за особливим баченням, святе тіло його було покладено в самому храмі. Нині мощі його спочивають під спудом у кам'яному храмі, побудованому 1665 року. - На старовинному покриві вишитий сріблом і золотом образ його. Пам'ять його відбувається за особливою службою, складеною в давнину разом з житієм та описом чудес. – Ще ціла фелонь, в якій преподобний служив Господу 156 . Зібр. років. 1, 109-116. Арцибашев, 1, 50-53. «Голважня» - стара вагова одиниця для солі, відома і в Російській Правді: «Вірник взяти сім голважень». Втім, ставлення її до нинішньої ваги ще не визначене. Косов обходить незрозумілі йому слова так: «oni barzo drogo przedawali – вони дуже дорого продавали». Патерікон. 119. Зібр. років. 1, 120. 2, 287. Крім Полікарпа, Мономах у заповіті, с. 41. Зібр. ліг. 1, 120. За літописом, Боняк був під Переяславлем у травні місяці; Влітку ж Половці підійшли до Лубнів і тут були розбиті 12 серпня. «Святополк прийшов у Печерський монастир у ранок, на Успіння святої Богородиці; братія привітали його з великою радістю, що вороги наші переможені молитвами святої Богородиці та св. отця нашого Феодосія. Святополк мав таку звичай, коли йшов на війну, або в інше місце, приходив поклонятися труні препод. Феодосія і брав молитву у ігумена, і тоді йшов своєю дорогою». Так говорить Нестор... Стосовно Святополка – точність на боці Полікарпа. Він показує, коли і як відбулася блага зміна у Святополці. Якщо після цього прийняти, що виклад. Прохор помер февр. 10 д., коли відбувається пам'ять його, треба покласти, що Святополк повернуто був у Київ Прохором ще перш, ніж Боняк з'явився під Перерславлем. Косів про Прохора: «Жив близько 1113 Господнього» (Paterikon 117). Ні, – не дожив. Полікарп у РКП. посланні. Печерський патерик стор. 146. Сент. 7 та березень. 11 д. У Тихвінській церкві Софійської сторони є і РКП. служба 17 ст. Нестор про Володимира: «співаємо і попи Корсунські» (Зібр. Л. 1. 50); Іоаким за всіма літописами називається Корсуняніном. Нікон. л. 1. 105 каже, що коли Іоаким поставлений був на єпископа Новгороду, тоді «і достальні требища розорі», слід. передувало початкове винищення предметів забобони; розпис владик та 3 Новгор. років. відносять прибуття Іоакима в Новгород до 989 (Зібр. Л. 3. 179, 207); це згідно з тим, що Іоаким Корсунянин узятий був благодій. Влад. для насадження віри. Іоакимова літопис говорить про християн і храм Преображення, що були в Новгороді до Добрині. Іст. Рус. ц. 1. 178. Супрасльськ. років. 10. Татіщева іст. 1 гол. 4. Вітчизни. Записки за 1856 Зібр. л. 3. 207. 4. 175. 3 121. Супрасльська років. 10. 11. Нікон. л. 1. 103: «Від Новгорода за 3 версти на Підбі»; у Карамз. 9 пр. 258. Погодіна дослід. V. 534, 535. Звістки 2 від. акад. 6. 40-43. На останньому арк. мінеї: «Путята писав – дачі криво, та виправте, але не кляніть. Дачі, вм. та ще, Новгородська приказка. Показ канонів цієї мінеї в записку. акад. кн. 2 вип. 2 стор. 126. 127. Карамз. 2 ін. 54. Зібр. л. 3. 121. 179. Погодіна ісл. У, 347. 348. Зібр. л. 3. 2.127, 128. Супрасльська років. 11. У РКП. літописці Микільського дворищенського собору: «заклади церкву муровану св. страстотерпця Бориса і Гліба Сотко в кам'яному місті Детинці, де раніше була Софія при архієпископі Йоакимі, і та церква (Бориса і Гліба) розорена від Німець вщент, а стояла біля церкви мук. Андрія стратилату»; Сотко – дивовижний багатій і будівельник храмів – улюблений предмет народної Новгородської поезії. Рибнікова народні билини. Спб. 1861. р. Безсонова каліки, Спб. 1861 р. Супрасльський літопис, стор. 11, називає Софійський монастир десятинним, звичайно тому, що на користь кафедри збиралася десятина, на що є вказівка і у Святославовій грамоті. Макарія опис. цер. древ. Новгор. 1, 39. 40. 424. 425Зібр. л. 3. 208. У 1598 р. сент. 12 «перенесені мощі з кам'яного намету в собор і поховані в золотій паперті, біля Луки єпископа, першого єпископа Іоакима Корсунянина, точку кістки єдині, а у вемлі бувши 668 років». Зібр. л. 3. 275. Опис Новг. соб. стор 24. 107. Ркл. святці: «св. Іоаким перший єпископ Новгород. родом Корсунянин». словник святих стор. 120. Після Йоакима, вчитель Єфрем «благословенний вчити у його місце. Він навчав 5 років, але святительства не сподобайся». Ярослав, що прибув до Новгорода, обрав Луку. Зібрання літопис. 3. 179. 200. Опис Рум'янц. муз. 510. Зібр. л. 3. 210. 211. 121. 178. 288. 5. 138. Опис. Новг. Софійського соб. стор. 4. М. 1847 Опис. древ. в Новгороді 1. 43. М. 1860 Зібр. років. 3. 122. 179. 212. 5, 138. 139. Повчання вид. в 1 ч. достопам. стор. 7–10. М. 1845. За іншим списком з деякими, важливими, відмінностями, напеч. у преосв. Макарія в Іст. Рос. Ц. 1,262. 263. Останній список не кращий, хоча й давніший. У Рум'янцева № 154, житіє св. Микити: «набравши труну шістьма дсками кам'яними зробивши; на верхній кам'яній дске уява безчесного хреста... і отвори його повелі (архієпископ) і аби вигляді мощі святительськи, що свідчить омофору, як бути єпископу лежачому в труні. Взем же мощі они, архієпископ внесе в притвор великі церкви, що суть притвор з полуденні країни. Спокусливо ж за пам'ятанням знайшовши, що ту похований є єпископ Лука, що без хрещення вашого другий єпископ великому Новгороду». Це було 1558 р. Ркп. святці: «св. Лука єпископ перестався в літо 6562», в іншому списку додано: «окт. о 15-й день». пр. 51. Св. Лука єпископ написаний на стовпі, у вівтарі собору. Опис. Новгор. соб. стор 94. 107. Спб. 1858. Пам'ять св. Луки місцево шануються 10 лютого разом з іншими святителями. Словник святих с. 170. 77–80. Словник 1836 стор 170. Зібр. л. 3, 122. 179. 213. 5, 147. Послання до Полікарпа, див. 10 травня. Зібр. л. 1. 78. 79. 99. 2. 6. Карамз. 2 прим. 240. 3. ін. 3.81. У 1806 р. Германів монастир, або Спаський на Берестовому, був дерев'яний, чому згорів. Звідси очевидно, що Берестовський Спаський кам'яний храм побудований після 1096 р., і Кальнофойський помиляється, показуючи, що цей кам'яний храм побудований св. Володимиром. Про св. Стефані, див. квіт. 27. Мелетій Сиріг у каноні святим Київським закликає на допомогу ієрархів Луку та Германа. Акафісти, К. 1674 Зібр. років. III, 11. 215. IV, 8. У 3 Новгород. років. сказано: «цей Аркадій в ігуменстві заклади церкву кам'яну Успіння». Але це помилка. Ним збудовано дерев'яний храм. Зібр. років. III, 11. 97. IV, 8. Пам'ятники XII століття стор. 181. «Телнаго заради жіночого з Оркадьєм каже, се з ігуменом, а творяшся і єпископа прошав і інех, а не підкладоша ні за що ж». Про інший предмет: «Прашах і цього: аж дівиця лізете на дівку... І Аркадій говорив: тобто аки содомські гріх». Зібр. років. III, 12. 180. IV, 9. Зібр. років. III, 12. 13. 180. II, 83, про св. кн. Ростислав див. березня 14 дня. Стихірар Новгород. Софійськ. б-кн на л. 99 приписка: коньцяшася книги ця міс. вересня о 13-й день на канон Воздвижения, від міс. червня, за єпископа Аркадія і за тиюна Тупочеле». – Після того одним і тим самим почерком написані стихири та канон св. кн. Борису та Глібу та канон Апостол. Петру та Павлу. Зміст стихира - в изв. акад. VI, 58-61. Початкових 8 зошит його бракує. Але інший стихирар того ж таки XII століття, що належить нині академії наук, зберігся у всій повноті. Зах. 2 від. акад. кн. 2 стор. 121–126. Зібр. л. III, 13. 180. 215. IV, 11. Святці: «св. Аркадій єпископ перестав у л. 6671 міс. сент. о 18-й день». У мініше Макарія пам'ять св. Аркадія, єпископа Новгорода. - Під 18 вер. В Отенських святцях 1718 додано: «покладено бути в Маргирієвої паперті: оповідає про нього в письмових четьих мінеях, в соборі в той день», тобто читають в соборі 18 сент. Житіє його за чотиною мінеями Макарія. Словник: пам'ять його святкується у соборі лютий. 10 та жовт. 4 спільно з іншими угодниками». Зібр. л. III, 126. Изв. акад. VI, 378. Макарія Новгор. древн. I, 652. 536. Зібр. л. Новг. та IV л. під 6696 та 6697. Изв. археол. заг. ІІ, 97. Зібр. л. 3, 17–21. 216. 217. 5, 168.169. Ρκπ. святці. «Святий Григорій архієпископ, брат Іоаннов, перестав 6700 місяця на день». Опис Новг. Софійського собору стор. 94. 100-102. Спб. 1858 р. Тут у написі на гробниці день вистави – 24 травня. Зібр. л. ІІІ, 21–23. 127. 216. 217. IV, 18. V, 169.170. Макарія опис. древн. 1, 541-543. Зібр. л. III, 23. 24. 52.. 217. IV, 18. 94. Макарія давнини, 507, 508. Тільки дарма о. Макарій, що Новгородці вважали св. Кирила захисником своїм від татар, виводить висновок, ніби монастир після 1239 був знову перебудований. Інакше такий самий висновок належало б скласти і про храм св. Софії. Зібр. л. III, 24. 127. 217. Зібр. л. 3, 218. 25. Макарія опис. древн. І, 331-333. Зібр. л. 3, 24. 25. 218. 5,171. Св. Мартирій архієпископ зображений на стовпі у вівтарі собору. Опис. Новгор. Соф. соб. стор. 94. Спб. 1858. Зібр. л. 3, 25. 31. 7, 118. Зібр. л. 3, 31. 128. 180. 219. 7,118. В останній сказано: «прийшов з Царягорода Добриня Андрійкович і привезе з собою гробу Господнього і постригся на Хутині у св. Спасу». У Софійському соборі досі зберігається міра гробу Господнього, тобто те, що привезено Добринею. - Опис. Новг. Соф. соб. 115. Уривки опису у Сахарова в ІБСЛЕД. про Русс. ікон. 2. 10. Він був митрополитом після Никифора 2 († 1197) і помер 26 серпня 1220. Зібр. л. 1, 184. 188. 3, 25. 4, 19. Зібр. л. 2, 36. 38. 180. 219. 4, 26. 27. 7, 128. Зібр. л. 3, 39. 42. 180. 219. 4, 28. Зібр. л. 4, 39. 42. 180. 219. Зібр. л. 3, 42. 48.180. 181. 219. 4, 29. Ніконов. л. 2, 368. Майже скрізь повторено: «в хвороби, онімів, не дієслова, років 6 і 7 місяців і днів 9». Але це рахунок невірний, незгодний зі свідченнями самих літописів. – Тут сказано: «у тому ж (6740 арк.) перестав архієпископ Антоній». По РКП. святцям нреставидся 17 січня. Опис. Соф. соб. стор. 115. Знімок із хреста – в 1 від. древн. Ріс. держ. № 25. 48. 49. Опис. Новг. Соф. соб. 169-170. Послання про рай. «Самовидець це, брате, коли Христос, іди в Єрусалим на вільну пристрасть, зачини Своїми руками браму градну і до цього дня не відчинені суть; а коли постився Христос над Ерданом, своїми очима бачив їсти постницю Його, і сто фінік Христос посадив, нерухомі суть, і донині не загинули, не погнил». Зібр. л. 6, 88. Зібр. л. 3, 77. 131. 225. 4, 53. Мідні двері нині перебувають в Успенському соборі м. Олександрова, колишньої Олександрівської слободи; вони вивезені сюди з волі грізного царя. Опис Нов. собор. 141. 142. Спб. 1858 р. Володимир. збірник, стор. 101. 1857 р. Опис дверей VI відд. древн. Ріс. держ. стор. 72–84. Соб. л. 3, 77. 131. 4, 53. Зібр. л. ІІІ. 79–81. 131. 225. Опис. Новг. соб. 45. 3. 58. 64-66. Зібр. л. ІІІ. 83. Макарія давнини 2, 20. 105. 115. Опис. Новг. соб. 48. 32. Зібр. л. ІІІ. 225. IV. 57. Згідно з пізнішим списком заповіту святого Лазаря (див. 8 березня), білий клобук був переданий Василю від патріарха в 1347 році. надіслав П. Ісидор Бухіра. У 2 Новгород. л. під 9952 р. (с. 140) сказано: «Білий клобук дав єрусалимський патріарх єпископу Василію, а папа дав його патріархові, і з тих місць дав білий клобук Новгороду». Але Василь був архієпископом з 1331 р. Щодо патріарха, то звістку про Лазаря, передану клобуком, звичайно, слід віддавати перевагу будь-яким іншим. На 3 Новгор. л. під 6843 (с. 225) сказано: "На сего архиєпископа. Василія швидко привезли білий клобук від царя Костянтина і папи Сильвестра до Вел. Новгорода, і донині новгородські митрополити носять на головах їх подобу". – The year the hood was delivered is also not shown here, and the rest is taken from the story about the white hood. У 1341 р. К. патріарх. John decorated his white head cover with gold with images of the Savior, the Mother of God and the Forerunner. Контакуз. III. с. 36. Соборна грамота 1564 р. (Істор. Акт. 1. 333) дозволяла Московському митрополиту носити білий клобук з сутанами і херувимами, як і новгородський архієпископ. Дмитра Герасимова послання Геннадію про білого клобука надруковано забобонами в Супраслі 1756 р. Воно ж нерідко зустрічається в рукописах. Огляд. Рус. дух. літер. § III. Опис. Новгор. собору стор. 194-196. Давн. Ріс. держ. від. 1. № 57. Макарія древн. Новг. 2. 343-359. Прикраси клобука, без сумніву, не належать блаж. Василя, а як свідчить і опис 1690 р., влаштовані архієписьк. Леонідом (1576). Зібр. л. 5. 226. 6. 87. 89. 7. 210. 214. Огляд дух. Літератури. § 67. Шевирьова іст. ІІІ. 237-239. Зібр. л. ІІІ. 58. IV, 62-64. 191. Ркп. Святці: «св. Василь архієпископ перестався 3 липня 1352 р». Опис Новгор. святці 1634 р. у Чтен. заг. Іст. 1862 р. кн. 4. Зібр. л. 3. 106. 107. 135. 136. Зібр. л. 3. 107. 103. 4. 117. 113. 5. 261. У літописах сказано, що молебство було здійснено на Волховському мосту. Але оскільки на Волховському мосту молилися перед чудесним хрестом (Зібр. Л. 3. 167. 245), то звістка літописів означає також, що молилися перед чудесним хрестом. Матеріали статистики стор. 43. Спб. 1831 Собр. л. 3. 2. У л. 6577 (1069): «Знайдеться хрест Володимира у Святій Софії на полатах, якого ж взяв князь Всеслав ратію у святій Софії» Дивись про цей хрест вив. археол. заг. 2. 86-89. Зібр. л. 4. 418. 419. 5. 23. Нивоч. л. 5. 722. Пролог липня 16,1646 р. Іст. кн. Пск. 3. 115. 168. Зібр. л. 3. 109. 138-140. 183. 237. У Соф. років. (6, 142) вдень смерті св. Симеона показаний 15 д. липня. Але це – помилка переписувача. По всіх літописах Симеон керував паствою 6 років без 2 місяців і 4 днів, а його обрано 14 серпня 1415 р. за ркп. святцям, «святий Симеон архепископ преставився 1421 червня в 15 день». За літописом (Зібр. л. 3, стор. 241) в 1462 «на двох трунах кров з'явилася в архієпископів Новгородських Симеова і Мартирія, у Софії, Мартірієвої панерті». Макарія давнини Новг. I, 73. У Тихвінській церкві Софійської сторони РКП. служба святителям Новгородським 17 ст. Іст. єр. 4, 778. 782. Матер. статистики страв. 70. Спб. 1831 р.