10-го числа

Света мученица Харалампија и други са њим Харалампије је био свештеник у граду Магнезији, и сто тринаест година био је предан на муке због ширења свете вере и осуде цара Септимија Севера, који је започео прогон 202. године. Најпре су му тело блесали, а две слуге, Порфирије и три жене, веровале су у Христа; после тога је послат у Антиохију код самог цара који је наредио да му се одсече глава. Свете мученице Хенате и Валентине Јевсевије, црквени историчар († 340), очевидац догађаја прогона хришћана у Палестини које описује, говори следеће о овим мученицима (видети његову књигу „О палестинским мученицима“, 8. поглавље). Када је непрекидна бура прогона против нас ушла у шесту годину (308. н.е.), велики број исповедника побожности из каменолома Фена (Фен - петнаест миља од Самарије) послат је у Цезареју Палестинску, где је живео префект Палестине, због чврстине у вери, поново су били подвргнути сакаћењу својих очију и ногу. А од оних који су одведени у град Газу за време састанка ради читања Божанственог Писма, неки су претрпели мучења идентична горепоменутим, док су други, чак и више од тога, били подвргнути најстрашнијој тортури рендисања бокова. Међу овим последњима, једна, жена телом, а муж умом, не могавши да поднесе претње блуда, поче да замера тиранину Максимину, цару који је тада био у Цезареји, да је поверио власт суђења тако окрутним људима, и за то је прво бичевана, а потом и вешала о дрво. Али, у међувремену, судски извршитељи, по налогу судије, са јаком љубомором извршили су мучења над Хенатом, како се звао исповедник, друга, као прва која је за циљ изабрала девичанство, деловала је веома слаба телом и оку невидљива, због тога је била обдарена снагом душе, и садржала је у себи бескрајно тело веће од себе. оваквих окрутних и нехуманих поступака, из гомиле људи је повикала судији: „Докле ћеш тако сурово мучити моју сестру?“ Веома изнервиран овим, судија је одмах наредио да се ухапси жена која је вриштала. Привучена до средине, обележила је себе Божанским именом Спаситеља. Почеше је речима наговарати да се прво жртвује; али пошто није послушала, силом су је одвукли до олтара. Али сестра, настављајући свој посао и одржавајући исту спремност, неустрашиво и смело гурну ногом олтар и преврне га заједно са жртвеним огњем који је био на њему. Тада је судија, раздраган од гнева као дивља звер, почео да јој мучи бокове таквим канџама као што никада никога није мучио, као да је у махнитости хтео да се насити њеним месом. Када се његов гнев наситио, он их је обојицу везао, то јест и ову и другу, коју је она назвала својом сестром, и одредила да умру од огња. Прва од њих рођена је, кажу, у региону Газе, а последња, свима позната, по имену Валентина, дошла је из Кесарије. † Преподобни Прохор Печерски „У време владавине Свјатополка Изјаславича (1098–1113)“, пише блажени Поликарп 70, „било је много насиља над људима од кнеза; он је без икакве кривице искорењивао куће богатих људи, и одузео имање многих. Стога је Бог допустио да незнабошци над њим побију много пута, да би Полов много пута стекли снагу. Због тога је у то време у руској земљи владала глад и велико сиромаштво. У то време један мирјанин који је дошао из Смоленска добио је анђелски лик од руке игумана Јована (1089–1103) и добио је име Прохор. Толико се трудио и толико волео уздржање да се лишио обичног хлеба, а када је скупљао киноју, млео је, спремао себи хлеб и јео. Он је себи спремао киноју целе године и тако није захтевао хлеб за себе све до своје смрти, због чега је добио надимак киноа; Осим црквене просфоре, никада није јео поврће у својој келији, и није пио ништа осим воде. Никада није био тужан, и увек је весело радио за Господа; није дошао у страх од војних узбуна; Живео је као птица, задовољан само лабудом. За тако стрпљив живот Господ му је дао своје дарове. После ратне узбуне, почела је глад у руској земљи. Родило се много киное. Блажени Прохор је удвостручио трудове, сакупљајући киноју и самлећи је у брашно. Неки су, следећи његов пример, сакупљали и киноу за јело у време глади; али нису могли да једу од горчине. Они који су били у невољи обратили су се Прохору и он је свима поделио свој хлеб, а његов хлеб је био пријатан на укус - толико да нису желели пшенични хлеб колико хлеб који је испекао Прохор. А ево још једне дивне особине: испоставило се да је Прохоров хлеб чист и пријатан када се узима са Прохоровим благословом; ако су га кришом узимали, испадало је горко и црно. Један брат тајно, без благослова, узе хлеб од блаженог, поче да га једе, а он се испостави тако горак да није могао да прогута. Ово се поновило више пута. Стидео се да призна свој грех блаженом и замоли хлеба са благословом; али најзад, не могавши да издржи глад и видевши пред очима умиру од глади, дошао је код игумана Јована и открио шта му се догодило, тражећи опроштај. Игуман, не верујући му, нареди другом брату да тајно узме хлеб од блаженог. Донели су хлеб, а испоставило се да је исто као што је рекао онај брат. Игуман је послао блаженом по хлеб и рекао: „Одлазећи, узми тајно други хлеб. Донели су два хлеба, и тај потајно узет је био црн и горак, а онај узет из Прохорових руку био је пријатан и веома чист. После тога, гласине о Прохору су се шириле свуда, а Прохор је нахранио многе који су патили од глади. Свјатополк Изјаславич је започео рат са Давидом Игоревичем за ослепљење Василка, кога је Свјатополк ослепео слушајући Давида, а такође и са Володаром и са самим Василком; то је било 1099. 71. Тада нису пуштали госте (ванградске продавце) из Галича, ни своје људе из Пшемисла, а соли није било у целој руској земљи; такви су били поремећаји. Народ је много патио. Блажени Прохор, видевши такву несрећу, сакупио је пепео из свих ћелија и почео да га дели свима којима је била потребна со. По молитвама блаженог, овај пепео се показао као чиста со; Њега је било довољно не само за све у манастиру, него су га и мирјани обилно носили својим кућама. Светитељ није узео ништа за своју со, него је дао свима бесплатно. Трговачки простор се испразнио, а манастир је био пун људи који су долазили по со. Тада су почели да се боре сопствени интерес и завист. У то време су мислили да се богате за со и остали су без свега: „Сољу су продавали скупо – два златника за куну, сад су давали десет, а нико је није узео” 72 . Продавци соли су дошли кнезу Свјатополку и рекли: „Прохор, монах Печерског манастира, поткопава нас: све је окренуо себи за со, ми плаћамо данак и не можемо да продамо со, и због тога смо осиромашили. Кнез је хтео да умири продавце и стекне богатство за себе. Он и његови саветници одлучили су да држе со по високој цени, да узму со од Прохора, да је продају преко својих, и рекли су побуњеницима: „Опљачкаћу монаха за вас. Свјатополк је послао да узме сву со од Прохора; када су га донели, он сам, заједно са побуњеницима који су клеветали Прохора, изашао је да је прегледа, и видели су да је то пепео. Кнез је наредио да га окусе, а у устима му је био пепео. Затим, задивљен променом, принц нареди да се чува три дана да види шта ће бити после. Многи људи су и даље као и раније долазили у Прохор по со и, сазнавши за њено насилно одузимање, враћали су се са клетвама ономе ко је то учинио. Блажени је рекао: „Кад кнезу буде доста, онда иди и узми си. Кнез је пепео држао до три дана и, не нашавши у њему ништа осим пепела, наредио је да се ноћу излије. Али просути пепео поново је постао со, а грађани су га радосно узимали за себе. Кнез се, сазнавши за то, уплашио због свог насиља, које се није могло сакрити, и почео је да сазнаје о томе. Тада су му испричали сва Прохорова дела, како о сољу која се мења из пепела, тако и о лабудовом хлебу којим је Прохор нахранио толике људе у време глади. Кнез Свјатополк, сазнавши за све, застидео се свог чина и, дошавши у Печерски манастир, измирио се са игуманом Јованом: пре тога је био у непријатељству са њим због његових оптужби за незаситну страст за богаћењем и угњетавањем људи, па га зато затворио у Туров; али, бојећи се побуне против себе од стране христољубивог кнеза Владимира Мономаха, убрзо га је вратио у Печерски манастир. Због ових чуда, Свјатополк је почео да гаји велику ревност за Пресвету Богородицу и за монахе Антонија и Теодосија; Посебно је почео да поштује блаженог Прохора, признајући га као слугу Божијег. Дао му је реч да више никоме не чини насиље, а са њим је склопио и следећи споразум: „Ако по вољи Божјој умрем пре тебе, онда ме својим рукама стави у ковчег, да се на мени види твоја доброта; ако се преда мном упокојиш, онда, узевши те на своја рамена, однећу те у пећину, да сам сагрешио Господа због тебе. После тога Прохор је још неколико година живео чистим и богоугодним животом. Онда се разболео. Кнез Свјатополк је у то време био у рату са Половцима. Према летопису, било је то 1107. године, тада су се руски кнезови окупили против Половца, који су пустошили места код Лубена 73. Блажени је послао Свјатополку: „Ближи се час мог одласка, ако хоћеш да испуниш своје обећање, дођи и стави ме у ковчег, ја сам чекао твој долазак, и ја ћу те чекати без свог доласка; рат неће бити тако срећан као кад ти дођеш код мене.” Чувши ово, Свјатополк пожури да дође болесном Прохору. Монах, поучивши га о милостињи, о будућем суду, о вечном животу и бескрајним мукама, даде му опроштај и благослов; Опростио се са свима који су били са кнезом, а потом предао дух свој Господу. Кнез га је својим рукама однео у пећину. Затим се вратио војсци, и чим су прешли реку Сулу и напали Половце, Половци, захваћени ужасом, похрлише у бекство, оставивши цео свој воз као плен победницима; хришћанској војсци је преостало да победи узнемиреног непријатеља. После тога је Свјатополк, било да је ишао у рат или у лов на животиње, увек долазио у манастир на благослов, поклонио се чудотворној икони Богородице и гробу монаха Теодосија, а у пећини - гробу монаха Антонија и Прохора и других светитеља, а затим је кренуо на пут, а потом је поново кренуо на свој пут74. молитвама монаха Прохора, док је пре тога било толико невоља и нереда; и сам је исповедио чуда и знамења учитеља. Прохора, сведочивши им 75. „Нека се слуга мој Јов помоли за вас, и ја ћу прихватити његово заступништво, да вам не учиним зла“ (Јов 43:8), овако је сам Бог рекао пријатељима праведног Јова. О! Морамо ценити Божје пријатеље! Морамо их молити да се моле за нас грешне. Чудни људи! Онда кажу да нису ни за шта способни; онда те праве тако јаким, тако богатим, да им није стало до пријатеља Божијих: није им потребна ни молитва ни помоћ светаца; За себе кажу да живе по благодати, али не препознају благодат у правим пријатељима Божијим. – Али шта можемо очекивати од људских мишљења ако не противречности са самим собом? Лаж издаје саму себе. Негујмо истину, вековима непроменљиву. † Спомен новгородских светитеља: Јоакима, Луке, Германа, Аркадија, Григорија, Мартирија, Антонија, Василија и Симеона У складу са вољом неба, коју је објавио Свети Јован 1439. године76, Црква Великог Новгорода 10. фебруара празнује спомен својих светитеља: Јоакима, Луке, Германа, Аркадија, Григорија, Мартирија, Антонија, Василија и Симеона 77. Блажени Јоаким је био један од свештеника које је велики кнез Владимир довео са собом из Корсуна када је одлучио да просвети Русију светим крштењем 78. Код светог митрополита Михаила, још као свештеник, проповедао је свету веру у Новгороду; затим је овде подигао цркву Преображења Господњег и покрстио неке од незнабожаца 79 . Али незнабоштво је било у великој снази у Новгороду и тврдоглаво је бранило своју власт над сиромашним људима; оно није послушало проповедника свете вере и побунило се против наредби великог кнеза Владимира, позвавши у помоћ новгородске слободњаке. Године 993. Јоаким је посвећен за епископа Новгорода 80. Да би обуздали побуњене пагане, Добриња и Путјата су дошли у Новгород са трупама. У Јоакимовом летопису читамо: „Када су у Новгороду сазнали да Добриња иде да крсти, сакупише вечу и сви се заклеше да га неће пустити у град и да неће дати идоле да буду избачени. А кад је Добриња стигао, Новгородци су помели мост и изашли на њега с оружјем. Добриња је почео да их убеђује благим речима, али они нису хтели да слушају, и поставили су две машине за бацање камена. На непослушност их је посебно подстицао старешина свештеника Богомил Славуј. Еисхскоп Јоаким и свештеници били су на трговачкој страни: ходали су трговима и улицама, учећи људе, и за два дана успели су да покрсте неколико стотина. С друге стране, хиљаду Угонаја је јахало ту и тамо и викали: „Боље је да умремо него да предамо своје богове на срамоту. Људи су се разбеснели, уништили Добрињину кућу, опљачкали његову имовину, убили његову жену и још неке из његове породице. Други су отишли ​​и растурили цркву Преображења Господњег и почели да пљачкају куће хришћана“. Путјата са 500 Ростоваца супротставио се побуњеницима, ухватио и отерао друге најбоље људе; Појавио се Добриња са свом својом пратњом и „наредио да се запали неке куће“. Новгородци су, прекинувши битку, похрлили да угасе ватру, а најплеменитији су понизно дошли до Добриње. Гувернер је пристао на мир, али је наредио да се идоли униште - дрвене спале, а камене разбију и баце у реку. „Мушкарци и жене са вриском и сузама тражили су за њих, као за праве богове. Добриња је са подсмехом одговорио: Нема потребе да сажаљевате оне који се не могу бранити; какву корист можете очекивати од њих? И свуда је послао објаву да треба да оду и да се крсте. Тада многи незнабошци, желећи да се отарасе, објавише да су се крстили сви они који су се крстили: да им на врат ставе крстове, а ко нема крста да не верује да је крштен и да га крсти Порушена црква Преображења Господњег” 81. У другим летописима читамо и: Јоаким разори олтаре и одсече Перуна, нареди да га одвуку у Волхов; заплели га ужадима, провукли кроз балегу, ударајући га моткама, и бацили у Волхов: Јоаким је заповедио да га нико нигде не зауставља. Један становник града Пидбла је рано изашао на реку, мислећи да однесе лонце у град, а онда је Перун допловио до обале; одгурнуо га је мотком. „Ти, Перунишће“, рекао је, попио се и појео си се, а сада отпливај“ 82. Ова вест показује да су по упутствима блаженог Јоакима многи Новгородци били доведени до срдачног убеђења о неподобности идола. А сарадник блаженог Јоакима, Путјата, строг према смутљивцима, поступио је савесно са мерама убеђивања: познат је помен за месец мај, писан његовом руком у Новгороду 83 . Блажени Јоаким беше ревнитељ хришћанског просвећења; Кнез Јарослав је отворио школу у Новгороду. „И Јарослав је сакупио 300 деце од старешина и старешина и заповедио им да поучавају књиге. За ментора је блаженопочивши епископ поставио свог ученика Јефрема, који је вредно поучавао децу истинама свете вере, и преко њих преносио поуке свете вере и њиховим родитељима 84. То је било недуго пре смрти Јоакима. Пре тога је блаженопочивши архипастир учио народ хришћанској побожности и на друге начине – кроз цркве и њихово богослужење. Подигао је храм Свете Софије, вечне мудрости, Сина Божијег. Овај дрвени храм имао је 13 поглавља – симбола Христа Сина Божијег, окруженог са 12 апостола. Храм је стајао на обали Волхова, на месту где је касније, 1127. године, имућни Новгородац Сотко подигао камени храм Бориса и Глеба, на крају Епископске улице, недалеко од другог Софијског сабора 85. Код саборне цркве, блажени Јоаким и Тимонија, сазидали су и Тимосију. месту свргнутог Перуна, осветио је цркву, 995. Рођења Богородице. Поред тога, подигао је храм у име свог анђела – кума Јоакима и Ане 87. Овде је и сахрањен 1030. године. Крајем 17. века његове мошти су пренете у камену Софијску катедралу, где су смештене у златном трему 88, а на Светом Католичком храму Светог Јоакима налази се храм Св. зид, први међу новгородским светитељима 89. Блажени Лука је поново преузео старатељство над стадом; затим је отишао у Кијев и на повратку 1058. упокојио се 15. октобра 93. године. Блажени светитељ оставио је Цркви пастирско учење, драгоцено по својој једноставности и снази духа. „Пре свега, браћо, како је писао светитељ, морамо да држимо ову заповест – да верујемо у једнога Бога, у Тројицу славну, у Оца и Сина и Светога Духа, како су учили Апостоли и Свети Оци. „Верујем у једнога Бога“ и тако даље. Верујте у васкрсење, живот вечни, веруј у васкрсење, у вечни живот, у богослужење за вечне муке. и вечерње, иди на спавање, па лези у цркви, не говори ни о чему другоме, него се молитвом своме, нека ти Бог опрости грехе, а брату немој још једно ви у нешто горе и за истину будите спремни да вас уброји у свете, не узвраћајте злом једни другима и не препирите се с другима. Не осуђуј ни ментално свог брата; памти своје грехе, да и тебе Бог не осуди. Помилуј странце, бедне, затворене, и милостив буди сиротама (робовима); Веома је милостив онај који чува своју породицу од туге. Не треба стварати демонске игре (московска пожуда), као што не треба сваки дан говорити срамне речи и љутити се; не понижавај друге, не смеј се никоме; издржи у невољи, уздајући се у Бога. Не будите насилни и поносни, већ сматрајте друге бољим од себе - запамтите да ћете можда сутра бити смрад, гној, црви. Будите смирени, кротки, не причљиви, да будете и слушаоци и извршиоци закона Божијег; Горди има ђавола у срцу, и Божја реч се неће прилепити за њега. Поштуј старца и родитеље своје. Не куни се у име Бога и не заклињи и не псуј другог. Судите искрено, не примајте мито. Не позајмљујте новац на камату. Бој се Бога, поштуј кнеза; робови, послушајте прво Бога, па онда своје господаре; почасти свештеника Божијег, почасти слуге црквене. Не убиј, не кради, не лажи, не буди лажни сведок, не свађај се, не завиди, не клеветуј; Не чини блуд ни са робом ни с ким другим; не пијте у погрешно време и пијте умерено, а не до пијанства; не будите љути или дрски; Радујте се са онима који се радују, будите тужни са онима који су тужни; не једите нечисте ствари; поштовати свете дане. Бог је мир са свима. Амин“ 94. Тако је учио светитељ Божији! Светост живота Блаженог Епископа Луке била је неоспорна, 500 година после његове смрти. Поводом доградње параклиса Јоакима и Ане, његове мошти, у светом омофору, пронађене су нетрулежне и положене у Мартиријевом припрату Саборне цркве Свете Софије 95. Према хроникама, 1153. године „игумен Аркадије је посекао цркву Успења Пресвете Богородице и основао манастир, који је постао уточиште хришћана, радости анђела и уништења ђавола. Манастир Аркадиј са дрвеном Богородичином црквом основан је 3 версте од Новгорода 102. Са таквом близином града, светски људи, уморни од сујете, могли су често да оду у манастир Аркадију и овде молитвама оживљавају своје уморне душе; живот монаха, бринући се о небу и вечности, без речи је показао свима да човек не треба да живи за земљу, него за небо, тим страшније је живети у гресима. Преподобни ктитор манастира био је и подвижник од кога се могло много научити, на радост душе. А добра осећања, добро расположење посетилаца манастира Аркадије били су радост за Анђеле, радујући се покајаном грешнику. Блажени игуман је уживао углед врлине и разборите личности: домољубник Антонијевог манастира Игирик му се обраћао са питањима о разним темама и чак је неке своје одговоре записао у броју црквених правила 103. Новгородци су високо ценили врлине блаженог. Арцадиа. Године 1156. када је у Кијеву упокојио св. Нифонта, „сакупио се цео град и сви су хтели да човек Аркадије, Богом изабран, буде епископ Новгородски; народ, кнез Мстислав Јурјевич, цело свештенство Свете Софије, сви градски свештеници одоше и одведоше га из манастира и, водећи га у подворје Свете Софије, тако га поверише епископу10, док ми га не повери епископу10. сви су једногласно препознали у Аркадији некога ко би могао бити достојан архипастир огромне новгородске пастве. Године 1157. посветио га је митрополит Константин у Кијеву и вратио се у Новгород 13. септембра. За време његовог управљања новгородским стадом смењивали су се градоначелници и кнезови више пута; али тамо се никада не виде ни убиство ни пљачка, као што се виђа у другим временима. То је зависило колико од доброг великог кнеза Ростислава, толико и од предлога благочестивог светитеља 105. Од споменика његове архипастирске владавине до данас је опстала суплица, по много чему изузетна. Брат светог Јована, архиепископ новгородски Гаврило, заједно са својим братом, подвизавао се 1179. године приликом изградње Благовештенског манастира на Мјачином језеру, користећи за ту сврху сопствено имање. Када је свети Јован одлучио да се одрекне катедре за усамљено припремање себе за вечност, тада је за наследника поставио блаженог Гаврила, а он је, примивши монашко име Григорије, посвећен за архиепископа новгородског 1187. године. У летопису је забележено освећење камене цркве у Аркадјевском манастиру од стране њега. Камени крст са натписом, постављен у темељ овог храма, и данас је нетакнут 112. Летопис бележи и следећи догађај из времена блаженопочившег. архиепископа: „Прве године његовог архиепископства био је крстоносни ход од Свете Софије до Светог Архангела Михаила, у улици Михаиловској; певали су 9. песму канона, када је изненада ударио тако страшни гром да је народ пао; запалила се црква брвнара, али је Бог спасао невоље и невоље Св. у цркви није било катастрофе, само су две особе пронађене мртве у цркви брвнари.” – Блажени Григорије управљаше новгородском стадом шест година, подсећајући их на свог великог брата својим врлинама. Упокојио се 24. маја 1193. године и сахрањен је код брата у катедрали Свете Софије; Његове мошти су пронађене 1558. године и почивају под светињом на којој је светитељ приказан у пуној висини 113. После смрти, блаженопочившег Григорија у народној управи Новгорода, дошло је до неспоразума око његовог наследника: „једни су хтели Митрофана, други Мартирију, трећи Грка. Постављени на престо Свете Софије извукли су три жреба и послали су слепца од вечери да узме жреб; и Божијом милошћу је извучен жреб Мартирије.“ – Мартирије је био из Старе Русе, а овде на острву основао је 1192. године манастир Преображења Господњег, који и данас постоји. – Изабрани је посвећен за архиепископа у Кијеву 10. децембра 1193. Прва година његове владавине прошла је у стрепњи. Прво су изгореле Ладога и Руса; затим су од Светосавске недеље до Сретења Господњег били чести и жестоки пожари у Новгороду; народ се толико уплашио у Новгороду да више није живео у кућама, него у пољима. У мају 1195. године блажени пастир је основао Богородичину цркву на градским портама. У јесен исте године основао је храм Васкрсења Христовог у новом метоху код Мјачиног језера, а следеће године је освећен 13. септембра. О овом светитељевом подвигу летопис каже овако: „Владика се трудио, дању врелином опечен, а ноћу са бригом туговао, како да заврши и види цркву у пуној лепоти; што је хтео, то је добио – Царство Небеско и бескрајну радост“ 114. У међувремену, исте године, два брата ревносне браће Карава са б. манастир у Нелезину, у Лубјанској улици, у славу светих Кирила и Атанасија, манастир је диван и по томе што су Новгородци касније признали Светог Кирила за његовог заштитника од Татара, а овај манастир и данас постоји 115. 1197. године светитељ је дао утеху при полагању цркве Св. м. Еуфимије са женским манастиром, а градњу је преузео благочестиви Пољуда, мештанин Насеља 116. Блажени пастир је наставио да се стара о комплетној организацији манастира који је основао у Старој Русији. У јануару 1197. године осветио је тамо храм у част св. Никифор; и маја 1198. год он је ту почео да зида камену цркву Преображења Господњег и осветио је на дан Успенија Богородице; „Блажени се, каже летопис, душом обрадовао, саградивши себи вечни спомен, а хришћанима поштени манастир“ 117. Исте године догодио се задивљујући догађај: један благочестиви Новгородац је сваки дан посећивао храм Божији и, с поштовањем примивши антидор и просфору, јео је са чашћењем. Једног дана је носио Богородичину просфору у кућу и од слабости заспао на путу. Пси, осетивши хлеб, приђоше и хтедоше да украду просфору, али одскочише одбачени неком силом. Било је то у главама људи. Када је о томе обавештен блажени Мартирије, наредио је да се на месту догађаја оснује храм у част Богородице. Супруга кнеза Јарослава Владимировича, Елена, преузела је на себе изградњу храма и манастира, а следеће године освештана је манастирска црква Рођења Богородице на Трговачкој страни, на Молотковој 118. Године 1199., због силног незадовољства Великог кнеза Всеволода и безнадежног, натераше да оду у Новгород, да оде у Новгород. Владимир. Исцрпљен годинама и трудом, „слуга Божији архиепископ Мартирије“ умро је на путу на обали језера Селигер 24. августа. Његово свето тело донето је у Новгород и положено у припрату Свете Софије, која је касније названа Мученички трем и златни трем 119. Године 1201. имућни Новгородац Добриња Андрејкович, због побожног расположења своје душе, отпутовао је у Цариград и, враћајући се са Истока, замонашио се у Хутинском манастиру са именом Антоније. Управо у ово време Новгородцима се неочекивано није допао њихов архиепископ Митрофан, којег су сами изабрали 1201. године да замени покојног Мартирија 120. Чини се да је он био крив што је Новгород опустошио пожар 1211. године који је уништио до 1.300 домаћинстава. Како било, они од њега нису захтевали никакво објашњење ни оправдање, и без икакве комуникације са митрополитом послали су га у Торопец да живи, а уместо њега изабрали су Антонија и послали га митрополиту на иницијацију 121. Али избор је, у односу на изабраника, био срећан: Антоније се одликовао и побожношћу и образовањем. На ово последње указује његов опис путовања у Цариград. У овом опису он је Новгородцима испричао податке о иконама и иконописцима које је видео – о древном иконописцу Лазару, који је у олтару Свете Софије насликао Богородицу са Младенцем и два Анђела, о скупоценом јелу датом Св. Замолили су оба архипастира да оду митрополиту на суђење и послали са њима своје поверљиве особе. Митрополит Матеј, који је посветио и Митрофана и Антонија 124, поставио је Митрофана у Новгород, и, задржавши Антонија неко време код себе, поставио га је за беспослену престоницу у Пшемислу 125. Митрофан је, три године касније, умро. Било је за очекивати да ће Новгородци сада призвати Антонија, који је њиховом кривицом претрпео невоље. Напротив, на сам дан Митрофанове смрти, у архијерејски дом увели су хутинског монаха Арсенија. Године 1225. Антоније је стигао из Пшемисла у Новгород, сео на своју престоницу, и „Новгородци су се обрадовали да виде свог владара“ 126. Три године касније, Антоније се, пошто се тешко разболео, добровољно (1228) повукао у Хутински манастир; Арсеније је поново почео да управља пословима епархије. Од средине августа до 6. децембра (1228) падале су обилне кише које су опустошиле њиве. Народ се, не гледајући себе, узнемири и поче да виче: „Толико дуго стоји топлина јер је Арсеније купио себи место од кнеза Јарослава и збацио Антонија. Извео је Арсенија из архијерејске куће и умало га убио. Арсеније је побегао у Хутин, а Антоније је, против његове воље, доведен у архијерејски дом и дат му два световна службеника да му помогну у правним стварима. Побуњеници се тиме нису задовољили: опљачкали су господара властелина и неколико других чиновника, међу којима и хиљаду, под сумњом да доносе зло кнезу Јарославу 127 . Али Антоније се веома разболео и потпуно отупио. Кнез Михаил, који је стигао (1229. године) у Новгород, предложио је вечу: „Ти немаш владара, а без њега не можеш бити у граду; Бог је положио руку на Антонија; можеш ли тако нешто толерисати чак и међу свештеницима или игуманима? Почели су да бирају Антонијевог наследника, али опет је желео да се владика Јоосеја не сложи: неки владика је опет хтео да се не сложи. Јерођакон Спиридон и други хтели су једног од Грка „Хајде да бацимо три жреба“, рекао је кнез Михаил, нека воља Божија одлучи ко ће бити архипастир. Спиридонов жреб је одузет са престола Софије, и њему је поверено управљање пословима архиепископа. Блажени Антоније лежаше болестан и нем у Хутинској самоћи више од две године и, очишћен страдањем, упокоји се 8. октобра 1231. „Душа његова, вели летопис, узнесе се на небо, а мошти његове стављене су са чашћу у припрату Свете Софије“ 128. Саборна црква Свете Софије садржи шестокраки крст, у који је смештен део животворног дрвета, у виду четворокраког крста, са натписом: „Господе, помози слузи Твоме Антону, архиепископу новгородском, који је крст дао Светој Софији. Овај крст се користи приликом свечаног водоосвећења, на дан Богојављења и 1. августа 129. године. Након што се свети Мојсије 1329. године добровољно одрекао катедре за тихи живот, Новгородци су изабрали космодемјанског свештеника Григорија Калеку у архијерејску катедру. Његова порука о рају сведочи да је, по угледу на многе друге, путовао по Истоку и био радознао како би прикупио необична мишљења и приче о предметима везаним за веру 130. изабран за архиепископа, узео је монаштво и име Василије, а 1331. године је посвећен у Владимир-Волинском. При томе су му се спремале невоље: велики кнез Литваније Гедиминас је желео да Псков, који је дошао под његову заштиту и који је до тада био члан Новгородске епархије, има посебног епископа. Испуњење ове жеље могло би имати благотворне последице по православље: псковски епископ је својим блиским надзором могао заштитити православље на границама Литваније и Ливоније од махинација папизма и од увреда дивљег паганства. – Али кратковиди и поносни Новгород је био веома увређен жељом Пскова да раскине везе зависности од Новгорода. А митрополит Теогност није посветио Арсенија за епископа псковског. Гедиминин понос је овим био веома увређен. Када су иницирани Василиј и његова пратња отишли ​​из Владимира у Новгород, Гедимин је желео да се осети увређеним ако га не натера да се сложи са његовом жељом: послао је за њим кијевског кнеза Владимира Олгердовича. У то време обавештен од митрополита о потери, Василије и његова пратња су успели, посебним путевима, да стигну до Чернигова; овде се умало није одиграла крвава битка; али се Василиј исплатио новцем и најзад је стигао у Новгород где је дочекан са радошћу 131. Још пре свог пута у митрополит Василије је започео општекорисно дело – поставио је камени зид око Новгорода. Сада је срећно наставио овај посао, и за две године је завршена огромна градња. У исто време (1333) обновио је Саборну цркву Свете Софије, залио је оловом и ставио нови крст на главу. Летопис, говорећи о томе, додаје: „За то Бог и Света Софија у овом и следећем веку, опроштење грехова њему и његовој деци Новгородцима“ 132. Пошто је велики кнез Калита, изражавајући гнев на Новгород због одбијања да плати закамски порез, изазвао пустош у Новгородској области, а градоначелници који су отишли код њега за мир вратили су се без ичега: Василиј је преузео на себе да се залаже код великог кнеза за Новгород. Кренувши са амбасадорима, понудио је великом кнезу поклон од 500 рубаља, само да задржи нека новгородска права. Молба није успела, али је дужност патриотског пастира испуњена. Василије се, међутим, није зауставио на томе: следеће године отишао је у Владимир к митрополиту, а после тога Калига, враћајући се из хорде, измирио се са Новгородом, из потребе његове помоћи за себе 133. Године 1335. и 1336. архипастир старатељ је био ангажован на изградњи цркве и, иначе, подигао при Саборној цркви Свете Софије, на месту торња, храм Спасовог уласка у Јерусалим; зидове храма осликао је грчки иконописац Исаија и његови другови; за Саборну Софију блажену. Василиј је уредио позлаћена бакарна врата. На овим дверима посебно је изузетна молитва блаженопочившег архипастира - глас благочестиве душе: „Пречиста Госпођо, Богородице Дјево! Уздајем се у Тебе, Ти си Заступница пред Сином и Богом Твојим. Ко се улива у честити храм Твој верно прима дарове. Зато ја, Пречиста Владичице, Пречиста надо Тебе, Пречиста, Пречисто Тебе место. Госпођо трчим к Теби и падам, клањам своју грешну руку и пружам пречисте ноге Твоје - одбаци ме од лица Твога, да не изгубим наду, и да не постидим оне који се буне против Цркве Твоје и крстом свргнуше, да сачувају свој дом. Ова молитва је из 1336 134 године. Следеће године, набујале воде Волхова уништиле су мост који је повезивао стране Новгорода. Након ове несреће уследила је још једна: почела је јака свађа између страна у Новгороду, скоро довела до крвопролића. Ужарено непријатељство архипастир је смирио обнављањем моста 135 на рачун прихода катедре. Поново је нови потоп (1338) тешко оштетио мост и архипастир, да би олакшао сиромашне Новгородце, поново га обновио са својим народом, „и учинио много добра хришћанима“, каже захвални хроничар 136. Стравичан пожар 1340. године позвао је архипастира на најинтензивнију активност. Пожар који је избио на Разважу, на крају града, уништио је Перевски крај и проширио се од Чудинцеве улице до Кремља, уништио владичански дом, опустошио цркву Свете Софије, из које нису стигли да уклоне све иконе. "Пламен је био толико јак да га Волховска вода није зауставила: прождирувши Волховски мост, прешао је на Трговачку страну и овде претворио куће, продавнице и цркве у пепео. Уплашеном народу се чинило да је дошао смак света. Нису имали времена да уклоне ни прибор из храмова, ни имовину да однесу већу несрећу из кућа. Несрећа других: опљачкали су и однели све што је спашено од пожара, изгорело је 48 цркава од дрвета и 3 камене звоно и обновио мост на Волхову. Када је 1342. године нови пожар ужаснуо становнике, архипастир је позвао све на јавну молитву и покајање, наметнуо тродневни пост грађанима и сам ишао у литији од манастира до манастира и од једног храма до другог, молећи се по целом граду да угаси гнев Божији 137. Подигао се и други пламен - пламен грађанских сукоба: за убиство богатог и својевољног Новгородца, једна страна се бучно побунила против друге и почела је пљачка. „Архипастир се, не плашећи се народне буре, појавио на бучном скупу, и својим убеђењима успео да заустави међусобне сукобе: „и крст се узвиси, а ђаво посрамљен“, каже летопис 138. У наредним годинама добродушни архипастир се трудио за храмове Свете Католичке цркве, који је створио црквене цркве светог Католичког. Спаситеља и премудрости Божјој је иконописао иконе за Благовештенску цркву, затим је насликао икону у цркви Бориса и Глеба; – Благодарни савременик каже: „Дај му, Господе, да поживи много година на овом свету и на оном месту постави га с десне стране Твоје – много се потрудио за Цркву Твоју“ 139. Године 1346. архиепископ. Василиј је дошао у Москву да позове вођу. кнез и митрополит у Новгород. Активног пастира тада је митрополит издвојио од других: даровано му је крсне одежде 140. Након тога је послат архијереј. Василије је добио белу капуљачу од цариградског патријарха 141, који је и сам отприлике у то време био украшен овим знаком духовне чистоте 142. Василијеви наследници су носили белу капуљачу, као одликовање катедре 143. Век и по после Василија написали су „прича о белој капуљачи”. Писало је да је бела капуља дата бесу. Константина папи Силвестру и дуго је држан у Риму, све док га један од папа, уплашен чудесним појавама, није послао у Цариград код патријарха. Пхилотхеус; Апостоли Петар и Павле су у визији Филотеју рекли да ће Цариград ускоро заузети неверници и да им је наређено да пошаљу белу капуљачу у Новгород 144. Сабор 1667. је ову причу назвао бајном, и то с правом. У њему, осим помисли да се из Цариграда пошаље капуљача у Новгород, све је измишљотина, и дечја измишљотина: за кукуљицу нема чуда! Бела капуља блаженог. Василија, од беле тордиране свиле, чува се у Сакристији Свете Софије и чини да се осећа да је био на главама великих светаца, иако није био у Риму 145. године. Блажени Василије се одликовао пре свега својом практичном мудрошћу. 1349. године, Магнус, шведски краљ, ревносни папин слуга, послао је Новгородцима да каже: „Пошаљите своје паметне људе на савет, а ја ћу послати своје, нека процене која је вера боља? Ако се ваша покаже бољом, ја ћу прећи на њу; а ако је наша, ви морате прихватити нашу; ако ви не желите да ратујете са вама. Архипастир, градоначелник и хиљаду су, по општем савету, одговорили: "Ако хоћете да знате која је вера боља, наша или ваша, пошаљите то патријарху - ми смо веру примили од Грка. Ако је међу нама нека државна ствар, шаљемо амбасадоре на преговоре." Послато хиљаду, јавивши се Магнусу, упиташе: какав је преступ Новгород нанео краљу? „Нема увреде“, одговори краљ, „али ако не прихватите моју веру, ја ћу ићи у рат. Па папин слуга мачем проповеда веру! Магнус је опсео Орехов (данашњи Шлиселбург) и послао Ижорцева да насилно крсти по обредима папизма, а погуби оне који нису пристали на поновно крштење. Новгородци су послали мали одред да заштити своје поданике и истовернике - Корелове. Одред је победио одреде Швеђана. Али Магнус је са собом имао много трупа. Велики кнез је, на захтев Новгородаца, послао само мали одред, па се чак и он, чувши да је Орехов заузет, повукао са бојног поља. Новгородци су морали да се обрачунавају сами са Магнусом; призивајући у помоћ Бога и Св. Руски принчеви, истерали су Швеђане из Орехова и прогонили их до Виборга. Односи између Новгорода и Твера, у које је Новгород ступио током рата са Магнусом, позвали су Василија на писмени однос. Епископ Тверски о вери. Василиј је написао „поруку о рају“ епископу Тверском Теодору. Ова порука показује да блажени Василије није добио дар разумевања вере у оном оном изобиљу у коме му је дата световна мудрост и ревност за опште добро своје отаџбине. Порука доказује да је рај још увек на земљи и да га је Видоцкс видео 146. Колико је велика била љубав блаженог Василија према својој пастви, показао је у својим последњим данима. Године 1352. у Пскову је избила „црна смрт“, која је раније раселила милионе људи са истока и Европе у други свет. У Пскову је од пролећа до зиме једва оставила у животу трећину становника. Псковљани су послали општи сабор да замоле архипастира да дође у Псков и помоли се за паству. Василиј је, без обзира на опасност, отишао да утеши и ојача своју тужну децу. Служио је у Саборном храму Свете Тројице, затим у још три цркве, крсни ход је обилазио цео град. Народ је повикао; Господе, помилуј! Блажени пастир је отишао из Пскова утешен, и смртна епидемија се ту убрзо завршила. Али сам врли пастир се на путу веома разболео, и у манастиру Архангела Михаила, на ушћу реке Узе, која се улива у Шелон, упокојио се 3. јула 1352. Његово трудољубиво тело донето је у Новгород; Свети Мојсије га је сахранио у Деревјанитском манастиру, где у тајности почивају његове мошти, у храму Васкрсења 147. Године 1415. монах Самсон из Хутинског манастира је жребом изабран да замени архиепископа Јована, који је одбио столицу. Следеће године митрополит Фотије га је посветио за архиепископа и именовао Симеон. Исте године нови архиепископ је подигао камену цркву у част Светог Петра, која је и данас нетакнута. Године 1416. „Црна смрт“ се преселила из Твера у Новгородску област. Толико их је умирало да није било времена да се сахрањују. Стравична несрећа изазвала је и покајање заборавних. Свети Симеон, постригавши два посадника у монаштво, обиђе цео град са седам сабора новгородског свештенства, молећи се за угашење гнева Божијег. Новгородци, једни на коњима, други сами, донели су из шуме трупце, и за један дан саградили цркву Свете Анастасије, и светитељ је осветио и одслужио литургију у њој (29. октобра 1416). Покајничка љубав није разочарала у својим надама: куга је ослабила 148. 1418. године, милошћу једног ниткова, у Новгороду је настао страшни грађански сукоб. Неки Степанко је из личне злобе ухватио бојарина Божина и почео да виче: „Људи добри! помози ми да се обрачунам са зликовцем." Народ је, без икакве истраге, бацио бојара у Волхов. "Спасио га је рибар, бојарин је захтевао хуља на суђење. Руља се узбудила и почела да се јавља по целом граду. - Почеле су пљачке. Приписујући високу цену хлеба богатима, уништавали су дворишта богаташа. Цела трговачка страна се подигла до Софије, многи су бачени у Волхов. Светитељ је сабрао свештенство у храму Свете Софије, изашао са њима и светим иконама на мост и, проливајући молитвене сузе, благословио обе стране Св. Бука и узбуђење су спласнули, а појавила се и нежност. Архипастир је послао архимандрита и исповедника у двор Јарослава к градоначелницима да кажу: епископ благослови све да иду кући. И побуњена гомила се разиђе. „Слава Богу“, рекоше они који су се уразумили: послао нам је светитеља учења који може неке просветлити. духовна поука, други уз претњу забраном. Тако је овај бој укротио силом крста Господњег и својим упозорењем. Нека нас његове молитве сачувају од таквих невоља.“ 149 И дан-данас у близини Волховског моста постоји високи дрвени крст, који се зове дивни. Ово је иста она којом је Свети Симеон смирио народну побуну 150. Први пут је подигнут Светом кнезу Владимиру на месту где су почели да граде камену Софијску цркву. 1065. године ову светињу је из цркве Свете Софије украо кнез Всеслав Полоцки, али ју је исте године тајно вратио 151. Свети Симеон је био пастир са дивним даром говора и јасним разумевањем истина вере. У октобру 1418. био је у Пскову. Псковљани су га слабо примили; нису му дозволили да служи обред православља у псковској саборној цркви. Блажени пастир није хтео да се свађа са тврдоглавим људима. Прегледавши судске спорове, на растанку им је понудио одлично учење на папиру: "Људи племенити и угледни! писао је светитељ. Ви знате да каква се част светитељу даје самоме Христу, од кога сви очекујемо стоструку награду у вечности. Тако, децо, одајте част и светитељу своме и оцима својим, који вас с љубављу и без страха поучавају, и без страха. радозналост, без препирке са својим оцем, пази на себе и на своје спасење, не отимај се туђим невољама. Живите онако како треба да живе православни хришћани који су под законом Божијим. – Не вређај Цркву Божију: Црква Божија не трпи увреду ни од кога. Не мешајте се, децо, ни у какве црквене послове, који првобитно припадају епископији, Светом дому Божијем. Софије, као што је то био случај при претходним архијерејима, не мешају се у земље, воде, судове, штампу и друге црквене дужности. Ако се неко умеша у било шта црквено, ви сами, децо, ставите га на његово место и отклоните грех из душе своје по упутствима црквених правила, не очекујући суд над собом, по правилу светих отаца“ 152. Ево још једног пастирског упутства од блаженог пастира, упутства Снетогорском манастиру, напишем игуману, игуману тврђаву: „Игуману тврђаву пише: сачувај монашки живот, да монаси буду у послушности игуману и старцима, да свако има духовника; ко не послуша биће уклоњен из манастира, а прилог им неће бити враћен. Ако монах умре, онда је сва имовина која је остала после њега власништво манастира и братије, и светски људи не треба да је дирају. Ако монах који изађе из манастира почне да пали мирјане или судије против игумана и старешина, такви ће бити под теретом црквеног суда, као и оних мирјана који се мешају у монашке послове. Ако дође до свађе између братије, онда ће игуман решити њихов случај са старешинама и старешинама Пресвете Богородице, а мирјани се неће мешати“ 153. 1420. године псковско стадо блаженог Симеона видело је знак на икони Богородице у Чирску: на Чирској икони сузе су потекле из њених очију; ова појава се поновила када је икона са верском процесијом донета у Псков и постављена у саборну цркву. У страху за будућност и у покајању за прошлост, народ је узвикивао: „Господарице! заштити нас." 154 Недуго пре смрти блаженопочившег архипастира, Новгород је два пута био у великој узбуни. У априлу је поплава Волхов оштетила мост, а градске улице су биле толико испуњене водом да није било приступа многим црквама и много људи се удавило. У мају, у поноћ, затекли су се страшни грмљавински облаци, муње су ноћ претвориле у дан, а киша је падала са јаким градом у дан. Светитељ је са својим свештенством и преподобним народом отпевао молебан у Саборном храму Свете Софије за умирење гнева Божијег, а у другим црквама су служили свештеници, а током дана је владала тишина. То је било 19. маја 1421. године, а 15. јуна светитељ се упокојио у миру и био положен на мученички трем 155. † Упокој светог Логина Корјажемског Монах Логгин се дуго трудио у скиту Обнорскаја Павловск. То показује и крст који лежи на његовом гробу, на коме стоји натпис: „година 7033 (1525) крст Христов из Павлове пустиње“. Крст је, очигледно, Павле дао њеној постриги као благослов за његове подвиге на новом месту. Блажени Логгин је неко време живео и у Солвичегодском Борисо-Глебовском манастиру. Одавде су он и његов пријатељ Симон кренули уз Вичегду и 10 миља од Солвичегодска, на ушћу реке Корјажемке, у забаченом месту, искрчили шуму, изградили келију и капелу. Убрзо се братија окупила и подигла храм у част Светог Николе и тако је 1535. године основан Корјажемски манастир. Монах Логгин је живео као подвижник и сам се више од других трудио за свете заједнице: бунар ископан његовим рукама код храма је и даље нетакнут; Кошуља му је такође нетакнута. Стигавши као старац на ново место подвига, није живео овде дуго, не више од 6 година. Завештао је да буде сахрањен на улазу у храм, како би га, како је рекао, згазили они који улазе у храм. У РКП. У календару читамо: „Преосвећени Логгин, старешина Никољског Корјажемског манастира на реци Вичегди, нови чудотворац, упокоио се у лето фебруара 7048 (1540) 10. дана. 16 година после његове смрти, према посебном виђењу, његово свето тело је положено у самом храму. Сада његове мошти почивају сакривене у каменој цркви саграђеној 1665. године. „Његов лик је извезен сребром и златом на древном корицама. Његов спомен се слави кроз посебну службу, састављену давно уз житије и опис чуда. – Још је нетакнут фелонион у коме је монах служио Господу 156. Године прикупљања. 1, 109–116. Артсибашев, 1, 50–53. „Голважена“ је стара јединица тежине за со, позната и у руској Правди: „узми седам голважена за вирник“. Међутим, његов однос са тренутном тежином још није утврђен. Косов избегава речи које су му неразумљиве овако: „они барзо дрого прзедавали – продали су их по веома високој цени“. Патерикон. 119. Године прикупљања. 1, 120. 2, 287. Поред Поликарпа, Мономах у свом тестаменту, стр. 41. Прикупљено. легао 1, 120. Према летопису, Боњак је био у близини Перејаславља месеца маја; у лето су се Половци приближили Лубњу и овде су били поражени 12. августа. „Свјатополк је дошао у Печерски манастир на Јутрење, на Успење Пресвете Богородице, братија му је честитала са великом радошћу што су наши непријатељи побеђени молитвама Пресвете Богородице, када је овај обичај отишао у Св. рата, или на друго место, дошао је да се поклони гробу учитеља Теодосија и узео молитву од игумана, а затим отишао својим путем. Тако каже Нестор... У односу на Свјатополка, тачност је на страни Поликарпа. Показује када и како је дошло до добре промене у Свјатополку. Ако после овога прихватимо да наставник. Прохор је умро 10. фебруара, када се слави његов спомен, мора се претпоставити да је Прохор вратио Свјатополка у Кијев и пре него што се Боњак појавио код Перерславља. Косов о Прохору: „живео око 1113. Господњег” (Патерикон 117). Не, нисам успео. Поликарп у РКП. порука. Печерски патерикон, стр. 146. Видети 7. септембар и март. 11 дана РКП постоји и у Тихвинској цркви на софијској страни. служба 17. век Нестор о Владимиру: „Певаћемо и корсунским поповима“ (Сабрано народно 1. 50); Према свим хроникама, Јоаким се зове Корсунац. Никон. л. 1.105 каже да када је Јоаким постављен за епископа Новгорода, тада су „и остали храмови порушени“, следеће. Томе је претходило почетно уништавање објеката сујеверја; сликарство владара и 3 Новгород. године. долазак Јоакима у Новгород приписује се 989. години (Сабрано фол. 3. 179, 207); То је у складу са чињеницом да је Јоаким Корсунац био ухваћен. Влад. улити веру. Јоакимов летопис говори о хришћанима и цркви Преображења Господњег који су били у Новгороду пре Добриње. Исток. руски в. 1. 178. Супраслск. године. 10. Татисхцхева ист. Поглавље 1 4. Домаћи. Белешке за 1856. годину Збирка л. 3. 207. 4. 175. 3 121. Супраслске године. 10. 11. Никон. л. 1. 103: „Од Новгорода 3 миље до Пидбе“; код Карамза. 9 аве 258. Погодина истраживања. В. 534, 535. Известиа 2 од. акад. 6. 40–43. На последњој страни Менаја: „Путјата је писао – дача је крива, исправи је, али је не псуј. Дача, вм. да, новгородска пословица. Назнака канона овог менаиона у белешци. академска књига 2 број 2 стр. 126. 127. Карамз. 2 пројекат 54. Збирка. л. 3. 121. 179. Погодина истраживања. У, 347. 348. Збирка л. 3. 2.127, 128. Супраслскаа год. 11. У РКП. хроничар Никољског саборног храма: „камени храм светих страстоторца Бориса и Глеба Сотка положио је у каменом граду Детинцу, где је Софија била под архиепископом Јоакимом, а та црква (Борис и Глеб) је од Немаца порушена до темеља, и стајала је у близини цркве муке.“; Андреј стратила. Сотко, невероватан богаташ и градитељ храмова, омиљена је тема новгородске народне поезије. Рибников народни еп. Санкт Петербург 1861. Безсонова Калики, Санкт Петербург. 1861. године У Супраслском летопису, на 11. страни, манастир Софију назива се десетином, наравно, јер се десетина прикупљала у корист катедре, што је назначено и у Свјатославовој повељи. Макарије је описао цер. древни Новгор. 1, 39. 40. 424. 425 Сабрано. л. 3.208. 1598. 12. септембра „мошти су пренете из каменог шатора у саборни храм и сахрањене у златном трему, поред епископа Луке, првог епископа корсунског Јоакима, управо су кости једна, а трајале су 668 година. Збирка л. 3.275. Опис Новг. лични стр. 24. 107. Ркл. Светитељи: „Свети Јоаким, први епископ новгородски. пореклом из Корсуна“. Видети Речник светаца на страни 120. После Јоакима, учитељ Јефрем је „благословен да поучава уместо њега. Учио је 5 година, али није био достојан свештенства“. Стигавши у Новгород, Јарослав је изабрао Луку. Збирка хроника. 3. 179. 200. Опис Руменило. музика 510. Збирка л. 3. 210. 211. 121. 178. 288. 5. 138. Опис Новг. Софијин сопствени стр. 4. М. 1847. Опис. старински у Новгороду 1. 43. М. 1860. године Године прикупљања. 3. 122. 179. 212. 5, 138. 139. Учења ед. у 1 сат часни. стр. 7–10. М. 1845. По другом списку са неким неважним разликама штампан. код преподобног Макарија на Истоку. Рус. Ц. 1.262. 263. Последња листа није најбоља, иако је старија. Румјанцев бр. 154, житије светог Никите: „сазидавши ковчег са шест камених плоча; на горњој каменој плочи налази се лик светог крста... и архиепископ нареди да се отвори и пред очима моштију светитеља сведочи омофор, као да је он у тај епископ унео у епископа и унео је у гробницу. предворје велике цркве, која је остатак подневне земље. Тражећи, у сећању, нашао сам да је сахрањен владика Лука, који је био други епископ великог Новгорода од вашег крштења. То је било 1558. РКП. Свети: „Свети владика Лука се упокојио у лето 6562.“, други списак додаје: „Окт 15. дан“. Видети пример 51. На стубу у олтару катедрале исписан је свети Епископ Лука. Опис Новгор. лични стр. 94. 107. Санкт Петербург. 1858. Успомена на Светог Луку се локално поштује 10. фебруара заједно са осталим светитељима. Речник светих стр. 170. 77–80. Речник 1836 стр. 170. Збирка л. 3, 122. 179. 213. 5, 147. Посланица Поликарпу, видети 10. маја. Збирка л. 1. 78. 79. 99. 2. 6. Карамз. 2 прибл. 240. 3. пр. 3.81. Године 1806. Манастир Германов, или Спаски на Берестовју, направљен је од дрвета, због чега је изгорео. Сада је очигледно да је камена црква Берестовски Спаски подигнута после 1096. године, а Калнофојски греши када показује да је овај камени храм подигао Свети Владимир. О свети Стефане, види 27. апр. Мелетије Сириг у канону кијевских светитеља позива у помоћ архијереје Луку и Германа. Акатисти, К. 1674 Године прикупљања. ИИИ, 11. 215. ИВ, 8. Б 3 Новгород. године. каже се: „Овај Аркадије, у игуманији, положио је камену цркву Успења. Али ово је грешка. Подигао је храм од дрвета. Године прикупљања. ИИИ, 11. 97. ИВ, 8. Споменици КСИИ века стр. 181. „Жене ради говорих са Оркадијом, гле, са игуманом, и шта се дешавало и владика прошао и инех, а ни подлогу ни за шта. О другој теми: „Прашах и ово: већ се пењеш на девојку... А Аркадије је рекао: то јест, као грех Содоме. Године прикупљања. ИИИ, 12. 180. ИВ, 9. Године прикупљања. ИИИ, 12. 13. 180. ИИ, 83, о Светој књизи Ростиславу, видети 14. марта. Стицхирар Новгород. Софијски б-кн на л. 99 постсцрипт: књиге истичу овог месеца. септембра 13. дана на канон Вазнесења, од мес. јуна, под епископом Аркадијем и под Тијуном Тупочелом“. – После тога истим рукописом су писани стихира и канон св. књига Борис и Глеб и канон Апостол. Петра и Павла. Садржај стихира је у Изв. акад. ВИ, 58–61. Недостаје почетних 8 свеска. Али још један стихираион из истог КСИИ века, који сада припада Академији наука, сачуван је у целини. Зап. 2 депт. акад. књига 2, стр. 121–126. Збирка л. ИИИ, 13. 180. 215. ИВ, 11. Светитељи: „Св. Аркадије Епископ упокојио се у Л. 6671 месеци Сеп. 18. дана." У Менеји Макаријевој, сећање на Светог Аркадија, Епископа Новгородског. - око 18. септембра У јесенском календару 1718. додато је: "Положено је у Маргиријевом трему: о томе се пише у мачки, о томе се каже у мачку, пише о томе" односно читају у саборној цркви 18. Његово житије по четири менаиона Макаријевог речника: „спомен му се празнује у катедрали фебруара. 10. и 4. октобар заједно са осталим светитељима“. Збирка л. ИИИ, 126. Изв. акад. ВИ, 378. Макарија Новгор. антички И, 652.536. Збирка л. Новг. и ИВ л. под 6696 и 6697. Изв. археол. укупно ИИ, 97. Збирка л. 3, 17–21. 216.217.5, 168.169. Ρκπ. свеци. „Свети Григорије, архиепископ, брат Јованов, упокоје се 6700. у месецу. Опис Новг. Катедрала Свете Софије стр 94. 100–102. Санкт Петербург 1858. Овде у натпису на гробу дан упокојења је 24. мај. Збирка л. ИИИ, 21–23. 127. 216. 217. ИВ, 18. В, 169.170. Макарије је описао античку 1, 541–543. Збирка л. ИИИ, 23. 24. 52.. 217. ИВ, 18. 94. Макарије од антике, 507, 508. Само џабе о. Макарије, из онога што су Новгородци сматрали светим Кирилом, његовим браниоцем од Татара, закључује да је манастир поново обновљен после 1239. У супротном, потпуно исти закључак би морао да се изведе и за цркву Свете Софије. Збирка л. ИИИ, 24. 127. 217. Збирка л. 3, 218. 25. Макарије је описао. антички И, 331–333. Збирка л. 3, 24. 25. 218. 5.171. Свети Мартирије Архиепископ је приказан на стубу у олтару катедрале. Опис Новгор. Сопх. лични стр. 94. Санкт Петербург. 1858. Збирка л. 3, 25. 31. 7, 118. Збирка л. 3, 31. 128. 180. 219. 7.118. Последњи каже: „Добриња Андрејкович је дошао из Царигорода и донео са собом Гроб Господњи и замонашио се у Хутину код Светог Спаса. У катедрали Свете Софије и данас се чува мера Гроба Господњег, односно управо она ствар коју је донео Добриња. - Опис. Новг. Сопх. лични 115. Изводи из Сахаровљевог описа у ИБСЛЕД-у. о Русу. иконе 2.10. Био је митрополит после Никифора 2 († 1197) и преминуо 26. августа 1220. Зборник. л. 1, 184. 188. 3, 25. 4, 19. Збирка л. 2, 36. 38. 180. 219. 4, 26. 27. 7, 128. Збирка л. 3, 39. 42. 180. 219. 4, 28. Збирка л. 4, 39. 42. 180. 219. Збирка л. 3, 42. 48.180. 181. 219. 4, 29. Никонов. л. 2, 368. Скоро свуда се понавља: ​​„Био сам болестан, без речи, без речи, 6 и 7 месеци и 9 дана. Али овај извештај је нетачан и не слаже се са сведочењем самих летописа. – Овде пише: „у истом (6740 литара) упокојио се архиепископ Антоније“. Према РЦП. Светитељи су обновљени 17. јануара. Опис Сопх. лична страница 115. Фотографија са крста - у 1 одељку. древни Рос. стање број 25. 48. 49. Опис. Новг. Сопх. лични 169–170. Порука о небу. Сведок сам тога, брате, када је Христос, идући у Јерусалим ради своје слободне страсти, затворио својим рукама градске капије и до данас се не могу отворити; И када је Христос постио над Ерданом, ја сам очима видео Његову постачицу, и Христос је посадио сто хурми, оне су непомичне, и до данас нису пропале, нису иструлеле. Збирка л. 6, 88. Збирка л. 3, 77. 131. 225. 4, 53. Бакарне двери се сада налазе у Успенском саборном храму у граду Александрову, некадашњој Александровској Слободи; одведени су овамо вољом страшног краља. Опис Нова катедрала 141. 142. Санкт Петербург. 1858 Владимир. збирка, стр. 101. 1857 Опис двери у ВИ одељењу. древни Рос. држава, стр. 72–84. Соб. л. 3, 77. 131. 4, 53. Збирка л. ИИИ. 79–81. 131. 225. Опис. Новг. лични 45. 3. 58. 64–66. Збирка л. ИИИ. 83. Макарије из антике 2, 20. 105. 115. Опис. Новг. лични 48.32. Збирка л. ИИИ. 225. ИВ. 57. Према каснијем списку тестамента Светог Лазара (види 8. март), бела капуља је достављена Василију од патријарха 1347. године па надаље. послао П.Исидор Букхира. У 2. Новгороду. л. под 9952 (стр. 140) каже се: „белу капуљачу даде јерусалимски патријарх епископу Василију, а папа је даде патријарху, и од тих места белу капуљаче даде Новгороду”. Али Василије је био архиепископ од 1331. Што се тиче патријарха, вести о Лазару које је изнео клобук, наравно, требало би да имају предност у односу на било коју другу вест. У 3 нов. л. под 6843 (стр. 225) каже се: „Код овог архиепископа Василија су брзо донели белу капуљачу од цара Константина и папе Силвестра у Вел. Новгород и до данас новгородски митрополити носе њихов лик на глави.“ – Овде такође није приказана година испоруке хаубе, а остало је преузето из приче о белој хауби. Године 1341. К. Патријарх. Јован је свој бели покривач на глави украсио златом са ликовима Спаситеља, Богородице и Претече. Цонтацуз. ИИИ. Витх. 36. Саборна повеља из 1564. (Хист. Ацт. 1. 333) дала је московском митрополиту да носи белу капуљачу са мантанама и херувимима, као што је носио новгородски архиепископ. Порука Дмитрија Герасимова Генадију о белој капуљачи штампана је сујеверјем у Супрасљу 1756. Такође се често налази у рукописима. Преглед. руски дух. литар. § ИИИ. Опис Новгор. Катедрала стр. 194–196. Анциент Росс. државно одељење. 1. број 57. Макарија древна. Новг. 2. 343–359. Украси хаубе, без сумње, не припадају времену блажених. Василија, а како указује инвентар из 1690. године установљен је архиепископ. Леонида (1576). Збирка л. 5. 226. 6. 87. 89. 7. 210. 214. Прегледни дух. књижевност. § 67. Схевирева ист. ИИИ. 237–239. Збирка л. ИИИ. 58. ИВ, 62–64. 191. РКП. Светитељи: „Свети архиепископ Василије се упокојио 3. јула 1352. године“. Опис Новгор. Свеци 1634. у Редингу. Генерал Еаст. Књига из 1862. 4. Збирка л. 3. 106. 107. 135. 136. Збирка л. 3. 107. 103. 4. 117. 113. 5. 261. Хронике кажу да је молебан обављен на Волховском мосту. Али пошто су се на Волховском мосту молили пред дивним крстом (Сабрано л. 3. 167. 245), вест летописа значи и да су се молили пред дивним крстом. Статистички материјали стр. 43. Санкт Петербург. Збирка из 1831. године. л. 3. 2. У л. 6577 (1069): „на плочама си нашао Владимиров крст у Светој Софији, који је кнез Всеслав узео из војске у Светој Софији” Види Изв. о овом крсту. археол. укупно 2. 86–89. Збирка л. 4. 418. 419. 5. 23. Нивоч. л. 5.722. Пролог 16. јула 1646. Исток. књига Пск. 3. 115. 168. Збирка л. 3. 109. 138–140. 183. 237. У Соф. године. (6, 142) на дан упокојења светог Симеона приказан је 15. јула. Али ово је грешка писара. Симеон је, према свим летописима, владао стадом 6 година без 2 месеца и 4 дана, а изабран је 14. августа 1415. По РКП. Свети, „Свети Симеон Архиепископ се упокојио 15. јуна 1421. године“. Према летопису (Сабрано л. 3, стр. 241) 1462. године „крв се појавила на два ковчега новгородских архиепископа Симеова и Мартирија, у Софији, панерти Мартиријева. Макарије из антике Новг. И, 73. У Тихвинској цркви на софијској страни РКП. служба новгородским светитељима 17. века. Исток. Хиер. 4, 778. 782. Матер. статистика стр. 70. Санкт Петербург. 1831. године