На митаря та фарисея

Пристрасть сріблолюбства прагне наживи, але зцілюється милостинею, коли прийде каяття. Звичка до блуду шукає гріха, але й її виліковує плач покаяння, який виявляє душу найчистішого сонця, блискучою чеснотами цнотливості. Зцілюється і нелюдське розбійництво, якщо людина кине свої криваві справи і вигукне до Христа: не позбав мене, Христе, Твого царства, тоді душа його входить до раю. Помилка ідолопоклонства, і то має свої ліки для зцілення, якщо людина вірою прийме проповідованого йому Христа, зречеться беззаконної помилки і зодягнеться благодаттю благочестя через Хрещення, в якому трьома покликаннями Бога позначається Свята Трійця. Бруд ненависті теж омивається, якщо люди з доброю прихильністю приймають євангельський вислів: «Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими» (Мф.5: 9). Хто не радий називатися сином Бога та Батька? Бог створив людину і зміцнює світ людинолюбним помахом, і все слідує Його волі. Надмірністю доброти привів Він з небуття в буття все видиме, поставивши людину домоправителем над своїми творіннями, щоб, перебуваючи вірним, він отримав нагороду в п'ять талантів і начальство над десятьма містами, про які написано в Євангелії. А хто виявиться лінивим, - отримавши один талант, приховає його і не представить панові суму подвоєну, тобто з чуттєвою людиною і розумного, а почне говорити: «боявся тебе, тому що ти людина жорстока» (Лк.19:21), і інші невдячні і непристойні мови, - у того від нього вогняну. Світ цей подібний до ристалища, яке завдає людям то страждання, то радість. Хто з вдячністю переживає те й інше, той отримає Царство Небесне. Як повноводна течія внаслідок повені виробляє бульбашки, з яких одні лопаються відразу після появи, а інші, більше надувшись, потім також лопаються, - так і море життя одних потопляє недовго після їх появи, а інших покриває також вже після того, як вони протрималися довше. Тому повторимо сказане. Всякий гріх отримує швидке дарування відпущення, якщо має каяття. Невиліковна хвороба є гнилий звелич, привід до людиноненависництва, горде падіння, висота, що від себе скидається, мрія і тінь, тростина вітром вагається, дим підіймається на повітря і розсіюється в ніщо. Ти думаєш, хвалько, що маєш щось більше бідного? Нічого. Чи не бачиш ти іншого неба, коли той обпалюється сонячним промінням? Коли повітря стає морозним, чи не зігріваєшся ти сонцем, а той тремтить від холоду? Чи не однаково він вдихає повітря? Чи не по тій землі ходить, що й ти? Чи не таким же тілом він наділений? Чи не повинен ти більше дякувати Богові, який довірив тобі стільки, скільки потребуєш здатний вмістити? Кажу тобі, брате: краще тобі звернутися до смиренномудрості. Помірний багатій виявляє людинолюбство; а бідний мимоволі має смиренність. Ти покажеш себе великим, якщо з власної волі зійдеш до того, що той має за потребою. Якщо ти не переконаний цим, послухай Писання: «Якщо над блюзнірниками Він посміється, то смиренним дає благодать» (Прип.3:34). Якщо нехтуєш і цим, нехтує тобою Бог. Тоді шалена думка, бажаючи підняти тебе на вищу висоту, піднесе тебе багато для того, щоб сильніше скинути вниз. І що таке багатство? Речовина, що перескакує від одного до іншого. Коли прийде смерть, воно відстане від тебе, але зло, що відбулося з нього, ніколи від тебе не відстане. Дивись, не звеличуйся, бо ти земля і порох, і не впадай у помилку фарисея. Спостерігай за собою, так як і Господь умовляє до того, говорячи в притчі таке: «двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей, а другий митар» (Лк.18:10). Двоє людей увійшли, але вийшли не дві людини, що здійснює прямо той самий шлях: фарисей очевидно від нього ухилився. В одне місце вони увійшли помолитися, але вийшли не в одне місце. Фарисей поспішав зухвало, митар ішов позаду зі страхом, - і той, хто поспішав, відстав, а хто був позаду, випередив першого. Фарисей поспішав, щоб заявити про свої справи праведності; митар поспішав оголосити про свої гріхи. Увійшли помолитися, але один виявився гордовитим, а інший моляться. Ось що вирішив про себе фарисей: я не боржник закону, я не підлягаю наказам пророків, я не потребую вчення Мойсея, бо ні в чому не згрішив проти нього; проте йду молитися, віддаючи данину звичаєм, що виконували мої предки. То ти, фарисею, заради предків поклоняєшся храму, а заради молитви і не дивишся на храм? Твої предки вірою дякували, а ти виставляєш подяку на показ, щоб люди прославили твою жертву? І збудеться над тобою слово Давида: «Нехай буде молитва його в гріх, і єпископство його прийме ін» (Пс.108:7–8), тобто митар. А який митар? Він іде до храму, засуджуючи себе, вважаючи себе недостойним молитви. Він назвав себе негідним, – за це Христос і прийняв його приношення. Він говорив про себе, що винний у гріху, а Христос показав його слугою праведності; Він дарував йому відпущення гріх у відплату його приношення; Він звільнив його від гріха, щоб той служив праведності. О, рабство, яким ми уникаємо іншого злого рабства і досягаємо свободи Христової! О, рабство, що надає нам легкий тягар і після того віддає життя вічне! О, рабство, лише в тутешньому світі зване рабством, а в майбутньому дарує життя нескінченне! Вдамося, браття, до цього рабства, щоб пізнати свободу душ. Якщо хтось виявиться добрим рабом, Господь покаже того справді сином Своїм, і тоді виповниться на ньому слово пророка: «Я сказав: ви – боги, і сини Всевишнього – всі ви» (Пс.81: 6). Блаженні такі почесті. Блаженні, що намагалися уникнути пороку. Блаженні ті, хто здобув цим рабством свободу і зі свободою, для якої викупив нас Христос, що волають: станемо, тримаючи хрест, на якому був розіп'ятий Христос! Вигукнемо до Христа: пастир добрий, прийми нас як одну із загиблих овець; Випробуй нас у думках сердець наших і, якщо знайдеш нас заблукавшими і готовими потрапити до рук ворога, збери нас у стадо Твоє. Вважай нас єдиною драхмою і зверни нас, наблизивши до вогню Твого Божества, і, знайшовши, зрадій зі святими та ангелами, що присутні Твому чистому Божеству. Прийми нас, як митаря, щоб ми, молячись, сприйняли смиренномудрість і відмовилися від гордості, щоб здобули з себе мати гріха – високомудрість і зодягли початком покаяння – скромністю. Скинемо з себе стару людину зі ділами її і зодягнемося в нову зі ділами його та благодаттю його. Молячись, заплачемо від глибини серця, щоб прогнати ворога нашого в глибину геенської піщі. Адже, коли ти стоїш, він зазнає ударів; коли ти вдаряєш себе в груди, він отримує рани; коли ти приймаєш удари, він зазнає страти. Так і митар, ударяючи в груди себе, бив не себе, а фарисея, і викрив його думка, яка робила в ньому дим звеличення. «Фарисей, ставши, молився сам у собі так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину всього, що купую» (Лк.18:11–12). Фарисею, ти втратив свою нагороду за хвалькість! Отримав за це жереб засудження. Ти кажеш: «Не такий, як інші люди» . Так, був людиною за природою та устроєм Божим, але став твариною через прилучення до гордості; був людиною, як той, хто носить у собі образ Божий, і став звіром, наповнившись марнославством. Він виніс себе за межі людської природи, надав своєму тілу інше походження, визнав себе вищим за всі земні речі, уявив більше всякого пророка і патріарха. Фарисею, невже ти не пригадав похвальби Іллі, що так само хвалився, хоч і не з зарозумілості, а з ревнощів Божественної, коли він говорив: «Зруйнували Твої жертовники і пророків Твоїх убили мечем; залишився я один» (3Цар.19:10)? Яка ж була йому відповідь? «Я залишив між Ізраїлем сім тисяч [чоловіків]; Усі ці коліна не схилялися перед Ваалом» (3Цар.19:18). Отже, що? Коли всі порушили закон, було ще сім тисяч, які мали ревність Божу і подібні до пророка; а ти кричиш: «не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники»! Чи ніхто під небом не уникнув гидоти користолюбства, чи ніхто не цілує цнотливості? Фарисею, ти судиш себе, засуджений усіма; ти схвалюєш себе, відкиданий Богом; ти вінчаєш себе в самохвальстві, але занапастив вінець свій через осуд; ти хвалиш себе, як безгрішного, а виявився винним у гріху; ти висуваєш себе, як того, хто виконав закон, а, доторкнувшись до закону, образив Законодавця; кричав перед усіма про своїх чеснот, і перетворив їх на гріхи. Митар, що в мовчанні волав, змилосердив Бога-Слово, Якого ти відновив проти себе своєю гучною промовою. Ти не посоромився сказати: «не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар» , осквернений гріхами, відданий нестримності, який образив святе місце своїм приходом, який негідно молився зі мною, вчинив усіляке беззаконня. Достатньо одного імені для свідчення про його стан; адже він – митар, який збирає гріху подати справами лукавства. Це хоч і не написано буквально в пречистих Євангеліях, але такий саме зміст містить предмет гордості (фарисея). Фарисею, ти уявив непристойною поведінку митаря, а Христос схвалив його внутрішній стан; ти принижив його перед собою, а Христос увінчав його перед усіма. Христос був розчулений, бачачи в митарі сором, з'єднаний з покаянням, зітхання, що йде до неба з глибини серця і струмені сльози. Христос був розчулений, а краще – зворушений тим, що митар скинув із себе сором через сорому. Митар чудово застосував на собі вислів Премудрого: «є сором, що веде до гріха» . Цей сором він узяв на себе в безчесному житті. «І є сором слава та благодать» (Сир.4:25). До цього сорому він прийшов через спосіб свого покаяння, зцілив через віру протилежне протилежним. Наслідуючи лікаря, він прикладає до тіла пластир, що роз'їдає плоть, але очищає нарив, щоб потім, пред'явивши тіло, що загоїлося, довести вдалість лікування. Він загородив потоки пожадливостей, користуючись зітханням ніби припалюючим залізом; вилікував нарив пристрасті, що здувся, пом'якшивши його сльозами; загоїв отвір нариву, наклавши на нього корпію впливом рук; висушив матерію, що сочилася з плоті в душу, і представив останню Творцю чистою через покаяння. Однак вислухаємо й іншу промову фарисея. «Пощуся два рази на тиждень». Він говорить про помірність у четвер та п'ятницю: а субота у євреїв – спокій. Утримуюсь від різних страв, не оскверняю моїх вуст нечистим куштуванням, весь зодягнений стриманістю, весь одягнений святістю; а з того, що купую, приношу десяті частки Богові. О, марнославство, що дихає бездушністю! «Пощуся два рази на тиждень». Чи не схильний він і їжу свою як би дарувати Богу? «Пощуся два рази на тиждень». Господи, каже він, чи не пост робить угодними Богові всі приписи закону? І ось те, що інші люди виконують із стражданням, я роблю добровільно. Що ж (відповідає) людинолюбний Суддя, щедрий роздавець нагород на терені покаяння? Він і славив себе фарисея стерпів, і до митця, що кається, звернувся з благоволінням. Оскільки перший своїми словами, ніби сильними вітрами, зірвав плід душі своєї, а другий, зламавшись у собі самому, не чекав уже іншого обвинувача, то Він і віддав кожному гідно. Митаря, що став своїм власним викривачем, Він відпустив вільним від осуду, а фарисея, який виставив на показ свої чесноти, оголосив найбіднішим порівняно з митарем. Для того і для іншого відповідний спосіб відплати: в одного багатство стає причиною збіднення, в іншого бідність видаляється з багатства. Що саме каже Владика? «Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той» (Лк.18:14). О, яка злоякісна хвороба звеличення! Фарисей увійшов із розібраним волоссям, увінчаний чеснотами, як квітами. Йому супроводжував митар, позбавлений будь-якого (показного) захисту. Один, упокоривши себе, з легкістю був піднесений; інший, видерши себе на неналежну висоту, підпав смішному оголенню. Чи не краще було казати скромним голосом? Чи не краще було послухати пророчого слова: «Упокоріться перед Господом, і піднесе вас» (Як.4:10)? Чи не корисніше було б утримати мову і зберегти багатство, яке він набував з великими зусиллями? Адже ті чесноти, які він зібрав протягом достатнього часу, він розпорошив однією своєю промовою. Не чув, мабуть, фарисей у Писанні, що «Гидота перед Господом всякий гордовитий серцем» (Припов.16:5), не збагнув прекрасного вислову: «нехай ліва рука твоя не знає, що робить права» (Мф.6:3). А може, знав і те, й інше, але був переможений марнославством. Отже, придбаємо смиренність митаря і відштовхнемо тяжкість гріхів, а гордість, завдяки якій фарисей втратив багатство чеснот, зненавидимо, тому що «Господь гордим противиться, а смиренним дає благодать» (Прип.3:34). Йому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри»