О митару и фарисеју

Страст среброљубља жедна је зараде, али се лечи милостињом када дође покајање. Навика блуда тражи грех, али се лечи и вапајем покајања, који открива душу чистију од сунца, сијајући врлинама целомудрености. Нечовечно разбојништво се исцељује и ако човек напусти своја крвава дела и узвикне Христу: не лиши ме, Христе, царства Твога – тада душа његова улази у рај. Заблуда идолопоклонства, па и то има свој лек за исцељење, ако човек вером прихвати Христа који му је проповедан, одрекне се безаконе заблуде и обдарен је благодаћу побожности кроз крштење, у коме се Света Тројица означава са три призивања Бога. Прљавштина мржње се испере ако људи доброг расположења прихвате јеванђелску изреку: „Блажени миротворци, јер ће се синовима Божјим назвати“ (Матеј 5:9). Коме није драго што се зове син Божији и Очев? Бог је створио човека и јача свет човекољубивим гестом, и све следи Његову вољу. Изобиљем доброте довео је у постојање све видљиво из непостојања, поставивши човека за управитеља над својим творевинама, да би, остајући веран, добио награду од пет таланата и власт над десет градова о којима пише у Јеванђељу. А ко се покаже лењ – примивши један таленат, сакрије га и не поклони господару дупли износ, то јест чулном и умном особом, него почне да говори: „Бојах те се, јер си суров човек“ (Лк. 19, 21), а друге незахвалне и непристојне речи, биће му одузето и оно што има. пећи. Овај свет је као списак који људима доноси или патњу или радост. Ко са захвалношћу доживи обоје, примиће Царство Небеско. Као што пуна струја као последица поплаве производи мехуриће, од којих неки пуцају одмах по појављивању, а други, надувавши се више, па такође пуцају, тако море живота неке недуго после појаве дави, а друге покрива и након што дуже трају. Зато да поновимо оно што је речено. Свака врста греха добија брзо опроштење ако има за себе покајање. Неизлечива болест је трула егзалтација, повод за мизантропију, горди пад, висина која пада са себе, сан и сенка, штап затресен ветром, дим који се диже у ваздух и распршује се у ништавило. Мислиш ли, хвалисаво, да имаш нешто више од сиротиње? Ништа. Зар не видиш другачије небо кад га опече сунчеви зрак? Кад ваздух постане мраз, зар те не греје сунце, док сунце дрхти од хладноће? Зар не удише исту количину ваздуха? Зар он не хода по истом тлу као и ти? Зар није обучен у исто тело? Зар не треба да будеш више захвалан Богу, који ти је поверио онолико колико сиромашни могу да поднесу? Кажем ти, брате: боље ти је да се обратиш смирењу. Умерени богат човек показује човекољубље; а сиромах, невољно, има смирење. Показаћеш се као велики ако се својом вољом спустиш на оно што он има из нужде. Ако нисте уверени у то, послушајте Писмо: „Иако се руга ругачима, смиренима даје милост“ (Приче 3:34). Ако ово занемарите, Бог ће вас занемарити. Тада ће вас суманута помисао, која жели да вас подигне на супериорну висину, много подићи да би вас још више бацила. А шта је богатство? Супстанца која скаче с једне на другу. Када дође смрт, оставиће те иза себе, али зло које долази од ње никада те неће напустити. Гледајте да се не узохолите, јер сте земља и прах, и не упадните у заблуду фарисеју. Пазите се, јер то и Господ подстиче, говорећи у параболи следеће: „два човека уђоше у храм да се моле: један фарисеј, а други цариник“ (Лк. 18,10). Двојица су ушла, али нису изашла двојица, идући потпуно истим путем: фарисеј му је очигледно избегао. Ушли су на једно место да се помоле, а испоставило се да су изашли на више места. Фарисеј је пожурио смело, цариник је ишао са страхом - и онај који је журио је заостајао, а онај који је заостајао био је испред првог. Фарисеј је пожурио да објави своја дела праведности; цариник је журио да објави своје грехе. Ушли су да се помоле, али се један показао арогантан, а други се молио. Ево шта је фарисеј себи решио: Нисам дужник закона, нисам подложан заповестима пророцима, није ми потребна поука Мојсијева, јер нисам ни у чему згрешио о њега; ипак идем да се помолим, одајући почаст обичају који су вршили моји преци. Па ти, фарисеју, клањаш се храму ради предака својих, али ради молитве у храм и не гледаш? Твоји преци су захваљивали вером, а ти правиш представу захвалности да би људи прославили твоју жртву? И обистиниће се над вама реч Давидова: „Нека молитва његова постане грех, а епископство његово да прими други“ (Пс. 109,7-8), то јест цариник. Какав је митар? Одлази у храм, осуђујући себе, сматрајући себе недостојним молитве. Он је себе назвао недостојним, и за то је Христос прихватио његов принос. За себе је рекао да је крив за грех, али га је Христос показао као слугу праведности; Он му је дао опрост у надокнаду за његову понуду; Он га је ослободио греха да служи праведности. О, ропство, којим бежимо од другог злог ропства и достижемо слободу Христову! О, ропство, које нам даје лаки терет, а затим нас награђује вечним животом! О, ропство, само у овом свету званом ропство, али у будућности дајући бескрајан живот! Прибегнимо, браћо, овом ропству да бисмо доживели слободу душа. Ако се ко покаже као добар слуга, Господ ће му показати да је заиста Његов син, и тада ће се на њему испунити реч пророка: „Рекох: богови сте, и сви сте синови Вишњега“ (Пс. 82,6). Благо онима који добију такву част. Блажени су они који су се трудили да избегну порок. Благо онима који су стекли слободу овим ропством и слободом за коју нас је Христос откупио, који вапе: станимо држећи крст на коме је Христос распет! Ускликнимо Христу: пастиру добри, прими нас као једну од изгубљених оваца; тестирај нас у мислима наших срца и, ако нас нађеш изгубљене и спремне да паднемо у руке непријатеља, сабери нас у своје окриље. Сматрај нас једном драхмом и обрати нас, приближавајући нас огњу Твога Божанства, и, нашавши нас, радуј се са светима и анђелима који су саприсутни са пречистим Твојим Божанством. Прими нас као цариника, да би, молећи се, примили смирење и одрекли се гордости, да бисмо се скинули са мајке греха – охолости – и обукли нас почетком покајања – скромности. Збацимо старог човека са његовим делима и обуцимо се у новог човека његовим делима и благодаћу. Молећи се, заплачимо из дубине срца да бисмо непријатеља отерали у дубину пећине геене. Јер кад стењете, он је погођен; кад се удариш у прса, он бива рањен; када примиш ударце, он трпи егзекуцију. Тако цариник, ударивши своја прса, није ударио себе, него фарисеја, и изобличио његове помисли, које су у њему произвеле дим узвишења. „Фарисеј је стајао и молио се у себи овако: Боже! Хвала Ти што нисам као други људи, разбојници, прељубници, или као овај цариник: постим два пута недељно, дајем десетину од свега што добијем“ (Лука 18, 11-12). Фарисеју, изгубио си награду за хвалисање! Због тога је добио много осуда. Кажете: „не као други људи“. Да, он је био човек по природи и Божијој диспензи, али је постао животиња кроз иницијацију у гордост; био човек, као да је носио лик Божији, и постао звер, испуњен сујетом. Извео је себе изван границе људске природе, свом телу дао другачије порекло, препознао себе изнад свега земаљског, замишљао себе више од било ког пророка и патријарха. Фарисеју, зар се ниси сетио хвалисања Илије, који се такође хвалио, додуше не из уображености, него из Божанске љубоморе, када је рекао: „Развалише олтаре твоје и мачем побише пророке твоје, зар сам остао сам“ (1. Цар. 19,10)? Какав је био његов одговор? „Оставио сам међу Израелцима седам хиљада [мужева]; ниједан од њих није приклонио колена Валу“ (1. Краљевима 19:18). Па шта? Док су сви преступили закон, било је још седам хиљада који су имали ревност Божију и били као пророк; а ви вичете: „не као други људи, разбојници, преступници, прељубници“! Зар заиста нема никога под небом ко је избегао грозоту похлепе, зар заиста нема никога ко целива чедност? Фарисеју, сами себи судиш, од свих осуђен; себе одобраваш, од Бога одбачен; Ти се крунишеш самохвалом, а круну си упропастио осудом; хвалиш себе као безгрешног, а испао си крив за грех; ти се представљаш да си испунио закон, а дотичући се закона увредио си Законодавца; викао пред свима о својим врлинама, и претварао их у грехе. Цариник, који је у тишини вапио, умирио је Бога Реч, кога си одметнуо против себе својим гласним говором. Ниси се стидео да кажеш: „не као други људи, разбојници, преступници, прељубници или као овај цариник“, оскврњен гресима, препуштен неумерености, својим доласком вређаш светињу, недостојно се молиш са мном, чиниш сваковрсна безакоња. Једно име је довољно да сведочи о његовом стању; На крају крајева, он је цариник који убире порез на грех злим делима. Иако ово није буквално записано у најчистијим Јеванђељима, управо је то значење које садржи предмет гордости (фарисеја). Фарисеју, ти си понашање цариника приказао као недолично, а Христос је одобравао његово унутрашње стање; ти си га понизио пред собом, а Христос га је овенчао пред свима. Христос је био дирнут, видевши у царинику срамоту у комбинацији са покајањем, уздисање одласка на небо из дубине срца и текуће сузе. Христос је био дирнут, или још боље, дирнут чињеницом да је цариник стид одбацио. Цариник је савршено применио на себе изреку Премудрог: „има стида који води у грех“. Узео је ову срамоту на себе у нечасном животу. „И ту је срамота и слава“ (Сир.4:25). До ове срамоте дошао је методом свог покајања, исцељујући вером супротно од супротности. Имитирајући лекара, на тело ставља гипс који нагриза месо, али чисти апсцес, да би касније, предочавајући излечено тело, доказао успех лечења. Блокирао је токове пожуде, користећи уздах као да је гвожђе за каутеризацију; исцелио набрекли чир страсти, ублаживши га сузама; Залечио је рупу апсцеса тако што је подигао руке на њу нанео влакно; исушио материју која је цурила из тела у душу, и ову последњу приказао Творцу чистом кроз покајање. Међутим, послушајмо остатак фарисејевог говора. "Постим два пута недељно." Он говори о уздржању у четвртак и петак: а субота је за Јевреје одмор. Уздржавам се од разних јела, не прљам усне своје нечистом храном, потпуно сам се обукао у уздржање, потпуно сам се обукао у светост; а од онога што стекнем доносим Богу десетине. О, сујета, дисање неосетљивости! "Постим два пута недељно." Није ли он склон да своју храну да такорећи Богу? "Постим два пута недељно." Господе, каже он, зар пост не чини све одредбе закона прихватљивим Богу? А оно што други људи раде са патњом, ја радим добровољно. Шта одговара човекољубиви Судија, великодушни давалац награда на пољу покајања? Он је претрпео фарисеја који је себе хвалио, и обратио се с наклоношћу ка покајаном царинику. Пошто је први својим речима, као од силних ветрова, ишчупао плод његове душе, а други, згњечен у себи, више није чекао другог тужиоца, Он је свакоме дао своје. Ослободио је цариника, који је постао сам његов тужилац, ослобођен осуде, а фарисеја, који се разметао његовим врлинама, прогласио је сиромашнијим од цариника. За обоје постоји одговарајући метод одмазде: за једног, богатство постаје узрок осиромашења, за другог, сиромаштво се уклања из богатства. Шта тачно каже Господ? „Кажем вам да је овај отишао кући оправдан, а не онај други“ (Лука 18:14). О, како је злоћудна болест егзалтације! Фарисеј је ушао са завезаном косом, овенчан врлинама попут цвећа. Пратио га је цариник, лишен сваке (уметне) заштите. Један се, понизивши се, лако узвиси; други, сместивши се на неприкладној висини, пао је у смешно излагање. Зар не би било боље да говорите скромним гласом? Зар не би било боље послушати пророчку реч: „Понизите се пред Господом, и Он ће вас узвисити“ (Јак. 4:10)? Зар не би било корисније држати језик за зубима, и сачувати богатство које је стекао великим трудом? Уосталом, оне врлине које је нагомилао у знатном временском периоду, он је једним говором расејао. Фарисеј мора да није чуо у Светом писму да је „гнус пред Господом сваки који је горд у срцу“ (Приче 16, 5), и није схватио лепу изреку: „Нека не зна лева рука твоја шта чини десница твоја“ (Мт. 6, 3). Или је можда знао обоје, али га је савладала сујета. Дакле, стекнемо смирење цариника и одбацимо тежину грехова, и мрзећемо гордост, захваљујући којој је фарисеј изгубио богатство врлина, јер „Господ се противи гордима, а смиренима даје благодат“ (Приче 3, 34). Њему слава и сила, сада и увек и у векове векова. Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“