Despre vameș și fariseu

Pasiunea iubirii de bani însetează după profit, dar se vindecă prin pomană când vine pocăința. Obiceiul curviei caută păcatul, dar se vindecă și prin strigătul pocăinței, care descoperă sufletul mai curat decât soarele, strălucind de virtuțile castității. Tâlharul inuman se vindecă și dacă o persoană își abandonează faptele sângeroase și exclamă către Hristos: nu mă lipsi, Hristoase, de împărăția Ta - atunci sufletul lui intră în rai. Eroarea idolatriei, și chiar și aceasta are leacul ei pentru vindecare, dacă o persoană acceptă prin credință pe Hristos propovăduit lui, renunță la greșeala fără de lege și este înzestrat cu harul evlaviei prin Botez, în care Sfânta Treime este desemnată prin trei invocații ale lui Dumnezeu. Mizeria urii este, de asemenea, spălată dacă oamenii cu o bună dispoziție acceptă Evanghelia spunând: „Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9). Cine nu se bucură să fie numit Fiul lui Dumnezeu și Tatăl? Dumnezeu l-a creat pe om și întărește lumea printr-un gest omenesc și totul urmează voia Lui. Printr-o belșug de bunătate El a adus în existență tot ceea ce este vizibil din neexistență, punând pe om drept ispravnic peste creațiile sale, pentru ca, rămânând credincios, să primească o răsplată de cinci talanți și autoritate asupra celor zece orașe despre care este scris în Evanghelie. Și oricine se dovedește a fi leneș - după ce a primit un singur talent, îl ascunde și nu-i dă stăpânului o sumă dublă, adică o persoană senzuală și o persoană inteligentă, dar începe să spună: „Mi-a fost frică de tine, pentru că ești un om crud” (Luca 19:21) și alte discursuri nerecunoscătoare și indecente - chiar și ceea ce are, va fi luat de la el și va fi luat în furna. Această lume este ca o listă care aduce oamenilor fie suferință, fie bucurie. Oricine le experimentează pe ambele cu recunoştinţă va primi Împărăţia Cerurilor. Așa cum un curent care curge plin ca urmare a unei inundații produce bule, dintre care unele izbucnesc imediat după apariția lor, iar altele, după ce s-au umflat mai mult, apoi explodează, tot așa marea vieții îi îneacă pe unii la scurt timp după apariția lor și îi acoperă pe alții și după ce au durat mai mult. Prin urmare, să repetăm ​​cele spuse. Orice fel de păcat primește iertare rapidă dacă are pocăință pentru sine. O boală incurabilă este o exaltare putredă, un motiv de mizantropie, o cădere mândră, o înălțime care cade din ea însăși, un vis și o umbră, o trestie scuturată de vânt, fumul care se ridică în aer și se risipește în neant. Crezi, laudărosule, că ai ceva mai mult decât săracii? Nimic. Nu vezi un alt cer când este ars de razele soarelui? Când aerul devine geros, nu ești încălzit de soare, în timp ce soarele tremură de frig? Nu inhalează aceeași cantitate de aer? Nu merge el pe același teren cu tine? Nu este el îmbrăcat cu același trup? Nu ar trebui să fii mai recunoscător lui Dumnezeu, care ți-a încredințat atât cât poate suporta cei nevoiași? Îți spun, frate: mai bine să te întorci la smerenie. Bogatul moderat dă dovadă de filantropie; iar săracul, fără să vrea, are smerenie. Te vei arăta grozav dacă, din propria ta voință, cobori la ceea ce are el din necesitate. Dacă nu ești convins de aceasta, ascultă Scriptura: „Deși batjocorește pe batjocoritori, celor smeriți le dă har” (Prov. 3:34). Dacă neglijezi acest lucru, Dumnezeu te va neglija. Atunci un gând nebun, dorind să te ridice la o înălțime superioară, te va ridica mult pentru a te arunca și mai mult jos. Și ce este bogăția? O substanță care sare de la una la alta. Când vine moartea, te va lăsa în urmă, dar răul care vine din ea nu te va părăsi niciodată. Vezi să nu te îngâmfa, căci ești pământ și țărână și să nu cazi în rătăcirea fariseului. Vezi tu, pentru că și Domnul îndeamnă acest lucru, spunând următoarele în pildă: „Doi bărbați au intrat în Biserică să se roage: unul fariseu, iar celălalt vameș” (Luca 18:10). Au intrat doi oameni, dar nu au ieșit doi oameni, mergând exact pe aceeași cale: fariseul, evident, l-a ocolit. Au intrat într-un loc să se roage, dar s-a dovedit că au ieșit în mai multe locuri. Fariseul s-a grăbit cu îndrăzneală, vameșul a mers în urmă cu frică – iar cel care se grăbea a căzut în urmă, iar cel care era în urmă era înaintea celui dintâi. Fariseul s-a grăbit să-și declare faptele de dreptate; vameşul se grăbea să-şi vestească păcatele. Au intrat să se roage, dar unul s-a dovedit a fi arogant, iar celălalt se roagă. Iată ce a hotărât Fariseul pentru sine: Eu nu sunt dator legii, nu sunt supus poruncilor proorocilor, nu am nevoie de învățătura lui Moise, pentru că n-am păcătuit cu nimic împotriva lui; totuși, mă duc să mă rog, aducând omagiu obiceiului pe care l-au făcut strămoșii mei. Deci tu, farisee, te închini la biserică de dragul strămoșilor tăi, dar de dragul rugăciunii nici măcar nu te uiți la biserică? Strămoșii tăi au mulțumit prin credință, iar tu faci un spectacol de mulțumire pentru ca oamenii să slăvească jertfa ta? Și cuvântul lui David se va împlini asupra ta: „Rugăciunea lui să devină păcat și episcopia lui să fie primită de altul” (Ps. 109:7-8), adică vameșul. Cum este un vameș? Merge la biserică, osândindu-se, considerându-se nevrednic de rugăciune. S-a numit pe sine nevrednic și pentru aceasta Hristos a primit jertfa Sa. El a spus despre sine că a fost vinovat de păcat, dar Hristos l-a arătat că este un slujitor al neprihănirii; El i-a dat iertare ca răsplată pentru jertfa lui; El l-a eliberat de păcat pentru a sluji dreptății. O, sclavie, prin care scăpăm de altă sclavie rea și obținem libertatea lui Hristos! O, sclavia, care ne dă o povară ușoară și apoi ne răsplătește cu viața veșnică! O, sclavie, numai în această lume numită sclavie, dar în viitor dând viață nesfârșită! Să recurgem, fraților, la această sclavie pentru a experimenta libertatea sufletelor. Dacă cineva se va dovedi a fi un slujitor bun, Domnul îl va arăta că este cu adevărat fiul Său și atunci cuvântul profetului se va împlini asupra lui: „Am spus: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 82:6). Fericiți cei care primesc o asemenea cinste. Fericiți cei care au încercat să evite viciul. Fericiți cei care au dobândit libertatea prin această robie și cu libertatea pentru care ne-a răscumpărat Hristos, care strigă: să stăm în picioare, ținând crucea pe care Hristos a fost răstignit! Să-i strigăm lui Hristos: păstor bun, acceptă-ne ca pe una dintre oile pierdute; pune-ne la încercare în gândurile inimilor noastre și, dacă ne găsești pierduți și gata să cădem în mâinile vrăjmașului, adună-ne în stâna ta. Consideră-ne o singură drahmă și convertește-ne, aducându-ne mai aproape de focul Divinității Tale și, după ce ne-ai găsit, bucură-te cu sfinții și îngerii care sunt prezenți împreună cu Divinitatea Ta curată. Primește-ne vameș, pentru ca, în rugăciune, să îmbrățișăm smerenia și să lepădăm de mândrie, ca să ne dezbrăpăm de mama păcatului – trufia – și să ne îmbrăcăm cu începutul pocăinței – modestia. Să lepădăm de omul vechi cu lucrările lui și să ne îmbrăcăm cu omul nou cu lucrările și harul lui. Rugându-ne, să plângem din adâncul inimii noastre pentru a ne alunga vrăjmașul în adâncul peșterii Gheenei. Căci când gemi, el este lovit; când te lovești în piept, el este rănit; când iei loviturile, el suferă execuție. Deci vameșul, lovindu-și pieptul, nu s-a lovit pe sine, ci pe fariseul și și-a denunțat gândurile, care au scos în el fumul înălțării. „Fariseul stătea și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți oameni, tâlhari, făptuitori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce primesc” (Luca 18:11-12). Farisee, ți-ai pierdut răsplata pentru lăudare! Pentru aceasta a primit multă condamnare. Spui: „nu ca alți oameni”. Da, el a fost un om prin natura și dispensația lui Dumnezeu, dar a devenit un animal prin inițierea în mândrie; a fost un om, ca și cum ar fi purtat chipul lui Dumnezeu și a devenit o fiară, plină de deșertăciune. S-a dus dincolo de linia naturii umane, a dat corpului său o altă origine, s-a recunoscut mai presus de toate lucrurile pământești, s-a imaginat mai mult decât orice profet și patriarh. Farisee, nu ți-ai amintit de lăudarea lui Ilie, care s-a lăudat și el, deși nu din îngâmfare, ci din gelozia divină, când a zis: „Au nimicit altarele Tăi și au ucis cu sabia pe proorocii Tăi; sunt eu singur” (1 Regi 19:10)? Care a fost răspunsul lui? „Am lăsat printre israeliți șapte mii de [soți]; niciunul dintre aceștia nu a plecat genunchiul înaintea lui Baal” (1 Regi 19:18). Şi ce dacă? În timp ce toți încălcau legea, erau încă șapte mii care aveau râvna lui Dumnezeu și erau ca proorocul; iar tu strigi: „nu ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri”! Nu există într-adevăr nimeni sub cer care să fi scăpat de urâciunea lăcomiei, nu există într-adevăr nimeni care să sărute castitatea? Farisee, te judeci pe tine însuți, osândit de toți; te aprobi pe tine, respins de Dumnezeu; Te încununezi în lauda de sine, dar ți-ai stricat cununa prin osândă; te lauzi ca fără păcat, dar te-ai dovedit a fi vinovat de păcat; te prezinți ca ai împlinit legea, dar atingându-te de lege l-ai jignit pe Dătătorul de Legi; a strigat în fața tuturor despre virtuțile lui și le-a transformat în păcate. Vameșul, care striga în tăcere, l-a liniștit pe Dumnezeu, Cuvântul, pe care Tu l-ai răzvrătit împotriva ta cu vorbirea ta tare. Nu ți-a fost rușine să spui: „nu ca ceilalți oameni, tâlhari, vinovați, adulteri, sau ca acest vameș”, spurcat de păcate, predat necumpătării, ocărând un loc sfânt cu venirea ta, rugându-te nevrednic cu mine, săvârșind tot felul de fărădelegi. Un singur nume este suficient pentru a mărturisi despre starea lui; La urma urmei, el este un colector de taxe care colectează impozitul păcatului prin fapte de răutate. Deși acest lucru nu este scris literal în cele mai pure Evanghelii, tocmai acesta este sensul care conține subiectul mândriei (al fariseului). Farisee, ai prezentat comportamentul vameșului ca fiind nepotrivit, dar Hristos a aprobat starea lui interioară; l-ai smerit înaintea ta, dar Hristos l-a încununat înaintea tuturor. Hristos a fost atins, văzând în vameș rușinea combinată cu pocăința, oftând mergând la cer din adâncul inimii și curgând lacrimi. Hristos a fost mișcat, sau mai bine zis, mișcat de faptul că vameșul a aruncat rușinea prin rușine. Vameșul și-a aplicat perfect zicala Înțeleptului: „Există rușinea care duce la păcat”. Și-a luat această rușine asupra lui într-o viață dezonorantă. „Și există rușine și slavă” (Sir.4:25). El a ajuns la această rușine prin metoda pocăinței sale, vindecând prin credință contrariul cu opusul. Imitand un medic, aplica pe corp un gips care corodeaza carnea dar curata abcesul, pentru ca ulterior, prezentand corpul vindecat, sa demonstreze succesul tratamentului. A blocat şuvoiele poftei, folosind oftatul de parcă ar fi fost un fier de cauterizare; vindecat furunculul umflat al pasiunii, înmoaie-l cu lacrimi; El a vindecat deschiderea abcesului aplicând scame pe acesta ridicând mâinile; a secat materia care curgea din carne în suflet și a prezentat-o ​​Creatorului curată prin pocăință. Totuși, să ascultăm restul discursului fariseului. „Eu postesc de două ori pe săptămână.” El vorbește despre abstinența joi și vineri: iar sâmbăta pentru evrei este odihnă. Mă abțin de la felurite mâncăruri, nu-mi spurc buzele cu mâncare necurată, sunt îmbrăcat deplin în abstinență, îmbrăcat deplin în sfințenie; iar din ceea ce dobândesc, aduc zecimi lui Dumnezeu. O, deșertăciune, nesimțire a respirației! „Eu postesc de două ori pe săptămână.” Nu este el înclinat să-și dea hrana lui Dumnezeu, parcă? „Eu postesc de două ori pe săptămână.” Doamne, spune el, postul nu face ca toate prevederile legii să fie acceptate lui Dumnezeu? Și ce fac alții cu suferința, eu fac de bunăvoie. Ce răspunde Judecătorul filantropic, dătătorul generos de recompense în domeniul pocăinței? El l-a îndurat pe fariseul care s-a lăudat pe sine și s-a întors cu favoare către vameșul pocăit. Întrucât primul, cu cuvintele sale, parcă de vânturi puternice, i-a smuls rodul sufletului, iar cel de-al doilea, zdrobit în sine, n-a mai așteptat un alt acuzator, El și-a dat fiecăruia cuvenitul. El l-a eliberat pe vameș, care devenise propriul său acuzator, fără condamnare, și a declarat că fariseul, care și-a etalat virtuțile, este mai sărac decât vameșul. Pentru amândoi, există o metodă corespunzătoare de răzbunare: pentru unul, bogăția devine cauza sărăcirii, pentru celălalt, sărăcia este îndepărtată din bogăție. Ce spune mai exact Domnul? „Vă spun că acesta a plecat acasă îndreptățit mai degrabă decât celălalt” (Luca 18:14). O, cât de malignă este boala exaltării! Fariseul a intrat cu părul strâns, încununat cu virtuți ca niște flori. Era însoțit de un vameș, lipsit de orice protecție (ostentativă). Unul, umilindu-se, a fost cu uşurinţă înălţat; celălalt, cocoțandu-se la o înălțime nepotrivită, a căzut într-o expunere ridicolă. Nu ar fi mai bine să vorbești cu o voce modestă? Nu ar fi mai bine să ascultăm cuvântul profetic: „Smeriți-vă înaintea Domnului, și El vă va înălța” (Iacov 4:10)? Nu ar fi mai util să țină limba și să păstrezi bogăția pe care a dobândit-o cu mare efort? La urma urmei, acele virtuți pe care le acumulase într-o perioadă considerabilă de timp, le-a împrăștiat cu un singur discurs. Fariseul nu trebuie să fi auzit în Scriptură că „Oricine este mândru cu inima este o urâciune înaintea Domnului” (Prov. 16:5) și nu a înțeles frumosul zical: „Să nu știe mâna ta stângă ce face dreapta ta” (Mat. 6:3). Sau poate le cunoștea pe amândouă, dar era învins de vanitate. Așadar, să dobândim smerenia de vameș și să îndepărtăm gravitatea păcatelor și vom urî mândria, datorită căreia fariseul a pierdut bogăția virtuților, pentru că „Domnul se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Proverbe 3:34). Lui să fie slava și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith”