На митарот и фарисејот

Страста на љубовта кон парите е жедна за профит, но се лекува со милостина кога ќе дојде покајанието. Навиката за блуд бара грев, но се лекува и со покајанието, кое ја открива душата почиста од сонцето, светкајќи со добродетелите на целомудрието. Нечовечкиот грабеж се исцелува и ако човек ги остави своите крвави дела и Му извика на Христа: не лишувај ме, Христе, од Твоето царство - тогаш неговата душа влегува во рајот. Заблудата на идолопоклонството, па дури и тоа има свој лек за исцелување, ако човек по вера го прифати Христос што му е проповедан, се одрече од беззаконската грешка и се обдари со благодатта на побожноста преку Крштевањето, во кое Светата Троица е означена со три призива Божји. Нечистотијата на омразата исто така се измива ако луѓето со добра наклонетост го прифатат евангелието: „Блажени се миротворците, зашто тие ќе бидат наречени синови Божји“ (Матеј 5:9). Кој не се радува што се нарекува син Божји и Отец? Бог го создал човекот и со хуман гест го зајакнува светот, а сè ја следи Неговата волја. Преку изобилство на добрина, Тој донесе во постоење сè што е видливо од непостоењето, поставувајќи го човекот како управител над неговите созданија, така што, останувајќи верен, ќе добие награда од пет таланти и власт над десетте градови за кои е напишано во Евангелието. А кој ќе се покаже дека е мрзлив - откако добил еден талант, го крие и не му дава на господарот двојно повеќе, односно со сензуална личност и интелигентна личност, туку почнува да вели: „Се плашев од тебе, зашто си суров човек“ (Лука 19:21), а други неблагодарни и непристојни говори - ќе му биде одземено и она што го има. Овој свет е како списоци што им носи на луѓето или страдање или радост. Кој и двете ги доживува со благодарност, ќе го прими Царството Небесно. Како што струјата што тече како резултат на поплава создава меурчиња, од кои некои пукаат веднаш по нивното појавување, а други, откако се надувале повеќе, потоа исто така пукаат, така и морето на животот некои ги дави не долго по нивното појавување, а другите ги покрива и откако ќе издржат подолго. Затоа, да го повториме кажаното. Секој вид грев добива брзо простување ако има покајание за себе. Неизлечива болест е гнила егзалтација, причина за мизантропија, горд пад, височина што паѓа од себе, сон и сенка, бастун потресен од ветрот, чад што се издига во воздухот и се растура во ништожност. Мислиш ли, фалбаџи, дека имаш нешто повеќе од сиромашните? Ништо. Зарем не гледате поинакво небо кога е изгорено од сончевиот зрак? Кога воздухот станува замрзнат, дали не ве грее сонце, додека сонцето трепери од студ? Да не вдишува исто количество воздух? Да не оди на иста земја како тебе? Зарем не е облечен во исто тело? Зарем не треба да му бидеш повеќе благодарен на Бога, кој ти доверил онолку колку што можат да издржат сиромашните? Ти велам, брате: подобро е да се свртиш кон смирението. Умерениот богаташ покажува филантропија; а сиромавиот, несакајќи, има смирение. Ќе се покажеш како одличен ако по своја слободна волја се спуштиш до она што тој го има од потреба. Ако не сте убедени во тоа, слушајте го Светото Писмо: „Иако ги исмева подбивачите, на смирените им дава благодат“ (Изр. 3:34). Ако го запоставиш ова, Бог ќе те запостави тебе. Тогаш една луда мисла, сакајќи да те крене на супериорна висина, многу ќе те подигне за да те фрли уште повеќе. А што е богатство? Супстанца која скока од една на друга. Кога ќе дојде смртта, таа ќе те остави зад себе, но злото што доаѓа од неа никогаш нема да те остави. Гледајте да не се вообразите, зашто сте земја и прав, и не паѓајте во заблудата на фарисејот. Внимавајте, бидејќи и Господ го поттикнува ова, велејќи го следново во параболата: „Двајца влегоа во храмот да се молат: едниот фарисеец, а другиот даночник“ (Лука 18:10). Двајца влегле, но не излегле двајца, тргнувајќи по истиот пат: фарисејот очигледно го избегнал. Влегле на едно место да се молат, но испаднало дека излегле на повеќе места. Фарисејот храбро побрза, митарот со страв одеше позади - и оној што брзаше заостана, а оној што беше позади беше пред првиот. Фарисејот побрза да ги објави своите дела на праведност; митарот брзаше да ги објави своите гревови. Влегоа да се молат, но едниот испадна арогантен, а другиот се молеше. Така си решил фарисејот: јас не сум должник на законот, не сум подложен на заповедите на пророците, не ми треба учењето на Мојсеј, бидејќи во ништо не сум згрешил против него; сепак, одам да се помолам, оддавајќи почит на обичајот што го правеле моите предци. Значи ти, фарисее, му се поклонуваш на храмот заради твоите предци, но заради молитва не ни гледаш во храмот? Твоите предци дадоа благодарност со вера, а ти правиш благодарност за луѓето да ја слават твојата жртва? И зборот Давид ќе се исполни над тебе: „Нека биде грев неговата молитва, а друг да ја прими неговата епископија“ (Пс. 109, 7-8), односно цариникот. Каков е митарот? Тој оди во храмот, осудувајќи се себеси, сметајќи се себеси недостоен за молитва. Тој се нарече недостоен и поради тоа Христос ја прифати неговата жртва. Тој за себе рече дека е виновен за гревот, но Христос му покажа дека е слуга на правдата; Тој му даде ослободување како надомест за неговата понуда; Го ослободи од гревот за да ѝ служи на праведноста. О, ропство, со кое бегаме од другото зло ропство и ја постигнуваме Христовата слобода! О, ропство, кое ни дава лесен товар, а потоа нè наградува со вечен живот! О, ропство, само во овој свет наречен ропство, но во иднина давање бескраен живот! Да прибегнеме, браќа, на ова ропство за да ја доживееме слободата на душите. Ако некој се покаже дека е добар слуга, Господ ќе му покаже дека е навистина Негов син, а потоа врз него ќе се исполни словото на пророкот: „Реков: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот“ (Пс. 82,6). Блажени се оние кои добиваат таква чест. Блажени се оние кои се обиделе да го избегнат порокот. Блажени се оние што ја стекнаа слободата преку ова ропство и со слободата за која Христос нè откупи, кои викаат: да застанеме, држејќи го крстот на кој е распнат Христос! Да му воскликнеме на Христа: добар пастиру, прими не како една од изгубените овци; тестирај нè во мислите на нашите срца и, ако нè најдеш изгубени и подготвени да паднеме во рацете на непријателот, собери нè во твоето трло. Сметајте нè за една драхма и преобратете нè, ​​приближувајќи нè до огнот на Твоето Божество и, откако нè најде, радувај се со светиите и ангелите кои се присутни со Твоето пречисто Божество. Примете не како митник, за да се молиме, да го прифатиме смирението и да се одречеме од гордоста, за да се соблечеме од мајката на гревот - надменоста - и да нè облечеме во почетокот на покајанието - скромноста. Да го отфрлиме стариот човек со неговите дела и да го облечеме новиот човек со неговите дела и благодат. Молејќи се, да плачеме од длабочините на нашите срца за да го истераме нашиот непријател во длабочините на пештерата Геена. Зашто, кога стенкате, тој е удрен; кога ќе се удриш во градите, тој се ранува; кога ќе ги земете ударите, тој трпи егзекуција. Така, митарот, удирајќи по неговите гради, не се удри себеси, туку на фарисејот, и ги осуди неговите мисли, кои во него произведуваа чад на воздигнување. „Фарисејот застана и си се молеше вака: Боже! Ти благодарам што не сум како другите луѓе, разбојници, престапници, прељубници или како овој митник: постам двапати неделно, давам десетина од се што добивам“ (Лука 18:11-12). Фарисеј, си ја изгубил наградата за фалење! За ова доби многу осуди. Велите: „не како другите луѓе“. Да, тој беше човек по природа и Божја диспензација, но стана животно преку иницијација во гордост; беше човек, како да го носи Божјиот лик и стана ѕвер, исполнет со суета. Се издигна надвор од линијата на човековата природа, на своето тело му даде поинакво потекло, се препозна над сите земни нешта, се замислуваше себеси повеќе од кој било пророк и патријарх. Фарисеј, не се сети ли на фалењето на Илија, кој исто така се фалеше, иако не од вообразеност, туку од божествена љубомора, кога рече: „Твоите жртвеници ги уништија и Твоите пророци со меч ги убиваа, дали сум оставен сам“ (1. Царевите 19:10)? Кој беше неговиот одговор? „Оставив меѓу Израелците седум илјади [сопрузи]; ниту еден од нив не му клекна на Ваал“ (1. Царевите 19:18). Па што? Додека сите го престапуваа законот, имаше уште седум илјади кои имаа ревност Божја и беа како пророкот; а вие викате: „не како другите луѓе, разбојници, престапници, прељубници“! Дали навистина нема никој под небото кој ја избегнал одвратноста на алчноста, дали навистина нема некој што ја бакнува целомудреноста? Фарисеј, ти се судиш себеси, осуден од сите; се одобруваш себеси, отфрлен од Бога; Се крунисуваш во самопофалба, но си ја уништил својата круна преку осуда; се фалиш како безгрешен, но се покажа дека си виновна за гревот; се претставуваш дека си го исполнил законот, но со допирање на законот си го навредил Законодавецот; извикувал пред сите за своите доблести, и ги претворил во гревови. Цариникот, кој молчеше, го смири Бога Словото, Кого си се побунил против себе со својот гласен говор. Не се срамеше да кажеш: „не како другите луѓе, разбојници, престапници, прељубници или како овој митник“, извалкани од гревови, предадени на неумереност, навреда на свето место со своето доаѓање, недостојно молејќи се со мене, правејќи секакви беззаконија. Доволно е едно име да сведочи за неговата состојба; На крајот на краиштата, тој е даночник кој го собира данокот на гревот со дела на зло. Иако ова не е буквално напишано во најчистите евангелија, тоа е токму значењето што ја содржи темата на гордоста (на фарисејот). Фарисеј, ти го претстави однесувањето на митарот како непристојно, но Христос ја одобри неговата внатрешна состојба; ти го понижи пред себе, но Христос го круниса пред сите. Христос бил допрен, гледајќи кај митарот срамот комбиниран со покајанието, воздивнувањето како оди во рајот од длабочините на неговото срце и течат солзи. Христос бил допрен, или уште подобро, трогнат од фактот што митарот го исфрлил срамот преку срам. Крајникот совршено ја применил на себе изреката на Мудриот: „Срамот води кон грев“. Тој го презеде овој срам врз себе во нечесен живот. „И има срам и слава“ (Сир.4:25). До овој срам дојде преку методот на своето покајание, исцелувајќи го преку вера спротивното со спротивното. Имитирајќи лекар, на телото нанесува малтер кој го кородира месото, но го чисти апсцесот, за подоцна, презентирајќи го излеченото тело, да ја докаже успешноста на лекувањето. Ги блокираше потоците на страста, употребувајќи воздишки како да е пегла за каутеризација; го исцели надојдениот вриење на страста, омекнувајќи го со солзи; Тој го излечи отворот на апсцесот со нанесување на влакненца на него со кревање на рацете; ја исуши материјата што течеше од телото во душата, и чисто преку покајание му ја предаде на Создателот. Меѓутоа, да го слушнеме остатокот од говорот на фарисејот. „Постим двапати неделно“. Тој зборува за воздржување во четврток и петок: а сабота за Евреите е одмор. Се воздржувам од разни јадења, не ги валкам усните со нечиста храна, целосно сум облечен во воздржување, целосно облечен во светост; а од она што го стекнувам, на Бога му донесувам десетини. О, суета, нечувствителност за дишење! „Постим двапати неделно“. Зарем тој не е склон да му ја дава својата храна на Бога, како да се каже? „Постим двапати неделно“. Господи, вели тој, зарем постот не ги прави прифатливи за Бога сите одредби од законот? А она што другите го прават со страдањето, јас го правам доброволно. Што одговара човекољубивиот Судија, дарежливиот дарител на награди на полето на покајанието? Тој го издржа фарисејот кој се фалеше себеси и со милост му се обрати на покајаниот митник. Бидејќи првиот, со зборовите, како од силни ветришта, го откина плодот на својата душа, а вториот, згмечен во себе, веќе не чекаше друг тужител, на секој му го даде своето право. Го ослободи од осуда митникот, кој самиот си стана обвинител, а фарисејот, кој се фалеше со неговите доблести, го прогласи за посиромашен од митникот. И за едните и за другите, постои соодветен метод на одмазда: за едниот, богатството станува причина за осиромашување, за другиот, сиромаштијата се отстранува од богатството. Што точно вели Господ? „Ви велам дека овој си отиде дома оправдан отколку другиот“ (Лука 18:14). О, колку е малигна болеста на егзалтацијата! Фарисејот влезе со врзана коса, крунисан со доблести како цвеќиња. Тој беше придружуван од митарник, лишен од секаква (наметлива) заштита. Еден, откако се понизи, беше лесно возвишен; другиот, откако се качи на несоодветна висина, падна во смешна изложеност. Зарем не би било подобро да се зборува со скромен глас? Зарем не би било подобро да се слуша пророчката реч: „Понижете се пред Господа, и Тој ќе ве воздигне“ (Јаков 4:10)? Зарем не би било покорисно да се држи за јазикот и да се зачува богатството што го стекнал со голем труд? На крајот на краиштата, тие доблести што ги акумулирал во значителен временски период, ги расфрлал со еден говор. Фарисејот сигурно не слушнал во Светото Писмо дека „Секој што е горд по срце е одвратен пред Господа“ (Изр. 16:5), и не ја сфатил убавата изрека: „Не дозволувај твојата лева рака да знае што прави твојата десна рака“ (Мт. 6:3). Или можеби ги знаел и двете, но го совладала суетата. Значи, да стекнеме смирение на митник и да ја отфрлиме тежината на гревовите и ќе ја мразиме гордоста, благодарение на која фарисејот го загуби богатството на доблести, бидејќи „Господ се противи на горделивите, а на понизните им дава благодат“ (Изреки 3:34). Нему слава и моќ, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“