Über den Zöllner und den Pharisäer

Die Leidenschaft der Geldliebe dürstet nach Gewinn, wird aber durch Almosen geheilt, wenn die Reue kommt. Die Gewohnheit der Unzucht strebt nach Sünde, wird aber auch durch den Schrei der Reue geheilt, der die Seele reiner als die Sonne offenbart und mit den Tugenden der Keuschheit strahlt. Auch unmenschlicher Raub wird geheilt, wenn ein Mensch seine blutigen Taten aufgibt und zu Christus ruft: Beraube mich, Christus, nicht deines Reiches – dann kommt seine Seele in den Himmel. Der Irrtum des Götzendienstes, und selbst dieser hat sein Heilmittel, wenn ein Mensch im Glauben den ihm gepredigten Christus annimmt, auf den gesetzlosen Irrtum verzichtet und durch die Taufe, in der die Heilige Dreifaltigkeit durch drei Anrufungen Gottes bezeichnet wird, mit der Gnade der Frömmigkeit ausgestattet wird. Der Schmutz des Hasses wird auch weggewaschen, wenn Menschen mit einer guten Gesinnung das Evangelium annehmen und sagen: „Selig sind die Friedenstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden“ (Matthäus 5,9). Wer freut sich nicht, der Sohn Gottes und des Vaters genannt zu werden? Gott hat den Menschen geschaffen und stärkt die Welt mit einer menschlichen Geste, und alles folgt seinem Willen. Durch eine Fülle von Güte brachte Er alles Sichtbare aus dem Nichts ins Dasein und setzte den Menschen zum Verwalter seiner Schöpfungen ein, sodass er, wenn er treu blieb, eine Belohnung von fünf Talenten und Autorität über die zehn Städte erhielte, von denen im Evangelium geschrieben steht. Und wer sich als faul erweist – nachdem er ein Talent erhalten hat, versteckt es und präsentiert dem Meister nicht die doppelte Menge, also einen sinnlichen und intelligenten Menschen, sondern beginnt zu sagen: „Ich hatte Angst vor dir, weil du ein grausamer Mann bist“ (Lukas 19,21) und andere undankbare und unanständige Reden – ihm wird sogar das genommen, was er hat, und er wird in den Feuerofen geworfen. Diese Welt ist wie eine Liste, die den Menschen entweder Leid oder Freude bringt. Wer beides mit Dankbarkeit erlebt, wird das Himmelreich empfangen. So wie ein voll fließender Strom infolge einer Überschwemmung Blasen erzeugt, von denen einige sofort nach ihrem Erscheinen platzen, andere, nachdem sie sich stärker aufgeblasen haben, dann auch platzen, so ertrinkt das Meer des Lebens einige nicht lange nach ihrem Erscheinen und bedeckt andere auch, nachdem sie länger gedauert haben. Lassen Sie uns daher wiederholen, was gesagt wurde. Jede Art von Sünde erhält schnelle Vergebung, wenn sie für sich selbst Buße tut. Eine unheilbare Krankheit ist faule Begeisterung, ein Grund für Menschenfeindlichkeit, ein stolzer Sturz, eine Höhe, die von selbst fällt, ein Traum und ein Schatten, ein vom Wind geschüttelter Stock, Rauch, der in die Luft steigt und sich im Nichts auflöst. Glaubst du, Angeber, dass du mehr hast als die Armen? Nichts. Sehen Sie nicht einen anderen Himmel, wenn er vom Sonnenstrahl verbrannt wird? Wenn die Luft frostig wird, wärmt dich dann nicht die Sonne, während die Sonne vor Kälte zittert? Atmet er nicht die gleiche Menge Luft ein? Geht er nicht auf demselben Boden wie Sie? Ist er nicht mit demselben Körper bekleidet? Sollten Sie Gott nicht dankbarer sein, der Ihnen so viel anvertraut hat, wie die Bedürftigen ertragen können? Ich sage dir, Bruder: Es ist besser für dich, dich der Demut zuzuwenden. Der gemäßigte reiche Mann zeigt Philanthropie; und der arme Mann zeigt unfreiwillig Demut. Du wirst großartig sein, wenn du aus freien Stücken zu dem herabsteigst, was er aus der Not heraus hat. Wenn Sie davon nicht überzeugt sind, hören Sie sich die Bibelstelle an: „Obwohl er die Spötter verspottet, gibt er den Demütigen Gnade“ (Spr. 3,34). Wenn Sie dies vernachlässigen, wird Gott Sie vernachlässigen. Dann wird ein wahnsinniger Gedanke, der dich auf eine höhere Höhe heben will, dich stark anheben, um dich noch tiefer zu stürzen. Und was ist Reichtum? Eine Substanz, die von einem zum anderen springt. Wenn der Tod kommt, wird er dich zurücklassen, aber das Böse, das daraus entsteht, wird dich niemals verlassen. Achte darauf, dass du nicht überheblich wirst, denn du bist Erde und Staub, und falle nicht in den Irrtum des Pharisäers. Passen Sie auf sich auf, denn auch der Herr mahnt dazu, indem er im Gleichnis Folgendes sagt: „Zwei Männer gingen in die Kirche, um zu beten: der eine ein Pharisäer, der andere ein Zöllner“ (Lukas 18,10). Zwei Menschen traten ein, aber nicht zwei kamen heraus, und sie gingen genau den gleichen Weg: Der Pharisäer wich ihm offensichtlich aus. Sie gingen an einen Ort, um zu beten, aber es stellte sich heraus, dass sie an mehr als einem Ort herauskamen. Der Pharisäer eilte kühn, der Zöllner ging voller Angst hinterher – und der Eilige blieb zurück, und der Zurückgebliebene war vor dem Ersten. Der Pharisäer beeilte sich, seine Werke der Gerechtigkeit zu verkünden; Der Zöllner hatte es eilig, seine Sünden anzukündigen. Sie kamen herein, um zu beten, aber einer erwies sich als arrogant und der andere betete. So hat sich der Pharisäer entschieden: Ich bin kein Schuldner des Gesetzes, ich bin nicht den Geboten der Propheten unterworfen, ich brauche die Lehre Moses nicht, weil ich in nichts gegen ihn gesündigt habe; Ich gehe jedoch zum Beten und würdige den Brauch meiner Vorfahren. Du, Pharisäer, betest also die Kirche um deiner Vorfahren willen, aber um des Gebets willen schaust du nicht einmal in die Kirche? Deine Vorfahren haben im Glauben gedankt, und du zeigst Dankbarkeit, damit die Menschen dein Opfer verherrlichen? Und das Wort Davids wird an dir in Erfüllung gehen: „Sein Gebet werde zur Sünde, und sein Bistum möge ein anderer empfangen“ (Psalm 109,7-8), nämlich der Zöllner. Wie ist ein Gastwirt? Er geht in die Kirche, verurteilt sich selbst und hält sich für unwürdig des Gebets. Er nannte sich selbst unwürdig, und dafür nahm Christus sein Opfer an. Er sagte von sich selbst, dass er der Sünde schuldig sei, aber Christus zeigte, dass er ein Diener der Gerechtigkeit war; Als Gegenleistung für sein Opfer gewährte er ihm die Absolution; Er befreite ihn von der Sünde, um der Gerechtigkeit zu dienen. Oh, Sklaverei, durch die wir der anderen bösen Sklaverei entkommen und die Freiheit Christi erlangen! Oh, Sklaverei, die uns eine leichte Last auferlegt und uns dann mit ewigem Leben belohnt! Oh, Sklaverei, nur in dieser Welt Sklaverei genannt, aber in der Zukunft gibt es endloses Leben! Lasst uns, Brüder, auf diese Sklaverei zurückgreifen, um die Freiheit der Seelen zu erfahren. Wenn sich jemand als guter Diener erweist, wird der Herr zeigen, dass er wirklich sein Sohn ist, und dann wird sich an ihm das Wort des Propheten erfüllen: „Ich sagte: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Söhne des Höchsten“ (Psalm 82,6). Gesegnet sind diejenigen, denen diese Ehre zuteil wird. Gesegnet sind diejenigen, die versucht haben, Laster zu vermeiden. Gesegnet sind diejenigen, die durch diese Sklaverei und mit der Freiheit, für die Christus uns erlöst hat, die Freiheit erlangt haben und die rufen: Lasst uns stehen und das Kreuz halten, an dem Christus gekreuzigt wurde! Rufen wir zu Christus: Guter Hirte, nimm uns als eines der verlorenen Schafe an; Prüfen Sie uns in den Gedanken unseres Herzens und wenn Sie uns verloren und bereit finden, in die Hände des Feindes zu fallen, nehmen Sie uns in Ihre Herde auf. Betrachten Sie uns als eine Drachme und bekehren Sie uns, indem Sie uns näher an das Feuer Ihrer Göttlichkeit bringen. Und nachdem Sie uns gefunden haben, freuen Sie sich mit den Heiligen und Engeln, die mit Ihrer reinen Göttlichkeit gleichzeitig präsent sind. Nimm uns als Zöllner auf, damit wir beim Beten die Demut annehmen und dem Stolz entsagen, damit wir uns von der Mutter der Sünde – der Arroganz – befreien und uns mit dem Anfang der Reue – der Bescheidenheit – kleiden können. Lasst uns den alten Menschen mit seinen Werken abwerfen und den neuen Menschen mit seinen Werken und seiner Gnade anziehen. Lasst uns im Gebet aus tiefstem Herzen weinen, um unseren Feind in die Tiefen der Höhle der Gehenna zu treiben. Denn wenn du stöhnst, wird er geschlagen; wenn man sich selbst in die Brust schlägt, wird er verwundet; Wenn man Schläge einsteckt, erleidet er die Hinrichtung. Da schlug sich der Zöllner auf die Brust und schlug damit nicht sich selbst, sondern den Pharisäer, und verurteilte dessen Gedanken, die in ihm den Rauch der Erhöhung erzeugten. „Der Pharisäer stand da und betete zu sich selbst so: Gott! Ich danke Dir, dass ich nicht bin wie die anderen Menschen, Räuber, Übeltäter, Ehebrecher, noch wie dieser Zöllner: Ich faste zweimal in der Woche, ich gebe ein Zehntel von allem, was ich bekomme“ (Lukas 18,11-12). Pharisäer, du hast deinen Lohn für deine Prahlerei verloren! Dafür erntete er viel Kritik. Sie sagen: „Nicht wie andere Menschen.“ Ja, er war von Natur aus und durch Gottes Fügung ein Mensch, aber durch die Einweihung in den Stolz wurde er ein Tier; war ein Mensch, als ob er das Ebenbild Gottes trug, und wurde zu einem Tier voller Eitelkeit. Er ging über die Grenze der menschlichen Natur hinaus, gab seinem Körper einen anderen Ursprung, erkannte sich selbst über alles Irdische, stellte sich mehr vor als jeder Prophet und Patriarch. Pharisäer, hast du dich nicht an die Prahlerei Elias erinnert, der sich ebenfalls rühmte, wenn auch nicht aus Einbildung, sondern aus göttlicher Eifersucht, als er sagte: „Sie haben deine Altäre zerstört und deine Propheten mit dem Schwert getötet; bin ich allein geblieben“ (1. Könige 19,10)? Was war seine Antwort? „Ich ließ unter den Israeliten siebentausend [Männer] zurück; keiner von ihnen beugte das Knie vor Baal“ (1. Könige 19,18). Na und? Während alle das Gesetz übertraten, gab es immer noch siebentausend, die den Eifer Gottes hatten und wie der Prophet waren; und du schreist: „Nicht wie andere Menschen, Räuber, Täter, Ehebrecher“! Gibt es wirklich niemanden unter dem Himmel, der dem Gräuel der Gier entkommen ist, gibt es wirklich niemanden, der die Keuschheit küsst? Pharisäer, du richtest dich selbst, von allen verurteilt; du stimmst dir selbst zu, von Gott abgelehnt; Du krönst dich selbst mit Selbstlob, aber du hast deine Krone durch Verurteilung ruiniert; du lobst dich selbst als sündlos, aber es stellte sich heraus, dass du der Sünde schuldig warst; Sie geben vor, das Gesetz erfüllt zu haben, aber indem Sie das Gesetz berührt haben, haben Sie den Gesetzgeber beleidigt; schrie vor allen über seine Tugenden und verwandelte sie in Sünden. Der Zöllner, der schweigend schrie, besänftigte Gott, das Wort, den du mit deiner lauten Rede gegen dich selbst aufgelehnt hattest. Du hast dich nicht geschämt zu sagen: „Nicht wie andere Leute, Räuber, Übeltäter, Ehebrecher oder wie dieser Zöllner“, du hast dich von Sünden befleckt, bist der Unmäßigkeit verfallen, hast mit deinem Kommen einen heiligen Ort beleidigt, hast unwürdig mit mir gebetet und alle Arten von Gesetzlosigkeit begangen. Ein Name reicht aus, um seinen Zustand zu bezeugen; Schließlich ist er ein Zöllner, der die Steuer der Sünde durch böse Taten eintreibt. Obwohl dies in den reinsten Evangelien nicht wörtlich geschrieben steht, ist dies genau die Bedeutung, die das Thema des Stolzes (des Pharisäers) enthält. Pharisäer, du hast das Verhalten des Zöllners als unziemlich dargestellt, aber Christus hat seinen inneren Zustand gebilligt; du hast ihn vor dir selbst gedemütigt, aber Christus hat ihn vor allen gekrönt. Christus war berührt, als er sah, dass im Zöllner Scham mit Reue verbunden war, er seufzte aus tiefstem Herzen und floss in den Himmel. Christus war berührt, oder besser noch, bewegt von der Tatsache, dass der Zöllner die Scham durch Scham abwarf. Der Zöllner übertrug den Ausspruch des Weisen perfekt auf sich selbst: „Es gibt Scham, die zur Sünde führt.“ Er hat diese Schande in einem unehrenhaften Leben auf sich genommen. „Und da ist Schande und Herrlichkeit“ (Sir. 4:25). Zu dieser Schande gelangte er durch die Methode seiner Reue, indem er durch den Glauben das Gegenteil mit dem Gegenteil heilte. Er imitiert einen Arzt und legt ein Pflaster auf den Körper, das das Fleisch zersetzt, aber den Abszess reinigt, um später mit der Präsentation des geheilten Körpers den Erfolg der Behandlung nachweisen zu können. Er blockierte die Ströme der Lust, indem er seufzte, als wäre es ein Brenneisen; heilte das geschwollene Geschwür der Leidenschaft und milderte es mit Tränen; Er heilte die Öffnung des Abszesses, indem er mit erhobenen Händen Fussel darauf auftrug; trocknete die Materie aus, die aus dem Fleisch in die Seele sickerte, und präsentierte diese dem Schöpfer rein durch Reue. Hören wir uns jedoch den Rest der Rede des Pharisäers an. „Ich faste zweimal pro Woche.“ Er spricht von Abstinenz am Donnerstag und Freitag: und der Samstag ist für die Juden Ruhe. Ich enthalte mich verschiedener Nahrungsmittel, ich beflecke meine Lippen nicht mit unreiner Nahrung, ich bin vollständig in Enthaltsamkeit gekleidet, vollständig in Heiligkeit gekleidet; und von dem, was ich erwerbe, bringe ich Zehntel zu Gott. Oh, Eitelkeit, atmende Gefühllosigkeit! „Ich faste zweimal pro Woche.“ Ist er nicht geneigt, sozusagen seine Nahrung Gott zu geben? „Ich faste zweimal pro Woche.“ Herr, sagt er, macht das Fasten nicht alle Bestimmungen des Gesetzes für Gott akzeptabel? Und was andere Menschen mit Leid tun, das tue ich freiwillig. Was antwortet der menschenfreundliche Richter, der großzügige Belohnungen im Bereich der Reue? Er ertrug den Pharisäer, der sich selbst lobte, und wandte sich wohlwollend an den reuigen Zöllner. Da der erste mit seinen Worten wie von starken Winden die Frucht seiner Seele pflückte und der zweite, in sich selbst zerquetscht, nicht mehr auf einen anderen Ankläger wartete, gab er jedem das, was ihm zusteht. Er entließ den Zöllner, der zu seinem eigenen Ankläger geworden war, von der Verurteilung und erklärte den Pharisäer, der seine Tugenden zur Schau stellte, für ärmer als den Zöllner. Für beide gibt es eine entsprechende Methode der Vergeltung: Für den einen wird Reichtum zur Ursache der Verarmung, für den anderen wird die Armut aus dem Reichtum beseitigt. Was genau sagt der Herr? „Ich sage euch: Dieser ging gerechter nach Hause als der andere“ (Lukas 18,14). Oh, wie bösartig ist die Krankheit der Erhöhung! Der Pharisäer trat mit zusammengebundenen Haaren ein, gekrönt mit Tugenden wie Blumen. Er wurde von einem Wirt begleitet, dem jeglicher (protziger) Schutz entzogen war. Einer, der sich erniedrigt hatte, wurde leicht erhöht; der andere, der sich in einer unangemessenen Höhe niedergelassen hatte, geriet in eine lächerliche Entblößung. Wäre es nicht besser, mit bescheidener Stimme zu sprechen? Wäre es nicht besser, auf das prophetische Wort zu hören: „Demütigt euch vor dem Herrn, so wird er euch erhöhen“ (Jakobus 4,10)? Wäre es nicht sinnvoller, den Mund zu halten und den Reichtum zu bewahren, den er mit großer Mühe erworben hat? Schließlich zerstreute er die Tugenden, die er sich über einen längeren Zeitraum angesammelt hatte, mit einer Rede. Der Pharisäer dürfte in der Heiligen Schrift nicht gehört haben, dass „jeder, der stolzen Herzens ist, dem Herrn ein Gräuel ist“ (Spr. 16,5) und das schöne Sprichwort nicht verstanden hat: „Lass deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut“ (Matth. 6,3). Oder vielleicht wusste er beides, wurde aber von der Eitelkeit überwältigt. Erlangen wir also die Demut eines Zöllners und verdrängen wir die Schwere der Sünden, und wir werden den Stolz hassen, durch den der Pharisäer den Reichtum an Tugenden verlor, denn „Der Herr widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (Sprüche 3,34). Ihm sei Ehre und Macht, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschriebene und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifizierte Schöpfungen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“