За митаря и фарисея

Страстта на сребролюбието жадува за печалба, но се лекува с милостиня, когато дойде покаянието. Навикът към блудството търси греха, но се лекува и с вика на покаянието, който разкрива душата по-чиста от слънцето, грееща с добродетелите на целомъдрието. Нечовешкият грабеж се лекува и ако човек изостави кървавите си дела и възкликне към Христа: не ме лишавай, Христе, от Твоето царство - тогава душата му влиза в рая. Грешката на идолопоклонството и дори това има своето изцеление, ако човек с вяра приеме Христос, който му е проповядван, отрече се от беззаконната грешка и бъде надарен с благодатта на благочестието чрез Кръщението, в което Светата Троица е обозначена с три призива към Бога. Мръсотията на омразата също се измива, ако хората с добро настроение приемат евангелската поговорка: „Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове” (Матей 5:9). Кой не се радва да се нарече син на Бога и Отца? Бог създаде човека и укрепва света с хуманен жест и всичко следва Неговата воля. Чрез изобилие от доброта Той доведе всичко видимо от небитието в съществуване, като постави човека за настойник на своите творения, така че, оставайки верен, да получи награда от пет таланта и власт над десетте града, за които е писано в Евангелието. И който се окаже мързелив - като получи един талант, скрива го и не подарява на господаря двойна сума, тоест чувствен човек и умен човек, но започва да казва: "Уплаших се от теб, защото си жесток човек" (Лука 19:21) и други неблагодарни и неприлични речи - дори това, което има, ще му бъде отнето и ще бъде хвърлен в огъня пещ. Този свят е като списъци, които носят на хората или страдание, или радост. Който преживее и двете с благодарност, ще получи Царството небесно. Точно както пълноводно течение в резултат на наводнение произвежда мехурчета, някои от които се пукат веднага след появата им, а други, като са се надули повече, след това също се пукат, така и морето на живота удавя някои не след дълго след появата им, а покрива други и след като са продължили по-дълго. Затова нека повторим казаното. Всеки вид грях получава бързо опрощение, ако има покаяние за себе си. Неизлечима болест е гнила екзалтация, причина за мизантропия, гордо падение, височина, която пада от себе си, мечта и сянка, бастун, разклатен от вятъра, дим, който се издига във въздуха и се разсейва в нищото. Мислиш ли, хвалеко, че имаш нещо повече от бедните? нищо Не виждаш ли друго небе, когато е изгорено от слънчевия лъч? Когато въздухът стане мразовит, не ви ли топли слънцето, докато слънцето трепери от студ? Не вдишва ли същото количество въздух? Той не ходи ли по същата земя като вас? Не е ли облечен със същото тяло? Не трябва ли да бъдеш по-благодарен на Бога, който ти е поверил толкова, колкото може да понесе нуждаещият се? Казвам ти, братко: по-добре е да се обърнеш към смирението. Умереният богат човек проявява човеколюбие; а бедният, без да иска, има смирение. Ще се покажеш велик, ако по собствена воля се спуснеш до това, което той има по необходимост. Ако не сте убедени в това, чуйте Писанието: „Въпреки че Той се присмива на присмивателите, Той дава благодат на смирените“ (Притчи 3:34). Ако пренебрегнете това, Бог ще ви пренебрегне. Тогава една безумна мисъл, която иска да те издигне на по-висока височина, ще те повдигне много, за да те хвърли още повече. А какво е богатството? Вещество, което скача от едно в друго. Когато смъртта дойде, тя ще ви изостави, но злото, което идва от нея, никога няма да ви напусне. Гледай да не ставаш високомерен, защото си пръст и пръст, и не изпадай в грешката на фарисея. Внимавайте, тъй като и Господ увещава това, казвайки следното в притчата: „двама души влязоха в храма да се помолят: единият фарисей, а другият бирник“ (Лука 18:10). Двама души влязоха, но не и двама души излязоха, поемайки по същия път: фарисеят очевидно го избегна. Влязоха на едно място да се молят, но се оказа, че излязоха на повече от едно място. Фарисеят бързаше смело, митарят вървеше отзад със страх - и този, който бързаше, изоставаше, а този, който беше отзад, изпреварваше първия. Фарисеят побърза да обяви делата си на праведност; митарят бързаше да обяви греховете му. Влязоха да се молят, но единият се оказа арогантен, а другият се молеше. Ето какво реши фарисеят за себе си: аз не съм длъжник на закона, не се подчинявам на заповедите на пророците, не се нуждая от учението на Мойсей, защото в нищо не съм му съгрешил; аз обаче отивам да се моля, отдавайки почит на обичая, който моите предци са изпълнявали. Значи ти, фарисею, се кланяш на храма заради предците си, но заради молитвата дори не поглеждаш към храма? Вашите предци са благодарили с вяра, а вие правите шоу на благодарност, така че хората да прославят вашата жертва? И над вас ще се сбъдне словото на Давид: „Молитвата му да стане грях и епископството му да се приеме от друг” (Пс. 109:7-8), тоест от митаря. Какво е митарят? Той отива в храма, осъждайки себе си, смятайки себе си за недостоен за молитва. Той се нарече недостоен и за това Христос прие приноса му. Той каза за себе си, че е виновен за грях, но Христос го показа като служител на правдата; Той му даде опрощение като отплата за приноса му; Той го освободи от греха, за да служи на правдата. О, робство, чрез което избягваме другото зло робство и постигаме Христовата свобода! О, робство, което ни дава леко бреме, а после ни възнаграждава с вечен живот! О, робство, само в този свят, наречено робство, но в бъдещето даващо безкраен живот! Да прибегнем, братя, към това робство, за да изпитаме свободата на душите. Фарисею, не си ли спомни хвалбата на Илия, който също се похвали, макар и не от самонадеяност, а от Божествена ревност, когато каза: „Разрушиха Твоите жертвеници и убиха Твоите пророци с меч; Аз ли останах сам” (3 Царе 19:10)? Какъв беше неговият отговор? „Оставих между израилтяните седем хиляди [съпрузи]; нито един от тях не преклони колене пред Ваал“ (3 Царе 19:18). Какво от това? Въпреки че всички престъпиха закона, все още имаше седем хиляди, които имаха ревността на Бог и бяха като пророка; и викаш: „не като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци“! Нима наистина няма никой под небето, който да е избягал от мерзостта на алчността, наистина ли няма някой, който да целува целомъдрието? Фарисею, ти съдиш себе си, осъден от всички; одобряваш себе си, отхвърлен от Бога; Ти се увенчаваш със самохвала, но си развалил короната си чрез осъждане; хвалиш себе си като безгрешен, а се оказваш виновен за грях; ти се представяш за изпълнил закона, но с докосването на закона си оскърбил Законодателя; крещеше пред всички за своите добродетели и ги превръщаше в грехове. Митарят, който извика в мълчание, умилостиви Бог Слово, когото вие се разбунтувахте срещу себе си с високото си говорене. Не се срамувахте да кажете: „не като другите хора, разбойници, престъпници, прелюбодейци или като този митар“, осквернен от грехове, предаден на невъздържание, оскърбяващ свято място с идването си, молещ се недостойно с мен, извършващ всякакви беззакония. Едно име е достатъчно, за да свидетелства за състоянието му; В крайна сметка той е бирник, който събира данъка на греха чрез дела на нечестие. Въпреки че това не е написано буквално в най-чистите евангелия, точно това е значението, което съдържа предметът на гордостта (на фарисея). Фарисею, ти представи поведението на митаря като неприлично, но Христос одобри вътрешното му състояние; ти го смири пред себе си, но Христос го увенча пред всички. Христос беше трогнат, виждайки в митаря срам, съчетан с покаяние, въздишайки отиващ към небето от дълбините на сърцето си и течащи сълзи. Христос беше трогнат или още по-добре развълнуван от факта, че митарят отхвърли срама чрез срам. Митарят съвършено приложи думите на Мъдрия към себе си: „има срам, който води до грях“. Той пое този срам върху себе си в един нечестен живот. „И има срам и слава“ (Сир.4:25). Той стигна до този срам чрез метода на своето покаяние, изцелявайки чрез вяра обратното с противоположното. Подражавайки на лекар, той поставя мазилка върху тялото, която разяжда плътта, но изчиства абсцеса, така че по-късно, представяйки излекуваното тяло, да може да докаже успеха на лечението. Той блокира потоците на похотта, използвайки въздишка, сякаш беше обгарящо желязо; излекува подутия цирей на страстта, смекчавайки го със сълзи; Той излекува дупката на абсцеса, като нанесе мъх върху него, като вдигна ръцете си; изсуши материята, която изтичаше от плътта в душата, и я представи на Твореца чиста чрез покаяние. Той освобождава митаря, който сам се е превърнал в негов обвинител, свободен от осъждане, а фарисея, който парадираше с добродетелите си, обяви за по-беден от митаря. И за двамата има съответен метод на възмездие: за единия богатството става причина за обедняване, за другия бедността се премахва от богатството. Какво точно казва Господ? „Казвам ви, че този си отиде у дома оправдан, а не онзи“ (Лука 18:14). О, колко злокачествена е болестта на екзалтацията! Фарисеят влезе с вързана коса, увенчан с добродетели като цветя. Той беше придружен от митар, лишен от всякаква (показна) защита. Един, след като се смири, лесно се възвиси; другият, кацнал на неподходяща височина, изпадна в нелепо излагане. Няма ли да е по-добре да говорим със скромен глас? Не би ли било по-добре да се вслушаме в пророческото слово: „Смирете се пред Господа и Той ще ви възвиси” (Яков 4:10)? Не би ли било по-полезно да си мълчи и да съхрани богатството, придобито с големи усилия? В края на краищата тези добродетели, които той беше натрупал за значителен период от време, той разпръсна с една реч. Фарисеят трябва да не е чувал в Писанието, че „всеки горделив по сърце е мерзост за Господа“ (Притчи 16:5) и не е разбрал красивата поговорка: „Да не знае лявата ти ръка какво прави дясната ти“ (Матей 6:3). Или може би е познавал и двете, но е бил победен от суета. И така, нека придобием смирението на митар и да отхвърлим тежестта на греховете, и ще намразим гордостта, благодарение на която фарисеят загуби богатството от добродетели, защото „Господ се противи на горделивите, а на смирените дава благодат“ (Притчи 3:34). Нему да бъде слава и сила сега и винаги и во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата”