8-е число

Св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова Св. євангеліст Іоанн родом з Віфсаїди Галілейської, син Зеведея – рибалки та Соломії, менший брат Якова Зеведеєва (Мф.4:21,27:56. сн. Мк.15:40,16:1). Батьки Якова та Іоанна були люди благочестиві, небагаті, прості та покірні волі Промислу. Батько не перешкоджав синам своїм залишити свої заняття і його самого і піти за Господом, що їх закликав. Мати разом з іншими благочестивими дружинами сама йшла за Ісусом Христом, служила Йому маєтком своїм (Мф.27:55–56. Лк.8:3), дбала про пристойне поховання Ісуса Христа, ходила на труну Його, щоб помазати тіло Його дорогоцінними ароматами (1); Лк.23: 56, 24: 1). Син Зеведея і Соломії – Іоанн був чоловік некнижний і простий (Дії 4:13). Спочатку він був розташований до Спасителя проповіддю про Нього Хрестителя. Коли Предтеча, вказуючи на Господа, вигукнув: «Ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу», двоє з учнів його пішли за Ісусом (Ін.1:36–37). Один із них був Іван. Разом з братом своїм Яковом він покликаний Господом у звання Апостола (Мф.4:21,10:2), від лову риб, на озері Генісаретському (Мф.4:18–21; Лк.5:1–14). Подібно до брата свого Іван наречений від Ісуса Христа Воанергесом, тобто сином громовим (Мк.3:17), на знак особливої ​​ревнощі його про славу свого Вчителя (Лк.9:54–55) і величі його Євангельської проповіді. «Богослов'я Івана, як грім мавше чутись у всьому світі і всю виконати землю». За оповіданням Ієроніма, Іоанн покликаний в Апостольське служіння в юнацькому віці і був молодший за інших Апостолів, і тому найдовше їх подвизався на землі. Через рік після покликання Іван був обраний Господом із багатьох учнів Його в число 12 Апостолів. Під час земного життя Ісуса Христа Іван користувався особливим Його благоволенням, був коханим Його учнем, його ж, як неодноразово свідчить про нього Євангеліє, люблячи Ісус (Ін.13:23,19:26,21:20), за словами св. Золотоуста, за його велику лагідність і тихість. Разом з Петром та Яковом Іван удостоєний був Господом перебувати при воскресінні дочки Яїра, при перетворенні Господньому та при молитві Спасителя в Гефсиманському саду. Коли Господь, для єднання з віруючими, зажадав встановити таїнство св. Причащаючись, Він послав Петра та Івана до Єрусалиму приготувати для цього особливу світлицю (Лк.22:8). Під час Таємної Вечері улюблений учень лежав на персях Господа (Ін.13:23,21:20). Після оголошення Ісусом Христом про близьке Його передання, яке засмутило Його учнів, за знаком Петра Іван один наважився запитати у Господа про зрадника (Ін. 13:21–26). Коли Ісус Христос був вказаний зрадником і взятий у Гефсиманському саду, всі учні розбіглися; тільки Петро та Іван йшли за Господом (Ін.18:15). Але й Петро від страждання Його зрікся Нього; А Іван один і стояв при хресті Господньому. За таку велику любов Іван високо нагороджений від Господа. З хреста Ісус Христос наказав йому бути у Пречистої Матері Своєї замість сина. На третій день після смерті Ісуса Христа Іван, почувши від Марії Магдалини про ненабуття тіла Його в труні, перший притік до гробу і вигляду і віруючи воскресенню Христовому (Ін.20:1–8). Того ж дня ввечері Іван разом з іншими учнями побачив і Самого Воскреслого Господа, а через вісім днів знову побачив Його (Ів.20:19–26). Потім Воскресший явився Своїм учням на Тиверіадському морі, де був серед них і св. Іоанн. Після цього улюблений учень Христов неодноразово зустрічав Воскреслого Господа; бачив і славне піднесення Його на небо. Наречений сином Пресв. Діви Марії, Іоанн не залишав Її до її успіння, що пішов у сьоме десятиліття першого століття за Р. Хр.; і тому, можливо, після зходження Св. Духа, Ап. Іван проповідував євангелію здебільшого в Єрусалимі та околицях її, і разом з Ап. Петром зазнав перші узи і побої за слово Боже (Діян. III, IV, Деян.8:14,25; Гал.2:9), і, подібно до Ап. Петру та Якову, братові Господньому, іменується в Писанні стовпом Церкви (Гал.2:9). За успінням Пресвятої Діви Марії, Ап. Іоанн прийняв на себе піклування про затвердження у вірі Церков Малоазійських – Ефеської, Пергамської, Смирнської, Фіатирської, Сардійської, Філадельфійської, Лаодикійської, про які було йому сказано в Одкровенні. Подібно до Ап. Якову та Петру, він не так дбав про подорожі для благовістя св. віри, що про затвердження її в одному місці, звідки вона могла б згодом поширюватися і далі. Цим місцем він обрав Ефес, і тут мешкав з 67 або 68 року по Р. Хр. У царювання Доміціана (81-95), який спорудив на християн друге від язичників гоніння, св. Іоанн у Римі вкинуто був у киплячу олію, але благодаттю Божою залишився неушкодженим. У 94 році за Р. Хр. Апостол за своє свідчення про Божественне Слово імператором Доміціаном засланий був у ув'язнення на Патмос – один із островів Архіпелагу на Середземному морі, біля берегів Малої Азії, і став просвітителем цього острова. Пам'ятником перебування тут св. Ап. Іоанна досі служить монастир, заснований Олексієм Комніним на Патмосі в ім'я Богослова, і місцева легенда зберігає місця, освячені присутністю Євангеліста Івана. Жителі острова – всі християни. св. Своєї Церкви для підбадьорення та зміцнення віруючих. У глибокій самоті, в дні полум'яної молитви Апостола йому явлено було цілу низку таємничих видінь, в яких представлена ​​була боротьба ягня зі змієм і торжество першого над останнім. Господь наказав написати ці одкровення і послати книгу Азійським Церквам на втіху і настанову християнам. Отже, на Патмосі 94 року по Р. Хр. Іоанн написав Апокаліпсис , тобто одкровення про майбутню долю Церкви Христової і всього світу ( Апок.1:9 ), і надіслав книгу свою зазначеним Церквам. Після сходження Траяна на Римський престол, Іван отримав свободу і повернувся в Ефес, де головною опікою св. Іоанна було дотримання поширеної віри в чистоті, утвердження Церкви і благочестя, при безлічі лжевчителів, що з'явилися. Для цієї мети він завжди мав при собі багато учнів, виховував їх у істинній вірі та благочестя і висвячував на єпископів для різних Церков, так що Малоазійські Церкви у II столітті здебільшого виробляли від нього спадкоємство свого єпископства. Серед спокус від лжевчителів віруючі потребували й особистих настанов Апостола. Тому він, незважаючи на свої похилі літа, нерідко робив подорожі, щоб стверджувати правовіруючих і звертати заблукалих. У цей час близько 97 року апостол Іоанн написав свої соборні послання; перше з них до всіх християн, а останні два до приватних осіб. З останніх видно, що Апостол писав їх або готуючись до подорожі, або під час подорожі країнами Малоазійськими. Якою мірою св. Апостол Іоанн живив любов до своїх духовних дітей, щоб їх захистити від впливу лжевчителів або відвернути від шляху пороку, можна судити з розповіді про св. Іоанні стародавніх сучасних письменників. Учень св. Іоанна св. Полікарп, єпископ Смирнський, розповідає про свого вчителя, св. Апостолу Іоанні, що він, прийшовши одного разу в Ефесі митися і побачивши в лазні єретика Керінфа, вибіг геть, сказавши: «Втечемо звідси; може обрушитися лазня, як у ній Керинф, ворог істини». Євсевій, передаючи слова Климента Олександрійського про батьківську опіку св. Іоанна про спасіння грішних, каже: «Після смерті мучителя (Доміціана) Іоанн повернувся з острова Патмосу в Ефес і на запрошення відвідав найближчі області язичників, частиною для поставлення єпископів, частиною для влаштування церков, а частиною для прийняття в клир деяких осіб. Прийшовши в одне місто недалеко від Ефесу і виклавши втіху братії, він помітив між іншим юнака, видного тілом, приємного обличчям, чутливого серцем, і звернувшись до начальствуючого єпископа, сказав: цього юнака особливо довіряю тобі, свідчуючи про Церкву і Христа. Єпископ прийняв юнака і обіцяв докласти про нього все своє піклування. Старець, взявши до себе в дім дорученого йому юнака, виховував його, наглядав за ним, дотримувався його і нарешті просвітив його хрещенням, і після цього послабив дбайливість і спостереження над ним, бо повідомив йому досконалого охоронця – печатку Господню. Скориставшись раннім послабленням, юнак потрапив у суспільство пустих, розпусних, здатних на всяку погану справу. Спершу вони приваблювали його розкішними обідами, потім вели з собою, вирушаючи ночами на грабіжництво, а нарешті схиляли його і до найтяжчого. Хлопець потроху звикав. Маючи палку природу, він, подібно до дикого і могутнього коня, кинувся з прямої дороги і, закусивши вудила, швидко мчав до смерті. Підкоривши товаришів своєї влади і склавши з них скоріше розбійників, він став начальником їх, і насильством, кровожерливістю та нелюдством перевершив усіх». Тим часом апостол Іван знову прийшов туди і сказав єпископу: «Поверни ж нам запоруку, яку я і Христос довірили тобі в присутності Церкви, яку ти керував». Єпископ спочатку здивувався, думаючи, чи не обмовили його в присвоєнні будь-яких грошей, яких він не брав. – «Я хочу знати про юнака, про душу брата нашого», – сказав Апостол. Тоді старець глибоко зітхнув і зі сльозами сказав: «Він помер! Помер для Бога, став злим, розпусним, головою розбою і тепер замість Церкви оселився на горі зі своєю спільнотою». Тоді Апостол з великою скорботою поїхав на гору якомога швидше. Наближається до вказаного місця. Сторожові розбійники схопили його, але він не думав тікати чи опиратися. «Я потім і прийшов, каже він, щоб ви відвели мене до свого начальника», який тим часом чекав на нього вже зі зброєю; але тільки-но Іоанн підійшов, той дізнався і від сорому звернувся тікати. Апостол погнався за ним щосили, забуваючи старість свою і кричачи йому вслід: «Сину мій, що ти біжиш від мене, від твого батька, від беззбройного і старого, сину мій, пожалій мене і не бійся! Є ще надія життя, я відповідатиму за тебе Христові. Якщо треба, радий померти за тебе, як Господь за нас; за твою душу я готовий віддати свою. Зупинися, повір, Христос послав мене! Юнак зупинився, поник поглядом у землю, потім кинув свою зброю, затрясся і залився сльозами. Старець підійшов до нього, юнак обійняв його, і виразами глибокої скорботи благав про прощення і вдруге хрестився в сльозах, тільки ховав свою праву руку, яка давалася на знак миру і обіцянки вірності (1Макк.11:50). Апостол запевняв, клявся, що і для нього придбано Спасителем прощення гріхів, благав його, впав перед ним на коліна, навіть цілував його праву руку, як би вона була вже очищена покаянням, і таким чином знову привів його до Церкви. Після цього Іван часто молився за нього, разом з ним утримував тривалі пости, заспокоював його думки різними повчальними бесідами і, кажуть, не раніше пішов, як зовсім уже повернув його в надра Церкви. Серед таких праць та піклування св. Апостол закінчував свою течію. Переконливі прохання єпископів і клопотання цілих Церков спонукали його викласти письмово те, що досі благовістив він усно, і поповнити три відомі вже євангелії новим євангелією. Переказ каже, що св. Апостол приступив до цієї справи не раптом. Заповівши цілій Церкві піст, він подібно до Мойсея пішов у гору з одним учнем своїм. Там три дні і три ночі провів він у полум'яній молитві, і нарешті після небесних знамень наказав учневі своєму Прохору писати те, що почує з його уст. Прохор почув і почав писати: На початку було Слово та ін. Євангеліє від Іоанна написане в Ефесі ймовірно близько 102 року за Р. Хр. грецькою мовою. За передмовою ж до цієї Євангелії, прийнятої Церквою від Феофілакта, архієпископа Болгарського, а також за деякими іншими оповідями, покладеними Церквою перед Євангелієм від Іоанна, наприкінці і перед Богослужбовою книгою Апостол, Євангеліє від Іоанна написано їм. Переказ каже, що коли три раніше написані євангелії поширилися між усіма і дійшли до Івана, він зробив дати своє свідчення про них. «Він бачивши та, указа благодать істини, і вони вони залишиш, тієї поповни, і я скоро скороченіше вирішить, цей пошире у своєму благовісті». По висоті вчення Євангелія, особливо про Божество і безпочаткове народження Бога Слова, про Божество і безпочаткове походження Святого Духа від Бога Отця, св. Євангелістові Іванові переважно засвоєно Церквою найменування Богослова, яке запозичене зі слів, що становлять початок Євангелія: на початку було Слово і Слово було до Бога і Бог було Слово. Це найменування, з часів Апостольських відоме, стало загальновживаним у IV столітті. У IV столітті рукопис Євангелія від Івана був знайдений в Єрусалимі. Філосторг пише: коли за наказом Юліана Відступника влаштовували підставу для храму Іудейського, один з каменів, покладених на самий низ, зрушивши, відкрив отвір якоїсь печери, виробленої в скелі. Начальствовавшие над роботами, бажаючи дізнатися, що це за печера, спустили до неї одного з працівників. Там він побачив якийсь стовп; поклавши на нього руку, працівник знайшов на ньому книгу, загорнуту в тонку і чисту плату, і, взявши знахідку, дав знак, щоб його тягли назад. Був витягнутий, показав він книгу і здивував – особливо тим, що вона мала вигляд книги нової і зовсім не вживаної, так само як і тим, що її знайшли в такому місці. Цю книгу, що ще більше привело язичників і юдеїв у подив, відразу розгорнули і на самому початку її прочитали наступні, великими літерами написані слова: на початку було Слово і Слово до Бога і Бог було Слово . Взагалі знайдена книга містила в собі все Євангеліє, проповідоване устами Богословствуючих учнів. Досягши глибокої старості і будучи вже не в змозі сам приходити до церкви, св. Іван, як пише блаж. Ієронім, приносимо був у священне зібрання своїми учнями і продовжував повторювати велелюбні слова: чадца, любіть один одного. Св. Євангеліст Іван жив на землі найдовше за всіх Апостолів. Маючи більше 100 років від народження свого, він мирно перестав у Ефесі, близько 72 років після вознесіння Господа. За стародавнім оповіданням, Іван, відчувши наближення своєї смерті, наказав приготувати для себе могилу, сам ліг у неї, як на ложі, і мирно помер, і похований у Ефесі. День вистави св. Апостола Іоанна Церква святкує 26 вересня , і урочистіше, ніж дні інших святих славних і всіхвальних Апостолів і Євангелістів, як інших Христу Богу коханого. Чесні мощі св. Іоанна, невдовзі після поховання його, не були вже знаходині в труні відвідували його, але тільки запашне миро, або тонке деяке повітря щорічно 8-го травня витікало від труни і подавало віруючим благодатні зцілення. На згадку про ці чудесні знамення, з давніх часів встановлено Церквою, 8 травня, інше свято на честь Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. У Черменецькому Богословському монастирі, СПб. єпархії, від цього числа святкують явище чудотворної ікони Іоанна Богослова близько 1480 року. Преподобного Арсенія Великого Арсеній, родом з Римської патриціанської прізвища, ще в молодих літах став відомим за своєю освітою; за таких даних йому могло бути блискуче поле, але за внутрішнім своїм настроєм він смиренно шукав не почестей земних, але освіти духовного. Присвятивши себе служінню Церкви, він перебував уже у сані диякона, коли імператор Феодосій Великий побажав мати його наставником своїх дітей – Гонорія та Аркадія. Тяжко було смиренному церковнослужителю прийняти на себе такий відповідальний обов'язок, через який доводилося ще жити при дворі, на очах. Але прохання та переконання Феодосія, щоб Арсеній послужив для такої важливої ​​справи, як виховання майбутніх правителів держави, змусили Арсенія (на 29-му році його життя) погодитись на таку невідповідну з його особистими цілями пропозицію. - Будь моїм дітям батьком більше, ніж я, - сказав Арсенію імператор, доручаючи йому дітей своїх, - тому що набагато важче і важливіше дати дітям добрий розум, ніж життя. Зроби душі їх доброчесними, оберігай їх від спокус юності. Вимагай від них повної покори, як батько та вчитель їх... Так і чинив Арсен, виховуючи царських синів. Викладаючи їм мови та науки, він намагався особливо вселити їм християнські правила, бажання догодити Богу і заслужити любов народу. Але не задоволений був ревнувач покладеної на нього справи успіхом свого виховного впливу... Один із синів імператора – Аркадій, не терплячи суворості свого наставника, у нестримності своєї вдачі задумав навіть убити його... Попереджений про це, засмучений, не довіряючи своїм силам і, крім того, керований таємним голосом, що вселяв йому «втекти від людей і мовчати», Арсеній пішов від двору і втік до Єгипетської Скитської пустелі... Йому було тоді близько 40 років. Тут зустрівся він із процвітавшим у V-му столітті святістю свого життя пустельником – Іоанном Коловим і під його керівництвом продовжував свій духовний розвиток і вдосконалення... Після кількох років суворого чернечого подвижництва, Арсен знову, спонуканий таємничим голосом: бігти від людей і перебувати в мовчанні Іоанна благословення вдатися до повної самоти і безмовності в пустелі. Один із братів скиту запитав Арсенія, що віддалявся від них: чому він їх залишає? – «Богу відомо, як я люблю вас усіх, – відповів подвижник, – але не можна одночасно бути і з людьми, і з Богом. Вищих сил на небесах тисячі тисяч і темряви тим, але вони мають одну волю і однодумно славлять Бога. На землі ж різноманітні волі і думки людські: у кожного своя воля і думка... Як же бути разом і з людьми і з Богом?» ... Постійною молитвою Арсенія було: «Боже, не залиш мене; я не зробив перед Тобою нічого доброго, але з милості Твоєї дай мені започаткувати!» Коли ще Арсеній жив у скиту, то один із братів, почувши одного разу, що великий подвижник просить поради в одного простого, невченого старця, з подивом запитав його: «Як це ти, який вивчив Грецькі та Римські науки, просиш настанови у простого, неосвіченого старця?» – «Правда, що я володію науковою освітою, – відповів Арсен, – але я не знаю навіть абетки того, що знає ця проста і невчена людина, тому що, – підсумував він у пояснення, – смиренність є початок усіх чеснот, як абетка – початок книжкового вчення». Поневіряючись з однієї пустелі в іншу (по виході зі Скитської пустелі 10 років провів у Троєні або Трогині, 3 роки в Канопі, 2 останні роки знову в Троєні) 154 , Арсеній повертався часом і в свою келію в скиту і «ніхто, - сказано в його житті... - Слава про подвиги Арсенія була поширена; із житія св. Євфимія видно, що ще за життя Арсенія слава про його святість змушувала збирати відомості про його життя. Колишній вихованець Арсенія - Аркадій, який займав тепер престол Східного імператора, надіслав йому листа, в якому просив його пробачити йому помилки його молодого віку, просив також пустельника - благословити його і брата його Гонорія, що зайняв престол Західної імперії, і надіслав йому дари. Арсен не відповідав письмово, але доручив на словах передати, що Бог пробачив обох імператорів і благословив їх на мудре керування; від дарів же царських самітник відмовився, кажучи, що він давно помер для миру і ні чого не потребує... Арсен харчувався своїми працями і ніколи не приймав допомоги від своїх багатих родичів; коли ж один із них, вмираючи, заповів йому спадщину, то він відмовився прийняти його, сказавши: «Я помер перед ним: як же він, який помер нещодавно, робить мене спадкоємцем маєтку свого?» Маючи наукову і духовну освіту, преподобний Арсеній не вважав себе гідним вчити інших. «Ніколи не хотів він говорити про якесь спірне місце Писання, хоч і міг, якби хотів; рідко писав він і листи», – говорить про Арсенію учень його Данило. Однак, як не уникав він відвідувачів, багато хто приходив просити його настанов; одному з таких він одного разу сказав: «Якщо ми воістину шукатимемо Бога, то Він Сам прийде до нас, і ми побачимо Його; і якщо чистим життям утримаємо Його, то буде з нами». Понад 50 років провів у духовних подвигах св. Арсеній Великий, на відстані від світу, і помер на 95-му році - в 449 або на початку 450 р. Після нього залишилися відомими тільки його "вислови" і "настанови ченцям", що збереглися в стародавніх патериках або зборах висловів пустельних батьків. † Св. Ємілії, матері Василя Великого, Макріни та Феозевії, сестер його Бабуся, мати і дві сестри Василя Великого, за благодаттю Божою, були щирі, дивовижні рабині Божі 156 . Блаженна Емілія, в юних літах своїх, сильно хотіла залишитися незайманою до смерті. Але, рано втративши матір і батька, у якого гнів імператора відібрав майно і життя, змушена була вчинити не за бажанням своїм. Рідкісна краса виставляла її предметом шукань молоді, так що був задум викрасти її. Безродство і небезпека для душі змусили її шукати собі опори в благочестивому чоловіка, а загальна думка про високі якості адвоката Василя розташувала погодитися віддати руку Василеві. Юна дружина Василя знайшла собі велику наставницю в матері свого чоловіка св. Макріні. Бабця св. Василя Великого була чудова дружина з розуму та благочестю. Вона була ученицею св. Григорія чудотворця, єпископа Неокесарійського. Під час Діоклітіанова гоніння, що тривало при Галерії та Максиміні, вона і чоловік її були серед тих, які краще зважилися блукати з одного місця в інше, терпіти злидні, голод і всі біди, ніж змінити віру. Вони в 305 р. пішли в ліси Понтські і сім років пробули мандрівниками. У дрімучому лісі позбавлені вони всякого людського посібника, доходили до крайнього браку їжі; але Бог, по молитві їхній, посилав їм чудову допомогу. Прекрасні кози, спускаючись із гори, легко підходили до них і самі віддавалися до їхніх рук. Цей видимий покрив Всевишнього підкріплював вигнанців у терпінні та боротьбі за віру. При Лікінії (320 р.) конфісковано були маєтки їх. Макріна залишалася твердою у вірі. Зрозуміло, скільки така велика дружина означала для молодої дружини Емілії. Онук її, великий Василю, писав свого часу до Неокесарійців: «Про віру мою якийсь доказ може бути ясніше того, що вихований я бабкою, блаженною дружиною, яка за походженням ваша? Говорю про полум'яну Макріну, від якої вивчив я слова блаженнішого Григорія, які і сама вона зберегла, як дар переказу, і на нас, ще малечі, надрукувала, утворюючи нас догматами благочестя» 157 . Василь та Емілія жили одними думками та почуттями християнськими. Емілія, за згодою чоловіка, годувала бідних, заспокоювала дивних, допомагала хворим, робила пожертвування храмам. Хоча батьки подружжя позбавлені майже всього стану свого під час гоніння за св. віру, але Бог, за добрі діла подружжя, так помножив земну власність їхню, що не було в тому краю нікого багатшого за них. Вони володіли землями у трьох провінціях, у Понті, у Каппадокії та у Малій Вірменії. Згодом кожен із дітей мав на своїй частці більше, ніж скільки отримав батько. Коли народився син Петро, ​​батько помер, і на руках Емілії залишилося дев'ятеро дітей. Усіх виховала вона у глибокому благочесті. Троє були єпископами: Василь, Григорій, Петро. Св. Григорій Назіанзький із захопленням говорив про Емілію: «Вона подарувала світові стільки і таких світильників, синів та дочок, шлюбних та безшлюбних; вона щаслива і плідна, як ніхто. Троє славних священиків; одна учасниця у таємницях священства; та інші – образ небожителів. Дивуюсь, яка це багата родина Емілії! Благочестива кров Емілії – власність Христа; такий корінь! Чудова! ось нагорода твоєму благочестю: слава синів твоїх, з якими в тебе самі бажання» 158 . Син Василь Великий з торжеством вказував ворогам своїм на те, що його вчила вірі мати його Емілія. Внучки Емілії, діти однієї з її дочок, начальствовали в Кесарійської обителі 160 . Старша з дітей Емілії була Макріна і Макріна була помічницею матері для землі та неба. Богові завгодно було, коли Емілія була вагітна вперше, сповістити їй про цю дочку і показати, чим буде дочка. Вона бачить уві сні, ніби носить на руках дочку і ніби старець величного вигляду, підійшовши до дитини, тричі назвав її Феклою. Емілія прокинулася і народила так легко, що ледве скінчився сон, народилася дочка. З того часу, мати і батько були переконані, що це дочці ім'я – передвістя про якості дочки, близьких до якостей св. діви Фекли. У будинок була покликана годувальниця; але дитина майже не сходила з рук матері, була спокій тільки на її руках. Емілія глибоко розуміла обов'язок матері. Якщо чоловік у штовханині життя та турботі про неї не завжди уважний до себе самого, то тим більше далекий від нього постійний нагляд за розкриттям схильності та понять у дітях. Тому переважно на матері лежить обов'язок нагляду над розвитком душевних і тілесних сил дитини. Нещасна мати, яка не хоче знати свого покликання, стільки високого! Емілія дорожила цим покликанням. Мабуть, не безтурботна буває інша мати про дітей: але – з досвіду виявляється, що вона таки не виконала свого обов'язку. Чому це так? Тому, що не тому й не так навчала дітей, чому і як має вчити. Виховання Макріни тим більше заслуговує на увагу, що сама Емілія прийняла його за зразок, за яким виховувала інших дітей і особливо дочок, і не можна не побажати, щоб і інші батьки дотримувалися цього зразка. Греки починали вчення дітей майже завжди з байок і деяких піїтичних творів, точнісінько як наші милі педагоги-прогресисти. Емілія побачила, що в язичницьких творах багато думок та картин, образливих для чистої душі. (Коли б у прославлених прогресистами було менше!) Тому вона прийняла за навчальні книги священні пісні Давида і притчі Соломона. З них вибирала вона деякі місця молитовні чи хвалебні, чи з уроками життєвої мудрості, і змушувала вивчати їх напам'ять. Так, чим би не займалася Макріна, священні вірші та настанови були постійними її супутниками-наглядачами (а чи не розбещені педагоги?). Емілія навчала дочку та співу, але не давала їй співати піснею Анакреона та Сафо. Все, що могло залишати в юній душі враження гнилості та смороду морального, мати віддаляла від погляду та слуху юності. Матері самі водили дітей (довгом вважають водити й нині) до театру та амфітеатру. Емілія визнавала, що й те вже не винагородна шкода від театральних сцен, що вони відучують душу від любові до праці та привчають до легковажності та неуважності 161 . Вона навчала доньку жіночим рукоділлям та домашньому господарству, тим більше, що праця фізична зміцнює її здоров'я. Чи так сьогодні? Ось поважний батько та батьківка гуляють зі своїми дітьми. Біля них йде молодик. Найменшому семирічному синові стало жарко, і він зняв із себе оксамитовий каптанчик. Молода людина відразу ж пропонує свої послуги, бере і несе каптанчик, в якому вагою фунт. Батько вступилася і, взявши каптанчик і передаючи його синові, каже несміливо: «нехай привчається». Звичайно, дякувати Богові і за те, що «нехай привчається!» Але, люба матусю! Чи добрі ви до сина і до себе, що синок тягнеться фунтиком тяжкості, і ви готуєте собі з нього тяжкості різного ґатунку? Не будьте нижче за самку. Після домашніх занять Емілія водила дочку до Божого храму слухати священні пісні та молитви. Син її, вже святитель, писав «юнакам у тому, як користуватися язичницькими творами» 162 : так багато означала педагогіка Емілії. Макріна, яка прийшла у вік, була красунею по тілу та до душі. Оберігаючи її душу, приховували її від поглядів нескромних. Але деякі встигли бачити її, інші дізналися про прекрасні якості її душі. Тому почали шукати її руки. Батько вибрав дочки гідного нареченого і сказав про обраного; але Бог, який готував для чистої голубиці іншу атмосферу, влаштував по-своєму. Тоді як обраний наречений намагався зміцнювати в сімействі Макріни добру думку про себе захистом невинно-обвинувачених, надіслана йому хвороба і він помер. Це вирішило майбутнє Макріни. Коли батьки пропонували їй інших наречених, вона відповідала: «Наречений мій не помер, він лише у відлучці; навіщо ж зраджувати йому? Тепер Макріна раніше старалася бути корисною для матері. Декілька служниць не могли стільки виконати послуг, скільки виконувала одна Макріна. І мати ніжно кохала її. "Інших дітей", говорила вона, "носила я лише деякий час, а з Макріна не розлучалася ніколи". Від цього дочки з матір'ю користь була для обох, і користь неоціненна; мати керувала почуттями і помислами дочки, а дочка настільки дбала про матір, що власними руками пекла для неї хліб і шила білизну. Коли помер батько сім'ї, Макріна була головною помічницею матері з управління маєтками, що знаходилися у різних галузях. Важливіше було те, що Макріна мала впливом геть моральний побут всієї сім'ї. Хоча мати стояла високого ступеня морального життя; але Макріна нечутливо вела її вище і вище, прикладом самовідданого свого життя. Вона вселяла братові Василеві віддатися виключно вивченню євангельської мудрості. Вона утворила Петра, бувши для нього другою матір'ю та наставницею. Коли всі брати і сестри могли вже завідувати собою, вона схилила матір відійти з нею до монастиря. У такій рішучості мати і дочка збудували обитель у Понті, на березі річки Іріди, не далеко від гори Івора. Там усунувши все, що могло розсіювати їх, змінили вони спосіб життя, служниць своїх звернули на подруг своїх і віддалися переважно молитві. Св. Григорій так описує пусте життя їх: «Щодо їжі та пиття не було в громаді жодної різниці, як і щодо келій чи оздоблення та інших потреб життя. Нерівність станів, станів, значення в колишньому світському житті тут не залишало жодного сліду. Життя, яке вони вели, було таке святе, чеснота таке високе, що не вмію описати. Їхня точність у виконанні обов'язків статуту вдень і вночі відповідала запопадливості, якою вони горіли. Їх можна було порівняти з тими блаженними душами, які, вийшовши з кайданів тіла, ширяють до неба; серця їх були так очищені від усього земного, що, можна сказати, жили вони як ангели. Не можна було вловити на них ознаки гніву, заздрості, підозри чи ненависті. вони відкинули від себе всю світську метушню, – бажання відмінності, популярності, блиску. Насолода їх полягала у помірності, слава в невідомості, багатство – у немайні, сила – у немочі; все мирське струсили вони з себе, як пил. Щохвилини вважали втраченою, якби вжита вона була на щось зовнішнє і гине. Заняття їх полягали в молитві та співі псалмів, які не переривалися ні вдень, ні вночі». Блажена Макріна сягала досконалості до досконалості, з твердістю перемагаючи у собі прояви псування природи. Щодо життєвих потреб допомагав Макріні та обителі блаженний Петро, ​​який їй був вихований і який тепер платив їй за її добро старанними турботами про сестру і матір: він жив не вдалині, в іншому монастирі, який збудований був матір'ю і де спершу подвизався св. Василь. Останній часом також допомагав сестрі і матері. Мати та дочка відвідані були несподіваною втратою. Павкратій, другий син Емілії, принесений був мертвим із пустелі разом із слугою, і ніхто не міг пояснити причини їхньої смерті. Макріна тим дивовижнішою була в тому випадку, що приголомшена до глибини серця втратою улюбленого брата, вона до того перемогла почуття свої думками віри, що заспокоїла тим і невтішну матір. «Не було ні зойків чи стогонів, ні сліз та інших звичайних проявів жорстокого прикрості матері та сестри; було тільки все гідне дружин, які присвятили себе Богові». Яка сильна була духом блаженна Макріна, як близька була душа її до Господа, це відкрилося з особливого випадку. Під шиєю Макрини, на грудях, утворився надзвичайний наріст: припускали, що це – внутрішній нарив, і вважали за необхідне зробити хірургічну операцію, щоб інакше хвороба не поширилася на легені та печінку і не завдала смерті. Мати прохала Макріну погодитися на виконання лікарської поради: лікар дано Богом для користі нашої, говорила ніжна мати. Але висока незаймана дівчина зважилася краще переносити всі страждання, ніж оголити тіло своє перед очима оператора. Вона звернулася з надіями до Господа. Пробувши при матері до всенощного чування, вона усамітнилася в молену монастиря і провела там всю ніч у сльозах, благаючи Небесного Лікаря явити над нею Свою волю. Взявши потім кілька землі, обмоченої її сльозами, вона доклала її хворої частини тіла. Надії її були обдурені. Повернувшись до матері, вона сказала, що якщо бажає їй одужання, то нехай осінить хворе місце хресним знаменням. Мати хотіла це виконати; але, приклавши руку до дочки, помітила, що наріст зник; залишився тільки знак, начебто місце вколото було голкою. «Богу завгодно було», каже св. Григорій, «залишити цей слід як пам'ятник чуда, що відбулося». Емілія, досягнувши глибокої старості, мала нарешті випробувати загальну частку смертних. З дітей її за неї були лише Макріна і Петро. Відчуваючи близькість смерті, вона з невимовною ніжністю говорила присутнім про відсутніх і молитвою за дітей закінчилося святе життя її, травня 8, 375 163 . Не минуло чотирьох років після того, і ось помер св. Василь Великий († січ. 1, 379 р.). Якщо смерть його занурила всю Церкву в глибокий смуток, то як же мала страждати Макріна, коли звістка про його смерть дійшла до її пустелі? Вона розуміла значення його для сучасної Церкви і вона була ніжна сестра його. Але як золото очищається вогнем, так душа великої незаймана, перейшовши через три тяжкі для неї втрати, зрікалася земного. Минуло 9 місяців після того. В Антіохії був собор, де був присутній св. Григорій Ніський. Він поспішав бачитися із сестрою Макріною після втрати брата. «3а день до прибуття було мені, каже він, уві сні видіння. Здавалося, що я несу на руках мученицькі мощі і від них виходило таке світло, що я не міг дивитися на його яскравість. Три рази на ніч було це бачення. І я не міг збагнути значення бачення; тільки якийсь смуток був у моїй душі. Наближаючись до обителі, де сестра проводила ангельське життя, запитав я одного з багатьох, хто мене зустрічав: чи там брат мій? Він відповів, що брат за чотири дні виїхав, а сестра хвора. Я поспішив; моє серце стислося в мені». Після прибуття в обитель і її храм, «я пішов до сестри в келію. Вона лежала не на ліжку, не на матраці, а на землі, на дошці, вкритій власницею; замість подушки, під головою її була інша дошка, похило покладена. Сестра була дуже хвора і, коли побачила мене, не маючи можливості підвестися по слабкості, піднялася на жебрачному своєму одрі, щоб прийняти мене з честю. Я підбіг до неї, заспокоїв, уклав її; тоді, піднявши руки до неба, сказала вона: «Дякую Тобі, Господи Боже мій! Ти здійснив бажання моє навіяв рабові Твоєму відвідати рабиню Твою». Вона намагалася приховати від нас тяжкість дихання і, щоб насолодити нашу печаль про неї, посилювалася посміхатися, говорила з нами про предмети приємні для нас. Мова схилилася до покійного Великого Василя. Я не міг заборонити прикрощі висловитися на моєму обличчі. Але вона, натхненна високими думками, говорила нам з такою височиною про дивне дивлення Боже, що тягнеться на всі випадки земного життя, що моя душа, захоплена за нею, ширяла над усіма природними почуттями і відлітала на небо. Потім я не міг надивитись, як вона, з'їдана лихоманкою, яка позбавила її сил і вже розлила по виснаженому тілу холодний піт, могла зберегти повну свободу думки, як Іов, покритий ранами. Вона легко, тонко, піднесено пояснювала стан душі, життя, яке ми проводили на землі, мета, для якої народжуємося ми, безсмертя, в яке одягнеться колись тлінне тіло наше, і чому ми повинні вступати в нове життя. Слова текли з уст її, як із джерела струменя, якого ніщо не зупиняє 164 . Нарешті вона сказала мені; «Пора тобі, брате, відпочити після важкого і довгого шляху». Який відпочинок міг бути солодшим за слова її? Але я слухався і в ближньому саду сховався під тінь дерев. Бачення моє про мощі пояснилося, я розповів про нього деяким колишнім тут. Свята сестра моя, здалеку проникаючи в мої думки, надіслала сказати нам, щоб ми не журилися, – хвороба її – благо; вона розуміла смерть, про яку зітхала вона, щоб швидше насолодитися зором Спасителя. Ми встали і пішли до неї. Не бажаючи витрачати на марне останніх хвилин життя, вона почала розповідати про все, що сталося з нею з самого дитинства так, ніби читала за книгою; обчислювала всі благодіяння, якими Бог стягнув отця нашого, матір, родину, і благословляла Його з глибини душі за Його милості. Я почав було говорити, скільки терпів я, коли був засланий за віру імператором Валентом, і про інші біди смут церковних. «Чи ти перестанеш, сказала вона, втрачати з виду всі благодіяння, якими зобов'язаний Богу? Бійся невдячності. Він нагородив тебе милостями щедрішими за батьків. Нехай батько мій прославився в молодості у справах громадських, які принесли йому повагу співгромадян: але його ім'я не перейшло за межі Понта. А твоє ім'я поширилося так далеко, що Церкви запрошують тебе, до тебе звертаються задля відновлення між ними порядку та правил. Дізнайся, з глибокою вдячністю серця, в цьому Божу милість і дію молитов батьків наших». Після слухання молитов всенічної та відпочинку нічного, коли настав ранок, мені неважко було переконатися, що цей ранок – останній для хворої, – лихоманка поглинула решту сил страждальниці. Душа моя хвилювалась двома почуттями, - горем, тому що ніжність сестри викликала і в мені ніжність до неї - святий; з уст її чув я останні слова; інше почуття - здивування побачивши невимовного спокою, з яким чекала вона смерті. Сонце було вже близько до заходу сонця; сила та енергія розуму її анітрохи не слабшали. Вона перестала розмовляти з нами. Склавши руки, нерухомо спрямувавши очі до житла Небесного Нареченого (злиденне ложе її було звернене на схід), розмовляла вона з Ним солодко і так тихо, що ми ледве чули інші слова. Але ми розуміли, що казала вона Йому: «Господи! Ти позбавляєш нас страху смерті... Кінець життя цього – початок життя істинного... Ти залишаєш нас спочивати на якийсь час і будиш звуком труби наприкінці століть. Боже вічний, Якому я належу від утроби матері моєї, Якого я завжди любила всією силою мого серця, Якому присвятила тіло та душу! дай мені ангела світлого, що супроводжував би мене, привів би мене до святих отців, у місце спокою та прохолоди. Ти, що вибачив, одного з розп'ятих з Тобою, тільки-но він прибіг до Твоєї милосердя, згадай і мене в Царстві Твоєму. Жахлива мгла нехай не віддасть мене від Твоїх вибраних; дух заздрісний нехай не завадить мені підійти до Тебе; нехай зникнуть перед Тобою гріхи мої. Ти прощаєш смертних, прости гріхи, створені мною через неміч природи, словом, думкою, щоб, залишаючи це тіло, відчула я себе очищеною від усякої скверни, і Ти прийняв би мою душу, як пахощі перед Тобою!» Після цієї зворушливої ​​і повної любові розмови зі Спасителем вона осяяла хресним знаменням свої уста, очі та серце. Коли смеркло і внесено були свічки, вона розплющила очі і сказала, що хоче читати всеношну, але голос змінив їй, вона тільки подумки молилася і читала псалми, ми мовчали. Закінчивши, вона посилювалася підняти руку до обличчя, щоб перехреститися, - з грудей її вирвалося довге і глибоке зітхання, і життя її скінчилося разом з її молитвою. Самітниці, що заглушали в серцях смуток і стогін з поваги до настоятельки, тепер, коли її не стало, оголосили повітря риданнями і криками скорботи. Вестіана, жінка благочестива, яка, втративши чоловіка, обрала преп. Макріну в керівницю життя духовного, залишилася при покійній, коли інші вийшли. Святитель запитав: чи не визнають за потрібне вдягнути померлий у пристойну сану її одяг? Покликали Лампадію і та відповідала, що покійна ніколи не любила гарного вбрання, та й немає в неї іншої, крім тієї, яку бачать на ній. «Чи не збереглося у вас щось?» спитав святитель. Ось, відповідала Лампадія, зношена мантія, намет і башмаки - все її багатство. Скрині та шафа – порожні; на землі вона не має нічого. Такою була бідність святої діви! Худа мантія, намітка та черевики – ось усе майно настоятельки, тієї, яка отримала багату спадщину. Тіло було вкрите одним з шат святителя-брата, а зверху прикрите мантією покійної матері. Вестіана, що одягла покійну, знайшла під головою покійний шнурок, на якому був хрест 165 , і маленьке залізне кільце 166 . «Поділимо спадщину», сказав святитель, «візьміть собі хрест, а мені дайте кільце». – «Вибір ваш щасливий», відповідала Вестіана, у цьому кільці – частинка життєдайного дерева». Слух про смерть преподобної скликав в обитель безліч людей всякого звання. Місцевий єпископ прибув зі своїм духовенством. Він та св. Григорій із старшими пресвітерами несли труну до церкви Мучеників, де його поставлено біля труни матері у фамільному склепі. Блаженна Макріна творила чудеса ще в земному житті своєму, зцілювала хворих, виганяла бісів, чудово множила хліб. Але, каже святитель, люди неохоче вірять у те, чого не бачать на власні очі, і тому, щоб не наводити на зневіру, він не описує чудес. Епітафія св. Григорія Назіанзького до Макріни: «Ось пам'ятник знаменитої діви. Ти звичайно чув про Макріна, старшу дочку великої Емілії. Вона ховалась від очей кожного чоловіка. Але тепер вона мовою всіх і слава її найзвучніша» 167 . Той великий святитель віддав честь інший дочки св. Емілія – св. Феозевії. Дивну помилку припускалися про Феозевію, помилку образливу особливо для святителя того чи іншого. Феозевію, прославлену великим Богословом, вважали дружиною св. Григорія Ніського, то св. Григорія Назіанзького 168 . Чому вважали? Тому, що не дали собі труднощів зрозуміти точне значення назви: ἱερέος σύζηγος, яким вшанована Феозевія у Богослова. Стосовно Ніського архіпастирю треба мати на увазі, що св. Богослов називає Феозевію сестрою Григорія Ніського та донькою великої Емілії. Як же вона могла бути дружиною рідного свого брата? Після того лише язичництво могло б утримати за словами: ἱερέος σύζηγος значення дружини священика. У св. Богослова це означає, що Феозевія у званні дияконіси була вірним товаришем брата, – ревною помічницею у справах єпископства. Потім легко зрозуміти, що слова: ἱερέος σύζηγος даремно відносили до подружжя Григорія Назіанзького. Він каже: "моя Феозевія", але прямо говорити і те, що не розуміє він відносин тілесних. Втішаючи св. Григорія Ніського в смерті Феозевії, св. Богослов писав: «Чую, по преставленні святої і блаженної сестри вашої, дотримуєш ти дивовижного терпіння і мудрості, як чоловіка доброго, досконалого, майбутнього Бога, що більше інших знає і Боже і людське. Те, що для інших дуже гірко і важко, тобі легко було – таку сестру, яка жила з тобою, перевести від себе, помістити в безпечне житло, скажу словами Святого Письма, як стог гумна, вчасно звезений (Йов.5:26). Хоча скуштувала вона приємності життя, проте за самим віком позбулася скорбот. Перш ніж оплакала тебе, вшанована від тебе прекрасним похованням, яке й має бути для подібних дружин. І сам я, повір мені, бажаю переставлення, якщо не в одній мірі з вами (це сказати про себе – було б багато), то не менше за вас. Але чи в змозі ми що зробити проти уставу Божого, давно так потужного над нами, який викрав мою Феозевію (яку жилу для Бога називаю своєю, тому що духовна спорідненість вище тілесного), Феозевію, славу Церкви, прикрасу Христову, потребу нашого віку, відвагу жіночої статі, при такій красі братів товариша ієрея, поважну та гідну великих таїнств. - Феозевію, про яку пам'ять збережеться і в майбутньому на безсмертних стовпах, тобто на душах усіх тих, хто дотепер знав її, і хто пізнає згодом! І не дивуйся, якщо багато разів повторюю її ім'я, тому що насолоджуюся спогадом про блаженну. І таке моє їй надгробне, а тобі втішне слово, яке багато в чому містить багато» 169 . Св. Григорій залишив і епітафію "Феозевії, сестрі великого Василя": «І та Феозевія, дочка славної Емілії, вірний товариш великого Григорія, вкрилася тут священною землею. Опорожен благочестивих, ти вчасно вийшла з цього життя» 170 . У написі Емілії він відрізняє Феозевію від інших дітей Емілії так: “одна – учасниця в таємницях священства”. Так, блаженна Феозевія була дияконіса, яка присвятила своє життя на те, щоб бути вірною помічницею братові-єпископу. Феозевія, «гідна великих обрядів, учасниця в таємницях священства». Як диякониса, вона була дійовою особою при хрещенні дружин; як дияконіса, вона зріла вчинення обряду євхаристії, що недоступне було мирянам, навіть чоловікам. «Обери – говориться єпископу в стародавніх правилах – дияконісу вірну та святу для служіння дружинам. Трапляється іноді, що в деякі будинки не можеш ти через невіруючих послати диякона до дружин, тоді для заспокоєння помислу людей поганих, можеш послати дияконісу» 171 . Як дияконіса, Феозевія виконувала доручення єпископа про дружин у лікарнях, в'язницях, при одрах смерті. Недарма Богослов неодноразово називає Феозевію товаришем, вірним товаришем великого Григорія. Ця назва дає нам бачити, що якщо страждав Григорій єпископ, то страждала і Феозевія. У 375 році Григорія, обвинуваченого, аріани зігнали з кафедри, і він три роки, поки не помер Валент, поневірявся, переходячи з одного місця в інше. Ревний пастир не залишався і тоді в бездіяльності: «добро, яке тобі поширюється, міцно, хоча сам ти і не маєш міцного місця», писав йому св. Богослов 172 . Феозевія, вірний товариш великого Григорія, ділила з братом-єпископом мандрівне життя; вона, за дорученням єпископа, діяла на дружин у підтримці православ'я, що тисне аріанською владою. Яке велике служіння чудової діви! Феозевія «справді священна, опора дружин благочестивих». Вона дияконіса за одне ім'я; вона освячувала себе ревним служінням святій вірі та сестрам. Лист, що втішав брата про смерть Феозевії, писаний у 385 173 . Отже, Феозевія після повернення брата на кафедру ще сім років продовжувала служіння дияконіси. Пам'ять св. Феозевії січня 10-го того дня, коли святкується пам'ять св. Григорія Ніського, якому вона була такою старанною помічницею. «Місяцесл. сх.» архім. Сергія, т. ІІ, ч. 2, с. 128. Головне джерело відомостей – слова св. Григорія Ніського про життя Макріни in. Act. Sanet, julii tom. IV, 589, с. iot. Nysseni opera ed. 1638 T. 2, 677 S. У Четті-Мині 19 липня скорочено. Epist. 204 ad Neocsesar. Op. s. Basilii ed. Migne 4, 751. Твори. св. Василя 7, 69. В іншому листі, проти Євстафіан, каже він: «те поняття про Бога, яке придбав я з дитинства від блаженної матері моєї та бабки Макріни, і зростало в мені». Ор. 4, 826. Твор. 7, 126. Римська Церква славить пам'ять старшої Макріни січ. 14. У місяцесловах Грецької Церкви по якійсь дивності не видно її імені серед святих, тоді як і Григорій Ніський – в описі життя молодшої Макрини говорить про її сповідницькі подвиги. Ор. s. Gregorii 4, 37. Сини Емілії: Василь Кесарійський, Навкратій (рано вбитий), Григорій Ніський, Петро Севастійський, інок згадуваний Філосторгом; дочки: Макріна, Феозевія, три інші невідомі на ім'я. «Театр – відкрита школа нестримності (ασελγιας)», каже Василь Вел. Біс. 4, на шість днів. Тертуліан: «театр – привелігована зала безсоромності та замок усіляких мерзенностей». De Spectac, с. 10. 17. Твори. св. Василя 4, 344-366. За римським мартирологом пам'ять про св. Емілії - травня 8 д. і ще 30 травня «в Кесарії Каппадокійської пам'ять св. Василя та Еммелії подружжя його, батьків св. Василя, які за часів Максиміна були вигнані, жили в Понтських пустелях і після гоніння, залишивши дітей спадкоємцями чеснот своїх, спочили у світі». Звістка – неправильне. Тут змішаний дід св. Василя із батьком. Св. Григорій згодом описав «розмову з сестрою Макріною про душу та безсмертя», вид. у перекладі о 4 год. творів св. Григорія стор. 201–326. Тут св. Григорій називає Макріну своєю наставницею. Нехай у цій розмові в повному обсязі слова, засвоювані св. Макріні, належати їй, – св. Григорій на волі розкрив предмет розмови з вмираючої і дещо доповнив розмову: а й тоді в Макріні видно як дивовижна твердість і глибина думки, а й широке знайомство з язичницької філософією. Нехай нові матеріалісти послухають Макріну, яка міркує про духовність душі; напевно не залишаться без користі, якщо вони скільки-небудь дорожать істиною. У житії св. Іоанна Милостивого, § 1, говориться про учня його Захарії: «зняв із себе, який носив, срібний хрестик і віддав йому» (жебраку) (Patr. Lat. 73, 341). Хрест на шиї носив мученик Прокопій при Діоклітіані (Concil. Nicaenum act. 4. Калліста іст. 7, 15. Четь-Мінея лип. 8), воїн-християнин Орест (Четь-Мін. Груд. 13). Думають, що це кільце покладено було на руку Макріни при прийнятті нею чернецтва на знак заручення з Христом. На виправдання такої думки наводять слова св. муч. Агнеси з історії страждань її: «Перстнем Своїм заручив мене Господь мій Ісус Христос і як наречену Свою увінчав вінцем». Про вінця говорить Оптат Мілевітський: «правил не дано, з якої вовни має бути вінець і яким пурпуром має бути покритий» (Lib. 6, cont. Donat). Вінець нині кукуль інокіні. Про стародавні місцеві обряди посвяти діви див. до творен. отц. 1, 286, 287. Православн. співбесідн. 1865 3, 292. Ор. s. Григорії Naz. 4, 76. Св. Макріна померла в 383 році і пам'ять про неї лип. 19. Дружиною Григорія Ніського називають Феозевію Вершинський у місяцеслові (стор. 7) і св. Димитрій у Четьє-Міні січ. 10. Іриней (Короткі житія стор. 41. Μ. 1861 р.) так плете небилиці: «коли був він (Григорій) ще пресвітером, то дружина його Феозва була дияконісом; після посвячення в сан ієрея вони жили як брат із сестрою». Навіть вчені Тейнери (Einführung, enzwungen Thelosigkeit 1,2667. Altenburg 1845) не розлучаються з думкою про Феозевії дружині Ніського. Мураторій видавав Феозевію за дружину Григорія Назіанзького. Ор. s. Григорії Naz. 2, 322-326. Твори. св. Григорія, 6, 281-283. Ор. s. Gregorii 4, 78. Твори. св. Григорія 5, 381. Постан. Апост. кн. 3, гол. 15. Epist. s. Gregorii 34, сл. epist. 35. Вчення про отців церкви 2.194,195. Ор. s. Fregorii Naz. 3, 318-322 ed. Migne.