8-е число

Свети апостол и јеванђелист Јован Богослов Свети јеванђелист Јован је био из Витсаиде Галилејске, син Зеведејевог рибара и Соломије, млађег брата Јакова Зеведејевог (Мт. 4,21,27,56, сн. Мк. 15,40,16,1). Родитељи Јакова и Јована били су побожни људи, небогати, прости и покорни вољи Провиђења. Отац није бранио синове да напусте студије и њега и пођу за Господом који их је позвао. Мајка је, заједно са другим побожним женама, и сама следила Исуса Христа, служила Му својим имањем (Матеј 27:55–56, Лк 8:3), побринула се за достојанствено сахрањивање Исуса Христа, отишла до Његовог гроба да помазује Његово тело драгоценим мирисима (Мк. 16:1; Лк. 23:16). Син Зеведејев и Соломијин, Јован, био је неучен и једноставан човек ( Дела апостолска 4:13 ). У почетку га је привукао Спаситељу Крститељева проповед о Њему. Када је Претеча, показујући на Господа, узвикнуо: „Ево Јагњета Божјег, које узима на себе грехе света“, двојица његових ученика су пошла за Исусом (Јован 1:36–37). Један од њих је био Џон. Заједно са својим братом Јаковом, позван је од Господа у чин апостола (Мт. 4,21,10,2), из риболова на Генезаретском језеру (Мт. 4,18–21; Лк. 5,1–14). Као и свог брата, Јован је од Исуса Христа назван Боанергес, односно син грома (Мк. 3,17), у знак његове посебне ревности за славу свог Учитеља (Лк. 9,54–55) и величине његове јеванђељске проповеди. „Теологија Јованова била је као гром да се чује по целом свету и да испуни сву земљу. Према Јерониму, Јован је био позван на апостолску службу као млад и био је млађи од осталих апостола, па се стога трудио дуже од свих њих на земљи. Годину дана након свог позива, Господ је изабрао Јована међу својим многобројним ученицима да буде један од 12 апостола. Током земаљског живота Исуса Христа, Јован је уживао Његову посебну наклоност, био је Његов вољени ученик, и, како му Јеванђеље више пута сведочи, Исус га је волео (Јн. 13:23,19:26,21:20), по Светом Златоусту, због његове велике кротости и смирености. Заједно са Петром и Јаковом, Јован је од Господа удостојен да присуствује васкрсењу Јаирове кћери, преображењу Господњем и молитви Спаситеља у Гетсиманском врту. Када је Господ, за вечно јединство са верницима, желео да установи тајну причешћа, послао је Петра и Јована у Јерусалим да за то припреме посебну горњу собу (Лк. 22, 8). Током Тајне вечере, вољени ученик је лежао на Господњим прстима (Јован 13:23,21:20). Након што је Исус Христ објавио своју скору издају, која је растужила Његове ученике, на Петров знак, само се Јован усудио да пита Господа за издајника (Јован 13:21–26). Када је Исус Христос идентификован као издајник и одведен у Гетсимански врт, сви ученици су побегли; само су Петар и Јован ишли за Господом (Јн. 18,15). Али Петар Га се током страдања одрекао; Јован је стајао сам на крсту Господњем. За тако велику љубав Јован је био високо награђен од Господа. Са крста му је Исус Христос заповедио да уместо сина буде са Својом Пречистом Мајком. Трећег дана после смрти Исуса Христа, Јован је, чувши од Марије Магдалене да није пронашао Његово тело у гробу, први притекао у гроб и видео и поверовао у васкрсење Христово (Јован 20:1-8). Истог дана увече, Јован је заједно са осталим ученицима видео самог Васкрслог Господа, а осам дана касније поново Га је видео (Јн. 20,19–26). Тада се Васкрсли јави ученицима Својим на Тиверијадском мору, где је Св. После овога, љубљени ученик Христов је више пута сретао Васкрслог Господа; Видео сам и Његово славно вазнесење на небо. Именовани син Преосвећене Богородице, Јован је није напустио све до њеног Успенија, које је уследило у седмој деценији првог века нове ере; и зато, можда, после силаска Светога Духа, Апостол. Јован је проповедао Јеванђеље највише у Јерусалиму и околини и заједно са Апостолом. Петар је претрпео прве окове и батине за реч Божију (Дела ИИИ, ИВ, Дела 8,14,25; Гал.2,9), и, попут Ап. Петар и Јаков, брат Господњи, назван је у Писму стубом Цркве (Гал. 2,9). По Успењу Пресвете Богородице, ап. Јован је преузео на себе бригу о утврђивању у вери малоазијских Цркава – Ефеске, Пергамске, Смирне, Тијатире, Сардије, Филаделфије, Лаодикије, о чему му је речено у Откривењу. Као Ап. Јакова и Петра, није се толико бринуо о путовању за јеванђељем свете вере, колико о томе да га утврди на једном месту, одакле би се касније могло даље ширити. За ово место је изабрао Ефес, и овде је живео од 67. или 68. године. За владавине Домицијана (81–95), који је покренуо други прогон незнабожаца против хришћана, свети Јован у Риму је бачен у врело уље, али је милошћу Божијом остао неповређен. Године 94. н.е. Апостола је, због сведочанства о Божанској речи, цар Домицијан протерао на Патмос, једно од острва Архипелага на Средоземном мору, близу обала Мале Азије, и постао просветитељ овог острва. Споменик боравку Св.Ап. Јована и данас служи као манастир који је основао Алексеј Комненос на Патмосу у име Богослова, а локално предање чува места освештана присуством јеванђелисте Јована. Сви становници острва су хришћани. Господ се јави светом затворнику за реч Божију на Патмосу, свом љубљеном ученику, и откри тајанствене судбине свете. Његова Црква да охрабри и ојача вернике. У дубокој самоћи, у данима огњене молитве Апостола, открио му се читав низ тајанствених визија у којима је приказана борба јагњета са змијом и тријумф првог над другом. Господ је заповедио да се ова откривења напишу и да се књига пошаље азијским Црквама на утеху и поуку хришћанима. Дакле, на Патмосу 94. н. Јован је написао Апокалипсу, односно откровење о будућој судбини Цркве Христове и целог света (Апокалипса 1,9), и послао своју књигу назначеним Црквама. После Трајановог ступања на престо Рима, Јован је добио слободу и вратио се у Ефес, где је главна брига светог Јована била поштовање ширења вере у чистоту, васпостављање Цркве и побожности, упркос мноштву лажних учитеља који су се јављали. У ту сврху увек је имао са собом много ученика, васпитавао их у правој вери и побожности и хиротонисао за епископе за различите Цркве, тако да су малоазијске цркве у 2. веку углавном од њега извлачиле прејемство своје епископије. Међу искушењима од лажних учитеља, верницима су била потребна и лична упутства Апостола. Стога је, упркос поодмаклим годинама, често ишао на путовања да би потврдио верне и преобратио изгубљене. У ово време, око 97. године, апостол Јован је писао своја саборна писма; прва од њих је за све хришћане, а последња два за појединце. Из последњег је јасно да их је апостол написао или припремајући се за путовање, или током путовања у земље Мале Азије. У којој мери је свети апостол Јован имао љубав према својој духовној деци да би их заштитио од утицаја лажних учитеља или да би их одвратио од пута порока, може се судити из приче о светом Јовану древних савремених писаца. Ученик светог Јована Свети Поликарп, епископ смирнски, прича о свом учитељу, светом апостолу Јовану да је једном дошао у Ефес да се умије и угледавши јеретика Керинтоса у бањи, истрчао, говорећи: „Бежимо одавде; бања се може срушити када је Керинт, непријатељ истине, у њој.“ Јевсевије, преносећи речи Климента Александријског о очинском старању светог Јована о спасењу грешника, каже: „после смрти мучитеља (Домицијана), Јован се вратио са острва Патмоса у Ефес и по позиву посетио најближе крајеве незнабожаца, делимично да би успоставио цркве, а делом да би поставио епископе. одређене личности на које указује Дух Свети. Стигавши у један град недалеко од Ефеса и утешивши братију, приметио је, између осталог, једног младића, истакнутог тела, пријатног лица, осећајног срца, и окренувши се надстојнику епископа, рекао је: Овог младића, сведоченог Црквом и Христом, посебно вам поверавам. Владика је примио младића и обећао да ће преузети сву његову бригу о њему. Старац, узевши у своју кућу повереног му младића, одгајао га је, надзирао, пазио на њега и најзад га крштењем просветио, а после тога је попуштао бригу и надзор над њим, јер му је саопштио савршеног чувара - печата Господњег. Искористивши рано опуштање, младић се нашао у друштву беспослених, изопачених људи, способних за свако зло. Најпре су га мамили раскошним вечерама, затим су га одвели са собом, излазећи ноћу да почини пљачку, да би га на крају наговорили на најгоре. Младић се постепено навикао на то. Имајући ватрену нарав, он је, попут дивљег и моћног коња, јурнуо са праве стазе и, угризавши залогај, брзо појурио у смрт. Потчинивши своје другове својој власти и претворивши их у разбојничку чету, постао је њихов вођа, и надмашио све у насиљу, крвожедности и нечовечности.” У међувремену, Апостол Јован је поново дошао тамо и рекао епископу: „Врати нам залог који смо ти ја и Христос поверили у присуству Цркве којом управљаш. Владика се најпре зачудио питајући се да ли је оклеветан што је присвојио неки новац који није узео. „Желим да знам о младићу, о души нашег брата“, рекао је апостол. Тада је старац дубоко удахнуо и са сузама рекао: "Умре! Умре за Бога, постаде зао, развратник, глава разбојништва, а сада се уместо Цркве настанио на гори са својом заједницом." Тада Апостол са великом тугом оде у гору што је брже могао. Приближава се назначеној локацији. Зграбили су га разбојници стражара, али он није помишљао да побегне или да се одупре. „Онда сам дошао“, каже, да ме одведеш своме газди“, који га је, у међувремену, већ чекао са оружјем; али чим је Јован пришао, сазнао је и побегао од стида. Апостол је из све снаге јурио за њим, заборављајући старост и вичући за њим: „Сине мој, зашто си бежиш, сине мој, откуд сине, па од мене сине бјежиш и стараш се. мене и не бој се! Још има наде за живот, за тебе ћу одговарати пред Христом. Ако треба, драго ми је да умрем за вас, као што је Господ учинио за нас; Спреман сам да дам своју за твоју душу. Стани, веруј, Христос ме посла!“ Младић је стао, спустио поглед на земљу, а затим бацио оружје, стресао се и бризнуо у плач. Старац му је пришао, младић га је загрлио, и са изразима најдубље туге молио за опроштај и крстио се други пут у сузама, само сакривши десну руку, која му је дата у знак мира и обећања верности (1 Мак. 11, 50). Апостол је уверавао и заклео се да му је и Спаситељ откупио опроштење грехова, молио га, пао пред њим на колена, чак и целивао његову десну руку, као да је већ била очишћена покајањем, и тако га поново довео у Цркву. После овога Јован се често молио за њега, одржавао са њим дуге постове, смиривао његове мисли разним поучним разговорима, и, кажу, не пре одласка, већ га је потпуно вратио у недра Цркве. Међу таквим трудовима и бригама свети апостол је завршавао свој пут. Убедљиви захтеви епископа и заступништво читавих Цркава подстакли су га да оно што је до сада усмено проповедао напише и да три већ позната јеванђеља допуни новим Јеванђељем. Предање каже да свети апостол није изненада започео овај задатак. Заповедивши целој Цркви да пости, он се, као Мојсије, повукао у гору са једним од својих ученика. Тамо је провео три дана и три ноћи у пламеној молитви, и најзад, после небеских знамења, нареди свом ученику Прохору да напише оно што је чуо са његових усана. Прохор је чуо и почео да пише: У почетку беше Реч итд. Јеванђеље по Јовану написано је у Ефесу вероватно око 102. године. на грчком. Према предговору овом јеванђељу, који је Црква прихватила од Теофилакта, архиепископа бугарског, као и према неким другим предањима која Црква ставља пре Јеванђеља по Јовану, на крају и испред богослужбене књиге Апостола, јеванђеље по Јовану је написао „после тридесет две године од Вазнесења Христовог“. Предање каже да када су се три претходно написана јеванђеља проширила међу свима и стигла до Јована, он се обавезао да о њима сведочи. „Увидео је да је, одређујући милост истине, и шта год су оставили, допунили то и одлучили да смање количину, проширио ово у свом јеванђељу. По висини јеванђелског учења, посебно о Божанству и безпочетном рођењу Бога Речи, о Божанству и беспочетном ходу Светога Духа од Бога Оца, свети јеванђелист Јован је од Цркве превасходно добио титулу Богослов, што је позајмљено од речи које чине почетак Јеванђеља и Реч је била Реч у почетку Јеванђеља и Бог је био Реч. Ово име, познато још из времена апостола, постало је уобичајено у 4. веку. У 4. веку у Јерусалиму је пронађен рукопис Јеванђеља по Јовану. Филосторгије пише: када се, по наређењу Јулијана Отступника, градио темељ за храм Јудејски, један од камена постављених на самом дну, померајући се, отворио је отвор неке пећине уклесане у стену. Они који су били задужени за посао, желећи да сазнају о каквој се пећини ради, спустили су у њу једног од радника. Тамо је видео стуб; положивши руку на њу, радник је на њој нашао књигу, умотану у танку и чисту тканину, и, узевши налаз, дао знак да се одвуче назад. Пошто је извучен, показао је књигу и задивио све – посебно зато што је изгледала као нова књига и уопште није коришћена, као и зато што је пронађена на таквом месту. Ова књига, која је незнабошце и Јевреје још више задивила, одмах је размотана и на самом почетку прочитали су следеће речи исписане великим словима: у почетку беше Реч и Реч је Богу и Бог беше Реч. Уопштено говорећи, пронађена књига је садржала цело Јеванђеље које је проповедано богословским уснама ученика. Доживевши дубоку старост и не могавши више сам да долази у цркву, свети Јован, како пише Блажени. Јеронима су довели на свештено сабрање његови ученици и наставио да понавља речи љубави: децо, волите једни друге. Свети јеванђелист Јован је живео на земљи дуже од свих Апостола. Имајући више од 100 година од рођења, мирно се упокојио у Ефесу, око 72 године након вазнесења Господњег. Према древној легенди, Јован је, осетивши приближавање своје смрти, наредио да му се припреми гроб, он је сам легао у њега, као на кревет, и умро мирно, и био сахрањен у Ефесу. Дан упокојења светог Црква прославља апостола Јована 26. септембра, и то свечаније од дана осталих светих, славних и свехваљених апостола и јеванђелиста, као више од других љубљених Христом Богом. Честите мошти светог Јована, убрзо након његовог погреба, они који су га посетили више нису налазили у гробу, већ је само мирисно смирно, или понеки разређен ваздух који је сваке године 8. маја текао из гроба и давао благодатна исцељења верницима. У знак сећања на ова чудесна знамења, Црква је од давнина установила 8. мај, још један празник у част апостола и јеванђелисте Јована Богослова. У Чермењецком богословском манастиру, Санкт Петербург. епархије, на овај датум прослављају јављање чудотворне иконе Јована Богослова око 1480. године. Преподобни Арсеније Велики Арсеније, пореклом из римске патрицијске породице, још се у младим годинама прославио својим широким образовањем; са таквим подацима могао би да има пред собом блиставу каријеру, али је у свом унутрашњем расположењу смерно тражио не земаљске почасти, него духовно просветљење. Посветивши се служењу Цркви, он је већ био у чину ђакона када је цар Теодосије Велики пожелео да га има за учитеља својој деци Хонорију и Аркадију. Скромном духовнику било је тешко да преузме тако одговорну дужност, због које је, штавише, морао да живи и на двору, наочиглед. Али Теодосијеви захтеви и уверења да Арсеније служи за тако важну ствар као што је образовање будућих владара државе приморали су Арсенија (у 29. години живота) да пристане на такав предлог који није био у складу са његовим личним циљевима. „Будите више отац мојој деци него ја“, рекао је цар Арсенију, поверавајући му своју децу, „јер је много теже и важније дати деци добар ум него живот“. Учини њихове душе врлинским, заштити их од искушења младости. Захтевајте од њих потпуну послушност, као њихов отац и учитељ... Тако је радио Арсеније подизајући царске синове. Подучавајући их језицима и наукама, посебно се трудио да им усади хришћанска правила, жељу да угоде Богу и заслуже љубав људи. Али ревнитељ повереног му задатка није био задовољан успехом свог васпитног утицаја... Један од царевих синова, Аркадије, није трпео строгост свог ментора, у необузданости његове ћуди. чак и планирао да га убије... Упозорен на то, узнемирен, не верујући у сопствене снаге и, штавише, вођен тајним гласом који га је инспирисао да „бежи од људи и ћути“, Арсеније се повукао са двора и сакрио се у пустињи египатски скит... Тада је имао око 40 година. Овде се сусрео са пустињаком Јованом Коловим, који је процветао у светости свог живота у 5. веку, и под његовим руководством наставио свој духовни развој и усавршавање... После неколико година строгог монашког подвижништва, Арсеније поново, подстакнут тајанственим гласом: бежати од људи и остати у тишини, јер „безмолвије је безмолвије, у безгрешност је примило у безгрешност у Јовану“. и тишина у пустињи. Један од братије манастира упита Арсенија, који се удаљавао од њих: зашто их оставља? "Бог зна колико вас све волим", одговори подвижник, "али не можете бити са људима и са Богом у исто време. На небу има хиљаде виших сила, и тама тих, али сви имају једну вољу и једногласно славе Бога. На земљи су воље и мисли људске различите: свако има своју вољу и мисао са људима?" ... Арсенијева стална молитва гласила је: „Боже, не остави ме, ништа добро нисам учинио пред Тобом, али по милости Твојој дај ми почетак!“ Док је Арсеније још живео у манастиру, један од братије, чувши једном да велики подвижник тражи савет од једног простог, неученог старца, зачуђено га упита: „Како то да ти, који си проучавао грчке и римске науке, тражиш упутства од простог, непросвећеног старца? „Истина је да имам научно образовање“, одговори Арсеније, „али не знам ни азбуку онога што овај прост и неучен човек зна, јер“, закључио је у свом образложењу, „скромност је почетак свих врлина, као што је азбука почетак књижног учења“. Лутајући од једне пустиње до друге (по изласку из пустиње скита, провео је 10 година у Троену или Трогину, 3 године у Канопу, последње 2 године поново у Троену) 154, Арсеније се с времена на време враћао у своју келију у скиту и „нико“, каже се у његовом животу, „није могао да схвати његов начин живота“... Слава о Арсенијевим подвизима била је широка; из житија светог Јевтимија показује да је још за Арсенијевог живота слава о његовој светости приморала људе да прикупљају податке о његовом животу 155. Арсенијев бивши ученик, Аркадије, који је сада заузео престо источног цара, послао му је писмо у коме га је молио да му опрости грешке његове младости, такође је замолио пустињака да благослови њега и његовог брата Хонорија, који је заузео престо западног царства, и послао му дарове. Арсеније није писмено одговорио, већ је упутио да се речима пренесе да је Бог опростио оба цара и благословио их за мудро управљање; Пустињак је одбио царске дарове, рекавши да је одавно умро за свет и да му ништа не треба... Арсеније се хранио сопственим трудом и никада није прихватао помоћ од својих богатих рођака; када му је један од њих, умирући, завештао наследство, он је одбио да га прими, рекавши: „Ја сам умро пре њега: како може он, који је недавно умро, да ме учини наследником свог имања?“ Поседујући и научну и духовну просвећеност, монах Арсеније није сматрао себе достојним да поучава друге. „Никада није желео да говори о било ком контроверзном одломку Светог писма, иако је могао да је хтео; „Ретко је писао писма“, каже његов ученик Даниил о Арсенију. Међутим, колико год избегавао посетиоце, многи су долазили да траже његова упутства; Једном је једном од њих рекао: „Ако заиста почнемо да тражимо Бога, онда ће Он сам доћи к нама, и ми ћемо Га видети; и ако Га чувамо чистим живљењем, Он ће остати са нама. У духовним подвизима више од 50 година провео је св. Арсеније Велики, далеко од света, упокојио се 95. године – 449. или почетком 450. После њега остале су познате само његове „изреке“ и „поуке монасима“, сачуване у древним патериконима или збиркама изрека пустињских отаца. † Света Емилија, мајка Василија Великог, Макрине и Теосевије, његових сестара Бака, мајка и две сестре Василија Великог, по милости Божијој, беху искрене, дивне слуге Божије 156. Блажена Емилија је у младости силно желела да остане девствена до смрти. Али, пошто је рано остала без мајке и оца, којима је царев гнев одузео њену имовину и живот, била је принуђена да поступи противно својој жељи. Њена ретка лепота учинила ју је предметом потраге младих, па је постојао план да се она киднапује. Безкорењеност и опасност по њену душу приморали су је да тражи подршку за себе у побожном мужу, а опште мишљење о високим квалитетима адвоката Василија натерало ју је да пристане да пружи руку Василију. Млада супруга Василија нашла је сјајног ментора у мајци свог мужа, Светој Макрине. Бака Светог Василија Великог имала је дивну жену по памети и побожности. Била је ученица Светог Григорија Чудотворца, Епископа Неокесаријског. За време Диоклецијановог прогона, који се наставио под Галеријем и Максимином, она и њен муж били су међу онима који су одлучили да боље лутају од једног места до другог, да подносе сиромаштво, глад и све невоље, него да промене веру. Године 305. повукли су се у понтске шуме и остали луталице седам година. У густој шуми су били лишени било какве људске помоћи, достижући крајњи недостатак хране; али Бог им је њиховом молитвом послао дивну помоћ. Прелепе козе, силазећи са планине, лако су им прилазиле и давале се у њихове руке. Овај видљиви покров Свемогућег учврстио је изгнанике у стрпљењу и борби за веру. Под Лицинијем (320. године) њихова имања су конфискована. Макрина је остала чврста у својој вери. Јасно је колико је тако сјајна супруга значила младој супрузи Емилији. Њен унук, велики Василије, писао је у своје време неокесаријама: „Какав доказ моје вере може бити јаснији од чињенице да ме је васпитала моја бака, блаженопочивша жена, која је по рођењу? Говорим о огњеној Макрини, од које сам научио речи преблаженог Григорија, које је она сама себи оставила у предању и предању. са догматима побожности” 157. Василиј и Емилија живели су истим хришћанским мислима и осећањима. Емилија је, уз сагласност свог мужа, хранила сиромашне, смиривала чудне, помагала болеснима и давала прилоге храмовима. Иако су родитељи оба супружника током гоњења за Свету веру били лишени скоро целог богатства, али Бог је за добра дела супружника толико увећао овоземаљско имање да у том крају није било богатијег од њих. Поседовали су земље у три провинције, у Понту, Кападокији и Малој Јерменији. Након тога, свако од деце је имало више удела него што је отац добио. Када се родио син Петар, отац му је умро и Емилија је остала са деветоро деце. Све је васпитавала у дубокој побожности. Тројица су били епископи: Василије, Григорије, Петар. Свети Григорије Назијански је са одушевљењем говорио о Емилији: „Она је свету дала толико оваквих светиљки, синова и ћерки, удатих и целибатних; срећна је и плодна као нико други. Три славна свештеника; један учесник у свештеничким тајнама; а други – лице небеских. Задивљен сам како је крвна имовина Емилијеве крви богата! Христе, ово је најизврснији! Ово је награда твоје побожности: слава синова твојих, с којима имаш исте жеље” 158. Његов син Василије Велики победоносно је указао својим непријатељима да га је вери научила мајка Емилија 159. Емилијине унуке, деца једне од њених ћерки, биле су задужене за Цанаестера10. Најстарија од Емилијине деце била је Макрина, а Макрина је била помоћница њене мајке за земљу и небо. Бог је био мио да јој, када је Емилија затруднела први пут, објави за ову ћерку и покаже јој каква ће бити ћерка. Сања да у наручју носи ћерку и да јој је величанствени старац, прилазећи детету, три пута назвао Текла. Емилија се пробудила и родила тако лако да се, чим се сан завршио, родила ћерка. Од тада су мајка и отац били убеђени да је име које је дато њиховој ћерки предзнак ћеркиних особина, блиских особинама девојака Свете Текле. У кућу је позвана медицинска сестра; али дете готово да није излазило из мајчиног наручја, било је мирно само у њеном наручју. Емилија је дубоко разумела дужност мајке. Ако човек, у вреви живота и бризи за њега, није увек пажљив према себи, онда је од њега све удаљенији стални надзор развоја склоности и појмова код деце. Стога је пре свега дужност мајке да надгледа развој психичке и физичке снаге детета. Несрећна је мајка која не жели да зна свој позив, тако високо! Емилија је ценила овај позив. Очигледно, неке мајке нису безбрижне за своју децу: али из искуства се испоставља да она ипак није испунила своју дужност. Зашто је то тако? Зато што је децу учила погрешним стварима, шта и како треба да уче. Макринино васпитање је утолико вредније пажње јер га је и сама Емилија узела као узор по коме је одгајала другу децу, а посебно ћерке, а не може се а да се не пожели да и други родитељи следе овај модел. Грци су скоро увек почињали да уче децу баснама и неким књижевним делима, баш као и наши драги напредњаци. Емилија је видела да у паганским делима има много мисли и слика које су увредљиве за чисту душу. (Кад би само било мање оних које су прослављали напредњаци!) Стога је за поучне књиге узела свете Давидове песме и Соломонове параболе. Од њих је бирала неке одломке молитве или похвале, или са поукама животне мудрости, и приморала их да их уче напамет. Дакле, ма шта Макрина радила, свети стихови и упутства били су њени стални сапутници-надзорници (а не раскалашени учитељи?). Емилија је своју ћерку научила да пева, али јој није дала да пева песму Анакреонта и Сафо. Све што је у младој души могло оставити утиске трулости и моралног смрада, мајка је уклонила из погледа и ушију своје младости. У позориште и амфитеатар су и саме мајке водиле своју децу (и даље сматрају својом дужношћу да их воде). Емилија је препознала да штета од позоришних сцена више није исплатива, да одвикавају душу од љубави према послу и навикавају је на лакомисленост и расејаност 161. Своју ћерку је учила женском рукотворству и домаћинству, тим пре што физички рад јача њено здравље. Да ли је сада тако? Ево угледног родитеља и мајке у шетњи са децом. Поред њих иде младић. Најмлађем седмогодишњем сину било је вруће и скинуо је сомотни кафтан. Младић одмах нуди своје услуге, узима и носи кафтан, тежак пола килограма. Мајка је устала и, узевши кафтан и пруживши га сину, бојажљиво рекла: „Нека се навикне“. Наравно, хвала Богу што је „нека се навикне!“ Али, мила мајко! Да ли сте љубазни према свом сину и према себи, да је ваш син тежак за килу, а ви од њега спремате себи различите врсте тегова? Не буди инфериоран у односу на жену. После домаћег задатка, Емилија је повела своју ћерку у Цркву Божију да слуша свете песме и молитве. Њен син, који је већ био светац, писао је „младићима о томе како да користе паганска дела“ 162: Емилијина педагогија је много значила. Макрина, која је одрасла, била је лепотица и телом и душом. Бранећи њену душу, сакрили су је од нескромних очију. Али неки су успели да је виде, други су сазнали за дивне особине њене душе. Стога су почели да траже њене руке. Отац је изабрао достојног младожењу за своју ћерку и говорио о изабраном; али Бог, који је чистом голубу спремао другачију атмосферу, уредио је то на свој начин. Док се изабрани младожења трудио да у породици Макрина учврсти добро мишљење о себи штитећи невино оптужене, послата му је болест и он је преминуо. Ово је одлучило о будућности Мацрине. Када су јој родитељи понудили друге удвараче, она је одговорила: "Мој вереник није мртав, само је одсутан; зашто га варати?" Сада се Макрина више него икада трудила да буде корисна својој мајци. Неколико собарица није могло да изврши онолико услуга колико је сама Макрина обављала. А мајка ју је јако волела. „Носила сам другу децу“, рекла је, „само неко време, али никада нисам била одвојена од Макрине. Ова веза између ћерке и мајке била је корисна за обоје, а корист је била непроцењива; мајка је контролисала осећања и мисли своје ћерке, а ћерка је бринула о својој мајци до те мере да јој је пекла хлеб и својим рукама шила платно. Када је отац породице умро, Макрина је била главни помоћник њене мајке у управљању имањима која се налазе у различитим регионима. Оно што је било важније је да је Макрина утицала на морални живот целе породице. Иако је мајка стајала на високом моралном нивоу; али Макрина је неосетљиво водила све више и више, примером свог несебичног живота. Она је надахнула брата Василија да се посвети искључиво проучавању јеванђелске мудрости. Образовала је Петра, као његова друга мајка и ментор. Када су сва браћа и сестре већ могли да се старају о себи, она је наговорила своју мајку да се повуче са њом у манастир. Са таквом одлучношћу, мајка и ћерка подигле су манастир у Понту, на обали реке Ирис, недалеко од планине Ивора. Тамо су, уклонивши све што их је могло распршити, променили начин живота, претворили своје слушкиње у своје девојке и посветили се углавном молитви. Свети Григорије овако описује њихов пустињски живот: "У заједници није било разлике у храни и пићу, као ни према ћелијама или намештају и другим животним потребама. Неједнакост богатства, сталежа и значаја у некадашњем световном животу овде није оставила никаквог трага. Живот који су водили био је толико свет, његова врлина тако висока, да не могу да га опишем. Њихова прецизност у испуњавању плана дању и ноћним обавезама одговарали су. могли су се упоредити са оним блаженима које су, напустивши окове тела, биле тако очишћене од свега земаљског, да су, рекло би се, у њима нигде није било гнева, зависти или мржње, одбацили су сву световну сујету, брижност мрак, богатство у недостатку имовине, снага у слабости отресали су са себе све овоземаљско као прах сматрали су се изгубљеним ако би се потрошио на нешто спољашње и пропадање. Њихове активности су се састојале од молитве и певања псалама, које се није прекидало ни дању ни ноћу. Блажена Макрина се уздизала од савршенства ка савршенству, побеђујући чврстином пројаве покварености природе. У погледу свакодневних потреба, блажени Петар је помагао Макрини и манастиру, који је од ње одгајила и који јој је сада плаћао за доброту марљивом бригом за своју сестру и мајку: живео је недалеко, у другом манастиру, који је подигла његова мајка и где се најпре подвизавао св. Василиј. Овај последњи је повремено помагао и сестри и мајци. Мајку и ћерку је посетио неочекивани губитак. Павкратије, други Емилијин син, доведен је мртав из пустиње заједно са слугом, и нико није могао да објасни разлоге њихове смрти. Макрина је у овом случају била тим невероватнија што је, до дубине срца шокирана губитком вољеног брата, толико савладала своја осећања мислима вере да је смирила своју неутешну мајку. „Није било ни вриска ни јаука, ни суза ни других обичних манифестација окрутне туге мајке и сестре; постојало је само све достојно жена које су се посветиле Богу“. Колико је Макрина јака духом била блажена, колико је њена душа била блиска Господу, открило се то једном посебном приликом. Испод Макриног врата, на грудима, створила се изузетна израслина: претпостављало се да је у питању унутрашњи апсцес, па су сматрали да је потребно извршити хируршки захват, како се иначе болест не би проширила на плућа и јетру и изазвала смрт. Мајка је молила Макрину да пристане да се придржава лекарског савета: доктора је Бог дао за нашу корист, рекла је нежна мајка. Али висока девица одлучила је да издржи сву патњу радије него да изложи своје тело пред очима сниматеља. Своје наде је окренула ка Господу. Оставши са својом мајком до свеноћног бденија, она се повукла у манастирску молитвену собу и тамо провела целу ноћ у сузама, молећи Небеског Лекара да покаже своју вољу над њом. Затим је узела мало земље, натопљене својим сузама, и намазала је на болни део тела. Њене наде нису биле разочаране. Враћајући се мајци, рекла је да ако жели да се опорави, нека се прекрсти преко болног места. Мајка је хтела да испуни ово; али, ставивши руку на груди своје ћерке, примети да је израслина нестала; Остао је само знак, као да је место убодено иглом. „Била је воља Божија“, каже свети Григорије, „да оставимо овај траг као споменик чуду које се догодило“. Емилија је, пошто је достигла дубоку старост, коначно требало да доживи уобичајену судбину смртника. Од њене деце са њом су били само Макрина и Петар. Осећајући приближавање смрти, она је са неисказаном нежношћу говорила присутнима о онима који су били одсутни, а молитвом за своју децу окончао се њен свети живот 8. маја 375. године 163. године. Након тога није прошло ни четири године, а онда је умро св. Василија Великог († 1. јануар 379). Ако је његова смрт гурнула целу Цркву у дубоку тугу, како је онда Макрина морала да пати када је вест о његовој смрти стигла у њену пустињу? Она је разумела његов значај за савремену Цркву и била му је нежна сестра. Али као што се злато огњем чисти, тако се и душа велике девице, прошавши за њу три тешка губитка, одрекла земаљских ствари. Од тада је прошло 9 месеци. У Антиохији је био сабор на коме је свети Григорије Ниски. Журио је да види своју сестру Макрину након губитка брата. "Трећи дан пре мог доласка", каже он, "имао сам виђење у сну. Чинило ми се да носим мученичке мошти у наручју, и из њих је избијала таква светлост да нисам могао да погледам њен сјај. Ово виђење се дешавало три пута у ноћи. И нисам могао да разумем значење виђења; постојала је само нека врста визије у којој је моја тако систероја провела тугу у којој је моја тако систроахија анђеоски живот, питао сам једног од многих који су ме срели: да ли је мој брат отишао за четири дана, а његова сестра је пожурила. По доласку у манастир и његов храм, „Отишао сам у келију своје сестре. Лежала је не на кревету, не на душеку, већ на земљи, на дасци прекривеној кошуљом; уместо јастука, испод главе јој је била друга даска, постављена под углом. Моја сестра је била веома болесна и када је видела да ме је устала, устала је због слабе воље. да ме прими с почастима, притрчах јој, умирих је, положише је онда, дижући руке к небу, рече: „Хвала Ти, Господе Боже! Испунио си моју жељу и надахнуо слугу Твога да посети слугу Твога.” Трудила се да сакрије од нас тежину свог дисања и, да би засладила нашу тугу због ње, увећавала је осмех и причала нам о нама пријатним темама. Говор је нагињао ка покојном Великом Василију. Нисам могао да спречим да се туга види на мом лицу. Али она нам је, надахнута узвишеним мислима, са таквом узвишеношћу говорила о чудесном погледу Божијем, који се протеже на све случајеве земаљског живота, да се моја душа, занесена њоме, винула изнад свих природних осећања и полетела на небо. Тада нисам могао да се начудим како она, обузета грозницом која ју је лишила снаге и већ је облила хладним знојем по њеном исцрпљеном телу, могла да задржи потпуну слободу мисли, као Јов, прекривена ранама. Она је лако, суптилно, узвишено објаснила стање душе, живот који проводимо на земљи, сврху за коју смо рођени, бесмртност у коју ће се наше некада смртно тело обући и зашто морамо ући у нови живот. Речи су текле из њених уста као поток са извора који ништа не зауставља 164. Коначно ми је рекла; „Време је да се, брате, одмориш после тешког и дугог пута. Шта одмор може бити слађи од њених речи? Али послушао сам и склонио се под сенку дрвећа у оближњој башти. Објашњено је моје виђење моштију, испричао сам некима који су били овде. Моја света сестра, проникнувши издалека у моје мисли, посла да нам каже да не бисмо били у невољи – њена болест је благослов; мислила је на смрт, о чему је уздахнула да би се брзо наслађивала призору Спаситеља. Одмах смо устали и отишли ​​до ње. Не желећи да губи последње минуте свог живота на бескорисне ствари, почела је да прича о свему што јој се дешавало од детињства као да чита из књиге; Пребројао сам све благослове којима је Бог дао нашег оца, мајку и породицу, и благословио Га из дубине душе за Његову милост. Почео сам да причам о томе колико сам пропатио када сам био прогнан због вере од цара Валента, и о другим катастрофама црквених немира. „Хоћеш ли престати“, рекла је, да не изгубиш из вида сва добра дела која дугујеш Богу? Чувајте се незахвалности. Наградио те је услугама великодушније од својих родитеља. Иако се мој отац у младости прославио јавним пословима, чиме је стекао поштовање суграђана, његово име није прешло границе Понта. И твоје име се толико проширило да те Цркве позивају, обраћају ти се да међу њима заведеш ред и правила. Сазнај, са дубоком захвалношћу свог срца, ово је милост Божија и дејство молитава наших родитеља.” После слушања молитава свеноћног бденија и ноћног одмора, када је јутро наступило, није ми било тешко да се уверим да је јутрос било последње за болесника - грозница је прогутала остатак снага страдалника. Душу су ми узбуркала два осећања – туга, јер је нежност моје сестре у мени будила нежност према њој – светој; Чуо сам последње речи са њених усана; друго осећање било је чуђење при погледу на неизрециву смиреност са којом је чекала своју смрт. Сунце је већ било близу заласка; Снага и енергија њеног ума нису ни најмање ослабили. Престала је да прича са нама. Скрштених руку, непомично упртих очију у стан Небеског Женика (њена просјачка постеља била је окренута ка истоку), говорила је с Њим слатко и тако тихо да смо једва чули друге речи. Али разумели смо шта му је говорила: „Господе! Ти нас избави од страха смрти... Крај овог живота је почетак правог живота... Остави нас да мало одморимо и буди нас уз звук трубе на крају векова. Вечни Боже, коме припадам од мајчине утробе, коме сам одувек заволео своје срце, и дао сам сву силу свог светла тела! анђеле који би ме пратио и водио к светим оцима, Ти, који си опростио једном од распетих са Тобом, сети се и мене у Твоме Царству. Опрашташ смртницима, опрости сагрешења које сам по немоћи природе учинио, једном речју, мишљу, да бих, напуштајући ово тело, осетио очишћеност од сваке прљавштине, и да би Ти прихватио душу моју као тамјан пред Тобом!“ После овог дирљивог и љубазног разговора са Спаситељем, она је прекрстила своје усне, очи и срце. Када се смрачило и унешене свеће, отворила је очи и рекла да жели да прочита свеноћно бденије, али ју је глас издао, само се умно молила и читала псалме, ћутали смо. Пошто је завршила, покушала је да подигне руку на лице да се прекрсти – дуг и дубок уздах јој се отео из груди, и њен живот се завршио уз њену молитву. Пустињаци, који су из поштовања према игуманији заглушили тугу и стењање у својим срцима, сада када је више није било, испунили су ваздух јецајима и јауцима туге. Вестиана, благочестива жена која је, изгубивши мужа, изабрала свету Макрину, вођу духовног живота, остала је са покојницима када су други отишли. Светитељ је упитао: зар не би сматрали потребним да покојника обуче у пристојну одећу? Позвали су Лампадију и она је одговорила да покојница никада није волела лепу одећу, а није имала другу одећу осим оне коју су видели на њој. "Да ли ти је остало нешто?" упита светитељ. Ево, одговори Лампадија, изношеног огртача, подметача и ципела - сво њено богатство. Шкриње и орман су празни; она нема ништа на земљи. Такво је било сиромаштво свете Дјеве! Танак огртач, подлога и ципеле - све је то власништво игуманије, оне која је добила богато наследство. Тело је било покривено једном од светитељевог братског одежда, а одозго је било покривено мантијом покојне мајке. Вестиана, која је обукла покојника, нашла је испод покојникове главе гајтан на коме је био крст 165 и мали гвоздени прстен 166. „Хајде да поделимо наследство“, рече светац, „узми крст себи, а мени дај“. прстен". „Твој избор је срећан", одговорила је Вестиана, у овом прстену је комад дрвета које даје живот." Глас о смрти светитеља позвао је у манастир безброј људи свих чинова. Дошао је месни епископ са својим свештенством. Он је са Светим Григоријем и старијим презвитерима однео ковчег у цркву мученика, где је био постављен поред ковчега његове мајке у породичној крипти. Блажена Макрина је и у земаљском животу чинила чудеса, исцељивала болесне, изгонила демоне, чудесно умножавала хлеб. Али, каже светитељ, људи нерадо верују у оно што не виде својим очима, па зато, да не би довели до неверја, не описује чуда. Епитаф Светог Григорија Назијанског Макрини: "Ево споменика славној девојци. Сигурно сте чули за Макрину, најстарију ћерку велике Емилије. Сакрила се од очију сваког човека. Али сада је свима на језику и њена слава највише одјекује" 167. Исти велики светитељ поздравио је још једну ћерку Свете Емилије – Свету Теосевију. О Теосевију је направљена чудна грешка, увредљива грешка посебно за светитеља, једног или другог. Теосевија, коју је прославио велики Богослов, сматрана је женом светог Григорија Ниског, затим светог Григорија Назијанског 168. Зашто су тако мислили? Зато што се нису потрудили да схвате тачно значење имена: ιερεος συζηγος, којим је Теозевија удостојена од Богослова. У односу на ниског архипастира, мора се имати у виду да свети Богослов Теосевију назива сестром Григорија Ниског и ћерком велике Емилије. Како је могла бити жена свог рођеног брата? После тога, само паганство је могло да се држи речи: ιερεος συζηγος значење свештеникове жене. За богослова то значи да је Теосевија, са чином ђаконице, била верна сапутница свог брата, његова ревносна помоћница у пословима епископије. Тада је лако разумети да су речи: ιερεος συζηγος напрасно примењиване на брак Григорија Назијанца. Каже: „моја Теосевија“, али и директно каже да не разуме телесне односе. Теоши светог Григорија Ниског на кончину Теосевије, свети Богослов је написао: „Чујем да после смрти своје свете и блажене сестре одржаваш невероватно стрпљење и мудрост, као добар, савршен муж, стојиш пред Богом, знајући више од других и Божије и човечије. Оно што је другима веома горко и тешко, било ти је лако – такву сестру која је живела са тобом отпратиш од себе, да је сместиш у сигуран дом, као што ћу рећи Хостак. Гумно доведено на време (Јов 5,26), али је због својих година била ослобођена туге, од тебе сам била почаствована дивном сахраном, која би требало да буде за такве жене, а ја сам, веруј ми, желео смрт, ако не и ти. Али да ли можемо да учинимо нешто против закона Божијег, који је одавно тако моћан над нама, који је украо моју Теосевију (која је живела за Бога ја зовем, јер је духовно сродство веће од телесног), Теосевију, славу Цркве, украс Христов, потребу нашег века, смелост женског пола, таквом лепотом одликовала се њеном лепотом. ваистину свештени, сабрат свештенослужитељ, преподобни и достојан великих тајни. - Теосевија, чије ће се сећање у будућности чувати на бесмртним стубовима, односно на душама свих оних који су је до сада познавали, а који ће је касније препознати! И немојте се чудити ако јој више пута поновим име, јер уживам у сећању на блажену. И ово је моја погребна реч за њу, и моја утешна реч за вас, која садржи много у малом.“ 169 Свети Григорије је оставио и епитаф „Теосевија, сестра великог Василија“: „И та Теосевија, кћи славне Емилије, верне другарице великог Григорија, била је овде покривена светом земљом. Поборник побожних жена, на време си напустио овај живот“ 170. У Емилијином натпису, он разликује Теосевију од друге Емилијине деце на следећи начин: „један је учесник у тајнама свештенства“. Тако је блажена Теосевија била ђаконица која је свој живот посветила да буде верна помоћница своме брату-епископу. Теосевија, „достојна великих тајни, учесник у тајнама свештенства“. Као ђаконица била је актер крштења жена; као ђаконица је доживела прослављање тајне Евхаристије, које је било недоступно мирјанима, па и мушкарцима. "Изабери", кажу древни канони епископу, "верну и свету ђаконису да служи женама. Понекад се дешава да у неким кућама не можете послати ђакона женама због неверника, па да бисте умирили мисли лоших људи, можете послати ђаконису" 171. затворима и самртницима. Није џабе Богослов више пута назива Теосевију другаром, верним другаром великог Григорија. Ово име нам омогућава да видимо да ако је страдао Григорије епископ, онда је страдала и Теовија. 375. године, оклеветаног Григорија аријанци су отерали са престола, и три године, док Валент није умро, лутао је, селећи се са једног места на друго. Ревносни пастир ни тада није остао неактиван: „добро које шириш је дуготрајно, иако ни сам немаш постојано место“, писао му је св. Богослов 172. Теосевија, верна сапутница великог Григорија, делила је скитнички живот са својим братом-епископом; она је у име епископа деловала на жене у одржавању православља, потлаченог аријанском силом. Каква велика служба чудесне девице! Теосевија је „заиста света, подршка побожних жена“. Она је ђаконица на више начина; осветила се ревносним служењем светој вери и сестрама. Писмо утешеног брата о смрти Теосевије написано је 385. 173. године. То значи да је Теосевија, по повратку свог брата на столицу, наставила своју службу ђаконице још седам година. Успомена на Свету Теосевију 10. јануара на исти дан када је успомена на Светог Григорија Ниског, коме је била тако вредна помоћница. "Мјесечно. Исток." архим. Сергија, књ. ИИ, део 2, стр. 128. Главни извор информација су речи Светог Григорија Ниског о житију Макрине у. Чин. Санет, Јулиа Том. ИВ, 589, с. јот. Нисенијева опера изд. 1638 Т. 2, 677 С. У Цхетие-Минеиа 19. јула скраћено. Епист. 204 ад Неоцсесар. Оп. с. Басилии ед. Мигне 4, 751. Креативност. Василије 7, 69. У другом писму, против Евстатијана, он каже: „у мени је израстао онај појам о Богу, који сам од детињства стекао од блажене мајке и бабе Макрине. Ор. 4, 826. Креативност. 7, 126. Римска црква велича успомену на старицу Макрину 14. јануар У месечним књигама Грчке цркве, из неког чудног разлога, њено име није видљиво међу светитељима, док Григорије Ниски, описујући живот млађе Макрине, говори о њеним исповедним подвизима. Ор. с. Григорије 4, 37. Емилијини синови: Василије Кесаријски, Навкратије (рано убијен), Григорије Ниски, Петар Севастински, монах који помиње Филосторгије; кћери: Макрина, Теосевија, још три непознате по имену. „Позориште је отворена школа неумерености (ασελγιας)“, каже Василиј Вел. Демон. 4, шест дана. Тертулијан: „позориште је привилегована сала бестидности и замак свих врста срамоте. Де Спецтац, стр. 10. 17. Стварање Светог Василија 4, 344–366. По римском мартирологу, сећање на Свету Емилију – 8. маја и поново 30. маја „у Кесарији Кападокијској сећање на светог Василија и Емелије његове жене, родитеља светог Василија, који су у време Максимина, прогнани, живели у понтским пустињама и после прогона, оставили своју децу у миру, оставивши у миру своју децу. Вест је нетачна. Овде је измешан деда св. Василиј са оцем. Свети Григорије је касније описао „разговор са сестром Макрином о души и бесмртности“, ур. преведена у 4 дела дела Светог Григорија стр 201–326. Овде Свети Григорије Макрину назива својим ментором. Нека јој не припадају све речи које је научила света Макрина – свети Григорије је, док је био слободан, открио предмет разговора са самртницом и на неки начин допунио разговор: али и тада се у Макрини види не само задивљујућа чврстина и дубина мисли, већ и опширно познавање паганске философије. Нека нови материјалисти слушају Макрину, која расправља о духовности душе; Они вероватно неће остати без користи, само ако уопште цене истину. У житију светог Јована Милостивог, § 1 каже о његовом ученику Захарији: „скиде сребрни крст који је носио и даде му га“ (просјаку) (Патр. Лат. 73, 341). Крст на врату носио је мученик Прокопије под Диоклецијаном (Цонцил. Ницаенум ацт. 4. Цаллиста ист. 7, 15. Цхет-Минеа 8. јул), хришћански ратник Орест (Цхет-Мин. дец. 13). Сматрају да је овај прстен Макрини стављен на руку када је прихватила монаштво као знак заруке са Христом. Да би оправдале ову идеју, речи свете Агнезе из приче о њеном страдању: „Господ мој Исус Христос ме заручио својим прстеном и овенчао ме као своју невесту. Оптат Милевитски о круни каже: „нема правила од какве вуне треба круну да буде и којом пурпуром да буде покривена“ (Либ. 6, наст. Донат). Круна је сада кукул монахиње. За древне локалне обреде иницијације девице, видети додај. до стварања отац 1, 286, 287. православни. саговорник 1865 3, 292. Ор. с. Грегории Наз. 4, 76. Света Макрина је умрла 383. године и спомен јој је јул. 19. Жена Григорија Ниског назива се Теосевија Вершинског у месечнику (стр. 7) и свети Димитрије у Четије-Минеји 10. јануара. Иринеј (Кратки живот стр. 41. МУ. 1861) плете басне попут ове: „када је (Григорије) био још презваоник; рукоположени у свештенике, живели су као брат и сестра“. Чак се ни учени Тајнери (Еинфухрунг, ензвунген Тхелосигкеит 1,2667. Алтенбург 1845) не одвајају од мисли на Теосевију, жену Нисину. Мураторијум је Теосевију издао као жену Григорија Назијанца. Ор. с. Грегории Наз. 2, 322–326. Стварање Свети Григорије, 6, 281–283. Ор. с. Грегории 4, 78. Стварање. Светог Григорија 5, 381. Регулација Апостолска књига 3, гл. 15. Епист. с. Грегориј 34, слов. епист. 35. Доктрина црквених отаца 2.194,195. Ор. с. Фрегории Наз. 3, 318–322 изд. Мигне.